العدد/ 35 مجلة كلية التربية األساسية للعلوم التربوية واإلنسانية / جامعة بابل تشرين أول/ 2017 م الرمز الطبيعي وداللته فی شعر سليمان العيسی )ديوان أنا و

النسخ

1 الرمز الطبيعي وداللته فی شعر سليمان العيسی )ديوان أنا والقدس( 294 أ.م. صادق فتحی دهکردی الباحث. نادر محمدی قسم اللغة العربية وآدابها/ جامعة طه ارن/ فرديس الفا اربي/ إي ارن Natural symbols and their signification in Soleiman Al-Isa poems (the divan of Me and Qods) Ass.Prof. Sadeq Fathi Dehkordi Researcher. Nader Mihammadi Tehran university\ Farabi pardise Abstract Soleiman Al-Isa is one of the contemporary Arab poets who belive in committed and purposeful literature and fight agaist false and evil deeds with their works. That is why he never remains silent in front of the political and social problems of the Arab world and focuses his attention on the biggest problem in that area which is the occupation of Palestine by the Zionist regime. In his resistance poems, he uses natural symbols to deepen the meaning, express emotions and imagine fantasies. Fear from imprisonment and terror is the main reason for his use of symbols in resistance poems.this study investigates the natural symbols and their significations in the divan of Me and Qods written by the Syrian poet Soleiman Al-Isa with a descriptive analytic method. The poet has used many natural phenomena such as wind, spring, night, morning, wolf, fire, and colors to signify his thoughts, emotions, and feelings. He has paid attention to the history of Arab nation and their culture and religion while using these symbols. For instance, the green color which is sacred in the arab culture and religion has been used as a symbol fir the freedom of Palestine. These symbols have been able to express the emotions and fantasies of the poet. These symbols have protected him from the risk of imprisonment and terror. However, they have not induced ambiguity and complexity in his resistance poems. The poems are simple and easy to understand and the reader can get the meanings completely. Key words: resistance literature, Soleiman Al-Isa, natural symbol, signification. الملخ ص سليمان العيسی من أحد الشع ارء العربيين المعاصرين الذين يعتقدون باألدب الملتزم والهادف ويجاهدون بقلمهم في ميدان کفاح الحق والباطل والخير والشر. فهو لم يسکت أمام المشاکل اإلجتماعي ة والسياسي ة في العالم العربي ولذلک تطر ق ألعظم مشکلة الوطن العربي يعني إحتالل الفلسطين وظلم الکيان الصهيوني. هو يوظ ف الرموز الطبيعي ة في شعره المقاوم لتعميق المعاني وتبيين عواطفه ولتجسيد ما يجول في خياله. کذلک قد کان للخوف من السجن واإلغتيال اثر کبير في توظيف الرموز في شعر سليمان العيسی المقاوم. تعتمد هذه المقالة علی المنهج التوصيفي-التحليلي ويقوم بدارسة الرموز الطبيعية ودالالتها في ديوان»أنا والقدس«للشاعر السوري سليمان العيسی. الشاعر قد جعل کثي ار من مظاهر الطبيعة کالريح والربيع والليل والصبح والذئب والن ار واأللوان رمو از ألفکاره وعواطفه واحساساته. ونظر في توظيف هذه الرموز إلی تاريخ الشعب العربي وثقافته ودينه. مثال جعل اللون األخضر الذي مقد س ومحبوب في ثقافة األمة العربية ودينها رم از لحري ة الفلسطين. قد استطاعت هذه الرموز أن تيب ن وتجس د عواطف الشاعر وخياالته وکذلک يصون الشاعر من خطر السجن واإلغتيال. لکن الرموز لم يسب ب الغموض والقارئ يفهم معانيه ومفاهيمه فهما کامال. الكلمات الرئيسية: األدب المقاوم سليمان العيسی الرمز الطبيعي الداللة. المقدمة توظيف الرموز من أبرز خصائ في شعره المقاوم بل توجد فيه سهولة وبساطة الشعر المعاصر والشعر المقاوم خاصة. ألن الشاعر الذي يريد أن يتحد ث من السياسة وقضية الفلسطين يری بأن األلفاظ ال تستطيع أن تبي ن ما في فکره أو ال يسمح الظلم واإلختناق له حت ی يظهر أفکاره بطريقة مباشرة.

2 وفي هذه الظروف يجيء الرمز لمساعدة الشاعر ويأخذ بيده. فلهذا»غدا الرمز طريقة تعبيرية ال يستغنی عنها. الرمز وسيلة فني ة بها يسعنا أن نعبر عن أية حالة من الحاالت النفسية«. )هاشم 1979 م: 85( الشاعر السوری المعاصر سليمان العيسی يعد من اکبر الشع ارء الذين يدافعون عن الفلسطين ويهاجمون علی الغاصب الصهيوني ويدعون األم ة العربي ة وح ک امها إلی اإلنتفاضة والمکافحة علی العدو الغازي الطاغي. يو ظف الرمز في شعره کثي ار ويستخدم المظاهر الطبيعي ة لبيان ما في نفسه.»الرمز عنده صورة يستعين بها الشاعر لل تعبير عن ع ارئه الس ياسي ة ومواقفه اإلجتماعي ة وانفعاالته الوجداني ة ف ارر ا من المالحظة والم ارقبة المستديمة التی تحرم اإلنسان الت عبير بحري ة أو ابتغاء بغاية فني ة ألن الر مز أقدر علی تعميق المعنی وأغنی اإليحاء. ويمتاز الر مز عند سليمان العيسی بأن ه ذو دالالت شف افة فهو يخاطب الجماهير العربي ة ويکفي أن تفهم المعادلة بين الر مز والمرموز اليه حت ی تستنير أج ازء المقطع الش عري بنور کاشف يهدي المتلق ي إلی المعاناة التی يعب ر عنها الش اعر«)عبشي 2005 م: 243( سليمان العيسی يعتقد بأن عليه أن يدافع من الفلسطينيين المظلومين ويعب ر عن عالمهم ويدعو األم ة العربي ة ورؤسائها إلی الکفاح والثورة والمقاومة. الشاعر في أشعاره المقاومة يرجع إلی الطبيعة ويستخدم مظاهرها رم از إلغناء شعره وتعبير أفکاره. يرمز باأللوان والليل والص باح والريح والربيع والمطر والذئب وغيرها کثي ار. وبهذا الطريق ي حيي الرجاء في قلوب المجاهدين ويدعو األمة العربي ة والعالميين باإلهتمام إلی ما يقع في األرض المحتل ة من الدمار والقتل والنهب والظلم. للرموز الطبيعي ة أثر بارز ودور کبير في شعر سليمان العيسی. تعطي هذه الرموز لشعره حيوي ة وجماال. ويسب ب أن تکون أشعاره مؤث ار ومقبوال عند المتلق ي. ألن»الرموز الطبيعي ة تتميز بکون قيماها الجمالي ة متبدلة ومتطورة بشکل مستمر. وهو ما يجعل تاريخ ق ارءتها متواصال ومتطو ار بشکل دائم. وکذلک تتميز الرموز الطبيعي ة بالدينامي ة والحيوي ة التی تعطي للمبدع حري ة التصو ر الفني في هذه الرموز«التوصيفي-التحليلي: )عبيات ومعروف 1435 ق: ما هي دالالت الرموز الطبعي ة التی يوظ فها سليمان العيسی في ديوانه»أنا والقدس«ما هي أسباب توظيف الرموز الطبيعي ة في هذا الديوان فرضي ات البحث 13( وهذا البحث يسعی إلجابة األسئلة التالية بالمنهج إن الشاعر يوظ ف الرموز الطبيعي ة للدفاع عن الفلسطين وايجاد الحمي ة في قلب المجاهدين ودعوة الشعب العربي وحک امهم إلی الصهيوني. المکافحة علی العدو يوظ ف الشاعر الرموز الطبيعي ة في شعره بسبب تجميل اللفظ وتعميق المعنی وبسبب قدرة الرمز لبيان ما في فکره وکذلک لوجود الکبت وعدم الحري ة في وطنه. خلفي ة البحث حيث أن سليمان العيسی شاعر معاصر وهو اقل شهرة بين الط الب بنسبة إلی الشع ارء اآلخرين کمحمود درويش ون ازر قب انی وغيرهم لم يهتم له الباحثون کثي ار. ولکن نری بعض رساالت ومقاالت حول شعره. وهنا نشير إليها. رسالة الماجستير بعنوان»التنا في شعر سليمان العيسی«للسي د ن ازر محمد عبشي في جامعة البعث بسورية. وکذلک رسالة الماجستير تحت عنوان»ادبيات کودکان در سرودههای "ديوان األطفال" سليمان العيسی«للسي دة سمي ة اکبربور في جامعة سمنان. رسالة الماجستير وعنوانها فی شعر إب ارهيم طوقان«للسيدة نادية دبي فی جامعة المسيلة بالج ازئر. وک تب ثالث مقاالت»الرمز الطبيعي حول الرمز الطبيعي وهي مقالة»الرموز الطبيعي ة ودالالتها شعر يحيی الس ماوي«للسيد رسول بالوي وحسين مهتدي في المجل ة اللغة العربي ة وعدابها السنة 11 العدد 2. ومقالة»إستدعاء الرموز وداللتها في الشعر الفلسطيني المقاوم المعاصر )لطفي زغلول نموذجا( للسيد عاطي عبيات ويحيی معروف فی المجل ة اللغة العربي ة وعدابها السنة 11 العدد 2. ومقالة»د ارسة الرموز الطبيعي ة في اشعار ايليا ابي ماضي«للسي د احمد باشا ازنوس وزمالئه في مجل ة الجمعي ة العلمي ة اإلي ارني ة للغة العربي ة وعدابها سنة 95 العدد

3 التعريف بالش اعر سليمان العيسی سليمان العيسی من أبرز الشع ارء المعاصرين العربيين الذين يعب رون عن عالم الشعب العربي في شعرهم. هو قد جعل فن ه في خدمة وطنه وقومه. وما صمت أمام قضايا الوطن العربي وما عاش في البرج العاجي بل قام بالکفاح علی المستعمرين والمحتل ين.»ولد الشاعر سليمان العيسی عام 1921 للميالد في قري ة النعيري ة الواقعة غربي مديتنة أنطاکي ة التاريخي ة. تلق ی ثقافته األولی علی يد والده المرحوم الش يخ أحمد العيسی في القرية. حفظ القرعن الکريم والمعل قات وديوان المتنب ي وعالف األبيات من الش عر العربي بدأ الشعر الفرنسي«)مسعود 2012 م: 15(. للشاعر عثار شعري ة ونثري ة کثيرة الت ی أثرث في الس ن العاشرة. وتابع رفاقه في الکفاح ضد اإلنتداب األدب العربي الحديث. هو شاعر ملتزم ومقاوم بکل المعنی.»يری أن الکفاح هو شرط الوجود وال بد للش عر أن يمتلک هذا الش رط ليکون شع ار ولهذا لم يغفل عن الوقائع ألبناء شعبه فکانت هموم شعبه ينبوع شعره«)القنطار 1997 م: 166( يتطر ق إلی المشاکل والقضايا السياسي ة واإلجتماعي ة لکل العالم العربي. هو»مرعة شعوري ة ألبناء قومه يغني لتطل عاتهم وو يحدو لنضالهم ويفرح لفرحهم ويحزن لحزنهم وقد نالت منه سوريا والع ارق وفلسطين ومصر والج ازئر وتونس اليمن وکل قطر في الدنيا العروبة کل اهتمامه وعصارة طاقته النفسي ة«)مسعود 2012 م: 19( الرمز الطبيعي وداللته فی شعر سليمان العيسی )ديوان أنا والقدس( ديوان»أنا والقدس«من أحد دواوين الشاعر سليمان العيسی. يتطر ق الشاعر في هذا الديوان لقضي ة الفلسطين واحتاللها بيد الصهاينة. هو يصو ر عالم الشعب الفلسطيني وأح ازنهم ويرجو الحري ة لهذه األرض المقدسة والسعادة لهذا الشعب المظلوم. وکذلک يزرع شجرة األمل والرجاء في قلوب المجاهدين ويدعوهم إلی المقاومة وااليثار. الشاعر يوظ ف کثي ار من الرموز الطبيعي ة في هذا الديوان. لهذه الرموز دور بارز في تعميق المعاني وتجسيد عواطف الشاعر. الرموز للحزن واأللم من احتالل الفلسطين اإلنسان المؤمن والصالح يتأل م من مشاهدة طغيان الظلم والباطل ويجاهد في حرب العدالة والحق علی الجور والباطل بيده ولسانه. الشاعر سليمان العيسی يحزن من إحتالل الفلسطين ومصائب شعبها. ويحتسب هذا األلم نا ار يحرق جسده وجرحا يعذ ب جسمه. ويوظ ف بعض الرموز الطبيعي ة لتبيين حزنه وتجسيد ألمه: النار: النار من األشياء الهام ة طول التاريخ في حياة اإلنسان. ألن للنار أثر کبير في حياة البشر. وبعض الناس يقد سون النار ويجعلونها فی مقام المعبود. ولهذا يستخدم الشع ارء النار کثي ار في شعرهم ويجعلونها رم از ألفکارهم. و»تستعمل النار إما عالمة من العالمات يقصدون بها إلی معنی مباشر متواضع عليه فتکون بمثابة أو تکون ضمن الشعائر والطقوس رم از مثقال بالمعاني والدالالت«)عجينة ج م: 263( وسليمان العيسی يجعل النار رمز شدة حزنه وألمه م ن قضي ة الفلسطين واغتصابها: ت لمع الق دس ش هق ة ف ي ح ريق ي/ وت ظل / ا نت فاض ة ف ي ا نت ظار ي. ف ت ح ت ج ر ح نا الع ظيم فلسط ين / وقال ت :/ بد ء الب دايات.. ثاري/ )العيسی 2009 م: 3(. والکملة»الحريق«هنا رمز لوجود ألم شديد فی جسد الشاعر وقلبه. واحتالل الفلسطين والقدس وتشر د الفلسطيين ي حرق جسم الشاعر کالن ار. وفی قصيدة»علی ضريح شهيد«يقول: ل ب ي ت صار خ ة الع لى و م ه ر ت ساح الق دس ر وح ك أمة ب عد ك ت ح ي إ ن فأل ن ها س ق ي ت جروح ك 296

4 أ ترك ل ظاك ي ه ز نا و اخل ع عل ى الد نيا ط م وح ك 297 )العيسی 2009 م: 4( اللظی بمعنی شعلة الن ار هنا رمز للحزن واأللم من احتالل الفلسطين وقتل الفلسطينيين األبرياء والمظلومين. سليمان العيسی يرجو أن يحر ک ألم قتل األبرياء والمجاهدين األمة العربي ة وحک امها ويهز هم حت ی يقوموا بالکفاح علی الصهيونيين. و الشاعر في قصيدة»الموجة الحم ارء«يخاطب األم ة العربي ة ويقول: و ت ک ل م ي ل ک ن ب أ لس ن ة الل هيب وب الح ديد. )العيسی 2009 م: 6( هنا يجعل»اللهيب«رم از للکفاح والثورة. فيجب علی الشعب العربي وحک امه أن يقوم أمام الصهيونيين ويجاهد في سبيل تحرير الفلسطين وال يتکل م بيعدا من ميدان الکفاح. ألن الکتل م بال العمل والثورة ال يفيد. اللون األسود»تستخدم اللغات ألفاظ األلوان استخدامات مجازية قد يشيع بعضها ويجري مجری األمثال کما أن ها عن طريق المعاني الرمزية واإليحائية لأللوان تسختدم ألفاظها في تعبي ارت لغوية idioms ال يفهم معناها بمجرد فهم مفرداتها إذ تصبح ترکيبا موحدا ذا معنی خا «. )عمر 1997 م: 69( اللون من احدی المظاهر الطبيعي ة التی يجعله سليمان العيسی رم از لبيان أفکاره ومقاصده. وهو يستخدم األلوان التي بينها وبين المفاهيم السياسي ة والوطني ة عالقات. ولفهم دالالت هذه األلوان يجب د ارسة وتعل م هذه العالقات. أل ن»لبعض األلوان قيمة داللية خاص ة تندرج ضمن نظام رمزي عام أو رمزي أسطوري خفي له صلة بعالم الحيوان واإلنسان. فإن داللة کل لون تختلف بحسب متغي ارت متعددة ضمن السياق الشبکة الرمزي ة التي يندرج ضمنها«)عجينة ج م: 199(»يشير األسود فيزيائيا إلی فقدان اللون. لکن ه في منظور کثير من الثقافات دال علی ما يستکره ويتشاءم به لهذا عبر الشع ارء بهذا اللون من المعاناة وکل ما هو سلبي کاآلالم والعذاب«)محمد حمدان 2008 م: 100( هذا اللون قد جاء في القرعن الکريم لداللة م ت ب ي ض و ج وه وت س و د و ج وه ف أ م ا ال ذ ين اس و د ت و ج وه ه م أ ک ف ر ت م ب ع د إ ي م ان ک م ف ذ وق وا ال ع ذ اب ب م ا ک ن ت م ت ک ف ر و ن علی معنی سلبي: ي و )سورة عل عم ارن: 106(»فقد اعتاد الناس لبس السواد عند الحزن. فربطوا الس واد بالموت. وشاع بينهم الخوف من الظالم. وما يحمله من مجهول فربطوا الخوف من المجهول بالسواد. کما أن اللون األسود لم يربط في الط بيعة بأي شيء ذي بهجة«. )عمر 201( وکل هذه 1997 م: األسباب جعل اللون األسود مرتبطا بالتشاؤم والشر عند البشر. وکذلک سليمان العيسی يجعل األسود رم از للوقايع المؤلمة والقاسية في األرض المحتل ة. فاللون األسود في اکثر أشعاره المقاومة يدل علی الج ارئم الهمجي ة التی يرتکبها النظام الصهيوني: يا صرخ ة س وادء ت و و في قصيدة»إلی الجئة أخي ار«س ع ن ي ع ل ی أ ل م ي ع ذابا يهرب من ظلم الصهيونيين وتلجأ إلی البالد المجاورة: )العيسی 2009 م: 26( يوظ ف اللون األسود رم از لأللم والعذاب والحزن. القصيدة التی ينشدها للم أرة الفلسطينة التی أ ن ات ک الس ود في ص در ي وف ي ر ئ ت ي ف ک يف أ وص د س مع ي ک يف أ عت ذ ر )العيسی 2009 م: 27( فأن ات وعهات هذه االجئة تثير الحزن واأللم في قلب الشاعر. األنات التی يغرق الشاعر في بحر األح ازن. يقول: األن ات في صدره ورئته وليس في أذنيه فقط وهذا يدل علی شدة انزعاج الشاعر. فسليمان العيسی قد استفاد هنا من»ت ارسل الحواس» وهو»وسيلة

5 من وسائل تشکيل الصورة الشعري ة التي عني بها الرمزيون. ومعناه وصف مدرکات حاس ة من الحواس بصفات مدرکات حاسة أخری«)عشری ازيد 2002 م: 78(. فلذا وصف الشي الذي ندرکه بالسمع بحاسة البصر يعني جعل األن ات ملو نا. حيث أن اللون األسود قد ارتبط بکل مظاهر الشر والتشاؤم»فيرتبط هذا اللون أيضا بالغدر والخيانة. ففي مصر القديمة کان الکلب األسود في المنام يفس ر بصديق نحترس منه بينما األبيض هو صديق وفي. وقد تکون هذه الصفة نابعة من ارتباط األسود بالليل والظالم. الذی يخفي الحقائق ويأتي بالش ر من حيث ال يحتسب اإلنسان«العيسی رم از لغدر الرؤساء العربيين وخيانتهم وصمتهم في قضي ة الفلسطين: في ف ؤاد الق د س ج ر ح صارخ ج ر مهم أ س د لوا الستر على )أبو عون لم ي ز ل ي شك و الع د و األقربا 2003 م: 11( وجاء في شعر سليمان و أطل العار ي زه و م ع ج با الو جوه الس ود.. ال ي خ ج ل ها و ط ن ضاع وح ق غ ص با )العيسی 2009 م: 5( فالحک ام الخائنون ال يخجلون من احتالل الوطن وغصبها. ووجوههم السوداء يدل علی خيانتهم وعدم تأثرهم وتأل مهم من ضياع الفلسطين وتشر د شعبها. الرموز للثورة واإلنتفاضة الريح: يوظ ف الشع ارء الرمزيون الريح في شعرهم الثوري کثي ار. خصائ الريح کالقدرة والحرکة وعدم الوقفة تسب ب أن يرمز الشاعر به للثورة والقيام أمام المحتل ين والظالمين.»الريح رمز القو ة والسلطان. ولکن ها تدل علی معنيين اثنين متناقضين. فهي تدل علی الخصب والرزق والنصر والظفر والبشا ارت إذا ساقت السحاب مثقال بالمطر. ورب ما دل ت علی الجوائح واآلفات إذا کانت دبو ار «)عجينة 1994 م: 272( في شعر سليمان العيسی يکون الريح رم از النصر والظفر والثورة: ع ر بي ا س وف أبق ى/ شاع ار لل ريح إنسانا س أبق ى )العيسی 2009 م: 33( فالشاعر يؤک د علی الکفاح الدائم أمام العدو الصهيوني. في أريه يجب علی الشعب العربي أن يدافع في سبيل الوطن حت ی ي خرج الغ ازة م ن الفلسطين وال ينسی هوي ته العربي ة والحياة األنساني ة الکريمة. فعلی المجاهد العربي أن ال يجلس وال يسکت وال يتوق ف أبدا کما ال تتوق ف الريح. اللون األحمر»يرمز اللون األحمر في الديانات الغربية إلی التضحيات في سبيل المبدأ والدين. هذا اللون قد يرد صريحا أو ضمني ا في الشعر. وعندما يکون ضمني ا يشار له بعد ة أشياء من أبرزها: الدم والن ار«)عباد وبالوي 1391 ش: 17-16(. نحن نری هذا اللون في الشعر المقاوم رم از للکفاح والص ارع في سبيل حري ة الفلسطين والدفاع عن حقوق الشعب الفلسطيني المظلوم. إن ل لث أر ل ي وما أحم ار ي ف رج الخ طب وي جل و الك ر ب ا )العيسی 2009 م: 5( 298

6 ويجب للشعب الفلسطيني أن يکافح في سبيل الوطن ويضح ي نفسه حت ی يحر ره. وفي يوم الکفاح استشهد ويسيل دمه علی تربة الوطن. فال طريق إلی الحري ة إال التضحية والشهادة. باس م الش عب أ ق س م بالبرق العربي النابت من ص د ر الشهداء نحن الد رب م بالو طن الم سلوب.. س ت ب ق ى ثورت نا ح م ار ء أ قس )العيسی 2009 م: 42( و خ ذ ي ج ديد ق صائ د ي ح م ارء اله ب ة الب رود )العيسی 2009 م: 6( اللون األ ر ج وان ي»األحمر الض ارب إلی اللون البنفسجي هو شعار للسيطرة والقو ة هو األرجواني. هذا اللون من األحمر کان في روما لون ثياب القادة الکبار لون النبالء واألش ارف ثم صار لون األباطرة«)عبيد 2013 م: 78( فنفهم من کل هذا أن اللون األرجواني رمز للقو ة والک ارمة والعظمة. جاء هذا اللون في شعر سليمان العيسی رم از لبعث األمة العربية من جديد. وهو يريد أن يستيقظ الشعب العربي من نوم الغفلة والخوف ويکافح المحتل ين حت ی يکتسب الک ارمة والسعادة والحري ة. يا م الي يني التي ت ن ب ت في ك ل م كان ا ص ب غيني مر ة ب األ ر ج وان ا ص ب غيني ب الك ر ام ة )العيسی 2009 م: 45( الرموز للحري ة»التحل ي بروح األمل والمثابرة من أساسيات النضال ومسل ماته الت ي يجب علی أبناء الشعب االيمان بها للمضي قدما في ردح اإلحتالل ومجابهته. والشعب الفلسطيني في تاريخهم الن ضالي يتأملون الحري ة ويعتقدون بأن الظالم مهما ظلم والليل مهما طال سيطلع من خلفه صبح من دون شک فهذه سن ة الحياة فالش ع ارء موظ فون أن يحيوا روح األمل في نفوس المجاهدين ويخلعوا لباس الخوف والقنوط ويلبسوا الشعب زي األمل والر جاء«)خضري والزمالء 1437 ه: 14-13( وسليمان العيسی کشاعر مسلم ملتزم ال يغفل عن هذه الرسالة بل يحيي األمل والرجاء في قلوب الفلسطينيين بتوظيف الرموز الطبيعي ة کالربيع والريح والشمس والمطر: الربيع عندما نفک ر في الطبيعة نری بأن الفصول األربعة يعني الر بيع والصيف والخريف والش تاء لکل منهم خصائ خاص ة. ولکن الربيع هو محبوب عند اکثر الناس. ألن ه أحسن من الفصول األخری جو ا وطبيعة وجماال. في الربيع تتخض ر الطبيعة بعد الشتاء القارس والبرودة الشديدة. وتمأل األرض بالبهجة والسرور. فيخرج الناس من بيوتهم إلى أحضان الطبيعة وينظرون إلی المناظر الجميلة ويأکلون الفواکهة اللذيذة ويتمتعون من الجو ال ارئع ولهذا أکثر شعوب األرض تحتفل بإش ارقة الربيع والربيع بهذا األسباب قد صار رم از لتجدد الحياة والحري ة في األدب. والشع ارء الرمزيون يجعلون الربيع رم از للحري ة وتجدد الحياة بعد الظلم والفساد واإلستعمار والکبت. کما 299

7 أن الشتاء هو رمز الظلم والکبت واإلختناق. وسليمان العيسی قد جعل الربيع رم از للحري ة شتاء الظلم واإلحتالل ويرجو بقدومه: إن الموت والحياة توأمان في الفلسطين وتجدد حياة الفلسطينيين بعد حين ئذ.. تكون أنت الر عد والم ط ر والخ صب والثمر والقدس والظ ف ر حينئذ.. تف ج ر الربيع )العيسی 2009 م: 50( المطر الماء هو سبب الحياة وأصلها. وال حي يقدر أن يعيش ويواصل حياته بدونه. کل المخلوق الحی من النباتات والحيوانات واإلنسان يحتاج الی الماء.»هو لدی جميع شعوب العالم- فهو األو ل أصال لجميع الکائنات الحي ة وهو اآلخر ماء هائجا مائجا وطوفانا تعاقب به البشرية وفيأتي علی کل شيء ولکنه في عن ينبیء بتجد د الحياة علی وجه األرض وبخلق جديد. واذن فال عجب أن کان بما له من تلک الص فات وبکتلته التي تحتمل التشک ل في جمع األشکال رمز ا من الرموز البشري ة الحبلی بالدالالت«)عجينة ج م: 252( وبما أن المطر يغي ر الطبيعة ويجد دها وکذلک يکون نزوله بالتک ارر والشمول والمساواة ات خذ في الشعر المعاصر والشعر المقاوم خاص ة مدلول الحري ة الشاملة والدائمة وتغي ر الحياة ووصول الی الک ارمة والسعادة. يرمز سليمان العيسی»المطر«لحري ة الفلسطين المحتل ة والقدس الشريف: س ي د ف ق الم ط ر / وي ط ل ع الش ج ر../ نحن الص غار القاد م ون / بالر بيع.. والم ط ر../ والق د س ت ب ق ى ق د س ن ا/ غ ن ى الص غ ار ك ل ه م غ ن ت ل ن ا. )العيسی 2009 م: 90( اللون األخضر»األخضر م ن األلوان المحبوبة ذات اإليحاءات المبهجة کاللون األبيض. ويبد أن ه استمد معانيه المحبوبة من ارتباطه بأشياء مبهجة في الطبيعة کالنباتات وبعض األحجار الکريمة کالزمر د والزبرجد ثم جاءت المعتقدات الدينية لتعم ق من هذه اإليحاءات حين استخدمت اللون األخضر في الخصب والرزق«)الم ارزقة 2010 م: 26( يقول الرحمن تعالی في سورة الکهف عية 31: أ ول ئ ک ل ه م مت ک ئ ين ف يه ا ع ل ى ن ف يه ا م ن أ س او ر م ن ذ ه ب وي ل ب س ون ث ي اب ا خ ض ر ا م ن س ن د س وا س ت ب ر ق ج ن ات ع د ن ت ج ر ی م ن ت ح ت ه م األن ه ار ي ح ل و األر ائ ک ن ع م الث و اب وح س ن ت م ر ت ف ق ا. لذلک جاء هذا اللون في األدب رم از للمفاهيم االيجابي ة کالسعادة والحري ة والتجد د. وهو»لون األمل القو ة طول العمر هو لون الخلود الذي ترمز إليه کونيا الغصون الصغيرة الخض ارء«)عبيد 2013 م: 93(. وجاء في شعر سليمان العيسی رم از لخلود القدس وقو تها وسعادتها: ت ى. م اليين المو تى/ في روح يا إكليل الق دس األخض ر / ي ع لو الب طال!/ إن ز ل وت ب د د في و ط ني ش وكا أحمر / في ج ن ب ماليين الم و )العيسی 2009 م: 32-31( اللون األخضر بسبب جماله وشموله علی أشياء کثيرة في الحياة يدل علی مفاهيم عديدة. و»يستعمل هذا اللون في اإلسالم مرتبطا برموز الموت لألرض ثم بقيامة األرض بعد ذلک بواسطة الخضرة«. )عبيد 2013 م: 95( يقول الرحمن الرحيم في الکتاب الکريم واهلل أنزل من السماء ماء فأحيا به األرض بعد موتها )نحل: 65(. أ ل م ت ر أ ن الل ه أ ن ز ل م ن الس ماء ماء ف ت ص ب ح األ ر ض 300

8 م خ ض ر ة إ ن الل ه ل ط يف خ ب ي ر )الحج : 63(. وسليمان العيسی کشاعر مسلم يستفيد من النصو اإلسالمي ة ويجعل اللون األخضر رم از لتحر ر الفلسطين وتجدد حياتها بعد اإلحتالل الذي قبيح وبشع کالموت: القطار األخضر يقف على حدود فلسطين المحتلة وهو يرفع علم الثورة. )العيسی 2009 م: 81( الصباح والنور النور والضياء محبوب عند جميع الناس وکل الثقافات. ألن ه يساعد اإلنسان أن يمي ز الطريق من البئر والحسن من القبح. ولهذا جاء في النصو األدبي ة والديني ة رم از للخير والعطاء والسعادة والحري ة. مثال نری في القرعن الکريم الذي يقول: الل ه و ل ي ال ذين عم ن وا ي خ ر ج ه م م ن الظ ل مات إ ل ي الن ور )البقرة: 257( ونری في األدب أن کل کلمة ترتبط بالن ور والضياء تدل في اکثر األحيان بالخير ولها معنی ايجابي ة. فبين الشمس والصباح والنهار والنجم والقمر والفجر والس حر وبين الخير صلة في النصو األدبي ة. والن ور وما يرتبط به جاء في شعر سليمان العيسی المقاوم رم از لحري ة الفلسطين وسعادة الشعب الفلسطيني وظفرهم علی المحتل ين: ل لق دس ن رن و ل لص باح ول لخ ال ن د ق بابا )العيسی 2009 م: 26( فعلی الشعب الفلسطيني أن يعلم بأنه سيظفر ويصل إلی عماله. ويجب أن ييقن بمجيء النصر والحري ة. وال يشک في هذا األمر کما ال يشک في مجيء الس حر واخ ارجه العالم من الظلمات: الب د من س ح ر قولي: ج ن ن ت إذا! س ت شر ق الق دس في داري س أ نتص ر. )العيسی 2009 م: 28( الب د م ن الف ج ر األن ض ر ال ب د م ن الو ط ن األك ب ر الل ي ل األس و د ي ل ت ه ب و القاد م ب الش م س الع ر ب )العيسی 2009 م: 78( و في أري الشاعر الشعب الفلسطيني سيری الحري ة الجميلة والمحبوبة وسيزول ليل الظلم واإلحتالل بال شک. فهو يرمز بالفجر األنضر بسبب جماله ونوره إلی الحري ة ويرمز بالليل األسود القبيح والمخوف إلی اإلحتالل والظلم. وهنا تخطر ببالنا القصيدة المشهورة للشاعر المعاصر التونسي أبي القاسم الشابي القصيدة التي تبدأ بالبيتين التاليتين : ي و م ا إذا الش ع ب ل ل ي ل و ال ب د أر ا د ال ح ي اة ف ال ب د أ ن ي س ت ج ي ب الق د ر أ ن ي ن ج ل ي وال ب د للق ي د أ ن ي ن ك س ر )الش ابي 2005 م: 70( عربيا سوف أبق ى/ شاع ار ل لن ور.. إنسانا س أب ق ى. )العيسی 2009 م: 34( 301

9 الشمس وبما فيها من نور وضياء وح اررة هي منبع الخير ومن أحد أسباب الحياة. ونعلم بأن»الن ور في األدب رمز الحقيقة والعدو والعدالة واإلرشاد والهداية«)انصاري 1392 ش: 7( ولذلک جاء في شعر سليمان العيسی رم از للحري ة والحياة الک ريمة. الصهيوني يجتهد أن يطفأ هذه الشمس في األرض المحتل ة: 2009 م: 36( 302 يا قبور الصامتين / في الظالم!/ يا زفير اليائسين / يا خيامي!/ ي ق ط عون الغ رس / ي طفئون الش مس / م ن ح ط ام القدس. )العيسی و لکن ال ت طف أ الشمس في الفلسطين والقدس أبدا. الشعب الفلسطيني هو الذي يظفر بال شک. ووجه الشبه بين الشمس والحري ة والسعادة هو الثبوت والدوام وعدم قدرة اإلنسان في تدميرهما. فالمحتلون ال يستطيعون أن يدم روا ويهدموا ويسلبوا حري ة الفلسطينيين وسعادتهم کما ال يستطيعون أن يمحو الشمس: الرموز لإلحتالل والمحتل ين الظل والليل ال ت موت الش م س ال ت موت القدس ق ز ن ود الص ام د ين أبدا ف و ف ت ب ق ى الش مس س و )العيسی 2009 م: 75(»الوظيفة األساسي ة للصورة هي تصوير العالم الداخلي للشاعر بکل ما يموج من مشاعر وخواطر وهواجس وأفکار. فالشاعر يستغل في اإليحاء بأبعاد هذا العالم الداخلي الشعوري معطيات العالم الخارجي المحسوس«)عشري ازيد 2002 م: 91( مثال عندما يريد الشاعر أن يتکل م من کثرة الجود والکرم ألحد يشب هه إلی البحر ألن البحر محسوس وملموس ويصو ر الکرم والجود تصوي ار حسنا وجميال. وسليمان العيسی يرمز الظل والليل لوحشي ة العدو الصهيوني وظلمه. وهذا العدو الوحشي کلليل يغطي کل الفلسطين و هي کالليل مخوف وقبيح: أيها الظل الكبير المفتر س / أيها الليل الشر س / لن تموت الريح في هذي الص حار ى. )العيسی 2009 م: 36( فالليل والظل هنا رمز للعدو الظالم الوحشي والر يح رمز للثورة واإلنتفاضة والصح ارء رمز للفلسطين المحتل ة. فال يتوق ف القيام والثورة في الفلسطين کما ال يتوق ف الر يح في الص ح ارء. )45 الذئب والليل في الد رب / ظال م الليل حتى الط لق ة الث ق بت جبين ك / وحد ه يا أخت في الدرب / ظالم الليل والغ زو. )العيسی للذئب في عداب األمم وثقافاتها مکانة خاص ة. وهو مشهور بالغدر والظلم والحر أبدا ولهذا هو حرب البشري ة علی هذه الص فات«. وکذلک 333( والخيانة. ويقال بأن ه جائع 2009 م: دائما وال يشبع وال يقنع بأي شيء.»مم ا هو مثير حق ا أن تلصق الذئب کل صفات الشر من غدر وخيانة وأن تتفق المجتمعات )العم اري»أظلم من الذ ئب«2012 م: )نفسه ج 2 : 104( جاء في األمثال العربي ة:»أخون من الذئب«)العسکري ج م: 27( نحن نری أن الذئب قد جاء في شعر سليمان العيسی وبسبب وجود صفات مشترکة بين الذئاب والصهاينة کالغدر والظلم والحر جعل الذئب رم از للعدو الصهيوني. نعلم بأن»الرموز الطبيعي ة لها نوع من الص لة الذاتي ة بالشيء الذ ي ترمز إليه«)محم د بيتا 9( وهذه الص فات المشترکة يعني الوحشي ة والغدر والحر صلة ذاتي ة بين الذئاب والص هاينة:

10 في كل ازوية..»فلسطين» مد ن س ة الت ارب في كل ر ك ن صيحة ق دس م مز قة اإل ها ب و ط ن الجدود وال أرى إال م اربع»للذئاب» )العيسی 2009 م: 9( فالصهاينة کالحيوان الوحشي والحري يرتکبون األعمال السي ئة فی األرض المحتل ة. وصفة الوحشية التي مشترکة بين الذئاب والصهاينة تشير بأن الفلسطين والقدس ليست للصهاينة بل جدير لهم أن يعيشوا في الغابات والصح اروات. وکالمه»وطن الجدود«يعني أن الفلسطين للعرب والفلسطينيين منذ القدم. البحر والعاصفة سليمان العيسی عندما يريد أن يصو ر اإلحتالل والثورة تصوي ار محسوسا يستفيد من البحر والعاصفة ويخلق منظ ار ملموسا أمام القارئ. فيرمز بالعاصفة إلی ثورة الشعب الفلسطيني وقيامهم أمام الص هاينة. الثورة الت ي سيکون قوي ا وشديدا کالعاصفة ويدم ر بناء الظلم واإلحتالل والظالم ال يقدر أن يوق فها. کذلک يرمز بالبحر إلی اإلستعمار واإلحتالل. وبهذا الرمز يشير إلی قسوة المحتل ين وکثرتهم. فهم اليرحمون ألحد کما اليرحم البحر ألي شخ. وعد تهم وظلمهم کثير وبال نهاية کالبحار: ص فحة اليم الر هيب ما ل لعواصف.. ال ت داع ب و ت هز ص د ر اليم عا )العيسی 2009 م: 7( الهبوب مدم رة صفة مدم رة )العيسی 2009 م: 7( و الثورة واإلنتفاضة علی المحتل ين والظالمين ال تتوق ف في الفلسطين کما ال تتوق ف العواصف واألعاصير في البحار. والکفاح بين الحق والباطل سيکون باقيا حت ی األبد. فيجب للص هاينة والحک ام العربيين الخائنين أن يخرجوا من األرض المحتل ة ويسحبوا أيديهم من القتل والظلم وسفک دماء األبرياء: و»ظ ل ها«من حاكمينا قولوا»ل سي دة البحار» قولوا لها: ليس الخ ض م إني ألل مح خلف صمت كما أ ارد ت ه سكونا الموج إعصا ار دفينا )العيسی 2009 م: 8( انا يا طفلي أ غ ن ي/ ل ك يا إ ع صار نا اآلتي أ غ ن ي/ المتدادي فيك يا طفلي أغني / ر ح لة المو ال ال ت ل قي السالح / م ن فلسطي ن الص باح../ في فلسطين ان ف ج ر. )العيسی 2009 م: 66( الرموز للفلسطين والفلسطينيين الزنبق»الزنبق في األدب المقاوم رمز سلمي ة الشعب الفلسطيني وعصمتهم وي ذکر کثي ار باللون األبيض«. )معروف وباقری 1391 ش: 11( وکذلک يوظ ف سليمان العيسی الزنبق رم از للشعب الفلسطيني المظلوم والبريء: و م ن القدس.. إلى أقصى الج ارحات الز م اع / أ ب ل غوا زنب قتي البيضاء في أ ع ل ى»ص ف د «/ دمعة الشعر ص ف د../ خ ب روها../ أ ن ها الع ش ق الذي ال ي ن ت هي../ ا ألرض التي ال ت ن ت هي.. )العيسی 2009 م: 65( 303

11 الب ي ار ة )ب س تان ب ر ت قال( الشاعر ينظر إلی الطبيعة الفلسطيني ة بدق ة کاملة وينتخب المظاهر الطبيعي ة الخاص ة رم از لتبيين أفکاره. فيرمز بالخيمة إلی الفسطينيين الذين قد خرجوا من بيوتهم بسبب الحرب والقتل والدمار واعتداء الصهاينة وسکنوا في الخيمات في صح اروات الفلسطين وبساتينها. ويرمز بالبي ارة الولئک الحدائق الفلسطيني ة التي أقيمت فيها الخيمات: بين الخيمة والبي ار ة أ ن ت ز ر ع ت ونحن ن ب ت نا كف ك يا أ م اه س ق ت نا عين ك يا أ م اه ر ع ت نا )العيسی 2009 م: 73( اللون األسمر»هو لون بين لوني األحمر واألسود ومائل لألسود أکث ار. هذا اللون رمز للموت والميت والحزن. وکذلک رمز قد استعملت بمعنی الت ارب والوطن«)سمتي وطهماسبي 1390 ش: 19( نری في شعر سليمان العيسی المقاوم بأن ه يرمز بهذا اللون للفلسطين واختصا هذه األرض بالعرب: ح مل ت ق صيدتي الخض ارء.../ ل ون ق صيدتي في ج ب هة الق د س / ت جيء.. ت جيء كالق د ر / ك م ع ج ز ة من الش ر ر / ت حر ر أرضنا ل د الق د ر. )العيسی 2009 م: 39-38( الس م ارء ت كت ب م ولد ي ا لع ربي / ت ك ت ب م و و يستعمل اللون األسمر رم از للثقافة العربي ة والثقافة الت ي يعيش معها الشعب العربي الفلسطيني منذ القرون الماضي ة وال تنفصل هذه الثقافة وهذا الشعب من هذه األرض بتقديم الشهداء والدماء: و ت ج ر»الد ب كة «الس م ارء أ نها ار م ن الح ب / م ن األشواق أنها ار/ م ن األ طفال أنها ار/ ت د ق ب ر جل ها الخ ض ارء / ش بابيك الغد الوض اء. )العيسی 2009 م: 39( الدبکة هي»رقصة شعبي ة جماعي ة مصحوبة بالغناء شائعة في بالد الش ام وتقوم علی قرع األرض باألرجل قرعا ايقائيا«)عمر 2008 م: 722( وهنا يستخدم الشاعر تقني ة ت ارسل الحواس.»و هي تقنية قد کان موجودا في األدب مند القديم ولکن استخدم في أدب الرمزيين في أواسط القرن التاسع عشر«)داد 1392 ش: 198(. يمزج بين حاس تي البصر الر ق - واللمس اللون األسمر-. وبهذا الطريق يجس د الرق أمام عيني القارئ. يرمز باللون األسمر لعالقة الفلسطين والعرب وفي الحقيقة هذا اللون بمعنی تعل ق الفلسطين للعرب منذ العصور القديمة. وفي تربة الفسطين يوجد اصول وجذور عربية. فالعدو الصهيوني ال يقدر أن ينزع هذه الجذور أبدا: ثم تم وت أنا الن زع ال ذ ي ال ي نت ه ي / والسر والجوه ر / أنا األصل الع تيق /أنا البداية والن هاية والر ؤ ى والم وع د األخض ر / ت موت ت ع ود ل ألرض الجذور / ول ون ها األسم ر. )العيسی 2009 م: 45( النتائج وصلنا بهذه المقالة إلی النتائج التالية: الشاعر سليمان العيسی يوظ ف رمو از طبيعي ة کثيرة في شعره المقاوم. اإلنزياح والتعميق المعنی وتبيين األحساس والعاطفة وکذلک الخوف من اإلعتقال والقتل أسباب الترميز في شعر سليمان العيسی المقاوم. 304

12 يرمز سليمان العيسی بالن ار واللون األسود إلی شد ة حزنه وألمه من قضي ة الفلسطين. يرمز بالن ور والص باح والر بيع والمطر واللون األخضر إلی حري ة الفسطين وسعادتها. الليل والظل والبحر والذئب رموز إلی اإلحتالل والمحتل ين. الر يح والعاصفة واإلعصار رموز إلی القيام والثورة علی الظلم واإلحتالل. الشاعر يرمز باللون األحمر واألرجواني إلی الشهادة والکفاح في سبيل الوطن. الشاعر في الترميز الطبيعي في شعره المقاوم يستفيد من ثقافة الشعب العربي وتاريخه ودينه. ولهذا السبب بين الرموز الطبيعي ة وبين مدلوالتها صالت تاريخي ة وديني ة وثقافي ة. ال نری في شعر سليمان العيسی المقاوم غموضا وتعق دا بسبب توظيف الرموز الطبيعي بل فيه سهولة وبساطة کثيرة والقارئ يفهم غاية الشاعر بکل سهولة. المصادر والم ارجع القرعن الکريم. عباد مرضي ة وبالوي رسول ) 1391 ش(.»دالالت األلوان في شعر يحيی الس ماوي«کرج: مجل ة إضاءات نقدي ة السنة 2 العدد 8. الجاهلي«رسالة الماجستير فلسطين: جامعة النجاح أبو عون أمل محمود عبدالقادر ) 2003 م(.»اللون وأبعاده في الشعر الوطني ة. انصاري نرجس ) 1392 ش(. وعدابها: العدد 28. خضري علي وبالوي رسول ومحمدي فاطمة ) 1437 ه(. اإلسالمي ة: السنة الثامنة عشرة العدد الثاني.»نمادپردازی در شعر مقاومت جواد جميل«مجل ة الجمعي ة العلمي ة االي ارني ة للغة العربي ة داد سيما ) 1392 ش(.»فرهنگ اصطالحات ادبي«ط 6 ته ارن: مرواريد. سمتي محمد مهدي وطهماسبي نهوداري نرجس ) 1390 ش(. الجمعي ة العلمي ة االي ارني ة للغة العربي ة وعدابها: 70. الش ابي أبوالقاسم ) 2005 م(.»ديوان أبي القاسم الش اب ي«ط 4 بيروت: دار الکتب العلمي ة.»مالمح المقاومة في شعر عبدالرحيم محمود«عفاق الحضارة»رنگهای نمادين در اشعار صالح عبدالصبور«مجل ة عبشي ن ازر محمد )م 2005 (.»التنا في شعر سليمان العيسی«رسالة الماجستير سورية: جامعة البعث. 10. عبيات عاطي ومعروف يحيی ) 1435 ه(.»إستدعاء الرموز وداللتها في الشعر الفلسطيني المقاوم المعاصر )لطفي زغلول نموذجا(«قم: المجل ة اللغة العربي ة وعدابها السنة 11 الععد عبيد کلود )2013 م(.»األلوان«بيروت: المؤسسة الجامعي ة للد ارسات والنشر والتوزيع. 12. عجينة محمد ) 1994 م(.»موسوعة أساطير العرب عن الجاهلي ة ودالالتها«ج 1 و 2 بيروت: دار الفا اربي. 13. العسکري أبو هالل ) 1988 م(.»جمهرة األمثال«ج 1 و 2 بيروت: دار الکتب العلمي ة. 14. عشری ازيد علي ) 2002 م(.»عن بناء القصيدة العربي ة الحديثة«ط 4 القاهرة: مکتبة ابن سينا. 15. العم اري فضل بن عم ار ) 2012 م(.»الذئب في األدب العربي«الرياض: جامعة الملک سعود النشر العلمي والمطابع. 16. عمر احمد مختار ) 1997 م(.»اللغة واللون«ط 2 القاهرة: عالم الکتب. 17. عمر احمد مختار ) 2008 م(.»معجم اللغة العربي ة المعاصرة«القاهرة«عالم الکتب.

13 18. العيسی سليمان ) 2009 م(.»أنا والقدس«دمشق: منشو ارت و ازرة الثقافة. 19. القنطار سيف الدين ) 1997 م(.»األدب العربي الس وري بعد اإلستقالل«دمشق: و ازرت الثقافة. 20. محمد حمدان أحمد الوطني ة. عبداهلل ) 2008 م(. 21. محمد کعوان )بيتا(. الرمز والعالمة واإلشارة السيمياء والن األدبي.»دالالت األلوان في شعر ن ازر قباني«رسالة الماجستير فلسطين: جامعة النجاح المفاهيم والمجالت- الجزئر جامعة بسكرة: المتلق ي الوطني ال اربع 22. الم ارزقة نجاح عبدالرحمن ) 2010 م(.»اللون ودالالته في القرعن الکريم«رسالة الماجستير اردن: جامعة مؤتة. 23. مسعود بو عيسی ) 2012 م(.»التشکيل الموسيقي في شعر سليمان العيسی ديوان الج ارئز نموذجا«الج ازئر: جامعة الحاج لخضر. 24. معروف يحيی وباقری بهنام ) 1391 ش(.»جايواه نمادين رنگ در ادبيات مقاومت سميح قاسم-«دانشواه شهيد باهنر کرمان نشريه ادبيات پايداری سال سوم شماره شمم. 25. هاشم سامي ) 1979 م(.»المدارس واألنواع األدبية«بيروت: المکتبة العصرية. 306