صحيح البخاري كتاب بدء الوحي معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد اهلل اخلضري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء تاريخ المحاضرة: 1430/1/23 ه المكان:
كتاب بدء الوحي )36 ) 2 السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته يسأل يقول: كم عدد رباعيات البخاري ما أدري بالتحديد كم عددها وإنما الذي اهتم به أهل العلم من عوالي البخاري هي الثالثيات هي الثالثيات ألنها أعلى ما في "الصحيح" وعدتها اثنان وعشرون حديثا غالبها من طريق المكي بن إب ارهيم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن األكوع. وأما الرباعيات فال أعلم أحدا اعتنى بها وهي عالية بالنسبة للبخاري إال أن الثالثيات هي أعلى ما فيه وأما بالنسبة لمسلم فليس وال فيه حديث ثالثي. عواليه رباعيات على أن اإلمام مسلم يروي أربعة أحاديث أعلى من رواية البخاري لها فيرويها البخاري بأنزل درجة من نفس الطريق التي يرويها مسلم إال أنه ينزل فيها درجة. ومعلوم أن علو اإلسناد مطلوب عند أهل العلم فيحرصون عليه لكن شريطة أن يكون اإلسناد نظيفا فاالهتمام بثقة الرواة واتصال األسانيد أهم بال شك من علو اإلسناد ألن بعضهم يرى أن علو اإلسناد قيمته وأثره ليس بتلك الدرجة التي يبذل من أجلها هذا التعب الذي حصل من قبل كثير من المحدثين من كثير من المحد ثين يعن ون باألسانيد العالية ويرحلون إلى البلدان النائية مزية لها وال قيمة لها ألنهم الم عم رين وإن كانت الرواية عنهم ال وإلى الشيوخ عوام أو أشباه عوام. وهذا حصل في العصور المتأخرة. نقول: نظافة األسانيد أهم من علوها وبعضهم يرى أن هذا من باب م لح العلم وترفه ال من متينه وإنما المعو ل في األسانيد على ثق ة الرواة واتصال األسانيد. االتصال والثقة. البخاري رحمه هللا تعالى- مع حرصه على العلو ورحالته من أجل ذلك إال أن فيه أحاديث نازلة جدا يعني فيه حديث تساعي الواسطة بينه وبين الرسول عليه الصالة والسالم- تسعة وحديث زينب:»ويل للعرب من شر قد اقترب«يعني ما فيه أنزل من هذا. وأما الرباعيات فهي كثيرة في البخاري لكني لم أقف على عددها بالتحديد وال صرفت الهم ة لذلك والعلماء أيض ا ما أعرف أحدا اعتنى بها. وأمرها سهل. ه في أحاديث رباعية عند البخاري يقول الش ر اح: إنها في حكم الثالثيات. بمعنى: أنه يكون بينه وبين شيخ شيخه يعني واسطتان ر وى عن األو ل منهما بدون واسطة ثم نزل في هذا الحديث فروى عن شيخه بواسطة الذي من المفترض أن تكون روايته عنه بغير واسطة ويبقى بقية
3 معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري اإلسناد عاليا. هذا القول: له حكم العالي حكم الثالثي ثالثي حكما. مسلم ليست فيه ثالثيات والنسائي من باب أولى وأبو داود فيه حديث يختلف أهل العلم فيه هل هو ثالثي أو رباعي. يتصور االختالف هل يتصور اختالف في سند أنه ثالثي أو رباعي حديث أبي برزة في الحوض بعضهم عد ه ثالثيا وما فيه غير هذا الحديث وبعضهم قال: ال هو رباعي. كيف يختلف في سند وهو أمامنا نق أره بين أيدينا طالب:... هذا بالنسبة لهذا الحديث القصة يرويها أبو داود عن أبي برزة بواسطة اثنين لكن الحديث الذي يرويه هي قصة تضم نت لحديث القص ة بالن سبة ألبي داود يرويها عن أبي برزة بواسطة اثنين فهي ثالثية. لكن الحديث المرفوع في الحوض فيه واسطة بين الثاني وبين أبي برزة ألنهم دخلوا عند الوالي فلما خرجوا أخبرهم شخص فقال: إن أبا برزة قال: حدثنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم-. فهذا الواسطة اربع في السند وإن كان مجهوال ألنه موجود حقيقة موجود وليس هذا من بهما ال يعني أننا ال نحتسب م مبهم وكونه اإلسقاط وإنما هو موجود ومذكور في السند إال أنه به هو محسوب. نعم إبهامه جهالة جهالة ذات لكنه ال يعني أن السند ارتفع بجهالة ارويه. ال بل نزل. ابن ماجه فيه أحاديث ثالثية والترمذي فيه حديث أو حديثان. المقصود أن الثالثيات في قليلة الكتب الستة. في كتب شيوخ الكتب الستة فيها كثرة يعني: المسند فيه أكثر من ثالثمائة ثالثي لتقدم زمنه. أما بالنسبة للموط أ نافع عن ابن عمر فيه ثنائيات كثيرة الثنائيات يعني مالك يروي عن نافع عن ابن عمر فيه كثير من الثنائيات فضال عن الثالثيات وهذه أمور نسبي ة هل تعتبر الثنائيات عوال بالنسبة لمالك والثالثيات عوال بالنسبة ألحمد كما هي عوا ل بالنسبة للبخاري ألن هذا ال لتقدم زمن التساعي بالنسبة للبخاري نازل جد ا لكن ه بالنسبة للحافظ الع ارقي عا ل جد ا أعلى ما عند ه وبينه وبين البخاري كم سبعة قرون يعني ستة قرون ونصف بالضبط بينهما. بينهما ستمائة وخمسون سنة.
كتاب بدء الوحي )36 ) 4 فالعلو والنزول نسبي واالهتمام به ال شك أنه موجود عند أهل العلم عند المحدثين كان علي بن المديني لما قيل له: ما تشتهي في مرض موته قال: بيت خا ل وسند عال. هذه هي األمنية لكن هل يتمنى واحد منا أن يكون البيت خاليا لو صار البيت خاليا خرج يبحث ع ن يسمر أحد معه. صحيح البيوت اآلن إذا خلت تكون موحشة ألننا ما تعودنا األنس باهلل وبذكر ه وبما يقرب إليه لو تعودنا هذا انتهت المشكلة عندنا. كثير من الناس يعيش أزمات نفسي ة بسبب الخلوة والوحدة وال بد أن يرفه وال بد أن ينفس ال بد أن.. لذلك تجدون من أشق األمور على عموم الن اس ساعة االنتظار. لماذا ألننا ما عودنا شغل هذه الساعات بالذ كر أو باالشتغال بالعلم وجر ب اشتغل بالعلم أو بالذكر تتمنى أن صاحبك يتأخر. تتمنى أنه يتأخر. إذا اشتغلت بما ينفعك والمسألة تحتاج إلى تمرين وتدريب قد يشق هذا األمر على البعض في أول األمر ثم بعد ذلك يكون أمرا معتادا. بيت خا ل و سن د. عال بعد عصر األئمة وبعد الثالثمائة صاروا يشتغلون بالعلو يهتمون به وال يعنيهم نظافة األسانيد ال يفهم ما يق أر عليه ال يفهم ق أر ما ي عامي فيرتحلون إلى المشرق والمغرب من أجل لقاء شيخ عليه إال أنه أجيز بهذا الكتاب وطال عمره فصار سنده عاليا لكن هل هذا مما ينبغي أن يعنى به طالب العلم كما اهتم كثير من طالب العلم اليوم باإلجا ازت يسافرون إلى األقطار وإلى األمصار وينفقون األوقات واألموال من أجل لقاء شخص إجازة عنده ولوال هذه اإلجازة يمكن أن ال يطيق أن يزوره ألن عنده مخالفات وعنده خلال في عقيدته وعنده أيض ا بعض األمور التي ينتقدها عليه لكن الحاجة يرى أن هذه حاجة! فيتنازل بسببها وهذا الشيء مع األسف- مالحظ حتى على كاف ة المستويات. لو أن لك حاجة بشخص ذهبت إلى فالن عنده حاجة تهم ك عنده أرض مناسبة بالنسبة لك إما في قيمتها أو في موقعها أو عنده كتاب وأنت طالب علم كتاب نفيس ال يوجد عند غيره لو يرى أن بجواله موسيقى ما أنكرت عليه حتى تضمن الكتاب أو تضمن الغرض ثم بعد ذلك تلتفت إلنكاره.
معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري 5 قديما لما كانت المخابز قليلة ويكون فيها س ارء من الناس قبل ثالثين سنة- يعني هذا يذ كرنا الس ارء: عز ل اآلن اقفل سروات على الخبز ثم بعد ذلك يؤذن المؤذن فال يقول: الذي ينتظر المحل ألنه أ ذن حتى إذا ضمن إذا استلم الخبز قال: أذ ن. نقول: إن أمور الناس ماشية في كثير من أحوالهم على هذا األمر وهذا يحتاج إلى إعادة نظر يعني لما تسكت عن منكر من أجل أن تحقق ما تريد عند صاحبك بسخطه وأن األمور كلها بيد هللا وأن ما عنده ال ينال بسخط ه. فلتعلم أن ما عند هللا ال ي نال يعني وجد من يسافر من أجل سند عند شخص ليس بشيء ال في علمه وال في عمله. عنده خلل كبير في االعتقاد إال أن شخص صاحب علم وعمل إذا قال: سندا ثم ماذا يكفي طالب العلم أن يتشرف بأخذ إجازة من عنده شيخي فالن أو كذا إن هذا العلم دين فانظر عمن تأخذ.. تأخذ من واحد أو اثنين يكفي. يعني من الشباب اآلن من عنده خمس ون ست ون إجازة فلماذا يعني: أصل الرواية باإلجازة فيه خلل كبير ولالستدالل للرواية بها كما يقول ابن صالح وغيره- عس ر يعني: ما يمكن أن تستدل لصحة الرواية باإلجازة بوجه صحيح إال أنهم لما احتيج إليها بسبب كثرة الرواة والمروي ات تسامحوا. العلم يرى أنها باطلة. أنها من صاحبه و أروا الرواية باإلجازة مع أن جمعا من أهل باطلة ما معنى أنك تروي صحيح البخاري وأنت ما سمعت وال حديث وال ق أرت عليه وال حديث! هذا ليس في اللغة وال في الش رع وال في العرف ما يؤيده أن تقول: حدثني فالن وهو ما حدثك! ومع ذلك يحصل هذا. وضبطت وحفظت واستفاضت وصح ت د و نت أيض العملي ا: أثرها إذا كانت اإلجازة في كتب وتواترت نسبتها إلى مؤل فيها ماذا يستفيد البخاري من روايتك لصحيحه باإلجازة يعني يضعف الحديث أو يصح بسبب إجازتك أو عدمها ما لها أثر إطالقا إال أن هذا األمر يهتم به باعتبار المحافظة على خصيصة هذه األم ة. هذه األمة خص ت باألسانيد بخالف سائر األمم التي انقطعت الذي انقطع ارتباطها بأنبيائها. بعد موت أنبيائها انقطعت انقطع االرتباط بهم ألن المنزلة حر فت فال يمكن روايتها عن أنبيائهم بهذه الطريقة المحر فة. فاتصال األسانيد من الكتب خصائص هذه األمة ينبغي لطالب العلم أن يعنى بإسناد نظيف ال يتخلله ف ساق وال مبتدعة وإن كان ال أثر لهم يعني ما يضع فون وال يصححون بسببه لكن العلم كما قال أهل العلم: إن هذا العلم دين فانظر عم ن تأخذ دينك.
كتاب بدء الوحي )36 ) 6 طالب:... وأنت تهتم بشيخك بشيخك الذي ال يعسر أن تجد من تشرف بأن تأخذه عنه. طالب: سلسلة الشيخ. سلسلته وحرص على أن يكون شيخه معروفا والباقون لمجرد إبقاء سلسة اإلسناد أما أن تسافر إلى شخص في المشرق أو في المغرب ال يهتم بصالة ويرتكب بعض المنك ارت وهذا موجود إال أنه عنده إجازة ورثها من شيوخ أو من آبائه ثم بعد ذلك تقول: حدثني فالن. وتنفق على ذلك األموال واألوقات هذا ال يليق بطالب علم يمي ز. وكثير من األجايز الموجودة اآلن فيها خلل أناسا ال تشرف بأن تنتسب إليهم. كبير خلل كبير إذا تأملت السلسلة وجدت فيها قد يقول قائل: إنه ال يمكن أن تجد سندا نظيفا من خالل الر واة منك إلى صاحب الكتاب كلهم واحدا بعد واحد. لكن أنت إذا حرصت على أن يكون شيخك الذي تأخذ عنه هذا العلم وعنه هذه اإلجازة يكفيك وهو يحرص على شيخه وهكذا. أما ما عدا ذلك ممن تجاوز ألنه لن يترتب على ضعفهم وعلى ثقتهم شيء ألبت ة فأقول: هذا يعني مناسب لطالب العلم أن يحرص على إجازة إجازتين ثالث من علماء معروفين ثقات يشرف باالنتساب إليهم وما عدا ذلك التكثر والت زدي من هذا تشب ع ال قيمة له. طالب: والرواية بالسماع أحسن الرواية بالسماع إذا أمكنت هذه هي األصل وهي أعلى طرق التحم ل لكن هو الشيخ الذي س مع منه سمع من شيخه إلى البخاري كلهم سمعوا طالب: كذا يد عون. إذا كان كل هم سمعوا هذه أعلى طرق الرواية أعلى طرق الرواية. لكن الس ماع لجميع الكتب هذا المدونة في األثبات على هذا الشيخ. ال ما ع س ر هذا شاق ما يمكن أن تسمع جميع الكتب يمكن أن يتحقق مثل هذا. وهذا هو الذي جعل أهل العلم يعتمدون اإلجازة ويصح حون الرواية بها وإال فاألصل أنها ليست بصحيحة. طالب:... إن أثبت أنك سمعت طالب: هو يدعي أنه سمع. والذي فوقه إلى البخاري طالب:... لكن هو سمع
معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري 7 كل واحد منهم يقول: سمعت فالنا أو ق أرت على فالن أو قرئ على فالن وأنا أسمع أو ق أر علينا فالن طالب:... إذا أمكن فهذه أعلى طرق الت حم ل. هذه أعلى طرق التحمل. السماع من لفظ الشيخ وهذا هو ووجد خالف في أول األمر أن األصل في الرواية. يليه الق ارءة على الشيخ التي هي العرض. الرواية بالعرض غير صحيحة لكنه خالف شاذ أجمع العلماء بعد ذلك على صحة الرواية بالعرض وأما السماع فلم يختلف فيه أحد. والصحابة يتلق ون. األصل: أن الن بي عليه الصالة والسالم- يتكلم ويحد ث يعني في قصة ضمام بن ثعلب الموجودة في الصحيح فيها داللة على صحة الرواية بالعرض صحة الرواية بالعرض لذا يقول البخاري: الق ارءة على العال م ق ارءة العالم والقر اءة عليه سواء. ويرى البخاري: أن النوعين واحد ال فرق بين أن تق أر على الشيخ أو يق أر عليك هو مع أن بعضهم: يرجح هذا وبعضهم يرجح هذا. باب قول المحدث: حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وقال لنا الحميدي: كان عند ابن عيينة حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت واحدا كأنه ال يرى الفرق بينهم أما بالنسبة للسير في البخاري ال يف رق بين حدثنا وأخبرنا ومسلم يفرق بدق ة. يعني: "كتاب العلم" من صحيح البخاري مملوء بالفوائد العلمية يعني: لم يجم ع فوائد العلم مثل جمع اإلمام البخاري غيره. رحمه هللا- وفي ت ارجمه علم ال يوجد عند فكثير من طالب العلم يعتنون بما كتبه المتأخرون في العلم وأدبه ويغفلون عما كتبه البخاري رحمه هللا-. طالب: في الباب السادس. الباب السادس: باب ما جاء في العلم وقوله تعالى: }و قل ر ب ز د ني ع ل ما{ ]طه: 114 [ القر اءة والعرض على المحدث على ق ارءة على العالم بحديث ضمام بن ثعلبة قال للنبي و أرى الحسن والثوري ومالك: الق ارءة جائزة. واحتج بعضهم صلى هللا عليه وسلم-: آهلل أمرك أن نصلي الصلوات قال:»نعم«. فهذه ق ارءة على الن بي صلى هللا عليه وسلم-. أخبر ضمام قومه بذلك فأجازوه. أجازوه يعني: صح حوا روايته ال أنهم أعطوه إجازة وال شيئا. ال. فأجازوه واحتج مالك بالصك يق أر على القوم فيقال: ناشدنا فالن ويق أر ذلك ق ارءة ويق أر ذلك ق ارءة عليهم ويق أر على المقر ئ فيقول القارئ: أق أرني فالن.
كتاب بدء الوحي )36 ) 8 جاء شخص لإلمام مالك -واإلمام ماك معروف أنه ال يق أر على أحد كل الروايات عن مالك بطريق العرض- جاءه قال له: أريد أن تق أر علي الموطأ قال له: أع ارقي أنت ألنه شذ نفر من أهل الع ارق فلم يروا الق ارءة بالعرض. الق ارءة أو العرض يجز يك في القرآن وال يجزيك في الحديث والقرآن أعظم يعني: تق أر على الشيخ تق أر عليه القرآن يصحح لك وتقول: ق أرت على فالن أو أق أرني فالن وال يجزئك هذا في الحديث القرآن أعظم واإلمام مالك ما عرف أنه ق أر على أحد وإنما يق أر عليه. ومن حيث الن ظر. أوال : عامة أهل العلم على أن الس ماع أعظم وأقوى وأصح من الق ارءة على العالم وبعضهم يقول العكس يعني بعضهم نفر يسير- قالوا: ال العرض على العال م أقوى لماذا ألنه إذا كان الشيخ هو الذي يحد ث والمتلق ي الط الب- يستمع قد يخط ئ الش يخ فال يتمكن الطالب من الر د عليه فال يتمكن الطالب من الر د عليه. لكن إذا كان الطالب هو الذي يق أر فإنه إذا أخطأ الطال ب فلن يتردد الشيخ في الر د عليه. ر السماع من لفظ الشيخ: اإلمالء. اإلمالء قالوا: وهذا أعلى أنواع الس ماع لما يشتمل من صو عليه اإلمالء من الت حرز تحرز كل من الشيخ والطالب. يقول: من أ ارد أن يتقصى روايات البخاري ويتتبع زيادة األلفاظ واالختالف فأين يجد غايته بواسطة تحفة األش ارف يتحقق له هذا األمر. يقول: ما هو أفضل شرح لصحيح البخاري حيث إني بحثت عن "فتح الباري" الطبعة السلفية فلم أجد. الطبعة السلفية موجودة لكن الذي يبذل يجد والصورة يعني ق لت من األسواق وإال صو ر وانتشر. الطبعة السلفية األولى. ابن الملقن ينقل عن الكرماني وال ينسب له فهل فيه محذور كلهم ينقلون وال ينسبون والنقل قد يتوارد عليه اثنان من كتاب واحد وقد يكون الكرماني ناقال عن النووي وابن الملقن ناقال عن النووي وقد يكون هذا ناقال عن الخطابي وهذا ناقال عن الخطابي. وقد يقع الحافر على الحافر كما يقولون لكن عندهم األمور ماشية بالث قة وال يحتاجون أن يضيفوا ما نقلوه بدق ة فمنهم من يضيف وقد نقل بالمعنى ومنهم من ينقل بالحرف وال يضيف والتهمة منتفية. أما اآلن حينما دخلت النيات وطلب العلم لغير الد ين تشدد أهل العلم في الن قل و أروا أنه ال بد من العزو إلى المصادر المنقول منها ألن اإلنسان قد ينقل ويد عي أن ه من ابتكاره ومن فهمه ومن استنباطه والواقع أنه نقله بحروفه من غير ه. الذي في
الر د هللا معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري 9 الن فس منه شيء حينما ينقل: العيني من "فتح الباري" الورقة كاملة وال يضيف إليه إال إذا أ ارد عليه قال: "قال بعضهم" ويقصد بذلك ابن حجر ثم يرد عليه. هذا الذي في النفس منه شيء من القلق وأما بالنسبة لنقل بعضهم من بعض كلهم ينقلون والذي يكون إخالصه وتوفيق جل وعال- له أكثر يكون كتابه أبقى. وإن لم يكن أنفس. اآلن كم بين شرح ابن حجر في الطباعة وشرح ابن الملق ن ابن حجر طبع سنة ألف وثالثمائة وابن الملقن طبع سنة ألف وأربعمائة وتسع وعشرين مع أنه قبله وأكثر منه جمعا وفيه تحري ارت ونفائس فابن حجر جعل هللا له القبول وتجده يختصر كتابا وجهده فيه ال يكاد يذكر ضعيف ثم بعد ذلك ينتشر كتاب ابن حجر ويلغ ى األصل يعني كم بين "تهذيب التهذيب" و "تهذيب الكمال" في المدة في الطبع مع أن "تهذيب التهذيب" ال شيء بالنسبة ل "تهذيب الكمال". وكم بين "التلخيص الحبير" الذي طبع قبل ألف وثالثمائة وبين أصله "البدر المنير" والملخص ال يكاد يذكر بالنسبة لألصل كم بين كتب ابن حجر الذي اختصرها عن غيره وبين الكتب األصلية التي اختصر منها حجر هذا من هللا ابن جل وعال- يعني: ط يب الذكر واالنتفاع ال شك أنه يفيد المؤلف حينما يقال: قال رحمه هللا- في كل مكان ويعظم االنتفاع به على كل حال النيات هللا أعلم بها لكن القبول من هللا جل وعال- القبول من هللا. ولذا تجد بعض العلماء يكون عنده من العلم عطاء وأكثر ازدحام الناس عليه والدليل الشيء العظيم وتجد من دونه يكون أشهر منه وأكثر على ذلك أن ربيعة بن عبد الرحمن بن أبي عبد الرحمن ربيعة ال أري- شيخ مالك وإمام من أئمة المسلمين يتوسد رداءه في المسجد النبوي ومالك يزدحمون عليه في العشرين من عمره وشيخه موجود لما قيل لربيعة: قال: درهم سلطان خير من قنطار علم. يعني إذا كان اإلنسان مدعوما ليس األمر مر ده إلى السلطان وال إلى غيره ليس األمر كذلك. العلم يشق طريقه واإلخالص له مدخل كبير في ذلك وال يت هم أحد بعينه. أما السلطان لو حاول ما حاول ما يستطيع أن يرفع وال يضع فالذي يرفع ويضع هو هللا طالب:... جل وعال-. ال هذا بالنسبة للحديث هذا هو األصل في اإلجازة أنه ال يسمع الكتاب كامال وال كان سمع وال يحتاج أن يجيزه وال شيئا يقول: سمعت من فالن أو ق أرت على فالن تكون الرواية من أعلى
كتاب بدء الوحي )36 ) 10 أنواعها. لكن األصل في اإلجازة أنه يقول: أجزتك برواية صحيح البخاري ولم أسمع منه أما بالنسبة للقرآن فالمعروف عندهم أنه ال يمكن أن يجيزه حتى يق أر عليه القرآن كامال. طالب:... هذا تساهل. هذا تساهل. هذا تساهل. شيئا الحمد هلل رب العالمين وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد: فتقول عائشة -في حديثها الثالث من الصحيح- قالت: فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورق ة بن نوفل بن أسد بن عبد العز ى ابن عم خديجة وكان ام أر تنص ر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العب ارني. كان يكتب: يعني ورقة كان يكتب الكتاب العب ارني: العب ارني يعني بالكتابة العب ارنية باللغة العب ارنية. فيكتب من اإلنجيل بالعب ارنية ما شاء هللا أن يكتب. كالم كثير ألهل العلم ألنه جاء في بعض الروايات بالعربية يكتب من اإلنجيل بالعربية ألن يكتب من اإلنجي ل يكتب بالكتابة العب ارني فيكتب من اإلنجيل بالعب ارنية ما شاء هللا أن يكتب. اآلن اإلنجيل سرياني أم عب ارني سرياني. طالب: سرياني يترجمه إلى العب ارنية وقد يترجمه إلى العربية كما في بعض الرواية يكتب الكتاب العربي فيكتب من اإلنجيل بالعربية ما شاء هللا أن يكتب. فيترجمه إلى اللغات. وأحيانا إلى العب ارنية وأحيانا إلى العربية وذلك لتمكنه من اللغات الثالث. قال ابن حجر في رواية يونس ومعمر: ويكتب من اإلنجيل بالعربية. ولمسلم: فكان يكتب الكتاب العربي. يقول ابن حجر: والجميع صحيح ألن ورقة تعلم اللسان العب ارني والكتابة العب ارني ة فكان يكتب الكتاب العب ارني كما يكتب بالكتاب العربي لتمكنه من الكتابين واللسانين. في "إرشاد الساري" يقول: الع ب ارنية بكسر العين نسبة إلى الع ب ر بكسر العين العين وإسكان الموحد زيدت األلف والنون في النسبة على غير قياس. يعني كما يقال: صنعاني زيدت النون. وكما يقال: ارزي نسبة للري زيدت ال ازي المقصود أنهم يزيدون على غير قياس. قيل: سميت بذلك ألن الخليل عليه السالم- تكلم بها لما عبر الف ارت ا فار من النمرود وقيل:
معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري 11 إن التو ارة عب ارنية األنبياء سر ياني. وعن سفيان: ما نزل من السماء وحي إال بالعربية وكانت واإلنجيل عليهم الصالة والسالم- تترجمه لقومها. يعني ما أرسل رسول إال بلسان قومه ما معنى أن الكتاب ينزل بالعربية ثم يترجم إلى قومه! يقول سفيان: ما نزل من السماء وحي إال بالعربية وكانت األنبياء عليهم الصالة- تترجمه لقومها. اآلن فيه إشكال في عند المبتدعة في كالم هللا جل وعال- فمنهم من يرى أن الكالم واحد التو ارة واإلنجيل والزبور والقرآن شيء واحد. شيء واحد. إنما هو اللغات تختلف القرآن بالعربية كالم هللا واحد عندهم إن عب ر عنه بالعربية صار قرآنا وإن عب ر عنه بالعب ارنية صار تو ارة وإن عبر عنه بالس ريانية صار إنجيال. يعني: اآلن لو جاء واحد وترجم القرآن بالعب ارنية وطابقه على "التو ارة" تتطابق تتطابق ما ما أم يمكن ما يمكن وقل مثل هذا في اإلنجيل لو كتب بالعربية هل يكون قرآنا لو كان األمر كذلك لكان لما عر ض على ورقة ما سمعه عليه الصالة الن بي والسالم- من الملك لما عرض عليه ما سمع من الملك قال: هذه عندي موجودة ألنه يكتب من اإلنجيل بالعربية فإذا ترجم سورة "اق أر" من التو ارة ومن اإلنجيل بالعربية قال: هذه عندي. كالمهم هذا باطل. كالم باطل وهذا معروف عند المبتدعة. نقل العيني عن الداودي قال: كان يكتب من اإلنجيل الذي هو بالعب ارنية بهذا الكتاب العربي فنسبه إلى العب ارنية إذ بها كان يتكلم عيسى عليه السالم- يكتب باإلنجيل الذي هو بالعب ارنية بهذا الكتاب العربي فنسبه إلى العب ارنية إذ كان بها يتكلم عيسى عليه السالم- العيني يقول: ال نسل م أن اإلنجيل كان عب ارنيا وال يفهم من الحديث ذلك والذي يفهم من الحديث أنه كان يعلم الكتابة العب ارني ة ويكتب من اإلنجيل بالعب ارنية وال يلزم من ذلك أن يكون اإلنجيل عب ارني ا ألنه يجوز أن يكون سرياني ا. وكان ورقة ينقل منه باللغة العب ارنية وهذا يدل على علمه باأللسن الثالثة وتمكنه فيها حيث ينقل الس ريانية إلى العب ارنية إلى آخره. الكرماني يقول: يفهم منه أن اإلنجيل ليس عب ارني ا ماذا يقول عندنا طالب:... مترجما كان يكتب الكتاب العب ارني فيكتب من اإلنجيل بالعب ارنية. يكتب يعني: يترجم يكتبه
كتاب بدء الوحي )36 ) 12 بالعب ارنية ولو كان عب ارنيا كان نسخه. يقول الكرماني: يفهم منه أن اإلنجيل ليس عب ارنيا وهذا هو المشهور. ونقل عن التيمي قوله: الكالم العب ارني هو الذي أنزل به جميع الكتب. الكتاب العب ارني هو الذي أنزل به جميع الكتب كالتو ارة واإلنجيل ونحوهما. يقول الكرماني: فهم منه أن هم اإلنجيل عب ارني. قال صاحب "الصحيح" العبري: بالكسر العب ارني وهو لغة اليهود. أقول: ف منه -يعني من التيمي- أن اإلنجيل عب ارني. يقول صاحب "الصحاح": العبري بالكسر العب ارني سرياني. وهو لغة اليهود. وما ازل اليهود يتكلمون باللغة العبرية. إذا اإلنجيل وقال ابن حجر: وإنما وصفته بكتابة اإلنجيل.. طالب:... ماذا طالب:... نعم طالب:... لغاتهم تتطور لغاتهم تتطور. فكل أهل جيل ال يق أرون ما كان يكتبه الجيل الذي قبله شوف اللغات الالتينية كيف تطورت يعني مطبوعات القرن الماضي يعسر ق ارءتها على أهل هذا القرن. عندهم تطور في اللغات. متيس ار قال ابن حجر: إنما وصفته بكتابة اإلنجيل دون حفظه ألن حفظ التو ارة واإلنجيل لم يكن كتي سر حفظ القرآن الذي خص ت به هذا األم ة فلهذا جاء في صفتها أن إنجيلها في صدورها. يحفظون يحفظون القرآن. أقول: بهذا نعرف بطالن قول من زعم أن القرآن عبارة عن كالم هللا وكالمه واحد إن كان بالعربية كان قرآنا وإن ع ب ر عنه بالعب ارنية كان تو ارة وإن بالسريانية كان. ولو كان األمر كذلك ل... مثل ما ذكرنا آنفا. إنجيال عبر عنه اآلن يستدلون يستدل الش ر اح على جواز ق ارءة اله ذ ومنهم ابن حجر لما جاء في "الصحيح" من أن داود يق أر الزبور. طالب:... نعم. يق أر الز بور أثناء تجهيز ارحل ته والز بور هو القرآن إال أنه بلغة أخرى! على كالمه على اختيارهم أن كالم هللا واحد إن ع ب ر عنه بأي لغة صار هو كتابهم. وإال كالم هللا واحد ال يتغير وال يتكلم في األزل بكالم واحد ال يتغير. كالم أهل السنة في هذا معروف أن هللا- جل وعال- يتكل م متى شاء إذا شاء على ما يليق بجالله وعظمته بصوت وحرف ال يشبه أصوات المخلوقين
معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري 13 وال حروفهم. المقصود: أنهم استدلوا وممن استدل بهذا ابن حجر والقصة في "الصحيح" واالستدالل في "فتح الباري". جزءا داود يق أر الزبور في وقت تجهيز الر احلة. استدلوا بهذا على أنه ما يمكن أن يق أر ثالثين وال ارحلة تجه ز إال على طريقة سريعة جدا. لكن هل هذا استدالل بمحله ليس في محله. لماذا جزءا وهو جار على قاعدة في أن الزبور هو القرآن والزبور هو ألن الزبور لعله ما يجيء اإلنجيل والزبور هو التو ارة لكن اللغات تختلف. يعني: لو كان الزبور أو اإلنجيل أو التو ارة هو القرآن تختلف الش ارئع نعم كل الش ارئع واحدة ش ارئع متطابقة ألن الترجمة ال أثر لها في العمل ليس لها أثر في العمل يعني كما أمرنا بالصالة يؤمرون بالصالة أمرنا بالجهاد أمروا بالجهاد ي ام ك م ا كت ب ع ل ى ال ذ ي ن من ق ب ل كم { ]البقرة: 183 [ نفس ع ل ي كم الص أمرنا بالصيام }كت ب الحروف إال أن اللغات تختلف طيب: ما جاء في القرآن من الر دود عليهم ي قول ل ص احبه ال ت ح ز ن } وما جاء في وقائع حصلت لهذه األمة يعني حينما يقول القرآن: }إ ذ ]التوبة: 40 [ يعني هذه قيلت لموسى وشخص معه! إلى غير ذلك من األدلة التي مجرد تصور هذا الكالم يكفي في الر د عليهم مجرد التصور لهذا الكالم يكفي في الر د عليهم. طالب:... يأتي هذا في السبب في كون ورقة قال: طالب:... نعم. طالب:... محر فة محر فة. طالب:... الذي أنزل على موسى ما قال: على عيسى. ال هو يكتب الكتب اإللهية ألنه يتعب د بالن ص ارنية التي لم تحر ف على ما ذكر في ترجمته. طالب: الطالب الذين يسافرون للخارج للد ارسة. نعم. طالب:...زيارتها من باب تبادل معلومات وإذا وصل إلى كنيسة دعوا ص ارحة إليها...مطويات وكالم كله...يقترح عليهم من باب الزيارة للكنائس للتعرف وهكذا ما حكم هذا...
كتاب بدء الوحي )36 ) 14 هذه دعوة دعوة صريحة دعوة إلى النص ارنية لعله أن يعلق بذهنه شيء شبهة مثال أو يستحسن شيئا فيزيد هذه دعوة. طالب: هل تجوز تلبيتها ال ما تجوز إطالقا ما تجوز. قال: وكان شي خا ا كبير قد عمي. كان ورقة شي خا كبير ا قد جواز ذكر العاهة التي بالش خص وال يكون ذلك غيبة. ع مي: حال. يقول ابن الملقن: فيه يعني: إذا قص د تمييزه عن غيره بصفة تخصه تميزه عن غيره أو لبيان هيئته وحاله من غير قصد لتنق ص ه فذك ر كثير من أهل العلم بعاهاتهم. كثير من الناس ذكر األعمش واألعرج واألعمى واألكمه كل هذا ذك ر ألنه ال ي ارد به شينه وال عيبه وليس من باب نبذه بهذا اللقب الذي هو في األصل عاهة ونقص. ومثل هذه العاهة هي في حق بعض الن اس منحة إلهي ة بحسب ما يترتب عليها من ثواب أو عقاب كما أن االتصاف بأضدادها من توافر الن عم من ن ق ما. إذا است غ لت فيما يرضي هللا جل وعال- الس مع والبصر وغيرهما ن ع م لكن ها قد تكون ن ق ما يؤاخذ عليها ن ع ما وإذا كان األمر بالعكس صارت واستفيد منها فيما يقر ب إليه صارت ويحاسب بها والعبرة بما يصر فه اإلنسان من هذه الن عم فإن صرفه بما يقر ب إلى هللا وأد ى شكر قما. هذه الن عمة صارت نعمة بالفعل يثاب عليها ويستحق المزيد وإال صارت ن يعني: الس مع تستمع به كالم هللا وتسمع وتستمتع به الكالم المحر م الفاحش البذيء الغيبة النميمة األغاني وغيرها كل ه وبال عليك يكون األصم أفضل منك. وكذلك البصر إما أن تنظر فيه بما يقربك إلى هللا وتق أر في كالمه وكالم أهل العلم وتستفيد به يصير نعمة وإال فالعكس إن ق أرت به أو نظرت به ما يضرك صار نقم ة وكونه يقال: فالن األعمش حدثنا األعمش أو األعرج وكان قد عمي كل هذه أمور إنما ي ارد منها بيان الهيئة الحاصلة الواقعة ال ي ارد بها شين الرجل وال التنق ص وال التند ر به وال التفك ه به. هذا ال إشكال فيه. جرى عليه الناس من الصدر األول وإلى يومنا هذا لكن إذا أريد به نبذه أو التقليل من شأنه فإنه حينئذ ال يجوز. "فقالت له خديجة: يا ابن عمي". قال ابن حجر هذه النداء على حقيقته. يا ابن عمي. ووقع في عم. هنا تقول: يا ابن عم ي في صحيح مسلم: يا عم ي. أكثر الش ارح يقولون: كالهما مسلم: يا صحيح هو أكبر منها سنا فمن باب التقدير قالت له: يا عم وإ ال فهو في مرتبتها فهو ابن عمها هو وإياها في المرتبة سواء في النسب على ما تقد م. يقول الكرماني وابن الملقن وقبلهما النووي: كالهما صحيح.
معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري 15 أما األول فألنه ابن عمها حقيقة وأما الثاني فسمته عم ا ا مجاز لالحت ارم وهذه عادة العرب يخاطبون الصغير والكبير ب "يا عم" احت ارما له ورفعا لمرتبته. يعني من باب التقدير إذا أريت شخصا أكبر منك قل: يا عم هذا معروف ومألوف. وال يترتب عليه أحكام شرعي ة ال يترتب عليه عم فإذا مات أحدكما يرث اآلخر وما أشبه ذلك أحكام شرعية يقال: وهللا أنا سمعتك تقول: يا إذا لم يكن هناك أقربية ما يترتب عليه حكم شرعي إنما هو من باب االحت ارم فقط. الحافظ ابن حجر يقول: وقع في مسلم: "يا عم" وهو وهم. الش ارح الثالثة يقولون: كالهما صحيح هذا محمول على إ اردة الحقيقة وهم ألنه وإن كان صحيحا لجواز إ اردة التوقير اللفظين ال غير القصة لم تتعدد. يعني: ما فيه وهذا محمول على إ اردة االحت ارم. قال حجر: وهو ابن لكن القصة لم تتعدد. يعني: هي قالت أحد احتمال أن تكون مرة قالت: يا عم ومرة قالت: وهم ألنه وإن يا ابن عم هي مرة واحدة قالتها هل قالت: يا عم أو قالت: يا ابن عم قال: وهو كان صحيح ا لجواز إ اردة التوقير لكن القصة لم تتعدد ومخرجها مت ح د فال يحمل على أنها قالت ذلك مر تين فتعي ن الحمل على الحقيقة وإنما جو زنا ذلك فيما مضى في "العب ارني" والعربي ألنه من كالم الر اوي في وصف ورقة واختلفت المخارج فأمكن الت عداد وهذا الحكم يط رد في جميع ما أشبهه. هذه فائدة نفيسة يحتاج إليها في كثير من االختالفات. قال: فال يحمل قصة واحدة لم تتعدد ومخرجها متحد والقائل واحد القائل: خديجة ليس الكالم يحتمل أن يكون من خديجة ويحتمل أن يكون من عائشة يحتمل أن يكون ممن روى عن عائشة يحتمل أن يكون من البخاري من شيخ البخاري ال الذي قال: يا عم أو قالت: ابن عم هي خديجة لكن "كان يكتب الكتاب العب ارني أو العربي". من الذي يتحدث ال اروي بغض النظر عن كونه األول أو الثاني أو الثالث هو وصف لورقة يوصف بأوصاف فكل ارو يصفه جو زنا ذلك فما مضى في العب ارني والعربي بما يعرفه من أوصافه. قال: وإنما ألنه من كالم ال ر اوي في وصف ورقة واختلفت المخارج. يعني تعدد الرواة فالوصف يحتمل أن يكون من األول والوصف الثاني يحتمل أن يكون من الثاني وهكذا. واختلفت المخارج فأمكن التعداد وهذا الحكم يطرد في جميع ما أشبهه. ظلما كثير ا«وفي رواية "كبيرا" يعني: هل يعني: إذا جاء في ذكر:»اللهم إني ظلمت نفسي يحتمل أن الن بي عليه الصالة والسالم- قال اللفظين طالب:...
كتاب بدء الوحي )36 ) 16 نعم. األصل أنه واحد فبعض الرواة قال: كثيرا وبعضهم قال: كبير ا. وحينئ ذ نحتاج إلى أن ح بين اللفظين لنعتمده ألن هذا ذكر فنعتمد أرجح اللفظين. نرج طالب:... ال هو إذا كان اللفظ غير محتمل يعني ما هو بوصف من الر واة إذا كان وصفا يحتمل أن كل واحد من الرواة وصف وحينئذ ال يمنع أن يكون هذا اللفظ وصف ارو واللفظ الثاني وصف ار و ثان. طالب:... يعني: إذا أمكن صدوره أو صدور الجميع من الر واة أما إذا لم يمكن صدور الجميع فال بد أن يصح ح واحد ويحكم على غيره من المرجوحات بالشذوذ. "قالت: تسمع من ابن أخيك. اسمع من ابن أخيك" قالوا: إنما أطلقت األخوة ألن األب الثالث قالت: ابن أخيك قالوا: ألن األب الثالث لورقة أخ لألب ال اربع لرسول هللا صلى هللا عليه وسل م- فالر سول عليه الصالة والسالم- أنزل من ورقة بدرجة وورقة أعلى منه في النسب بدرجة. وإذا كان األمر كذلك فالعم أرفع من هو من هذه الحيثية ليس أبو ورقة... طالب:... جد ا للنبي يقابل ابع فالن بي لوالد الن بي األخ. ابن أخيه بدرجة وابن األخ أنزل من عم ه بدرجة عليه الصالة والسالم- مباشرة ليس مباشرة يعني مع البعد الثالث يقابل الر ابع الر عليه الصالة والسالم- في الن سب أنزل من ورقة بدرجة فكأن ورقة أخ عليه الصالة والسالم- فهو بمنزلة العم و الن بي عليه الصالة والسالم- بمنزلة ويم حضه في قولها: "من ابن أخيك" هذا من باب االستعطاف من أجل أن ينظر في أمر ه النصيحة ألنه عرف باتباعه وج ازلة أريه فمثل هذا يتلط ف معه في الخطاب. ابن ارما له على سبيل يقول الكرماني: أو جعلته عما لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم- أيض ا احت التجو ز لكن إذا عرفنا أن الن بي عليه الصالة والسالم- أنزل من ورقة بدرجة قيل له: ص ح إطالق العمومة لألعلى وابن األخ لألدنى. قال ابن حجر: وفيه إرشاد إلى أن صاحب الحجة يقد م بين يديه من يعر فه بقدر ه ممن يكون أقرب منه إلى المسؤول وذلك مست فاد من قول خديجة لورقة: "اسمع من ابن أخيك" أ اردت بذلك أن يتأهب لسماع كالم الن بي صلى هللا عليه وسلم- وذلك أبلغ.
معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري 17 في المطبوع من "فتح الباري" التعليم وفي نسخة : التعظيم. نعم أبلغ في التعظيم أو في التعليم. بعض الناس يحرص على مثل هذا إذا أ ارد أن هو يرى لنفسه حقا وأن له منزلة وأنه له شأن ولو ذهب بمفرده إلى أي جهة يحتاج إليها ال يقد رونه حق قدر ه فيحتاج إلى أن يذهب بمن يعر ف به بين يديه: هذا فالن العامل الفاعل التارك إن كان عنده شهادات أم شيء ذكرها وقد ال يكون يريد بذلك نفعا من هذا الذي توس ل إليه بهذه المدائح إنما مجر د بيان منزلته ليقدر حق قدر ه ليمدح أمام من يتحدث إليه هذا ال شك أنه نقص في شخصي ة هذا الذي يقد م بين يدي ه من يعرف به لكن قد يحتاج إليه قد يحتاج إلى مثل هذا لكن إذا دعت الحاجة إلى مثل ذلك فال بأس أما إذا كان من غير داع الن فوس فإن هذه حقيقة مر ة. طالب:... إال لمجرد إظهار منزلة هذا الرجل ومكانته ليحترم ويعظ م في يعني تقديم الكارت مثال ليعر ف أنه يحمل شهادات ويتسلم مناصب يعني: نرى بض الناس يكتب على متاعه فالن بن فالن رئيس كذا مدير كذا أحيانا يكتب سابقا وأحيانا الحقا يكتب كل ما توال ه على.. هذا كالم فا ض هذا ال يفيد شيئا ال يجدي وال يغني عن صاحبه شيئا بل العكس قد يكون مردوده قد يعاقب بنقيض قصده وأسوأ من ذلك إذا دخلت في باب العلم والت عليم. يعني: إنسان يأتي بسيرته الذاتي ة ويعطيها المقد م كانت هناك محاضرة أو درس يعطيه إما علنا أو هذا أسهل أو خفية من تحت المنصة من أجل أن يق أرها المقدم وليت األمر يقتصر على ذلك بل حصل هذا من بعض الشباب ولما انتهى المقد م المه هذا الشخص وقال: سامحك هللا قطعت عنق صاحبك وأنا ما أرضى بمثل هذا. لكن مثل هذا لو كش ف وبي ن حقيقة أمره كان هذا هو األصل ليتأدب هو وأمثاله ال يمكن أن تمر مثل هذه التصرفات من غير تنبيه ألنك تجرئه وتجرئ غيره على مثل هذا الصنيع مع األسف أنا نسمع الكيل بالمكاييل التي ال حد لها من الثناء والمدح ويتبادل من هذا إلى هذا ما كن ا نعرف مثل هذا ألبت ة شيوخنا ال يعرفون مثل هذا األمر لكن لم ا جاءت الد ارسات النظامي ة والرسائل والطالب يثني على المشرف والمشرف يثني على الطالب والمناقش كذلك ويصير مسألة كيل مدائح بعضها بحق وبعضها بباطل وحقها ال ينبغي فضال عن باطالها-وهللا أعلم-. وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.