المهديين

إصدارات أنصار اإلمام املهدي / العدد 63 املهديون يف حديث أهل البيت عليهم السالم بقلم األستاذ ضياء الزيدي

الطبعة الثانية 3411 ه 1031 م ملعرفة املزيد حول دعوة السيد أمحد احلسن ميكنكم الدخول إىل املوقع التايل : wwwalmahdyoonorg

قال تعاىل يف حمكم كتابه الكريم: و إ ذ ا ق يل ل ه م ت ع ال و ا إ ل ى م ا أ ن ز ل الل ه و إ ل ى الر س ول ع ل ي ه آب اء ن ا أ و ل و ك ان آب اؤ ه م ال ي ع ل م ون ش ي ئا و ال ي ه ت د و ن ق ال وا ح س ب ن ا م ا و ج د ن ا ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ع ل ي ك م أ ن ف س ك م ال ي ض ر ك م م ن ض ل إ ذ ا اه ت د ي ت م إ ل ى الل ه م ر ج ع ك م ج م يعا ف ي ن ب ئ ك م ب م ا ك ن ت م ت ع م ل ون سورة املائدة: 304 301

اإلهداء إىل سيدي وموالي ساللة األئمة األطهار وأبي األئمة األبرار أبي القاسم حممد بن احلسن العسكري عليه أفضل الصالة والسالم ورمحة اهلل وبركاته مع كثري جرمي وإسرايف أرجو التفضل بالقبول

جمموعة من هذا امللخص يف خنتار املقدمة آل بيت العصمة أحاديث الذي أن الدالة على خيلف اإلمام املهدي هم املهديني من صلبه وهم نور اهلل يف أرضه وهبم تشرق األرض بعد استشهاد سيدهم بعد أن ع ل يم فهم اإلمام املهدي ليكون بالغا نطق هبذه احلقيقة كتاب اهلل تعاىل حيث يقول: أي املهديني مبينا من آل البيت ذ ر ي ة هذا لكل الناس ب ع ض ه ا م ن ب ع ض و الل ه س م ي ع البد أن يكونوا حسينيني بل البد أن يكونوا من ذرية اإلمام املهدي على حد تعبري اآلية القرآنية الشريفة وقد بني مياين آل حممد السيد أمحد احلسن يف كتاب: أسرار اإلمام املهدي املتشاهبات هذا األمر وقبل البدء بعرض األحاديث ال يسع املسلم جهلهما مها: أحب أن أتطرق وأنوه إىل إن مسألة املعرفة السندية حلديث آل البيت هذه احلةجة من البد الي ما أنزل اهلل هبا من سلطان التةجاهل السافر لروايات آل البيت وقد مسألتني يف جانب من األمهية عظيم ورفض احلديث أو عدم األخذ به اللهم إال يف حاالت قليلة بداعي ال تعد أمام هذا نبه آل بيت العصمة إىل هذه املسألة وشددوا عليها ومن حديثهم يف هذه املسألة احلديث الوارد عن اإلمام أيب عبد اهلل أحد أصحابه: نكذبه حيث قال له إن الرجل يأتينا من قبلكم فيخربنا عنك بالعظيم من األمر فتضيق لذلك صدورنا حىت فقال أبو عبد اهلل : أليس عني يحدثكم أنه الليل فيقول فقال: بلى قلت: آل عمران: 43 المتشابهات: الجزء الثالث سؤال حول وزير اإلمام المهدي

ا 8 إصدارات أنصار اإلمام املهدي قال: ال فقلت: أنه ليل نهار والنهار فردوه إلينا فإنك إذا كذبته فإنما تكذبنا فاإلمام هنا ينهاهم عن التكذيب مطلقا سواء ضاقت الصدور به أم ال بل حىت يف املسائل الي ال تعقل: لليل أنه هنار والنهار أنه ليل ال تكذب وال ترفض بل وشد د آل البيت عبد اهلل الصادق : باحلديث فنستبشعه أكثر من هذا فقد ورد عن جعلت فداك فقال أبو عبد اهلل : سفيان بن السمط أليب قلت قال: يأتينا الرجل من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث يقول لك إني قلت الليل أنه نهار والنهار ليل قلت: ال قال: فإن قال لك هذا أني قلته فال تكذب به فإنك إنما تكذبني فاإلمام الصادق معروف فنستبشعه ينهى شيعته بالكذب باحلديث والكاذب فاسق ويرفض منه هذا مجلة وال يكتفي دائرة الوالية أي إن احلديث مستبشع باإلضافة إىل آل البيت وتفصيال أنه من رفض الرواية أو عدم األخذ هبا ولو جاء هبا فاسق هبذا القبول لرواياهتم بل وااخارجني من اإلسالم أساسا بل والرواية تشري إىل شيء آخر قال: باحلديث أنه فاسق معروف بالكذب فيقاطعه اإلمام بل تقبل رواياهتم من ااخارجني عن وليس من الفاسق فحسب ومن هذه الروايات ما ورد عن أيب عبد اهلل قال: ال تكذبوا الحديث أتاكم به مرجئ وال قدري وال خارجي نسبه إلينا فوق عرشه فقانوهنم فإنكم ال تدرون لعله شيء من الحق فتكذبون اهلل واألحاديث كثرية يف هذا اجملال نكتفي هبذا ملن أراد أن يسري على خط آل بيت العصمة ثابت ومسنون منهم : ذلك فقد خرج عن دائرة طاعة أهل البيت يدي الشيطان لرفض مبادئ حممد وعلي خذوا ما رووا وذروا ما رأوا وإال فمن أىب وأمسى من رافضيهم ومن مجلة احملاربني بني وكفى هبذا التمايز بيننا مختصر بصائر الدرجات لحسن بن سليمان الحلي: ص 77 مختصر بصائر الدرجات: ص 77 77 4 المصدر نفسه: ص 77 3 خاتمة المستدرك للنوري: ج 7 ص 77 وهو قول االمام العسكري عن كتب بني فضال

املهديون يف حديث أهل البيت عليهم السالم 9 قال تعاىل: م ن ف ي ال ق ب ور و م ا ي س ت و ي ا ل ح ي اء و ال ا ل م و ات إ ن الل ه ي س م ع م ن ي ش اء و م ا أ ن ت ب م س م ع فارجعوا ألنفسكم وحاسبوها قبل أن ت اسبوا وانظر ملن خالف هذه األحاديث هل ميلك أي دليل دليل يعتمد عليه اإلهلية والية آدم إصابة إذ غري التخرصات العقلية فإهنا من قاد إبليس واجعل عزيزي القارئ حديث اإلمام علي بن احلسني خري الدين والدنيا واآلخرة واحلديث يقول: لعنه اهلل نصب عينيك دائما لرفض الوالية ففيه أبدا إن دين اهلل ال يصاب بالعقول الناقصة واآلراء الباطلة والمقائيس الفاسدة وال يصاب إال بالتسليم فمن سلم لنا سلم ومن اهتدى بنا هدي ومن دان بالقياس والرأي هلك ومن وجد في نفسه شيئا مما نقوله أو نقضي به حرجا كفر بالذي أنزل السبع المثاني والقرآن العظيم وهو ال يعلم أقول: وأخريا إن هذه التخرصات عادت اليوم فهي الي قادهتم لرفض والية آل البيت برفض مبادئهم: و ج اء وا ع ل ى ق م يص ه ب د م ك ذ ب ق ال ب ل س و ل ت ل ك م أ ن ف س ك م أ م را ف ص ب ر ج م يل و الل ه ال م س ت ع ان ع ل ى م ا ت ص ف ون واملسألة الثانية: هي التقسيم املتعارف عندهم حول احلديث فلو سرنا على مبادئهم لوجدنا تقسيم احلديث الذي سار عليه أغلب األصوليني هو دليل عليهم وحةجة بالغة يف إجلامهم وحنن فإمنا نورده نورده من باب: ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم فقد ق سم أتبا املدرسة األصولية حديث آل البيت وهو اآلحاد: حديث إىل: احلديث الذي ال يبىن عليه معتقد كما ورد عن أيب احلسن بل يؤخذ باألمور الفقهية فقط ويطرح يف القضايا العقائدية فال يعمل به فهو يفيد عمال ال علما والعقائد البد من تصيل العلم فيها ص 791 فاطر: بحار األنوار: ج ص 404 4 يوسف: 1 4 وسائل الشيعة اإلسالمية: ج 7

30 إصدارات أنصار اإلمام املهدي المشهور: وهو احلديث الذي جاء بثالث أسانيد وما على زاد ما رواه مجاعة عن املعصوم ما يفوقون على الثالثة مع عدم بلوغهم حد التواتر أما من حيث احلةجية فيؤخذ به القرآن الكرمي: القرآن به أما واألغلب على حةجيته الثالث أو كما قالوا: بل وتصل درجة التوثيق هلذا احلديث منهم إىل خيصصون عموم أهنم حىت وذلك حلصول الوثوق بصدور السنة به واالطمئنان بذلك من حيث معرفة كونه مشهورا القرآن به فتتم من حيث معرفة عدد ورود الروايات ويقيدون يف احملدد لذا عق ب: ويكفي يف معرفة كون ااخرب مشهورا مبراجعةكتب الفقه وكتب الروايات البيت لباب الحديث وأحاديث هو ختصيص عموم املوضو المتواتر: وهو ماكثر رواته إىل مرتبة القطع بعدم تواطأ رواته على الكذب أوااخطأ املهديني من الصنف الثالث قطعا فيهم ومن األحاديث ستعاينه ملا عزيزي القارئ منكثرة ملرتبة ترتب الطمأنينة من عدم كذب الرواة أو خطئهم أحاديث أهل الي تذكر املهديني بعد اإلمام املهدي أل مر اإلمامة وهو املغلق اإلمامة حسب وصية رسول اهلل من بعده واملستقبل خنتار من مجلة هذه األحاديث ما ستطالعه يف الصفحات القادمة أن أبني وختام القول هذا الكتاب ميثل احللقة الثانية ملا خطه أمر العقيلي حفظه اهلل يفكتابه الرائع الرد احلاسم على منكري ذرية القائم * * * جديد أخي الفاضل وهو أمر اهلداية الشيخ ناظم مصادر الحكم الشرعي للشيخ علي كاشف الغطاء: ج ص 37 مصادر الحكم الشرعي: ج ص 37 4 مصادر الحكم الشرعي: ج ص 31

ذكر املهديني ي ددي ل اليي عليهم السالم رسول اهلل وصية : د م يا علي إنه سيكون بعدي إثنا عشر إماما ومن بعدهم إثنا عشر مهديا فأنت يا علي أول اإلثني عشر إمام وساق احلديث إىل أن قال: وليسلمها الحسن إلى ابنه م ح مهديا المستحفظ من آل محمد فإذا حضرته الوفاة فذلك إثنا عشر إماما فليسلمها إلى ابنه أول المهديين ثم يكون من بعده له ثالثة أسامي واسم أبي وهو عبد اهلل وأحمد واالسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين داللة الدالة وهي قطعية على وجود ذرية لإلمام املهدي بعده وإن كان خروج املهدي األول أول ظهور الدعوة بأنه أول املؤمنني بالدعوة احملمدية فكان أول املؤمنني بدعوة النيب األعظم حممد يكون املهدوية إثنا عشر اسم كاسمي أبو أخرجه ما هم الذين يتولون اإلمامة من حبيث يصفه الرسول وهو الوصف الذي أطلق على أمري املؤمنني بالنسبة إىل الدعوة احلسني بن املنادي يف كتاب املالحم ملك املهدي إحدى وعشرين سنة مث يكون آخر من بعده عشر سنة مث يكون آخر من بعده وهو دونه وهو صاحل تسع سنني فهي ال تعين الرجعة قطعا ملا وصف احلديث بأنه صاحل لكنه دون أحد يقر بأن اإلمام املهدي خري من احلسني أو أمري املؤمنني عن سامل بن أيب اجلعد وهو دونه وهو صاحل هذه بهذه احلديث الوارد عن حبة العرين قال: وأومأ بيده إىل الكوفة واحلرية خرج أمري املؤمنني اإلمام املهدي احلرية فقال: إىل أنه قال: أربعة فهل من ليتصلن حتى يباع الذراع فيما بينهما بدنانير وليبنين بالحيرة مسجدا له خمسمائة باب يصلي فيه خليفة القائم لن مسجد الكوفة ليضيق غيبة الطوسي: ص 70 بحار األنوار: ج 74 ص 37 وقد تطرق أنصار اإلمام المهدي للوصية في إصداراتهم ببيان خاص فراجع المهدي الموعود المنتظر للشيخ نجم الدين العسكري: ص 0 4

31 إصدارات أنصار اإلمام املهدي عليهم وليصلين فيه إثنا عشر إماما عدال قلت: يا أمري املؤمنني ويسع مسةجد الكوفة هذا الذي تصف الناس يومئذ قال: تبنى له أربع مساجد مسجد الكوفة أصغرها وهذا ومسجدان في طرفي الكوفة من هذا الجانب وهذا الجانب وأومأ بيده حنو هنر البصريني والغريني فالرواية يف خليفة املهدي على وجه ااخصوص ويف عبارة وبأوضح بصورة عامة والعبارة واضحة وال يوجد أي تعسف يف فهمها ملن أراد احلق اهلل املهديني اإلثين : الوارد احلديث عن أيب بصري إين مسعت من أبيك اث ين قال إنما الناس إلى مواالتنا ومعرفة حقنا وقد حقيقة األئمة ورد هذا احلديث بطرق دولة العدل اإلهلي آل حممد عامة فالبد أنه قال: قال: عشر مهديا ولم يقل وهو ما وهبذا عدة سيتضح التعةجيل ويتضح والتمكني قلت للصادق جعفر بن حممد : يكون بعد القائم اث ين منه أي احلقيقة للمهدي مهديا اثنا عشر يا عشر ابن رسول فقال الصادق عشر إماما ولكنهم قوم من شيعتنا يدعون أن الدور األساسي للمهديني هو كشف بعض من خالل املهدي األول وذلك بإقامة لإلمام املهدي يف األرض األول أن يكشف األسرار القرآنية الي وردت ينكشف للناس يف األئمة ملواالة آل البيت من كتاب اهلل حىت ورد يف الروايات تسميته باحملاجج بالقرآن فانتبه ومعرفة حقهم هلذا ذلك هو الشخص فذلك الشخص الذي حياجج بالقرآن ففي احلديث الوارد عن اإلمام الصادق من حقيقة ويف آل البيت الذي يدعو الناس يقول فيه ليثبت حقهم ما مضمونه: واحملاجج بكتاب اهلل فال يد أحدا إال وحاجةجه بكتاب اهلل فيثبت حقنا منكتاب اهلل التهذيب للشيخ الطوسي: ج 4 ص 37 بحار األنوار: ج 7 ص 473 معجم أحاديث اإلمام المهدي للكوراني: ج 4 ص 4 كمال الدين وتمام النعمة: ص 471 4 راجع للمزيد المتشابهات: ج 4 سؤال رقم 7

ك إذن املهديون يف حديث أهل البيت عليهم السالم 31 فهو يثبت حقهم من كتاب اهلل ال من اللغو واجلدل كتاب اهلل خرب ما كان قبلكم ونبأ ما يأيت بعدكم وحكم واحلمد هلل وحده وهذا احلديث هو الذي عناه األئمة عظائم ا لمور التي يجيب فيها مثله له: ما الفارغ بينكم كما بتوجيههم إىل املهدي األول بقوهلم: والسفسطة واألصول ففي أخرب رسول اهلل 5 وهذا املضمون ورد يف احلديث اآلخر جعلت فداك إذا مضى عاملكم أهل البيت فبأي شيء يعرفون بالهدى واإلطراق وإقرار آل محمد له بالفضل أجاب فيه مث إن فاسألوه عن عن أيب اجلارود عن أيب جعفر قال: بعده من جييء قلت قال : يف احلديث سرا آخرا يدعو وهو كيف وال يسأل عن شيء مما بين صدفيها املهديني الناس إىل املوالة احلقة حقنا إال أن يكون هو من أولياء ف فاقد الشيء ال يعطيه كما يف املثل املعروف أما بالنسبة لكلمة حممد هم املرسلني واألنبياء ففي قال من شيعتنا يف احلديث قوله تعاىل: و إ ن م ن ش يع ت ه إل ب ر اه يم اإلمام الصادق شيعته أي مبعىن آخر: إن قسما إال ومعرفة فإن ااخلق بأمجعهم هم من آل حممد وشيعة آل ومنكان قريب من تلك املنزلة العظيمة عن إبراهيم : شيعة لألنبياء املندرجني يف شيعة علي من شيعة علي من األنبياء يندرجون يف شيعة علي التشيع إلبراهيم ااخليل وإن كان األنبياء من هم والقسم اآلخر الكافي: ج ص 43 غيبة النعماني: ص 74 اإلمامة والتبصرة البن بابويه القمي: ص 47 والضمير في يعرفون يعود على الناس 4 الصافات: 14 3 مشارق أنوار اليقين: لرجب البرسي: ص 11

وأول 34 إصدارات أنصار اإلمام املهدي واملهديني املهديني أوصياء حممد بن عبد اهلل التشيع عليهم سالم اهلل التام من بعده وأوصياء هلم فخر التشيع احلق لعلي بن علي بن أيب طالب وهم طالب أيب طالب أيب علي بن اإلمام أمري املؤمنني ما ورد عن 6 يف حديثه عن أوىل من اجلميع اإلمام وهم هبذا املهدي : بعث السفياني إلى المهدي جيشا فخسف بهم بالبيداء وبلغ ذلك أهل الشام قالوا لخليفتهم: قد خرج المهدي فبايعه وادخل في طاعته وإال قتلناك فيرسل إليه بالبيعة ويسير المهدي حتى ينزل بيت المقدس وتنقل إليه الخزائن وتدخل العرب والعجم وأهل الحرب والروم وغيرهم في طاعته من غير قتال حتى تبنى المساجد بالقسطنطينية وما دونها ويخرج قبله رجل من أهل بيته بأهل المشرق يحمل السيف أشهر يقتل ويمثل ويتوجه إلى بيت المقدس فال يبلغه حتى يموت واحلديث واضح وصريح كل الصراحة يف أن رجال ميهد له سلطانه ويقود اجليوش حبيث يتحرك لتحرير بيت املقدس احلديث 7 ولد الحسين الوارد عن اإلمام الصادق : وهي يف غري الرجعة قطعا على عاتقه ثمانية من أهل بيت اإلمام املهدي إ ن منا بعد القائم ألن األئمة من ولد احلسني إثنا عشر مثانية إذا استثنينا الذي يتحدث عنه اإلمام الصادق ومعه فاألئمة من ذرية احلسني تسعة ولكن البعض خيرج مهديا من اإلمام خيد الناس يف بيانات ملؤها الكذب وعدم الفهم خيدعوهم بالدجل هذه الرواية يف الرجعة وهم ال يعرفون ما املراد من احلديث وعن هلم هو ما جاء بالقرآن: ماذا يتكلم القائم يقولون وخري تشبيه ومثال معجم أحاديث اإلمام المهدي : ج 4 ص 9 عن كل من: ابن حماد: ص 97 وص 11 عقد الدرر: ص 9 الحاوي: ج ص 70 جمع الجوامع: ج ص 04 برهان المتقي: ص 04 وفي ص 3 كنز العمال: ج 3 ص 719 الهدية الندية: ص 73 مالحم ابن طاووس: ص 77 بحار األنوار: ج 74 ص 31

املهديون يف حديث أهل البيت عليهم السالم 31 م ث ل ال ذ ين ح م ل وا الت و ر اة ث م ل م ي ح م ل وه ا ك م ث ل ال ح م ار ي ح م ل أ س ف ارا ب ئ س م ث ل ال ق و م ال ذ ين ك ذ ب وا ب آيات الل ه و الل ه ال ي ه د ي ال ق و م الظ ال م ي ن ي ا أ ي ه ا الن اس ض ر ب م ث ل ف اس ت م ع وا ل ه فإذا كان هؤالء محري حيملون الكنوز إنسان أن ال يستحمروه من حيث وهو يعلم أو ال يعلم علوم آل حممد الغواية أو من حيث االستغفال وال يستفيدون منها فليحرص كل ويدخلوه يف باب ضاللتهم حديث 8 من ولد الحسين اإلمام الصادق قال: يا أبا حمزة إن منا بعد القائم أحد عشر مهديا تنوير: إن قائل: ولرب هناك تعارض بني احلديث السابق وهذا احلديث لذا فإهنما يتساقطان وأقول: إن القول الي حددها األئمة بالتساقط من األمور الي شرعت من العقل إال يف بعض احلاالت النادرة وهبذا تكون من األمور املبتدعة هذا أوال ثانيا : وأما هو اإلمام املهدي فال وجود للتعارض بني الروايتني إطالقا وأما يف الرواية الثانية فهي يقول السيد أمحد احلسن يفكتاب املتشاهبات: ]وعن الصادق قال: وهذا القائم يف هذه الرواية ليس اإلمام املهدي حممد املهديني من بعده أما عن العدد فإن القائم يف خمصوصة باملهدي األول الرواية األوىل ويف هذا الصدد إن منا بعد القائم أحد عشر مهديا من ولد احلسني ابن احلسن ألن بعد اإلمام املهدي حممد بن احلسن إثنا بل هو وزيره ووصيه وأول عشر مهديا من ولده معجم الكوراني: ج 3 الجمعة: 7 الحج: 74 4 غيبة الطوسي: ص 371 مختصر بصائر الدرجات: ص 39 بحار األنوار: ج 74 ص 37 ص 77 وعصر الظهور: ص 444 3 بحار األنوار: ج 74 ص 37

ا نإ 31 إصدارات أنصار اإلمام املهدي متسلسلني ذرية بعضها من بعض متسلسلني ذرية بعضها من بعض إبليس وجنده من األنس واجلن على أعداء اإلمام املهدي أعداء أنصار األمام املهدي [ ويف وبعد أول هؤالء اإلثنا عشر مهديا أحد عشر مهديا من واحلمد هلل وحده أوال وآخرا وظاهرا وباطنا ولعنة اهلل على أعداء آل حممد من األولني اآلخرين ولعنة اهلل على أعداء ولد اإلمام املهدي ولعنة اهلل ولده على ولعنة اهلل ولعنة اهلل على 9 ما ورد عن أيب محزة عن أيب عبد اهلل الصادق أنه قال: منا اثنا عشر مهديا 1 أحد نقل فقراته: الشيخ الطوسي والسيد ابن طاووس رمحه اهلل للهم أعطه في نفسه وذريته وشيعته وجميع أهل الدنيا ما تقر به عينه وتسر به نفسه اإلمامة واملعلوم أن الروايات ذ ر ي ة ب ع ض ه ا متسلسلة ومن تأيت ذرية لإلمام دعاء وغريمها املهدي الرضا روى الشيخ أنه كان يأمره واحد م ن ب ع ض و الل ه س م يع ع ل ي م الطوسي والكفعمي يف مصباحيهما بالدعاء لصاحب األمر وهذا ورعيته وخاصته وعامته وعدوه القرآن الكرمي وأكدته أكده ما ومر عليناكالم السيد يف املتشاهبات عن يونس بن عبد الرمحن هبذا الدعاء: إىل أن يصل اللهم صل على والة عهده وا لئمة من بعده اإلمام عن اللهم ادفع عن وليك 5 عن وورد معه ومعه سبعون اإلمام الصادق قال: ويقبل الحسين نبيا كما بعثوا مع موسى بن عمران أصحابه في فيدفع إليه القائم فيكون الحسين هو الذي يلي غسله وكفنه وحنوطه ويواري به في حفرته الذين قتلوا الخاتم 6 7 وعنه: منا بعد القائم إثنى عشر مهديا من ولد الحسين المتشابهات: ج 4 سؤال حول وزير اإلمام المهدي كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق: ص 449 4 غيبة الطوسي: ص 79 جمال االسبوع: ص 407 3 آل عمران: 43 7 مصباح المتهجد: ص 3 المصباح للشيخ الكفعمي: 770 ومفاتيح الجنان وكتب الدعاء ومصادر الحديث 7 مختصر بصائر الدرجات: ص 31 7 المصدر نفسه

املهديون يف حديث أهل البيت عليهم السالم 31 ومن املقطو به احلسني أن سواء يف ظالمة املراد باحلسني هنا احلسني هو أحد املهديني فتكون له أو لرمبا القتل جعلنا اهلل فداء آلل حممد شخصية تقابل اإلمام وال نستطيع أن تأخذ بظاهر احلديث ألن تكملة احلديث متنع من أن يكون هو اإلمام احلسني بنفسه فأوالد اإلمام احلسني تسعة مع اإلمام املهدي مهديا فانتبه اللهم وص ل والدعاء على الوارد والة عنهم عهوده يف وبلغهم حق واحلديث يذكر اإلمام وزد آمالهم املهدي في إن الذين من صلبه هم املنتظر آجالهم والذي وانصرهم إثنا عشر يقولون لهم وتمم فيه: ما أسندت إليهم من أمر دينك واجعلنا لهم أعوانا وعلى دينك أنصارا وصل على آبائه الطاهرين ا لئمة الراشدين اللهم فإنهم معادن كلماتك وخزان علمك ووالة أمرك عبادك من وخالصتك أصفيائك صلواتك احلديث وهذا واملهديني األبرار وأوليائك خلقك من وخيرتك ورحمتك وبركاتك عليهم أجمعين الصراحة كل صريح كاألحاديث املتقدمة وسالئل 5 الشيخ الفصل يف أوليائك األئمة بني وصفوتك األطهار وأوالد قصة اجلزيرة ااخضراء وما ورد فيها من حاكمية أبناء اإلمام املهدي بعد أن ضبط اهلل حفظه العقيلي ناظم ذرية القائم فراجع الكتاب ومتعن وأحاديث 6 أبناء العامة نأخذ مصادرها املهديني مما ال سبيل رواية حيىي بن السالم ووثاقتها إلنكارها عن كتابه يف لورودها عبد اهلل بن عمر احلاسم الرد املوسوم عند ااخاصة والعامة عن رسول اهلل على منكري ومن ابشروا فيوشك أيام الجبارين أن تنقطع ثم يكون بعدهم الجابر الذي يجبر اهلل به محمد المهدي ثم المنصور مث عدد أئمة مهديني روايات أنه قال: أمة مكيال المكارم لميرزا محمد تقي األصفهاني: ج ص 74 شرح األخبار للقاضي النعمان المغربي: ج 4 ص 300

7 38 إصدارات أنصار اإلمام املهدي وعن اإلمام السةجاد قال: يقوم القائم منا ثم يكون بعده واحلديث واضح وصريح وال حيتاج إىل جادة الصواب إ ال م ن ت و ل ى و ك ف ر أي تعسف يف الفهم أو إضالل للناس إثنا عشر مهديا ف ي ع ذ ب ه الل ه ال ع ذ اب ا ل ك ب ر 8 الشيخ الزهراء الهدى يف الطوسي الدعاء وورد الوارد فيه: والحسن الرضا ومنار التقى اإلمام منزل يف كانت الي املرأة عن املهدي اللهم صل والحسين المصفى والعروة الوثقى على محمد المصطفى وجميع والحبل المتين ووالة عهده وا لئمة من ولده ومد في أعمارهم دنيا ودينا وآخره إنك علىكل شيء قدير 9 وعياله ق ول اإلمام الصادق : والرواية هنا تتكلم عن فرتة كأني أرى ما قبل قيام اإلمام القائم ا لوصياء والصراط المستقيم وزد في آجالهم نزول القائم املهدي وعلي المرتضى مصابيح الدجى في وبلغهم وال تريف عن والي نقلها لنا وصل على وفاطمة وأعالم وليك أقصى آمالهم مسجد السهلة بأهله ألن تكملة الرواية تقول: ثم إذا قام قائمنا انتقم هلل ولرسوله ولنا أجمعين فتصف نزوله بأهله وعياله يف مسةجد السهلة 1 وقد علمت فيما مضى أن خليفة املهدي أو قل املهدي األول واملهديني يكونوا من ذرية اإلمام القائم فالرواية هنا تتكلم عن املهديني بأسلوب أو بآخر احلديث الوارد مسعت أبا جعفر قال: عن جابر الباقر رجل منا أهل البيت ا لرض بعد موته ثالثمائة سنة ويزداد تسعا قال: بعد موت القائم قال: وكم يقوم قلت: قال: يقول: قلت: القائم يف عامله حىت ميوت قال: أن البد واهلل ليملكن فمىت ذلك تسع عشرة سنة من يوم قيامه إلى موته قال قلت: فيكون بعد موته هرج قال: نعم خمسين سنة 5 شرح األخبار: ج 4 ص 300 الغاشية: 4 3 4 غيبة الطوسي: ص 1 بحار األنوار: ج 7 ص وج 9 ص 14 3 بحار األنوار: ج 7 ص 7 4 المستدرك: ج 4 ص 3 3 المزار للمشهداني: ص 43 7 بحار األنوار: ج 47 ص 37

املهديون يف حديث أهل البيت عليهم السالم 39 واحلديث هنا واضح وصريح يف االضطراب وعدم الثاين عشر من يوماكما يف احلديث أن االستقرار التام ملدة مخسني سنة املهديني عن جاء ما األمور بعد اإلمام املهدي تستمر بينما الرواية الي ختص الرجعة تقول يف شيء من إن والذي خيرج عليه احلسني بن علي يكون اهلرج واملرج بينهما الكوفة: ذكر يف قاال اهلل عبد وأيب جعفر أيب عن احلضرمي اإلمام أربعون فيها مسجد سهيل الذي لم يبعث اهلل نبيا إال وقد صلى فيه ومنها يظهر عدل اهلل وفيها يكون قائمه والقوام من بعده وهي منازل النبيين وا لوصياء والصالحين فانتبه عزيزي القارئ عبارة اإلمام: إىل ومنها بعده ومتعن فيها أتتاج إىل توضيح أكثر من هذا! وحياسب احلساب بنشر ليس مبن يف دعوة هذا بايعهم القوام مهدي فحسب وأعلن املهديني آل بل كلمتهم الذين يأ إهنم فبعد من خلقوا يظهر املهديني معرفة نور اهلل عدل حةجج والرسول اهلل حممد وهؤالء الذين ينشرون دعوة املهديني احلديث فرائض رسولي خلقي ومن من إلى من وفيها اهلل اجلبار أول وثالث يكون الذين احلساب احلساب قائمه حياسب يف يف والقوام األئمة الذين هبم من بل وثاين يقومون أو قل القوام بأمر القوام كما مر علينا يف احلديث السابق وهم ال ومن شاكلهم وسار على درهبم وهذا القدسي عن أيب عبد اهلل قال: قال اهلل : افترضت على عبادي عشرة إذا عرفوها أسكنتهم ملكوتي وأبحتهم جناني أولها: معرفتي والثانية: معرفة أنكرهم ضياء السادسة: خلقي واالهم أصليته قدسي معرفة واإلقرار فقد وهم عدوي ناري به واالني قوام إبليس والتصديق ومن وضاعفت قسطي وما عاداهم كان عليه له فقد عذابي والخامسة: ذاته من والثالثة: عاداني معرفة وهم والرابعة: معرفة وأعوانه القوام أوليائي العلم معرفة فيما بفضلهم والسابعة: وأنهم بيني ا لشخاص قبول الحجج وبين الذين والتصديق أمري على خلقي لهم أقيموا والتصديق اإلرشاد للشيخ المفيد: ج ص 417 وسائل الشيعة اإلسالمية: ج 4 ص 3 7

إن 10 إصدارات أنصار اإلمام املهدي لرسلي إليهم والرد والثامنة: فيما كتمان اختلفتم سري فيه وسر حتى أوليائي يخرج والتاسعة: منهم الشرح أهل تعظيم والعاشرة: صفوتي يكون أن والقبول وأخوه هو عنهم في الدين والدنيا شرعا سواء فإذا كانوا كذلك أدخلتهم ملكوتي وآمنتهم من الفزع ا لكبر وكانوا عندي في عليين أمري املؤمنني األرض وال فيها ومن األحاديث ما كان خمتصا فقلت: في يا الدنيا قال: أمري ساعة أتيت املؤمنني قط أمري تنكت ولكن باملهدي األول كاحلديث الوارد عن األصبغ املؤمنني يف فكري عليا األرض في أرغبة مولود ذات منك يكون يوم فيها من فوجدته فقال: ظهر مفكرا واهلل ال الحادي حبواريته مع ينكت ما عشر يف رغبت من ولدي هو المهدي الذي يمالها قسطا وعدال كما ملئت ظلما وجورا يكون له غيبة وحيرة تضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون فقلت: يا أمري املؤمنني وكم تكون احلرية والغيبة قال: ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين فقلت: وإن هذا لكائن قال: أنه مخلوق وأنى لك بهذا ا لمر يا أصبغ أولئك خيار هذه ا لمة مع أبرار هذه العترة فاحلادي عشر من من أمري ولد نعم كما املؤمنني ما بعد عن ورد اإلمام هو املهدي والذي يكون من هو ظهره املهدي األول وهو الذي تكون له غيبة واحدة ومدهتا ستة أيام أو ستة أشهر أو ستة سنني اإلمام اإلمام العسكري يف دعاء املهدي ويقر اإلمام الثالث أهنم من احلةجج شعبان على املعظم يف ااخلق ورد يف هذا الدعاء بكلمة لإلمام العسكري قاهلا أليب القاسم بن العالء اهلمداين موالنا شأن بعده احلسني ا لسرة وسيد ولد الممدود ااخميس يوم بالنصرة لثالث الكرة يوم من خلون المعوض شعبان من فصمه قتله واد أن املهديني حيث وهو وكيله : فيه ا لئمة هبذا من الدعاء: نسله بحار األنوار: ج 77 ص 4 التمحيص: ص 9 مستدرك سفينة البحار: ج 7 ص 73 الكليني في الكافي: ج ص 441 والطوسي في غيبته: ص 77 والنعماني في غيبته: ص 79 والطبري في دالئل اإلمامة: ص 9 7 والمجلسي في بحار األنوار: ج 7 ص 1 وقد تكفل تفصيل القول كتاب المهدي والمهديين في القرآن والسنة فراجع

املهديون يف حديث أهل البيت عليهم السالم 13 والشفاء في تربته والفوز معه في أوبته وا لوصياء من عترته بعد قائمهم وغيبته حتى يدركوا ا لوتار ويثأروا الثأر ويرضوا الجبار ويكونوا خير أنصار ومن العةجيب أن ميارس أحدهم الدجل بصورة علنية على الناس الذين يدعون القيادة ويسمي ناقل حلديثهم الدجل باسم قائمهم 5 صلب وغيبته له الدين نفسه فانتبه هلذه املفارقة مبرجع دين ادعاء القيادة يقول فيه إن هذه الرواية: وهو لقب ال يليق إال باألئمة يف بيان صادر من الدينية وتوجيه الناس إىل الباطل أحد وإال فاجلميع أي يف الرجعة وذلك بعد أن حيذف فقرة ممارسة بعد فإنا هلل وإنا إليه راجعون وسيعلم الذين ظلموا آل حممد أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقني ما ورد وال يف ذرية شأن وعليه املهدي خيرج الثاين اإلمام الفضل بن شعبان النيسابوري يف غيبته عشر فقال له: أنت إمام يكون اإلمام إال وله عقب إنما قال جعفر الحسين بن علي يقول قال: فقال: نعم احلسني قال: فقال له: على وجه ااخصوص وهو حيث الرجعة يف بن علي ال الذي روى الشيخ دخل علي بن أيب محزة على أيب احلسن الرضا إين مسعت جدك جعفر بن حممد أنسيت يا شيخ أو تناسيت! يقول ال ليس هكذا قال جعفر ال يكون اإلمام إال وله عقب إال اإلمام الذي يخرج عليه فإنه ال عقب له وهذا اإلمام هو غري اإلمام املهدي قطعا وجود الذرية لإلمام املهدي ناظم العقيلي حفظه اهلل روحي فداه اإلشكال حبل هذا فقال له: صدقت جعلت فداك هكذا مسعت جدك فقد ثبت عند من طالع حديث أهل البيت وقد أثبتها غري واحد من الباحثني وقد جاء الشيخ يف كتابه املوسوم الرد احلاسم على منكري ذرية المصباح للكفعمي: ص 734 اإلقبال للسيد أبن طاووس: مصباح المتهجد للشيخ الطوسي: ص 7 1 ص 719 بحار األنوار: ج 74 ص 93 غيبة الطوسي: ص 3

11 إصدارات أنصار اإلمام املهدي القائم وهو من إصدارات أنصار اإلمام املهدي والعشرين من آل حممد يف أمة حممد البيت 6 ما ورد عن أيب اجلارود من يعرف شيء فبأي قال : جييء قلت بعده أليب قال: بالفضل وال يسأل عن شيء بين صدفيها إال أجاب األئمة وهي قطعا يف غري الرجعة عليه بذكره لينتج جعفر : بالهدى أن هذا اإلمام هو احلةجة الرابع مضى إذا واإلطراق ألهنا فيمن خيلف اإلمام املهدي اإلمام وإقرار القائم آل من محمد أهل له والداللة عليه هي إقرار احلديث الصادر عن أيب احلسن بقوله: كأني برايات من مصر خضر مقبالت 7 مصبغات حتى تأتي الشامات فتهدى إلى ابن صاحب الوصيات أقول: وصاحب الوصيات هو اإلمام املهدي اجتمعت له وصية مجيع األئمة رسول اهلل عن ورد وما 8 كان بعدمها ويكون كذلك أئمة مهديون حبوله وقوته كله هذا جانب وإىل 9 وابنه هو أول املهديني الرواية يقول الي فيما اهلل: عبد بال خالف عند اجلميع فهو الذي قد كان للمهدي ]من[ واملنصور و وينةجز اهلل هلم ما وعدهم يف كتابه وعلى لسان رسوله أبو احلارث عن لنا ينقلها يكون المهدي وسبعة من بعده من ولده كلهم صالح لم ير مثلهم أقول: املهديني كبرية فتنة هبذا والرواية تؤثر العدد حينما بل تدد متر لرمبا سيكون أنه مع األمور سبعة هؤالء من على ااخط العام للتشيع والوالية كما بعد املهديني مر اإلمام السبعة علينا يف رسول القائم يف تاريخ ال خالفتهم األئمة اهلل يعين دون ذلك أنه قال: انتهاء حدوث أي توقف حينما غيبة النعماني: ص 3 الخصال للصدوق: ج ص 00 بحار األنوار: ج 47 ص 49 اإلرشاد للشيخ المفيد: ج ص 477 معجم أحاديث اإلمام المهدي : ج 3 ص 77 الصراط المستقيم للعاملي: ج ص 70 4 شرح األخبار للقاضي النعمان المغربي: ج 4 ص 300 3 شرح األخبار: ج 4 ص 3

املهديون يف حديث أهل البيت عليهم السالم 11 السابع فخرجت عند الشيعة التشيع مذهب كبار أحد قادها الي الواقفة فرةق علي بن أيب محزة البطائين 1 الروايات الي أشارت بافرتاق األمة بعد النيب إال فرقة واحدة هي تقطع بوجود املهدي األول وهو احلد الفيصل واحلديث فقال: الطوسي الشيخ أورده على كذا وكذا فرقة يف أماليه فقال علي : عن علي إىل ثالثة وسبعني فرقة كلها يف النار يقول لرأس اليهود: ملعرفة الفرقة الناجية على كم افترقتم كذبت يا أخا اليهود مث أقبل على الناس فقال: واهلل لو ثنيت لي الوسادة لقضيت بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل اإلنجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم وبين أهل القرآن بقرآنهم أيها الناس افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة سبعون منها في النار وواحدة ناجية في الجنة وهي التي اتبعت يوشع بن نون وصي موسى وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة إحدى وسبعين في النار وواحدة في الجنة وهي التي اتبعت شمعون وصي عيسى وستفترق هذه ا لمة على ثالث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون فرقة في النار وفرقة في الجنة وهي التي اتبعت وصي محمد كلها تنتحل مودتي وحبي النار وضرب بيده على صدره مث قال: ثالث عشرة فرقة من الثالث والسبعين واحدة منها في الجنة وهم النمط ا لوسط وإثنتا عشرة في فاحلد الفيصل يف متييز تعاىل يف األمم فلنطالع التقسيم يف الرواية: الفرقة الناجية يف األمم أمجع هو: الوصي وهي سنة من سنن اهلل أمة موسى: 7 أمة عيسى: فرقة واحدة مقتدية بالوصي ناجية 7 فرقة واحدة مقتدية بالوصي ناجية أمة حممد: 7 فرقة واحدة مقتدية بالوصي ناجية األمالي للطوسي المجلس الثامن عشر: ص 4 7 3 7

14 إصدارات أنصار اإلمام املهدي ستفترق هذه ا لمة على ثالث وسبعين فرقة كلها هالكة إال واحدة الواحدة أبناء العامة فالفرقة الواحدة هي الي متسكت بوالية الوصي كما هو احلال يف األمم السابقة واملتبقي لدينا من أمة حممد تنتحل مودتنا مث متر األمة باالبتالء الثاين وهو اإلمام احلسن ومن ختلف عنه هلك ناجية فتبقى لدينا وهكذا يف بقية األئمة الغيبة الكربى فيتبقى لدينا فرقتني ناجيتني اإلهلي أي قبل قيام اإلمام املهدي وتفترق فرسب يف علي ستون فرقة ثالثة عشر فرقة كلها واملؤمنون به هم الفائزون إثىن عشر فرقة ناجية ومع احلسني يكونون أحد عشر فرقة إىل أن نصل لإلمام املهدي وبعبارة البد من خلوص فرقة واحدة أخرى فترتسب فيه فرق يف عصر قبل قيام دولة العدل البد من خروج وصي اإلمام املهدي قبل قيام دولة العدل اإلهلي ألن الفرقة الناجية هي فرقة واحدة من الثالث والسبعني وهي من تصل إىل دولة العدل اإلهلي وتكون متمسكة مبحمد وآل حممد إذن فالبد أن يبتلي اهلل الناس بوصي اإلمام املهدي قبل قيام اإلمام املهدي وهذا ما يفسر لنا احلديث السابق حيث قس م أمة موسى إىل إحدى وسبعني فرقة: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة سبعون منها في النار وواحدة ناجية في الجنة وهي التي اتبعت يوشع بن نون وصي موسى وذلك ألن الوصي األول من أوصياء موسى هو هارون إال أن هارون تويف يف حياة موسى فكان االختبار يف أحد عشر وصي مضافا هلم ال 61 فرقة غري الداخلة بالوالية اإلهلية فاألوصياء هم على اثنتين وسبعين فرقة فتكون الفرق إحدى وسبعون فرقة أما يف أمة عيسى إثىن عشر وصي فيكون عدد الفرق اثنان وسبعون فرقة شمعون وصي عيسى إحدى وسبعين في النار النصارى افترقت لذا: وواحدة في الجنة وهي التي اتبعت واحلق إن هذا ب ني بعد التنبيه: الصراط المستقيم : ج ص 0

ج: املهديون يف حديث أهل البيت عليهم السالم 11 فمن احلديث يتضح أن أمري املؤمنني يشري إىل أن االفرتاق سيقع يف األمة: ا لمة على ثالث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون فرقة في النار وفرقة في الجنة بعد واحلديث وقع بعد استشهاد رسول اهلل إذن وسلب حق علي بن أيب طالب املسألة غري مقتصرة على والية علي كما يتوهم البعض ويف احلديث إن األمة الناجية من هي أمة حممد أخرجت للناس وهم أنصار اإلمام املهدي احللقة العشرة آالف وهذا ما أشارت النمط األوسط آل حممد يف املتشاهبات ورواية إشارة واحدة يف اجلنة وهم النمط األوسط وستفترق هذه أي مل يقع أخرى وهي: أمة وهي خري الثالث مئة وثالث عشر ومن حلقهم من إليه األحاديث أما سبب تسميتهم هبذه التسمية فتةجده يف أوضح بيان وتفصيل من السيد وصي ورسول اإلمام املهدي منصور أنه قال: النيب عن بالل بن فروة لن تهلك هذه ا لمة حتى يليها إثنا عشر خليفة كلهم من أهل النبي كلهم يعمل بالحق ودين الهدى منهم رجالن يملك أحدهما أربعين سنة واآلخر ثالثين سنة ميلك الذي عشر اإلثين هؤالء فمن األئمة فكيف ومل بعشرات ميلك السنني أحد األئمة عددهم أو ما شابه القدر تابوت رسول مث أمري إال منهم أربعني منهم واحد املؤمنني انتبه ملا قبلها حيث قال : املؤمنني أمري ذكر وقد حديث يف املهديني سنة مل والي ميلك له فقال : من اهلل أبيض در وأمره وأما له عن إثنا قوله: ربه عشر أن تن ز ل بابا الحق ال م الئ ك ة فيه لهم رق وهم أبيض أنوار فإنه فيه قال: لما أسامي ومن واآلخر تتةجاوز ثالثني خالفته وقد ستة اهلل توىف سنني ومل يقل إن عدد األئمة أو بعد أن اهلل بعث اإلثني يا هم سائل سأله محمد عشر أمري عن فعرضه املؤمنني ليلة ومعه على قال: أسرار اإلمام المهدي المتشابهات 3 سؤال رقم 71 شرح األخبار: ج 4 ص 300 4 القدر: 3

أنا بن 11 إصدارات أنصار اإلمام املهدي وأوالدي جعفر الحسن بواليتنا من وال الحسن وعلي صاحب بن والحسين موسى الزمان وعلي ومحمد صلوات المنكرون لوالية أعدائنا تنسى األحاديث عزيزي أ ن ز ل ن اه ف ي ل ي ل ة ال ق د ر اهلل أن القارئ نزول ومنها ما أورده اإلمام فو تفلحوا بن اهلل بن الروح الحسين علي عليهم يف وعلي ليلة الباقر : ومحمد بن أجمعين القدر بن محمد على علي وبعدهم آل وجعفر والحسن البيت يا معشر الشيعة أتباعنا بن بن خاصة محمد علي وشيعتنا ويف ومحمد هذا خاصموا بسورة وموسى بن المقرون الكثري إ ن ا اهلل إنها لحجة اهلل تبارك وتعالى على الخلق بعد رسول وإنها لسيدة دينكم وإنها لغاية علمنا يا معشر الشيعة يا معشر الشيعة خاصموا ب حم و ال ك ت اب ال م ب ين أراد ومن احلديث السابق: نفسه االستزادة فإنها ومن أحاديث كثرية حىتكان يف مرتبة: منا فليطلبها فإنها لوالة ا لمر خاصة بعد رسول اهلل أن تصح فال مضاهنا يف لوالة ا لمر خاصة بعد رسول اهلل آل فسلمان البيت على إال تتنزل احملمدي ال على ااخلق خاصة واحلمد هلل أوال وآخرا تتنزل مثال الروايات الواردة يف اليماين أهدى من راية اليماني هي راية هدى بلغ وهوالذي احلةجج وهذا عاشر واضح خاصة من مراتب كما يف احلديث اإلميان عليه كما نص احلديث على ذلك فهي يف احلةجج ومنها رواية اإلمام الباقر : وليس في الرايات راية لنه يدعو إلى صاحبكم فإذا خرج اليماني حرم بيع السالح على الناس وكل مسلم وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإن رايته راية هدى وال يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار طريق مستقيم لنه يدعو إلى الحق وإلى للسيد أحمد وللمزيد اقرأ كتاب العجل ج ص 0 إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب للشيخ اليزدي: ج الحسن لتتضح الصورة أكثر ص 7 بحار األنوار: ج 7 4 للوقوف على سر هذه الحقائق الخلق والحجة وليلة القدر عليك بكتاب المتشابهات وهذا المعنى مذكور في حديث اإلمام الصادق ولكنهم قوم من شيعتنا فراجع 3 غيبة النعماني: ص 73

املهديون يف حديث أهل البيت عليهم السالم 11 والرواية تعين أنه صاحب والية إهلية وحةجة من حةجج اهلل على خلقة معصوم منصوص العصمة وتفصيل القولكان من السيد أمحد احلسن يف بيان حول سؤال عن اليماين واحلديث الوارد العدل اإلهلي وقبل دولة يف خروج املهدي املهدي: اإلمام من أهل بيت اإلمام املهدي قيام دولة قبل يكون بين المهدي وبين الروم هدنة ثم يهلك المهدي ثم يلي رجل من أهل بيته يعدل قليال ثم يسل سيفه على أهل فلسطين فيثورون به فيستغيث بأهل ا لردن فيمكث فيهم شهرين يعدل بعدل المهدي الصادقني عن وقد ورد 5 قوهلم: كرر في ليلة ثالث وعشرين من شهر رمضان قائما وقاعدا وعلى كل حال والشهر كله وكيف أمكنك ومتى حضرك في دهرك تقول بعد تمجيد اهلل تعالى والصالة على النبي وآله : اللهم كن لوليك القائم بأمرك محمد بن الحسن المهدي عليه وعلى آبائه أفضل الصالة والسالم في هذه الساعة وفي كل ساعة وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليال ومؤيدا حتى تسكنه أرضك طوعا وتمتعه فيها طوال وعرضا وتجعله وذريته من ا لئمة الوارثين وانتبه حكمهم وال زاهق عزيزي تضاد القارئ آل والالزم هلم الحق ملقولة البيت وبعد هذا كله حنب أن نقول: عنها القرآن الكرمي بأهنا نحن العقبة العقبة اإلمام: فتكون وتجعله وذريته اهلالكني من من ا لئمة الوارثين مارق هلم املتقدم فإن فال واملتأخر تعارض عنهم إن مسألة االختبار بالوصي هي االمتحان احلقيقي الذي عرب فقال: ف ال اق ت ح م ال ع ق ب ة وقال فيها آل البيت : 5 فأنكروا أول األئمة والوصي األول وهي ثقيلة على من أنكر حقهم والفائز بالسبق بعد حممد فقد كانت ثقيلة جدا على األول والثاين بعد كل ما ورد فيه من رسول اهلل وقد نشره األنصار ك بيان ثم طبع ضمن كتاب المتشابهات: ج 3 سؤال رقم 33 معجم أحاديث اإلمام المهدي ج: ص 471 4 بحار األنوار: ج 39 ص 439 وأغلب كتب األدعية 3 البلد: 7 بحار األنوار: ج 3 ص 1

18 إصدارات أنصار اإلمام املهدي واليوم أ عيدت فينا تلك الكرة مل يثبت ذلك وجوابه موجود على ضعيفة على أحسن األحوال عن املعىن فضال األلفاظ جديدة يف رواية السمري سبحان اهلل وسبحان اهلل فرتى كاظم احلائري وقد سألته شخصيا عن املهديني فقال: شبكة االنرتنيت وهي رواية السمري ويا وباطن املعىن وقد فصلت ولكنه عاد واعتمد على رواية املقصود ليته فهم القول فيها يف كتاب منها مستقل بعنوان: مرسلة أو بل مل ميس قراءة يذر ما يربو على أربعني رواية ويأخذ برواية واحدة غري مستقر الفهم هلا يفي هذا ومن شاكله مرسل من قبل اإلمام ثبت عند اجلميع هدر أو التكذيب وهو هبذا يكون أول من أفىت بقتل أنه يرسل من اإلمام املهدي الدم كل من يقول أنه التقى باإلمام أو حممد ذو النفس الزكية الذي فاحلمد هلل الذي أخزى أعداء أولياءه باجلهل وااخزي يف احلياة الدنيا ومن ااخزي أن يقال له وعلى لسان السيد الصدر جبان جبان ويوم القيامة يردون إىل أشد العذاب جبان رمحه اهلل فإذا كان الزرقاوي ينكر والية علي بن أيب طالب ويفي بقتل الشيعة فهذا احلائري قد أنكر املهديني رغم ما ورد فيهم ويفي بقتل شيعة األئمة املهديني األبرار واألعةجب من هذا ملا وصل األنصار إليه بعد الفتوى فأنكر صدورها منه وحده فاحلمد هلل وحده وحده نصر عبده وأعز جنده وهزم األحزاب وحده فله امللك وله احلمد حييي ومييت ومييت وحييي وهو حي ال ميوت واحلمد هلل على بالءه وأنعامه الي ال تصى والصالة والسالم على أشرف ااخلق أمجعني حممد وآله األئمة واملهديني الطيبني الطاهرين واللعنة الدائمة على أعداءهم أمجعني وخمريب شرائعهم واملنكري حقهم من بدء ااخليقة إىل قيام يوم الدين أثبتنا يف هذه العةجالة هذا العدد من روايات األئمة األطهار األحاديث موجودة وبكثرةكاثرة مقتصرين عليه وإال فإن

املهديون يف حديث أهل البيت عليهم السالم 19 واحلق: والتلميح كثرية جدا إن األحاديث حول موضو املهديني مقتصرة على ما وغري صاحب الباطل ففي ما ذ كر إجلام له والروايات كثرية أحاديث حىت املهديني: أهنا إن متكثرة حممد السيد ومتعاضدة أثبتناه الصدر وذات وصفاهتم وسريهتم وأعماهلم وبني الصراحة ولكن يف هذا رمحه مدلول اهلل متشابه الكفاية ملن طلب احلق انتبه إىل ذلك وأشار إليه بقوله بعيد حد إىل يقرب الثالث عشر رواية أخرى يف كتاب املهدي واملهديني يف القرآن والسنة وي اخلتام أقو : قد خيطر يف البال أو يف ذهن أحد متبعا بذلك الرسول يف وصيته اإلخوة وحديث باملهديني دون األئمة بل ويرفض أن يطلق اث ين وإنما قال عشر إماما عشر مهديا ولكننا نطالع يف أحاديث أخرى عنهم اإلمام يف حديث أمري عليهم إشكال وقطعا أهنم فحواه إن املؤمنني الرضا بقوله يف الدعاء: لقب اإلمام وأما عن ومنها ما الباقر يسميهم مهديني واإلمام الصادق األئمة ويقول أليب بصري: لم يقل يسميهم اثني إن منزلة اإلمامة ختتلف عن منزلة اهلداية يطلقون عليهم تسمية األئمة وا لئمة من ولده من ا لئمة و كما ورد ذلك وهو بعده ما ورد عن أمري املؤمنني قوله السابق: ليصلين فيه إثنا عشر إماما عدال فما هو املخرج من هذا اإلشكال فتارة يرفض أهل البيت تسمية خلفاء اإلمام املهدي باألئمة لقب عليهم ويطلقون هذا وبأي قول نأخذ عرب لذا من قوم املهديني أو شيعتنا وتارة أخرى يسموهنم أئمة يف فكيف نسري واجلواب على هذا: إنكال اللفظني صحيح وبكليهما ميكن تسمية احلةجج املهديني من أبناء القائم لكن كل لفظ موض و إزاء حلاظ معني فإنك إن قرنت املهديني باألئمة فال جيوز عند ذلك تسميتهم باألئمة بل البد من استدارة فلك جنوم احلةجية من األئمة إىل املهديني اإلمام املهدي : ولده من وا لئمة أو بعده من وا لئمة فهم أئمة من بعده أو تاريخ ما بعد الظهور للسيد محمد الصدر: ص 733

10 إصدارات أنصار اإلمام املهدي من ولده ال قبل ذلك إىل ألن إمامتهم املهديني نظرة جتريدية وبعيدا عن األئمة وذلك لسبب بسيط األرض بنور رهبا هبم وهو غري تامة إذا قرنت مع إمامة األئمة أما حينما تنظر عند ذلك ميكن إطالق لفظ األئمة أن نور اإلمامة انتقل إىل املهديني لذا فإنه يف ذلك اليوم ستشرق بعد أبيهم يطول املقام هذا يف والكالم بالتدقيق يف ثنايا كتاب أسرار اإلمام املهدي وبالتحديد املتشاهبات واحلمد هلل وحده وحده وحده فعليك القارئ عزيزي راجع المتشابهات: ج 4 سؤال حول وزير اإلمام المهدي :