

مختصر الخرقي كتاب الجنائز معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد اهلل اخلضري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء تاريخ المحاضرة: 1430/12/19 ه المكان: مسجد أبا الخيل

خمتصر اخلرقي -كتاب اجلنائز 2 السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. هذا النظم نظم المقنع البن عبد القوي اسمه: ألف بيت )عقد الف ارئد وكنز الفوائد( أنا ما عددتها بالضبط لكنها ثالثة عشر ألف تقريبا بيت نظم المقنع ببضعة عشر تزيد أو تنقص قليال المقصود أن لكتاب المقنع للموفق ابن قدامة نظم طي ب ويستغل المناسبات بالوعظ مما ال يوجد نظيره في الكتب الفقهية الوصايا وكتب أخرى مثال في كتاب الوصايا يقول: وماااااااااااااااااا هاااااااااااااااااذه األياااااااااااااااااام ال م ارحااااااااااااااااال وماااااان سااااااار نحااااااو الاااااادار سااااااتين حجااااااة يعني ستين سنة. وماااااان سااااااار نحااااااو الاااااادار سااااااتين حجااااااة ومااااااااان كاااااااااان عز ارئيااااااااال كافااااااااال روحاااااااااه وماااااان روحااااااه فااااااي الجساااااام منااااااه وديعااااااة فمااااااااااااا حااااااااااااق ذي لااااااااااااب يبياااااااااااات بليلااااااااااااة فباااادر هجاااوم الماااوت فاااي كساااب ماااا باااه فمااااااااااا اااااااااابن مغبااااااااااون بنعمااااااااااة صااااااااااح ة يعني الصحة والف ارغ الذي يتمكن معه من التعبد. فنفسااااااااااااا فاجعلهااااااااااااااا وصاااااااااااااي دائمااااااااااااااا ومث اااااااااااااال ورود القباااااااااااااار مهمااااااااااااااا أريتااااااااااااااه يعني في مطالع األبواب يستغل الظرف فمثل كتاب الجنائز وكتاب تقاااااااااارب ماااااااااان دار اللقااااااااااا كاااااااااال مبعااااااااااد... فقااااااااد حااااااااان منااااااااه الملتقاااااااا وكاااااااا ن قااااااااد ذا فااااااات فااااااي اليااااااوم لاااااام ياااااان فااااااي ااااااد فهيهااااااااااات أماااااااااار يرتجاااااااااا ماااااااااان مااااااااااردد باااااااااااال كتاااااااااااب يصاااااااااااا واشاااااااااااهاد شاااااااااااه د تفاااااااااااوز اااااااااااادا يااااااااااااوم القيامااااااااااااة واجهااااااااااااد ونعمااااااااااااااة مكااااااااااااااان اكتساااااااااااااااب التعبااااااااااااااد لساااااااااافر يااااااااااوم الحشاااااااااار طيااااااااااب التاااااااااازود لنفسااااااااااااااااا ن فاع اااااااااااااااااا فقدماااااااااااااااااه تساااااااااااااااااعد ذا كان اإلنسان ذا دخل المقبر أو أرى الميت ت ثر واآلن ك ن شيئا لم يكن في الصالر عل الميت ودفنه وك نه ليس بشي حفر الزيت القلوب ارن عليها الكسب. ومثاااااااااااااال ورود القباااااااااااااار مهمااااااااااااااا أريتااااااااااااااه شخص نرد القبور ونشار يصف القبر يقول ال فرق بينه وبين لنفسااااااااااااااااا ن فاع اااااااااااااااااا فقدماااااااااااااااااه تساااااااااااااااااعد القرطبي- رحمه هللا- في تفسير ژ ژ ڑ ڑژ التكاثر: ١ أجاد- رحمه هللا- في كالم وعظي مؤث ر حول زيار القبور انتفاعا و ازد قلبه يقظة وحيار فاحرص عل حضور المحتضرين المحتضرين أنه أصبح ال يت ثر بها أعظم من هذا! في مكان خال وأشار ل أن من الناس من ذا أكثر التردد عل القبور ازداد ومن الناس العكس يقول ذا وجدت زيار القبور ال تؤثر في وأمام لكن وصل األمر ببعض من يحرص عل بعض من يوكل ليه العمل في ثالجات األموات أد ارج وتفتحها وفيها قلب حضور هل هنا أموات وبعضهم في أكياس بسبب

3 3 معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري حوادث األموات الحد الحد!! األبدان وبعضها أج از متناثر يضع البيبسي عند الميت مسلم يصوم ويصلي مع الناس ومع األسف أن يوجد من أمثال هؤال من يضع المشروبات عند بعضهم وضعه في بطه ليبرد ويذكر هللا ويشهد أن ال له ال هللا أي قلب يصل ل هذا يصل األمر ل هذا مسخ القلوب الذي يعيشه كثير من المسلمين أعظم بكثير كما يقرر أهل العلم من مسخ يعني ذا مسخ القلب بحيث ال يؤثر فيه شي األمر بالتذكير به! كثير من الناس يق أر عليه القرآن أو جريدر ال فرق!. ومثاااااااااااااال ورود القباااااااااااااار مهمااااااااااااااا أريتااااااااااااااه فمااااااااااا نفااااااااااع اإلنسااااااااااان مثاااااااااال اكتسااااااااااابه ل آخر كالمه- رحمه هللا- هذا في كتاب الوصايا. هنا يقول في كتاب الجنائز: خااااااذوا أهبااااااة فااااااي الاااااا ازد فااااااالموت كااااااائن العندد كجندب الحيلة يعني ما منه مفر وال حيلة. فماااااااااااااا داركااااااااااااام هاااااااااااااذي بااااااااااااادار قاماااااااااااااة أماااااااااااا جاااااااااااا كم عااااااااااان ربكااااااااااام وتااااااااااازودوا فماااااااااااااااااا هاااااااااااااااااذه األياااااااااااااااااام ال م ارحااااااااااااااااال ومااااان ساااااار نحاااااو الااااادار سااااابعين حجاااااة هنا قال ستين وهنا يقول سبعين. وأي شي أعظم من كالم هللا الذي جا لنفسااااااااااااااااا ن فاع اااااااااااااااااا فقدماااااااااااااااااه تساااااااااااااااااعد بياااااوم يفااااار المااااار مااااان كااااال ماااااا احتااااادي فمااااا منااااه ماااان منجاااا ومااااا عنااااده عناااادد ولكنهااااااااااااااااااااااااااا دار ابااااااااااااااااااااااااااتال وتاااااااااااااااااااااااااازود فماااااااااا عاااااااااذر مااااااااان وافااااااااااه يااااااااار مااااااااازود تقااااااااااارب مااااااااااان دار اللقاااااااااااا كااااااااااال مبعاااااااااااد...... فقااااااااد حااااااااان منااااااااه الملتقاااااااا وكاااااااا ن قااااااااد يعني أعمار األمة بين الستين والسبعين وأعذر هللا تعال المرئ بل غه الستين. ومااااان ساااااار نحاااااو الااااادار سااااابعين حجاااااة فماااااااااا النااااااااااس ال مثااااااااال سااااااااافر تتاااااااااابعوا وفااااااااي السااااااااقم واآلفااااااااات أعظاااااااام حكمااااااااة فقااااااااد حااااااااان منااااااااه الملتقاااااااا وكاااااااا ن قااااااااد مقااااااااااايم لتهاااااااااااويم علااااااااااا... أعظم حكمة في اآلفات واألم ارض وموت األصحاب واألق ارن واألحباب. وفااااااااي السااااااااقم واآلفااااااااات أعظاااااااام حكمااااااااة يعني عند المحاسبة. ينااااااااادي لسااااااااان الحااااااااال جاااااااادوا لترحلااااااااوا أتاااااااااا ناااااااااذير الشااااااااايب والساااااااااقم ا مخبااااااااار ثااااااااااار مقتااااااااااادي ميقظااااااااااااااااة ذا اللااااااااااااااااب عنااااااااااااااااد التفقااااااااااااااااد عااااااااان المنااااااااازل الغاااااااااث الكثيااااااااار التنكاااااااااد ب نااااااا تتلاااااااو القاااااااوم فاااااااي الياااااااوم أو اااااااد

ل آخر كالمه- هللا- خمتصر اخلرقي -كتاب اجلنائز 4 رحمه هللا- وهو من شيوخ شيخ اإلسالم ابن تيمية- ينتفع بها طالب العلم نفعا ال يجده في يرها يقول: وال باااااااااااا س شاااااااااااارعا أن يطباااااااااااا مساااااااااااالم وال باااااااااااا س شاااااااااااارعا أن يطباااااااااااا مساااااااااااالم هذه المنظومة الدالية من البحر الطويل البن عبد القوي- رحمه هللا- شاعر مبدع بارع رحمه له منظومة اآلداب وشااااااكوى الااااااذي تلقاااااا وبالحمااااااد فابتاااااادي وشاااااااااكوى الاااااااااذي تلقااااااااا... ال ب س يعني يباح العالج والتداوي عل خالف بين أهل العلم في حكمه يقول: ال أعلم سالفا أوجب العالج أن هذا األمر سهل وهو ل اإلنسان وجا األمر به يحصل أن يقرر األطبا إلنسان عملية معينة ثم تعرض عل لو أخبر أو أخذ أريه رفض يتصرف فيه ال بإذنه عل أن العالج ليس بواجب. وال باااااااااااا س شاااااااااااارعا أن يطباااااااااااا مساااااااااااالم ال مانع ذا ازر أحد أن تقول والرسول جزع مسني الضر تقول»تداووا عباد هللا وال تتداووا بح ارم«ال ي لزم ب ن يتداوى كما أنه ال ينه عن التداوي لكن شيخ اإلسالم أقارب الميت ويخفون عنه المقصود ا وكثير ما ألنه وهذه العملية يغلب عل الظن نجاحها فمثل هذا ال يجوز بحال أن واذا اختار عدم العالج أو عدم ج ار العملية األمر ليه ال يعدوه بنا -عليه الصالر والسالم- وشااااااااااااااااكوى الااااااااااااااااذي تلقاااااااااااااااا... يعني من باب اإلخبار تخبره بالذي في من ير تضجر وال يقول»وأنا وا أرساه«المقصود أن مثل هذا ال يضر ذا لم يصل ل حد الجزع.... الحمد هلل من باب اإلخبار للشكوى الفالني أو كذا.... وان مرضاااااااات أنثاااااااا ولاااااااام تجاااااااادوا لهااااااااا يؤلمني كذا يعني مت يعال الرجل الم أرر والعكس عند رجل يعال الرجال خالف ما هو الجاري اليوم من الجنسين-تفض ل الرجل النقص الذي ر ك ب فيها ش ال يجوز بحال مع وجود الم أرر ال يجوز. طالب:... وأيوب مع أنه وصف بالصبر قال وشااااااكوى الااااااذي تلقاااااا وبالحمااااااد فابتاااااادي أو أشكو من كذا أو عثر عل المرض...وبالحمااااااااااااااااااااااد فابتاااااااااااااااااااااادي طبيب ااااااااااااا سااااااااااااوى فحاااااااااااال أجاااااااااااازه ومهااااااااااااد الضرور ذا لم يوجد ام أرر تعال النسا ولم يوجد كثير من النسور-مع أن العيادات المتجاور فيها أن هذا من باب الشعور بالنقص فترى أن الرجل أعرف وأمكن نعم مثل هذا القول مع أنه قال ال ب س. ال باااااااااااا س شاااااااااااارعا أن يطباااااااااااا مساااااااااااالم الم أرر تشعر بشي من فمباشر تذهب ل الرجل ليطبها وهذا ال...

5 5 معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري دل عل أنه مباح فكيف تتخط الحرمة حرمة النظر نظر الرجل ل الم أرر في أمر مباح هو مباح من حيث الحكم لكن قد يكون ضرور بالنسبة للمريض العالج ما أثمت لكنها قد تكون مضطر ل العالج الضرور يتخط مثل هذا طالب:... كيف طالب:... يعني مع عدم العالج طالب:... المس لة مثل ما يقال في الرقية مضائق األنظار يعني الحكم شرعا لو تركت ومع ذل لو تركته لم ت ثم فيكشف الرجل عل الم أرر والم أرر عل الرجل عند الضرور. ومثل ما يقال في يرها من أسباب الشفا يعني بعض الناس يؤمر بالعالج وبعضهم يؤمر بالرقية الناس عندهم من العلم واليقين والصبر والتحمل ما يورد عليه حديث السبعين األلف يعال أو أ ارد أن يسترقي أو أ ارد أن يكتوي قد يت كد في حقه ويتجه القول بالوجوب المحظور تركت الرقية الكي والسالم- فالناس منازل وبوصف ال ش أنها من ونوع آخر وطائفة من ذا أ ارد أن بعض الناس األفضل له أن يعال بل ألنه ذا تر يتعرض ألمور يدخل بسببها في حي ز يعني لو أن شخصا تر الرقية طمعا في حديث السبعين ثم في كل مجلس يقول: وأنا فعلت ألنها أمور مشروعة ر ق ور قي وك وى وأنا أصبر وأنا أتحمل ليس مباحة فيها شكال حال وج ه ابن حجر هذا الكي الذي ذكره أبو نعيم و لسان كثير من أهل والسالم- أنا هذا الكالم بحد ذاته أشد من طلب الرقية أو ولها أصول شرعية والرسول لكن هل اكتوى في كتاب الطب ألبي نعيم أنه اكتوى لكنه حمله عل ف حرقت فاطمة الحصير وذرت عليه من رماده وليس من الكي في شي ألن الرماد قد يكون باردا ويبق أن منزلة من يتر هذه األشيا توكال ألنهم قالوا كوى واكتوى ما حصل له يوم أحد لما ش عل هللا- عم ارن بن حصين لما مرض كانت المالئكة تسلم صحيح مسلم فاكتوى فانقطع التسليم -عليه الصالر عل كل يره وجا ت عل العلم -عليه الصالر فك نهم جعلوا هذا من باب الكي عل كل حال مس لة الحكم الشرعي الجواز جل وعال- قدر ازئد عل مس لة الجواز عليه عيانا مكافح كذا السالم علي هذا في فندم عل ذل فعاد التسليم ومثل ما جا في حديث السبعين من حصل له شي من الرقية أو الكي أو التطير ثم ندم عل ذل والندم توبة يحصل له الموعود أو ال يحصل مثل ما جا في قصة عم ارن هل ومن لم يطلب الرقية باللفظ ال يقول لفالن ارقني أو ابحث لي عمن يرقيني أو كذا ال يطلبها بمعن أنه ال يسترقي يسترقون يعني شكال يطلبون ال السين والتا للطلب ال يطلبون الرقية ألن ال فإن رقوا من ير طلب فال لكن ذا عرف أن الداخل عليه ال ازئر ارقي معروف أو من أهل الفضل واش أربت نفسه ل

خمتصر اخلرقي -كتاب اجلنائز 6 أن يرقيه ثم لما رآه قد أقبل فتح أز ارر الثوب من ير أن يقول له ارقني الرقية هل نقول أن هذا طالب للرقية لم وهو يطلب يعني ت هب نما لما يترتب عليه من األجر العظيم المرتب كما في حديث السبعين األلف أن يدخل في حديث طالب بالفعل أو لم الصحة والعافية كل ينشدها الداخل شرع في ن ثم يطلب باعتبار أن السين والتا للطلب والمرض ليس بمقصد وال هدف لذاته فليس بهدف لذاته فمثل هذا ذا حصل ممن يرجو الثواب فإذا فتح األز ارر واستشرف للرقية من ير طلب ي رج السبعين وما الذي منعه من الطلب ال ما جا أهل العلم والعمل والورع بل من خيار من أدركناه من أهل العلم طمع ا في الصحة بال حساب وال طالب:... المقصود أنه ما العقول بين هذه األمور وال يقول ال ما العافية وطمعا في ما عند هللا- ذا سدد وقارب ألن هذه مضايق أنظار جل وعال- معن أن ترض بالقدر وعين تدمع وقلب يحزن حال الرسول يرضي الرب -عليه الصالر والسالم- ال بعض الناس األمور التي فيها شي من التعارض والتضاد األبواب في هذا الخبر وقد فعله من ما يطلب لكن يفتح األ ازرير من الثواب العظيم من دخول الجنة عذاب. ألن هنا أمور قد ال يستوعبها كثير من يعني الذي ال يستطيع أن يوفق أكمل ومع ذل العين تدمع والقلب يحزن يستطيع أن يوفق بين هذه األمور في كثير من بعض الناس ال يستطيع أن يوفق في جميع تجده ال يستطيع أن يوف ق بين اإلنفاق مع ضبط المال وعدم التبذير يوف ق فتجده أحيانا يزيد في السكري مثال المطلوب بدقة الرض بما قد ر الرحمن يحزن قلبه وتدمع عينه الطريق عل ذل ن أكثر األكل ازد عليه اإلنفاق وأحيانا يقت ر ال وان نقص نقص عليه ينضبط عنده تجده ال يستطيع أن يعني يمث ل لهذا بمريض ال يستطيع أن يضبط القدر اآلن ما تستطيع أن تضبط القدر المطلوب من الحزن ودمع العين مع تمام ولذل الذي لم يستطع التوفيق بينهما لما مات ولده ضح بدال من أن ضح ليخرج رضاه بالقدر من كونه يبا ل عالم الشهود ويقطع بليس الذي يزين له الجزع ويصو ر له المفقود ب ن الحزن عليه عظيم وما أشبه فهذه مضايق بعض الناس ال يستوعب مثل طالب: أحسن هللا إليك رقية اإلنسان نفسه. ليس فيها شي. طالب: لكن ما تدخل في هذا... ليس هذه األمور. فيها شي لكن اإلشكال فيما ذا طلب الرقية لولده استرق لغيره ال لنفسه يدخل فيها طلب الرقية لغيره الغير وال يطلبها لنفسه فالذي يظهر أنه في بعض الروايات»وال يرقون«.»وال يسترقون«لكن طلب الرقية لغيره هذه ذا كانت من باب اإلحسان عل هذا فيها شي ليس مثل الذي يرقي هو محسن مع أنه جا

7 7 معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري طالب:... ليس فيه شكال- ج ازه هللا خير ا- ذا يقااااول وتاااار الاااادوا أولاااا وفعلاااا جااااائز المفرد يسمون األدوية مفردات. ورج ااااح علاااا الخااااوف الرجااااا عنااااد ي سااااه ورج ااااح علاااا الخااااوف الرجااااا عنااااد ي سااااه ليس عليه شي يعني الخوف والرجا ينبغي أن يكون اإلنسان بينهما لم يطلب ال. وال يزيد عنده الرجا فيخش عليه األمن من مكر هللا الخوف وفي حال الي س كما هنا الرجا ورج ااااح علاااا الخااااوف الرجااااا عنااااد ي سااااه»أنا عند حسن ظن عبدي بي«كبير ا هذا تفاوتا فال بد من أن يحسن العبد ظنه بربه بعضهم اآلمال عنده واسعة وعريضة بمااااااااااا لاااااااااام تاااااااااايقن فيااااااااااه حرمااااااااااة مفاااااااااارد والق بحسااااااااااااان الظااااااااااااان ربااااااااااااا تساااااااااااااعد والق بحساااااااااااان الظاااااااااااان رباااااااااااا تسااااااااااااعد فال يزيد عنده الخوف فيخش عليه من القنوط ومنهم من يرج ح في حال الصحة. والق بحسااااااااااااان الظااااااااااااان ربااااااااااااا تساااااااااااااعد وبعضهم العكس نظر ل فعله وخاف من سو العاقبة بسبب فعله ال سا ر للظن بربه والناس أيضا يتفاوتون في وال ش أن اإلنسان ذا فهذه طريقة السلف اإلنسان عليه أن يحسن الظن بربه لكن ذا أسا الظن بنفسه وبعمله ما يالم عل ذل ذا كان من أهل الخروج والحيد عن الص ارط المستقيم اإلعالم يعني اآلن بعض نعم السيما من يخرج في وسائل ويبعث اآلمال الطويلة العريضة ويبشر الناس بالخير وأنهم بخير ال ش أن هذا مطلوب ألن الحكم عل الناس بالهال وأنهم عل شفير عقوبة هذا ال ش أنه يسو هم ويعتصر قلوبهم لكن ذا حذ رهم من مغبة أفعالهم وأمرهم بالرجوع ل هللا- جل وعال- التي حل ت بمن فعل مثل فعلهم من دول مجاور معاصر أو أمم سابقة أنهل وفينا الصالحون قال»نعم ذا كثر الخبث«ليدفع عنهم والمصائب السنن اإللهية واحدر فالخوف من هذه الحيثية شرعي الخوف من سو العاقبة بسبب فعله وفعل يره من سفها قومه فهذا شرعي فإذا كان ال بد أن يخاف اإلنسان أن يعاق ب عل صنيعه وأن تعاقب األمة بمجموعها أو بمجتمعاتها ذا كثر فيها الخبث السنن اإللهية ال تتغير وال تتبدل الرجا وآيات الخوف عل حد سوا ويبق أن هللا- جل وعال- ال يجوز أن تتل آيات الرجا ونصوص لطيف بعباده ويتل في هذا آيات الرجا بحيث يزيد انفالت الناس وتتر آيات الخوف التي تردعهم وهي كالسياط لهم وال يجوز أيضا أن يقن طوا. ورج ااااح علاااا الخااااوف الرجااااا عنااااد ي سااااه ويشاااااااااااارع للمرضاااااااااااا العيااااااااااااادر فااااااااااااائتهم ويشاااااااااااارع للمرضاااااااااااا العيااااااااااااادر فااااااااااااائتهم والق بحسااااااااااااان الظااااااااااااان ربااااااااااااا تساااااااااااااعد تخااااااااض رحمااااااااة تغماااااااار مجااااااااالس عااااااااو د...

نقل النووي- خمتصر اخلرقي -كتاب اجلنائز 8 رحمه هللا- المسلم عل المسلم اإلجماع عل أن عيادر المريض سنة وترجم اإلمام البخاري- رحمه هللا تعال - والناظم- رحمه هللا- جا بما هو أعم من الوجوب واالستحباب قال: ويشاااااااااااارع للمرضاااااااااااا العيااااااااااااادر فااااااااااااائتهم يعني تخوض في رحمة هللا.... فسااااااااابعون ألفاااااااااا مااااااااان مالئكاااااااااة الرضاااااااااا أو ممس ل الغد. وان عاااااااااااده فااااااااااي أول اليااااااااااوم واصاااااااااالت وجا األمر بها وهي من حق باب وجوب عيادر المريض تخااااااااااااااااااااض رحمااااااااااااااااااااة......تغمااااااااااااار مجاااااااااااااالس عاااااااااااااو د تصااالي علااا مااان عااااد ممسااا لااا الغاااد عليااااااااااه لاااااااااا اللياااااااااال الصااااااااااالر ف سااااااااااند يعني جا في الخبر ما يدل أنه يصلي عليه سبعون ألف مل حت يصبح صل عليه سبعون ألف مل حت يمسي وهللا المستعان. طالب:... جا في وصفه -عليه الصالر والسالم- واذا ازره في الصباح وكم من خير وفضل وأجر وثواب عظيم فر طنا فيه حال الخطبة كما في الصحيح صحيح مسلم أنه ذا خطب احمر وجهه وعال صوته ك نه منذر جيش يقول صبحكم ومس اكم هذا تناسب وعيد في مثل هذه الحالة المجموع ال شخصا هذا عن هذا بحسبها مجتمعا ذا خاطب المجموع فال مانع أن يغلظ في الموعظة بعينه أما ذا خاطب شخصا بعينه وأنكر عليه فبالرفق واللين أما خطبة الجمعة هذا وصفه -عليه الصالر والسالم- وكل مجتمع وكل طائفة وكل فرقة تعال بما يناسبها من النصوص وهذه عادته ذا خاطب يعني يختلف وأما ما عداها فكل مناسبة فيه حرص وشدر ويخش عليهم من الزيادر والغلو فمثل هذا بنصوص الوعد يعني ذا وجدت والعكس ذا كنت في مجتمع منفلت ومضي ع ليسوا بمزيد بحاجة ل مزيد تفريط وتضييع فعلي بنصوص الوعيد وهكذا ژۋۋۅۅۉۉژ: وعال- فالنصوص عالج كل يعال بما فماااااااااااانهم مغبااااااااااااا عااااااااااااد وخفااااااااااااف... يعني يعاد ب ا يوم في عيادر ويوم بدون ذل ق: ٤٥. يناسبه ويناسب الجميع ما جا في قوله-....... ومااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااانهم الااااااااااذي يااااااااااؤثر التطوياااااااااال ماااااااااان متااااااااااودد فمااااااااااااااااانهم مغباااااااااااااااااا عاااااااااااااااااد...... يوم بعد يوم يوم بزيار ويوم بدون زيار وخفف ال تطيل عليه فتضجره....وماااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااانهم الااااااااااذي يااااااااااؤثر التطوياااااااااال ماااااااااان متااااااااااودد جل

9 9 معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري هذا الذي يؤثر التطويل وي نس ب يرتاح له وينبسط معه ويتسع له صدره مثل هذا ي جلس عنده ماذا ففكااااااااار و ارع فاااااااااي العياااااااااادر حاااااااااال... يعني الثاني سوى هذا ال تنك د.. ألن زيار بعض الناس تعين عل الشفا بإذن هللا الذي يؤثر التطويل من متودد. مااااااااان تعااااااااااااااود وال تكثاااااااااااااار...... وال تكثااااااااااااار ساااااااااااااوى... ألنه يعني هذا ينبغي أن ي ارع في حال المرض وفي حال الصحة ذا لب عل ظن أن المزور يرتاح ل وينبسط لو أطلت ال سيما ذا كان هنا نفع وانتفاع هذا مطلوب لكن ذا شعرت بملل فخفف حت في حال الصحة. وذك اااااااااااار ماااااااااااان تاااااااااااا تي وقااااااااااااوي فااااااااااااؤاده يعني يذك ر المريض مع أنه ال ي شعر بدنو أجله والسليم بالنسبة للمنية مريضا من أقرب ومااااااار بااااااا ن يوصاااااااي ذا خفااااااات وارشاااااااد وأن يقد م بمقدمات أنه ال فرق بين الصحيح فإذا تمت ودنا األجل ال فرق بين صحيح وسليم وكم من شخص ازر الناس ليه ومن أحب الناس ليه و أرى أنه قد دنا أجله و أرى أنه كيف يعيش بدونه وهذه في وقائع عديدر سمعناها وسمعها يرنا فخرج ال ازئر فمات وبقي المزور ل حين وهللا المستعان يموت فج ر أو في تت خر المنايا ذا جا أجلهم فال يست خرون ساعة وال يستقدمون سوا كان في صحته حادث أو كان من مرض طال أو قصر فإذا كتب األجل في اليوم الفالني ال حيلة ألحد ما دفعوا عنه ثانية مما كتب له أن تموت فإنهم لن يستطيعوا كما جا في الحديث اإللهي ل آخره في حديث أبي ذر ينفعو تتغير. ال بشي قد كتبه هللا ل» وذك اااااااااااار ماااااااااااان تاااااااااااا تي وقااااااااااااوي فااااااااااااؤاده المقصود أن المنية ال تتقدم وال ولو اجتمع مهر األطبا من كل صقع ولو اجتمع الناس كلهم عل زهاق نفس لم يرد هللا- جل وعال-»لو أن أولكم وآخركم وانسكم وجنكماجتمعوا عل أن ينفعو بشي لم يكتبه هللا ل لم ينفعو به لم والعكس فالمقادير ماضية وال حيلة فيها ال تتقدم وال تت خر وال... ألن بعض الناس ذا سمع نتائ وتقارير األطبا أصيب بهلع وتكد رت حياته وما يدري يمكن أن يعيش أزمانا ما ازل موجودا متطاولة وكم من شخص ك ف ن وق د م للصالر عليه ثم عاش مدر طويلة أحد المشايخ نس ل هللا لنا وله حسن الختام ق د م للصالر ريق قبل ستين سنة وموجود ل اآلن وآخر تزو ج وجلس معها في الصباح للفطور فمات عل الفطور وهللا المستعان قصص حصلت في هذا األسبوع والذي قبله ع ب ر في الموت وأصحابها موجودون وال وهكذا الدنيا نستطيع يعني أن نذكر بعض القصص ألنها حي ة ما ازل يعني أثرها باق بعضها في الع از فاهلل المستعان. طالب:...

خمتصر اخلرقي -كتاب اجلنائز 10 ال هو يمكن أن يخبر بمقدمات األطبا قرروا أنه ميئوس منه وأن ما بقي له من الحيار عل حسب علمهم وما توصلوا ليه ال الشي اليسير وي ارد منه أن يوصي أو يتوب أو يكثر من الذكر واالستغفار يؤت له ب حب الناس ليه وأرفقهم به ويقال له ال يخف علي يا فالن أن األعمار بيد هللا وكم من شيخ شي ع شاب ا وكم من كذا وكذا جلد حوار مناسب. العوام يقولون كم من فاطر شربت في الفاطر الكبير جدا والحوار الصغير وجلده يوضع للما ثم يصل ل ما يريد ب سلوب وذك اااااااااااار ماااااااااااان تاااااااااااا تي وقااااااااااااوي فااااااااااااؤاده وناااااااااااااااد ي لق نه ال له ال هللا عليه أو ويشيب عليه بماااااااااااااااا أو شااااااااااااااا ارب لساااااااااااااااانه ومااااااار بااااااا ن يوصاااااااي ذا خفااااااات وارشاااااااد ولق نااااااااااه عنااااااااااد المااااااااااوت قااااااااااول الموح ااااااااااد فمن كان آخر كالمه من الدنيا ال له ال هللا دخل الجنة ويموت عليه اإلنسان بلطفه ورحمته واستدر بقية عمره والفواتح عنوان الخواتم اللهم ال ذا تدار هللا- لكن هذا األصل أن الفواتح عنوان الخواتم كل عل ما عاش جل وعال- فليحرص اإلنسان من شبيبته أن ينش عل الطاعة أبو زرعة ال ارزي اإلمام المحد ث الكبير لما دنا أجله واحتضر هابوا أن يلق نوه فجاؤوا بحديث التلقين مع خالل في سناده أخل وا بإسناده قد موا أو أخ روا أخطئوا في اسم ارو وهو ال يعي من الدنيا شيئا بعد نطقه بالها ال له ال هللا يعتبر يذهب ل المستشفيات ل أقسام العناية القرآن واضحا يتلو ألنه طول حياته يق أر القرآن فصح ح السند ونطق بالمتن وفاضت روحه وما ازلت شواهد األحوال ل اآلن موجودر كيف يتصرف هؤال ويرى يعني الذي أحدهم يريد أن يسمع منه وبعضهم يجلس أو يستيقظ يفيق وقت األذان شي ويؤذن وهو مغم عليه ال يعي ئا وبعضهم ي مر وينه وبعضهم يسب ويشتم كما قال هللا جل وعال ژڻە ە ہژ الليل: المؤذن يؤذن. الرقية فيها.٤ مفارقة بينها وبين العالج من وجوه لذل قد ال يلزم ابنه وبذل األسباب لشفائه هذا معروف. وهللا عل حسب م ازج الرجل المقصود أن عليه رعاية وحياطة ذا كان يتقب ل األمر والنهي فال مانع أن تقول له قل واذا كان ال يتقبل يعني من باب التذكير تقول كذا أو أوردت النص ليكون باعث عل االمتثال ينظر ل المناسب ل حال المحتض ر. يرقون أنفسهم.

1 11 1 معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري ذا قال ارق نفس ليعوده عل االعتماد عل نفسه واذا رق نفسه فال شكال طي ب. قال: ولق نااااااااااه عنااااااااااد المااااااااااوت قااااااااااول الموح ااااااااااد... وال تضااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااجرن...... ال تكرر عليه مرتين ثالثا أربعا مع عدم الحاجة ذا نطق بكلمة التوحيد يكفي لكن ن تكلم بعد ذل كرر عليه وال تضاااااااااااااجرن بااااااااااااال ن تكلااااااااااااام بعاااااااااااااده... يعني بعد قول ال له ال هللا. فعاااااااااااااااااااااود بلفااااااااااااااااااااظ...... يعني أنت قل ال له ال هللا....واسااااااااااااا ل اللطاااااااااااااف واجهاااااااااااااد... يعني تلطف به ألن هذا الظرف مزلة قدم أحيانا يموت عل كلمة التوحيد وأحيانا يكون سي الخلق فإذا أمر أو لق ن وهو يشعر بح ارر الموت تكل م بكالم قد يخرج به من الدين وبعض الناس يكون عنده خبيئة تخونه في هذه اللحظة فال بد من الرفق واللطف واللين. وياااااااااااااااس ن تتلاااااااااااااااا تخفاااااااااااااااف موتااااااااااااااااه وي رفاااااااااع عناااااااااه اإلصااااااااار عناااااااااد التلح ااااااااااد ويس سور يس جا األمر بق ار تها وان كان الحديث فيه ضعف عند أكثر أهل العلم وبعضهم يرق يه ل الحسن لكن األكثر عل أنه ضعيف ألنها تسه ل خروج الروح وتخف ف المعانار. وياااااااااااااااس ن تتلاااااااااااااااا تخفاااااااااااااااف موتااااااااااااااااه وي رفاااااااااع عناااااااااه اإلصااااااااار عناااااااااد التلح ااااااااااد»اقرؤوا عل موتاكم يس«والم ارد بالموت من سيموت وليس الم ارد به المي ت بالفعل والحديث فيه مقال. ووجهاااااااااااه عناااااااااااد الماااااااااااوت تلقاااااااااااا قبلاااااااااااة فااااااااإن مااااااااات م ضااااااااه ولحييااااااااه فاشاااااااادد وملبوساااااااااااااه فااااااااااااااخلع ولاااااااااااااي ن مفاصاااااااااااااال... ل آخر ما سي تي في الدرس القادم في المختصر ن شا هللا تعال. ال توجد شروح تذكر يعني ال أعرف له شيئا الشيخ ابن سعدي- رحمة هللا عليه- نسخ النظم ونسخ معه اإلنصاف للمرداوي يذكر الفصل من النظم والفصل الذي يقابله من اإلنصاف ألن هذا نظم للمقنع واإلنصاف شرح للمقنع مع أن هذا الصنيع ال يناسب مستوى الشيخ يعني لو أن الشيخ عل ق عل الكتاب من علمه مما وهبه هللا ومنحه من علم ب سلوبه السهل ووض ح

بعض األبيات خمتصر اخلرقي -كتاب اجلنائز 12 أنا أريت ما صنعه الشيخ يعني في مجلدات أكثر من ذ ارع المجلد الواحد والنسخ ليس بالسهل بينما لو أن الشيخ أمس بالنظم وعل ق عل كل بيت بما ال يحتاج ل م ارجعة من علم الشيخ كان أفضل بكثير مما صنع رحمه هللا- ألن ما صنعه- يعني نظير ما صنعه في قواعد ابن رجب هذا من باب اإلشادر بالشيخ ومدح الشيخ ذكر أمثلة بحروفها فبدال الشيخ جا رحمة هللا عليه- ال يناسب الشيخ- وليس هذا من باب القدح في الشيخ ال ل قواعد ابن رجب فجر د القواعد بدون القواعد من كالم ابن رجب بحروفها هذا ليس بتصنيف وانما أقرب ما يكون تذكر يتذك ر بها القواعد وهو قادر عل ضرب األمثلة لهذه القواعد فال يحتاج ل ذكر األمثلة من أن يكون الكتاب مجلدا ا كبير يكون في أو ارق يتذكر بها هذه القواعد ما أتصور أن الشيخ أخرج هذا عل أنه مصن ف يمكن أن ينسب ليه ألنه ليس فيه شي بالنسبة للشيخ. هذه التسمية خاصة له ما أتصور أن الشيخ هذا من تصنيفه هذا أقرب ما يكون بالتذكر رجب ما أت والشيخ- بشي رحمه هللا- فمنزلة الشيخ- أفض ل ما قد م في تمني أمور الخير مثل ما قال استدبرت«فهمه يكفينا يريد أن يجرد القواعد بحروفها ويتر األمثلة ويقول يعني كون المحقق يذكر من األمثلة التي ذكرها ابن رحمة هللا عليه- فوق صنيعه في األمرين ال المس لة انتهت وي رج له الخير الكثير وبقي له أثر يذكر به -عليه الصالر والسالم- لكن لو النبي»لو استقبلت من أمري ما لو أن الشيخ عكف عل الكتاب مدر أقصر بكثير مما صنع وعل ق عل كل بيت بما والكتاب بحاجة ماس ة ل الشرح هذا الكتاب ال اإلشكاالت الموجودر فيه بسبب وعور النظم وصعوبته البحر الطويل صعب تعال وال يعوق كثير من طالب العلم من اإلفادر من وأيضا عدم وجود نسخة من المؤل ف أو قريبة منه موثوقة ألنه ليس برجز سهل من ويوجد نسخ مت خر وبعض األخطا بسبب ت خر النسخ قد يعوق دون كثير من طالب العلم وبين فهم الم ارد فلو انبرى له من لديه الخبر والمعرفة بالعلم السيما الفقه فإنه ينفع نفعا عظيما ن شا هللا األخرى! وقت والمشروع مثل نونية ابن القيم يحتاج ل تعب تقول وهللا أخصص له وقتا يحتاج ل تفر غ ما يصلح مع األعمال أو جز من وقتي هذا مت ينتهي ذا خصصت له جز من أو نونية ابن القيم قريب من ستة آالف بيت مت تنتهي وفيها مسائل االعتقاد كلها والرد عل أهل البدع من وجوه متعددر وهي أعني النونية كتاب ضرب فيها ابن القيم من كل فن وفيها من علم الحديث والجرح والتعديل والرواية والد ارية الشي الكثير فضال عل المتكلمين والمخالفين من المبتدعة جميع الوقت. مابه عن مسائل االعتقاد والرد فهذان الكتابان يحتاجان ل شخص يخصص لهما

1 13 3 معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري في كم مجلد مت.. المجلد طبعة جديدر أو.. قديمة عشر مجلدات. يذكر من النظم. يذكر في آخر كل باب ما يناسبه من النظم يعني عكس ما صنع ابن سعدي رحمه هللا. من هو ذا كان عقله ثابت يؤاخذ واذا فقد ما يؤاخذ. عل كل حال ذا كان وضعه يغط ي عل عقله ال يؤاخذ واذا كان عقله ثابتا فهو مؤاخذ. تجويد ماذا يعني بسبب ق ار ر يس. بسبب ق ار ر يس ي رفع عنه اإلصر العذاب ذا قبر. ال الحديث ضعيف عل كل حال. نستطيع أن ن خذ شيئا خمس دقائق. يزيد عليه ألنه ش في بلو ها أو الش والنسيان سهل عل الزيادر أو ازد أنه ت كد من بلو ها ثم ازد وفي حديث التهليل مائة ما يدل عل أن الزيادر ال شكال فيها منهم من يقول ازد مئات ما ازد مفردات أو عش ارت. ألنه نص

خمتصر اخلرقي -كتاب اجلنائز 14 يقول ماذا عن كتاب التوحيد نس ل هللا التيسير. وهللا أعلم وصل هللا وسلم وبار عل عبده ورسوله نبينا محمد وعل آله وصحبه أجمعين.