مجهىر ت العراق وزارة التعل ن العايل والبحث العلو جاهعت القادس ت كل ت الرتب ت / علىم القراى الرجىع بني القراى الكر ن والصح فت السجاد ت بحثىتقدمتىبهىالط

النسخ

1 مجهىر ت العراق وزارة التعل ن العايل والبحث العلو جاهعت القادس ت كل ت الرتب ت / علىم القراى الرجىع بني القراى الكر ن والصح فت السجاد ت بحثىتقدمتىبهىالطالبةى)ىسرورىصبدىالسالمىواسرى(ىقسمى صلومىالقرآنىوالتربوةىاإلسالموةىفيىكلوةىالتربوةى/ىجامعةى القادسوة ى وهوىجزءىمنىمتطلباتىنولىشهادةىالبكالورووسىفيىصلومى القرانىوالتربوةىاالسالموة ى بإشراف م.د. هصطفى صاحل ههدي ه 2018 م 1439

2 م ب س م الل ه الر ح م ن الر ح ي م للا و ه و ل إ ل ه إ ل ه و ل ه ال ح م د ا ل ول ى ف ي و ا ل خ ر ة و ل ه ال ح ك ) و إ ل ي ه ت ر ج ع ون ( انمظض / 07 ص د ق للا الع ل ي الع ظيم

3 اإلهداء تاعى انخانك انزي أضاء انك ت س انث دذ اػثذ ن دذ اعجذ خاشؼا شاكشا ن ؼ ر فضه ػه ف ئذ او زا انج ذ. انى... طادة انفشد ط األػهى عشاض األيح ان ش شف ؼ ا ان ز ش انثش ش يذ ذ ( طهى هللا ػه آن عهى ) فخشا ئػرضاصا. انى... ي اشمهد انجف ع شا د هد انفإاد ا جا ذخ األ او طثشا شغهد انثال فكشا سفؼد األ ادي دػاءا أ م د تاهلل أيه ا اغهى انغ ان أدة األدثاب أي انؼض ضج انغان ح.

4 التقدير الشكر و التذ ن ا ذ خط خط اذ ا األخ شج ف انذ اج انجايؼ ح ي لفح ؼ د انى اػ او لض ا ا ف سداب انجايؼح يغ أعاذزذ ا انكشاو انز لذي ا ن ا انكصش تارن تزنك ج دا كث شج ف ت اء ج م انغذ نرثؼس األيح ي جذ ذ... لثم أ ض ذمذو أع ى آ اخ انشكش اإلير ا انرمذ ش ان ذثح انى د ه ا ألذط سعانح ف انذ اج... ئنى انز ي ذ ا ن ا طش ك انؼهى ان ؼشفح... ئنى كم أعاذزذ ا األفاضم... أخض تانرمذ ش انشكش انذكر س ( ػثاط أي ش يؼاسص ) انذكر س ( يظطفى طانخ انجؼ فشي )..

5 المحتىيات ان ض ع ػ ا انثذس ا ح انمشآ ح اإل ذاء انشكش انرمذ ش ان ذر اخ ان مذيح انر ذ ان طهة األ ل : انشج ع ف انهغح ان طهة انصا : انشج ع ف اإلططالح انفظم األ ل : يف و انشج ع ف انمشآ ان ثذس األ ل : ان اسد انمشآ ح ن ف و انشج ع ان ثذس انصا : ذفغ ش ا اخ انمشآ ح انفظم انصا : يف و انشج ع ف انظذ فح انغجاد ح ان ثذس األ ل : ي اسد انظذ فح ن ف و انشج ع ان ثذس انصا : شش ح يف و انشج ع ف انظذ فح انغجاد ح انخاذ ح ان ظادس ان شاجغ انظفذح أ - ب

6 المقدمة بسم اهلل الرمحن الرحيم انذ ذ هلل ان ادذ ان ؼث د ػى تذك ر ان ج د ش هد سد ر كم ي ج د أد ذ عثذا أشكش تكم نغا يذ د أش ذ أ ال ئن ئال هللا دذ ال شش ك ن انغف س ان د د ػذ ي أطاػ تانؼضج انخه د ذ ػذ ي ػظا تان اس راخ ان ل د أش ذ أ ث ا يذ ذا ػثذ هللا سع ن طادة ان ماو ان ذ د انه اء ان ؼم د انذ ع ان س د طهى هللا ػه ػهى آن انشكغ انغج د انراتؼ ي ذثؼ ى ي ان إي انش د. فأيا تؼذ : فأ نفظح انشج ع ف انمشآ انكش ى اكصش يا جاء فؼه ا ػهى يؼ ى انؼ د انشد جاء أ ضا ػهى يؼ ى انؼ دج انى انذ ا تؼذ ان خ ػهى ياليح ان فظ ف ذمظ ش ا افشاط ا ف دك هللا يؼ ى انر تح طهة ان غفشج انشد ح ي هللا ا األي س كه ا يظ ش ا يشد ا ان عثذا فأ فؼم يا شاء يظ ش انخهك انك كه ان أي ا ا ج ؼا ع شجغ انى هللا ذؼانى ؼذ ا ل ا ت ا يطه ب ي ا ايرذا سب انؼان ن ا أ ا ادغ ػ ال. فأيا خض زا انثذس فمذ لغ ر ػهى شالز فظ ل يرفشػح ير ػح أيا انر ذ : فمذ ذ ا ند ف انرؼش ف انهغ ي االططالد ن فشدج انشج ع ي ان طهة األ ل : د س سجؼد ف انى ان ؼاجى انهغ ح انكث شج ان ش سج ي ا : كراب انؼ نهخه م ات اد ذ انفشا ذي ذ ز ة انهغح نألص شي اعاط انثالغح نهضيخششي لاي ط ان ذ ظ نهف ش ص آتادي ان جذ ن ظ يؼه ف. أيا ان طهة انصا فمذ ذ ا ند ف انرؼش ف االططالد فمذ سجؼد ف انى كراب يفشداخ انفاظ انهغح نهشاغة االطف ا كشاف ئططالداخ انف نهر ا ي ذؼش فاخ انجشجا. أيا انفظم األ ل فكا ػهى يثذص : ان ثذس األ ل ان اسد انمشآ ح ن ف و انشج ع ان ثذس انصا ذفغ ش ا اخ انمشآ ح ن ف و انشج ع. انفظم انصا : ذ ا ند يف و انشج ع ف انظذ فح انغجاد ح تؼذ ا سجؼد انى شش ح انظذ فح انغجاد ح ي ا : ششح انظذ فح انغجاد ح نإلياو يذ ذ انذغ ن ايغ األ اس انؼشش ح نهغ ذ يذ ذ تالش ان ع ي ف ظالل انظذ فح انغجاد ح يذ ذ ج اد يغ ح س اع انؼاسف ن ذ ذ ت يذ ذ داسات ي خالن ا ئعرخشجد نفظح انشج ع ف شش ح انظذ فح انغجاد ح. أ

7 ئ تذصد ف انرفاع ش انمشآ ح تكم دشص ئ ا فا أطاب تذص طذر ف زا ذ ف ك ي هللا ئ شؼشخ تاسذ اح طهد ت انى ان ا ح ئ جذ ف خطأ فا أؤي تا انك ال هلل ذؼانى دذ ا جاص هللا ػهى ذؼث ئخالط ف ف انخراو فأ انشكش انذ ذ نشت انزي فم غش أيشي ف خ ع أي س تذص أفضم انظالج ػهى ث ا ث انشد ح س األيح يذ ذ ( طهى هللا ػه آن عهى ). ب

8 انر ذ يطهة أ ل : يف و ( انشج ع ) ف انهغح. يطهة شا : يف و ( انشج ع ) ف االططالح.

9 المطلب األول : مفهىم الرجىع في اللغة لذ ذث ي خالل انؼه اء الش ء ؼ ذ نأليح اإلعالي ح يجذ ا ئصد اس ا اال سج ػ ا انى انمشآ لذ ذ ا ل انؼه اء ي ض ع ( انشج ع ) ف أتذاش ى كرث ى فؤما الفراه دي )ت 7 ه ) فالرجوع عنده : )) رجعت رجوعا رجعته ستوي ف ه الالزم والمجاوز والرجعة المرة الواحدة والترج ع تقارب ضروب الحركات ف الصوت هو رجع قراءته وه قراءة أصحاب األلحان والقن ة والمغن ة ترجعان ف غناءهما ((. شى اكذ ان ؼ ى تم ن : )) انشجغ : ذشج غ ش ء ان مش ان شى انكراتح خط ط ا ذشج غ انذاتح ذ ا ف انغ ش انشجؼح يشاجؼح انشجم ا ه تؼذ انطالق ل و إي تانشجؼح انى انذ ا لثم و انم ايح اإلعرشجاع ا ذم ل }إن ا هلل وإن ا إلي ه )3( )2( ر اجع ون{ ((. كما ورد عن األزهري ( ت 7 ه ) : ( رجع : قال هللا عز وجل { إ ن ه ع ل ى ر ج ع ه ( ) ل ق اد ر }. قال مجاهد : إنه على رد الماء الى االحل ل لقادر وقال غ ره : إنه على بعثه وم ) ( الق امة لقادر وإعتبار هذا بقوله عز وجل : }ي و م ت ب ل ى الس ر ائ ر } المعنى إنه على بعثه لقادر وم الق امة وق ل على رجعه لقادر أي على رده الى صلب الرجل ) ( وتر ن ة المرأة ). وقد أضاف بعد ذلك : ( وقال غ ره : ذات الرجع أي ذات المطر النه ج ء و رجع و تكرر ورجع ف الدابة العلف والنجع إذا تب ن أثره وقال والترج ع ف اآلذان : )7( أن كرر قوله أشهد أن ال إله إال هللا وأشهد أن محمدا رسول هللا... ). ) 1 ( كتاب الع ن الفراه دي /. 2 ( ) البقرة. 3 ( ) المصدر نفسه. ) 4 ( الطارق 8. ) 5 ( الطارق 9. ) 6 ( نظر كتاب تهذ ب اللغة لألزهري /. ) 7 ) المصدر نفسه.

10 وقال أ ضا الزمخشري ( ت 8 ه ) : )) رجع : رجع إل رجوعا ورجعى ومرجعا ورجعة أنا رجعا ورجعت الط ر القواطع رجاعا ولسا قطاع ورجاع وتفرقوا أول النهار ثم تراجعوا مع الل ل أي رجع كل واحد الى مكانه ومن المجاز : خالفن ثم رجع الى قول وصد من ((. ثم أضاف: )) رجع كلمن وما رجع ال ه ف خطب اال ك ف ول س لهذا الب ع مرجوع فالن عل ك ورجع الحوض إلى أزائه إذا كثر ماءه والرجع من القول وهو المعاد والدابة رج ع أسفار والرجعة وق ل ل من العرب : بم كثرت اموالكم فقالوا : أوصانا ) ( أ دنا بالنجع والرجع ((. ثم أضاف معنى آخر : ))وتراجعت أحوال فالن وراجعه ف مهماته وراجعة الكالم مرارة وراجع امرأته رجعه ورجعه ورجع ف صوته ف اذانه ترج عا وف ده ترج ع وشم وهو ترد د خطوطه ورجعت الدابة د ها ف الس ر وانتفضت الفرس ثم ) ( تراجع وترجع ف صدري كذا ((. كما ورد عن الف روز آبادي ( ت 8 7 ه( ف قاموسه : )) رجع رجع رجوعا ومرجعا كمنزل ومرجعه شاذان الن المصادر من فعل فعل إنما تكون بالفتح ورجع ورجعانا بضمهما إنصرف الش ء عن الش ء وإل ه رجعا ومرجعا كمقعد ومنزل : صرفه ورده كؤرجعه كالم ف ه : أفاد العلف ف الدابة وجاءن رجعى ) ( رسالت )). وقد ذكر : )) كث رى أي مرجوعها و إمن بالرجعة أي بالرجوع إلى الد ن بعد الموت عود المطلق إلى مطلقته حواش االبل ترتجع من السوق.وناقته رجع سفر ورج ع سفر باع ابله فارتجع ف ها رجعة صالحة والراجع : المرأة بموت زوجها وترجع ) ( إلى أهلها ((. ثم أضاف : )) كالراجع ورجع الط ر بعد قطاعها والرجع : المطر بعد المطر والنفع ونبات الرب ع وراسم وممسك الماء والغد ر كالرج ع والراجعة أو ما امتد ف ه ) ( الس ل )). ) 1 ( كتاب أساس البالغة الزمخشري / 9. ) 2 ) المصدر نفسه. ) 3 ) المصدر نفسه. ) 4 ) كتاب قاموس المح ط ف روز ابادي / 7 9. ) 5 ) المصدر نفسه. ) 6 ( المصدر نفسه.

11 ثم ورد الرجوع عند لو س معلوف ( ت ه ) : ( رجع رجوعا ومراجعا ورجعى ورجعانا : انصرف الش ء عنه أو إل ه : صدقه ورده قال : رجع عودة على بدنه أي رجع ف الطر ق الذي جاء منه رجع ف صوته : ردده ف حلقه وترج ع ف المص بة : قال تعالى { إن ا هلل وإن ا إلي ه ر اجع ون } ). ثم أكد المعنى بقوله : ( راجع ف االمر : رجع إل ه كعدم : جعله ع ره وجاوره إ اه الرجل : رجع الى خ ر أو شر كان مق ما عل ه رجع الصدى : ما رده عل ك المكان الخال اذا صوت ف ه والمرجع : ترجع الناقة : اشتراها بثمن مثلها قال باع خل ة ) ( فؤرتجع منها رجعة صالحة أي صرف اثمانها ف ما عود إل ه... ). بعد االطالع على اراء اللغو ن ف كتبهم ف تعر ف لفظة ( الرجوع ) تب ن ان ( الرجوع ) عن العودة او اإلعادة واما ف االذان جاءت بمعنى التكرار كما قال االزهري ) ( ورجع فالن بمعنى عاد وف قوله تعالى :- { و أ خ ذ ن اه م ب ال ع ذ اب ل ع ل ه م ي ر ج ع و ن } جاءت هنا بمعنى توبون الى هللا بعد كفرهم. كما ظهر ان كل من الفراه دي واالزهري قد اتفقوا ف تعر فهم على معنى ( الرجع ) وانه ترج ع ش ء النقش والوشم والكتابة خطوطها والرجع ترج ع الدابة دها ف الس ر والرجعة :- مراجعة الرجل اهله بعد الطالق. ) 1 ) نظر كتاب المنجد لو س معلوف /. ) 2 ) المصدر نفسه. ) 3 ) الزخرف 8.

12 المطلب الثاني : مفهوم ( الرجوع ) في اإلصطالح : لقد ذكر أصحاب المعاجم االصطالح ة ب انا لمعنى مصطلح الرجوع فق ل ان الرجوع هو : العودة من مهمة ما كون االنسان ف رجع منها بعد انها ف كون الرجوع الى المستقر اننا جم عا نرجع الى هللا تعالى بعد ان قمنا بما هو مطلوب منا وهو امتحان رب العالم ن لنا ا نا احسن عمال وقد عرفه الكث ر ومنهم. الراغب االصفهان ( ت ه ) اذ قال :- )) الرجوع : هو العودة الى مكان منه البدأ او تقد ر البدأ مكانا كان او قوال وبذاته كان رجوعه بجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله فالرجوع :- العود والرجع :- اال عادة والرجعة العود الى الدن ا بعد الممات و قال فالن إمن بالرجعة ((. ) ( } ثم اكد المعنى بقوله : )) قوله تعالى { ل ئ ن ر ج ع ن آ إ ل ى ٱل م د ين ة } ف ل م ا ر ج ع وا ) ( ) ( إ ل ى أ ب يه م } } و ل م ا ر ج ع م وس ى إ ل ى ق و م ه } وسم رجعا لرد الهواء ما تناوله من الماء وسم الغد ر رجعا اما التسم ة بالمطر اعتبر ف ه معنى الرجع تقد را وان لم خص ) ( ف ه ذلك ع نا ((. وتب ن ل من خالل الجرجان ( ت 8 ه ) : )) الرجوع : حركة واحدة ف سمت واحد لكن على مسافة حركة ه مثل األولى بعدها نجالن االنعطاف الرجعة ه الطالق ) ( : ه استدامة القائم ف العدة وهم ملك النكاح((. ) 1 ( مفردات الفاظ القرآن الراغب االصفهان /. ) 2 ( المنافقون 8. ) 3 ) وسف. ) 4 ) األعراف. ) 5 ) المصدر نفسه. ) 6 ) تعر فات الجرجان. /

13 كما ورد عن الف روز ابادي ( ت 8 7 ه ) : ( الرجوع : هو اإلعادة والرجعة المرة منه والرجعة بالفتح والكسر ف الطالق وف العودة الى الدن ا بعد الممات قال فالن إمن بالرجعة والرجوع : العود الى ما كان منه البدء أو تقد ر البدء مكانا كان او فعال او قوال وبذاته كان رجوعه او تجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله ). ثم أضاف معنى آخر: ( وقد رجع رجع رجوعا ومرجعا ورجعى عاد ورجعه رجعا ) ( وارجعه األولى بمعنى المطر { و الس م اء ذ ات الر ج ع } أي المطر الثان بمعنى الرد { ) ( ) ( ر ب ار ج ع ون } أي ردون { ف ار ج ع ال ب ص ر } أي رده الثالث بمعنى العود { ل ع ل ي ) ( ) ( أ ر ج ع إ ل ى الن اس } أي أعود...(. كما ورد عن التهانوي ( ت 8 ه ) : ( الرجوع : عنده اهل اله ئة هو الرجعة كما عرفت وعند أهل البد ع هو العود الى الكالم السابق بالنقض أي بنقضه وابطاله لنكتة وهو من المحسنات المعنو ة والمراجع عند الفقهاء هو ان ؤت من المإمن ن كال من )7( الشهادت ن ف باب اآلذان ). ثم أضاف بعد ذلك : ( المراجعة : عند أهل البد ع على ما قال ابن اب االصبع : ه أن تمكن المتكلم مراجعة ف القول بمزج ب نه وب ن مجاور له بؤوجز عبارة واعدل )8( واعذب الفاظ ). ومن خالل االطالع على كتب االصطالح تب ن على ان لفظة ( الرجوع ) عند الراغب االصفهان هو العودة الى ما كان منه البدء والرجع اإلعادة والرجعة العودة الى الدن ا بعد الممات وعند الجرجان الرجوع هو حركة واحدة ف سمت واحد. وقد اتفق الف روز ابادي والتهانوي على ان الرجوع هو اإلعادة والرجعة المرة منه والعودة الى الكالم السابق بالنقض أي تمكن المتكلم المراجعة ف القول والرجوع هو العودة من مهمة ما والعودة الى الد نا بعد الممات أي إمن بالعودة و قال : ل س لكالمه مرجوع أي جواب والدابة لها مرجوع مكن ب عها بعد االستعمال. ) 1 ) نظر بصائر ذو التم ز الف روز ابادي 9/. ) 2 ) الطارق. ) 3 ) المإمن ن.99 ) 4 ) الملك. ) 5 ) وسف. ) 6 ) المصدر نفسه. ) 7 ) نظر كشاف اصطالحات الفنون التهانوي /. ) 8 ) المصدر نفسه.

14 الفصل األول مفهوم ( الرجوع ) ف القرآن الكر م المبحث األول : الموارد القرآن ة لمفهوم ( الرجوع ). المبحث الثان : تفس ر اآل ات القرآن ة لمفهوم ( الرجوع ). 7

15 المبحث ا لول : الموارد القرآنية لمفهوم ( الرجوع ) وردت لفظة ( الرجوع ) ف القرآن الكر م ثمان وتسع ن آ ة منها ما وردت ف سورة واحدة ومنها ما ورد ف سور متعددة ثم ان عدد السور الت وردت ف ها اللفظة ه اثنتان واربعون فقط سوف نذكر منها عشرون آ ة وه كاآلت : ا لية ا لولى قال تعالى : { ا أ ه ا ال ذ ن آم ن وا ع ل ك م أ نف س ك م ال ض ر ك م م ن ض ل إ ذ ا اه ت د ت م إ ل ى هللا م ر ج ع ك م ج م ع ا ف ن ب ئ ك م ب م ا ك نت م ت ع م ل ون }. م ا لية الثانية قال تعالى : { و ال ت س ب وا ال ذ ن د ع و ن م ن د ون هللا ف س ب وا هللا ع د و ا ب غ ر ع ل ) ( ك ذ ل ك ز ن ا ل ك ل أ م ة ع م ل ه م ث م إ ل ى ر ب ه م م ر ج ع ه م ف ن ب ئ ه م ب م ا ك ان وا ع م ل ون }. ا لية الثالثة قال تعالى : { إ ذ ق ال هللا ا ع س ى إ ن م ت و ف ك و ر اف ع ك إ ل وم ط ه ر ك م ن ال ذ ن ك ف ر وا و ج اع ل ال ذ ن ات ب ع وك ف و ق ال ذ ن ك ف ر وا إ ل ى و م ال ق ام ة ث م إ ل م ر ج ع ك م ف ؤ ح ك م ) ( ب ن ك م ف م ا ك نت م ف ه ت خ ت ل ف ون }. ا لية الرابعة قال تعالى : { ع ت ذ ر ون إ ل ك م إ ذ ا ر ج ع ت م إ ل ه م ق ل ال ت ع ت ذ ر وا ل ن ن إ م ن ل ك م ق د ن ب ؤ ن ا هللا م ن أ خ ب ار ك م و س ر ى هللا ع م ل ك م و ر س ول ه ث م ت ر د ون إ ل ى ع ال م ال غ ب و الش ه اد ة ) ( ف ن ب ئ ك م ب م ا ك ن ت م ت ع م ل و ن }. ا لية الخامسة قال تعالى : { إ ل ه م ر ج ع ك م ج م ع ا و ع د هللا ح ق ا إ ن ه ب د أ ال خ ل ق ث م ع د ه ل ج ز ي ال ذ ن آم ن وا و ع م ل وا الص ال ح ات ب ال ق س ط و ال ذ ن ك ف ر وا ل ه م ش ر اب م ن ح م م و ع ذ اب ) ( أ ل م ب م ا ك ان وا ك ف ر ون }. ا لية السادسة قال تعالى : { و ال نف ع ك م ن ص ح إ ن أ ر دت أ ن أ نص ح ل ك م إ ن ك ان هللا ر د ) ( أ ن غ و ك م ه و ر ب ك م و إ ل ه ت ر ج ع ون }. 8 ) 1 ) المائدة. ) 2 ) االنعام 8. ) 3 ) آل عمران. ) 4 ) التوبة 9. ) 5 ) ونس. ) 6 ) هود.

16 ا لية السابعة قال تعالى : { ف ل م ا ر ج ع وا إ ل ى أ ب ه م ق ال وا ا أ ب ان ا م ن ع م ن ا ال ك ل ف ؤ ر س ل م ع ن ا أ خ ان ا ن ك ت ل و إ ن ا ل ه ل ح اف ظ ون }. ا لية الثامنة قال تعالى : { إ ن ا ن ح ن ن ر ث األ ر ض و م ن ع ل ه ا ( ) و إ ل ن ا ر ج ع و ن{. ا لية التاسعة قال تعالى : { ف ر ج ع م وس ى إ ل ى ق و م ه غ ض ب ان أ س ف ا ق ال ا ق و م أ ل م ع د ك م ر ب ك م و ع د ا ح س ن ا أ ف ط ال ع ل ك م ال ع ه د أ م أ ر د ت م أ ن ح ل ع ل ك م غ ض ب م ن ر ب ك م ف ؤ خ ل ف ت م ( ) م و ع د ي }. ا لية العاشرة قال تعالى : }ك ل ن ف س ذ ائ قة ال م و ت و ن ب ل و كم ب الش ر و ال خ ر ف ت نة و إ ل ن ا ( ) ت ر ج ع ون }. ا لية الحادية عشر ) ( األ م ور }. قال تعالى : { ع ل م م ا ب ن أ د ه م و م ا خ ل ف ه م و إ ل ى هللا ت ر ج ع ( ) ا لية الثانية عشر قال تعالى : { أ ف ح س ب ت م أ ن م ا خ ل ق ن اك م ع ب ث ا و أ ن ك م إ ل ن ا ال ت ر ج ع و ن }. ا لية الثالثة عشر قال تعالى : { اذ ه ب ب ك ت ا ب ه ذ ا ف ؤ ل ق ه إ ل ه م ث م ت و ل ع ن هم ف انظ ر م اذ ا )7( ر ج ع ون }. ا لية الرابعة عشر قال تعالى : { و اس ت ك ب ر ه و و ج ن ود ه ف األ ر ض ب غ ر ال ح ق و ظ ن وا أ ن ه م )8( إ ل ن ا ال ر ج ع ون }. ا لية الخامسة عشر قال تعالى : }إ ن م ا ت ع ب د و ن م ن د ون هللا أ و ث ان ا و ت خ ل ق ون إ ف ك ا إ ن ال ذ ن ت ع ب د ون م ن د ون هللا ال م ل كون ل كم ر ز ق ا ف اب ت غ وا ع ن د هللا الر ز ق و اع ب د وه و اش ك ر وا ل ه إ ل ه (9) ت ر ج ع ون }. 9 ) 1 ) وسف. ) 2 ) مر م. ) 3 ) طه 8. ) 4 ) األنب اء. ) 5 ( الحج 7. ) 6 ) المإمنون. ) 7 ( النمل 8. ) 8 ) القصص 9. ) 9 ) العنكبوت 7.

17 ا لية السادسة عشر قال تعالى : { و ل ئ ن أ ذ ق ن اه ر ح م ة م ن ا م ن ب ع د ض ر اء م س ت ه ل ق ول ن ه ذ ا ل و م ا أ ظ ن الس اع ة ق ائ م ة و ل ئ ن ر ج ع ت إ ل ى ر ب إ ن ل ع ند ه ل ل ح س ن ى ف ل ن ن ب ئ ن ال ذ ن ك ف ر وا ب م ا ع م ل وا و ل ن ذ ق ن ه م م ن ع ذ اب غ ل ظ }. ا لية السابعة عشر قال تعالى : { و ق ال ال ذ ن ك ف ر وا ل ن ن إ م ن ب ه ذ ا ال ق ر آ ن و ال ب ال ذ ي ب ن د ه و ل و ت ر ى إ ذ الظ ال م ون م و ق وف ون ع ن د ر ب ه م ر ج ع ب ع ض ه م إ ل ى ب ع ض ال ق و ل ق ول ال ذ ن ( ) اس ت ض ع ف وا ل ل ذ ن اس ت ك ب ر وا ل و ال أ ن ت م ل ك ن ا م إ م ن ن }. ا لية الثامنة عشر قال تعالى : { ( ) ر ج ع ون }. و ل ن ذ ق ن ه م م ن ال ع ذ اب األ د ن ى د ون ال ع ذ اب األ ك ب ر ل ع ل ه م ا لية التاسعة عشر قال تعالى : }ال ذ ي خ ل ق س ب ع س م او ات ط ب اق ا ( ) م ن ت ف او ت ف ار ج ع ال ب ص ر ه ل ت ر ى م ن ف ط ور }. م ا ت ر ى ف خ ل ق الر ح م ن ا لية العشرون قال تعالى : } و م ق ول ال م ن اف ق ون و ال م ن اف ق ات ل ل ذ ن آم ن وا انظ ر ون ا ن ق ت ب س م ن ن ور ك م ق ل ار ج ع وا و ر اء ك م ف ال ت م س وا ن ور ا ف ض ر ب ب ن ه م ب س ور ل ه ب اب ب اط ن ه ف ه الر ح م ة ( ) و ظ اه ر ه م ن ق ب ل ه ال ع ذ اب }. ) 1 ( فصلت 7. ) 2 ) سبؤ. ) 3 ) السجدة. ) 4 ( الملك. ) 5 ) الحد د.

18 المبحث الثاني : تفسير ا ليات القرآنية لمفهوم ( الرجوع ) من خالل بحث ف لفظة الرجوع اتضح ل انها تناولت عدة معان وبراه ن من الرجوع وقد وردت ف العد د من اآل ات الكر مة والسور القرآن ة. ا لية ا لولى - قال تعالى :} ا أ ه ا ال ذ ن آم ن وا ع ل ك م أ نف س ك م ال ض ر ك م م ن ض ل إ ذ ا اه ت د ت م إ ل ى هللا م ر ج ع ك م ج م ع ا ف ن ب ئ ك م ب م ا ك نت م ت ع م ل ون }. وقد فسرها الكث ر من العلماء ومنهم الطبري ( ت ه ) الى القول ف تفس ر هذه اآل ة الكر مة : ( { إ ل ى هللا مر ج ع ك م ج م ع ا } قال أبو جعفر : قول تعالى ذكره للمإمن ن به من عباده : إعملوا أ ها المإمنون بما امرتكم به وانتهوا عما نه تكم عنه ومروا اهل الز غ والظالل ومن حاد عن سب ل بالمعروف وانهوهم عن المنكر فإن قبلوا فلهم ولكم وان ) ( تمادوا ف غ هم وظاللهم ). ثم أكد المعنى بقوله : ( فإن إل مرجع جم عكم ومص ركم ف اآلخرة ومص رهم وإن العالم بما علم جم عكم من خ ر وشر فإنه ال خفى عل عمل عامل منكم من ذكر ) ( وإنثى ). وذهب الزمخشري ( ت 8 ه ) : ( الى القول ف تفس ر هذه اآل ة الكر مة وقال : { إ ل ى هللا م ر ج ع ك م ج م ع ا } عن : كان المإمنون تذهب انفسهم حسرة على اهل العت و والعناد من الكفرة تمنون دخولهم ف اإلسالم فق ل لهم وما كلفتم من إصالحها والمش ) ( بها ف طرق الهدى أي ال ضركم الظالل عن د نكم اذا كنتم مهتد ن ). وذكر الف ض الكاشان ( ت 9 ه ) ان الرجوع ف هذه اآل ة : )) { إ ل ى هللا م ر ج ع ك م ج م ع ا } احفظوها والزموا صالحها نزلت لما كان المإمنون تحسرون على الكفرة و تمنون ا مانهم أي اصلحوا أنفسكم وال تتبعوا عورات الناس وال تذكروهم فؤنه ال ضركم ظاللتهم إذا كنتم انتم صالح ن وهوى متبعا واعجاب كل ذي رأي برأ ه فعل ك ) ( نفسك و وعد و وع د للفر ق ن : على ان احدا ال إاخذ بذنب غ ره ((. ) 1 )المائدة. ) 2 ( نظر تفس ر الطبري ألب جعفر الطبري / 8. ) 3 (المصدر نفسه. ) 4 ( نظر تفس ر الكشاف الزمخشري / 7. ) 5 )تفس ر الصاف الف ض الكاشان /.

19 وقال الس د محمد رش د رضا ( ت ه ) : ( { إ ل ى هللا م ر ج ع ك م ج م ع ا } أي إل ه وحده رجوعكم من ضل عما اهتد تم ال ه انهم اذا اصلحهم انفسهم وقاموا بما اوجب هللا عل هم من علم وتعل م وعمل وارشاد فال ضرهم من ضل من الناس عن محبة بالجهل والتقل د وعن صراط العمل الصالح بالفسق واالفساد ف األرض أي إل ه وحده رجوعكم ورجوع من ضل عما اهتد تم ال ه ). تب ن ل بعد التمعن ف كتب التفس ر السنة والش عة ان ما ذهب ال ه المفسرون ف تفس ر هذه اللفظة وتب ن ان معناه دل على الرجوع والعودة الى هللا ف جم ع األحوال وان الكافرون سوف تمنون الرجوع الى اإلسالم وان مص رهم ال ه وحده وان ضلوا طر ق الصواب فإن مرجعهم وعودتهم ال ه طلبون غفرانه ف الدن ا أو ف اآلخرة. ) 1 ) نظر تفس ر المنار س د محمد رش د رضا 7 7 /.

20 ا لية الثانية - قال تعالى :} ف ل م ا ر ج ع وا إ ل ى أ ب ه م ق ال وا ا أ ب ان ا م ن ع م ن ا ال ك ل ف ؤ ر س ل ( ) م ع ن ا أ خ ان ا ن ك ت ل و إ ن ا ل ه ل ح اف ظ ون }. وذهب القرش ( ت 77 ه ) الى القول ف تفس ر هذه اآل ة الكر مة وقال : )) { ف ل م ا ر ج ع وا إ ل ى أ ب ه م } قول هللا تعالى عنهم انهم رجعوا الى أب هم قالوا ا أبانا منع منا الك ل عنون بعد هذه المدة ان لم ترسل معنا أخانا بن ام ن ال نكتل فؤرسله معنا نكتل ) ( وإنا له لحافظون أي الت خف عل ه فؤنه س رجع ال ك ((. وقال البروسوي ( ت 7 ه ) ف تفس ر هذه اآل ة : )) { ف ل م ا ر ج ع وا إ ل ى أ ب ه م } أي عند إعادة البضاعة من اقوى الدواع الى الرجوع فلما رجعوا من مصر الى اب هم ف كنعان قالوا ا ابانا منع منا الك ل مصدر كلت الطعام اذا اعص ته ك ال و جوز ان راد به ) ( المك ال ا ضا على طر قة ذكر المحل وإرادة الحال أي منع ذلك ف ما بعد ف المستقبل ((. ثم أضاف معنى آخر : )) وف ه ما ال خفى من الداللة على كون االمت از مدة بعد آخرى معهودا ف ما منهم وب نه ( عل ه السالم ) فؤرسل معنا أخانا بن ام ن الى مصر نكتل ) ( بسببه ما نشاء من الطعام وإنا له لحافظون من انه ص به مكروه ضامنون برده ((. أما عن الطبرس ( ت 8 ه ) فقد قال : ))} ف ل م ا ر ج ع وا إ ل ى أ ب ه م } قرأ كتل بال اء أهل الكوفة غ ر عاصم والباقون بالنون وقرأ خ ر حافظا بااللف أهل الكوفة غ ر أب بكر والباقون حفظا بغ ر الف وف الشواذ قراءة علقمة ) ( و ح ى وردت ال نا بكسر الراء ((. ثم أكد المعنى بقوله : )) أال ترى انهم انما ع رون أهلهم بما كتالون ف كون نكتل فإذا قالوا نكتل جاز ان كون اخوهم داخال معهم وإذا كان بال اء لم دخلهم ف ه وزعموا ان ف قراءة عبد هللا نكتل بالنون وكان النون لقولهم منع ) ( منا الك ل ((. ثم أضاف بعد ذلك : )) لغ بة أخ نا فؤرسله نكتل ما منعنا لغ بته ووجه ال اء انه كتل حمله كما نكتال نحن واحمالنا ووجه من قراءة خ ر حفظا انه قد (7) ثبت من قوله ونحفظ اخانا ((. ) 1 ) وسف. ) 2 )تفس ر القرآن العظ م عماد الد ن القرش / 79. ) 3 (تفس ر روح الب ان البروسوي / 88. ) 4 (المصدر نفسه. ) 5 (مجمع الب ان ف تفس ر القرآن الطبرس 7 /. ) 6 )المصدر نفسه. ) 7 )المصدر نفسه.

21 وقال المشهدي ( ت ه ) : )) وقوله تعالى { ف ل م ا ر ج ع وا إ ل ى أ ب ه م } حكم بمنعه بعد هذا الرجوع ان لم ذهب بن ام ن فؤرسل معانا أخانا نكتل فؤرسله نرفع المانع من الك ل ونكتل ما نحتاج إل ه وإنا له لحافظون من ان ناله مكروه ((. تب ن من خالل االطالع على كتب التفس ر العد دة لتفس ر هذه اآل ة وب ان معنى الرجوع انهم اتفقوا على معنى واحد وهو الرجوع أي العودة فان رجوعهم سبب انهم منعوا من الك ل وهذا أدى الى ارسال اخ هم معهم لرفع المانع من الك ل. ) 1 (تفس ر كنز الدقائق المشهدي / 9.

22 ا لية الثالثة - قال تعالى :} أ ف ح س ب ت م أ ن م ا خ ل ق ن اك م ع ب ث ا و أ ن ك م إ ل ن ا ال ت ر ج ع و ن{. وذهب الرازي ( ت ه ) الى القول ف تفس ر هذه اآل ة الكر مة وقال : )) { و أ ن ك م إ ل ن ا ال ت ر ج ع ون } عن : ف ه مسؤلتان : المسؤلة األولى : قال صاحب الكشاف ( عبثا ) حال أي عابث ن أي ما خلقناكم للعبث المسؤلة الثان ة : إنه سبحانه لما شرح صفات الق امة ختم الكالم ف ها بإقامة الداللة ) ( على وجودها ((. ثم أضاف بعد ذلك : )) وه انه لوال الق امة لما تم ز المط ع من العاص والصد ق من الزند ق وح نئذ كون خلق هذا العالم عبثا واما الرجوع الى هللا تعالى فالمراد الى ح ث ال مالك وال حاكم سواه اال انه الرجوع من مكان الى مكان الستحالة ذلك الى هللا ) ( تعالى )). وقد ورد عن ابن كث ر ( ت 77 ه ) ف تفس ر هذه اآل ة الكر مة : )) فقرأنا وسلمنا وقال ابن اب الحاتم أ ضا : حدثنا اسحاق ابن رهب العالف الواسط حدثنا ابو المس ب سالم بن سالم حدثنا بكر من حب ش عن رهشل بن سع د بن مزاحم عن عبد هللا بن عباس قال : قال رسول هللا صلى هللا عل ه وآله وسلم ( أمان أمت من الغرق اذا ركب السف نة بإسم هللا الملك الحق وما قدروا هللا حق قدره واالرض جم عا قبضته وم الق امة والسماوات مطو ات ب م نه سبحانه وتعالى عما ) ( شركون بإسم هللا مسراها ومجراها ان رب لغفور رح م ((. وقال الف ض الكاشان ( ت 9 ه ) انه قال : )) افحسبتم انما خلقناكم عبثا توب خ لهم على تعاملهم اي لم نخلقكم تله ا بكم وانما خلقناكم لتعبدكم ونجاز كم على اعمالكم وهو كالدل ل على البعث وانكم ال نا ال ترجعون ) ( وقرأ بفتح التاء وكسر الج م ((. ثم اضاف معنى آخر : )) ف العلل عن الصادق عل ه السالم ان هللا تبارك وتعالى لم خلق خلفه عبثا ولم تركهم بل خلقهم الظهار قدرته ول كلفهم على طاعته ف ستوجبوا بذلك رضوانه وما خلقهم ل جلب منهم منفعة وال ل دفع بهم مضرة بل ) ( خلقهم ل نفعهم و وصلهم الى نع مه ((. ) 1 )المإمنون. ) 2 (تفس ر الكب ر الرازي 8 99 /. ) 3 (المصدر نفسه. 4 ( ) تفس ر القرآن العظ م ابن كث ر القرش /. 5 ( ) تفس ر الصاف الف ض الكاشان. / 6 ( ) المصدر نفسه.

23 ثم اضاف بعد ذلك : )) وعنه عل ه السالم انه ق ل له خلقنا للفناء فقال خلقنا للبقاء وك ف وجنته ال تب د والنار ال تحمد ولكن انما تتحول من دار الى دار ((. أما قول الش رازي ( معاصر ) : )) أفحسبتم انما خلقناكم عبثا أي ألجل العبث واللهو وانكم ال نا الى حكمنا ال ترجعون فتعالى هللا عما ال ) ( ل ق به الملك الحق فؤنه حق له المبك دون سواه ((. اتضح ل من خالل اإلطالع على تفس ر اآل ة أعاله وتب ن ان معنى مفهوم الرجوع : هو الرجوع الحق ق الى هللا وم الق امة ولوال هذا ال وم لما تم ز المط ع من العاص وح نئذ ال كون خلق هذا العالم عبثا انما خلق للبقاء ال للفناء خلقهم ل وصلهم الى نع مه. 1 ( 2 (تفس ر الصاف الف ض الكاشان /. ( (تب ن القرآن الش رازي 8 /.

24 ا لية الرابعة - قال تعالى : { اذ ه ب ب ك ت ا ب ه ذ ا ف ؤ ل ق ه إ ل ه م ث م ت و ل ع ن هم ف انظ ر م اذ ا ر ج ع ون }. فقال الماوردي ( ت ه ) : )) قال مجاهد أخذ الهدهد الكتاب بمنقاره فؤتى بهوه فجعل دور ف ه فقالت ما رأ ت خ را منذ رأ ت هذا الط ر ف بهوي فؤلقى ) ( الكتاب إل ها ((. ثم أكد المعنى بقوله : )) ( ثم تول عنهم ) قال ابن عباس كن قر با منهم فؤنظر ماذا ) ( رجعون ف ه تقد م وتؤخ ر تقد ره فؤلقه إل هم فؤنظر ماذا رجعون ثم تول عنهم ((. وقال النسف ( ت 7 ه ) ف تفس ر هذه اآل ة الكر مة : )) إذهب بكتاب هذا فؤلقه بسكون الهاء تخف فا ابو عمر و عاصم و حمزة وكسرا لتدل الكسر على ال اء المحذوفة ( إل هم ) الى بلق س وقومها الن ذكرهم معها ف قوله وجدتها وقومها سجدون للشمس ( ثم تول عنهم ) تنح عنهم الى مكان قر ب بح ث تراهم وال رونك ل كون ما ) ( قولونه ف سمع منك فانظر ماذا رجعون ما الذي ردونه من الجواب ((. وذهب القم ( ت 9 ه ) ف تفس ر هذه اآل ة : )) فقال الهدهد انها ف حصن من ع ف عرش عظ م أي سد د فقال سل مان الق الكتاب على قبتها فجاء الهدهد فؤلقى الكتاب ) ( ف حجرها فارتاعت من ذلك وجمعت جنودها وقالت لهم كما حكى هللا ((. وذهب الف ض الكاشان ( ت 9 ه ) ف تفس ر هذه اآل ة : )) ثم تنح عنهم الى مكان قر ب تتوارى ف ه فؤنظر ماذا رجعون ماذا رجع بعضهم الى بعض من القول فقال الهدهد انما ف حصن من ع قال سل مان الق كتاب على قبتها فجاء الهدهد فؤلقى الكتاب ف ) ( حجرها فارتاعت من ذلك وجمعت جنودها وقالت لهم كما حكى هللا ((. إتضح ل من خالل اإلطالع على أراء المفسر ن ف تفس ر النص الكر م ف ب ان معنى الرجوع انها تدل على رد الجواب أو رجوع بعضهم الى بعض من القول. 1 ( 2 ) النمل 8. ( ) النكت والع ون الماوردي /. 3 ( ) المصدر نفسه. 4 ( ) بمدارك التنز ل وحقائق التؤو ل النسف /. 5 ( ) تفس ر القم القم / 7. 6 ( ) تفس ر الصاف الف ض الكاشان. / 7

25 ا لية الخامسة - قال تعالى : { و اس ت ك ب ر ه و و ج ن ود ه ف األ ر ض ب غ ر ال ح ق و ظن وا أ ن ه م إ ل ن ا ال ر ج ع ون }. كما ورد عن القرطب ( ت 7 ه ) ف تفس ر هذه اآل ة الكر مة : )) )واستكبر( أي تعظم ( هو وجنوده ) أي عن اال مان بموسى ( ف االرض بغ ر الحق ) أي بالعدوان اي لم تكن له حجة تدفع ما جاء به موسى ( وظنوا انهم ال نا ال رجعون ) أي توهموا ال ) ( معاد وال بعث ( ال رجعون ) بفتح ال اء وكسر الج م على ان مسمى الفاعل الباقون ((. وقال االلوس ( ت 7 ه ) : )) ( واستكبر هو وجنوده ) أي رأوا كل من سواهم حق را باالضافة ال هم ولم روا العظمة والكبر اء اال النفسهم فنظروا الى غ رهم حظر ) ( الملوك الى البع د ( ف االرض ) االكثرون على ان المراد ف ارض مصر((. ثم اضاف : )) ( بغ ر الحق ) أي بغ ر االستحقاق لما ان رإ تهم تلك باطلة وال تكون رإ ة الكل دون غ ره حقا اال من هللا عز وجل ( وظنوا انهم ال نا ال رجعون ) بالبعث للجزاء والظن ق ل : على ظاهره أو غ ر عن اعتقادهم به وقرأ الكسائ ونافع ال رجعون ) ( بفتح ال اء وكسر الج م ((. وذهب الش رازي ( معاصر ) ف تفس ر قوله تعالى : )) ( و اس ت ك ب ر ه و و ج ن ود ه ف األ ر ض ب غ ر ال ح ق و ظ ن وا أ ن ه م إ ل ن ا ال ر ج ع ون ) هذا االنسان الضع ف الذي ال ستط ع ان بعد عن نفسه بعوضة وربما قتلهم م كروب ال رى بالع ن المجردة ك ف مكن له ان ) ( دع العظمة وااللوه ة (( ثم اضاف بعد ذلك : )) ان هللا ال حتاج الى اوصاف كهذه ولكن حالة الطغ ان والعدوان تستول االنسان ح نما نسى نفسه وتملئ ر ح الكره والغرور فكره ولكن لننظر ) ( ا ن وصل هذا الغرور بفرعون وجنوده ((. وقال الس د محمد الش رازي ( معاصر ) : )) واستكبر تكبر هو فرعون وجنوده ف االرض بغ ر الحق بدون استحقاق وظنوا انهم ال نا ال رجعون ف وم الق امة حتى نجاز هم بجزاء اعمالهم فؤخذناه وجنوده فنبذناهم وطرحناهم ف ال م ف البحر فؤنظر ك ف كان )7( عاقبة الظالم ن ((. 8 1 ( 2 (القصص 9. ( (تفس ر القرطب القرطب. 9 /7 3 ( ) روح الب ان اآللوس 9 /7. 4 ( ) المصدر نفسه. 5 ( ) االمثل الش رازي. 8 /9 6 ( ) المصدر نفسه. 7 ( ) تب ن القرآن الش رازي 9 /.

26 ثم اضاف : )) فل حذر الظالمون ف كل زمان وجعلنا فرعون وجنوده تركهم حتى ضلوا اذ عاندوا الحق أئمة رإساء دعون الى النار دعوا اتباعهم الى ما عاقبة النار وم الق امة ال نصرون برفع العذاب عنهم ((. بعد التمعن ف تفس ر اآل ة تب ن تقارب العلماء ف توض ح وب ان معنى الرجوع ف هذه اآل ة والمعنى االوسع انها تدل على المعاد والجزاء والبعث والرجوع هلل وم الق امة ح ث ظنوا انهم ال رجعون هلل لكن هللا سبحانه وتعالى توعدهم جازي كل منهم وم الق امة جزاء بما عملوا. 9 1 ( ) تب ن القرآن الش رازي 9 /.

27 الفصل الثان مفهوم ( الرجوع ) ف الصح فة السجاد ة. المبحث األول : موارد الصح فة السجاد ة لمفهوم ( الرجوع ) المبحث الثان : شروح مفهوم ( الرجوع ) ف الصح فة السجاد ة.

28 المبحث ا لول : موارد الصحيفة السجادية لمفهوم ( الرجوع ) لقد وردت لفظة ( الرجوع ) ف صح فة االمام السجاد ( عل ه السالم ) ثمان ة مرات وكان من اهم المباحث االخالق ة والتربو ة ف االسالم والذي عتمدها كبار المفكر ن والمسلم ن واشرقت الصح فة السجاد ة منارا للوع الد ن للمسلم ن ومن االدع ة ف ها لالمام السجاد ( عل ه السالم ) قال : الدعاء ا لول / ( طلب الحوائج ) قال االمام السجاد ( عل ه السالم ) : )) اللهم ول ال ك حاجة قد قصر عنها جهدي وتقطعت دونها ح ل وسولت ل نفس رفعها الى من رفع حوائجه ال ك وال ستغن ف طلباته عنك وه زلة من زلل الخاطئ ن وعثرة من عثرات المذنب ن ثم انتبهت بتذك رك ل من غفلت ونهضت بتوف قك من زلت ورجعت ونكصت بتسد دك عن عثرت وقلت : سبحان رب ك ف سؤل محتاج محتاجا وانى رغب معدم الى معدم ((. الدعاء الثاني / ( التوبة ) قال االمام السجاد ( عل ه السالم ) : )) اللهم فكما امرت بالتوبة وضمنت القبول وحثثت على الدعاء ووعدت االجابة فصل على محمد وآله واقبل توبت وال ترجعن مرجع الخ بة من رحمتك انك انت التواب على المذنب ن والرح م للخاطئ ن ) ( المن ب ن )). الدعاء الثالث / ( التوبة ) قال االمام السجاد ( عل ه السالم ) : )) ولك ارب شرط اال اعود ف مكروهك ) ( وضمان ان ال ارجع ف مذمومك وعهدي ان اهجر جم ع معاص ك ((. ) الصح فة السجاد ة االمام ز ن العابد ن رقم الدعاء : ص : 8. ( ) الصح فة السجاد ة االمام ز ن العابد ن رقم الدعاء : ص : 8. ( ) الصح فة السجاد ة االمام ز ن العابد ن رقم الدعاء : ص :. (

29 الدعاء الرابع / ( لدخول شهر رمضان ) قال االمام السجاد ( عل ه السالم ) : )) ووفقنا ف ه الن نصل الرحامنا بالبر والصلة وان نتعاهد ج راننا باالفضال والعط ة وان نخلص اموالنا من التبعات وان نطهرها بإخراج الزكوات وان نراجع من هاجرنا وان ننصف من ظلمنا وان نسالم من عادانا ((. الدعاء الخامس / ( لدخول شهر رمضان ) قال االمام السجاد ( عل ه السالم ) : )) اللهم واجعلنا ف سائر الشهور واال ام كذلك ) ( ما عمرتنا واجعلنا من عبادك الصالح ن { ال ذ ن ر ث و ن ال ف ر د و س ه م ف ه ا خ ال د و ن } ) ( ) ( { و ال ذ ن إ ت ون م ا آت وا و ق ل وب ه م و ج ل ة أ ن ه م إ ل ى ر ب ه م ر اج ع و ن } ((. الدعاء السادس / ( لوداع شهر رمضان ) قال االمام السجاد ( عل ه السالم ) : )) اللهم ارزقنا خوف عقاب الوع د وشوق ثواب الموعود حتى نجد لذة ما ندعوك به وكآبة ما نستج رك منه واجعلنا عندك من ) ( التواب ن الذ ن اوجبت لهم محبتك وقبلت منهم مراجعة طاعتك ا اعدل العادل ن ((. الدعاء السابع / ( التحميد هلل عز وجل ) قال االمام السجاد ( عل ه السالم ) : )) ثم أمرنا ل ختبر طاعتنا ونهانا ل بتل شكرنا فخالفنا عن طر ق أمره وركبنا متون زجره فلم بتدرنا بعقوبته ولم عاجلنا بنقمته ) ( بل تؤنانا برحمته تكرما وانتظر مراجعتنا برأفته حلما ((. 1 ( 2 ) الصح فة السجاد ة االمام ز ن العابد ن رقم الدعاء : ص : 7. ( ) المإمنون. 3 ( ) المإمنون. 4 ( ) الصح فة السجاد ة االمام ز ن العابد ن رقم الدعاء : ص : 9. 5 ( ) الصح فة السجاد ة االمام ز ن العابد ن رقم الدعاء : ص : ( ) الصح فة السجاد ة االمام ز ن العابد ن رقم الدعاء : ص :.

30 الدعاء الثامن / ( لوداع شهر رمضان ) قال االمام السجاد ( عل ه السالم ) : )) اللهم انا نتوب ال ك ف وم فطرنا الذي جعلته للمإمن ن ع دا وسرورا وألهل ملتك مجمعا ومحتشدا من كل ذنب أذنبناه أو سوء اسلفناه او خاطر شر اضمرناه توبة من ال نطوي على رجوع الى ذنب وال عود بعدها ف خط ئة توبة نصوحا خلصت من الشك واالرت اب فتقبلها منا وارض عنا وثبتنا ( ) عل ها )). 1 ( ) الصح فة السجاد ة االمام ز ن العابد ن رقم الدعاء : ص : 79.

31 المبحث الثاني : شروح مفهوم ( الرجوع ) في الصحيفة السجادية. اقدم جموع من العلماء ف تفس ر الصح فة السجاد ة لالمام ز ن العابد ن ( عل ه السالم ) ونظموا االدع ة الواردة والكلمات ف كل دعاء و تناولوها ف معان واشكال عدة ومنها لفظة ( الرجوع ) : الدعاء ا لول : دعاءه في دخول شهر رمضان. قال اإلمام ز ن العابد ن ( عل ه السالم ) : ʺ وان نراجع من هاجمنا وان ننصف من ظلمنا ʺ. فقد ذكر الش رازي ( ت ه ) ف لوامع االنوار العرش ة ف هذا الدعاء : ) ( )) أي نصل من فارقنا وقطعنا ((. وأضاف أ ضا محمد داراب ( ت 9 الدعاء : )) أي نصل من فارقنا وقطعنا (( ) ( ه ) ف ر اض العارف ن معنى آخر ف هذا. و ذكر محمد جواد مغن ة ( ت ه ) ف ظالل الصح فة السجاد ة ان معنى الرجوع ف هذا الدعاء : )) ان نصل من قطعنا وقال االمام الصادق ( عل ه السالم ) ) ( ( فمن قال لك : ان قلت واحدة سمعت عشرا فقل له : ان قلت عشرا لم تسمع واحدة ) ((. وقال الش خ الصغ ر ( معاصر ) ف شرح الصح فة السجاد ة : )) نراجع من ) ( هاجرنا ونعتذر ال ه ((. تب ن ل بعد التمعن ف شروح الصح فة السجاد ة تب ن ان معنى لفظة الرجوع ف االدع ة تدل على أي نصل من قطعنا كما اتفق محمد داراب مع محمد جواد مغن ة والش رازي بقول أي نصل من فارقنا وقطعنا كما ب ن الرازي المعنى أي توجه ال نا من هاجرنا ف الد ن و نظم معنا ف االسالم أي نراجع من هاجرنا ونعتذر ال ه. 1 ( 2 ) الصح فة السجاد ة االمام ز ن العابد ن رقم الدعاء : ص : 7. ( ) لوامع االنوار العرش ة الش رازي 7. 3 ( ) ر اض العارف ن محمد داراب. 4 ( ) ف ظالل الصح فة السجاد ة محمد جواد مغن ة 8. 5 ( ) شرح الصح فة السجاد ة عل بن ز ن الد ن بن محمد العامل 9.

32 الدعاء الثاني : دعاءه في طلب الحوائج. قال اإلمام ز ن العابد ن ( عل ه السالم ) : عثرت ʺ. ʺ ورجعت ونكصت بتسد دك عن لقد ذكر الش رازي ( ت ه ) ف شرحه للدعاء : )) النكوص االحجام عن الش ء نكص على عقب ه من باب قعد و ضرب نكصا ونكوصا قال وهو خاص بالرجوع ) ( عن الخ ر ورهم الجوهري ف اطالقه او ف الشر نادر انته ((. وقد ذكر الس د محمد باقر الموسوي الش رازي ( ت ه ) ف لوامع االنوار العرش ة ف ب ان معنى الرجوع ف شرحه : )) نكصت بالصاد المهملة بمعنى رجعت و ( التسد د ) تقد م ارادة االنسان وحركاته نحو الغرض المطلوب لتهجم ال ه ف اسرع مدة مؤخوذة من تسد د السهم نحو الغرض وهو توج ه ال ه أي انتبهت وت قضت من سنة الغفلة ) ( الالزمة للبشر ة بتذكر ك ا اي ((. لقد اكد المعنى بقوله : )) وانما قال ( عل ه السالم ) ذلك الن رفع الحاجة الى المحتاج الفق ر ل س من فعل ذي الشعور المت قظ وقمت من السقوط ف الزلة بتوف قك ورجعت بتسد دك وتحك مك ا اي عن خط ئت الن الخالص من تسو الت النفس االمارة ال مكن اال ) ( بتوف قات ربان ة وتلطفات سبحان ة ((. وقال أ ضا محمد جواد مغن ة ( ت ه ) ف ظالل الصح فة السجاد ة ان معنى الرجوع ف هذا الدعاء : )) النكوص هو الرجوع واالحجام والمراد به هنا التوبة من ) ( التوسل بالخلق ((. معنى الرجوع ف شرح الش رازي ( ت ه ) هو : )) ورجعت عن العزم ) ( الذي عزمت ونكصت النكوص الرجوع بتسد دك وارشادك عن عثرت ((. تب ن ل من خالل االطالع على شروح الصح فة السجاد ة ف االدع ة الت تب ن معنى الرجوع أي انهم اتفقوا على انه معنى واحد وهو النكوص الرجوع بتسد دك وارشادك عن عثرت أي هو االحجام والمراد به هنا التوبة والتوسل بالخلق وهو خاص بالرجوع عن الخ ر او الشر. 1 ( 2 ) الصح فة السجاد ة االمام ز ن العابد ن رقم الدعاء : ص : 8. ( ) ر اض السالك ن الس د عل خان الش رازي 7. 3 ( ) لوامع االنوار العرش ة الس د محمد الموسوي ( ) المصدر نفسه. 5 ( ) ف ظالل الصح فة السجاد ة محمد جواد مغن ة ( ) شرح الصح ف السجاد ة الش رازي 99.

33 الدعاء الثالث : دعاءه لوداع شهر رمضان. قال اإلمام ز ن العابد ن ( عل ه السالم ) : ʺ توبة من ال نطوي على رجوع الى ذنب ʺ. وقال عل الش رازي ( ت ه ) ف ر اض السالك ن ب ان معنى الرجوع : )) اشتمل عل ه قلبه وضم ره واصله من ط الصح فة والثوب وهو مطاوع طوى كشحه على االمر اذا اكتمه واخفاء والعود الرجوع الى الش ء بعد االنصراف عنه بالذات او ) ( بالقول او بالعز مة قال عاد ال ه عود عودا وقد عدى عن ف قال ف ه كما وقع ((. وذكر محمد داراب )ت 9 ه ) ف ر اض العارف ن معنى الرجوع ف شرحه : ) ( )) توبة من ال نطوي على رجوع الى ذنب وال عود بعدها ف خط ئة توبة نصوحا ((. وذكر أ ضا محمد جواد مغن ة ( ت ه ) ف ظالل الصح فة السجاد ة : )) ال ) ( ضمر الرجوع الى ما كان عل ه ((. ثم ب ن الش رازي ( ت ه ) ف شرحه : )) أي ال ضمر بل ر د االنقالع الى ) ( االبد وال عود بعدها ف خط ئة وإثم توبة نصوحا ((. اتضح ل من خالل االطالع على شروح الصح فة السجاد ة وتب ن ان معنى لفظة الرجوع ه ال ضمر الرجوع الى ما كان عل ه أي الرجوع الى الش ء بعد االنصراف عنه بالذات او بالقول او بالعز مة أي ال عود بعدها ف خط ئة وإثم. 1 ( 2 ) الصح فة السجاد ة االمام ز ن العابد ن رقم الدعاء : ص : 7. ( ) ر اض السالك ن الس د عل الش رازي ( ) ر اض العارف ن محمد داراب ( ) ف ظالل الصح فة السجاد ة محمد جواد مغن ة 7 5 ( ) شرح الصح فة السجاد ة الش رازي.

34 الدعاء الرابع : التحميد هلل عز و جل. قال اإلمام ز ن العابد ن ( عل ه السالم ) : ʺ وانتظر مراجعتنا برأفته ʺ. قد اوضح نعمة هللا الجزائري ( ت ه ) ف الشرح الكب ر معنى الرجوع ف هذا الدعاء : )) المراد به المعنى المجازي أي فعل بنا من التؤخ ر من االنتفاع ما فعله ) ( المنتظر للمراجعة ((. قال أ ضا الش رازي ( ت ه ) ف ر اض السالك ن : )) ترقب حصول الش ء والمراجعة : المعاودة وه الرجوع الى االمر االول ومنه راجع امرأته واعلم انه لم ا كان غرض العنا ة االله ة هو الوصول الى جناب عزه تعالى الذي هو غا ة الخلق ) ( وسوق كل ناقص منهم الى كماله ل صل ال ه كامال ((. وأضاف : )) حسن ان عبر عن ابقاء العاص بالتؤن له وعن طلب العنا ة االله ة ) ( رجوعه الى طاعته باالنتظار لمراجعته واال فهو سبحانه منزه عن التؤن واالنتظار ((. قال محمد اللنبان ( ت 9 ه ) ف شرح الصح فة ف هذا الدعاء : )) المعاودة وه الرجوع الى االمر االول ومنه راجع امرأته ولما كان مقتضى العنا ة االزل ة االله ة هو الوصول الى جناب عزه تعالى الذي هو غا ة الخلق وسوق كل ناقص منهم الى كماله ) ( ل صل ال ه كامال حسن ان عبر عن ابقاء العاص بالتؤن له ((. وقد أضاف معنى آخر : )) وعن طلب الغا ة االله ة رجوعه الى طاعته باالنتظار لمراجعته فالكالم تمث ل و حتمل التبع ة و اال فهو سبحانه منزه عن التؤن و ) ( اإلنتظار )). تب ن ل بعد اإلطالع على شروح الصح فة السجاد ة ف األدع ة الت تب ن معنى الرجوع ه المعاودة الى األمر ومنه راجع إمرأته وعند طلب الغا ة اإلله ة رجوعه الى طاعته باإلنتظار لمراجعته والرجوع من المعص ة ال ه سبحانه بالندم واإلستغفار. 1 ( 2 ) الصح فة السجاد ة االمام ز ن العابد ن رقم الدعاء : ص :. ( ) الشرح الكب ر على الصح فة السجاد ة نعمة هللا الجزائري 8. 3 ( ) ر اض السالك ن الس د عل الش رازي 8. 4 ( ) المصدر نفسه. 5 ( ) شرح الصح فة السجاد ة محمد اللنبان 7. 6 ( ) المصدر نفسه. 7

35 الدعاء الخامس : دعاءه في التوبة. قال اإلمام ز ن العابد ن )عل ه السالم(: رحمتك ʺ. ʺ وال ترجعن مرجع الخ بة من لقد ذكر عل الش رازي ( ه ) ف ر اض السالك ن ان معنى الرجوع ف هذا الدعاء : )) قال : رجع رجع رجوعا من باب ضرب أي انصرف و تعدى بنفسه ف اللغة الفصحى ف قال : رجعته عن الش ء رجعا و مرجعا كمقعد ومنزل أي صرفته و ) ( رددته وبها جاء التنز ل قال تعالى { ف إ ن ر ج ع ك للا } وهذ ل تقرأه باأللف فتقول ) ( أرجعته )). وذهب محمد بن محمد داراب ( ت 9 ه ) ف ر اض العارف ن ف هذا الدعاء : )) المرجع هنا مصدر م م والرجوع متعد وغ ر متعد و قال : فإرجع البصر وإرجع بالبصر وهنا متعد أي ال تردن رجوع الخ بة والحرمان من رحمتك الت وسعت ) ( كل ش ء ((. أما الس د محمد الحس ن ( ت ه ) لقد ذكر ف شرحه : )) أي مثل رجوع اإلنسان الذي خاب ولم حصل على مراده من رحمتك وفضلك ( إنك انت التواب على المذنب ن والرح م للخاطئ ن ) لعل الفرق : ان التواب ستر الذنب والرح م من عط الفضل و تواب مبالغة ف تائب وتاب بمعنى رجع وهو من العبد رجوعه الى هللا بعد إبتعاده عنه ) ( بالذنوب )). لقد أكد المعنى بقوله : )) ومن هللا رجوعه الى العبد بالغفران بعد إعراضه عنه لما ) ( إرتكب من اإلثم ( المن ب ن ) من اناب بمعنى تاب ((. وقد ذهب محمد سل م الرازي ف شرح الصح فة السجاد ة ب ان معنى الرجوع : )) وال ترجعن ولما كان قبول التوبة متوقفا على التشف ع الذي ال رد شفاعة و كون له كمال القرب والمنزلة ف جناب كبر اء هللا تعالى ول س سوى محمد ( صلى هللا عل ه وآله )7( وسلم ) بهذه المنزلة ((. 1 ( 2 ) الصح فة السجاد ة االمام ز ن العابد ن رقم الدعاء : ص : 8. ( ) التوبة 8. 3 ( ) ر اض السالك ن عل الحس ن 7. 4 ( ) ر اض العارف ن محمد داراب. 5 ( ) شرح الصح فة السجاد ة محمد الحس ن الش رازي. 6 ( ) شرح الصح فة السجاد ة محمد الحس ن الش رازي. 7 ( ) شرح الصح فة السجاد ة محمد سل م الرازي. 8

36 وقد أضاف : )) بالغ ف الصالة عل ه وعلى آله وذكرها ثالث مرات أوال وإستشفع بصالته أخ را تنب عا على كمال قربه ومنزلته بح ث كف نا شف عا صلواته ف وم الق امة ((. بعد التمعن ف شروح الصح فة السجاد ة وب ان معنى الرجوع ف هذا الدعاء أي صرفته ورددته أي ال تردن رجوع الخب ة والحرمان من رحمتك الت وسعت كل ش ء وهو من العبد رجوعه الى هللا بعد ابتعاده عنه بالذنوب ومن هللا رجوعه الى العبد بالغفران بعد إعراضه عنه لما إرتكب من اإلثم وذلك كان قبول التوبة متوقفا على التشف ع. ( ) شرح الصح فة السجاد ة محمد سل م الرازي. 9

37 الخاتمة من خالل الدراسة الت أجر تها على موضوع الرجوع ب ن القرآن الكر م والصح فة السجاد ة توصلت الى نتائج عد دة ومنها : - معظم اللغو ون اتفقوا ف تعر فهم اللغوي لمفهوم الرجوع فمنهم من قال بان الرجوع : عن العودة واإلعادة ف اآلذان أي بمعنى التكرار ومنهم من قال : ترج ع الش ء النقش والوشم والكتابة خطوطها والرجعة مراجعة الرجل أهله بعد الطالق. - أما اإلصطالح فؤكثرهم متفق ن ف تعر فهم لمفهوم الرجوع وهو اإلعادة والرجعة المره منه والعودة الى الكالم السابق بالنقض أي تمكن المتكلم المراجعة ف القول والعودة الى الدن ا بعد الممات أي إمن بالعودة. - المواضع الت ورد ف ها مفهوم الرجوع ف القرآن الكر م ه عشرون آ ة موزعة على خمسة سورة. - أغلب اآل ات الت ورد ف ها مفهوم الرجوع كانت تروم الى معنى واحد وه الرجوع والعودة الى هللا ف جم ع االحوال وان الكافرون سوف تمنون الرجوع الى اإلسالم والرجوع بمعنى آخر رد الجواب او رجوع بعضهم الى بعض من القول وكانت على نت جة واحدة وس اق واحد سوى بعض إختالف األراء البس طة ف تفاس ر اآل ات الكر مة. - المواضع الت ورد ف ها موضوع الرجوع ف الصح فة السجاد ة نقسم على ثمان أدع ة. - توافق الشارح ن ف أقوالهم وشروحاتهم ف أغلب النصوص الت جاءت عن الرجوع الت من خاللها إستنبطنا الس اق البالغ للنصوص.

38 المصادر والمراجع القرآن الكر م - أساس البالغة أب القاسم جار هللا محمود بن عمر بن احمد الزمخشري ( ت 8 ه ) تحق ق : محمد باسل ع ون السود ط : األولى دار الكتب العلم ة 9 ه م. - األصفى محمد محسن الف ض الكاشان ( ت 9 ه ) تحق ق : محمد حس ن الدرا ت - محمد رضا نعمت ط : األولى مركز األبحاث الدراسة األسالم ة إ ران 8 ه. - األمثل ف تفس ر كتاب هللا المنزل الش خ ناصر مكارم الش رازي ( معاصر ) ط : االولى مدرسة اإلمام عل بن أب طالب ( عل ه السالم ) إ ران - قم 8 ه. - بصائر ذوي التم ز ف لطائف الكتاب العز ز محمد بن عقوب الف روز آبادي ( ت 8 7 ه ) تحق ق : محمد عل النجار - عبد العل م الطحاوي ط : الثالثة المجلس االعلى للشإون اإلسالم ة ه - 99 م. - تب ن القرآن محمد حس ن الش رازي ( معاصر ) ط : الثالثة المكتبة المركز ة ب روت م. - تعر فات الجرجان عل بن محمد الس د الشر ف الجرجان ( ت 8 ه ) تحق ق : محمد صد ق المنشاوي ط : األولى دار الكتب العلم ة ب روت - لبنان ه - 98 م. 7- تفس ر الصاف محسن الف ض الكاشان ( ت 9 ه ) ط : الثالثة مكتبة الصدر إ ران ه. 8- تفس ر القرآن الحك م تفس ر المنار الس د محمد رش د رضا ( ت 9 م ) تحق ق : إبراه م شمس الد ن ط : األولى دار الكتب العلم ة ب روت- لبنان ه م. 9- تفس ر القرآن العظ م عماد الد ن أب الفداء إسماع ل بن كث ر القرش الدمشق ( ت 77 ه ) تحق ق : محمد عبد الرحمن المرعش ط : األولى دار إح اء التراث العرب ب روت لبنان د. س. - تفس ر القرطب أب عبد هللا محمد بن أحمد األنصاري القرطب ( ت 7 ه ) تحق ق : سالم مصطفى البدري ط : األولى دار الكتب العلم ة ب روت - لبنان ه - م. - تفس ر القم عل بن إبراه م القم ( ت 9 ه ) تحق ق : الس د ط ب الموسوي الجزائري ط : الثالثة دار الكتاب إ ران 87 ه. - تفس ر الكب ر الفخر الرازي ( ه ) ط : الرابعة دار اح اء التراث العرب ب روت لبنان ه - م.

39 - تفس ر الكشاف أب القاسم جار هللا محمود بن عمر بن محمد الزمخشري ( ت 8 ه ) تحق ق : محمد عبد السالم شاه ن ط : األولى دار الكتب العلم ة ب روت لبنان ه - 99 م. - تفس ر النسف مدارك التنز ل وحقائق التؤو ل اإلمام عبد هللا بن أحمد بن محمود النسف ( ت ه ) تحق ق : الش خ إبراه م محمد رمضان دار التعلم ب روت لبنان د. س. - تهذ ب اللغة أب منصور محمد بن أحمد األزهري ( ت 7 ه ) تحق ق : اإلستاذ محمد عل النجار اله ئة المصر ة العلم ة للكتاب مصر 9 ه. - جامع الب ان عن تؤو ل القرآن تفس ر الطبري أب جعفر محمد بن جر ر الطبري ( ت ه ) تحق ق : أحمد عبد الرزاق البكري محمد عادل محمد محمد عبد اللط ف خلف محمود مرس عبد الحم د ط : الثالثة دار السالم جمهور ة مصر 9 ه - 8 م. 7 - روح الب ان ف تفس ر القرآن إسماع ل حق البروسوي ( ت 7 ه ) دار الفكر. 8 - روح المعان ف تفس ر القرآن العظ م والسبع المثان أب الفضل شهاب الد ن الس د محمود االلوس ( ت 7 ه ) تحق ق :عل عبد الباري عط ة ط : الثالثة دار الكتب العلم ة ب روت - لبنان 9 م. 9 - ر اض السالك ن ف شرح صح فة س د الساجد ن ( عل ه السالم ) الس د عل خان الحس ن المدن الش رازي ( ت ه ) تحق ق : الس د محسن الحس ن األم ن ط : الثامنة مإسسة النشر اإلسالم قم المقدسة ه. - ر اض العارف ن ف شرح صح فة س د الساجد ن ( عل ه السالم ) محمد بن محمد داراب ( ت 9 ه ) تحق ق : حس ن دار كاه ط : األولى دار األسوة إ ران ه. - شرح الصح فة السجاد ة عل بن ز ن الد ن بن محمد العامل ( معاصر( تحق ق : محمد رضا الفاضل ط : األولى مركز أبحاث باقر العلوم قم المقدسة ه. - شرح الصح فة السجاد ة محمد الحس ن الش رازي ( ت ه ) ط : الخامسة دار العلوم سور ا دمشق ه - م. - شرح الصح فة السجاد ة محمد حس ن اللنبان ( ت 9 ه ) تحق ق : محمد رضا الفاضل ط : االولى مركز ابحاث باقر العلوم قم المقدسة 89 ه. - شرح الصح فة السجاد ة محمد سل م الرازي تحق ق : محمد جواد المحمودي ط : االولى مركز ابحاث باقر العلوم قم المقدسة ه.

40 الشرح الكب ر على الصح فة السجاد ة نعمة هللا الجزائري ( ت ه( - تحق ق : حس ن تق زادة ط : األولى مركز أبحاث باقر العلوم قم المقدسة ه. ف ظالل الصح فة السجاد ة محمد جواد مغن ة ( ت ه ) تحق ق : - لبنان سام الغر ري ط : الرابعة دار الكتاب االسالم ب روت 7 م. قاموس المح ط مجد الد ن محمد بن عقوب الف روز آبادي ( ت 8 7 ه( 7 - تحق ق : محمد نع م العرقسرس ط : الثامنة مإسسة الرسالة ه - م. كتاب الع ن الخل ل بن أحمد الفراه دي ( ت 7 ه ) تحق ق : مهدي 8 - إبراه م السامرائ ط : الثان ة مطبعة إسوة ه. المخزوم - كشاف اصطالحات الفنون الش خ محمد عل التهانوي ( ت 8 ه ) 9 - تحق ق : محمد حس ن ط : اإلولى دار الكتب العلم ة ب روت لبنان 8 ه م. كنز الدقائق وبحر الغرائب محمد بن محمد رضا المشهدي ( ت ه( - تحق ق : حس ن دركاه ط : اإلولى دار الغد ر قم ه - م.\ لوامع االنوار العرش ة ف شرح الصح فة السجاد ة محمد باقر الموسوي - الش رازي ( ت ه ) تحق ق : مج د هادي زادة ط : اإلولى مركز البحوث الكمب وتر ة إ ران د. س. الحسن الطبرس أب عل الفضل بن مجمع الب ان ف تفس ر القرآن - ( ت 8 ه ) تحق ق : الس د هاشم الرسول المحلالن ط : الثان ة دار إح اء التراث العرب لبنان ه - م. - مفردات الفاظ القرآن الراغب األصفهان ( ت ه ) تحق ق : صفوان عدنان داوودي ط : الثالثة دار القلم دمشق ه. ه ) ط : الخامسة المطبعة المنجد لو س معلوف ( ت - الكاثول ك ة ب روت م. أب الحسن عل بن محمد بن حب ب - النكت والع ون تفس ر الماوردي الماوردي ( ت ه ) تحق ق : الس د بن عبد المنصور بن عبد الرح م دار الكتب العلم ة ب روت لبنان د. س.