القيم التربوية في سورة إبراهيم )دراسة موضوعية ثحليلية( رسالة مقدمة الستفاء أحد الشروط للحصول على الدرجة الجامعة ألاولى (S.S.I( إعداد الطالبة: فاطمة ال

النسخ

1 القيم التربوية في سورة إبراهيم )دراسة موضوعية ثحليلية( رسالة مقدمة الستفاء أحد الشروط للحصول على الدرجة الجامعة ألاولى (S.S.I( إعداد الطالبة: فاطمة الزهرة رقم القيد: كلية الدراسات لاسالمية والعربية جامعة شريف هداية هللا لاسالمية الحكومية جاكرثا 9341 ه/ 8192 م

2

3

4

5

6 ملخص البحث فاطمة الزهرة: القيم التربو ت في سورة إبزاهيم )دراست موضوعيت جحليليت( يهدف هذا البحث إلى معزفت القيم التربو ت في سورة إبزاهيم وبيان كيفيت اسخيباطها في حياة إلاوسان. واليوم أن هزى املفسداث ىدشز في العالم بسبب لاهحطاط جىميت القيم التربو ت إلاسالميت خاصت في مجال العقيدة وألاخالق. واهدشار مىهج التربيت الغزبيت وجعلها املسلم أساسا في جزبيت حياتهم. فاخترث الباحثت هذا املوضوع ورجذ هذا البحث سخطيع أن ساعد في بىاء سالمت الفزد واملجخمع املدوي بمصدر القزآن الكز م. وقد اسخخدمذ الباحثت في كخابت هذا البحث املىهج الخحليلي واملوضوعي بالطز قت املكخبيت. ثم قدمذ الباحثت كل هظز اث حول القيم التربو ت إلاسالميت والخعليم. ثم جحليل لا اث التي جحخوي على القيم التربو ت في سورة إبزاهيم وأما البياهاث التي جحصل في هذا البحث جزاجع إلى كخب الخفاسير والكخب املخعلقت بهذا البحث. وم هخائج هذا البحث أن سورة إبزاهيم حشخمل على القيم التربو ت وهي: 1( القيم العقائد ت )2 منها جوحيد هللا وإلا مان بكخب هللا وإلا مان بزسل هللا وإلا مان بيوم القيامت. والقيم الفقهيت أو )3 العبود ت منها الصالة وإلاهفاق والزكاة. والقيم ألاخالقيت منها الشكز والخوكل والصبر وبز الوالد. 4( والقيم ألادبيت شمل ألادب في الدعاء. كلمات مفتاحية: القيم التربوية سورة إبراهيم. ب

7 ABSTRAK Fatimah Az Zahrah. Al-Qiyam At-Tarbawiyyah Fî Sŭrah Ibrahîm ( Dirasâh Maudŭ iyyah Tahlȋliyyah) Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai nilai pendidikan yang terkandung dalam surat ibrahim serta mengetahui cara untuk mengaplikasikan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Kerusakan yang terjadi pada zaman sekarang yang disebabkan kurangnya penanaman nilai-nilai pendidikan islam dan maraknya metode pendidikan yang ditawarkan oleh bangsa barat sehingga tidak sedikit umat islam menjadikannya sebagai asas pendidikan dalam kehidupan sehari-hari, maka penulis memilih untuk membahas judul ini dengan harapan dapat membantu dalam pembentukan pribadi yang islami dan masyarakat yang madani dengan berlandasan pada nilai -nilai pendidikan dalam Al Quran.. Adapun metode yang digunakan pada penelitian ini yaitu metode analisis dan tematik. Peneliti memaparkan teori-teori seputar nilai-nilai pendidikan dan pendidikan islam. Kemudian peniliti mengumpulkan ayat-ayat yang mengandung nilai-nilai pendidikan pada surat ibrahim, setelah itu menklasifikasikannya. Data diperoleh dengan mengkaji tafsir ayat ayat dalam surat ibrahim dan buku-buku yang berkaitan dengan penelitian ini. Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwasannya surat ibrahim mengandung nilai-nilai pendidikan sebagai berikut: 1) nilai aqidah yang meliputi tauhid, iman kepada kitab-kitab Allah, iman kepada rasul-rasul Allah, dan iman kepada hari kiamat.2) nilai fiqih atau ibadah yang meliputi solat, infaq dan zakat. 3) nilai akhlak yang meliputi syukur, tawakkal, sabar, dan birul walidain. 4) nilai adab yang meliputi adab dalam berdoa. Kata Kunci: Al-Qiyam At-Tarbawiyyah, Sŭrah Ibrahîm. ج

8 شكر وتقدير الحمد هلل زب العاهاين والحمد هلل على مل وعم التي ال جحص ي وال حعد. والصالة والظالم على هبيىا اهاصطفى وهى أحظن اهاسبي في العالم محمد صلى هللا عليه وطلم وعلى آله وأصحابه ومن جبعهم بإحظن إلى ىم الد ن أما بعد. فخقدم الباحثت شنس هلل عص وجل بعىا خه وإزادجه حتى حصلت الباحثت على إجمام هرا البحث العلمي لخنملت شسوط للحصىل على الدزجت الجامعيت ماولى (S.S.I) في مليت الدزاطاث ناطالميت والعسبيت جامعت شس ف هدا ت هللا ناطالميت الحهىميت بجالسجا. وبعد اهتهاء لخابت هرا البحث العلمي جىجه جص ل الشنس وعميق الخقد س لهل من طاعد الباحثت في إجمام البحث وجخص الباحثت بالرلس: فضيلت عميد مليت الدزاطاث ناطالميت والعسبيت الحهىميت جالسجا الدلخىز حمها حظن. جامعت شس ف هدا ت هللا ناطالميت -1 فضيلت ماطخاذ الدلخىز محمد شيراشي دمياطي إلياض على جفضله باإلشساف على -2 لخابت هرا البحث وعلى إزشاداجه وجىجيهاجه. ووهب الباحثت خيرا وعس ى هللا أهيبازك له وألهله في جميع أمىزه. لثيرا من وقخه. فجصاه هللا جميع اهادزطين واهادزطاث مافاضل النسام في مليت الدزاطاث ناطالميت والعسبيت -3 جامعت شس ف هدا ت هللا ناطالميت الحهىميت جالسجا الر ن برلىا جهىدهم في حعليمي وتهر بي حتى جمنىت من إجمام الدزاطت ولخابت هرا البحث فجصاهم هللا خيرا. د

9 أمين منخبت جامعت شس ف هدا ت هللا ناطالميت الحهىميت جالسجا وأمين منخبت -4 ملياث الدزاطاث ناطالميت والعسبيت للحصىل على البحث. النخب واهاصادز واهاساجع في هرا والديها النس مين أبها فخسشال وأمها طتي زاشهاث جقدم الشنس على دعائهما -5 وجهىدهما في جسبيت الباحثت. فجصاهما هللا بخيري الدهيا ولاخسة ( وقل زب ازحمهما لما زبياوي صغيرا(. وجميع شمالء اهاحبىبين في مليت الدزاطاث ناطالميت والعسبيت جامعت شس ف هدا ت -6 هللا ناطالميت الحهىميت جالسجا. وجخص برلسهم من معهد حظن الخاجمت. وأخيرا حظأل هللا حعالى أن ظهلهم وأن ىفقهم في جميع أمىزهم آمين. بازك هللا لنم والحمد هلل زب العاهاين. ه

10 و.. محتويات البحث وركت ناكرار...أ ملخص البحث...ب Abstrak...ج شكر وجلدير...د محخوياث البحث... الباب ألاول املقدمة خلفيت البحث مشكالث البحث أ. ب. ج. د. ه. و. ي. ز. حساؤالث أهداف البحث البحث فوائد البحث... 6 منهج البحث... 6 الدراساث السابلت خطت البحث و

11 الباب الثاني مفهوم القيم التربوية وأهميتها وأنواعها ومصادرها وملحة عن سورة إبراهيم أ. مفهوم الليم التربويت وأهميتها وأهواعها ومصادرها حعريف الليم لغت حعريف الليم اصطالحا حعريف التربيت لغت حعريف التربيت اصطالحا الليم التربويت معنى التربيت ناسالميت أهميت الليم التربويت مجالث الليم التربويت مصادر الليم التربويت ب. هاحت عن سورة إبراهيم الخعرف بسورة إبراهيم مناسب السورة هاا كبلها أسباهسول بعض لاياث ز

12 الباب الثالث القيم التربوية في آيات من سورة إبراهيم أ. كيمت التربيت العلائديت جوحيد هللا نايمان بكخب هللا نايمان برسل هللا نايمان بيوم الليامت ب. كيمت التربيت الفلهيت أو العبوديت الصالة وناهفاق ج. كيمت التربيت ماخالكيت الشكر الخوكل الصبر بر الوالدين د. كيمت التربيت مادبيت مادب في الدعاء ح

13 الباب الرابع الخاثمة هخائج البحث الاكتراحاث أ. ب. اهاصادر واهاراحع ط

14 الباب ول مقدمة أ- خلفية البحث ا مد رب العلم ن خالق ل ء ولھ ما السماوات و رض والصلاة والسلام ع النب الكر م أحسن مر ي العالم الذي يبلغ الكتاب ليخرج الناس من الظلمات إ النور. أش د أن لا إلھ إلا الله وأش د أن محمدا رسول الله. الل م ص وسلم و ارك ع محمد وع آلھ و بھ ومن ا تدى داه إ يوم القيامة. أما عد. إن سان مسو ولية ع نفوس م م وذر وأ ا م و جب العناية م ولا سيما فيما يص م. ومن أظ ر المسو وليات ال ا تم سلام ا وحض عل ا ووجھ ظ ار ١ إل ا مسو ولية المر ي ن تجاه من ل م أعناق م حق التعليم والتوجيھ وال بية. لذلك ذه المسو ولية عند ا م ان كب ل ل إ سان و امة ل ل نفس. ال بية حاجة ل ل إ سان سواء انت حاجة لنفسھ أو حاجة لمعاملة مع غ ه. تطور ا قد وردت التعر فات عند العلماء. ال بية عند ابن س نا العادة ومع العادة فعل ال ء الواحد مرارا كث ا وزمانا طو لا أوقات متقار ة. وال بية عند القا البيضاوي تبليغ ال ء إ كمالھ ش ي ا فش ي ا. ومن الملاحظ ع ذا التعر ف أنھ أعم من شمولھ ع سان حيث إنھ ٢ شمل سان وا يوان والنبات ح بناء أي ء. ١ ٢ عبد الله علوان تر ية ولاد سلام ) ب وت: دارالسلام ١٣٩٧ ه/ ١٩٧٨ م) ط ٢ ج ١ ص ١٤٩. سعيد إسماعيل ع مدخل إ ال بية سلامية (القا رة:دار الفكر العر ي ١٤٣١ ه/ ٢٠١٠ م) ط ١ ص ٤٣. ١

15 فال بية بمعنا ا الضيق ع غرس المعلومات والم ارات المعرفية وتقوم المدرسة ذا الدور. و ذا تصبح ال بية مرادفة للتعليم. وال يح و أن التعليم جزء من ال بية ٣ يقتصر ع تنمية ا انب العق والمعر. و التعر ف خر ب ن أن ال بية خاصة لل شر ة ال عند ا العقل. وتنمية العقل بالمعرفة والمعلومات. ذه ومن التعر فات نف م أن ال بية أعم وأعمق من التعليم واتفق م ا أن ال بية غ سان إ ا بالمعلومات والمعرفة ح بناء صية كمال معاملة مع غ ه. أما ال بية سلامية التنمية الشاملة ميع جوانب صية سان ضوء ما جاء بھ سلام ح ي ون سان عابدا وحده عبودية تحقق لھ الفوز بالدنيا ٤ و خرة وتجعلھ عنصرا خ ا بناء مجتمعھ وإسعاد ال شر ة. وذلك لي ون المجتمع المسلم فلابد أن ي ون الب ت المسلم والشارع المسلم والمدرسة المسلمة والمجتمع المسلم. فطرة سان ال شر جتماعية ع لا ستطيعون أن ع شون بفرد و حتجون معاملة مع مخلوقات. ول ذه الفطرة يحتجون سان إ تحديد ونظام ء حياتھ. ولذلك تم سان القيام مستوى الفرد والمجتمع. والقيم ال بو ة تدل ع أساس القيم حياة سان. و تم القيم ال بو ة مستوى الفرد لتطور إم انات النفس وتنمية القيم ا سنة ا ياة ح ت شا العلاقة ا سنة ب ن سان وخالقھ عا و ن سان مع ل مخلوقات وأما مستوى المجتمع تم القيم لت شا المجتمع المد ي. ٢ ٣ (دمشق: دار قت بة ال بية وطرق التدر س قندي دليل المعلم العصري عبد السلام عبد الله ا ٢٠٠٨ م) ط ١ ص ٢٣. صالة والمعاصرة (عالم الكتاب ٢٠٠٤ م) ط ١ ص ٢٢. سلامية ب ن ال بية ٤ سعيد إسماعيل القا

16 القرآن و كلام الله الذي أنزل ع ن محمد ص الله عليھ وفيھ يتضمن أك من ن ياء القصة الذي ير ى النفس ال شر ة من جميع جوان ا و نفذ إل ا من جميع منافذ ا م ما انت مستو ا ا النفسية والروحية و جتماعية وا ضار ة وأن ل مستوى من ال شر يجد فيھ حاجتھ. و نظر ل ياة سانية ع أ ا المجال سب لعبادة الله ع وفق بما شرع. و عت ا دار عمل واختبار من ن ف ا باتباع المن القرآ ى حظى برضا الله عا ونال ثواب جنتھ خرة ولا ستقيم ذه ا ياة الدنيا ٥ مع سان لتحقيق سعادة الدار ن إلا إذا ر ى سان تر ية قرآنية إسلامية يحة. فقد ورد السنة النبو ة الشر فة ع ب د ع ن ال لھ قا ل : " إ ن ذ ا ال ق ر آن م ا د ب ة ال لھ ٦ ف ت ع لم وا م ن م ا د ب ت ھ م ا اس ت ط ع ت م ". فال بية القرآن ال بية بمن الله ووفق شر عة الله لتحقيق الساعدة حياة الدنيا و خرة. ع ش ن نحن زمان ال العولمة ستطيع سان أن يجد و ف م بصورة مباشرة أشياء ان سواء حسنة أم س ي ة. وننظر الفاسدة كث ة العالم. ل و مكن النظر ة ال وجد ذا الزمان س ب نقص تنمية القيم سلامية و جعل القيم ال بو ة الغر ية أساسا حياتھ. لذا يجب سان أن يحفظ وذر ا م ومجتمع م ع شر عة الله ولا يصرف أمور الدنيا. ل يك م ن ار ا ا لذ ين آم ن وا ق وا أ ن ف س ك م وأ { (التحر م: ٦ ). ع أنفس م قال الله عا وأولاد م ا : } ي ا أ ٣٣٣ ٣ ٥ ٦٦ أنوار الباز التفس ال بوي للقرآن الكر م ( القا رة: دارال شرل امعات ٢٠٠٧ م). ج ١ ص ب. علم القرآن و ليمھ وتلاوتھ ص س نھ كتاب فضاي ل القرآن باب ال غيب رواه الب قي و و حديث المرفوع

17 سورة إبرا يم تخ عن قصة إبرا يم أ ي ن ياء عليھ السلم وولده إسماعيل عليھ السلام. و ان مسك ما مكة عيد عن فساد المجتمع الذين عبدون صنام ثم جعلھ وذر تھ مقي الصلاة وإمام المتق ن. ذه القصة العظيمة نرى أن ن إبرا يم ن ال بية أولاده. لذلك أن ال بية م مة بناء مجتمع سلامي. أصبح أثر ا ع سعادة سان الدنيا و خرة. و يمكن أن نجعل ذه سورة أساسا ل بية الفرد والمجتمع وتنمية القيم ال بو ة حياتنا. فلا مية القيم ال بو ة زمان ن الذي ي ون أحوال الفاسد كا حوال زمان ن إبرا يم ولا ن ذا البحث م م جدا ولابد بحث عميق وف م جيد لتطبيق ع بناء جيال الذي يح شر عة الله حياتھ. فاختارات الباحثة: "القيم ال بو ة سورة إبرا يم" ٤

18 ب - مشكلات البحث تتمثل مش لة الدراسة السو ال الري التا : ما القيم سلامية الموجودة سان سورة إبرا يم وما كيفية است باط ا حياة ج- ساؤلات البحث أن ذا البحث تتفرع من السو ال الري سي لة تية: ما و مف وم القيم ال بو ة الفكر سلامي -١ ٢- ما القيم سلامية الموجودة سورة إبرا يم كيف است باط القيم ال بو ة سورة إبرا يم -٣ ج- أ داف البحث س الدراسة لتحقيق داف التالية: ١- التعرف ع مف وم وأ مية القيم ال بو ة. ٢- التعرف ع القيم ال بو ة ال تضمن ا سورة إبرا يم. ٣ -معرفة كيفية ست باط من القيم ال بو ة الموجودة سورة إبرا يم ياة سان. ٥

19 و. ط). د- فواي د البحث عت ذا البحث م ما حيث إن القارئ سيحصل ع معلومات قيمة من خلال : ذا البحث المتواضع حيث يحصل ع منفعة النظر ة والعملية فيما ي ١- يع طلاب العلم والمجتمع عليم القرآن الكر م وتفس ه لا ن ل ما القرآن علم ينفع الناس سواء انت العلوم متعلقة بالدين أم بال بية. يمان بالا خبارالواردة القرآن الكر م و ل القصص المتعلقة بالا ن ياء -٢ ز ادة العلم والمعارف عن سورة إبرا يم. القيم ال بو ة القرآن الكر م خصوصا -٣ المساعدة است باط القيم ال بو ة ال تضمن سورة إبرا يم -٤ ٥- حفظ نفسنا وذر نا من الناربالقيم ال بو ة سلامية. من و- البحث. من استخدمت الباحثة ذا البحث المن الموضو والتحلي التحلي ع بتحليل ما استقرئ من النصوص و ف ار عتمد الباحثة ذا المن ع ٧ سورة إبرا يم ال شتمل ع ذا الموضوع ثم تفس بالقيم ال بو ة. و تحليل يات ال ترتبط أما الطر قة ال اعتمدت عل ا الباحثة كتابة ذا البحث ف الطر قة المكت ية ع الرجوع إ كتب التفاس والمصادر والمراجع خرى المتعلقة ب بية سلامية. والرجوع إ المعاجم اللغو ة عر ف عض المفرادات. ١ ص.١ ٦ ٧ محمد رواس قلعة طرق البحث الدراسات سلامية (ب وت : دارالنفا س ١٤٢٠ ه

20 واعتمدت الباحثة كتابة ذا البحث دليل ع "كتابة البحث العل صياغة جديدة" و دليل جام لكتابة البحث العل للدرجة ا امعية و والماجست والدكتوراة الذي أصدرتھ جامعة شر ف داية الله جاكرتا عام ٢٠٠٦ م. (Pedoman Penulisan Karya Ilmiyah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi) yang diterbitkan oleh UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun ٢٠٠٦. ح- الدراسات السابقة ومن الدراسات ال قد سبقت ذا البحث م ا الدراسات التالية: ٨ الدراسة : و " القيم سلامية ال بو ة سورة ا رات وكيفة ستفادة م ا العملية ال بو ة " قدمت ا الباحثة أمل محمد ا سن عثمان لنيل درجة الماجست لية الدراسات العليا جامعة السودان للعلوم والتكنولوجيا عام ١٤٣٨ ه/ ٢٠١٧ م.. من الدراسة: من تحليل المضمون والمن الفلسفي التحلي أ م نتاي ج الدراسة: ١- احتوت مواضع آيات سورة ا رات ومقاطع ا ع قيم إسلامية تر و ة نادت جميع ا بتقو ة وتنقية المجتمع المسلم من خطاء خلاقية ال مع صفات المو من ن. ٧ سن عثمان القيم سلامية ال بو ة سورة ا رات وكيفة ستفادة م ا العملية جامعة السودان للعلوم والتكنولوجيا ١٤٣٨ ه/ ٢٠١٧ م. ٨ أمل محمد ا ال بو ة رسالة الماجست

21 وقد تناولت تلك القيم ل قضايا المجتمع المسلم أفرادا وجماعة وما يجب أن -٢ ي ون عليھ تا دبھ وأخلاقھ ون ت من محبطات عمال الصا ة. ل سيخ قواعد يمان وواجبتھ وحذرت يجب ع العامل ن المجال ال بوي ال ك عل ا عند وضع منا ال بية -٣ وتطبيق ا با نزال ا أرض الواقع و ل ام ا. أوجھ تفاق وأوجھ ختلاف مع الدراسة ا الية: اتفقت ذه الدراسة مع دراسة الباحثة بيان أن مسا لة القيم ال بو ة م مة وأن القرآن الكر م مصدر ال بية سلامية. وتحليل أحد سورة القرآن لتا خذ معلومات عن القيم ال بو ة و حث كيفية تطبيق ا حياة سان. واختلفت ذه الدراسة مع دراسة الباحثة أن ع البحث السابق المذ ور بحث قيم عن تر و ة سورة وأما رات. س الباحثة بحث عن القيم ال بو ة سورة إبرا يم. ٩ الدراسة الثانية: "القيم ال بو ة سلامية ح اية نصر الدين ا" قدم ا الباحث محمد راضيال لنيل الدرجة ا امعية و لية الدراسات سلامية والعر ية جامعة ١٤٣٩ ه/ ٢٠١٧ م. شر ف داية الله سلامية ا ومية جاكرتا عام ٩ محمد راضيال القيم ال بو ة سلامية ح اية نصر الدين ا رسالة ا امعية و لية الدراسات سلامية والعر ية جامعة شر ف داية الله سلامية ا ومية جاكرتا ١٤٣٩ ه/ ٢٠١٧ م. ٨

22 أ م نتاي ج الدراسة: ١- تتضمن كث من النصاي ح مثل خلاق وا كمة والموعظة ا سنة الملفوفة بالمزاح وال ك ال يمكن أن تجعل القارئ سلوان وكذلك ا صول ع المعرفة والمناقب. وجدت القيم ال بو ة سلامية الواردة ح اية نصر الدين ا وم ا: قيمة -٢ العفة وقيمة التواضع وقيمة الفطانة وقيمة خلاص وقيمة الرضا وقيمة مانة وقيمة الذ اء وقيمة ا ق. أوجھ تفاق وأوجھ ختلاف مع الدراسة ا الية: اتفق ذه الدراسة مع دراسة الباحثة بيان القيمة ال بو ة و ا خذ العبارة م ا. واختلفت ذه الدراسة مع دراسة الباحثة ع أن ذا البحث السابق يحلل عن القيمة ال بو ة ح اية نصر الدين ا. أما ذا البحث س بحث الباحثة و ا خذ عض أيات ال بو ة وتحلل ما يتعلق بالقيم ال بو ة سورة إبرا يم. ٩

23 : ط-خطة البحث وأما تقسيم البحث إ أر عة أبواب و الباب ول: المقدمة. شمل خلفية البحث ومش لتھ وتحديده وأ دافھ وأ ميتھ ومن ھ والدراسات السابقة ذا البحث وخطتھ. الباب الثا ي: طارالنظري حول القيم ال بو ة و لمحة عن السورة. : وحول القيم ال بو ة يحتوي ع مف وم القيم ال بو ة ومصادر ا وأنواع ا وأ مية قيم ا. لمحة عن سورة إبرا يم شمل ع : التعر ف سورة إبرا يم من حيث إسم ا وعدد آيا ا وم ان نزول ا السورة لما ومناسبة قبل ا وس ب نزول عض آيا ا. الباب الثالث: دراسة تحليلية عن يات حول القيم ال بو ة سورة إبرا يم وإست باط ا مع تطبيق ا حياة سان الباب الرا ع: ا اتمة ال شمل ع نتاي ج البحث و ق احات. ١٠

24 الباب الثا ي مف وم القيم ال بو ة وأ مي ا وأنواع ا ومصادر ا ولمحة عن سورة إبرا يم أ- مف وم القيم ال بو ة وأ مي ا وأنواع ا ومصادر ا إن القيم عند ا معان متعددة. و انوا تم ا أ اب علم جتماع وعلم النفس وعلم قتصاد وعلم ال بية فا صبح عر فا مختلفا للقيم لذلك عر ف القيم يمكن أن يتفق مع تخصصھ و ن س بحث الباحثة عر فات القيم ال بو ة. أولا: القيم اللغة يقول ابن منظور : القيمة واحدة القيم وأصل ا الواو لا نھ يقوم مقام ال ء. -١ والقيمة بمع ثمن ال ء بالتقو م. تقول: تقاوموه فيما بي م وإذا انقاد ال ء واستمرت طر قتھ فقد استقام لوجھ. و قال: كم قامت ناقتك أي كم بلغت. ١٠ ٢- و قول أيضا: القيم بمع ستقامة و عتدال و قال استقام مر وقوام مر نظامھ وعماده لقول م و قوام أ ل ب تھ وقيام أ ل ب تھ و و الذي يقيم شا م وقال ف وز آبادي: القيمة بالكسر واحدة القيم ومالھ قيمة إذا لم يدم ع ء -٣ وقومت السلعة واستقمتھ ثمنتھ واستقام اعتدل وقومتھ عدلتھ ف و قو م ١١ مستقيم. ١١ ١٠ ١١ ابن منظور لسان العرب ) ب وت: دارصادر ١٤١٤ ه) ج ١٢ ص ٥٠٠. ف وز آبادي القاموس المحيط ) ب وت: دار الفكر ١٤١٥ ه/ ١٩٩٥ م) ص ١٠٣٩.

25 ثانيا: مع القيم صطلاح كث من العلماء ستخدمون القيم صطلاح واختلف المف وم ف ا حسب التخصص وم ا: ١- القيم مجموعة من ح ام المعيار ة المتصلة بمضام ن واقعية ي شر ا الفرد خلال انفعالھ وتفاعلھ مع المواقف وا بارات المختلفة و ش ط أن تنال ذه ح ام قبولا من جماعة اجتماعية معينة تتجسد سياقات الفرد ١٢ السلوكية أو اللفظية أو اتجا اتھ وا تماماتھ. ٢- أن القيم جمع القيمة بمع المبدأ أو المستوى أو ا اصية ال عت ثمنية أو مرغو ا ف ا وال ساعدنا ع تحديد ما إذا انت عض الموضوعات جيدة أم رديي ة حسنة أم س ي ة يحة أم خاطي ة مفيدة أم عديمة الفاي دة م مة أم عديمة مية. وتلك الموضوعات قد ت ون أف ارا أو قرارات أو أ اصا أو ١٣ أفعالا أو أشياء. ٣- وقال الر يع الميمون كتابھ أن القيم ا دود ال يقوم عل ا ل نظام قي. و حدود م ابطة يدفع ل م ا إ خر دفعا ديناميا تختفي معھ البداية وال اية أو تص معھ البداية ال اية وال اية البداية لا ن ١٤ ال ص لايصطدم بالقيمة مباشرة. ١٢ ١٢ وت: مو سسة الر ان ١٩٩٨ م) ص ٣٣٨. سلامية (ب ماجد عرسان كلا ي فلسفة ال بية وطرق التدر س المنا ات ال بية المعرفة م المصط مل م أحمد ا ١٣ أحمد حس ن للقا ى ع ) عالم الكتب ٢٠٠٣ م) ص ٢٢٥. زاي ر ١٩٨٠ م) ص ١١٣. الفكر المعاصر ب ن ال س ية والمطلقة ) ا ١٤ الر يع الميمون نظر ة القيم

26 ثالثا: ال بية اللغة إن ال بية مشتقة من الفظ العر ية وعند ا مع متعددة. لذلك نرجع إ المعاجم : اللغو ة العر ية و ت مع ال بية كما ي النمو والز ادة: يقال "ر ا ير و" بمع نما وزاد و و تنمية ا انب الذي توجھ ١٥ إليھ. و ذا المع قولھ عا ي ر و ع ن د ال لھ ت م و م ا آت م ن ب و ت م م ن ر ا ل : } و م ا آت د ون و ج ھ ال لھ ف ا ول اة ت ر ز أ م و ال ال ناس ف لا ض ع ف ون ي ك م الم { -١ [الروم: ٣٩ ] صلاح: ر ب ال ء إذا أص ھ و صلاح قد لايقت الز ادة وإنما التعديل -٢ والت يح. شا وترعرع: "ر ى" "ير ى" ع وزن خفى يخفى. أي شا وترعرع وعليھ قول ابن -٣ عرا ي: "ف من يك ساي لا ع ف ا ي بم كة م و ا ر ت" ٤- ساسھ وتو أمره: ر ت القوم: أي سس م: أي كنت فوق م ومنھ قول أحد م: ن ي ر لا فلان أحب إ م ن أن ي ر فلان قال أبو سفيان: غ ل ب ت والله واز ن! رجل من وازن فقال سفيان: لا ن ي ر رجل من قر ش أحب إ من أن ي ر الر ا ي من الرب بمع ال بية. وقال ابن عرا ي: غذو ا لناس بصغارالعلوم قبل كبار ا. ٥- التعليم: قال ابن منظور: الر ا ي العالم المعلم الذي ١٣ ١٥ ابن منظور لسان العرب ) القا رة: دارا ديث ١٤٢٣ ه/ ٢٠٠٢ م) المجلد ١ ص ١.٤.

27 ١٦ ٦- والر ا ي: الرا العلم أو الذي يطلب علمھ وجھ الله عا. ومن ذه التعر فات اللغو ة يت أن ال بية التعليم و شمل ف ا حول إصلاح الناس ت شا وتنمية ا انب سان والقيام با مرالم ي مع رعايتھ ا اصة. را عا: مع ال بية صطلاح فقد ورد التعرفات الكث ة عند علماء ل بية. ف ناك عر فات كث ة لل بية تختلف باختلاف النظرة إل ا ع العصور والثقافات والعلماء والمدارس و تجا ات الفكر ة : ١٧ والعلوم جتماعية. كما يت فيما ي قال أفلاطون :(Plato) ال بية إمداد ل من ا سم والعقل بما يمكن من الكمال وا مال. وقال أرسطو :(Aristoteles) إعداد العقل للتعليم كما عد رض للبذر. وقد قال أيضا: "إن سان قوت ن: فكر ة إ سانية وش وانية يمية. وال بية الوساي ل ال ا غلب و ع الثانية". وال بية عند ابن س نا فعل ال ء الواحد مرارا كث ا وزمانا طو لا أوقات متقار ة. العادة وأع بالعادة : و ناك عر فات صطلاحية عن ال بية من العلماء المحدث ن و ١- قال إبرا يم ناصر: "إن ال بية عند المر ن عملية التكيف أو التفاعل ب ن الفرد و ي تھ ال ع ش ف ا وعملية التكيف أو التفاعل ذه ع تكيف مع الب ي ة ١٤ ١٦ سلامية (المدينة: دار عالم الكتب ١٤٢١ ه/ ٢٠٠١ م) ط ١ ص ١٧. ازمى أصول ال بية خالد حامد ا ال بية وطرق التدر س (دمشق: دار... ٢٠٠٨ م). قندي دليل المعلم العصري ١٧ عبد السلام عبد الله ا ط ١ ص ٢٣.

28 الطبيعة والب ي ة جتماعية ومظا ر ا و عملية طو لة مد ولا اية ل ا ١٨ إلا بان اء ا ياة." وقال القا البيضاوي ال بية تبليغ ال ء إ كمالھ ش ي ا فش ي ا. وقال الراغب صف ا ي: الرب صل ال بية و و إ شاء ال ء حالا فحالا -٢-٣ إ حد التمام. فال بية بمعنا ا الضيق ع غرس المعلومات والم ارات المعرفية وتقوم المدرسة ذا الدور. و ذا تصبح ال بية مرادفة للتعليم. وال يح و أن التعليم جزء من ال بية ١٩ يقتصرع تنمية ا انب العق والمعر. و التعر ف خر ب ن أن ال بية خاصة لل شر ة ال عند ا العقل. وتنمية العقل بالمعرفة والمعلومات. ومن ذه التعر فات يف م أن ال بية أعم وأعمق من التعليم واتفق م ا أن ال بية غ سان إ ا بالمعلومات والمعرفة ح بناء صية كمال معاملة مع غ ه. خامسا: القيم ال بو ة ومن التعر فات القيم وال بية الذي قد يذكر الما ستطيع أن نا خذ مع صطلاح عن القيم ال بو ة مع واحد و المعا ي والمبادي والمعاي المتضمنة جملة أو عبارات أو صور كتب لغتنا العر ية وال توجھ سلوكيات الطلبة وممارس م ا ياة وتوظف إصدار أح ام م القيمة ع قوال و فعال والتندرج ذه ١٥ ١٨ إبرا يم ناصر مقدمة ١٩ عبد السلام عبد الله ا ط ١ ص ٢٣. ال بية (عمان: دار العمار ١٤١٩ ه/ ١٩٩٩ م) ص ٩. قندي دليل المعلم العصري ال بية وطرق التدر س (دمشق: دار... ٢٠٠٨ م)

29 : مجال القيم العقدية والعبودية أو الفق ية وال صية الدراسة ثمانية مجلات و أو خلاقية و جتماعية و سر ة والوطنية والقومية و قتصادية والمالية ٢٠ والبي ية والتعليمية. سادسا: مع ال بية سلامية ال بية سلامية التنمية الشاملة ميع جوانب صية سان ضوء ما جاء بھ سلام ح ي ون سان عابدا وحده عبودية تحقق لھ الفوز بالدنيا ٢١ و خرة وتجعلھ عنصرا خ ا يناء مجتمعھ وإسعاد ال شر ة. ومن التعر فات أن ال بية سلامية دف إ ت شي ة وت و ن إ سان مسلم مت امل من جميع نواحيھ المختلفة من الناحية ال ية والعقلية و جتماعية و عتقادية والروحية و خلاقية و رادية و بداعية جميع مراحل نموه ضوء المبادئ والقيم ال أ ى ا سلام ٢٢ ضوء أساليب وطرق ال بية ال بي ا. وع ضوء التعر فات لل بية سلامية يمكن استخلاص عر فا لل بية سلامية أن مصدر ا القرآن الكر م والسنة الن ص الله عليھ وسلم الذي وفق شر عة الله. و ان غاي ا بناء صية سان الشامل وال امل ل جوان ا: النوا العقاي دية والفق ية وا لقية وا سمية والعقلية والنفسية و جتماعية ح يصل إ سعادة الدار ن أي السعادة الدنيا والسعادة ا قيقية خرة. ١ ١٦ ٢٠ ٢١ ٢٢ ردن" ص. ص ٢٢. و ساسية كتب لغتنا العر ية للمرحلة راح "القيم ال بو ة المتضمنة مصباح رشيد توفيق ا.٨ م). ط ٢٠٠٤ صالة والمعاصرة (عالم الكتاب سلامية ب ن ال بية سعيد إسماعيل القا عبد الغ عبود ال بية سلامية (القا رة: دار الفكر العر ي ١٩٧٧ م ص). ١٥١.

30 سا عا: أ مية القيم ال بو ة أن ت ون المسو ولية ب ن الفرد عمل ع القيم عند ا أ مية أساسية للا سان و ساسية و داية تنمية قيمة سان لھ فكرة ليقيم. والقيم ال بو ة تدل ع والمجتمع. و أخلاق سان لت و ن صية المجتمع. و مستوى الفرد تم القيم ال بيو ة بناء صية قو ة نضيجة ومتماسكة صاحبة مبدأ ثابت. و القيم ت شا وتقو ة سليمة حبل من الله عز وجل ح ي ون عباد الله المتق ن. و القيم يحدد سلوك سان ال يح. و مستوى المجتمع تم القيم ستقرار والتوازن ا ياة جتماعية لا ن سان مد ي بطبيعتھ لايمكنھ الع ش دون خر ن وتنظيم سان حياتھ المجتمع. فللك لبناء مجتمع المسلم يحتاج إ قيم فاضيلة قيمة ال بو ة. وذكر الله عز وجل ) الرعد: (١١ القرآن الكر م ذه من ية الكر مة عرف أن ء صليح لايوجد إلا بج د غي ه. ثامنا: مجالات القيم ال بو ة سلامية ١- القيم العقاي دية العقاي دية أو يمانية أساس بية ال سلامية ا و قيقة لفظ يمان والعقيدة يدل مع ع واحد و يمان ا ازم وا كم القاطع الذي لا يتطرق إليھ شك و ما يو من بھ سان و عقد عليھ ضم ه و تخذه مذ با ودينا غض النظر عن ٢٣ تھ من عدمھ. والعقيدة سلام قد أخ رسول الله ص الله عليھ وسلم فقال: أحمد مصطفى متو الموسوعة م تر ية ولاد (القا رة: دار ابن ا وزي ١٤٢٦ ه/ ٢٠٠٥ م) ٢٣ ص ٦٥. ١٧

31 أن تو من با وملاي كتھ وكتبھ ورسلھ واليوم خر وتو من بالقدر خ ه وشره. ومن ذا التعر ف عتقد المسلم أن ال بية العقاي دية تنمية يمان با و ل أمر غي قلوب سان ح يجعل سان صا ا. والعقاي ديات جمع العقاي دية أيضا ال لاتتعلق بكيفية العمل مثل اعتقاد ر و ية الله ووجوب عبادتھ واعتقاد بقية أر ان يمان المذ ورة و س صلية ٢٤ و انت أسماء العقيدة عند أ ل السنة وا ماعة متعددة م ا العقيدة و عتقاد والعقاي د والتوحيد والسنة والشر عة يمان و وأصول الدين أو أصول الديانة. والباحثة ستخدم لفظ العقاي د ذا الباحث. ٢- القيم الفق ية أو العبودية ال بية الفق ية جانب من جوانب ال بية سلامة الفقھ اللغة بمع الف م و صطلاح العلم بالا ح ام الشرعية العملية المك سبة من أدل ا التفصيلية. ٢٥ وقد يطلق الفقھ ع ح ام نفس ا. ٣- القيم خلاقية إن الله سبحانھ و عا عث رسولھ ليتمم بالا خلاق الكر مة كما قال رسول الله ص الله عليھ وسلم: : " أخلاق سان و عا خلاق الس ي ة ع ث ت إ نم ا ٢٦ خ لا ق ". و رواية: م ارم. م ص ا ت م لا ولفظ خلاق جمع ا لق بمع العادة وال ية ١٨ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٥. بن فوزان عقيدة التوحيد (دارالقاسم د.ت) ص صا ضوء الكتاب والسنة ) ال دي المحدي ٢٠١١ م ص). ٣. نجبة من العلماء الفقھ ال سر الطبات ٤٦٨ والبخاري مسنده ج ٢ رقم ٣١٨ وأخرجھ أيضا بنفس السند ابن سعد أجرجھ أحمد دب رقم ٢٧٣.

32 ٢٧ والطبع والمروءة والدين. وقال ا رجا ي خلاق من ا لق و عبارة يي ة للنفس را ة تصدر ع ا فعال س ولة و سر من غ حاجة إ الفكر ورواية فا ن ان الصادر ع ا فعال ا سنة انت ال يي ة خلقا حسنا وإن ان الصادر ع ا فعال ٢٨ القبيحة سمية ال يي ة ال تصدرع ا مصدرذلك خلقا س ي ا. ٤- القيم دبية ال بية دبية تدل ع ال بية سلامية وف ا تضمن عن دب معاملة مع الله عز وجل وكذلك مع ل المخلوقات. لم ي ك دين سلام الذي و خ ديان ش ي ا من داب إلا وذكره وأبانھ تنظيما وتجميلا ياة سان. و دب ما تا خذ ا نفسك من محمود ا صال وحميد الفعال و حفظ سان وضبط أعضاي ھ وجوارحھ وأقوالھ ٢٩ وأفعالھ عن جميع أنواع ا طا والسوء ومن ذا عر ف أن ا دب من العادات سان ا سنة و انت العادات ا سنة يطابق بتدرب والعلم. تاسعا: مصادر القيم ال بو ة القيم م مة حياة سان. و ستمد مصادر القيم ال بو ة سلامية إ مصادر الدين سلامي لبناء المجتمع المسلم. و ناء المجتمع المسلم صول ع القيم يبدأ ب بية الفرد. والقيم سلامية ستخدم المصدر الر ا ي ال بية و أساس ال بية سانية ع كلام الله العظيم الذي نزل إ خاتم الن العالم والسنة النبو ة. ١٩ ٢٧ ص ٢١. خالد بن جمعة بن عثمان ا راز موسوعة خلاق ) ال و ت: مكتبة أ ل ثر ١٤٣٠ ه/ ٢٠٠٩ م).٣ ٢٨ ٢٩ محمد صديق الم شوي م م التعر فات ( القا رة: دارالفضيلة د.ت) ص ٨٩. عبد الله ال اش خلاق و داب سلامية ) ب وت: دار م ن ١٤٢٧ ه/ ٢٠٠٦ م) ص

33 القرآن الكر م يمكن أن يجيب ل مسا لة العالم لا نھ شاملة وغ ملزومة بالزمان. والقرآن الكر م يدعو إ تر ية فرد و مم ع القيم والقيم ال تحمل القرآن م ا القيمة الفردية و جتماعية والعقاي دية و ح ام الفق ية و خلاقية و دابية وغ ذالك. والله سبحانھ و عا قد أمرنا ل ستخدم القرآن الكر م كمصدر أسا ل ء كما قال الله عا ) عام: ١٥٥ ) و قال الله عا (الزمر:.(٥٥ ومن ت ن يات ن نرى أن الله أنزل إلينا ال دى ع أحسن الكتاب المبارك وعلينا أن ن بعھ و ستخدمھ حياتنا وكذلك أحسن القيم عود إ أحسن الكتاب. ثم السنة النبو ة ال تت ون من السنة القولية والفعلية والصفة وتقر ر ة. عتقد أن السنة النبو ة من ا صلم درالثا ي سا وعنده وظيفة عظيمة ع يب ن عن آيات القرآن. وقد ذكر م ان السنة القرآن الكر م قال الله (ا شر: ٧ ). وكث من حاديث ال قد أشارات إ القيم ال بو ة وم ا قيمة خلاق ال تدعو إ خلاق المحمودة ال يتح ا المسلم. ٢٠

34 ب- لمحة عن سورة إبرا يم أولا: التعرف سورة إبرا يم: السورة الكر مة من القرآن الكر م ي ل الله إ رسولھ ليخرج الناس من الظلمات إ النور و د م إ طر ق الله سبحانھ و عا. و ذه سورة س سورة إبرا يم تراجع إ آباء ن ياء إبرا يم عليھ السلام الذي ذكر أعظم دعاي ھ ذه السورة ثم ك ة شكرا إ الله بنعمھ و توب ع الله. تقع سورة إبرا يم جزء ثالثة عشر من القرآن الكر م عدد آيا ا اث تان وخمسون آية نزلت عد سورة النوح و سورة رقم أر عة عشر ترتي ا عد سورة الرعد وقبل سورة ا ر. و من السور المكية ال ل آيا ا نزلت إ رسول الله ص الله عليھ وسلم المكة قبل رة وف ا كث يات ال تب ن عن العقيدة. ثانيا: مناسب السورة لما قبل ا من حيث ترتي ا القرآن الكر م وقعت ذه السورة عد سورة الرعد. وقد تحدثت اتان السورتان عن غاية وحكمة نزول القرآن و حكما عر يا وإخراج الناس من الظلمات إ النور كما قال الله عا [الرعد: [ ٣٧ و سورة إبرا يم ) إبرا يم: ١ ) ذه المناسبة ب ن سورة إبرا يم وما عد ا. ٢١

35 ثم ذكرت فيھ تفو ض إنزال يات ال ونية إ الله و ا ذنھ كما قال الله عا سورة الرعد سورة إبرا يم ) الرعد: (٣٨ و (إبرا يم: ١١) و ذه المناسبة الثا ي ب ن السورت ن. ثم المناسبة الثالثة أن كلا م ما ذكرت عن يات ال ونية و خر ات نا السورتان عرضت لا ثبات البعث وضرب مثال ل ق والباطل والكلام ع مكر الكفار وكيد م وعاقبتھ و مربالتو ل ع الله عزوجل. ٣٠ ثالثا: أسباب نزول عض يات عض يات ذكر ل ا أسباب ال ول كتب التفاس وم ا ورد من أحاديث الن ص الله عليھ وسلم وم ا: عا قولھ : ) إبرا يم: (٢٧ تفس المن (دمشق: دار الفكر ١٤٣٢ ه/ ٢٠١١ م) ص ٢١٣-٢١٤. ٣٠ و بة الزحي ٢٢

36 أخ نا محمد بن شار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن علقمة بن مرثد ت عن سعد بن عبيد عن ال اء بن عازب عن الن ص الله عليھ وع آلھ وسلم قال } ي ث ٣١ ي اة ال دن ي ا و خ رة { قال نزلت عذاب الق ال ق و ل ال ثاب ت ا ين آم ن وا ب لھ ا لذ ال يقال لھ: من ر ك فيقول ر ي الله ودي ت ال لھ ا لذ ين قولھ } ي ث ال ق و ل ال ثاب ت ا آم ن وا ب دين محمد ص الله عليھ وع آلھ وسلم فذلك ي اة ال دن ي ا و خ رة { ٣٢. عا قولھ : ) إبرا يم: ٢٨) أخرج ابن جر ر عن عطاء بن سار قال: نزلت ذه ية الذين قتلوا يوم بدر: ٣٣ ية. ص ٢٣ ٣١ سورة إبرا يم: ٢٧. ٣٢ رواه ابن ماجھ ج ٢ ص ١٤٢٧ بالسند خ. ورواه البخاري ج ٩ ص ٤٧٥-٤٧٦. ورواه مسلم ج ٤.٢٢٠١ ٣٣ ص ١٥٣. مام السيوطي لباب النقول أسباب ال ول (ب وت: مو سسة الكتب الثقافية ١٤٢٢ ه/ ٢٠٠٢ م)

37 الباب الثالث القيم ال بو ة آيات من سورة إبرا يم يتضمن القرآن الكر م التعليم وال بية, و ا تن ال بية فيھ شاملا و املا للا سان سواء ان الذكر أم ن صغ. إن الله قد أمر أم كب سان بتدبر آياتھ ح ون ت ا كمة وال دى وال بية نفوس م. و ان رسول الله ص الله عليھ وسلم وأ ابھ جعلوا القرآن الكر م المصدر ول ال بية نفسھ. و ذا الزمان يرى سان مسا لة كث ة ومختلفة أنواع ا. لذلك ف جع سان إ مصدر ال بية الذي وفق مع شر عة الله. و ذا الباب س ب ن الباحثة عن القيم ال بو ة الذي ورد سورة إبر يم و ذه السورة ذكر عن ال بية و عض جوان ا م ا: أولا: قيمة ال بية العقاي دية و سورة إبرا يم ناك عض يات ال تب ن ال بية العقاي دية وآيا ا: ١- توحيد الله : عا قولھ أ- (إبرا يم: (٢٥-٢٤ ٢٤

38 } ض رب ال لھ مع ية ذه جميل تدبره. ية م ث لا ل م ة طي ب ة ك رة طي ب ة إن الله عا يو ي مثالا عن لمة طيبة و قول لاإلھ إلا الله و { رة طيبة { و لمة التوحيد {ك مام السيوطي وقد فسر المو من الذي يمثل رة النخلة. تفس ما (تفس ا لال ن): " } ل م ة أ ي طي ب ة { إلا الله رة طي ب ة { لا إلھ إلا الله } ك "{ ك ي ف ض رب ٣٤ النخلة". وقدفسر مام ابن عباس تفس ه: الله م ث لا ل م ة طي ب ة { بقولھ كيف ب ن الله صفة لمة طي بة و رة طي ب ة { } ك ٣٥ و المو من. وقد فسر أيضا و بة الزحي لا إ لھ تقس ه أن لمة الطيبة لا إلھ إلا الله و لمة التوحيد ودعوة سلام والقرآن وال رة الطيبة النخلة ثاب ت رض. ٣٦ فبجميع المفسر ن المذكر ن يفسرون ذه ية با ن لمة الطيبة لمة التوحيد والدعوة و سلام والقرآن. و رة طيبة رة النخلة ثابت رض ول ا منفعة وا الله عليھ وسلم ال تصف المو من ا الص القلوب. و ان حديث الن ص عن ا ب ن ع م ر قال: كنا عند ر سول الله ص عل يھ الله و س ل م فقال: و ي أخ عن رة شبھ الرجل المسلم لا يتح ات ورق ا لا صيفا ولا شتاء وتو ي أ ل ا ل ح ن با ذن ر ا. قال ابن عمر فوقع أ نف ا النخلة ورأيت أبابكر وعمر لا يت لمان فكر ت أن أت لم فلما لم يقولوا ش ي ا قال رسول الله ص الله ٢٥ ٣٤ لال ن (القا رة: مكتبة الشروق ا جلال الدين السيوطي تفس جلال الدين محمد بن أحمد المح الدولة ٢٠١٢ م) ص ٢٥٨. وت: دار الكتب العلمية ١٤١٢ ه/ ١٩٩٢ م) ص ٢٧٣. ٣٥ ابن عباس تنو ر المقباس (ب تفس المن (دمشق: دار الفكر ١٤٣٢ ه/ ٢٠١١ م) ص ٢٦٠. ٣٦ و بة الزحي

39 عليھ وسل م: "النخلة". فلما قمنا قلت لعمر: يا أبتاه والله لقد ان وقع نف ا النخلة قال أ ما منعك أن تت لم قلت لم أركم تت لمون فكر ت أن أت لم أو أقول ش ي ا قال عمر: "لا ن ت ون قل ا أحب إ من كذا وكذ" رواه البخاري. : عا قولھ ب- (إبرا يم: ٢٥) { ذه ية قولھ عا } ت و ل ح ن أن ثمرة من ال رة ستطيع ا ي أ ل صاحبھ أن يا ل ل وقت با ذن الله. كما أن المو من المخلص العمل الصا عمل وا ل وقت با ذن ر ا. ر ا} وقال مام السيوطي با رادتھ كذلك لمة ي { تفس ه "{ ت و يمان ثابتة عطي ل ح ن ب ل ا} ثمر ا } ا ذ ن } أ قل ب المو من وعملھ يصعد إ السماء ٣٧ و نالھ بركتھ وثوابھ ل وقت". وقال و بة الزحي يمان ثابتة لمة تفس ه" ٣٨ قلب المو من وعملھ يصعد إ السماء و نالھ ثوابھ ل وقت." ذا ومن التفس ان أن لمة التوحيد لاإلھ إلا الله ثابتة قلب المو من المخلص و ان ثمره أي عملھ يصعد إ السماء و نالھ بركتھ وثوابھ ل وقت با ذن ر ھ. م ث ال ل ل ناس ل ع ل م ي ت ذ كر ون { إن الله عز وجل يو ي و ض ر ب ال لھ أما } عض مثال كتابھ الكر م. ح ستطيع سان أن يفكر و قرأ جيدا و دبر لال ن (القا رة: مكتبة الشروق ا جلال الدين السيوطي تفس ٣٧ جلال الدين محمد بن أحمد المح الدولة ٢٠١٢ م) ص ٢٥٩. تفس المن (دمشق: دار الفكر ١٤٣٢ ه/ ٢٠١١ م) ص ٢٦١. ٣٨ و بة الزحي ٢٦

40 آياتھ و ا خذ الع ة وا كمة م ا ولعل أن ذا المثل ز ادة الف م وتذك للناس عن توحيد الله. : عا قولھ ج- (إبرا يم: ٢٦) } م ث ل ل م ة خ ب ث ة { ذه ية تب ن عن فرق المثل ية السابقة أي ومع لمة خب ثة لمة كفر الذي ل س ف ا منفعة ولا خ ة. و ان الله عز وجل يو ي مثالا عن ذه لمة رة خب ثة أي رة حنظلة ال لم تث ت رض ول س ناك ثمرة طيبة مثل رة النخلة. يقول صديق حسن خان تفس ه فتح البيان أن رة خب ثة (خب ثة) قيل رة ا نظل وقيل رة الثوم وقيل الكما ة وقيل الطحلبة وقيل كشوث بالضم وآخره مثلثة ٣٩ و رة لا ورق ل ا ولا عروق رض. وقد فسر مام المرا تفس ه رة خب ثة ا نظل ونحوه مما ل س لھ أصل ثابت ٤٠ رض. لذلك نف م أن رة خب ثة ضعيفة جذر ا واقتلاع س ولة لا ورق ل ا ولا عروق رض. ثم ر ض } اج ت ت ف و ق م ن م ا ل ا م ن ق را ر { أي اقتلعت واستو صلت من رض. و ذا عرض أن الكفر والشرك يمثل رة ا نظل الذي ضعيف ول س وت: مكتبة العنصر ة مقاصد القرآن ) ب أبو الطيب محمد صديق خان فتح البيان.١١١ وأولاده ل (مصر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البا ى ا المرا تفس مام المرا ١٥٩ ١٤١٢ ه/ ٣٩ ص ١٩٩٦ م) ١٣٦٥ ه/ ٤٠ ص ١٩٤٦ م) ٢٧

41 قوة ولا ة. و ان الكفر والشرك يحمل صفة ونفس ضعيف و ان ل س لھ ثمرة أي عملھ ا لايقبل الله عز وجل. است باط المواقف ال بو ة من ذه يات النقط الم مة ٢٦ ٢٤ تلك يات ال قد ذكرت سورة إبرا يم إ ش إ يات (١ القيمة ال بية العقاي دية ع توحيد الله ال تمثل رة طيبة. و ش إ الفرق ب ن ا ق والباطل و ن يمان والكفر و ن ا والشر (٢ و ن الطيبة وا ب ثة. إن الله عا عطي مثالا لمحتو ات ذه يات بالا مثال ح يف م المو من. (٣ بالف م الشامل وال امل. من تر وي للوصصول إ القيمة ولذلك ذه يات ستعمل من مثال تر ية سان. والمثل ع شبھ بھ الثا ي بالا ول حالھ فيصور العقول ال ساوي أي الت افو حال مقداره. وال بية بالا مثال لھ تا ث عظيم أذن الناس سواء ان كب ا أو صغ ا لا ن ذا المن يفكر سان بصور المثال بما ير ده ح يتا ثر العلم أو المعلومات لس ولة الف م. و ذه يات أن الله عا ستخدم المثال ا ميل مسا لة العقاي د أو يمان ف ستطيع سان أن علم و ف م عن التوحيد بمساعدة المثال خر. ٢٨

42 : عا قولھ د- (إبرا يم: (٣٦-٣٥ و ذه ية تذكر الدعاء عند أب ن ياء إبرا يم عليھ السلام لبلد ا اصة أي المكة المكرمة و ان حال تلك الوقت ي شر الشرك و عبد صنام. إبرا يم عليھ السلام يدعو ليجعل الله تلك البلد آمنا و بعد نفسھ وأبناي ھ وذر تھ عن الشرك وعبادة صنام. و ان الله سبحانھ و عا يقبل ذا الدعاء كما قال الله سورة آل عمران (آل عمران: -٦٧ (٦٨ ذه ية الكر مة نرى أن مكة المكرمة ذا الزمان جعل م انا أمنا ومبار ا و دى للعالم ن كما دعاء أب نا إبرا يم عليھ السلام. وفسر علماء التفس عن ذه ية تفس م. وقد فسر الزمخشري } وكفاه ل باغ وظالم { ع البلد ا رام زاده الله } أ منا الكشاف } ذ ا ال ب ل د ٤١ أ جاب فيھ دعوة خليلھ إبرا يم عليھ السلام آم نا ذا أمن. و قول } إذ ق ال إب را يم رب اج ع ل ذا ال ب لد { م كة } آم ن ا} مام السيوطي ذا أمن وقد أجاب الله دعاءه ٢٩ ٤١ الزمخشري تفس الكشاف ) ب وت: دار الكتب العلمية ٢٠٠٩ م) ج ٢ ص ٥٣٦

43 و. فجعلھ حرما لا سفك فيھ دم إ سان ولا يظلم فيھ أحد ولا يصاد صيده ولا يتخ قد فسر المو لف تفس الوا "رب اجعل ذا البلد آمنا لا سفك فيھ ٤٢ خلاه " دم ولا يظلم فيھ أحد ولا يصاد فيھ صيد ولا يقطع فيھ ر" ومن ذين التفس ين نف م أن الله عا يقبل الدعاء من نب نا إبرا يم عليھ السلام ح يصبح مكة ن بلدة آمنة أي ل س ناك سفك الدم ولا ظلم ولا ناك يصاد صيد ولا يقطع ر. : عا قولھ ه- (إبرا يم: (٣٦ و ذه ية الكر مة ستمر نب نا إبرا يم عليھ السلام الدعاءه الذي ذكر ية الماضية. ثم ب ن إبرا يم عليھ السلام ا ال من حوال أن صنام سب ت. ضلال الناس من طر ق ال دى وا. و ان أبوه كذلك ق الضلال ولا يو من با و قول إبرا يم عليھ السلام فمن ي بعھ وصدقھ دينھ وس تھ و من أمتھ. ومن يخالفھ فل س من أمتھ الذي غفر الله عليھ بمشي تھ. ن كث وأطاع وقد فسر مام ابن عباس تفس ه ن ن أ ض ل لن ا م } إ ك ث من ال ناس و ق ال ضل ن كث من ال ناس } ف م ن ت ب ع ال ناس { { { ع } ف ا نھ م دي } و م ن ع ص ا ي { ف خالف دي أي أ ي أضل تبع دي } ف ا نك غ ف ور { متجاوز لمن جلال الدين السيوطي تفس ا لال ن (القا رة: مكتبة الشروق ٣٠ ٤٢ جلال الدين محمد بن أحمد المح الدولة ٢٠١٢ م) ص ٢٦٠.

44 ت اب الصابو ي م م أ ي ي ت وب ع ل م } رح يم { تفس ه صفوة التفاس ٤٣ لمن م ات ع ال تو ة. إ } رب ن وقد فسر أيضا الشيخ ن الناس { أي يا رب أ ض ل ل ن ك ث ا م ف ا نھ م ذه صنام أض لت كث ا من ا لق عن ال داية و يمان } ف م ن ت ب ع فمن أطاع وتبع ع التوحيد فا نھ من أ ل دي رح يم ٤٤ { أي ومن خالف أمري فا نك يا رب غفار الذنوب رحيم بالعباد. إن { أي و م ن ع ص ا ي ف ا نك غ ف ور } ومن ذين التفسر ن نرى أن صنام أضلت كث ا من الناس عن ال داية و يمان. فمن أطاعھ وت يعھ التوحيد فا نھ من أ ل دينھ. ومن يخالفھ دينھ ولم يصدقھ فا ن الله غفرلمن شاء من عباده. است باط المواقف ال بو ة من ات ن يت ن النقط الم مة ذه ش ية إ القيمة ال بية العقاي دية و توحيد الله. (١ والله سبحانھ و عا لا يقبل ل أنواع الشرك. و دعاء نب نا إبرا يم عليھ السلام ستطيع المسلم أن يف م كيفية تر ية (٢ (٣ العقيدة لنفسھ ولا بناي ھ ولذر تھ. ٤) و انت إقامة مجتمع إسلامي سليم عقيدتھ و يح عبادتھ وحسن خلقھ تبدأ من إقامة أسرة مسلمة. و إقامة أسرة مسلمة تحتاج إ من ووساي ل ال بية املة. وإقامة أسرة سليمة تبدأ بفرد. ٣١ ٤٣ ٤٤ ابن عباس تنو ر المقباس ) ب وت: دارالكتب العلمية ١٤١٢ ه/ ١٩٩٢ م) ص ٢٧٣. محمد ع الصابو ي صفوة التفاس ) القا رة: دارا ديث د.ت) ص ٩٨.

45 ص من تر وي للوصول إ ذه القيمة و ذه يت ن ستعمل من القدوة سنة ا ل بية سان. و ان إبرا يم عليھ السلام يبحث عن ب ي ة سليمة عيد عن معصية أي الشرك و دعو الله لسلامة بي تھ. و و يدعو أبناءه وذر تھ ل ستقيموا عبادة الله ولا شر ونھ أبدا. ٢- يمان بكتب الله : عا قولھ أ- ) سورة إبرا يم: ١ ) ذه إن ية تقيد إلينا أن نو من بالكتاب أي القرآن الكر م الذي قد أنزل الله سبحانھ و عا ع سيد المرسل ن نب نا محمد ص الله عليھ وسلم ليخرج الناس من الظلمات إ النور و من س يل الضلال وا ل والفاسد س يل إ ال دى والعلم وا. وأن الله سبحانھ و عا دي من شاء إ صراطھ المستقيم و و العز ز الذي لا زه ولا يضاعفھ وا ميد قواعده وشرا عھ. ثم إن ذه ية تدل ع أ مية ذه السورة و ان أول آية ذه السورة تبدأ ب يان القرآن الكر م وحكمتھ و دفھ وتفتح كذلك بحروف المقطعة كما عرفنا أن ا روف المقطعة قد وردت افتتاح عض سور القرآن ع س يل يقاظ والتن يھ ٤٥ للذين تحدا م القرآن. محمد سيد طنطاويي التفسير الوسيط للقرآن الكريم (القاهرة: دار ضة ١٩٩٨ م) ١٠. ٤٥ ٣٢

46 وما ج وقد فسر مام ابن عباس قولھ عا عملون و قال قسم أقسم بھ يل بھ يمان يو من بھ } ل ت خ ر ج ال ناس { لتدعو أ ل م كة } ب ا ذ ن ر م { با مر ر م تدعو م {ا ميد} } ك ت اب { أي ذا كتاب {الر} يقول أن الله أرى ما تقولون ل ي ك {أ نزل ن اه إ { أنزلنا إليك {من ال ظل م ات إ } إ لمن وحده و قال المحمود القش ي ذه ية تفس ه أنھ ص را ط} إ دين ال نور} من ال كفر إ } ال ع ز ز} بالنقمة لمن لا ٤٦ فعالھ. أقسم ذه ا روف ع لتخرج الناس بھ من ظلمات ا ل إ نور العلم ومن ظلمات الش ك وقد فسر أيضا إ مام إن ھ لكتاب أنزل إليك نور اليق ن ومن ظلمات التدب إ فضاء ش ود التقدير ومن ظلمات بتداء إ نور تباع ومن ظلمات دعاوى الن فس إ نور معارف القلب ومن ظلمات التفرقة إ نور مع ا با ذن ر م و ا رادتھ ومشي تھ وسابق حكمھ وقضاي ھ إ صراط رحمتھ و و ٤٧ ن التوحيد وشوا د التفر د. ومن ذا التفس ين نف م أن القرآن الكر م ي ل إ أ ل مكة وكذلك إ الناس العالم من عرا ي و لا ن ل ما أنزل الله القرآن من القواعد و ح ام شامل ومت امل ل ل زمان وم ان وأنزل الله القرآن ليخرج الناس من الكفر إ يمان ومن ا ل إ العلم ومن الضلال إ ال دى ل با مر الله وإرادتھ. وكذلك أنزل الله القرآن ليدعو الناس إ صراط العز ز ا ميد أي دين الله المستقيم. ٣٣ ٤٦ ٤٧ ابن عباس تنو ر المقباس ) ب وت: دار الكتب العلمية ٢٠١١ م) ص ٢٦٨. مام القش ي تفس القش ي (ب وت: دار الكتب العلمية ٢٠٠٧ م) ص ١١٥.

47 : عا قولھ ب- ) سورة إبرا يم: ٥٢) و ذه ية من آخر سورة إبرا يم أن الله عا قد ذكر القرآن الكر م كما أن الله قد ذكره أول السورة و يان مراد إنزالھ وأما ذه ية ب ن الله سبحانھ و عا ع أن القرآن الكر م بلاغ للناس ولا نذار م ولن م ولا علام الناس بتوحيد الله و يمان. وكذلك أنزلھ الله ليتعظ بھ أ اب الغقول. ول ذا عرف ن لماذا أنزل الله ذا الكتاب ع عباده وقد فسر مام المرا تفس ه بقولھ عا } ذا ب لاغ ل ل ناس { أي ذا القرآن الكر م بلاغ للناس أبلغ الله بھ إل م ا ة وأعذر إل م بما أنزل فيھ من نما و إ لھ مواعظھ وع ه. } و ل ي ن ذ ر وا ب ھ { عقاب الله و حذروا بھ نقمتھ. } و ل ي ع ل م وا أ د} أي وليعلموا بما احتج بھ عل م من ا فيھ إنما و الھ واحد لا آل ة ش واح كما يقول المشر ون با و و الذي ر ل م الشمس والقمر والليل وال ار وأنزل ل باب من السماء ماء فا خرج بھ من الثمرات رزقا ل م. } و ل ي ذ كر أ ولوا { أي وليتذكروا و تعظوا بما احتج الله بھ من ا ف دجروا عن أن يجعلوا معھ إل ا غ ه و تخصيص التذكر با و لباب إعلاء لشا م وإيماء إ أ م م أ ل النظر ٤٨ و عتبار. تفس المرا (مصر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البا ى ا ل وأولاده ٣٤ ٤٨ أحمد مصطفى المرا ١٣٦٥ ه/ ١٩٤٦ م) ص ١٧٠.

48 ومن ذا التفس نرى أن القرآن الكر م بلاغ للناس كما قال مام المرا و ذا الكتاب يحتوي ع حققية واحدة و توحيد الله وعبادة الله وحده. است باط المواقف ال بو ة من يت ن ت ن النقط الم مة إن يمان بالكتب السماو ة واجب كما ذكر الله سبحانھ و عا القرآن (١ ) سورة البقرة: ١٣٦). القرآن الكر م و ال دى للناس ليعلم الناس عن التوحيد الله ولينذروا بھ عن (٢ عقاب الله وليذكر الناس عن آيات وحكمتھ و ا ذن الله وشي تھ د م إ صراط المستقيم. في ب لنا أن شكر إ الله ل ذا الكتاب و جب علينا أن نو من بھ ثم نجعلھ (٣ دستورا حياتنا ون امل أر ان إيماننا بالا يمان بھ. من تر وي للوصول إ ذه القيمة ومن ذين يت ن ستطيع أن نطابق القيمة ال بية العقيدة حياتنا بمن المحاضرة. من المحارضرة من التدر س التقليدية. و ستخدم ا المدرس ل ٣٥

49 ٤٩ المستو ات التعليمية منذ أمد عيد. و ذا من أيضا ستخدمھ رسول الله ص الله عليھ وسلم تر ية أمتھ مجلسھ. ٣- يمان برسل الله : عا قولھ أ- (سورة إبرا يم: ٤ ) إن ذه ية تب ن لنا ع أن الله سبحانھ و عا قد أرسل رسلھ بالغات قوم م ليب ن ل م رسالات ر م. و ذا يدل ع أن الله سبحانھ و عا رحيم يرحم عباده و جعل ل أوامره لعباده سر با رسال الرسل بلغات قوم م ح ف موا بما يبلغھ رسل م ومع ذلك يضل الله من شاء و دي من شاء و و العز ز ا كيم. و ذه ية كذلك قال ابن عباس تفس ه قولھ عا } و م ا أ ر س ل نا م ن } ل ي ب ن ل م { بلغ م م ا أمروا ب لا ب ل س ان ق و م ھ { بلغ ة قومھ ھ رس ول إ } ف ي ض ل الله} ع ن دينھ } م ن و ق ال ب ل س ان يقدر ون أن يتعلموا م ن ھ أ لا لذ ل ك و د ي { لدين ھ } م ن ش ا ء { من } وسلطانھ و قال ال ع ز ز بالنقمة لمن لا ان ي و من ب ھ لا لذ ل ك أ و م ا وا ع نھ ش ا ء { من و و ال ع ز ز { } ك يم {ا { ٥٠ ك يم بالا ضلال و ال دى. ا وف ا قال أيضا الشيخ ع رس ول إ لا ب ل س ان ق و م ھ الصابو ي تفس قولھ ان ملكھ أمره وقضاي ھ و ق ال عا ر س ل نا م ن } و م ا أ { أي وما أرسلنا مم ا الية رسولا من الرسل إلا بلغة ٣٦ ٤٩ ع أحمد مد ور منا ال بية أسس ا وتطبيق ا (قا رة: دارالفكر العرا ي ابن عباس تنو ر المقباس ) ب وت: دار الكتب العلمية ٢٠١١ م) ص ٢٦٨. ١٤٢١ ه/ ٢٠٠١ م) ص.٢٣٧ ٥٠

50 ص قومھ } ل ي ب ن ل م { أي ليب ن ل م شر عة الله و ف م م مراده لتت م الغاية من الرسالة } ف ي ض ل الله م ن ش ا ء و د ي م ن ش ا ء { أي ول ست وظيفة الرسل إلا التبليغ وأما أمر ال داية و يمان فذلك بيد الله يض ل من شاء إضلالھ و دي من شاء دايتھ ع ما سبق بھ قضاؤه المحكم ٥١ العز ز ملكھ ا كيم صنعھ. و و العز ز ا } كيم { أي و و ومن ذين التفس ين نف م أن الله سبحانھ و عا يرسل رسلھ غاية عظيمة ع ليبلغ رسالتھ. وقد جعل الله سبحانھ و عا من دعواتھ ليصيل إ تلك غاية و أرسل رسلھ باللغا م ال يقدرون عباده ليعلمون و ف مون شر عتھ. لذلك فعلينا أن ن بع من الدعوة الرسل ع يدعو إ دين الله باللغة قوم ل س ل م يجيب دعواتنا. : عا قولھ ب- (سورة إبرا يم: (٥ و ذه ية ب ن الله سبحانھ و عا أنھ قد أرسل نب نا مو عليھ السلام با ياتھ ليخرج قومھ من الكفر إ كما يمان أرسل نب نا محمد ص الله عليھ وسلم بالقرآن الكر م. وأرسل مو أيضا إ قومھ ليذكر با يم الله ع أيام فيھ عمة الله لقومھ. و ذلك آيات لمن يص وا ع طاعة الله و شكروا بنعمة الله..٩٠ ٢ محمد ع الصابو ي صفوة التفاس ( القا رة: دارالبو ي د.ت) ج ٥١ ٣٧

51 كما فسر مام ابن عباس } و ل ق د أ ر س ل نا م و ب ا ي ات نا { ال سع ال ي د والعصا راد و ال قمل والضفادع و ال دم والسن ن و نقص من الثمرات } أ ن والطوفان و ا أ خ ر ج ق و م ك { أ ن اد ع ق و مك } م ن ال ظل م ات إ ال نور { من ال كف ر إ يم ان و ذ ك ر م ب ا يام الله { } ذكرت {لا ي ات با يام ع ذ اب الله و ق ال با يام رح م ة الله } إ ن { لعلامات {ل ل ص بار { ع ال طاع ة {ش ور { ع الن ع م ة. ذ ل ك { فبم ا ٥٢ وفسر و بة الزحي أن وعظ م با يام الله بمع وقا عھ ال مرت ع أمم ن ياء السابق ن وكيف نجا المو منون و لك ال افرون!! أو ذك ر م بنعم الله عل م إخراج م من أسر فرعون وق ره وظلمھ وغشمھ وإنجاي ھ إيا م من عدو م وفلقھ ل م البحر ٥٣ وتظليلھ إيا م الغمام وإنزالھ عل م المن والسلوى وغ ذلك من النعم. ومن ذا التفس ين نف م عن م مة رسل الله حقيقتھ سواء و ذه ية ذكرت أ م أرسل رسل م با يات الله ليخرج قوم م من الضلال إ يمان وذكربنعم الله. است باط المواقف ال بو ة من ات ن يت ن النقط الم مة القيمة ال بو ة ذه يت ن ع يمان برسل الله. و يمان برسل الله يدل (١ أر ان يمان. وقد ذكر الله سبحانھ و عا القرآن الكر م ٣٨ ٥٢ ٥٣ ابن عباس تنو ر المق س ) ب وت: دار الكتب العلمية ٢٠١١ م) ص ٢٦٨. و بة الزحي تفس المن (دمشق: دار الفكر ١٤٣٢ ه/ ٢٠١١ م) ص.٢٢٧

52 (سورة البقرة: ٢٨٥) أن الرسل شرا مثلنا ولكن يمن الله ليبلغ رسالة ر ھ إ قوم م وإ المخلوقات (٢ العالم. ٣) حقيق م سواء ع دعوة التوحيد فلايجوز علينا أن يفرق عض م عضا. ثم عد ذلك فعلينا أن ستمر دعوة التوحيد بمن الرسل الذي قد ب ن فيما سبق. من تر وي للوصول إ القيمة يمان برسل الله يدل ع القيم العقاي دية. وللوصول إ ذه القيمة حياة سان ستطيع أن ستخدم من القدوة. ع نف م سان بلغ م ل س ل ف م يمان كما قد استخدم رسلنا دعوة إ الله. ٤- يمان بيوم القيامة : عا قولھ أ- (سورة إبرا يم: ٤٤) و ذه ية نرى أن الله سبحانھ و عا يقص عن أحوال الكفار الذين لايو منون بيوم البعث و عتمدون الكفار أنھ ل س ناك ا ياة عد الموت. وجاء عذاب الله عل م س ب كفر م فيطلب الكفار من الله ليا خر عذابھ. لذلك من ذه ٣٩

53 ية أن الله سبحانھ و عا يا مر إ الن ص الله عليھ وسلم لينذر الناس عن العقاي د أي يمان بيوم خر. و ان يمان بيوم خر يتضمن يمان بالموت عد ا ياة و البعث عد الموت و ال شر وا شروا ساب والصراط وا زاء أي ا نة ٥٤ للطا ع ن ونار ج نم للعاص ن. والمفسرون يفسرون ذه ية. وقد فسر المرا تفس ه } أي { وحو ف أ ا الرسول القوم الظالم ن وازجر م عما م عليھ من الظلم و أ ن ذ ر ال ناس ي و م } : ٥٥ شفقة م ول يوم العذاب وشدتھ. وقد فسر و بة زحي ي ا ت م ال ع ذاب { أي وخو ف أ ا الن الناس جميعا من أ وال عذاب يوم القيامة ح ن يقول الذين ظلموا أنفس م عند معاينة العذاب لعا وجزعا } ر نا أ خ ر نا إ أ ج ل ر ق ب { ٥٦ أي ردنا إ الدنيا. ثم فسر المرا ت م م } أ و ل م ت ون وا أق س م ن ق ب ل ما ل ك م م ن زوا ل { أي وحي ي ذ يقال ل م ع س يل التو يخ والتقر ع: ألم تحلفوا الدنيا أنكم إذا مت م لا تخرجون ٥٧ لبعث ولا حساب. و قول صاحب الظلال: ينقلب السياق من ا اية إ ا طاب. سلامية (القا رة: دار التوز ع وال شر ليم محمود ال بية الدي ية الغاي بة عبد ا ع ٥٤ ٢٠٠٠ م) ص ٣٢٦. وأولاده ل (مصر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البا ى ا المرا تفس مام المرا ٥٥ ١٦٦ ١٩٤٦ م) ص ٥٦ و بة الزحي تفس المن (دمشق: دار الفكر ١٤٣٢ ه/ ٢٠١١ م) ص ٢٩٣. وأولاده ل (مصر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البا ى ا المرا تفس مام المرا ٥٧ ١٩٤٦ م) ص ١٦٦ ١٤٢١ ه/ ١٣٦٥ ه/ ١٣٦٥ ه/ ٤٠

54 كا م ماثلون شاخصون يطلبون. وكا ننا خرة وقد انطوت الدنيا وما ان ف ا. ف ا و ذا ا طاب يوجھ إل م من الملا ع بالتبكيت والتا ن ب والتذك بما فرط ٥٨ م م تلك ا ياة. من التفس ين المذ ور ن تب ن ذه ية أحوال ال افر ن يوم القيامة يوم العذاب لل افر ن و وم الثواب للمو من ن. و تلك اليوم م طلبوا الرجوع لعا إ وجزعا الدنيا ل ي يجيبوا دعوة التوحيد وإخلاص العبادة إ الله واتباع رسول الله فيما أرسل م بھ. كما يقول ال افرون سورة المو منون (سورة المو منون: -٩٩ (١٠٠. است باط المواقف ال بو ة من ذه ية النقط الم مة ١) إن الله سبحانھ و عا أمر رسولھ لينذر الناس عن أحوال ال افر ن يوم القيامة. و ذه ية تتضمن القيمة ال بية العقاي دية ع يمان بيوم القيامة. ووجھ ستدلال ذه ية أن الله سبحانھ و عا قام بتخو ف وتذك (٢ (٣ الناس بحال ال افر ن يوم القيامة الذين يرجون العودة إ ا ياة الدنيا و ندمون ع مافعلوا الدنيا قبل الموت. ٤١ ٥٨ سيد قطب ظلال القرآن (القا رة: دار الشروق ١٤٢٨ ه/ ٢٠٠٧ م) ص ٢١١٠.

55 من تر وي للوصول إ القيمة ال بية ذه ية إن الله سبحانھ و عا قد استخدم من الوعظ ل ي الناس. و ان الوعظ ذه ية كعملية تر و ة و عليم وإرشاد ليو من الناس بيوم القيامة. ولذلك ال بية سلامة أن ال بية بالوعظ م مة ول ا آثارلناس ولا ن الله ستخدم الوعظ ذه ية لل بية. ثانيا: قيمة ال بية الفق ية ال بية الفق ية م مة للمسلم ن ل ي علم المسلمون الكيفية ال يحة } العبادة. ولا ن ذا ا انب يرتبط با داف خلق سان كما قال الله عا { (الذر ات: ٥٦). و ذه ية ش إ أ داف خلق سان و عبادة وحده. لذلك فعلينا أن نف م كيفية العبادة ال املة وال يحة. و ذا البحث س ب ن الباحثة عن يات ال ذكرت عن الفقھ فيما ي : الصلاة و نفاق -١ : عا قولھ أ- ) سورة إبرا يم:.(٣١ إن الله سبحانھ و عا ذه ية أمر عباده شكرا عليھ بطر قة يقيموا الصلاة ال يحة و انت أر ا ا وشروط ا وفق مافعلھ الن ص الله عليھ والسلام ع س يل المثال. ثم أمر الله عباده لينفقوا مما رزق م الله عل م بطر ق سرا أو ظا را قبل يوم القيامة ال ل س ناك البيع أي لا ينفع صدق م. ٤٢

56 وقد فسر و ن ف ق وا م ما ر ز ق ن ا مام السيوطي ذه م س را و ع لا ن ي ة م ن ية ق ب ل ٥٩ مخالة أي صداقة تنفع و يوم القيامة. ل ع باد ي ا لذ ين عبوديتھ أن } ي ق يم وا ال صلاة} آم ن وا { أي إن أ ل مكة بدلوا ع الصلوات ا } ق ل ل ع ب اد ي ا لذ ين أ ن آم ن وا ي ق يم وا ال صلا ة ي ا ي ي و م لا ب ي ع { فداء } ف يھ و لا خ لال { وقد فسر { و ن ف ق وا م ما ر ز قنا م س را و ع لان ي ة شرط مقدر } مام القرط تفس ه: {ق ل عمة الله بالكفر فقل لمن آمن وحقق مس أي قل ل م أقيموا و ع مر معھ الز اة عن ابن عباس وغ ه. وقال ا ٦٠ م ور: السر ماخفي والعلانية ما ظ ر. ومن ذين التفس ين ي ب ن أن الله أمر عباده ل شكر ع عمھ عن طر ق إقامة الصلوات ا مس مع امل شروط ا وأر ا ا ومقدار ا. ثم نفاق أو الز اة أو الصدقة سرا أو ج را لوجھ الله وحده. و ان يوم القيامة ل س ناك فداء ولاينفع صدقة لمن كفربا. است باط المواقف ال بو ة من ذه ية النقط الم مة المواقف ال بو ة ذه ية القيمة ال بية الفق ية أو العبودية. (١ ٢) أن الله عا يو ي من شاء و منع من شاء لذلك لابد للا سان أن شكر عا عليھ. وما ع سان إلا أن يقيموا الصلاة و نفقوا مما رزق الله ل م كما قال الله ذه ية. ٤٣ ٥٩ لال ن (القا رة: مكتبة الشروق ا جلال الدين السيوطي تفس جلال الدين محمد بن أحمد المح الدولة ٢٠١٢ م) ص. ٢٥٩ وت: مو سسة الرسالة ١٤٢٧ ه/ ٢٠٠٦ م) ص ١٤٣. امع لا ح ام القرآن ) ب ا ٦٠ أحمد بن أ ي بكر القرط

57 و ذه ية ناك مسا لتان م متان. المسا لة و أي الصلاة. و قول (٣ المفسرون الصلاة بمع الصلاة المفروضة أو الصلوات ا مس. وأمر الله الصلاة ع الوجھ كمل أي مستكملة ر ان والشروط والمحافظة ع شوع وق ا وا ٦١ جميع أجزا ا. و ذكر السيد السابق مو لفتھ (فقھ ٦٢ السنة) أن الشروط الواجبة ع المص م ا: العلم بدخول الوقت الط ارة من ا دث صغرو ك ط ارة البدن والثوب والم ان الذي يص فيھ من النجاسة ا سية س العورة إستقبال القبلة. ر ان الصلاة ٦٣ أما النية م ا: تكب ة القيام حرام الفرض قراءة الفاتحة الر وع و بة الزحي تفس الوسيط ) دمشق: دار الفكر ١٤٢٢ ه/ ٢٠٠١ م) ص ١١٩٨. سيد السايق فقھ السنة ) القا رة: دارالفتح ١٤٣٠ ه/ ٢٠٠٩ م) ج ١ ص ٨٦. سيد السايق فقھ السنة ) القا رة: دار الفتح ١٤٣٠ ه/ ٢٠٠٩ م) ج ١ ص ٩٢ ٤٤ ٦١ ٦٢ ٦٣

58 : عتدال قاي ما مع الطما ن ن ٤) الرفع من الر وع و ود ال وقراءة ال ش د فيھ خ القعود السلام. الز اة والصدقة وقال ابن كث نفاق بمع نفاق. و والمسا لة الثانية أي "وإن ينفقوا مما رزق م الله با داء الز وات والنفقة ع القرابات و حسان إ جانب. وإخراج المال يمكن بالسر أو با ر. وأن الله سبحانھ و عا قد ذكر ذا سررة البقرة قال الله عا :. (سورة البقرة ٢٧١) ومن ذه ية نرى أن الصدقة بالسر أفضل. من تر وي للوصول إ ذه القيمة القيمة ال بو ة ذه ية أن الله سبحنھ و عا ير ي عباده و ستخدم من العبادة و ان غاية العبادة التقرب إ الله. ولذلك فعلينا أن نفعل ما أمر الله و عبد الله با خلاص النية وال ة عبادتھ مع املة شروط ا وأر ا ا. ٤٥

59 ب- قولھ : عا (سورة إبرا يم: ٣٧) اجر نب نا إبرا يم عليھ السلام وزوجتھ اجر وابنھ إسماعيل عليھ السلام من الم ان الذي فيھ ي شر الشرك إ واد غ ذي زرع قر ب من ب ت الله مكة ثم يدعو إ الله و ناء ب ت العتيق تلك الم ان. و ان ذه ية ش إ كيفية ال بية عند نب نا إبرا يم عليھ السلام الذي يجعل أولاده وذر تھ يقيموا الصلاة و جعل ذز تھ إمام المتق ن. عض ا { أي ذ ر ية } ر ن ا إ ي أ س ك ن ت م ن ذ ذه مام السيوطي وقد فسر ان و مكة } ع ن د ب تك الم ح رم { الذي ذ ي ز ر ع { اجر } ب و اد غ و و إسماعيل مع أمھ و ي { تميل الناس } م ن أف ي دة { قلو ا } ر ن ا ل ي ق يم وا الصلاة ف اج ع ل الطوفان قبل وتحن {إل م} قال بن عباس لو قال أفي دة الناس نت إليھ فارس والروم والناس ٦٤ { وقد فعل بنقل الطاي ف إليھ. وقد قسر ال ثم رات ل ع ل م ش ك ر ون ل م } و ار ز ق م م ن { نت} أنزلت } م ن ذ ر ي أ س ك أيضا مام ابن عباس تفس ه } ر ن ا } يا ر نا } إ ي ز ر ع ك إسماعيل وأمھ اجر {ب و اد { واد {غ ذ { ل س بھ زرع ولا نبات } ع ند ب ت ن ا} يا ر نا } يم وا ال صلاة { ل ي يتموا الصلاة نحو الكعبة ل ي ق الم حرم { ع مكة } ر جلال الدين السيوطي تفس ا لال ن (القا رة: مكتبة الشروق ٤٦ ٦٤ جلال الدين محمد بن أحمد المح الدولة ٢٠١٢ م) ص ٢٦٠.

60 م شتاق وت ع إ ل ن ال ناس { قلوب عض الناس } } ف اج ع ل أ ف ي د ة م سنة ن الثمرات { } وارزق م م ٦٥ عمتك. من ألوان الثمرات م { وي إ ل { } ل ع ل م ش ك ر ون ل ي ل شكروا من ذا التفس نرى أن نب نا إبرا يم عليھ السلام ذه ية يدعو إ الله لذر تھ. و انوا سكنون مكة عيدا عن الشرك. ونب نا يدعو إ الله لذر تھ أن يقيموا الصلاة و جعل قلوب الناس تميل إل م ل سنة. و دعو الله أيضا ل زق م أنواع الثمارات ح شكرالناس بنعمة الله عزوجل. است باط المواقف ال بو ة من ذه ية النقط الم مة تتضمن ذه ية القيمة ال بية الفق ية أو العبودية. ان استمر إبرا يم عليھ السلام دعاءه ووضع ابنھ إسماعيل وزوجتھ (١ (٢ اجر مكة لي ون من عباد الله الصا ن الذين يقيموا الصلاة. و قول صاحب الظلال:" يم إبرا يم دعاي ھ يذكر إس انھ لبعض أبناي ھ ذا الوادي المجدب المقفر المجاور للب ت المحرم لماذا } ر نا ل ي ق يم وا ال صلاة} (٣ ف ذا و الذي من أجلھ أسك م ناك و ذا و الذي من أجلھ يحتملون ٦٦ ا دب وا رمان. ٤٧ ٦٥ ٦٦ ابن عباس تنو ر المقباس (ب وت: دار الكتب العلمية ١٤١٢ ه/ ١٩٩٢ م) ص ٢٧٣. سيد قطب ظلال القرآن (القا رة: دار الشروق ١٤٢٨ ه/ ٢٠٠٧ م) ص ٢١٠٩-٢١١٠.