1

النسخ

1 1

2 بسم رلاهللا من الثغور الشامية الرسالة األولى : وما اجلهاد الشامي إال جوىرة يف ع قد ومرحلة من اتريخ الرسالة الثانية : إجابة السائل ن عن حكم الوفاء ابلبيعة للجماعات اجملاىدة لتحكيم شرع رب العادل ن الرسالة الثالثة : ىل شذ علماء احلركة اجلهاد يف تكف ن األنظمة احلاكمة ابلقوان ن الوضعية الرسالة الرابعة : هنجنا حتييد ما أمكن من األعداء ال مداىنة األعداء الرسالة الخامسة : ال تكن أاب شرب وال تتبع أاب شرب يف اجلهاد لفضيلة الشيخ الدكتور: سامي بن زلمود العريدي أبو زلمود الشامي _ حفظو هللا تعاىل 2

3 وما اجلهاد الشامي إال جوىرة يف ع قد ومرحلة من اتريخ احلمد هلل رب العادل ن والصالة والسال على عبده ورسولو دمحم وعلى األنبياء والرسل أرتع ن وبعد: يدخل اجلهاد على أرض الشا ادلباركة عامو السابع يف ظل مؤامرات عظيمة ومكر خبيث من خالؿ ادلؤدترات األشلية وادلبادرات الدولية وسعي حثيث من أعداء الدين لصد ادلسلم ن عن اجلهاد يف سبيل هللا وتشويو صورة اجلهاد واجملاىدين وحلرؼ اجلهاد عن غايتو العظمى وىدفو األمسى )و ق ات ل وى م ح ت ال ت كوف ف تػ ن ة و ي ك وف الد ين ك ل و ل ل ( وقد أتثر هبذا ادلكر اخلبيث وادلؤامرات العظيمة بعض اجلماعات اجلهادية والقوى الثورية فأصبحنا نرى من بعض اجلماعات واحلركات القبوؿ وادلشاركة يف ىذه ادلؤدترات ونرى بعضهم من ينتظر النتائج ومنهم من يشاور نفسو يف ذلك ومنهم وصل ى هللا تعاىل بفضلو وتوفيقة ثلة رلاىدة من مكر الكفر العادلي اخلبيث فاستمسكت نبلو ادلت ن وسارت على هنجو القو ن واستمرت يف جهادىا على بص نة ومل تدخل أسواؽ وحاانت ومواخ ن السياسة الالشرعية اليت تنبثق من القوان ن الوضعية اليت ما أنزؿ هللا هبا من سلطاف وبقيت مستمسكة بسياسة نيب هللا دمحم عليو الصالة والسال متصلة نركات اجلهاد السين العادلي مستفيدة من خرباهتا وجتارهبا وتوجيهاهتا مقتبسة من منهاجها وفكرىا ادلستمد من الكتاب والسنة بفهم العلماء الرابني ن ال تبغي عن ذلك حتويال فحركات اجلهاد السين العادلي ترى اجلهاد اليو يف سوراي خطوة ومرحلة من مراحل جهاد األمة ادلبارؾ الذي غايتو )و ق ات ل وى م ح ت ال ت ك وف ف تػ ن ة و ي ك وف الد ين ك ل و ل ل ( فسوراي ليست هناية ىذا الطريق فالطريق أمامها طويل وشاؽ فيو من االبتالء والصعوبة والشدة الشيء العظيم.. وىي قد أعدت نفسها لذلك وربت أفرادىا وأتباعها على ذلك وىي تعلم أهنا يف طريقها ىذا سينكص عنها الناكصوف وؼلذذلا ادلتخاذلوف وػلارهبا ويعاديها فيو ادلخالفوف ولكنها رغم ذلك على ثقة ويق ن مبوعود رسولنا الكر ن هللا ىلص كما يف الصحيح ن من حديث معاوية بن أيب سفياف هللايضر عن رسوؿ هللا هللاىلص: )ال يػ ز اؿ م ن أ م يت أ م ة ق ائ م ة ب م ر ال ل ال ي ض ر ى م م ن خ ذ ذل م و ال م ن خ ال ف ه م ح ت ي ت يػ ه م أ م ر ال ل و ى م ع ل ى ذ ل ك ) فما سوراي إال حبة وجوىرة يف ع قد ومرحلة من اتريخ سيليها مراحل وزلطات عظيمة يف اتريخ الصراع ب ن احلق والباطل.. وىذا األمر من اىم الفوارؽ اجلوىرية ب ن جهاد حركات اجلهاد السين العادلي وغ نىا من احلركات اليت رضيت لنفسها أف تكوف حبيسة الوطن أو احلدود أو القطر وال تنظر دلا بعده من حدود ومراحل 3

4 وإف من أعجب العجاب أف ترى أعداء الدين قد فهموا ىذا األمر أكثر من بعض ادلنتسب ن للحركات واجلماعات اجلهادية فتسمع ب ن الفرتة واألخرى تصرػلات ألكابر رلرميهم يبينوف فيها بوضوح وجالء أهنا حرب لن تقف على أفغانستاف أو العراؽ أو سوراي. ) ( فحرهبم على اإلسال وادلسلم ن وأىل السنة خاصة فما ينتهوف من مرحلة أو منطقة إال وبدأوا بخرى حتت مسمى زلاربة اإلرىاب والتطرؼ زعموا وما ىي إال حرب تداعى إليها أعداء الدين من ش ت ادللل والفرؽ على اإلسال وأىلوكما أخرب بذلك الصادؽ ادلصدوؽ عليو الصالة والسال فع ن ثػ و اب ف هللايضر قاؿ: قاؿ رسوؿ ال ل هللاىلص: )"ي وش ك األ م م أ ف ت د اع ى ع ل ي ك م ك م ا ت د اع ى األ ك ل ة إ ىل ق ص ع ت ه ا". فػ ق اؿ ق ائ ل : و م ن ق ل ة ضل ن يػ و م ئ ذ ق اؿ : "ب ل أ نػ ت م يػ و م ئ ذ ك ث ن و ل ك ن ك م غ ث اء ك غ ث اء الس ي ل و ل يػ ن ز ع ن ال ل م ن ص د ور ع د و ك م ال م ه اب ة م ن ك م و ل يػ ق ذ ف ن ال ل يف قػ ل وب ك م ال و ى ن ". فػ ق اؿ ق ائ ل : اي ر س وؿ ال ل و م ا ال و ى ن قاؿ: "ح ب الد نػ ي ا و ك ر اى ي ة ال م و ت ".( رواه أبو دواد فاجلهاد يف الشا اليو أصبح جهادا عادليا عند رتيع الطوائف وادللل والدوؿ فالكل جاء ليحقق أىدافو ومشاريعو يف الشا من خارج حدودىا كما ال ؼلفى على أحد فقد أخرج هللا تبارؾ وتعاىل حقدىم وأضغاهنم وأظهر ما ؽلكروف ويبيتوف يف نواديهم وزلافلهم من مكر وحرب على اإلسال وأىلو.. ومع وضوح ىذا األمر يف ىذه ادلرحلة من عمر اجلهاد الشامي ادلبارؾ إال أننا نسمع يف خطاابت بعض اجلماعات واحلركات واذليئات عزؿ نفسها عن حركات اجلهاد السين العادلي ظنا منها أهنا بفعلها ذلك ستخرج من حيز استهداؼ أعداء ىذا الدين وىذا ظن خاطئ يف خضم ىذه األحداث واجملرايت فرمباكاف ىذا النوع من اخلطاب زلل اجتهاد ونظر يف بداية اجلهاد الشامي قبل أف تتمايز الصفوؼ وتظهر ادلشاريع وتتداعى أمم الكفر والفرؽ الباطنية حلرب أىل السنة يف الشاكمرحلة وخطوة يف حرهبم على اإلسال وأىلو ح ت يردوىم عنو كما قاؿ هللا تعاىل: )و ال ي زال وف ي قات ل ون ك م ح ت يػ ر د وك م ع ن د ين ك م إ ف اس ت طاع وا( قاؿ سيد قطب -رزتو هللا- يف تفس ن ىذه اآلية: )وىذا التقرير الصادؽ من العليم اخلب ن يكشف عن اإلصرار اخلبيث على الشر وعلى فتنة ادلسلم ن عن دينهم بوصفها اذلدؼ الثابت ادلستقر ألعدائهم. وىو اذلدؼ الذي ال يتغ ن ألعداء اجلماعة ادلسلمة يف كل أرض ويف كل جيل.. إف وجود اإلسال يف األرض ىو بذاتو غيظ ورعب ألعداء ىذا الدين وألعداء اجلماعة ادلسلمة يفكل ح ن إف اإلسال بذاتو يؤذيهم ويغيظهم وؼليفهم. فهو من القوة ومن ادلتانة نيث ؼلشاهكل مبطل ويرىبوكل ابغ ويكرىوكل مفسد. إنو حرب بذاتو ومبا فيو من حق أبلج ومن منهج قو ن ومن نظا سليم.. إنو هبذاكلو حرب على الباطل والبغي والفساد. ومن مث ال يطيقو ادلبطلوف البغاة ادلفسدوف. ومن مث يرصدوف ألىلو ليفتنوىم عنو ويردوىم كفارا يف صورة من صور الكفر الكث نة. ذلك أهنم ال يمنوف على ابطلهم وبغيهم وفسادىم ويف األرض رتاعة مسلمة تؤمن هبذا الدين وتتبع ىذا ادلنهج وتعيش هبذا النظا. وتتنوع وسائل قتاؿ ىؤالء األعداء للمسلم ن وأدواتو ولكن اذلدؼ يظل اثبتا.. أف يردوا ادلسلم ن الصادق ن عن دينهم إف استطاعوا. وكلما انكسر يف يدىم سالح انتضوا سالحا غ نه وكلما كلت يف أيديهم أداة شحذوا أداة غ نىا.. واخلرب الصادؽ من 4

5 العليم اخلب ن قائم ػلذر اجلماعة ادلسلمة من االستسال وينبهها إىل اخلطر ويدعوىا إىل الصرب على الكيد والصرب على احلرب وإال فهي خسارة الدنيا واآلخرة والعذاب الذي ال يدفعو عذر وال مربر:»و م ن يػ ر ت د د م ن ك م ع ن د ين و فػ ي م ت و ى و كاف ر ف أ ولئ ك ح ب ط ت أ ع ماذل م يف الد ن يا و اآل خ ر ة و أ ولئ ك أ ص حاب الن ار ى م ف يها خال د وف «..( يف ظالؿ القرآف / ويف تقرير ىذا األمر يقوؿ الشيخ عطية هللا اللييب رزتو هللا-: )ولنكوف واضح ن أيضا مرة أخرى أخي الكر ن فعندما أقوؿ»احلركة اجلهادية«فإنين أعين هبا: احلركة اجلهادية العادلية اليت ىي مشروع أمة اإلسال الكامل ادلتكامل ادلرتابط وىي حركة: التوحيد واجلهاد والسنة والوالء والرباء ونصاعة العقيدة وصفاء ادلنهج ووضوحو والصدؽ والصدع ابحلق اليت ال ترضى بنصاؼ احللوؿ والتسوايت وال تلتقي مع عدو ىا الكافر يف منتصف الطريق وال ترضى ابلفتات!! حركة أخذت على عاتقها اإلحاطة هبذا الدين منكل جوانبو نسب الوسع والطاقة وال يكلف هللا نفس ا إال وسعها حركة من مبادئها: ليس عندان ما طلسره: ضلن ب ن إحدى احلسني ن: نصر أو شهادة ومن مبادئها: ادلني ة وال الدنية ولضربة بسيف يف عز خ ن من ضربة سوط يف ذؿ.. حركة الوشيجة اليت تربط ب ن أبنائها وأعضائها وأفرادىا ىي اإلسال: التوحيد والسنة والس ن على منهج وطريق السلف الصاح من ىذه األمة من الصحابة والتابع ن واتبعيهم إبحساف ال تعرتؼ بػ»سايكس بيكو«واحلدود اليت صنعها ووضعها أعداء األمة ومزقوىا هبا إال بقدر ذلك االعتبار»الفين«إذا صح التعب ن الذي تكلمنا عنو فيما سبق م ت ما دتح ص واتضحت فيو ادلصلحة الراجحة وذلك من مسائل السياسة الشرعية حركة ال تفر ؽ ب نكافر زللي وأجنيب إال -مرة أخرى- ابلقدر واالعتبار»الفين«إذا صح التعب ن وإظلا نستعملو لتقريب الفهم كتقد ن قتاؿ ىذا على ذاؾ أو ذاؾ على ىذا أو حتييد ىذا والسكوت عنو إىل ح ن أو ضلو ذلك شلا تسعو السياسة الشرعية وهلل احلمد وادلنة حركة ال تعرتؼ إال بشرعية ديننا وشريعتنا ادلطهرة شريعة رب العادل ن كمرجعية مطلقة ال مبا ي سم ى اليو بػ»الشرعية الدولية«وغ نىا حركة غاية اجلهاد عندىا ودافعو ىي: أف تكوفكلمة هللا ىي العليا ويكوف الدين كلو هلل ىذا ىو ادلبدأ األساسي واألكرب وادلقصد األعظم فما اندرج حتت ىذا ادلبدأ وخدمو من أغراض ومقاصد أخرى ومل يرجع عليو ابلبطالف كتحرير األوطاف من قبضة األعداء الظلمة ونصر ادلستضعف ن وحفظ األعراض وضلوىا فهو اتبع لو يف الشرعية حركة عرفت عدو ىا جيدا وعرفت أعداء األمة ومل تعد منخدعة فيهم أو مغرت ة بنفاقهم وأالعيبهم حركة ال تسلم قيادهتا إال لألمناء على الدين فعال }الص اد ق ن { ضلسبهم كذلك نسب وسعها وطاقتها وال يكلف هللا نفس ا إال وسعها.( األعماؿ الكاملة للشيخ اجملاىد عطية هللا اللييب / - ىذه احلقيقة الواضحة اجللية غلب أف يفقهها وترسخ يف قلب وفهمكل رلاىد فهذا اجلهاد ادلبارؾ على أرض الشا جزء من سلسلة الصراع ب ن احلق والباطل األزيل الذي ال ػلده زماف أو مكاف فهو صراع مستمر دائم إبذف هللا وتوفيقو ال يضره من خذلو وال من خالفو ح ت يتم النصر والتمك ن بعد االبتالء والتمحيص والفنت واالختبار وفق سنة هللا يف النصر والتمك ن لشريعة رب العادل ن )ال ؽلك ن ح ت يبتلى( 5

6 ويف ىذا الطريق وعلى ىذا ادلنهج الرابين وذلذه الغاية قامت حركات اجلهاد السين العادلي يف ىذا الزماف تصارع الباطل وتنصر احلق وتدافع عن اإلسال وأىلو حسب قدرهتا وطاقتها فكانتكالريح الطيبة والشجرة ادلباركة اليت ينفع هللا هبا العباد والبالد.. وقدكاف اجلهاد يف بالد الشا ذترة من ذتار ىذه الشجرة الطيبة ادلباركة اليت ظلت وارتوت مبداد وجهود ودماء العلماء الرابن ن واجملاىدين الصادق ن والشهداء يف سبيل رب العادل ن أمثاؿ سيد قطب وزتود بن عقالء الشعييب وعبد هللا عزا وعمر عبد الرزتن وأسامة بن الدف وادلال عمر وادلال اخرت منصور وادلال داد هللا وأيب مصعب الزرقاوي وأيب حفص الكومنداف وأيب عبيدة البنش ني وأيب اخل ن ادلصري وعطية هللا اللييب وأيب ػل ن اللييب وأيب الفرج اللييب وأيب أنس الشامي وأيب خالد السوري وأيب الفرج ادلصري وأيب فراس السوري وايب جندؿ األزدي ورفاعي سرور ورفاعي طو ويوسف العي ني وعبد هللا الرشود وإبراىيم الربيش وحارث النضاري وأيب بص ن الوحيشي وأنور العولقي وأيب دجانة اخلرساين وأيب زتزة ادلهاجر وأيب عمر البغدادي وأيب سفياف الشهري وأيب عمر السيف وخطاب وأيب احلسن البليدي وشامل ابسيف ومرجاف سامل وأيب معاذ اخلوسيت وأيب روضة السوري ورايض ىديب وسلتار األردين.. وغ نىم الكث ن رزتهم هللا أرتع ن وأحلقنا هبم شهداء اثبت ن غ ن خزااي وال اندم ن ورتعنا بو يف جنة الفردوس يف جنات النعيم فتمسك أيها اجملاىد الكر ن بنهج ىؤالء الرابني ن والصادق ن ادلستمد من الكتاب والسنة بفهم العلماء الرابني ن واحذر شلن تنكب عن اجلادة من أىل الغلو واإلفراط وأىل التقص ن والتفريط فكال الفريق ن أضاعوا الطريق واعلم أيها اجملاىد احلبيب اف ىذا الطريق شاؽ وطويل سينكص ويسقط ويرتاجع فيو الكث ن طلبا دلنهج السالمة فال تغرت هبم وبشبهاهتم واطلب سالمة ادلنهج والطريق الذي هنايتو إحدى احلسني ن: نصر أو شهادة نسأؿ هللا لنا ولك السالمة والعافية والقبوؿ. 6

7 إجابة السائل ن عن حكم الوفاء ابلبيعة للجماعات اجملاىدة لتحكيم شرع رب العادل ن احلمد هلل رب العادل ن والصالة والسال على عبده ورسولو دمحم وعلى األنبياء والرسل أرتع ن وبعد: فهذهكلمات أسطرىا إجابة عن سؤاؿ أ ح علي كث ن من اإلخوة األحبة لإلجابة عليو لشدة احلاجة إليو يف ىذه األاي وىذا السؤاؿ ىو: ما حكم وفاء اجملاىد ابلبيعة اليت ع ق د ىا جلماعتو اجملاىدة لتحكيم شرع رب العادل ن وقد أت نػ ي ت وأخرت الرد عليو لعل هللا يكفيين من غليب عن ذلك ولكن شدة إصرار بعض األحبة وشدة احلاجة لذلك جعلتين أسطر ىذه الكلمات ادلختصرات ادلوجزات يف اإلجابة عن ىذا السؤاؿ فأقوؿ مستعينا ابهلل طالبا منو اذلدى والسداد والقبوؿ: o تعريف البيعة : قاؿ ابن األث ن يف بياف معناىا: عبارة عن ادلعاقدة وادلعاىدةكأفكل واحد منهما ابع ما عنده من صاحبو وأعطاه خالصة نفسو وطاعتو ودخيلة أمره( النهاية يف غريب األثر / وقاؿ ابن خلدوف يف ادلقدمة )ص: (: )البيعة ىي العهد على الطاعة كأف ادلبايع يعاىد أم نه على أنو يسلم لو النظر يف أمر نفسو وأمور ادلسلم ن ال ينازعو يف شيء من ذلك ويطيعو فيما يكلفو بو من األمر على ادلنشط وادلكره.( o أقسا البيعة: تقسم البيعة إىل قسم ن: عامة )كربى( وىي اليت تكوف خلليفة ادلسلم ن وصغرى وىي اليت تكوف ب ن رتاعات وأفراد ادلسلم ن وىذا القسم يندرج حتتو أنواع متعددة منها البيعة على األمر ابدلعروؼ والنهي على ادلنكر والبيعة على اجلهاد والبيعة على نصرة ادلظلو... 7

8 وليس مقصدان ىنا التفصيل يف احلديث عن أقسا البيعة وصورىا وأنواعها وصور انعقادىا وأحكامها ومسائلها شلا بينو أىل العلم يف مصنفاهتم ولكن كالمنا ىنا مقتصر على حكم الوفاء بنوع من أنواع البيعة اخلاصة )حكم الوفاء ابلبيعة للجماعات اجملاىدة لتحكيم الشريعة( o حكم الوفاء ابلبيعة: البيعة نوع من أنواع العهود والعقود اليت أوجبت الشريعة الوفاء وااللتزا هبا وحرمت نكثها ونقضها بغ ن الطرؽ الشرعية هبا فقد قاؿ هللا تعاىل: )و ب ع ه د ال ل أ و ف وا( وقاؿ تعاىل: )و أ و ف وا اب ل ع ه د إ ف ال ع ه د ك اف م س ئ وال ) فكل من ابيع أم نا أو رتاعة على اجلهاد يف سبيل هللا فقد قطع عهدا على نفسو وألزمها ابلسمع والطاعة يف ادلعروؼ دلن ابيعو وىذا احلكم مشهور منثور يفكال أىل العلم وطلبتو والدعاة واجملاىدين انقل لك أخي احلبيب طرفا منكالمهم يف ذلك: قاؿ الشيخ عبد هللا عزا رزتو هللا-: )والبيعة دائما على الرب والتقوى ألنو عهد على التعاوف على الرب والتقوى وال غلوز البيعة على اإلمث والعدواف كمن يتعاىدوف عهدا خاصا مث يطلب من ادلبايع بعد فرتة أف يعمل أعماال ال يرضاىا هللا وال تقرىا الشريعةكمقاطعة فالف والتجسس على فالف وتتبع عورات اآلخرين.( فانظر أخي احلبيب إىل قوؿ -الشيخ رزتو هللا-: )والبيعة دائما على الرب والتقوى ألنو عهد على التعاوف على الرب والتقوى وال غلوز البيعة على اإلمث والعدواف( فقد اعترب البيعة عهدا من العهود على التعاوف على الرب والتقوى والعهد أوجبت الشريعة الوفاء بو. قاؿ الشيخ أبو سلمد ادلقدسي حفظو هللا-: )فالواجب على اجملاىدين طاعة أمرائهم وعد منازعتهم بل مناصرهتم والصرب عليهم ومناصحتهم يف السر فعن عبيد هللا بن اخليار قاؿ أتيت أسامو بن زيد فقلت لو أال تنصح عثماف بن عفاف ليقيم احلد على الوليد فقاؿ أسامو: )ىل تظن أىن ال أنصحو إال أمامكم وهللا لقد نصحتو فيما بيين وبينو ومل أكن ألفتح اباب للشر أكوف أان أوؿ من فتحو( متفق عليو. فحذار من أف يكوف ادلرء اباب للشر يفتح على اجملاىدين وي دخل عليهم من الفنت وادلفاسد والشقاؽ والنزاع والتفرؽ والشرذمة ما ػلمل وزره يو القيامة ويسن بو سنة سيئة لغ نه يكوف عليو وزرىا ووزر من اتبعو عليها إىل يو القيامة بل فليكن مفتاحا للخ ن مغالقا للشر وليحفظ الثغر الذي اؤدتن عليو وبيعتو اليت أعطى عليها صفقة يده وذترة فؤاده..( حوؿ موضوع اإلمارة ىذه األاي يف القوقاز )ص: ( انظر أيها الفاضل احلبيب إىل قوؿ شيخنا -حفظو هللا-: )وليحفظ الثغر الذي اؤدتن عليو وبيعتو اليت أعطى عليها صفقة يده وذترة فؤاده(كيف يمر فيو اجملاىدين ابحلفاظ على ثغورىم وبيعاهتم اليت عقدوىا مع أمرائهم ورتاعتهم فإف نقض ذلك من غ ن مربر شرعي مفتاح ابب شر وفرقة نسأؿ هللا السالمة والعافية لنا ولك 8

9 قاؿ الشيخ عطية هللا اللييب رزتو هللا-: )وأضيف ىنا: أنو فيما يتعلق بمراء اجلهادكأم ن القاعدة يف بالد الرافدين مثال أو ضلوه من األمراء فهذه البيعات يف األصل ىي اختيارية مث ىي بيعة صغرى بيعة حر ب وجهاد فم ن أراد أف يبايع ويلتحق بقافلة قاعدة اجلهاد يف بالد الرافدين مثال فليبايع لكن ذلك ال يلزمو ما دا مل يلتحق هبم يف ادليداف وال يلزكل أحد فإذف ال داعي ذلذه الدعوات اليت يطرحها بعض اإلخوة أحياان يف ادلنتدايت لبيعة فالف أو فالف وقد يقاؿ: إنو ال فائدة فيها مث إف يف ذلك نوع امتهاف ذلذه البيعات الشريفة.! ويف ىذا التصرؼ إػلاء بف القائم ن بو غ ن عارف ن بقيمة ىذه البيعات وثقل ىذه العهود وعظم أمانتها فيستسهلوف ىذه األمور ويظلوف يبايعوف ويعلنوف البيعة لفالف ولفالف وال يقدروف قيمة ىذا اإللزا.! قد يكوف ىذا واقع ا وقد ال يكوف الناس ختتلف وهللا أعلم مبا يف القلوب لكن ىو شلا يوحي بو وي وعلو ىذا التصرؼ.! فينبغي أف ي عر ؼ أف البيعة أمر شرعي لو حرمتو وقدره وىو أمانة وإلزا شديد فال ؽلته ن وال يستهاف بو وح ن يشرع اإلنساف يف عمل جهادي واالطلراط يف رتاعة رلاىدة وػلتاج إىل البيعة وت طلب منو البيعة فليبايع وليكن عند عهده وليستعن ابهلل وحينئذ ينزؿ مدد هللا ونصره وعونو عليو وم ن يتوكل على هللا فهو حسبو.. وهللا ويل التوفيق.( رلموع األعماؿ الكاملة / وقاؿ الشيخ عطية هللا تقبلو هللا-: )فادلقصود: ال يلزكل واحد أف يبايع ولكن الذي انضم إىل رتاعة وموجود حتت رتاعة يف إقليم من األقاليم أو يف انحية من األرض أو يف سلطاف من السالط ن»سلطنة«أو يف مكاف مع ن حتت واليتها.. ينبغي عليو أف يكوف مع اجلماعة يسمع ويطيع سواء ابيع بصفقة اليد أو مل يبايع ىو مبجرد دخولو مع اجلماعة ووجوده حتت سلطاهنا ويف مكاهنا.. يلزمو السمع والطاعة ذلا وال غلوز لو أف ؼلرج وال ػلدث رتاعة جديدة. إحداث رتاعات جديدة ال غلوز إال مبسوغ شرعي معترب ويقر الفقهاء أنو مسوغ شرعي.. اخلروج على اجلماعات وتشكيل رتاعات أخرى واالنفراد واالنشقاقات واالستقالالت وغ نىا ال غلوز إال هبذا ادلسوغكما قلنا وهللا أعلم.( رلموع األعماؿ الكاملة / انظر أخي احلبيب إىلكال الشيخ رزتو هللا-: )فينبغي أف ي عر ؼ أف البيعة أمر شرعي لو حرمتو وقدره وىو أمانة وإلزا شديد فال ؽلته ن وال يستهاف بو وح ن يشرع اإلنساف يف عمل جهادي واالطلراط يف رتاعة رلاىدة وػلتاج إىل البيعة وت طلب منو البيعة فليبايع وليكن عند عهده وليستعن ابهلل وحينئذ ينزؿ مدد هللا ونصره وعونو عليو وم ن يتوكل على هللا فهو حسبو.. وهللا ويل التوفيق.( فهذاكال واضح صريح يف وجوب االلتزا ابلبيعة واحرتامها وتعظيم قدرىا وشأهنا وأنو ال غلوز للعبد أو اجملموعة االنشقاؽ ونكث البيعات إال مبربر شرعيكما دؿ عليوكالمو -رزتو هللا-: )ينبغي عليو أف يكوف مع اجلماعة يسمع ويطيع سواء ابيع بصفقة اليد أو مل يبايع ىو مبجرد دخولو مع اجلماعة ووجوده حتت سلطاهنا ويف مكاهنا.. يلزمو السمع والطاعة ذلا وال غلوز لو أف ؼلرج وال ػلدث رتاعة جديدة. 9

10 إحداث رتاعات جديدة ال غلوز إال مبسوغ شرعي معترب ويقر الفقهاء أنو مسوغ شرعي.. اخلروج على اجلماعات وتشكيل رتاعات أخرى واالنفراد واالنشقاقات واالستقالالت وغ نىا ال غلوز إال هبذا ادلسوغ كما قلنا وهللا أعلم.( قاؿ الشيخ أبو مصعب الزرقاوي -رزتو هللا-: )وىذه البيعة ادلعروفة اآلف يف الدعوة -واليت توجب حقوقا دلن ب ويع وابيع ابلتبادؿ و ف قا لشروط تفصيلية -إظلا ىي من البيعات اليت غلب الوفاء هبا شرعا إذ ادلؤمنوف عند شروطهم... وق ب لوا احلد من بعض حريتهم يف االجتهاد دتكينا دلمارسة عمل رتاعي ال تتحقق آماؿ الدعاة يف استئناؼ احلياة اإلسالمية وحتقيق مصاح األمة إال بواسطتو وال يستمر إال مبثل ىذا احلد من حرية ادلشار ؾ فيو وتفويض قادت و صالحية األمر ومنح هم الطاعة.. وكال ابن تيمية يف أوؿ اجلزء التاسع والعشرين من رلموع فتاويو عن القواعد الفقهية العامة اليت حتكم شروط ادلسلم ن يف عقودىم وبيوهتم ليس فيو ما ؽلنع من العمل هبذه الشروط الرضائية اليت يوجبها الداعية على نفسو بكامل اختياره طمعا يف أجر وثواب العمل اجلماعي ورغبة يف الوصوؿ إىل استدراؾ سريع حلاؿ األمة يربد لذعات قلبو اليومية اليت تسببها ادلآسي ادلتكررة والفجائع ادلؤدلة. واحلقيقة أف انكث البيعة يوقع نفسو يف رتلة أمور رديئة ح ت ولو اعتزؿ ومل يؤذ رتاعة العامل ن: فهو واقع يف إمث عد الوفاء ابلعهد وعلى م ق ربة من خصلة النفاؽ البغيضة فإف ادلنافق إذا عاىد غدر وأقل ما يقاؿ يف ىذا العهد الذي أعطاه أنو آكد من النذر الذي ي نذ ره على نفسو والنذر واجب الوفاء يشغل الذمة مبجرد النطق. وىو واقع أيضا يف إمث النكوص عن العقد ادلذمو يف القرآف فليس ىو رلرد وقوؼ سليب ال يتقد وال يزداد من اخل نات وإظلا ىو رجوع أيضا يستهلك ما ادخره من احلسنات. مث إف الناكث يقع رابعا يف إمث انتصابو قدوة سيئة لغ نه يشجع من بعده على تقليده وتسويغ النكث أسوة بسابقتو.( واعتصموا )ص: ( انظر أيها األخ الكر ن إىل صريح عبارات الشيخ -رزتو هللا-يف وجوب الوفاء يف البيعات الشرعية وحرمة نكثها فالناكث يوقع نفسو يف أمور رديئة نعوذ ابهلل من ذلك قاؿ الشيخ عبد احلكيم حساف رزتو هللا-: )أما بيعات الناس وعهودىم على الطاعات فال جتب إال على من دخل فيها برضاه فتجب عليو ابلعهد الذي ألز بو نفسو كأف يتعاىد اثناف على حفظ القرآف أو بعضو فحفظ القرآف ليس بواجب علىكل مسلم من حيث األصل أما إذا عاىد غ نه عليو فقد وجب عليو احلفظ ابلعهد ال ابألصل.( البيعة صورىا ووجوب الوفاء هبا )ص: ( وقاؿ أيضا رزتو هللا-: )شلا سبق يتب ن أف الوفاء ابلعهود والبيعات على الطاعة واجب الز ال جتوز سلالفتو وإظلا ػلل اخلروج عن مقتضى ىذه البيعات والعهود يف حالة ما إذا أ مر ادلكلف مبعصية فال غلوز لو -فضال عن أف غلب عليو - 11

11 الطاعة وادلتابعة يف ذلك وكذلك فإنو ال يلز ادلكلف ما مل يستطع فعلو حقيقة ال ادعاء ففي ىات ن احلالت ن ال غلب على ادلكلف االلتزا( البيعة صورىا ووجوب الوفاء هبا )ص: ( انظر أخي احلبيب دلوافقةكال الشيخ -رزتو هللا-دلا قرره غ نه من أىل العلم يف ىذه ادلسألة بكل وضوح من وجوب الوفاء ابلبيعات اخلاصة قاؿ الشيخ عبد القادر بن عبد العزيز حفظو هللا-: )فاخلالصة أف بيعة إما ادلسلم ن واجبة ابلشرع ابتداء أما بيعات الناس )عهودىم( فواجبة ابلعهد دلن ألز نفسو هبا.كما سبق بيانو فيما غلب ابلشرع وما غلب ابلعهد وما غلب هبما.( العمدة يف اعداد العدة )ص: ( وقد فصل الشيخ عبد القادر عبد العزيز يف كتابو العمدة يف كث ن من مسائل البيعة وأحكامها وكاف شلا بينو وجوب الوفاء ابلبيعة اخلاصة دلن ألز نفسو هبا قاؿ الشيخ أبو ادلنذر الشنقيطي رزتو هللا-: )إف البيعة دين نتعبد بو هلل عز وجل وعهد وميثاؽ غليظ.. لكن بعض ادلسلم ن اليو يتالعب هبا فرتاه يبايع ىذه اجلماعة وإذا مل تعجبو انصرؼ إىل رتاعة أخرى فبايعها مث ال تعجبو فيبحث عن اثلثة وىكذا يظل يتقلب ب ن البيعة والنكث! ح ت فقدت البيعة منزلتها ومل يعد ذلا من رادع يف نفوس الناس أو مانع من سلالفة األمراء أو اخلروج عليهم.. أال فاتقوا هللا عز وجل واثبتوا على بيعتكم وال تلعبوا بدينكم.( إعالف اخلالفة يف ادليزاف ص انظر أيها األخ الكر ن إىل وضوح عبارة الشيخ -حفظو هللا-يف تعظيم شأف البيعة ووجوب الوفاء هبا )إف البيعة دين نتعبد بو هلل عز وجل وعهد وميثاؽ غليظ... أال فاتقوا هللا عز وجل واثبتوا على بيعتكم وال تلعبوا بدينكم( اكتفي هبذا القدر من النقوالت من كال أىل العلم وطلبتو واجملاىدين يف اإلجابة عن ىذا السؤاؿ فقد احتوت ىذه النقوالت الطيبة على إجابة شافية كافية لطالب احلق يف ىذه ادلسألة وبناء على ذلك أقوؿ: إنو غلب على اجملاىد االلتزا ابلبيعة اليت أعطاىا راضيا سلتارا ألم نه ورتاعتو على اجلهاد يف سبيل هللا وأنو ػلر نكثها ونقضها بغ ن الطرؽ الشرعية إف البيعة يف الشريعة شأهنا عظيم فهي )أمانة وإلزا شديد فال ؽلته ن وال يستهاف بو( و)دين نتعبد بو هلل عز وجل وعهد وميثاؽ غليظ( وليحذر الناكث ذلا )أف يكوف اباب للشر يفتح على اجملاىدين وي دخل عليهم من الفنت وادلفاسد والشقاؽ والنزاع والتفرؽ والشرذمة ما ػلمل وزره يو القيامة ويسن بو سنة سيئة لغ نه يكوف عليو وزرىا ووزر من اتبعو عليها إىل يو القيامة بل فليكن مفتاحا للخ ن مغالقا للشر( فهو يف نكثو ونقضو 11

12 ذلا على غ ن الوجو الشرعي )واقع يف إمث عد الوفاء ابلعهد وعلى م ق ربة من خصلة النفاؽ البغيضة فإف ادلنافق إذا عاىد غدر( نسأؿ هللا السالمة والعافية إف البيعة حتل ابلطرؽ واألسباب ادلشروعة فال تنقض وال تنكث ابألىواء واألوىا والظنوف واحليل وادلكر واخلديعة فمن فعل ذلك فقد شابو اليهود يف ذلك فإف من أشهر صفاهتم القبيحة أهنم أىل حيل ومكر وخديعة وخاصة يف نكث العهود وادلواثيق فمن ابيع رتاعة أو أم نا على اجلهاد راضيا سلتارا مث مسع من بعض رموز اجلماعة أو أفرادىا أنو قد حل البيعة ونقضها أو أف طائفة من اجلماعة يف مكاف ما حل ت بيعتها وأصبحت مستقلة عن اجلماعة فهنا ال بد أيها األخ احلبيب من التب ن والتثبت من أم ن اجلماعة العا فالبيعة منعقدة لو وواجب عليك الوفاء ببيعتو وعهده وال ػلل لك نكثها ح ت تتب ن من أم ن اجلماعة نفسها على وجو اليق ن فكما ع ق دت البيعة على وجو اليق ن فػ ت حل البيعة على وجو اليق ن وكما ع قدت البيعة ابلرضا واالختيار واالتفاؽ ب ن الطرف ن فت حلكذلك ابلرضا واالختيار واالتفاؽ فال حت ل البيعة وتنقض ابلظنوف واألوىا والتحليالت... قاؿ ابن أيب العز احلنفي -رزتو هللا-: )وقد دلت نصوص الكتاب والسنة وإرتاع سلف األمة أف ويل األمر وإما الصالة واحلاكم وأم ن احلرب وعامل الصدقة يطاع يف مواضع االجتهاد وليس عليو أف يطيع أتباعو يف موارد االجتهاد بل عليهم طاعتو يف ذلك وترؾ رأيهم لرأيو فإف مصلحة اجلماعة واالئتالؼ ومفسدة الفرقة واالختالؼ أعظم من أمر ادلسائل اجلزئية وذلذا مل غلز للحكا أف ينقض بعضهم حكم بعض.( شرح الطحاوية )ص: ( شلا سبق يتب ن لك أخي السائل احلبيب بكل وضوح أنو غلب عليك الوفاء وااللتزا ابلبيعة اليت أعطيتها جلماعتك وأم نىا العاكما غلب عليك مع الوفاء بذلك االستمرار يف جهاد العدو الصائل مع إخوانك من اجلماعات اجملاىدة والعاملة لنصرة الدين فتتعاوف معهم على الرب والتقوى ونصرة احلق مع الوفاء بعهدؾ وبيعتك جلماعتك وأم نىا وهللا أعلم. ىذا ما يسر هللاكتابتو إجابة عن ىذا السؤاؿ فماكاف من توفيق فمن هللا وحده ومنكاف فيو من خطأ أو تقص ن أو نسياف فمن نفسي ومن الشيطاف وهللا ورسولو منو من براء وأعوذ ابهلل أف أذكركم بو فأخالفو أو أنساه وصلى هللا وسلم وابرؾ على عبده ورسولو دمحم. 12

13 ىل شذ علماء احلركة اجلهاد يف تكف ن األنظمة احلاكمة ابلقوان ن الوضعية كلمات يف الرد على ما اد عاه الشيخ عبد الرزاؽ ادلهدي غفر هللا لو- احلمد هلل رب العادل ن والصالة والسال على عبده ورسولو دمحم وعلى األنبياء والرسل أرتع ن وبعد: فإف مسألة احلاكمية وكفر األنظمة اليت استبدلت شريعة الرزتن ابلقوان ن الوضعية الوضيعة أصبحت منذ زمن بعيد من ادل سلمات الواضحات عند أبناء التيار اجلهادي فقد عد ىا الشيخ أبو مصعب السوري -فرج هللا عنو-من النقاط األساسية للعقيدة اجلهادية حيث قاؿ: )تفاصيل وأدلة شرعية يف بعض النقاط األساسية للعقيدة اجلهادية لدعوة ادلقاومة اإلسالمية العادلية. - أوال: بالد اإلسال اليو يف حالة احتالؿ مباشر أو غ ن مباشر من قبل األعداء. وجهادىم فرض ع ن على ادلسلم ن ابإلرتاع. - اثنيا: حكومات بالد ادلسلم ن اليو مرتدةكافرة لتبديلها الشرائع وحكمها بغ ن ما أنزؿ هللا. ووالئها للكفار وخيانتها هلل ورسولو وادلؤمن ن. - اثلثا: اخلروج على احلاكم إف ارتد عن اإلسال أوكافكافرا فرض على ادلسلم ن ابإلرتاع. - رابعا: أحكا الشريعة اإلسالمية تقرر ابإلرتاعكفر وردة من تعاوف مع الكفار وأعاهنم على ادلسلم ن وتوجب قتالو...( نظرية ادلنهج والعقيدة القتالية لدعوة ادلقاومة اإلسالمية العادلية )ص: ( وعلماء التيار اجلهادي مل يتفردوا أو يشذوا يف ىذه ادلسألة عن علماء األمةكما يظنو ويدعيو البعض بل ىم فيها يتبعوف العلماء الرابني ن سلفا وخلفا والذين خالفوىم فيها ىم من شذوا وخالفوا علماء األمة وإليك ظلاذج من أقواؿ أىل العلم تب ن لك ىذا األمر بكل جالء ووضوح: قاؿ اإلما ابن حز -رزتو هللا-: )... ال خالؼ ب ن اثن ن من ادلسلم ن أف ىذا منسوخ وأف من حكم نكم اإلصليل شلا مل يت ابلنص عليو وحي يف شريعة اإلسال فإنوكافر مشرؾ خارج عن اإلسال(. االحكا البن حز ) / ( فانظر أخي -رعاؾ هللا-كيف اعترب اإلما ابن حز رزتو هللا-أنو ال خالؼ ب ن ادلسلم ن أف من حكم ابلشرائع السماوية ادلنسوخة ادلنزلة على أنبياء هللا ورسولوكافر فكيف مبن حكم القوان ن الوضعية الوضيعة أليس ىو ابلكفر أوىل وىل قاؿ علماء وأبناء التيار اجلهادي غ ن ىذا وقاؿ شيخ اإلسال ابن تيمية رزتو هللا-: )واإلنساف م ت حلل احلرا اجملمع عليو أو حر احلالؿ اجملمع عليو أو بدؿ الشرع اجملمع عليوكافكافرا مرتدا ابتفاؽ الفقهاء( رلموع الفتاوى / وقاؿ -قدس هللا روحو-أيضا:)فإف العقاب ال غلوز أف يكوف إال على ترؾ واجب أو فعل زلر وال غلوز إكراه أحد إال على ذلك واإلغلاب والتحر ن ليس إال هلل ولرسولو. فمن عاقب على فعل أو ترؾ بغ ن أمر هللا ورسولو وشرع ذلك دينا 13

14 فقد جعل هلل ندا ولرسولو نظ نا مبنزلة ادلشرك ن الذين جعلوا هلل أندادا أو مبنزلة ادلرتدين الذين آمنوا مبسيلمة الكذاب وىو شلن قيل فيو: }أ ذلم شركاء شرعوا ذلم من الدين ما مل يذف بو هللا{( الفتاوى الكربى )التسعينية( / - انظر أخي احلبيب -رعاؾ هللا-إىل وضوحكال شيخ اإلسال -رزتو هللا-يف الداللة على أنو انعقد اإلرتاع ب ن فقهاء اإلسال على:. أف من حلل احلرا اجملمع عليو أو حر احلالؿ اجملمع عليوكافكافرا ابتفاؽ الفقهاء. وأف بدؿ الشرع اجملمع عليوكافكافرا ابتفاؽ الفقهاء. وىل ىذه األنظمة احلاكمة ابلقوان ن الوضعية الوضيعة إال داخلة يف التبديل للشرع اجملمع عليو على أقل أحواذلا وأوصافها فيشملهمكال شيخ اإلسال رزتو هللا-.!!! وىل قاؿ علماء وأبناء التيار اجلهادي غ ن ىذا وكال شيخ اإلسال يف ىذا البابكث ن ومشهور ومنثور يفكتبو وكتب من جاء بعده من العلماء رزتهم هللا رتيعا قاؿ اإلما ابن القيم رزتو هللا-: )قالوا: وقد جاء القرآف وصح اإلرتاع بف دين اإلسال نسخكل دينكاف قبلو وأف من التز ما جاءت بو التوراة واإلصليل ومل يتبع القرآف فإنوكافر وقد أبطل هللاكل شريعةكانت يف التوراة واإلصليل وسائر ادللل وافرتض على اجلن واإلنس شرائع اإلسال فال حرا إال ما حرمو اإلسال وال فرض إال ما أوجبو اإلسال( أحكا أىل الذمة / ما ذكره اإلما ابن القيم رزتو هللا-ػلمل ادلعىن نفسو الذي دؿ عليوكال اإلما ابن حز رزتهما هللا-من أنو ال خالؼ ب ن اثن ن من ادلسلم ن أف من حكم ابلشرائع السماوية ادلنسوخة ادلنزلة على أنبياء هللا ورسولوكافر فادلسألة شلا انعقد عليها االرتاع ب ن علماء ادلسلم ن قاؿ اإلما ابنكث ن رزتو هللا-يف تفس نه ) / (: )وقولو تعاىل: }أ ف ح ك م اجل اى ل ي ة يػ بػ غ وف و م ن أ ح س ن م ن ال ل ح ك ما ل ق و ي وق ن وف { ينكر تعاىل على من خرج عن حكم هللا احملكم ادلشتمل علىكل خ ن الناىي عنكل شر وعدؿ إىل ما سواه من اآلراء واألىواء واالصطالحات اليت وضعها الرجاؿ بال مستند من شريعة هللا كماكاف أىل اجلاىلية ػلكموف بو من الضالالت واجلهاالت شلا يضعوهنا آبرائهم وأىوائهم وكما ػلكم بو التتار من السياسات ادللكية ادلأخوذة عن ملكهم جنكز خاف الذي وضع ذلم الياسق وىو عبارة عنكتاب رلموع من أحكا قد اقتبسها من شرائع ش ت: من اليهودية والنصرانية وادللة اإلسالمية وغ نىا وفيهاكث ن من األحكا أخذىا من رلرد نظره وىواه فصارت يف بنيو شرعا متبعا يقدمونو على احلكم بكتاب هللا وسنة رسوؿ هللا صلى هللا عليو وسلم فمن فعل ذلك منهم فهوكافر غلب قتالو ح ت يرجع إىل حكم هللا ورسولو فال ػلكم سواه يف قليل وال كث ن( 14

15 ويقوؿ قدس هللا روحو-يف البداية والنهاية ) / - (: )وشلن تويف فيها من االعياف: جنكيز خاف السلطاف االعظم عند التتار والد ملوكهم اليو ينتسبوف إليو ومن عظم القاف إظلا يريد ىذا ادللك وىو الذي وضع ذلم الياسا اليت يتحاكموف إليها وػلكموف هبا وأكثرىا سلالف لشرائع هللا تعاىل وكتبو وىو شيء اقرتحو من عند نفسو وتبعوه يف ذلك... ويف ذلككلو سلالفة لشرائع هللا ادلنزلة على عباده االنبياء عليهم الصالة والسال فمن ترؾ الشرع احملكم ادلنزؿ على دمحم بن عبد هللا خامت االنبياء وحتاكم إىل غ نه من الشرائع ادلنسوخةكفر فكيف مبن حتاكم إىل الياسا وقدمها عليو من فعل ذلككفر إبرتاع ادلسلم ن.(. انظر أيها األخ احلبيب حفظك هللا-إىلكال اإلما ابنكث ن -رزتو هللا-ونقلو اإلرتاع علىكفر من حكم الياسق الذي عرفو بقولو: )وىو عبارة عنكتاب رلموع من أحكا قد اقتبسها من شرائع ش ت: من اليهودية والنصرانية وادللة اإلسالمية وغ نىا وفيهاكث ن من األحكا أخذىا من رلرد نظره وىواه( وال ختتلف القوان ن الوضعية الوضيعة عن الياسقكما صرح بذلك أكابر علماء عصرانكالشيخ أزتد الشاكر وزتود بن عقالء الشعييب وغ نىم -رزتهم هللا-كما سننقلو منكالمهم إبذف هللا وىل يقوؿ وأبناء التيار اجلهادي غ ن ىذا قاؿ الشيخ دمحم األم ن الشنقيطي -رزتو هللا-يف أضواء البياف ) / (: )وهبذه النصوص السماوية اليت ذكران يظهر غاية الظهور: أف الذين يتبعوف القوان ن الوضعية اليت شرعها الشيطاف على ألسنة أوليائو سلالفة دلا شرعو هللا جل وعال على ألسنة رسلو صلى هللا عليهم وسلم أنو ال يشك يف كفرىم وشركهم إال من طمس هللا بص نتو وأعماه عن نور الوحي مثلهم.( وقاؿ رزتو هللا أيضا يف )أضواء البياف ) / (: )ومن ىدي القرآف لليت ىي أقػ و ػ بيانو أنو كل من اتبع تشريعا غ ن التشريع الذي جاء بو سيد ولد آد دمحم بن عبد هللا صلوات هللا وسالمو عليو. فاتباعو لذلك التشريع ادلخالفكفر بواح سلرج عن ادللة اإلسالمية... والعجب شلن ػلكم غ ن تشريع هللا مث يدعي اإلسال. كما قاؿ تعاىل: }أ مل تػ ر إ ىل ال ذ ين يػ ز ع م وف أ نػ ه م آم ن وا مب ا أ ن ز ؿ إ ل ي ك و م ا أ ن ز ؿ م ن قػ ب ل ك ي ر يد وف أ ف يػ ت ح اك م وا إ ىل الط اغ وت و ق د أ م ر وا أ ف ي ك ف ر وا ب و و ي ر يد الش ي ط اف أ ف ي ض ل ه م ض الال ب ع يدا { ] / [ وقاؿ: }و م ن مل ػل ك م مب ا أ نػ ز ؿ ال ل ف أ ول ئ ك ى م ال ك اف ر وف { ] / [ وقاؿ: }أ فػ غ يػ ر ال ل أ بػ ت غ ي ح ك ما و ى و ال ذ ي أ نػ ز ؿ إ ل ي ك م ال ك ت اب م ف ص ال و ال ذ ين آتػ يػ ن اى م ال ك ت اب يػ ع ل م وف أ ن و م نػ ز ؿ م ن ر ب ك اب حل ق ف ال ت ك ون ن م ن ال م م رت ين { ] / [.( انظر إيها احلبيب رعاؾ هللا-ىل بعد ىذا الوضوح والصراحة وضوح وصراحة يفكفر ىذه األنظمة احلاكمة ابلقوان ن الوضعية الوضيعة وانظر إىل قولو فيمن شك يفكفرىم: )أنو ال يشك يفكفرىم وشركهم إال من طمس هللا بص نتو وأعماه عن نور الوحي مثلهم( أعاذان هللا من طمس البص نة والعمى عن نور الوحي. وىل قاؿ علماء وأبناء التيار اجلهادي غ ن ىذا 15

16 وللشيخ -رزتو هللا-كال كث ن يف تقرير ىذه ادلسألة رتعها أحد طلبة العلم يف كتاب )احلاكمية يف تفس ن أضواء البياف( قاؿ الشيخ دمحم بن إبراىيم آؿ الشيخ رزتو هللا-يف )رسالة حتكيم القوان ن ص: (: )إف من الكفر األكرب ادلستب ن تنزيل القانوف اللع ن منزلة ما نزؿ بو الروح األم ن على قلب دمحم هللاىلص ليكوف من ادلنذرين بلساف عريب مب ن يف احلكم بو ب ن العادل ن والر د إليو عند تنازع ادلتنازع ن مناقضة ومعاندة لقوؿ هللا عز وجل : }فإف تنازعت م يف شيء فر د وه إىل هللا والرسوؿ إفكنتم تؤمنوف ابهلل واليو اآلخر ذلك خ ن وأحسن أتويال {.( انظر أيها احلبيب إىل وضوح وصراحة ىذا الكال من الشيخ دمحم بن إبراىيم -رزتو هللا-يف بياف أف احلكم ابلقوان ن الوضعية الوضيعةكفر أكرب واضح مستب ن... وقدكاف الشيخ دمحم بن إبراىيم رزتو هللا-يشدد يف ىذه ادلسألة ويكرر ويكثر من بياف احلكم فيها يف رلالسةكما صرح بذلك العالمة الثبت الشيخ زتود الشعييب رزتو هللا-يف رسالة )فتوى يف تكف ن احلكا وادلشرع ن للقوان ن الوضعية )ص: (: )وحيث إنين الزمت حلقتو رزتو هللا سنوات عدة فقد مسعتو أكثر من مرة يشدد يف ىذه ادلسألة ويصرح بكفر من حكم غ ن شرع هللا كما أوضح ذلك يف رسالة حتكيم القوان ن.( وىل يفعل أو يقوؿ علماء وأبناء التيار اجلهادي غ ن ىذا وقاؿ الشيخ دمحم حامد الفقي -رزتو هللا-معلقا علىكال اإلما ابنكث ن -رزتو هللا-السابق عن الياسق: )ومثل ىذا وشر منو من اختذ منكال الفرصلة قوان ن يتحاكم إليها يف الدماء والفروج واألمواؿ ويقدمها على ما علم وتب ن لو منكتاب هللا وسنة رسولو -هللىلص-. فهو بال شككافر مرتد إذا أصر عليها ومل يرجع إىل احلكم مبا أنزؿ هللا. وال ينفعو أي اسم تسمى بو وال أي عمل من ظواىر أعماؿ الصالة والصيا وضلوىا( ىامشكتاب فتح اجمليد ص انظر أيها احلبيب إىل وضوح قوؿ الشيخ رزتو هللا-يف احلكم على األنظمة احلاكمة ابلقوان ن الوضعية: )فهو بال شك كافر مرتد إذا أصر عليها ومل يرجع إىل احلكم مبا أنزؿ هللا. وال ينفعو أي اسم تسم ى بو وال أي عمل من ظواىر أعماؿ الصالة والصيا واحلج وضلوىا( وىل يقوؿ علماء وأبناء التيار اجلهادي غ ن ىذا وقاؿ الشيخ العالمة احملدث أزتد شاكر رزتو هللا-معلقا علىكال ابنكث ن رزتو هللا-السابق عن الياسق: )أفرأيتم ىذا الوصف القوي من احلافظ ابنكث ن -يف القرف الثامن-لذاؾ القانوف الوضعي الذي صنعو عدو اإلسال جنكز خاف ألستم ترونو يصف حاؿ ادلسلم ن يف ىذا العصر يف القرف الرابع عشر إال يف فرؽ واحد أشران إليو آنفا : أف ذلككاف يف طبقة خاصة من احلكا: أتى عليها الزماف سريعا فاندرلت يف األمة اإلسالمية وزاؿ أثر ما صنعت مث كاف ادلسلموف اآلف أسوأ حاال وأشد ظلما منهم ألف أكثر األمم اإلسالمية اآلف تكاد تندمج يف ىذه القوان ن ادلخالفة للشريعة واليت ىي أشبو شيء بذاؾ "الياسق" الذي اصطنعو رجلكافر ظاىر الكفر ىذه القوان ن اليت يصطنعها انس ينتسبوف لإلسال مث يتعلمها أبناء ادلسلم ن ويفخروف بذلك آابء وأبناء مث غلعلوف مرد أمرىم إىل معتنقي ىذا "الياسق العصري" وػلقروف من ؼلالفهم يف ذلك ويسموف من يدعوىم إىل االستمساؾ بدينهم وشريعتهم "رجعيا " و"جامدا"!! إىل 16

17 مثل ذلك من األلفاظ البذيئة. بل إهنم أدخلوا أيديهم فيما بقى يف احلكم من التشريع اإلسالمي يريدوف حتويلو إىل "ايسقهم اجلديد" ابذلوينا والل ن اترة وابدلكر واخلديعة اترة ومبا ملكت أيديهم من السلطات اترات ويصرحوف -وال يستحيوف- بهنم يعملوف على فصل الدولة عن الدين!!. أفيجوز إذف -مع ىذا-ألحد من ادلسلم ن أف يعتنق ىذا الدين اجلديد أعين التشريع اجلديد! أو غلوز ألب أف يرسل أبناءه لتعلم ىذا واعتناقو واعتقاده والعمل بو عادلا كاف األب أو جاىال!. أو غلوز لرجل مسلم أف يلي القضاء يف ظل ىذا "الياسق العصري" وأف يعمل بو وي عرض عن شريعتو البينة! ما أظن أف رجال مسلما يعرؼ دينو ويؤمن بو رتلة وتفصيال ويؤمن بف ىذا القرآف أنزلو هللا على رسولو كتااب زلكما ال يتيو الباطل من ب ن يديو وال من خلفو و بف طاعتو وطاعة رسولو الذي جاء بو واجبة قطعية الوجوب يفكل حاؿ -ما أظنو يستطيع إال أف غلز غ ن مرتدد وال متأوؿ بف والية القضاء يف ىذه احلاؿ ابطلة بطالان أصليا ال يلحقو التصحيح وال اإلجازة! إف األمر يف ىذه القوان ن الوضعية واضحة وضوح الشمس ىيكفر بواح ال خفاء فيو وال مداورة. وال عذر ألحد شلن ينتسب لإلسال -كائنا منكاف-يف العمل هبا أو اخلضوع ذلا أو إقرارىا فليحذر امرؤ لنفسو و"كل امرئ حسيب نفسو" أال فليصدع العلماء ابحلق غ ن ىياب ن وليبلغوا ما أمروا بتبليغو غ ن موان ن وال مقصرين. سيقوؿ عين عبيد ىذا "الياسق العصري" وانصروه أين جامد وأين رجعي وما إىل ذلك من األقاويل أال فليقولوا ما شاؤوا فما عبأت يوما ما مبا يقاؿ عين ولكين قلت ما غلب أف أقوؿ".( حكم اجلاىلية )ص: ( وانظر عمدة التفس ن / ػػ. انظر أيها األخ احلبيب إىلكال شيخ احلديث يف زمانو العالمة احملدث أزتد شاكر قدس هللا روحو-يف تنزيل وقياسكال ابنكث ن-رزتو هللا-عن ايسق التتار على القوان ن الوضعية الوضيعة وقد تقد أنو عد ذلككفرا إبرتاع ادلسلم ن وانظر إىل وصفو وقولو: )إف األمر يف ىذه القوان ن الوضعية واضحة وضوح الشمس ىيكفر بواح ال خفاء فيو وال مداورة. وال عذر ألحد شلن ينتسب لإلسال -كائنا منكاف-يف العمل هبا أو اخلضوع ذلا أو إقرارىا فليحذر امرؤ لنفسو و"كل امرئ حسيب نفسو" أال فليصدع العلماء ابحلق غ ن ىياب ن وليبلغوا ما أمروا بتبليغو غ ن موان ن وال مقصرين. سيقوؿ عين عبيد ىذا "الياسق العصري" وانصروه أين جامد وأين رجعي وما إىل ذلك من األقاويل أال فليقولوا ما شاؤوا فما عبأت يوما ما مبا يقاؿ عين ولكين قلت ما غلب أف أقوؿ( وىل يفعل أو يقوؿ علماء وأبناء التيار اجلهادي غ ن ىذا 17

18 وقاؿ الشيخ زلمود شاكر رزتو هللا-: )فلم يكن سؤاذلم عما احتج بو مبتدعة زماننا من القضاء يف األمواؿ واألعراض والدماء بقانوف سلالف لشريعة أىل اإلسال وال يف إصدار قانوف ملز ألىل اإلسال ابالحتكا إىل حكم غ ن حكم هللا يفكتابو وعلى لساف نبيو صلى هللا عليو وسلم. فهذا الفعل إعراض عن حكم هللا ورغبة عن دينو وإيثار ألحكا أىل الكفر على حكم هللا سبحانو وتعاىل وىذاكفر ال يشك أحد من أىل القبلة على اختالفهم يف تكف ن القائل بو والداعي إليو. والذي ضلن فيو اليو ىو ىجر ألحكا هللا عامة بال استثناء وإيثار أحكا غ ن حكمو يفكتابو وسنة نبيو وتعطيل لكل ما يف شريعة هللا بل بلغ األمر مبلغ االحتجاج على تفضيل أحكا القانوف ادلوضوع على أحكا هللا ادلنزلة وادعاء احملتج ن لذلك بف أحكا الشريعة إظلا نزلت لزماف غ ن زماننا ولعلل وأسباب انقضت فسقطت األحكاكلها ابنقضائها. فأين ىذا شلا بيناه من حديث أيب رللز والنفر من اإلابضية من بين عمرو بن سدوس!! ولوكاف األمر على ما ظنوا يف خرب أيب رللز أهنم أرادوا سلالفة السلطاف يف حكم من أحكا الشريعة. فإنو مل ػلدث يف اتريخ اإلسال أف سن حاكم حكما وجعلو شريعة ملزمة للقضاء هبا. ىذه واحدة. وأخرى أف احلاكم الذي حكم يف قضية بعينها بغ ن حكم هللا فيها فإنو إما أف يكوف حكم هبا وىو جاىل فهذا أمره أمر اجلاىل ابلشريعة. وإما أف يكوف حكم هبا ىوى ومعصية فهذا ذنب تناولو التوبة وتلحقو ادلغفرة. وإما أف يكوف حكم بو متأوال حكم ا خالف بو سائر العلماء فهذا حكمو حكمكل متأوؿ يستمد أتويلو من اإلقرار بنص الكتاب وسنة رسوؿ هللا. وأما أف يكوفكاف يف زمن أيب رللز أو قبلو أو بعده حاكم حكم بقضاء يف أمر جاحد ا حلكم من أحكا الشريعة أو مؤثر ا ألحكا أىل الكفر على أحكا أىل اإلسال فذلك مل يكن قط.( ىامش تفس ن الطربي ) / ( انظر أيها احلبيب إىل قولو -رزتو هللا-: )وىذاكفر ال يشك أحد من أىل القبلة-على اختالفهم-يف تكف ن القائل بو والداعي إليو. والذي ضلن فيو اليو ىو ىجر ألحكا هللا عام ة بال استثناء( فهو موافق لكال من سبقو من أىلو العلم رزتهم هللا رتيعا وىل يقوؿ علماء وأبناء التيار اجلهادي غ ن ىذا وقاؿ شهيد حاكمية الشريعة الشيخ سيد قطب شهيد -رزتو هللا تعاىل-: )إف الذين ػلكموف على عابد الوثن ابلشرؾ وال ػلكموف على ادلتحاكم إىل الطاغوت ابلشرؾ. ويتحرجوف من ىذه وال يتحرجوف من تلك.. إف ىؤالء ال يقرأوف القرآف. وال يعرفوف طبيعة ىذا الدين.. فليقرأوا القرآفكما أنزلو ال ل وليأخذوا قوؿ ال ل ند:»و إ ف أ ط ع ت م وى م إ ن ك م ل م ش ر ك وف «.. وإف بعض ىؤالء ادلتحمس ن ذلذا الدين ليشغلوف ابذلم وابؿ الناس ببياف إفكاف ىذا القانوف أو ىذا اإلجراء أو ىذا القوؿ منطبقا على شريعة ال ل أو غ ن منطبق.. وأتخذىم الغ نة على بعض ادلخالفات ىنا وىناؾ.. كأف اإلسالكلو قائم فال ينقص وجوده وقيامو وكمالو إال أف دتتنع ىذه ادلخالفات! ىؤالء ادلتحمسوف الغيوروف على ىذا الدين يؤذوف ىذا الدين من حيث ال يشعروف. بل يطعنونو الطعنة النجالء مبثل ىذه االىتمامات اجلانبية اذلزيلة.. إهنم يفرغوف الطاقة 18

19 العقيدية الباقية يف نفوس الناس يف ىذه االىتمامات اجلانبية اذلزيلة.. إهنم يؤدوف شهادة ضمنية ذلذه األوضاع اجلاىلية. شهادة بف ىذا الدين قائم فيها ال ينقصو ليكمل إال أف تصحح ىذه ادلخالفات. بينما الدينكلو متوقف عن»الوجود«أصال ما دا ال يتمثل يف نظا وأوضاع احلاكمية فيها ل ل وحده من دوف العباد. إف وجود ىذا الدين ىو وجود حاكمية ال ل. فإذا انتفى ىذا األصل انتفى وجود ىذا الدين.. وإف مشكلة ىذا الدين يف األرض اليو ذلي قيا الطواغيت اليت تعتدي على ألوىية ال ل وتغتصب سلطانو وجتعل ألنفسها حق التشريع ابإلابحة وادلنع يف األنفس واألمواؿ واألوالد.. وىي ىي ادلشكلة اليتكاف يواجهها القرآف الكر ن هبذا احلشد من ادلؤثرات وادلقررات والبياانت ويربطها بقضية األلوىية والعبودية وغلعلها مناط اإلؽلاف أو الكفر وميزاف اجلاىلية أو اإلسال.( يف ظالؿ القرآف ) / ( وال أظنك أخي احلبيب ؼلفى عليك أو على أحد من طلبة العلم رأي الشيخ سيد قطب قدس هللا روحو-يف مسألة احلاكمية وكفر األنظمة احلاكمة ابلقوان ن الوضعية فهو من رلددي ىذه ادلسألة يف ىذا الزماف وقد قد حياتو يف سبيل الدعوة إليها -تقبلو هللا- وىل يقوؿ علماء وأبناء التيار اجلهادي غ ن ىذا وقاؿ الشيخ الدكتور عبد هللا عزا -رزتو هللا-يف العقيدة وأثرىا يف بناء اجليل )ص: (: )وإبمكاننا أف نقوؿ:كل من رفض التحاكم إىل شريعة هللا أو فضل أي تشريع على تشريع هللا أو أشرؾ مع شرع هللا شرائع أخرى من وضع البشر وأىوائهم وكل من رضي أف يستبدؿ بشرع هللا قانوان آخر فقد خرج من حوزة ىذا الدين وألقى ربقة اإلسال من عنقو ورضي لنفسو أف ؼلرج من ىذه ادللة كافرا. يقوؿ األستاذ سيد قطب -رزتو هللا-: )إف الذين ػلكموف على عابد الوثن ابلشرؾ وال ػلكموف على ادلتحاكم إىل الطاغوت ابلشرؾ ويتحرجوف من ىذه وال يتحرجوف من تلك.. إف ىؤالء ال يقرأوف القرآف.. وال يعرفوف طبيعة ىذا الدين...(( انظر أخي احلبيب إىل وضوحكال الشيخ عبد هللا عزا وموافقتو دلا ذكره سيد قطب رزتها هللا- يف ىذه ادلسألة وىل يقوؿ علماء وأبناء التيار اجلهادي غ ن ىذا وقاؿ الشيخ زتود بن عقالء الشعييب -رزتو هللا-: )وشلا تقد من اآلايت الكرؽلة وتعليقنا عليها يتب ن أف من حكم بغ ن ما أنزؿ هللا وأعرض عن شرع هللا وحكمو أنوكافر ابهلل العظيم خارج من اإلسال وكذلك مثلو من وضع للناس تشريعات وضعية ألنو لو مل يرض هبا دلا حكم هبا فإف الواقع يكذبو فالكث ن من احلكا لديو من الصالحيات يف أتجيل احلكم وتغي ن الدستور واحلذؼ وغ نىا. 19

20 وإف تن زلنا وقلنا إهنم مل يضعوىا ويشرعوىا لشعوهبم فمن الذي ألز الرعية ابلعمل هبا ومعاقبة من خالفها وما حاذلم وحاؿ التتار الذي نقل ابن تيمية وابنكث ن رزتهما هللا اإلرتاع علىكفرىم ببعيد فإف التتار مل يضعوا ومل يشرعوا )الياسق( بل الذي وضعو أحد حكامهم األوائل ويسمى )جنكز خاف( فصورة ىؤالءكحاؿ أولئك. وبذلك يتب ن أف احلاكم بغ ن ما أنزؿ هللا تعاىل يقع يف الكفر من جهة أو جهت ن: األوىل: من جهة التشريع إف شرع. الثانية: من جهة احلكم إف حكم(( )فتوى يف تكف ن احلكا وادلشرع ن للقوان ن الوضعية )ص: ( وال أظن أخي احلبيب أف ىذا الكال من العالمة الشيخ الشعييب ناجة لتعليق فهو يف غاية الوضوح والبياف يف ردة ىذه األنظمة احلاكمة يف القوان ن الوضعية الوضيعة وىل يقوؿ علماء وأبناء التيار اجلهادي غ ن ىذا اكتفي هبذا القدر منكال أىل العلم قدؽلا وحديثا حوؿ مسألةكفر األنظمة اليت حتكم ابلقوان ن الوضعية ففيو الكفاية لطالب احلق... وفيو بياف أف علماء وأبناء التيار اجلهادي مل ينفردوا أو يشذوا عن علماء األمة يف تكف نىم ذلذه األنظمة فهم يتبعوف يف ذلك السلف الصاح من علماء األمة ومن سار على هنجهم إىل يومنا ىذا وأف من نسب ذلم الشذوذ أو االنفراد عن علماء األمة يف تكف ن ىذه األنظمة واىم سلطئ يف ذلك... وظهر لنا أف بعض أىل العلم اعترب ىذه ادلسألة شلا انعقد عليها اإلرتاع عليها فالشاذ وادلنفرد يف اجتهاده ىو من خالف علماء األمة سلفا وخلفا ىذا ما يسركتابتو يف سويعات على عجالة حوؿ ىذه ادلسألة اليت ىي من النقاط وادلسائل األساسية يف العقيدة اجلهادية... فماكاف من توفيق فمن هللا وحده ومنكاف فيو من خطأ أو تقص ن أو نسياف فمن نفسي ومن الشيطاف وهللا ورسولو منو من براء وأعوذ ابهلل أف أذكركم بو فأخالفو أو أنساه وصلى هللا وسلم وابرؾ على عبده ورسولو دمحم. 21

21 هنجنا حتييد ما أمكن من األعداء ال مداىنة األعداء احلمد هلل رب العادل ن والصالة والسال على عبده ورسولو دمحم وعلى األنبياء والرسل أرتع ن وبعد: ؼللط البعض ب ن مداىنة األعداء وسياسة حتييد األعداء واخلصو وجتده يستدؿ ببعض األحداث من س نة ادلصطفى صلوات ريب وسالمو عليو فينزذلا على ما يظنو حتييدا لألعداء وليس ىو كذلك فيلبس على اجملاىدين أمرىم فلهؤالء نقوؿ وألحبتنا وإخوتنا نوضح ونب ن فنقوؿ وابهلل التوفيق ومنو العوف السداد: إف حتييد ما أمكن من اإلعداء ضمن حدود الشرع وضوابطو وتفريغ اجلهد والطاقات والرجاؿ للعدو األشد خطرا وأوجب دفعا وقتاال سياسة شرعية وىدي نبويكما دلت على ذلك س نة نيب هللا هللاىلص وىدي أصحابو والتابع ن ذلم إبحساف هللايضر أرتع ن وىذا التحييد لألعداء يكوف بتجنب ادلواجهة ما أمكن أو التسرع هبا مع األعداء االقل خطرا وهتديدا لإلسال وأىلو من غ نىم مع احلفاظ على الدين وثوابتو وأصولو وعد التفريط هبا ألجل حتييدىم وجتنب مواجهتهم وقصة رسوؿ هللا صلى هللا عليو وسلم مع غطفاف يو اخلندؽ واضحة الداللة على ذلك... وأما بذؿ الدين وثوابتو أو أصولو والتنازؿ عنها من أجل حتييد خصم أو حتقيق مكسب أو فتح مكتب فهذا ليس من حتييد اخلصو ادلشروع وال من ىدي رسولنا الكر ن هللاىلص وهنج أصحابو الكرا -هلليضر- ومن سار على هنجهم بل ىذه مداىنة مذمومة وسياسة جاىلية قاؿ تعاىل )و د وا ل و ت د ى ن فػ ي د ى ن وف( قاؿ اما ادلفسرين اإلما الطربي رزتو هللا يف تفس ن ىذه اآلية ) / (: )وأوىل القول ن يف ذلك ابلصواب قوؿ من قاؿ: معىن ذلك: ود ىؤالء ادلشركوف اي دمحم لو تل ن ذلم يف دينك إبجابتك إايىم إىل الركوف إىل آذلتهم فيلينوف لك يف عبادتك إذلك كما قاؿ جل ثناؤه: )و ل و ال أ ف ثػ بػ تػ ن اؾ ل ق د ك د ت تػ ر ك ن إ ل ي ه م ش يػ ئ ا ق ل يال إ ذ ا ألذ قػ ن اؾ ض ع ف احل ي اة و ض ع ف ال م م ات ) وإظلا ىو مأخوذ من الد ىن شبو التلي ن يف القوؿ بتلي ن الد ىن.( وقاؿ اإلما احلافظ ابن حجر رزتو هللا- يف فتح الباري ) / (: )وقاؿ القرطيب: يف احلديث جواز غيبة ادلعلن ابلفسق أو الفحش وضلو ذلك من اجلور يف احلكم والدعاء إىل البدعة مع جواز مداراهتم اتقاء شرىم ما مل يؤد ذلك إىل ادلداىنة يف دين هللا تعاىل. مث قاؿ تبعا لعياض: والفرؽ ب ن ادلداراة وادلداىنة أف ادلداراة بذؿ الدنيا لصالح الدنيا أو الدين أو علا معا وىي مباحة ورمبا استحبت وادلداىنة ترؾ الدين لصالح الدنيا والنيب هللاىلص إظلا بذؿ لو من دنياه حسن عشرتو والرفق يف مكادلتو ومع ذلك فلم ؽلدحو بقوؿ فلم يناقض قولو فيو فعلو فإف قولو فيو قوؿ حق وفعلو معو حسن عشرة فيزوؿ مع ىذا التقرير اإلشكاؿ نمد هللا تعاىل.( أىػ. 21

22 وعلماء وقادة احلركة اجلهادية -والفضل هلل وحده- أساتذة يف ابب حتييد اخلصو وحتقيق النظر يف ادلصاح وادلفاسد وفق األسس الشرعيةكما ب ن ذلك الشيخ عطية هللا -تقبلو هللا- يف إجابتو على سؤاؿ يف لقاء مركز اليق ن حوؿ اهتا اجملاىدين -وال سيما تيار»السلفية اجلهادية«أو لنقل تيار»القاعدة«- بهنم منحصروف على معتنقي منهجهم ويستعدوف عليهم أىل ادلناىج واإليديولوجيات األخرى فيكثروف من فتح اجلبهات عليهم وال غليدوف حتييد اخلصو وال ػلققوف النظر جيد ا يف مسألة ادلصاح وادلفاسد وموازينها ما تعليقكم على ىذه االهتامات! فقاؿ الشيخ عطية هللا تقبلو هللا-: )وهللا اي أخي أعتقد أف ىذا الكال فيو ظلم وبغي على اإلخوة اجملاىدين من»القاعدة«وم ن سار على نفس خطهم من أىل اجلهاد بل أان وهللا أؤكد لك أف اإلخوة اجملاىدين ىم أساتذة حتييد اخلصو وىم من أفهم الناس ذلذه ادلسائل: زلاولة حتييد ما استطاعوا من اخلصو واألعداء والتحكم يف ادلقدار ادلناسب من اجلبهات ادلفتوحة وإغالؽ ما يلز إغالقو وحتقيق النظر يف موازين ادلصاح وادلفاسد ىذه األشياء ىي من صميم فقو اإلخوة اجملاىدين وىم من أعرؼ الناس هبا وأفقههم فيها وإظلا غلهل ىذا من غلهلهم وهللا خلق الناس أطوار ا.!...( اجملموعة الكاملة / وقاؿ شيخنا ادلقدسي حفظو هللا- يف بياف ىذه ادلسألة: )وضوح اذلدؼ ال يعين قتاؿ رتيع الكفار على اختالؼ توجهاهتم وجبهاهتم دفعة واحدة منذ البداية... فالبداءة ابألىم فاألىم واألخطر فاألخطر واألقرب فاألقرب أمر مقرر يف س نة ادلصطفى عليو الصالة والسال وقد قاؿ تعاىل: )ق ات ل وا ال ذ ين يػ ل ون ك م م ن ال ك ف ار ( ولكن األمر ادلهم الذي ال يرغب بف يستوعبو كث ن من الناس أف عد قتاؿ صنف من األعداء أو الكف عنهم أو مهادنتهم يف مرحلة من ادلراحل ال يعين بتاات يف السياسة الشرعية الركوف إليهم ومداىنتهم ومدحهم! وأخطر من ذلك موادهتم ومناصرهتم والتعاوف معهم يف تصيد أعدائهم من ادلوحدين!! ومبعىن آخر أف عد الصدع بعداوة بعض الطواغيت أو عد جهادىم يف مرحلة من ادلراحل ال تعين ناؿ الدخوؿ يف دينهم والس ن يف ركاهبم... بل الواجب على أقل األحواؿ اجتناهبم قاؿ تعاىل: )و ل ق د بػ ع ثػ ن ا يف ك ل أ م ة ر س وال أ ف اع ب د وا ال ل و اج ت ن ب وا الط اغ وت ( فندعوىم على األقل إىل اجتناب تويل الطواغيت فذلك من أوؿ مطالب التوحيد ومن مل يقدر على حتقيقو فأىن لو أف ػلقق ما ىو أعلى منو وأعظم أعين السعي يف ىد الطواغيت )وكسر األواثف( ( ىامش ص يف رسالة فلتختاروا الدبلوماسية أ ملة إبراىيم وبعد أف ب ن الشيخ ادلقدسي حفظو هللا- يف الرسالة نفسها منهج األنبياء عليهم الصالة والسال يف الدعوة إىل هللا قاؿ: )فإىل الذين يريدوهنا دعوة دبلوماسية ترضي الطغاة ودوذلم.. نقوؿ: ىذا ىو منهج خامت األنبياء يف الدعوة إىل هللا وإقامة دينو سبحانو فإما أف أتخذوىا بقوة و نقها وتتحملوا ما يرتتب عليها من عداوة العرب والعجم ونكوف لكم خدما وجندا سللص ن وننتظر معكم موعود ربنا ابلنصرة والتمك ن. 22

23 أو فلتعلنوىا بصراحة دوف لف أو مداورة فتقولوف إف ادلسألة ليست مسألة خالفة وال فتوحات وال قتاؿ ح ت يكوف الدينكلو هلل.. ولكنها أرضنا ودوران وأموالنا نقاتل إلرجاعها وحتريرىا.. فإف ىذا أعذر لكم وهللا عند هللا من ادلتاجرة بدماء الشهداء والضحك على الشباب وسلادعة الناس.. ألنكم إف قدرمت على ىذا فلن تقدروا على سلادعة رب الناس..( فلتختاروا الدبلوماسية أ ملة إبراىيم )ص: ( فتحييد ما أمكن من اخلصو واألعداء ضمن حدود الشرع وضوابطو سياسة شرعية تلتز هبا احلركة اجلهادية وتعمل هبا ال كما يتهمها ويبهتها البعض أهنا تغفلها أو جت هلها... فالسياسة الشرعية عندان مصدرىا خ ن وأحكامها خ ن والعمل هبا خ ن وذتراهتا وعاقبتها خ ن يف الدنيا واآلخرة... وأما سياسة اجلاىلية ادلعاصرة فمصدرىا شر وأحكامها شر -وما وافقت فيو اخل ن فهو من ابب حتقيق مصاح ورغبات أصحاهبا ال ألهنا من عند رب األرض والسموات- وذتراهتا وعاقبتها شر يف الدنيا واآلخرة نسأؿ هللا السالمة والعافية والثبات فالسياسة الشرعية تب ن لنا بكل وضوح أف غايتنا شرعية نبيلة ووسائلنا لتحقيقها شرعية نبيلة ىذه ىي سياسة رسوؿ هللا دمحم هللاىلص نؤمن هبا ونعمل هبا وهنجر وصلتنب ما سواىا ونسأؿ هللا الثبات وادلمات على ذلك ىذا ما يسر هللاكتابتو حوؿ ىذه ادلسألة على وجو اإلرتاؿ فماكاف من توفيق فمن هللا وحده وماكاف فيو من خطأ أو تقص ن أو نسياف فمن نفسي ومن الشيطاف وهللا ورسولو منو من براء وأعوذ ابهلل أف أذكركم بو وأخالفو أو أنساه وصلى هللا وسلم وابرؾ على عبده ورسولو دمحم وعلى األنبياء والرسل أرتع ن. 23

24 ال تكن أاب شرب وال تتبع أاب شرب يف اجلهاد :احلمد هلل رب العادل ن والصالة والسال على عبده ورسولو دمحم وعلى األنبياء والرسل أرتع ن وبعد إف من الفوائد والقواعد والنصائح اليت تعلمناىا يف طلب العلم تلك الفائدة العظيمة والنصيحة النافعة اليت سطرىا علماؤان رزتهم :هللا-يفكتبهم واليت تقوؿ."احذر أف تكوف "أاب شرب) فقد قيل: العلم ثالثة أشبار من دخل يف الشرب األوؿ تكرب ومن دخل يف الشرب الثاين تواضع (ومن دخل يف الشرب الثالث علم أنو ما يعلم( حلية طالب العلم )ص: وقاؿ اإلما الشعيب -رزتو هللا-: )العلم ثالثة أشبار.فمن انؿ منو شربا مشخ بنفو وظن أنو انلو ومن انؿ الشرب الثاين صغرت إليو نفسو وعلم أنو مل ينلو وأما الشرب الثالث فهيهات ال ينالو أحد أبدا( أدب الدين والدنيا ص ظاىرة )وىذه النصيحة النافعة والقاعدة العظيمة أرى وجوب نقلها والنصح والعمل هبا يف ابب اجلهاد فقد أصبحت ظاىرة األشبار أيب شرب( ظاىرة منتشرة فال يكاد ؽلضي على الواحد بضع سن ن يف اجلهاد إال ويرى نفسو إماما يف اجلهاد وحكيما من حكمائو يغرت بنوكاف أم نا جلماعة أو شرعيا يف رتاعة أو عسكراي يف رتاعة أوكتب مقاال أو مقاالت أو ألفكتااب أو رتعكتااب لع ل م من األعال...أو خرج يف اصدار أو اصدارات أو فيغرت بذلك فيأخذ ي نظ ر ويتطاوؿ على أسياده العلماء وقادة اجلهاد ورموز وأعال ىذه احلركة ادلباركة الذين بفضل هللا وحدهكانوا...سببا لوصوؿ الصحوة اجلهادية دلا وصلت إليو اليو ويرى أهنم ليسوا بشيء وأف منهجهم ال يصلح اليو ويطرح منهجا وسياسة جديدة تنتهي هبم ليكونوا جتربة زلسنة لإلخواف ادلسلم ن يف أحسن أحواذلا فينتهي هبم ادلطاؼ زليث بدأ اإلخواف مع بعض التعديالت والرتوش الذين -فهؤالء األشبار يعلموف أهنم لن يستطيعوا أف ؽلرروا مشاريعهم إال بتشويو قيادات وأعال احلركة اجلهادية حفظهم هللا جعلهم هللا منارات يف ىذا الطريق ليستن ن ويسرتشد هبا اجملاىدوف يف ىذا الطريق وىؤالء األشبار بفعلهم القبيح يشاهبوف ويس نوف...على هنج أشبار رتاعة البغدادي 24

25 وقد تنبو طلبة العلم ومشايخ ىذا التيار ذلذه الظاىرة وحذروا ومنها ونصحوا اجملاىدين بف ال يلتفتوا جلماعة أيب شرب وليس نوا ويلزموا هنج قيادات وقامات ىذا اجلهاد ادلبارؾ الذين اختلط اجلهاد بلحمهم ودمهم وعلى رأسهم اإلما اجملدد الشيخ أسامة بن -وانئبو الدكتور أؽلن الظواىري حفظو هللا -الدف رزتو هللا :-فقد قاؿ الشيخ عطية هللا اللييب رزتو هللا أخي الكر ن إف راية اجلهاد ال بد أف تكوف يف أيدي أمينة ؽلكن ائتماهنا على اجلهاد أانس من أىل الصدؽ ومتانة الداينة والتقوى ( وأىل العزائم والصرب واحلركة اإلسالمية جر بت وعانت وتراكمت عندىا خربات وجتارب فهي ليست يف مرحلة طفولة بل ىي نمد.هللا ابلغة راشدة سديدة شديدة قد بلغت أشدىا واستوت وآاتىا هللا حظا من احلكمة طيبا واحلمد هلل رب العادل ن فأان شخصيا نسب معرفيت أستبعد أف احلركة اجلهادية اليو تفرط بسهولة يف رايتها وتضعها يف أيد غ ن أمينة.!! ما ىي األيدي غ ن األمينة ىذه يوج د -اي أخي العزيز- أانس يريدوف أف يقودوا اجلهاد واحلركة اجلهادية وأف ؽلسكوا بزما األمور وتكوف بيديهم الراية لكن ليس عندىم ادلؤىالت لذلك وضلن نعرؼ ذلك واحلركة اجلهادية تعرؼ ذلك جيدا وىي واعية نمد هللا وعي اكامال هبذا الشأفكما قلت لك فال ؽلكن أف جتاىد احلركة اجلهادية وتبلي وتناضل وتكافح وتعاين وتقد التضحيات اجلليلة مث تسل م الراية.بسهولة دلن ال ي ؤدتن عليها ىذه نقطة يف نظري يف غاية األعلية ح ت يفهم اإلنساف مبىن من مباين الصراع وتكوف عنده خلفية ال أتوقع أف احلركة اجلهادية بعد ىذا النضج والوعي والرقي واإلصلاز تسلم زمامها إىل م ن ؽلكن وي تو ق ع منو - نسب ما يعطيو النظر يف األسباب وادلسببات وما تعطيو التجارب واالمتحاانت- أف يرضى غد ا أو بعد غد بشيء من الفتات ي لقى لو من العدو ويرضى!. بنصاؼ احللوؿ والتسوايت احلركة اجلهادية طريقها واضح وىي على بص نة من أمرىا وستصرب وىي ماضية على مهل وتؤدة وانفذة على ر سلها ال تلتفت وػلدوىا حديث النيب -هللىلص-: )ال يضرىم من خذذلم وال من خالفهم( ) ( وقوؿ هللا - سبحانو تعرؼ ىدفها ومتصو رة دلراحل مس نهتا تصو ر ا إرتاليا معكث ن من التفاصيل [54 :وتعاىل -: }و ال ؼل اف وف ل و م ة ال ئ م { ]ادلائدة.وتستكمل التفاصيل يف األثناء وترتاكم عندىا التجارب وىي يف ازدايدكل يو وليست يف نقص واحلمد هلل أو ح ت إف مس ي جهاد ا طارئوف وج دد على اجلهاد وعلى طريق اجلهاد وعلى فقو «ىناؾ أانس من داخل إطار ما يسمى «ادلقاومة اجلهاد وعلى منهج اجلهاد يفتقدوف إىل الرسوخ ومتقلبوف ومل يوضعوا على احملك احلقيقي ومل تنجبهم األاي الص عاب بل أصلبتهم ظروؼ وأحواؿ أشبو ما تكوف بػ»االتفاقية«وكل شيء بقدر هللا - سبحانو وتعاىل - و ج دوا فيها ووجدوا أنفسهم فيها قيادات ىؤالءكيف ؽلكن للحركة اجلهادية أف أتدتنهم على الراية.! حق للجميع أف غلاىد ويساىم لكن حق أيضا ألمثاؿ ىؤالء أف يعرفوا.قدر أنفسهم خارج عنكل ما يسمى جهاد وح ت مقاومة( ويريدوف أيضا أف يقودوا األمة ويقودوا 25 )وىناؾ أانس من خارج ادلنظومة اجلهادية أصال احلركة اجلهادية عن ب عد ويفرضوا أنفسهمكقيادة ال ؽلكن جتاوزىا ىذا أيضا غ ن مقبوؿ وال أتوقع أبد ا أف تنخدع فيهم احلركة اجلهادية بعد ىذا الر شد واحلمد هلل..! أخي لنكن أكثر صراحة ووضوح ا: حسب معرفيت ادلتواضعة لن تقبل احلركة اجلهادية اليو بعد ىذا الوعي والنضج وىذه التجارب وىذه ادلعاانة أف تسل م القيادة لػ»اإلخواف ادلسلم ن«أو م ن قارهبم وشاهبهم ىذا واضح!.وأرجو أف تكوف عباريت واضحة ال حتتاج إىلكب ن شرح وحترير ولن تقبل احلركة اجلهادية أف تسلم القيادة ألانس أخالط من الفكر اإلخواين والبعثي والوطين والقومي وغ نه مل ؽل ح صوا جيدا ومل ػلصل الوثوؽ هبم جيد ا بل عند بعض االمتحاانت الصغ نة ظهر منهم الضعف والركاكة بل سقط بعضهم يف امتحاانت شهرية

26 سبحانو وتعاىل - أف يربط على قلوبنا ويثبتنا وإايكم على احلق ويرزقنا اليق ن وأف يعافينا قبل ذلك وبعده - ونصفية..! نسأؿ هللا... آم ن ولن تقبل احلركة اجلهادية أف تسلم الراية ألانس يعيشوف متنقل ن ب ن أفخم الفنادؽ يف دوؿ الرد ة مرضي ا عنهم من حكومات تلك الدوؿ يعقدوف ادلؤدترات علنا عندىم ويشاركوف يف اللقاءات واالجتماعات الطاغوتية وي عانقوف الطواغيت وأئمة ادلرتدين ابألحضاف ويقب لوهنم ويبشوف يف وجوىهم بشاشة األخ الودود ويظهروف ذلم ادلودة وي ثنوف عليهم وعلى جهودىم ويرجوف فيهم!... اخل ن ويستنجدوف هبم ويروهنم جزء ا من احلل ويعتربوهنم إخوة ىذا غ ن شلكن وهللا أعلم وهللا غالب على أمره نسألو - سبحانو وتعاىل - أف ػلفظ اجلهاد واجملاىدين ويقيهم شركل ذي شر.( فالشيخ اجملموعة الكاملة / - -تقبلو هللا_ وضع يده على داء األشبار )ظاىرة أيب شرب( ووصف الدواء والعالج ذلذه الظاىرة بقولو: )ىناؾ أانس من داخل إطار ما يسمى»ادلقاومة«أو ح ت إف مس ي جهاد ا طارئوف وج دد على اجلهاد وعلى طريق اجلهاد وعلى فقو اجلهاد وعلى منهج اجلهاد يفتقدوف إىل الرسوخ ومتقلبوف ومل يوضعوا على احملك احلقيقي ومل تنجبهم األاي الص عاب بل أصلبتهم ظروؼ وأحواؿ أشبو ما تكوف بػ»االتفاقية«وكل شيء بقدر هللا - سبحانو وتعاىل - و ج دوا فيها ووجدوا أنفسهم فيها قيادات ىؤالءكيف ؽلكن للحركة اجلهادية أف أتدتنهم على الراية.! حق للجميع أف غلاىد ويساىم لكن حق أيضا ألمثاؿ ىؤالء أف يعرفوا قدر أنفسهم.( فهو يصف لنا أاب شرب وأشباىو وكيف التعامل معهم كما نقل عنو تلميذه أبو زلمود الفلسطيين: )لو سلك الناس واداي وسلك احلكيم -وقاؿ الشيخ أبو قتادة الفلسطيين حفظو هللا (يقصد الدكتور الظواىري- واداي لسلكت وادي احلكيم :وىذا الذي ذكرانه لك أخي احلبيب قد أشار إليو شيخ اإلسال ابن تيمية رزتو هللا- بقولو والواجب أف يعترب يف أمور اجلهاد برأي أىل الدين الصحيح الذين ذلم خربة مبا عليو أىل الدنيا دوف أىل الدنيا الذين يغلب ( عليهم النظر يف ظاىر الدين فال يؤخذ برأيهم وال برأي أىل الدين الذين ال خربة ذلم يف الدنيا( ادلستدرؾ على فتاوى ابن تيمية. (174 :رتع: ابن قاسم )ص فالز أيها األخ احلبيب غرز قامات اجلهاد وعلمائو وقادتو الذين قارعوا الكفر الطغياف وكث ن من رتاعة أيب شرب يف أصالب آابئهم وشاورىم واستمع لنصحهم وتوجيهاهتم فهؤالء القادة والعلماء مبنزلة الوالد الرحيم وادلريب احلكيم والرائد الذي ال يكذب أىلو.وادلرشد األم ن حفظهم هللا ورزتهم أرتع ن ورتعنا هبم يف جنات النعيم وصلى هللا وسلم وابرؾ على عبده ورسولو سيدان دمحم وعلى األنبياء والرسل أرتع ن 26

27 27