عبد السلام البسيوني

عبد السالم البسيوني aalbasuni@hotmail.com علماء ومشاهير عرفتهم 1

قال تبارك وتعالى: شهد اهلل أنه ال إله إال هو والمالئكة وأولو العلم قائم ا بالقسط قال القرطبي رحمه اهلل: )في اآلية دليل على فضل العلم وشرف العلماء وفضلهم فإنه لو كان أحد أشرف من العلماء لقرنهم اهلل باسمه واسم مالئكتهكما قرن العلماء(. وقال تعالى: هل يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون وقال صلى اهلل عليه وسلم: )إ ن الل ه و م الئ ك ت ه ح ت ى الن م ل ة ف ي ج ح ر ه ا و ح ت ى ال ح وت ف ي ال ب ح ر ل ي ص ل ون ع ل ى م ع ل م الن اس ال خ ي ر( الترمذي وغيره )فضل العالم على العابدكفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة األنبياء وإن األنبياء لم يورثوا دينار ا و ال درهم ا ولكنهم ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر( رواه أحمد 2

اإلهداء إلى أساتذتي العظام الذين نهلت من علمهم وفضلهم أو بشكل غير مباشر مباشرة اعتراف ا بمنتهم علي وأيديهم البيض عبد السالم البسيوني 3

مقدمة بقلم األستاذ الدكتور عبد العظيم محمود الديب أستاذ الفقه واألصول والكاتب والمؤرخ الكبير الحمد هلل رب العالمين والصالة على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه الطاهرين ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين. وبعد: فإن المتأمل لواقعنا الثقافي ولحياتنا األدبية يجد أن من يملكون مقاليدها ويسيطرون على أجهزتها ووسائل إعالمها كلهم من المتغربين الذين ال يدرون عن ثقافة هذه األمة وثوابتها شيئ ا وهم لذلك في عداء صريح مع دين األمة الذي هو مالك ثقافتها )فدين األمة أي أمة هو مصدر ثقافتها( ليس هذا قول رجل متعصب )متطرف( وإنما هو قول )إليوت( الشاعر الناقد الذي شغف به أدباؤنا ونقادنا وسبحوا بحمده ورتلوا قصيدته )األرض الخراب( ترتيال. هؤالء المسيطرون على منابع فكر األمة ومراكز توجيهها كيف تنسى لهم ذلك ومن الذي مك ن لهم وكيف احتلوا هذه المواقع وهم شيوعيون أو متشيعون ثم ظلوا فيها بل ازدادوا منها تمكن ا بعد أن )تأمركوا( )وتهو دوا أو )تأسرلوا( كيف ذلك هذه ظاهرة في حاجة إلى من يدرسها ويكشف عن جذورها وأسرارها! في هذا الجو الخانق تنبت أقالم شابة قوية مؤمنة نقية تحاول أن تبدد هذا الظالم وتدفع عن دينها وعرضها. وعلى قلة وسائل هؤالء الشباب وقلة المعين والناصر استطاعوا أن يشقوا طريقهم وأن يعلنواكلمتهم وأن يرفعوا صوتهم. 4

ولما كانت أمتنا ال تناد ي إال باإلسالم وال تخاطب إال بالقرآن وجدناها أصاخت السمع لهؤالء البررة ولبت نداءهم وأدارت ظهرها لهذه )األجهزة( الجبارة بكل هيلها وهيلمانها وبكل الهاالت الساطعة من سدنتها ونجومها. حتى وجدنا هذه )األجهزة( بكل جبروتها وما وراءها من سطوة وسلطة تفرغ من هذه األقالم قليلة الحيلة عديمة اإلمكانات فراحت )الجهات إياها( تتربص بهذا وذاك وما جنى ذنب ا وما ارتكب جرم ا ولكنه حمل )قلم ا( واهلل غالب على أمره. قلم عبد السالم البسيوني أحد هذه األقالم الصادقة المؤمنة التقية التي تفتح القلوب والعقول قبل اآلذان. وقلم عبد السالم البسيوني قلق دائم الحركة ال يستقر على حال وال يثبت في مكان ولكنه )القلق( البن اء رأيناه يفضح تدليس المتغربين ويكشف تضليل اإلعالميين ورأيناه يتتبع خلل المبتدعين ويحارب آفات المشعوذين والدجالين وينهض ليرد هجمة المنحل ين الذين يتحككون بحرية المرأة ليتحككوا بالمرأة ثم يلتفت ليجل ي عقيدة اإلسالم ويبين بهاءها وصفاءها. جندي شاكي السالح في حومة الوعي دائم اليقظة والحركة يسد ثغرة هنا ويضرب متسلال هناك ال يكل وال يمل. واليوم يدخل مجاال جديد ا غفل عنه الغافلون وهو مجال الوفاء والعرفان جان ب هام أغفله اإلسالميون والدعاة فقلما وجدناهم يعر فون بأصحاب الضل وينوهون بأصحاب الجهد )وهذه ظاهرة أيض ا في حاجة إلى دراسة وعالج( يحاول عبد السالم البسيوني اليوم أن يقدم هذه الشخصيات نوع ا من الوفاء في جملتها ولون ا من النقد في بعضها. وأنت واجد في هذا الباب أن عبد السالم البسيوني يتقن فنا جديد ا غير ما عرفناه من فنون يتقنها فالترجمة لألشخاص وكتابة سيرتهم فن قائم برأسه يحتاج إلى مقومات 5

يعرفها النقاد ودارسو األدب وستجد أن قدم عبد السالم البسيوني راسخة ثابتة في هذا الباب أيض ا كما سترى أسلوبه المتميز بحرارة العاطفة وجودة الصياغة وطرافة الصورة وبخاصة حينما ينحو بها نحو السخرية. اقرأ ودقق ترجمته البديعة لنزار قباني وسترى مع ما قلت ه لك اآلن إحاطة بشعر نزار إحاطة فهم ووعي وتذو ق وإعجاب )رغم رفضه له( كما ترى مالمح ناقد أدبي واع. وأكتفي بهذا اآلن. وأتوجه إليه سبحانه أن يعيننا وإياه على سالمة القلب وإخالص النية وأن يحمينا من شرور أنفسنا وأن يجعل قولنا وعملنا خالص ا لوجهه الكريم. أبو محمود عبد العظيم محمود الديب 41 ربيع األول 4141 ه العالمة القرضاوي فالشيخ عبد المعز عبد الستار فالممثل حسن يوسف فالدكتور الديب فالبسيوني فاإلعالمي صالح خليفة.. رحم اهلل الجميع منذ نحو 41 سنة. 6

شهادات.. والتاريخ للحق.. كم ا تتف اوت هم م الن اس تتف اوت ه م األم م وكم ا تتف اوت أق دار الن اس تتف اوت أقدار األمم وإنك لواجد في عباد اهلل تعالى رج ال يس اوي أل ف رج ل ورج ال يس اوي مائ ة رجل ورجال ربما ال يساوي الثياب التي تستر جسده. وق د أش ار الق رآن الك ريم إل ى ذل ك ف ي مث ل قول ه تع الى: )إ ن إ ب ر اه يم ك ان أ م ة ( )النحل: 421 ( وقوله: )ل ق د ك ان ل ك م ف ي ر س ول الل ه أ س و ة ح س ن ة ( )األحزاب: 24 ( وأشار إل ى مث ل ذل ك المص طفى ص لى اهلل علي ه وس لم ف ي قول ه ال ذي رواه إس حاق ب ن راهوي ه والبيهقي في الشعب بسند صحيح: )لو وزن إيمان أبي بكر وإيمان األمة ل رجح بها( ولمثل ذلك أشار وفي الناس أقم ا ر.. وقال آخر: الشاعر حين قال: وفي الن اس أنج م ما أكثر الناس ال بل ما أقل هم إني ألفتح عيني حين أفتحها وفي الناس ألف... ال ت عد ب واح د ويعل م اهلل أني لم أق ل ف ن دا على كثي ر.. ولكن ال أرى أحدا وكذلك األمم أقدار ومنازل فأمة همتها في الثريا وأمة تقنع بأن تأكل من المزابل وترضى بأن تتسول اللئام. ومن مالمح األمم المتردية الحسيرة وإن كان ت تل بس قش رة براق ة زائف ة أنه ا ته تم بهواه ا أكث ر مم ا ته تم بعقله ا وتنف ق عل ى مل ذاتها وش هواتها أكث ر مم ا تنف ق عل ى معامله ا ومدارسها وجامعاتها وتعظم من يلهيه ا أكث ر مم ا تعظ م م ن يعليه ا وتس تغرق ف ي حاض رها في حين تسطو بماضيها. وإني ألجد في تاريخنا المعاصر مئات بل ألوف ا م ن العلم اء األع الم وأه ل الفض ل ف ي العل وم كله ا مم ن يحتج ون أن نق ف أم امهم ونتأم ل س يرتهم ونس تفيد م ن تج اربهم ألنه م في سياق المنطق االنتهازي: منطق الماضي احنا مالنا وماله منطق اللي يط ول 7

حاجة ياخدها و"أحيني النهارد" ضاعوا وابتلعت أسماء هم أسماء آلخ رين ال تنهض بهم األمة كثير ا وال تعلو إن لم تترد وتتسف ل وت خلد إلى األرض. كثير من هذه األسماء العظيمة ضاع في الزحام ولم يجد من يعطيه بعض حقه أو يوفيه شيئ ا من قدره منهم من تجد عنه إشارات خافت ة حيية ومنهم من ال تجد له ذك ر ا في حين تطنطن وسائل اإلعالم ألسماء ما هي بأسماء وأشخاص ال يزن ونكثي ر ا في س وق المكارم والمروءات والعلم والفضل. وخذ عندك يا سيدي من المتاريك المظاليم في قرننا هذا بحسب اهتمامي وث م كثير ج د ا من غي رهم من الفائقين في العل وم المختلفة محمد الصادق عرج ون ومحمد األمين الشنقيطي ومصطفى صبري ومحيي الدين عبد الحميد وأبو زه رة وضع معهم مصطفى السباعي ومحمد رشاد سالم ومحمد عبد الخالق عضيمة ومصطفى طحان وعبد الحميد مدكور. وخذ أيض ا النديم والبارودي وشوقي ا وحافظ ا والعقاد والمنفلوطي وحمزة فتح اهلل وأحم د مح رم وب اكثير وض ع معه م عب د العظ يم الش ناوي وعل ي الطنط اوي وإقب اال ونجيب الكيالني وهاشم الرفاعي وعبد الرحمن العشماوي وحلمي القاعود. وخ ذ اب ن ب از واأللب اني ومحم د حام د الفق ي وعب د ال رحمن الوكي ل ومحم ود خطاب السبكي وعبد الوهاب النجار ووحمد جميل غازي وخليل ه راس وضع معهم حسن عيسى عبد الظاهر ووأحمد بن حجر والمحالوي ومحمد أحمد إسماعيل. وخذ أحمد ومحمود شاكر وأحمد تيمور وفؤاد عبد الباقي وعبد السالم هارون والسيد صقر والبجاوي وأبو الفضل وضع معهم عبد العظيم الديب وأك رم العم ري واألرناؤوط وبنت الشاطئ ودرويش الفار. وخذ يا سيدي وخذ.. وخذ. أسماء كثيرة غير هذه تحت اج على من يكث رون الكتابة عنها والتعريف بها تعليم ا لألجي ال ووف اء ب الحق وربط ا ب ين الماض ي والحاض ر والمس تقبل ورد ا عل ى حم الت 8

تغيي ب عق ل األم ة وس لبها ثقته ا بنفس ها وإراح ة ل اذان م ن واغ ش األس ماء الت ي ال تفت أ تفرض نفسها على العقول والقلوب والضمائر. * والحق أنني لم أرد بهذه المقاالت الت أريخ والترجم ة المس توعبة ل بعض األع الم بق در م ا ع ني ت ب التركيز عل ى موق ف أو مواق ف أعتق د أنن ا ف ي أم س الحاج ة ألن نتأمله ا وأن نفيد منها وأن ننب ه عليها األجيال إيجابية كانت أو سلبية. وأكثر المترج مين شخصيات قابلتها وجالستها وتفاعلت معها فهذه الورقات هي أش به ش يء بالش هادة أس أل عنه ا ب ين يدي اهلل تع الى عالم ا أن ش هادة ال زور م ن أعظ م الكب ائر الموبق ات ل ذا فلق د تحري ت جه دي أال أكت ب ع ن بع ض األع الم الق ريبين من ي كالقرض اوي وعب د العظ يم ال ديب ومحم د قط ب وعم ر عبي د حس نة وال ع ن بع ض م ن أخشى أن يداخل شهادتي عنهم شيء إن كتبته أغضبت الخل ق وإن كتمت ه أغض بت خ الق الخلق سبحانه وتعالى. وسيلحظ ق ارئي الك ريم بس هولة أن ه ذه الشخص يات المترجم ة ال تنض وي تح ت الفت ة واح دة وال يجم ع بينه ا غي ر أنه ا ذات مواق ف تحت اج للتأم ل فأن ا دائم ا أه رب م ن العص بية وم ن الالفت ات وال يعنين ي إال أن أحت رم الكب ار وأن زلهم من ازلهم وآخ ذ م نهم وأدع كم ا وص انا رس ول اهلل ص لى اهلل علي ه وس لم وكم ا فع ل س لفنا الص الحون عل يهم رحمات اهلل ورضوانه. هذا وإني ألعلم أن الذين كتبت عنهم جميع ا بشر من البشر يخطئون ويص يبون ويؤخذ من كالمهم ويترك لكنني أكتب عنهم ما أعلم وما رأيت مثل الشمس واهلل يت ولى السرائر. ف إن كن ت أص بت فم ن اهلل تع الى ول ه وح ده الفض ل والمن ة وإن كن ت تج اوزت واس تحققت أن يحث ى ف ي وجه ي الت راب أو أن يؤخ ذ م ن حس ناتي إلخ واني ال ق در اهلل * أصل المادة : مقاالت نشرت بالوطن اإلسالمي تحت عنوان : " والحق أقول " بعناية الصحفي القدير محمد صبرة وبعضها في المصريون اإللكترونية. 9

فأس أل اهلل العف و الغف ور أن يتج اوز عن ي فم ا أردت إال الخي ر واإلص الح وحس بي ني ة صادقة أشهد بها ألهل العلم والفضل وحسبي اهلل ونعم الوكيل. سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن ال إله إال أنت أستغفرك وأتوب إليك. الدوحة في 4111/7/6 م عبد السالم البسيوني في حديقة قصر يلدز باستانبول من اليمين: د. خليفة الكواري فالدكتور أكمل الدين إحسان أوغلو فالبسيوني فاألستاذ أحمد النعمة فالدكتور محمد شريفي 10

صالح أبو إسماعيل: الشيخ الحليم الرشيد هل نسيتم أبا حازم عليه رحمات اهلل لقد كان معنا في الدوحة قبل مدة وجيزة.. نعم مدة وجيزة! وفاته فوجدته قد تركنا منذ مثل هذه األيام منذ ) 0991882 م( لقد فجعت حين فتشت عن تاريخ أكثر من ثمانية نحو اثنتين تقريب ا يوم آالف عشرين سنة كاملة حين ترك قطر مار ا بأبو ظبي ليلقي بعض الدروس الرمضانية ثم المحاضرات العلمية وفي المطار فاضت روحه إلى بارئها الرحمن الرحيم لن فجع في ع لم من األعالم الذين ال عوض عنهم كنت أظن أنه مات منذ ثالث أو أربع سنين عليه رحمات اهلل ورضوانه. على بشاشة وجهه ورقة نفسه ولطف طبيعته كان صقر ا من صقور العمل اإلسالمي ال يرضى لدينه بالدني ة بل يناضل ويبذل لتعلو كلمة اإلسالم عبر المنابر السياسية الرسمية وكانت له صوالته وجوالته في مجلس الشعب دفاع ا عن الشريعة ومناداة بتطبيقها. الصقر: شاغب وقد م طلبات إحاطة ومشروعات قوانين كما أعد مسودات لقوانين الشريعة اإلسالمية كانت جاهزة لتقديمها عند الطلب: وخد عند حضرتك: قدم استجواب ا لرئيس الوزراء عن تصريح الرئيس السادات رحمه اهلل الشيخ المجذوب رحمه اهلل بأنه ال دين في كما كتب السياسة وال سياسة في الدين وحشد في هذا االستجواب األدلة على كمال السياسة اإلسالمية وتفوقها على كل نظام في تأمين العدالة واألمن ألصناف البشر على اختالف معتقداتهم. ولما جبن رئيس مجلس الشعب 11

عن تقديمه كما عبر الشيخ ذهب به إلى د. زكريا البري وزير األوقاف ليبلغه الرئيس مندد ا أيضا بقوله إن قدوته مصطفىكمال أتاتورك! واستجوب جمال ناظر وزير السياحة لسماحه بالخمر بالمدرسة الفندقية في بلد دينه الرسمي اإلسالم! واستجوب الدكتور عبد المنعم الصاوي وزير اإلعالم الذي صرح في زيارة ألميركا بأن مصر لن تطبق الشريعة اإلسالمية! وكان االستجواب سبب ا في إخراجه من الوزارة اتقاء للحرج البالغ الذيكانت ستتعرض له الدولة لو ن ظر هذا االستجواب! واستجوب د. عبد المنعم النمر لتفريطه في استرداد أموال األوقاف المنهوبة. وتصدى لقانون األحوال الشخصية المسمى ب)قانون جيهان( مواجه ا أصحاب الفضيلة الدكاترة: عبد المنعم النمر وبيصار وجاد الحق رحمهم اهلل أجمعين. وانتهز وجود نحو ثالثمائة من أعضاء مجلس الشعب في مكة ألداء العمرة في يناير 1898 ليعاهدوا اهلل أمامه في الحرم الشريف أن تكون أصواتهم لشرع اهلل ال يغلبهم على ذلك انتماء حزبي فعاهدوه فكان أن حل الرئيس السادات رحمه اهلل مجلس الشعب وطار معظم هؤالء عنكراسيهم. ووقف بقوة مساند ا الشريعة اإلسالمية حتى نصت المادة الثانية من الدستور على أنها المصدر الرئيسي للتشريع ولم يكن هذا النص موجود ا من قبل. واستجوب وزير العدل حين خالف فضيلة المفتي الشيخ جاد الحق علي جاد الحق قرار مجمع البحوث اإلسالمية الذي يقضي بأن ثبوت هالل رمضان في بلد يوجب على جميع البالد اإلسالمية المشتركة مع بلد الرؤية في جزء ويسير ا من الليل تصوم وقد ثبت الهالل عام ا من األعوام في العراق والكويت واليمن فلم يعتمد المفتي هذا الثبوت. واستجوب المرحوم المستشار أحمد سميح طلعت وزير العدل في يناير 1899 بأنه لم يقدم ما عند وزارة العدل من تشريعات إسالمية خالل خمسة أشهر كما طلب منه 12

فكانت النتيجة أن أجري تعديل وزاري لم يخرج بمقتضاه من الوزارة سوى وزير العدل ليسقط االستجواب! يوم من أيام اهلل رغم اعتالل صحته وخيانة عظامه له كان يملك قلب أسد ولم يكن كالشيوخ اآلخرين الذين لم تزد عالقتهم بالشباب عن أن تكون تليفزيونية دعائية بل كان دائم ا وسط الشباب: يستمع لهم ويطمئنهم ويجيب عن مسائلهم مهماكانوا غالة أو مسيئين فقد كان يرى أن مواجهة الغلو واالنحراف ال تكون بقتل أولئك وال مطاردتهم وال سجنهم وال القسوة عليهم وال جبههم وتعنيفهم بل كان يرى أن االستماع لهم ومحاورتهم خير دواء للغلو واالنحراف لذا فإنه لم يتردد لحظة في الوقوف بجانبهم لم ا استدعي للشهادة وكانت شهادته ذات ثقل هائل في إنقاذ شبان كثيرين من حبل المشنقة وقت كان عديد من العلماء الكبار بعيدين عن الساحة ومستمتعين بالمكيفات والبدالت واالمتيازات وال يكتبون عن الشباب إال الئمين أو متهمين عائبين مع حاجة الميدان لهم بشدة. في مقالة كتبها الشيخ/ أسامة حافظ عنونها: كلمة حق في زمن عز فيه الحق جاء )باختصار مني يسير رغم إطالتي في النقل هنا(: في مثل هذه األيام منذ قرابة الثالثين عام ا مايو 1890 قدمنا لرئيس المحكمة المستشار عبد الغفار محمد قائمة سجلنا فيها أسماء بضعة عشر عالم ا من شتى أنحاء العالم اإلسالمي ندعوهم للحضور شهود ا في القضية لمناقشة ما كانت تحمله القضية واألحداث والمحاكمة من فكر ومدى مشروعيته. كانت القائمة تحمل أسماء من ذوي الوزن الثقيل ممن اشتهروا بالعلم وطبقت شهرتهم اآلفاق. 13

وترقبنا قرارها وكلنا في قلق أن ترفض كما رفضت المحكمة العسكرية قبلها بشهور مكتفية بالخلفية الجنائية للحدث متجاهلة أن القضية في ذلك الوقتكانت أكبر وأشهر قضية سياسية ودينية شهدتها المحاكم المصرية طوال تاريخها. ولكن المحكمة والحق يقال كانت حريصة على استقصاء جوانب القضية وخاصة الشق الديني الذي بني عليه الحدث. حوار مع الشيخ سنة 4111 ورغم كثرة األسماء المعروضة وشهرتهم العريضة إال أن المحكمة راعت في اختيارها كال الشقين الديني والسياسي فيمن وافقت عليه. فاستدعت الشيخ الجليل صالح أبو إسماعيل ليدلي بشهادته في الشق الفكري في القضية وماكان أعظمه من اختيار. كنا نعرف الشيخ جيد ا من خالل سباحتنا في بحر الدعوة كعلم من أعالمها وإمام من األئمة المقتدي بهم فقد اشتهر بجهاده في مجلس الشعب في سبيل تطبيق الشريعة صادع ا بكلمة الحق. وقد عرفناه على المنابر وفي قاعات المحاضرات وفي المؤتمرات يدافع عن الدين ويذود عن حياضه. 14

وقد حمل لواء الدعوة وابتلي في سبيلها ولم يتراجع. والتقينا به كثير ا ودعوناه في معسكراتنا ومؤتمراتنا وفي مساجدنا. وكنا نري فيه إماما من أئمة الهدى وبقية من حملة هدي سلفنا الصالح تتلمذنا علي علمه ومواقفه وجهاده. وأم لنا أن تكون المحاكمة وما كانت تلقاه من زخم إعالمي فرصة لطرح القضية اإلسالمية وقضية تطبيق الشريعة علي قمة هذا الزخم من خالل هذه الشهادة. ولم يخيب الشيخ أملنا فيه وقبل دون تردد رغم ما يحوط هذا القبول من محاذير وحمل مسؤولية هذه الشهادة أمام اهلل أوال ثم أمام الناس وفي يوم من أيام اهلل شهدت قاعة محكمة أمن الدولة بالعباسية الشيخ وهو يتقدم بتؤدة ووقار نحو موقفه أمام القاضي بينما تصاعد هتافنا يزلزل القاعة: "اهلل أكبر اهلل أكبر فليرتفع صوت األزهر/ اهلل أكبر اهلل أكبر فليرتفع شأن األزهر". وبدأت كلماته تتوالي والكل صامت كأن علي رؤوسهم الطير فما ترك كلمة حق له فيها مقال إال قالها ال يهاب فيها أحد ا وال ترك خلال إال سعى في تقويمه وال ترك موقفا هلل فيه مقال وتردد لحظة في قوله! وقدكنا نشعر أنه ال ينظر في مقاله إلى أحد وال يشعر بأحد حوله إال نظر اهلل إليه واطالعه على عمله. مرت الجلستان التي أمتعنا فيهما كأنها لحظات وشعرنا جميعا أن كلماته غزت القلوب وحركت المشاعر وكثيرا ما أشفقنا عليه من بعض ما قال ولكنه لم يكن يشغله من ذلك شيء. وألن ما كان هلل بورك فيه ووضع له القبول بين الناس فإن شهادته هذه ما إن نشرت في حتى أحدثت دويا وحراك ا في المجتمع اإلسالمي وبادر عدد من العلماء األجالء يضيفون إلى ما أثار الشيخ من قضايا فيض ا من علومهم ومزيد ا من الدعم. الحليم الرشيد هناك شيوخ شيوخ يبدو عليهم السن وضيق الصدر والتبرم بما ال يعجبهم وال يرضيهم وهناك شيوخ شباب شيوخ في أعمارهم لكنهم قريبون من الشباب في عقولهم 15

يقد رون العنفوان ويعذرون أصحابه تعلو وجوه هم ابتسامة ولهم في األمور ح سن تأت وفيهم صبر على خطايا الشباب وأخطائهم ليسوا رسميين دائم ا وليسوا متجهمين دائم ا أسوتهم في ذلك األعظم محمد صلى اهلل عليه وسلم النبي الرؤوف الرحيم الذي جاءه الشاب الفائر يستأذنه في الزنا فلم يلعن جدوده ولم يضربه بالحذاء ولم يقل له: يا بن األفاعي ولم ير أنه كفر بهذه الفلتة الشبابية بل مسح على صدره ودعا له ثم حاوره وأقنعه حتى قام من بين يديه راضي ا طاهر الصدر! أسوتهم الرؤوف الرحيم الذي رأى بعينه الرجل البدوي )يبول( في المسجد فنهى الصحابة أن يقطعوا عليه بولته وما نهره وال أمرهم أن يسحلوه أو يجعلوا جلده )شوارع( وم ز ق ا. أسوتهم النبي العظيم صلى اهلل عليه وسلم الذي كان عنفوان الشباب يتجلى في حضرته صريح ا في سلوك عمر وخالد وغيرهما فاستطاع صلى اهلل عليه وسلم أن يكفكف اندفاعهم ويكبح جموحهم ويصوغهم بعد رحمة تمشي على األرض. كذلك كان أبو حازم أحسبه واهلل حسيبه الرجل البشوش الودود الرفيق الفذ في الصبر على الشباب وفي احتمال جهاالتهم الذي لم تفارق االبتسامة وجهه منذ رأيته ألول مرة في الجامع األزهر عام 1892 م حتى لقي اهلل تعالى وقد رأيته بين ذلك عشرات المرات وكان قبلها بأيام قد قال لجلسائه: وداع ا فلعلي ال ألقاكم بعد عامي هذا وكأنما ألهم هذه الكلمة إلهام ا. ما رأيته رحمه اهلل تعالى إال باشا مبتسم ا ضحوك األسارير يحسن االستقبال ويتلطف في المجاملة لذا فقد كان مجلسه الرمضاني في فندق الواحة بالدوحة القطرية غاصا دائم ا بالشباب ينصحهم ويوجههم ويبتسم لهم ويصير على جرأتهم حتى إنني أزعم وأرجو أن أكون صادق ا أنه لم يترك بعده مثله في حلمه وسعة صدره. 16

كان بعض الجرآء من الشباب يجبهونه أحيان ا ويجهلون عليه فيبتسم ويرد عليهم بمنتهى الهدوء في حين كان يأتي غير ه الشاب ليسأله فيسبه ولو كان بوسعه أن يضربه ب)الجزمة( لفعل! كان يتلقى الشاب فيرحب به كأنه صديقه األثير ويوسع له ويهش في وجهه.. زرته الساعة الخامسة مساء في بيته بالدقي القاهرة مع فريق من التلفزيون القطري لتسجيل حلقات معه فلم يخرجني ومن معي إال في الثالثة صباح ا عشر ساعات وهو جالس يسامرنا بمنتهى الحيوية واللطف والكرم. ليلة صالحية أراد ليلتها أن "يعشينا" وكنا أربعة فاتصل بأحد المطاعم الكبرى وقال "للشيف": عندي أناس من قطر كلما زرتهم ذبحوا لي أربعة خراف وأريد منك أن تثبت لهم أن المصريين يمكن أن يكرموا الضيف فهيئ لنا عشاء يليق بك وبهم وفعال كانت صالحية" "العشوة باذخة أكلنا حتى انتفخنا وضحكنا حتى استلقينا وصو رنا وانتفعنا وتعرفنا على األستاذ حازم ألول مرة وتركنا الشيخ واسع األفق فلم نسجل معه! وليلتها أبش م نا طرائف و"نكت ا" أصل إلى بيتي سالم ا فقال ضاحك ا: معه دخل فالن علينا قائال في قرف: حرام! وحكايات جعلتني أتوسل إليه أن أقول لك حاجة أنيل من دا كله: تصور يا باشا العيال والد ال... فانتفضت واقف ا وقلت له: هم ا رجالتك بيقولوا إن الخمرة حالل! وإيه رأيك انت يا.. يا باشا وخرجت من مكتبه غاضب ا! كان منتمي ا لإلخوان المسلمين متعصب ا لهم حتى إنه قال أمامي: دمي على األرض لكتب دمي: اهلل أكبر وهلل الحمد وكان يقول: "يخف شوية" حتى بينما كنت جالس ا بيقولوا إن الخمرة لو ق تلت وسال إن اإلخوان إذا أغلقوا في وجهه الباب فإنه سيدخل عليهم من الشباك ومع ذلك فقد كنت تجد في مجلسه 17

السلفي والتبليغي واإلخواني واألزهري ال فرق وال عصبية وهذا فرق كبير بينه وبين غيره ال يقدر عليه كثيرون غيره ممن يتعصبون لالفتات أكثر من عصبيتهم لمحمد صلى اهلل عليه وسلم! لنصلح الدنيا بالدين وقد بدأت عالقته بهم وبدأت رؤيته في التغيير عن طريق السياسة إثر حديث سمعه من الشيخ المجاهد عبد القادر عودة وكيل جماعة اإلخوان ألقاه ذات خميس في المركز العام.. يقول رحمه اهلل: حضرت ذلك االجتماع وكان تقديري السابق أن الدكتور عودة كاتب ومفكر أكثر منه متحدث ا ومع ذلك فقد استهواني حديثه ذاك وترك في نفسي من التأثير ما جعلني أعتقد أن تغيير الفكر أساس لتغيير السلوك.. وكان مما قاله يومئذ: "نحن في بلد يحكمه نظام دستوري أساسه سلطة األغلبية فإذا استطعنا أن نحشد األكثرية تحت شعار "ال حكم إال بالقرآن" فذلك هو السبيل الدستوري لتطبيق الشريعة اإلسالمية". بهذه الكلمات الموجزات تحققت أن األزهر يعلم ويفقه وينشر دعاته ووعاظه وخطباءه في كل مكان ولكنه ال يهتم بمبدأ تجميع األغلبية للمناداة بالمطلب الواحد الذي هو تطبيق النظام اإلسالمي الحاكم على حين يصب اإلخوان الرأي العام في قوالب دستورية أخذ ا باألسباب الموصلة إلى ذلك الهدف دون التفات إلى أهواء الناس بل التزام ا بقول اهلل تعالى: ]إنما كان قول المؤمنون إذا دعوا إلى اهلل ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون[. 18

ومن هنا بدأ يهتم بالسياسة وآمن بالتغيير عن طريق القنوات الدستورية فرشح نفسه فيما بعد لمجلس الشعب واكتسح اآلخرين حتى إنه سبق منافسه بنحو أربعين ألف صوت كما سمعت من فمه رحمه اهلل تعالى. يقول رحمه اهلل: خضت المعركة االنتخابية في المرتين األولى والثانية سنة 1891 1898 تحت شعار "أعطني صوتك لنصلح الدنيا بالدين" وقلت لجماهير الناخبين: لو أن شيوخ اإلسالم بعثوا من قبورهم وانضموا إلى المعاصرين وملؤوا الدنيا خطابة ومناداة بتطبيق الشريعة اإلسالمية ما استطاعوا غير تعبئة الرأي العام وللرأي العام قوته وأثره ولكن ال سبيل إلى تغيير القوانين الوضعية لتكون شرعية إال عن طريق مجلس الشعب الذي له وحده سلطة التشريع واستجاب الناخبون بما يشبه اإلجماع المنقطع النظير وبحماسة متدفقة على الرغم من موقف السلطات التي كانت تستهدف إسقاطي في االنتخابات بتخطيط ظالم. وكان اإلخوان ي عجبون بموقفه السياسي ويباهون به ويدعمونه ويرون سبيله السبيل وقد صرح بذلك أستاذي القرضاوي في إحدى حلقات الشريعة والحياة عن اإلسالم والسياسة مع عبد الصمد ناصر فقال: أخونا وصديقنا رحمه اهلل الشيخ صالح أبو إسماعيل كان داعية من الدعاة المتميزين وله تأثيره في جمهوره وله أسلوبه الخاص ولكنه رأى أن يستغل حب الناس له في دائرته وإقبال الناس عليه ودخل البرلمان مرات عديدة وحاولوا أن يسقطوه فلم يستطيعوا الناس كانت تستقتل لتحمي الصناديق حتى ال ت غي ر وال ت زو ر فالشيخ صالح أبو إسماعيل اشتغل بالدعوة واشتغل بالسياسة ل م ال! تجاهله اإلعالم المصري كما تجاهل العالمة )أبو زهرة( بعد تحركه السياسي ونيله عضوية مجلس الشعب فليس له تسجيل فيه ولو لخمس دقائقكما سمعت من فيه رغم أنه سجل خارج مصر مئات الحلقات وعشرات البرامج وشارك في تفسير كتاب اهلل تعالى في تسجيل كانت تعرض حلقاته في كل دول الخليج في آن مع ا 19

وكان شركاؤه في هذا التفسير الشفوي من كبار علماء األزهر في هذا الوقت: الغزالي والقرضاوي وعبد المعز عبد الستار وحسن عيسى عبد الظاهر وسيد طنطاوي ومحمد المهدي رحم اهلل من مات منهم ومت ع بمن هم بيننا! بجانب كمية هائلة من المحاضرات والدروس الوعظية والعلمية! يقول في ذلك رحمه اهلل تعالى: ومما هو جدير بالذكر أن اإلعالم المصري الذي قدمت من خالله الكثير من األعمال الدينية في اإلذاعة والتلفاز على مدى سنين قد أدار لي ظهر المجن منذ دخلت مجلس الشعب وارتفع صوتي بالدعوة إلى تطبيق الشريعة اإلسالمية فقد صدرت األوامر بمنع التعامل معي في اإلعالم المصري منذ العام 1899 ولكن رحمة اهلل ال تنتظر أوامره.. لقد ردني ذلك إلى حديث كتبه المغفور له اإلمام محمد أبو زهرة ذات يوم وفيه يقول: إن بعض الفضالء قد سأل مدير التلفاز المصري عن السبب في استبعاد أبي زهرة عنه فكان جوابه: ألني ال أستريح إليه! وما كان أبلغ رد اإلمام على ذلك الجواب العجيب حين قال: لقد نسي هذا المدير أن تلفاز مصر ليس ملكا له وال هو غرفة من منزله ليستقبل فيها من يشاء ويقصي عنها من يشاء. ض خام س مان كنت أدل عليه أحيان ا رحمه اهلل ويحتملني قلت له ذات مرة: أنت والقرضاوي والغزالي )ض خام س مان( تسدون األفق وال تتركون فرجة للدعاة الشبان وال تسمحون لهم بالتنفس فهال فسحتم لهم قليال ليشموا شيئ ا من الهواء! حرام عليكم. فضحك ويقول: أنت صادق ثم ينادي على شاب من الداخل: يا واد يا حازم.. ليدخل شاب رزين يماثله في سمنته وحركته وفصاحته وسعة ثقافته وسعة ابتسامته وحجم بشاشته وكان األستاذ حازم المحامي الداعية الرائع والذي ارتفع صيته بعد ذلك وصار مرشح ا لرئاسة مصر وشرفني بزيارتي في بيتي قبل سنين مفاجأة جيدة 20

بالنسبة لي آنذاك التفت له وأعجبت به إعجاب ا أنساني أباه واستمتعت بحديثه وسجلت له حتىكاد الفجر أن ينبلج والشيخ يشارك )وينك ت( ويرضى بما يدور. دخل شابان )ق فالن( جاهالن مندفعان فقر عاه والماه وقاال له: أنت تتحدث عن العلماء فأين العلماء أين هم فخلع عمامته ونحاها جانب ا وأخذ يتلفت حوله ضاحك ا ويقول: فعال.. أين هم أين هم كأنما يصفع غباءهم وقلة أدبهم بلطفه وحكمته. كان يكثر من المزح فيخلع عمامته ليظهر رأسه األصلع الخالي حتى من شبهة شعرة ويقول: قريب ا سأعالج باإلبر الصينية في مستشفى حمد وأعود شابا فتيا كابن العشرين. ذهبت إليه مرة متضجر ا من عنفوان بعض الشيوخ وقسوتهم على الشباب وسوء ظنهم بهم وقلت له: لماذا أنتم غالظ هكذا فضحك وكان لماح ا وقال لي: اسمع.. واحد راح يسأل صاحبك: أين أضع يدي يا موالنا في الصالة: على صدري أو فوق السرة أو تحتها فانفعل عليه وقال: يا أخي ح ط ها على بطنك والال على صدرك والال حتى في جهنم اهلل يخرب بيتكم ثم بدأ يعتذر عن الشيخ بما ينبغي لمثله من مثله. حين أراد أن يتخنفس! كان الشيخ داعية موهوب ا بشكل نادر وقد رأيت من حسن تأتيه وتلطفه في الدعوة الشيء الكثير ومن لطيف نوادره ما أرسله لي األستاذ الحبيب حازم أبو إسماعيل الداعية الكبير الرائع مكتوب ا بخط يده وقد اختفى بين أوراقي لألسف أثناء انتقالي من بيت لبيت ولعلي أعثر عليه قريب ا ألنشره كما وصلني أن الشيخ كان ذات يوم في طريقه لخطبة الجمعة في الستينيات فمر بمجموعة من الشبان )الخنافس( أيام هوجة أوالء الشبان طوال الشعر قصار النظر فأوقف سيارته وحياهم قائال : أنا معجب كثير ا بطريقتكم وبأسلوبكم.. وعايز أكون خنفس زيكم أعمل ايه! 21

فضج الشباب ضاحكين وظنوه يعابثهم إذ رأوا أمامهم أزهريا معمم ا مهيب ا فإذا به يكرر سؤاله بجدية مغلفة بابتسامته الجميلة واستنصحهم: انتم قصدكو إيه وعاملين كدا ليه وإيه الفلسفة خلف هذا األمر ألني فعال عايز أكون معاكم! فأجابوه بقدر ما يسعهم فقال لهم: أنا عندي فكرة أريدكم أن تتغدوا معي اليوم جميع ا لنكمل حديثنا فلعلي أقتنع بما تقولون فأنخلع مما أنا عليه إلى ما أنتم عليه فوجد فيه الشبان فريسة طريفة أو مغامرة من نوع جديد أو تسلية يقضون بها بقية اليوم فاقترح عليهم أنه الضطراره أن يؤدي صالة الجمعة بحكم الوظيفة يا عيني أن يصحبوه للمسجد وبعدها يتغدون فرافقوه ليغير هو موضوع خطبته إلى حديث خاص نجح به في اختراق عقول المجموعة المتخنفسة وقلوبها واستمالهم إليه ثم تغدوا وعاد بهم إلى المسجد ولم ينته النهار حتى كان قد )فرمط( عقولهم وأعاد برمجتها ليحلقوا شعورهم وينظفوا عقولهم ويغيروا اتجاههم ويصيروا كائنات أخرى غير الكائنات التي طلع عليها صبح ذلك اليوم العجيب! الطنطاوي والمجذوب حضرت للشيخ عشرات اللقاءات في زياراته الرمضانية للدوحة ورأيته بصحبة الغزالي والقرضاوي وعبد المعز عبد الستار وحسن عيسى وعبد العظيم الديب وحسان حتحوت وعبد التواب هيكل وكثيرين غيرهم ورأيت حبهم إياه واحتفاءهم به وازدحام مجلسه بالشباب ليليا حتى يؤذن للفجر! وقد اعتبره العالمة الشيخ علي الطنطاوي من عباقرة المسلمين في هذا العصر لما كان له من أثر في السياسة اإلسالمية وما أحدثه من تغييرات. وكتب عنه الشيخ الشاعر األديب محمد المجذوب في كتابه "علماء ومفكرون عرفتهم": كثيرون جدا أولئك الذين يريدون أن يقرؤوا سيرة الشيخ صالح أبو إسماعيل ألنه بات في أيامهم هذه من التحف النادرة التي قل أن يقعوا عليها في واقعهم. 22

ولعل معظم هؤالء قد فوجئوا ألول مرة باسم هذا الرجل يوم ألقى بقذيفته المدوية أمام المحكمة المنعقدة لمحاكمة من يسمونهم "جماعة الجهاد" في القاهرة فانطلق صداها يتردد في الصحف واإلذاعات العالمية ثم لم يتوقف دويها حتى اليوم.. وحق لهم أن يفاجؤوا وحق لوسائل اإلعالم العالمية أن تردد ذلك الصدى ألنه كان نذير ا بأنه ال يزال بين علماء اإلسالم من يؤثر مرضاة اهلل على النفس والحياة والمنصب فيعلن شهادة الحق في أحرج المواقف يرسلها مجلجلة ناصعة ال تخاف في اهلل لومة الئم حفاظ ا على قلبه من أن يخالطه اإلثم الذي أوعد اهلل به كاتمي الشهادة. وإنها لعمر الحق لبطولة تفوق سائر البطوالت التي ألف الناس أن يروها ويقيموا لها األنصاب والمعالم.. وبخاصة بعد أن خرست أصوات الصادقين وطغت ضوضاء المنافقين وأصبحت فنون البالء موكلة باأللسن فهي تتهيب أن تهمس بكلمة الحق خشية أن تقطع أو تنزع! رحمك اهلل يا أبا حازم وأحسن مثوبتك وأكرمك بكرامة الصالحين.. وبارك لك في حازم سر ك وصلتك بالدعوة والجهاد الرشيد اللهم آمين. 23

اإلمام األكبر: يوسف القرضاوي على النسيج. يق ول العق الء: إن المعاص رة حج اب يح ول بين الناس وبين تقدير الرجل العظيم وإدراك جوانب تميزه وعظمته. وه ذا ح ق لكن ه ل يس الح ق كل ه فيم ا أحس ب ف دون القرض اوي الفخ يم ح ج ب عديدة تحول بين بعض معاصريه وبين إدراك قيمته الحقيقية ومنزلته التي هو جدير بها. بي نهم وب ين الش يخ القرض اوي حج اب المعاص رة والرس ام يح ب دائم ا أن ت رى الص ورة ع ن ب ع د ال أن يلتص ق المتف رج بها لي رى ض ربات الفرش اة وخط وط الل ون وبي نهم وب ين القرض اوي حج اب العصب ية ال ذي يجعله م ال ينظ رون إلي ه بع ين الرض ا مهما رأوا من الخي ر من ه ومهم ا تص دى! ومهم ا فع ل م ا يعج ز غي ره عن ه فإقدام ه عن د بعض هم تظ اهر واجتهاده ثورة على الثوابت وانتقاض! وبينهم وبين ه حج اب الغب اء ال ذي يح ول دون قراءت ه واإلبداع التفرد بال ذي أف اء اهلل علي ه واستباحة لحوم العلماء! والموس وعية في ه. وعلم ه تس اهل ف ال مي زان يرجع ون إلي ه وال م نهج ينطلق ون من ه وبينهم وبينه حجاب الق صور الذي يجعلهم يرون الصورة ناقص ة نتف ا وش ذرات ال تحك ي واقع ا وال تغن ي م ن حاج ة. ومهم ا وق ف ومهم ا أب دى ومواقف ه اس تعراض والتع رف إليه واكتشاف مكامن وال معرف ة له م بالش يخ وال إنم ا ه و ض يق العط ن وس وء الظ ن ف ال يلمح ون منه ا إال فه و ال ذي تكل م ف ي الغن اء 24

والحج اب وب س وكأنم ا الش يخ ل م يب ذل م ن عم ره س بعين عام ا مبارك ا والتعليم المؤلفات فرائد والدعوة والجهاد والحركة وأعمال البر ومن األشعار خرائد في سهولتها ف ي العل م وكأنه لم ي خرج من العلم درر ا ومن وجد تها وحسن سبكها! وبي نهم وبين ه حج اب الكب ر ال ذي يجعله م يبخس ون الن اس أش ياءهم أقدارهم ويتسورون منازلهم وحرم اتهم. فأح دهم يض عفه وغي ره ويتتبع ه وي رى نفس ه رج ال وي رى القرض اوي ف ي أحس ن تق دير رج ال مثل ه بالكلمة الفاضحة: هم رجال ونحن رجال! العقلية وبي نهم وبين ه حج اب الت ربص واإلرص اد حسنته سيئة وسبقه تأخر ا واجتهاده هباء منثور ا! ويغمط ون الن اس ويص حح ل ه وال يب الي أن يجه ر ال ذي يجعله م يقلب ون خي ره ش را ويجعل ون وبي نهم وبين ه حج اب األحك ام المس بقة واآلراء المستنس خة وغي اب المحاكم ة والضعف عن قراءة الواقع واإلدراك الكلي لألشياء! وما أعظم اهلل الذي قال: )ويل للمطففين( والذي أمر: )وال تبخسوا الناس أشياءهم( وما أعظم المصطفي الذي قال: ]ليس منا من لم... ويعرف لعالمنا حقه[! فمن لألمة برجلكالعالمة القرضاوي جمع أج زاء الص ورة سنا ودربة وعلم ا وخب رة وممارسة وموهبة! إيتوني بمثله من الدعاة في القرن العشرين بخلطته العجيبة النادرة! إيت وني برج ل جم ع ف ي إهاب ه الفقي ه والمح دث والداعي ة والمرش د والمثق ف واألكاديمي والعالم واإلعالمي والشاعر والناثر والناقد والرائد والمحاور والمناظر والمعلم والحركي والتاريخي والواقعي والمستقبلي! موسوعيته إيتوني بشيخ تب ارك الوه اب المن ان بمث ل ذاكرت ه ومثل خبرته ومثل تطوافه ومواهبه إيتوني بشيخ من الشيوخ جاب األرض من أقص اها ألقص اها ومث ل حفظ ه ومثل سرعة بديهته وقوة عارضته. ومثل يقظته ومثل وخب ر ال دنيا وحل ب أش طرها وعص رته المحن وصهرته الخطوب وعرف الحياة حنظلة مريرة وسك رة حلوة! 25

إيتوني برج ل ل ه مث ل أوليات ه ومش روعاته السفاسف للمعالي وعن الوهاد للقنن! وريادات ه ومؤلفات ه وغزارت ه وتدفق ه وانص رافه ع ن سيقول السفهاء: ما لك تغلو وتبالغ وال تنظر إال بعين الرضا!/ ما لك سميته اإلمام وجعلته ف وق األنام!/ سيقول السفهاء: ما لك جعلتهكأنه األوحد الفذ الذي ال نظير له! وس أقول حالف ا حلفة واثق: ما أزكي على اهلل أح د ا لكنني أحسبه واهلل حسيبه وما أغلو وال أبالغ وما لي مص لحة وال أرب فأنا وإنكنت أزعم من أق رب الناس منه من أبعد الناس عنه وفضيلته يعلم أن )راسي حجر( وأنني صاحب استقاللية تامة في رأيي ودعوتي لم أنتم يوم ا لشيء ومنهجي حب المسلمين كلهم ولم أغل في شيخ وال الفت ة وحب العلماء كلهم العظ يم محم د المخت ار الش نقيطي الكبي ر علي ه رحم ات اهلل ورض وانه األزهر أصحاب فضل وهكذا تلقيت من علماء الحرم.. يعل م اهلل أنن ي م ا أغل و وم ا أب الغ.. وللقرضاوي ف إن دأب ي ال والء لإلس الم ذات ه وتقدير العظماءكلهم.. هكذا علمني وهك ذا ن ش ئت ف ي لكن لألعالم الذين أث روا ف ي ش أن ا آخر فهم وأصحاب يد وأصحاب تمك ن في القلب والضمير. الذي أث ر ف ي م ا ل م ي ؤثر غي ره ش أن آخ ر أمل أعلن حبه وأسأل اهلل تعالى أن ينفعني ذلك فهو أهل للحب وحب ي ل ه ل يس ذل ك الح ب التعص بي ال ذي ي عم ي ويص م وم ن مش اهدات معاين ولست متعصب ا لذا ال أفتؤ أذكر يوسف وال وأهل لإلكبار والثناء! ب ل ه و ن ابع م ن مواق ف ومن مالحظات ومن أشياء رأيتها أنا وحدي أو مع غي ري فأنا شاه د ولست راجي ا وال راغب ا. ثل ث ق رن متحفظ ا تجاه ه ش أن كثي ر م ن الش بان آن ذاك واديه ومواهبه فانتبهت إلى الحجب الصفيقة الت ي تح ول منه. ولكمكتبت في ذلك ونبهت إليه! ب ل كن ت أول عه دي باالس تقامة قب ل نح و حتى بدأت أق رؤه وأتأمل سعة دون كثي ر م ن الش باب واالنتف اع 26

ل) ومن أبرز التجارب الدعوية التي نفعني اهلل تبارك وتعالى بها فيما أحسب حبي الزائد لالستيثاق والمعاينة وعدم المجازفة في األحكام حتى أرى أو أسمع أو أقرأ دون لبس وال احتمال تصدي قا لما ورد في بعض اآلثار: )على مثلها فاشهد وإال فدع.. يعني الشمس( حتى ال أقع في أحد وال أسيء إلى أحد وال أضع أحدا في غير منزلته. تعلمت هذا مقتبل تجربتي الدعوية قبل نحو ربع قرن بعد أن رأيت من يفسق أو يكفر أو يبدع أو يجه ل بالظن أو السماع وبعد أن رأيت شبان ا أحداث ا يسبون )س( من العلماء ألنه يلبس البنطلون ويلعنون )ص( من الدعاة ألنه يشرب العرقسوس ويفس قون ) من المفكرين ألنه يقرأ الشعر ويستبيحون دم )ع( من المشايخ الكبار ألنه يلبس العمامة أو يقول بال.. بالوجه والكفين!! وأيقنت بضرورة هذا لما سمعت أحد حدثاء األسنان يسيء لمحدث العصر األلباني عليه رحمات اهلل ورضوانه وبين يديه مختصره على البخاري يقرؤه!! فسألته متعجب ا: تأخذ الحديث عن رجل تكفره كيف تأمنه على سنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وهو عندك غير مسلم فقال وكأنما فوجئ: معك حق.. سأنظر في ذلك! 27

علي ومن مثل هذا الموقف آليت على نفسي أال أسمع ألحد رأي ا في أحد بل كان أشهد مثل الشمس تث بت ا ويقين ا واستعفاء ومعذرة إلى ربي تبارك وتعالى. شيئ ا ذا بال وفي أواخر السبعينيات شوش كثير من الشبان على القرضاوي بحكم دراستي خارج مصر وعدم ارتباطي بعمل إسالمي دون قبول له أو رفض حتى شاء ربي الكريم أن أكون منه قريب ا كتابه عن )الصحوة اإلسالمية بين الجحود والتطرف( بخط يديه الدقيق المنمنم العجالن الفكرة وعمق النظرة والشباب المسلم واندهشت: النفيس ما يقال تعالى إذن وبعين الذي يريد أن يتأكد )ألشهد( أزكي على اهلل أحد ا.. اقتربت ألرى وهدوء النبرة أثناء عملي بها عامي والحمية الظاهرة وعلى مصير الصحوة المظلومة من أبنائها فما هذا الذي يشاع عن الرجل وال يتورط ويرى من خالئقه وخصائصه الشيء الكثير المعجب وألتيقن أنني لم رحمه اهلل تعالى ما أث ر هو وإضافاته ومواقفه.. أن ولم أكن قرأت له فبقيت على حذري وأعثرني اهلل تعالى على وعلى أصول مقاالته في مجلة األمة 16-18 شهدته وهو يصدع بحق منه مع تربص المتربصين وجرأة ال تحتمل المداجاة. شهدته وهو محمر الوجه اهلل تعالى )أشهد( بشموليته مثله فبهرني منه ترتيب والغيرة الواضحة على اإلسالم ومن أعدائها. وكيف يقال عن كاتب هذا الكالم بدأت عالقتي منذئذ بالشيخ حفظه اهلل أحسبه وال واهلل حسي به ولم يؤثر ف ي أحد بعد العال مة الشنقيطي وموسوعيته ال يقوى غيره أن يصدع به وإرصاد المرصدين هادر الصوت واالجتراء على حرماته وحضور ذهنه وقوة حافظته وال يجرؤ غيره أن يفوه ببعض يصدع به في جالء ال يعرف االلتواء مشتعل العاطفة وتطاول سبئيي الزمان عليه منفعل النبرة غضب ا لدين دون أن يطأطئ أو 28

يجامل أو يهادن وهو الذي قال المقولة التي أ ثرت قبله أيض ا عن الشعراوي وصديقه يوسف ندا: كم بقي من العمر لنجامل احنا بنلعب في الوقت الضائع! شهدته وأنا أخالفه الرأي في أحد الرموز الجليلة التي ي كبرها وكان رأيي على غير ما يرى فضيلته أيض ا بسبب مواقف شهدتها فيراجعني في رفق فيما يقول لي: أنت حر في رأيك ويصمت بدون لوم أو تثريب. شهدته وهو يسمع لمثلي بتركيز عا ل ال يقاطع وال يثور وال إليك إليك وال عند ك عندك فإذا انتهيت من كالمي رد برفق وحلم وأبوة تملك القلب وتأسر نفس الرجل الكريم. بل لقد احتد أمامي ذات مرة على شاب متحمس أغضبه فهمست في أذنه أذك ره بكلمة قالها لي فقام على المأل والمكان مكتظ بالشباب المتحمس في مجالس العلماء وواهلل ما تردد بل قام ونادى أخانا واعتنقه واعتذر له بصوت عال ما جعل الشاب في اللقاء التالي ينتخي فيقف ويعتذر بشدة عن تسرعه وإساءته وسوء أدائه وكان درس الفت أفاد كثير ا وغي ر من النفوس كثير ا. شهدته وهو يمدح أهل الفضل - ولو كانوا مخالفين له - ويذكرهم بالخير والمحبة المودودي وابن باز والبنا وأنور الجندي والغزالي وابن عثيمين وأبا زهرة.. وصوووووال إلى أحمد فؤاد نجم! شهدته موسوعي ا يتنقل بين األدب والشعر والحديث والفقه والتربية والدعوة واالقتصاد والسياسة والمنطق واألصول واالعتقاد والفلسفة في زمن علو نجم كل من قرأ حديثين وحفظ جزأين ولحن في قل هو اهلل أحد! شهدته شاعر ا ومحاضر ا مواجها ومناظر ا جادا ومازح ا مادحا ومنافح ا كل ذلك في بساطة ال تكلف فيها وسماحة نفس ال تحول بينك وبينه. 29

شهدته ينتبه أننا معه لكثرة أعبائه مستغرق ا في أوراقه المجامل حسن المعشر! شهدته مندمج ا في قراءته أو في حديثه حتى فيطرح ما كان يشغله ويتحول إلى ذلك القرضاوي الودود اللطيف وقد أتاه فقير من البنغال كبير ا )...(. شهدته وهو ينبسط لضيوفه يطلب معونة وفادتهم ويجتهد في إدخال السرور عليهم. شهدته وهو يمزح و)ينكت( واللطائف اإلخوانية ما يبهج وي سعد. شهدته تبارك اهلل من العلماء نصوص الحديث الشريف فيخرج دفتر الشيكات ويعطيه عطاء دون على تفاوت أعمارهم وأقدارهم بذاكرته السيالة العجيبة ومن الشعر في كل عصوره ويروي من األشعار العامية ويمازحهم ويكرم واللمحات األدبية التي تحفظ من القرآن الكريم وتضبط وتسترجع الشواهد الجمة من كالم السلف وآراء حتى الشعبي والحر! وتكل حوافظ الشبان المولعين ببعض هذه الفنون! شهدته وهو يصلي متأني ا يطيل الركوع والسجود الحروف والمخارج على خيانة بدنه له وأثر الزمن فيه. شهدته وهو يحكي عن طفولته الفقيرة تحفظ من ذلك ما تعيا به ويبطئ القراءة والدعاء وفي عينيه فرحة طفل وبراءة قطرة ندى. شهدته والجمهور يتقاطر لسماع محاضراته حيث كتب اهلل تعالى له القبول يبتدرون كالمه وخطبه ومواعظه ومحاضراته بالقلب قبل العقل ويحقق والناس وبالشوق قبل التربص. شهدته وهو يصلي في الجامع الكبير ساعتين ما بين قراءة طويلة ودرس ماتع وأدعية مأثورة جامعة تهز النفس وتخترق الفؤاد. شهدته وهو يبادرني بالمجاملة والكتاب الهدية والنصيحة تواصلي وانشغالي بسفاسف األمور. على جالفتي وقلة 30

شهدته وهو يحاول تلميع هذا ونصيحة ذاك وذكر ذلك بخير والثناء على ذياك بظهر الغيب. شهدته فرح ا بفضل اهلل عليه شاكر ا ألنعمه عز وجل وآالئه ال يستعلي وال ينتفخ وال يقول: إنما أوتيته على علم عندي! بل يتحدث عن أول جائزة نالها وأول جنيه ربحه وأول فشل استثماري له أيام الكت اب في معزة أو بطة لست أذكر مع رنة من الفخر الخفي حين يتحدث عن فشله المزمن في االستثمار وبركة اهلل تعالى له في العلم! شهدته وهو يسأل عن إخوانه ويسعى لهم ويحرص على إرضائهم ويذكرهم بالخير. شهدته في أحوال كثيرةكثيرة ال أملك معها إال أن أدعو اهلل تعالى أن يكثر من أمثاله وأن يبارك في عمره وعلمه وأن ينفعنا بحبه وحب الصالحين اللهم آمين. = أكبر عيوب القرضاوي أن عمره ال يسع همته وأنه يعامل بدنه ونفسه بكثير من القسوة والعنفوان. = أكبر عيوب القرضاوي أن مشاريعه أوسع من المتاح له وتصوراته أبعد مدى من السنين المتبقية التي يسابقها بالجل د ومداومة العمل. = أكبر عيوب القرضاوي أن كثيرين ممن لم يقرؤوه ولم يقتربوا منه لم يفهموه ولم يستوعبوا سعة واديه وكثرة خير اهلل عليه وقراءته للمستقبل البعيد حيث ال ينظر كثير من المتصدرين إال تحت أقدامهم. = أكبر عيوبه أن عينيه أتعبتاه وأن ركبتيه أزعجتاه وأن الصحة بدأت ترفع البطاقات الصفراء في وجهه وتقول له: )حاسب خد بالك يا طويل العمر(. = أكبر عيوبه )وما يزعلش فضيلته مني( أنه ال يريد أن يفرد الشباب بنصيب مباشر من همه وهمته وفراغه وعطائه رغم اإللحاح عليه بذلك لعل أحد ا منهم يظفر منه بأثارة فضل أو امتداد منهج. 31

= أكبر عيوبه أن التزاماته أكثر من أوقاته ومشروعاته أعظم من حدود المتاح وأنه يحتاج مع عمره أعمار ا إضافية لكي يتمم ما يريد ويكتب ما يعرف ويواصل ما يتمنى وينفذ مشروعاته الخيرية والعلمية والدعوية واألكاديمية والجهادية! القرضاوي درة العقد الثمين الذي انفرطت حباته مبتدئة بصالح أبو إسماعيل.. دون أن تشتفي أنياب الموت وال ق ر م ه للحوم العلماء شموس األمة وح داة دربها. القرضاوي الحبيبب القريب الذي لم يسمح تفريطي وانشغاالته باقترابي منه أكثر وأكثر ولم تتح قلة لقاءاتي به عبر العشرين سنة الماضية أن )أشبع( مما عنده من الخير أو أطيل الكالم والمماكسة واالستفزاز كي أستخرج من كنوزه ما أغتني به ما بقي لنا من سنين.. فاللهم متع به وأعنه وانفعنا بحبه وحب العلماء.. يا عظيم الفضل يا ذا الجالل واإلكرام. مع القرضاوي في بنغازي 32

صورة تجمع المشايخ وجدي غنيم فحازم أبو إسماعيل فالبسيوني فصالح سلطان فحارث الضاري فالقرضاوي البروفسور عثمان سيد أحمد وزير التعليم السوداني األسبق يقبل يد القرضاوي 33

أ.د. محمد أحمد الغمراوي رائد دراسات اإلعجاز العلمي ورفيق مشرفة ه و زمي ل دراس ة ورفي ق درب وت وأم فك ر لرائ د الدراس ات النووي ة ف ي مص ر ال دكتور عل ي مش رفة والبحاث ة ال دكتور أحم د زك ي وال دكتور أحم د عب د الس الم الكردان ي أول مص ري تخصص في فن الطي ران من جامعات إنجلت را وص ديق ش كيب أرس الن وأحم د تيم ور باش ا ومح ب ال دين الخطي ب والرافع ي ورش يد رض ا وأق رانهم.. والمن اظر الق وي لط ه حس ين والعق اد وزكي مبارك وغيرهم ورائد دراسات اإلعجاز العلمي ف ي الق رآن الك ريم من ذ أوائ ل الق رن العشرين وأستاذ الكيمياء الفحل والناقد األدبي والعالم الجليل! هل سمعت به قارئي الحبيب أم ا أن ا فس معت ب ه وبقيمت ه العلمي ة أول م رة م ن الع الم الرب اني الش يخ حس ن عيس ى عبد الظاهر شفاه اهلل وأنعم عليه بالعافية وقيل لي إنه جد بعض أبناء غنيم من حبيبتي زفتى.. وإن بيتهكان على النيل الوكيل رحمهما اهلل تعالى... قريب ا من اإلدارة التعليمية وبيت األستاذ ال دكتور مح مد وبحثت طويال ألجد ترجمة عنه تشبعني فلم أوفق وطال ب ي ه ذا حت ى وق ع ف ي خ اطري أن أت رك الكتاب ة عن ه لطبع ة الحق ة منكتابي )زفتى التي في خاطري( ألفتش وأدقق لكن هلل تعالى إرادة تكرمني فيكثير من األحيان إذ ك ث ر م ا يضع في طريقي من ييسر لي مسألة صعبة في هذا الكتاب.. وكانت المصادفة هذه المرة غريبة إذكنت ض ي فا في حديث الصباح بقناة الجزي رة وت أخرت الس يدة المذيع ة لت أتي عجل ى معت ذرة ع ن الت أخر ف أردت أن أه ون األم ر وسألتها: من حض رتك هل أنت جديدة/ أنا هبة الغم راوي ومش جديدة/ منين/ من 34

ميت غمر/ أهال وس هال.. وأنا من زفتى/ بلد جدي / جدك من لعله العالم الجليل األستاذ الدكتور العميد محمد أحمد الغمراوي / هو نفسه/ سبحان اهلل العظيم/ ما أجمل صنع اهلل بي.. أنا أبحث من عدة سنين عما يشبع فض ولي عنه حتىكدت أيأس/ أريد صورة له/ عندي/ أريد معلومات/ كل شيء موجود.. ي همتي ألنقب عن الشيخ العظيم وحاله وتواصلت مع ما أروع أقدار اهلل.. وعادت إل ابنته الكبرى السيدةكوثر ومع حفيده األستاذ أحمد جعفر الغمراوي الذيكان أكثر من ك ريم مع ي وفاج أني التنقي ب بقام ة زفتاوي ة ف ذة عزي زة النظي ر.. علي ه رحم ات اهلل ورضوانه.. مع علي مصطفى مشرفة: وألب دأ رحلت ي الغمراوي ة م ن م ذكرات الع الم المص ري المش ر ف: عل ي مصطفى مش رفة رائد الفيزياء النووية ف ي مص ر.. فف يكت اب )مص طفى مش رفة( ال ذيكتب ه ال دكتور محم د الج وادي ض من السلس ة الثقافي ة لطالئع مصر ورد كثيرا ذكر الغمراوي في مذكرات العبقري مشرفة وفيها: الغم راوي أول أصدقاء مش رفة الثالثة ولد في زفتى )4174 /8 /1 4111 /6 /1( ودرس بالخديوية الثانوية ثم في مدرسة المعلمين العليا وتخ رج فيها سنة في 4141 دفعة أحمد عبد السالم الكرداني وأحمد زكي الصديقين اآلخ رين لمش رفة وقد شارك عند تخرجه في تأسيس لجنة التأليف والترجمة والنشر. رش ح للبعث ة إل ى انجلت را وتأج ل س فره بس بب الح رب فعم ل مدرس ا بالم دارس الثانوية وهناك عرف موالي محمد علي )لعله يقصد عبد اهلل يوسف علي( أول من ترجم 35

معاني الق رآن الك ريم إلى اإلنجليزية )يقصد من المسلمين( وقد شاركه الغم راوي في مراجعتها عمل بعد عودته من البعثة في التدريس وفي معامل وزارة الصحة ثم أس تاذ ا للكيمياء بكلية الصيدلة حتى أحيل للتقاعد ثم دعي إلى السعودية كلية الصيدلة في جامعة الرياض وتولى عمادتها حتى 4161.4161 حيث أس س ع رف الدكتور الغم راوي باهتمامه الشديد بالبحث في عل وم الق رآن والدين وكان مياال للتعمق في التفسير اآليات الكونية وإثبات تطابق المعاني ال واردة في اآليات مع أحدث الحقائق العلمية التي لم تكتشف إال في العصر الحديث وكان حريصا على إثبات أن بعض آيات القرآن تنبأت بكثير من الظ واهر الكونية التي ظلت مجهولة حتى عصرنا هذا.. ويظه ر م ن اليومي ات الت ي س جلها مش رفة ف ي 4141 ين اير 26 أن الغم راوي وبعض زمالئه قد سبقوا مش رفة إلى بريطانيا ولكن الغم راوي لم يكن قد بدأ في تأمله ودراسته لبريطانيا ونقده للحياة فيها إال مع وصول مشرفة. ونرى الغمراوي يحادث مشرفة فيقول: في طريقي والغمراوي إلى مستر صلي قلت: ماكنتم تفعل ون يا غم راوي في السنة الماضية فكأني بكل جديد علي جدي د ا عليك قال: لقد لبثت العام الماضي أنظر إلى انجلت را نظرتي إلى أرضكلها ه وات وسط ليل بهيم فأنا أتحسس سبيلي. وفي موضع آخر من مذكرات مشرفة في 4141 يناير 41 يقول معتزا بدينه: ال مبدأ أش رف من الدين وال عاصم إالكتاب اهلل وال عمل هو أق وم س بيال وأهدى طريق ا من الدعاية إلى اإلسالم الصحيح ومبادئه الحقة من فعل ذلك فله إحدى الحسنيين وهو في اآلخ رة م ن الس عداء.. ف اللهم اجعلن ي مم ن نص بوا أنفس هم لنص رة دين ك وإقامة دعوتك... وينتبه مشرفة كثير ا إلى أن عليه دو را في نشر سيرة النبي صلى اهلل عليه وسلم ويشاركه الغم راوي هذا الشعور وهو يسجل في يومياته: ما 36

أجهل ناشئة اليوم بتاريخ النبي صلى اهلل عليه وسلم وأنا من ال ذين ج ن ي عل يهم ف ي ذل ك إذ أن ا أق رأ الح ديث الش ريف فألتذ به إذ تتمثل لدي روح النبي صلى اهلل عليه وسلم أعاهد اهلل على أن أعمل على نشر سيرة النبي صلى اهلل عليه وسلم وحديثه الش ريف بين المص ريين عامة وعق ول النشء خاصة.. والغمراوي معي في ذلك. وف ي يومي ات 41 ين اير يش ير إل ى نف وره م ن مح اوالت التنصير في مصر فيق ول: أخبرني الغم راوي أن واحدة تطوعت للتبشير )التنصير( في مصر بآراء الغرب عن الم رأة وتحرير الم رأةكما يسمونها قلت: هل يبعث ه ؤالء القوم إلى التبشير حب الخير وهل هم مخلصون كما يسجل إعجابه بالغمراوي حين أدرك صالة حان وقتها ولم يدركها هو ألنه لم يكن متوضئ ا. ومن أهم ما ذك ره: قر رأيي والغم راوي على أن ننهج إذا رجعنا إلى مصر منهج استكانة وتحاب مع العلماء من مصر حتى نكسب ثقتهم ويكسبوا ثقتنا ويتش بعوا بمب دئنا الق ويم ويك ون همن ا أن نوح د األم ة ون ربط المعمم ين ب إخوانهم األفندي ة بم ا يجعل لهم الثقة في نفوسهم.. ويق ول: الي وم خاطب ت الغم راوي ف ي ذك ر أم رين: األول أن طلب ت من ه االهتم ام بوضع مصطلحاتكيميائية عربية )وهو ال دكتور المتخصص فيها( والثاني أن من واجبنا التجهيز للرد على اآلراء المضادة لإلسالم... وربما يعد الغمراوي أس تاذ ا لل دكتور زغل ول النجار في موض وع اإلعجاز العلمي. يقول في حديث معه: وقد أكرمني اهلل تعالى بالعمل لدى جامعة الملك سعود بالرياض منذ أول إنشائها سنة 4181 م( ه )4171 وحتى سنة 4164 م( ه )4114 ثم في الفت رة م ن ع ام ) 4111 ه 4161 م( 37

وحت ى س نة ) 4117 ه 4167 م( حي ث وج د ع دد م ن كب ار األس تاذة المهتم ين بتل ك القض ية وعلى رأسهم ال دكتور إب راهيم ف رج واألستاذ ال دكتور محمد أحمد الغم راوي واألستاذ ال دكتور محمد رشاد الط وبي واالستاذ ال دكتور مجدي الش وا واألستاذ الكبير مصطفى السقا واألستاذ ال دكتور أحمد محمد مجاهد وفضيلة الداعية الكبير الشيخ عبد المعز عبد الستار. ويقول عنه في موضع آخر: كتبه رائعة جدا وقيمة رحمه اهلل وقد كان معنا هنا في جامعة الرياض )جامعة الملك سعود حاليا ( كان عميدا لكلية الصيدلة ومن الناس الذين سعدت بصحبتهم هنا سنة 4171 ه وما بعدها وكان الغمراوي يدرس في كلية أصول الدين في جامعة األزهر في الثالثينيات سنه 4117 م. رحمه اهلل. ولهكتاب في سنن اهلل الكونية يدل على أن األزهريين مهتمون بالعلوم وهذا أستاذ في كلية الصيدلة بجامعة القاهرة كان يدرس كتابا بعنوان )في سنن اهلل الكونية( وهو من أجمل ماكتب في هذا المجال. تأثيره في حسن البنا: كان الغمراوي ممن أث روا في الشيخ حسن البنا أكبر الم ؤثرين في العمل اإلسالمي منذ أوائل القرن العشرين فقد كان لإلمام حسن البنا رحمه اهلل تعالى عندماكان طالب ا في دار العل وم لق اءات متع ددة م ع أع الم الفك ر والثقاف ة ف ي عص ر فكان ت ل ه )كم اكت ب ف ي الم ذكرات وف ي موق ع اإلخ وان(: كان ت مرحل ة دار العل وم إذن مرحل ة تن وع الثقاف ة فل م تك ن الدراس ة جاف ة ب لك ان الط الب واألس اتذة يتن اولونكثي ر ا م ن األم ور العامة سياسية كانت أو اجتماعية وكانت الم واد التي ت درس ف ي دار العل وم تتض من عل وم اللغ ة واألدب والش ريعة والجغرافيا والتاريخ ومناهج التربية العلمية والعملية واالقتصاد السياسي وكان للبنا لقاءات متعددة مع أعالم الفكر والثقافة في عص ره فكانت له لقاءات مع السيد محب الدين الخطيب واألستاذ محمد الخضر حسين واألستاذ محمد أحمد الغم راوي وأحمد باشا 38

تيمور وعبد العزيز باشا محمد كماكان يلتقي والشيخ رشيد رضا والشيخ عبد العزيز الخولي والشيخ محمد العدوي.كماكان البنا يغشى مجالس الشيخ يوسف الدجوي. وجاء في مذكرات الدعوة والداعية لإلمام حسن البنا: وعقب الحرب الماضية 4141 4141 وفي هذه الفترة التي قضيتها بالقاهرة اشتد تيار موجة التحلل في النفوس وفي اآلراء واألفكار باسم التحرر العقلي ثم في المسالك واألخالق واألعمال باسم التحرر الشخصي فكانت موجة إلحاد وإباحية قوية جارفة طاغية ال يثبت أمامها شيء تساعد عليها الحوادث والظروف. ولقد تحولت الجامعة المصرية من معهد أهلي إلى جامعة حكومية تديرها الدولة وتضم عدد ا من الكليات النظامية وكانت للبحث الجامعي والحياة الجامعية حينذاك في رؤوس الكثيرين صورة غريبة: مضمونها أن الجامعة لن تكون جامعة علمانية إال إذا ثارت على الدين وحاربت التقاليد االجتماعية المستمدة منه واندفعت وراء التفكير المادي المنقول عن الغرب بحذافيره وعرف أساتذتها وطالبها بالتحلل واالنطالق من كل القيود. وأنشئ في شارع المناخ ما يسمى بالمجمع الفكري تشرف عليه هيئة من التيوصوفيين وتلقى فيه خطب ومحاضرات تهاجم األديان القديمة وتبشر بوحي جديد. وكان خطباؤه خليط ا من المسلمين واليهود والمسيحيين وكلهم يتناولون هذه الفكرة الجديدة من وجهات النظر المختلفة. وظهرت كتب وجرائد ومجالت كل ما فيها ينضح بهذا التفكير الذي ال هدف له إال إضعاف أثر أي دين أو القضاء عليه في نفوس الشعب لينعم بالحرية الحقيقية فكريا وعمليا في زعم هؤالء الكتاب والمؤلفين. 39

مثل وجهزت صالونات في كثير من الدور الكبيرة الخاصة في القاهرة يتطارح فيها زوارها هذه األفكار ويعملون بعد ذلك على نشرها في الشباب وفي مختلف األوساط. كان لهذه الموجة رد فعل قوي في األوساط الخاصة المعنية بهذه الشؤون كاألزهر وبعض الدوائر اإلسالمية ولكن جمهرة الشعب حينذاك كانت إما من الشباب المثقف وهو معجب بما يسمع من هذه األلوان وإما من العامة الذين انصرفوا عن التفكير في هذه الشؤون لقلة المنبهين والموجهين وكنت متألم ا لهذا أشد األلم فها أنذا أرى أن األمة المصرية العزيزة تتأرجح حياتها االجتماعية بين إسالمها الغالي العزيز الذي ورثته وحمته وألفته وعاشت به واعتز بها أربعة عشر قرنا كاملة وبين هذا الغزو الغربي العنيف المسلح المجهز بكل األسلحة الماضية الفتاكة من المال والجاه والمظهر والمتعة والقوة ووسائل الدعاية. وكان ينفس عن نفسي بعض الشيء اإلفضاء بهذا الشعور إلى كثير من األصدقاء الخلصاء من زمالئنا الطالب بدار العلوم واألزهر والمعاهد األخرى فكان الشيخ حامد عسكرية رحمه اهلل وكان الشيخ حسن عبد الحميد وحسن أفندي فضيلة وأحمد أفندي أمين والشيخ محمد بشر ومحمد سليم عطية ثم كمال أفندي اللبان رحمه اهلل وقد كان طالبا بالحقوق حينذاك ويوسف أفندي اللبان وعبد الفتاح كيرشاه وإبراهيم أفندي مدكور وسيد أفندي نصار حجازي واألخ محمد أفندي الشرنوبي واإلخوان المثقفون من اإلخوان الحصافية بالقاهرة.. كان هؤالء جميعا يتحدثون في هذه الموضوعات وفي وجوب القيام بعمل إسالمي مضاد وكنا نجد في ذلك ترويحا عن النفس وتسلية عن هذا الهم!. 40

كما كان ينفس عن نفسي كذلك التردد على المكتبة السلفية وكانت إذ ذاك قرب محكمة االستئناف حيث نلقى الرجل المؤمن المجاهد العامل القوي العالم الفاضل والصحفي اإلسالمي القدير: السيد محب الدين الخطيب ونلتقي بجمهرة من أعالم الفضالء المعروفين بغيرتهم اإلسالمية وحميتهم الدينية أمثال فضيلة األستاذ الكبير السيد محمد الخضر حسين واألستاذ محمد أحمد الغمراوي وأحمد باشا تيمور رحمه اهلل وعبد العزيز باشا محمد رحمه اهلل وكان إذ ذاك مستشارا بمحكمة االسثشاف ونسمع منهم بعض ما ينفس عن النفس. كماكنا نتردد على دار العلوم ونحضر في بعض مجالس األستاذ السيد رشيد رضا رحمه اهلل ونلقى فيها الكثير من األعالم والفضالءكذلك أمثال الشيخ عبد العزيز الخولي رحمه اهلل وفضيلة األستاذ الشيخ محمد العدوي فنتذاكر هذه الشؤون أيضا وكانت للسيد رشيد رضا رحمه اهلل جوالت قوية موفقة في رد هذا الكيد عن اإلسالم. كتب عنه صاحب مدونة: تأمالت: ويحض رني مث ال عل ى رج ل مس لم ص ادق اإلس الم ذه ب إل ى أوروب ا مت دي ن ا ناص ع القل ب وج اء منه ا أش د نص اعة وأثبت إيمان ا وأرجح عقال في زمان ماجت الحي اة الغربي ة بأه ل اإلس الم فغي رت أفك ارهم وأفس دت أخالقه م وش و هت إيم انهم ول م تغي ره الحض ارة المادي ة وتخط ف بص ره وتطف ئ ن ور عقل ه وه و ي درس هن اك ف ي مج ال علم ي دقي ق ذلك م ه و ال دكتور المس لم العبق ري: محمد أحمد الغم راوي صاحبكتاب النقد التحليلي الذي فن د فيه كتاب ط ه حس ين ف ي الش عر الج اهلي ول ه م ن الكت ب والمق االت الت ي كش ف به ا حقيق ة أعداء اإلسالم وب ي ن م ن خالله ا أن دي ن اإلس الم ه و دي ن العق ل الس ليم وال نفس الص افية 41

والحض ارة الراقية فلم ت مل بهذا ال دكتور المسلم الحياة ألنه بنى حياته على االعتقاد الصحيح والعقل السليم فال يأخذ األم ور بتص ور ساذج أو تسليم بليد كما فعل غي ره ممن أ شربت قلوبهم محبة الغرب فأخذ يقلدهم في الصغير والكبير بل ولألسف حتى فيما هو من خصائص األمة العربيةكالشعر وهذا ما فعله طه حسين فقد أخذ ب رأي المستشرق مرجليوث في طعنه على الشعر الجاهلي وزعمه أنه شعر منح ول ال يثبت عند الدراسة انتماؤه لمن ن سب إليهم من أهل الجاهلية.. أينكان عقل الدكتور طه حسين الذي سلطه على التاريخ اإلسالمي فانتقده وعلى العقيدة الصافية فشو هها وعلى المجتمع فمز قكيانه! ألم يستطع هذا العقل الكبير أن ينظر فيكالم هذا المستش رق األعجمي فيحلله وينقده وفق ما تعلمه من مذهب الشك الديكارتي أم هي الهزيمة النفسية والتبعية العقلية المستخذية التي جعلتنا عبي د ا للفكر الغربي وأسارى للحضارة الغربية! إن هذا ال دكتور المس لم الغم راوي لم يقب ل ماكتبه ال دكتور فعرضه على م وازين العقل فتبه رج وعلى نار البحث فاختفى وهذا هو الواجب في حقكل مسلم: أال يسلم عقله بمفاتيحه لغيره مهماكان هذا )الغير(! وأنت لو تأملت على سبيل المثال الفقه وما ك تب فيه لوجدت أن العلماء الذين برزوا وبقيت أسماؤهم المعة في سجل التاريخ هم من لم يسلم بأقوال المذهب ألنها أقوال المذهب بل بحث وفتش ونظر وقارن وتأمل حتى وصل إلى نتيجة ورأي قد يك ون موافق ا للمذهب وقد يكون مخالف ا.. وشيخ اإلسالم ابن تيمية من األمثلة المب رزة في هذا الشأن. هذا مع احت رام الجهد المبذول من قبل المذاهب الفقهية والقيمة العلمية التي خدموا بها الفقه اإلسالمي. 42

توظيفه للصحافة: عني العالمة الغمراوي بالنشر في الصحف الس يارة في عص ره باس ط ا آراءه بحرية وسط جهابذة الفكر في زمانه مواجه ا المستش رقين والمت أثرين بهم وكان مع دود ا من رؤوس الكتاب والمفكرين آنذاك: ففي شهر أكتوبر من عام 4111 أص د ر األزه ر ص حيفة ن ور اإلس الم ور أس تحريره ا الش يخ محم د الخض ر حس ين رحم ه اهلل اهتم ت المجل ة بتفس ير الق رآن الك ريم وس يرة الرس ول ص لى اهلل علي ه وس لم وش رح الس نة النبوي ة فخص ص ت أبواب ا ثابت ة له ذه المق االت وأبواب ا خاص ة للفت اوى رد ا عل ى أس ئلة الق ر اء وحفل ت المجل ة ب الكثير م ن األبح اث العلمي ة المتعل ق ة بعل وم الش ريعة مث ل: قض ايا االنحراف عن الدين وعلله وآثاره ودوائه والبعث والزكاة وصالحية الشريعة اإلسالمية لكل زمان ومكان وعالقة الشريعة اإلسالمية باألخالق وضرورة الدين للعمران هذا إلى جانب بعض الفصول المترجمة منكتب أجنبية منتقاة مثلكتاب السيرة النبوية لرينيه وسليمان بن إبراهيم الجزائري. ونش رت أيض ا سلسلة مقاالت عن أثر الثقافة اإلسالمية في تط ور النهضة الفكرية بقلم الشيخ: محمد صادق عرجون. وضمت المجلة نخبة من الكتاب المبرزين بنتاجهم وكتاباتهم من األزهر وخارجه مثل: الشيخ محمد الخضر حسين والشيخ محمد عرفة والشيخ محمد البهي والشيخ محمود شلتوت ومحمد أحمد الغمراوي ومحمد بخيت المطيعي وعبد العزيز الثعالبي وأمين الخولي وزكي مبارك وكثيرون غيرهم. لجنة التأليف والترجمة والنشر: وفي دراسة عن أحمد أمينكتبت أمل خي ري ف ي )ببلي و إس الم(: وف ي ع ام 4112 ه / 4141 م تعرف أمين على مجموعة من الشباب المثقف من ذوي االهتمامات والمواهب المختلفة فاجتمعوا في بعض المقاهي يتبادلون فيما بينهم معارف متنوعة 43

وكانت هذه المجموعة ن واة "لجنة التأليف والترجمة والنشر" التي أث رت الثقافة العربية واس تطاعت نش ر م ا ل م تس تطعه هيئ ات حكومي ةكثي رة فق دمت للق ار العرب ي ذخ ائر الفكر األوروبي فيكل ف رع من ف روع المعرفة تقديما أمينا كما قدمت بدائع الت راث العربي مشروحة مضبوطة محققة. وتكونت هذه اللجنة من أسماء المعة في الفكر واألدب من أمثال: طه حسين ومحمد فريد أبو حديد ومحمد أحمد الغمراوي والزيات وأحمد زكي والعبادي وزكي نجيب محم ود وعبد الوهاب ع زام... ومكث أحمد أمين أربعين سنة يتجدد انتخابه سنويا لرئاسة اللجنة وحازت مطبوعات اللجنة التي زادت على مائتيكتاب الثقة لذا فقد انتشرت وذاع صيتها عطاء الغمراوي: كان عطاؤه في اتجاهين رئيسين: التخصص العلمي الذي تخصص فيه.. وهو الكيمياء. والدفاع عن الدين واللغة والتاريخ اإلسالمي.. ففي الجانب األول كان أكاديميا يخدم تخصصه فعرفته الجامعات العربية وأسس أول كلية للصيدلة في المملكة العربية السعودية وكان أول عمدائها وفي الوقت ذاته كان من رواد تأسيس التفكير العلمي بآيات النظر واالستدالل من خالل كتابه اإلسالم في عصر العلم دون جر الدين نحو النظريات واألمور غير المسلمة.. يقول الدكتور محمد أبا الخيل: وهناك علماء آخرون تأثروا بطريقة الشيخ محمد عبده في موقفه من هذا التفسير ولكنهم كانوا أشد منه حذر ا وأكثر تحفظ ا وأوسع تثبت ا من هؤالء الشيخ أحمد مصطفى المراغي الذي نعى على المفسرين السابقين حشوهم لقضايا علمية في تفاسيرهم أثبت العلم في هذا العصر عدم التعويل عليها ثم أكد أن تفسيره الذي وضعه سيضم آراء 44

الباحثين في مختلف الفنون التي ألمع إليها القرآن فال غضاضة عنده من استطالع آراء العارفين بمثل هذه الفنون ألن المفسر في نظره عليه دائم ا أن يسأل العلم ليستبصر بما ثبت لديه ويساير عصره ما وجد إلى ذلك سبيال على أنه يرفض جر اآلية إلى العلوم لتفسيرها أو العكس ولكن ال بأس في تفسيرها إذا اتفقت في ظاهرها مع حقيقة علمية ثابتة. وكان محمد أحمد الغمراوي من المؤيدين لوجهة النظر هذه وي عد من أكثر الباحثين اعتداال وروية في هذا المضمار ووضح ذلك جليا في كتابيه: في سنن اهلل الكونية واإلسالم وعصر العلم. تصديه لطه حسين ومعاركه معكبار الرموز: والغريب أن يهتم أستاذ في الكيمياء بالدين واللغة اهتمام ا يجعله أهال لمقارعة كبار رموز الثقافة والفكر في زمنه وبل واألزمان التي تلت فقد كان الغمراوي رحمه اهلل من الذين تصدوا بقوة للدكتور طه حسين في كتابه عن الشعر الجاهلي بجانب نخبة من كبار مفكري القرن من أمثال: محمد لطفي جمعة والشيخ محمد الخضر حسين شيخ األزهر والشيخ محمد فريد وجدي والشيخ محمد الخضري واألمير شكيب أرسالن واألستاذ مصطفى صادق الرافعي والدكتور محمد البهي والقس األب كمال قله والدكتور محمد محمد حسين وغيرهم فكتب مقالة عن جهل طه حسين بمنهج ديكارت وثانية عن دعوة طه حسين لليونانية والالتينية في األدب العربي.. ومن المعارك التي خاضها الغمراوي معكبار رموز الثقافة في مصر: في كتاب الم س اج الت والم ع ارك األد ب ي ة في مج ال الف ك ر والت اريخ والح ض ار ة لألستاذ العظيم أنور الجندي رحمه اهلل تعالى ورد الحديث عن معارك الغمراوي وأنكتاباتهكانت فيها حازمة: الرد على ما ورد فيكتاب الن ث ر الف ن ي لزكي مبارك وفيه مبحث هام ذكر فيه الغمراوي أن زكي مبارك خرج في كتابه على اإلجماع في أمر القرآن وينعي في مقدمة الكتاب المؤلف على ن ق اد القرآن الكريم أنهم ذكروا محاسنه دون عيوبه وكأنه يرى أن في 45

عيوب ا القرآن وفيه يجزم زكي مبارك أن القرآن أ ث ر جاهلي.. وجه الغمراوي في وقد المقال لزكي مبارك ثالثة اتهامات من واقع الكتاب: أنه أنه أنه يدعو إلى ن ق د القرآن. ي ن ك ر إعجاز القرآن. يكاد يصرح بأن القرآن من كالم البشر. -4-2 -1 الرد مع عدد من المفكرين على قول طه حسين في كتاب حديث األربعاء وقوله: إن القرن الثاني الهجري كان عصر شك واستهتار ومجون. وفيه رد: محمد عرفة وزكي مبارك ومحمد أحمد الغمراوي ود. عبد الحميد سعيد. وو صف د. عبد الحميد سعيد الكتاب بقوله: أما حديث األربعاء ففيه الع ج ب الع ج اب إذ تتمثل فيه الر ذ ي ل ة بأشنع م ظ اه ر ه ا وتظهر فيه ن فسية الر ج ل ط ه ح سين بما يشرحه بعناية خ اصة وإطناب م ن ق ص ص الم ج ون والف ج ور بأسلوب ج ذ اب وطريقة خ البة. والرد على دعوة طه حسين إلى تحرير اللغة العربية واألدب العربي من سلطان الد ي ن. وقد رد عليه الغمراوي ود. علي العناني. حسم بمقال له معركة )بين القديم والجديد( التي احتدمت بعد وفاة الرافعي بين أدبي الرافعي والعقاد. )سامي التوني: كتاب فكري ثمين لشاهد عصره( من آرائه في الحياة الفكرية المصرية: ** يقول عن الغرب: إن الغرب نجا من أن يحاول هدم تاريخه أو تاريخ لغاته عن طريق الشك غير العلمي: لسيادة الرأي العلمي فيه.. واستحواذ الروح العلمي على أهله.. 46

أما الشرق فليس له مثل هذين السياجين يرد ان عنه عادية هذا الباطل الذي يهاجمه باسم الحق وال هذا الشك الذي يريد أن يداخله باسم العلم وال هذا الهدم والتعطيل اللذين يكر عليه بهما نفر من أهله باسم التجديد! ومهما يكن من موقف المؤرخين في الشرق أو في الغرب حيال مبدأ الشك المطلق فإن العلماء ال يأخذون به وإن العلم ال يقر ه وال يمكن أن يقره. ** ويقول عن طريقة البحث لدى طه حسين فى كتاب األدب الجاهلي: يؤسفنى أن صاحب كتاب األدب الجاهلي ومن لف لفه يسوقون األدب العربي على غير طريقه ويلبسونه ثوب ا من غير نسجه وينسجون عليه نسج ا فرنسي ا ويسوقونه فى نفس الطريق الذي يسوقون فيها األدب العربي إلى طريق االفتتان باألدب الفرنسي خاصة والغربي عامة. لقد كان الدكتور طه حسين ومن معه يريدون أن يكونوا للعربية ما كان هؤالء األلمان فيفنوها في غيرها ويضلوها عن نفسها فإذا أنت قرأت لهم رأيت تقليدا بحت ا يعرض عليك باسم التجديد! ** وعن العقاد يقول: يجب أن ي قرأ للعقاد باحتياط وهو يكتب عن اإلسالم فالعقاد ابن العصر الحديث أخذ ثقافته مما قرأ ألدبائه وعلمائه وهو شيء كثير وليس كل ما كتبه المستشرق يقبله المسلم وال كل نظريات الغرب متفق وما قرره القرآن ولكن العقاد اعتقد من هذه النظريات ما اعتقد فهو ينظر إلى القرآن من خالل ما اعتقد منها ويبدو أن من بين ما اعتقده العقاد نظرية )فريزر( في نشوء األديان فهي عنده ليست سماوية ولكنها أرضية نشأت بالتطور والترقي إلى األحسن ومن هنا تفضيل العقاد لإلسالم على غيره من األديان فهو آخرها وإذن فهو خيرها ويقول: إن لم يكن هذا هو تفسير إطالق تسمية الغربي ين على كتابيه )عبقرية محمد والفلسفة القرآنية( فهذه التسمية خطأ منه ينبغي أن يتنبه إليه قار الكتابين من 47

المسلمين لينجو ما أمكن مما توحي به التسميات من أن محمد ا ص ل ى اهلل ع ل ي ه وس ل م عبقري من العباقرة ال نبي وال رسول صلى اهلل عليه وسلم بالمعنى الديني المعروف في األديان المنزلة. ويؤكد هذا اإليحاء أن جاء الكتاب واحد ا من سلسلة كتب العبقريات اإلسالمي ة ولن يكون أولها. فالناشئ الذي يقرأ بعد عبقرية محمد عبقرية أبي بكر وعبقرية عمر مثال ال يمكن أن ي س لم من إيحاء خفي إلى نفسه أن محمد ا وأبا بكر وعمر من قبيل واحد عبقري من عباقرة وإن يكن أكبرهم جمي عا. كالذي سمى الن بي ص ل ى اهلل ع ل ي ه وس ل م بطل األبطال فأوهم أنه واحد من صنف ممتاز من الناس متجدد على العصور بدال من صنف اختتم به ص ل ى اهلل ع ل ي ه وس ل م صنف األنبياء والمرسلين من عند اهلل فالن بي والر س ول صلى اهلل عليه وسلم يأتيه الملك من عند اهلل بما شاء اهلل من وحي ومنكتاب والكذلك العبقري وال البطل فالنبوة والرسالة فوق البطولة والعبقرية بكثير. وكم في الصحابة رضوان اهلل عليهم من بطل ومن عبقري وكلهم يدين له بأنه رسول اهلل ص ل ى اهلل ع ل ي ه وس ل م إلى الناسكافة ذلك العصر وما بعده وأنه خاتم الن بي ين. ** وعن العلوم الكونية يقول: العلم الكوني تفسير آليات القرآن الكريم الكونية وفي القرآن آيات تنطوي على حقائق علمية لم تثبت إال حديث ا وكل منها معجزة علمية قرآنية تثبت بالعقل والحس الملموس ال باللغة فقط والقرآن بذلك سبق العلم الحديث إلى حقائقكونية ويتوقف على فقه اآليات الكونية تيسير الدعوة إلى دين اهلل في هذا العصر عصر العلم الحديث والتفس ير العلم ي ل يس بدع ة ابت دعها أص حابها ف ي ه ذا العص ر ب ل تج د ب ين ق دامى المفس رين م ن ينتهج ه مطبق ين ف ي عص رهم م ا يقاب ل العل م الح ديث ف ي عص رنا كالزمخشري وكذلك الفخر الرازي الذي يمتلئ تفسيره بالتفسير العلمي وكالشيخ محمد عبده في تفسيره. 48

** ** ويق ول: إن ت اريخ العل وم ف ي األم ة العربي ة بع د اإلس الم مع روفكم ا أن مقاوم ة العرب للن بي ودعوته ومحاربتهم له ولها معروفة ولكن الرجل ينكر التاريخ ويفت ري تاريخ ا آخر ويزعم زعم ا ال يجوز وال يستقيم في منطق أو تفكير إال إذاكان الق رآنكالم الن ب ي كالم محمد العربي ال كالم اهلل. عندئذ فقط يعقل أن يكون العرب على ما وصف الدكتور من نهضة وعلم وأدب ألن القرآن أكثر من نهضة وعلم وأدب وال يعقل إن كانكالم بشر أن يأتي صاحبه في أمة جاهلةكالتي أجمع على وجودها قبل اإلسالم مؤرخو اللغة العربية من شرقيين ومستشرقين ومؤرخو اإلسالم. ويقول: إن على علماء الفطرة من المسلمين أن يهتدوا في بحوثهم الكونية بما أنزل اهلل في كتابه من آيات كونية. لكن النظر في اآليات الكونية ابتغاء االهتداء إلى ما أودع اهلل فيها من أسرار الفطرة أو الطبيعةكما يسمونها يحتاج من االحتياط في البحث عن أسرار الفطرة في الكون المنظور. وأهل القرآن من علماء الفطرة ينبغي أن يسترشدوا في بحوثهم بما يتعلق بها مما أنزل اهلل في كتابه العزيز فهو نور بأيديهم ال بأيدي غير المؤمنين به ومن التضييع إغفاله وإهمال فرص االهتداء. ** ويقول في كتابه: الطريقة المثلى للمحافظة علىكرامة اإلسالم ورد عادية الطاعنين علي ه ع ن التربي ة المبك رة وأهميته ا: وأس باب ض عف ال روح اإلس المي ف ي الب الغين م ن المسلمين اليوم يمكن إجمالها في شيء واحد هو سوء التربية اإلسالمية.. وإذن ف ع لى المسلمين أن يعنوا العنايةكلها بإنشاء أوالدهم نشأة إسالمية في م دارس إس المية ينش ئونها م ن أج ل ذل ك. وال ي د عوا أوالده م فريس ة للم دارس غي ر اإلس المية ال روح ت ربيهم عل ى غي ر غ رار اإلس الم وتخ رجهم عن ه بالت دريج ف إن المس لمين إن ل م يصونوا أوالدهم وهم صغار عن تحكم الملحد أو غير المسلم في عقولهم ونفوسهم لم يكن لهم أن يعجبوا من خروجهم وهمكبار عن طريق الدين ومتابعتهم من يطعن باسم العلم أو األدب أو حرية الرأي أو حرية التفكير. 49

** ومن آرائه في التفسير: يق ول: فأقم وجهك للدين حنيفا: فط رة اهلل التي فطر الناس عليها ال تبديل لخلق اهلل! ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس ال يعلمون. اآلية الكريمة ال تجعل اإلسالم فقط دين الفط رة ولكن نفس الفط رة التي فطر اهلل الناس عليها وهذا أوجز تعبير وأوكده وأشمله بتمام انطباق اإلسالم على سنن اهلل التي خل ق عليه ا اإلنس ان س واء تعلق ت بالب دن أو ال نفس وبالعق ل أو القل ب ف ي الف رد واألسرة والطائفة أو في القبائل واألمم والشعوب. ** ويقول: هارون أفصح من موسى عليهما السالم وأكبر منه بثالث سنوات وهما ميزتان تسوغان تقدمه في أحد المواضع حين يذكران. وفي التحدي باإلتيان بمثل الق رآن يق ول:... ولعل هذا التحدي جعل العقل يقف صامتا ومن ثم يتعطل الفكر جامدا من خ وض هذه المعركة الضارية الخاس رة أ م ي ق ول ون اف ت ر اه ق ل ف أ ت وا ب ع ش ر س و ر م ث ل ه م ف ت ر ي ات و اد ع وا م ن اس ت ط ع ت م م ن د ون الل ه إ ن ك ن ت م ص اد ق ين وي ري دكت ور الغم راوي كما تق ول د. عائشة الغبشاوي أن التحدي في الس ورة الثانية ي ونس حسب ترتيب الن زول ن زل من عشر س ور إلى واحدة فقط وهذا ن وع من الترقي واضح في هذا التحدي يقول اهلل تعالى: و م ا ك ان ه ذ ا ال ق ر آن أ ن ي ف ت ر ى م ن د و ن الل ه و ل ك ن ت ص د يق ال ذ ي ب ي ن ي د ي ه و ت ف ص يل ال ك ت اب ال ر ي ب ف ي ه م ن ر ب ال ع ال م ين والحجة القاطعة في ذلك إغالق الكفار لعقولهم وبالتالي حبسهم للفكر من االنطالق في عالم الملك وت )عالم الشهادة( للوص ول إلى عالم الملك وت األعلى )عالم الغيب( فإن الحقيقة الكونية هي المسلم الذي من خالله نتوصل إلى الحقيقة. والمحور الحقيقي الذي تدور حوله المواجهة الفكرية والثقافية هو العلم الذي يغوص في أغوار العقل اإلنساني فك را منقبا ومتمحصا في الحقائق الكونية التي هي م رآة العقل للوصول إلى أعلى درجات العلم والمعرفة. ومن هذا نتج اهتمام اإلسالم بالعلم المول ود الشرعي للفكر. 50

معرفته باإلنجليزية: ك ان األس تاذ ال دكتور الغم راوي متقن ا لإلنجليزي ة إل ى ح د مراجعته لترجمتين شهيرتين لمعاني القرآن الكريم إحداهما بقلم عب د اهلل يوس ف عل ي وه ي بلغة إنجيلي ة أو توراتي ة كالس يكية وتع د واح دة م ن أه م الترجم ات أو التفاس ير وأكثره ا قلوب الغربيين وبها اهتدى ألوف من الناس.. والترجمة إلى الكريم للمهتدي الثانية اإلنجليزية البريطاني مستعين ا محمد بالدكتور ما وهي أول ترجمة يقوم بها إنجليزي مسلم! عالقاته بالمفكرين: مارمادوك ب كتال ت أثي را في الذي محمد أحمد الغمراوي قام بترجمة معاني القرآن شاعرية إلى حد ولغتها مر فيما سبق أن الغمراوي كان واحد ا من نجوم الفكر والثقافة والعلم وكان ذا صلة باألمير شكيب أرسالن ومحب الدين الخطيب مصطفى وأخصبت. مشرفة وطه حسين والعقاد وزكي مبارك وعلي وشيوخ األزهر وآخرين كثيرين ممن أثرت بهم الحياة الفكرية المصرية كتب األستاذ محمد أحمد الغمراوي: ترك الغمراوي عدد ا من الكتب واألبحاث في غير الكيمياء النقد التحليلي لكتاب في األدب الجاهلي منها: ودبج مقدمته أمير البيان شكيب أرسالن. من أسرار الفطرة: يذلل المعاني العلمية الحديثة المتصلة بالمادة واإلشعاع/ تأليف ن. داس أندريد ترجمة محمد أحمد الغمراوي وأحمد عبد السالم الكرداني. ا. من سوء تأويل اآلي مجلة المسلمون. اإل سالم في عصر العلم 51

نم اذج م ن اإلعج از العلم ي للق رآن الكردان ي الس الم عب د أحم د إع داد ع ن كتاب ات الغمراوي. صورة تجمع أعضاء الوفود التي حضرت مؤتمر جمعيات الشبان المسلمين في مصر وغيرها من البلدان وذلك في المقر العام للجمعية في القاهرة يوم ٠١ يوليو ٠٣٩١. الجالسون في الصف األول من اليمين إلى اليسار: أحمد زكي الطاهر عثمان عبد اهلل هاني أبو مصلح الدكتور عبد الحميد بك سعيد رئيس الجمعية سامي السراج أبو الحسن الشيخ علي عبد الكريم الصف الثاني من اليمين إلى اليسار: الشيخ يحي أحمد البطة الدكتور حسني الطاهر قطب زهران الدكتور منصور القاضي الدكتور يحي أحمد الدرديري محمد رفيق اللبابيدي. اليمين إلى اليسار: محمد أحمد الغمراوي محمود علي فضلي محب الدين الخطيب الصف الثالث من الناغي محمد 52

الجالسان: العالمة الغمراوي والعالمة أحمد عبد السالم الكرداني والواقفان: العالمة علي مصطفى مشرفة والعالمة إسماعيل القباني الغمراوي في سطور ولد رحمه اهلل تعالى في وتوفي في 4111 /6 /1.4174 /1 /8 لم يدرس فى مدرسة كشك التحاقه بالدراسة في أول مدرسة أنشئت في زفتى سنة مدرسة طنطا االبتدائية بمدرسة الخديوية الثانوية وأنهى دراسته بها وأنهى دراسته بها 5091 إذ أنشئت بعد 1907 التحق ثم 5055 ثم التحق بمدرسة المعلمين العليا وانتهى منها عام 5051 ز ابتعث النجلترا وإن أخرته الحرب العالمية األولى بعد قليال لكنه ذهب إلى هناك وزامل العباقرة الثالثة مشرفة والكرداني وأحمد زكي رحمهم اهلل أجمعين. وكان رحمه اهلل قد أتم حفظ القرآن الكريم فى الثالثة عشر من عمره.. جميع إخوته الذكور درسوا باألزهر كبار العلماء باألزهر. ال و أخوه األكبر الشيخ محمود كان عض وا في هيئة وقد فهمت من السيدة ابنته أن إخوته جميع ا كان اسمهم محمد ا وقد جمعت بعض أشعار أحدهم حين كان نائب ا في مجلس بلدي زفتى. التي تزال مكتبته الزاخرة محفوظة أعيرت ولم ترد.. منزله بحي في العباسية وإن كانت تنقصها بعض كتبه له ثالث بنات وثالثة أبناء هم على الترتيب: ثريا وأحمد وكوثر وزينب وعلي ومحمد. ليس له بيت في زفتى اآلن كما فهمت من حفيده وموقع بيته القديم كان قريب ا من النيل في المنطقة بين شبكة مياه زفتى والجامع الكبير.. رحم اهلل العالم الكبير األستاذ الدكتور محمد أحمد الغمراوي وأكرم مثواه. 53

الشيخ عبد المعز عبد الستار: أغبطه وهم يدفنونه! عليه رحمة اهلل ورضوانه فلقد جدد األحزان بنزع العلم وقبض العلماء! رأيت الكبار والصغار والرؤساء واألمراء يقبلون رأس العالمة القرضاوي فيكثير من الود واإلكبار لكني رأيت القرضاوي يقبل رأسه أكثر من مرة وينحني له ليكلمه في كثير من الود واإلكبار! فأيقنت أن للرجل شأن ا عظيم ا عرفت سره بعد أن حاورته وجالسته وسمعته كالم كبار رجاالت الدعوة عنه وعلمت أنه من الجيل األول الذي ارتبط بالشيخ الموهوب العظيم حسن البنا وأشربت قلوب أفراده دعوته فتحمس لها وعاش بها وعانى في سبيلها.. إنه الشيخ المجاهد العالم الرقيق الهمام عبد المعز عبد الستار تغمدنا اهلل برحمته وتغمده. وال تندهش قارئي الكريم إذا قلت إنني غبطته ساعة دفنه! نعم غبطته في لحظاته االنتقالية بين األرض وبين اللحد وذكرت قول الشاعر: هم )يحسدوني( على موتي فوا أسفي حتى على الموت ال أخلو من الحسد! غبطته على المقبرة وقلت لنفسي: يا ليت لي مثل ما أوتي عبد المعز إذ تجمع لتشييعه حشد كبير من الوجوه الطيبة والعقول النيرة والقلوب السمحة! جاؤوا يودعونه ويصلون عليه ويحضرون دفنه وينتظرون معه حتى سؤال الملكين.. إنه لذو حظ عظيم! وغبطته على خاتمته وقلت لنفسي: يا ليت لي مثل ما أوتي عبد المعز حين رأيت 54

القرضاوي يصلي عليه ثم يصر على حمله مع المشيعين ثم يطيل الوقوف على قبره داعي ا باكي ا رغم صعوبة ذلك على الشيخ متع اهلل به وتخيلت أن لو كان الغزالي وصالح أبو إسماعيل وسيد سابق وعبد العظيم الديب والتلمساني والهضيبي بل وحسن البنا نفسه أحياء لوقفوا على قبره وأطالوا الوقوف كما أطال القرضاوي! وغبطته على سنه وقلت لنفسي: وحسن عمل وشهادات الناس له بالخير وال غيره يا ليت لي مثل ما أوتي عبد المعز من طول عمر أحسبه واهلل حسيبه وال أزكيه على اهلل تعالى فقد ع م ر حتى أتم سنته الهجرية المائة والميالدية السابعة والتسعين مع حضور ذهن وشباب قلب واشتعال همة وعزم! وغبطته على سمعته وقلت لنفسي: يا ليت لي مثل ما أوتي عبد المعز حين فتحت اإلنترنت باحث ا فوجدت عشرات المواقع المعر فة والمع ز ية والراثية والباكية ووجدت كلمات الترحم وعبارات االستغفار له أكثر من أحصيها! وغبطته على تاريخه الطويل وقلت لنفسي: يا ليت لي مثل ما أوتي عبد المعز داعية ومجاهد ا وكاتب ا ولغوي ا ومربي ا ومؤدب ا وخطيب ا وأديب ا ورفيق ا وشفيق ا! كان له من اسمه نصيب وافر فقد كانت فيه عزة ظاهرة ال تحتاج إلدراكها تدقيق ا: تلمسها من سيرته ومن تاريخه منذ روى الشيخ القرضاوي أن زبانية السجن الحربي إبان محنة اإلخوان عام 4181 كانوا يجلدونه بالسياط وهو يهتف فيهم بصوته الجهير: اضربوا ياكالاااااب.. اضربوا يا أنذااااال.. اليذل وال ينحني! وتلمسها في خطبه إذا هو خطب وأحاديثه إذا هو حدث لترى االستعالء باهلل تعالى واالعتزاز باإلسالم.. وتلمسها في معاملته لرجال أمن مبارك الظالمين حين يكون في المطار إذ اعتادوا أن يحتجزوه رغم أنه بلغ المائة من السنين عد ا ماذا تريدون غير ذلك! ألم يكفكم ما فعلتم! فيصيح فيهم: فاضطر خربتوها يا أوالدال... الضابط أن يأذن له بعد احتجاز! وتلمسها حين يحدثك عن فلسطين والجهاد ودوره في شبابه في أربعينيات القرن 55

الفائت وما بعد حين كان أول مبعوث يوفده اإلمام البنا ليساعد ويحث وينش ط وينظم ويعبئ! وقد وثق ذلك من أرخوا للحركة اإلسالمية والجهاد في فلسطين ومنهم الدكتور إسحاق موسى الحسيني الذي قال: "اإلخوان في مصر أخذوا يرسلون الرسل إلى فلسطين يبسطون الدعوة بسط ا وافي ا في المساجد ونتج عن ذلك أن انتشرت الدعوة أوال على األلسنة ثم صار لها أنصار ومؤيدون ثم جاء مندوب من قبل اإلخوان )عبد المعز عبد الستار( واحتفل بافتتاح فرع في القدس في 4116/8/8 حضره ما يزيد عن ألفي شخص وتكلم في هذا االجتماع جمال الحسيني نائب رئيس اللجنة العربية العليا وقال إنه تمنى منذ تسع سنوات أن تنتشر دعوة اإلخوان في فلسطين وإن أمنيته قد تحققت اآلن وأعلن انضمامه إلى اإلخوان وحلى صدره بشعارهم. وبعد انتهاء االحتفال جمع 4174 جنيه ا فلسطينيا لبناء دار. وأخذ فرع القدس فيما بعد ينظم المحاضرات يلقيها فلسطينيون وأحيانا زوار من إخوان مصر ثم أنشئت الفروع في سائر مدن فلسطين فأنشئ فرع في يافا وفرع في اللد وفرع في حيفا انضمت إليه جماعتا )أنصار الفضيلة( و)االعتصام( وكان ذلك بحضور مبعوث المركز العام في القاهرة )عبد المعز عبد الستار( وأنشئ فرع في طولكرم بحضوره أيض ا. وكثير ا ما كتب القرضاوي عنه في مذكراته ومما كتبه عن جهاده: وفي سنة 4116 م أرسل العالم الداعية الشيخ عبد المعز عبد الستار ليطوف بمدن فلسطين مشرق ا ومغرب ا لتنبيه العقول وإحياء القلوب وإشعال المشاعر وتجميع الصفوف وقد بقي الشيخ عبد 56

المعز كما سمعت منه شهرينكاملين في فلسطين ولكنه عاد من هناك يحمل هما كبير ا ويشفق على مصير فلسطين فحينما زار المسجد األقصى لم يجد فيه غير صفين من المصلين أو ثالثة فآلمه ذلك أشد اإليالم ولما قال لبعض المقدسيين ذلك قال له: صحيح أن الصالة ثقيلة عليهم ولكن إذا ناديتهم إلى المعركة لبوا النداء في سرعة البرق. وقال لهم الشيخ: إن أول الجهاد أن نجاهد أنفسنا وأن ننتصر عليها واهلل تعالى يقول: )استعينوا بالصبر والصالة(. ومما الحظه الشيخ أن القادة كلهم غائبون الحاج أمين الحسيني منفي في الخارج واآلخرون متفرقون كما الحظ أن اليهود يعملون ليل نهار وفي غاية من اليقظة واالستعداد والعرب ليسوا على هذا المستوى ولهذا حين عاد إلى مصر قال لألستاذ البنا: الحقيقة أن دولة اليهود قائمة بالفعل وال ينقصها إال اإلعالن عنها! كان عضو ا في مكتب اإلرشاد الثاني مع محمد حامد أبو النصر وعمر التلمساني وعبد القادر عودة وعبد الرحمن البنا وعبد الحكيم عابدين ومحمد فرغلي وحسين كمال الدين ومحمد خميس حميدة وكمال خليفة وأحمد شريت وعبد العزيز عطية بجانب منير أمين دلة وصالح أبو رقيق والبهي الخولي وعرف رموز العمل الوطني واإلسالمي الصادقين خالل القرن العشرين كالحاج أمين الحسيني والشيخ عز الدين القس ام وأمثالهما ثم جاء إلى قطر عام جاء القرضاوي ليعمل في التوجيه والتأليف واإلشراف على مناهج العلوم الشرعية وانتهى عمله الوظيفي منتصف سبعينياته رئيس ا لتوجيه العلوم الشرعية ولقي من تقدير الدولة وشيوخها ووجهائها كل التقدير واإلكرام وإلى حكمته السياسية وحنكته الدعوته وحرصه على بلده وإخوانه في مواقفكان الصدام فيها سيفضي إلى مواقف غير حميدة يشير األستاذ عباس السيسي: كان مساء الخميس من كل أسبوع فى المركز العام القديم من عام موعد ا 4111 للقاء دائم لفضيلة المرشد العام مع الطالب. وكانت محاضرة ذلك اليوم )نظرة اإلسالم للمرأة( وبينما فضيلته يتحدث إلينا إذا بجلبة تحدث خارج الصالة ويتقدم أحد اإلخوة 57

بورقة مكتوبة فيقرؤها األستاذ المرشد ثم يستأذن معتذر ا عن المحاضرة ويخرج.. وبعد فترة يعتلي الشيخ عبد المعز عبد الستار المنصة ويتحدث إلينا حديث ا حماسيا ينبئ أن في األمر شيئ ا نتبين بعده أنه قد صدر أمر عسكري بنقل األستاذ إلى قنا!...: وحين سدد اإلخوان ثمن الدار وتم تأثيثها دعا المركز العام اإلخوان لالحتفال بافتتاح دارهم الجديدة وأعد لذلك استعراض ا لجوالة اإلخوان فى حدود عشرين ألف ا يمثلون جميع الشعب والمناطق فى أنحاء البالد وأعد لتلك الفرق الوافدة مراكز إيواء مجهزة بكل وسائل الراحة والتموين. وبينما كانت وفود اإلخوان فى طريقها إلى القاهرة عصر يوم الخميس استعداد ا لالحتفال الكبير فى صباح يوم الجمعة صدر قرار من دولة أحمد ماهر باشا رئيس الحكومة بمنع االحتفال و االستعراض ولكن أكثر المدعوينكانوا قد وصلوا إلى القاهرة واستضافتهم مراكز اإليواء! فصدر توجيه من المركز العام بأن يؤدي اإلخوان جميعهم صالة الجمعة في الجامع األزهر. وما أن أقترب موعد الصالة حتى لم يعد في ساحة المسجد متسع ألحد في الوقت الذي حاصرت قوات الشرطة كل الطرق المؤدية إلى المسجد! وما أن انتهت الصالة حتى اشرأبت األعناق إلى الشيخ عبد المعز عبد الستار الذي كان موجود ا بالمسجد.. فقال فضيلته بعد أن حمد اهلل تعالى وأثنى عليه بصوت قوي: أيها اإلخوان: نحن لم نلتق في هذا المسجد على شكل مظاهرة وإنما ليس في القاهرة 58

بعد قرار مصادرة االحتفال بافتتاح دارنا مكان يتسع لهذا اللقاء في شكله وفي مضمونه سوى الجامع األزهر.. وصاح: األستاذ أيها اإلخوان: إننا لسنا راغبين فى إثارة وال خائفين من أية قوة ولكننا أبعد نظر ا من أن تستفزنا الحوادث فنغامر بأمر دعوتنا وإننى واهلل أيها اإلخوان ألضع الحق في يميني وأضع روحي في يساري ال أخاف في اهلل لومة الئم وليس أعظم في الصبر من أن يملك اإلنسان نفسه عند الغضب واآلن أيها اإلخوة لقد حققنا بهذا اللقاء بعض ما تجيش به نفوسنا بنحوكم كما أنكم أعلنتم بهذا اللقاء مدى ارتباطكم بدعوتكم في دقة التنظيم وسرعة االستجابة وضبط النفس فإنى أهيب بكم أن تنصرفوا في هدوء مشكورين مأجورين وال تعطوا ألعدائكم فرصة االصطدام بكم! ودوى المسجد بالهتافات اإلسالمية وبدأت هذه الجموع تنصرف في هدوء ونظام وال أكون مبالغ ا إذا قلت إن بعض اإلخوان غلب عليهم البكاء والنشيج من جالل الموقف وروعته وخرجت الوفود من الجامع جماعات في صمت. كان جسيم ا طويال عريض ا آتاه اهلل بسطة في الحسم والعلم والهمة والعزمة وكان مع ذلك رقيق ا بكاء يحرص أن يخفي دموعه التي كثير أ ما كانت تخذله وتشي به فهو صلب في الحق جريء عنيف وفي حياته رقيق بشوش ودود عفيف. وكان حريص ا على القراءة حتى آخر أيامه رغم ضعف الصحة وثقل السمع وكان فصيح ا أنيق العبارة حتى إنه اشتهر منذ مقتبل عمره بفصاحته وتدفقه في الخطابة وكان حريص ا على أن يتخصص في العربية في دار العلوم لوال أنه سمع قول اهلل تعالى )كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون باهلل( فأدار ظهره لدار العلوم والتحق بأصول الدين ليصير أحد أبرز دعاة القرن! ومن عجائبه أنه كان متابع ا للسياسة بشكل لصيق اهتمام ا بأمر المسلمين وإحساس ا بمسؤولية المجاهدين وكان من أعماقه مع شباب 28 يناير يتابع جهودهم وأخبارهم ويدعو لهم وينتظر ثمرة جهادهم! متأكد أنا أن حضرتك ستقرأ عنه في األيام القادمة كثير ا.. 59

رحمه اهلل وأجزل له المثوبة وجمعنا به في رضوانه اللهم آمين! نعي االتحاد العالمي لعلماء المسلمين للشيخ عبد المعز: تلقى االتحاد العالمي لعلماء المسلمين بقلب مفعم باإليمان ونفس صابرة راضية بقضاء اهلل تعالى وقدره نبأ وفاة العالم المربي الداعية إلى اهلل تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة المجاهد الكبير في فلسطين وغيرها الشيخ عبد المعز عبد الستار فقد قضى عمره المديد في الدعوة إلى اهلل تعالى وتحمل في سبيله الكثير والكثير من السجن واألذى مع إخوانه في مصر الحبيبة. وقام بتربية أجيال عظيمة على المنهج الوسط من خالل كتبه التربوية ووظائفه العليا في دولة قطر العزيزة ومن خالل خطبه ومقاالته فكان حقا أحد أعالم التربية والتزكية والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة كما كان أحد المجاهدين العظام الذين رفعوا رايات الجهاد في فلسطين منذ فترة الثالثينات فرحمة اهلل عليه رحمة واسعة وحشره مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا )م ن ال م ؤ م ن ين ر ج ال ص د ق وا م ا ع اه د وا الل ه ع ل ي ه ف م ن ه م م ن ق ض ى ن ح ب ه و م ن ه م م ن ي نت ظ ر و م ا ب د ل وا ت ب د يال ( األحزاب: 21. واالتحاد العالمي لعلماء المسلمين إذ ينعي إلى األمة اإلسالمية فقيدها المجاهد العالم الكبير الشيخ عبد المعز عبد الستار يرحمه اهلل ليقدم تعازيه الحارة إلى أهله الكرام وأوالده الفضالء وجميع إخوانه ومريديه ومحبيه سائال اهلل تعالى أن يلهمهم الصبر والسلوان. وإنا هلل وإنا إليه راجعون. رئيس االتحاد/ أ.د يوسف القرضاوي األمين العام/ أ.د. علي محي الدين القره داغي الدوحة في: 41 جمادى األولى أبريل 2144 م 41 الموافق 4112 ه/ 60

مع د. مراد هوفمان وأ. يوسف ذنون على اليمين الدكتور شوقي دنيا وعلى اليسار الدكتور عكرمة صبري مفتى القدس وخطيب األقصى 61

العالمة الدكتور درويش الفار الجيولوجي األديب المؤرخ الصحفي لو قلت إنه جيولوجي حاذق متمرس جاب سيناء فسبرها وخبر طرقها وفك مغاليقها وأسرارها وقطع مسالكها ودروبها ومغاورها وأغوارها واكتشف فيها ما لم ي سبق إليه لقلت إنك صادق فيما ذهبت إليه وأقل دليل على هذا تكريم الرئيس عبد الناصر له كجيولوجي بارز في الستينيات ألنه اكتشف مناجم الفحم في سيناء في )وادي الصفة( بجبل المغارة في يوليو سنة 4161 م ونال على كشفه هذا جائزة الدولة التشجيعية في العام ذاته ثم وسام الجمهورية من يد ناصر شخصيا عام 68 كما أنه كتب عشرات المقاالت المدهشة عن سيناء وطور سيناء وبدو سيناء وطبائعهم وعوائدهم وأخالقهم في )مطالعات ثقافية(! هذا بجانب رئاسته للجيولوجيين بالمساحة المصرية وعمله مدير ا للمتحف الجيولوجي بالقاهرة وعضويته في عشرات النقابات والمجامع والبعثات الجيولوجية المصرية والعربية والدولية وتأسيسه متحف قطر الوطن وإدارته ومقاالته في األمة والدوحة ودنيا العلوم والدعوة واألهرام ومنار اإلسالم وغيرها الكثير! ولو قلت إنه بدوي عاشق للصحراء يعرف البدو وطباعهم وطرائق عيشهم وأعرافهم وقضاءهم ولغاتهم وقبائلهم ببطونها وعشائرها وأفخاذها وإن لهجته رغم مرور نحو أربعين سنة عليه في قطر لم تتغير حتى إنك لتظن أنه لم يبرح العريش حتى ساعتنا هذه يظهر ذلك في لهجته وتفاعله وفلتات لسانه ولحن قوله بل في لهجة أبنائه! لو ظننت ذلك ما لمتك فالرجل هو هو لم يتغير خلقه وال لسانه رغم تقلبه في بيئات تغير النفوس فكم قابل من الرؤساء الكبار والملوك المشاهير والشخصيات األكاديمية التي يتخافت الناس بأسمائها إكبار ا ومهابة! 62

ولو قلت إنه لغوي أديب لوافقتك مباشرة فهو رغم دراسته العلمية من الجيل القديم الذي عشق العربية وانطبع بها ذوق ا ونطق ا وتعبير ا وجمع ا وحفظ ا قبل أن يقع تبغيض العربية إلى الناس فكنت ترى الرجل أيام العز طبيب ا فصيح ا وكيماويا فصيح ا وصيدالنيا فصيح ا وجيولوجيا وفصيح ا في حين أننا نرى أساتذة جامعيين متخصصين في العربية عجم األلسنة مدمنين للحن مقطوعي الصلة بالبالغة وحالوة المنطق تحس بذلك مباشرة من أول سطر تقرؤه من مقال أو كتاب وكذا حين تعرف أن له ديوان ا شعريا أسماه ديوان الصحراء وجمع فيه أشعاره الفصحى والنبطية! ولكم أدهشني مدخله في إحدى مقاالته في مجلة الدوحة أوائل الثمانينيات قبل أن أدخل قطر أو أراه وأجالسه حين كتب عن كراتشكوفسكي المستشرق الذواقة للعربية الذي كان عائد ا إلى اإلمبراطورية الروسية ذات سفر فوصلته مخطوطة كان يسعى القتنائها مبدوءة ببيتين من بائية سالمة بن جندل التي مطلعها: ولي الشباب حميد ا ذو التعاجيب... أودى وذلك شأو غير مطلوب ولى حثيث ا وهذا الشيب يتبعه... لوكان يدركه ركض اليعاقيب فطرب عمنا أغناطيوس بن يوليانوفيتش كراتشكوفسكي وألغى سفره ليعكف على دراسة المخطوطة وتحقيقها بعد أن أطربه من المطلع )لو كان يدركه ركض اليعاقيب!(. ولو قلت إنه موسوعي النظرة شامل القراءة لكنت محقا فالرجل يقرأ في الكيمياء والجيولوجيا كما يقرأ في التاريخ واألدب والدين والطب والصحافة كما يقرأ في االقتصاد والسياسة وله آراؤه ونظراته المطربة المعجبة وسأدلل على ذلك آخر المقالة! ولو زعمت أنه صحفي لصدق ت ك في ذلك مئات المقاالت الرشيقة البليغة الحافلة التي كتبها في الصحف معالج ا شؤون الساعة على مستوى الدين والدنيا الفرد والمجتمع األصدقاء واألعداء األقربين والبعداء باختصار وإعراب وإطراب! ولو وقع في روعك أنه رغم بداوته ظريف المحضر لطيف المعشر لما عدوت الحقيقة فسيبادئك بالتحية ويبادهك بالطرفة ويرحب بك ترحيب العربي األصيل الذي 63

لم تزيفه الحضارة فال يعدو الكرم عنده أن يكون جود ا لفظيا واستعراض ا للكرم وهميا! ومن لطيف جوده أنني كنت أزوره في مكتبه أيامكان مدير ا لمتحف قطر الوطني فكان ال يرضى أن أخرج قبل أن ينفحني زجاجة عطر من العطور التيكان يصنعها بنفسه من تلكم األزهار الحضرية المعروفة أو األعشاب البرية السيناوية التي يحفظ خصائصها ومزاياها كالربل والجعد والشيح والقيصوم والعرفج والشكران والعرعر والبعيثران والشومر وعنبة الحية! ولو ارتأيت أنه أكاديمي صارم ومنهجي صليبة لما جاوزت الصواب فقد شاكس المعجميين وناضل المتفيهقين حتى إنه كتب في إحدى )محطاته( عن الخزامى والنقير والقطمير مصحح ا خطأ علميا سقط فيه المؤلفون )العلميون( عن ترجمة لفظة الالفندر وهو مجيد لإلنجليزيةكاتب بها ومترجم لها وكان مماكتب: )...النظرة األولى السطحية تؤدي عند عدم التروي إلى الظن بأن الالفندر Lavender هي الخزامى وكفى اهلل المؤمنين مشقة التعرف العلمي على كل من هاتين الزهرتين وعائلة كل منهما في مضمار عالم تصنيف النبات وإرجاعه إلى عائالت وعشائر وأجناس وأنواع ليجد الباحث المدقق أنكال منهما ينتسب في علم النبات إلى عائلة مختلفة ال صلة لها علميا باألخرى. وحين نقارن هذه السطحية التي نعايشها في أيامنا العربية العجفاء بمقدار الدقة العلمية التي كان عليها أجدادنا أيام ارتفعت راياتنا خفاقة فيما بين األندلس غرب ا وخراسان شرقا نجد عجب ا: توصل أسالفنا أيام العز والمجد إلى قدر من الدقة واإلتقان لم يسبقهم إليه أحد من األمم األخرى وترى ذلك على سبيل المثال ال الحصر في تلك األسماء الفصحى التي أطلقوها عن بحث وروية على شيء صغير وذلك هو نواة البلح أو التمر! فالنواة تلك الخشبة الصغيرة فيها النقير والقطمير والفتيل ولكل من هذه األسماء ميزة من ميزات النواة وعندما يقارن المرء هذه الدقة الفاحصة التي كانت لدى األجداد والتي 64

أهلتهم لحمل راية حضارتهم زهاء ثمانية قرون يعل مون ويحض رون ويمدنون الناس رغم اختالف اللغات واأللسنة والجذور واألصول العرقية. أقول عند مقارنة هؤالء بمن جرتهم السطحية الفجة إلى ترجمة الالفندر إلى الخزامى يدرك السبب الذي أدى بنا إلى ما نحن فيه من هوان حتى على رعاة البقر والخنازير! ولو قلت إن له من اسمه نصيب ا لكنت مصيب ا فهو درويش بحق فيه هذه النزعة الصوفية درويش الفار ينال جائزة الدولة من عبد الناصر والدكتور أحمد رياض تركي التي استصحبها من طفولته وبيئته المتدينة ربما بشيء من المبالغة التي تزعج أحيان ا من ال يعرفه فإذا اقتربت منها وجدته ذلك اليقظ النبيه المدقق الحصيف الحدب على الشريعة وثوابتها المقتنع بمنهجيتها وعقالنيتها الرافض للبالهة واالدعاء! ولست في حاجة إلى أن أقول إنه د ي ن عابد وال أزكيه على اهلل تعالى فهو معظ م للدين والشعائر محارب للبدع والخرافات والدجل والشعوذة باسم الدين عارف بالقرآن واألحكام محب للعلم والمشايخ على صلة بهم ولم ينقطع عنهم نسبي ا إال بعد أن تمادى به السن قليال وضعف سمعه متع اهلل به! 65

درويش الفار مصري رجل من النوادر ال يعرفه المصريون ولم يسمعوا به خصوص ا أجيال الشباب الذين ال )ينكشون( يتركون بصمات بناءة مما ينفع الناس ويمكث في األرض! عن أهل العلم وال يفتشون عن أولئك الذين وهو في زعمي أحد جيولوجيين مصريين ثالثة كبار ضخام ربما كان أسن هم: واآلخران هما العالمي فاروق الباز والعالمة زغلول النجار حفظهم اهلل أجمعين ومتع بهم وإن كان اآلخران أشهر ذكر ا وأكثر حضور ا بسبب اإلعالم والزمان والمكان! وله وجهات نظر واضحة في السياسة وإنقاذ األمة وقد حاورته مفكرة اإلسالم فتكلم مصرح ا ال مكني ا وال ملمح ا :... إن الوالية على الناس ال تكون إال بطريقتين: االقتدار أو االختيار وإن الوالية على شعوبنا المسلمة ال تزال باالقتدار الذي يج م ل ليشتبه في كونه جاء باالختيار من خالل االستفتاءات واالنتخابات التي يحيط بها الشك وإن غياب الشورى صاح به مبدأ آخر وهو غياب العدل بين الناس على الرغم من الحديث الشريف الذي بشر الحاكم العادل بأنه من بين السبعة الذين يظلهم اهلل بظله يوم القيامة...! وإن أنظمة الحكم في الدول اإلسالمية تتسم بكونها تعتمد على الشللية والعائلية ورجالها من أهل الثقة وليس أهل الخبرة األمر الذي يفسر تأخر محاوالت االندماج والوحدة بين الدول العربية على األقل كبداية ونموذج للتوحد بين بقية الدول اإلسالمية حيث ينقص الدول العربية التخلص من نغمة الشوفينية ]التعصب[ وهو األمر الذي ال نجده بين الدول األوروبية التي استطاعت توحيد أوروبا واستخدام عملة واحدة على الرغم من مذاهبهم الدينية المختلفة وأصولهم المختلفة العرق. ويواصل رصده للمشكالت الداخلية لألمة اإلسالمية ومنها ضعف االهتمام بالبحث العلمي الذي يعد ركيزة التطور الحقيقي في العصر الراهن والعصور المقبلة وذلك مقابل االهتمام الكبير بالبحث العلمي من جانب أعداء األمة والمتربصين بها حيث أصبحت الدول اإلسالمية سوق ا رائجة لالختراعات العلمية وتطبيقاتها من جانب الغرب بصفة 66

خاصة ويصاحب ذلك أن يستقطب العقول المبشرة باألمل من أبناء المسلمين ليستفيدوا من توظيفها لصالحهم وذلك بعد أن أصبح البحث العلمي في البالد اإلسالمية وسيلة لالرتزاق والحصول على فرصة عمل أفضل أو الترقي في وظيفة! أما التحدي األكبر الذي يواجه األمة اإلسالمية في قلبها العربي فهي إسرائيل التي زرعها حلفاؤها في الغرب في خصر األمة العربية للقضاء على أية محاولة لالتحاد العربي وإنهاك الشعوب العربية في حروب مستمرة مع عدوها الذي يحتل أرضها وال تزال كل المعطيات والكالم للدكتور الفار تشير إلى تفوق الخطة الصهيونية العالمية في تحقيق أهدافها. وإذاكانت التحديات السابقة تتحدث في جانب منها عن صراع فكري بين المسلمين وأصحاب الحضارات األخرى فإن الباحثين اإلستراتيجيين يشيرون إلى أن مشكلة كبيرة تنتظر األمة العربية قلب األمة اإلسالمية خالل العقد القادم وهي الصراع على نقطة المياه بعد أن أثبتت الدراسات الجيولوجية تناقص مصادر المياه تدريجيا بالشرق األوسط وهو تحد كبير وجب التفكير في طرق مواجهته واالستعداد له منذ اآلن وقد نقل عنه موالنا الشيخ محمد الغزالي فيكتابه عن مستقبل اإلسالم خارج أرضه تحت عنوان "الكيمياء والسياسة": في الثاني من نوفمبر يطل علينا العام السابع والستون منذ أن صاغ آرثر جيمس بلفور )41114111( وزير خارجية بريطانيا العظمى وعده الغني عن التعريف وقدمه هدية باسم السياسة إلى علم الكيمياء في شخص اليهودي الروسي الصهيوني حاييم بن عيزر وايزمان.41714182 الذي كان يعمل أستاذ ا للكيمياء العضوية في جامعة مانشستر بإنجلترا مكافأة وتقدير ا لعبقريته في اختراع طريقة سنة 4146 لصناعة سائل األسيتون من دقيق الذرة "بضم الذال المعجمة وفتح الراء" فأنقذ المجهود الحربي للحلفاء الذين كانوا حينذاك في حاجة ماسة لكميات كبيرة من ذلك السائل العجيب الذي يستخدمونه 67

في إذابة النتروجلسرين وقطن البارود لصناعة مادة الكوردايت المفرقعة الدافعة التي يحشون بها الرصاص وقنابل المدافع. أبى وايزمان أن يقبل مكافأة مادية ليشتري له ضيعة أو يبني فيال ينقرشها بأنواع الفسيفساء و الديكور ألن إيمانه بباطل قومه كان عنده بمثابة العقيدة التي يلتزم العالم الحق بالتضحية بكل الماديات في سبيل العمل لها وأصر على أن تكون مكافأته "مجرد" وعد من حكومة بريطانيا العظمى إلقامة وطن قومي لليهود في فلسطين دون "مساس" بحقوق السكان األصليين من غير اليهود مجرد وعد ألنه كان يعرف من إلمامه بأصول علم الكيمياء أن التفاعل بين المجموعات البشرية خالل التاريخ تحكمه قوانين ومعادالت وضوابط دقيقة كتلك التي تحكم تفاعالت الذرات والجزيئات في علم الكيمياء وكان يدرك أن قوانين التفاعالت الكيماوية ال مجال فيها "للفهلوة" واالرتجال والعنتريات والكذب وخداع النفس وأن الزمان الذي كان الكيماويون فيه يضيعون الوقت والمال والجد والسياسة للحصول على اإلكسير الذي يحول الفلزات الحقيرة إلى ذهب زمن قد ولى وانقضى إلى غير رجعة! فكان مجرد الحصول على "وعد" بمثابة تفاعل كيماوي مدروس يمكن البدء منه وارتياده كافة المظان والسبل واألساليب والحيل والدسائس للوصول به إلى النتيجة المطلوبة والمخطط لها أصال بعلم وإصرار! ولم تكن الحرب العالمية األولى قد وضعت أوزارها بعد عندما طلب وايزمان ذلك الوعد من بريطانيا العظمى في شخص وزير خارجيتها بلفور ولم يك انتصار الحلفاء مقطوع ا به مائة بالمائة ولذلك كان أمثال آخرون لوايزمان يسعون نفس المسعى لدى األلمان وحلفائهم دون أن يصطرع الفريقان من اليهود أو يقتتال! وكان علم السياسة في دماغ الداهية بلفور قد ارتقى أيضا إلى مستوى قدرة الكيماوي العالم بأسرار التفاعالت فوافق شن طبقة كما يقول المثل عندنا وما أكثر األمثال عندنا والحكم فوجد في الموافقة خير ا كثير ا لصناعة السياسة البريطانية فأصدر ذلك الوعد 68

وهو متأكد من كيفيات مسيرة األحداث به لقرن من الزمان! فهذا الوعد وعد بلفور الذي يعيش الوطن العربي واإلسالمي اليوم آثاره وذيوله وشجونه من نسج عالم كيماوي خبير عرف معنى السياسة وكيف تؤكل الكتف وداهية سياسي شيطان ارتقى تفكيره إلى مستوى فهم المعادالت والقوانين البالغة التعقيد والعمق.. إلخ هذا العالم اليهودي خدم ملته وعشيرته بما رأيت! لقد ذكر قومه ولم يذكر نفسه وخدم عقيدته ولم يخدم شهوته وتوسل بعبقريته العلمية ليجمع شتات أمته! وأختم هنا بشيء يكشف عن موسوعية درويش الفار وإمكاناته التعبيرية والعلمية في هذه المقالة عن سيناء وأصل األبجديات في مجلة األمة القطرية 16 ع شوال 4111 ه.. يقول:...وقصة ذلك طويلة في فصول الحضارة اإلنسانية فقد كان المصريون القدماء أهل علم ومعرفة بأصول صناعة التعدين وعلوم استخراج الخامات من مئات القرون وكانوا ال يفتؤون يسبرون أغوار صحاريهم المحيطة بالنهر الخالد النيل بحث ا عن مكان الذهب والنحاس والفيروز والج مش ت والالزورد والمغر وظلوا يستخرجون الفيروز والنحاس من سيناء ووادي عربة قرون ا طويلة حتى بلغوا الشأو عندما نقرأ في بعض أوراق البردي على لسان الفرعون رمسيس الثالث ما معناه: ق.م 44114467 "لقد أرسلت الضباط والرؤساء إلى بالد أمي العزيزة هاتور ]حت حور[ سيدة الفيروز وأحضروا لي أعاجيب من ذلك الحجر األزرق في حقائب عديدة لن يحظى بمثلها ملك بعدي!" وبلغ أمر التعدين في سيناء أهميته القصوى في الدولة المصرية القديمة ما حدا بها إلى إنشاء معبد وثني خاص بالتعدين في منطقة "سرابيط الخادم" تقام فيه الطقوس لوثني ن: أولهما حتحور إله التعدين وثانيهما صو بدو إله الصحراء الذي كان يقدسه بدو سيناء الوثنيون. وكان الفرعون الملك ال يتوج وال يمسك بصولجان المل ك في مصر على سعتها إال بعد 69

أن يحج إلى ذلك المعبد ويقدم الهدايا وينحر القرابين تحت أقدام حتحور وصو بدو وماكان أحدهم قط ليخرج إلى الحرب مطمئن ا إلى نصر عسكري إال بعد أن يرسل هداياه إلى معبد سرابيط الخادم» إلى الشرق من قرية «أبي زنيمة» الواقعة قرب الساحل الشرقي لخليج السويس فإذا عاد من الحرب ذهب بنفسه ليشكر كال من صو بدو وحتحور على نعمة النصر! ودار الزمان دوراته بخيره وشره وعسره ويسره وأصبحت ذرا سيناء الجنوبية ووديانها ملجأ ومهرب ا من كل جبار عنيد خاصة في عهد الرومان الذين ساموا المصريين سوء العذاب قبل أن ينقذ اهلل مصر وأهلها بالفتح اإلسالمي. وكانت اإلمبراطورة القديسة هيالنة ]سانت هيلين 211121 م[ قد انفصلت بالطالق ألسباب سياسية عن اإلمبراطور البيزنطي األول قسطنطينوس الذي تزوج بدال منها تيودورا الفاتنة ربيبة اإلمبراطور الروماني مكسيميان. وعندما أصبح قسطنطين األكبر ابن هيالنة إمبراطور ا سنة 116 م تلقبت هيالنة بلقب اإلمبراطورة األم واعتنقت النصرانية. ثم حدث لهيالنة ما لم يكن في الحسبان إذ اد عت «فاوستا» زوجة ابنها الثاني أن «كرسبوس قيصر» حفيد هيالنة قد راودها عن نفسها فلم يكن هناك مفر من إعدامه شنقا على رؤوس األشهاد سنة 126 م ولم تطق هيالنة صبر ا على ما جرى لحفيدها فدبرت لتيودورا مكيدة وقادتها إلى حبل المشنقة ظنا منها أن ذلك سوف يشفي غليلها! ولكن هيالنة اإلمبراطورية األم أصيب بعد تلك األحداث بحزن عميق أدى بها إلى التصوف 70

و«الدروشة» فأصبحت من المجاذيب ونصحها الناصحون بالتوجه إلى األرض المقدسة فلسطين للسلوى والنسيان بالبحث في آثار التوراة واإلنجيل ولقيها هنالك من األحبار والرهبان من قرأ عليها خبر ا من كتابات المؤرخ «ديودور الصقلي» ]سنة عن «أرتميدوروس» ]سنة 41 441 ق.م[ نقله ق.م[ وعن «أغاثارشيدس» ]سنة 461 ق.م[ يفيد بأن هنالك نقوش ا وكتابات على الصخور قرب «الطور» غير معروفة األصل. فظنت اإلمبراطورة تحت تأثير االنجذاب الذي يغمرها أن تلك النقوش المجهولة ال بد وأن تكون نقوش أصحاب موسى عليه السالم أثناء التيه فشدت الرحال إلى ربوع وادي «المك ت ب» على وزن المقط م ومنذ تلك الرحلة التي قامت بها اإلمبراطورة المجذوبة شاعت فكرة نسبة تلك النقوش السينائية إلى تيه أصحاب موسى بن عمران عليه السالم وهذا ما ثبت خطؤه فيما بعد من القرون! وبعد ذلك قامت الحاجة «أثيريا» اإلسبانية سنة 111 م برحلة لزيارة تلك المظان تأسي ا باإلمبراطورة األم وبلغ الطين بل ته في هذا االعتقاد الخاطئ بعد أن أل ف "كوزماس" كتابه )الطبوغرافيا اإلنجيلية( فيما بين سنة 828 م وسنة 817 م وكان قد قام برحلة بصحبة بعض اليهود إلى وادي المكت ب وما حوله سنة 841 م وكان كوزماس ذلك نصراني ا نسطوريا من أبناء مدينة اإلسكندرية في مصر وكانت أصل حرفته التجارة وأصبح مالح ا خبير ا بالبحر وأصول علم الجغرافيا والالهوت ووصل إلى الهند وأقام هنالك عالقات تجارية وتنصيرية حتى اشته ر باسم التارج الهندي ثم تهافت الباحثون على مواقع تلك النقوش زرافات ووحدان ا فكتب عنها "كيرشر" سنة 4616 م كالما كثيرا ال سند له من علم ونقل «نينبرج» سنة 4724 م رسومها ووصفها «بوكوك» سنة 4711 م ورصد القسيس اإليرلندي البيشوب «كاليتون» سنة 4781 م جائزة سخية لمن يفك رموزها وتناولها كل من «نيبوهر» و«مونتاجو» كل على حدة سنة 4766 م وذكرها الجيولوجي الفرنسي «روزيير» سنة 4711 م وأشار إليها «كونل» سنة 4111 م إشارة عابرة ال تشفي 71

غليال في مقالته «ثمانية وعشرون يوما في سيناء» التي وردت في كتاب الحملة الفرنسية الشهير «وصف مصر». وتال ذلك كل من «زيتسن» سنة 4117 م و«يوركهارث» سنة 4142 م و«روبل» سنة 4147 م و«هينكر» سنة 4121 م وهي السنة نفسها التي نشر فيها «جراي» مقالته عن نقوش سيناء في مجلة الجمعية الملكية البريطانية. وتكلم عن نقوش سيناء كالما غير مفصل أيضا «البورد» سنة 4121 م واللورد «برودهو» والميجر «فليكس» سنة 4116 م. وفي سنة 4111 م أفتى «دي بير» في اليتبسيج بألمانيا بعد أن مي ز مائة حرف كما زعم أن تلك النقوش لهجة عربية أو أنها ذكريات الحجاج النصارى إلى دير «سانت كاترين» وبعد أن تناولها «لبسيوس» سنة 4118 م بالذكر قال «توخ» سنة 4111 م برأي مواطنه «دي بير» ولكنه أشار أن أن زمن نقشها أقدم مما اعتقده «دي بير». ثم تكلم في أمر نقوش سيناء كل من «الفال» سنة 4181 م و«فوستر» 4184 م و«فريزر» سنة 4188 م و«بالمر» )الشيخ عبد اهلل( سنة 4166 م. وعندما درسها «دي روجيه» سنة 4171 م قال: إن مصر من خالل نقوش سيناء هي مصدر الحروف اإلغريقية فكان ذلك طرف خيط الحقيقة. ونقل «بنديت فيجاريين» سنة 4111 م حوالي ألفي حرف من تلك النقوش ونشر رأيه عنها في باريس سنة 4112 م وأفتى أنها من عمل األنباط في القرنين الثاني والثالث )بعد الميالد( فجانبه التوفيق. وبدأ القول العلمي الفصل في أمر نقوش سيناء على يد الباحث المحقق السير «وليام فلندرز بيتري» سنة 4116 م في كتابه «أبحاث في سيناء» حيث أثبت أن هذه النقوش ال عالقة لها بالتيه وال بخرافات بني إسرائيل وأنها ترجع إلى حوالي سنة 4811 ق.م. ومنذ أن تكلم العالمة بيتري عن النقوش السينائية دخل أمرها في حقبة جديدة بين أيدي العلماء فقال «أالن جاردنر» سنة 4146 م بأن حروف سيناء هي أصل الحروف الكنعانية 72

)الفينيقية( وذلك في مقال شهير نشره في صحيفة «األركيولوجيا المصرية» ]العدد الثالث[ وجانب التوفيق الباحث «هانزباور» سنة 4141 م حين أراد أن يرجع تلك الحروف السينائية إلى أصل سامي بحت وال ننسى أن جاردنركان أول من وفق في قراءة ونطق كلمات الحروف السينائية حين الحظ بدقة اسم حت حور التي كان لها اسم آخر هو «بعالت» أو «بعلت» فكان من هذا اللفظ مفتاح األمر ليبني اعتقاده على أن حروف سيناء كانت المرحلة التي عبرت عليها الهيروغليفية لتكون أصل األبجديات السامية العالميةكلها. ولقد تحاور العلماء كثير ا وال يزالون في كنه الناس الذين كانوا يعملون في المناجم المصرية في سيناء والذين تنسب إليهم نقوش الحروف السينائية فمنهم من يجنح إلى أنهم وافدون من بالد ساعير كما زعم «سبرنجلنج» سنة 4114 م كان المصريون يستخدمونهم في التعدين ويبدو حتى اآلن أن «و. ف. أولبرايت» كان سنة 4161 م أكثر العلماء إفاضة في أمر نقوش سيناء! ولقد ناقش الدكتور «رمزي البعلبكي» سنة 4114 م في كتابه الجامع الذي عنوانه «الكتابة العربية والسامية» جوانب هامة من هذا الموضوع بطريقة يشكر عليها حقا واألمل معقود أن يتصدى بعض الباحثين إلصدار دراسة شاملة ال تترك شاردة وال واردة عن أبجدية سيناء باللغة العربية بحيث تحتوي تلك الدراسة على صور تلك النقوش في وادي المكت ب ومعبد سرابيط الخادم وما بينهما وما حولها وعلى خرائط تفصيلية تبين تلك المواقع وال جدال في أن مثل هذه الدراسة سوف تكون عمال علميا نفخر به ونعتز ال سيما وأن كل الدراسات التي تعمدنا اإلفاضة في ذكرها ال تنس ب إلينا! فهل آن األوان لكي تنسب إلى باحثين عرب أكمل دراسة عن تلك النقوش التي ال تزال تحير العلماء والباحثين هذا هو العالمة الموسوعي الشامل الدكتور مصطفى درويش الفار.. متع اهلل به ونفع. 73

أنور الجندي راهب الفكر.. وحارس الثغرة سمه راهب المعرفة/ سمه الورع العفيف/ سمه التقي الخفي/ سمه الزاهد في الدنيا كلها/ سمه الرجل األمة/ سمه حامي الثغر الفكري لإلسالم/ سمه حائط الصد ضد العلمنة والتغريب واالنبطاح.. وستكون في تسمياتك هذه محقا فالرجل ذلك وأكثر من ذلك.. وال أزكي على اهلل تعالى أحد ا! واعجب معي كثير ا واندهش متسائال : لماذا كان خفيا وأشخاص في ربع قامته يتطاولون ولماذاكان منسيا و )مساكين( ي ذكرون وي برزون ولماذا تجاهله كثير من أصحاب الالفتات اإلسالمية حيا وميت ا في حين أن مجاهيل ي بكى عليهم ويؤبنون! وإذا عرفت اإلجابة فأفدني أفادك اهلل تعالى فأنا في حاجة ماسة لمعرفة تلك اإلجابة! في بعض األجيال العوجاء كجيلنا تنقلب المفاهيم وتختل النسب ويطفو الزبد التافه على السطح المو ار فال ترى على وجه الماء إال قشا وقصاصات جرائد وفضالت من الزبالة وقطع الخشب وربما رأيت جثة منتفخة )لكلب نافق( أو حمار )فطيس( في حين يرسب في القاع الجوهر والدر الثمين هنالك في الظالم بعيد ا حيث السكون التام والبعد السحيق! 74

ومن أراد الحصول على شيء من اللؤلؤ والكنوز الخبيئة فال بد له من أن يغوص ويغوص محتمال ضغط الماء وظلمة القاع ومخاطر البعد عن األ نس. وفي زمننا المدهش عدد من الرجال الالئ الذين يتمتعون بخاصية الندرة والنفاسة وارتفاع القدر وأشباههم من الذين لم تستغوهم الفالشات ولم تستهوهم الشاشات أو تسحرهم وتتلعب بهم اإلذاعات. وهذه قضية تاريخية ليست وليدة أيامنا إنما هي بلية قديمة: فهذا أبو حيان التوحيدي يحرق كتبه التي أنفق عمره وعقله عليها ألنه رأى أهل زمانه يتجاهلونه وال يقدرونه.. عالم آخر نسيت اسمه يترك البلد ويهاجر فيسأله تالميذه الذين لم يفطنوا لحاله: لماذا تتركنا وتنتقل عنا فقال: لو وجدتكيلجة باقالء لكفتني ولما فارقتكم! نعم إنه النحوي البصري النضر بن شميل. كأنها حتمية أو سنة مطردة: من شاء أن )يق ب ( على السطح فليس له بد من أن يغازل أعتاب الوجهاء أو يبش في وجه )قبضايات( القرن الصحفيين واإلعالميين رضي اهلل عنهم ومد ظلهم العالي لعله أن يحصل له شيء من االنطالق والتلميع و)البروزة(. أما من رزقوا الش مم وعلو الهمم وتقدير النفس والترفع عن الدنس والرجس فإنهم يبقون معرضين عن السفاسف طالبين للمعالي متفرجين على ما يدور من عجائب وتناقضات راصدين في توتر للتحوالت في األفهام التي باتت تقبل ما لم يكن مقبوال تستبيح ما ليس يستباح بل ما ال يخطر ببال أحد أن يقترب منه. ورحمة اهلل على القاضي الجرجاني الذي صرخ منذ وقت بعيد: 75

ولو أن أهل العلم صانوه صانهم...ولو عظموه في النفوس لعظما ولكن أهانوه فهان.. ولطخوا...محياه باألطماع حتى تجهما أأشقى به غرسا.. وأجنيه ذلة!...إذن فاتباع الجهل قدكان أحزما ورحمة اهلل على البارودي فارس السيف والقلم الذي قال: خ لقت عيوفا ال أرى البن حرة...علي يدا أ غضي لها حين يغضب إذا أنا لم أعط المكارم حقها...فال عزني خال.. وال عزني أب ومن الالئ التي سكنت قاع المولد اإلعالمي والدعوي: األستاذ العالم المتواضع - أحسبه واهلل حسيبه - أنور الجندي.. الذي خسرته أمة ال إله إال اهلل ولم يزاحم أحد ا في محاضرة وال موقف فخر ولم يزعج وسائل اإلعالم كي تتابع أخباره وتتحدث عن عنترياته وبطوالته منذكان في )اللفة (. رأيته مرة واحدة قبل أكثر من عقدين من السنين حين ذهبت إليه في بيته بالطالبية في جيزة مصر فلقيت رجال من النادرين بسيط ا بساطة عامي خام متواضع ا تواضع زاهد لين ا لين أب رحيم واقعيا لدرجة تدعو لألسى والغضب. رأيت ويا سوء ما رأيت بيته المتهالك في قلب )سوق الخضار( إي واهلل ومن الصباح الباكر تقض مضجعه نداءات الباعة عبر مكبرات الصوت على ما لديهم من )الورور( والجبنة القديمة واللحمة العجالي واألمشاط والفاليات والمناخل والغرابيل )وال تين وال عنب زيك يا برشرمي( فإذا هدأت ضجة الميكروفونات قليال لم تهدأ 76

مشاجرات ومناقرات جاراته وكالمهن المنتقى ولم ينقطع ضجيج )العيال( العفاريت الذين يتقاذفون الكرة )صدة ردة( في عز نقرة الحر والمتبادلين لما لذ وطاب من األلفاظ التي يحلو للعامة أن يتقاذفوا بها في غير شحناء وال خصومة. دخلت حيث يسكن ومعي فريق للتصوير التلفزيوني بعد أن أنهكنا البحث فقد كنا نظن أنه من ساكني الفيالت الفاخرة أو القصور )المحندقة( بتاعة السادة أولياء اهلل المسقفين وأخذنا نسأل المكوجي والجزار والجار فإذا هم يقولون في استفهام: من أنور ال نعرف أحد ا بهذا االسم! وحين اهتدينا إلى بيته المتهالك لم نجد مكانا عرضه متر متر يصلح ألن نجلس به بسبب قدم المكان وكثرة الكتب التي زحفت إلى كراسي غرفة االستقبال وسألته: ما رأيك يا أستاذنا الكبير لو تحركنا إلى الفندق لنتمكن هنالك من التصوير حيث المكان أوسع ال بأس.. كما تشاؤون.. تفضلوا وسألحق بكم. وبشيء من االنفعال قلت: كيف ستدركنا يا أستاذ في هذا الزحام.. كيف ستقود سيارتك ال.. ال أملك سيارة.. سألحق بكم باألتوبيس. وكأنما لسعني بكرباج فهتفت: اهلل أكبر.. باألتوبيس أنت العالم الكبير )تتشعبط( ونحن نسبقك بسيارة خاصة 77

ال حول وال قوة إال باهلل.. الرجل العظيم.. بعلمه وسنه وضعف جسمه ومؤلفاته التي تزيد على المائتين )يتشعبط( في األتوبيسات بينما )هالفيت( الثقافة وتجار الصنف يركبون الشبح والزلمكة ويلعبون )باألنارب( ويتنعمون في المنتجعات القريبة والبعيدة يا لخيبة أمة تتجاهل علماءها وأهل الفضل فيها. ركب األستاذ الزاهد السيارة معنا وفي الفندق تحدثنا عن قضايا المسلمين في هذه العصر وعن العروبة واليسار اإلسالمي والعقالنية والتراث وغيرها من اآلفاق التي طوفنا فيها وبعد أن أتعبنا األستاذ وأزعجناه قدم مدير اإلنتاج له ظرف ا به مبلغ من المال وهو يعتذر: "سامحنا يا أستاذ على التقصير المبلغ ال يليق بكم لكنه رمز لمحبتنا إياكم فنرجو أن تقبلوه مكافأة رمزية فقط". مكافأة أنا ال أعرف أن هناك مكافأة ولم أقل شيئا يستحق أن أتقاضى عنه أجر ا. يا أستاذ: هذا مبلغ بسيط من التلفزيون وليس منة من جيب أحد وهو من حقك وليس تفضال. لن آخذ شيئ ا ألنني ظننت أن الحديث بال مكافأة ولن أغير نيتي مهماكان األمر. يا أستاذ.. هذا حقك.. نرجوك. لن آخذ قرش ا واحد ا.. اسمحوا لي باالنصراف. وأوصلناه ونحن في حياء منه ومن تواضعه وورعه ونحن أيض ا في خجل من أنفسنا وحرصنا على الراحة و)النفخة الكدابة(. كان هذا منذ أكثر من عشرين سنة.. وأنور الجندي ليس مجهول المكان فكتبه تخرج تترى ومقاالته تمأل المجالت اإلسالمية والحال هو الحال. 78

إنه الداء الوبيل في اإلسالميين وواحسرتا عليهم! لقد أذنب أنور الجندي ذنبا فظيعا ال يغتفر.. أنه عفيف قار في بيته.. ال يطرق األبواب وال يزاحم األتراب وال يهمه أن يقال حضر أو غاب! كما كان أكبر ذنوب أنور الجندي أنه مستقل في تفكيره مستغرق في مشروعه غير مهتم كثير بالفتة محددة فالالفتات في العمل اإلسالمي تطرد دائم ا من ال يصفق لها وتعتبره مجذوم ا أو مريض ا باإليدز ال ي قترب منه وال ي تعامل معه بل ربما أساءت إليه وحقرت من شأنه باسم مصلحة الدعوة أو اختالف ا على فرعية من الفروعيات. أزعم أن أنور الجندي لو علق )بادج ا( واضح ا على صدره لكان له شأن آخر ولوجد من يدعوه في المناسبات ويقدمه في االحتفاالت ويثني عليه غائبا وحاضر ا. وأزعم أن هناك )عيال( جهاال ال وزن لهم من علم أو سن أو دعوة لكنهم منتمون.. فصاروا بذلك )ال خوف عليهم وال هم يحزنون(.. ناهيك عن أن يكون واحد ا من المستنيرين أو الذين كانوا زمان رفاق ا مناضلين فهؤالء تفتح لهم صاالت كبار الشخصيات وأبواب الجامعات وتسود عنهم الصحف وتكتب المجلدات عن عبقريتهم وتميزهم وإبداعهم وتستر عوراتهم التي يعرونها دون خجل أو حياء فكشف العورات إبداع أيضا عند )والد الحمرة(. من أخالق أنور الجندي رحمه اهلل: يروي العالمة القرضاوي: كان األستاذ يكتب فيها مقاال ثابت ا عنوانه: في ميزان اإلسالم بمجلة )منار اإلسالم( الظبيانية وقد نشرت المجلة في أحد أعدادها إعالن ا تطلب منه أن 79

يوافيهم بآخر عنوان له حتى ترسل له مكافأته على الكتابة في المجلة. وتشكو المجلة من تراكم مستحقاته المالية عندهم. كما حدثني أحد اإلخوة العاملين في شركة )سفير( أنهم عندما كانوا يكتبون دائرة المعارف التي أصدرتها الدار وقد كلف هذا األخ بمتابعة األستاذ أنور في إشرافه على بعض مواد الموسوعة أن األستاذ أنور رفض تقاضي أي قدر من المال. وحدثني األستاذ محمد علي دولة صاحب دار القلم بدمشق أنه في يوم من األيام ذهب إليه األستاذ أنور الجندي بكتاب جديد له لينشره وقد عرض عليه األستاذ أنور ماال ليطبع به الكتاب! فقال له األستاذ دولة: يا أستاذ: أنت المؤلف والمفروض أن تأخذ أنت ال تدفع ويبدو أن األستاذ أرهق من سوء المعاملة المادية من بعض دور النشر وهذا ما لم ينج منه مؤلف إال القليل. وحكت لي ابنته السيدة فايزة أنور الجندي أنه كان يصحبها معه دوم ا في محاضراته التي تحضرها النساء ولما سئل عن ذلك من النساء وذلك في العهد الناصري يقول مازح ا: إن ابنتي محرم لي بينكن! ا.هكالم القرضاوي! وقال األستاذ جمال سلطان:... عندما دخلنا إلى بيته شديد التواضع في ذلك الحي الشعبي وهو بيت قديم متهالك ال تحس فيه أية مسحة من الترف حتى إن ابنته الوحيدة قالت لنا إن األستاذ أنور لم يكن لديه حتى سخان للمياه على كبر سنه وشدة برد الشتاء في مصر... أعجب من ذلك ما حكته ابنته وبعض جيرانه عن أن الرجل كان يخرج لصالة الفجر وأحيان ا كان يجد خط الماء وقد تعطل وانقطعت المياه عن المنطقة فيحمل معه أوعية للماء "جراكن" ويملؤها ثم يضعها أمام باب كل جار ويقول 80

البنته عندما تعاتبه "إن اهلل سائلني عن هؤالء"... كان الرجل فقير ا ال عن عجز وإنما عن زهد وقناعة حتى إنه كان يوزع الجوائز التي يحصل عليها من بعض أعماله على فقراء منطقته رغم أنه منهم... شخصيات شهيرة التقى بها: ويمكنك أن تعرف حجم الرجل من حجم مؤلفاته وعطائه ومن حجم الشخصيات الكبيرة التي تعامل معها من شوامخ أهل الفكر والعطاء وممن لقيهم األستاذ الجندي األساتذة والمشايخ والدكاترة: حسن البنا/ عباس محمود العقاد/ طه حسين/ عبد الرحمن الرافعي/ عبد الرحمن صدقي/ زكي مبارك/ مالك بن نبي/ محب الدين الخطيب/ محمد حسين هيكل/ ساطع الحصري/ سعيد العريان/ عبد الكريم جرمانوس/ عبد اهللكنون/ عبد الوهاب عزام/ عزيز خانكي/ علي أدهم/ علي الغاياتي/ عمر فروخ/ أحمد الشرباصي/ أحمد حسن الزيات/ أحمد حسين/ أحمد زكي أبو شادي/ البشير اإلبراهيمي/ الشيخ أبو العيون/ دراز/ محمد رفعت/ توفيق الحكيم/ أحمد الحوفي/ سيد إبراهيم/ صالح عبد الصبور/ عبد القادر القط/ عبد القادر المغربي/كامل كيالني/ محمود تيمور/ محمود عزمي/ منصور فهمي.. وآخرينكثيرين أمثالهم! من أقواله رحمه اهلل تعالى: أنقل هذه األقوال من بعض مقاالت األستاذ أنور وبعض ما نقله عنه األستاذ محمود خليل بعد وفاته في مقالة بعنوان: أنور الجندي: الزاهد الرباني الدؤوب: ذكر الطبيب الذي كان يعالجه: أنه استقبل القبلة قبل مفارقة الدنيا وصلى وقال بصوت مسموع: إني فرح بلقاء اهلل بأبي أنت وأمي يا سيدي يا رسول اهلل. 81

وجاءته جائزة كبيرة مرموقة فأباها وقال: إنما أطلب جائزتي الكبرى من ربي.. ال أريد أن آتي يوم القيامة فيقال لي: لقد أخذت جائزتك من فالن. وفي مرضه األخير استأذنته إحدى الجامعات االستشراقية الكبيرة في الغرب أن تطلق اسمه على إحدى قاعاتها الكبرى فرفض ذلك قائال : لقد حاولوا شراء هذا القلم من قبل فما استطاعوا ولن أمكنهم اليوم من ذلك أبد ا. ويقول: أنا محام في قضية الحكم بكتاب اهلل ما زلت موكال فيها منذ بضع وأربعين سنة منذ رفع القضية اإلمام الذي استشهد في سبيلها قبل خمسين عاما للناس حيث أعد لها الدفوع وأقدم المذكرات بتكليف بعقد وبيعة إلى الحق تبارك وتعالى وعهد على بيع النفس هلل والجنة سلعة اهلل الغالية هي الثمن لهذا التكليف! ويقول: قرأت بطاقات دار الكتب وهي تربو على مليوني بطاقة وأحصيت في كراريس بعض أسمائها وراجعت فهارس المجالت الكثيرة الكبرى كالهالل والمقتطف والمشرق والمنار والرسالة والثقافة وأحصيت منها بعض رؤوس موضوعات وراجعت جريدة األهرام على مدى عشرين عاما وراجعت المقطم واللواء والبالغ وكوكب الشرق والجهاد وغيرها من الصحف وعشرات من المجالت العديدة والدوريات التي ع رفت في بالدنا في خالل هذا القرن! ويقول: ما زلت أفخر بأنيكتبت في )أبولو( وأنا في هذه السن )47( عام ا وقد فتح لي هذا باب النشر في أشهر الجرائد والمجالت آنئذ مثل البالغ وكوكب الشرق والرسالة وغيرها من المجالت والصحف! 82

ويقول: على األدباء والمثقفين عامة أن يدركوا أنهم على بر األمان وال خوف عليكم ما تمسكوا بالعربية "لغة القرآن" لغة أكثر من ألف مليون مسلم وليس مائة مليون هم الغرب وحدهم ألنه ما تزال قوي التخريب وفلول االستعمار واألحقاد والغزو الثقافي تطارد اللغة العربية الفصحى مطاردة شديدة وهناك اتجاه تغريبي يرمي إلى هدم الفصحى وعزلها! ويقول: قامت هذه المؤامرة )الحداثة( على أكتاف عصابة من أدعياء األدب حاولوا تضمين الشعر الحر والقصص بتلك األساطير الزائفة ونشرها وإعطاءها مكانة األصل الغائب المهجور فمثال فيما يسمونه إحياء التراث من خروج على األسلوب العربي األصيل وهدم لقيم البالغة العربية وأصولها وتغليب لجانب الفلكلور الذي يمثل طفولة الثقافة البشرية على البيان العربي األصيل في محاولة إلعطاء الفن القصصي حرية غير محسوبة تحت اسم حرية اإلبداع لتقديم إباحيات جديدة تحت صور قديمة من التاريخ. ويقول: الخليل الفراهيدي أعطى الشعر وأعطي النحو وأعطى الموسيقي قانون ا عجيب ا ما يزال موضع كراهية وحقد من خصوم اللغة العربية الذين يدعون إلى ما يسمونه "كسر النص" فهم من أجل ذلك يحملون عليه ويسخرون منه وهو سامق المكانة ال تهزه هذه الكتابات المنحرفة وليس هذا شأن الخليل بن أحمد وحده ولكن سهام التغريب والغزو الثقافي لم تدع أديب ا صحيح ا أو شخصية ممتازة في الفكر اإلسالمي واألدب العربي إال حاولت النيل منه فعلت ذلك في المتنبي والغزالي وابن تيمية في ذات الوقت الذي حاولت فيه أن تعلي من شأن الشعوبيين والمارقين أمثال بشار والحالج وأبي نواس وابن الراوندي! 83

قالوا عن أنور الجندي: هذه نقول من بعض ما ورد في الموقع المسمى باسمه رحمه اهلل تعالى: كتب الدكتور يوسف القرضاوي فيه:... يا سبحان اهلل يموت مثل هذا الكاتب الكبير المعروف بغزارة اإلنتاج وبالتفرغ الكامل للكتابة والعلم والذي سخر قلمه لخدمة اإلسالم وثقافته وحضارته ودعوته وأمته أكثر من نصف قرن وال يعرف موته إال بعد عدة أيام ال تكتب عنه صحيفة وال تتحدث عنه إذاعة وال يعر ف به تلفاز. كأن الرجل لم يخلف وراءه ثروة طائلة من الكتب والموسوعات في مختلف آفاق الثقافة العربية واإلسالمية. وقد كان عضو ا عامال بالمجلس األعلى للشؤون اإلسالمية بالقاهرة ومن أوائل األعضاء في نقابة الصحفيين وقد حصل على جائزة الدولة التقديرية سنة 4161 م. لو كان مطرب ا أو ممثال المتألت أنهار الصحف بالحديث عنه والتنويه بشأنه والثناء على منجزاته الفن. وقال أيض ا: مسكين أنور الجندي لقد ظلمته أمته ميت ا كما ظلمته حيا فلم يكن الرجل ممن يسعون للظهور وتسليط األضواء عليه بل عاش راهب ا في صومعة العلم والثقافة يقرأ ويكتب وال يبتغي من أحد جزاء وال شكور ا ولقد تتلمذت على كتبه وأنا صغير! وقال األستاذ عبد المنعم يونس:... ولقد قيضه اهلل لألمة اإلسالمية في هذه الفترة الزمنية التي حفلت بكثير من األفكار الوافدة التي أرادت تشويه اإلسالم.. ولقد طالبت بأن تقوم الجامعات وكل وسائل المعرفة بتبنيكتابات الجندي وتقديمهاكمادة علمية! 84

وقال الدكتور مصطفي الشكعة: حسبه أنه وقف بمفرده مدافعا عن العربية السليبة والشريعة الغراء والتي تربص بها الرويبضة والمنافقون وألن الجندي من معدن نفيس معدن ورثة األنبياء وحملة الهدى والحق والفضيلة إلي البشرية وهو مثال واضح للعمل الدؤوب والتخطيط المنظم والتأصيل غير المسبوق وغزارة اإلنتاج! وكتب د. محمد يحيى: إنه نموذج فذ للمفكر اإلسالمي الملتزم بعقيدته وقضايا أمته كما لوحظ اهتمامه بالقضايا الموسوعية والدأب والمثابرة وأنه كان يعمل وحده كما لو كان مؤسسة ضخمة... هذا وإن هذه القوة في العمل المنفرد أعطته نوعا من االستقاللية وعدم الخضوع ألي ضغوط... ومن مميزات الجندي أنه اطلع على الفكر الغربي ولم ينبهر به بل نقده بقدم ثابتة.. ولقد التزم الجندي بثوابت األمة ولم يخرج عنها! وقال د. شوقي ضيف عنه: إن أنور الجندي ال يقل في كتاباته وما توصل إليه من نتائج باهرة عن العلماء واألفذاذ في تاريخنا فهو يماثل الجاحظ وابن تيمية وابن القيم في موسوعية المعرفة والجهاد الطويل لنصرة اإلسالم وقضاياه المصيرية! وقال د. حسين مجيب المصري: كان الجندي جامعة قائمة في رجل واحد تخرج منها آالف المثقفين! هذا وإن كان قد ظلم حينا فعسى أن يفيق العرب والمسلمون لمكانته فيعيدوا له ما أخذ منه من جديد! وقال د. حسن حبشي: إن إنتاج أنور الجندي يمتاز بالتوثيق الدقيق والحس التاريخي والضلوع في فهم تاريخنا عبر حقبه الطويلة وإجادته للربط بين أكثر من فن وعلم. كما أن دراساته تقع موقع ا متقدم ا في المكتبة العربية والقت استحسانا لدى المتخصصين في الفكر واألدب والتاريخ والدين والحضارة! وأظن أن أنور الجندي صورة 85

صادقة لنماذج أسهمت من قبل في إثراء حياتنا في تاريخنا الحديث أمثال: مصطفى صادق الرافعي والعقاد ومحمود محمد شاكر "أبو فهر" وغيرهم! وقال العالمة الندوي: إنه يقف بنثره القوي وقوف الشاعر القوي )إقبال( في وجه سوءات الحضارة الغربية بشعره الفريد! وإنه كثير ا ما ينحت التعابير والجمل التي يراها أوفي بأغراضه الدفاعية وبهدفه الهجومي الذي كان يسدده نحو أوكار المؤامرات الغربية ضد اإلسالم! وقال الدكتور عبد الحليم عويس: إن أنور الجندي مثله مثل سيد قطب والغزالي وهيكل والعقاد قد تحول تحوال فكريا للدفاع عن اإلسالم عندما أبصر حقيقة هذا الدين )فسيد قطب( بدأ أديب ا ثم أصبح قائد ا من قيادات الحركة اإلسالمية والدكتور هيكل كان مجرد أديب وعندما أبصر الحق أمتعنا بمؤلفاته اإلسالمية والعقاد كان أديب ا أيض ا ثم عندما أبصر الحق أمتعنا باإلسالم عقيدة وفكر ا وهكذا كان أنور الجندي فارس ا في مدرسة إسالميةكانت مهمتها أن تواجه الحملة الشرسة التي شنها المستغربون! قال عنه األستاذ جمال سلطان:... مثل في مرحلة السبعينات والثمانينات من القرن العشرين كتيبة فكرية كاملة العتاد والسالح في وجه تيارات التغريب وما زلت أذكر أن كتبه ورسائله التي أخرجها في ذلك الوقت كانت تمثل زاد ا متجدد ا يحمي عقولنا نحن أبناء ذلك الجيل من التيه وتزييف الوعي. وقال د. محمد أبو األنوار األستاذ بكلية دار العلوم بالقاهرة في إهدائه أطروحته للدكتوراه: أستاذي العالم المفكر المجاهد األستاذ أنور الجندي هذا العمل وصاحبه مدينان لك دينا ال يشركك فيه غيرك.. إنني ما زلت أذكر اليوم األول من لقائي بكم وقد احتواني من 86

اللحظة األولى قلبكم الكبير وفكركم الذاخر ولم ينقطع عني مددكم بالتوجيه تارة وبالعطاء أخرى وبقضايا الفكر وكم فزعت إليكم في كبريات المشاكل التي تتصل بعالم الدوريات فكنتم دائم ا خي را مما أتمنى وأكبر مما أفهم وأحيط واآلن حين أشرف بتقديم هذا العمل لكم أطمع له كما عودتني في الفوز بمالحظاتكم القيمة حتى يرى النور بعد ذلك الفضل الرفيع منكم تحية الحب واإلجالل واإلكبار والعرفان. رحم اهلل العالم الجليل األستاذ أنور الجندي وقبله عنده في الصالحين! 87

مع الدكتور الحبيب صالح الصاوي قبل أكثر من خمس عشرة سنة مع األستاذ جمال سلطان قبل نحو عشرين سنة 88

يوسف ذنون الموصلي..خبير الدنيا في الفنون اإلسالمية ربما ال تعرفه قارئي الكريم ربما لم تسمع به بحكم اهتماماتك لكنني أعتقد موقن ا أنه من النوادر الذين أنجبتهم األمة ممن يملكون كنوز ا معرفي ة هائلة القيمة سواء في مقتنياته النادرة أم في ذاكرته الحافظة أم في خبرته الفذة! هو واحد من آباء صحوة الخط العربي التقليدي والفن اإلسالمي في السنين الثالثين األخيرة ففي سبعينيات القرن الماضي كان اليأس قد تسرب إلى نفوس الخطاطين وعشاق الفنون اإلسالمية من استمرار فن الخط واعتقدكثيرون أنه في طور االنقراض بعد موت العمالقة حليم وحامد اآلمدي في تركيا وهاشم البغدادي في العراق وبدوي الديراني في سورية ومحمد حسني في مصر وأبناء جيلهم لكن جل د يوسف ذنون ومجموعة أخرى من الصادقين دفعت بالفنون اإلسالمية عامة والحرف القرآني خاصة للنهوض من خالل المحاضرات واألمشق والمسابقات التي تجلت أهمها في مسابقات إرسيكا مركز األبحاث للفنون والتاريخ والثقافة اإلسالمية في استانبول والتي أفرزت بحق أجياال غير مسبوقة من العمالقة الشباب الذي بعثوا الفن الجميل الجليل عمالق ا وثاب ا طموح ا بديع ا! وانبت عليها مسابقات مرموقة أخرى في دبي والشارقة والكويت والدوحة وأبو ظبي ودمشق وبغداد وتهران والجزائر وغيرها بل صار للفن اإلسالمي والخط العربي حضوره في متاحف أوربا وجامعاتها وأسواق مزاداتها! 89

وكان يوسف ذنون وراء مسابقة إرسيكا وشروطها واختياراتها والتحكيم فيها خصوص ا في بداياتها قبل االنطالق ثم في دوراتها األربع األولى. ذنون مخزن الخبرة والمعرفة: هو مخزن خبرة ومكتبة فنية آدمية متحركة ووعاء معرفة فريدة يستطيع أن يحدثك عن خطاطي العربية في الدنيا في القديم والحديث بشكل مدهش ويمكنه أن يؤرخ ألي حدث فني وأية مدرسة إبداعية وأية لوحة جميلة وأية موتيفة زخرفية بشكل جامع مانع بحيث تقتنع أنه ال أخبر منه وال أبصر في المعاصرين بتاريخ الفن وأحواله! يمكنه أن يحدثك في الخط ومدارسه والزخرفة وأساليبها والتذهيب وإبداعاته والفنون البابلية واآلشورية والكلدانية والكنعانية وفي المخطوطات واللوحات والسجاد وال... بمنتهى الحرفية والوعي واالقتدار. وكان هذا من أسباب إطالق لقب أمير الخط العربي عليه من عدد من الباحثين األكاديميينكالدكتور إبراهيم خليل العالف والدكتور ليث الطعان وغيرهما! بدأ الطريق من أوله مالحظة ودرس ا وتمرس ا وسافر في أرجاء العالم اإلسالمي ناهال ومتأمال ومبدع ا مصاحب ا مشاهير كل دولة مستفيد ا من تميز كل مدرسة.. وكانت أهم سفرياته إلى تركيا بمعالمها العثمانية الشماء النبيلة والتصاقه بالجداريات العبقرية الهائلة في المساجد الكبرى بخطوطها وزخارفها وعمارتها وسجادها وزجاجها المعشق وتالوين األرابيسك وأعمال الصدف على األبواب والمنابر والدكك ودار في متاحفها مأخوذ ا مذهوال بروعة الميراث الذي خلفه عظماء الخطاطين العثمانيين ودفعه عشقه إلى دراسة ما وقع تحت يديه منفرد ا من كراريس ونماذج خطية متأثر ا بمحمد عزت أفندي وحليم واآلمدي وكثيرين غيرهم رحمهم اهلل أجمعين! عرف في مصر الخطاط الكبير محمد حسني )والد سعاد حسني ونجاة الصغيرة( ومحمد إبراهيم ورضوان وعبد القوي ومحمود الشحات ومكاوي وصوال إلى أستاذي الذي تعلمت عليه يديه فن الخط مذكنت في الثانية عشرة األستاذ محفوظ الجمل وهذا 90

مما أدهشني فاألستاذ محفوظ لم يكن من مشاهير الخطاطين وكانت حركته بين زفتى وميت غمر وطنطا على األبعد فإذا بهذا األستاذ الموصلي العجيب يعرفه ويزامله ويزوره! شرفني األستاذ يوسف بزيارة في العمل ذات مرة وحان وقت صالة الظهر وكان في مكتبي سجادة صالة فريدة غالية جدا وال يدرك قيمتها إال خبير فبسطتها لنصلي عليها إكرام ا له فلما قضينا الصالة قال لي: هذه السجادة قيمة وغالية جدا هل أنت منتبه لقيمتها / فسألته: بكم في رأيك / على األقل بمائة ألف لاير / كيف عرفت / عدد العقد في البوصة المربعة ونوعية الخيوط وسمك الفتلة وطبيعة الزخرفة عليها وأشياء أخرى! واندهشت ألن كثيرين من غير الخبراء دخلوا مكتبي وهي فيه مهملة فلم يلتفت أحد لها! من أين يأتي بهذه الخبرة ودقة المالحظة واستيعاب األرقام والتواريخ والفروق والمزايا والنوعية والجودة والقيمة كيف يقدر عمر المخطوطة وقيمتها وخصائصها وقيمتها التاريخية والفنية والمادية كيف يقدر أن هذا العمل أصلي أو مقلد وحيد أو معد د سبحان المعطي المنان. ذنون األديب اإلنسان: وليس المهم في يوسف ذنون أنه يعرف بل أهم من هذا تواضعه الشديد وأدبه الجم ورفقه الشديد وبساطته العالية فهو دائم ا مبتسم وهو دائم ا مرح ب وهو دائم ا طلق الوجه متهلل األسارير بابتسامة أبوية دافئة يرحب بك زائر ا ويفاجئك بالزيارة متواضع ا وفي األحوال كلها ال بد أن تخرج منه بفوائد تزحم فكرك لكثرتها وثرائها وندرتها. يعشقه الخطاطون في العراق خالل الخمسين سنة الفائتة ألنه تقريب ا أبوهم الفني 91

والروحي جميع ا من فنه تخرجوا ومن معينه نهلوا ومن توجيهه تحركوا.. كتب عبد اإلله الصائغ قصيدة عنه في ديوانه: سنابل بابل يقول فيها: ذات شروق / امتاز الكون فك و رت األشياء وانثالت من آصرة الجوزاء/ قطرة ماء نزلت في رحم امرأة / حتى طلعت زهرة بيبون! ذات صباح / امتاز الكون ف س م ي ت األلوان وت م ل م ل ت القمم الحبلى/ وتنفست القيعان فكان البحر/ وكان المد وكان الج ز ر! ألقى الموج إلى الرمل محار ا أبيض/ فاندلق الد ر المكنون! ذات ضحى امتاز الكون / ارتجفت زوبعة األسماء صوت مقرور النبرات / نادى: يا أسماء/ يا أشياء : ظمأ الطوفان / سيمر على تل الرحمة / ح ج ر ا للنصل المسنون يا عشاق الوطن اتحدوا/ من فيض الفيض ستندون. ذات غروب نسمت أشذاء الفجر / تنبغ من قارورة ت ب ر يا كلمات ارتجلي شيئا مثل الشعر: فرأيت الشمس بلون الشذر الليلة يوسف ذو النون/ يسقيك نبيذ الع م ر / من سورة ح ب ر! سيرة ذاتية: ورد عنه في موسوعة أعالم الموصل في القرن العشرين للعالمة الدكتور عمر محمد الطالب )ببعض التصرف من عندي(: ولد يوسف ذنون عبد اهلل للصغار عام الغربية عام 4112 4111 في محلة باب الجديد ودخل مدرسة ابن األثير ومنها إلى مدرسة باب البيض للبنين عام 4112 4118 ثم المدرسة اإلعدادية المركزية وتخرج فيها عام 4181 والتحق بالمتوسطة ملتحق ا بالدورة التربوية ذات السنة الواحدة بالموصل وتخرج فيها عام 4184 عين معلم ا في مدرسة 92

المحلبية عام 4184 وانتقل إلى مدرسة حمام العليل عام 4186 4181 فمدرسة ابن حيان عام ثم انتقل إلى مركز وسائل اإليضاح بعد افتتاحه ومنه إلى متوسطة الوثبة عام 4161 درس على آثار علماء الخط العربي ونال اإلجازة من الخطاط التركي حامد اآلمدي عام 4166 وحصل على تقدير منه لبروزه في مختلف فنون الخط. درس في معهد المعلمين بين عامي 4161-4162 الخط العربي والتربية الفنية ثم انتقل إلى ثانوية الرسالة وأصبح مسؤول الخط العربي في النشاط المدرسي وأصبح مشرف ا تربوي ا للتربية الفنية عام 4176 وقد ساعدته مثابرته وعمله السياسي مع القوميين العرب على التقدم السريع. وكان يعد واحد ا من الخمسة البارزين في هذه الحركة في العراق: عبد الباري الطالب وحسين الفخري وسالم الحمداني وغانم يونس وهو. وأحيل إلى التقاعد عام.4114 وقد عقد ندوات ومحاضرات في تاريخ وتطور الخط وأقام دورات عامة لتعليم هذا الفن اإلسالمي بالموصل وأشرف على متاحف ومشروعات وله آثار فنية في الخط واللوحات على كثير من الكتب والمجالت كتب لوحات وأشرطة 411 جامع ا. وأقام معارض في الخط العربي ودرب طلبته على الخط منذ عام 4162 وأسهم هو وطالبه في معارض بغداد منذ عام.4172 4172 بمناسبة إقامة معرض الخط العربي األول ببغداد. وكرم من قبل رئيس الجمهورية أحمد حسن البكر عام شارك في تأسيس جمعية التراث العربي في الموصل وهو عضو في جمعية الخطاطين العراقيين وعضو فخري في جمعية رابطة الخريجين لتحسين الخطوط العربية في مصر. من مؤلفاته: درس التربية الفنية 4168 خالصة قواعد خط الرقعة 4174 4172 الرقعة مباد الزخرفة العربية )التوريق( 4172 تحسين الكتابة االعتيادية 4171 4171 قواعد الخط الديواني.4171 الواسطي موصلي ا.4111 الخط الكوفي قواعد خط وله بحوث ومقاالت نشرها في الصحف والمجالت وألقاها في المؤتمرات والندوات التي شارك فيها والمحاضرات العامة التي ألقاها عن الخط العربي في الجامعات والمعاهد 93

واألكاديميات. ومن تالمذته العراقيين: علي حامد الراوي وإياد الحسيني وطالب العزاوي وباسم ذنون ومروان حربي وعمار عبد الغني وجنة وفرح وفريال العمري. وكتبت عنه عشرات المقاالت والدراسات والكتب ومنها ماكتبه األستاذ فوزي سالم عفيفي في مصر حول تاريخ وأعمال يوسف ذنون وسعيد الديوه جي: يوسف ذنون مدرسة اإلبداع في الخط العربي. وصدر عنه عدد خاص من مجلة حروف عربية )يوسف ذنون: فنان الخط وفقيهه( بتقديم الباحث العراقي الدكتور ادهام حنش.. قال عنه عبد اإلله الصائغ: يوسف ذو النون خطاط نعم! فنان نعم! عاشق مدمن نعم! وماذا بعد يوسف ذنون ظاهرة كبرى في عدد من الفنون العصية الجميلة! وماذا بعد يوسف ذنون فنان باتساع هذه الكلمة وعمقها وطهرها وإعجازها! وماذا وماذا يوسف ذنون عاشق أدمن عشق اهلل وعشق عباد اهلل وعشق آالء اهلل فكان آية في السمو الصوفي والزهد القدسي! يوسف ذنون ليس مدرسة بل هو أكاديمية يتخرج فيها الطلبة مبهظين بشهادة األخالق العليا والمعرفة المثلى! حين التقيته للوهلة األولى انطبعت صورته في ذاكرتي: كان نحيال وسيم ا غضيض الطرف خفيض الصوت فيه حياء األولياء بحيث ال ينظر في عينيك بل يرسل طرفه إلى يديك غالبا! وحين تثني عليه يحمر وجهه ارتباك ا ويتفصد عرق جبينه حياء وتواضع ا! فأي سنخ من الرجال األسطوريين هذا العالم بسرعة البرق بتنا أصدقاء يزورني في الكلية وفي بيتي ويريني أفانين من معجزاته في الخط! فوجئت وأيمن اهلل أن يوسف ذنون مثقف كبير والكالم للصائغ بسعة عمالقتنا طه باقر ومصطفى جواد وفؤاد عباس وحسين أمين وعبد الرزاق محيي الدين! عالم بكل المعنى دون نقصان يحدثك عن تشريح الفن فتصعق! 94

ويشرح لك دالالت التماثيل في الحضر وآشور فتقول في نفسك: وكيف حصل على هذا الكم والنوع المعرفيين دون أن ينوء به أو يداخله خيالء الزهو وهو يحفظ نصوص ا كثيرة وطويلة من اآليات الكريمة واألحاديث الشريفة وأخبار الخلفاء الراشدين والصحابة والشعراء والمؤرخين بما يتصل بفن الخط! فإذا حدثك عن تاريخ الخط العربي أذهلك استيعابه للرق م العراق واليمن واألردن وبالد الشام! الطينية المكتشفة في وتتبعه التاريخي المنهجي مع نقدات بنيوية لتراثنا الخطي فال تمل اإلصغاء إليه فهو ال يسمعك ما في الكتب بل يجعلك في مكتشفاته وابتكاراته ونقداته! وهذه سمة معروفة عنه! شهادة هلل إن الفنان العظيم يوسف ذنون كنز عراقي ال يقدر بثمن وقلما يجود الزمان بأمثاله! نشتهي. من آرائه: فليبقك الرب سيدي األستاذ يوسف ذنون معافى مبتهج ا مضيئ ا مغدق ا كما اللغة هي الكالم المسموع والخط هو الكالم المنظور فاللغة والخط صنوان ومما يؤسف له أن كثير ا من الجهات األكاديمية أو المؤسسات األكاديمية ال تلتفت له! الكتابة بدأت ونشأت كفن قبل اإلسالم وجاء اإلسالم ليؤكد هذا الفن. بدأ الخط العربي لما بدأ في مكة المكرمة وحينما أ نزل القرآن على الرسول صلى اهلل عليه وسلم استقدم ك ت اب مكة ليدونوا القرآن الكريم. حينما عم ر سيدنا عثمان بن عفان رضي اهلل عنه المسجد النبوي وضعت فيه كتابة في جدار القبلة وهذه الكتابة هي أساس الكتابة الفنية التي فيما بعد تطورت وصارت منها أنواع الخطوط. انتبه األتراك إلى أن الخط هو فن قومي بالنسبة لهم وأنهم يجب أن يستعيدوا العناية به بعد أن بدأ العرب خصوص ا في مصر ينتبهون له. تميزت الزخرفة عند العرب والمسلمين بميزة ال يمتلكها شعب آخر. 95

سارت الزخرفة الهندسية وتقدمت بشكل عجيب في جميع أنحاء العالم اإلسالمي. حول الفنان الزخرفة النباتية إلى زخرفة مجردة خلقت عالم ا نباتي ا جديد ا وارتبط الخط بالزخرفة فصارت عنصر ا أساسي ا فيه فالخط والزخرفة وجهان لعملة واحدة. هناك خطاط وهناك خطاط فنان فالخطاط: والفنان: هو الذي يجيد الخط ولكنه يخرجه بشكل مبدع. هو الذي يجيد الخط بقواعده المعروفة أسهمت اآللة في إبراز خطاطين كبار ومع ذلك تبقى اآللة آلة والخطاط له روح تنعكس على خطه. في بيته مع الصديق الخطاط األديب عماد حفني ولوحة من خط يده 96

عمر بك األميري: أمير في إهاب شاعر رحمك اهلل يا عمر بك وأكرم نزلك لقدكنت فعال متفرد ا في كل شيء أميريا في كل شيء "باهي ا" في كل شيء مرتبط ا بدينك في كل شيء! فيك من قوة عمر وترفعه ومن بهاء التدين وطراوته ومن عزة األمراء وشممهم مع رفق أخ كبير ووعي داعية كبير وشاعرية شاعر كبير ودين مسلم كبير أحسبك كذلك وال أزكيك على عال م الغيوب. كانت بداية تعر في به قبل ربع قرن في الدوحة عبر األستاذ هشام الغراوي اهلل يرزقه بالعافية وكان صديق ا له أكثر من نصف قرن حين سألني: هل تعرف عمر بك األميري قلت له: لم أتشرف به كيف وأنت أديب شاعر أنا آسف فمع اهتمامي بالشعر وقراءاتي الكثيرة فيه فإننا في مصر ال نجد دواوين لشعراء غير مصريين إال فيما ندر )وكنت حديث عهد باغتراب آنذاك وأكثر عنايتي بالشعراء واألدباء المصريين(. إذن فسأهديك هدية بأن أجمعك به لتراه وتتعرف إليه. المفاجأة: كان األستاذ األميري حقا مفاجأة بالنسبة لي أوال بدماثة خلقه ولطف معشره ثم بعد ذلك بشاعريته فقد فوجئت بشاعر عمالق له مفرداته الشعرية وله تراكيبه وصوره الخاصة المليئة بالشفافية وبالعمق وله فلسفته الشعرية أو شعره الفلسفي وله لفتاته اإلنسانية والروحية والدعوية والوطنية التي ال تجدها عندكثيرين غيره.. يدور شعره )في زعمي( حول محورين رئيسيين ال يستطيع أي قار له أن يتجاهلهما: ** محور الشفافية التي تصل لحد االقتراب من حدود التصوف وكان ذلك واضح ا من 97

بداياته في ديوانه األول )مع اهلل( الذي اعتبر عالمة فارقة آن صدوره واستمر ذلك وتعمق أكثر وأكثر حين استوطن المغرب منفى اختياريا له فتأثر أكثر بالشعراء المغاربة ومنهجهم الذي يعنى بهذه الروح! وقد قرظ هذا الديوان األستاذ العقاد وكثيرون غيره كما سيأتي والعقاد رحمه اهلل لم يكن يعجبه العجب! ** ومحور الفلسفة والعقلنة المنطقية الذي يبدو واضح ا في تعابيره وكناياته متأثر ا في ذلك بإقبال رحمهما اهلل على ما بين المحورين من تجاف وتنافر وإن كان قاصد ا في تصوفه س نيا في تفلسفه. وكان أول لقاءاتي المهمة به عندما أردت أن أجري معه تحقيق ا صحفيا حول شعره نشر في مجلة منار اإلسالم الظبيانية 4118 م وكان ذلك اللقاء محاولتي األولى في إجراء التحقيقات ولما جالسته أحس أنني أتهيبه وال أجتر على مباسطته فأراد هو أن يساعدني ويشجعني على االقتراب منه فبادر إلى الحديث في موضوعات شتى وأخذ يلقي بعض النكات التي فاجأتني حتى تحررت قليال من حيائي وأخذت أسأله فإذا حدث وسكت كان يقول: اسأل.. فال يزال هناك كالم ما رأيك أن نتحدث حول كذا وكذا ويسترسل رحمه اهلل تعالى حتى انتهينا وقام يوصلني للباب في مودة وأبوة ومروءة. لم يكن كأولئك البهوات )األناتيك( الذين يتكلمون بحساب وربما اشترطوا أال يزيد اللقاء عن ربع ساعة وتحدثوا من أنوفهم بكثير من )القرف( واالنتفاخ الكاذب. كان رحمه اهلل تعالى شاعر ا موهوب ا ذا مفردات خاصة ومعان إسالمية خاصة وهذا ليس ممكن ا لكل من أراد امتطاء صهوة حصان الشعر فما أكثر الشعراء اإلسالميين الذين تقرأ لهم فال تجد إال كالم ا مكرور ا ومعاني مستهلكة سبق أن شبعت منها.. اقرأ هذه المقطوعة القصيرة واستشرف معي جمالها وشفافيتها ونبل مقصدها: كلما أ معن الدجى وتحال ك ش م ت في غوره الرهيب جالل ك من جمال آنست فيها جاللك وتراءت لعين قلبي برايا 98

وترامى لمسمع الروح همس من شفاه النجوم يتلو الثنا لك واحتواني الشعور أني حيالك واعتراني تول ه وخشوع ما تمالكت أن يخر كياني ساجد ا.. واجد ا.. ومن يتمالك يا لها من سحر حالل وشعر عذب زالل ومعان غامرة وعواطف فائرة! قال عنها القرضاوي حين قرأها أول مرة: فيها مناجاة هلل تعالى كأنما تسمع فيها رفيف أجنحة المالئكة وكأنما هي ترتيلة أو صالة مجسدة في شعر مؤمن أو إيمان شاعر! كما يقول عن شاعريته: هو ال شك في المقام األول شاعر: شاعر بموهبته وشاعر بممارسته ولكنه ليس شاعر ا سائب ا إنه شاعر ذو رسالة فليس الشعر عنده آلة لمديح األمراء أو الكبراء وال لهجاء الخصوم واألعداء وال أداة للتعبير عن الغرائز الهابطة إنه "شاعر اإلنسانية المؤمنة" كما يحلو له أن يعب ر عن نفسه أو يعبر عنه عارفوه ومن يكتب عنه! األميري سفر تاريخي ضاع: كان رحمه اهلل تعالى تاريخ ا يمشي على األرض بعالقاته الدبلوماسية الواسعة منذ ع ين أول سفير لسوريا في السعودية قبل خمسة عقود ثم في باكستان بعد ذلك وارتباطه بضياء الحق رحمه اهلل وبمشاركته الدفاع عن القدس مع جيش اإلنقاذ خالل حرب فلسطين سنة 4111 م وإسهامه في تأسيس حركة سوريا الحرة ورئاسته للجانب السياسي 4181 م. بها سنة وكان تاريخ ا يمشي بعالقاته السياسية والفكرية واألدبية الواسعة من خالل معرفته بأجيال كبار المفكرين والساسة والشعراء والكتاب الكبار في األمة كالحاج أمين الحسيني وكان يلتقي به في لبنان نيابة عن المجاهدين السوري ين والرؤساء شكري القوتلي وناظم القدسي ومحمد نجيب واألساتذة حسن البنا والهضيبي والمودودي والفضيل الورتالني وعبد الوهاب عزام وعلي أحمد باكثير وسيد قطب وإقبال والعقاد والسنهوري والطنطاوي وإقبال والزبيري والصواف ومصطفى السباعي ومصطفى 99

الزرقا ومحمد الغزالي وأبو غدة والقرضاوي وكثيرين غيرهم ومن خالل عضويته في المجمع العلمي العراقي والمجمع الملكي لبحوث الحضارة اإلسالمية والعربية. وكان تاريخ ا يمشي على األرض من خالل نشاطه الدعوي وعالقاته بكبار رموز الدعوة في القرن العشرين وانتمائه لإلخوان المسلمين وثقتهم به منذ األربعينيات ومعرفته الوثقى بكبار الدعاة المؤثرين حتى أوائل التسعينيات. وهو الذي أسس في مدينته حلب أول مركز مرخص لجماعة اإلخوان سنة 4186 ه/ 4117 م رغم تضييق الفرنسيين ليبدأ التواصل منذئذ مع اإلخوان في مصر ومرشدها الشيخ حسن البنا عليهما رحمة اهلل. كما اختير في أول هيئة تأسيسية لإلخوان المسلمين ضمن األسماء التي وردت من خارج مصر مع الدكتور مصطفى السباعي وعبد اللطيف أبو قورة ومحمد محمود الصواف وعبد العزيز العلي والشيخ محمود خليفة والحاج طاهر الدجا كما ذكر األستاذ عبده مصطفى دسوقي. وللتاريخ أذكر أنني رأيت معه أوراق ا ووثائق من األستاذ الهضيبي كان يسأله من خالله أن يقوم بدراسة وتقويم بعض المواقف واألشخاص يلقي من خاللها الضوء على مالمح الخلل واالنحراف في مسيرة اإلخوان في الستينيات وطلبت منه رحمه اهلل تعالى قبل أن موته بعد أن اعتدت عليه أال يموت هذا التاريخ بموته ورجوته أن يسجل على الكاسيت ما ال يستطيعكتابته لتقدمه في السن وضيق الوقت وال أظن أنه فعل. وكان تاريخ ا يمشي على األرض وأنموذج ا وطنيا بارز ا من أول عمره وقد شارك في حرب فلسطين عام 4111 م وما بعدها وينضح شعره حتى آخر ديوان له حسرة على 100

الوطن اإلسالمي الكبير ومناهضة للظلم والطغيان وإيقاظ ا للهمم والعزائم ورفض ا لالستكانة واالستنامة. وكان تاريخ ا يمشي على األرض بعالقاته األكاديمية فقد كان على ارتباط وثيق بالعمل األكاديمي الجامعي إذ دعي أستاذ ا زائر ا ومحاضر ا في الرياض والمغرب والقاهرة والجزائر والكويت واليمن وقطر واألردن واإلمارات وباكستان وتركيا وإندونيسيا وكانت له نظرات خاصة في علم االجتماع انطالق ا من هاجس المفكرين اإلسالميين بأسلمة العلوم اإلنسانية وإزالة المسحة الدهرية الكنود عنها وقد كتب في ذلك كتبه: المجتمع اإلسالمي والتيارات المعاصرة ووسطية اإلسالم وأمته في ضوء الفقه الحضاري واإلسالم وأزمة الحضارة اإلنسانية المعاصرة واإلسالم في المعترك الحضاري وغيرها. ومات األميري رحمه اهلل تعالى محتفظ ا بهذا التاريخ الطويل فلم يسرد لنا خبراته ومشاهداته ومواقفه مع كبار المفكرين والدعاة والوطنيين والشعراء واألكاديميين والساسة ومع المنفى االختياري والتوق الشديد للوطن ورؤيته للواقع واستشرافه المستقبل وكم رجوته أن يسجل صوتي ا اهلل أغلب وأمضى! رحمه اهلل وأخلفنا عنه خير ا. األميري النبيل: وكم وعد لكن الشيخوخة غلبته وكان قدر من أبرز مالمح نبله رحمه اهلل تعالى أنه كان سخي النفس كريم ا متواضع ا على ارتفاع همة وسمو نفس مجامال وصوال لم ت نسه واجباته وسن ه أن يكتب لمثلي وأنا دونه في العمر بنحو خمسين سنة وبيني وبينه في الفضل مفاوز وأن يأتي لزيارتي في بيتي فجأة ودون سابق موعد وأن يهنئني بعد محاضرة ويشرفني بمراجعة بعض دواوينه! طلب مني ذات مرة خدمة علمية محدودة جد ا فلما اطمأن إلى أنني أنجزتها إذا به يهديني هدية ثمينة فوجئت بها وأعجبت بها وأو لتها أن الرجل يقدر نفسه قبل أن يقدر اآلخرين. 101

وكان يفتح قلبه عند اللزوم وبسهولة شديدة ويمزح ويتوسع في المزاح ليزيح عن جليسه التهيب واالحتشام. ومن أبرز مالمحه رحمه اهلل تعالى أنه كان شديد األناقة في كل شيء: ثيابه وكلماته وكتبه وخطه كل شيء: فإذا كتب اختار عبارات )أميرية( مميزة فيها شيء من الذوق وشيء من العمق وشيء من حالوة السبك.. وإذا طبع تأنق في إخراج دواوينه يختار لها م خرج ا مدق ق ا كاألستاذ هشام الغراوي وخطاط ا عمالق ا كاألستاذ بدوي الديراني وربما كتب القصائد بيده لتطبع في الديوان كما هي ثقة بجمال خطه وكان فعال جميال مرتب ا وحرص على أن يخرج الديوان أنيق ا ملون ا أو مبطن ا وزوده بلوحات خطية وزخرفية أنيقة حتى إنه أهداني ديوانه أذان القرآن وبعدها بأيام سحبه مني ودفعه ثانية للمطبعة كما سحبكل إهداءاته من الديوان ممن أهداه لهم ليعاد تغليفه بغالف جديد أكثر أناقة وأبدع لون ا. ومماكان يميز دواوينه أنهكان دائم ا يقدمها أو يذيلها بشكر من قاموا على خدمتها: المدقق والمخرج والخطاط والطابع ال يهمل أحد ا وال ينسى أحد ا! وكان يذيلها أيض ا بشرج للمفردات الوعرة يثبته في آخر الديوان تيسير ا على القار ال اتهام ا لفطنته وكان يميزهكذلككتابةكثير من دواوينه بخط يده بالرقعة الجميل الباذخ ولم أجد من يفعل ذلك غير نزار قباني وهما ابنا جيل واحد تقريب ا.. وكان يفعل ذلك في زعمي ألنه أقل أخطاء وأضبط للنصوص وألفت لألنظار وأيسر في الطباعة! وكان يصر على تأريخ قصائده ودواوينه بالتأريخ الهجري إمعان ا في إبراز هويته واعتزازه بدينه وتميز ا عن اآلخرين! مواقف: ** من المواقف التي يذكرها األميري رحمه اهلل مع اإلمام البنا أنه كان في زيارة لمصر في صحبة والده وكان حريص ا أن يعرفه باإلمام البنا فاصطحبه للمركز العام لإلخوان 102

المسلمين وتقابال مع اإلمام الذي رحب بهم بشده وفي اليوم الثاني وأثناء استقالل األميري ووالده القطار وقبل التحرك بقليل من محطة مصر وجدا اإلمام البنا يأتي مسرع ا حامال باقة من الزهور ليقدمها لوالد بهاء األميري ويودعه ما ترك هذا الموقف أثر ا بليغ ا في نفس الوالد واالبن. )عن األستاذ عبده مصطفى دسوقي(. ** ومن مواقفه مع القرضاوي ما ذكره حين رثاه: ومن اللطائف التي تذكر: أنه اتصل مرة بهاتفي في المنزل وكان رقمه سهال حفظه الناس وهو 22822 الصغرى وسأل عني فلم يجدني فأملى عليها هذه الشطرات: ويا خليال ماله من ثان يا خمسة تحفها المثاني وكلما واصلته جفاني يبعد عني وهو مني دان وقد ردت عليه ابنتي فلما عدت إلى البيت ذكرت لي ابنتي ما أماله عليها فطلبته وقلت له: أن أجفوك وهل يجفو الخليل خليله! وهل أستطيع 103

** ومن المواقف التي أثرت عنه ما حدث حين وقف شاب ماركسي في الصف فقال لألستاذ عمر: ما رأيك يا أستاذ في قول بشار بن برد: فتبينوا يا معشر األشرار إبليس خير من أبيكم آدم والطين ال يسمو سمو النار إبليس من نار وآدم طينة وكان ذلك وسط قاعة الدراسة قصد بها ذلك الطالب إحراج األستاذ فارتجل األميري: والنار ال تسمو سمو الطين إبليس من نار وآدم طينة والطين لإلنبات والتكوين! فالنار تفني ذاتها ومحيطها وفي موقف ارتجالي إثر تساؤل فتاة عن رأيه في قول الشاعر: وقلت لنا: يا عباد اتقون خلقت لنا الجمال فتنة فكيف عبادك ال يعشقون وأنت جميل تحب الجمال فرد رحمه اهلل مرتجال : وقلت لنا: يا عباد اتقون خلقت لنا الجمال نعمة جمال ولكن لمن يفقهون إن الجمال تقى والتقى ويحبو العيون سمو العيون فذوق الجمال يزكي النفوس وإن التقى هاهنا في القلوب وما زال أهل التقى يعشقون تأب ى الصغار وعاف المجون ومن خامر العشق أخالقه ومن المواقف التي كتبها بنفسه في ديوانه )مع اهلل( أنه في تعرض شبابه لمواقف فتنة مغرية كادت تعصف به لوال إيمانه ففي إحدى لياليه بكراتشي عاصمة باكستان وعلى التحديد في ذي الحجة 1 4178 ه/ 4186 /7 /47 تعر ض إلى إغراء كثير وكانت هذه الليلة توافق ليلة عرفة فاستيقظ بعد منتصف الليل هائج النفس ثائر الشباب وذ ك ر إقامته على التقوى في باريس وهو طالب وذكر مواقفه في الحج في مثل هذه الليلة منذ عام مضى وذكر ما تعر ض له قبل ساعات! وفي غمرة الحيرة وس وار النفس 104

وأوار الظمأ أنشد قصيدة من 18 هدأت نفسه بعض الشيء وعاد يراود الكرى! ومماكتبه فيها: بيت ا عنوانها: ضراعة ثائر ولما كاد ينبلج الصباح كيف أنجو يا خالقي من شباب عار م عاصف التوثب ضار! مستبد بكل ذرات جسمي مستف زكوامن األط وار كلما رمت كبته ثار جهال وتخطى عقلي وأعيا وق اري فأنا منه ما كبحت هواه في جمو ح واستعار وح دة كيف أنجو.. وإنه مستقر في كياني وفي صميم نجار هو من طينتي التي لوثتني إنه رجعة الصدى لفحيح قد تحدى أبي الكبير قديم ا ورمتني فريسة األق دار اله ب الذا ت غاش م ك فار فرماه من عالم األبرار إلى آخر القصيدة.. قالوا عن شعره: قال الشاعر واألديب الكبير األستاذ عباس العقاد عن قصيدته ( بأ ) في إحدى ندواته التي كان يعقدها في منزله بمصر الجديدة وكان ذلك في رمضان : 4114 ه لو كان لألدب العالمي ديوان من جزء واحد لكانت هذه القصيدة في طليعته! وكان مما قاله العقاد عن ديوان األميري )مع اهلل(: آيات من الترتيل والصالة يطالعها القار فيسعد بسحر البيان كما يسعد بصدق اإليمان وقد قرأت طائفة صالحة من قصائده وسأقرأ بقيتها وأعيد قراءة ما قرأته ألنه دعاء يتكرر ويتجدد وال يتغير وثوابكم من اهلل عليه يغنيكم عن ثناء الناس وإنه على هذا لثناء موفور وعمل مشكور فتقبلوا مني شكره واغتنموا من اهلل أجره وعليكم سالم اهلل ورضوان اهلل. عباس محمود العقاد.. في 4161 م. 2/1/ 105

وكتب الشيخ أبو الحسن الندوي في مقدمته لرياحين الجنة يصف األميري بقوله: وجدت في شعرك لذ ة ومتعة وسعادة ما ال أجده في غيره من الشعر الجديد وهو والحق يقال نفحات من اإليمان وقبسات من نور القرآن وصدق العاطفة ورق ة الشعور وتصو ر دقيق لهواجس النفس وخلجات الفكر وكم تمنيت أن كنت معك في دعائك وفي لحظات ابتهاالت. وقال يوم نعيه: إنه يستحق صفة شاعر اإلنساني ة المؤمن ة وأمير شعراء اإلسالمي ين في النصف الثاني من القرن العشرين قاطبة بعد محمد إقبال أمير الشعراء في النصف األول. وقال الدكتور القرضاوي: لقد جعل األميري للعرب "إقباال " كما للهنود "إقبالهم" وأحيا شعر "الحب اإللهي" في لغة جزلة عذبة معاصرة تخاطب الكينونة اإلنسانيةكلها: عقال وروح ا وعاطفة وضمير ا وال تخاطب "اإلنسان الجسد" وحده كما يفعل بعض الشعراء المعاصرين الذين اختصروا اإلنسان في المرأة واختصروا المرأة في الجسد واختصروا الحياة في اقتناص اللذات واتباع الشهوات! لهذا كان أحب األوصاف واأللقاب إلى شاعرنا: لقب "شاعر اإلنسانية المؤمنة" فهو شاعر اإليمان وشاعر اإلنسان! وقال: أذكر أني في ذلك العدد نفسه من مجلة "الشهاب" وفي باب "روضة األدب" قرأت له أول ما قرأت شعر ا ربانيا عذب ا رقراق ا لم يكن لنا به عهد في ذلك الوقت تحت عنوان "خماسيات األميري" وفيها مناجاة هلل تعالى كأنما تسمع فيها رفيف أجنحة المالئكة وكأنما هي ترتيلة أو صالة مجسدة في شعر مؤمن أو إيمان شاعر. وعن قصيدته ( بأ ) قال: لقد هزتني هذه القصيدة الفريدة لما احتوته من قوة التصوير وروعة التعبير عن مشاعر األبوة الحانية وعواطف الطفولة الالهية ودقائق الخلجات النفسية التي قد تراها متناقضة الظاهر منسجمة الباطن وما فيها من صور حية رسمها الحرف الناطق والحس الصادق والشعر الرائق المعبر بسالسة منقطعة النظير عن 106

أعمق أعماق المشاعر وأحنى حنايا العواطف في لغة جزلة وجمل عذبة وعبارات رشيقة وأسلوب أخاذ متدفقكالعذب الزالل والسحر الحالل! ويقول ابنه البكر األستاذ أحمد البراء األميري في قصيدة له بعنوان يقين: هو ذا يشير إلي مشتمال أنا ال أصدق أنه رحال والباب مفتوح وما قفال _أنواره في الدار مشعلة و)الراد ( يرسل لحنه زجال وكتابه فوق السرير جثا فيها الحروف ترنحت ث م ال أوراقه ظمأى لقافية أسرابها قد أطرقت خجال وعرائس الشعر التي جليت تلك القصيدة تم مقصدها هذي القصيدة نصف ها اكتمال )ألوان طيف( الحب حائرة همس )النجاوى( بالحبيب عال وقد توفي رحمه اهلل في الرياض وأمر الملك ينقل جثمانه الطاهر ليدفن في المدينة المنورة ببقيع الغرقد بطائرة خاصة يرافقه نحو مائة منهم أوالده وصلي عليه العالمة عبد الفتاح أبو غدة رحمه اهلل صالة الجنازة في مسجد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. ولعل في هذا المقدار كفاية ولعله تعالى يقدر أن أتناول شعره في قراءة تالية إن كان في العمر بقية! عمر األميري في المنتصف بعد الهضيبي وأمامهما محمد نجيب رئيس مصر 107

رجل أمة اسمه: حسن المعايرجي لم أر في عمري رج ال يعشق قضية ويعطيها عمره ووقته وماله وقلبه وأعصابه كهذا الرجل الذي أكسر به قاعدتي في عدم الكتابة عن أشخاص حولي حتى أحافظ على حياد قلمي وصدق عبارتي وبقاء رأيي من قلبي أقول كالم ا ال ي رضي الحق مهضوم منسي! ولعلي أو ال يرضي أهل الحق. وحده - - وأتجنب الوقوع في أن كسرت القاعدة ألن الرجل ببساطة ال أفتئت إذا قلت إنه يقاب ل بالتجاهل مع سبق اإلصرار رغم أنه يقوم بعمل مؤسسة كاملة هو مديرها وفر اشها وهيئة الباحثين بها وهو الراصد والمترجم والمراسل وعامل األسانسير.. وبين الثكلى.. "لتطنيش" ويجعلك - - بصدق تحس بالفرق بين النائحة المستأجرة بين أن يكون الرجل صاحب قضية يتعب لها وي بح صوته من أجلها ويتحسر من حوله لها وبين أن يكون تاجر ثقافة منها من عوائدها "الفالوذج بدهن اللوز". "يتسبب" وبها يستفيد ويأكل 108

وقضية حسن المعايرجي: القرآن الكريم رغم أنه ليس أستاذ ا في كلية الشريعة وال متخصص ا في علوم القرآن - بمعناها المعروف - بل هو أستاذ أكاديمي في األحياء الدقيقة "الميكروبيولوجي" أدمن التعامل مع الفطريات والميكروبات والفيروسات وما شابه.. ولكن اهلل تعالى ابتاله بفضول وغيرة إسالمية دفعاه ليسأل نفسه حين كان يدرس الدكتوراه في ألمانيا: كيف نوصل القرآن الكريم لغير الناطقين بالعربية ولما حاول البحث عن هذا السؤال وجد نفسه أمام متاهات وأحجيات وعراقيل ومشكالت وأمور تحير الحليم: مئات الترجمات الحقيرة المسيئة لكتاب اهلل تعالى بمئات الطبعات ومئات اللغات بمئات األشكال واألحجام "اقترفها" قساوسة وحاخامون ودجاجلة ومستشرقون وخمورجية وحشاشون وجواسيس وصيادون في الماء العكر كلهم "يعك " شيئ ا يسميه ترجمة مرة تحت اسم "قرآن محمد" ومرة "أحاديث محمد على المائدة" وثالثة "مختصر القرآن" ورابعة أهم عشر سور وخامسة القرآن مرتب ا على طريقة "حادي بادي كرنب زبادي" أو "واحد اثنين عم حسين".. جرأة رهيبة وإهانات بشعة ضد القرآن الكريم الذي هان بهوان أصحابه وال من منتبه وال من غيور وال رقيب وال حسيب. انتبه المعايرجي شفاه اهلل - قبل عقود طويلة وبدأ يصرخ ويستغيث عبر الصحف والمجالت العربية وغير العربية وبدأ بجمع الترجمات ويوص فها ويؤلف الببليوغرافيات ويراسل المهتمين من أقاصي المعمورة ليحصل بأية طريقة على ترجمات لكتاب اهلل تعالى صحيحة أو محرفة ثم يحاول - ما وسعته المحاولة - أن يقف في وجه التيار فيتصيد بعض الترجمات 109

المقبولة ويجتهد في إيصالها إلى من يقرأ بلغتها فيبدأ في الطباعة والتوزيع يساعده في ذلك بعض المحسنين األخفياء ممن أدركوا أهمية عمق وحجم الجرح الذي يحاول عالجه وتصل الترجمات بجهد فردي - تقريب ا - إلى بقاع كان من المستحيل أن تسمح بمرور نملة تقول ال إله إال اهلل محمد رسول اهلل.. دخلت إلى الصين الشيوعية واالتحاد السوفييتي وأفغانستان ويوغوسالفيا وإلى أفريقيا وأوروبا بلغات عديدة وطبعات نادرة فريدة. باتت قضية الترجمات المحرفة هاجس ا يستولي عليه ويحركه حتى إنه "جهز الشوالي قبل اللبن" كما يقول المصريون فحلم في يقظته بقيام مؤسسة عالمية لخدمة كتاب اهلل عز وجل: طباعة وتفسير ا وترجمة ورصد ا ودفاع ا. وخطط لقيام هذه الهيئة من الفر اش إلى رئيس مجلس اإلدارة وحدد أقسامها ولجانها ومسؤولياتها وحجمها المادي والمعنوي ودورها في الخدمة الشاملة بعد أن الحظ وجود هيئات إسالمية تتبع منظمة المؤتمر اإلسالمي لكل شيء حتى لكرة القدم.. اللهم إال القرآن وحده فهو الذي الكيان له يدافع عنه ويغار له. رسم الفكرة وبلورها وحده أعانه على ذلك ربه عز وجل ثم ج لد ه ودأبه الفائقان واستفادته من معرفته بلغات أوروبية وبالكمبيوتر وبعمله السابق أمين ا لمركز البحوث العلمية والتطبيقية بجامعة قطر فحص ل ما ال يقدر على تحصيله عشرات غيره حتى إنني أزعم أنه رائد مستكشف لفرع جديد من فروع علوم القرآن ينبغي أن يهتم له المختصون ويستفيدوا منه ويبنوا عليه فإذا كان الدارسون لعلوم القرآن الكريم يتحدثون عن الناسخ والمنسوخ والمكي والمدني والمحكم والمتشابه وأسباب النزول ومناهج المفسرين وما شابه فإن المعايرجي قد فتح باب ا جديد ا حاول بعض السابقين أن يطرقوه لكن لم يجترئوا على اقتحامه كما اجترأ هو: باحث ا ومؤص ال وجامع ا ومحل ال ثم منبه ا ومحذر ا وواضع ا عالمات على الطريق وإشارات هامة لمن يسلكه بعده تتمثل في كتابين - بالعربية واإلنجليزية - عن الترجمات وتاريخها ومدارسها ونماذجها وخريطة شديدة األهمية 110

واالستيعاب لحركة الترجمة منذ سنة 1111 م ثم مكتبة نادرة وشديدة الثراء فيها مئات من الترجمات والطبعات باللغات العالمية والمحلية الحية والمنقرضة. وأتمنى على اهلل تعالى أن تهتم بهذه المكتبة - وأصحابها - مؤسسة دعوية أو أكاديمية ألنها كنز أظن أنه ليس موجود ا في كبريات المكتبات العامة والخاصة.. وحرام أن يبقى دفين ا أو مجهو ال. وآفة الدكتور المعايرجي أنه بعيد كثير ا عن األضواء ال تعرفه الصحافة وال يأبه له التلفاز وال يحس به المحررون الذين يفتشون عن الرجل "اللي بيسم ع" و "يموتون" في اإلثارة والفرقعة بغض النظر عن المصداقية والموضوعية والجدوى ولو كان يملك بعض مواهب التسويق والبهلوانية لكان له ولموضوعه ولمكتبته شأن آخر. آفته أنه كان "دقة قديمة" فهو دقيق جاد تراثي ال يزال يحب الخط الكالسيكي ويهتم بلوحات الثلث الجلي "العفي ة" التي يكتبها حامد اآلمدي وحليم وحقي وغيرهم.. وال يعرف جال جال..وال يخرج من قبعته أرانب لذلك فإن قضيته بقيت خافتة حتى عن المعنيين بعلوم القرآن ودراساته! إنه يا سادتي - أساتذة علوم القرآن يملك - فع ال - ما ال تملكون ويكمل نقص ا أنتم في حاجة إليه.. أعانته على ذلك معرفته باللغات األوروبية ثم العشق المستبد لهذه القضية. لقد قامت دول بطبع القرآن الكريم - وبعض الترجمات - تبرك ا أو استعراض ا أو إثبات حالة وبعضها - كالمملكة العربية السعودية - أقامت مشروع ا ضخم ا كمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف الذي يصفه الدكتور المعايرجي بأنه أعظم مشروع دعوي في القرن العشرين )طبع منه أكثر من مائتي مليون نسخة حتى اآلن(.. 111

فهل تعجز دولة إسالمية أن تتبنى المشروع الذي عاش المعايرجي عمره من أجله ومات بحسرته من أجله إنها دعوة لوزارات األوقاف أال ت فلت من يدها مشروع الهيئة العالمية للقرآن الكريم الذي خطط له المعايرجي رحمه اهلل وأال تفلت مكتبته الفذة النادرة. ودعوة للمتخصصين في القرآن الكريم وعلومه أن ينتبهوا قلي ال لهذا الجهد الذي دام ثالثة عقود غير مسبوق وال مشكور. ودعوة لألمة العربية أن تقدر أعالمها - الجادين - وتكرمهم وترعى جهدهم خصوص ا أولئك الذين عملوا في هدوء وحرصوا على أن يفعلوا أكثر مما يقولون ويعطوا أكثر مما يأخذون ويصمتوا أكثر مما يضجون. أال هل بلغت اللهم فاشهد. الدكتور أكمل الدين إحسان أوغلو األمين العام لمنظمة التعاون اإلسالمى في بيت الدكتور المعايرجي 112

ابن باز العالم الولي الجواد فغدا لر ك ب المبصرين دليال ما ك ف م ن ر ز ق البصيرة والهدى عند ابن باز ك م لت تكميال إن المكارم إن ق ص د ت ط البها يراه الغالة المتصوفة والشيعة شيطان ا رجيم ا ويراه األكثرون عالم ا ربانيا رقيق ا صاحب خلق ربيع ودين جم وسلوك غير مشوب وال أزكي على ربي تعالى أحد ا! وهي شهادة أسأل عنها أمامه سبحانه أرجو أن أكون فيها صادق ا: هو رجل أمة.. أحسبه واهلل حسيبه: أمة في العلم.. أمة في احتراق القلب ألجل أمة في الدعوة.. أمة في الجل د.. أمة في الحلم.. المسلمين.. دخلت مكتبه ألول مرة سنة 4178 م ) 4118 ه( حين كان رئيس الجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة ورأيته آخر مرة في جام ع ه بمكة المكرمة في ذي الحجة.)4117( 4147 ه وبين هذين التاريخين سمعت ورأيت وتواتر على سمعي وأسماع غيري أن هذا الشيخ رحمه اهلل ونفعنا اهلل بحبه رأس في العلم والعبادة ومنارة دعوية هادية وأنموذج فذ في أعمال الخير والبر ال أزكيه على اهلل تعالى وإنما الناس شهود اهلل في األرض فإذا أحب سبحانه عبد ا كما أخرج مسلم في صحيحه وضع له الحب والقبول في األرض ورفع ذكره بين )الصالحين( وأضفى عليه من المهابة وطيب األثر ما ال ينال غيره ممن قص روا عن عمله ودأبه. سمعت الثناء عليه من علماء أجل ة ومن طلبة علم مميزين ورأيت أطراف ا من بركاته وربما نالني طرف خير من دعواته: 113

جرت العادة عند التخرج في الجامعة أن توزع الشهادات في حفل كبير على المبرزين في الدراسة وكان الشيخ س ن تئذ هو الذي يوزع الشهادات على األوائل فكان يميل على أذنكل طالب ل ي س ر إليه بكالم يخصه به ال يسمعه غيره.. ولم أعرف ما يقول حتى جاء دوري في تلقي همسات الشيخ فإذا هو يحرضني على تقوى اهلل تعالى ويحث على العمل بما تعلمت وينبه عقلي إلى فضيلة أن أكون داعية هلل عز وجل على علم وبصيرة.. فكانت كلماته آخر ما تعلمت من الخير في هذه الجامعة المباركة التي كانت تحوي خالصة علماء األمة في فنون العلم الشرعي آنذاك.. وحسبنا أننا سمعنا فيها للشنقيطي وأبي بكر الجزائري وعبد المحسن العباد وحماد األنصاري وعبد الفتاح القاضي ومحمد سالم محيسن وأكرم العمري وعلي جريشة ومحمود ميرة والغنيمان وعبد العظيم الشناوي ومحمد نايل ومحمد محمد خليفة وغيرهم من أهل العلم والفضل. وأقول شاهد ا شهادة راء للشمس عارف باألحداث: إن الشيخ نفعنا اهلل بحبه وحب أمثاله تميز بجملة مزايا قل أن تجتمع في غيره من العلماء. ولقد واهلل رأيت كبار الكبار وخالطتهم فعرفت وأنكرت وقبلت ورددت لكن ابن باز شيء آخر: في رفقه ولطفه ورقته وورعه وسخاء يده ولسانه وإنفاقه على الدعاة وطالب العلم وشدة اهتمامه بأمر اإلسالم والمسلمين: كانت المكافأة التي تعطى لطالب الجامعة شهريا ضئيلة وال تكفي إال الطالب المقتر خصوص ا إذا كان هذا الطالب متزوج ا أو يسكن خارج السكن الجامعي فكان الطالب المحتاجون ي هرعون إلى الشيخ يأخذون من ماله الخاص ما يعينهم على العيش والتفرغ للعلم حتى تنتهي رحلتهم الدراسية. ومما سمعته آنذاك أن أحد الطالب احتاج إلى مساعدة "مائتي لاير" فكأن كاتب الشيخ قرأها - خطأ ألفين فأمر الشيخ بصرف المبلغ له - واأللفان آنذاك مبلغ كبير - وعند مراجعة األوراق اتضح أن الطالب طلب مائتين فأراد الكاتب تصحيح األمر 114

فنهاه الشيخ قائال : لعله كان محتاج ا لأللفين واستحيا فرزقه اهلل.. أعطه األلفين. ولم يزل هذا دأب الشيخ إلى أيامنا في اإلنفاق على طالب العلم وعلى الدعاة خارج المملكة حتى اختاره اهلل تعالى فتوفاه. ولقد رأيت دعاة يعملون في مراكز الدعوة المنتشرة في العالم رواتبهم من مال الشيخ رحمه اهلل وأكرمه. ومن مكارمه في زمن احتجاب العلماء عن الشباب وصعوبة الوصول إليهم خصوص ا إذا كانوا مشاهير أو "منافيخ" أن باب ابن باز مفتوح دائم ا وال يأكل في بيته إال مع الناس. وهو في أثناء ذلك يأكل ويجامل ويسمع للذي يقرأ عليه ويجيب عن األسئلة ويقضي الحوائج. قال عنه الشيخ المجذوب )المشكاة/ 1 ( إن الناس ليتكبكبون حوله أينما وجد: في المسجد في المنزل في الجامعة. وإنه ليصغي لكل منهم في إقبال يخي ل إليه أنه المختص برعايته فال ينصرف عنه حتى ينصرف هو. ومراجعوه من مختلف الطبقات ومن مختلف األرجاء. ولكل حاجته: هذا يقصد إليه من أطراف المملكة يسأله الفتيا في أمر ضاق به العلماء.. وذلك يفضي إليه بحاجة ال يغني فيها سوى الحلماء الكرماء.. وربماكان بين هذا وذاك من ال يستحق اهتمام ا وال إصغاء ولكنه ال يعدم منه الرعاية التي تجبر قلبه. 115

سنة وقد يكون بين المراجعين من يغلب عليه الحمق فيسخط ويغلو لغير ضرورة فال يغير ذلك من حلم الشيخ وال يزيد على الدعاء له بالهداية ودعوته إلى األناة. ولم يكن بالنادر أن يزدحم عليه هؤالء حتى إنهم ال يدعون له متسع ا لراحة ومع ذلك ال يحاول التخلص من مقامه الضنك بل تراه يصغي لحاجة كل منهم بهدوئه المعهود ويجيب كال بما يرى أنه الحق. والشيخ رحمه اهلل واسع الصدر حليم إذا ج به وأوذي كما مر: دخل عليه أحدهم فأساء وسب وقال: أنتم ال تحبون رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وال آل بيته وأنتم.. وأنتم.. فبكى الشيخ.. ثم سك ن الرجل وهدأه وانطلق يتحدث عن سيدنا الرسول صلى اهلل عليه وسلم وآل بيته الكرام بما ينبغي من مثله عن سيد األولين واآلخرين وآل بيته عليهم الصالة والسالم. ومن أهم مزاياه تركه للعصبية وحبه للعلماء وثناؤه عليهم مهما كانوا مخالفين في الرأي ما لم يكونوا من أهل البدع الظاهرة وحفظه ألقدارهم ومنازلهم وحرصه على اإلصالح وجمع الكلمة.. وكذا جرأته في الحق وجهره به ال يخشى لومة الئم: بلغني عن أحد طالب العلم أن الشيخ أيام فتنة جهيمان الغبية التي ثارت بالحرم المكي 4111-4171 ه. كان حريص ا على أن يناقش هؤالء الشباب ويبين لهم خطأ ما هم عليه حتى إن هذا الشاب اصطحب الشيخ على جاللته وضعف جسمه وذهاب بصره في سيارة نصف نقل مسافة تقارب المائة كيلو متر في طريق صحراوية شاقة ليصل إلى هؤالء الشباب ويناقشهم عسى أن يراجعوا ما هم عليه من معتقد. وحين صدر الحكم بإعدام المفكر العظيم األستاذ سيد قطب رحمه اهلل تعالى غضب الشيخ لذلك وأرسل برقية شديدة اللهجة ينكر فيها إعدام )السيد( وختمها بقول اهلل تعالى: )و م ن ي ق ت ل م ؤ م ن ا م ت ع م د ا ف ج ز اؤ ه ج ه ن م خ ال د ا ف يه ا و غ ض ب الل ه ع ل ي ه و ل ع ن ه و أ ع د ل ه ع ذ اب ا ع ظ يم ا( )النساء: 11 (. 116

كما أرسل رسائل لعدد من الزعماء ينكر عليهم عدم تحكيمهم لشرع اهلل تعالى وينكر تهجم بعضهم على السنة المشرفة. وحضرت من ذلك موقف ا بنفسي في ختام المؤتمر العالمي للدعوة والدعاة سنة 4177 م وكان الشيخ رئيس المؤتمر إذ ذاك فصاغ مع المؤتمرين برقيات أرسلت إلى عدد من الدول قرئت على الحاضرين جميع ا يومذاك. ومن المواقف التي ت ذكر هنا ما سمعت من الدكتور القرضاوي من الثناء على الشيخ وذكر فضله واإلشادة بموقف له حصل ذات يوم حين م نع كتاب القرضاوي )الحالل والحرام في اإلسالم( ورفض ما فيه بعض العلماء في المملكة فحصلت مراسلة أو لقاء.. لست متأكد ا بين الشيخين ابن باز والقرضاوي.. أوضح فيها القرضاوي أنه يصر على آرائه ألنه مقتنع بها وأنه سي سأل أمام اهلل تعالى عن رأي نفسه ال عن رأي غيره فماكان من الشيخ ابن باز إال أن أصدر أمر ا بالسماح بدخول الكتاب للمملكة. وإذا كان من أحد ي جمع اإلسالميون على فضله وعلمه وورعه فهو العالمة أبو عبد اهلل عبد العزيز بن باز رحمه اهلل الذي عاش حياة حافلة تقارب التسعين ملؤها التعلم والتعليم واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة وأعمال البر والتواضع الشديد مع مكانته في المملكة والعالم اإلسالمي ومع توليه رئاسة ما ال يقل عن عشرة من المواقع العلمية والدعوية المحلية والعالمية. فهل يتعلم المستكبرون )والمنافيخ( والمرجفون بين المسلمين وطوال األلسنة الواقعون في أعراض العلماء 117

الشيخ عبد المحسن العب اد العالم المتواضع الرفيق الشيخ عبد المحسن على اليمين أحيان ا يكون الفم مريض ا فال يستسيغ الماء العذب الزالل وأحيان ا يكون البصر كليال فيعجز عن رؤية األشياء على هيئاتها الصحيحة. وكذلك أحكام البشر على األفكار واألشياء حين تسوء طباعهم وتعوج فهومهم وتلتوي فطرهم فإنهم يحبون الشيء ملتوي ا معوجا سيئ ا: العامل النشيط عندهم )حمار شغل( والطالب المجتهد )صم يم وسوسة كتب( والرجل الصريح المباشر )قفل( والذي يقول ال ونعم واضحة وال يقبل المداهنة هو رجل جاف غليظ.. وهكذا. والحق أن هذه األحكام عر ية عن اإلنصاف واالستقامة وحسن النية خصوص ا إذا و جهت ضد العلماء ذوي النسبة الخاصة أو الفكر المميز ومنهم شيخي الشيخ العال م الصالح عبد المحسن العباد حفظه اهلل وشفاه. 118

كان اسمه مقرون ا حين سمعته بالشدة والجمود والتعنت يخافه طالب الجامعة ويهابون لقاءه إذا اضطروا إليه وكذلك تصورته حين رأيته أول مرة وكان آنذاك نائب ا لرئيس الجامعة اإلسالمية وظيفة ورئيسها فعال وكانت هيئته العامة توحي بالبداوة ثم رأيته عن قرب واحتكاك فأدركت كم تخطئ التخمينات الجزافية وكم تخدع المظاهر وكم يطلق الشيطان على الصالحين من شائعات. رأيته ورأيت عجب ا سافرت معه للحج ضمن بعثة الجامعة وكان السفر باألتوبيسات فصحبنا وأبى أن يركب الطائرة مثلكبار الشخصيات بل قطع معنا الطريق على طوله. ولما طال المسير وأصاب المسافرين العناء وجدته ينزل من السيارة ليغفو قليال فيضع نعله تحت رأسه ويتغطى بعباءت ه ثم ينام في بساطة عجيبة وعهدي )بالمعيدين( في الجامعة التي درست بها أوال ناهيك عن األساتذة ورؤساء األقسام ناهيك عن العمداء ناهيك عن رئيس الجامعة أنهم نفاخون شديدو الغرور وبعضهم يعتقد جازم ا أن اهلل خلق سعادته من ماء الورد وخلق الناس سواه من ماء الب ر ك فكانت مفاجأة لي مذهلة أن أرى الرجل الكبير يلمسه طالبه بأيديهم ويرونه نائم ا على األرض وذراعه تحت رأسه في بساطة وتواضع ومعايشة ال عهد لي بمثلها آنذاك. ثم عرفته بعد ذلك أستاذ ا قدير ا يشرح لنا )بداية المجتهد ونهاية المقتصد( فوجدت العلم الوفير والثقة بالنفس وحضور الدليل ومعرفة موارد الخالف ورأيته مرح ا بسام ا على غير ما أشيع يداعب طالبه ويطلق بينهم النكات في بساطة وأخو ة. المقعد أذكر أنهم كانوا يجلسون الطالب في قاعة الدرس على أساس التفوق األول في األول والثاني في الثاني واألخير في آخر المقاعد وحين دخل الشيخ أولى محاضراته ونحن في السنة الرابعة وجد شاب ا إفريقي ا يجلس في الصف األول على الجهة اليمنى واسمه محمدكسولي )وهو سفير بالده أوغندا اآلن في السعودية والخليج على ما أظن( فظنه الشيخ يجلس في غير مقعده ألن الموقع متقدم جدا فقال له: ارجع إلى 119

كرسيك لماذا تجلس هنا قال الشاب: هذا كرسيي وأنا في مكاني فعجب الشيخ وقال: أنت تجلس هنا حقا فلماذا سماك أبوك كسولي وأنت ممتاز رائد علم التخريج واألسانيد: والشيخ شفاه اهلل وحفظه أستاذ في الفقه كما أنه عالم في الحديث الشريف وعلومه بارع في معرفة الرجال وكان من أول ما درسنا له كتاباه في التخريج واألسانيد من صحيحي البخاري ومسلم درسناهما تطبيقيا سنتي 4118 4116 ه )4178 4176 م( وعلمي أنهما أول ما أ لف في التخريج واألسانيد مطلق ا تبعتهما بعد ذلك مذكرتان تعليميتان للشيخ عبد الغفار حسن رحمه اهلل الباكستاني ثم كتاب للدكتور محمود الطحان السوري ثم تتالت الدراسات في هذا الفن بعد ذلك فللشيخ في ظني ريادة في الكتابة في هذا العلم وله فضل تعليمنا التعامل مع المعاجم الحديثية وكتب الرجال ومعالجة ألفاظ الجرح والتعديل والمراتب والطبقات والنظر في علل األسانيد والمتون ومعرفة غرائب األسانيد ولطائفها. كان أيض ا ذا فراسة نفعني اهلل تعالى بها كل النفع حين أذن بعودتي للجامعة بعد أن فصلت منها بسبب الغياب ونفعني اهلل بها حين دخلت عليه ذات مرة غاضب ا مشتعال من االنفعال ساعة دخولي مكتبه )مرة ثانية هو رئيس الجامعة( وكان ذلك بعد أن سمعت عن قرار رأيت فيه إضاعة لجهد كبير كنت قد بذلته في إطار النشاط الطالبي فلما رأى انفعالي ساعة دخولي مكتبه تف رس أني غاضب فتحرك برشاقة وسحب كرسيا وضعه ليس في مواجهته أمام المكتب بل بجوار كرسيه مباشرة وراء المكتب حتى أكون قريب ا منه ودعاني للجلوس وهو يبتسم ويقول: ما لك قلت: قراركم بكذا وكذا سينسف عمليكله قال: وال يهمك ال تبال به اعمل ما شئت فكأنما غمرني بماء بارد وذهب عني الغضبكله وخرجت سعيد ا أكاد أطير من الفرحة. مرة أخرى أصدر قرار ا بمنع سفر الطالب لبالدهم في عطلة منتصف العام فراجعته بشدة وأصررت على رأيي فأخذ يقنعني بمزايا البقاء بحجج مختلفة وأنا أدفعها كلها 120

وهو يضحك فصرفني للعميد على سبيل التخلص مني فذهبت إليه وقلت: يسلم عليكم الشيخ عبد المحسن ويطلب أن تأذن لنا في السفر فتعجب العميد بشدة وقال: ال يمكن قلت: فاسأله إذن ولما اتصل به العميد سمعت الشيخ عبد المحسن على الخط يضحك مقهقه ا ويقول له: ائذن له ولاخرين. كان أيض ا سوسة علم يدخل الجامعة يوميا عقب صالة الفجر ويبقى حتى ينتهي الدوام مع أذان الظهر فنصلي جميع ا: الرئيس والعمداء واألساتذة والطالب ثم ننصرف للغداء والنوم ومع صالة العصر يعود ليلزم مكتبه يقرأ ويكتب ويبقى هكذا حتى صالة العشاء ال يخرجه إال صالة المغرب وحدها. مواعيد مضبوطة وفطرة سليمة وعلم ورفق وحسن خلق ألتأكد بعد المعايشة من بطالن اإلشاعات عن الجفاء والبداوة فيه وفي رجال نفع اهلل بهم فعلمونا ما لم يعلمنا )المشايخ اإلتيكيت( وأثروا فينا ما لم يؤثر ذوو الياقات المنشاة )والج زم األجالسيه(. ابن باز والعباد: يقول الشيخ: كنت آتي إليه يعني الشيخ بن باز رحمه اهلل قبل الذهاب إلى الجامعة وأجلس معه قليال وكان معه الشيخ إبراهيم الحصين رحمه اهلل وكان يقرأ عليه المعامالت من بعد صالة الفجر إلى بعد ارتفاع الشمس. وفي يوم من األيام قال لي: رأيت البارحة رؤيا كأن هناك ب ك ر ة جميلة )ناقة شابة( وأنا أقودها وأنت تسوقها وقال:أو لت ها بالجامعة اإلسالمية وقد تحق ق ذلك بحمد اهلل فكنت معه في النيابة مد ة سنتين ثم قمت بالعمل بعده رئيس ا بالنيابة أربعة أعوام. 121

من عجائب خلقه: حدثني أخي الدكتور محمد الجمل عن صبر الشيخ وتماسكه في المواقف الصعبة ومن ذلك أنه كان يعقد الدروس لطالب العلم في بيته وذات درس دخل مريدوه وطالبه الذين يختلفون إلى بيته لسماع دروسه كعادتهم فبقي معهم يشرح ويقرر ويستفيض لكنه على خالف عادته كان يترك الدرس بين الحين والحين يقوم ويرجع فسأله أحدهم عن السبب فقال ببساطة: إن بالداخل فتاة تحتض ر وإنه كان يتركهم ليعرف حالها ثم يعود ليواصل الدرس لم يعتذر إليهم ولم يحسوا شيئ ا من النقص في لهجته أو عطائه بل ص ب ر حتى اكتشف طالبه األمر بأنفسهم فقاموا على استحياء وانصرفوا. ولقد قرأت من جمع أحد اإلخوة في أحد المنتديات هذه الصور من ورعه فيقول: حدثني أحدهم قصتين عن ورع الشيخ تذكرك بورع السلف األولين! قال: سمعت سائق الشيخ الذي يذهب به إلى الجامعة ويعود به أن الشيخ ما كان يرضى أن يوقف سيارة الجامعة على الطريق من أجل شراء حاجة للبيت. وقال: سمعته أيضا يقول: لما انتهت رئاسة الشيخ للجامعة اإلسالمية )والتي تولى رئاستها بعد سماحة الشيخ ابن باز رحمه اهلل( رأيت الشيخ واقف ا أسفل ينتظر فمررت عليه بالسيارة كالعادة ألوصله للمنزل فأبى الركوب وقال: ما دريت أنا قد انتهت مدة رئاستي وقد أرسلت البني يأتي ليأخذني! ومن األمور التي تدل على رفعة أخالقه ورحمته للناس أنه رغم ترئ س ه للجامعة اإلسالمية لم يكن يستغل هذا المنصب الرفيع ليشق على العاملين معه بل كان يتعمد عدم إقالق راحتهم وقد روى الشيخ حماد األنصاري قال: ذهبت إلى الجامعة عصر ا عندما كان الشيخ عبد المحسن العباد رئيسها ولم يكن في الجامعة إال أنا وهو فقلت له: لماذا ال تأتي بمن يفتح لك الجامعة قبل أن تحضر فقال: ال أستخدم أحد ا في هذا الوقت ألنه وقت راحة وكان ذلك وقت العصر! 122

مداعبات: يقول الشيخ في محاضرته )عمر فالتهكما عرفته(: )ومن الطرائف العجيبة أن ني أداعب الشيخ عمر حول سن ه وأن ه كبير وال يظهر عليه الك ب ر وفي سنة من السنوات كن ا في الحج ودخلنا مخيم التوعية في عرفات وإذا فيه رجل قد ابيض منه كل شيء حت ى حاجباه فقلت للشيخ عمر: السن وبعد أن جلسنا قال ذلك الرجل يخاطبني: ابتدائية في الرياض وكان ذلك في سنة 4171 ه تقريب ا هذا من أمثالك أي: كبار أنا تلميذ لك در ستني في مدرسة ليلية وكنت في زمن دراستي في الرياض أدر س مساء متبرع ا في تلك المدرسة التي غالب طالبها موظفون فوجد ذلك الشيخ عمر رحمه اهلل مناسبة ليقلب الموضوع علي فكان يكر ر مخاطب ا ذلك الر جل : أنت تلميذ الشيخ عبد المحسن (. ويقول: )كنت معه الشيخ عمر فالته رحمه اهلل في مجلس وفيه أحد المشايخ وقد حج فرضه بعد والدتي بسنة وكنت أعرف ذلك فسألته قائال : متى حججت فرض ك فقال له الشيخ عمر: الشيخ(. انتبه ال يجر لك لسانك يعني بذلك التوصل إلى مقدار عمر ذلك قالوا عن عبد المحسن العباد: قال الشيخ محمد ناصر الدين األلباني رحمه اهلل: ال أعلم له نظير ا في هذا العصر في العناية بالحديث وسعة اإلطالع فيه وأنا ال أستغني وأرى أنه ال يستغني غيري عن كتبه واإلفادة منها! كاأللباني رحمه اهلل تعالى. وقال المحدث الشيخ حماد األنصاري: ما رأت عيني مثله في الورع.. وقال: وهذه شهادة عجيبة من رجل ينبغي أن يكتب عنه التاريخ فقد كان يعمل أعماال في الجامعة تمنيت لو أني كتبتها أو سجلتها وقد كان يداوم في الجامعة على فترتين صباح ا ومساء بعد العصر 123

ومرة جئته بعد العصر بمكتبه وهو رئيس الجامعة فجلست معه ثم قلت: يا شيخ أين القهوة فقال: اآلن العصر وال يوجد من يعملها ومرة عزمت أن أسبقه في الحضور إلى الجامعة فلما وصلت إلى الجامعة فإذا الشيخ عبد المحسن يفتح باب الجامعة قبل كل أحد! وال يزال عطاء العالم الجليل الشيخ عبد المحسن العب اد دفاق ا رغم أنه كاد يفقد بصره جزاه اهلل عنا خير الجزاء وجزى علماءنا ومشايخنا وكل من له يد في تكويننا والحمد هلل رب العالمين. الشيخ في سطور: ولد الشيخ عبد المحسن العباد عقب صالة العشاء من ليلة الثالثاء من شهر رمضان عام 4181 ه في بلدة الزلفي ونشأ وشب فيها وتعلم مباديء القراءة والكتابة في الك تاب عند بعض مشايخ الزلفي ومنهم الشيخ عبد اهلل بن أحمد المنيع والشيخ زيد بن محمد المنيفي والشيخ عبد اهلل بن عبد الرحمن الغيث وقد أتم على يديه القرآن الكريم وغيرهم ومن شيوخه بعد ذلك: الشيخ المفتي محمد بن إبراهيم والشيخ العالمة عبد العزيز بن باز والشيخ العالمة محمد األمين الشنقيطي والشيخ العالمة عبد الرزاق عفيفي رحمهم اهلل أجمعين. نال الشهادة االبتدائية فيها عام واحد وسبعين وثالثمائة وألف من الهجرة النبوية. ثم انتقل إلى الرياض ودخل معهد الرياض العلمي وكانت السنة التي قد م العالمة اإلمام عبد العزيز بن باز رحمه اهلل من الخرج إلى الرياض وأول سنة ي درس في هذا المعهد. وبعد تخرجه التحق بكلية الشريعة بالرياض وأثناء السنة النهائية في الكلية ع ين مدرس ا في معهد بريدة العلمي في 4171/8/41 ه وفي نهاية العام الدراسي عاد إلى الرياض ألداء االمتحان النهائي في الكلية فأكرمه اهلل تعالى بأن كان ترتيبه األول بين زمالئه الذين كانوا يمثلون الفوج الرابع من خريجي كلية الشريعة بالرياض كما كان ترتيبه األول أيضا في سنوات 124

النقل الثالث في الكلية وعند حصوله على الشهادة الثانوية بمعهد الرياض العلمي ودرس الشيخ في الجامعة وفي المساجد على يد العلماء الكبار ممن سبق ذكرهم.. وفي عام 4111 ه نقل إلى التدريس في معهد الرياض العلمي وعندما أنشئت الجامعة اإلسالمية بالمدينة النبوية وكانت أول كلية أنشئت فيها هي كلية الشريعة اختاره سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ للعمل فيها مدرس ا وبدأت الدراسة فيها يوم األحد 4114/6/3 ه وكان الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد أول من ألقى فيها درس ا في ذلك اليوم. وقد حصل على شهادة الماجستير من جامعة األزهر وبقي يعمل مدرس ا في الجامعة إضافة لتدريسه في الحرم النبوي الشريف. وفي 4111/7/11 ه ع ين نائب ا لرئيس الجامعة اإلسالمية وقد اختاره لذلك المنصب جاللة الملك فيصل رحمه اهلل وكان أحد ثالثة رشحهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه اهلل رئيس الجامعة في ذلك الوقت وبقي في ذلك المنصب إلى 4111/41/26 ه حيث أ عفي منه بإلحاح منه وبعد انتقال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه اهلل إلى رئاسة إدارات البحوث العلمية واإلفتاءكان هو المسؤول األول خالل هذه األعوام الستة لم يتخل عن إلقاء درسين أسبوعيا في السنة الرابعة منكلية الشريعة. من أقواله: )من أحب أعمالي إلى نفسي وأرجاه لي عند ربي حبي الجم ألصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ورضي اهلل عنهم وبغضي الشديد لمن يبغضهم وقد رزقني اهلل تعالى بنين وبنات سميت أربعة من البنين بأسماء الخلفاء الراشدين رضي اهلل عنهم بعد التسمية باسم سيد المرسلين صلى اهلل عليه وسلم وسميت بعض البنات بأسماء بعض أمهات المؤمنين رضي اهلل عنهن بعد التسمية باسم سيدة نساء المؤمنين رضي اهلل عنها. وأسأل اهلل تعالى وأتوسل إليه بحبي إياهم وبغضي من يبغضهم وأن يحشرني في زمرتهم وأن يزيدهم فضال وثواب ا(. 125

من مؤلفاته ودروسه: تخريج عشرين حديث ا من صحيح اإلمام البخاري/ تخريج عشرين حديث ا من صحيح اإلمام مسلم/ من أخالق الرسول الكريم صلى اهلل عليه وسلم/ عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام/ فضل أهل البيت وعلو مكانت هم عند أهل الس ن ة والجماعة/ عقيدة أهل السنة واألثر في المهدي المنتظر/ اإلخالص واإلحسان وااللتزام بالشريعة/ ف ضل المدينة وآداب س كن اها وزيارت ها/ من أقوال المنصفين في الصحابي الخليفة معاوية رضي اهلل عنه/ رفق ا أهل السنة بأهل السنة.. وغيرهاكثير.. وهو مدرس بالحرم المدني فالعام الماضي كانت دروسه يوميا عدا الخميس بعد كل صالة مغرب بالحرم النبوي في شرح سنن أبي داود وله دروس أخرى في مسجده. أتم الشيخ شرح عدة كتب من كتب السنة النبوية وشرح مقدمة ابي زيد القيرواني في العقيدة وشرح في المصطلح ألفية السيوطي وشرح كتاب الصيام من اللؤلؤ والمرجان وكتاب آداب المشي إلى الصالة وكلها في الحرم الشريف. 126

الشيخ عنتر حشاد: حجة اهلل تعالى على المتكبرين كما أن للبطن شهوة وللفرج شهوة فإن للنفس البشرية أنواع ا من الشهوات شتى السالم من سل مه اهلل منها ومن أخطر هذه الشهوات شهوة الميكروفونات/ شهوة الفالشات/ شهوة األضواء التي تجعل الرجل مستعد ا ألن يفعل أي شيء كي يبقى في البرواز/ في الصدر يقول له الناس "العظيم أهه". وهي شهوة ي بتلى بها المثقفون والفنانون والكت اب المفلسون ومعهم لألسف عدد من العلماء الدعاة الذين "أدمنوا" هذا المخدر الذي قد يجلب الشرف الدنيوي لكنه يقتل شرف النفس وشرف الروح. وهي أيض ا مرض صعب العالج كاإلدمان يحتاج إلى قهر للنفس وتعال على سعارها ونسيان لحظوظها والنظر لمن هو أقل شأن ا وأفقر حاال وأخمل ذكر ا.. وما أندر ما تلقى هذا الصنف "العزيز" الذي يرتضي أن ينتحي بنفسه ناحية تارك ا تكتكة الفالشات وغنائم الدنيا ألبطال الجري الماراثوني وليجلس مع نفسه أو مع ربه سبحانه يسمع علم ا أو يعل م مسألة أو يقرأ آية أو يصلي نافلة وهو يقول للدنيا بلسان حاله: أنت تحت حذائي غ ري غيري فأنا في خلوتي في جنة. ومن هذا الصنف النادر كان األستاذ الجليل عنتر حشاد عليه رحمات اهلل الرجل القريب بكل معاني القرب الذي لم يعرف تكلف ا ولم يعرف تكبر ا وال إضاعة وقت ولم يستطع أن يجلس دون أن يفيد أو يستفيد. عرفه طالب العلم في قطر ورواد مركز الدعوة ومسجد عمر بن الخطاب عاشق ا لكتاب اهلل تعالى جعله سلواه وهج يراه فكان معه من مجلس إلى مجلس إلى مجلس ال ينقطع عنه أبد ا.. حتى عند وقوع البالء الشديد حتى يوم ماتت زوجته رفيقة دربه الطويل 127

دفنها قبيل صالة الظهر وعند صالة العصر كان موجود ا في جامع عمر في حلقة قرآن كأنه لم يدفن عزيزة قبل ساعات قليلة اندهش الصديق العزيز "الشيخ الشحات فريد" من مجيئه وسأله: يا بني: حتى اليوم يا موالنا فقال: وهل يمنع الحزن أو الفرح من تالوة كتاب اهلل! كان يحسن التدبر ويتقن التعامل مع كتاب اهلل تبارك وتعالى ويعرف دقائق القراءات والوقف والمعاني وغريب القرآن بدرجة مدهشة بذلت ذات مرة جهد ا للمقارنة بين جملة من المصاحف المطبوعة ولحظت في نحو سبعة مواضع فاتصلت أسأله عنها وكأني اضطراب ا في قضية الوقف الالزم "جبت الديب من ديله" فإذا به يسرد علي المواضع ذاتها وزيادة خمسة مواضع أخرى سرد ا دون تعم ل وال كد ذهن كأنه كان معي في طوافي بهذه المصاحف. عرفته وصوال متواضع ا شديد التواضع أول عهدي بالدوحة مغترب ا وحيد ا ال أكاد أعرف أحد ا مع عجزي المزمن عن القيام بأمر نفسي فكان كثير ا ما يزورني بعد أن تعرفت إليه في إحدى دور العلم ويمر بالبيت فيجلس ويطيل الجلوس مع شاب وحيد غريب يحتاج إلى إيناس ومؤاخاة. معي.. في أول عيد مر بي لم أكن أعرف تقريب ا غير األخ الشيخ عالء رجب الذي "عي د" وفي وحدتنا الحائرة العاجزة إذا بضيف يطرق الباب زائر ا وكان هو الشيخ الذي جلس معنا إلى أذان العصر يؤانسنا في عيدنا ويتغدى معنا مما "هب بناه" نزعمه أكال. وكان كثير ا ما يأتي حيث أعمل زائر ا ومسل م ا وال تخلو الجلسة من فائدة علمية أو لطيفة لغوية أو سؤال أو مناقشة. كم كنت أناغشه وأسيء األدب فيحتملني: اتق اهلل.. يا شيخ: هذا العلم فال ينتفع به أحد.. اكتب شيئ ا ينفعك وينفع اهلل به الناس. ستموت قريب ا ومعك علي: واهلل معاك حق.. أفعل إن شاء اهلل.. وتمر السنة تلحق بأختها دون أن ويرد يترك الشيخ إال حب ه في قلوب عارفيه وبعض مقاالت يسيرة في الصحف ومجلة التوحيد 128

التي كان يرأس تحريرها قبل الشيخ أحمد فهمي رحمه اهلل وبحث ا عن الجانب الخلقي للنبي الكريم شارك به في المؤتمر العالمي الثالث للسيرة والسنة النبوية بالدوحة في محرم الحرام 4111 وكتاب ا سمعنا أنه كتبه في الوقوف في القرآن نرجو أن يقوم عليه أبناؤه ويطبعوه علم ا نافع ا ذخر ا للشيخ عند اهلل تعالى كما ترك خلفة عالم ا في االقتصاد هو ابنه الدكتور نبيل حشاد الحاصل على الدكتوراه في االقتصاد من جامعة كنكتيكت بالواليات المتحدة األمريكية وله العديد من الكتب المنشورة. كان متواضع ا - وال أزكيه على اهلل تعالى - لدرجة مخجلة لمن أمامه في كثير من األحيان كان ينادي بعض الشبان الذين ال وزن لهم تقريب ا بقوله يا أستاذي! وال يترك محاضرة وال درس ا في جامع عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه أو غيره إال حضر واستمع بتركيز كأنما يستمع ألول مرة فإذا انتهى المحاضر فربما علق إن احتاجت مسألة ما لتعليق ال يجامل وربما أثنى على المحاضر ومضى. كان آلخر لحظة في حياته يعطي بسلوكه وخلقه الدرس تلو الدرس: النهم في طلب العلم والبحث عنه حيث يكون والتواضع ولزوم المسجد وإدمان التعامل مع كتاب اهلل والنظر إلى من هو أقل. لكن آخر درس تعلمته على يديه كان درس ا عجيب ا كان رحمه اهلل من مواليد 4121 م ومات عن 77 سنة سمع آخر سنة من عمره عن الجامعة األميركية المفتوحة لتي وضعت برامج للماجستير والدكتوراه فبادرني يستفسر عن مناهجها ونظامها ومقرراتها وأساتذتها وأعبائها الدراسية ثم عزم على بركة اهلل أن يتقدم للدراسة فيها وجهز أوراقه كاملة واشترى الكتب المقررة من القاهرة مرة ثانية أذكر أنه كان في السابعة والسبعين من عمره وكان يكثر من زيارتي واالتصال بي بهذا الخصوص... انظر هذا واذكر أن من الشبان حدثاء األسنان من يظن أنه جمع علم األولين واآلخرين فهو إذا كلمت ه في مسألة نظر ثم عبس وبسر ثم تنفخ واستكبر ثم تكلم 129

من طرف أنفه وأخذ يتجمل بذكر "كم عنوان" المعظم نفسه وليس معه غيره: قال شيخنا..حدثنا شيخنا )!(. لكتب وأسماء لعلماء ثم قال بلهجة ومن عجيب تواضعه ما حد ث أحد أئمة المساجد أن الشيخ علم أن هذا الشاب م كين في القراءات فاستأذنه الشيخ عنتر ليجلس تلميذ ا بين يديه فكان يتوجه إليه بعد الفجر في غرفته بالمسجد ويتعلم ما شاء اهلل.. يقول الشاب: ذات يوم كنت في وداع الشيخ عند باب غرفتي بعد نهاية الدرس وإذا به يمسك يدي ويقب لها فخجلت وتصببت عرق ا وعاتبت الشيخ فقال لي: وماله.. أنت شيخي وأستاذي ومن حقك علي أن أقب ل يدك ورأسك ألنك من أصحاب علي )!(. الفضل وكان عصاميا رحمه اهلل بشكل عجيب.. عل م نفسه اإلنجليزية لما أحس بالحاجة لتعلمها ودرس أصول الفقه والفرائض وعلوم السن ة المشرفة رغم تخصصه في العربية ومناهج التربية.. مجامال. وانطلق في آفاق علوم اإلسالم معلم ا متواضع ا سمح ا وصوال بشوش ا كان يتمنى أن يدفن بالدوحة قريب ا من رفيقة دربه ثم شاء اهلل تعالى أن يموت بعيد ا عن عيون عارفي فضله.. كما داس عليها حي ا. لم يسمع الناس بوفاته إال بعدها بأسبوع ليدوس على الفالشات ميت ا لما مات رثاه العالمة القرضاوي على منبر جامع عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه في الدوحة هو والعالمة محمود شاكر في وقت واحد فقال عنه:... من منكم يعرف الشيخ محمود شاكر ال تعرفونه ألن اإلعالم لم يتحدث عنه ليس رجال من رجاالت اإلعالم ليس ممن تسلطت عليه أضواء الصحافة رحم اهلل الشيخ محمود محمد شاكر وتقبله في الصالحين وجزاه عن دينه وأمته خير ما يجزي به العلماء العاملين والدعاة الصادقين... 130

ومات كذلك رجل تعرفونه جميع ا الشيخ عنتر حشاد رجل القرآن والتوحيد والعربية والعالم المتمكن الذي عهدناه في هذا المسجد وفي غيره رجل دعوة وصدق مات الشيخ عنتر في مصر وكنت في مصر ولم أعرف ذلك إال بعد أن رجعت إلى هنا هكذا يموت العلماء والدعاة وال يكاد أحد يسمع لهم ذكر ا ولكن اآلخرين من أهل الفن والطرب والتمثيل هم نجوم المجتمع إذا حدث ألحدهم أن شاكته شوكة تتحدث الصحف إذا مات قامت الدنيا ولم تقعد حتى إنه من أثر الضجة اإلعالمية التي تصاحب واحد من هؤالء أو واحدة كثير ا ما نرى انتحارات نرى فتاة ترمي نفسها من طابق أعلى فتدق عنقها حزن ا على هذا المطرب أو الممثل وهكذا نحن لألسف في عصر يصنع اإلعالم فيه األفكار واألذواق والميول ويكو ن معارفنا ومفاهيمنا وأحكامنا على األشياء واألشخاص والمواقف واألعمال وإعالمنا لألسف ال يرتبط بقيمنا.. و ليس مقيدا بعقيدتنا وال بشريعتنا إال من رحم ربك وقليل ما هم.. رحمه اهلل وقب له عنده مع العلماء الذين رفعهم بعلمهم درجات.. اللهم آمين. في مقرأة بجامع عمر وأقصى اليمين األخ الحبيب الشيخ محمود عوض وأقصى اليسار الدكتور سامي التايه 131

مع الدكتور عمر بنحمزة في مدينة وجدة بالمغرب مع المستشرق الفرنسي جيلكيبل في الدوة 132

الرجل القرآني: حسن عيسى عبد الظاهر ياااااااه.. ويطرق الموت مرة ثانية بابي ليخطف أحبتي.. يا رب إلى فردوسك األعلى! لم أفق من موت العالمة الشيخ الدكتور عبد العظيم الديب حتى مات العالم الجليل الدكتور أحمد العسال ثم ثل ث الموت باألصولي النحرير د. عمر عبد العزيز عليهم جميع ا رحمات اهلل ورضوانه! وها هو يقبض بيده الجبارة على قلبي باختيار العالم الرباني الجليل األستاذ الدكتور المربي السمح البسام القرآني الرباني المربي الداعية الشيخ حسن عيسى عبد الظاهر عن ثمانين سنة وسنتين قضى أواخرها في مرض طويل أرجو أن يكون له ممحص ا ومخلص ا.. وهؤالءكلهم فيما رأيت وجربت وعلمت كانوا نماذج للحكمة والعلم والمنهجية وفهم روح اإلسالم ومعرفة الواقع والسماحة والرفق والرحمة والعذر والدفع بالتي هي أحسن أحسبهم واهلل تعالى حسيبهم وال أزكيهم وال أزكي على اهلل أحد ا! ربما كان العالمة حسن عيسى عبد الظاهر غير معروف عند األجيال الجديدة من المصريين بسبب وجوده في قطر أستاذ ا في كلية الشريعة وإقامته هنا منذ عقود لكنه كان أزهريا صميم ا ممن خدموا األزهر وعملوا في أعلى مراتب التوظيف فيه بجانب كبار علمائه وتعرف على حسن البنا والغمراوي واألودن والبهي الخولي ودراز وعبد الحليم محمود وأبو زهرة وغيرهم من األكابر كما تولى رحمه اهلل مناصب عدة منها: رئاسة لجنة الحديث بمجمع البحوث اإلسالمية وعمل على إخراج كنوز الكتب اإلسالمية.. شافهه الصديق اإلعالمي القدير محمد صبرة الذي استفدت من حواره فقال: عندما كنت في مجمع البحوث اإلسالمية باألزهر شاركت في مشروع ضخم هو موسوعة السنة النبوية الذي أسفر عن إصدار كتاب الجامع الكبير لإلمام جالل الدين 133

السيوطي وهذا الكتاب الضخم يضم ما ال يقل عن مائة ألف حديث نبوي وما يزال يصدر حتى اليوم في صورة أجزاء شهرية واشتركت في اللجنة التي تعد إلصدار ذلك الكتاب الهام مع مجموعة من العلماء حتى الفصل 28 وكنا نقوم بتحقيق تلك األجزاء قبل صدورها. وإلى جوار ذلك الكتاب ذكر أنه شارك في إصدار التفسير الوسيط الذي ينشره مجمع البحوث اإلسالمية باألزهر حتى اليوم وكان دوره أن يكتب تفسير ا لسورة النور. شارك في تفسير القرآن الكريم تفسير ا تلفزيونيا كان يشرف عليه اإلذاعي المعروف األستاذ محمد الطوخي وكان فيه مجموعة من كبار المشايخ كالشيخ الغزالي والدكتور القرضاوي والشيخ سيد طنطاوي ود. األحمدي أبو النور ود. محمد المهدي والشيخ عبد المعز عبد الستار ود. عبد اهلل شحاته وهو معهم رحم اهلل أحياءهم وأمواتهم.. وقد أذيع هذا التفسير طويال في تلفزيونات الخليج كلها في وقت واحد في الثمانينيات والتسعينيات. وهو تفسير شفوي للقرآن الكريم شارك فيه نخبة ولم ينفرد به واحد كما كان من تفسير الشعراوي وابن عثيمين عليهما رحمات اهلل ورضوانه. وكان رحمه اهلل مشهور ا بالبحث والمثابرة وقد م برامج إعالمية كثيرة بداية مع األستاذ أحمد فر اج ونهاية ببرامجه التي ال تحصر في اإلعالم القطري. وكان أحد المقربين من الشيخ المجاهد حافظ سالمة تجول معه على وحدات الجيش المصري قبل حرب السادس من أكتوبر للدعوة إلى اهلل وتثبيت الجند وبث الروح اإلسالمية فيهم فالشيخ تاريخ كامل للحركة اإلسالمية يشهد على ذلك كل من عاش واقترب منه ودعني من المعلومات المباشرة واسمح لي أن أصف لك بعض خصاله: جال س ه خمس دقائق أضمن لك أن ينفتح قلبك على مصاريعه كلها من خالل مهارته في إشاعة جو من الورع والروح اإلسالمية الحية المحيية النبيهة الموقظة.. أو من خالل طبيعته المرحة التي تأنس للمداعبة اللطيفة والمزحة الظريفة التي ال تخل بمهابة العالم 134

وال ورع العابد وال تهز صورة الرجل القرآني بل تدعمها وتمكن لها وتذهب بجذورها في قلبك بعيد ا إلى أعمق أعماقه. أحسبه واهلل حسيبه وال أزكيه على ربي تبارك وتعالى. ما دخل مسجد ا يصلي فيما رأيته إال حرص على أن يذكر الناس الذين يعرفونه ويحبونه بكلمة وجيزة كثيفة تنفذ إلى القلوب دون استئذان. ودائم ا ما يلتقط آية أو بعض آية مما يقرأ اإلمام ثم يستخرج منها ما شاء اهلل له أن يستخرج من الكنوز والدرر بفقه جميل وإضافات معجبة وأداء ال ت ع م ل فيه وال افتعال وال تأستذ وال استعالء بل هو المتواضع الذي يكرم )الصغار( ويكثر االستغفار. كان رحمه اهلل يحب القرآن الكريم ويرى أنه يمكنه أن يستخرج منه ما يشاء وقت ما شاء ألن فيه تبيان ا لكل شيء. )الماهر بالقرآن( فهو بحق من المهرة فيه: حفظ ا وتدبر ا وتفسير ا يجول بك من أول المصحف آلخره في نظرات موضوعية دقيقة جميلة تحس معها بالفتح الرباني وبما يمكن أن يعطيه القرآن الكريم لرجل اتسع واديه فسال بقدر سعته علم ا نير ا ولمحات مشرقة. وكان ترجمة لكلمة المصطفى صلى اهلل عليه وسلم: الماهر في القرآن مع السفرة الكرام البررة: في مجلس من مجالس العلماء التي كنا نعقدها بالدوحة وقف أمام قوله 135

تعالى من سورة الكهف: )ه ل أ ت ب ع ك ع ل ى أ ن ت ع ل م ن م م ا ع ل م ت ر ش دا ( ساعتين كاملتين يستلهم منهج القرآن في التلقي والتعليم التحمل واألداء مستخرج ا معاني هي غاية في اللطف والحالوة وحسن الفقه أدهشتني وأسعدتني وأكدت كم يمكن للقرآن الكريم أن يعطي إذا فر غنا له القلوب والهمم وأقبلنا عليه إقبال المحب الشغف. كان يدر س في جامعة قطر أستاذ ا في أقسامها للطالبات ومعلوم أن طول اإلمساس يقلل اإلحساس فكم من أستاذ رفع التكلف الالزم بينه وبين طالباته فنظر وعل ق وجامل وتساهل أما حسن عيسى على سنه فكان دائم ا غاض البصر واللسان كما حدثتني بعض طالباته: ما رفع عينيه في طالبة وما نظر وأمعن رغم أنهن قد يقعن في مقام حفيداته أو بناته لكن الحياء خلق يصعب على مثل أستاذنا الشيخ حسن أن ينخلع منه كما يصعب على غيره أن يحافظ عليه. كانت يده دائم ا سباقة بالهدية وجيبه دائم ا كان جيب بابا حسن )مش بابا نويل( يستخرج مصحف ا لطيف الحجم أو كتاب ا من مكتبته أو هدية صغيرة ويعطي من أمامه! أعطاني مرة مصحف ا للجيب ثم عاد ليعطيني آخر فلما ذك رته قال: خالص.. إديه للسيدة أم العيال.. داعية سهل سمح يعتمد اليسر دين ا والحنيفية السمحة منهج ا ساعده على ذلك عمر مبارك طويل وخبرة متراكمة وتجارب حلوة ومرة عاشها بأعصابه وهمه وهمته وعمق أكاديمي وفق إليه فسار به على محجة بيضاء بلجة ال خلط فيها وال شوب ليصوغ تجاربه هذه وعمقه ذلك في كتبه ومحاضراته وخطبه ودروسه ولقاءاته.. ومن مناقبه أنه هو الذي اكتشف الداعية الشهير والخطيب العظيم والمجاهد الفذ في بابه الشيخ عبد الحميد كشك رحمه اهلل عندما كان مفتش ا للمساجد بوزارة األوقاف المصرية وتنبأ له بمستقبل واعد في مجال الخطابة والدعوة قبل أن يعرفه أحد. حسن عيسى كنز ذكريات حملها في طريقه الطويل في هذه الحياة )الدنيا(: في أفريقيا في إدارة األزهر في قطر مع كبار علماء األمة: حسن البنا ودراز واألودن 136

والغمراوي وأبو زهرة وشيوخ األزهر والبهي وعبد المعز عبد الستار والراوي وسيد قطب والقرضاوي وعبد التواب هيكل وغيرهم يحكي ويحكي لتحس أنك أمام خزانة من خزائن التاريخ التي ال تفرغ ولم يكن ليس مجرد سارد ألحداث بل هو ذلك المستقر المحلل المتأمل الناقد يحب أن يستفيد ويفيد في بساطة ورفق وتواضع وحسن خلق يحسد عليه أحسبه واهلل حسيبه رغم أنه بدأ حياته ثورجي ا منذ عام 4117 م يتفاعل مع المظاهرات التي كان يموج بها األزهر اهلل يرحمه بعد صدور إعالن تقسيم فلسطين ليسمع للحاج أمين الحسيني وعبد الرحمن عزام باشا وحسن البنا ورياض الصلح.. وهم يحضون الناس للجهاد في فلسطين. خالل دراسته بالجامعة كان له عشرة زمالء آخاهم وآخوه ودامت عشرتهم حتى قضى منهم من قضى ومنهم العالمة د. يوسف القرضاوي والدكتور أحمد العسال رئيس الجامعة اإلسالمية العالمية في باكستان سابق ا الذي سبقه إلى اهلل تعالى بعشرين يوم ا وصلى عليه صديقه القرضاوي بالقاهرة والشيخ محمد الراوي حفظه اهلل تعالى والشيخ مصباح والشيخ عبد التواب هيكل شفاه اهلل وعافاه وآخرون. وقد ذكر رحمه اهلل أنه والشيخ القرضاوي والشيخ هيكل والشيخ الراوي تخرجوا من كلية واحدة هي كلية أصول الدين بالقاهرة.. لكن القرضاوي والشيخ هيكل كانا يسبقانه بعام دراسي واحد وتخرجا قبله بسنة. وروى فضيلته كيف جاء إلى الدوحة فقال: خالل مناقشة رسالتي للدكتوراه التقيت بأخي وأستاذي د. يوسف القرضاوي الذي تربطني به صلة زمالة وأخوة ومحبة في اهلل منذ كنا طالب ا لمدة أربع سنوات بكلية أصول الدين بجامعة األزهر ويومها عرض علي فكرة المجيء إلى قطر فقلت له: إن أمامي ثالث سنوات ال بد أن أمضيها مدرس ا بجامعة األزهر حتى يحق لي االبتعاث للخارج.. قال: استقل ونتعاقد معك مباشرة قلت له: إن من حق الجامعة التي منحتني شهادة الدكتوراه أن أوفي لها حقها! 137

وبعد أن أمضيت المدة المحددة للتدريس بجامعة األزهر أصبحت الفرصة سانحة أمامي لالبتعاث للخارج. وجاء إلى القاهرة أحد األساتذة األفاضل وكان عميد ا إلحدى الكليات بالسعودية ليتعاقد معي وألني أعطيت د. يوسف وعد ا بالسفر إلى قطر اعتذرت لألخ السعودي فقال لي: سأستأذن الشيخ يوسف في ذلك قلت له افعل فلما خاطب د. القرضاوي في ذلك رفض فكان أن اعتذرت لألخ السعودي وشاء اهلل عز وجل أن آتي إلى الدوحة عام للتدريس فيكلية الشريعة. متعاقد ا 4171 حسن عيسى سهل هي ن لي ن يتمتع بليونة عجيبة ال يتفلت إذا دعي لخير وال يفتش عن حجة وال يتردد وال يفكر مجرد تفكير في االعتذار وكان على لسانه دائم ا: أنا خادم للدعوة! كنا ندعوه صبح ا أو مساء عن قرب أو عن بعد فجأة أو بترتيب إذا لم يمنعه موعد آخر من التلبية فنجده مبادر ا سب اق ا في حينكنت أجد ألف اعتذار ممن هم أقل منه علم ا وأصغر سنا وأفرغ حاال! تطلبه ساعات فيجيب ويتجاوب وال يمل جلس في األستوديو معنا ذات مرة من التاسعة والنصف صباح ا حتى السابعة مساء وهو صائم يوم عرفة على الهواء يتكلم ويتلقى األسئلة ويمازح من حوله ويعلمهم التواضع والبساطة وحسن الخلق. اتصلت به مرة ذات أضحى وكعادتي في جفائي وسوء خلقي كان اتصالي في وقت غير معقول وال مناسب وكان يتغدى فلم أشعر إال وهو يبادرني بيمين باهلل العظيم أن آتي آلكل معه )فتة( وس قط في يدي: يهديك يا شيخنا يرضيك! والرجل يصر وذهبت ألجد معه فضيلة الرجل الشيخ المبارك والعالم الجليل الشيخ عبد التواب هيكل ألسبح معهما والجالسين في حديث ثر ممتع عن ذكريات رحلة طويلة قطعاها مع ا مليئة 138

باألشواك واألشواق والف ك ر والعبر والبسمات والدمعات! وكانت ظهيرة عيد مميزة لم أمر بمثلها قبلها ونفعتني قلة الذوق ألول مرة ألجلس بين عميدي العلم والظرف حسن عيسى عبد الظاهر وعبد التواب هيكل عليهما رحمات اهلل تعالى. حسن عيسى صاحب )نكتة( بديهية خاطفة: جاءه أخونا الداعية واإلعالمي محمد القصاص يدعوه لحضور عقيقة بعد أن )وضعت( امرأته طفال ذكر ا وبسرعة قال الشيخ: )طبع ا القص اص ون مشهورون بالوضع( فكانت نكتة مرتبة في موضوعها ال تخرج إال هكذا! وعندي من )نكته( عشرات التي كانت تسخو بها طبيعته المرحة أو التي يرويها عن المشايخ الظرفاء كالشيخ أبي زهرة والشيخ الغزالي والشيخ المعايرجي وغيرهم! )وقد كتبت عن الشيوخ الظرفاء مقاالت كثيرة أنشرها في المصريون تباع ا إن شاء اهلل(. حسن عيسى عبد الظاهركان صورة للعالم القرآني الرقيق الودود العامل الحريص الجل د الكريم البشوش الورع أحسبه واهلل حسيبه وال أزكيه على اهلل تعالى. حسن عيسى عبد الظاهر كان صورة للعالم الذي يحترم نفسه وعلمه فال يقتحم المجالس وال يضيع فضول وقته بل هو الذي علمنا أن ننتقل بين العمل والعمل والنص ب والنصب والخير والخير وهو الذي نشر في قلوبنا البشرى بنصر اإلسالم وقوة اإلسالم وتأب ي اإلسالم على االنحناء واالنكسار. أوصاه الشيخ عبد التواب هيكل العالم الجليل الذي يرقد على فراش المرض أن يصلي عليه فمات الموص ى قبل الموصي فسبحان الحي الباقي! وصدق من قال: أنت أحد ثالثة: معز أو معزى أو معزى فيه.. اللهم ارحمنا وارحمه وسائر شيوخنا برحماتك ومن علينا برضوانك وانفعنا بحبه وحب أمثاله يا رب العالمين.. 139

عبد الحميدكشك : الداعية العفيف المترفع هنا مدرسة محمد صلى اهلل عليه وسلم يسميها الخواجات " كاريزما " وأسميها ظاهرة.. أعني تلك الموهبة التي يتمتع بها شخص من األشخاص فتجعل األنظار تستشرفه والقلوب تهفو إليه ويصير بين اآلخرين فذ ا يصعب اللحاق به وإدراك شأوه رغم كونه شخص ا عادي ا بل ربما كان أقل من اآلخرين في إمكاناته الجسدية.. لكن رب ك الوهاب سبحانه يكرم من يشاء بما شاء ويهب من يشاء ما يشاء ليكون رجال أمة أو رجال ظاهرة : الرافعي - رحمه اهلل - كان لغوي ا ظاهرة سيد قطب مفكر ظاهرة األلباني محدث ظاهرة وعبد الحميدكشك خطيب ظاهرة. عبد الحميد كشك ذلك الكفيف األحد بصيرة من المبصرين النحيف األثبت قلب ا من عشرات الرجال "اإلكس الرج" العفيف الذي ترف ع على الفلوس والمغريات ورفض عشرات المرات أن يغادر عرينه ليبقى مدافع ا عن اإلسالم وعن مصر من كل تزييف ودنس محذر ا من كل تلوث فكري أو تجرثم عقيدي يسر به إليه مهربو األفكار المخدرة وتجار الممنوعات العقلية المدمرة. هابه الساسة فقيدوه وخشيه المفكرون فحملوا عليه وسب وه وعيروه بعماه وضعف حاله فما قابل التعيير إال باالستعالء الذي تجذ ر في نفسه من دينه وعقيدته ومروءة نفسه.. وصبر - رحمه اهلل - على ما أوذي وجوبه وك ذ ب حتى لقي ربه سبحانه ساجد ا مسبح ا ويا لها من ميتة يبعثه اهلل عليها مسبح ا ساجد ا. قال عنه جيلزكيبل المستشرق ورجل المخابرات الفرنسي: "نجح كشك في إعادة رسالة المسجد في اإلسالم حيث تحول مسجده في عين الحياة بحدائق القبة إلى خلية 140

نحل تكتظ بحشود المصلين الضخمة الذين يضيق بهم المسجد فيفترشون الحصير في الشوارع المحيطة. وقال عنه محيي الدين عبد الحليم أستاذ ورئيس قسم اإلعالم باألزهر : أسهم بفاعلية واقتدار في جذب الجماهير واستمالتهم وأرسى منهج ا في الخطابة جدير ا بالبحث والدراسة وتناول مختلف األمور التي تشغل تفكير المسلم في يومه وغده متحمال أعباء جسيمة في سبيل الرسالة التي اضطلع بها وتحمل كراهية المسؤولين والكثير من عنت السلطة.. وأثبت أن خطبة الجمعة ال تقل أهمية عن وسائل اإلعالم المعاصرة كافة بل تتفوق عليها جميع ا. كان يرفع صوته المميز "بلوازمه" فتنشق حلوق المصلين خلفه مجيبين نداءاته مهما أطال التكرار : إذا ب ليت بظالم فقل : يا اهلل.. وح دوا من ال يغفل وال ينام.. يا ح ماة اإلسالم ويا حراس العقيدة.. هنا مدرسة محمد صلى اهلل عليه وسلم. ويتفاعل المصلون مع "الزماته" فتقشعر جلودهم وتعلو أصواتهم وتتتابع دموعهم.. فقدكان قادر ا على االلتحام بهم وإشعال مشاعرهم. كانت به شفافية لم يغيبها فقده للبصر حتى إنه ليحس بما ال يحس به المبصرون : كان يخطب ذات جمعة فتوقف فجاة وقال : افسحوا للجنازة.. لم يخبره أحد بلكان منشغال بالخطبة مستغرق ا في ترتيب أفكارها.. لكن قلبه يقظ نبهان.. وإذا كان الناس يتحدثون عن خطباء لهم جاذبية جماهرية منذ شيشرون الروماني Cicro وقس بن ساعدة العربي وأمير المؤمنين علي كرم اهلل وجهه.. فال شك أن عبد الحميد كشك كان من الخطباء المميزين الذين أثروا في أهل زمانهم - محبين وشانئين - بعد أن صار لسان العامة في مصر يسمعون خطبه في البيوت وعلى المقاهي وعلى "ن ق لة الشراقي" وفي الطريق من الغيط وإليه وعبر ألوف التاكسيات "البيجو" التي تجوب أنحاء الق طر صبح مساء. 141

لم يكن مجرد حنجرة قوية بل كان - رحمه اهلل - رجل مواقف يجهر برأيه مهما انفرد به ال يخاف لومة الئم وال يعمل حساب ا للنازالت القارعات.. وكم له من مواقف سياسية واجتماعية صارمة وصريحة.. وكم تصدى للتيار الرسمي واصطدم صراحة بالمسؤولين بسبب رفضه لكامب ديفيد وظل سوط ا الهب ا على ظهور مرتكبي المخالفات االجتماعية واإلعالمية والفنية. وانتقدكثيرين من أصحاب المواقع المهمة واألقالم المؤثرة دون تهي ب أو مواربة.. وكانت مواقفه هذه عربون رواج أشرطته التي انتشرت أكثر من انتشار الصحف المزو قة والمجالت الملونة وكاسيتات التهريج الفني التي بثت السخافة والخد ر.. وبلغت أشرطته التي عبأها أكثر من األلفين عدا لم يخدمها في التوزيع واالنتشار غير نبرة الصدق في األداء والصدق في العاطفة والصدق في المواقف والصدق في النصيحة واهلل حسيبه. لم يخدمها أكثر من بركة الغيرة على اإلسالم والحمية لألخالق والنفور من السقوط والهبوط واإلسفاف. لذلك كان ال بد أن يتوقف وأن يكف عن الثرثرة و "وجع الرأس".. وكالسيف الحبيس في غمده ح بس جسده شهور ا أواخر سنة وأوائل سنة 1891 م ثم حبس 1890 م لسانه وأ صمت قسر ا لمدة أربعة عشر عام ا متواصلة.. كان خاللها أشبه بمن استؤصلت أحباله الصوتية... 142

أشبه بطائر غر يد ربطوا منقاره ليكف عن التسبيح الجميل.. صادروا أجمل ما فيه.. وهل في الداعية أجمل من الصوت! وهل يملك أكثر من البالغ فإذا منع من البالغ فماذا بقي له! كان رحمه اهلل متعفف ا وال أزكيه على اهلل يصر على عدم مبارحة شقته ومسجده إال للدعوة إلى اهلل تعالى في الداخل - مهماكانت ظروفه المالية -كأنه لن " يلعلع " إال في مسجده وبين جمهوره.. ال يستبدل بهم جمهور ا آخر وال يريد لتغريده فضاء آخر.. ضاقت به الظروف جد ا في بعض الفترات حتى إنه - كما سمعت من صديقي وصديقه المرحوم الدكتور رشدي إبراهيم رحمهما اهلل - لم يكن في بيته إال التمر والماء.. يعيش عليها نهار ه وليله - وهو المريض بالسكر - مع أن كثيرين عرضوا عليه المساعدة ومع أن سبال كثيرة كانت مفت حة أمامه للكسب: العمل في الخارج التسجيالت اإلذاعية والتليفزيونية ومع ذلككان يرفض بشمم وشدة.. وقد جربت ذلك بنفسي.. ففي نهاية عام 1898 م كنت في القاهرة وحاولت االستفادة من وجودي هنالك بمقابلة بعض العلماء الكبار والتسجيل معهم للتليفزيون حول بعض القضايا التي طرحت بعد ذلك في برنامج "اإلسالم وقضايا العصر" الذي ضم كبار علماء العالم اإلسالمي وفاز بالجائزة الذهبية في المهرجان األول للتليفزيون الخليجي.. وطلبت الشيخ هاتفي ا أرجوه المشاركة في البرنامج بجانب الشيوخ األجالء : الشعراوي والغزالي وصالح أبو إسماعيل - رحمهم اهلل جميعا رحمة واسعة - فرد علي بأدب شديد - وبحزم شديد أيض ا - بأنه ال يتعامل مع أي تليفزيون على اإلطالق وحاولت ترغيبه وتعطيف قلبه بشتى الطرق لكنه صمم على الرفض وعلمي أنه ظل يتهرب من الكاميرات حتى مات في وقت يلهث الكثيرون للجلوس خمس دقائق أمام األضواء الستعراضكرافتة جديدة أو ساعة يد "مهداة". 143

= لكن هل مات عبد الحميدكشك حق ا = هل مات من ترك وراءه ألفي شريط كاسيت مليئة بالحماسة والغيرة والعلم الذي ينفع اهلل به الناس = هل مات من ترك وراءه 119 كتاب ا وماليين المعجبين = هل مات من خلف وراء ظهره تاريخ ا ممتد ا من الدعوة والجهاد في سبيل اهلل! رحم اهلل الشيخكشك )خطيب العلماء( وقبله عنده في المرضيين.. قولوا: آمين. 144

الرحماني وعالمات ح سن الخاتمة عيني من الوجد قد جفت سوانيها يا رب هبني يق تين ا استفيء به واكتب لفاروق في الفردوس منزلة واقبل إلهي منكانت تل وذ به وارزق شهيدينا الرضا يا رب تكرمة لما نعى للورى فاروق ناعيها واربط على مهجتي ربط ا يواسيها بين النبيين واألصحاب ت رسيها زوج ا على الحب واإليمان يؤويها في جنة دونها الدنيا وما فيها ال تزال نفسي تهفو إلى ريح فاروق الرحماني عليه رحمات اهلل تعالى رغم مرور خمس عشرة سنة على وفاته.. وال أزال أغبطه على ميتته والصالة عليه ودفنه في مكة المكرمة خير بقاع األرض وأشرفها. وال أزال أتعجب من فضل اهلل تعالى الذي يساق في ثوب محنة أو بلية ظاهرها فيه الوجع والدمع والفراق وباطنها فيه الرحمة والبشرى واإلكرام. 145

وال أزال أرى تحقيق مقولة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في تهيئة الرحمن الرحيم عبده قبل موته لعمل صالح يلقى ربه الكريم عليه فهو احتفال واحتفاء وإكرام وقد سيدي المصطفى صلى اهلل عليه وسلم قال في الحديث الذي أخرجه أحمد وغيره بسن د صحيح : )إذا أراد اهلل بعبد خير ا عسله( فقيل: "يا رسول اهلل: وما عسله! " قال: )فتح له عمال صالح ا بين يدي موته حتى يرضي عنه من حوله(. اهلل.. اهلل.. رب العزة يهيئ من األسباب ما يجعل الناس يرضون عن فالن ليطيب ذكر ه وينتشر فضل ه وليثني عليه من يعرفه ومن ال يعرفه وليجعل الناس شفعاء له يوم القيامة وشهود ا له في األرض. رحمه اهلل تعالى كان فاروق ذا همة تجعله يستغرق في أعماله ليشغل نفسه عن أن يؤذي الناس أو يؤذوه أو يزعجهم أو يزعجوه وكثير ا ماكان يصل في ذلك الليل بالنهار. كنت أحيان ا أمر بمدرسة األندلس في ساعات متباينة من النهار والليل الصبح الظهر بعد العصر بعد العشاء عند نصف الليل أحيان ا فأجده هناك حيث يرابط ويكد نفسه ويقسو على جسمه المريض بمزيد من الضغط حيث كان يجد نفسه في البذل والعطاء. كثير من الصالحين خ تم لهم بسيناريوهات الفتة لألنظار جعلتهم حديث الناس وأجرت على األلسنة الدعاء لهم وفي القلوب الوجع والترحم عليهم: يموت أحدهم في الجهاد في سبيل اهلل أو تحت عجالت سيارة. يموت ساجد ا أو في ليلة القدر. يموت مبطون ا أو برشح الجبين. يموت وهو يقرأ في المصحف أو في معمعة مناظرة ينصر بها الحق ويغضب هلل الحق.. فطوبى لهم. سبحان اهلل العظيم.. عمر الفاروق والحيي ذو النورين وعلي أسد اهلل الغالب يموتون ميتات كل منها م ثل في الشناعة والقسوة األول يقتله مجوسي بخنجر مسموم 146

وهو في صالة الفجر يضبط صفوف المصلين في المسجد النبوي والثاني يقتله السبئيون المتآمرون المارقون وهو يقرأ في المصحف والثالث يغتاله أغبياء التدين من الخوارج وأسد اهلل حمزة عم المصطفىصلى اهلل عليه وسلم ي مث ل به وي ب ق ر بطنه والراشد ابن عبد العزيز يموت في ريعان شبابه مسموم ا على أيدي الطامعين في الخالفة.. و.. و.. امض معي في سيرة الصالحين تجد نماذج فواحة ألناس لقوا اهلل تعالى وقد أكرمهم بعالمة أو أكثر من عالمات حسن الخاتمة. الفقيه الشافعي أبو الفتح نصر المقدسي يسمعه تلميذه المصيصي قبل موته بلحظات وهو يقول: يا سيدي أمهلوني أنا مأمور وأنتم مأمورون ثم يؤذن المؤذن لصالة العصر فيجلسه نصر المصيصي ويوجهه ناحية القبلة فيحرم بالصالة.. اهلل أكبر.. ويضع يده اليمنى على اليسرى ثم يتوفى من ساعته. الوزير نظام الملك الذي بهر العقول جود ا وكرم ا وعدال وإحياء لمعالم الدين وإكرام ا للعلماء والصالحين يختم اهلل له بالقتل ليلة جمعة وهو ماض في طريقه للحج في شهر رمضان! فيموت صائم ا ناوي ا للشعيرة إذ أتاه باطني في هيئة درويش يتظاهر بأنه صاحب حاجة ويمثل أنه يناوله ورقة فلما هم بأخذها انقض عليه الخبيث فضربه بالسكين في فؤاده. تخيلوا هذه العالمات مجتمعة من عالمات حسن الخاتمة: ليلة جمعة في رمضان في الطريق إلى مكة ظلم ا وغيلة.. ولم يزل التوفيق حليفه حتى آخر لحظة إذ قال لمن حوله: ال تقتلوا قاتلي قد عفوت.. ال إله إال اهلل ثم تخرج روحه إلى رحمة اهلل تعالى مخلف ا طيب الذكر وحسن الثناء. واإلمام العماد المقدسي الجماعيلي الحنبلي يصلي المغرب بالجامع ثم يعود ليفطر - بعد صيام - ثم يستقبل القبلة وهو يقول: يا حي يا قيوم ال إله إال أنت برحمتك أستغيث وينطق بالشهادتين ثم يلقى اهلل تعالى مختوم ا له بالخير. 147

واإلمام المحدث ابن بقي يصلي الجمعة في منتصف رمضان المبارك ثم يدخل داره فتفيض روحه. والمظفر سيف الدين قطز يرفع اهلل به وبغيرته اإلسالمية كابوس التتر عن صدر أمة محمد صلى اهلل عليه وسلم ويطهر منهم بالد الشام ويأبى اهلل إال أن يموت غدر ا على أيدي الطامعين في كرسيه وهو الذي لم يمت بأيدي التتر فلم تفته الشهادة - فيما أرجو - في الطريق بعد أن فاتته في أرض المعركة. وفي زمننا سمعنا بصالحين وصالحات اختارهم اهلل تعالى بعد أن )عسلهم( وهيأ لهم ما يذكر الناس بهم ويسيل األلسنة بالترحم عليهم: أ م إبراهيم عمر حبيب - رحمها اهلل تعالى - وأبناؤها تموت عائدة من العمرة. أ م سهيل - رحمها اهلل تعالى - تموت شهيدة غريقة. أبو عمر وأم عمر يموتان )مهدومين( في طريقهما لمكة المكرمة. وقبل هؤالء يموت جالل كشك وهو يناظر أحد العلمانيين العتاة وفاجأته األزمة القلبية على الهواء مباشرة وهو يتحدث في الBBC. وعبد الحميدكشك - رحمه اهلل تعالى - يموت ساجد ا.. وصفوت نور الدين يموت بعد عودته من الحرم مصلي ا المغرب ناطق ا بال إله اهلل متوجه ا إلى القبلة و.. يا له من ختام.. ويا له من )عسل(! وأين من هذا التوفيق والعسل الميتات الفاضحة نعوذ باهلل منها: ميتة من كرع من الخمر شرب البعير الهيمان حتى فاضت روحه أو من تعاطى جرعة زائدة من المخدر حتى لم يحتمل جسمه أو من سقط من كثرة اإلجهاد بالرقص والعنف أو من اجتالته الشياطين التي يعبدها فدفعته ألن يقتل نفسه أو عباد الطواغيت الكثيرة التي تبرمج عابديها بالعصبية والخشونة والجرأة على الدماء واستسهال قتل البشر فيموتون ملعونين بغيضين إذ استراحت منهم البالد والعباد. 148

رحمة اهلل عليك يا أبا عمر رجال جاد ا ذا هم وهمة عملت واآلخرون يلعبون وسهرت واآلخرون نائمون وكنت صاحب فهم وصاحب هم فلعل هذا يكون في ميزانك يوم القيامة. رحمك اهلل يا أبا عمر رجال تحب معالي األمور وتكره سفسافها وتترفع فوق قشورها الخ ل ب فلم تضيع وقت ا ولم تنشغل بما ال يعنيك ولم تضع نفسك حيث ال ينبغي. رحمك اهلل يا فاروق داعية دؤوب ا ال تكل وال تتردد وال يعتريك قنوط بين الدروس المتتابعة والخطب الرصينة الماتعة والسهرات الرمضانية الحافلة التي كانت تشع توفيق ا ودعوة وشفاء للصدور وكم امتأل جامع السودان وجامع مصعب بن عمير بالمصلين في التهجد حتى إن الرجل ال يجد من شدة الزحام موضع شبر يسجد فيه لنداوة الصوت وحالوة الدرس ونبرة الصدق. فلعل هذا يكون في ميزانك يوم القيامة. رحمك اهلل يا فاروق حازم ا ال تجامل أحد ا حيث ال تنبغي المجاملة وال تشتري خاطر أحد حيث ال تجوز المداراة ربان ا يقود سفينة العمل في لجة مضطربة من العقليات والنفسيات والهمم المتفاوتة لتحقق باألندلس النجاحات تلي النجاحات فلعل ذلك يكون في ميزانك. رحمك اهلل يا فاروق ورعا مراقب ا هلل - أحسبك وال أزكيك على اهلل - حافظ ا للسانك ساتر ا إلخوانك وكم خاض فيك - بظهر الغيب - مساكين فلم يصيبوا إال أنفسهم ولم ي ن كوا إال أجسامهم. ولعل ذلك يكون في ميزانك يوم القيامة. رحمك اهلل يا أبا عمر كريم ا جواد ا بر ا بوالديك وصوال إلخوانك خدوم ا لمن حولك غيور ا على دينك وماكان اهلل ليضيع إيمانك. رحمك اهلل يا أبا عمر طالب علم وح ل س كتاب فصيح ا شيق األلفاظ أنيق التعابير. 149

رحمك اهلل تعالى وق اف ا إذا ذ ك رت لين ا إذا ن ب هت حيي ا ذكور ا شكور ا صبور ا. رحمك اهلل رجال رجال.. محتقر ا للدنيا - رغم العيون - زاهد ا في زهرتها - رغم الشباب - متخفف ا من أثقالها - رغم السعة - وشعارك الذي سمعته منك بأذني أن الزيادة على الحاجة من الدنيا إفراط وأظنك فعلت ذلك فوردت على الرحمن الرحيم خفيف الظهر ثقيل الميزان. رحمك اهلل يا أبا عمر فلقد - واهلل - تركت فراغ ا وتركت ثلمة وتركت وجع ا وتركت فجيعة. وعزاؤنا أن لنا - فيما نرجو - أجر ا بعدك وأن لك جنة بعدنا: خير من )الفاروق( أجر ك بعده واهلل خير منك )للفاروق ) وعزاؤنا أن اهلل تعالى أبقى لنا عمر ونائلة وأمامة وصفية نسأل اهلل العلي القدير أن يحسن لهم العوض ويجزل لهم البركة ويجعلهم من سعداء الدارين. اللهم اختم لنا بالخير واسترنا بسترك الجميل وإذا أردت بالناس فتنة فاقبضنا إليك غير فاتنين وال مفتونين.. يا رب العالمين. 150

الدكتور رشدي إبراهيم: العال م الشاعر األديب السوسة اتصلت ببيته في القاهرة ألعوده في مرضه الطويل فردت علي سيدة ال أعرفها مندهشة: إنت عايز مين - عايز رشدي! - مين رشدي! طيب لحظة.. - ثم غابت قليال لتجيء بعدها أم أحمد باكية ولهى: اهلل يرحمه مات من ساعة واحدة بس! اندهشت واسترجعت لكأن القلب كان يحس - على البعد - بفقده. كان أشبه بشهيد يمشي على األرض فجسده كان ميدان ا لألمراض: البلهارسيا وتلي ف الكبد )اهلل ال يوفقه( أنهكاه وأكال شبابه كان سعيد ا متفائال بعد أن نال الدكتوراه ال لشيء إال أنه سيبتعد عن "العك" المزوق والكذب المنمق وس ك ك الصحافة الملتوية غير السالكة وغير المستقيمة. عاد فعال إلى كلية اللغة مدرس ا بجامعة األزهر ليشرق في مداره الحقيقي نجم ا ذا ألق وإشراق لكن األمراض تواطأت عليه: السكر الذي أضعف بصره الضغط الذي آد جسده وثالثة األثافي تليف الكبد الذي لم يمهله ليحقق بعض مراده ويروي شيئ ا من ظمأه للعلم والعطاء.. ظل يأكل كبده كهمجي موتور يأكل كبده يأكل كبده حتى تركه ميت ا قبل أن يلفظ أنفاسه وليحرمنا ابتسامته الدائمة التي ال تغيض وال تداهن وليحرمنا لطف معشره وحالوة لسانه فاللهم اقبله مبطون ا شهيد ا واغفر ذنبه وأكرم نزله وأجزل قراه. 151

كان - في زعمي - أحد الفصحاء المعدودين على صغر سنه وكمكنت أقول له كثير ا: إن الفصحاء الذين أحببت لغتهم في هذا القرن أربعة: الرافعي وعلي الطنطاوي ومحمد الغزالي وعبد الرحمن الوكيل وأنت خامسهم فيرسل ضحكته الودود وهو يقول: اهلل يرضى عنك.. آمين. كانت عباراته تتهادى رشيقة مطبوعة سليقية ال افتعال فيها وال تكلف ربما استفاد من شاعريته الرقيقة في أن يطبع نثره - بلكالمه العادي - بميسم أنيق بليغ.. سوسة كتب كان - رغم ضعف بصره وس مك نظارته - ال يمل القراءة أبد ا وال يمل المداخلة والتعليق على ما ينشر في الصحافة أو في الكتب الجديدة.. حتى حين كنا نخرج بأسرتينا إلى المتنزهات كان ال يطيق أن يجلس كسائر الناس بل اعتاد أن يحمل معه كتاب ا أو مشروع ا ك تبه أو بعض قصائده الجديدة ونجلس لنقرأ بعيد ا عن لغو األطفال ومرح الجو الذي نحن فيه قرأت معه "القوس العذراء" لمحمود محمد شاكر وعدد ا من القصائد والكتابات وعشنا في منتزه العائالت" ساعات من التذاكر والتفاكر في عزلة ال شعورية عما حولنا. عمل مدرس ا ثم لم يستمر فالتحق بجريدة األخبار ونال عضوية نقابة الصحفيين وأتاح له عمله الصحفي أن يفتح عينيه على أفكار ومعلومات أكبر من سنه لكنه لم يكن ليستريح بعيد ا عن هوى قلبه وعشقه األول - كلية اللغة العربية بجامعة األزهر- ولم يخيب اهلل رجاءه وأعانه على االنتهاء من رسالته للدكتوراه في عام واحد فقط.. كان واثق ا كثير ا بما عنده مطمئن ا إلى موضوعه فنالها بامتياز مع مرتبة الشرف األولى رغم أن موضوعها كان وعر ا عزيز ا حتى قال له مشرفه "أنتكمن يصيد العنقاء" ولم تكن عنقاء بالهمة والدأب واالتكال على العزيز الرحيم. بعد الدكتوراه كانت له طموحات لمشروعات تأليفية كبيرة: إنسان القرآن الغائب المنتظر الخطاب القرآني: مرتكزاته وغاياته وخصائصه المرويات النقدية عن العصر 152

الجاهلي شعراء أصحاب قضايا من العصر الجاهلي هذا عدا ديوانه الشعري ولقاءاته الصحفية المميزة مع كبار الشخصيات اإلسالمية. كان داعية بطبعه فمنذ تخرج من األزهر وهو يدعو ويخطب على المنابر وحتى حين كان في الدوحة لم يترك الخطابة حتى مات كان يحب الدعاة ويألفهم ويدعو لهم وكان قريب ا من الشيخ كشك - رحمهما اهلل تعالى - ومن أ خ ص ائه وكان دائم الثناء على تدفقه ومنهجه وعلى شفافية روحه. لم يهتم كثير ا بالمال - مع استغراقه في القراءة والدراسة - وكان مع ذلك عزيز النفس ذا أنفة حتى إنه ترك عمله هنا في الصحافة حيث لم يعجبه موقف من رئيسه فقالكلمته وترك المكان إلى غير رجعة وإلى أقدار اهلل التي حرمتنا رؤيته. كان رحمه اهلل مجال للعلماء مكبر ا لكبارهم ال يستنكف أن ينحني على طريقة الفالحين على يد العالم ليقبلها إجالال وتكرمة. كتب في قبساته من نور النبوة عن الموت الذي كان يستشعره يدب في أوصاله يقول: "نحن ننسى حقا - ال ادعاء - وكل منا مصروف بكامل همته إلى هموم الحياة منصرف بلب ه وكامل حواسه إلى تحقيق وجوده إما بالمال يجمعه من حله وحرامه أو بالجاه يتذرع به ويتطاول أو بالتكاثر بالحسب والنسب وفي خضم ذلك الثبج المتالطم ينسى اإلنسان أن الموت له بالمرصاد والحقيقة أننا كلنا راحلون وكلنا مودعون ثم ال يبقى معنا شيء مماكنا نفاخر به ونكاثر. يتبع الميت ثالثة: أهله وماله وعمله - بهذا الترتيب من حيث الظهور والخفاء - فالناس حين تنظر تجد أهل الميت هم أول من يتبعه إلى مثواه األخير - في ظاهر األمر - ثم يتبعه ماله في صور من الفخامة واألبهة التي قد تحيط بالنعش والكفن وما قد ينفق 153

عليه ثم يرجع بعد ذلك أهله - جميع ا - فال يجرؤ أحد منهم - أصوال وفروع ا - أن يبيت معه ليلة واحدة في حفرته تلك. وأذكر أننا كنا نشيع أحد الموتى فإذا بابنته تغافلنا وتتشبث بقبره مصرة على البقاء قربه وكلما حاول أهلها أن يمنعوها زادت إصرار ا فأشرت عليهم أن ينصرفوا ويتركوها وما أن دارت محركات السيارات حتى خرجت من مكانها تعدو لتستوقف الراحلين. وكذلك مال ك الذي بذلت في سبيل جمعه شبابك وعمرك ورحت تتيه به كبر ا وطغيان ا حين استشعرت الغنى وحسبت أن المال الذي جمعته من الحالل والحرام وعشت ت مو له حياة ترف فيها أطياف األبهة وتحيط بها مظاهر الفخامة لن يدخل معك قبرك بل إنه قد يكون سبب ا لتمزيق أواصر ذوي قرابتك حين يتشاجرون على الميراث فتتقطع أرحامهم. وإذا كان المال واألهل يرجعان عند القبر القهقري فإن الذي يقتحم معه قبره هو عمله صالح ا أو طالح ا فإن كانت األولى فالقبر روضة من رياض الجنة وإال فإنه حفرة من حفر جهنم". اللهم ارحم عبدك رشديا واجعل قبره روضة من رياض الجنة واجعله عندك شهيد المرض الشديد واجمعنا به في فردوسك األعلى.. ياكريم. 154

مع المؤرخ والمفكر الكبير الدكتور عماد الدين خليل مع ديدات رحمه اهلل تعالى 155

قاسم عبد الحليم صالح يوسف أعجبت به ونحن زميالن في الجامعة وأسرتني أخالقه وصدقه ولطف معشره وتميزه كشاعر وزميل متفوق وإنسان مهتم مهموم حتى كتبت فيه قصيدة تعكس إعجابي به وحبي له.. وال أعتقد أن هذا عادي بين زمالء الجامعة األقران في السن لكني فعلتها إليماني أنه رجل غير عادي كزميل وكإنسان وكفنان وصاحب قضية.. كان أبو العز أعمى لكنه بمائة مبصر وقد عاش مفارقات عجيبة تؤكد على أن المرء يسير بأقدار اهلل تعالى نحو ما يريده اهلل وإن ظن أنه حر ولعل هذا من أسرار قوله صلى اهلل عليه وسلم: ]عجب ربنا من قوم يقادون إلى الجنة بالسالسل[! ومن أعجب المفارقات التي عاشها أبو العز أنه في مطلع شبابه - لغلبة العاطفة عليه وتفاعله مع األحداث -كان شيوعيا متعصب ا لليسار الفلسطيني بشكل شديد حتى رمته أقدار اهلل تعالى بين اختيارين بعدما حصل على الثانوية بتفوق: فإما أن يدرس الحقوق بالفرنسية في تونس وهو ال يعرف الفرنسية وإما أن يدرس اإلسالم بالعربية في المدينة المنورة وأمره هلل! واضطره العمى والظروف أن يقبل بما هو في رأيه األقل فجاء إلى المدينة وعاش بها طالب ا شديد الهدوء شديد األدب واسع الثقافة - مقارنة بالزمالء من جيله - محبوب ا بشكل كبير من كل من حوله ممن خالطه ومن لم يقترب منه ومنه سمعت الجديد من 156

قصائد محمود درويش ومصطفى وهبي التل وتوفيق الزي اد ومظفر النو اب ومعين بسيسو وغيرهم من شعراء اليسار الفلسطيني العجيب وطالما استعدت ه القصيدة السبابية البذيئة لمظفر النواب وهو يفحش للحكام والدنياكلها بألفاظ شديدة اإلقذاع والبعد عن الشاعرية غضب ا للقدس السليبة ويهتف فيهم غضبان متسائال : القدس عروس عروبتكم / فلماذا أدخلتم كل زناة الليل إلى حجرتها/ وسحبتم كل خناجر كم/ وتنافختم شرف ا/ وهتفتم فيها أن تسكت صون ا للعرض!/ فما أشرفكم/ أوالد ال... هل تسكت مغتصبة / أوالد ال... لست خجوال حين أصارحكم بحقيقتكم/ إن حظيرة خنزير أطهر من أطهركم/ تتحرك دكة غسل الموتى/ أما أنتم ال تهتز لكم قصبة!/ اآلن أعريكم/ في كل عواصم هذا الماخور العربي قتلتم فرحي/ في كل زقاق أجد األزالم أمامي... إلى آخر القصيدة المقذعة الطويلة! 157

ذات يوم وكنا وحدنا واهلل تعالى ثالثنا وجدت أبا العز يدمع ويكلمني بصوت منكسر خفيض وهو يقول: األفكار وكيف دخلت رأسي أنا ال أفهم! فتعجبت سائال : أفكار إيه خير ا! أنا كنت حمار كبييييييير يا زلمة كيف قبلت مثل هذه فقال: واهلل ما أدري ماذا أقول هل تتوقع أن أعترف لك أنني كنت شيوعي ا وهل تتوقع أنهم كانوا يبرمجوننا على كره اإلسالم ومخالفته تمام ا حتى في الحم ام أجلك اهلل كنا ال نستخدم الماء أبد ا في التطهر مخالفة للمسلمين وجعلونا نرفض كل شيء عنه ونهزأ به ومنعونا تمام ا من القراءة فيه! علي: أجيء إلى هنا وأدرس اإلسالم مضطرا ليتسلل سبحان اهلل! انظر اآلن إلى نعمة اهلل إلى قلبي خفيف ا وئيد ا مقنع ا بعد ثالث سنين حتى صرت أرى بشاعة ما كنت عليه علي! وأتمثل نعمة اهلل الجليلة وهتفت: حمد ا هلل على السالمة يا أبا العز! بالخواتيم! أجر ا وعافية إن شاء اهلل والعبرة يا زلمة واستوثقت عرى الصداقة وتمكنت بين روحينا العالقة وعشنا ما بقي لنا في الجامعة وهو يدبر لي المقالب وي سمعني أشعاره الظريفة والمتشائمة ويقدمني لمعارفه ويخصني بمودته وأحاديثه حتى حان حين الفراق بعد أن انتهى من الدراسة قبلي كان أسبق مني في الجامعة بعام - - حيث مسقط رأسه في عنزة إحدى قراها وقلت له: وأصر أن يعود إلى فلسطين - سأراك إن شاء اهلل تعالى مهما كان األمر. كان هذا منتصف سنة 4177 أن أتصل به حتى نجحت في إيصال ديوان الذئبة التائبة له يحوي قصيدتي عنه فقد وجنين على التحديد داعية هلل تعالى ولإلسالم وتوادعنا اهلل ميالدية أي من قريب من ثالثين سنة وحاولت كثير ا - - وهو ديواني األول الذي مع أحد أهالي جنين وبدأت االتصال متقطع ا حتى زارنا في الدوحة مع وفد من جمعية الكفيف الفلسطينية واتصل بمعهد النور القطري الذي لم 158

يقصر في مساعدة مؤسسته كما شاركنا في إحدى حلقات برنامج: أخالقنا في تلفزيون قطر وقضينا أيام ا على قصرها كانت من أحلى أيام العمر الغارب.. ولم يضيع اهلل عهدنا بأن نلتقي فقد جمعت بيننا األقدار بعد سبع وعشرين سنة ألجد أبا العز رحمه اهلل أمامي في مطار الدوحة كالعهد به دون تغيير يذكر حتى في شعر رأسه وليقفز إلى عيني وذاكرتي ذلك الطفل الكبير والرجل الرقيق والشاعر المتابع والكائن المجامل والصديق الصدوق واإلنسان المهموم بمعالي األمور! ورجع أبو العز إلى فلسطين بعد أن قضينا أيام ا - على قصرها - كانت من أحلى أيام العمر الغارب ونتهاتف بين الحين والحين ليقول لي: سلم على عماد/ سلم على زهير/ سلم على فالن/ على فالن... حتى اليوم ألتلقى اتصاال من أحد معارفه وجيرانه في عن زة من الموجودين بقطر الذين سمعوا عن قوة العالقة بيني وبينه وخصوصيتها ليقول لي باقتضاب موجع وانزعاج ظاهر: أبو العز.. تعيش انت! هكذا في لحظة نكون بين م عز ومعز ى ثم يكون أحدنا معز ى فيه.. أليست هذه هي خالصة الحياة أليست هي: م عز وم عز ى ومعز ى فيه وهكذا يقفز إلى ذاكرته أبيات قصيدته التيكتبها قبل ثالثين سنة: إني أموت بال داء.. بال هرم / بل في ربيع العمر أذوي خلف قضباني/ فيا قبري: أتيتك عريان ا بال كفن / ألني قد غزلت من األسى والوه ن أكفاني! هل بقي لك حق يا أبا العز علي وعلى معارفك ومحبيك هل لك حق )تاخده وفوقه ألف بوسة( هل تعرف قارئي الكريم أن موتانا في مسيس الحاجة إلينا هل تعرف أننا بوفائنا ببعض هذه الحقوق يمكن أن نغير مصائرهم بشكلكبير هل خطر لك أنك يمكن أن تخفف عن صديقك أو قريبك أو حبيبك المتوفى الكثير من العناء وترفع عنه الكثير من التقصير أو تضيف لرصيده من الحسنات الكثير الكثير! إنهم فعال يحتاجون هذه الحقوق وفوقها بوسة.. والال أنا غلطان! مماكتبته في )حكاية أبي العز( التي صيغت سنة 4171 م أي من اثنتين وثالثين سنة: 159

أعمى العين ين / ولكن كل خالياه بصائر وعيون/ ج ر م دق بحجم و ريقة ورد / لكن جوانحه تخفي لي ث ا/ رقة طفل / شوق ا وحنين! كالزيتونة مد جذور ا/ تضرب تضرب رغم الغربة ونوى األحباب / وترسخ ثم بأرض جنين! يأتي الليل فينظر بعيون القلب إلى النجما ت/ يغازل د ر يا دار على آفاق فلسطين / ويناديه.. يناغيه/ يحل فه باهلل - بمن خلق األشواق - بأن ينقل شيئ ا من جمر القلب إلى الطرقات / إلى النبعات / إلى نب تات "الخر د ن " و"الشومر" و"الجعدي"/ ينفث زفرات حر ى/ ال يدرك ما فيها من أشواق إال أهل التيم وأهل األشواق/ إذ ال يعرف ما الحب سوى من ذاق عذاباته... ]أوف.. هاتوا الورق هاتوا القلم/ ت ك ت ب عن الشوق واأللم/ ت كتب عن اللي بالن ف س / قلمي بإيدي كان ي ب س / نفسي أنجع ب ض ر ب ة شمس / على مدار بي ر الب ش م / يا عن زة أنا مشغوف واللون مس و د ي/ يا عن زة أنا ملهوف واهلل ان هرى ك بدي/ ب د ي دوا م ن اللوف.. والال م ن الجعدي[.. أهمس في قلب أبي العز : ت ع ز../ ت ع ز ففي المنفى ال زيتون وال تي ن / في المنفى ال شيء سوى العلق م / ال شيء سوى اإلغضاء على الضيم ومضغ الح ص ر م! يصرخ في وجهي: صمت ا/ واهلل ولو شنقوني.. لو سحلوني/ لو غرسوا في األحشاء سكاكين / ال أنسى أبد ا أبد ا أبد ا أبد ا أبد ا أبد ا أبد ا/ أرض ا أزهر في القلب بها نوار النسرين/ وتفت ق بالروح رياض وغياض وبساتين/ يغلبه الوجد فيصرخ من أعماق الروح / يناجي أجفان اللوف وأهداب الشومر: شومر يا بو ثوب الحرير ات ه د و لي/ واهلل دموعي م الف راق بته ط لي/ يا ه ل در ى يا هلدرى ب ع د ك كما ك ن ا س و ا/ يا هل درى قلبك ل غيري اتحو لي! / يا لل ي على س د رك غ في وارتاح ع ود الش وك ر ان/ ون ع س ت على ك ت فك ق طوف ع ن بة الحية/ بابعث سالمي م الص ب ح ق ب ل الو ذان/ ع راس ق ذاعة وخ صون م ر م غي ة/ ال ط ل ع فوق راس ج بل عاااالي/ ومن 160

ق ح ف قرني أصي ح :/ ريت ك يا غرب ة تموتي بقرصة الحية/ وارجع على ل د يار/ واك و ع بين ن و ار السليح و عنوق الرباط تتمايل علي ه[ ومضى/ خال ني في الدرب وول ى.. غاب عن العين / غاب عن العين ولكن له في القلب جذور ا وقرار ا/ راح ي ش ع لها نار ا/ يزرع بركان ا أسفل كل شجيرة/ مأل األيدي أحجار ا/ مأل صدور النسوة في بيسان أوارا/ حر ك في الناس رماد اآلمال/ صرخ بمر الحق وقا ل:/ إن كنا ال نملك أسياف ا مما يلمع في األعياد الوطنية/ مما نسي أريج الدانات.. وصام عن التهديف / وضل طريق الحرية/ فلدينا الحق / وناص ر ن ا الحق تعالى فانتف ضوا.. فانتف ض وا/ واشتعلت جنبات الضفة نار ا! ه د موا دار أبي العز وقلعوا التينا ت/ ودفنوا معه أحالم الشومر وسنين التيه/ ولدت يسرا أربعة توائم/ وامتألت بالثورة أرجاء جنين! سابع محرم الحرام الموافق 4127 2116 /2 /8 مع د. عبد المنعم أبو الفتوح في نقابة األطباء عام 4111 161

الشيخ إبراهيم عزت الداعية الشاعر النقي )1( قبل أكثر من ثالثين سنة كانت الساحة الدعوية المصرية تمور بالجماعات والتيارات التي حملت أفكار ا متالطمة وأحدثت نوع ا من الحراك الديني الفكري واالجتماعي والسياسي - سلب ا و إيجاب ا ال نزال نجد آثاره ليس في مصر وحده بل في العالم كله. ولم يكن بد من أن تعثر في طريقك - مهما أردت استقالال - بشاب من السلفيين أو اإلخوان أو التبليغيين أو الجمعية الشرعية أو أنصار السنة أو الهجرة أو غيرهم يكلمك أو يفيدك أو يستنصحك أو يستفزك أو حتى يكفرك. كما حفلت الساحة أيامها بأسماء علماء كبار مؤثرين من أمثال أساتذتنا األجلة: القرضاوي والغزالي والشعراوي وصالح أبو إسماعيل وابن باز ومحمد قطب ومحمد بن إسماعيل ومشتهري وصفوت نور الدين وغيرهم من األعالم. ومما تناهى لمسمعي آنذاك اسم رجل كان يتكلم عنه من يتكلم بكثير من التوقير واإلعزاز هو الشيخ إبراهيم عزت عليه وعليهم رحمات اهلل ورضوانه وياطالما لهج الشباب بلطف منهجه وحالوة منطقه وتفرد خطبه ورفقه وافتتان بعضهم به واجتماعهم عليه في جامع أنس بن مالك رضي اهلل تعالى عنه. وعلى اختالف آراء الشباب وأنظارهم في بعض األساتذة لم أسمع من أحد منهم فيه قدح ا وال انتقاص ا كعادة الشباب المتحمسكل زمان ومكان. وألنني كنت قد اختططت لنفسي منهج أال أتعصب لالفتة وال جماعة وال لشيخ لكثرة ما رأيت الشباب يتعالمون ويسيؤون ويأكلون من لحوم العلماء وأعراضهم لم 162

تنهزني همتي أللقى الشيخ رحمه اهلل تعالى أو ألتعرف إليه ولم يدر بخلدي قط أنه سكنني وتربع في قلبي ورزقني اهلل حبه من حيث ال أدري وال يدري! كنت آنذاك قد أحببت منشد ا من الشام دارت حوله أقاويل كثيرة وكنت وال أزال أعده واحد ا ممن صنعوا - على غير توقع منه - نوع ا من االنبعاث واليقظة والدافعية العجيبة في نفوس الشباب آنئذ إذ جعلهم - بأناشيده - يتمثلون الكثير من المعاني الروحية واإلسالمية العالية كالعزة والبذل وحب اهلل تعالى خصوص ا وأنه كان ينتقي أناشيده من كتابات كبار شعراء ومفكري األمة أمثال عمر األميري وهاشم الرفاعي ويوسف العظم ومحمد منال غزيل وجمال فوزي وعبد الحكيم عابدين وسيد قطب والرافعي وإقبال والقرضاوي وحمام والباقوري وغيرهم. ولفت نظري حينها أن بعض القصائد التي أنشدها كانت فريدة في صياغتها وفي لغتها ألنها - على غير المألوف في النشيد اإلسالمي - من شعر التفعيلة وكانت قصصية الطابع طويلة النف س مشحونة بالعاطفة والشجن لهذا كانت أشد جذب ا لطبيعتي التي تطرب للصورة والكلمة من غيرها من القصائد. وتشغلنا األيام ويمر أكثر من ثالثين عام ا ونلتفت حولنا لنرى أنني وجيلي ال نزال منبهرين بصوت أبي مازن الذي جس د ظاهرة فذة في زمنه وبعد زمنه رغم خروج عشرات المنشدين بعده ورغم اهتمامي باإلنشاد وكتابتي لعدد كبير من القصائد التي أنشدت وأذيعت وانتشرت عبر الكاسيتات في منطقة الخليج دون أن يهزني منهم أحد أو يؤثر في كما أثر! 163

ودائم ا ألقدار اهلل تعالى تصاريف وكان من قدري أال يق ر الفؤاد فقد زارنا في تلفزيون قطر األخ الجميل البحاثة المتوقد المشاكس الدكتور أكرم رضا وهمس في أذني بأمرين أدخال على نفسي بهجة عظيمة أولهما أن أبا مازن موجود وبخير وأنه قابله وحاوره وأثار ثانية موهبته حتى إننا نستطيع االتصال به ونستمع له من خالل )تنوير( برنامجنا التلفزيوني الذي يعرض في تلفزيون قطر. وثاني األمرين أنه مهتم بديوان الشيخ إبراهيم عزت رحمه اهلل الذي أنشد بعضه أبو مازن يريد أن يخرجه للنور ويعيد طبعه في ثوب جديد. وسألته: وهلكان الشيخ إبراهيم عزت شاعر ا معقول! وألقى د. أكرم - اهلل يسامحه - في وجهي ما جعلني أقفز: شاعر انت ما تعرفش دا انت نايم بأه! إنه الذي كتب: مصعب بن عمير/ وبعد/ اليوم عيد/ حبيبتي بالدي/ يا رسول اهلل جئنا/ ببابك لن أغادره/ اهلل أكبر وغيرها من الروائع! وال أخفي سرا إذا قلت إنني عندها قد ثارت في نفسي غيرة من الدكتور أكرم وأبيت إال أن أنازعه هذا الخير وأشاركه شيئ ا من أداء الواجب وخدمة هذا الرجل المبارك فهددته: فإما أن يعطيني فرصة خدمة الديوان وضبطه وتصحيحه أو أشكوه للجامعة العربية وكوفي أنان وحظ ابط كوندوليسا - وطبع ا النظام العالمي الجديد بيتلك ك - فلما رأى جدية تهديداتي وهو يعلم من هي حظ ابط كوكي خاف المسكين على نفسه من )تورا بورا وأبو غريب واللي ما يتسماش الثالث( وقال: حالل عليك وربنا يهنيكم ببعض وكانت فرصتي الماتعة ألتعامل مع الشيخ الداعية المربي الشاعر الرباني المحلق الثابت الشفيف الرقيق المدهش الرائد السباق المتميز العاشق الفنان أحسبه واهلل حسيبه وال أزكي على اهلل تعالى أحد ا. 164

)0( اسمح لي قارئي المبارك أن أزعم أن هذا الشيخ عليه رحمات اهلل قد ترك فراغ ا في العقل الوسطي المتوازن للصحوة لم يمأله غيره وأن مصركانت في حاجة شديدة له وألمثاله لتخرج من دوامات الدم والعنف والقهر والطوار والمطاردات والمعتقالت فقد كان الشيخ رحمه اهلل تعالى يعتمد الرفق منهج ا والدفع بالتي هي أحسن أسلوب دعوة ولعل هذا هو الدواء لمثل هذا الجنون الذي أضر بمصر وأهلها أيما إضرار. واسمح لي قارئي المبارك أيض ا أن أزعم أنه ترك فراغ ا في بنيان الشعر يحتاجه صوت الدعوة فقد بقي الشعراء اإلسالميون المعاصرون للشيخ - في جملتهم - دون األحداث تعبير ا وتكنيك ا وال تزال قصائدكثير من مشاهيرهم تمر على السمع فيزلقها ال يعيرها التفات ا ألنها مرت على األذن ألف مرة من قبل ألفاظ ا وصور ا وبالغة. أما هذا الشاعر - ومن ستينيات القرن العشرين - فقد اختار لنفسه أسلوب ا شعريا يعتمد الكلمة الراقية والقريبة التي ال تحوجك لمعجم والطرح القصصي الذي يشدك من المبتدأ للمنتهى والصورة الفنية الجديدة على الذهنية اإلسالمية فهو الذي اخترع تعبيرات أنيقة بليغة في فنيتها ومحتواها الشعوري مثل: ونحن نرتدي الرضا.. ونصنع ابتسام نا من ذكره.. حين تعصر اليدان صرخة على القيود.. النظرة المعقوفة الشعاع تقتل األمان في العيون.. شريكة األسى بدا جناح ها الكسير.. سترتدي الصقيع كي تقدم الحياة للرضيع.. في الليلة التي بكى بها الحصى من شهقة الدماء.. الهول يا لقسوت ه: محافل تضم ألف سوط.. والموت قادم يدوس فوق موت.. 165

واهتز قلبي الذي قد هده العذاب.. أحسست رعشة بجسمي الذي يخاف غضبة الكالب.. وجاء ضعفي الكريه جاء/ عرفت ه في كل لحظة من الضنى قد عشت ها/ أتى يقدم الرجاء! ونحو ذلك من التعبيرات. وال شك أن طرح مثل هذه المعاني سنة 19 11 19 لم يكن أمر ا مألوف ا في قاموس الشعراء اإلسالميين لذاكان هذا الرجل - في زعمي - رائد ا سباق ا. ولوال انشغاله الكثيف بالدعوة وم ضي قدر اهلل تعالى فيه شابا لكان له والشعر شأن آخر والستطاع أن يصنع مدرسة أدبية إسالمية المنهج تنافس وتتفوق في فنياتها وتطورها بل وتلغي كثير ا من الشعراء )المنافيخ( الذين كانوا يظنون أن اإلبداع ال يمكن أن يقارنه التزام وال تدين وأنه دائم ا )حاو د شمال(! لذا فإنني أتمنى عليك قارئي المبارك - لتدرك كم كان إبراهيم عزت إضافة حقيقية للدعوة والشعر واألدب - أن تضعه في إطاره الدعوي - وشعره هذا كله في الستينيات حين كان كثير من اإلسالميين الوعاة أسارى زنازين باردة ومظلمة وكئيبة - لترىكمكان قويا في يقينه وفي آماله وكمكان يبث في قلوب السائرين الثقة باهلل تعالى والثقة باالنتصار والثقة بالمستقبل. ضعه في مرحلته التاريخية التي خرست فيها األلسنة واكتظت بأهل الدين السجون وعز التعبير الحر وقصفت األقالم وحوصرت العقول ولم يكن يسمح إال بالتسبيح بحمد اتجاه واحد ال ثاني له وتعظيم رجل أوحد ال شريك له وحيث هتف بعضهم معزوفات من الردح والتجريس االشتراكي من نوع: )هان ز م ر لك ك د ه ه ونطبل ك ك د ه ه ونقول لك: يا عديم اإلشتراكية!( ثم تأمل كم كان قلب الشاب إبراهيم عزت حديد ا وكم كان جنانه ثابت ا وكم كان حرا ال يقبل الضيم عزيز ا ال يرضى بالذلة مستعصم ا باهلل تعالى مستعلي ا بإيمانه في مواجهة هيافة االشتراكية اللي بتزم ر ك د ه ه! ضعه قارئي الكريم في مرحلته الشعرية حين كان أكثر اإلسالميين يتهيبون التطوير وينفرون من شعر التفعيلة ويرونه مروق ا على الشعر وخروج ا على اللغة واألدب 166

وأنك لكي تكون شاعر ا ينبغي أن تكتب عن القليب والرشا والليل الذي ينوء بكلكله وعن القوام السمهري والدعص والكثيب وعيون المها/ البقر )ومش عارف ازاي تكون عيون البنات زي عيون البقر وتنحب!( ثم يأتي هذا الشاب اإلسالمي التوجه ليتبنى أسلوب ا في التعبير الشعري كاد يتفرد به آنذاك شعراء اليسار: صالح عبد الصبور وأمل دنقل ومطر والشرقاوي والخميسي وحجازي وغيرهم. ألم يكن - إسالميا - رائد ا واعد ا ومجدد ا متفرد ا! )1( تشكلت رؤية إبراهيم عزت الشعرية من خالل منابع كثيرة كان أهمها في رأيي أمرين أولهما: تنق له بين عدة تيارات ومدارس دعوية ما أكسبه نوع ا من السماحة واللين والبعد عن العصبية والرغبة في تأليف القلوب فقد نهل الشيخ أول ما نهل من بيته الصعيدي المحافظ الذي أورثه نفحة من التصوف ومن عمله مذيع ا ومعدا للبرامج الدينية واألدبية في اإلذاعة المصرية - وهذا يحتاج إلى قراءة وثقافة - ثم تنقله بين الشبان المسلمين واإلخوان والتبليغ ما حباه رؤية متسامحة وأفق ا متسع ا ولسان ا مقنع ا وانتباه ا لكثير من المزالق والمطبات التي يسقط فيها من لم يجمع مثل هذه الخبرة. وأنا مؤمن إيمان ا جازم ا أن من نو ع مصادر تلقيه وفتح للحق عينيه وبحث عن الصواب بإخالص نية دون تشنج وال تطاول ال بد أن يتسع أفق ه ويتسامح منهج ه وأعتقد أنه ما صار أمير المؤمنين البخاري عظيم ا إال ألنه درس على ألف وثمانين شيخ ا كما ورد في تراجمه. ثانيهما: تعرضه لتعذيب شرس طالما تحدث عنه في أثناء ديوانه متنقال بين حاالت نفسية تجعلك تنحني له إكبار ا فلم يكن استعراضيا عن تري النزعة يصنع أساطير حول نفسه أيام السجن والتعذيب بل لم يستنكف أن يتقلب بنا في أحوال المعذ ب من 167

ضعف وقوة ومن خور واستعالء لم ير بذلك بأس ا ولم يعده منقصة وهذا ما يكسب شعره صدق ا وواقعية مغلفة بصوره القوية: انظر إليه ونفسه تؤامره على نفسه وضعفه البشري يبتزه ويضغط عليه وآالم التعذيب تساومه على االنحناء وهو يقول: بجسمي الذي يخاف غضبة قلبي الذي قد ه ده العذا ب/ أحسست رعشة واهتز ضعفي الكريه جا ء/ عرفت ه في كل لحظة من الضنى قد عشت ها/ أتى يقدم الكالب/ وجاء الرجاء/ تعلقت عيناه بالجواب. واستع د معه ذكريات المسلمين األوائل الذين آدهم التعذيب وأثقلهم االضطهاد الوحشي األعمى فجاؤوا يشتكون إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن يستنصر اهلل تعالى لهم إنه يرفع شكواه لمواله - مستعجال - لطول ما عانى وأوذي في اهلل: سألت خالقي: لمن لمن تركتنا / سألت خالقي إلى متى/ ستطعم الكالب ما وهبتنا / ه/ محافل تضم ألف سوط/ والموت قادم يدوس فوق موت! الهول يا ل قسوت ثم يستعلى - وهذه أغلب حاالته - على جراحاته وعلى مصاعب الطريق فيهتف: عائد أنا من حيثما أتيت/ عائد أنا لمسجدي/ عائد إلى الصالة والركو ع والسجود/ عائد إلى الطريق خلف أحمد الرسول/ أ طلق الخطى حثيثة في إثره / عرفت قصة الطريق كلها/ وعائد أنا برغمها/ كالفجر كالصباح... لذلك فإنك ستجد تنويعات نفسية ووجدانية عديدة مبثوثة هنا وهنالك عن التعذيب والجالدين وعن صبره وتماسكه وتثبيته لوالديه وأحبته - ثقة بموعود اهلل تعالى ويقين ا بالظفر - ولن تخطئ عينك الثاقبة أيها القار الكريم هذه المالمح. ويكاد يغلب على الديوان أيض ا - - وربما كان هذه خ ص يصة تالحظ في القصائد الروح الدينية العالية والحب العظيم هلل تبارك وتعالى ورسوله صلى اهلل عليه وسلم في غير تكلف وال ادعاء - ويتجلى ذلك في ألفاظه وتعابيره في عدد من القصائد 168

وحسبك أن تقرأ: عناء وسيأتي! ببابك يوم الحبيب/ يا رسول اهلل جئنا/ )1( دعاء لتلحظ ذلك في غير ما من حيث التاريخ نلحظ أن أهم قصائد الشيخ رحمه اهلل انطلقت بين 1819 وأن أكثرها وأهمها من وجهة نظري كتب سنة التعذيب وجبات يومية توزع على المساجين بالحظ أو بالهوى! ومن حيث الموضوع 1819 11 قبل النكسة بعام وحين كان نلحظ أن الشيخ رحمه اهلل بدأ الديوان باألهم في وجدانه فالمهم فوضع قصيدة اهلل أكبر في المقدمة ثم قصيدة أمي ثم أبي ثم صغيرتي ثم خاطبهم مجتمعين في قصيدة )زيارة( ثم بعد ذلك وضع القصائد بترتيب مختلف استأثر فيه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بقصائد حب من نوع خاص فاقرأها لتكتشف أنه مسكون بحب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مفتون به إنسان ا ومعلم ا وقدوة ورسوال - صلى اهلل عليه وآله وصحبه وسلم - يعبر عن ذلك أحيان ا في إيماءات صوفية النزعة لكنها صوفية راشدة بعيدة عن التكلف واإلغراب وعن الشذوذ واالدعاء. وهو يأخذ من بعض المفاهيم رقتها ومن بعض األلفاظ حميميتها دون أن يجعلك تظن أنه )درويش أو مجذوب( يلبس الخرقة ويهذي في الشوارع بل هو اليقظ دائم ا المحب دائم ا الطموح دائم ا الراضي دائم ا الساعي للتغيير دائم ا حتى وإن استخدم ألفاظ ا مثل: المقام واألعتاب والسوى والعشق والشوق والوجد والوصال واألنس والذوب والكأس والمريد وحاول إن استطعت - ولن تستطيع - أن تجد هذه األلفاظ في موطن يجرح التوحيد أو يغي ب العقل أو يسيء للعلم واالتباع واقرأ معي هذه المواضع: يقول في قصيدة أمي: وفي أرجوزته: أنت نفس: كفي عن سواه لتلزمي يا دعاء نراه يقول: الذي أسريت دفئ ك في دمي أد ب المقام بساحة اإليما ن فبدت مالمحه ت رق ر ق في فمي 169

فنطقت باسمك داعي ا وملبيا فجرت دموع العاشقين مهابة وعرفت طعم الشوق ذق ت جالل ه فهناك من بين الوجوه عرفت هم السر فيهم ال يراه الناظ ر وفي )كلنا مسافر( يقول: زاد الضنى حتى شق ي ت بغربتي فعرفت أ ن سا ال ي ن ا ل بغيره يا ليتكل الحائرين تفكروا وجرى اللسان بما أفض ت مناجي وبكيت من فيض العطاء إنابة لما التقي ت بمن منحت وصال ه كالدر في بحر الحياة نثرت هم لكنما هو للبص يرة ظاه ر قصيدته ففزعت للرحمن أشكو وحشتي ون عمت بالشوق الحبيب لنوره الخير يدعونا إليه فش مروا وفي قصيدة لحظة الوصال يقول: بعض الندى أو قطرة من المطر/ ترد قصة الحياة/ حتى يحين موعدي مع اللقاء/ وعند ذاك سيدي/ سينتهي السؤال/ نذوب سيدي/ في لحظة الوصال. وفي قصيدته )يوم الحبيب( تظهر هذه النفحة جلية وإن خففت منها شكواه مرارة الواقع وحرد الكفر وكل ب الباطل على اإلسالم والمسلمين. انظر إليه يقول: إنا بأعتابكم نشكو.. أجيبون ل آهاتي معذبة بالباب أ رس فاسترسل الشوق يعص رنا ويطوينا يا أكرم ال ر س ل و ج د في القلوب سرى والح ب منكأسكم يروي ويرضين يا سيد الخلق فامسح غلة ظمئت نرجو بها نسب ا.. بين المريدينا ال شيء نملكه إال محبت كم ال أعتقد أن في طرح الشيخ الرقيق المفعم بالحب هلل تعالى ورسوله صلى اهلل عليه وسلم شيئ ا مما يمجه ذوق الموحد أو وابن القيم والحافظ الذهبي وغيرهم - يرده طبعه بل إنه حذا حذو علماء أجلة كابن تيمية عليهم رحمات اهلل تعالى في استخدام مثل - هذه األلفاظ بمقادير متوازنة خصوص ا أننا في زمن نشكو فيه جفاء بعض الطباع وغلظة بعض القلوب! 170

لقد فاجأتني قصائد الشيخ رحمه اهلل )9( تعالى واندهشت أنها له ولفت نظري ما يتمتع به من نفس طويل ولغة تسبق زمنه تغلفها البساطة والوضوح كأنها أشبه بسهل يمتنع على من ال يملك مثل ذوقه وشاعريته يؤطر ذلك كله التعبير. عش معي وانظر ما أروع الشاعرية وما أبدع الصور وما أرق )رومانسية دعوية( إذا صح األداء وما أحلى التعزي وأجمل السلوان في قصيدته زيارة: على مشارف تظل ألف يوم/ ونحن نرتدي الرضا/ ونصنع ابتسام نا من ذكره / ونرق ب الحياة من بعي د/ في جزيرة ببحره / تفتحت قلوب نا على نوافذ الخلو د/ تنفست ز ف رات ن ا في واح ة السجود/ الكف حينما يصيب ها الضنى/ تمد بالرحيق/ حين تعص ر اليدان صرخة على القيود/ والعين حينما يشدها الشرو د/ تردها عينان عائدتان من حدائق الصمود/ والقلب حينما يزوره األسى/ تضمه في ب ردة األمان بسمة الشهيد/ الصبر يعرف الجميع/ رافق الخطى على الطريق/ والحق بيننا/ وصية الصديق للصديق. ولم يكن التعزي وحده هو زاده بل لقد امتلك ما هو أقوى وما هو أسد لقد تحلى بالثقة الشديدة باهلل والهزء مما يعانيه في سجنه وكانت فلسفته التي تهون كل شيء مما يعاني رضاه بموعود اهلل تعالى: ال تحزني مما يقال عن الجرا فالجرح يبرأ بالمساء.. وبالصبا ال تفزعي إن رق ثوبي في الشتا فالقلب يدفئه إلى اهلل انتما ح وما يقال عن الذي أضناني ح لنا من الرحمن خ ل ق ثان ء.. مع األسى ونحولة األبدا ن ء.. منه تذكو ج ذوة اإليمان فالجوع يقهر سطوة الشيطا ن ال تحزني إنكان زادي معد م ا م غداة ت زل ف جنة الرضوا ن والزاد ما نلقاه في يوم الزحا وفي قصيدته: فلنطلق ابتسامنا في ليلة العزاء: يقول في ثقة مستعلية: 171

لم تفلح الجدران والقضبان/ لم يفلح السجان والسلطان/ فنبع نا ي مدنا بزادنا/ والواحد القهار أمن نا.. مالذنا/ يا حسب نا/ يا حسبنا/ مفاتح للغيب ال ت رى تفيض بالعطاء/ تقدم الغذاء والدواء والكساء/ تخبئ الهناء! وفي قصيدة األلم يقول: فلم تزل مزاهر الحياة في القلوب/ يصونها من الضياع أن ربها كبير/ وأننا بركنه الشديد نستجير/ وأننا بظله الحبيب نحتمي/ وفى رياض وعد ه الوفي نرتمي/ وإنه لحق/ البيع رابح.. ورابح! ويقول في القصيدة نفسها: غد لنا.. غد لنا/ ونحن في مواقع الخلود ننتظر/ فلتحكموا ال س ف ن/ ألن بحرنا عميق / واستكثروا من زادنا األصيل/ فلم تزل بعيدة نهاية الطريق/ لكن نب عنا الرطي ب مغ د ق/ ولم يزل يبلل الظما/ ويطفئ الحريق! ويرى أنه ال بد من تضحية ومن عطاء لهذا الدين حتى ينهض ويستعيد مكانه ومكانته يقول في قصيدة األلم: فلم تزل أقدار نا تقول:/ ال بد يا أحبتي من األلم/ ليسقط الكسيح/ لينتهي تراقص الذبيح/ ليختفي في قسوة النيران/ مره ف الطالء والخبث/ ليهتف الجميع:/ الموت للعبث/ ليستبد بالمراوغ القلق/ ليهدأ الشهيد إن صدق! وفي قصيدته/ ال تذكر الحياة يقول: لكن رعدة هناك خلف حمرة الشفق/ ت ن ب ئ الغريب عن أمل/ فلنرتقب/ فلنرتقب! )1( ولقد اهتم الشيخ رحمه اهلل تعالى بتنويعات قي قصائده يقدم من خاللها رؤيته للواقع وللمستقبل ولطبيعة الدعوة: 172

فقد كان ذا أمل دائم في النصر ثقة باهلل تعالى: )زيارة(: يقول في سنلتقي بإذنه / في دارنا.. في كل دار/ وسوف يقهر الضنى/ في جوف نرتدي الرضا/ ونصنع ابتسام نا من ذكره/ ونرقب الحياة من بعيد. ونحن أو نهار/ لي ل وهو يدعو إلى اليقظة واالنتباه للشعارات الخادعة واأللفاظ الحلوة التي تحمل في أثنائها الموت وترفض النور والطهارة: في سخرية سوداء ممرورة: انظر إليه في قصيدته: عذابنا وهو يقول م ىت يموت قهرنا!/ م ىت يثور سيدي بركان نا!/ م ىت نلقب األشياء بالذي يوافق األسماء!/ ونصنع الحقيقة المقدس ة!/ حقائق الحياة كل ها مزيفة/ الخير شر مطب ق فمزقوا رداءه/ والشر - في عوائه الكئيب - غادة / يساق في أعقابها المديح/ إياك أن تحب ق بوم ه / ينوح فوق دارنا/ ولتذبحوا الحمام/ خضرة الزروع/ ما أجمل السواد!/ ما أر ولتقتلوا األطفال/ ولتحرقوا األزهاركلها. وألنه يحب بالده وناسه )كما يقول الصعايدة( وألنه يرى أن على المسلمين أن يرفضوا ما هم فيه من انكسار وهوان فإنك تراه يستنخي ويستنهض أبناء األمة ويحرك عزائمهم دون تيئيس والكسر للهمم: والخط ب أكبر م ن له و ن قارفه دوا ألقدارها فالهز ل مقبرة أنتم وقود لحرب ض ل صانعها أبناؤنا ط عمة لليأس ن سلمهم ماذا نقول لربي حين يسأل نا ومن يجيب إذا قال الحبيب لنا إن لم نردها لدين اهلل عاصفة سيذهب الدين والدنيا بال ثمن واألم ر أكبر من دعوى نناديها ج بها سندفن أحياء ونبكيها ي ج مع الكي دكي يطوي غوافيها ضلت معال مهم: من ذا سيجلوها عن الشريعة لم نحمي معاليها أذهبتمو سنتي.. واهلل محييها سي ذهب العر ض بع د األرض نعطيها إن لم نقدم دمانا.. كي نزكيها 173

بها إن ا على عهدنا هلل.. نحفظه حتى نقدم أروا حا.. وشن ريها طابت نفوس تروم البذل في ثقة من العطاء.. لرب سوف يرضيها ومما يالح ظ في الديوان بقوة: إعالنه المتكرر استعداد ه للشهادة وعدم مباالته تجارت ه: رغم العناء والتعذيب وقساوة السجان وبنبرة مستعلية لتربح بيعت ه وت بارك ففي قصيدة يقول: )زيارة( الخطى لنطلق على الطريق/ أقول ها وأعرف الثمن/ الكفن/ فلنرتد فالموت في رحاب طاعته/ أحب يا أحبتي/ من انحناءة خفيفة بغير ساحته! وفي قصيدة: فلنطلق ابتسامنا يقول: يا قرة العيون ساعة الجزاء/ سنشترى الخلو د بالفناء/ وفي قصيدته )أبي( يقول: فلنطلق ابتسام نا في ليلة العزاء ولتقبل العزاء/ بال دموع / فالحاسدون في انتظار دمع نا/ كي يضحكوا من ج ر حنا. وفي شهيرته )أسبح ربي( يقول: أبي ع الحياة وال أستشير ي مني اشت ىر أبيع.. ور ب ي أخشى العيون وأهر ب من شرها المستطير وكنت بأمس ل فقير على ظهر عب د مق وكنت أخاف حلول المنايا ولما طلبت الحمى في حماه أمنت بحص ن العزي ز المجير بل إنه في )مرثيتي( يستشرف آفاق الشهادة ويرى نفسه بين في السياق يحب أن يسمع اسم اهلل تعالى وجالده يصرف على أسنانه: كيف يموت بغير إذني فيقول: أ غم ض عيني ول ق ن ي إسم حبيبي/ فأنا سأموت/ سأعود إليه فال تبك / واضحك 174

حتى تمأل أصداء الفرحة ك ل الكون/ سأعود إليه / فأنا المشتاق إلى لقياه/ والحور أ راها يا صا ح/ الحور تنادي سيدها/ تخفي الطر ف بط ر ف الثوب/ وأشم مع العطر شذاها! ولعل اهلل تعالى أكرمه بميتته التي ماتها في رمضان )4111 4111( بعد اإلفطار وصالة المغرب مسافر ا معتمر ا مغترب ا ناوي ا االعتكاف في الحرم الشريف لعل في هذا إكرام ا من اهلل تعالى له وتوفيق ا ليلقى ربه الكريم - الذيكان يحب لقاءه - على عمل صالح ولعل في هذا أجر شهادة يناله بتوفيق اهلل تعالى ثم بنيته وهذه األعمال الكريمة مجتمعة فاللهم إذا كنت حرمتنا لقاءه في الدنيا فاجمعنا به في الجنة مع الحبيب صلى اهلل عليه وسلم أنا والدكتور أكرم وحضرتك أيها القار الكريم. - والشيخ بتوفيق اهلل إياه ثم بثقافته - يحسن توظيف التراث وتنويع مصادره ليصل إلى مقصوده فهو يناجي أمه بلغة ويخاطب صغيرته بأخرى وإن جمع بين الخطابين كونهما من التراث الذي يمكن توظيفه للوصول للمقصود انظر إليه وهو يخاطب أمه: هلل.. في ثقة.. وفي إذعان ف ري إلى المحرا ب بثي ش ك ونا صوغي الدعاء مدام عا ومدامع ا تهفو إلى غي ث قري ب دا ن ن ذر ت لتحمل راية القرآن قولي له: ولدي لديك وديعة ذو النون في بطن الظالم حفظت ه سبحانك اللهم ذا اإلحسا ن لقي عاجز ا في الي م يحمل آية الرحم ن وحميت موسى حين أ ثم ارجع البصر - حين يخاطب ابنته - تجد اللغة وقد اختلفت والمضمون وقد رق والمرجعية وقد تبدلت تأمله في قصيدته زيارة وهو يقول: ال زل ت تذكرينني!/ ولم تزل ودود ة مالم حك!/ أما أنا فلم تزل ببسمتي بقية أزف ها لبسمتك/ وحينما ن ر د يا صغيرتي لدارنا وتسألين عن هديت ك/ ستسمعين يا أميرتي حكاية " الش ا طر ح س ن "/ مضى ليقه ر الغيال ن في المدينة السوداء/ وحينما التقى باألعرج الحقود 175

هد ه بطعن ة من خنجره/ واستخلص الحسناء/ رو ى حقو ل قم حنا بدم عه/ وجاد بالدماء / ستعرفين قصة الحمام ة البيضاء/ وقصة الطيور والغناء/ وقصة الغراب والخراب/ واألسود والذئا ب والكالب/ لسوف تعرفين أن إسمك الحبيب بسمة في ألف قل ب/ يا بسمة ت حب. وفي قصيدة صغيرتي يوظف القصص في محاولة لتشكيل وعي طفلته فيقول: كي تفهمي صغيرتي: هل تذكرين/ حديقة التمساح واألسد / تلك التي ركب ت فيها ذلك الجمل/ يمضي بنشوت ك الحبيبة ناع ما/ وهو السعيد بما حمل/ هل تذكرين صاحب العرين/ ذاك الذي تزيد عنده الخ طى/ ذاك الذي ال ت ج سر الوحوش أن تنال ساحت ه/ قد ن لت ه صغيرتي/ قذفت من يديك ما أصاب هامت ه/ العيب يا صغيرتي في قسوة األغالل/ ال عي ب في الرجال/ العيب فيمن يعشق انحناءة الرجا ل. وبمناسبة اللغة وطواعيتها بحسب المخاطب فلن تخطئ عينك - بقليل من التأمل - وجود مقدار من التناص واستلهام القرآن في مواضع عدة: يقول في اهلل أكبر: اهلل أكبر : بسم اهلل م ج ريها اهلل أكبر.. بالتق وى سن رسيها وفي أمي يقول: والغيث.. تصنعه يد قدسية والحب ذو عص ف مع الريحا ن وفي قصيدته: وكان ملحد ا ومات يقول: والنور في إصراره العجيب/ يعبر الدجى لفجره / فلتخشع األصوا ت األكوان/ فالشيخ قد بدا/ يرتل القرآن/ يرتل القرآن.. القرآن.. ت ولت نص للرحمن/ وفي قصيدة األلم يقول: وفى رياض وعد ه الوفي نرتمي/ وإنه لحق/ البيع رابح.. ورابح! 176

)6( ولعل من التأكيد وعدم التكرار أن أذك ر هنا بحبيه الكبيرين: حبه األول وهو الحب الجارف هلل تعالى خطابه الشعري - وال نزكيه على اهلل - فتأمل قوله: رغبت انتساب ا لرب الجالل ي عب د فأشهدت خلق ك أ ن وأ سل م عند رضا ك الرحال وفي )مرثيتي( يعلن فرحته بلقاء اهلل تعالى: يفوق ونبرة التوحيد التي تبدو عالية الطموح بقلب الجسور أ ح ب الملي ك العزيز الغفور وألقى لديك عناء المسير أغمض عيني ول قني إسم حبيبي/ فالطائر يعزف تغري دا/ ال يطلقه إال في لحن رحيل! وفي قصيدته القوية التي تنضح حبا ورض ا باهلل تعالى يقول: ي رجى لديه النف ع واإليواء أنا قد وقفت بباب رب قاد ر فعبي د ربي كله م فقراء وكرهت أن ألقي لعبد حاجة ي استغناء ولقد سئمت سؤال هم فسألت ه وترك ت ساحت ه م ب أسلمت ه ضعفي ليقوى عنده فالضعف عند رحاب ه استعالء أشكو إلي ك بأننا سجناء يا من وس عت الكون رب ا قاه را أخف ى من اإلسرار عند ك ظاه ر أرنو الرضا فياضة وفي رائعته )ببابك( يهتف: قل وب هزها التوحي د.. ردد حي ها حبك ولديك أطمع أن يجاب دعاء لواحات هي للشريد بظل ها إيواء ونهتف في جبين الصبح.. حين يقال: من رب ك إلهي خال ق األكوان.. ال أسعى إلى غيرك إلهي فالق اإلصباح.. أ ش رف أنني عب دك في 177

وأما حبه الثاني فكان لوالديه رحمهما اهلل إذ عاش الشيخ رحمه اهلل تعالى معاناتهما وأحس بمشاعرهما المجروحة لبعده وحبسه وعايش آالمهما ومواجعهما لفقده انظر إليه وهو يتحدث عن والدته في قصيدته: ال تذكر الحياة: ال تقل لي إنها تجفف الدمو ع في السحر/ تجيب للجميع باس م ه/ تقب ل الطيو ف ال ترى سواه/ تسرق الخطى لموضعه/ تقبل الثياب/ وسمع ها معل ق بطرقة بالباب/ وحيدة / وحوله ا الضياع/ وليل ها ويو مها التياع! وأرجو أن يكون في هذا المقدار كفاية.. مع الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق 178

أبا مازن: أنا مدين لك قارئي الحبيب: هل ذقت معنى أن تساق إلى الجنة بالسالسل غصب ا عن سيادتك أحمد اهلل تعالى أنني ذقت هذا وجربته وأحسست به بخاليايكلها! وسامحني فلن أقولكيف! هل احترت من شيء من أقدار اهلل تعالى لم تفهم حكمته ولم تدرك مراميه ومغازيه.. ثم بعد عشرين سنة مثال انكشفت لك الحكمة أحمد اهلل أنني جربت هذا غير مرة! هل عاصرت رجال استطاع بالريموت أن يشكل عاطفتك وعاطفة جيل ويثير أشجانك وأشجان أمة من الشباب والكهول دون أن يعرفهم أو يعرفوه! أنا جربت ذلك مع هذا الكائن الجميل الذي لم أسعد بلقائه حتى هذا الحين! هل رأيت عمر ك رجال يبني هرم ا أو ينجز خارقة دون أن يعرف ذلك وال ينتبه له وهو بين الناس يسعى إال بعد خمس عشرة أو عشرين سنة من غراسه إنه هو.. قال كلماته ومضى ليعافس الحياة ويعيش دنياه ثم ليلتفت بعد عقدين فيجد األيدي تشير إليه والعيون تركز عليه والقلوب تقول.. أهه.. هو ده! هل رأيت رجال ال يكتفي أن ي حبو ك من عطاء نفسه بل يؤم ن لك عطاءات آخرين ويتيح لك من خيرات غيره لتعرف وتنهل وتضيف لرصيد نفسك ما أنت في حاجة له دون أن يمن أو ينتظر منك متشكرين أو ثانك يو أو جزاك اهلل خير ا لقد فعل هو ذلك.. وأضاف إلى رصيدي شاعر ا ما كنت أعرفه شاعر ا ونف س ا دعويا أمة وحده هو الشيخ إبراهيم عزت عليه رحمات اهلل ورضوانه! 179

هل جربت أن ترتبط عاطفيا بشخص انبهرت به فطفقت تدعو له وتترحم عليه وهو في قارة وأنت في أخرى لم تره وال تعرف عنه شيئ ا بل ما تظن أنك تعرفه )يصد النفس( ويغرس من لقياه اليأس! يااااه! حصل لي واهلل! هل غ صت في المعاني والنغم والكلمات الجميلة ألنك خلطة سرية من فنان على إنسان على شاعر على داعية بحيث تبقى أسير الكلمة الحلوة واالنفعال الصادق والعاطفة التي سالت على الورق نشيد ا أو حداء عذب ا يثير في مشاعرك القوة والنشوة! لقد عشت ذلك بفضل اللطيف الخبير بأعصابي وأفكاري وهمي وهمتي! هل تظن أن العلم الجاف الجاد وحده هو الذي يرسم الطريق ويأخذ باليد دون أن تحلق في سماء روحك نغمة شجو أو نفحة ر و ح أو سحابة لون! ستكون في زعمي مخطئ ا إن اعتقدت ذلك فكثير ا ما تغير نفس ك كلمة أو همسة أو نغمة لتترك بصمتها على وجدانك سلوك ا طيب ا أو شرير ا! وقد أسرتني نغماته وأداؤه ألتاثر كثير ا وأنساق في طريق رسمه لي من خالل الحداء والكلمة والنغم كما رسمه العلم والكتب والدراسة المنهجية والجلوس إلى أهل العلم والدعوة. ألست أكون بهذا مدين ا له بدين أكبر من المال أو أي شيء ذي ثمن.. ألن ما اكتسبته منه أكبر من أن يقدر بثمن يا سيدي قل: بلى فلقد اكتسبت إضافات غالية إلى ديني ومنهجي ودعوتي ومساحة من عمري خضراء ندية جادها الغيث إذا الغيث هم ى.. وهل يقد ر ديني ومنهجي ودعوتي بثمن! جزاك اهلل ألف ألف خير عني وعن جيلي يا أبا مازن! 180

جزاك اهلل ألف ألف خير عني وعن جيلي فقد كنت وحدك في ساحة الحداء النظيف تصنع أفكارنا على التوازي بجانب القرضاوي والغزالي واأللباني وابن باز والشنقيطي وسابق والشعراوي وإبراهيم عزت وغيرهم.. وهل أحد أعلى من ذلك منزلة وأفضل فضال جزاك اهلل ألف ألف خير فقدكنت تعبر عن لواعجنا وتترجم آالمنا وآمالنا وتعزي نفوسنا وتسر ي عنا همومنا بقصائد عذبة وأناشيد و فقت كثير ا في اختيارها وترجم ت ها إلى لغة عاطفية ال ترضى بأن تتخذ غير قلوبنا سكن ا وغير أكبادنا لها مهاد ا! جزاك اهلل ألف ألف خير حينما انتقيت لجيلنا كلمات نقية خالية من شوائب الدروشة العمياء وتفاهات الشرك الرعناء وغباوة السطحية البل هاء وسرابية الكالم األجوف لتجمع لنا بين حالوة العبارة وجزالة الكلمة وطالوة النغم ونبل المعنى وشرف القصد ثم بتوفيق واقتدار ت عل ب لنا هذا بصوتك األعجوبة ونغمك الشجي الذي ترب ع في القلوب والضمائر نهج ا رائد ا مستنير ا سباق ا! كم كنت تعزيني على البعد منذ أوائل الثمانينيات وإلى يومي هذا والضغوط النفسية والعاطفية ت نيخ بصدورها على كياني وكيانات ل داتي من أبناء جيلي وأنت تحدثنا عن الرسول القدوة وعن الشباب ذي العزمات المبرمة والليل الذي لن يعود والعيد والصغيرة نهاد وعن سيدي مصعب وعن ملحمة الدعوة واألم التي ترضع وليدها الجراح مع اللبن وعن ابتهاالت المسلم في وسط حلقات التعذيب! كم كنت تثب ت قلبي وأنت تأتي بهمم كبار أضيفها إلى همتي الكليلة ألمتاح من هديها هدي ا ومن عزمها عزم ا: درر كلمات القرضاوي وإقبال والسيد القطب وفوزي وعابدين وغزي ل وأبي الوفا وحمام واألميري واآلخرين ممن رادوا الطريق ووضعوا الص وى 181

وثبتوا المصابيح والمشاعل لنسير دون أن نصطدم بجدار أو نسقط في حفرة أو نعلق في فخ! جزاك اهلل ألف ألف خير عني وعن جيلي يا أبا مازن! ترى هل أستطيع أن أرد بعض دينك يا رجل أستبعد واهلل يا أنيس شبابي وسمير كهولتي وصديق شيبتي! أستبعد رغم تشرفي بتقديمك علن ا ألول مرة في برنامجي التلفزيوني )تنوير( ورغم نشري الحوارات الرضائية على الشبكة اإلسالمية ورغم المشاجرات والمناقرات والتهديدات بكوندوليسا والع و ورم س ز ف ت لألخ الجميل أكرم رضا.. الذي طنش تهديداتي ولم يأخذها على محمل البتاع ثم لطيبة قلبه سمح لي وحتى ال يتفطر قلبي من البكاء بقراءة هذه المطبوعة الرائدة المتفردة وتأملها والتعليق على بعضها رغم تميزها بحسها الصحفي الحواري الحلو وسبق ها الذي يدعو للغيرة وفتح ها لنوافذ من العبير والذكرى واأللوان البهيجة على عالمنا الكئيب الذي ت كدر صفو سمائه الغربا ن والسحاب األسود وينخر في بنيانه السوس والعفن.. أيها الجميل أبا مازن.. سامحني على التقصير وعن عجزي عن الشكر والعرفان وال أملك أغلى من دعوة صادقة أن يجمعني اهلل تعالى بك في الدنيا على التوحيد والبركة والنعيم المقيم في الفردوس األعلى مع محبيك إخوان ا على سرر متقابلين.. اللهم آمين يا رب العالمين. أطال اهلل عمرك وختم لي ولك بالصالحات وجمعني بك في دار كرامته من غير سابقة حساب وال عقاب مع من حدوت لهم ومن أحبوك ومع أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وسيدنا الحبيب المصطفى مسك الختام وطب القلوب اللهم آمين والحمد هلل رب العالمين. محبك المدين لك: عبد السالم البسيوني سيلية الدوحة.. عصر الثالثاء/ 61 من مجادى األوىل 6241 / املوافق 64 من يونية 182

العالمة الشعراوي عاشق القرآن صاحب أول تفسير شفوي في تاريخ األمة على بعد بضع مئات من األمتار من جمهورية زفتى بلدي وتحت الكوبري اإلنجليزي الفاصل بين منية غمر ومنية زفتى.. وسط خضرة "من العيار الثقيل" وماء عذب سلسبيل قامت بضعة بيوت ريفية متواضعة لتشكل قرية اسمها دقادوس شهدت مولد الشيخ العالم المفسر اللغوي الشاعر العالمة محمد متولي الشعراوي أوائل هذا القرن العشرين.. وكانت ميت غمر التي نشأ الشعراوي في حواشيها تضم حارة لليهود ذات قوة اقتصادية وتضم جالية نصرانية ال بأس بها لوجود بعض الكنائس القديمة بالمنطقة فضال عن االزدهار التجاري والتعليمي في المدينة ذاتها.. وكانت مصركلها آنذاك تموج بتيارات ثقافية وسياسة واجتماعية هائلة: الشعب المصري يرزح تحت أعباء ثقال من التخلف والجهل واإلنجليز يحتلون كبرى بالد الشرق وأعرقها والمستشرقون: جب وماسينيون وإسرائيل ولفنسون وكارل نللينو وغيرهم يستوطنونها ليزرعوا مناهج فكرية ستؤثر تأثيرات شديدة في الدراسات الدينية واالجتماعية والسياسات التعليمية واإلعالمية. وبعض )أبناء البلد( وافقوا اإلنجليز وحطبوا في حبالهم وخانوا عند معظم المصريين وطنهم مصر جهار ا نهار ا كإسماعيل صدقي باشا )بلدياتي( ومحمد سلطان باشا شعراوي رئيس مجلس األعيان ووالد هدى 183

هانم شعراوي ومصطفى فهمي باشا والد صفية زغلول ولطفي السيد وغيرهم كما ظهر وطنيون أبطالكمحمد فريد ومصطفىكامل وغيرهما.. وأخذ نصارى الشام ويهودها ينزحون إلى عاصمة الثقافة ليؤسسوا المسرح ويوطدوا للموسيقى ثم للسينما والصحافة حيث ظلت المقتطف واألهرام وأخواتهما ترحب باإلنجليز وجود ا وفكر ا وحضارة ويظهر أقطاب كبار في الفكر واألدب والسياسة بتعاركون ويوالون ويعادون ويثورون ويستثيرون ويملؤون الدنيا حركة وتأثير ا: األفغاني ومحمد عبده ورشيد رضا وطه حسين والعقاد والرافعي والزيات وأحمد أمين وسالمة موسى وغيرهم.. المخاض الحضاري: كان الجو كله في حالة مخاض حضاري سلب ا وإيجاب ا وفيه يخرج الشعراوي فالح ا وابن فالح وشاعر ا أزهريا "ثورجيا" وفدائيا يمأل الدنيا ضجيج ا وحركة ال يرضى أن يكون في الساقة بل يتقدم المظاهرات النارية.. يعيش من خاللها تفاعالت شكلت صوره مصر حتى تسعينيات القرن العشرين تقريب ا ويستمر نهر حياته في االندفاع ليتمخض نشاطه وجهده أوائل السبعينيات بعد م و ران وفاعلية داما قرابة ستة عقود لتبدأ إشراقاته العلنية في تفسير القرآن الكريم من خالل برنامج نور على نور في التليفزيون المصري الذي انتشر من خالل حلقاته اسم الشعراوي انتشار النور البازغ واستمر ارتفاعه بعد ذلك من خالل حلقاته في التفسير التيكان أثرها شديد ا لدرجة أن إسرائيل طالبت بوقفها في فترة من الفترات بسببكالمه عن اآليات التي تتناول اليهود عقيدة وشريعة ومسلك ا.. وليفاجأ الناس بمنهج جديد في التعامل مع كتاب اهلل كأنه ما س بق إليه فقد نجح هذا الفالح النحيل الطويل في تقريب الجمل المنطقية العويصة والمسائل النحوية الدقيقة والمعاني اإلشارية المحلقة والنزول بها إلى العامة بلغة يفهمها كل أحد حتى باتت أحاديثه قريبة جدا من الناس على المقاهي وفي البيوت والمساجد التي ينتقل بينها من أقصى مصر ألقصاها وع ه دنا بعلم التفسير ومعلميه أنه دقيق ال يقد م إال في قوالب منهجية صارمة 184

ولغة مترفعة صعبة مع أن األصل تيسير القرآن للتالوة والفهم فقلب الشعراوي هذا كله ليوجه خطابه ل %11 من الشعب المصري الذين ال يعرفون ما الرازي وال الطبري وال القاسمي وليقر ب إليهم القرآن في صورة جذابة سهلة قريبة من العقول والقلوب ال تفرق بين المنقول والمعقول واإلشاري واإلعجازي واللغوي والفقهي والعصري واألثري. للقرآن.. ومنذ سمعت به أوائل السبعينيات يعيش معه وينفعل به وله.. 4171 م لم ي عرف الشيخ إال بأنه المفسر األول وبدأ طالب العلم والتجار وأصحاب التسجيالت يتلقفون أحاديث الشيخ وينسخونها بكل الوسائل حتى إنني شاهدت في تلفزيون قطر حين كنت رقيب ا فيه الحلقة رقم 4141 11 دقيقة فإن ذلك يعني أنه سجل أربعين ألف دقيقة أي من تفسيره التليفزيوني وإذا كان متوسط الحلقة 667 ساعة أي ما يساوي 21 يوم ا متصلة من التفسير كل جزء في يوم كامل تقريب ا وقد عرض عليه في بدايات تفسيره مليون دوالر من أحد التليفزيونات فرفض إال أن في ميزانه يوم القيامة. خصائص شعراوية: يكون عمله مجاني ا أسأل اهلل أن يكون ال يعنيني هنا أن أؤرخ للشيخ التأريخ النمطي ولكن يعنيني أن أقف في هذا السرد العجول أمام نقاط: أوالها: = ما أشرت إليه من أن الرجل سه ل التعامل مع كت اب اهلل عز وجل حتى قر به للعامة وهو صاحب أول تفسير شفوي متكامل للقرآن الكريم في تاريخ أمة محمد صلى اهلل عليه وسلم.. سنة.. 4111 وخالل فال أعلم حتى اآلن بوجود تفسير شفوي يقترب من سبعمائة ساعة وهذه خصيصة حباه اهلل بها وسبق دعوي أسأل اهلل أن يكون في ميزان حسناته رغم أنه قد ظهر في السنين األخيرة تفسير جديد وعظيم جد ا للشيخ ابن عثيمين رحمه اهلل تعالى جدير أن ينتشر وي ذيع ويعرفه طالب العلم خاصة. = ثانيتها: بساطته الشديدة وتواضعه وابتعاده عن النفخة الكدابة التي يعيشها بعض المشايخ نجوم الفضائيات فهو رغم سعة شهرته وتمكن أمره واحتفاء الملوك 185

واألمراء والوجهاء واألغنياء به ورغم كونه من كبار أثرياء المسلمين فهو لم يزل الرجل البسيط المتواضع الذي يحيا على طريقة سراة الفالحين ولم يزل "يعزم" أصحابه على أكلة ذرة مشوية في مزرعته ويعيش حياة طبيعية بسيطة تلحظها في المحيط الذي يسكن.. 11 زرته سنة في فندق فلسطين باإلسكندرية فوجدته أبسط ما تجد: الرجل اإللف المألوف وقد جمع حوله أبناءه وأحفاده.. سجلت معه بعض اللقاءات لتليفزيون قطر ثم قدمت له مظروف ا فيه مبلغ كبير من المال مكافأة التسجيل فنهرني: أنا آخد منكم فلوس خبر اهلل عندي كثير جدا )كان في الشهر نفسه قد تبرع بمليون جنيه مصري للمعاهد األزهرية( وأبى بحزم وشدة ووبخنيكأنما أهنته. 186

= ثالثتها: كل صاحب توجه يتعصب له ويراه األوحد األمثل األكمل األجدر وكثير ا ما يقصي غيره ويرميه في جهنم إن استطاع بلسان الحال أو المقال أو بهما مع ا رأيت هذا في أكبر كبار علماء الدنيا الذين عرفتهم واقتربت منهم ال أستثني أحد ا إال الشيخ )أمين( أو محمد متولي الشعراوي عليه رحمات اهلل الذي لم يستغل وظائفه الكبيرة الكثيرة وال التلفزيونات العربية والعالمية للدعاية لفكر وانتماء يتعصب له وال يمل ذكر رموزه ولم يزعج الناس بالحديث عن مآثره وأمجاده وبركات أوليائه في "الطريق" بلكان يدعو لإلسالم وحده والقرآن وحده.. وهذه لم أجدها في أحد غيره من أصحاب الالفتات.. مع علمي أن الرجل ذو ميول صوفية واضحة ال ينكرها أحد وهذه تحسب للشيخ رحمة اهلل عليه سعة أفق وإنصاف ا من النفس قل أن يفعله سواه.. فهل يفهم هذا بعض قادة المناصب العليا في األزهر الشريف الذي يتهددون ويتوعدون ويؤكدون تصفية الحسابات ويتلمظون ألكل اللحم الحرام المسموم! وهل يفهم هذا بعض قادة التيارات اإلسالمية التي ال ترى إال نفسها وهي على يقين ال يداخله شك أنها األعلم باهلل واألفهم لدين اهلل واألجدر بالجنة كأن مفتاح الفردوس في جيوبهم وأن غيرهم ما بين قاصر أو هالك! = رابعتها: من األشياء التي لم أجدها في غير الشيخ رغم مقابلتي معظم كبار كبار علماء األمة أن له مهابة روحانية عجيبة متعه اهلل بها كأن حوله جوا مغناطيسيا يجعل له خصوصية روحية فريدة لعل سببها بساطته أو صفاء نفسه أو هبة من اهلل تعالى. ومن الجوانب المهمة فيه التي يطلع عليها المقربون منه جانب الدعابة وإطالق النكتة عند اللزوم ككل أبناء البلد المهذبين يطلقها عفو الخاطر لتدل على سماحة النفس ولطف المعشر وتنفي الصورة الجهمة الغليظة التي كو نها الناس حول المشايخ.. ودعاباته كثيرة بين أخ ص ائه والمقربين منه لكن قد يظهر طرف من خفة دمه وميله للدعابة في بعض أشعاره كهذه القصيدة التي كتبها في الفتاة العصرية التي يغرر بها الماجنون ويخطف بصرها بريق اإلغراء واإلطراء: 187

قص رت أكمام ا.. وشل ت ذيوال هال رحمت إهابك المصقوال أسئمت من برد الشتاء وسجنه فطلبت تحرير المصيف ع ج وال! وخطرت تحت غاللة شف اف ة في فتنة ت د ع الحليم جهوال محبوكة.. لصقت بجسم مشرق دفعته فورت ه فبان فصوال ألححت في عرض الجمال وغرك ال أغرار لم ا أسمعوك فضوال شاهدت ضل يال يطارد غادة فنهرته ح نق ا.. فقال خجوال: أبغي الزواج بها.. فقلت مداعب ا: هلكان بيت ولي ها مقفوال يلقاككالح م ل الوديع مضل ال فإذا تمك ن منك أمسى غوال ورنا فلم يرها.. فج ن وقال لي: أب عثت فينا يا غيور رسوال لم يبق لي أر ب.. فما يضطرني حتى أكون مكلف ا مسؤوال! إن بات ملتاع ا.. وذاب ميوال قل للفتاة: الغر هذا حب ه كان الشعراوي من الغ ير على األزهر وله رغبة زائدة في أن يعيد له عافيته التي )هد ها( العسكر وسدنة االشتراكية ثم سدنة التغرب حتى قال عنه العالمة القرضاوي حين نعاه: لقد رحل الشيخ الشعراوي في وقتكانت األمة أحوج ما تكون إليه من أجل إنقاذ األزهر مما يراد به من إضعاف التعليم الديني والجور عليه وكان يقف على رأس جبهة معارضة قوية للحيلولة دون ذلك. وقد وعده المسؤولون في مصر أن يحققوا له طلبه في تطوير القسم العلمي ما شاؤوا أن يطوروه والعناية بالقسم األدبي الذي يخرج علماء أصول الدين وهم خالصة األزهر الذي يعد لتخريج األجيال المرجوة لألمة والتي تتفقه بالدين وتنذر قومها إذا رجعوا إليها. وإننا لنرجو أن يفي المسؤولون للشيخ بعد وفاته بما وعدوه في حياته. ال شك أنه كان أحد مفسري القرآن الكبار وليس كل من قرأ القرآن فهمه وال كل من فهم القرآن غاص في بحاره وعثر على آللئه وجواهره وال كل من وجد هذه الجواهر 188

استطاع أن يعبر عنها بعبارة بليغة ولكن الشيخ الشعراوي كان من الذين أوتوا فهم القرآن ورزقهم اهلل تعالى من المعرفة بأسراره وأعماقه ما لم يرزق غيره فله فيه لطائف ولمحات وإشارات ووقفات ونظرات استطاع أن يؤثر بها في المجتمع من حوله وقد رزق اهلل الشيخ الشعراوي القبول في نفوس الناس فاستطاع بأسلوبه المتميز أن يؤثر في الخاصة والعامة في المثقفين واألميين في العقول وفي القلوب وهذه ميزة قلما يوفق إليها إال القليلون الذين منحهم اهلل تعالى من فضله. وكان لغويا كبيرة اختير منذ عام 4117 م عضو ا ب)مجمع الخالدين( أو مجمع اللغة العربية وجاء انضمامه بعد حصوله على أغلبية األصوات عضو ا(. )11 وكان مما قاله بعد اختياره أمام أعضاء المجمع: ما أسعدني بهذا اللقاء الذي فرحت به فرح ا على حلقات: فرحت به ترشيح ا لي وفرحت به ترجيح ا لي وفرحت به استقباال لي ألنه تكريم نشأ عن إلحاق ال عن لحوق واإللحاق استدعاء أدعو اهلل بدعاء نبيه محمد صلى اهلل عليه وسلم: اللهم إني أستعيذك منكل عمل أردت به وجهك مخالطا فيه غيرك. فحين رشحت من هذا المجمع آمنت بعد ذلك أننا في خير دائم وأننا لن نخلو من الخير ما دام فينا كتاب اهلل سألني البعض: هل قبلت االنضمام إلى مجمع الخالدين وهل كتب الخلود ألحد وكان ردي: إن الخلود نسبي وهذا المجمع مكلف بالعربية واللغة العربية للقرآن فالمجمع للقرآن وسيخلد المجمع بخلود القرآن. من بركات الشيخ: ولعل من بركات الشيخ وصدق يقينه في اهلل تعالى هذا الموقف العجيب الذي كتبه الصديق الصحفي الكبير محمد صبرة ورواه الشيخ بلسانه وطريقته: 189

كان الرئيس بومدين قد انتهى من بناء سد اسمه "سد غرين" وذهب الفتتاحه.. وعملوا احتفاال.. وحضرنا هذا االحتفال.. وقف الرئيس بومدين يخطب ويقول: الحمد هلل.. عملنا سد غرين وهذا السد سيحجز كذا متر ا مكعب ا من المياه.. وبذلك يمكنكم أن تقوموا بري زراعاتكم سواء أمطرت السماء أم لم تمطر! )وكان بومدين صديق ا لروسيا والمعسكر االشتراكي )رغم حفظه القرآن في طفولته ودراسته باألزهر الشريف(! ولم تعجبني عبارة "سواء أمطرت السماء أم لم تمطر" فقلت لعبد العزيز بوتفليقة وزير الخارجية الجزائري في ذلك الوقت والرئيس الحالي للجزائر: يا سي عبد العزيز: قل للرئيس بومدين إن هذا الكالم خطأ ليس فقط من الناحية العقائدية التي تلغي المشيئة بل حتى من الناحية العلمية ألنه إذا لم تمطر المساء فما الذي سيحجزه هذا السد السد يحجز مياه ا.. والمياه من المطر.. فإذا لم تمطر.. فما الذي سيحجزه هذا السد! وذهب بوتفليقة وأبلغ الكالم للرئيس بومدين.. وشاء اهلل بعد أسابيع من كالم الرئيس بومدين أن يحصل جفاف! فقالوا نصلي صالة االستسقاء.. وقد استقبل الناس الدعوة لصالة االستسقاء استقبالين: الناس المتدينون المؤمنون أصحاب الثقافة الدينية كانوا يؤم لون فيها وينظرون إليها باعتبارها من ن س ك الدين وأن اهلل سبحانه وتعالى شرعها لوقت الفزع هذا. أما الناس اآلخرون أصحاب الثقافات غير الدينية بل والمعادية للدين فقد قالوا في استهزاء: اعملوا صالة االستسقاء وشوفوا حتعمل إيه الصالة بتاعتكم دي! ولما أبلغونا أن الرئيس بومدين يريد أن يقيم صالة االستسقاء في الجامع الكبير بعد يومين.. قلت لزميلي الشيخ أبو الصفا: احنا واقعين في مطب وربنا يخرجنا منه على خير! ولن يخرجنا من ذلك إال أننا نفزع إلى اهلل من هذه اللحظة وأن نصلي له سبحانه وتعالى وأن نطلب منه أال يفضح أهل دينه أمام هؤالء الذين ال يعرفون كيف ينظرون إلى دين اهلل. 190

وجاء يوم صالة االستسقاء وجلسنا في الجامع الكبير ومعنا وزير األوقاف الجزائري ننتظر حضور الرئيس بومدين. جاء الرئيس بومدين ودخل المسجد. "قل للرئيس بومدين ركعتين لتحية المسجد".. بنقول يا رب وقبل أن يهم بالجلوس قلت لوزير األوقاف: وأضفت: وبنفزع إليه فقل له يصلي ركعتين هلل تحية للمسجد. وذهب وزير األوقاف للرئيس الجزائري وأبلغه الرسالة.. صلينا صالة االستسقاء.. وقعدنا ساكتين.. المشايخ الذين يجلسون إلى جانبي: بومدين! وطالت العقدة.. احنا قاعدين كده ليه دلوقت موش نقوموا نرو حوا فقال لي: اسكت.. اسكت! فقلت له: فيه إيه قال: أنت موش داري الدنيا بتمط ر.. ب ت ش ت ي.. فقلت: فقلت: صالة المغرب.. صحيح! الحمد هلل.. من تأديبه نفسه: أيوه قال: الحمد هلل.. الحمد هلل ربنا سترها معنا.. احنا جايين هنا نشحت من ربنا.. فوقف وصلي ركعتين ثم وطال السكوت فقلت ألحد وراحوا علشان يجيبوا مظلة لكي يخرج بها الرئيس ولن أخرج من هنا.. من المسجد الكبير إال بعد ومما يروى عن تواضعه وترويضه نفسه وكسرها لتبقى مخبتة قريبة خافضة الجناح ما يحكيه ابنه الحاج عبد الرحيم أن الشيخ عليه رحمات اهلل كان في محاضرة في جامعة القاهرة. وفتح اهلل تعالى للشيخ أبواب ا عديدة من أبواب العلم وبهرهم بأسلوبه العذب وأدلته القاطعة فاندفعوا نحوه آنذاك يسكن بحي سيدنا الحسين رضي اهلل عنه ما أدهش الحضور والتفوا حول سيارته وكان الشيخ فلما وصل الشيخ إلى بيته غادره مسرع ا فأخذ الحاج عبد الرحيم يبحث عنه ليفاجأ به ينظف دورات المياه بمسجد سيدنا 191

الحسي! فسأله: بتعمل إيه يا موالنا فكان رده: أردت أن أربي نفسي وأهذبها! رحمه اهلل ورحم علماءنا وأستاذينا ووالدينا.. اللهم آمين. مع العالمة الدكتور زغلول النجار مع األستاذين الجليلين محمد عمارة وجمال عطية 192

عبد الشيخ األزهر الشيخ جاد الحق ورضوانه ثم في أواخر رمضان المبارك عبداهلل بن زيد آل محمود رحمه اهلل العلماء. يصولوا ويجولوا اهلل بن زيد آل محمود عليه رحمات اهلل كما تضعف ذاكرة األفراد إذا دب إليهم الشيب أو المرض فإن األمم كثير ا ما تضعف ذاكرتها إذا سقط بعض رموزها العلمية ممن يحملون في عقولهم بعض علمها وفقهها ومنهج مسيرتها الفكرية والحضارية. وقد سقط في هذا العام - 4141 ه أربعة من علماء األمة الكبار الذين كان لهم تأثيرهم في الفكر اإلسالمي والجهاد الدعوي والعلمي والحضور اإلجتماعي المؤثر بفضيلة الشيخ الغزالي بدء ا ثم بفضيلة شيخ ثم بالشيخ بالمجاهد عبد الحميد كشك عليهم رحمات اهلل اختار اهلل سبحانه فضيلة الشيخ العالم الجليل وأكرم اهلل نزله لنحس معنى انتزاع العلم بقبض وهو مما يعطي أشباه المتعلمين وأنصاف الفقهاء وأرباع المفكرين فرصة ألن بعد أن خلت الساحة وأقفرت المرابع. وال شك أن أهل قطر والخليج يعرفون جي دا من هو الشيخ "ابن محمود" عال م ا وفقيه ا وقاضي ا ومفك را جريئ ا يكتب ما يظن أن حاجة المسلمين تمس إليه فكان إذا أحس بحاجة الناس إلى االستنارة بحكم الشرع في قضية من القضايا سارع بالنظر فيها وتأمل نصوصها واالجتهاد في موادر نصوصها بما اقتنع غير هياب وال وجل وال متردد! حتى إذا وصل فيها إلى قناعة بادر بالجهر وال عجب ينبغي أن يخامرنا إذا استقرأنا عنا وين مؤلفاته لنجدها تترواح بين: 193

الرسائل اإلصالحية # المرآة الغربية/ ضررها/ # كما في: ورسالة الخليج في منع االختالط/ وانحراف الشباب عن الدين/ والرسائل االقتصادية بالحرام. والرسائل # مثل: التي تتناول العقيدة إدخال اإلصالح والتعديل على مدارس التعليم/ ومنع السفر البنات أحكام عقود التأمين/ مثل: وتثقيف األذهان بعقيدة اإلسالم واإليمان/ # والحكم الجامعة/ وغيرها. وتحريم الربا بأنواعه/ ونهاية والمسكرات وعموم ومحق التبايع األحكام الشرعية ومنافاتها للقوانين الوضعية/ واإليمان باألنبياء بجملتهم/ وال مهدي ينتظر/ والقول السديد/ والبراهين البيناتوغيرها. في ورسائل واإلشتراكية والماركسية/ الوضعية" # وغيرها. السياسة الشرعية مثل: والجهاد والمشروع/ والرسائل االجتهادية في النوازل العصرية اإلسالم على عيد واحد/ للخارج/ وجواز تحديد الصداق/ وجواز اإلحرام من جدة/ األمراء والمسلطون/ والقضاء والقدر/ والجندية في اإلسالم/ واألحكام والشرعية ومنافاتها للقوانين مثل: جواز تحويل المقام/ واللحوم المستوردة/ وكراهية التزوج بالكتابيات/ واجتماع أهل والطالب المبتعثون وإبطال التلقيح الصناعي.. وموضوعات أخرى كثيرة ومنوعة تدل على ثراء فكر الشيخ وسعة أفقه وقيمته الفقهية والعلمية. *** كان كما أخبرني الشيخ عبد القاضي فضيلة القادر العماري الذي عمل بجوار الشيخ ابن محمود سنين طواال وعرفه عن قرب واطلع على فقهه وعلمه وقدراته: كريم ا يقتصر كرمه على ذلك والضيفان. *** وصالته يعطي من فضل اهلل عباد اهلل فما أكثر ما أقام الوالئم كان حريص ا جدا على تربية أبنائه ويكثر من ذلك مع الفقراء المحتاجين. حفيا بذلك سائال اهلل أن يبارك فيهم ويحسن إليهم. الثرة العامرة ولم للعلماء والقضاة والوجهاء وكان كثيرا ما يدعو لهم في سجوده 194

ولعل اهلل تعالى استجاب له رحمه اهلل فقد خرج منهم ثالثة وزراء أحدهم المحاكم الشرعية برتبة وزير رئيس )األكبر: الشيخ الدكتور عبد الرحمن( والثاني وزير الدولة للشؤون الخارجية األوقاف )األستاذ فيصل( تحرير جريدة الشرق )األستاذ أحمد( )أ. ووزير ورابع رئيس عبد اللطيف( وضابط كبير ال أذكر اسمه والباقون من أهل التوفيق لكنني ال أعمد حصرهم.. الشيخ اللغوي: ومن أهم الجوانب التي تميز بها الشيخ عليه رحمة اهلل الجانب اللغوي فقد ولن تخطئ عيناك رسائله. كان ذواقه للشعر واألدب والمطلع على كثرة استشهاده بالشعر العذب الجميل. وعبارات يكثر من إيرادها في كالمه وكتاباته مثل قول الشاعر: وقول الشاعر: وقوله : وقوله: وكثيرا ما كان يردد: وتفاوت العلماء في أفهامهم م نعت شيئا فأكثر الول وع به أراد اهلل تيسيرا وأنتم أال قاتل اهلل الضرورة إنها في العلم فوق تفاوت األبدان أحب شيء إلى اإلنسان ما م نعا من التعسير عندكم ضروب تبيح للمضطر أدنى الضرار أبن قول الحق في وجه سامع... ودعه فنور الحق يسري ويشرق وكانت له أبيات 195

سيؤنسه رش دا.. وينسى نفاره... كما نسي التوثيق من هو مطل ق وكان يختم مقاالته بعض رسائله بقول الشاعر: هذا الذي أدى إليه علمنا وبه ندين اهللكل زمان وقد عددت له ذاكرته: 362 شاهد ا من الشعر فيكتابة: الحكم الجامعة فقط. كان رحمه اهلل عليه ذا ذاكرة سيالة وحافظة نادرة يستحضر النصوص واألدلة واألشعار وأقوال األئمة بمنتهى اليسر. ومن آيات اهلل تعالى فيه التي تدل عل التوفيق والبركة أنه لما أصابه ضعف الشيخوخة وبدأ النسيان يقتحم ذاكرته القوية لتهزمه السنين وتغلبه سنة اهلل تعالى في كبار السن: أنه في ذات مجلس أمسك أحد أبناء الشيخ بالمصحف ليسمع له ورده من القرآن الكريم والشيخ يقرأ عليه وهو في مرضه الذي ضعفت فيه ذاكرته جدا. ودخل عدد من الناس إلى المجلس وانقطعت القراءة وطالت فترة االنقطاع ثم انصرف الناس فأراد الشيخ استئناف التسميع وحدد البنه الموضع الذي وقف عنده! وكان الشيخ حتى آخر أيامه يقرأ القرآن الكريم وال ينسى منه شيئ ا مع أن القرآن الكريم كما قال النبي صلى اهلل عليه وسلم سريع التفلت لكن كان ذلك بفضل اهلل أوال ثم بحرص الشيخ على مراجعة محفوظه من كتب اهلل من خالل ورد يومي استمر عليه طوال حياته. وفي أثناء فراغه في المحاكم الشرعية لم يكن يشغل نفسه بغير مراجعة القرآن الكريم. تميزه الفقهي: ولم يكن الشيخ جامد ا في الناحية الفقهية - مع تقديره لألئمة والعلماء. وكان - مع حبه الشديد لشيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه اهلل وكثرة استشهاده باجتهاداته - كان يقول عنه: "ابن تيمية حبيبنا وليس ربنا وال نبينا". 196

وكان إذا جدت مسألة يجمع القضاة يستشيرهم مستطلع ا آراء الحاضرين من أهل العلم والفقه. المذاهب به لجأ وعطاء وطاووس وغيرهم. وفي مجلسة كان يثير المناقشات وكان إذا لم يجد تخريج ا مقن ع ا للمسألة في األربعة إلى آراء األئمة خارج المذاهب كابن تيمية وابن القيم فيما انفردا لقد كان الشيخ رحمه اهلل ينظر في القضايا نظرة القاضي المجتهد بنصوص الفقهاء فكان عندما تعرض عليه القضية النص ومفهومه قضاة السلف. وتستوحي روحه ومقاصده ال نظرة المقيد تنظر إليها نظرة شاملة تعنى بمنطوق وهذه هي النظرة الصحيحة التي كان ينظر بها وهي ال شك تختلف عن نظرة القانونيين الوضعيين الذي ينظرون نظرة ضيقة مقيدة بحرفية القانون بالمصلحة العامة من مالمحه الفقهية: فال يخرجون عن النصوص المدونة أو بالطرف المظلوم أو المجني عليه. كان الشيخ رحمه اهلل تعالى يعتمد في نظرته التيسير ورفع الحرج. ولو ترتب على ذلك ضرر بالغ وكان يهتم بمالحظة قوة الدليل الذي يستدل به وهو أو غيره مهما كان المخالف وكان يخرج خارج نطاق المذاهب األربعة الكبرى بحث ا عن األدلة. السلف فكر العقيدية والفلسفية. استيثاق ا عليه رضي اهلل عنهم وكانت مرجعياته كلها وكان يبتعد قدرة جهده عن تفاصيل الخالفات الفرعية وكان دائم الرجوع للمراجع. من نص أو رأي أو دليل وكثير ا ما كان يأمر بإحضار كتاب ليقرأ فإذا اقتنع بالرأي صمم عليه.. وإذا سمع رأي ا قضاء من غيره فأعجبه أيده.. رحمة اهلل عليه وعلى علماء أمة محمد صلى اهلل عليه وسلم وعلينا معهم يا رحيم. أو 197

بال رنتيسي بال بتاع! أعتقد أن من العبث المطلق اآلن الكتابة عن واحد زي عبد العزيز الرنتيسي.. ونكتب عنه ليه ونزعل ليه ومن هو فال هو فنان وال لعيب وال مغنواتي! ماذا يساوي هذا الرنتيسي والدنياكلها مش عايزاه وال طايقاه وال طايقه اللي زيه.! دا حتى اسمه رنتيسي! دا اسم دا وزيادة على ذلك: هو اللي جابه لنفسه مش كان عامل لي بطل وبيقول احنا طالب شهادة وماكانش بيستخبا في أي بدروم يستاهل والال أل! لو كان يساوي في نفس هذه األمة فلس ا الهتمت له ولغضبت له بحق ولطالبت بثأثره ولما اكتفت بالتنديد على استحياء وبالشجب من ورا قلبها واالستنكاركدا وكدا! ولوال أن الرهان ضر ب من المقامرة لتنازلت لك قارئي العزيز عن المية لاير اللي في جيبي إذا لم ي غتل - خالل شهور قليلة - طابور طويل من ماركة الرنتيسي من طالبي 198

الشهادة - ممن تعرف وممن ال تعرف - وسيواسينا األعدقاء من االتحاد األوربي ويقولون: )ال ال دا عيب خالص وموش دبلوماسي وغير مبرر!!( وستنطلق ترساناتنا من األسلحة الهجومية المرعبة: ستصرخ اإلذاعات وتتسابق الفضائيات وتتنافس الصحف في وصفهم بالشهداء واألبطال وتندد باالغتيال الجبان ووحشية القصف ومخالفة اآلنون الدولي ثم ينصرف السادة المذيعون األنيقون ليستريحوا من عناء الشجب ويعود المعلقون الكبار إلى ديارهم غانمين وتعود األمة إلى سرير الذلة ويبقى الحال على ما هو عليه وكسبنا صالة النبي! وأبشركم - قبل أن أنسى أيض ا - أن الصهاينة عن قريب سيوجهون كم صاروخ ا 11 من اإلف على األقصى اللي كان من مقدساتنا ذات يوم.. وصار )حتة جامع ممكن نبني غيره!!( ليجعلوا عاليه سافله.. ثم لنواجه ذلك القصف بسالح األمة الذي ال يقاوم.. والذي يجعل شارون يبلل فراشه كل ليلة من الرعب.. ويجعل نتنياهو يلف حوالين نفسه من االرتعاش: سالح التنديدوف والشجب 11 واالستنكارباتشي وطبع ا الراجل الغلبان الوديع شارون مضطر أن يلجأ للقانون الدولي ولعم الحاج كوفي وأناكل مجلس األمن وبوش وكيري وبلير وسيناتورات النظام العالمي ليحموه والمستوطنين الوديعين من سالحنا النووي الذي ال يجعله ينام: صح يا رجال والحق أننا أمة لها تاريخ في استخدام سالح االستنكار المرعب: أذكر أنني - وأنا طالب قبل 199 سنة - كنت مشارك ا في أمسية شعرية لالحتفال بالسيد الممثل الشرعي والوحيد في عيده الثوري الينايري بتاع كل سنة وقام أحد الشعراء يغني: الفجر أقبل في الدروب والال وكسا الربوع مهابة وجالال قوم إذا طلب المعالي غير هم وأراد خطبتها لقالت ال ال ولما سمعت ذلك ركبني ميت عفريت وانفقعت مرارتي وقمت أعترض على مسارات القصائد التي ألقيت والشعراء الذين أنشدوا مذكر ا كبار القوم الموجودين أنني 199

وفي التنديد / بتراخيكم س ج ان ه!! - منذ وعيت - لم أشهد في قضية فلسطين غير الغم والنكد بل لم أجد إال الهزائم والتنديد والشجب والخذالن لهم ثم ألقيت قصيدتي في نعي المسجد األقصى - حرسه اهلل ورد غربته - وكان مما قلته فيها: أنعى لكم األقصى والباقي ربي سبحانه/ لك م أنعى األقصى وبأيديكم خ طتم أكفان ه / أنعى لكم رمز ا سفح ت دم ه / رشاشات خطاباتكم الرنانة/ يا إخواني في التهليل وفي تنميق الكلمات الطن انة/ أنعى لكم المسجون المظلو م/ وقد كنتم ووجم الناس كأنني ضربت طوبة في الكلوب.. القوم يترضونني ويقولون: مش قصدنا واهلل.. وسامحنا! فباظت الليلة وتفرق الجمع وقام لكنني منذ هذا الوقت بدأت أحس باألرتكاريا من حاجة اسمها الشجب والتنديد والتغني باألمجاد وتعداد المآثر والمفاخر وحنا للسيف للسيف حنا للضيف للضيف وتمنيت أن يخرج األخ الحريف إمام مصطفى بتاع زجلتير ليكتب لألمةكم أغنية غزل في عيون التنديد واالستنكار ليسجل سبقنا الحضاري لكل األمم والشعوب في استخدام سالح الشجب الشامل.. أو: يعني مثال يكتب أغنية مطلعها: أنا باستنكر حبك يا م س خ م ط هجرني حبايبي وشجبوني/ أو: لم نحسن استعماله حتى اآلن ما ادري ليش! المظاهرات القذافية: كفاية بأه تنديد وشقا! )بالمناسبة كان هناك سالح آخر طظ طظ في أمريكا وهذا هو أال تذكر قارئي حين كتبوا على الالفتات في السالح نسجله في سويسرا كبراءة اختراع لم تعرفه األمم من قبلنا(! ورغم خطورة هذا السالح فإنني أتعجب جد ا: األشد فتك ا ينبغي أن والذي لماذا يتجاهلنا الدكتور البرادعي وبتوع الطاقة الذرية وال يأتون للتفتيش عن سالح الدمار الشامل هذا ومصادرته ومعاقبتنا 200

على امتالك ترسانات هائلة منه إيه يا برادعي معقول انت عميل انت كمان وفين بتوع الجرين بيس واإلف بي آي والموساد معقولكلهم ع مي! حتى الذين يبحثون عن فرصة للشماتة فينا وشرشحتنا في المحافل الدولية يطنشون فال أحد من المكتشفين المعادين للعرب والموالين للصهيونية يريد أن يسجل لنا هذا التميز والسبق كمعلم حضاري ننفرد به حتى عن القطط والحاجات الضالة األخرى.. يعني لماذا لم تسارع مؤسسة جينيس لتسجل لنا هذا التفرد الذي ال ينافسنا عليه أحد ألم ننفرد - حرسنا اهلل ورعانا - بإعداد أكبر طبق كبسة في العالم وإنتاج أطول رباط جزمة في الكون وأكبر عدد من صيغ الشجب والتنديدات عبر الزمان والمكان يعني بتوع جينيس دول عميان والال منحازين مثال فلنفترض أنهم منحازون.. أوكيه.. إذن أين أكاديميو جائزة نوبل لماذا ال ننال الجائزة عن طول بالنا وحلمنا وصبرنا وعن كم الحبر الهائل األسود الذي نسو د به الصحف شجب ا واستنكار ا وعن عدد الميكروفونات الزاعقة إذا اغتيل أحد.. وكم اغتيل في بالدنا من رموز!! فاكرين أبو جهاد وإبراهيم المقادمة والقواسمي ويحيى عياش ومحمود أبو هنود وجمال منصور وفتحي الشقاقي وقبلهم يحيى المشد وسعيد بدير! فاكرينهم لقد قتل كل واحد منهم مرتين: مرة ألنه إرهابي بمباركة البيت األبيض ومرة بشجبنا وتنديدنا ثم بنسيان الموضوع وكأنه مش بتاعنا! فاكرين محاوالت تصفية خالد مشعل والزهار وصالح شحادة وإسماعيل أبو شنب والرنتيسي اهلل يرحمهما مش دا يشهد إننا نمب ر و ن في الشجب يبقى نستاهل والال أل مش من حقنا ناخد نوبل على تميزنا وتفردنا عن األممكافة مش دا ظلم برضه لما يتجاهلوا إنجازاتنا 201

نحن أساتذة في الشجب والتنديد.. ال أشك في ذلك لحظة وفينا ميزة أخرى تظهر عند اللزوم وتتمثل في تفانينا في تقدير راقصاتنا ولعيبتنا وأبرز من عندنا من النجوم العوالي والدرر الغالي ونتفنن في إكبارهم وإعالء منزلتهم.. وعندي األدلة على ذلك! أال تذكرون ماذا فعلنا لما مات العندليب األسمر اهلل يرحمه ألم تر إلينا واألمة كلها في رهان لتفوز األردن على سوريا بالضربة القاضية في السوبر ستار ولتفوز مصر على الكويت في ستار أكاديمي ألم تشهد ما أبدينا من الحزن الشديد على موت المرحومة طيبة الذكر الشهيدة ذكرى التي لم يكن يظهر منها إال ثلثاها ثم ماتت يا والداه في عز شبابها دون أن تستطيع أن تكمل رسالتها السامية على طريق محمد صلى اهلل عليه وسلم )هي اللي قالتكدا مش أنا!(. ألم تشهد صبرنا وجنين تدك على مدار الساعة واحنا مطولين بالنا وضابطين أعصابنا علشان ما نتصرفش غلط ألننا بنموت في حاجة اسمها السالم وعلشان الدبلوماسية تاخد مجراها ألم تر إلينا واحنا زعالنين خالص لما رسمت يهودية النبي صلى اهلل عليه وسلم النبي على هيئة خنزير شفتكيف غضبنا وزعلنا ونددنا وخو فنا طوب األرض الحقيقة أن الدكتور الرنتيسي كان ال بد أن يرحل ألن أمثاله ال مجال لهم بيننا.. ارحل يا عمي إلى ربك وتمتع في روضات الجنات مع الشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيق ا! عش هناك )وهي ص( في روح وريحان وجنة نعيم بين رضا اهلل تعالى والحور العين وابتعد عن وجوهنا التي لم يبق فيها قطرة دم وجوانحنا التي لم تبق فيها ذرة نخوة وإرادتنا التي لم يبق فيها ريحة همة ومستقبلنا األشد سواد ا من هباب الفرن! دع الدنيا لنا يا سيدي الرنتيسي وخلينا نستمتع بالوحل والعطن ونرتشف من كؤوس الهوان ونهنأ بسيمفونيات الشجب والتنديد والمعر ة.. وخلينا نطلق األغاني واألهازيج ونصرخ مع صوت فهد بالن الحياني: حنا أسود البوادي.. صح يا رجال! 202

من اليمين: د. صالح سلطان فاألستاذ سعود أبو محفوظ ثم القرضاوي ثم د. حارث الضاري فالشيخ وجدي غنيم فالبسيوني فالشيخ حازم أبو إسماعيل.. في مهرجان مناصرة األقصى مع المؤرخ العالمة د. جمال عبد الهادي 203

محمد المختار الشنقيطي: رجل من القرون الفاضلة عاش بيننا افترض معي إمكان انبعاث عالم من القرن الثاني أو الثالث ليجد نفسه معنا في القرن العشرين.. وحاول أن تتخيل كيف يكون حاله من حيث علمه الشمولي األثري الرباني ومن حيث تعشقه الفائق للسنة واالتباع ومن حيث الصراحة التي ال تعرف االلتواء والصدق الذي ال يتجمل بالمعاريض ويكره بتطرف الكذب والمداجاة ومن حيث اندهاشه مما يدور حوله وعدم متابعته إليقاعه السريع وانزواءه منه! تخيله في بساطته من حيث هيئته: ثوبه الذي قل ما يكون مكويا كما ينبغي ونعله شديد البساطة ورائحته الطيبة دائم ا ومشيته الهينة الرزينة. تخيله ومعلوماته عن القرن العشرين الذي انبعث فيه تساوي صفر ا.. وأنه بذلك سيكون كأهل الكهف الذين لم ينتبهوا لم ا بعثهم اهلل من مرقدهم إلى أنهم نهضوا بعد رقاد في بيئة ال تعرف أمثالهم وال تقدر فعالهم وأنهم يتعاملون بنقود نادرة الوجود صارت أثر ا من اآلثار وبطل التعامل بها ربما من ثالثة قرون وأن البضاعة غير البضاعة والنقود غير النقود والناس غير الناس. 204

تخيل أخالقه من جهة عفة اللسان والحرص في العبارة واالنشغال باألهم والبعد عن صغائر األمور وسفسافها. تخيل نهاره الذي يقضيه معلم ا أو متعلم ا منذ الفجر حتى منتصف الليل ويكون ما بين ذلك قائم ا. تخيله في غيرته على اإلسالم واحتراق أعصابه ألدنى انتهاك لسنة من السنن.. تخيله في حرصه على نفع طالبه بعلمه الجم أو بنصائحه األبوية الصادقة. تخيل صعوبة واقعه حين يتعامل مع أبناء القرن العشرين المشاغبين غير الجادين وغير المؤسسين علمي ا وخلقيا وسلوكيا ودعويا. حرك خيالك وذاكرتك وقد ر معي كم يعاني مثل هذا الرجل المبارك في أوساط ال ترح ب كثير ا بالبركة وال تريدها وال ترجوها وال تدير وجوهها إال نحو أصالة وعمرو دياب والسح الدح إمبو! هذا هو األستاذ الشيخ محمد المختار الشنقيطي عليه رحمات اهلل ورضوانه العالم الولي الزاهد الفذ أحسبه واهلل حسيبه وال أزك ي على اهلل تعالى أحد ا.. عالم بمائة عالم: عفة لسان وترك ا لما ال يعني وذكر ا دائم ا وعلم ا دافق ا ونصح ا منير ا.. رجل لم تر عيني مثله قبله رحمه اهلل وال بعده.. اختار طائع ا أن يكون جوهرة خبيئة مكنونة في قاع التجاهل وسوء التقدير في أمة تحتفل بعبسالم النابلسي وكشكش بك ونابليون ابن بونابرته! تجاهلوه فتجاهلهم مثل كثير من الخيرين في هذه األمة الذين أداروا ظهورهم لمغريات كثيرة اعتقدوا وحق لهم أن ما عندهم أجل وأعظم من أن يبتذلوه من أجلها. 205

يقول لي الفتى: رأيته قبل أربع وثالثين سنة وجلست إليه تلميذ ا في الجامعة اإلسالمية ثالث سنين فنفعني اهلل به ما لم ينفعني بغيره على اإلطالق رغم أنني قبله وبعده رأيت من العلماءكثيرين لكن لم يبلغ أحدهم شأوه.. فبفضل اهلل تعالى ثم بفضل علمه ونصحه وتفر ده العجيب تحو ل القلب مائة وثمانين درجة إلى جهة االلتزام وحب العلم الشرعي وقت كانت شر ة الشباب تتجه إلى حب الدنيا وطلب "القشرة الفالصو" التي تلمع كالذهب وليس تحتها إال الخ ب ث والحجارة التافهة التي ال تساوي في سوق الخير نقير ا. رأى الفتى "علماء ودعاة" يحرصون بهمة عالية على صرف اإلنسان عن الدين وتقبيح العلم الشرعي إليه: بلسان حالهم بسلوكهم بصدهم طالبهم عن الخير! ال تعجب قارئي الكريم فهذا واهلل موجود اكتشفت بعد أنه كان منهم بسبب قلة العلم لستر الضحالة العقلية "والهيافة العلمية" التي تغطيها سالطة اللسان وطول ر ج ل البنطلون وقصر الهمة العلمية. يريد اهلل تعالى أن ينتزع الفتى مكره ا من هذا الجو إلى رحاب طيبة المباركة وكانت في هذا الوقت بكر ا.. لم تتبرج كاآلن بالمباني الشاهقة والجسور الممتدة والشوارع الفسيحة وكانت تتمتع بروحانية عجيبة تأسر القلب والروح. انتقل إلى حيث الشنقيطي: العلم الدقيق والخلق الرفيع والحرص على أن يسقي أبناءه كل ما يطيق وأكثر مما يطيقون! لماذا أكثر بكتاباتي وكالمي من اإللحاح على فكرة الجلوس إلى العلماء واألخذ عنهم 206

إن طالب العلم يتعلم من أحوال الشيخ كلها من سمته وهديه وصمته ونطقه من غضبه ورضاه من تدفقه وتأنيه من نظره وإغضائه.. وهذا ما نفع اهلل به الفتى الجموح طالب فائق دراسيا موهوب بعشر مواهب ينفخ فيه من حوله ليصي روه كالبالون ثم ينفثئ فجأة أمام الجبل الشامخ ويتأكد بشيء من إنصاف ابتاله اهلل به أنه من قبل لم يسمع علم ا ولم يقابل أحد ا ولم يستفد معشار ما ينبغي لمثله أن يستفيد. ويهديه اهلل تعالى رغم تمرده ورغم نفخ الشيطان في س ح ره للجلوس في استكانة بالغة وصمت عميق وعطش شديد ليغترف من البحر فتتحول نفسه وتنقلب رؤيته وتصاغ أولوياته واهتماماته بشكل معاكس تمام ا لماكان عليه ن ش ئ.. إن اهلل قد يسوق عبده للخير رغم ا عنه منة منه وتفضال... ويدوم جلوس الفتى الصامت أمام الشيخ الذي ال يكف عن التدفق واالنهمار غيث ا يحيي اهلل به القلب وال ينازع الشيخ شيخ آخر في قلبه واهتمامه وال يبالي باألسماء الكثيرة المتاحة حوله آنذاك والتي ن سختها من قلبه شمس الشيخ الساطعة التي تأفل دونها كل الكواكب. يقول عنه الشيخ الشاعر األديب محمد المجذوب في كتابه "علماء ومفكرون 207

عرفته": )ثقافته موسوعية حتى ليخيل إليك وهو يحض ر تقريراته منها أنها تخصصه الذي ال يكاد يعدوه شأنه في ذلك شأن األسالف منكبار العلماء الذينكانوا يرون في العلوم اإلسالمية وحدة عضوية ال يغني منها واحد عن غيره وأهم محصوله من هذه العلوم هو التفسير والسنة ثم األنساب والرجال ثم التاريخ خاصة تاريخ العرب في الجاهلية وصدر اإلسالم ثم اللغة وعلومها وآدابها وهو أحد القالئل الذينكنت أعجب بذخيرتهم من محفوظات الشعر العربي الذيكان مولع ا به وبقرضه(. في إنصات وتركيز شديدين يجلس الفتى في مواجهة الشيخ )ليشرب منه( ويسهو مرة فيعتمد بيديه على الطاولة ويمس بمرفقيه "فتح القدير" فيواجهه الشيخ بعاصفة من الغضب: أال تقد رون العلم! أال تحترمون الكتاب اإلسالمي! أتعتمد بيديك على فتح القدير.. فتح القدير ما هذا! انتبه لنفسك. ذات مرة غضب الشيخ وسبق لسانه بكلمة ال يريدها لطالب من طالبه فغرق في العرق وتلجلج وامتصها سريع ا بذكاء شديد وأخذ كالمذنب يعتذر لتلميذه المرة بعد المرة كأنما أتى بأكبر الكبائر وأعظم الموبقات وكان عهد الفتى بأساتذة فيكلية الشريعة العريقة متألهين منتفخين سب ابين من طراز عال دخل أحدهم المدرج مرة ليسب أكثر من ألف طالب ويصفهم بأنهم حمير ألن أحدهم أراد الدخول بعد سيادته على جهله المنفوخ أو انتفاخه الجاهل والشنقيطي يذوب خجال ويسيل عرق ا لسبق لسانه بكلمة لم يردها! 208

حج الفتى معه ومع عدد من علماء الجامعة عام 11 ه ومنهم الشيخ ابن باز وأبي بكر الجزائري وحماد األنصاري وآخرون فوجده فذا في كل شيء على بساطته وانزوائه وانشغاله بنفسه. كان ينكر ذاته إنكار ا عجيب ا ويرى نفسه أقل الناس علم ا وأهونهم قدر ا.. وكثير ا ما كان يكرر على مسامع الفتى وأصحابه: "صار أمثالنا علماء لما مات العلماء! رغم أن دروسه في الحرم النبوي كانت عقب الصلوات الخمس كلها خمسة دروس يومية في علوم مختلفة فضال عن محاضراته الصباحية في الجامعة لذا فلم يترك مؤلفات غير كتابين اثنين: شرح سنن النسائي ورسالة أخرى صغيرة اسمها: الجواب الواضح المبين في حكم التضحية عن الغير من األحياء واألموات. أما ما شرحه شفويا فقد انتهى الشيخ من تفسير القرآن الكريم في الحرم النبوي أكثر من 41 مرات كما انتهى من شرح البخاري ومسلم مرات وشرح سنن الترمذي وسنن النسائي وسنن أبي داود والموطأ ومات قبل أن يتم شرح ابن ماجه بجانب تدريسه فتح القدير لإلمام الشوكاني في الجامعة. كان أمة رحمه اهللكفاء ما بذل وعلم ودر س وربى. كان ينظر للتربية التقليدية والشهادات - وهو ربيب المحاظر )المحاضر جمع محضرة وهي المدرسة التقليدية التي تعلم علوم الشريعة المختلفة متون ا وكتب ا وتقاليد( - بكثير من عدم المباالة بسبب ما صادف من أصحاب ألقاب طنانة ال يحفظ أحدهم مائة بيت من الشعر فضال عن كتاب اهلل فضال عن سنة النبي صلى اهلل عليه وسلم وكان يسميهم: )ح م لة شهادات الزور المكتوبة بماء الذهب( ولعله محق في الغالب األعم 209

ولعله هو رحمه اهلل السبب في روح )الس ر ب ع ة( والجموح الذي يندفع به الفتى الذي لم يكن أنبه تالميذ الشيخ شأن ا.. ولم يكن الشيخ يعيره التفات ا لم يحدثه طيلة ثالث سنين ثم في آخر اللقاءات قال لهكلمة واحدة - وبشكل يبدو عرضيا - ألهبت في وجدان ذلكم الفتى حمى العمل والعمل والعمل.. وكأن الفتى ما علم كلمة عابرة تبدو بهذا األثر وتعطي هذا الزخم وتشحن القلب بشحنة هو دائم ا بها في سباق مع نفسه وقدراته وراحة بدنه لعشرين سنة وربما ثالثين وربما ما تبقى في العمر من السنين! كان فطريا بدويا في صراحته ويكرر دائم ا: "إن اهلل تعالى قد ابتالني بالصراحة فال أعرف المجاملة".. عن شيء من أدائه العلمي وطريقته في التهيئة العلمية ألبنائه وعن أثره في ضبط مسيرتهم يقول ابنه الشيخ محمد الداعية المعروف )محمد بن محمد المختار الشنقيطي( وكان زميلي في الجامعة أربع سنين نفع اهلل به:... أسأل اهلل أن يجزي الوالد عنيكل خير وأحمد اهلل تبارك وتعالى أن هيأه لي وسخره لي وماكان العبد ليصيب ذلك لوال فضل اهلل. كان رحمه اهلل حريص ا إلى أخذنا إلى مجالسه في الحرم وحضور درسه في البيت وكان يأخذني منذ الصغر معه لدرسه بالحرم حتى إنني ربما أنام من صغري في حجره في الدرس ألنهكان يدر س بعد الفروض 210

كلها إال العصر أحيان ا يكون عنده درس في البيت فلما بلغت الخامسة عشرة أمرني أن أجلس بين يديه وأن أقرأ عليه دروس الحرم فابتدأت معه في سنن الترمذي وتعرفون بداية مثلي في جمع من الناس في مسجد النبي صلى اهلل عليه وسلم! ولكنه أراد أن يشحذ همتي وكان يحسن الظن في أسأل اهلل العظيم إال يخيب ظنه في فابتدأت بقراءة سنن الترمذي ثم الموطأ وختمته عليه ثم سنن ابن ماجه وتوفي ولم أكمله عليه وأسأل اهلل أن يكتب له أجر إكماله. هذا بالنسبة للدرس األول بعد المغرب. ثم يأتي طالب ويقرأ عليه درس ا في اللغة ثم طالب يقرأ عليه درس ا في الفقه وكنت أحضر معه. وبعد العشاءكنت أقرأ عليه صحيح مسلم حتى ختمه وابتدأ بالختمة الثانية وتوفي في آخرها ومن غريب ما يذكر أنه توفي عند باب فضل الموت والدفن في المدينة! وأذكر أنه في آخر هذا الدرس دعا ولم تكن عادته الدعاء في هذا الموضع وقد قرأت عليه هذا الحديث من البخاري ومسلم قرابة أربعة مرات ما أذكر أنه دعا إال في آخر مجلس من حياته وكان صحيح ا ليس به بأس فبعد أنه ذكر الفضل في الموت في المدينة وأقوال الصحابة قال: وأسأل اهلل أال يحرمنا ذلك فأمن الحاضرون وكان تأمينهم الفت ا للنظركتأمين المصلين في الحرم في الصالة من كثرتهم. ثم في الفجركان يقرأ حتى تطلع الشمس.. وأما بعد صالة الظهر فكنت أقرأ عليه صحيح البخاري حتى ختمته ثم ابتدأت قراءة ثانية وتوفي ولم أكملها عليه. 211

وأما بالنسبة لقراءتي الخاصة عليه فقرأت عليه في الفقه متن الرسالة حتى أكملته وشيئ ا كثير ا من مسائلكتاب بداية المجتهد وكنت أحررها وكان رحمه اهلل واسع الباع في علم الخالف إال أنه من ورعهكان ال يرجح. وأما بالنسبة لعلم األصول فقرأت عليه لكن كان رحمه اهلل ال يحب كثرة الجدل والمنطق التي يقوم علم األصول فكان إذا دخلت معه في المنطق يقول: قم يطردني ألنه كان يرى تحريمه وهو قول لبعض العلماء. وإن كان اختيار بعض المحققين ومنهم شيخ اإلسالم التفصيل كما أشار إلى ذلك الناظم بقوله: وابن الصالح والن واوي ح ر م ا **** وقال قوم ينبغي أن ي ع ل م ا والقولة المشهورة الصحيحة **** جوازه لكامل القريحه ممارس السنة والكتاب **** ليهتدي بها إلى الصواب المقصود أن أ دل ل على أني ما استوعبت معه جانب األصول من ناحية النطق والخالفات وأتممته على بعض المشايخ الذين كان لهم باع فيه وأسأل أن يكون فيها تعويض لما لم أقرأه على الوالد. أما المصطلح فقرأت عليه بعض المنظومات منها البيقونية والطلعة وقرأت عليه تدريب الراوي. وأما عن السيرة فقد كان له درس في رمضان فيه البداية والنهاية وكان في التاريخ شيء عجيب حتى إن الشيخ محمد العثيمين يقول: كان والدك يحفظ البداية والنهاية. وكان له باع في علم األنساب والحقيقة أنني قص رت فيه ولم آخذه عنه ويعلم اهلل ما كان يمنعني منه إال خشية أن اإلنسان يأتي ويقول: هذه القبيلة تنتمي إلى كذا فيتحمل أوزار 212

أنساب أمم هو في عافية منه لكن الحمد اهلل في الفقه والحديث والعلوم التي أخذتها عليه غناء عن غيرها. ومن عجائب ما يذكر الشيخ محمد عن والده شيخي محمد بن المختار ما حد ث به أحد تالميذ االبن نقال عن اإلمام : محم د الع ثيمين بر د اهلل مضجعه أن والده كان يحفظ كتاب "البداية والنهاية " لإلمام ابن كثير رحمه اهلل كامال وقد كر ر شيخ نا نقل هذا الكالم غير مر ة وأخبرني الشيخ أن والده كان من ك بار الضابطين لعلم التأريخ والن سب وذكر شيئا من ذلك أيضا العال مة : بكر بن عبد اهلل أبو زيد رحمه اهلل رحمة واسعة في كتابه "طبقات النس ابين " وغيره. ومن فضائله جل ده وصبره فقد أوتي صبر ا عظيم ا على ما ابتاله اهلل به من األمراض وتقل ب األحوال وبقدر ما كان يعظم به البالء ويشتد عليه الكرب كان يزداد في الثبا ت صبر ا واحتساب ا من ذلك أن ه كان يكره البنج والمخد ر في الجراحة فحصل عليه حادث اقتضى جراحة فامتنع من قبول البنج وأجريت له العملي ة وخيطت جلدة رأسه وهو في كامل وعيه ولم يزد على أن كان يذكر اهلل تعالى وله في هذا أخبار عجيبة.. رحم اهلل الولي الصالح محمد المختار الشنقيطي أحسبه واهلل حسيبه الذي مات قبل ستة وعشرين عام ا في من جمادى األولى 21 "4118 عن ثمان وستين سنة وأسأله عز وجل أن يجمعني به في مستقر رحمته وأن يجزيه عني خاصة خير ما يجزي به عبد ا عالم ا صالح ا.. اللهم آمين. 213

رائد صالح.. المرابط الزاهد يمكن أن أقول إنه شهيد حي.. أو أنموذج للمرابط المجاهد الذي ال يرضى بأقل من الشهادة أو الوفاء بما عاهد اهلل عليه أحسبه واهلل حسيبه وال أزكي على اهلل تعالى أحد ا. زارنا في فنار وأهدانا زجاجة زيت من زيتون القدس كما أهدانا من دعواته وعلمه ولطف معشره. رأيته وكلمته وقدمته للجمهور في مناسبتين أو ثالث بالدوحة فلمست كبده المحترقة على األقصى والقدس وشممت رائحة احتراقها في كلماته وفي قسماته وفي ردود فعله! رأيت واهلل صدق ا ودين ا وعفة وقضية نذر لها نفسه فإما توفيق ا ونجح ا وإما شهادة في سبيل اهلل بصدر عار وعجلة إلى اهلل رب العالمين. جالست قبله فلسطينيين من نوعية رديئة يتكلمون ويتكلمون وواقعهم معاكس تمام ا بل إن واقعهم يقول إنهم كذبة من طراز رفيع وممثلون من جنس حقير وضيع وكثير ما هم. قبل أكثر من ثالثين سنة وعلى التحديد في الرابع من يناير عام الرجل الرابع أو الخامس آنئذ في منظمة التحرير الفلسطينية بمناسبة مرور 4171 41 جالست سنة على قيام فتح في غرفة مغلقة في بلد بترولي كبير ومعنا رب العزة تبارك وتعالى واثنان آخران من نفس الشاكلة فقال الرجل القائد الكبير بانتهازية فاضحة: يقولوا لنا جهاد يقولوا لنا نضال.. يسموه زي ما هم عايزين المهم يدفعوا! 214

يدفعوا وفزعت وانشرخت وخرجت حانق ا على هذه النوعية التعسة من الثوار األشاوس ألجبههم في االحتفال وأهتف حين جاء دوري بين الشعراء ناعي ا المسجد األقصى الذي يخونه األبو ات الصناديد: أنعي لكم األقصى والباقي ربي سبحانه/ أنعي لكم األقصى وبأيديكم خ طتم أكفانه/ أنعي لكم رمز ا سفحت دم ه رشاشات خطاباتكم الرنانة/ يا إخواني في التهليل وفي التطبيل وفي تنميق الكلمات الطنانة/ أنعي لكم المسجون المظلوم وقد كنتم بتراخيكم سجان ه! وال داعي ألن أقول ما حصل بعد ذلك فقد انغلق قلبي وأظلمت نفسي تجاه أولئكم وما يمثلونه! حتى بل اهلل ريقي برجال حماس وأسود االنتفاضة وصادقت من فلسطين أشراف ا أحرار ا ذوي مروءة وطهارة وغيرة صادقة وعاطفة موارة! لكنني بالمقابل ذلك الجشع التعيس والتظاهر الخسيس رأيت الشيخ رائد صالح حماه اهلل ومن كيد المجرمين عافاه وقد أوتي مبلغ ا مقابل محاضرة فانفعل وقال: آخذ مقابال لكالمي عن األقصى وبيت المقدس هذه فريضة علي وأودع المبلغ أمامي صندوق ا للتبرعات دون أن يراه أحد وراح! موقفان عجيبان يعكسان ويقوالن ويدلالن! اتهم بتبييض األموال لصالح حماس وحوكم بمواالته لمؤسسة )إرهابية( معادية إلسرائيل في الداخل والخارج وتعرض قديم ا لالغتيال أ طلق على رأسه الرصاص وجرح خالل مواجهات انتفاضة األقصى في إطار تصفية القادة اإلسالميين في أرض الرباط لكن اهلل عافاه. وألنه هدف مهم للمجرمين فقد تعرض الخميس القريب هذا 2141/8/27 لالغتيال ضمن قافلة الحرية بيد صهيوني إرهابي مجرم من وحدة مجرمي الكوماندوز البحري اإلسرائيلي حاول اغتياله وهو في مواجهته الجسور ضمن أعضاء القافلة البحرية الدولية "أسطول الحرية" لكسر حصار غزة األبية لكن اهلل أعمى بصر القرصان الدموي عن الشيخ رائد فرمى شخص ا آخر يشبهه كثير ا أراد اهلل تعالى له الشهادة عليه رحمات اهلل ورضوانه. 215

وقد نقلت اإلذاعة اإلسرائيلية عن الشيخ صالح في إطار تعليقه على محاولة اغتياله هذه قوله إن كل القرائن تؤكد أن الجندي ظن أن هذا الشخص هو الشيخ رائد صالح ولذلك "أطلق الرصاص عن سابق إصرار بهدف أن يقتلني أنا ونال هذا الرجل الشهادة في سبيل اهلل". وكانت إسرائيل قد أعلنت حالة التأهب ونشرت قواتها في الداخل وخصوصا في مدينته أم الفحم تخوف ا من االحتجاجات على اغتياله ليتبين فيما بعد أن شبيهه هو الذي اغتيل. وقد نسبت المحكمة له وللفلسطينيين الثالثة المعتقلين من القادة معه بعد أسرهم من السفينة أكثر من عشر تهم منها استخدام سالح ناري! وإصابة جنديين واستخدام السالح األبيض وطعن ثالثة جنود وتحريض المتضامنين األجانب على إلقاء جنود البحرية اإلسرائيلية في مياه البحر األبيض المتوسط وعقد تجمعات غير قانونية واالشتراك بأعمال مخلة بالنظام! 216

وقد وصفه البرلماني الكويتي وليد الطبطبائي في الرأي الكويتية بأنه كان»ملح«حملة أسطول الحرية وأنه أزعج اإلسرائيليين بصالبته ونعتهم باألغبياء والحمقى موضحا أنه هيأ نفسه لالحتماالت كافة بعد أن باغتوهم بالهجوم في المياه اإلقليمية الدولية. وأعلن الطبطبائي أن الشيخ رائد ا رفض اإلجابة عن أسئلة المحقق اإلسرائيلي وصرخ فيه:»أنتم قراصنة لماذا تختطفوننا «وأن قتلة األنبياء»حاولوا إجباري على توقيع ورقة تفيد بأنني مهاجر غير شرعي فأبيت. وأكد أنه لن يتردد في الذهاب إلى غزة مجدد ا»إذا طلب مني ذلك فالواجب يحتم موافقتي على الفور«. وقد أعد نزار يونس عنه فيلم ا وثائقيا بثته الجزيرة بعنوان: إننا باقون يروي قصته داخل الخط األخضر إلبراز أعماله وأفكاره الدينية والسياسية وحياته العادية في بيته ومع الناس عامة إذ ال تقتصر فقط على المسلمين داخل الخط األخضر إنما يعمل من خالل حركته على إبراز جميع النواقص واالحتياجات اإلنسانية واالجتماعية للفلسطينيين في مناطق ال 11 عامة دون تمييز ديني. كما يساعد الفقراء والمحتاجين خارج وداخل الخط األخضر. ورغم كونه ال ي عرف شاعر ا فله ديوان شعر مطبوع أيام سجنه بعنوان زغاريد السجون طبعه مركز اإلعالم العربي ضمن سلسلة أدب القدس وقدم له األستاذ الدكتور جابر قميحة وقصائده على بعض مآخذي الفنية عليها مشحونة بالعاطفة وفيها رقة تملؤها دفئ ا اسمعه يقول: كن باسما متهلال..إن ناح غيرك باكيا ومبشرا متفائال..إن صاح غيرك شاكيا واصبر على مر الليالي شامخا ال جاثيا وامسح عن األيتام دمع ا قدكواهم جاريا وارسم علىكل الشفاه الناحبات أمانيا كن بلبال يشدو وي طربكل مفجوع حزين 217

ويضمد الجرحى النيام على المواجع واألنين ويجفف اآلالم تمخر في زنازين السجون هيا وحلق خافق ا.. ومغرد ا عذب اللحو ن ومصفقا فوق السحاب وصادح ا بين الغصو ن وقد ك تبت فيه قصائد كثيرة ال أرى المجال مناسب ا اآلن لعرضها وتأملها. وقدكتب فيه محمود النبهاني وأبو شهاب وعصام المجريسي ولطفي الياسيني وأشرف حشيش والشيخ ولد بلعمش واألخضر العربي وغيرهمكثير.. وفي إطار االحتفال الذي يقيمه ملتقى المثقفين المقدسيين تحت عنوان: "زهرة المدائن لإلبداع الثقافي الثالث" تم اختياره الشخصية المميزة لعام شخصية عملت من أجل القدس. 2141-2111 كأفضل رغم أنه أصغر مني سنا بنحو خمس سنين إال أنه بجهاده وصالبته ومواقفه أكبر مني خمسمائة مرة ولقد تعلمت منه فيكل مرة لقيته ومن أهم ما تعلمته منه بطالن ذلك الفهم القاصر عن المسجد األقصى الذي يظنه بعض الناس قبة فضية أو ذهبية ليثبت لي أن األقصى هو كل ما بين األسوار من مساجد ومصليات وقباب وأضرحة وزروع ومآذن وبوابات حتى إن المساجد والمصليات داخله تبلغ خمسة وأربعين مسج د ومصلى أما مسجد القبة أو المصلى المرواني أو جامع عمر أو األقصى القديم فكلها مساجد داخل األقصى.. وهذا ما حدا بي إلعداد كتاب مصور عن األقصى الشريف ومعالمه نشر قبل نحو عامين! ومن الحقائق التي تعلمتها منه أن: عشرات اآلالف من الفلسطينيين خرجوا بأوامر من جيش اإلنقاذ العربي عام 11 يزالون بانتظاره. وال 218

أتيح للجيوش العربية أن تقضي على المشروع الصهيوني وتدمر القوات اليهودية أكثر من ست مرات وفي كل مرة تعلن الهدنة فجأة )!( واشتهر عن بن جوريون مقولته: )اصبروا ساعات وستحدث المعجزة(! فيستعيد الصهاينة قوتهم وسالحهم قام االحتالل الصهيوني بتصوير أفالم إباحية بالمسجد األقصى الشريف والمسجد األحمر في مدينة صفد وغيرها من المعالم اإلسالمية كما لم تنج المقدسات المسيحية من االنتهاك فكنائس قرية النصبة قريب ا من مدينة عكا ال تزال تستخدم حظائر لتربية األبقار! اإلنسان الفلسطيني كان يملك وفي عام متر مربع. دونم ا 27 27111 811 هو 2114 متر مربع وما يملكه اآلن بعد النكبة متر مربع فقط بينما معدل ما يملكه الفرد اليهودي هو وفي الكيبوتزات يبلغ معدل ما يملكه الفرد خمسين ألف متر مربع. فمن هو هذا الشيخ الجبل ألف 41 هو رائد صالح محاجنة من أم الفحم قضاء مدينة جنين رئيس الحركة اإلسالمية 11. في فلسطين بقيت عائلته في فلسطين وتشبثت باألرض التي شب عليها هذا العمالق المجاهد الجسور الذي ينتقل من سجن لسجن ومحاكمة لمحاكمة وموقف لموقف وجهاد لجهاد. والذي يعد من أكثر االحتالل اإلسرائيلي بحق الفلسطينيين ومقدساتهم. الفلسطينيين مواجهة للسياسات العدائية وهو مع كل ما يلقى صلب صامد جسور ناطق بالحق مواجه كر ار ذو حجة ال يهاب موت ا وال سجن ا وال ترويع ا بل هو الذي روعهم وأقض مضجعهم! بدأ عمله اإلسالمي مبكر ا ونشط في مجال الدعوة اإلسالمية داخل الخط األخضر منذ كان في المرحلة الثانوية وكان من مؤسسي الحركة اإلسالمية داخل الكيان اللقيط في بداية السبعينيات. تلك االنتخابات بنسبة تفوق خاض انتخابات رئاسة بلدية أم الفحم عن الحركة اإلسالمية ونجح في %71 ثم خاض االنتخابات للمرة الثانية عام وأصبح رئيسا للبلدية في الحادية والثالثين من عمره 4111 ونجح بنسبة تزيد على كذلك %71 219

وللمرة الثالثة عام 4117 ونجح بأكثر من %71 ثم قدم استقالته في عام ليتيح 2114 المجال لغيره في الحركة اإلسالمية! اهتم اهتمام ا كبير ا بقضية المقدسات اإلسالمية من مساجد ومقابر ومعالم نظر ا لتعمد اإلسرائيليين االعتداء عليها وتحويلها ألغراض أخرى بعد رحيل أهلها عنها وانتخب في أغسطس 2111 رئيس ا لجمعية األقصى لرعاية المقدسات اإلسالمية التي ساهمت بشكل فاعل في الدفاع عن المساجد في أراضي فلسطين كافة ونجحت في إظهار محاوالت االحتالل المتكررة للحفر تحت المسجد األقصى لتقويضه وإبدال الهيكل الصهيوني الدموي المدنس به! وبدأ نشاط الشيخ في إعمار المسجد األقصى وبقية المقدسات يتعاظم منذ عام 4116 واستطاع أن ي فشل المخططات الساعية إلفراغ األقصى من عمارة المسلمين عن طريق جلب عشرات اآلالف من عرب الداخل إلى الصالة فيه عبر مشروع مسيرة البيارق. نجح الشيخ رائد وزمالؤه في إعمار المصلى المرواني داخل المسجد القدسي الشريف وفتح بواباته العمالقة وإعمار المسجد األقصى القديم وتنظيف ساحاته وإضاءتها وهو مصلي تحت األرض يبلغ أربعة آالف متر مربع وإقامة وحدات مراحيض ووضوء في باب حطة واألسباط وفيصل والمجلس وعمل أيض ا على إحياء دروس المصاطب التاريخية وأبرزها "درس الثالثاء" الذي يحضره اليوم نحو آالف مسلم 8 أسبوعي ا في المسجد األقصى. والمصاطب هي مساحات مكشوفة داخل األقصى مرتفعة عن األرض وفي كل منها محراب وكانت دائم ا موضع حلق العلم يجلس فيها العلماء المختلفون للتدريس بالمسجد األقصى ويبلغ عددها أربعين مصطبة! وساهم رئيس جمعية األقصى في إنشاء مشروع صندوق طفل األقصى الذي يهتم برعاية نحو 46 ألف طفل وتنظيم المسابقة العالمية "بيت المقدس في خطر" التي تجرى أعمالها سنوي ا في رمضان للكبار والصغار بمشاركة عشرات اآلالف من كافة أرجاء العالم 220

باإلضافة إلى مسابقة األقصى العلمية الثقافية كما ساعد في إصدار عدة أفالم وثائقية وكتب عن المسجد األقصى المبارك كشريط "المرابطون" وشريط "األقصى المبارك تحت الحصار وكتاب "دليل أولى القبلتين". في الوقت نفسهكان للشيخ رائد دور بارز في الحركة اإلسالمية داخل إسرائيل وهي الحركة التي نظمت مهرجان صندوق األقصى في أغسطس اإلسرائيلية في حينها. انتخب عام 2112 4116 وأثار قلق السلطات رئيس ا للحركة اإلسالمية ثم أعيد انتخابه عام 2114 ولم تخل تلك الفترة من تقلده رئاسة مؤسسة األقصى إلعمار المقدسات اإلسالمية إلى حدود عام 2112 وكذلككان رئيس ا لمؤسسة اإلغاثة اإلنسانية. عرف الشيخ رائد بمواقف قوية صلبة عديدة فقد عبر عن رفضه التفاق أوسلو واعتبره ضربة ثقيلة للقدس والمسجد األقصى إذ أعطى فرصة أطول لتهويد القدس. وعبر عن موقفه من أحداث االقتتال الداخلي في غزة واعتبره نذير ا لسلب المسجد األقصى ودفع ا للمؤسسة اإلسرائيلية إلى التكالب عليه لتنفيذ كل خططها! وعلى مستوى الداخل اإلسرائيلي رفض الشيخ رائد التدخل في الشؤون الدينية للمسلمين والمسيحيين من طرف اإلسرائيليين وذلك حين أثيرت مسألة القرار الذي اتخذته لجنة القانون والدستور في الكنيست سنة 2114 بتعديل قانون األحوال الشخصية والذي أبقى النظر في قضايا الزواج والطالق في المحاكم الشرعية والكنيست في حين سمح بالتوجه إلى المحاكم المدنية في مسائل النفقة والحضانة والتبني وغيرها. واعتبره إكراه ا دينيا للمسلمين. يتفنن الصهاينة في تلفيق التهم له وألصحابه ودائم ا يخرج منها بنصرة اهلل وعونه ومن التهم التي ألصقوها به: االتصال بجهة معادية )إيران( ودعم اإلرهاب )حماس( والتآمر ضد أمن إسرائيل وتبييض أموال لحساب حماس! وحاكموه بتهمة إقامته عالقات مع تنظيمات معادية إلسرائيل في داخل البالد وخارجها. وقالت المحكمة اإلسرائيلية: إن 221

حركة المقاومة اإلسالمية )حماس( تعتبر شقيقة الحركة اإلسالمية التي يقودها هو في إسرائيل. وال يزالون يلفقون له التهم وال يزالون يحاولون إسكاته بألف طريقة وطريقة لكن الجبل يأبى إال الشموخ ويأبى المجاهد إال إحدى الحسنيين.. وحمد ا هلل على سالمتك أيها الشيخ الجليل. مع السيد عبد الرحيم الكيب رئيس وزراء ليبيا 222

محمد فؤاد عبد الباقي المطربش العظيم من أسوأ الجرائم التي غل ظ القرآن الكريم نتائجها وشدد العلماء في الكالم عنها وأنكروا على مرتكبها: جريمة القتل تلك الجريمة التي تعكس نفس ا همجية مترخصة في النظر لقيمة الحياة اإلنسانية والتي يهون دونها هدم الكعبة وذهب بعض العلماء إلى عدم قبول توبة مقترفها وهي مع ذلك من أكثر الجرائم انتشار ا في زماننا! ويتخذ القتل صور ا شتى يهتم بها الشرع ويعاقب عليه القانون وترفضها الفطرة اإلنسانية لكن من الصور التي ربما ال ينتبه لها الناس في غمرة العمل للذات أو العصبية لال فتات: صور القتل المعنوي بالتجاهل واإلهمال وربما بالجحد واإللغاء وربما بالتشويه والتزييف واإلهانة وهذا النوع من القتل مؤلم شديد ألن القتيل الذي أزهقت روحه قد استراح أما الذي يقابل بالتجاهل فهو ي قتل كل يوم ويداس على عنقه كل يوم ويحتقر كل يوم.. وليس هذا شأن أهل المروءات واإلنصاف بل إنه حتى ليس من شيم )بتوع السيما( الذين يبدون أكثر وفاء من بعض أهل الثقافة وااللتزام انظر لمقدمة "تتر" أي فيلم متخلف أو تمثيلية هايفة لتجدهم يكتبون أسماء كل المشاركين في "اقترافه" ابتداء من النجمة الملعلعة والبطل "اللي ما جبتهوش وال دة" وانتهاء بالمطي باتية والفراشين وعمال الكهرباء والذي "عدل" كرسيا سقط على األرض! وهم ال يزالون يستمطرون شآبيب الرضوان على روح المقدس نجيب الريحاني والحاخام داود حسني ويحتفون باليهودياتكاميليا ونجوى سالم وراقية إبراهيم ويكرمون "الراقصة" المحترمة تحية التحفجية والست الكبيرة ويستنزلون "ألف رحمة ونور" على نابليون ولطفي السيد وعلي عبرازق وآسم أمين والصحفي إياه الذي قيل إنه كان 223

يطالب بإباحة البغاء بعد إلغائه ويكتبون قصائد الغزل ومقاالت اإلشادة وكتب اإلعجاب بعبقرية كوميديانات البالهة إسماعيل يس والقصري والنابلسي والشاويش عطية وعبرحيم بككبير الرحيمية قبلي. وإذا مرض واحد من هذه النخبة تكاتفوا لعالجه على نفقة الدولة في أكبر مستشفيات الدنيا واهتموا وكتبوا المعلقات المطوالت.. وآه لو حصل أن نجم ا من نجوم الشباك من صناع التاريخ "الصقافي" أصاب ضرسه وجع أو انكسر أظفر األصبع الصغير في يده اليسرى! وال تعجب إذا رأيت هؤالء المثقفين أنفسهم بعد أن تحكموا في حنفية اإلعالم يقتلون مع سبق اإلصرار والترصد كثير ا من عظماء األمة بالتجاهل والصمت إن لم يكن بالتشويه الفكري والتقبيح اإلعالمي أو باتهامهم بخيانات وطنية وخلقية ولم يلتفتوا لهم أيا كانوا! حتى إن فضيلة العالم المجاهد الغيور اإلمام شيخ األزهر الشريف الشيخ جاد الحق رحمه اهلل مات دون أن تجد أسرته أسطوانة أوكسجين إلسعافه كما ذكر د. عمارة )في الوطن 4141/1/28 ه(. وفي قرننا هذا ظهر عشرات المبدعين والعظماء من علماء األزهر والدراعمة وخريجي جامعة فؤاد األول ممن كانوا غرر ا في جبين الفكر وشموس ا في سماء العلم والدعوة نسينا أسماءهم وكتبهم ومواقفهم وجهادهم في حين يرتفع من هم دونهم علم ا وسنا وفضال : وإال فأين من عالمنا محمد بك الخضري ومحيي الدين عبد الحميد واإلسكندري والغمراوي وأحمد شاكر واألودن وعرجون وحسنين مخلوف وعبد العظيم الشناوي وعباس حسن وعمر الدسوقي وأحمد محرم وباكثير ومحمد أبو الوفا وحفني بك ناصف وأشباههم من المظاليم 224

ويذك رني حفني بك هنا بفضيلة اإلنصاف وإعطاء الناس حقوقهم ومعرفة أقدارهم. وهو أمر ثقيل على النفوس يحتاج إلى تدريب كبير وجهاد للنفس عظيم وليس مجرد دعاوى وشقشقات.. اإلنصاف عمل صعب خصوص ا إذا كان إنصاف ا من النفس أو شهادة لقرين أو منافس. وهو خصلة ال يقدر عليها إال الموفقون. وقد تفط ن لها سيدنا عمار رضي اهلل عنه حين تحدث عن ثالث خصال يتم بها الحق: اإليمان باهلل واإلنصاف من النفس وبذل السالم للعالم وإذا كنا اآلن ال ننصف العلماء ونبخسهم عطاءاتهم وريادتهم وسبقهم إعجاب ا بما عندنا واغترار ا بتجاوزنا بعض أفكارهم فما أتعسنا وأقبح دخائلنا! إن حسن تقدير العظماء عظمة ال يقدر عليها إال العظماء: كان الرافعي رحمه اهلل موظف ا في محكمة طنطا وكان يكثر التغيب عن العمل ألسباب يراها وجيهة ولما تكرر ذلك منه انتدب رئيسه في العمل مفتش ا إداريا ليحقق معه حول تقصيره وقدر اهلل أن يكون هذا المفتش هو حفني بك ناصف األديب الكاتب الشاعر الخطاط وهو مبدع يقد ر الناس وينزلهم منازلهم فلما ذهب إلى طنطا وقابل األستاذ الرافعي رفع تقريره لإلدارة يأمرها أال ي قي د الرافعي وأشباه ه بقيود الحضور واالنصراف والروتين الحكومي الوظيفي القاتل للهمة والمثبط لروح العطاء فالمبدع بطبعه ملول يكره الرتابة ويحب االنطالق والحرية ألنه يرى ذلك أعون له على العطاء والتحليق. ومن الناس الذين أحس أنهم ال يزالون يقابلون بكثير من التجاهل والجحود المرحوم األستاذ محمد فؤاد عبد الباقي عليه رحمات اهلل ورضوانه " 4112 ه 4167 م" ذلك المطربش الضخم الفخم الذي خدم القرآن الكريم والسنة المشرفة خدمات جل ى لم يطقها كثيرون غيره لم يتخرج من جامعة ولم يحصل على شهادة عالية كما كتب األستاذ: محمد سيد بركة مثل الرافعي والعقاد وابن باز وابن عثيمين لكنه صنف فريد من الرجال القمم الشوامخ الذين تركوا لألجيال الالحقة أعماال خالدة بفضل اهلل سبحانه وتعالى ثم بفضل إيمانهم العميق بخدمةكتاب اهلل وسنة رسوله الكريم صلى اهلل تعالى عليه 225

وعلى آله وصحبه وسلم. والتصنيف. عمل في التدريس والترجمة ثم فرغ نفسه بعد ذلك للعلم قام منذ أوائل القرن بما يقوم به الكمبيوتر اآلن حين حاول تيسير البحث في القرآن الكريم وفي دواوين السنة الكبرى بحيث يجد الباحث طلبته بكثير من اليسر حتى إن الشيخ أحمد شاكر رحمه اهلل لما أخرج عبد الباقي مفتاح كنوز السنة ذكر أنه كان يمكنه أن يوفر شطر عمره لوكان "المفتاح" قد ظهر قبل ذلك بعدة عقود. يقول هو عنه: لئن كان كتاب من عند غير اهلل له أوفر نصيب من الصحة لقد كان هذا الكتاب.. وواهلل ما أقدمت على وضعه وإرهاق نفسي وإضناء جسمي وإنهاك قواي في عمله والد ؤوب في ترتيبه وتنسيقه وإعادة مراجعته مرات متعددة إال لما أيقنت من شدة الحاجة إليه وفقدان ما يسد مسده مما ألف في بابه. لزم الشيخ رشيد رضا وأفاد منه ثم تطلع إلى ترجمة كتاب المعجم المفهرس أللفاظ الحديث النبوي فأرسل إلى الدكتور فنسنك باعتباره مؤلف كتاب )مفتاح كنوز السنة( Wensinck يطلب منه إذن ا صري حا بالترجمة Handbook Of Early Mohamedan Tradition واستجاب له الدكتور فنسنك ولم يكتف بالموافقة فحسب بل أرسل إليه الفصل األول من المعجم المفهرس أللفاظ الحديث النبوي فاطلع عليه ووجد به أخطاء كثيرة فضمنها كشف ا )بروفات( أرسله إلى الدكتور فنسنك فس ر لذلك وطلب منه فنسنك تصحيح المعجم ومضى في ذلك إلى آخر حياته. وقد تخاطف العلماء هذا المعجم أول ظهوره حتى إنه كان يباع قبل أكثر من أربعين سنة بخمسة آالف لاير الخمسة هذه تساوي ثروة كبيرة فعال. كما سمعت من بعض المشايخ والمعم رين حين كان اآلالف وقد بقي هذا المعجم زمن ا طويال الذراع األيمن لطالب الحديث النبوي الشريف حيث جمع أحاديث الكتب الستة إضافة إلى الموطأ ومسند أحمد وسنن الدارمي.. وقد حدث أن الشيخ محمد عبده في مطالعته للقرآن الكريم كان يأتي باآليات 226

المتشابهات وسأله الشيخ رضا أن ى له هذا فأجاب الشيخ محمد عبده بأنه يستعين بكتاب عنده باللغة الفرنسية لمؤلفه )جول البوم(. وبعد موت الشيخ محمد عبده بحث الشيخ رضا عن الكتاب في تركته فلم يعثر عليه وأفضى بما في نفسه إلى األستاذ محمد فؤاد عبد الباقي فقال له: هذا الكتاب عندي باللغة الفرنسية فطلب منه أن ينقله له فرحب بذلك وقام بترجمة الكتاب إلى اللغة العربية وقدمه إلى الشيخ رشيد رضا سنة 4121 م, وفي سنة 4111 م جاء أحد أقارب الشيخ محمد رضا وعرض عليه طبع الكتاب وفعال تم طبعه )عن: أ. محمد سيد بركة(. كما جمع عبد الباقي رحمه اهلل األحاديث المتفق عليها في "اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان" وصنف معجم غريب القرآن كما ف ه رس موطأ مالك وسنن ابن ماجه وصحيح مسلم وخر ج وحش ى الكشاف وصنف )تيسير المنفعة بكتابي مفتاح كنوز السنة( والبخاري ومسلم ثالثة أجزاء و)معجم غريب القرآن( وفهرس )موطأ االمام مالك( و)سنن ابن ماجه( و)صحيح مسلم( وأضاف إليها شروحا وخرج األحاديث والشواهد الشعرية في كتاب )شواهد التوضيح والتصريح البن مالك( وخرج أحاديث )األدب المفرد للبخاري(. وله )جامع الصحيحين( و)أطراف الصحيحين( و)جامع المسانيد( و)المسلمات المؤمنات: ما لهن وما عليهن من كتاب اهلل والحكمة وأشرف على تصحيح )محاسن التأويل( في سبعة عشر جزء ا للسيد جمال الدين القاسمي. وكان يقول الشعر في صباه.. يقول عنه األستاذ أحمد تمام رحمه اهلل: أطال اهلل في عمر محمد فؤاد عبد الباقي حتى بلغ العقد التاسع لكنه ظل متمتع ا بصحة موفورة ونشاط ال يعرف الكلل وحياة منتظمة أعانته في إنتاج األعمال التي يحتاج إنجازها إلى فريق من الباحثين وبارك اهلل فيما كتب فانتشرت كتبه شرق ا وغرب ا وعم االنتفاع بها وظل يؤدي رسالته حتى لقي ربه في سنة اهلل عن )4111 ه/ 4167 م(. 16 ليموت رحمه سنة قضاها في خدمة القرآن والسنة ويترك لنا زاد ا ال غنى ألحد عنه. 227

ولم يكن لمثل هذه األعمال العظيمة أن ترى النور لو لم يكن وراءها صبر شديد وعزيمة قوية ودقة متناهية وحياة منضبطة وتوحيد للهدف وتجرد وإخالص وهكذا كانت حياة الرجل كما كتبت ابنة أخيه الالمعة األستاذة الدكتورة نعمات أحمد فؤاد تصور حياة عمها بقولها: "وحياة الرجل الخاصة تدخل في باب الغرائب فنحن نسميه صائم الدهر فكان يصوم الدهر كله ال يفطر فيه إال يومين اثنين هما أول أيام عيد الفطر وأول أيام عيد األضحى وطعامه نباتي وكان يصوم بغير سحور.. أي إنه يتناول وجبه واحدة كل ساعة وكان محافظ ا في كل شيء فزيه يتكون من البدلة الكاملة صيف ا وشتاء.. زاهد ا في االجتماعات والتعارف يفسر هذا وكأنه يعتذر: 21 وكان إن التعرف إلى الناس تقوم تبع ا له حقوق لهم والتزامات واجبة الرعاية والوفاء وليس عندي وقت لهذا وال أنا أطيق التقصير فيه لو لزمتني". ومما عرفته عنه أنه كان شاعر ا أدرج اسمه في موسوعة البابطين لشعراء العربية ومما أوردته من شعره قصيدة بعنوان: صحا القلب: صحا القلب من ذكرى حبيب وم نزل فلم ي تطر بن ي غزال م رب ب فق د م ا س اله القلب وانفك ه ازئ ا وإن ل م ي زن عب دال ح م ي د قص ائدي وك م لك ف ي إغف اءة الفج ر ي ق ظة ت مخ ض ع ن فك ر يذب ع ن ال ح م ى وقال في قصيدة عنوانها: اهلل أكبر: اهلل أكبر! هذا المج د وال حس ب سم وت ب الع رش حتى م ا ي ط اوله ب لغت م نه ال ذي يشف ى الفؤاد ب ه وب ات ع لى وع د م ن الس ع د مقب ل ول م ي ش ج ن ي ق د وال ط ر ف أكح ل ب م ا بث ف ي ه م ن ج وى وت م ل م ل فال ك ن ت ف ي ه ذا ال مق ام بأول ل ت رت يل آي ات الكت اب ال م نز ل ويح م ي ح م اه ع ن ع داة وعذ ل وذاك ق ولي! عداه المي ن والكذب س واك تسعده األرم اح والق ض ب فل يس ي ث ن يك ع نه ال ح ادث األش ب 228

عن ن ي لها ع ج م األمالك والع رب د عجز ت ر ق يت أعلى م راقيه وق ت رج وك يا خير من تزهى ب ه الع ص ب قدمت فيها ثالثي ن ا وم ا فتئت و وال لعب ولم ي ث ب ط ك ال له د م ن ع ت ه كر س ت نفسك في تأيي أساسه واست وى األوت اد والط ن ب ش ي دته بال ح جا وال ح لم فال ت ز م ت لكيده م خ يرة اإلخ وان والص ح ب كم م رة كاده الخ و ان ف ارتصدت يشفيهم المضنيان ال بؤس والكرب حتى استق روا وقد باؤوا بخيبته م ل ي ك النج وم ال دراري عنك ال تج ب وأنت أنت على الع رش المص ون ح وا لكن من يهتم اآلن بعبد الباقي منكتب عن سيرته من تحدث عن أعماله العلمية ونو ه بخدماته الجليلة التي نحن عالة عليها متأكلون منها في الوقت الذي تطاردنا فيه صور وأخبار الكابتن أحمد لوبيز والهداف شوسي والسنترهاف باك لولي عبده لكم أتمنى على اهلل تعالى أن يهيئ بعض ذوي الهمة لكي يعدوا تراجم منصفة عن هؤالء المنسبين ويترجموا لهم لعل ذلك أن يكون سداد ا لجزء من حق نبخسه.. وويل للمطففين. مع فريق مجلة األمة سنة 4116 وفي الصورة الشاعر الغنائي والفنان مجدي نجيب والرسام العظيم عصام عزوز والمفكر الكبير األستاذ عمر عبيد حسنة 229

الشيخ صفوت نور الدين.. الحكيم البشوش أقل ما يمكن أن أصف به هذا الشيخ الجميل رحمه اهلل أنه أنموذج للمسلم الهاش الباش الودود الذي تنفتح له القلوب بمجرد رؤيته فإننا ما كنا نراه إال مبتسم ا أو ضاحك ا مرح ب ا. ويغلب على ظني أن أمه رحمهما اهلل ولدته هكذا على هيئته لم يتغير فال أذكر أنني رأيته منذ عرفته أواخر السبعينيات إال على ما أعرفه عليه: لحية بيضاء طويلة كأنه ولد هكذا وابتسامة عريضة ووجه جاذ ب مرح ب وكالم لطيف ودعاء بالخير وسعي في الدعوة إلى اهلل تعالى واجتهاد في إصالح ذات البين. ورغم أن دراسته كانت بعيدة عن الدراسات الشرعية المباشرة في العلوم والكيمياء خاصة وكان يدرس ها بعد تخرجها في المدارس الثانوية فقد امتاح الشيخ علمه الشرعي ورؤيته الدعوية المتسامحة من عدد من العلماء ابتداء من عمه الشيخ عبد اهلل أحمد مرسي ثم داوم على الدروس التي كان يلقيها الشيخ الدكتور محمد خليل هراس والشيخ البليغ اللس ن عبد الرحمن الوكيل والشيخ الدكتور عبد الفتاح سالمة وعدد من شيوخ جماعة أنصار السنة المحمدية.. ثم من خالل رؤيته الشخصية وطبيعته السمحة الودود. وقد خدمه هذا األمر في مسيرته طوال حياته فكان داعية إلى اهلل تعالى على بصيرة وتوفيق ووفق رؤية دعوية مميزة: فحين تولى رئاسة جماعة أنصار السنة المحمدية كانت مبعثرة ضعيفة على األقل في مناطقنا بال علماء مستوعبين وال دعاة واعين وال مسؤولين ضابطين لمساجدها وال محتملين واجباتها وال قائمين بما ينبغي نحوها فأحدث بوجوده انقالب ا في مفاهيم الجماعة وطور من أدائها ونشط مساجدها و)ثو ر( شكل منبرها اإلعالمي الوحيد )مجلة 230

التوحيد( وأحدث كثير ا من الحراك على مستوى مصر والخارج وتواصل مع المشايخ والعلماء خصوص ا األزهر وضخ دماء جديدة في الجماعة حتى صار وجودها أظهر وقدمها أرسخ ورؤيتها أوضح واستشرافها لألمور أفضل رغم أنه رحمه اهلل تولى قيادتها في فترة شديدة الحساسية مليئة بالتوتر والتخوف الرسمي من التيارات اإلسالمية بل والتربص بها ورصد أنفاسها عليها فقد كان عضو مجلس إدارة الجماعة مع بدايات التوتر ضد اإلسالميين أواخر عهد الرئيس السادات رحمه اهلل الدعوة بها عام )4177( 4111 ثم صار أمين وكانت مليئة باألحداث بعد اغتيال الرئيس السادات رحمه اهلل وتشديد الضغط على التياراتكلها وتأميم المساجد ومنها أنصار السنة ثم تولى رئاسة أنصار السنة سنة 4112 والصخب ضد اإلسالم قائم والعلمانيون الشرسون ال يفتؤون يثيرون الزوابع ويجتهدون لتحطيم كل شيء فسار بأنصار السنة وسط ريح هوج وتربص وإرصاد دون مصادمة وال اختالف ودون أن يعطي أحد ا فرصة للنيل من الجماعة وتاريخها ودعوتها ورموزها. كان ينتقل بدعوته كثير ا للخارج حتى أوربا وأميركا ودول الخليج وكان يدعى إلى الدوحة كل رمضان أواخر عمره إللقاء محاضرات ودروس في مساجدها فكان وهلل الحمد والمنة إذا جاء يجعلني أول من يتصل بهم وأول من يدخل بيوتهم في الدوحة لطف ا منه وجبر خاطر رحمه اهلل وأحسن عزاءنا فيه ثم يكون المجلس بعد ذلك عامر ا بالحوار والمراجعة والتصويب والدعابة اللطيفة الوقور وأذكر أنهكان يشكو من السكر رحمه اهلل فقال لي مازح ا بمناسبة السكر: واحد راح للدكتور يفحص السكر فلما حلله فزع وقال: إيه يا حاج دانت بولك كله سكر! فرد الرجل ببراءة: شكر ا يا دكتور إنت اللي بولك عسل! وكان دائم ا في حركة أثناء وجوده بالدوحة يلقي درس ا بعد الفجر ويدعى للمحاضرة في المدارس في الضحى ويجتمع عنده المحبون بعد الظهر ويلقي درس ا بعد العصر ويفطر عند محب بعد أذان المغرب ويحاضر بعد العشاء ويسمر مريدوه معه 231

811 هزيع ا من اهلل وهو طوال الوقت باسم هاش باش يلقي حكمة هنا وتوجيه ا هناك وطرفة هنالك ال يشكو وال يمل! وهذا هو المعنى الذي أشار إليه الشيخ األلباني رحمه اهلل لما لقيه الشيخ صفوت وشكا له أثقال الدعوة فقال له: إذا استطعت أن تموت على ذلك فافعل! وقد فعل عليه رحمات اهلل! كان رحمه اهلل تعالى يعتمد الرفق والرحمة منهج ا للدعوة إلى اهلل تعالى ويجعل توحيد الرب عز وجل أساس كل خير وغايته ومبتدأ كل دعوة ومنتهاها وهدف كل داعية وواجبه ويرى أن كل كالم في كل موضوع على أي مستوى سيفضي بالضرورة إلى إخالص التوحيد والقصد ألنه ال مفر فيه من إخالص التوحيد والقصد! وكان حسن التأتي في دعوته موظ ف ا قبوله وابتسامته ليفتح قلوب الناس ومما يذكر عن حسن تأتيه ما ذكره األخ الشيخ محمد حسان أنه كان ذات سفر في أميركا يجمع ماال ألحد المساجد وبعد أن دار على المتبرعين بنفسه وجمع ما يسر اهلل به قال: من سيدعوني للعشاء الليلة فتسابق الموجودون كل يريد أن يحظى بشرف استضافته فسأل عن أيهم سيطعمه طعام ا فاخر ا فارتفعت األيدي متسابقة متنافسة يعني هاتكلفوا العشا بتاعي أد إيه كم دوالر. كم 811 دوالر كم منكم سيعشيني بهذا المبلغ فارتفعت األيدي فقال: عايز حقي ناشف ليضع كل منكم المبلغ في الصندوق لصالح المسجد! وكان أن جمع مبلغ ا ال جيد ا بحسن تأتيه! 232

ختم اهلل لعبده صفوت نور الدين بختام عجيب فيه مالمح حسن الخاتمة وال نزكي على اهلل تعالى أحد ا ومن أهم هيه المالمح أنه مات بعيد ا عن بلده وقد ورد أن العبد إذا مات غريب ا قيس له ما بين مكان مولده ومكان موته في الجنة كما أنه رحمه اهلل مات يوم الجمعة عائد ا من الحرم ناطق ا بالشهادة وصلى عليه نحو مليون شخص في الحرم الشريف مدفون ا في مكة ورئيت له رؤى حسنة فأية خاتمة خير وأية ميتة! وقد تواتر وصف ميتته وكتبه غير واحد ومن ذلك ما نشرته مجلة التوحيد في عددها الخاص عنه: إن من المعلوم من دين اإلسالم أن اهلل تعالى إذا أحب عبد ا ادخر له عمال صالح ا فقبضه عليه وإن من تمام النعمة على الشيخ أن يسر له أداء العمرة ومن العجيب أنه خرج من بيته وألول مرة بلباس اإلحرام ورأينا عينيه تذرفان على غير ما تعودنا منه. وفى يوم الوفاة وكان يوم جمعة صلى الجمعة في الحرم المكي ثم ذهب إلى المسكن وبينما هو على بابه إذ شعر بألم فأخذ يهلل ويقول: ال إله إال اهلل ثالث مرات ثم توجه بنفسه إلى القبلة ونام على شقه األيمن ثم شرب جرعة من ماء وردد بعدها الشهادة ثم فاضت روحه رحمه اهلل. ويسر اهلل له رفقاء من أهل العلم والصالح فقاموا بغسله وتجهيزه وقد صلى عليه في الحرم الشيخ صالح بن حميد في جمع غفير من أهل التوحيد واإليمان فانظر أي نعمة هذه في بلد اهلل الحرام يدفن وفى المسجد الحرام يصلى عليه وقبلها بأيام لبس مالبس اإلحرام وأدى عمرته والسالم يقول: وآخر ما تلفظ به: من كان آخر كالمه ال إله إال اهلل دخل الجنة... ال إله إال اهلل والنبي عليه الصالة ويشهده جمع هائل حتى امتألت ساحات الحرم عن آخرها ثم ت رى له الرؤى الصالحة والنبي عليه الصالة والسالم يقول: )لم يبق بعدي من النبوة إال المبشرات إال الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له( ومن ذلك أن إحدى بناته في اليوم الثاني من وفاته ترى له رؤيا خير: 233

رأت أنها هي تجلس مع أخواتها إذ قالت لهن وهي تبكي: وهل يعوض األب! فدخل الشيخ عليهم وقال لها اسكتي فقد أعطوني قصر ا من ذهب في الرياض. فقالت زوجه له: ال تذهب اآلن اذهب في رجب. لقد ترك رحمه اهلل فراغ ا وخل ف آثار ا وأبقى في قلوب محبيه اشتياق ا ال يرويه إال مرآه وأنى لنا برؤيته إال أن ندعو أن يجمعنا اهلل تعالى به في مجالس فردوسية ناعمة نزور فيها الدكتور الفقي والدكتور الهراس والشيخ عبد الرحمن الوكيل وابن باز وابن عثيمين.. والغزالي والشعراوي وإبراهيم عزت وجاد الحق وغيرهم من أهل الخير والتوفيق نتزاور ونتذاكر الدنيا وقسوتها وتفضل اهلل علينا بالرضا وننعم بأنعم النعيم: بالنظر لوجه اهلل الكريم.. أرجوك قارئي المبارك: ادع لي ولنفسك ولوالدينا وأحبابنا بهذا الفضل العظيم.. صورة عمرها عشرون سنة تجمع الدكتور الديب والدكتور حسان حتحوت والعالمة القرضاوي والدكتور شامة ومن ال أعرف وآخر الصف البسيوني وقد طارت الغترة على وجهه بفعل الريح يومذاك 234

ديدات.. تعيش ان ت! يا عين يا ليل.. ق تلت األخت في اهلل ذكرى التونسية - فاكرينها - فضج ت وسائل اإلعالم اهلل يحفظها بالتصريحات الباكية التي تسيل أسى ولوعة تبكى شبابها المغدور به وتندب حظ الفن العربي البتل و المشف ي )اللي ما شبعش منها ومن إبداع ها( وتؤكد أن الحضارة العربية الشماء - بفقدانها - خسرت خسارة غير عادية.. وألنها كانت قمة سامقة وأنموذج ا ال يتكرر لإلبداع المتعري )الوقور( تطوع أحد المحسنين الكبار قوي قوي اللي بيطلعوا في مجلة فوربس بتاعة الحيتان البال عة فأرسل طائرة خاصة تحت تصرف أهلها وحبايبها حتى تشيع إلى جنات الخلد.. يا ذكرى! ويا ليل يا عين.. عانى الفنان األسمر حبة وجع فقامت الدنيا - ولسه واقفة - فسال الحبر األسود أنهار ا يتتبع حالته يوم ا بيوم وساعة بساعة - حتى آخر لحظات الدفن - وكانت العناية به دقيقة والمتابعة من أعلى المستويات الرسمية والفنية واإلعالمية: دا زاد/ دا انحسر/ دا حرك راسه/ دا طلب شوربة/ دا خلص نص الفيلم/ دا 235

لسه ما خلصوش/ دا خلصهكله/ دا دخل التواليت/ دا ابتسم/ دا... وبعد أن أفضى إلى ربه تعالى - أسأل اهلل أن يرحمه برحمته الواسعة - بدأت التحليالت والولوالت والمناحات تترحم على الفن الجميل وما خسرته األجيال من إبداع وعطاء كان جدير ا أن يرفع األمة نحو آفاق المجد والعالء واإلقالع الحضاري الذي ال يقفه شيء! ويا عين يا عين يا ليل.. أذكر أنه لما مات العندليب - رحمه اهلل - خرجت جنازته الضخمة التي ال مكان فيها لقدم والحناجر المشيعة تكاد تنشق من البكاء والبنات المفجوعات يمزقن شعورهن ويقطعن ثيابهن ويصرخن: سيبوه.. موديينه فين.. يا حبيبي يا اسمر ونالت إحداهن الشهادة )شهادة الوفاة( بأن قتلت نفسها حزن ا واكتئاب ا على مذهب فضيلة الشيخ نزار أنه: قد مات شهيد ا من مات فداء للمحبوب. ويا ليل يا عين اشتكيت.. واحد فنان كبيييييير قوي قبل هذين وبعد العندليب ما كان يجرؤ أحد أن يمس طرفه بكلمه ألياديه البيض على الفن الجميل فلما مات اهتزت الدنيا لموته وخرج نعشه إلى الجامع الرسمي للصالة عليه في جنازة رسمية مهيبة - ولعله كان ملفوف ا بالعلم الوطني - وألن المرحوم البيه الكبيييييير قوي كان مقطوع الصلة هو وعائلته الكريمة بكل شيء رجعي وظالمي وتاريخاني اكتشف أحد الصحفيين الح ش ريين البايخين أنهم وضعوه في النعش اهلل يكرمكم ب... وبكامل ثيابه األنيقة دون أن يغس ل أو يكف ن كالمسلمين فصمم أخونا الصحفي على أن يغسلوه ويكفنوه وتم ذلك فعال ثم سارت الجنازة الرسمية المهيبة تشيعه إلى جنة الخلد )اللهم آمين(.. صحيح أنه لم تتحدث وسائل اإلعالم عن أخذه للدفن ب... وبهدومه لكنها ال تزال تتحدث - بمختلف أطيافها - عن أياديه البيض على الجمال والفن واإلبداع ع ع ع.. يا ليل يا ليل! ويا عين يا عين اتلهيت.. وعلشان عيون ماما فالنة وبابا عالن وقفت الصحف العربية التنويرية والفضائيات والمجالت الفنية تتحدث عن قضية ابنهما الجدع )أحمد( وضناه وفلذة كبده اللي جابه من )عالقة حب بريئة نقية( حتى هددت بعض الجهات 236

بفحص الدي إن إيه بتاع البيبي الننوس ووقفت الفضائيات التقدمية متعاطفة مع عشيقته بنت الناس الحلوين النخبة مطرية شجاعتها وتصميمها إن الواد من ه هو مش من غيره مؤكدة معها إن دي عالقة حب مافيهاش أي حاجة وما حد ش له كالم معانا.. آه! وكسب الواد وأبوه وأمه - والبيبي اهلل يحفظه - دعاية تساوي ماليين.. ببالش.. وال يزالون نجوم ا متأللئة. وآه وآه وآه.. تعال ألخبار مفكر جاد أو أكاديمي كبير أو شاعر مبدع أو باحث مثابر أو إنسان نقي غلبان أو شاب طموح أو وطني غيور وأخبرني.. أين أجدها أين أخبار ومتابعات تناسب قامة أحمد زويل مثال أو فاروق الباز أو أحمد شفيق أو محمد قطب أو محمد التهامي أو فاروق جويدة أو جمال سلطان أو عبد الوهاب المسيري أو عصام البشير أو عاطف رضوان أو صالح الصاوي أو البوطي أو سهيلة زين العابدين أو أحمد الريسوني أو ألوف غيرهم - ال أستطيع حصرهم - من الكبار في تخصصاتهم وفي عطاءاتهم وعقولهم ووطنيتهم وإنسانيتهم صحافتنا التقدمية تهتم بوشم بيكام اللي اكتشف فجأة ان امه يهودية وبأخبار الحشاش مارادونا اللي بقي زي الفيل وبفستان ناعومي كامبل وعيون إنجلينا جولي وبراكب يمارس الجنس مع راكبة في الطيارة وبفحولة الراجل المصري العنيف اللي جنن مراته وفرقعة سيد القمئي وبأخبار فيفي عبده وروبي واألجوان اللي سجلها خيشة االحول وإبداع الرفيق عويس طو ل بالك وبعدين أنا واهلل أتقطع حسرة.. وبعدين بأي ميزان نزن وألي هدف نسير ونحو أي هاوية ننزلق ولحساب من نبيع عقولنا الرجل الكبييييييييييييييير الشيخ أحمد ديدات مات.. هل سمعتم هذا! فكم سنة سنتكلم عنه وكم رسالة أكاديمية ستؤلف فيه وكم بحث ا سيتولى نشر سيرته الرجل الكبييييييييييييييير الشيخ أحمد ديدات مات: هل سنرى أفالم ا عن رحلته أو مسلسال عن حياته أو مقاالت متخصصة - ليومين اثنين فقط - تغطي جوانب تميزه 237

أحمد ديدات تعيش انتا.. بعد رحلة دعوية دامت قريب ا من متواصلة ونحو 19 12 سنة سنوات قضاها مشلوال بالكامل في سريره ال يقدر على تحريك أي شيء من جسمه غير عينيه ولسانه األشل الذي يخرج أصوات ا ال كلمات.. وخالل هذه السنين العشر التي أصابه فيها العطب الكامل لم تذكره جريدة أو مجلة أو فضائية أو حفلة تكريم إسالمية أو حفاوة رسمية! لقد تمزق قلبي حين رأيته قبل سنوات على سريره والشلل يقيد جسمه كله والدموع تنهمر من عينيه واألصوات المبهمة تخرج من حنجرته ال يستطيع معها تعبير ا والعجز يغطيه من أعاله ألسفله ال يستطيع معه حركة وهتفت: يا اهلل! أهذا هو ديدات الذي كان يقف بعد السبعين من عمره - كالرمح المسدد ثالث ساعات أو أربع ا يناقش ويناظر ويدلل ويحاور ويسخر ويفحم أهذا هو الذي واجه القساوسة المعادون لإلسالم: جيمس استيوارت وبيلي جراهام وأنيس شروش )اللي لفق قرآن من دماغهكان يوزع في الكويت( وغيرهم! أهذا هو الذي طلب مواجهة البابا بولس السادس مباشرة في مناظرة مفتوحة وعلى الهواء اعتداد ا بما عنده من الحق أهذا ديدات الذي هز جوانب ألبرت هول Albert Hall في لندن بكلماته البينة وبإجاباته المفحمة ومناظرته الدامغة وبالتصفيق الضاج الذي ناله أهذه حنجرته التيكانت تهدر - في تدفق آسر ناطقة بشواهده من القرآن الكريم والكتاب المقدس واألسفار والمزامير يحفظها عن ظهر قلب! 238

أهذه صالبته التي واجه بها عتاة المنصرين وكبار القساوسة في قوة وكبرياء وثقة واقتدار وامتالك لناصية الحوار! أهذا هو الرجل الذي حاورت ه في الدوحة قبل اثنتي عشرة سنة وهو يعتب ويوجه وينتقد ويناقش ويستفسر ويطلب ويمزح ويصول ويجول أهذه هي ابتسامته العريضة التي طالما أضاءت وجهه والسماحة التي كانت تكسوه وشيبه الذي أعطاه المهابة واإلشراق! لقد كان رحمه اهلل نسيج وحده صنع نفسه بعصامية فذة دون دراسة نظامية - كما فعل العمالقان العقاد والرافعي رحمهما اهلل - واختط لنفسه منهج ا دعويا يتفرد به هو منهج المواجهة والمناظرة بجانب التأليف والنشر والتوزيع بل لقد آلى على نفسه أن ينشر مليون نسخة مجانية من ترجمة عبد اهلل يوسف علي لمعاني القرآن الكريم وسيوفي اهلل عنه نيته إن شاء اهلل تعالى. صدقوني إنه رغم معرفتي بأن بعض مشايخي الكرام يتحفظون على منهجه فإنه مطلوب جدا في هذه األيام بعد تغو ل الفضائيات التنصيرية التي تتفنن في سب اإلسالم وإلقاء الشبهات وبث المغالطات واالفتراءات واستغالل جهل العامة بالدين وموجة الكراهية التي تنطلق ضد عقيدتنا وقرآننا. صدقوني إن األمة في حاجة ماسة له وألمثاله هذه األيام التي لم يعد نشر اإلنجيل فيها قاصر ا على نسخ مهربة بل صار يأتي - بشكل إعالمي مدروس ومتقن - من السموات المفتوحة والفضائيات الموجهة التي ال يمكن وضع مراقبين وال مخبرين وال قوات أمن لتحول دون دخولها البيوت والعقول.. فمتى نجد مناظراته تبث في قناة إسالمية متخصصة في الدفاع عن اإلسالم بإجادة بديعة وتقنية رفيعة وحرفية واثقة ونية صادقة 239

متى ستقيم دولنا التي تدين باإلسالم قنوات جادة تنص ر هذا الدين وتقدمه للناس دين ا سمح ا كريم ا نقيا تحتاجه البشرية خالص ا لها من التيه والحروب والتدمير واإلرهاب والطوار وأنهار الدم الثجاج! اللهم ارحمه واقبله عندك في المهديين.. ياكريم. لفتة أم يري ة نبيلة أصدقكم القول سادتي: لقد كنت في غاية اإلحباط واالنكسار بسبب وفاة الشيخ ديدات رحمه اهلل تعالى ومعرفتي األكيدة أننا أمة مخدوعة تهتم بالهامش وتترك الص لب وتنشغل بالقشرة وتهمل الجوهر وت عنى باالحتفال على حساب اإلنجاز كتبت ذلك في الراية صبيحة الجمعة في سخرية مريرة ومرارة ساخرة. وذكرتها أيض ا في خطبة الجمعة على منبر أبي بكر الصديق.. وحينكتبت مقالي الوجيع تساءلت: ]الرجل الكبييييييير الشيخ أحمد ديدات مات هل سمعتم هذا! فكم سنة سنتكلم عنه وكم رسالة أكاديمية ستؤلف فيه وكم بحث ا سيتولى نشر سيرته الرجل الكبيييييييير الشيخ أحمد ديدات مات: هل سنرى أفالم ا عن رحلته أو مسلسال عن حياته أو مقاالت متخصصة - ليومين اثنين فقط - تغطي جوانب تميزه أحمد ديدات تعيش انت.. بعد رحلة دعوية دامت قريب ا من 19 12 سنة متواصلة ونحو سنوات قضاها مشلوال بالكامل في سريره ال يقدر على تحريك أي شيء من جسمه غير عينيه ولسانه األشل الذي يخرج أصوات ا الكلمات.. وخالل هذه السنين العشر التي أصابه فيها العطب الكامل لم تذكره جريدة أو مجلة أو فضائية أو حفلة تكريم إسالمية أو حفاوة رسمية![. وكان مما زعمته أن أحد ا لن يهتم بوفاته ولن يفكر في غائب بعيد يسكن أقصى األرض/ في جنوب أفريقيا/ في قاع العالم! من سيحس به ومن سيترحم عليه! وحتى لو فعل أحد شيئ ا فغاية الجهد أن يرسل برقية مواساة )عظ م اهلل أجركم...( ودمتم! 240

لكن كان ألمير قطر النبيل رأي آخر ال يستغرب من مثله: فمهما بعدت ديربان عن الدوحة ومهما غاصت جنوب أفريقيا في قاع المعمورة فلن تكون بعيدة عن أهل المكارم الذين يقدرون الناس وي نزلونهم منازلهم و ال عجب ف )إنما يعرف الفضل من الناس ذووه(! لم يطل إحساسي باالنكسار إال لصباح السبت - أقل من أربع وعشرين ساعة - ألرى في الجريدة ما خفف عن نفسي وطأة لوعة موت ديدات الموجع وحرارة صيف الدوحة الالهب وقهر إحساسي بالنكران والجحد. لقد أبى الرجل النبيل - أجزل اهلل مثوبته - إال أن يرسل إلى جنوب أفريقيا - قاع العالم - ابنه سمو الشيخ جوعان ليواسي أهل فقيد اإلسالم ويحمل إليهم تعازي سمو أمير قطر وأهلها في وفاة الشيخ العظيم ويتجول بينهم في ود وبساطة وحسن تقدير فأزال عن القلوب انكسارها ورسم بسمة في الوجدان ودعوة له على اللسان. وواهلل إني ألرجو أن تكون هذه اللفتة األميرية النبيلة في ميزانه يوم القيامة فإنها تحمل في أطوائها توقير الدين وإجالل العلماء ومعرفة الفضل ألهل الفضل.. وهذا مما يحبه اهلل تعالى ويرضاه ويقبله. وأزعم واثق ا أن هذا المنهج هو إتمام لمسيرة وبناء على ما أسسه آباء ع رفوا بحب العلم والعلماء واشتهروا بدعمهم وحمايتهم وإكرامهم. شكر ا لكم - ألف شكر - وليدم بك هذا المنهج أيها األمير النبيل وليحفظ اهلل أهل الخير واأليادي البيض في قطر أجمعين وليكن هذا إرهاص ا بأن لإلسالم والعلم وأهله شأن ا يليق بهم في هذا البلد الطيب.. وهل ي ستغرب أال تفوتكم هذه اللفتة الكريمة 241

أستاذي وأبي عبد العظيم الديب ورحل أبي الثاني طيب ا ذكره حمي دا أثره ممح ص ا مبتلى لينقيه اهلل من الذنوب حتى يلقاه تعالى وما عليه خطيئة.. رحل أستاذي وأبي الروحي العالمة عبد العظيم الديب بداء البطن وداء الهرم وكالهما ال دواء له إال رحمة اهلل ورضوانه.. وأنعم به من دواء.. هل تعرفه وهذا بعض ما كتبته عنه وكله حق ولو أردت أن أزيد عليه ما استطعت فما زاد عليه وجعي من لوعة الفرق وأمل في اللقيا في الفردوس األعلى في رحاب رب العالمين.. وأرجوك قارئي قل آمين. أستبعد وحق اهلل أال تقع في حبه بمجرد رؤيته وأستبعد أال تجزم بمجرد السالم عليه أن تسل م بأن الدنيا ال تزال بألف خير.. ما دام فيها أمثال أستاذي المرحوم عبد العظيم الديب أبي محمود قبله اهلل عنده في المهديين المرضيين.. اللهم آمين. 242

لو مر وقت ولم أسمع صوته أحس بالشوق والفراغ والجوع الروحي والتقصير في حق نفسي وحق العلم والعلماء وأهل الفضل والمكارم.. وهو جزاه اهلل عني خير ا صاحب فضل.. لم يكن يدعني أنسي أو أهمل ففضيلته ودود وصول بشوش ودائم ا ما يغمرني بأدبه الجم ولطفه الغامر فال يعطيني الفرصة ألنسي باتصاله ودا منه وفضال.. ورغم كوننا في األصل زفتاويين منشأ ورغم معرفتي بعدد من أقربائه األدنين من قريته كفر إبري التي تتبع بلدي )جمهورية زفتي( فلم أسعد بالتعرف إليه إال بالدوحة بسبب فارق السن والفضل والهم والمعطيات.. ومن وقتها وأنا أراه نجم ا في فلك عااااال ال يدر ك وال يرام علم ا ورفق ا وتواضع ا وحسن خلق.. صلة وبر ا وتعظيم ا ألهل الفضل ومحافظة علي القيم ومكارم األخالق.. أستاذي الجليل الدكتور عبد العظيم الديب رحمه اهلل وال أزكيه على اهلل راهب متبتل في محراب العلم نهم بشيء اسمه التحقيق.. حتي إنه قضي 21 سنة عقدين كاملين في التنقيب في حروف كتاب واحد كبير إلمام الحرمين الجويني هو نهاية المطلب في فقه الشافعية وهو أحد الكتب التي قام علي خدمتها غير الدرة المضية والغياثي والبرهان منكتب الجويني الذي عشقه الديب وافتتن به أيما افتتان.. وأستاذي الشيخ الديب ليس ذلك الدفين في أطواءكتب إمام الحرمين ال يعدوها.. فهو المعني بالتاريخ وتصحيحه.. المتصدي لمؤامرات )مؤلفي الضرار( من المزورين للتاريخ عرض األمة كما كان يسميه أستاذنا وله في ذلك تحقيقات ثمينة ككتابه في المنهج عند المؤرخين وكتابه عن الرؤية الجديدة للتاريخ وتحقيقاته عن الحجاج الثقفي ويزيد بن معاوية وغيرهما.. كما كانت له عناية الفتة بالتاريخ المعاصر تغذيها ذاكرته اليقظة ما شاء اهلل تبارك اهلل ومعايشته للعمل اإلسالمي وكبار رموز الفكر كاألستاذ العقاد واألستاذ محمود شاكر وعبد السالم هارون ومحمود الطناحي وأساطين دار العلوم وأعمدة الكتابة والدعوة في هذا القرن.. وله عناية بالشباب والتربية والفقه واألصول.. 243

وذلككله في إهاب من لغة جزلة وتعبيرات رصينة وعفة في القلم تترفع عن جرح الناس حتي اللد أحيانا وماكان الرفق في شيء إال زانه.. ورغم سنه حفظه اهلل ومتع به فقدكان محبا للشباب ومجالستهم مع أنه بوقته ضنين يقربهم ويبش لهم ويأنس بوجودهم وال يبخل عليهم بعلم وال وقت وال نفع.. ولذلك لم أجد وربي شهيد أحد ا ممن لقيت من الشباب إال ويرتضيه ويحبه ويثني عليه ويعتبره أنموذج ا في العلم والرفق والبشاشة واألبوة دون تحفظ وال جمجمة والناس شهود اهلل تعالي في األرض وكفي بذلك نعمة ومن اهلل فضال ومنة! كان أستاذي الديب يمقت الخالف ويكره العنف ويكف يده ولسانه أحسبه واهلل حسيبه ومنذ عرفته وهو أسيركتاب وأسير مروءات وأسير مكارم ال يستطيع فعال أن يجهل علي جاهل أو يرد علي متطاول أو يدفع ذم ذام يري ذلك نقص ا وعيب ا وضياع وقت وبذال للعرض وتبديد ا للحسنات.. وطول عكوفه على الكتاب أورثه داء جعلنا نعاني منه وال نزال فقد خاصم األضواء وآثر البعد عن الفالشات وكره ل ب س ثياب الزور التي يتجمل بها كثيرون ممن ال يدركون غباره وال يحلمون بعشر ما عنده.. حتي إنني رجوته مع ظني أنه يحبني ويكره أن يردني مرات ومرات ومرات أن يشارك في برنامج تلفزيوني أو لقاء صحفي أو حديث لإلذاعة فكان يمتنع برفقه المعهود حتي ال يدع لي خيار ا وال فرصة لمزيد من الرجاء والتمني.. ويجم له في ذلك عفة غير عادية عن الطلب أو االستشراف أو حتي التفكير في شيء من اللعاعات العابرة.. وأذكر حين كنت في إسالم ويب أن فضيلته استحق مبلغ ا عن كونه مستشار ا فكريا للشبكة وطلبت منه رقم حسابه في البنك.. وحاولت جهدي أن أصل إليه فأبي.. حتي اضطررت أن أتصل بأحد األحباب في المصرف ألعرف رقم حسابه ثم ألودع المبلغ باسمه.. كل ذلك وهو مستح خج ل يؤنبني من طرف خفي ويلومني وأنا باللوم جدير ألنيكان يجب أن أتصرف دون أن يحس هو.. لكنها الغفلة.. 244

ولقد عرفته رحمه اهلل حليم ا ضابط ا نفسه.. شهدت أحد ال... يتطاول عليه بشكل مفاجئ ويسيء إساءات بالغة والشيخ الحليم بين االندهاش واالستغفار والحلم.. وما حرك الموقف إال انفعال من بعض الموجودين غاروا علي الشيخ وحموا له.. ورغم أعباء العمل البحثي ورغم االستغراق الشديد فيما يعشق فلقد كان عليه رحمات اهلل ورضوانه متابعا عجيبا لما يدور في الدنيا: يسمع ويري ويحلل ويستشرف ويناقش! وإذا حصل وسرقنا منه بعض وقته الثمين فإنه يستقبلنا بالبشاشة المعهودة كأنما هو متفرغ لنا ال يشغله عنا شيء ويبقي المجلس عامر ا باألفكار والذكريات والمعلومات والمالحظات والتوجيهات األبوية التربوية الدقيقة كل ذلك بابتسامة جميلة ودود وأبوة حانية صادقة.. وكان جمعني اهلل به مع حبيبه المصطفى بكاء سريع الدمعة محبا لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فما أسرع ما تنحدر دموعه إذا ذكر سيدنا رسول اهلل بأبي هو وأمي وبني وأهلي أجمعينكماكان يقول دائم ا شوق ا وحبا ورقة.. لكم تعلمنا منك أستاذي عليك رحمات الرحمن: o تعلمنا من أستاذنا الديب إجالل العلماء وتقديم العذر وترك الخالف واحترام االختالف الراشد. o تعلمنا منه تقدير جهد الناس وعدم التفريط في الوقت. o تعلمنا إعادة القراءة وإمعان النظر وتأمل ما وراء األشياء. o تعلمنا حب التاريخ ولزوم النظر فيه واكتشافه ونفض بعض المسلمات الناجمة عن محاوالت جعله يساريا أو ملون ا بلون غير الحقيقة. o تعلمنا عدم التسليم بما تقوله الميكروفونات وال اإلذاعات ووسائل اإلعالم ألنها دائما تتحدث بصوت مالك السلطة ال صاحب الحقيقة وأن هذه الحقيقة كثير ا ما تطمر تحت أثقال وأوزار من التعمية واإليهام واللي والمخادعة وتغيير الجلود واألشكال.. 245

o تعلمنا اليسر وطالقة الوجه والتأدب في العبارة حتى مع الصغير والمخالف.. o تعلمنا الترفع وإكرام النفس والنأي عن السفاسف.. o تعلمنا أهمية العلم والوقوف أمام مسألة أو موضوع ساعات بل أيام ا ألن العلم يستحق.. o تعلمنا أن الكبير كبير في همه كبير في همته كبير في مقصده كبير في عطائه كبير في سلوكه.. o تعلمنا أن ساعة نجلسها بين يدي أستاذ يضيف أو يقو م أو يوجه خير من أسابيع نقضيها في الراحة وأن العمر ال يقاس بالساعات واأليام وإنما بالعطاء والعطاء والعطاء.. o تعلمنا أن الذي يحترم نفسه يحترمه الناس وأن الذي يحب اهلل تعالي يضع اهلل تعالي له الحب في األرض.. o تعلمنا أن البسمة دواء والبشاشة عالج والكلمة الطيبة دواء وطهارة القلب إكسير.. هل أقول أكثر أسأل اهلل يا سيدي الشيح عبد العظيم الديب في هذه األيام المباركة أن يرحمك ويتوب عليك وأن يجمعك بجدك وحبيبك المصطى عليه السالم/ وأن يأجرنا األمة في مصيبتها ويخلنها خيرا منك وأن يأجرني في مصيبتي فيك ويخلفني في الدنيا خيرا وفي اآلخرة لقياك على حوض الحبيب نشرب كالنا شربة ال نظمأ بعدها أبدا ثم يكون منتهانا الفردوس األعلى من غير سابقة حساب وال عذاب.. اللهم آمين.. وأسألك باهلل قارئي الكريم أن تخص أستاذي وأنا وأنت معه بدعوة بظهر الغيب فإن دعاءك أرجى بالقبول من دعائي.. غفر اهلل لنا أجمعين.. 246

الدكتور جاسر عودة فالدكتور عبد الستار أبو غدة فالبسيوني مع العالمة الدكتور علي السالوس 247

ه شام الغ راوي: نظرة مختلفة للتعارف وتغيير المنكر )الموضة( السائرة اآلن هي محاولة الوصول للغايات دون بذل أي عناء إن أمكن: الطالب يريد أن ينجح - ولو لم يذاكر - والموظف يريد أن يترقى ويتمكن - ولو لم يداوم - والتاجر يريد المزيد من الكسب ولو من غير استحقاق. وسرى بين الناس منطق الفهلوة والجدعنة والتجارة شطارة ومش حالك ما تحب كهاش حتى طفا على السطح ز ب د كثير وعم ت قيم اإلهمال والتفل ت والمخادعة وقلة الجدية وضعف العطاء. وعهد نا بالذين يريدون البناء أن يصبروا على رص المبنى - طوبة طوبة - وينتهوا من ذلك مرحلة مرحلة دون إخالل وال إهمال حتى ال يسقط المبنى على الرؤوس قبل تمامه. لكن الدنيا - بطبيعة الحال - لن تخلو من أناس مخلصين مدق قين يحرصون على التجويد واإلتقان غير مبالين - في سبيل ذلك - بوقت وال جهد وال مال رغم 248

أن أهل الكسل قد يصفونهم بأنهم "حمير شغل أو حنبلية" ورغم أن الحضارات الساقطة ال تقوم بالصنف األول بل عمادها هؤالء المخلصون الذين ربما أصيب أحدهم ب "الكاروشي" أو الموت من كثرة العمل على الطريقة اليابانية بينما يصاب الكسالي بال:"كروشي" أو ضخامة البطون لقلة الحركة والعمل! وهو - في رأيي - واحد من الصنف الثاني فرغم تقدمه في السن ورغم البدن الهزيل الذي يعكس خصومة شديدة مع الطعام فقد كان يعمل مثل خمسة رجال وكان يمكن أن تجده في المكتب في أية ساعة من الليل أو نهار: في السادسة صباح ا والثانية ظهر ا والعاشرة مساء.. ال فرق عنده.. ولم أعلم له دافع ا لذلك غير كونه مبتلى بحب العمل وحب التعلم وحب التعليم. كانت له فلسفة خاصة هي اإلتقان لحد الوسوسة - إذا صح هذا - رغم ما كان يسببه هذا من سوء تفاهم وصدام بينه وبين بعض رؤسائه الذين لم يصبروا كثير ا على حرصه وتدقيقه فضيقوا عليه وأحرجوه. وكانت له فلسفة خاصة وتأو ل لقوله تعالى: )و ج ع ل ن اك م ش ع وب ا و ق ب ائ ل ل ت ع ار ف وا( فكان يقول: أتظن أن )تعارفوا( معناها: أن أعرف أسمك وتعرف اسمي! هذا تسطيح إن معناها: أن نتبادل المعرفة.. أن تعلمني ما تعرف وأعلمك ما أعرف فليست القضية هنا إتيكيت وتبادل )الكارت فيزيت(. كان يقول ذلك ويعنيه ويطبقه وعلى يديه تعلمت الكثير من فنون وأسرار الطباعة وتشطيب اللوحات الخطية Retouching وتصميم أغلفة الكتب بحماسة كان يغل فها بابتسامة راضية حانية. وكان يسخو كثير ا في التعليم - ولو على حساب وقته - دون أن ينتظر شيئ ا بل كثير ا ماكان يقاب ل بالجحود والنكران بل اللوم والمؤاخذة. وقد عاينت أشياء من ذلك من خالل احتكاكي به وقل من كان يراجع نفسه فيه ويتراجع عن موقفه معه. 249

كان يهتم بالعلم - رغم تخطيه السبعين وانشغاله بالتكوينات الفنية - حتى إنه التحق بالمركز الثقافي الفرنسي ليجو د فرنسيته ويكون على رأس المتقدمين جميع ا بامتياز سن ا ونتيجة! ومن ولعه بالعلم وإخالصه إلظهار ما يمكنه إظهاره أنه ملك - ذات يوم - محاضرة صوتية للعالمة )أبو زهرة( ألقاها في حلب سنة 4186 م في دار الكتب الوطنية ولم تكن المسج الت منتشرة آنذاك فأحس أنه أمين على المحاضرة وأنه يلزمه إخراجها للنور حتى ال يأثم بكتم العلم فلم يهدأ له بال حتى أخرجها مطبوعة سنة 4117 م أي بعد إحدى وثالثين سنة من حمله األمانة وقام هو بتفريغها ثم جمعها على الكمبيوتر وتمكيتها وإخراجها طباعيا وتصميم الغالف فضال عن بعض التعليقات والحواشي التي كتبها بنفسه. ومما نفعني اهلل به - عن طريقه - أن عرفني على أستاذي الدكتور المعايرجي رحمه اهلل الذي ال أزال أستفيد من عطائه وهو الذي عرفني على الشاعر الكبير األستاذ عمر األميري - صديق عمره - وهو الذي اهتم بإخراج الدواوين األميرية منذ ديوانه األول )مع اهلل( قبل أكثر من خمسين سنة وحتى آخر ديوان للشاعر الكبير )نجاوى محمدية( الذي أخرجه له في صورة باذخة شديدة األناقة. كما عرفني على أعمال الخطاط العظيم بدوي الديراني - رحمه اهلل - شيخ الخطاطين الشوام بال منازعة وقد كانت بينهما عالقة )وتعارف( فهذا يصمم الغالف وهذا يكتب الخطوط لتخرج الكتب في أشكال بهية ودام ذلك بينهما عقود ا حتى فرقتهما األيام. وكان ذا غيرة شديدة على الحقيقة - ولو من وجهة نظره - ينفعل لها ويغضب ويخاصم دون مباالة لما يمكن أن يترتب على موقفه حتى إنه تصدى ذات مرة للقائمين على أحد المراكز الثقافية الدولية في استانبول - وذلك أثناء مسابقة الخط الدولية الثالثة 250

لما رأى بعض النصوص المقدمة للمتسابقين قد اعتراها التساهل وعدم التدقيق فهدد بإثارة فضيحةكبيرة وعالمية - تناسب مكانة المركز - إن لم ت سحب النصوص أو تعد ل. لقد عاش حياة دقيقة أنيقة شغل معظم ساعاتها بشكل بن اء وطو ف في العالم اإلسالمي ليستقر به المطاف في تركيا عاكف ا وسط الثراء التراثي والخصوبة الفنية وروح الفن الذي عشقه وأعطاه عمره. فأين هذا من عطاءات جيل )الكد ب المساوي(! مع د. وهبة الزحيلي 251

ألبوم قصير مع الدكاترة محمد عثمان بشير ومحمد المصلح ومحمد عياش الكبيسي وآخرين 252

مع وجدي غنيم وحازم أبو إسماعيل مع الدكتور خالد المذكور 253

من اليمين أ.محمد زيدان فالعالمة الدكتور جمال بدوي فالدكتور أكرم رضا فالبسيوني فاألستاذ أبو العال ماضي فصلعة األستاذ داود حسن في مؤتمر نصرة األقصى 254

الموضوع الصفحة مقدمة األستاذ الدكتور عبد العظيم محمود الديب 1 مقدمة المؤلف : شهادات.. للحق.. والتاريخ 7 صالح أبو إسماعيل : الشيخ الحليم الرشيد 44 اإلمام األكبر : يوسف القرضاوي 21 أ.د. محمد أحمد الغمراوي رائد دراسات اإلعجاز العلمي ورفيق مشرفة 11 الشيخ عبد المعز عبد الستار : أغبطه وهم يدفنونه 81 العالمة الدكتور درويش الفار الجيولوجي األديب المؤرخ الصحفي 62 أنور الجندي راهب الفكر.. وحارس الثغرة 71 يوسف ذنون الموصلي..خبير الدنيا في الفنون اإلسالمية 11 عمر بك األميري : أمير في إهاب شاعر 17 رجل أمة اسمه : حسن المعايرجي 411 ابن باز العالم الولي الجواد 441 الشيخ عبد المحسن العب اد العالم المتواضع الرفيق 441 الشيخ عنتر حشاد : حجة اهلل تعالى على المتكبرين 427 الرجل القرآني : حسن عيسى عبد الظاهر 411 عبد الحميدكشك : الداعية العفيف المترفع 411 الرحماني وعالمات ح سن الخاتمة 418 الدكتور رشدي محمد إبراهيم.. العالم السوسة 484 قاسم عبد الحليم صالح يوسف 486 الشيخ إبراهيم عزت 462 255

العالمة الشعراوي عاشق القرآن 411 العالمة عبد اهلل بن زيد آل محمود عليه رحمات 411 بال رنتيسي بال بتاع 411 المختار الشنقيطي :رجل من القرون الفاضلة عاش بيننا 211 رائد صالح.. المرابط الزاهد 241 محمد فؤاد عبد الباقي المطربش العظيم 221 الشيخ صفوت نور الدين.. الحكيم البشوش 211 218 ديدات.. تعيش ان ت 212 أستاذي وأبي عبد العظيم الديب هشام الغ راوي : نظرة مختلفة للتعارف وتغيير المنكر 217 ألبوم قصير 284 256

من أعمال المؤلف: العقيدة: 4. األلوهية في العقائد الشعبية على ضوء الكتاب والسنة 2. كتاب المحجوبين عن رؤية رب العالمين 1. في ظل عرش الرحمن تبارك وتعالى 1. النعيم المعنوي في اآلخرة دعوة وإعالم: 8. مواجع داعية 6. كتاب الدعوة الجديد 7. قراءة في واقع السلفية المعاصرة 1. اإلعالم اإلسالمي في مواجهة الغزو اإلعالمي الغربي 1. التلفزيون: السم اللذيذ 41. مواصفات في مدر سة الشرعية 44. خطيب الجمعة فقه الواقع: 42. في فقه الواقع: رسائل إلى اإلسالميين 41. هلل يا زمري 41. كالم في الثورة 48. إسالميون ثوار 46. الحاج أستيكة األسرة: 47. ماذا يريدون من المرأة 41. تفكيك األسرة: الخطر القادم 257

العنف األسري: رؤية إسالمية 41. المسنون في منظور اإلسالم 21. تجفيف منابع األنوثة 24. الغيرة: خلق المسلم النبيل 22. العفة وأهل العفاف 21. نساء عديمات األنوثة 21. حكايات الستات 28. وقال نسوة 26. فكر وثقافة: العقالنية هداية أم غواية 27. وهل في اإلسالم حرية للرأي 21. Freedom of Opinion.21 اليسار اإلسالمي: خنجر في ظهر اإلسالم 11. التعذيب: عار العصر )مجموعة ملفات( 14. دراسات إسالمية: التبيان... تحقيق 12. فقه األذان واإلقامة 11. ملفات ملغومة 11. وأدرك عبسالم الصباح 18. في المراية 16. المقامات 17. تاريخ: األندلسي 11. 258

قال الراوي 11. المسجد األقصى الشريف 11. زفتى التي في خاطري ج 4 النشأة 14. زفتى التي في خاطري ج 2 التبرعم 12. رمضان في تاريخ المستعين باهلل البسيوني 11. شؤون مصرية 11. سير وتراجم: محمد صلى اهلل عليه وسلم في أعمال اثنين من المستشرقين 18. دعاة ومشاهير عرفتهم 16. مشايخ لكن ظرفاء 17. رجال أثاروا جدال 11. كتابات ساخرة: رجل اسمه نرجس 11. علي وعلى قرائي 81. حقك وفوقه بوسة 84. نساء عديمات األنوثة 82. طمع إبليس في الجنة 81. رجال آخر مسخرة 81. أنا ألبي دليلي 88. الشعر والدراسات األدبية: ديوان: عذر ا يا سيد خلق اهلل 86. ديوان: صالة قلب 87. ديوان مراميات 81. 259

الذئبة التائبة )ديوان شعر( 81. يا سادتي )ديوان شعر( 61. زهرة )ديوان شعر( 64. القرضاوي شاعر ا 62. نونية القرضاوي )مستلة( 61. أبو مازن: الصوت الساحر 61. الشعراء 68. الشواعر 66. مسرحيات شعرية: األعظم )مسرحية شعرية( 67. القرضاوي شهيد ا )مسرحية شعرية( 61. الحراني )مسرحية شعرية( 61. الحرباء )مسرحية شعرية( 71. ليلى حلمي )مونودراما شعرية عامية( 74. أحمد ياسين )ملحمة شعرية عامية( 72. المسرحية الجديدة 71. كتب مصورة: التماثيل الشعبية األوربية: رؤية مختلفة لإلنسان 71. الرسول صلى اهلل عليه وسلم في الرسوم والمنحوتات األوربية عبر التاريخ 78. التعذيب: عار الحضارة المعاصرة 76. اهلل تعالى في ثقافات الشعوب )باور بوينت( 77. فن الخط العربي: )باور بوينت( 71. الخطوط العربية والفنون المنبثقة عنها: )باور بوينت( 71. 260

الدحيل اإلعدادية كتب تعليمية: أيها المهتدي أحبك في اهلل 11. الحج من األلف للياء 14. العقيدة 12. األخالق... 11. منهج الشرعية للصف األول اإلعدادي: 11. تحت اإلعداد: يا دوحة رايتك بيضا 18. أيام المدينة الطيبة 16. المعجم القرآني األكبر 17. القلب: دراسة شرعية 11. محمد صلى اهلل عليه وسلم: رؤية قرآنية 11. العقائد المصورة 11. الحياء 14. حبيب قلبي 12. 261