صحيفة الصراط االمستقيم

النسخ

1 االمام املهدي (ع) ارسل رسوله ووصيه واليماني املوعود السيد امحد احلسن فهل من ناصر ينصره وصية رسول هللا ى ليلة وفاته 416 عن أبي عبد هللا ش عن آبائه عن أمير املؤمنين ش قال : قال رسول هللا ى ((في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي ش يا أبا الحسن أحضرصحيفة ودواة فأملى رسول هللا ى وصيته حتى أنتهى إلى هذا املوضع فقال : يا علي إنه سيكون من بعدي إثنا عشر إماما ومن بعدهم إثنا عشر مهديا فأنت يا علي أول األثني عشرإمام وساق الحديث إلى أن قال وليسلمها الحسن ش إلى أبنه محمد املستحفظ من آل محمد ى فذلك إثنا عشر إماما ثم يكون من بعده إثنا عشر مهديا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى إبنه أول املهديين له ثالثة أسامي أسم كأسمي واسم أبي وهو عبد هللا وأحمد واألسم الثالث املهدي هو أول املؤمنين)) بعض الكتب التي ذكرت بها الوصية السنة الثامنة - العدد / 416 االحد 1 صفر 1441 هـ 1 / تشرين االول 2019 م قنـاة املنقـذ العاملـي القمـــــــــــر : نايل سات الـتــــــــــردد : معدل الترميز : القطبـيــــــة H : the savior السيـ ــد أحمـ ــد الحسـ ــن هو أحمد بن إسماعيل بن صالح بن حسين بن سلمان بن محمد بن الحسن بن علي بن محمد ابن علي بن مو سى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم الصالة والسالم. وهو و صي ورسول اإلمام املهدي محمد بن الحسن إلى الناس كافة واليماني املوعود واملهدي الذي بشر بوالدته رسول هللا في آخر الزمان وهو أيضا رسول من عي سى وإيليا. إنطلق السيد أحمد الحسن بدعوته اإللهية الكبرى عام 1999 م في النجف عاصمة دولة العدل اإللهي ومنه انتشرت إلى العالم كله. جاء محتجا بالنص (الذي تمثله وصية جده رسول هللا املذكور فيها باسمه ومنزلته) والعلم الذي به تحدى كبار علماء األديان والطوائف كلها وراية البيعة هلل والدعوة الى حاكمية هللا. احلقيقي عيســى وكيــف احلمد مــا هــي قصــة النفس شبــه هلــم مـــا هــو روح القــدس اإلنسان هابيل خلق قابيل اهلدف من قتل ملاذا ما أنفسهم ظاملي ص 4 العابديـــن جوهــرة الشيعــة زينمن اإلمامرهط مـــن جواهـــرمثــود ص 7 آرجمــدون أو هرجمــدون فــي التفكيـــر الغربــي ص 7 ص 4.1 الشيخ الطو سي کتابه الغيبة ص الشيخ الحرالعاملي في إثبات الهداةج 1 ص 549 ح الشيخ الحرالعاملي کتاب االيقاظ من الهجعة ص الشيخ حسن بن سليمان الحلي في کتابه مختصرالبصائرص العالمه املجل سي في بحاراالنوارج 53 ص 147 ح 6 مختصرا وفي ج 36 ص 260 ح 81 کامال.6 الشيخ عبدهللا البحراني في کتابه العوالم ج 3 ص 236 ح السيد هاشم البحراني في کتابه غاية املرام ج 1 ص 370 ح.59.8 السيد هاشم البحراني في كتاب االنصاف ص نوادراالخبارللفيض الکاشاني ص الشيخ امليرزا النوري في کتابه النجم الثاقب ج 2 ص 71 واشاربأن الوصية معتبرة السند..11 السيد محمد محمد صادق الصدرفي تاريخ مابعدالظهور ص الشيخ امليانجي في كتاب مكاتيب الرسول ج 2 ص مختصرمعجم احاديث االمام املهدي للشيخ علي الکوراني االفتتاحية تفعيل الشعائر الحسينية من األمور املحمودة ما نسمعه من اعتزام بعض الناس ومنهم طلبة حوزويون تابعون لنفس املؤسسة الدينية القيام بما من شأنه تفعيل الشعائر الحسينية وربطها بقوة بحركة الحياة واملجتمع. فالبعض كما سمعنا ينوي رفع شعارات تطالب بإصالح األوضاع املتردية في الواقع العراقي على هذا الصعيد أو ذاك. إن تفعيل الشعائر وإن كان محمودا كما سلف القول إال أن األمر ال يمكن أن يجري دون وعي حقيقي بأهداف الثورة الحسينية والغايات التي يتواخى الدين اإللهي إيصالها وتحقيقها. نعم من املهم املطالبة بتحسين األوضاع االجتماعية والسياسية وما إلى ذلك لكن مالحظة أن تحقيق األهداف اإلنسانية األسمى وبصورة أكمل وأدوم نتيجة ال يمكن أن تتحقق على يد أي إنسان غير املنقذ العالمي يستدعي من الجماهير املؤمنة به أن تستحضره كهم أساس وإال نكون قد استبدلنا مضمونا غريبا على الشعائر باملضمون الوحيد الذي يتعانق مع أهداف الثورة الحسينية الحقيقية. جانب من جملس عزاء االمام السجاد (ع) يف حسينية انصار االمام املهدي يف حمافظة البصرة

2 2 من علم السيد أحمد الحسن: صفحة خاصة بالتعريف بعلم السيد أحمد الحسن من خالل عرض نماذج منه«سؤال/ 179: ما هي قصة عي سى وكيف شبه لهم بقوله تعالى: و ق و ل ه م إ نا ق ت ل نا امل س يح ع ي س ى اب ن م ر ي م ر س ول الل ه و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب ه ل ه م م ن ه م ا ل ه م و إ ن ال ذ ين اخ ت ل ف وا ف يه ل ف ي ش ك ن و م ا ق ت ل وه ي ق ينا )]1[( ب اع الظ ب ه م ن ع ل م إ ال ات ما هي قصة عيسى وكيف شبه هلم الجواب: بسم هللا الرحمن الرحيم والحمد هلل رب العاملين وصلى هللا على محمد وآل محمد األئمة واملهديين عي سى u في الليلة التي رفع فيها واعد حوارييه فحضروا عنده إال يهوذا الذي دل علماء اليهود على عي سى u فقد ذهب إلى املرجع األعلى لليهود وقايضه على تسليم عي سى u لهم. وكان بعد منتصف الليل أن نام الحواريون وبقي عي سى u فرفعه هللا وأنزل )شبيهه الذي صلب وقتل( فكان درعا له وفداء وهذا الشبيه هو من األوصياء من آل محمد ص لب وقتل وتحمل العذاب ألجل قضية اإلمام املهدي u. وعي سى u لم يصلب ولم يقتل بل ر فع فنجاه هللا من أيدي اليهود وعلمائهم الضالين املضلين )لعنهم هللا( قال تعالى: و ق و ل ه م إ نا ق ت ل نا امل س يح ي س ى اب ن م ري م ر س ول الل ه و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه ع ل ك ن ش ب ه م و ه ل. وفي الرواية في تفسير علي بن إبراهيم عن أبي جعفر u قال: )إن عي سى u وعد أصحابه ليلة رفعه هللا إليه فاجتمعوا عند املساء وهم اثنا عشر رجال فأدخلهم بيتا ثم خرج عليهم من عين في زاوية البيت وهو ينفض رأسه من املاء فقال إن هللا رافعي إليه الساعة ومطهري من اليهود فأيكم يلقي عليه شبحي فيقتل ويصلب ويكون معي في درجتي قال شاب منهم أنا يا روح هللا قال فأنت ه و ذا... ثم قال u: إن اليهود جاءت في طلب عي سى u من ليلتهم وأخذوا الشاب الذي ألقي عليه شبح عي سى u فقتل و صلب( )]2[(. فاإلمام الباقرu يقول: )اجتمع اثنا عشر( بينما الذين جاؤوا من الحواريين هم )أحد عشر( م فيهوذا لم يأت بل ذهب إلى علماء اليهود لي سل عي سى u وهذا من املتواترات التي ال تنكر فالثاني عشر الذي جاء أو قل الذي نزل من السماء هو الو صي من آل محمد الذي ص ل ب ه بصورة عي سى u. وق ت ل بعد أن ش ب وكانت آخر كلمات هذا الو صي عند صلبه هي: )إيليا إيليا ملا شبقتني( وفي إنجيل متى: ) صرخ يسوع بصوت عظيم إيلي إيلي ملا شبقتني أي إلهي إلهي ملاذا تركتني. فقوم من الواقفين هناك مل ا سمعوا قالوا: إنه ينادي إيليا وأما الباقون فقالوا أترك لنرى هل يأتي إيليا يخلصه. فصرخ يسوع أيضا بصوت عظيم وأسلم الروح. وإذا حجاب الهيكل قد انشق إلى اثنين من فوق إلى أسفل. واألرض تزلزلت والصخور تشققت ( )]3[( انتهى. والحقيقة أن ترجمة الكلمات التي قالها هكذا: )يا علي يا علي ملاذا أنزلتني( والنصارى يترجمونها هكذا )إلهي إلهي ملاذا تركتني( كما تبين لك من النص السابق من اإلنجيل. واإلنزال أو اإللقاء في األرض من السماء قريب من الترك. ولم يقل هذا الو صي هذه الكلمات جهال منه بسبب اإلنزال أو اعتراضا على أمر هللا سبحانه وتعالى بل هي سؤال يستبطن جوابه وجهه إلى الناس: أي افهموا واعرفوا ملاذا نزلت وملاذا صلبت وملاذا ق تلت لكي ال تفشلوا في االمتحان مرة أخرى إذا أ عيد نفس السؤال فإذا رأيتم الرومان )أو أشباههم( يحتلون األرض وعلماء اليهود )أوأشباههم( يداهنونهم فسأكون في تلك األرض فهذه سنة هللا التي تتكرر فخذوا عبرتكم وانصروني إذا جئت وال تشاركوا مرة أخرى في صلبي وقتلي. كان يريد أن يقول في جواب السؤال البي ن لكل عاقل نقي الفطرة: ص لبت وتحملت العذاب وإهانات علماء اليهود وق تلت ألجل القيامة الصغرى قيامة اإلمام املهدي u ودولة الحق والعدل اإللهي على هذه األرض. وهذا الو صي عندما سأله علماء اليهود والحاكم الروماني: هل أنت م ل ك اليهود كان يجيب أنت قلت أو هم يقولون أو أنتم تقولون ولم يقل نعم جواب غريب على من يجهل الحقيقة ولكنه اآلن توضح. فلم يقل: نعم ألنه ليس هو م ل ك اليهود بل عي سى u الذي رفعه هللا وهو الشبيه الذي نزل لي صلب وي قتل بدال عن عي سى u. وهذا نص جوابه - بعد أن ال ق ي عليه القبض - من اإلنجيل: )فأجاب رئيس الكهنة وقال له استحلفك باهلل الحي أن تقول لنا هل أنت املسيح قال له يسوع: أنت قلت ( )]4[( ) فوقف يسوع أمام الوالي فسأله الوالي قائال أأنت م ل ك اليهود فقال له يسوع: أنت تقول ( )]5[( ) فسأله بيالطس أنت ملك اليهود فأجاب وقال له أنت تقول ( )]6[( ) فقال الجميع أفأنت املسيح فقال لهم انتم تقولون إني أنا هو ( )]7[( ) 33 ثم دخل بيالطس أيضا إلى دارالوالية ودعا يسوع وقال له أنت ملك اليهود. 34 أجابه يسوع أمن ذاتك تقول هذا أم آخرون قالوا لك عني. 35 أجابه بيالطس ألعلي أنا يهودي. أمتك ورؤساء الكهنة أسلموك إلي. ماذا فعلت. 36 أجاب يسوع مملكتي ليست من هذا العالم. لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدامي يجاهدون لكي ال أ س لم إلى اليهود. ولكن اآلن ليست مملكتي من هنا. 37 فقال له بيالطس أفأنت إذا م ل ك. أجاب يسوع أنت تقول إني ملك. لهذا قد ولدت أنا ولهذا قد أتيت إلى العالم ألشهد للحق ( )]8[(. وفي هذا النص األخير بي ن الو صي أنه ليس من أهل األرض في ذلك الزمان بل نزل إليها إلنجاز مهمة وهي فداء عي سى u حيث ترى أن هذا الو صي يقول: )مملكتي ليست من هذا العالم( )ولكن اآلن ليست مملكتي من هنا( )ولهذا قد أتيت إلى العالم ألشهد للحق(. عن رسول هللا : )قال ينزل عي سى ابن مريم u عند انفجار الصبح مابين مهرودين وهما ثوبان أصفران من الزعفران أبيض الجسم أصهب الرأس أفرق الشعر كأن رأسه يقطر دهنا بيده حربة يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويهلك الدجال ويقبض أموال القائم ويم شي خلفه أهل الكهف وهو الوزير األيمن للقائم وحاجبه ونائبه ويبسط في املغرب واملشرق األمن من كرامة الحجة بن الحسن u( )]9[(. وعن أمير املؤمنين علي بن أبي طالب u: ) ويعود دار امللك إلى الزوراء وتصير األمور شورى من غلب على شيء فعله فعند ذلك خروج السفياني فيركب في األرض تسعة أشهر يسومهم سوء العذاب فويل ملصر وويل للزوراء وويل للكوفة والويل لواسط كأني انظر إلى واسط وما فيها مخبر يخبر وعند ذلك خروج السفياني ويقل الطعام ويقحط الناس ويقل املطر فال أرض تنبت وال سماء تنزل ثم يخرج املهدي الهادي املهتدي الذي يأخذ الراية من يد عي سى بن مريم (.)]10[( وتوجد أحاديث كثيرة تدل على أن عي سى u لم يصلب ولم يقتل بل الذي صلب وقتل هو شبيه عي سى u. عن أبي عبد هللا u قال: )رفع عي سى ابن مريم u بمدرعة من صوف من غزل مريم ومن خياطة مريم فلما انتهى إلى السماء نودي يا عي سى بن مريم ألق عنك زينة الدنيا()] 11 [(. وعن الرضا u قال: )ما ب ش ه أمرأحد من أنبياء هللا وحججه للناس إال أمر عي سى بن مريم u وحده ألنه رفع من األرض حيا وقبض روحه بين السماء واألرض ثم رفع إلى السماء ورد إليه روحه ن ي وذلك قوله عز وجل: إ ذ قال الل ه يا ع ي سى إ يك وراف ع ك إ ل ي )]12[(( )]13[(. م ت و ف وعن النبي قال: )عي سى u لم يمت وإنه راجع إليكم قبل يوم القيامة( )]14[(. والت ف ت إلى أن عي سى نبي مرسل وقد طلب من هللا سبحانه وتعالى أن ي عفى ويصرف عنه الصلب والعذاب والقتل وهللا سبحانه وتعالى ال يرد دعاء نبي مرسل فاهلل استجاب له ورفعه وأ نزل الو صي الذي ص لب وقتل بدال عنه وفي اإلنجيل عدة نصوص فيها دعاء عي سى u بأن ي صرف عنه الصلب والقتل. وهي: ) ثم تقدم قليال وخر على وجهه وكان يصلي قائال يا أبتاه إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس (.)]15[( ) ثم تقدم قليال وخر على األرض وكان يصلي لكي تعبر عنه الساعة إن أمكن * وقال يا أبا اآلب كل شئ مستطاع لك فاجز عني هذه الكأس (.)]16[( ) وانفصل عنهم نحو رمية حجر وجثا على ركبتيه وصلى * قائال يا أبتاه إن شئت أن ت جز عني هذه الكأس ( )]17[(. وفي التوراة / سفر إشعيا وفي اإلنجيل أعمال الرسل / اإلصحاح الثامن هذا النص: ) مثل شاة سيق إلى الذبح ومثل خروف صامت أمام الذي يجزره هكذا لم يفتح فاه (. وكل األنبياء واألوصياء املرسلين تكلموا لم يذهب أحد منهم صامتا إلى الذبح بل هم أ رسلوا ليتكلموا وي بكتوا ويعظوا الناس وعي سى u بالخصوص كم ب ك ت العلماء والناس وكم وعظهم فال ي صد ق عليه أنه ذهب إلى الذبح صامتا. بل هذا الذي ذهب إلى الذبح صامتا هو الو صي: )شبيه عي سى( الذي ص لب وقتل دون أن يتكلم أويطلب من هللا أن ي صرف عنه العذاب والصلب والقتل ودون أن يتكلم مع الناس. بل إذا ألح وا عليه وسألوه بإلحاح من أنت هل أنت املسيح لم يكن يجيبهم إال بكلمة أنت قلت. وهكذا ذهب إلى العذاب والصلب والقتل صامتا راضيا بأمرهللا منفذا ملا أنزل له وهوأن يصلب وي قتل بدال من عي سى u. رسل ويبلغ وألنه أصال لم يكن وقته قد حان لي الناس ويتكلم معهم ذهب هكذا مثل شاة سيق إلى الذبح مثل خروف صامت أمام الذي يجزره هكذا لم يفتح فاه. أرجوأن يستفيد كل مؤمن يريد معرفة الحقيقة من هذا املوقف فهذا اإلنسان نزل إلى األرض وص لب وقتل وال أحد يعرف لم يطلب أن يذكر أو أن ي عرف نزل صامتا وصلب صامتا وقتل صامتا وصعد الى ربه صامتا هكذا إن أردتم أن تكونوا فكونوا. من كتاب املتشابهات للسيد أحمد الحسن ]1[ النساء :.157 ]2[- تفسير القمي : ج 1 ص 103 بحار األنوار : ج 14 ص قصص األنبياء للجزائري : ص 473. ]3[- إنجيل متى : إصحاح /27. ]4[- إنجيل متى : إصحاح /26. -]5[ إنجيل متى : إصحاح 27/. ]6[- إنجيل مرقس : إصحاح /15. -]7[ إنجيل لوقا : إصحاح 22/. -]8[ إنجيل يوحنا : إصحاح 18/. ]9[- غاية املرام - السيد هاشم البحراني : ج 7 ص 93. ]10[- املالحم والفتن - السيد بن طاووس الحسني : ص 134. ]11[- بحار األنوار : ج 14 ص ]12[ آل عمران :.55 ]13[- قصص األنبياء للجزائري : ص 474 نقال عن عيون األخبار. ]14[- بحار األنوار : ج 14 ص ]15[ متى :.26 -]16[ مرقس :.14 -]17[ لوقا :.22 سؤال/ 178: ما الهدف من خلق اإلنسان الجواب: بسم هللا الرحمن الرحيم والحمد هلل رب العاملين وصلى هللا على محمد وآل محمد األئمة واملهديين خلق هللا سبحانه وتعالى آدم u خليفة في أرضه هذا أمر أقرته جميع األديان اإللهية كما أنه سبحانه وتعالى أسجد جميع مالئكته آلدم u والسجود عالمة الخضوع والتذلل واالنصياع لألمر الصادر من املسجود له ولم يكن األمر فقط طاعة ألمر هللا سبحانه وتعالى وإال لكانت الخصوصيات عبثية وحاشا هللا سبحانه وتعالى من العبث فكون املسجود له آدم خصوصية يجب أن تلحظ بدقة كما أن أفضلية آدم u على املالئكة وجهة أفضليته u أيضا مسألة يجب أن تلحظ ملعرفة الهدف من خلق اإلنسان. املسألة األولى: مسألة خالفة هللا في أرضه وهنا مسألة يجب أن نعرفها وننطلق منها هي أن املستخلف يجب أن يكون مؤهال ألداء الغرض الذي استخلف ألجله فالسؤال هو: ما هو الغرض من هذه الخالفة والجواب: إن الغرض هو القيام بمقام هللا سبحانه وتعالى في إدارة األرض بما فيها من عباد هللا سبحانه وتعالى من إنس ومالئكة وجن وما فيها من جسمانية وملكوت علوي وسفلي. فإذا كان هذا هو الغرض فما هي املؤهالت وملعرفة هذه املؤهالت أضرب هذا املثال فأنت إذا كان لديك مصنع تجيد إدارته من كل حيثية وجهة فهو يحتاج ما اهلدف من خلق اإلنسان إلى معرفة كيفية اإلدارة واألعطال وإصالحها ويحتاج إلى شخصية قادرة على التعامل مع العمال في املصنع واآلن إذا أردت أن تضع في مكانك شخصا يخلفك في املصنع فأنت تختار صاحب الكفاءة والشخصية املؤهلة للتعامل مع العمال في املصنع وإذا كنت صاحب شخصية مثالية فإنك ستختار شخصا ذا شخصية مثالية أيضا أو يقرب من ذلك لكي تكون حالة املصنع في حال إدارتك له وفي حال إدارة خليفتك واحدة. ومن هنا فإن هللا سبحانه وتعالى عندما يستخلف خليفة عنه في أرضه فإنه يجعل خليفته يتصف بصفاته سبحانه وتعالى ألنه القادر على كل شيء فيكون خليفته صورة له ووجهه في خلقه وأسماءه الحسنى قال رسول هللا : )إن هللا خلق آدم على صورته( )]1[(. وليكون الخليفة كذلك يجب أن يكون فانيا في أسماء هللا سبحانه وتعالى وصفاته فيكون أمره أمر هللا وفعله فعل هللا وإرادته إرادة هللا سبحانه وتعالى كما في الحديث القد سي: )ال يزال عبدي يتقرب إلي بالفرائض - أي بالوالية لي - حتى يكون يدي وعيني وسمعي( )]2[( أي حتى يكون أنا في الخلق. وكما في الحديث: )إن روح املقرب تصعد إلى هللا فيخاطبه هللا سبحانه وتعالى فيقول: أنا حي ال أموت وقد جعلتك حيا ال تموت أنا أقول لل شيء كن فيكون وقد جعلتك تقول لل شيء كن فيكون(.)]3[( واآلن نعود إلى الغرض من الخالفة فأقول: إذا كان الخليفة صورة ملن استخلفه وقائما بمقامه في أرضه وإذا كان صاحب األرض غائبا أي غائب عن اإلدراك والتحصيل وإال فهو الشاهد الغائب وإذا كان خليفته هو صورة له فتكون معرفة الخليفة هي معرفة من استخلفه املمكنة ألنه صورة له وهذا هوالغرض الحقيقي من الخالفة املستبطن للغرض األول وهو قيام الخليفة بمقام املستخلف وهواملعرفة والعلم الحقيقي فباألنبياء والرسل ع رف هللا قال تعالى: و م ا خ ل ق ت ال ل ي ع ب د ون )]4[( أي ال ج ن و األ ن س إ ليعرفون. وقال تعالى: ق ال ي ا آد م ب أ ن ئ ه م ب أ س م ائ ه م )]5[( فعل م آدم خليفة هللا املالئكة وعر فهم باألسماء اإللهية فاملالئكة خ ل قوا من أسماء هللا سبحانه وفي الزيارة الجامعة: )السالم على محال معرفة هللا( )]6[(. من كتاب املتشابهات للسيد أحمد الحسن ]1[- أصول الكافي : ج 1 : ص 134. ]2[- سبقت اإلشارة منه u إلى هذا الحديث القد سي والتفصيل في املتشابهات : ج 3 / سؤال رقم )100( وغيره أيضا. ]3[- بحار األنوار : ج 90 ص 376 وقد تقدمت اإلشارة إلى هذا الحديث القد سي في إجابة سؤال رقم )127(. -]4[ الذريات :.56 -]5[ البقرة :.33 ]6[- الزيارة الجامعة / مفاتيح الجنان. قال السيد امحد احلسن : باإلخالص يوفق اإلنسان للذكر الحقيقي وبالذكر يوفق إلى املعرفة ومن سبل املعرفة اإللهام ونتيجة اإللهام تتزايد املعرفة واملفروض أن يستمر مع سير اإلنسان إلى هللا تزايد اإلخالص من اإلنسان وأيضا التوفيق النازل عليه من هللا ومن ثم يزيد اإللهام له من هللا واملعرفة عند اإلنسان وهكذا حتى يعلم اإلنسان أن املعرفة الحقيقية هي عجزه عن معرفة الحقيقة والكنه.

3 3 في الحلقات املاضية ابتدأنا بعرض املادة العلمية التي احتواها كتاب) املحكمات في أحقية الو صي أحمد الحسن ص ) وايضا نوهنا الى امر مهم وهو اننا سننقل املادة العلمية التي احتواها الكتاب بصرف النظر عن ان يكون فيها ردا او نقاشا مع السيد الخباز تحقيقا للفائدة وزيادة في معرفة الحق والحقيقة ملن يطلبها فقد كتب االخ الدكتور عالء السالم )حفظه هللا( تحت عنوان : ( بعض معارف القرآن بين بيان علماء املسلمين والقائم أحمد ) سأعرض اآلن بعض األمثلة لتأويل بعض اآليات الواردة في املعارف اإللهية من قبل علماء املسلمين ثم مقارنتها بما بينه القائم السيد أحمد الحسن. وسأكتفي - خوف اإلطالة - بأربعة أمثلة فقط للتنبيه وإال ففقرة البحث هذه لوحدها بحاجة إلى موسوعة على أجزاء كثيرة إذا ما أ ريد لها أن تضم جميع ما قيل من قبلهم ومقارنته بمراد هللا سبحانه الذي بي نه خلفاؤه الطاهرون صلوات ربي عليهم أجمعين: 1.الحروف املقطعة في أوائل السور: قال السيد الطباطبائي: )وقد اختلف املفسرون من القدماء واملتأخرين في تفسيرها وقد نقل عنهم الطبر سي في مجمع البيان أحد عشر قوال في معناها: أحدها: أنها من املتشابهات التي استأثر هللا سبحانه بعلمها ال يعلم تأويلها إال هو. الثاني: أن كال منها اسم للسورة التي وقعت في مفتتحها. الثالث: أنها أسماء القرآن أي ملجموعه. الرابع: أن املراد بها الداللة على أسماء هللا تعالى فقوله:»ألم«معناه أن اهللا أعلم وقوله:»املر«معناه أن اهللا أعلم وأرى وقوله:»املص«معناه أن اهللا أعلم وأفصل وقوله:»كهيعص«الكاف من الكافي والهاء من الهادي والياء من الحكيم والعين من العليم والصاد من الصادق وهو مروي عن ابن عباس.. الخامس: أنها أسماء هلل تعالى مقطعة لو أحسن الناس تأليفها لعلموا اسم هللا األعظم تقول: الر وحم ون يكون الرحمن وكذلك سائرها إال أنا ال نقدر على تأليفها وهو مروى عن سعيد بن جبير. السادس: أنها أقسام أقسم هللا بها فكأنه هو أقسم بهذه الحروف على أن القرآن كالمه وهي شريفة لكونها مباني كتبه املنزلة وأسمائه الحسنى وصفاته العليا وأصول لغات األمم على اختالفها. السابع: أنها إشارات إلى آالئه تعالى وبالئه ومدة األقوام وأعمارهم وآجالهم. الثامن: أن املراد بها اإلشارة إلى بقاء هذه األمة على ما يدل عليه حساب الجمل. البينات واحملكمات يف اثبات احقية الوصي أمحد احلسن )ع( ردا على السيد منير الخباز نقدم لكم سلسلة مقاالت في بيان احقية السيد احمد الحسن )ص( تحت عنوان )البينات والمحكمات في اثبات احقية الوصي أحمد الحسن )ع( ردا على منير الخباز ) مستلة من كتابي االخ الدكتور عالء السالم )حفظه اهلل( )البي نات على أحقية الوصي أحمد الحسن ص( و )المحكمات في أحقية الوصي أحمد الحسن ص( في رده ونقاشه مع السيد منير الخباز في اثبات احقية السيد احمد الحسن )ع( وسيتضح لكم ان شاء اهلل حقيقة المستوى العلمي واالخالقي الذي يتمتع به السيد منير الخباز والذي ال يكاد يختلف عن غيره ممن جره حظه العاثر الى الخوض في هذا الميدان. فقد فخاب وخسر كل من يقف بوجه الحق الذي قوامه كتاب اهلل وعترة رسوله )ص(. وتأتي هذه الحلقات في سلسلة الردود التي كتبها انصار االمام المهدي ص ووصيه السيد احمد الحسن )ص( للرد على من حاول ان يصد الناس عن االيمان بالدعوة اليمانية المباركة سائلين تعالى اهلل ان تكون سببا في معرفة الحق والحقيقة لمن يطلبها اعداد / االستاذ نجم عبود المياحي / الحلقة التاسعة عشرة [ من يريد االصالح اليقتل العصاة بل يطلب هدايتهم ويعرفهم األخالق الحسنة بعرضها لهم من خالل التاسع: أن املراد بها حروف املعجم وقد استغنى بذكر ما ذكر منها عن ذكر الباقي كما يقال: أبو يراد به جميع الحروف. العاشر: أنها تسكيت للكفار الن املشركين كانوا تواصوا فيما بينهم أن ال يستمعوا للقرآن وأن يلغوا فيه كما حكاه القرآن عنهم بقوله:»ال تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه«اآلية فربما صفروا وربما صفقوا وربما غلطوا فيه ليغلطوا النبي في تالوته فأنزل هللا تعالى هذه الحروف فكانوا إذا سمعوها استغربوها واستمعوا إليها وتفكروا فيها واشتغلوا بها عن شأنهم فوقع القرآن في مسامعهم. الحادي عشر: أنها من قبيل تعداد حروف التهجي واملراد بها أن هذا القرآن الذي عجزتم عن معارضته هو من جنس هذه الحروف التي تتحاورون بها في خطبكم وكالمكم فإذا لم تقدروا عليه فاعلموا أنه من عند هللا تعالى وإنما كررت الحروف في مواضع استظهارا في الحجة وهو مروي عن قطرب واختاره أبو مسلم األصبهاني وإليه يميل جمع من املتأخرين. فهذه أحد عشر قوال وفيما نقل عنهم ما يمكن أن يجعل قوال آخر كما نقل عن ابن عباس في»ألم«أن األلف إشارة إلى هللا والالم إلى جبريل وامليم إلى محمد. وما عن بعضهم: أن الحروف املقطعة في أوائل السور املفتتحة بها إشارة إلى الغرض املبين فيها كأن يقال: إن»ن«إشارة إلى ما تشتمل عليه السورة من النصر املوعود للنبي و»ق«إشارة إلى القرآن أو القهر اإللهي املذكور في السورة. وما عن بعضهم: أن هذه الحروف لإليقاظ(. فيكون مجموع ما بينه هنا أربعة عشر رأيا ثم قال: )والحق أن شيئا من هذه األقوال ال تطمئن إليه النفس..(. وانتهى أخيرا إلى النتيجة التي أوضحها بقوله: ).. إن هذه الحروف رموز بين هللا سبحانه وبين رسوله خفية عنا ال سبيل ألفهامنا العادية إليها إال بمقدار أن نستشعرأن بينها وبين املضامين املودعة في السور ارتباطا خاصا. ولعل املتدبرلو تدبر في مشتركات هذه الحروف وقايس مضامين السور التي وقعت فيها بعضه اإلى بعض تبين له األمر أزيد من ذلك. ولعل هذا معنى ما روته أهل السنة عن علي - u على ما في املجمع أن لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي( )]1[(. وما عند السنة ال يختلف كثيرا عما نقله السيد الطباطبائي وزيادة عليه أيضا لذا أكتفي بنقل نص مختصر يوضح فيه السيوطي رأيه بالحروف املقطعة فيقول: )ومن املتشابه أوائل السور واملختار فيها أيضا أنها من األسرار التي ال يعلمها إال هللا تعالى أخرج ابن املنذر وغيره عن الشعبي أنه سئل عن فواتح السور فقال: إن لكل كتاب سرا وإن سر هذا القرآن فواتح السور. وخاض في معناها آخرون فأخرج ابن أبي حاتم وغيره من طريق أبي الضحى عن ابن عباس في قوله»ألم«قال أنا هللا أعلم وفي قوله»املص«قال أنا هللا أفصل وفي قوله»الر«أنا هللا أرى.. وأخرج سعيد بن منصور وابن مردويه من وجه آخر عن سعيد عن ابن عباس في قوله:»كهيعص«قال: كبير هاد أمين عزيز صادق. وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله:»كهيعص«قال: الكاف الكافي والهاء الهادي والعين العالم والصاد الصادق.. وحكى الكرماني في قوله»ق«إنه حرف من اسمه قادر وقاهر وحكى غيره في قوله«ن«إنه مفتاح اسمه تعالى نور وناصر وهذه األقوال كلها راجعة إلى قول واحد وهو إنها حروف مقطعة كل حرف منها مأخوذ من اسم من أسمائه تعالى واالكتفاء ببعض الكلمة معهود في العربية قال الشاعر: قلت لها قفي فقالت قاف( )]2[(. نعم على طريقة )قلت لها قفي فقالت قاف( يريد البعض التعرف على معاني الحروف املقطعة في كتاب هللا الكريم مع هذا يكفينا ما سمعناه منهم - رغم نقلهم لألقوال وميل الكثير منهم آلراء معينة - من اعتراف في أنها من األسرار والرموز اإللهية وهو اعتراف منهم ولو ضمني بأن العلم بها يختص بمن أورثه هللا علم كتابه وأكيد أنهم ذاتهم الراسخون في علم الكتاب ومن أذن لهم بمس حقائقه وهم آل محمد بال شك أو ريب. وكان مفروضا على شيعتهم االبتعاد عن الخوض في املتشابهات كما عل موهم هم ولكن إنا هلل وإنا إليه راجعون. وألن القائم من آل محمد ويمانيهم املوعود مذخور لبيان هذه العظائم التي ببيانها يهتدي الناس إليه ويصدقون دعوته اإللهية عن املفضل بن عمر قال: )سمعت أبا عبد هللا u يقول: إن لصاحب هذا األمر غيبتين: يرجع في أحدهما إلى أهله واألخرى يقال: هلك في أي واد سلك قلت: كيف نصنع إذا كان ذلك قال: إن ادعى مدع فاسألوه عن تلك العظائم التي يجيب فيها مثله(.)]3[( ألجل هذا أعرض اآلن بعض ما بي نه يماني آل محمد السيد أحمد الحسن u مما يتعلق بالحروف املقطعة الواقعة في أوائل السور. سئل u :)ما املراد من الحروف املقطعة في أوائل السور( فكان جوابه: )الجواب: في سورة البقرة ألم : )م(: محمد )ل(: علي )أ(: فاطمة. الحروف في أوائل السور )14( حرفا نصف عدد أحرف اللغة )28( حرفا وهذه الحروف هي الحروف النورانية سلوكه ونهجه في الحياة. اليخدعكم رجال دين بفتاوى قتل سرية بحجة هذه زانية وهذا كذا. مقابلها الحروف الظلمانية أي قليلة النور ال أنها مظلمة. وهذه الحروف كمنازل القمر األربعة عشر الواقعة في نصف الشهر أي بعد مرور سبعة أيام على بداية الشهر وال )م( كمنزل القمر في ليلة اكتماله وال )ل( الليلة التي تسبقها وال )أ( الليلة التي تليها وهذه هي ليالي التشريق. ومحمد هو القمر املكتمل وعلي وفاطمة القمر شبه املكتمل ورد في الدعاء:»وكلمتك التامة وكلماتك التي تفضلت بها على العاملين«مصباح املتهجد: ص 419. وامليم مقابل هللا في البسملة والالم مقابل الرحمن واأللف مقابل الرحيم وكما أن البسملة في كل سورة هي عبارة عن صورة لبسملة الفاتحة ومن جهة معينة كذلك فإن هذه الحروف هي صورة للرسول محمد وعلي وفاطمة عليهما السالم واألئمة. وفي كل موضع هي صورة لهم من جهة معينة وكلما زاد املعصوم معرفة باهلل ازدادت جهاته وظهوراته في القرآن وزاد تكرار الحرف الذي يمثله فامليم تكرر»17«مرة والالم تكرر»13«مرة واأللف تكرر»13«مرة. كما أن هذه الحروف هي صفوة القرآن فمنها يتكون االسم األعظم وهي سر بين هللا واإلمام u يؤل ف منها االسم األعظم)] 4 [(. ولو أذن لي أن أتكلم فيها أكثر من هذا لتكلمت..( )]5[( انتهى. وقد وفى بوعده روحي فداه بعد إذن هللا سبحانه له وبي ن أكثر فيما يتعلق باألحرف املقطعة وإليكم ما أوضحه أخيرا في كتاب )الجواب املنير / الجزء السادس( حيث سئل عن الحروف املقطعة في أوائل السور فأجاب u: )قال تعالى:»الم املر حم يس«. األلف: أي فاطمة الزهراء واأللف أصل الحروف وأولها وهو أول ما نشأ بعد النقطة ومنه تتركب باقي الحروف وهو حرف فاطمة الزهراء التي نقل رسول هللا عن هللا سبحانه قوله فيها:»يا أحمد لوالك ملا خلقت األفالك ولوال علي ملا خلقتك ولوال فاطمة ملا خلقتكما«مستدرك سفينة البحار:ج 3 ص 334. ولهذا قد م حرف الزهراء ال )أ( على حرف علي u ال )ل( وعلى حرف محمد ال )م( فالتقديم في هذا املقام لبيان أن»لوال فاطمة ملا خلقتكما«)]6[( أي: لوال اآلخرة والتي فيها املعرفة الحقيقية فلوال املعرفة ملا خلق الخلق فاهلل خلقهم ليعرفوا و م ا خ ل ق ت ال ج ن ال ل ي ع ب د ون الذاريات: 56. و اإلنس إ والالم: لعلي u وإذا كان علي ظاهرالباب وباطنه فاطمة فالتفت إلى أن ال )أ( وال )ل( إذا مزجتا فهذه صورتهما: )ال( فتكتب ال )أ( في باطن ال )ل( فال )ل( هو الظاهر املحيط بال )أ( وهذه هي )ال( الرفض لحاكمية الناس والتي افتتحت بها كلمة التوحيد ال اله إال هللا وهي نفسها )ال( الثورة الحسينية التي قامت على رفض حاكمية الناس وإقامة حاكمية هللا فال اله إال هللا أو )ال( الحسين باطنها فاطمة )الرحمة( وطلب القتل ظلم وجريمة بشعة ال أخالقية واليمكن تعليلها دينيا. عي سى )يسوع( وقف امام رجال هداية الظاملين وظاهرها علي )القوة( وقتال الظاملين ألن الالم هي ألف مطوي بالقوة أي أنه يشيرإلى قوة هللا سبحانه و أ ل نا ل ه ال ح د يد سبأ: 10. وأيضا باطنها ال )أ( هو الرحمة باملؤمنين وظاهرها ال )ل( هو النقمة على الكافرين بالقائم وقد عبر عن القائم في بعض الروايات بأنه علي بن أبي طالب أو دابة األرض وهي لقب مشترك بين القائم وعلي بن أبي طالب. ووامليم: محمد تكررت )17( مرة في القرآن وامليم هي قوس الصعود وهي على شكل واومقلوبة) (. والراء: الحسن u. والحاء: الحسينu. والسين: اإلمام املهدي u. يس: أي أن النهاية )س( ألن الياء هنا إشارة إلى النهاية. والسين تكررت خمس مرات على عدد أصحاب الكساء. ألن املهدي u يمثل أصحاب الكساء الخمسة. وانظر إلى كلمة التوحيد )ال اله إال هللا( فيها ثالثة حروف هي األلف والالم والهاء وقد عرفت األلف والالم أما الهاء فهي إلثبات الثابت ألنها الحرف األول من )هو( االسم األعظم فالهاء إلثبات الثابت وبيان وجوده ومعرفته وشهوده والواو لبيان غيبته وعدم إدراكه فهو سبحانه الشاهد الغائب إذن فالهاء دليل الشهود واملعرفة وبمحمد ع رف هللا فمحمد صاحب الفتح املبين إنا فتحنا لك فتحا مبينا فهو الهاء ألن به ع رف هللا سبحانه وهو مدينة الكماالت اإللهية. فالتوحيد بهذه الحروف الثالثة: )أ ل ه( وهي: فاطمة علي محمد( انتهى. وفي نفس الكتاب سئل عن معنى )ص( في القران فأجاب u: و ال ق رآن ذ ي الذ ر ك )قال تعالى: ص ص: 1. ص: هو حرف من الحروف املقطعة وهويشيرإلى أحد األئمة وهذا أمربي نته سابقا وهو أن كل حرف منها يشير إلى أحد املعصومين. و«ص«: هو اسم نهر في الجنة وهو نهر ماء الحياة والعلم الذي يحيي القلوب واألرواح وإذا شاء هللا له التجلي والظهور والنبع في هذا العالم يكون سببا أيضا لحياة األجساد امليتة كما حصل لحوت مو سى ويوشع عليهما السالم عندما نسياه بقرب العبد الصالح فكان نبع ماء الحياة أو العلم الذي ظهربقرب الحوت في تلك اللحظة سببا في حياته واتخاذه سبيال في البحر سربا وكانت هذه إشارة وآية أيضا ملو سى u يعرف من خاللها العبد الصالح الذي يحيي القلوب بنبع الحياة ونهرالحياة والعلم. وتجلى هذا النهر نهر العلم والحياة بوضوح في اإلمام الصادق u بالخصوص وشاء هللا أن ي يس رمن خالله u نشرعلم آل محمد وبثه بين الناس فهذا الحرف»ص«يشيرإلى اإلمام الصادق u. والعلم واملعرفة هي ثمرة اليقين والصبر و ج ع ل ن ا م ن ه م بالخصوص قال تعالى: صب ر وا وك انوا ب آيات نا أ م ر نا مل ا أ ئ م ة ي ه دون ب ي وق ن ون السجدة: 24 فهذا الحرف يشيرإلى الصبرأيضا ) انتهى. وألن كل ما نطق به قائم آل محمد صد قه القرآن وآباؤه الطاهرون قال اإلمام الصادق u لضريس الكناني: )لم سماك أبوك ضريسا قال: كما سماك أبوك جعفرا قال: إنما سماك أبوك ضريسا بجهل الن إلبليس ابنا يقول له ضريس وإن أبي سماني جعفرا بعلم على أنه اسم نهرفي الجنة( )]7[(. وللكالم تتمة والحمد هلل رب العاملين ]1[- تفسيرامليزان: ج 18 ص 6 فما بعد. ]2[- اإلتقان في علوم القرآن: ج 2 ص 23. ]3[- غيبة النعماني: ص 178. ]4[- عن أبي عبد هللا u في تفسير قوله تعالى:»حمعسق«قال: )هو حروف من اسم هللا األعظم املقطوع يؤلفه الرسول أواإلمام صلى هللا عليهما فيكو ن االسم األعظم الذي إذا دعي هللا به أجاب( بحاراألنوار: ج 89 ص 376. ]5[- املتشابهات السيد احمد الحسن: ج 1 سؤال رقم )11(. ]6[- أوضح السيد احمد الحسن معنى هذا الحديث في )املتشابهات: ج 1 سؤال رقم 8( ملا سئل عنه بما يلي: ))الجواب: محمد صلى هللا عليه وآله تجلي هللا وعلي تجلي الرحمن وفاطمة تجلي الرحيم في الخلق. فكل املوجودات مشرقة بنور هللا في خلقه وهو محمد صلى هللا عليه واله وباب إفاضة هذا النور اإللهي هما: علي وفاطمة عليهما السالم. قال تعالى:»ت ن ز يل م ن الر ح م ن الر ح يم «فصلت: 2. وعلي ظاهرهذا الباب وفاطمة باطن الباب كظهور الحياة الدنيا وشهودها بالنسبة لإلنسان فيها وغيبة اآلخرة وبطونها بالنسبة له أيضا. وعلي وفاطمة - أوالرحمن الرحيم - بينهما اتحاد وافتراق كاتحاد زوجين متحابين»خ ل ق ك م م ن ن ف س واح د ة» النساء: 1 واسمين يدالن على معنى واحد. أما افتراقهما فمن جهة سعة الرحمة في الرحمن وشمولها وضيق الرحمة في الرحيم وشدتها فالرحمن - أو علي - u له جهة اختصاص مع هذه الحياة الدنيا فسعة الرحمة في الرحمن شاملة للجميع كما أن الفيض النازل من ظاهر الباب يشمل الجميع املؤمن والكافر كما في الدعاء:»يا من يعطي من سأله ويا من يعطي من لم يسأله ومن لم يعرفه تحننا منه ورحمة«. أما في اآلخرة فهو قسيم الجنة والنارباعتبار ارتباط املوجود به وافتراقه عنه في هذه الحياة الدنيا ال باعتبار اآلخرة. أما الرحيم - أوفاطمة - فلها جهة اختصاص مع اآلخرة فهي التي تلتقط شيعتها - أي أهل الحق والتوحيد واإلخالص هلل سبحانه - يوم القيامة وهم: الحسن والحسين واألئمة ونوح وإبراهيم ومو سى وعي سى عليهم السالم واألنبياء واألوصياء ومن دونهم من املخلصين ولذا قال فيها رسول هللا صلى هللا عليه وآله:»فاطمة أم أبيها«فاألم هي األصل الذي يرجع إليه ولذا قال فيها الحسن العسكري u ما معناه:»نحن حجة هللا على الخلق وفاطمة حجة هللا علينا«. فلوال محمد ملا خلقت السموات واألرض ألنها خلقت من نوره ولوال علي ملا خلق محمد فلوال علي ملا عرف محمدصلى هللا عليه وآله فهو بابه الذي منه يؤتى ومنه - أي الباب أو علي - الفيض املحمدي في السموات واألرض يتجلى ولوال فاطمة - أو باطن الباب أو اآلخرة - ملا خلق محمد وعلي فلوال اآلخرة ملا خلق هللا الخلق وملا خلقت الدنيا((. ]7[- بحاراألنوار: ج 47 ص 26. الدين كحاجز يصد احجارهم التي كانوا يرجمون بها متهمة بالزنا.[ السيد أحمد الحسن عليه السالم

4 م 2019 االول تشرين 1 / 1441 ه صفر 1 االحد / 416 العدد - الثامنة السنة 4 الغربي التفكري يف هرجمدون أو آرجمدون للشطرنج الدولي االتحاد استحدث الالعبين بين التعادل لحسم طريقة عبارة وهي»آرمجدون«عليها اصطلح التعادل. تقبل ال حاسمة مباريات عن )آرمجدون( املستعمل املصطلح إن هذا جذور هي فما بشدة االنتباه يثير الفكرية وخلفيته املصطلح من متكونة عبرية كلمة )هرمجدون( واد اسم ومجدون: جبل هر: كلمتين: على عامر ابن مرج في يقع فلسطين في 20 و أبيبتل شمال ميال 55 بعد 15 بعد وعلى حيفا شرق جنوب ميال بتل اآلن مجدون وتعرف البحر من ميال املتسلم. التوراة في كثيرا الكلمة هذه وردت طاحنة معارك إلى تشير وهي اليهودية تشير كما أعدائهم. ضد اليهود يخوضها بعض بحسب هرمجدون معركة ))الحرب الى املسيحية األدبيات وهللا. البشرية الحكومات بين النهائية الحكومات هذه تقاوم اآلن فمنذ الخضوع برفضهم هللا ومؤيدوها ستطوي لذلك ( : ٢ ٢ )مزمور لسلطانه. في االخيرة الصفحة هرمجدون حرب. : ٤٤ ٢ دانيال البشري. الحكم تاريخ الكتاب في»هرمجدون«كلمة ترد : ١٦. ١٦ الرؤيا في واحدة مرة املقدس املسكونة»ملوك ان ينبئ الرؤيا فسفر اليوم»حرب الى جمعون سي بأسرها«شيء«كل على القادر هللا يوم العظيم بالعبرانية دعى ي الذي»املوضع في : ١٤ ((. ١٦ رؤيا هرمجدون«. اإلشارة من اإلسالمية املصادر تخلو ولم ورد فقد العظيمة املعركة هذه إلى العظمى(. )امللحمة بعنوان عنها الحديث النبي عن الدرر عقد كتاب في ورد فقد الزمان آخر عالمات يعدد وهو )ص( وفتح العظمى امللحمة )... قال: انه سبعة في الدجال وخروج القسطنطينية أشهر(. الساعة تقوم )ال النبي: عن مسلم وروى فيقتلهم اليهود املسلمون يقاتل حتى وراء من اليهود يختبئ حتى املسلمون والشجر(. الحجر عليه علي اإلمام عن روايات ووردت مرج في امللحمة مكان إلى تشير السالم الساحل على يافا إلى عكا من عامر ابن الفلسطيني السهل في للقدس الشرقي عليه املهدي اإلمام ظهور بعد وإنها قبضة من القدس وتحريره السالم ين شئ السالم عليه اإلمام وان اليهود البحر عرض في الروم تقاتل التي املراكب امللحمة هي وستكون املعركة هذه بعد على اإلمام فيها ينتصر التي العظمى سلطان ويبسط واليهود الصليبيين املعمورة. ربوع على دولته معركة تمثل الغربي للفكر بالنسبة التي الفاصلة املعركة هرمجدون وربما اإلسالم ضد املسيحية تخوضها املعنى وبهذا املخالفة األفكار كل لها. الترويج تم األساس في هالسن( )جريس الكاتبة تقول أظهرت والسياسة(: )النبوءة كتابها أكتوبر في لنسن( )سن ملؤسسة دراسة أمريكي مليون وستين واحدا أن 1985 يبشرون مذيعين إلى بانتظام يستمعون األمريكي التلفزيون شاشات على من وإنها )هرمجدون( معركة وقوع بقرب نووية. معركة ستكون األمريكي الواعظ أجراه استطالع وفي من %72 ان اثبت لندساي( )هول قادمة الحرب أن أكدوا األمريكيين هرمجدون. معركة وقوع إلى وستؤدي األمريكان الساسة بعض ساهم كما الرئيس صرح فقد التصعيد هذا في خمس )ريكان( األسبق األمريكي معركة حلول بقرب باعتقاده مرات الرئيس ويعتقد كما )هرمجدون( ثانية املسيح عودة بقرب بوش السابق املعركة. هذه في االرض إلى كتابه في لندي سي( )مال الكاتب ويقول وقف نابليون )إن العظيم: األرض كوكب متذكرا الوادي إلى ناظرا مجدو بهضبة باستطاعتها العالم جيوش جميع وقال: التي للمعركة املناورات على تتدرب أن هنا(. ستقع االتحاد استحضار بأن إذن واضح )آرمجدون( ملصطلح للشطرنج الدولي الغربية االذهنية تحضير مجرى في يصب للغائبين عزاء وال الفاصلة للمعركة املغيبين. القدس روح هو ما أو الطهارة روح هو: القدس روح هلل بنيته العبد أخلص فإذا العصمة أحبه هللا وجه وأراد وتعالى سبحانه خير كل في يدخله ملكا به هللا ووكل هللا إلى به ويسلك شر كل من ويخرجه القدس الروح ويكون األخالق مكارم به. املوكل لإلنسان العلم لنقل واسطة واحدا وليست كثيرة القدس وأرواح دون األنبياء ومع )ع( عي سى مع والذي وفاطمة )ع( وعلي )ص( محمد مع الذي القدس هوالروح وهذا )ع( واألئمة )ع( )ص( محمد مع إال ينزل لم األعظم إلى ثم )ع( علي إلى وفاته بعد وانتقل االثني املهديين إلى بعدهم ثم )ع( األئمة عشر. هللا عبد أبا )سألت قال: بصير أبي عن ك ل ذ ك و وتعالى: تبارك هللا قول عن )ع( ي ر د ت ت ن ك ا م نا ر م أ ن م وحا ر ك ي ل إ نا ي ح و أ خلق )ع(: قال ان يم األ وال تاب ك ال ا م جبرائيل من أعظم عزوجل هللا خلق من يخبره )ص( هللا رسول مع كان وميكائيل بعده(. من األئمة وهومع ويسدده هللا عبد أبا )سألت قال: بصير أبي عن ن ع ك لون أ س ي و وجل: عز قوله عن )ع( )ع(: قال ي ر ب ر م أ ن م وح الر ل ق وح الر )ع( وميكائيل جبرائيل من أعظم خلق األئمة مع وهو )ص( هللا رسول مع كان امللكوت(. وهومن هللا عبد أبا )سألت قال: حمزة أبي وعن العالم يتعلمه علم أهو العلم عن )ع( عندكم الكتاب في أم الرجال أفواه من األمر )ع(: قال منه فتعلمون تقرأونه قول سمعت أم وأوجب ذلك من أعظم ك ي ل إ ا ن ي ح و أ ك ل ذ ك و وجل: عز هللا اب ت ك ال ا م ر ي د ت ت ن ك ا م ا ر ن م أ ن م وحا ر يقول شيء أي قال: ثم ان يم األ وال كان أنه أيقرون اآلية هذه في أصحابكم األيمان وال الكتاب ما يدري ال حال في يقولون ما فداك جعلت أدري ال فقلت: يدري ال حال في كان قد بلى )ع(: لي فقال هذه كله ترك ي ال بكله حاط ي ال ما ولكن الخالئق أنفاس بعدد هللا إلى الطرق بالعودة تفاصيلها على اإلطالع للقارئ يمكن أقالم كرؤوس النقاط بعض يلي: وكما وإصداراتها الدعوة ملواقع الوصية: أو بالنص االحتجاج 1- الحسن أحمد السيد كون على تدل الروائية النصوص من جدا الكثير وردت الذي املهدي وهو املهدي اإلمام أبيه بأمر بالسيف القائم هو السالم عليه في ورد كما ملخصها وهذا )ص( هللا رسول وصية ومنها الزمان آخر في يولد )ص( هللا رسول فأملى ودواة صحيفة أحضر الحسن أبا يا )... األنوار: بحار عشر إثنا بعدي سيكون إنه علي يا فقال: املوضع هذا إلى انتهى حتى وصيته وساق... إماما عشر اإلثني أول علي يا فأنت مهديا عشر إثنا بعدهم ومن إماما آل من املستحفظ محمد ابنه )ع(إلى الحسن وليسلمها قال: أن إلى الحديث فإذا مهديا عشر إثنا بعده من يكون ثم عشرإماما إثنا فذلك )ص( محمد كاسمي اسم أسامي ثالثة له املهديين أول ابنه إلى فليسلمها الوفاة حضرته املؤمنين(. وهوأول املهدي الثالث واالسم وأحمد هللا وهوعبد أبي واسم فقال: - وذكراملهدي - )ص( هللا رسول سمعت قال: حذيفة عن ورد ما ومنها أسماؤه فهذه واملهدي هللا وعبد أحمد اسمه واملقام الركن بين يبايع )إنه 305.(. ص 299 للطو سي: )الغيبة ثالثتها( وهي أسماء ثالثة له ويذكر )ع( املهدي يسمي الرواية هذه في )ص( الرسول الوصية رواية في )أحمد( املهدي اإلمام لولد )ص( ذكرها التي نفسها األسماء تقدم. كما باقراألنصاري: محمد تحقيق - قيس بن سليم كتاب في ورد ما ومنها مهدي سلمان )يا فقال: )ع( الحسين على بيده ضرب )ثم... طويل خبر في إمام هذا. ولد من وظلما جورا ملئت كما وعدال قسطا األرض يمأل الذي أمتي عالم. و صي إمام يليه الذي أبوه و صي بن و صي عالم بن عالم إمام بن مثل لألول منه. أفضل أبوه قال: أبوه أم أفضل املهدي هللا نبي يا قلت: قال: أدلة عن موجزة نبذة هللا بعث حتى اإليمان وال الكتاب ما فلما الكتاب في ذكر التي الروح تعالى وهي والفهم العلم بها علم إليه أوحاها شاء من تعالى هللا يعطها التي الروح الفهم(. علمه عبدا أعطاها فإذا هذا إلى نزل ملا )ص( محمد هللا فرسول االمتحان ليخوض الجسماني العالم الذر عالم في األول االمتحان بعد الثاني أخلص فلما املادي بالجسم حجب عرفت ما إخالصا وتعالى سبحانه هلل الروح به ووكل هللا ه أحب مثله األرض بالسباق الفائز فكان األعظم القدس في بالسباق الفائز كان كما العالم هذا في الذر. عالم في األول االمتحان أحمد للسيد املتشابهات كتاب من الحسن الندم(.. ينفعكم ال حيث غدا فتندموا آخرتكم لكم ليقرر أحد على تتكلوا ال بأنفسكم الحقيقة واعرفوا تعلموا.. دققوا.. إبحثوا.. )إقرأوا.. )ع(: الحسن أحمد السيد قال ص 429 (. قيس: بن سليم )كتاب به( هداهم هللا ألن كلهم أجورهم ينطبق ما وهو بعده يأتي أي يليه أبوه الشريف الحديث هذا بحسب فاملهدي في ورد ما ومنها األرض. ويطهر باألمر ليقوم أبوه يرسله ألنه )ع( أحمد على األنصاري: باقر محمد تحقيق - قيس بن سليم كتاب طالب أبي بن لعلي )إن )ع(: لفاطمة )ص( هللا رسول قال... طويلة رواية في يقول: أن إلى... الناس من ألحد ليست ومناقب نوافذ ثواقب أضراس ثمانية واآلخر إمامه ألنه اآلخر من خير األول منه أفضل قبله والذي املهدي منهم 135(. ص 133 قيس: بن سليم كتاب األول() و صي أفضل أي - منه أفضل )ع( املهدي أبا إن )ص( الرسول يقول الرواية هذه في الحسن بن محمد املهدي اإلمام أن أخرى روايات من نعلم ولكننا - املهدي من الحسين ذرية من األئمة جميع من أفضل بل العسكري أبيه من أفضل )ع( هللا رسول وصية في املذكور أحمد هو الرواية في املهدي من املراد أن فيتحصل أفضلية عن الحديث هذا وإليكم املهدي أسمائه من إن فيها كر ذ والتي )ص( آبائه عن هللا عبد أبي عن بصير أبي عن )ع(: الحسن بن محمد املهدي اإلمام شيئا شئ كل من اختار وجل( )عز هللا إن )ص(: هللا رسول )قال قال: )ع( املوضع املسجد من واختار املسجد مكة من واختار مكة األرض من اختار من واختار الضأن الغنم ومن إناثها األنعام من واختار الكعبة فيه الذي القدر ليلة الليالي ومن رمضان شهر الشهور من واختار الجمعة يوم األيام ومن مني واختار هاشم بني من وعليا واختارني هاشم بني الناس من واختار تاسعهم الحسين ولد من إماما عشر اثني وتكملة والحسين الحسن علي ص 73.(. النعماني: )الغيبة قائمهم( وهو أفضلهم وهو ظاهرهم وهو باطنهم شيء بأي )ع(: هللا عبد أبو ئل س منها: كثيرة روايات الصدد هذا في وردت وقد ح 3 (. ص 284 ج 1 الكافي:...() وبالفضل الظاهرة )بالوصية قال: اإلمام عرف ي بم اإلمام مات إذا )ع(: الرضا الحسن ألبي قلت قال: نصر أبي بن أحمد وعن ويكون أبيه ولد أكبر يكون أن منها: عالمات )لإلمام فقال: بعده الذي عرف ي الكثير. وغيرها ح 1 ( ص 284 ج 1 الكافي:...() والوصية الفضل فيه )ع(: الحسن أحمد السيد علم 2- آيات دلت كما حلقات ثالث من يتكون هللا حجج به عرف ي الذي القانون ( هللا لحاكمية الدعوة العلم الوصية أو النص ( وهي والحديث الكتاب )قلت قال: الجارود أبي عن ورد فقد العلم أما النص. عن الكالم تقدم وقد من يعرف شيء فبأي البيت أهل من القائم اإلمام م ضى إذا جعفر)ع(: ألبي عن يسأل وال بالفضل له محمد آل وإقرار واإلطراق بالهدى قال: بعده يجئ ص 137 (. والتبصرة: اإلمامة أجاب() إال صدفيها بين شيء القرآن في سؤال أي عن لإلجابة استعداده عن )ع( أحمد السيد أعلن وقد علماء جميع وتحدى منسوخا أو ناسخا متشابها أو محكما باطنا أو ظاهرا أن تحداهم ذلك وأكثرمن القرآن في يشاءون سؤال أي يسألوه أن املسلمين الحسن أحمد السيد أصدر وقد هذا إياه. يسألهم واحد سؤال على يجيبوا )املتشابهات( وكتاب تفسيرالفاتحة( من ) شيء منها الكتب من مجموعة )ع( الكريم القرآن في املتشابهة اآليات فيه أحكم كتاب وهو أجزاء بأربعة ومكتباتهم املهدي اإلمام أنصار مواقع في تجدونه الكثير وغيرها والتوحيد ومكاتبهم. أعلم بأنه السماوية الديانات علماء تحدى الحسن أحمد السيد أن كما السماوية. بالكتب الجميع هللا: حاكمية إلى الدعوة 3- يدعون هؤالء كل فيه الدين ورجال ومفكريه بحكوماته بأسره اليوم العالم السيد بينما الراهن عصرنا في سمى ت كما الديمقراطية أو الناس حاكمية إلى هللا لحاكمية يدعو الذي ثانيا له تجدوا ولن الوحيد هو الحسن)ع( أحمد هللا. من منصبا يكون أن يجب الحاكم أن بمبدأ ويتمسك

5 5 السنة الثامنة - العدد / 416 االحد 1 صفر 1441 هـ 1 / تشرين االول 2019 م من فضائل السيدة الزهراء يف كتب العامة الدعوة اليماني ـ ـ ـ ــة -4 الدعوة اليمانية مؤيدة بامللكوت : قضية القائم من ألفها إلى يائها قضية غيب وقد ورد عن أهل البيت (ع) اب ال ري ب ف يه ه دى في تفسير قوله تعالى من سورة البقرة : ألم ذلك الكت نفقون) إن للمت قين ال ذين يؤ منون بالغي ب وي قيمون الصالة و مما رزقناهم ي الغيب هو القائم. أخرج الشيخ الصدوق عن داود ابن كثيرالرقي عن أبي عبد هللا عليه السالم في قول هللا عز وجل «هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب» قال ( : من أقر بقيام القائم عليه السالم أنه حق)( كمال الدين وتمام النعمة الشيخ الصدوق - ص.).17 وعن يحيى بن أبي القاسم قال : سألت الصادق جعفربن محمد عليهما السالم عن قول هللا عزو جل «ألم ذلك الكتاب ال ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب» فقال ( : املتقون شيعة علي عليه السالم والغيب فهو الحجة الغائب)( كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص.)18 واالستدالل على الغيب ال طريق له سوى بالعودة إلى هللا واسترشاده فهو دليل املتحيرين. والدليل الغيبي أو امللكوتي له مصاديق متعددة نقتصر منها هنا على الرؤيا واالستخارة. أ - الرؤيا : شاهد مئات األشخاص مئات الرؤى بأهل البيت خصوصا كلها تخبرهم بأن السيد أحمد الحسن صادق في ما يدعيه والكثير من هؤالء األشخاص ممن لم يدخلوا في الدعوة املباركة على الرغم من أن الدليل قد أخذ بأعناقهم! ولكن ال غرابة فقد ورد إن هذا األمر ال يثبت عليه إال من أخذ هللا ميثاقه في الذراألول. علما أن األشخاص املشار إليهم من مناطق مختلفة ومدن متعددة فلم يسبق أن التقوا أو تعارفوا بأية صورة من الصور بل إن الكثير منهم كانت الرؤيا سببا في دخوله إلى الدعوة املباركة. وكل ذلك يدل على أن مسألة الرؤى املبارك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة عن أبي عبد هللا (ع) ( : صل ركعتين واستخرهللا فوهللا ما استخارهللا مسلم إال خارله البتة) (وسائل الشيعة (آل البيت) : ج 8 ص 63 باب صالة االستخارة). وعنه (ع) ( : من استخارهللا راضيا بما صنع خارهللا له حتما) (وسائل الشيعة (آل البيت) : ج 8 ص 63 باب صالة االستخارة.). لم تكن مصطنعة. وبشأن األدلة على حجية الرؤيا أقول : قد وردت بهذا الخصوص الكثير من اآليات القرآنية الكريمة والكثيرمن األحاديث عن أهل البيت (ع). فمن اآليات رؤيا إبراهيم (ع) بشأن ذبح ولده إسماعيل (ع) يا بني إ ني أرى في الن ام أ ني أذ ب ح ك أما األحاديث فقد ورد منها الكثير وحسبك أن تراجع كتاب (دار السالم) للميرزا النوري لتجد العشرات من الروايات الواردة عن أهل البيت (ع). وال يسعنا في هذه العجالة سوى االكتفاء بإيراد جملة من األحاديث كما يأتي : عن الرضا (ع) قال ( : حدثني أبي عن جدي عن أبيه إن رسول هللا (ص) قال : من رآني في منامه فقد رآني ألن الشيطان ال يتمثل في صورتي وال صورة أحد من أوصيائي وال في صورة أحد من شيعتهم. وإن الرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزء من النبوة) (دارالسالم : ج 4 ص.).272 وعن رسول هللا (ص) ( : ال نبوة بعدي إال املبشرات قيل : يا رسول هللا وما املبشرات قال : الرؤيا الصالحة) (بحاراألنوار : ج 58 ص.).193 وعن الصادق (ع) ( : رأي ورؤيا املؤمن في آخرالزمان على سبعين جزء من أجزاء النبوة) (دارالسالم : ج 1 ص.)18 أخيرا البد من التنبيه على إننا ال نقول بحجية الرؤيا في األخذ بالعقائد أو الفروع فهذه البد من النص فيها بل نقول إن الرؤيا حجة في تشخيص املصداق فقط. وبكلمة أخرى نحن نثبت كون السيد أحمد الحسن عليه السالم حجة من حجج هللا بالنص وهو الوصية ولكن تشخيص املصداق أي كون أحمد املذكور في وصية رسول هللا صلى هللا عليه وآله هو السيد أحمد الحسن هذا األمر تكون الرؤيا ومثلها االستخارة وغيرهما من األدلة حجة فيه. لم يترك السيد أحمد الحسن (ع) بابا لم يطرقه ولم يترك حجة ملحتج وال عذر ملعتذر ومن بين األدلة التي جاء بها اإلتيان باملعجزة فيما لو طلبوها منه. على أن يحددوا معجزة من معاجز األنبياء املذكورة في القرآن واشترط أن يكون األمرعلنيا وأن تحضروسائل اإلعالم والناس. علما إن السيد أحمد ابتداء بل هم من طلبها الحسن عليه السالم لم يعرض عليهم اإلتيان باملعجزة منه ونزوال عند طلبهم أجابهم ولكنهم بعد أن وجهوا باملوافقة نكصوا عن طلبهم! من طرق معرفة الغيب االستخارة وعليها سيرة املتشرعة منذ أبعد العهود وسيرة املتشرعة حجة لديهم كما هو معلوم. هذا وقد وردت أحاديث كثيرة عن أهل البيت (ع) بشأن االستخارة إليكم البعض منها : وعلى أية حال فقد صدرت عن السيد أحمد كثير من الكرامات واملعاجز التي يعرفها أنصارهللا وهم على استعداد للقسم بأغلظ األيمان - ملن يطلب الحق - على وقوعها ويوجد بعضها مسجال في مواقعنا. ب - االس ـ ــتخارة : -5 املباهلة وقسم البراءة : بعد أن أعرض فقهاء الديانات الثالث عن مناظرة السيد أحمد (ع) دعاهم إلى مباهلته اقتداء بسيرة جده املصطفى (ص) مع نصارى نجران. وعلى الرغم من موقفهم املعاند في تكذيبه وتخذيل الناس عن إتباعه إال أنهم أحجموا عن مباهلته. ولو أنهم كانوا موقنين من كذبه كما يتبجحون لكانوا رأوا في طلب املباهلة فرصة ذهبية للقضاء عليه ولم يكتف السيد أحمد بطلب مباهلة علماء الشيعة وحدهم بل أصدربيانا يطلب فيه مباهلة جميع علماء الديانات السماوية اليهود والنصارى واملسلمين. -6 الكرامات واملعاجز :

6 6 من كتاب وهم االحلاد / تأليف : أمحد احلسن اإلنسان خلق في أحسن تقويم ويمكن أن يعود قردا خاسئا وفي أسفل سافلين بحسب النص الديني! بعض من يدعون الفقه يستدلون بهذه اآلية: )ل ق د ت ق و يم (على أن نظرية التطور خ ل ق نا اإلنس ان ف ي أ ح س ن تعارض النص الديني باعتبار أنهم يفهمون معناها على أن جسم اإلنسان خ لق بصورته الحالية منذ اللحظة األولى ولوأنهم أكملوا قراءة اآلية بعدها ملا تورطوا بهذا االستدالل الساذج قال تعالى: )ل ق د خ ل ق نا اإلنس ان ف ي ت ق و يم * ث م ر د د ن اه أ س ف ل ساف ل ين ( فهل سأل أ ح س ن هؤالء أنفسهم: إن كان املراد باآلية الجسم اإلنساني فكيف حصل رده إلى أسفل سافلين وأين هذا! وهل هم يعتقدون أن جسم اإلنسان اآلن في مرحلة أسفل سافلين بعد أن كان سابقا في أحسن تقويم أم أنهم يعتقدون أن كل بني آدم ستتغير أشكالهم في املستقبل إلى أسفل!! سافلين فيصبحون قرودا أو أشباه قرود مثال حقيقة لو أنهم لم يخوضوا في هذا األمر لكان أفضل لهم ويا ليتهم تعلموا من أخطاء أسالفهم. ت ق و يم (القرآن الكريم )ل ق د خ ل ق نا اإلنس ان ف ي أ ح س ن سورة التين اآلية: 4: أحسن تقويم ال يعني الشكل والقدرة الجسمانية أحسن تقويم أي أن اآلنسان خلق على صورة هللا وصورة هللا ليست صورة جسمانية أو مثالية صورة هللا أي تجلي أسماء هللا فمعنى أن اإلنسان مخلوق على صورة هللا أي أنه مفطور لي ظهر أسماء هللا في الخلق ويكون هللا في الخلق كل إنسان مؤهل ليكون هكذا أهلته روح القدس املتجلية في النفس اإلنسانية ولكن هناك من يضيعون حظهم فيعودون إلى أصلهم باختيارهم: ش ر م ن ذ ل ك م ث وب ة ع ن د الل ه م ن ل ع ن ه )ق ل ه ل أ ن ب ئ ك م ب ق ر د ة و ال خن از ير و ع ب د يه و جع ل م ن ه م ال ض ب عل الل ه وغ الط اغ وت أ ول ئ ك ش ر م ك انا و أ ض ل ع ن س واء الس ب يل ) القرآن الكريم سورة املائدة اآلية:. 60 هذه هي الحقيقة هللا أعطى اإلنسان كل إنسان املفتاح الرئي سي الذي يفتح كل األبواب والذي يثبت إنسانيته فيمكنه أن يفتح األبواب واحدا بعد اآلخر لينتقل من نور إلى نور أعظم منه حتى يصل إلى مواجهة النور الذي ال ظلمة فيه ويمكنه أيضا بكل بساطة أن يلقي املفتاح إلى األرض ويعود إلى حيوانيته وبهيميته والتي بها يم سي يساوي القرد كما في النص القرآني ن ه م ال ق ر دة (. )و ج ع ل م عبدهللا املحمدي عقيدة لطاملا حنت اليها القلوب وانعقدت عليها الضمائر وضحى وجاهد من اجلها )124000( نبي ومرسل عقيدة اسهدت نوم الفراعنة وهزت عروش الظاملين وارعبت قلوب الطواغيت فوقفوا أمامها عاجزين وعن مقاومتها مبهوتين فلجاوا الى سالح العاجزين وقتلوا وشردوا األنبياء واملرسلين واستضعفوا وقهروا املؤمنين على مر العصور عقيدة جاء ليكملها محمد )ص( الرسول فقتل من اجلها علي )ع( فحل الفحول وكسر ضلع الزهراء البتول)ع(. هذه العقيدة السماوية التي تفتت قلب االمام الحسن )ع( من اجل تطبيقها هذه العقيدة التي برز من اجلها االمام الحسين )ع( الى ساحة الوغى مضحيا باصحابه واهل بيته وعياله وقدم من اجلها حتى الطفل الرضيع وسبين من اجلها الفاطميات وي عز علي ان اقول سبين مكشوفات الوجوه يقودهن اعدائهن من بلد الى بلد. هذه العقيدة التي ظلم من اجلها االئمة املعصومين من ذرية الحسين )ع(. فمنهم من ق ضى عمره في مطامير السجون ومنهم من حجز في بيته وضيق عليه في عيشه ولقوا هللا شهداء مسمومين. هذه العقيدة السماوية التي ضحى من اجلها الشهداء السعداء من العلماء االتقياء الى يومنا هذا عقيدة )ال حكم اال هلل( عقيدة )ومن لم يحكم بما انزل هللا فاولئك هم الكافرون( عقيدة )كال للطواغيت في كل زمان ومكان(. واما اآلن وما ادراك ما حدث اآلن لقد جائنا الغرب الكافر بعقيدة جديدة حاكمية اهلل تعاىل ملو حا لنا بدوالره إن قبلناها وبسيفه إن رفضناها كما قال سيد االحرار والشهداء االمام الحسين )ع( عن يزيد )لع( : )اال ان الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين : بين السلة والذلة وهيهات منا الذلة يأبى هللا لنا ذلك ورسوله واملؤمنون وحجور طابت وطهرت (. فاما ان تقبل اطروحة وفكر الغرب الكافر حاكمية الناس )الديمقراطية( بدال عن )حاكمية هللا( وأما أن تصبح في سجل االرهابيين الذين البد ان يق ضى عليهم ألنهم يفرقون األمة ويهددون األمن واالستقرار!!!. والطامة الكبرى والداهية العظمى والعجب كل العجب ان نرى من يسمون انفسهم علماء دين يقبلون هذه االطروحة وبدون أي رفض او مقاومة او حتى باللسان او باضعف االيمان وهو السكوت واظهار عدم الر ضى بها. بل راينا العكس من ذلك انهم قبلوها بكل رحابة صدر وابتدعوا لها مشروعية ومنهم من قال انها افضل من الصالة والصيام!!!. وال يخفى على املؤمنين ان املشروعية ال تكون اال من القران والسنة املطهرة النهما مصدر الشرع وما عداهما ضالل مبتدع... اذن ايها االحبة ايها االخوة أسالكم باهلل ما هو الفرق بيننا كمسلمين وبين الغرب ككافرين لقد أصبحنا نحن وهم سواء في الفكر واملبادئ فهم ينادون بالديمقراطية ونحن أيضا ننادي بالديمقراطية )أي حاكمية الناس(. سبحان هللا كأنه التوجد لدينا عقيدة مخالفة للفكر الغربي )الديمقراطي( و كأن الديمقراطية مستندة الى القرآن والسنة تنزل بها جبرائيل على نبينا منحمد )ص(!!!. رسالة )124( ألف نبي ومرسل كلها جائت لتطبيق حاكمية هللا تعالى على االرض ورفض حاكمية الناس بربكم إذا كان تطبيق الديمقراطية واجب شرعي وأفضل من الصالة والصيام!!!. كما قالوا إذا هؤالء األنبياء والرسل واآلئمة محاربتهم إلى )حاكمية الناس(. كانت باطلة. )وحاشاهم(!!!. ال ادري ما هذه املفارقات العجيبة والتناقضات الغربية!!! وال أدري بأي منطق نحن نتكلم وبأي ميزان نقيس!!!. وال ادري بأي واد صرنا وباي صحراء تهنا. لقد أعيدت فينا سنة بني اسرائيل : حذو النعل بالنعل وحذوالقذة بالقذة كما اخبرعنها أصدق البشرمحمد )صلى هللا عليه وآله ) فتهنا كما تاهوا عندما عصوا أمرهللا تعالى وخالفوا و ر ب ك مو سى )ع( وقالوا له : )اذ ه ب أ ن ت ف قات ال إ نا ه اه نا قاع دون(. أعيدت فينا سنه بني إسرائيل عندما اتبعوا علمائهم وحاربوا انبيائهم مو سى وعي سى عليهم السالم. فحكى عنهم هللا تعالى في القران بانهم عبدوهم قال تعالى : )اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون هللا( فعن أالئمة )ع( انهم الصاموا لهم والصلوا لهم ولكن أحلوا لهم حراما وحرموا لهم حالل فأطاعوهم فتلك عبادتهم. الشيخ غسان املحمدي هل الن اس تعرف ان املعاجزبيد هللا فقط واملجيء بها يحتاج إذن منه سبحانه وتعالى قال تعالى: ي ة و م ا ك ان - }و ل ق د أ ر س ل نا ر س ال م ن ق ب ل ك و ج ع ل نا ل ه م أ ز و اجا و ذ ر إ ذ ن الل ه ل ك ل أ ج ل ك ت اب } الرعد: ٣٨. أ ن ي أ ت ي ب آي ة إ ال ب ل ر س ول اآل ي ات ع ند الل ه ن ر ب ه ق ل إ ن م ا آي ات م - { و ق الوا ل وال أ نز ل ع ل ي ه أ نا ن ذ ير م ب ين } العنكبوت: ٥٠ و إ ن م ا الس ؤال ملن يطلب املعجزة من السيد احمد الحسن ( عليه عن املعاجز الس الم( ويشترط بإيمانه إتيان املعجزة: هل املعاجز بيد هللا) عز وجل( أم بيد خلفائه الجواب: أكيد املعاجزبيد هللا)عز وجل( وفق اآلية اعاله. سؤال آخر: هل هللا)عز وجل( أخبركم انه سيجري املعاجزعلى يد خليفته متى ما سألتموه الجواب كال. النتيجة : من أعطاكم اإلذن كي تشترطون على السيد احمد الحسن) عليه الس الم( بأنكم ال تؤمنون به إال أن يأتي بمعجزة وعلى مزاجكم!! اذن الطلب باطل قرآنيا... عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن الرضا u: )أنه أعطي بلعم بن باعورا االسم األعظم وكان يدعو به فيستجيب له فمال إلى فرعون فلما مر فرعون في طلب مو سى وأصحابه قال فرعون لبلعم: ادع هللا على مو سى وأصحابه ليحبسه علينا فركب حمارته ليمر في طلب مو سى فامتنعت عليه حمارته فأقبل يضربها فأنطقها هللا عز وجل فقالت: ويلك على ماذا تضربني أتريد أن أجئ معك لتدعو على نبي هللا وقوم مؤمنين فلم يزل يضربها حتى قتلها وانسلخ االسم من لسانه وهو قوله: «فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من بلعم بن باعوراء الغاوين * ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى األرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أوتتركه يلهث «وهومثل ضربه. فقال الرضا u: فال يدخل الجنة من البهائم إال ثالثة: حمارة بلعم وكلب أصحاب الكهف والذئب وكان سبب الذئب أنه بعث ملك ظالم رجال شرطيا ليحشر قوما من املؤمنين ويعذبهم وكان للشرطي ابن يحبه فجاء ذئب فأكل ابنه فحزن الشرطي عليه فأدخل هللا ذلك الذئب الجنة ملا أحزن الشرطي( بحاراألنوار: ج 13 ص 377. احلسني )ع( هو اخللود بقلم سحرعطائي الطواغيت ومحاربي األنبياء واألوصياء يعتقدون أن قتلهم وقتل أنصارهم سيزيلهم ويمحيهم لألبد وسيبقي لهم سلطانهم ولكن ما يحدث دائما هو العكس تماما فالطاغوت هو الذي يفنى ذكره بل إن ذ كر يلعن وولي هللا هو من يرتفع ذكره ويبقى بل ويخلد لألبد. فخلود اإلنسان ال يكون بطول بقائه في هذه الدنيا ألن الدنيا زائلة ومظلمة ومتقومة بالنور الذي يبقيها ولو لفترة محدودة وجسد اإلنسان فاني ومحدود كالدنيا. أما اإلنسان بإطالق االسم فليس فاني بكل كيانه بل من املمكن له أن يبقى إن بقيت روحه ومن املمكن أن يفنى إن تسافلت روحه. والسبيل لخلود اإلنسان في هذه الدنيا طاملا كانت قائمة ولم تفنى هوبأن يكون له موقف يشر فه ويرفعه بأن يكون يمثل مبدأ ساميا يعطي لوجوده قيمة حقيقية ت جلي نور هللا في هذه الدنيا املظلمة وتظهره ألنه بموقفه سيكون قد أظهر خ لق من أخالق هللا سبحانه فإن ظهر نور هللا في الظلمات كان قد ساهم في بقاء الدنيا ألنها متقومة بهذا النور فاألمر ليس كما يتوهم البعض أن الدنيا هي التي تخلد ذكره بل صاحب املوقف الشهيد الذي يشهد بالحق ويظهره هو من يبقي الدنيا ولواله لساخت أما بخصوص البشر فسيكتب تأريخهم موقفه املشرف وسيخلدون ذكره وسيم سي مصباحا تستنيربه األجيال جيال بعد آخر. بالنسبة ليزيد )لعنه هللا( فهو قد أراد محو ذكر العترة أهل البيت )ع( والذي كان الحسين )ع( يمثلهم ألنهم كانوا أكبر تهديد لسريان حكمه وسطوته فهم الوريث الشرعي الوحيد ملحمد )ص( لهذا قتل يزيد )لع( الحسين )ع( وصفى جميع أهل بيته ولم ي بق إال زين العابدين علي بن الحسين )ع( الوريث الوحيد والذي كان لجهود زينب )ع( الدور في بقائه. نرجع ملن بقى وملن فنى نعم لقد توقف جسد الحسين )ع( عن الحركة على هذه الثرى وبقى يزيد يدب عليها حيا يرزق ولكن هل دامت له الحياة هذه التي فعل أبشع الجرائم ليبقى فيها بل هل بقي له أثر ولو حتى قبر تبصق عليه الناس! ونعم لقد ضرج الحسين )ع( بدمه وتوقف قلبه عن النبض في هذه الدنيا ولكن هل توقف تأثيره فيها بل كما يقول الشاعر»كذب املوت فالحسين مخلد«ملاذا الجواب هو ألن: [ الحسين حق وكلمة وسيف ومبدأ باق ما بقيت السماوات واألرض وكل من خالف الحق الذي دعا له الحسين )ع( وأعرض عن كلمة الحسين )ع(: )هل من ناصر ينصرنا( ولم يحمل السيف مع الحسين )ع( ولم يبن أفكاره على مبدأ الحسين )ع( فقد خذل الحسين وإن أظهر البكاء على الحسين...[ )أحمد الحسن املتشابهات ج 1 ( والذي يخذل الحسين )ع( ولم يالزمه في مبدئه سيموت. فالحسين )ع( أصبح مصباح الهدى واملبادئ والقيم الذي تستنير به األجيال وأصبح معيار الخلود وأصبح هو الخلود فمن كان حسينيا أصبح خالدا ويزيد )لع( أصبح املوت والهالك فمن كان يزيديا مات أو سيموت ال محالة ماديا ومعنويا. قالت زينب )ع( ليزيد )لع(:»فك د كيد ك واس ع سعي ك وناص ب جهدك فو هللا ال تمحو ذ ك ر نا وال تميت وحي نا...وهل رأيك إال ف ند وأيامك إال ع دد وجمعك إال ب دد يوم ينادي املنادي: أال ل عنة هللا على الظاملين! فالحمد هلل الذي ختم ألولنا بالسعادة وآلخرنا بالشهادة والرحمة ونسأل هللا أن ي كمل لهم الثواب وي وج ب لهم املزيد ويحسن علينا الخالفة«. ونذك ر بقول السيد أحمد الحسن )ع( ونصيحته ملن يحاربونه: [ أنا أعطيهم حال ولو كانوا عقالء لقبلوه مني فليكفوا أذاهم عن املؤمنين فلو كان أحمد الحسن مبطال فستنتهي دعوته دونما عناء أما لو كان أحمد الحسن محقا فلن تنتهي دعوته مهما فعلوا وسيجدونها تشتد وتتوهج كلما حاولوا إطفاءها بأفواههم )ي ر يد ون أن أ ف و اه ه م و ي أ ب ى الل ه إ ال ي ط ف ؤ وا ن ور الل ه ب أ ن ي ت م ن ور ه ) ] )منشور في الفيسبوك بتاريخ (. من دخل قلبه صايف دين اهلل عز وجل شغله عم ا سواه عن جابربن يزيد الجعفي: قال لي محمد بن علي)عليه السالم( :»يا جابرإني ملحزون وإني ملشتغل القلب«. فأنبرى اليه جابرقائال :»ما حزنك وما شغل قلبك «. فأجابه )عليه السالم( قائال:»يا جابرإنه من دخل قلبه صافي دين هللا عز وجل شغله عم ا سواه. يا جابرما الدنيا وما ع سى أن تكون هل هي إال مركب ركبته أوثوب لبسته أوامرأة أصبتها!«

7 7 واحة األدب الرسالي نزار قبانى يهجو صدام مضحكة مبكية معركة الخليج فال النصال انكسرت على النصال وال الرجال نازلوا الرجال وال رأينا مرة آشور بانيبال فكل ما تبقى ملتحف التاريخ اهرام من النعال!! من الذى ينقذنا من حالة الفصام من الذى يقنعنا بأننا لم نهزم ونحن كل ليلة نرى على الشاشات جيشا جائعا وعاريا... يشحذ من خنادق العداء )ساندويشة( وينحنى.. كى يلثم األقدام!! ال حربنا حرب وال سالمنا سالم جميع ما يمر فى حياتنا ليس سوى أفالم زواجنا مرتجل وحبنا مرتجل كما يكون الحب فى بداية األفالم وموتنا مقرر كما يكون املوت فى نهاية األفالم!! لم ننتصر يوما على ذبابة لكنها تجارة األوهام فخالد وطارق وحمزة وعقبة بن نافع والزبير والقعقاع والصمصام مكدسون كلهم.. فى علب األفالم هزيمة.. وراءها هزيمة كيف لنا أن نربح الحرب إذا كان الذين مثلوا صوروا.. وأخرجوا تعلموا القتال فى وزارة االعالم!! يأتى إلينا حاكم بأمره ليحبس السماء فى قارورة ويأخذ الشمس الى منصة االعدام! يأتى إلينا نرج سى عاشق لذاته ليدعى بأنه املهدى.. واملنقذ والنقى.. والتقى.. والقوى والواحد.. والخالد ليرهن البالد والعباد والتراث والثروات واألنهار واألشجار والثمار والذكور واالناث واألمواج والبحر على طاولة القمار.. يأتى إلينا رجل معقد يحمل فى جيوبه أصابع األلغام ليس جديدا خوفنا فالخوف كان دائما صديقنا من يوم كنا نطفة فى داخل األرحام هل النظام فى األساس قاتل أم نحن مسؤولون عن صناعة النظام ان ر ضى الكاتب أن يكون مرة.. دجاجة تعاشر الديوك أو تبيض أو تنام فاقرأ على الكتابة السالم!! لألدباء عندنا نقابة رسمية تشبه فى شكلها نقابة األغنام!! ثم ملوك أكلوا نساءهم فى سالف األيام لكنما امللوك فى بالدنا تعودوا أن يأكلوا األقالم مات ابن خلدون الذى نعرفه وأصبح التاريخ فى أعماقنا اشارة استفهام!! هم يقطعون النخل فى بالدنا ليزرعوا مكانه للسيد الرئيس غابات من األصنام!! لم يطلب الخالق من عباده أن ينحتوا له مليون تمثال من الرخام!! تقاطعت فى لحمنا خناجر العروبة واشتبك االسالم باالسالم بعد أسابيع من االبحار فى مراكب الكالم لم يبق فى قاموسنا الحربى إال الجلد والعظام طائرة الفانتوم تنقض على رؤسنا مقتلنا يكمن فى لساننا فكم دفعنا غاليا ضربة الكالم قد دخل القائد بعد نصره لغرفة الحمام ونحن قد دخلنا مللجأ األيتام!! نموت مجانا كما الذباب فى افريقيا نموت كالذباب ويدخل املوت علينا ضاحكا ويقفل األبواب نموت بالجملة فى فراشنا ويرفض املسؤول عن ثالجة املوتى بأن يفصل األسباب نموت.. فى حرب الشائعات وفى حرب االذاعات وفى حرب التشابيه وفى حرب الكنايات وفى خديعة السراب نموت.. مقهورين.. منبوذين ملعونين.. منسيين كالكالب والقائد السادى فى مخبئه يفلسف الخراب!! يجيئنا مهيار يحمل فى يمينه الشمس وفى شماله النهار ويرسم الجنات فى خيالنا وينزل األمطار وفجأة.. يحتل جيش الروم كبرياءنا وتسقط األسوار!! يأتى امرؤ القيس على حصانه يبحث عن ملك من الغبار أصواتنا مكتومة.. شفاهنا مكتومة شعوبنا ليست سوى أسفار ان الجنون وحده يصنع فى بالطنا القرار نكذب فى قراءة التاريخ نكذب فى قراءة األخبار ونقلب الهزيمة الكبرى الى انتصار!! يا وطنى الغارق فى دمائه يا أيها املطعون فى ابائه مدينة مدينة نافذة نافذة غمامة غمامة حمامة حمامة الشيخ كاظم الناصري هذا النوع من البشر يمتلك شخصية عجيبة فلديه القدرة على ان يكون مؤمنا و كافرا في واقت واحد يعني يمتهن النفاق ويرتدي ثوب الحريص على الدين ورداء الزاهد العابد والناصح الشفيق وهو يسعى اليجاد الفرص ويعرف كيف يستثمرها النه )گ بحي ) كما هو معروف باللهجة العراقية اي الوقح فبامكانه ان ي حرج االخرين صارخا بهم او مجادال لهم مظهرا نصحه بحرفية لينحيهم عن طريقه كما انه يملك اسلوبه الخبيث فهو يعرف كيف يدس السم بالعسل فتهرب من امامه خيرة املؤمنين النه ببساطة ال يتورع عن تكفيرهم واتهامهم باالنحراف العقائدي وغيره فهو وقح بكل ما للكلمة من معنى نعم وقح وگ بحي يواجه الكبير والصغير بمغالطاته فهو ال يعدم الحيل فاذا احس بالهزيمة تذلل صاغرا معلنا عن حسن نواياه وانه فعل ما فعل بدافع الحرص واالخالص ويسعى ليكون قريبا من االسياد او اصحاب القرار يحكى أن شيخا عاملا كان يم شي مع أحد تالميذه بين الحقول وأثناء سيرهما شاهدا حذاء قديما اعتقدا أنه لرجل فقير يعمل في أحد الحقول القريبة والذي سينهي عمله بعد قليل ويأتي ألخذه. فقال التلميذ لشيخه : ما رأيك يا شيخنا لو نمازح هذا العامل ونقوم بإخفاء حذائه وعندما يأتي ليلبسه يجده مفقودا فنرى كيف سيكون تصرفه! فأجابه العالم الجليل :»يجب أن ال نسلي أنفسنا بأحزان اآلخرين ولكن أنت يا بني غني ويمكن أن تجلب السعادة لنفسك ولذلك الفقير بأن تقوم بوضع قطع نقدية بداخل حذائه وتختبئ كي تشاهد مدى تأثير ذلك عليه«!! أعجب التلميذ باالقتراح وقام بوضع قطع نقدية إذا رأيتم الرجل قد حسن سمته وهديه وتماوت في منطقه وتخاضع في حركاته فرويدا ال يغرنكم فما أكثر من يعجزه تناول الدنيا وركوب الحرام منها لضعف نيته ومهانته وجبن قلبه فنصب الدين فخا لها فهو ال يزال يختل الناس بظاهره فإن تمكن من حرام اقتحمه وإذا وجدتموه يعف املال الحرام فرويدا ال يغرنكم فإن شهوات الخلق مختلفة فما أكثر من ينبو عن املال الحرام وإن كثر ويحمل نفسه على شوهاء قبيحة فيأتي منها محرما فإذا وجدتموه يعف عن ذلك فرويدا ال يغرنكم حتى تنظروا ما عقده عقله فما أكثر من ترك ذلك أجمع ثم ال يرجع إلى عقل متين فيكون ما يفسده بجهله أكثر مما يصلحه الك بحي او الوقح لينطوي تحت العباءة مستغال قربه منهم معلنا انه املحامي واملدافع عنهم فينخدعون من حيث ال يشعرون ليظهر امام االخرين بموقف القوة وال نن سى ان لديه القدرة على التملص من افعاله واقواله في اي وقت فانفعاالته ومجادالته وغضبه يمكنانه من اتعاب خصمه ليسكته ويكسب الجولة لصالحه واخطر خصله فيه انه قادر على ايجاد امثاله من الوقحين صانعا منهم حصنا من زمرة املنافقين او املغرر بهم املنخدعين به اعاذنا هللا واياكم منهم املثال والنموذج البارز هو عمر فهو الوحيد الذي تجرأ بكل وقاحة ان يقول ان الرسول محمد ص يهجر قبل وفاته بايام!! ولم يتجرأ احد من املؤمنين ان يلطمه على وجهه فعمر تجرأ على الرسول باتهامه )ان النبي يهجر ) عندما قال ص اتوني بكتف ودواة اكتب لكم كتابا لن تظلوا بعده ابدا قصة معربة في حذاء ذلك العامل ثم اختبأ هو وشيخه خلف الشجيرات ليريا ردة فعل ذلك على العامل الفقير.. وبعد دقائق جاء عامل فقير رث الثياب بعد أن أنهى عمله في تلك املزرعة ليأخذ حذاءه وإذا به يتفاجأ عندما وضع رجله بداخل الحذاء بأن هنالك شيئا ما بداخله وعندما أخرج ذلك ال شيء وجده )نقودا )!! وقام بفعل ال شيء نفسه في الحذاء اآلخر ووجد نقودا أيضا!! نظر مليا إلى النقود وكرر النظر ليتأكد من أنه ال يحلم.. بعدها نظر حوله بكل االتجاهات ولم يجد أحدا حوله!! وضع النقود في جيبه وخر على ركبتيه ونظر إلى السماء كما في حادثة رزية يوم الخميس وايضا عندما عرف بوفاة النبي ص قال ان محمد لم يمت ومن قال انه مات سوف اقتله بهذا االسلوب خدع الناس مدعيا حرصه وحبه ووفائه ملحمد ص وهو كان يدبر امرا خطيرا وفي الحقيقة كان منتظرا لقرينه ابا بكر لينتزعوا البيعة من الناس ويغتصبوا حق هللا قد استغل الوقت املناسب من انشغال الناس بالحزن العميق وابتعاد علي بن ابي طالب ع واملقربين معه في تجهيز الرسول ص... نموذج مخزي واقعا ان نجد هذه النماذج في كل زمان فاليوم نرى الذين يقولون بكل وقاحة ان النبي ص لم يكتب وصيته وينكرونها على املالء وعلى رؤوس االشهاد بل ويتهمون من يؤمن بها بانه منحرف عقائديا مستغلين جهل الناس بعد ان استحمروهم واستعبدوهم من حيث ال يشعرون ال حول وال قوة اال باهلل باكيا ثم قال بصوت عال يناجي ربه :»أشكرك يا رب يا من علمت أن زوجتي مريضة وأوالدي جياع ال يجدون الخبز فأنقذتني وأوالدي من الهالك«واستمر يبكي طويال ناظرا إلى السماء شاكرا هذه املنحة الربانية الكريمة. تأثر التلميذ كثيرا وامتألت عيناه بالدموع جوهرة من جواهر اإلمام زين العابدين بعقله فإذا وجدتم عقله متينا فرويدا ال يغرنكم حتى تنظروا أمع هواه يكون عقله أم يكون مع عقله هواه وكيف محبته للرياسات الباطلة وزهده فيها فإن في الناس من خسر الدنيا واآلخرة يترك الدنيا للدنيا ويرى أن لذة الرياسة الباطلة أفضل من لذة األموال والنعم املباحة املحللة فيترك ذلك أجمع طلبا للرياسة حتى إذا قيل له : اتق هللا ( أخذته العزة باإلثم فحسبه جهنم ولبئس املهاد ) فهو يخبط خبط عشواء يقوده أول باطل إلى أبعد غايات الخسارة ويمده ربه بعد طلبه ملا ال يقدر عليه في طغيانه فهو يحل ما حرم هللا ويحرم ما أحل هللا ال يبالي ما فات من دينه إذا سلمت له الرياسة التي قد شقى من عندها قال الشيخ الجليل :»ألست اآلن أكثر سعادة مما لو فعلت اقتراحك األول وخبأت الحذاء أجاب التلميذ :»لقد تعلمت درسا لن أنساه ما حييت اآلن فهمت معنى كلمات لم أكن أفهمها في حياتي :»عندما تعطي ستكون أكثر سعادة من أن تأخذ«. أجلها فأولئك مع الذين ( غضب هللا عليهم ولعنهم وأعد لهم ) عذابا مهينا. ولكن الرجل كل الرجل نعم الرجل هو الذي جهل هواه تبعا ألمر هللا وقواه مبذولة في رضا هللا يرى الذل مع الحق أقرب إلى العز األبد من العز في الباطل ويعلم أن قليل ما يحتمله من ضرائها يؤديه إلى دوام النعيم في دار ال تبيد وال تنفد وأن كثيرا ما يلحقه من سرائها إن اتبع هواه يؤديه إلى عذاب ال انقطاع له وال يزول فذلكم الرجل نعم الرجل فيه فتمسكوا وبسنته فاقتدوا وإلى ربكم فبه فتوسلوا فإنه ال ترد له دعوة وال تخيب له طلبة. ت ر د د أ و غ ك نا د ذاك الز مان ب ين ي حامت الطائي أ شعر الي وم و مس أ من ه ل الد هر إ ال ي ر د ع لينا ل يل ة ب عد ي وم ه فال ن حن ما نبقى وال الد هر ي نف د ن حن ع ن ت و ر د ف لى آثار ه ه لنا أ ج ل إ م ا ت ناهى إ مام إ ن ا مر أ أ م ن الح واد ث جاه ل و م أر ب م ن ب عد عاد ي الد هور السموأل ي رجو الخ لود ك ضار ب ب ق داح و م قاو ل بيض الو جوه ص باح

8 facebook.com/nsr313com twitter.com/nsr313 youtube.com/nsr313com عنوان غرفتنا الكتابية والصوتية الدينية عىل برنامج البالتوك Middle East <<< Islam >>ansar al imam almahdy املوقع الرئيسي للدعوة املباركة البريد اإللكتروني للصحيفة: عن ابن أبي عمير عن معاوية بن وهب قال: استأذنت على أبي عبدهللا فقيل لي: ادخل فدخلت فوجدته في مصاله فجلست حتى ق ضى صالته فسمعته وهو يناجي ربه وهو يقول:»يا من خصنا بالكرامة وخصنا بالوصية ووعدنا الشفاعة وأعطانا علم ما م ضى وما بقي وجعل افئدة من الناس تهوي إلينا اغفر لي وإلخواني ولزوار قبر أبي الحسين صلوات هللا عليه الذين أنفقوا أموالهم وأشخصوا أبدانهم رغبة في برنا ورجاء ملا عندك في صلتنا وسرورا أدخلوه على نبيك صلواتك عليه وآله وإجابة منهم ألمرنا وغيظا أدخلوه على عدونا أرادوا بذلك رضاك فكافهم عنا بالرضوان وأكألهم بالليل والنهار واخلف على أهاليهم وأوالدهم الذين خلفوا بأحسن الخلف واصبحهم وأكفهم شر كل جبار عنيد وكل ضعيف من خلقك أو شديد وشر شياطين الجن واالنس وأعطهم أفضل ما أملوا منك في غربتهم عن أوطانهم وما آثرونا به على أبنائهم وأهاليهم وقراباتهم اللهم إن أعدائنا عابوا عليهم خروجهم فلم ينههم ذلك عن الشخوص إلينا وخالفا منهم على من خالفنا فارحم تلك الوجوه التي قد غيرتها الشمس وارحم تلك الخدود التي تقلبت على حفرة أبي عبدهللا وارحم فضل زيارة سيد الشهداء عليه السالم تلك االعين التي جرت دموعها رحمة لنا وارحم تلك القلوب التي جزعت واحترقت لنا وارحم الصرخة التي كانت لنا اللهم إني أستودعك تلك االنفس وتلك االبدان حتى توافيهم على الحوض يوم العطش«فما زال وهو ساجد يدعو بهذا الدعاء فلما انصرف قلت: جعلت فداك لو أن هذا الذي سمعت منك كان ملن ال يعرف هللا لظننت أن النار ال تطعم منه شيئا وهللا لقد تمنيت أني كنت زرته ولم أحج فقال لي: ما أقربك منه فما الذي يمنعك من زيارته!.. ثم قال: يا معاوية!.. لم تدع ذلك.. قلت: لم أدر أن االمر يبلغ هذا كله قال: يا معاوية!.. من يدعو لزواره في السماء أكثر ممن يدعو لهم في االرض يا معاوية ال تدعه فمن تركه رأى من الحسرة ما يتمنى أن قبره كان عنده أما تحب أن يرى هللا شخصك وسوادك فيمن يدعو له رسول هللا وعلي وفاطمة واالئمة.. أما تحب أن تكون غدا ممن ينقلب باملغفرة ملا م ضى ويغفر له ذنوب سبعين سنة.. أما تحب أن تكون غدا ممن تصافحه املالئكة.. أما تحب أن تكون غدا فيمن يخرج وليس له ذنب فيتبع به.. أما تحب أن تكون غدا ممن يصافح رسول هللا. وعن أبي جعفر قال : مروا شيعتنا بزيارة قبر الحسين فإن إتيانه يزيد في الرزق ويمد في العمر ويدفع مدافع السوء وإتيانه مفترض على كل مؤمن يقر له باالمامة من هللا. ورواه الصدوق بإسناده عن الحسن بن علي بن فضال نحوه إال أنه قال: وزيارته مفترضة ورواه في )املجالس( عن محمد بن الحسن عن الصفار عن أحمد ابن أبي عبدهللا. وعن أبي عبدهللا قال: ما بين قبر الحسين إلى السماء مختلف املالئكة. وقال: موضع قبر أبي عبدهللا الحسين منذ يوم دفن فيه روضة من رياض الجنة. وقال : وقال : موضع قبر الحسين ترعة من ترع الجنة. وعن الرضا أنه قال: يا ابن شبيب إن سرك أن تلقى هللا وال ذنب عليك فزر الحسين.. يا ابن شبيب إن سرك أن تسكن الغرف املبنية في الجنة مع النبي فالعن قتلة الحسين.. يا ابن شبيب إن سرك أن يكون لك من الثواب مثل ما ملن استشهد مع الحسين فقل متى ذكرتهم: يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما. الشيخ كاظم الناصري هناك فرق واضح بين الكلميتن كما ال يخفى بينما الناس تنتظر االمام املهدي ع واذا هو في الحقيقة ينتظرهم! ولكن كيف يمكننا ان نفهم انتظاره ع للمؤمنين هناك معنيان اكتفي بذكر واحد منهما : م ن ينتظر م ن املهدي امل نت ظ ر او امل نت ظ ر في مرحلة التمهيد لالمام املهدي ع يبدأ انتظار االمام املهدي ع الحقيقي للمؤمنين اي الذين اتبعوا داعي الحق املمهد الرئي سي ففي هذه املرحلة تكون املسؤولية كبيرة جدا على املؤمنين او قل انصار االمام املهدي ع فيبدأ امتحانهم ليرتقوا الى املستوى الذي يريده امامهم فالقائد ع جاهز ليقوم بمهامه ويأخذ دوره كقائد ميداني يحمل مشروع السماء ويسعى الى تطبيقه على ارض الواقع ولكن هذا املشروع هو اعظم من البناء الذي نتصوره او نعرفه عن بناء الدار وغيره فبناء االنسان في الباطن امر ليس سهال كما يتصور البعض فضال عن بناء مجتمع انساني فاالمور فيها شيء من الصعوبة ومن هنا فاالمام ع هو امل نتظ ر وفي الحقيقة سوف ي بقي عينيه تراقب ابنائه االنصار في امللكوت وفي عاملنا ايضا ليتكاملوا ويكونوا في اعلى مستوايات الجهوزية على الصعيد االداري والقيادي وهو اهمها وعلى الصعيد الفكري واملعرفي وعلى الصعيد الروحي االخالقي وعلى الصعيد االجتماعي وعلى الصعيد االقتصادي وغيرها من املجاالت االخرى التي تتوقف عليها دولة العدل االلهي اذن فهو ع م نتظ ر نعم م نتظ ر للذين عاهدوه على النصرة والبيعة لكن السؤال الذي يطرح هو هل اننا اليوم مستعدون فعال لهذا القائد واملصلح االلهي غيث الكاظمي الكثير من الروايات أشارت الى اليماني )ع( بأنه سوف يخرج قبل اإلمام املهدي محمد بن الحسن )ع( ورايته أهدى الرايات وأن اليماني يكون من العالمات الحتمية اليك الخبر. عن الصادق )ع( قال. قبل قيام القائم ( عج ) خمس عالمات محتومات : )اليماني والسفياني والصيحة وقتل النفس الزكية والخسف بالبيداء(. إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب ج 2 ص 119. فليماني من ضمن العالمات الخمس ويكون خروجه قبل خروج اإلمام املهدي )ع( واليك الخبر. عن الباقر)ع( )وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني هي راية هدى ألنه يدعو إلى صاحبكم فإذا خرج اليماني حرم بيع السالح على الناس وكل مسلم وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإن رايته راية هدى وال يحل ملسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار ألنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم( الغيبة - محمد بن ابراهيم النعماني ص 264 الحظ : ألنه يدعو إلى صاحبكم أي يدعو الى األمام املهدي )ع( وأن خروجه يكون قبل خروج اإلمام املهدي )ع( وأنه معصوم الحظ : )وال يحل ملسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار(. اليمكن أن نلتوي على شخص غير معصوم ويكون نتيجة هذا األلتواء الدخول الى النار إال أن يكون معصوم. بحيث ال يدخل الناس في باطل وال يخرجهم من الحق. الحظ : )ألنه يدعو إلى الحق وإلى طريق اليماني هو خليفة األمام املهدي )ع( وامسه أمحد مستقيم( والذين يدعون الناس الى الحق والى طريق مستقيم وال يدخلونهم في باطل وال يخرجوهم من حق. هم فقط آل محمد )ع( فيكون هذا اليماني من ذرية األمام املهدي )ع( ويكون معصوم وأنه خليفة اإلمام املهدي )ع( وتوجد روايات أخرى تدل على أن اإلمام املهدي )ع( له خليفة يحمل الراية وينوب عنه في الدعوة الى هللا لهداية الناس. عن ثوبان قال: قال رسول هللا )ص(: )يقتل عنذ كنزكم ثالثة كلهم ابن خليفة ثم التصيرإلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل املشرق فيقاتلونهم قتاال ال يقاتله قوم ثم ذكر شابا فقال إذا رأيتموه فبايعوه فإنه خليفة املهدي ) بححار األنوارج 51 ص 78( )بشارة األسالم ص في طبعة الكمبيوتر والطبعات القديمة فقط الحظ. فإنه خليفة املهدي. فيكون خروج هذا الخليفة قبل خروج اإلمام املهدي )ع( وأنه من ذرية اإلمام املهدي )ع( ألنه ال يخلف إمام إال أن يكون إمام معصوم منصب من قبل هللا سبحانه قوله تعالى: و هللا س م يع ع ل يم ي ة ب ع ض ه ا م ن ب ع ض ذ ر. آل عمران. 34 وأيضا ورد عن آل محمد ع : أ ن اإل م ام ال ال إ م ام م ث له, ي ل ي أ م ر ه إ بحار األنوار - العالمة املجل سي - ج 48 ص 270 وهناك رواية تقول أن اليماني هوخليفة اإلمام املهدي )ع( :)قال أمير الغضب ليس من ذي وال ذهو لكنهم يسمعون صوتا ما قاله إنس وال جان بايعوا فالنا باسمه ليس من ذي وال ذهو ولكنه خليفة يماني( )في كتاب املالحم والفتن للسيد بن طاووس الحسني ص 27 الحظ: بايعوا فالنا, أي أن فالنا يكون شخص واحد وأن الصوت يكون فيه وهذا الشخص هو )خليفة يماني ) هذه الرواية تربط بين رواية )اليماني إنه أهدى الرايات, وبين رواية فإنه خليفة املهدي ). أنهم شخصية واحدة ألنه قال في هذه الرواية خليفة يماني, ألنه شخص واحد تنطبق عليه صفتان كونه خليفة لإلمام املهدي ( ع( وأنه اليماني الذي ذكره الباقر ع في الخبر أعاله بعد ما عرفنا أن اليماني هو نفسه خليفة اإلمام املهدي )ع( يتطلب منا معرفة أسمه. والبد أنه منصوص عليه من قبل محمد وآل محمد ( ع( وهذا ما سنجده في وصية الرسول محمد )ع( ليلة وفاته. عن أبي عبد هللا جعفر بن محمد عن أبيه الباقر عن أبيه ذي الثفنات عن سيد العابدين عن أبيه الحسين الزكي الشهيد عن أبيه أمير املؤمنين عليه السالم قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم - في الليلة التي كانت فيها وفاته - لعلي عليه السالم: يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة. فامال رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم وصيته حتى انتهى إلى هذا املوضع فقال: يا علي إنه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم إثنا عشر مهديا فأنت يا علي أول االثني عشر إماما سماك هللا تعالى في سمائه: عليا املرت ضى وأمير املؤمنين والصديق االكبر والفاروق االعظم واملأمون واملهدي فال تصح هذه االسماء الحد غيرك. يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيهم وميتهم وعلى نسائي: فمن ثبتها لقيتني غدا ومن طلقتها فأنا برئ منها لم ترني ولم أرها في عرصة القيامة وأنت خليفتي على أمتي من بعدي فإذا حضرتك الوفاة فسلمها إلى ابني الحسن البر الوصول فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابني الحسين الشهيد الزكي املقتول فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الباقر فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه جعفر الصادق فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه مو سى الكاظم فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الرضا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الثقة التقي فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الناصح فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه الحسن الفاضل فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد املستحفظ من آل محمد عليهم السالم. فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول املقربين له ثالثة أسامي: اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد هللا وأحمد واالسم الثالث: املهدي هو أول املؤمنين. وردت الوصية املقدسة في هذه املصادر اوال الغيبة للطو سي صفحة 151 طبعة مؤسسة املعارف االسالمية وايضا ص 107 و 108 املوسوعة للسيد الصدر ج 3 ص 640 وايضا ص 770 / بحار األنوار ج 53 ص. 147 الحظ : فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول املقربين له ثالثة أسامي: اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد هللا وأحمد واالسم الثالث: املهدي هو أول املؤمنين فيكون أبن اإلمام املهدي)ع( وخليفته أسمه أحمد كما نص عليه رسول هللا )ص( في وصيته, وأنه يخرج قبل أبيه اإلمام املهدي )ع( واليك الرواية: )وعن اإلمام علي )ع( قال: يخرج رجل قبل املهدي من أهل بيته باملشرق يحمل السيف على عاتقه ثمانية اشهر يقتل ويمثل ويتوجه إلى بيت املقدس فال يبلغه حتى يموت( )كتاب الفتن - نعيم بن حماد املروزي ص 199 ) )شرح إحقاق الحق السيد املرع شي / ج 29 ص 573 ) الحظ : يخرج رجل قبل املهدي )ع( وهو من أهل بيته, أي من ذريته واليك الرواية التالية عن أبي عبدهللا )ع( أنه قال: ( إن لصاحب هذا األمر غيبتين أحداهما تطول حتى يقول بعضهم : مات ويقول بعضهم : قتل ويقول بعضهم ذهب حتى ال يبقى على أمره من أصحابه إال نفر يسير اليطلع على موضعه أحد من ولده والغيره إال املولى الذي يلي أمره( )غيبة الطو سي ص ) 162 الحظ : اليطلع على موضعه أحد من ولده والغيره إال املولى الذي يلي أمره( أي أن هناك أوالد لإلمام املهدي)ع( والكن اليطلعون على موضعه بأستثناء واحد من أوالده. وهو املولى الذي يلي أمره وهو خليفته واليك الرواية التالية عن الباقر )ع(: ( يكون لصاحب هذا األمر غيبة في بعض هذه الشعاب وأومأ بيده إلى ناحية ذي طوى حتى إذا كان قبل خروجه أتى املولى الذي كان معه حتى يلقى بعض أصحابه. فيقول كم أنتم هاهنا فيقولون نحو من أربعين رجال فيقول كيف أنتم لو رأيتم صاحبكم فيقولون وهللا لو ناوى بنا الجبال لناويناها معه...الخ ) )كتاب غيبة النعماني ص 187. ) الحظ : حتى إذا كان قبل خروجه أتى املولى الذي كان معه, أي يكون مع اإلمام املهدي )ع( مولى في الغيبة الحظ : أتى املولى الذي كان معه وهذا املولى يكون خروجه قبل أبيه اإلمام املهدي )ع( واليك الرواية التالية قال االمام زين العابدين )ع( ( كأني بصاحبكم عال فوق نجفكم بظهر كوفان,معه انصار ابيه تحت راية رسول هللا قد نشرها, فال يهوي بها الى قوم إال اهلكم هللا عز وجل ) كتاب يوم الخالص لكمال سليمان / ص 248 ( من هذا الذي معه أنصار أبيه غير اليماني الذي يدعو الى صاحبنا اإلمام املهدي )ع( وهو نفسه خليفة اإلمام املهدي)ع( وهو نفسه املولى الذي يلي أمر اإلمام املهدي )ع( ويكون خروجه في النجف كما نصت الرواية : كأني بصاحبكم عال فوق نجفكم وهو الذي يبايع بين الركن واملقام : )عن حذيفة بن اليمان قال: سمعت رسول هللا )ص( يقول وذكر املهدي: )إنه يبايع بين الركن واملقام اسمه أحمد وعبد هللا وا مل ه د ي ف ه ذ ه أ س م ا ء ه ث ال ث ت ه ا ) ) غيبة الطو سي ص 305 وص 299 وص 454 وص 470 /البحار ج 52 ص 291 / معجم أحاديث االمام املهدي للشيخ الكوراني ج 1 ص 453 /الخرائج والجرائح لقطب الدين الراوندي ص 1149 فالذي يبايع بين الركن واملقام ليس اإلمام املهدي )ع( بل أبنه وله ثالثة أسماء, أحمد وعبد هللا واملهدي والحمد هلل وحده املكتب الرئي سي: بغداد/ الكاظمية/ ساحة قريش/ عمارة النبأ/ قرب مأكوالت املوقد / ه مكتب البصرة: العشار/ الفرع املؤدي من ساحة أم البروم إلى شارع الكويت )الجنسية( - ه: ٠٧٧٠٨٩٣٥٥٣٧ مكتب النجف : النجف االشرف / شارع املدينة / قرب املركز الصحي ) 15 شعبان( / ه مكتب كربالء املقدسة: حي املوظفين مقابل نادي الطف عمارة ام البنين / الطابق الثالث / ه مكتب الكوت: واسط / الكوت / مركز املدينة / املشروع /مقابل انترنت ميكانو / ه / ٠٧٨٠٢٨٨٢٦١٤ مكتب الحي: واسط/ الحي/ شارع مكاتب العقارات / ه ٠٧٨١١٤٤٠٠٦٣ مكتب ميسان: السوق الكبير / بداية شارع بغداد / مجمع التاج التجاري / ط ٢ شقة ٣ هاتف ٠٧٧١١٣٨٠٢٣٢ مكتب الحلة: بابل/ الحلة/ حي الجمعية/ شارع الجمعية/ قرب مستشفى الفيحاء األهلي / ه: مكتب املسيب: بابل/املسيب -عمارة النسر / ه مكتب السماوة: محافظة املثنى / السماوة / شارع باتا/ عمارة سيد هادي املوسوي/ ه ٠٧٨٠٧٢٣٨٣٣٠ مكتب الناصرية: الناصرية/ شارع النيل/ مقابل مدرسة الصمود/ ه ٠٧٧١٦٩٦٧٦٩٣ مكتب كركوك: كركوك حي العسكري السايدين مقابل اسواق رويال ستي / ه: ٠٧٥٠٣٠٦٧٢٢٣ مكتب الزبيدية: محافظة واسط/ الزبيدية / ه ٠٧٨١١٨٩١٨٨٦ / ٠٧٧٠٩٤٦٣٥٣٩ مكتب الديوانية: شارع أملواكب/قرب مكتبة الطالب ه/ / مكتب تلعفر: محافظة نينوى/ تلعفر/ السوق العصري/ هاتف: ٠٧٧٠٣٠٣١٦٧١ مكتب بلد: محافظة صالح الدين - قضاء بلد- شارع باب الخان - قرب املحكمة ه: / مكتب قضاء طوريج: بداية مدخل القضاء مقابل مؤسسة أمل األجيال للتربية والتعليم االهليه/ه