جملة الكرازة ي رشف على إ صدارها : نيافة الأنبا مكاريو س الأ سقف العام باملنيا و أبوقرقا ص متابعة اخبارية : املتحدث الر سمى للكني سة القبطية - جرافيك : الق س بوال وليم - التن سيق الداخلى : فيليب بطر س - خطوط : جمدى لوندى املراجعة اللغوية : ب شارة طرابل سى - حمرر : بيرت صموئيل - ت صوير : جرج س حمبوب - ر ؤوف بنيامني - مرق س ا سحق - املطبعة : مطابع النوبار - العبور
قام قدا سة البابا الأنبا توا رضو س الثاين صباح اخلمي س 25 دي سمرب 2014 م. بزيارة مقر بطريركية الأقباط الكاثوليك بكوبري القبة وذلك لتقدمي التهنئة مبنا سبة عيد امليالد املجيد والذي يحتفل به الإخوة الكاثوليك يف ذلك اليوم وفقا للتقومي الغريغوري. وكان ب صحبة قدا سته وفد كن سي يتكون من أ صحاب النيافة : الأنبا مرق س أ سقف شربا اخليمة والأنبا دانيال أ سقف املعادي والأنبا رافائيل الأ سقف العام لكنائ س و سط القاهرة و سكرتري املجمع املقد س والأنبا إرميا الأ سقف العام والقم ص رسجيو س رسجيو س وكيل البطريركية بالقاهرة والق س أجنيلو س ا سحق والق س أمونيو س عادل سكرتريا قدا سته والأ ستاذ جرج س صالح وال شما س أمين نعيم. خال ص تهانينا جلميع إخوتنا الكاثوليك مب رص والعامل كله. يف يوم الأربعاء 17 دي سمرب 2014 م ا ستقبل قدا سة البابا الأنبا توا رضو س الثاين وفد الدبلوما سية ال شعبية الإثيوبي والذي ضم كل من : ال سيد «عبدالله جيميدا داو» رئي س الربملان الإثيوبي ونخبة من كما قام قدا سة البابا كذلك والوفد املرافق لقدا سته بزيارة غبطة البطريرك غريغوريو س الثالث حلام بطريرك أنطاكية و سائر امل رشق والإ سكندرية و أور شليم للروم امللكيني الكاثوليك وذلك مبقر إقامته مب رص بكاتدرائية القيامة بحي الظاهر للتهنئة بعيد امليالد املجيد. ممثلي الأحزاب ال سيا سية الإثيوبية وكذلك الكتاب والفنانني و أ ساتذة عددا من امل سئولني اجلامعات ورجال الأعمال وقد التقى الوفد الر سميني والدينيني امل رصيني على ر أ سهم املهند س إبراهيم حملب رئي س جمل س الوزراء وف ضيلة الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر. ح رض اللقاء صاحبا النيافة الأنبا مو سى الأ سقف العام لل شباب والأنبا كما قام بتهنئة غبطة البطريرك ثي ؤدورو س الثاين بطريرك الروم الأرثوذك س مب رص و سائر إفريقيا بعيد امليالد املجيد. ومن سق العالقات بني الكني سة القبطية بيمن أ سقف نقادة وقو ص والكني سة الإثيوبية والآباء سكرتارية قدا سة البابا. ومن ناحية أخرى من املتوقع أن يقوم بطريرك إثيوبيا «أبونا متيا س» بزيارة للكني سة القبطية هذا ال شهر وهي تعد أول زيارة لقدا سته لكني ستنا منذ تن صيبه يف مار س 2013 م. كما أوفد قدا سة البابا توا رضو س الثاين ممثلني عنه للتهنئة بعيد امليالد املجيد والذي يحتفل به عدد من الطوائف امل سيحية وفق ا للتقومي كل من : الغريغوري كان قدا سته قد أوفد وكان الوفد الإثيوبي قد ح رض اجتماع قدا سة البابا وا ستمع احلا رضون إىل كورال من الكني سة القبطية ثم كورال آخر من سعادته بهذه الزيارة التاريخية والتي تعد عي دا يف ح د ذاتها و أن يف وجوههم نرى املحبة واخلري وال سالم و أ شار قدا سته إىل أن + الق س أنطونيو س ملعي والق س مو سى عطية لطائفة الكلدان ب سانت فاتيما وال رسيان الكاثوليك مب رص اجلديدة. معا و أن هناك م صالح كوب املاء الذي ن رشبه من نهر النيل نتقا سمه وعالقات م شرتكة بني البلدين العزيزين م رص و إثيوبيا و أنه يتطلع + الق س أبر آم ب رشى والق س ميخائيل لوي س لطائفة املوارنة. + الق س يوحنا القم ص يوحنا لتهنئة الأرمن الكاثوليك. 4 إىل اليوم الذي يزور فيه إثيوبيا والإثيوبيني الأ شقاء. + القم ص رسجيو س رسجيو س وكيل عام البطريركية بالقاهرة والأ ستاذ جرج س صالح لكني سة ال رسيان الأرثوذك س بغمرة والكني سة الإجنليكانية بالزمالك وكني سة الالتني مب رص اجلديدة. معربا عن رحب قدا سة البابا بالوفد الكني سة الإثيوبية. ومن جهته
ا ستقبل قدا سة البابا الأنبا توا رضو س الثاين مبقره بدير الأنبا بي شوي بوادي النطرون ع رص ال سبت 20 دي سمرب 2014 م. جمموعة من أطفال إيبار شية بنها وقوي سنا حيث حتدث معهم عن مو ضوع عنوانه «: فرح العطاء» وكيفية تطبيق و صية «: املعطي مفرحا. لقاء امل رسور يحبه الله» و أجاب على أ سئلتهم وكان يف إطار لقاءاته املكثفة مبجموعات من الأطفال قدا سة البابا ي ستقبل أطفال إيبار شية شربا اخليمة اختتم قدا سة البابا لقاءاته مع الأطفال ال سبت 20 دي سمرب 2014 م. بلقاء رابع و أخري مع أطفال إيبار شية شربا اخليمة دار اللقاء حول مو ضوع «الفداء» حيث ركز ومثمرا. مفرحا لقاء على معنى الفداء وملاذا الفداء وكان وعقب لقائه ب أطفال إيبار شية بنها وقوي سنا التقى قدا سة البابا ب أطفال كني سة ال سيدة العذراء م رسة - شربا اجلنوبية حيث حتدث معهم عن مو ضوع حياة ال شكر وكيف نتدرب على أن ن شكر الله يف كل الأحوال والظروف وقد ات سم نقا ش قدا سته مع الأطفال بالتفاعل والتلقائية والإيجابية. شهد قدا سة البابا الأنبا توا رضو س الثاين م ساء االثنني 29 دي سمرب 2014 م. حفل تخريج طلبة الكلية الإكلرييكية بالإ سكندرية (دفعات.)٢٠١٤-٢٠٠٨ ح رض االحتفالية صاحبا النيافة الأنبا بي شوي مطران دمياط وكفر ال شيخ والرباري ورئي س دير القدي سة دميانة والأنبا كريل س آفا مينا أ سقف ورئي س دير مارمينا ومعه بع ض رهبان الدير وكذلك القم ص روي س مرق س وكيل عام البطريركية بالإ سكندرية والق س أمونيو س عادل سكرتري قدا سة البابا ولفيف من الآباء الكهنة. كما ا ستقبل قدا سته يف اليوم نف سه جمموعة من أطفال كني سة ال شهيد مارجرج س بالقللي وحتدث معهم وناق شهم يف مو ضوع «يك إ ك ليل حياة الأمانة» من خالل الآية «: ك ن أ مي نا إ ل ال و ت ف س أ ع ط ال ي اة» (ر ؤيا )10 :2 حيث رك ز قدا سته على أهمية أن نعي ش حياة الأمانة يف كل م سئولياتنا مهما صغرت وعقب حديثه أجاب قدا سة البابا على أ سئلة الأطفال وناق شهم فيما طرحوه من ت سا ؤالت. ويف احلفل ألقى القم ص أبر آم ب شندي كلمة الكلية الإكلرييكية رحب فيها بقدا سة البابا وبعدها مت عر ض فيلم وثائقي عن الكلية الإكلرييكية بالإ سكندرية ثم ألقى نيافة الأنبا بي شوي كلمة بهذه املنا سبة أعقبها كورال «فيك احلياة» ثم قام قدا ستة البابا بتكرمي أ ساتذة الكلية املتنيحني واحلاليني. و أ خ تتمت االحتفالية بكلمة لقدا سة البابا عن الكلية الإكلرييكية ذكر فيها إن الدرا سة ت شمل ثالث حمطات هي : 5 أول : حت صيل العلم ويجب أن تكون عملية التح صيل ممزوجة بروح.
ثانيا : تقدمي العلم من خالل اخلدمة ويجب أن تكون بطرق تتنا سب مع الع رص. طبق ا يف حياتي. ثالث ا : تفعيل العلم مبعنى أن ي صري العلم وم فاعل ويف النهاية قام قدا سته بت سليم شهادات التخرج للخريجني. وكان مبهجا للجميع. خال ص تهانينا للطلبة اخلريجني واخلريجات. يوما ويف إطار زيارته ملدينة اال سكندرية التقى قدا سة البابا م ساء الأحد 28 دي سمرب 2014 م. بالكني سة املرق سية الكربى مبنطقة الرمل بخدام وخدمات كنائ س قطاع و سط الأ سكندرية حيث ألقى عظة حملت عنوان «: التلمذة يف حياة اخلادم» خالل حواره مع اخلدام واخلادمات بالإ سكندرية يوم الأحد 28 دي سمرب أكد قدا سة البابا على أننا لن نن سى شبابنا الذين ا س ت شهدوا يف ما سبريو يف أكتوبر 2011 و أن ما أ ر ت كب بحقهم هو جرمية ب شعة نكف عن املطالبة التحقيق يف احلادث وحما سبة املتورطني و أننا لن وكما أن ال ضمري العاملي مل ي سكت حتى الآن عن املذابح التي ا ر ت كبت ضد الأرمن منذ قرن كامل وحتى الآن قد اعرتفت بتلك املذابح حوايل ٢٤ دولة. و أنه ال ي ستطيع أحد أن ينكر هذا احلادث الب شع مثله مثل حادث القدي سني وغريها من اجلرائم الب شعة والتي ما يزال أ صحابها يطالبون بحقوقهم بالطرق القانونية. و أك د قدا سته على توخي الدقة وال صدق فيما يتعلق بالن رش و أنه على ال صحفي رضورة أن يتحلى بال صدق وال شفافية و أل ي سعى للك سب املايل أو ال شهرة على ح ساب رشف املهنة وال صالح العام. كما التقى قدا سته م ساء االثنني ٢٩ دي سمرب 2014 م. باملقر البابوي بالإ سكندرية بعدد من شباب الإ سكندرية حيث دار النقا ش حول ر ؤية قدا سته لكني سة امل ستقبل. ح رض اللقاء القم ص روي س مرق س وكيل عام البطريركية بالإ سكندرية والق س أنطونيو س فهمي والق س أبر آم إميل. كما قام قدا سة البابا الأنبا توا رضو س الثاين صباح االثنني 29 دي سمرب 2014 م. بزيارة كني سة ال سيدة العذراء والقدي س مارمرق س مبنطقة جرين بالزا ب سموحة بالإ سكندرية حيث صلى القدا س الإلهي و ألقى عظة روحية عن : كيف ن ستعد للميالد وبدء العام اجلديد من خالل مراجعة النف س ملعرفة ما ك سبته وما خ رسته. 6 ا ستقبل قدا سة البابا الأنبا توا رضو س الثاين باملقر البابوي صباح الثالثاء 03 دي سمرب 4102 م. بوفد من الكني سة الكلدانية بالعراق ومعهم وفد من كني ستهم مب رص ودار احلديث عن أحوال الكني سة الكلدانية يف العراق ح رض اللقاء القم ص روي س مرق س وكيل عام البطريركية بالأ سكندرية والق س أمونيو س عادل سكرتري قدا سة البابا. كما التقى قدا سة البابا صباح االثنني 29 دي سمرب 2014 م. بزوجات كهنة كنائ س قطاع و سط الإ سكندرية حيث ألقى عليهن كلمة روحية منا سبة و أجاب على أ سئلتهن. ا ستقبل قدا سة البابا الأنبا توا رضو س الثاين باملقر البابوي بالأ سكندرية يوم الثالثاء 03 دي سمرب 4102 م. القم ص تادر س يعقوب ملطي والذي يتواجد هذه الأيام يف زيارة للكني سة الأم.
وقد عر ض على قدا سته ما قامت به سكرتارية الرعاية االجتماعية باملقر البابوي ال ستكمال قاعدة البيانات العامة (املرحلة الثانية). و أكد قدا سته على ما مت التو صية به يف جل سات املجمع املقد س ب أن يكون - %30 على الأقل - من إيراد وتربعات أية كني سة خلدمة أخوة الرب أي ضا على رضورة االهتمام بت شجيع امل رشوعات واملحتاجني و أ شار ال صغرية وتدعيمها ومتابعتها. وقام قدا سة البابا بالرد على العديد من الأ سئلة واال ستف سارات التي عر ضت على قدا سته. ح رض اللقاء أ صحاب النيافة : الأنبا إ شعياء أ سقف طهطا وجهينة والأنبا مرق س أ سقف شربا اخليمة والأنبا بي سنتي أ سقف حلوان واملع رصة والأنبا دانيال أ سقف املعادي والأنبا مك سيمو س أ سقف بنها وقوي سنا والأنبا ارميا الأ سقف العام والأنبا بطر س أ سقف شبني القناطر والأنبا يوحنا أ سقف شمال اجليزة والأنبا دوماديو س أ سقف 6 أكتوبر و أو سيم والأنبا زو سيما أ سقف أطفيح. التقى قدا سة البابا الأنبا توا رضو س الثاين صباح الثالثاء أبويا مبوظفي الديوان البطريركي 03 دي سمرب 4102 م. لقاء بالأ سكندرية و ألقى عليهم كلمة عن سمات شخ صية املوظف بالبطريركية ح رض اللقاء القم ص روي س مرق س وكيل عام البطريركية بالأ سكندرية والق س أمونيو س عادل سكرتري قدا سة البابا والق س أبر آم إميل. التقى قدا سة البابا يوم اخلمي س 2014/12/18 م. مع الآباء أ ساقفة مناطق القاهرة ومعهم مئة وخم سة وع رشون من الآباء الكهنة امل سئولني عن الرعاية االجتماعية وخدمة أخوة الرب بتلك املناطق و ألقى قدا سته كلمة روحية مو ضوعها «طوبى ملن يتعطف على امل سكني» ثم تابع قدا سته ما قامت به سكرتارية الرعاية االجتماعية من الآتي :.1 و ضع قاعة البيانات العامة جلميع أ س الرعاية االجتماعية التي تعتمد على الرقم القومي. كما التقى قدا سة البابا بع رشة من الآباء الكهنة اجلدد والذين متت ؤخرا للخدمة بكنائ س الأ سكندرية وذلك يف بداية خدمتهم سيامتهم م يوما اخللوة بالدير الكهنوتية بعد عودتهم من ق ضاء فرتة الأربعني حيث قدم قدا سته لهم عدة ن صائح وتوجيهات بخ صو ص خدمة الكهنوت. ح رض اللقاء القم ص روي س مرق س وكيل عام البطريركية والق س أبر آم إميل..2 رضورة ا ستخدام ا ستمارة بحث احلالة املوحدة جلميع كنائ س اجلمهورية..3 الت أكيد على ا ستخدام خطاب طلب امل ساعدة املوحد ال صادر من سكرتارية الرعاية االجتماعية وموزع على جميع كنائ س القاهرة. و أكد قدا سته على أن يكون - %30 على الأقل - من إيراد خم ص صة خلدمة إخوة الرب واملحتاجني. وتربعات أية كني سة و أ شار قدا سته على رضورة توفري و إيجاد فر ص عمل وت شجيع امل رشوعات التنموية ال صغرية. كما جاوب قدا سته على أ سئلة وا ستف سارات كثرية من الآباء الكهنة حول تفعيل النظام اجلديد لتقدمي الأ سلوب الأمثل خلدمة إخوة امل سيح. كما التقى قدا سته يوم 2014/12/25 ب أ ساقفة إيبار شيات القاهرة الكربى ونحو مئتني وخم سني من الآباء الكهنة امل سئولني عن الرعاية االجتماعية وخدمة إخوة الرب وقد ألقى قدا سته كلمة روحية يف املزمور 41 تركزت على النقاط الآتية :.1 طوبى ملن يتعطف على امل سكني..2 الفقراء هم حرا س امللكوت..3 احلكمة يف العطاء. 7 ح رض اللقاء من أحبار الكني سة أ صحاب النيافة : الأنبا رافائيل الأ سقف العام لكنائ س و سط القاهرة و سكرتري املجمع املقد س والأنبا مك سيمو س الأ سقف العام لكنائ س مدينة ال سالم واحلرفيني والأنبا يوليو س الأ سقف العام لكنائ س م رص القدمية والأنبا مكاري الأ سقف العام لكنائ س شربا اجلنوبية والأنبا آجنيلو س الأ سقف العام لكنائ س شربا ال شمالية والأنبا ماركو س الأ سقف العام لكنائ س حدائق القبة ومن شية ال صدر والوايلي والأنبا بافلي الأ سقف العام لكنائ س عزبة النخل.
سامي واملهند س بيرت صموئيل. وقد عر ض قدا سته جملة من الأفكار املبتكرة لل سمو باملجلة باعتبارها الناطق الر سمي با سم الكني سة القبطية الأرثوذك سية والتي متثل أكرب كني سة يف املنطقة. تعود من جديد م سابقة الكرازة لل صدور والتي كان يطلقها مثلث الرحمات البابا شنوده الثالث و ستكون كل ثالثة ا شهر و ستخ ص ص لها جوائز قيمة و سيقوم قدا سة البابا بت سليم الهدايا للع رشة الأوائل ويعل ن يف حينها عن وت صدر امل سابقة القادمة مع بداية ال صوم الكبري موعد ت سليم الإجابات و إعالن الفائزين. يف سهرة كيهكية امتدت من م ساء اخلمي س 18 وحتى صباح اجلمعة 19 دي سمرب شارك قدا سة البابا الآالف من ال شبان وال شابات الأقباط الت سبحة الكيهكية بالكاتدرائية املرق سية بالأنبا روي س. بد أت صلوات الت سبحة يف التا سعة من م ساء اخلمي س وا ستمرت حتى ال ساد سة من صباح اجلمعة والتي نظمتها أ سقفية ال شباب بعنوان معا» بح ضور أ صحاب النيافة : الأنبا رافائيل أ سقف سيرنجيا «نعمل عام كنائ س و سط القاهرة و سكرتري املجمع املقد س والأنبا صليب أ سقف ميت غمر والأنبا مقار أ سقف مراكز ال رشقية والعا رش من رم ضان. وامتلأت أرجاء الكاتدرائية بامل صلني من ال شباب بينما امتدت صفوف ال شمام سة لتحتل املمر الرئي سي للكني سة وال صفوف الأمامية املخ ص صة لل شعب يف م شهد مفرح ي ؤكد حمبة الأقباط لل صالة والت سبيح والن سك وال سهر وجاء حر ص قدا سة البابا على ال سهر حتى ال صباح مع ال شباب ت أكي دا على تالحمه معهم ولي سلمهم حياة ال صالة وال سهر مع الت سبيح. وقد أك د الكثري من ال شباب بعد انتهاء ال سهرة أنهم كانوا وك أنهم يف ال سماء و أنها تعد من أروع الليايل يف حياتهم. بدءا من هذا ال شهر رفع الأعداد القدمية من جملة الكرازة مت على املوقع الر سمي للمجلة وذلك بعد أن متت كتابتها بنظام الوورد والـ»بي دي إف» PDF حيث من املمكن احل صول عليها - لي س جمرد صورة فقط و إمنا كن صو ص وبالتايل إمكانية البحث فيها عن الأخبار واملقاالت واالجتماعيات وغريها. موقع جملة الكرازة : http//:www.alkirazamagazine.com شعب كني سة ال سيدة العذراء بكفر صليب يهنئ الق س بي شوي نبيل كما يتقدمون بخال ص ال شكر ل صاحب النيافة الأنبا مو سى ونيافة الأنبا مرق س ونيافة الأنبا مك سيمو س والدكنور مراد حكيم والدكتور 8 ر ؤوف عزمي على تعبهم وحمبتهم التقى قدا سة البابا بـ أ رسة حترير جملة الكرازة وذلك م ساء الأربعاء 24 دي سمرب 2014 م. لو ضع خطة العام اجلديد 2015 م وقد أو صى قدا سته يف االجتماع ب رضورة موا صلة تطوير املجلة من جهة تنويع الك تاب واملو ضوعات والأبواب والعمل على ن رشها على نطاق أو سع يف م رص واخلارج. ضم اللقاء كل من : نيافة الأنبا مكاريو س الأ سقف العام باملنيا و أبوقرقا ص وامل رشف على حترير املجلة والق س بوال وليم كاهن كني سة مارمرق س مب رص اجلديدة واملهند س فيليب بطر س والأ ستاذ عادل بخيت واملهند س ب شارة طرابل سي واملهند س ديفيد على نواله املاج ستري بتقدير امتياز
قي يوم الأربعاء 17 دي سمرب 2014 قام نيافة الأنبا ب سادة أ سقف عاما لقرى إخميم و ساقلتة ب سيامة ال شما س م ؤمن حلمي كاه نا اخميم با سم الق س إلي شع ح رض صلوات القدا س وال سيامة لفيف من الآباء كهنة الإيبار شية وجموع غفرية من شعب الإيبار شية. خال ص تهانينا لنيافته وملجمع الآباء الكهنة و سائر أفراد شعب الإيبار شية. تعر ضت أ رسة قبطية م ساء الثالثاء 23 دي سمرب 2014 للقتل على أيدي مت ش ددين إ سالميني وذلك مبقر إقامتهم باملركز ال صحي مبنطقة جارف الواقعة مبدينة رست بليبيا. كان الطبيب جمدي صبحي توفيق وزوجته ال صيدالنية سحر طلعت رزق قد هاجمهما بع ض املتطرفني يف منزلهما وقاما بقتلهما ثم اختطفا ابنتهما كاترين عاما حيث ق تلت الحق ا و أ لقي بجث تها يف البالغة من العمر ستة ع رش كيلومرتا من م سكن الأ رسة بينما جنت منطقة جبلية على بعد أربعني طفلتان صغريتان من احلادث الب شع وقد و صلت الطائرة التي أقل تهم إىل مطار القاهرة الدويل يف الرابعة من فجر الثالثاء 30 دي سمرب 2014 م. بعد أ سبوع كامل من وقوع احلادث وكان يف انتظارهم وكيل وزارة اخلارجية ووفد كن سي برئا سة القم ص بي شوي وديع. تر أ س ال صالة نيافة الأنبا بوال أ سقف طنطا والذي أنابه قدا سة البابا الأنبا توا رضو س الثاين يف تعزية الأ رسة كما شارك يف صالة اجلنازة لفيف من الآباء كهنة طنطا ومن الإيبار شيات املجاورة وجموع غفرية من ال شعب. وعلى امل ستوى الر سمي شارك يف اجلنازة ال سيد حممد نعيم حمافظ الغربية واللواء أ سامة بدير مدير الأمن واحلاكم الع سكري وقيادات اجلي ش والقيادات الأمنية والتنفيذية باملحافظة. خال ص تعازينا لنيافة الأنبا بوال وللطفلتني ول سائر أفراد العائلة وجميع أفراد ال شعب. احتفلت إيبار شية ال سوي س م ساء يوم االثنني 29 دي سمرب 2014 م. بالذكرى ال سنوية الأوىل لنياحة مثلث الرحمات الأنبا إغناطيو س وذلك بح ضور نيافة الأنبا مبوا أ سقف ال سوي س وجميع الآباء كهنة الإيبار شية حيث قام كل من القم ص بي شوي عزيز والقم ص ميخائيل حبيب والق س مريون تاو رضو س والق س أبر آم فهمي ب إلقاء كلمات عن حياة وف ضائل نيافة الأنبا إغناطيو س و إجنازاته. يف يوم االثنني 22 دي سمرب 2014 قام نيافة الأنبا مرق س أ سقف شربا اخليمة وتوابعها أثناء صلوات القدا س الإلهي بتد شني املعمودية والأواين املقد سة بكني سة ال شهيدة رفقة و أوالدها اخلم سة بالقناطر اخلريية كما قام نيافته برتقية كل من الق س جورجيو س يو سف والق س أباكري لويز إىل رتبة القم صية. ح رض طق س ال صلوات حوايل 22 كاه نا من آباء الإيبار شية وجموع غفرية من شعب الكني سة. كان نيافة الأنبا مرق س قد قام يوم الأحد 21 دي سمرب بتد شني مذبح كني سة ال سيدة العذراء واملالك غربيال ب شربا اخليمة. خال ص تهانينا لنيافته وملجمع الآباء الكهنة و سائر أفراد ال شعب. 9 اجتمع نيافة الأنبا لوكا س أ سقف أبنوب والفتح مع الآباء كهنة الإيبار شية يف يوم ال سبت ٢٧ دي سمرب ٢٠١٤ م. وهذا هو االجتماع الأول الذي يعقد بـ»مركز خدمات الكاروز» مبدينة أ سيوط اجلديدة ومركزا إداريا الذي ي ضم عددا من املباين وقاعة اجتماعات ومبنى
قبطيا. وقد بد أ اليوم ب صالة تربيك الأماكن اجلديدة ثم بعد ذلك ثقافيا تفقد نيافته وب صحبته الآباء الكهنة املباين وتلى ذلك اجتماع الآباء الكهنة. انتقل من عاملنا الفاين الق س دوماديو س لبيب جملع كاهن كني سة مارجرج س بقرية الكوامل مركز املن شاة إيبار شية سوهاج وذلك عاما بعد خدمة يوم االثنني 29 دي سمرب 2014 عن عمر يناهز 81 عاما و لد يف 15 أغ سط س 1933 كهنوتية ا ستمرت لأكرث من 36 و سيم كاهنا بيد املتنيح الأنبا أنطونيو س مطران سوهاج واملن شاة روحيا للعائالت ؤمترا أقامت إيبار شية هولندا الأ سبوع املا ضي م ال سابق يف 7 مايو.1978 و أطفال مدار س الأحد وذلك يف منطقة خلوية ب إحدي مراكز تر أ س صالة اجلناز نيافة الأنبا باخوم أ سقف سوهاج واملن شاة امل ؤمترات امل سيحية رشق هولندا وا ستمر مدة أربعة أيام حول واملراغة مب شاركة القم ص وي صا ال شنودي وكيل دير الأنبا شنوده مو ضوع «الأمانة». ألقى املحا رضات خاللها جناب الأب القم ص ب سوهاج وعدد من رهبان الدير وكذلك لفيف من الآباء كهنة أنطونيو س حمب كاهن كني سة ال سيدة العذراء وماريوحنا ب سان إيبار شيات سوهاج و إخميم وجرجا وعدد غفري من شعب الكوامل مثمرا ا شرتك فيه روحيا لقاءا رامون ب سان فران سي سكو وكان خم سون أ رسة ومائة و سبعون من الأبناء أ عدت لهم برامج خا صة والقرى املجاورة. خال ص تعازينا لنيافة الأنبا باخوم والآباء الكهنة و أفراد أ رسته و سائر ال شعب. تنا سب املرحلة العمرية. رحل عن عاملنا الفاين يوم االثنني 22 دي سمرب 2014 م. القم ص أثنا سيو س ن سيم كاهن كني سة ال شهيد مارجرج س بهوارة صدرت ستة كتب جديدة من كتب مناهج الرتبية الكن سية ملرحلة ( مركز الفيوم) ومت نقل جثمانه الطاهر إىل كني سة ال شهيد العظيم مارجرج س مبدينة الفيوم حيث أقيمت صلوات اجلنازة يف ال ساعة ابتدائي والتي أ صدرتها اللجنة العليا للمناهج وامل شك لة برئا سة قدا سة البابا لتوحيد املناهج على م ستوى الكني سة بالداخل واخلارج وكان الواحدة بعد ظهر الثالثاء 23 دي سمرب. ر أ س ال صالة نيافة الأنبا املنهج للمرحلة االبتدائية ومراحل أخرى بينما تغطي الكتب ال ستة العام بالفيوم يف ح ضور جممع كهنة الإيبار شية وممثلني عن إخوتنا إىل أبريل) وجاري الآن إعداد بقية الكتب لت شمل مراحل ابتدائي تعازينا ل صاحبي النيافة الأنبا آبرام والأنبا إ سحق ولكهنة و شعب كتابا لتغطية ال شهور الأربعة الأوىل من قد صدر من قبل ثالثة ع رش أبر آم أ سقف الفيوم وا شرتك مع نيافته نيافة الأنبا إ سحق الأ سقف التي صدرت ال شهور الأربعة التالية للمرحلة االبتدائية (من يناير الكاثوليك بالفيوم وجموع غفرية من شعب الإيبار شية. خال ص و إعدادي وثانوي ومقدمات الأ سفار املقد سة. هوارة والفيوم. تطل ب هذه الكتب من مراكز التوزيع الآتية : + جملة الكرازة بالأنبا روي س : مركز توزيع عام. + نيافة الأنبا مرق س : إيبار شية شربا اخليمة : لإيبار شيات منطقة بحري. + نيافة الأنبا دانيال : إيبار شية املعادي : ملنطقة جنوب القاهرة. مارجرج س بجزيرة بدران بعد خدمة كهنوتية ا ستمرت لأكرث من + نيافة الأنبا دوماديو س : إيبار شية 6 أكتوبر : ملنطقة اجليزة. خم س ع رشة سنة وقد احتمل خاللها صليب املر ض ب شكر وفرح. + نيافة الأنبا مكاري : لكنائ س شربا. صلى على جثمانه نيافة الأنبا مكاري الأ سقف العام لكنائ س شربا + القم ص رسجيو س رسجيو س : لكنائ س م رص اجلديدة ومدينة ن رص. اجلنوبية يف الثانية ع رش من ظهر اخلمي س ٢٥ دي سمرب ٢٠١٤ م. + نيافة الأنبا مكاريو س (املنيا) : اليبار شيات ال صعيد. + نيافة الأنبا رصابامون (ال سودان) : لكنائ س ال سودان. + كني ستنا القبطية يف دبي : لكنائ س القد س وال رشق الأدنى. 10 وح رض ال صالة لفيف من الآباء كهنة املنطقة. خال ص تعازينا لنيافة الأنبا مكاري والآباء الكهنة و أفراد أ رسته و سائر ال شعب. انتقل من عاملنا الفاين الق س رافائيل حلمي كاهن كني سة
مبنا سبة اليوبيل الذهبي لإن شاء الكاتدرائية املرق سية بالعبا سية - القاهرة (عام ١٩٦٥ الإن شاء وعام ١٩٦٨ االفتتاح). نقدم م سابقة بني الفنانني الأقباط واملبدعني واملتمكنني من فن الأيقونات القبطية وندعوهم لتقدمي ر ؤية فنية متكاملة للكاتدرائية من تعب عن إميان الكني سة امل ستقيم وتراثها الفني وتاريخها الأ صيل. الداخل ت شمل الر ؤية ت صاميم فنية من داخل الكاتدرائية للهياكل وال رشقيات و صحن الكني سة واحلوائط اجلانبية واخللفية والقباب والقبوات. املوا صفات :.١ الت صميم يحتوي على ر سم م سقط أفقي و آخر ر أ سي للأ سطح مو ضحا به املقا سات. اجلدارية متكامل بالعنا رص الأ سا سية للفن ابداعيا عمل.٢ يكون الت صميم وموحيا ب سمو الفكرة وروحانيتها والقيم الفنية الأ صيلة. متفر دا م شابها لأي أو قبل من تنفيذه ي سبق مل ا د جدي الت صميم يكون.٣ منقول من الت صورات أعمال أخرى يف م رص أو يف اخلارج واليكون الفنية العاملية أو املحلية..٤ غري م سموح با ستخدام الكمبيوتر أو جتميع صور من مواقع االنرتنت..٥ يلتزم الفنان مبرجعية الكتاب املقد س والتاريخ والتقليد الكن سي ويقدم مذكرة خمت رصة تبني ت صوره الدرا سي والكتابي يف مو ضوع ر ؤيته الفنية للعمل..٦ يرف ق بيان سابقة أعمال الفنان مع.C.V اخلا ص به..٧ يلتزم الفنان باختيار الأ شكال والو ضعيات واجلماليات التي تتنا سق مع املكان وتعطي الروحانية املطلوبة والإح سا س باجلمال..٨ ي ؤرخ الت صميم يف مكان منا سب أ سفل العمل لت سجيل الع رص املر سوم فيه الأعمال للأجيال الالحقة. ال رشوط العامة واخلا صة :.١ يختار الفنان نوعية اخلامة امل ستخدمة يف طريقة التنفيذ ويحدد مدة العمل وتاريخ االنتهاء منه وطريقة العمل سواء كان بالر سم املبا رش أو الكانف س أواملوزاييك أو الفري سك أو أية طريقة أخرى..٢ ميكن أن ي شارك أكرث من فنان يف ت صميم واحد على أن يكون لهم الدراية الكاملة مبثل هذا النوع من الفن. يومياماعدا يوم الأحد ا صباح.٣ ميكن للفنان معاينة الكاتدرائية م ساء و يتم صباحا وحتى اخلام سة والأعياد من ال ساعة العا رشة اال شرتاك يف امل سابقة من خالل ملء ا ستمارة اال شرتاك و احل صول على CD للكاتدرائية من الداخل..٤ يتم ت سليم كافة الأعمال مو ضوع امل سابقة يف موعد أق صاة الأول من مار س ٢٠١٥ م. عر ض أعمال املت سابقني على جلنه حتكيم الختيار أف ضل الت صميمات..5 ت.٦ تتكون هيئة التحكيم من جمموعة من املخت صني غري امل شرتكني يف امل سابقة ولي س لهم عالقة باملت سابقني..٧ جتري جلنة التحكيم مناق شة مع الت صميمات املختارة ويكون من حقها إجراء أية تعديالت متهي دا الختيار الت صميم الفائز. ماليا فنيا يت ضمن الت صاميم الفنية و آخر.٨ يقدم كل فنان مظروف ا يت ضمن سعر مرت اخلامة امل ستخدمة مع حتديد املق دم املطلوب..٩ تق دم مبالغ ت شجيعية للت صاميم املختارة بح سب ترتيبها. ال بعد موافقة واعتماد قدا سة البابا.١٠ ال يع ت ب قرار اللجنة نافذ ا إ الأنبا توا رضو س الثاين..١١ تعل ن النتيجة النهائية يف أول مايو ٢٠١٥ إن شاءالله. لال ستعالم وت سجيل امل شاركني : Cathedral.jubilee.2018@gmail.com ٠١٢٢٣٢٨٠٦٤١ د. صموئيل متيا س عاما ح رض إىل م رص سنة 1880 م ال صبي ناعوم ذو الثالثة ع رش قادما من سوريا حيث و ل د يف بلدة مع خاله القم ص إ شعياء ال رسياين صدد من بالد حم ص. تعلم فى مدر سة الأقباط الكربى بالقاهرة ثم وعه د إليه القيام بتدري س اللغة عمل مدر سا مبدر سة الإ سكندرية القبطية ومبادئ اللغة الفرن سية والعربية. وقد ع شق الرهبنة و أحبها ترهب با سم أفرام فرتك وظيفته وذهب إىل دير الربمو س وهناك الربمو سي وكان ذلك يف 12 يناير 1885 م يف عهد رئا سة القم ص يوحنا الربمو سي الذي صار بعدئذ البابا يو أن س التا سع ع رش. وقد تتلمذ على يد الراهب التقي القم ص عبد امل سيح امل سعودي الكبري وبعد عامني من رهبنته ضمه البابا كريل س اخلام س إىل سكرتاريته فق سا على دير الربمو س وبعد ثالث بالبطريركية فر سمه شما سا سنوات رق اه قدا سة البابا إىل درجة القم صية بالكني سة املرق سية ملحوظا يف أعمال ن شاطا الكربى وقد أبدى القم ص أفرام الربمو سي ال سكرتارية حيث كان على ثقافة عالية إىل جانب بالغته وف صاحته وكرثة إطالعه ف أ سند إليه البابا رئا سة مدر سة الرهبان. وقد أراد البابا كريل س اخلام س بعد ذلك أن ير سمه أ سق فا على أبو تيج فهرب واختفى عند صديق له بالقاهرة حتى ر سم الأنبا با سيليو س مطرا نا عليها وبعد ذلك رشع البابا كريل س يف ر سامة أ ساقفة لبع ض ور سم أ سق فا على دير الربمو س با سم الأنبا الأديرة فتمت تزكيته إي سوذور س وكان ذلك فى 17 أكتوبر 1897 م وكان له من العمر يف هذا الوقت 30 سنة. عا ش حياة تقية متم سك ا بتعاليم الكني سة بكل ما فيها من جمال مر بتجربة قا سية فرتة طويلة من الزمن إىل أن سمح وخ شوع وقد متم سك ا الله بعبورها ظل خاللها يحيا حياة ال صرب واحتمال الأمل معا شا وقد إجنيل بتعاليم الكني سة القبطية الأرثوذك سية حتى أ صبح ظل طيلة هذه ال سنوات يكتب ويدافع عن الكني سة ضد التعاليم الغريبة عتب أ شهر وي وله م ؤل فات كثرية يف التاريخ والعقيدة والالهوت عتب من كتاب له هو «اخلريدة النفي سة يف تاريخ الكني سة» والذي ي املراجع التاريخية الهامة. كما أ س س «جملة صهيون» ظلت طيلة ونظرا ل شهرة املجلة وانت شارها الوا سع يف م رص وال سودان 42 سنة و إقبال الأقباط عليها ملحتواها الكن سي والأدبي والثقافـي والتاريخي فقد عرف الأ سقف إي سوذور س با سم «صاحب جملة صهيون». بد أت صحته يف تدهور ملحوظ يف آخر أيامه إذ ألزمه املر ض الفرا ش طوال فرتة صوم امليالد و إذ كان الأطباء يرجونه أن يتناول حمافظا لآخر نف س أطعمة خا صة ل صحته كان يرف ض ك رس ال صوم على طق سه الرهباين وعندما جاء عيد الغطا س املجيد ل سنة 1942 م كثريا ففي ال ساعة التا سعة كان على موعد مع ال ساعة التى انتظرها من م ساء هذا اليوم انطلقت روحه الطاهرة إىل ال سماء ورقد يف الرب عاما وقد تلقى قدا سة البابا يو أن س التا سع ع رش عن عمر يناهز 75 خرب نياحته بت أث ر بالغ و صل ى على جثمانه الطاهر يف الكاتدرائية املرق سية الكربى واحت شدت الكني سة بامل ؤمنني للم شاركة يف صالة مهيبا. بركة صالته تكون معنا آمني. يوما اجلنازة وكان 11
مقال من شور يف جريدة الأهرام يوم الأحد 2007-1-7 ي رسين يف عيد ميالد ال سيد امل سيح أن أحدثكم عن بع ض ما دائما على راحة كل تركه لنا من أمثولة طيبة وكيف كان يعمل النا س : يحب الكل ويخدم الكل ويرفع معنويات ال ضعفاء وير شد ويعل م... خريا ( أعمال )38 :10 قلبا مفتوحا للكل يجول ي صنع كان ن صيبا يف امل سيح في شعر كل إن سان أن له اهتم بالأمم كما اهتم باليهود و شمل حنانه الأبرار واخلطاة القدي سات وال ساقطات الأطفال والكبار واجلياع وامل سبيني الن ساء والرجال. وب سط عطفه على الفقراء واملحتاجني واجلياع أي ضا باملر ضى وامل رصوعني من ال شياطني. والتعابى وال ضعفاء. و ين س احلزانى على موتاهم. بل إنه مل يغفل حتى ويف اهتمامه مل مقاوميه ف أ شفق عليهم... أحمال و أنا بني والث قيلي ال إل يا وقال «: تعال وا تع جميع امل أي ضا إنه جاء ليع صب منك رسي وقال.)28 ريحك م» (متى :11 أ ويعزي القلوب وينادى للم سبيني بالعتق وللم أ سورين بالإطالق كل النائحني ( إ شعياء.)21 :61 نعم جاء يطلق الذين وقعوا يف أ رس ال شياطني أو اخلطية أو الأمرا ض. وكل من كانوا يف ضعف أو عجز. ملقى يف فمن جهة املر ضى شفى مري ض بيت ح سدا الذي ظل مر ضه مدى 38 سنة إىل جوار الربكة حتى قال له ال سيد امل سيح وام ش» (يوحنا )8 :5 فقام وحمل رسيره وم شى. «قم احمل رسيرك أي ضا املفلوج الذي أنزلوه إليه من ال سقف ب سبب الزحام و شفى (مرق س.)2 وكان كل الذين عندهم مر ضى ب أنواع أمرا ض كثرية يقدمونهم إليه فكان ي ضع يديه عليهم وي شفيهم (لوقا.)4 :4 وقيل إنه كان يطوف كل اجلليل يعل م يف جمامعهم ويكرز بب شارة امللكوت وي شفى كل من يئ س من شفائه ومن عجز الطب يف عالجه. فلج أوا إليه باعتبار أنه رجاء من لي س له رجاء ومعني من لي س له معني.. وكان ي شفي جميع املت سلط عليهم إبلي س فامل رصوعون من ال شياطني كان ينتهر ال شيطان فيخرج منهم. وكان بع ضهم ي رصخ ويقول له «مالنا ولك أجئت قبل الوقت لتعذبنا». ومن بني الذين شفاهم مرمي املجدلية التي كان عليها سبعة شياطني ف أخرجهم منها رجل من كورة فتبعته و صارت تلميذه له (لوقا.)2 :8 و شفى اجلدريني كانت به شياطني كثرية (لوقا.)30 :8 أما عن إقامة املوتى : فقد أقام ابنة ياير س رئي س املجمع (لوقا :8 شابا وحي دا لأمه تبكى عليه.)55 41 و أقام ابن أرملة نايني وكان أي ضا : لعازر أخو مرمي ومرثا (لوقا.)12 11 :7 وبني الذين أقامهم من بيت عنيا (يوحنا.)11 إبراهيم» (لوقا.)9 :19 ويف مث ل الفري سي والع شار ابن إذ هو أي ضا (لوقا )14-9 :18 أظهر للنا س أن الع شار يف ان سحاق قلبه وطلبه بربه. لذلك ف إن الع شار للرحمة كان أف ضل من الفري سي املفتخر مربرا دون ذاك.. خرج من الهيكل أي ضا خطاة ولكن شملهم حنانه وعطفه وكان ال سامريون كانوا اليهود ال يعاملون ال سامريني باعتبارهم منحرفني عن الإميان ولكن ال سيد امل سيح أطال أناته على ال سامريني حتى قبلوا الإميان فيما بعد (يوحنا.)4 أي ضا شمل حنانه (الأمم) أي ال شعوب غري اليهودية. و وكانوا مكروهني ج دا من اليهود على اعتبار أنهم يعبدون آلهة وثنية و أنهم غرباء عن رعوية إ رسائيل بال نامو س وال أنبياء وال عهد مع الله ( أف س س )13 :2 ه ؤالء اجتذبهم ال سيد امل سيح إليه و أظهر أنهم مقبولون أمام الله. وفى شفائه لغالم قائد املائة الأممي أعج ب ب إميان ذلك القائد «ل أج د وال يف إ رسائيل إميا نا مب قدار هذا!» (متى.)10 :8 وقال عنه : أي ضا ابنة املر أة الكنعانية وهى من شعب يعتربه اليهود كما شفى ظيم هو إميا ن ك» (متى.)28 :15 ملعو نا وقال لتلك املر أة «ع ليم ويف وبعد القيامة قال لتالميذه «ت كونون يل ش هودا يف أور ش أق صى ال أر ض» ( أعمال...)8 :1 هودي ة الي ك ل وال س ام ر ة و إل وهكذا كان ال سيد امل سيح لكل الأمم وكل ال شعوب. جمال. وكذلك رفع معنويات املر أة و أعطاها أعطى املر أة مكانة مل تكن لها يف العامل اليهودي. وبارك الن ساء وخدمة الن ساء ون سوة كثريات كن يتبعنه من اجلليل ويخدمنه من طوب الأرملة الفقرية أموالهن (لوقا 3 2 :8 متى.)55 :27 وقد التي دفعت يف ال صندوق من أعوازها (مرق س )44 :12 كما أنه أقام الع شاء الأخري يف بيت مرمي أم يوحنا امللقب مرق س وقد حتول هذا البيت فيما بعد إىل كني سة ( أعمال )12 :12 وكذلك بيت ليديا بائعة الأرجوان ( أعمال.)16 أي ضا. ال ساقطات عطفه شمل كذلك القدي سات وكما اهتم بالن سوة فدافع عن املر أة اخلاطئة التي ضبطت يف ذات الفعل وقال ملن طلبوا بح جر!» (يوحنا )7 :8 «م ن كان منك م بال خ طي ة فلي مها أو ل رجمها أي ضا». اذهبي وال تخطئي فلما م ضى ه ؤالء قال لها «: وال أنا أدي نك. حانيا على اخلطاة ويقتادهم إىل التوبة. وكان ال سيد امل سيح أ رشارا بقدر ما يعتربهم مر ضى. وكان يقول كان ال يعتربهم حتاج ال أ ص ح اء إل ط ل آت ر ضى. بيب بل امل عنهم يف رفق «: ال ي طاة إل ال ت و ب ة» (مرق س.)17 :2 وهكذا جعل أبرارا بل خ أدعو ل ن صيبا فيه. للخطاة (الع شارين) وكانوا م ت قرين من ومن ه ؤالء اخلطاة جماعة النا س يف جيلهم لأنهم كانوا حمبني للمال وم شهورين بالظلم. ه ؤالء أي ضا واقتادهم إىل التوبة واخلال ص. ومن رفع امل سيح معنوياتهم بينهم متى الع شار الذي صار فيما بعد واح دا من االثني ع رش. وزكا الع شار الذي دخل امل سيح إىل بيته ومل يبال بتذمر النا س لدخوله الب يت بيت رجل خاطئ. بل قال لهم ال ص لهذا «اليوم ح صل خ 12 أي ضا بالأطفال ورفع معنوياتهم. واهتم ال سيد امل سيح الأطفال الذين كان ينظر الكبار إليهم يف احتقار وا ست صغار «دعوا وينتهرونهم أحيا نا ويطردونهم من طريقه. ه ؤالء قال عنهم : ملكوت عوهم ل أن مل ثل ه ؤ الله» الء أتون أوالد ي إل وال مت ن ال ل ترجعوا أي ضا رفع طفل يف الو سط وقال «: إن (لوقا.)16 :18 و و ت صريوا مثل ال ال سماوات» (متى )3 :18 ملكوت تدخلوا أوالد فلن يق صد مثل الأطفال يف براءتهم وب ساطتهم. وكان يحب الأطفال ويحت ضنهم ويباركهم (مرق س )16 :10 وملا انتهروهم وهم ي سبحون يوم أحد ال شعانني دافع عنهم بقول املزمور «م ن أفواه ال ت سبيحا» (متى.)16 :21 لذلك والر ض ع ه ي أت أطفال كله كان يحبه الأطفال ويلت فون حوله. كان قلبا عطوف ا على الكل ال يرف ض أح دا حتى الذين ينتقدونه! و أ شفق على ال ضعفاء واجلياع واملر ضى وكانت له شعبية كبرية باهتمامه بالكل... وكل أحد كان ي شعر بدالة و صداقة تربطه بهذا املعلم ال صالح وب سماحته وحمبته وحنانه و إ شفاقه ومعرفته بالطبيعة الب رشية واحتياجاتها...
عظة يوم الأربعاء 2014/12/17 يا س ة «لأ ن ه يول د لنا ول د و نعط ى اب نا و ت كون الر قديرا وي جيبا م ا سم ه ع عل ى ك ت فه دعى شريا إلها الم» ( إ شعياء.)6 :9 ال س أبديا ر أبا ئي س القدي س اغريغوريو س الني سي يقول عبارة جميلة ج دا [ : نتعلم من هذا أنه يوجد ا سم واحد هو العجيب يك شف عما ينبع يف القلب بطريقة ال ينط ق بها] ويق صد هنا ا سم امل سيح. )2 م شري أراد الله أن يع د العامل ال ستقبال حدث ميالد ال سيد امل سيح والله أع د العامل بو سائل كثرية فا ستخدم الأ شخا ص التي ترمز حل ضور ال سيد امل سيح وجميئه مثل يو سف ال صديق والأحداث مثل حدث أي ضا أعد العامل و شعوبه - وب صفه العليقة أيام مو سي النبي ولكنه خا صة ال شعب اليهودي - لكي ما ي ستقبل ميالد ال سيد امل سيح من خالل النبوات. وعلى سبيل املثال ولي س احل رص نفر أ يف سفر إ شعياء حتبل و ت ل د اب نا و تدعو ذراء ف س ه آية : ها «ولكن يعطيك م ال س ي د ن الع ا سم ه ع مانوئيل» ( إ شعياء )14 :7 هذه الآية يف العهد القدمي يف سفر إ شعياء ويف زمن ي سبق جميء ال سيد امل سيح ب أكرث من سبعة قرون. أي صاحب الر أي وامل شورة فهو ال يحتاج أن ي ست شري أح دا بل هو يعطي الر أي وامل شورة وميكن أن نقول عليه إنه عجيب امل شورة. وعندما تن صحنا الكني سة أن نقر أ الإجنيل با ستمرار هذا لأن م شورة الإجنيل هي أهم م شورة يف حياتك اليومية ولذلك أيها احلبيب اجعل يوميا جتد أن الله كتابك هو م ست شارك ولي س الب رش وكلما تقر أ فيه مقروءا من إجنيل ير سل لك م شورته يف حياتك اليومية فت صري جميع النا س فهو فيه كل كنوز احلكمة واملعرفة. ا سم ه» «ي دعى )3 إله قدير ا سم الرب هو اال سم الوحيد خلال ص الإن سان ولي س بغرية اخلال ص ونقول يف القدا س «: ا سمك القدو س هو الذي نقوله لتحيا نفو سنا بروحك القدو س» والآية التي يحبها اجلميع «لأ ن ه حيث ما اج ت م ع و سطه م» (متى.)20 :18 أكون يف اثنان أو ث الث ة با سمي فهناك القدير أي اجلبار ومل ي أخذ أحد هذا اللقلب أحد غري الله فيقول قوى وه ب ت لنا ك ل ما هو إلهي ة قد در ت ه ال الر سول «: أن ق للحياة وال ت مبعر ف ة ال ذي دعانا بامل ج د وال ف ضيل ة» ( 2 بطر س.)3 :1 إله قدير صانع املعجزات ومعل م الإن سان. وقدير هنا مبعنى أنه صاحب القدرة مثلما نرتل يف أ سبوع الآالم ونقول : لك القوة واملجد ف أنت صاحب القوة و صاحب املجد برغم ال ضعف أو ال صلب أو الآالم. ويف تقليد الكني سة توجد صالة ا سمها صالة ي سوع و أحيا نا ن سميها ال صالة الق صرية أو ال صالة ال سهمية أو صالة ي سوع لأنه ي ذكر فيها ا سم ي سوع وهذا اال سم له كل القوة وكل العمل. ويف كني ستنا كثريا ن صل ي الإب صاليات وفيها نذكر ا سم امل سيح فرحا لنفو سنا تذكار ا سمك نقول مثل «: أعطى القدو س» أي أنه مبجرد اال سم يعطي فرح وهو باحلقيقة أو مثلما قلنا يف ال صالة ال سهمية الق صرية : شبه «ياربي ي سوع امل سيح إرحمني أنا اخلاطئ» ف ت هذه ال صالة بال سهم ور أ س ال سهم هو ا سم امل سيح أو اال سم احل سن ي سوع. )4 أب أبدي وبالطبع لفظ الأب هو لفظ جميل كلنا نحبه ونخاطب به الله يف «أبانا الذي يف ال سموات»... وهذا اللقب لي س ليوم أو اثنني بل هو إىل الأبد فهو أبونا ال سماوي باحلقيقة بكل معاين الأبوة لذلك عدو كثريا ما يحارب الإن سان ب أن الله قد ن سيه يف و سط الزحام أو اخلري متاما عن الله وعن رعايته وعنايته هذه حرب أن خطاياه قد ف صلته من حروب عدو اخلري! أو أنه ي شك ك يف حمبة الله لك ولكن عندما تتذكر أن م سيحك أب أبدي ورعايته تدوم كل حياتك وعنايته وحمايته تظلالن عليك يف كل حياتك. فالله يكره اخلطيئة ولكنه يف نف س الوقت يحب الإن سان اخلاطئ. كان اليهود يحبون رقم خم سة ج دا وهذا الرقم يعني القوة أو قب ضة اليد في صف إ شعياء النبي ا سم امل سيح العجيب بخم سة ألقاب أبديا - رئي س ال سالم). وهذه الها (عجيبا - قديرا - أبا م شريا - اخلم س أ سماء ت شكل معنى من معاين القوة. تعالوا نقف عند كل تعبري من هذه النبوة الرائعة التي ت شري وتعد الأذهان ملجيء ال سيد امل سيح. )5 رئي س ال سالم وكلمة رئي س تعني م صدر ال سالم مثلما نقول يف اللحن (يا ملك م صدرا آخر ن ستطيع أن ن أخذ ال سالم أعطنا سالمك). ال جند لل سالم أتر ك منه إل امل سيح ذاته فهو رئي س ال سالم مثلما قال : «سالما العال أ عطيك م أنا» (يوحنا :14 لك م. سالمي أ عطيك م. لي س كما يعطي )27 فال يوجد سالم يف أي مكان إل من خالل شخ ص ربنا ي سوع أول امل سيح والذي مينع ال سالم عن الإن سان هو خطيئة الإن سان أخريا. و )1 عجيب ا سمه عجيب أي صانع العجائب وا سمه عجيب يف توبة النفو س وا سمه عجيب يف إ ضفاء الفرحة يف كل نف س وداود النبي يقول : «أيها الرب ربنا ما أعجب أ سمك على الأر ض كلها!» (مزمور.)8 وهذا اال سم العجيب أهميته أنه جمع الألوهية والإن سانية الله معنا وهذا يا إخوتي هو امتياز امل سيحية أن الله مل يح دثنا من بعيد ومل يخل صنا من بعيد بل أتى يف و سطنا وهذه هي قمة امتياز امل سيحية. قريبا ج دا لله. صار الإن سان و ضعت هذه اخلم سة أمامك سوف ت شعر بربكات جميء إن امل سيح وجت سده من أجلك. 13
demiana@demiana.org metropolitanpakhom@yahoo.com هناك فرق بني تعبري «احللول الأقنومي» وتعبري «االحتاد الأقنومي». لأن «االحتاد الأقنومي» بني الالهوت والنا سوت مل يحدث إال يف جت سد ابن اهلل الكلمة فقط حيث حل أقنوم االبن الوحيد اجلن س واحتد بالطبيعة الب رشية اخلا صة به التي اتخذها بغري خطية من العذراء القدي سة مرمي. مع بداية عام جديد ميتلئ قلب كل إن سان با شتياقات أن يكون العام اجلديد عام فرح و سالم يف حني قد ي ساور البع ض م نا خماوف مما قد يواجهونه من صعوبات يف العام اجلديد. تذك رين هذه امل شاعر بق ص ص عبور شعب الله من سيناء إىل أر ض املوعد بقيادة ي شوع بن ق سم لهم أر ض املوعد. نون الذي وق صة هذا العبور هي ق صة عبور كل إن سان م سيحي من الأر ض إىل الأبدية ال سعيدة ويف طريق عبورك لل سماء حتتاج : -1 أن تتقدم الطريق ب إميان «فهذه كانت و صية الرب لي شوع رد ن أن طون «ويكون حي نما ت س تق ر ب أقدام الكهنة... يف ميا ه الأ رد ن... تن فل ق و تق ف ن دا واح دا» (ي شوع..)13 :3 لذلك ميا ه الأ إيجابيا وتقدم طريقك نحو ال سماء وال يف العام اجلديد كن ت سلم نف سك للمخاوف التي تعط لك. -2 أن متلأ قلبك بيقني أن الله سي ستخدم كل الأمور وكل الأحداث أ رشارا - من أجل خال صك بل قد وكل الأ شخا ص - حتى و إن كانوا أي ضا خلال صهم فهو قد ا ستخدم راحاب وهي امر أة زانية ي ستخدمك اجلا سو سي اللذين خرجا ليتج س سا أر ض امليعاد فنجيا تخبئ لكي و صارا سبب خال ص لها ولبيتها (ي شوع.)2-3 يف طريقك نحو ال سماء ال ت ستبعد أن متر حياتك بال ضيقات غالبا لأن هذه أو ال صعوبات ولكن كن واثق ا أن اهلل سيخرجك منها ن صيبا يف امللكوت ال سماوي... فال ت ضعف هي م رسته أن تنال شوع...«: ا هلل وال ي صغر قلبك فهذا هو وعده لي شوع ث م قال ي طر د م ن أمام ك م ني وا ني حلث ي نعاني و سط ك م وط الك احل ي يف ردا ي ني» ني ني واجل بو سي أموري رجا شي ني وال فر ز ي واحل و ي والي ني وال (ي شوع.)10 :3-4 احر ص أن حتفظ قلبك يف حالة توبة م ستمرة فال شعب الذي ا ستطاع أن يدخل أريحا ويهدم أ سوارها بدون قتال هو نف سه الذي انهزم يف الطريق أمام عاي لأن اخلطية قد دخلت إىل قلب أحد تائبا الرجال.. فانهزم ال شعب يف الطريق! لذلك احر ص أن تعي ش لكي يعرب بك الرب العام اجلديد و أنت منت رص (ي شوع.)8 مت سك بالو صية الإلهية واخرت أن ت سلك فيها فهذه -5 أخريا «فت ش ددوا ج دا كانت و صية ي شوع لل شعب يف نهاية حياته : مو سى» (ي شوع :23 عملوا ك ل امل كتوب يف س فر ش يع ة ل تحف ظوا و ت )6 فاخرت لنف سك أن ت سلك بح سب الو صية فهي التي حتفظ خطواتك يف طريق ال سماء. أخريا ليكن الرب معك يف عامك اجلديد.. وليكن عام بركة وفرح و سالم يف طريقك للملكوت ال سماوي. 14 احتد إحتد اقنوميا بالنا سوت مثلما جت سد وال فال الروح القد س أقنوم الكلمة. ولكن الروح حل على ال سيدة العذراء مثلما قال لها س ي حل عل ي ك» (لوقا.)39 :1 وعندما املالك جربائيل «ا لر وح ا ل ق د طهرها وق د سها وملأها نعمة ويف حل أقنوم الروح القد س عليها خاليا من اخلطية لكي يحل فيه ويتحد به كون منها نا سو تا نف س الوقت أقنوم الكلمة يف نف س حلظة التكوين. أقنوميا» على «حلول ف إذا قال البع ض إن الروح القد س قد حل أقنوميا» بل أن ا «احتاد احتد بالنا سوت العذراء مرمي فهو ال يق صد أنه أقنوم الروح القد س له دوره يف التج سد الإلهي يف تقدي س العذراء مرمي ويف تكوين النا سوت اخلا ص بال سيد امل سيح ولكنه هو نف سه مل يتج سد. أي ضا ف إن حلول أقنوم الكلمة الذي له نف س اجلوهر مع الآب والروح القد س يعني أن الآب والروح القد س يكونان حيثما يكون االبن مثلما قال عن سكنى الروح القد س «: إ ن أ ح ب ني أ ح د ي ح ف ظ كال مي و ي ح ب ه أ ب ي و إ ل ي ه ن أ تي و ع ن د ه ن ص ن ع م نز ل» (يوحنا.)23 :14 مبعنى أن االبن ال ينف صل يف اجلوهر عن الآب والروح القد س جت سد. لذلك ف إن أقنوم بالرغم من دوره املتمايز ب أنه هو وحده الذي وحال يف أح شاء ال سيدة العذراء أثناء وجود الروح القد س كان ساك نا الكلمة املتج سد يف أح شائها وحلني والدته منها بح سب النا سوت. نف ضل أن نقول أما عن حلول الروح القد س يف يوم اخلم سني ف إننا عنه أنه «حلول مواهب» لأنه ال مينح جوهره للر سل وللم ؤمنني بل مواهبه وعطاياه مع أن الذي حل هو أقنوم الروح القد س بال شك أقنوميا» لئال يتمادى أحد - كما يفعل «حلول نف ضل أن ن سميه إل أننا ال أقنوميا» وك أننا رصنا آلهة وكل منا هو «احتادا البع ض - ويعتربونه الروح القد س. أي أننا نتفادى اخللط بني تعبريي «احللول الأقنومي» و»االحتاد الأقنومي». لكننا ال ننكر أب دا أن الروح القد س هو الذي حل يف يوم اخلم سني ومنح مواهب بوا سطة «أ ل س نة م ن ق س مة ك أ ن ها م ن ا س ت ق ر ت عل ى ك ل و اح د م ن ه م» ( أعمال )3 :2 والروح القد س نار و بجوهره ال ينق سم. وال ننكر أن أقنوم الروح القد س هو الفاعل يف الأ رسار الكن سية ويف قيادة الكني سة و إر شادها وقال عنه ال سيد امل سيح «و أ نا أ طل ب م ن ال آب ف ي ع طيك م م ع ز يا آخ ر ل ي مك ث م عك م إ ل الأ ب د» (يوحنا.)16 :14 ونختم مبا كتبه القدي س كريل س الكبري يف ر سالته الثالثة إىل ن سطور يف الفقرتني التا سعة والعا رشة [ : قيل إن يف امل سيح «يحل ج سديا» (كولو سي.)9 :2 لذلك نحن ندرك أنه كل ملء الالهوت إذ صار ج س دا فال يقال عن حلوله إنه مثل احللول يف القدي سني.. ولكن الكلمة إذ احتد «ح سب الطبيعة» kata physin ومل يتغري إىل حلول مثلما يقال عن حلول نف س الإن سان يف ج سدها ج سد ف إنه حق ق أقنوميا» «باجل سد احتد قد الله كلمة إن ف ا ق ساب قلنا وكما اخلا ص.. kath hypostasin فهو إله الكل ورب اجلميع].
3 بعد انتهاء الطوفان ور سو ال سفينة على جبل أراراط (وهي جبال مرتفعة تقع جنوب بالد أرمينية و شمال بالد إيران). خرج نوح والذين معه من ال سفينة وتركوا فيها ج سد آدم داخل مق صورته ليظل حمفوظا وكانوا ي صل ون عنده ويتباركون منه كل يوم. يف بداية عام جديد ( 2015 م) وق رب أعياد التج سد الإلهي املجيد نتذكر ذلك العهد اجلديد الذي بد أ مبيالد ال سيد امل سيح يف بيت حلم حيث تهل لت املالئكة قائلني «: امل ج د لله يف الأعايل وعل ى ال الم أر ض ال س س ة» (لوقا..)14 :2 وهذا يح دد أول سمة للعهد اجلديد وهي : وبالنا س امل انفتاح ال سماء على الأر ض : بعد أن أ غ لقت ال سماء عن الأر ض حوايل 300 سنة بعد مالخي لك النبي حتى حتققت النبوة : زيز ة يف ت الر ب ع «وكانت ك ل مة ام» ( 1 صمويل.)1 :3 ال أي لقد حمل الأ صحاح الأول من إجنيل الب شري لوقا لقاء رئي س املالئكة مب شا بوالدة يوحنا جربائيل لك ل من زكريا الكاهن وال سيدة العذراء «كيف املعمدان رغم شيخوخة زكريا و ألي صابات زوجته حتى قال : يخ وامر أتي م ت ق د مة يف أي امها» (لوقا.)18 :1 أعل م هذا ل أن أنا ش الله و أ ام لت ر س فكانت الإجابة من ال سماء «: أنا جربائيل الوا ق ف ق د ش ك بهذا» (لوقا..)19 :1 لأ كل م ك و أ ب وكذلك يف لقاء رئي س املالئكة مع العذراء قال لها «: ال تخايف الله. وها عمة عن د وج دين لني و ت ل حب أنت س ت يا م ري لأ ن ك قد دت ن «كيف رد العذراء : سوع«(لوقا )31-30 :1 فكان اب نا و ت س مي ن ه ي أعر رد ال سماء : ست يكون هذا و أنا ل ف ر ج ل» (لوقا )34 :1 فكان ظ ل و س د ق ال ا أي ض فلذلك ك ل ل ت لي الع ة وقو يك ل ع ح ي س د ق ال وح «الر ابن لود م الله» (لوقا..)35 :1 دعى امل و نك ي وهكذا انفتحت ال سماء على الأر ض من حيث الب شارة التي تك شف عن قوة الله ويحملها جربائيل (جربوت الله) يف ر سائله لكل من زكريا الكاهن والعذراء القدي سة مرمي.. ثم ظهور النجم وهو قوة أي ضا قادت املجو س إىل بيت حلم حيث كان الطفل ي سوع يف مالئكية البيت (متى..)11 :2 وحتق قت نبوة دانيال حينما كان ضمن املجو س دليل أمامهم يف ال سبي واتخذها زاراد شت رئي س املجو س و صارت الي هود مليالد الطفل ي سوع لذلك أتوا ي س ألون «: أين هو امل و لود م ل ك له» (متى..)2 :2 سج د ف إ ننا ر أينا ن م ه يف امل رش ق و أ تينا ل ن وملا قربت وفاة نوح البار ا ستدعى ابنه الكبري سام وقال له «: أخرج ج سد أبينا آدم من ال سفينة وخذ معك حفيدك مل شي صادق وام ضيا به وادفناه يف و سط الأر ض. و عابدا أو ص مل شي صادق أن يظل هناك بتول نا سكا كل هلل بجوار ج سد آدم و أو صه أن يظل أيام حياته : ال يتخذ لنف سه امر أة وال يبني له بي تا دما من طائر وال من حيوان على الأر ض وال يهرق العلي لأن نذيرا كاهنا هلل وال يحلق شعره ويكون اهلل اختاره ليخدمه قدامه كل أيام حياته». يوما قال سام لإخوته «: أبي أو صاين وبعد نياحة نوح ب أربعني قبل موته أن أم شي يف الأر ض حتى أ صل إىل البحر (يق صد البحر الأبي ض املتو سط) و أب رص الأودية والأنهار و أدفن ج سد أبينا آدم يف منطقة و سط الأر ض و أرجع إليكم». وقال حلفيده فالج ابن عابر «: أعطني ابنك مل شي صادق ليكون يل عو نا يف الطريق». وفالج ا سم عربي معناه ق سمة أو انق سام وهو أحد ابني عابر (يقطان وفالج) وقد س مي فالج لأن يف أيامه ق سمت الأر ض وتفرق بنو نوح يف قارات العامل الثالث (تكوين :)5 :10 آ سيا و سكنها بنو سام و أفريقيا سكنها بنو حام و أوروبا سكنها بنو يافث. وهذه تكون العامل القدمي املعروف آنذاك. القارات الثالث و سنظل نذكر ذلك املنظر العجيب يف ظهور «وكان يف ت الكور ة رعا ة املالك للرعاة كقول الب شري : لك سون ح را سات الل يل عل ى حر م ت ب د ين (يف البادية) ي عي ته م و إذا م وم د الر ب أ ضا ء الك الر ب وق ف به م ر ح و له م... فقال له م امل ش ك م الك : ال تخافوا! فها أنا أ ب اليوم يكون بف ر ح جلميع عظيم ال شعب : أ ن ه ول د لك م سيح الر ب» (لوقا -2:8 داو د مل ص هو امل يف مدين ة دون..)11 وكانت العالمة من ال سماء للرعاة «: جت ذود» (لوقا.)12 :2 ط فل مق مط ا م ضج عا يف م ويذكر الأ صحاح احلادي ع رش من سفر التكوين أن فالج عا ش سع عو. «ث عو م ئ تني و ت وعا ش فال ج بع د ما و ل د ر الثني س نة وو ل د ر وب نات» (تكوين.)19 18 :11 ومن ه ؤالء البنني نني وو ل د ب س نني الذي أجنبهم فالج بعد رعو مل شي صادق فهو ابن فالج و شقيق رعو. أما عابر فهو ا سم عربي معناه عرب أو يعرب ورمبا كان قد عرب من إيران القريبة من جبال أراراط عرب نهر دجلة و سكن يف أور حاليا) أو بالد ما بني النهرين وهو ابن شالح بن الكلدانيني (العراق أرفك شاد بن سام. مل شي صادق حفيد عابر أما إبراهيم فهو سابع ذريته لذلك س مي إبراهيم «العرباين» لأنه من ن سل عابر وقد عرب نهر الفرات إىل حاران ومنها إىل بالد كنعان (تكوين.)13 :14 طفل ملفوف اليدين والرجلني إعالن ال سماء عجيب! أن يجدوا قمط احلمل ال صغري ك ل على حدة ب أقمطة وكل بقية اجل سم متاما مثلما ي املولود وك أن ال سماء تعلن للرعاة أن ع رص احلمالن الرموز قد انتهى و أتى احلمل احلقبقي الذي كانت هذه احلمالن جمرد رمز له.. خريا بانفتاح ال سماء على أر ضنا ونحن يف بداية عام جديد ن ستب رش لتب رشنا بكل اخلري وال سالم والفرح يف هذه الأيام املقد سة لنتلق ى من ال سماء ر سالتنا يف اخلدمة لنكرز لكل نف س باحلق الإلهي والرحمة ال سخية والنور ال ساطع الذي يك شف الطريق نحو الثمار احلقيقية.. إىل عابر ينت سب العربانيون أي اليهود ولغتهم العربانية وهو «ي ع رب» وقال ال شاعر العربي ميدح أي ضا جد العرب وي سمونه العرب : وي ع رب وال د ال ضاد (اللغة العربية) أمهم وهذه أح سن الأن ساب 15
mossa@intouch.com bpraphaeil@tadros.info التج سد.. ما كان الفداء!! لوال ولوال الفداء.. ما كان اخلال ص!! ولوال اخلال ص.. ما كان امللكوت!! هذه الثالثية املتالزمة هي خطة الله من أجل خال ص الإن سان : يتج سد!! ثم يفدينا!! ثم يخل صنا!! ثم يعطينا امللكوت!! قائل : وكلها أمور عجيبة جعلت الر سول بول س ي صيغها ما مل تره عني!! وما مل ت سمع به أذن!! وما مل يخطر على قلب ب رش!! ما أع ده الله للذين يحبونه!! أع د لنا التج سد... فهو ال سبيل إىل الفداء واخلال ص وامللكوت!! لهذا فالتج سد كان أعجوبة الأعاجيب!! كيف ير ضى الله أن يتج سد وملاذا وكيف يقبل الإهانات واملوت جميعا واجلواب ي أتينا من صالة «الق سمة» اجلميلة التي نحبها وننتظرها ب شغف : أيها الكائن الذي كان الذاتي الأزيل قبل الأكوان. الذي شاء ب إرادته أن يت أمل عو ض اخلطاة الذين أولهم أنا. أردت أن تخل صني مل تر سل يل مالك ا وال رئي س لأنك مل ا نبيا.. مالئكة وال كاروبيم وال بل أنت وحدك نزلت من ح ضن أبيك إىل بطن البتول.. و رصت كحقري!! وم شيت على الأر ض ك إن سان!! وهذا هو العجيب يف ات ضاعك!! الأذرع حملتك وركب البتول عظمتك!! املزود حملك كم سكني!! واخلرق لفتك!! قبلت العار والتجديف!! من أجلي يا سيدي ظل مك ال شعب العنيد ومل يعرفوا أنك خمل ص العامل!! رفعوك على العود أنت الرافع كافة اجلهات بقوتك!! لطموك على خدك من أجلي!! جلدوك على ظهرك بال سياط!! ود فنت يف القرب كالأموات لكي تدفن آثامي. قمت يا خمل صي باجلربوت!! وك رست شوكة اجلحيم عني!! و أعطيتني ج سدك ودمك لأحيا بهما. ومتحي صا لكل ذنوبنا. وفداء اجعل لنا ج سدك ودمك ك فارة احرق كافة الأ شواك اخلانقة لنف سي!! اقبل هذه الذبيحة من أجل والدتك!! لكي ن أتي إليك و أنت ت أتي وحتل فينا بروحك القدو س!! هذه الق سمة اجلميلة جتعلنا نقرتب من التناول با ستعداد وجهاد ش ب د مي «م ن ي أ ك ل ج س دي و ي روحي.. ليكمل فينا قول املخل ص : يث ب ت يف و أ نا ف يه» (يوحنا.)56 :6 رين رون ال آخ ويح ت ق وقال ل ق و م وا ث أنهم أبرار قني ب أن ف سه م الهيكل لي صل يا ي سي وال آخ ر هذا امل ث ل «: واح د ص عدا إل إن سانان فر فو ق ف ي صل ي يف نف سه هكذا : الل ه م أنا أ شك ر ك أن ع ش ي سي ار. أما ال ف ر الع شار. هذا م وال ناة الز ني ال الظ فني اخلاط ا س ن ال باقي م ست ثل ثل ل ش ك ل ما أق ت فو ق ف أ صوم م ر تني يف الأ الع ش سبوع و أ ع نيه. و أما ار صدر ه ى ل ع ع ر ق بل ال سماء حو ن يه ن ي ع ع ف ر ي أن شاء ي ال د عي ب ن م أقول لك م : إن هذا ن ز ل إل بي ت ه ارحمني أنا م الله : قائل اخلاط ئ. ف س ه ب را دون م ف س ه ي ت ض ع وم ن ي ض ع ن ذاك ل أن ك ل م ن يرف ع ن ير ت ف ع» (لوقا.)14-9 :18 طوبى للإن سان الذي يقف أمام اهلل من سحق ا مقر ا ومعرتف ا بخطاياه و ضعفاته فاهلل ي سكن عند لي امل ر تف ع ساك ن املن سحق «: لأ ن ه هكذا قال الع ا سم ه : يف امل و ض ع امل ر تف ع ا ملق د س الأبد ال ق د و س حيي ن سح ق وا مل توا ض ع الر وم ع امل أ سك ن وح لأ قني» ن سح روح ا مل توا ض حيي ق لب امل عني ولأ ( إ شعياء.)15 :57 16 أهم رشط لتكون صلواتنا مقبولة هو أن ن صلي ونحن شاعرين ف بخطايانا و أنها ال سبب يف أننا ال ن ستحق شي ئا و أننا ال نطلب شي ئا سوى مراحم الله «. اللهم ارحمني أنا اخلاطئ» هو الطريق املقبول للح صول على مراحم الله. وهذا هو نف س الدر س الذي أخذناه من ق صة املر أة اخلاطئة التي بل لت قدمي ال سيد بدموعها وم سحتهما ب شعر ر أ سها فهي قد ح صلت على اخلال ص وعلى غفران خطاياها بينما مل يح صل الفري سي الذي شاعرا باحتياجه ا ست ضاف الرب يف بيته عليهما فمن يقرتب من امل سيح شاعرا بخطاياه التي جتعله غري م ستحق ل شيء للم سيح ليغفر ويرحم طالبا الرحمة فهذا يخل ص (لوقا.)50-36 :7 صارخا نرددها : ومن صالة هذا الع شار تعلمت الكني سة صالة ي سوع التي أي ضا يف كل صلوات «يا ربي ي سوع امل سيح ارحمني أنا اخلاطئ» و نردد صالة «يا رب ارحم». الكني سة بره ي سقط على يتكل من كل أن والع شار الفري سي مثل يف ونرى يتربر «إ ن هذ ا ن ز ل إ ل ب ي ت ه بر امل سيح شاعرا بخطاياه ومن يتكل على اك». ون ذ ب را د م بره يرى يف نف سه كل احل سنات ويفتخر على يتكل من كل أن ونالحظ ب أعماله وخدماته و إجنازاته بينما يرى فيه ال سيد امل سيح كل العيوب : «لأن ك ست حاج ة يل إل ش يء ول ني و ق د ا س تغ ن يت وال تقول : إن أنا غ ريان» (ر ؤيا.)17 :3 تعل م أن ك وع أعمى ئ س وف قي والب قري و أنت ال ش بينما الذي يرى عيوب نف سه ويك شفها يف ح رضة الرب يرفعه امل سيح وي شجعه ومي سح عيوبه وال يرى فيه إال كل جمال «: ك ل ك بيبتي لي س إثما يف فيك ع يبة» (ن شيد )7 :4 جميل يا ح «ل ي ب ص تاف م لك وه إله ه معه تع با يف إ رسائيل. الر ب يعقوب وال ر أى فيه» (عدد.)21 :23 وجميل ة يا ب ليم حق ا تقول عرو س الن شيد «: أنا نات سوداء أور ش يمان» (ن شيد )5 :1 سوداء يف عيني نف سي كخيام قيدار ك ش ق ق سل وجميلة يف عيني عري سي احلبيب الرب ي سوع. علينا أن نحمل روح االت ضاع فينا أي ن شعر ب أننا ال شيء ب سبب خطايانا ون شعر ب أننا بامل سيح فقط تغ فر خطايانا فن شكره ون سبحه العمر كله.
aboonatadros@gmail.com أي ضا : يقول القدي س أبا مقار «+ لي س من ال رضوري أن تتلفظ بكلمات كثرية ولكن قولوا و أيديكم مب سوطة : ارحمني يا رب ح سب م شيئتك وعلمك. و إذا ا شتد ضغط العدو عليكم قولوا : يا ربي أعني!». «+ لي س هذي ذ أحلى من اال سم املخل ص املبارك الذي لربنا ي سوع امل سيح حينما يحل فيك بال انقطاع. ف أنه مكتوب هكذا «: مثل ال سنونة أ رصخ وكاليمامة ألهج» ( إ شعياء.)14:38 هكذا يفعل الإن سان التقي الذي يثبت يف الدعاء باال سم املخل ص الذي لربنا ي سوع امل سيح». «+ إن كنا نتذك ر الإ ساءات التي صنعها بنا النا س ف إننا نحرم أنف سنا من القدرة على ذكر الله. ولكن بقدر ما نتذكر اال ضطهاد الذي يوجهه ضدنا ال شيطان بقدر ما ال ميكن لأي شيء أن يف صلنا عن احل رضة الإلهية». «+ قمة كل سعي صالح وتاج كافة التدبريات املتقنة هو الإدمان على ال صالة لأن بوا سطتها ننال باقي الف ضائل إن طلبناها من الله ب صرب كل يوم... لأن الذي يغ صب نف سه على ال صالة كل يوم حتى يدمن عليها ويكرم حمبة الله يف كل شيء ف أنه يح صل على حرارة ويوهب نعمة الروح القد س». املحبة الإلهية حتى يتقد بها «+ أتريد أن تقتني ال صالة الدائمة اجتهد يف ال صالة! وحينما يرى الله غريتك وهمتك و سعيك يف ال صالة يعطيك إياها». «+ إذا أردت أن تكون لك راحة كل أيام حياتك لتكن أفكارك ملت صقة بالله يف كل ساعة. واحفظ نف سك من كرثة ال صداقات الب رشية». «+ طق س الراهب ي شبه طق س املالئكة يف وقوفهم أمام الله كل أي ضا حني ال مينعهم شيء أر ضي عن املثول أمام ح رضته. هكذا ينبغي على الراهب أن يكون طوال سني حياته». وجد كل ي العقل كان «+ هذا هو موت ال شيطان وانغالبه : إذا ما متفاو ضا بالهذيذ يف ذكر الله وحمبته». وقت يقول القدي س أنبا إ شعياء الإ سقيطي «: فلي صل كل إن سان بال وليلق بنف سه أمام الله كل حني كا ش فا لله عن كل أوجاعه انقطاع ب شعور اخلاطئ وعليه حينئذ أن ال يدين أو يحكم على أحد باملرة». قال القدي س باخوميو س «: ال تخل قلبك من ذكر الله أب دا لئال ال فيقوى عليك أعدا ؤك املرتب صون ل صطيادك». تغفل قلي يت صور حينما نتح دث عن «الإن سان الكن سي»churchman البع ض أننا نتح دث عن إن سان كل ما ي شغله هو الطق س الكن سي وكثريا ما ي ت هم والقوانني الكن سية والأ رسار الكن سية و أعياد القدي سني ضيق الأفق. بينما حقيقة الإن سان الكن سي ال شخ ص الكن سي أنه حريف ال صادق يف إميانه أنه إن سان الله يعتز بعمل الثالوث القدو س يف إلهيا. حياته لي صري معم ال يدعو القدي س مار يعقوب ال رسوجي القدي سة مرمي «معمل الثالوث القدو س» اختارها الآب وجت سد منها كلمة الله وحل عليها الروح دوما أن لتج سد االبن فيها. وامل ؤمن الكن سي ي شتاق القد س ليهيئها ال للثالوث القدو س. فالآب ي ر حب به وقد بذل ابنه الوحيد يكون معم ع ضوا يف الكني سة املقد سة ج سده والروح القد س له ب ق ي واالبن لأجله فيوما لي شك له أيقونة لل سيد امل سيح ويتم تع ب رشكة ي ج دده يوما وي ق د سه الطبيعة الإلهية ( ٢ بطر س.)٤ :١ إن كان ال سيد امل سيح هو حكمة الله ( ١ كورنثو س )٧ :٢ فيليق حكيما. بامل ؤمن أن ي ت حد به وي صري باحلق املتطلبات الرئي سية للتمت ع باحلكمة الإلهية قهرا بغري إرادتنا إمنا من ال يقدم لنا ال سيد امل سيح احلكمة الإلهية أجل تكرميه للإن سان يطلب منه أن يعلن رغبته اجلادة يف التمتع بهذه ال فيه أن يريد و أن يعمل (فيلبي.)13 :2 وقد جاءت احلكمة عام كتابات الآباء الأولني تك شف لنا اخلطوات العملية لتحقيق ذلك. )1 املخافة الإلهية «: ر أ س احلكمة خمافة الله» ( سرياخ.)١٦ :١ إذ نلت صق بربنا ي سوع نتم تع على الدوام بال شعور باحل رضة الإلهية الذي يول د فينا خمافة الرب العاملة فينا. وكما يقول العالمة ترتليان : الرب فينا فتوجد اجلدية اللطيفة [حيث يوجد الله توجد خمافة والرعاية اليقظة والتق دم الالئق واحلياة الكن سية املتجددة وكل ما هو إلهي]. من بني ما هو إلهي التمتع باحلكمة الإلهية. )2 ات ساع القلب باحل ب : يقول القدي س هيبوليت س إن الإن سان احلكيم نافعا لكثريين. ال يعرف الأنانية بل با ت ساع قلبه باحلب يجد سعادته يكون يف العطاء امل ستمر. فال يكون كبكة ماء راكدة مملوءة بالطحالب ال ت صلح مياهها لل رشب بل ينبوع مياه حية نقية تروي الكثريين. قال القدي س يوحنا الأ سيوطي «: النف س التي التهبت بحب اهلل ال ميكن لربوات ألوف أن تردها عن جيدا ال الت سبيح الدائم هلل. مثل الثوب امل صبوغ ميكن لأمواج البحر أن تف صل بينه وبني صباغته». الرب : يرى القدي س إكليمن ض س ال سكندري أن )3 ال سلوك يف تذوق عملي إمياننا بامل سيح حكمة الله لي س عقيدة نظرية م ردة بل لرب امل سيح وجحد تام للخطية. قال القدي س ثي ؤنا س «: عندما ي شعر القدي سون ب أن ثقل الأفكار الأر ضية ي ضايقهم و أنهم يرت دون بعي دا عن سمو أذهانهم منقادين شعوريا إىل قانون اخلطية واملوت بغري إرادتهم أو باحلري ال ف إنهم يئ نون إىل الله با ستمرار (ال صالة الدائمة) معرتفني بان سحاق قلب ال بالكالم بل بقلوبهم أنهم خطاة. وبينما هم بغري انقطاع يلتم سون فيوما ب سبب ضعف اجل سد يوما رحمة الله وال صفح عما يقرتفونه دموعا حقيقية للتوبة بغري انقطاع». يذرفون جاء يف سرية الأنبا يوحنا ال سائح أنه يف ابتداء جهاده ا ستمر ثالث ال من النوم وهو سنوات يف صلوات م ستمرة وكان يختطف قلي واقف. كما اعتاد أحد الآباء الكهنة أن ي أتيه بالأ رسار الإلهية فيناوله كل يوم أحد. التعرف على جنة الله املغرو سة فينا : يرى العالمة )4 الرب أوريجينو س أن آدم الأول متتع بجنة عدن التي غر سها له غر س في (تكوين )٨ :٢ أما آدم الثاين ال سيد امل سيح شجرة احلياة الرب. تناجيه نفو سنا قائلة : يف قلوبنا لي ح ول بريتنا اجلافة إىل جنة «ليدخل حبيبي إىل جنته وي أكل ثمره النفي س» (ن شيد.)١٦ :٤ )5 إدراك ا ستمرار منو احلكمة فينا مع الزمن : يقول القدي س چريوم إننا كلما انطلقنا نحو ال شيخوخة ي ضعف ج سدنا فنعجز عن أي ضا الأ صوام ممار سة ال صالة واقفني أو راكعني لفرتة طويلة و وا ست ضافة الإخوة والعطاء والعمل اليدوي أما احلكمة فال تنحل يف ال شيخوخة بل تبقى يف تق د م ومنو دائم! 17
يف التج سد احتد الالهوت بالنا سوت يقول ج سدا» القدي س يوحنا عن التج سد «ال كل م ة ص ار (يوحنا )14 :1 وي ؤكد القدي س كريل س أن كلمة «صار» تعني أن الكلمة االبن الوحيد الإله الذي ولد يتحول إلى ج سدا دون أن من اهلل الآب هو الذي صار إلهية املحيية بالطبيعة ج سد. لقد احتدت الطبيعة ال ف س وال يفق ه. ونحن نفهم الب رشية الأر ضية احتادا ال ي من ذلك أن عمانوئيل واحد من الطبيعتني بدون أن يخرج من حدود ألوهته ب سبب اجل سد الذي اتخذه (العظة الف صحية.)18 كامل له ج سد ونف س عاقلة يف كامل إن سا نا الله اتخذ نا سو تا أح شاء العذراء جت سد بال امتزاج وال اختالط وال تغيري أو أي تدبرييا «ل ك ن ه أ خل ى ن ف س ه شيء آخر من هذا القبيل وكل ما حدث له صا ئ را ف ش ب ه ال ن ا س» (فيلبي )7 :2 قب ل اجلوع آخذ ا ص ور ة ع ب د كلي القدرة وال ميكن والتعب وكان من امل ستحيل أن يتعب وهو أن يجوع وهو اخلبز النازل من ال سماء وهو طعام الكل ولو مل ح ص ي أخذ ج س دا ب رشيا لا تعر ض للجوع والعط ش والتعب ومل ي ل يب ل ال ص م ت اح ه ام م أ وع ض و ور ال س ج أ ن م ي ذ ل «ا مع الأثمة ال ل ش م س ته ي نا ب س ف ي ني ع ر الله» (عربانيني )2 :12 ال ز ي ف جل لأنه أراد أن يخل ص الإن سان اخلا ضع للموت واخلطية و أن يجعله فوق املوت واخلطيئة و أن يعيده إىل ما كان عليه يف البدء. فجعل ج سد الب رش ج سده بنف س إن سانية عاقلة ولي س كما يقول أبوليناريو س أنه ج سد بال نف س. لذلك : ولد مثلنا دون أن يفقد ما يخ صه. رس أع لن ولكنه رس يفوق العقل الب رشي املحدود هو التج سد رسا كما يقول مارفيلك سينو س أ سقف منبج [ : ظهر ال رس ما زال الب رشي ف س]. فهو رس عميق ال ي ستطيع العقل وانك شف ولكنه مل ي الب رشي املحدود. لذا أطلق عليه العقل فوق أن ي سرب غوره فهو ا س م ه عج يبا» ( إ شعياء.)6 :9 إن الإميان بعقيدة «و ي د عى النبي إ شعياء التج سد هو حمور كرازة الأباء الر سل وب شارتهم ويعلن القدي س وح وح ي ع وع ت الله : ك ل ر يوحنا الر سول «: ب هذ ا ت عر ف ف ب ي س ون ر يح أ ن ه ق د ج اء ف ال س د ف ه و م ن ال ي ع وع وح ت ال س الله وك ل ر ف ب ي س يح س د ض وح ر و ه ا ذ ه و. الله ن م س ي ل ف د س ال ف اء ج د ق ه ن أ يح ال ال س ال» ( 1 يوحنا )3 2 :4 ا ل ذي س م ع ت م أ ن ه ي أ تي وال آن ه و ف ال ع ان م ن ال ب د ء ا ل ذي س م ع ن اه ا ل ذي وي ؤكد على حقيقة نا سوته «ا ل ذي ك ال ي اة» اه د ن اه ول س ت ه أ ي دي نا م ن ج ه ة ك ل م ة ر أ ي ن اه ب ع يو ن نا ا ل ذي ش ل ن ت ب ع ( 1 يوحنا.)1 :1 وهكذا يعلن القدي س بطر س الر سول «: لأ ن نا خ راف يح و مي ئ ه بل ق د وع ال س ات م ص ن عة إ ذ ع ر ف ناك م ب ق و ة ر ب نا ي س ني عظ م ت ه» ( 2 بطر س.)16 :1 ك نا م عا ي ن أي ضا رسا بالن سبة للب رش فقط بل وعن املالئكة إن التج سد لي س مو ضحا موقف املالئكة من التج سد ال سكندري يقول القدي س كريل س غريبا ج دا يف ال سماء وجموع املالئكة ده شت منظرا إلهي [ : كان ال حينما ر أت ملك الأر ض ورب القدرة مثلنا يف ال شكل وقالوا : م ن وم «ويعنون بذلك الأر ض - ب ث ي ص ة اب ح مر م ن ب ذ ا الآ تي م ن أ د ص ة هو ج سد] (القدي س كريل س ( إ شعياء )1 :63 وتف سري لفظة ب ال سكندري : تف سري إجنيل لوقا الأ صحاح اخلام س). 18 بتج سد امل سيح وميالده كانت بداية جديدة للإن سان.. بداية الإن سان الأوىل كانت من آدم الأول وحواء.. ولكن طبيعة وي سل م احلياة لن سله ي سل م لهم آدم ف سدت باخلطية و صار آدم وهو ي و رث أي ضا املوت.. فا ستلمنا نحن كل نا كن سل آدم هذه الطبيعة الفا سدة املحكوم عليها باملوت.. ا ستلمنا املوت مع احلياة.. املوت الأبدي مع احلياة أر ضية!!.. ال تج س دا م امل سيح د ال سي جاء عندما آدم من أخذناها التي الطبيعة هذه تغي و ضعها و أ صبح ا سمها الإن سان العتيق )القدمي) (كولو سي )9:3 و ضعا جدي دا وطبيعة جديدة.. باتاده بطبيعتنا و ه ب لنا لأن امل سيح ميالدا يوهب و صار كل من ي ؤمن به ويدخل معه يف عهد باملعمودية جدي دا وحياة جديدة ال يهزمها املوت.. وهذا ما ي س مى بالإن سان اجلديد فينا ( أف س س 24:4 كولو سي..)10:3 وهذا الإن سان اجلديد هو على صورة كنمو الطفل ال صغري تدريجيا الب والقدا سة امل سيح خالقه ينمو يف ح تى تظهر فيه بو ضوح كل مالمح امل سيح.. ومن هنا س مي امل سيح آدم الثاين ( 1 كورنثو س )15 أي هو ر أ س وبداية اخلليقة اجلديدة.. وهذا ي ؤك ده معل منا بول س الر سول بقوله «: إن كان أحد يف امل سيح فهو خليقة جديدة» ( 2 كورنثو س.)17:5 جت سد امل سيح وميالده كان الو سيلة التي و هبنا عن من هنا نفهم أن والبنوة لله واالنتماء لآدم اجلديد الذي صار طريقها نعمة امليالد اجلديد «روحا م ييا» ( 1 كورنثو س.)15 لنا ولذلك يلزم لنا يف احتفالنا بعيد ميالد ربنا ي سوع امل سيح أن نحتفل روحيا من آدم الثاين.. أي ضا يف نف س الوقت بامليالد اجلديد لكل واحد فينا إذ أن انتماءنا لآدم الثاين جتاوز كل عيوب انتمائنا لآدم الأول وعالج الب رشية عن طريق آدم الأول دخل ت للطبيعة كل أمرا ض املوت التي اخلطية وال تقيدها ف أ صبح لنا يف ربنا ي سوع آدم الثاين حياة جديدة ال يغلبها املوت.. ومبعنى آخر ف إ نه ال يكفي أن نحتفل مبيالد ربنا ي سوع دون أن ميالدا جدي دا وحياة جديدة جميدة.. هذا امليالد أي ضا فيه ننتبه أن لنا نحن وزر عت من وقتها اجلديد نلناه باملعمودية عندما متنا وقمنا معه فينا بذرة الإن سان اجلديد الذي هو على صورة الله.. وعن طريق رس جهادنا يف رحلة احلياة مبعونة الروح القد س (املوهوب لنا أي ضا يف املريون) تنمو فينا هذه البذرة وتبد أ مالمح الإن سان اجلديد يف الظهور يف حياتنا... ن ستوعب معنى يف ضوء هذا املفهوم عن امليالد اجلديد ميكننا أن الآيات التالية : زرع يفنى [زرع الب رش عن طريق آدم «+ مولودين ثانية ال من احلية الباقية إىل الأبد [امل سيح كلمة الله بكلمة مما ال يفنى الأول] بل املتج سد]» ( 1 بطر س.)23:1 الله «+ ك أطفال مولودين الآن ا شتهوا اللنب العقلي العدمي الغ ش لكي تنمو به» ( 1 بطر س..)2:2 أي أن هناك غذاء فكري روحي يلزم أن ن غذ ي به الإن سان اجلديد ح تى ينمو.. وهذا الغذاء هو كلمة الله وال صالة والتناول... خطية لأن زرعه يثبت فيه يفعل ال الله من مولود هو ن «+ كل م وال ي ستطيع أن يخطئ لأنه مولود من الله» ( 1 يوحنا..)9:3 وا ضح هنا أن الإن سان اجلديد ال يخطئ ولكننا نخطئ بالإن سان العتيق.. روحيا مبعونة النعمة نتخل ص من سلطان الإن سان العتيق وكل ما جاهدنا و أخطائه وينمو فينا الإن سان اجلديد الذي ال يخطئ بل يحيا يف القدا سة ويثمر ب را وف ضيلة!.. هذا هو امليالد اجلديد واحلياة اجلديدة املوهوبة لنا يف امل سيح.. وكل عام و أنتم يف ملء النعمة.
bimentahawi@yahoo.com fr.paulawilliam@gmail.com إن الد ستور امل رصي اجلديد ميث ل فر صة واعدة لبالدنا احلبيبة م رص لتطورات إيجابية فيما يتعلق بتفعيل مبد أ املواطنة واحرتام حقوق حي الإن سان وحتويل هذه املبادئ من ن صو ص د ستورية إىل واقع معا ش. هذا ويرتكز مبد أ املواطنة على ركنني أ سا سيني هما : امل شاركة وامل ساواة فاملواطنة ت ضمن ل صاحبها امل ساهمة الإيجابية يف ممار سة ال سلطة يف بالده من خالل امل شاركة يف م ؤ س سات احلكم ال سيا سية والد ستورية وال تكون صفة املواطنة إال ملن ي شارك يف حكم بلده جبون على االن صياع للأوامر في أما الأفراد املقيمون على أر ضها ال صادرة دون أن ي سهموا ب شكل ما يف إعدادها و إ صدارها. ويعترب وعي الإن سان ب أنه مواطن أ صيل يف بالده ولي س جمرد مقيم يخ ضع لنظام دون أن ي ساهم ب شكل ما يف صياغة هذا النظام هذا الوعي باملواطنة يعترب نقطة البدء الأ سا سية يف نظرته إىل نف سه و إىل رشكائه يف املواطنة فعلى أ سا س هذه امل شاركة ت أتي امل ساواة : فلكل مواطن نف س احلقوق وعليه نف س الواجبات ومن ث م ي أتي جهد ال شخ ص يف إطار اجلماعة ملمار سة صفة املواطنة والتم سك بها والدفاع عنها. + ال سيد امل سيح يف جميئه الأول أخلى ذاته و أتى إىل عاملنا ليتمم عمله الفدائي متوا ضعا آخ دا صورة إن سان خافيا جمده العجيب. أما يف جميئه الثاين ف إنه سوف ي أتي يف جمد أبيه مع مالئكته. م سبحة الله قائلة «: امل ج د لله + يف املجيء الأول ظهرت املالئكة يف الأعايل وعل ى ال س ة». ويف املجيء الم وبالنا س امل أر ض ال س «و م تى ج اء اب ن الإ ن س م د ه الثاين سي صاحبه املالئكة ان ف أي ضا : ال ئك ة ا ل ق د م د ه» يع ال ي س و ج م س عل ى ك ر س ي ني م ع ه ف حي ن ئ ذ ي ج ل (متى.)٣١ :٢٥ + ولد امل سيح يف هدوء الليل ومل ي شعر به إل القليلون مل يعرفه العامل بل إن خا صته مل تقبله! أما يف جميئه الثاين ف سيظهر على ال سحاب و ستنظره كل عني. متغربني + صاحب جميئه الأول ظهور مالئكة لرعاة متب دين ساهرين حتمل لهم الب رشي : قد أتاكم املخل ص امل سيح الرب. ويف ظهوره الثاين سي سمع كل ال ساهرين امل ستعدين امل ستحقني للدخول معه فرحا القائل» : تعالوا إيل يا مباركي أبي إىل عر سه صوته اململوء رثوا امل لك امل ع د لكم من قبل إن شاء العامل«. ويع د العمل ال سيا سي هو التعبري عن املواطنة فمن خالل هذه املمار سة ي ضع املواطن حقه يف امل شاركة الد ستورية مو ضع التطبيق ولي س الأمر جمرد قيد يف جدول الناخبني أو اال شرتاك يف انتخاب أع ضاء امل ؤ س سات املختلفة فقط بل إنه م شاركة يف حياة الوطن يف كافة جماالتها مبختلف الأ ساليب التي كفلها الد ستور ونظمها القانون بدءا من إبداء الر أي يف ال ش أن العام. وبال شك ال ميكن أن تكون هذه امل شاركة ذات وزن وفاعلية إن مل ي ستكمل املواطن متطلباتها ب إعداد نف سه للقيام بهذه املهمة ولكي يعد املواطن نف سه للم شاركة الفعالة أول من توافر الوعي بامل شاكل التي يواجهها الوطن يف املرحلة البد الراهنة والت أمل يف احللول املمكنة والبد من القراءة و إعمال الفكر واحلوار مع الآخرين ومتابعة ما يدور على ال ساحة يف احلياة العامة والوعي التاريخي مبراحل احلركة الوطنية والد ستورية والتعرف على ما يجري على ال ساحة الدولية من تغريات سيا سية وثقافية واحلد الأدنى من هذا الإعداد وبدايته يتحقق مبتابعة و سائل الأعالم املقروءة وامل سموعة واملرئية و إعمال الفكر والت أمل يف م ضمون ذلك كله. + كان ظهوره بالن سبة للأ رشار واملربوطني ب أمور العامل وممالكه سبب خوف وارتباك إذ نرى هريود س وقد ا ضطرب أي ضا جميئه الثاين يوم رعب ملن وجميع أور شليم معه. كذلك سيكون رف ضوه إذ يقولون للجبال أ سقطي علينا وللآكام غطينا. + مبجيء امل سيح الأول أك د لنا صدق مواعيده والنبوات التي جاءت عنه إذ جاء يف ملء الزمان يف الوقت امل ح دد يف علم الله منذ الأزل. لن ؤمن أن جميئه الثاين حتمي ولكن دون أن نبحث يف الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب يف سلطانه ولنثق يف كالم الله دون أن نربك أنف سنا مبوعد حتقيقه. + يف جميئه الأول مل يكن له مو ضع يف املنزل. أما هو فلأجل أي ضا وي أخذنا إليه حمبته ذهب ليع د لنا مكا نا ومتى أعده ي أتي لنكون معه للأبد. أما من أغلقوا أبواب قلوبهم يف وجهه وتوانوا يف جهادهم سي أتون بعدما يكون رب البيت قد أغلق الباب. ومبا أن القاعدة الأ سا سية للد ستور هي العدل وامل ساواة بني أبناء حم صورا يف الوطن الواحد لذا فاختالف الدين يجب أن يظل نطاقه فلكل م ؤمن بدين أن ميار س تدينه وعبادته لله بح سب أحكام دينه ويف نف س الوقت يحرتم حرية الآخر بغ ض النظر عن عقيدته أو انتمائه الديني ومهما كانت الفروق واخل صو صيات أو ال صعوبات والتحديات يف العالقات بني امل سلمني وامل سيحيني يف م رص ال ي ستطيع جميعا ننتمي لوطن واحد ونرتبط مب صري واحد مما أحد أن ينكر أننا م ساع جادة لتجاوز الطائفية وتوطيد وتر سيخ العالقات ي ستلزم بذل بني أبناء الوطن الواحد على أ سا س قيم املواطنة الكاملة تلك القيم التي يت أ س س عليها كل جمتمع ع رصي سليم. + كانت كرازته يف جميئه الأول «توبوا لأنه قد اقرتب منكم ملكوت ال سموات». أما يف جميئه الثاين فكل الذين أهملوا هذا النداء ومل يتوبوا فجميعهم كذلك سيهلكون.. صارخ يف الربية «: أع دوا طريق صوت + سبق ظهوره الأول الرب ا صنعوا سبله م ستقيمة». وعند جميئه الثاين سي صري رصاخ : «هوذا العري س قد أقبل فقمن واخرجن للقائه». رسيعا لي أخذ معه ال ليموت عنا ويفدينا. وها هو سي أتي + جاء أو من قبلوا فدائه. 19
في العيد الستين للمعهد العالي الدراسات القبطيـة : نشكر اهلل ونمجده ألنـ عططانـا اـاا المعهـد. ونشـكره عيضـا ألنـ عمــاا لنــا كلمتـ التـي تكلــا بهــا مــن ممبـ ارميــا النبي مائل «: وعططيكا رطـا سسـق ملبـي (فيصـيروا لكـا رطـ ــا ) فيرطـ ــونكا بالمعرفـ ــة وال هـ ــا» وعختـ ــار لنـ ــا عبانـ ــا المكرا البابا األنبا تواضروس الثاني. نقــدا التهنئــة القلبيــة ألبينــا الطوبــاوي بطريركنــا البابــا األنبـا تواضـروس الثـاني وشــركائ فـي الخدمـة الرســولية آبائنا المطارنة واألسام ة واالكليروس وك الشعق. عتســدل كلــيكا اليــوا عنننلحضارةنننقبطحضا ننن حوانن ـي سعيد ألني عكلا العارفين والمهتمين بالعلوا المصرية. فإن يك ينا ما كتمـق فـي الكتـاق المقـدس طـن موسـ النبي اكاا «: فتهاق موس ك سكمة المصريين». آباؤنا المصريون األولـون اـا عو مـن اسـتطاطوا عن > "en Pi]ai `mma\ ce `nte Picwou\ etsoci `nni`cbwou`i `nrem`nxhmi Ten]ep`\mot `ntotf `mv: ouo\ ten;`wou naf je af;nan `mpaicwou\. Ouo\ ten]ep`\mot `ntotf on je afta\o `eratf nan `mpefcaji vhetafjof `ebol\itotf `nieremiac pi`provhthc je > Ouo\ `nta; nwten `n\anman`ecwou kata pa\ht > ouo\ eu`eerman`ecwou `erwten ouo\ eu`e`amoni `mmwten 'en ou`cbw ouo\ je afcwtp nan `mpeniwt ettai`hout Papa Abba Tawadroc pima\b/. Ten`ini `nnen\i]ennoufi `nrem`n\ht `epenmakarioc `niwt `mpatriarxhc Papa Abba Tawadroc pima\ `cnau nem nefke`]vhr `nlutourgoc `n`apoctolikoc nenio; `mmhtropolithc nem ni`epickopoc nem pi`kluroc nem pilaoc thrf. :caji nemwten `m voou eqbe piviri `nrem`nxhmi ouo\ ;ra]i je ;caji nem nhetcwoun nem nireffirwou] `ejen ni`c bwou`i `nrem`nxhmi. ~Frw]i nan `mvhetau`c'htf 'en pieuaggelion eq?u? `ejen Mw`uchc pi`provhthc `mpairh;> Ouo\ au`tcabe Mwuchc 'en `cbw niben `nte nirem`nxhmi. Nenio; `n\oua; `nrem`nxhmi ne ni]orp etau`]jom `ntou`c'ai `nnoumeu`i ouo\ `ntou`are\ `erwou icjen naijwou `n`apac. يكتبوا عفكاراا ويس ظواا منا ااه القرون القديمة. كتب ـوا عوال عشــكا األشــيا وبعــد الــت اســتطاطوا عن يكتب ـ ـوا بسـ ــرو صـ ــوتية : وس ـ ـمي الخـ ــط األو بالكتابـ ــة الاابية عو الكتابة الملكيـة (الهيروغلي ـي) والخـط التـالي سـ ـمي بالكتاب ــة الكهنوتي ــة (الهيراطيقـ ـي) والخ ــط الثال ــل ـر كتبـ ـ ـوا سـ ـ ـمي بالكتاب ـ ــة الش ـ ــعبية (ال ـ ــديموطيقي). وعخي ـ ـ ا. بالسرو التي نعرفها ضاكتق حضا لو لا يكن العالا شمبليون مد تعلا ضالغن حضا كان استطاع عن ي ت رموز سجر رشيد. ن مـا Au`c'ai `n]orp 'en \an`cmot `nte ni`\li ouo\ menenca > au`]jom `ntou`c'ai 'en \an]ol\ `nref;`cmh > Au;ren pi]orp `mpijin`c'ai je pi`c'ai `nnoub ie pi`c'ai `nouro pijin`c'ai `mma\b/ au;renf je pi`c'ai `nouhb> pijin`c'ai `mma\g/ au;renf je pi`c'ai `mpilaoc. "en `p'a`e au`c'ai 'en ni]ol\ `etencwoun `mmwou je ;metrem`nxhmi. ~E]wp af]an`]tem pica'o }ampelon si `cbw `n;acpi `nrem`nxhmi nafna`]jom an pe `ebwl `ebol `mpi`wni `nte Ra]itte. كـ ـ الش ــعوق عخ ــات ط ــن خط ــوطها وطملـ ـوا كتاب ــة au`iri \ ouo noujin`c'ai 'en `ebol ausi niben ~}lol nwou `n\an`c'ai `enouacpi. للغاتها. ومــااا عمــو عيض ـا ألن ـ يعــوزني الومــت كن عخبــرت > Ouo\ `ntajoc on je ou> ef`emounk gar `eroi `nje pichou طن جميع عطمـالها وفهمهـا السـامي وسـرفها وفنـونها eiviri eqbe nou`\bhou`i throu nem pouka; et]om nem ioph فهـ ــا ال ـ ــاين وض ـ ــعوا عس ـ ــاس كـ ـ ـ طل ـ ــا مثـ ـ ـ : العم ـ ــار niben `nqwou de au\icen; `n`cbw niben `m`vrh; `mpijinkwt nem والهندسـة وفــن بنـا القبــاق وفــن وسـدات القيــاس وفــن piiebkwt `nte ni`ckhnh nem piieb]i nem ;metrefw]j `nnoub ط ــل ال ــااق وال ض ــة وفن ــون النج ــار والنس ــت طلـ ـ طلوا المساسبات وال لت واألومات. ;metersoj nem piouwt\. Pairh; on ni`cbw `nte ;metfiwp nem va niciou `nte pichou. فليبارت اهلل ااا العيد وك األساتا وك الطلق Mare V: `cmou `epai]ai nem niref;`cbw nem ni`cbou`i throu nem ouon niben et]em]i 'en picwou\ etsoci `n`cbwou`i `nrem`nxhmi. وك الخداا في معهد الدراسات القبطية. بصـ ــلوات عبينـ ــا المكـ ــرا رئـ ــيس الكهنـ ــة البابـ ــا األنبـ ــا iten ni`]lhl `mpeniwt ettai`hout `narxh`ereuc Papa Abba Tawadroc pima\ `cnau. ~Amhn. تواضروس الثاني. آمين. 20 السج ــار والخش ــق والص ــباغة والنس ــي. وك ــالت عيضـ ـا nem pi\at nem piieb `nam]e nem vot\`n`wni nem pike\]e nem
ذكرى ال صديق تدوم إىل الأبد للرتن إىل الأبد أعطى مرياث ا خلائفيه فى يوم الرب ب أور شليم ال سماوية الذكرى ال سنوية الأوىل للمتنيح تتقدم أ رسة املرحومة والده نيافة الأنبا أوجليو س أ سقف ورئي س دير الأنبا شنوده ب سوهاج وامل رشف على دير املالك ميخائيل ب أخميم بال شكر للمتف ضلني ملوا ساتهم باحل ضور أو بالربق وتخ ص بال شكر قدا سة البابا املعظم الأنبا توا رضو س الثاين ونيافة الأنبا يو ساب املتوحد الق س مكاريو س الأنبا بي شوى بالقدا س الإلهى بكني سة مارجرج س بخمراوية ب شربا صباح ال سبت 10 يناير 2015 مع امل سيح ذاك أف ضل ج دا شكر وذكرى الأربعني والكهنة الذين شاركوا يف العزاء ون شكر على روحة الطاهرة و أهاىل القبلى قاموالـ وجميع صباحا بكني سة القدي س العظيم 7 تقيم الأ رسة القدا س الإلهي يوم اجلمعة 2015/1/9 مارجرج س أرمنت احليط. وت شكر الأ رسة كل من وا ساها باحل ضور أو الربق كنت امللج أ احلنون الذي نلج أ إليه وقت ال شدائد وكنت ال شمعة املنرية أمام طريقنا. ميخائيل بالقبلى قاموال شكر وذكرى الأربعني و إخوتك أبو سيف ونا رص زوجتك انت صار وابنك بافلي ملك لبيب ميخائيل سعدية عنوان مرا سالت االجتماعيات لإر سال االجتماعيات ملجلة الكرازة ت )02(24882505 : بالقدا س الإلهى E-mail: kiraza.ad@gmail.com اجلمعة 2015/1/9 م على روحه الطاهرة يوم ال سبت سيفني إ سحق ن صري الق س أندراو س آدم فليمنج بالإ سكندرية والأ صدقاء حل ضور القدا س الإلهي لروح الأم الغالية القم ص با سيليو س الأنبا بي شو س والق س آجنيلو س الباخومي والق س باخوم الباخومي بكني سة مارمينا و شاركنا العزاء وتدعو الأهل ذكرى الأربعني ب أخميم وجميع الآباء الأ ساقفة والرهبان للأم احلنون ت شكر الأ رسة كل من تف ضل تلغرافيا : ن رصالله إميل شربا وجممع رهبان دير املالك ميخائيل 2015/1/16 م بكني سة رئي س املالئكة إميل ن رصالله ال صيفي بعياد بك - شربا ب سوهاج الإلهي ال سابعة من صباح يوم اجلمعة شكر وذكرى الأربعني للخادم الإكلريكي صباحا بكني سة ال سيدة العذراء مرمي وجممع رهبان دير الأنبا شنوده و سيقام القدا س من شاركوا يف العزاء. يف ملكوت أبيهم املوافق 2015/1/10 م ال ساعة 8 النائب الباباوي بالأق رص النائب الباباوي لإ سنا و أرمنت حينئذ ي ضيء الأبرار كال شم س 21 سمرية فهمي سعد جرج س ع شت وبهدوء بطيب القلب نن ساك رحلت فلن املالئكة اذكرينا أمام عر ش النعمة. تقيم الأ رسة القدا س الإلهى يوم اجلمعة 2015/1/9 بكني سة العذراء مرمي مغاغة
The Nativity of Christ: A new covenant The birth of our Lord Jesus Christ marks the beginning of a New Covenant between God and man, a covenant previously and purposefully foreshadowed and prepared for by a prior covenant. In order to understand and appreciate the New Covenant that God has instituted with humanity, it is necessary to take a close look at the old one. The Old Covenant was between God and Israel: "And I will establish My covenant between Me and you and your descendants after you in their generations, for an everlasting covenant, to be God to you and your descendants after you" (Genesis 17:7). The New Covenant, however, is established between God and any person who will receive the Son of God: "But as many as received Him, to them He gave the right to become children of God, to those who believe in His name who were born, not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, but of God (John 1:12,13). The Old Covenant was temporary, and conditioned upon the Israelites obedience of the law. God foretold to Moses that this covenant would not last, but soon broken. On the other hand, the New Covenant is designed for the eternal life as explained by St. Paul: " through the blood of the everlasting covenant" (Heb 13:20). In the Old Covenant, there was no hope of eternal life for a person who broke any of the prescribed laws. In that sense, the law could not bring salvation nor justify anyone. All it could do was teach people the need for salvation by a Savior and by His grace granted henceforth. In contrast, in the New Testament, we are justified and sanctified by the work of our Lord Jesus Christ through the Holy Spirit. While the Old Covenant was written on two tablets of stone, the New Covenant is an Covenant written on our hearts by the Holy Spirit who dwells in us "I will put my laws into their minds, and I will write them on their hearts" (Heb 8:10). Through the New Covenant we have received the forgiveness of our sins: "For I will be merciful to their iniquities, and I will remember their sins no more" (Heb 8:12). The Old Covenant revealed the holiness of God in the righteous standard of the Mosaic Law and promised the coming of the Redeemer, but the New Covenant has shown the holiness of God in the righteousness of His Son, making the The Old Covenant obsolete: "When He said, A New Covenant, He has made the first obsolete. But whatever is becoming obsolete and growing old is ready to disappear" (Heb 8:13). Let us praise the Lord with the angels for His birth and the establishment of the New Covenant saying: "Glory to God in the highest, and on earth peace, goodwill toward men." May the Glorious Feast of the Nativity bless us and alert us to rededicate our hearts and lives to the New Covenant with our Lord Jesus Christ. By H.G. Bishop Youssef Keraza Terminology Wise Men from the East Referred to as μάγοι (magoi) in Greek, or Magi in English, the wise men remain a mystery as to who they were. However, they offer us a wonderful lesson on the importance of service at Christmas. The Magi are often depicted in the nativity scene on the night of Christ s birth, although it is highly likely that they arrived much later. As proof of this biblical scholars point to Our Lord being referred to as a child (Mt 2:8,9) as opposed to a baby (Lk 2:16) and that they came to a house (Mt 2:11). They also refer to King Herod ordering the massacre of the children of Bethlehem aged up to two years old (Mt 2:16), something which St John Chrysostom uses to explain that the wise men most likely arrived two years after the birth of Christ. Their number is also unknown, in some Christian traditions they are as many as twelve. However, traditionally they depicted as three because of the number of gifts offered: gold, myrrh, and frankincense. Tradition also gives them names: Melchoir, Caspar and Balthazar, although one or more of these names vary from one Christian denomination to Twitter @ a glance Bishop Angaelos @BishopAngaelos A beautiful life is not without trouble, struggle or even failure, but has at its core a firm understanding of true #joy in the #eternal. 2015 يناير 2 - جملة الكرازة Explore God @exploregod Be the kind of #friend about whom others say they were reminded of #Christ because of you. #ExploreGod Early Church Fathers @Early_Church "Therefore He put on a body, so that in the body He might find death and blot it out." - St. Athanasius #Advent Orthodox Pupil @OrthodoxPupil "Rest assured and do not think too much about any matter. Leave it to God who is in control." H.H. Pope Kyrillos VI another. It is also suggested that they were from three different places although they travelled together from one place and were old, middle aged and young. Collectively the Magi represent the gentiles who accepted Christ, as opposed to the Jews who rejected Him. They symbolise the working faith because they read and believed, but also travelled and toiled to find Christ. Through their gifts they remind us of the importance of generosity, which is honest and sincere. Sayings of the Fathers St. Gregory the Theologian He it is who comes to His own Image and takes our nature, for the good of our nature, and unites Himself to an intelligent soul, for the good of my soul, to purify like by like. He takes to Himself all that is human, except for sin. One Being made of two contrary elements, flesh and spirit. Spirit gave Divinity, and flesh received it. He who makes rich is made poor. He takes on the poverty of my flesh, that I may gain the riches of his divinity. Edited by HG Bishop Angaelos, General Bishop in the United Kingdom 22 St. John Chrysostom Behold a new and wondrous mystery. My ears resound to the Shepherd s song, piping no soft melody, but chanting full forth a heavenly hymn. The Angels sing. The Archangels blend their voice in harmony. The Cherubim hymn their joyful praise. The Seraphim exalt His glory. All join to praise this holy feast, beholding the Godhead here on earth, and man in heaven. He Who is above, now for our redemption dwells here below; and he that was lowly is by divine mercy raised.