النقد التربوي في مقال "االنتحار"لمصطفى لطفي المنفلوطي )دراسة حتليلية وصفية( رسالة قدمتها دهليا أريسندي طالبة بكلية اآلدب والعلوم اإلنسانية قسم اللغة العربية وأدهبا 780205061 رقم القيد. جامعة الرانريي اإلسالمية احلكومية دار السالم بندا أتشيه 5072 م
محتويات البحث كلمة الشكر... أ محتويات البحث... ج تجريد... ه الباب األول : مقدمة 1... أ. خلفية البحث 1... ب. مشكلة البحث 3... ج. غرض البحث 4... د. معاين املصطلحات 4... ه. الدراسات السابقة 6... و. منهج البحث 9... الباب الثاني : ترجمة مصطفى لطفي المنفلوطي 11... أ. مولده ونشأته ووفاته 11... ب. دراساته ومؤلفاته 11... ج. البيئة احمليطة به 13... د
الباب الثالث : اإلطار النظري 82... أ. تعريف النقد الرتبوي 12... ب. أطر النقد الرتبوي 33... ج. مداخل النقد الرتبوي 33... د. وظيفة الناقد الرتبوي وثقافته وأثرها يف النقد 33... ه. مفهوم التفكري النقدي 36... الباب الرابع : تحليل النقد التربوي في مقال "االنتحار" لمصطفى لطفي المنفلوطي 01... أ. حملة عامة عن مقال "االنتحار" ملصطفى لطفي املنفلوطي 41. ب. حتليل النقد الرتبوي يف مقال "االنتجار" ملصطفى لطفي املنفلوطي 41.....1 النقد الرتبوي ألخطاء األسرة يف الرتبية 41....1 النقد الرتبوي لرتبية يف املدرسة 44....3 النقد الرتبوي لرتبية يف البيئة أو اجملتمع 33... الباب الخامس : خاتمة 11... أ. النتائج 61... ب. االقرتاحات 61... المراجع 12... د
تجريد اسم الطالبة : دهليا أريسندي رقم القيد 780205061 : الكلية / قسم : كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية / قسم اللغة العربية وأدهبا موضوع الرسالة : النقد الرتبوي يف مقال "االنتحار" ملصطفى لطفي املنفلوطي تاريخ املناقشة 71 : يناير 5072 حجم الرسالة 25 : صفحة املشرف األول : الدكتور شريف الدين املاجستري املشرف الثاين : الدكتور ذواحللم املاجستري عنوان هذه الرسالة هو "النقد الرتبوي يف مقال "االنتحار" ملصطفى لطفي املنفلوطي". ويركز هذا البحث يف القضايا الرتبوية اليت نقدها املنفلوطي يف هذا املقال. أما منهج البحث املستخدم يف تنفيذ هذه الرسالة فهو املنهج الوصفي التحليلي مستعينا بنظرية النقد الرتبوي حيث هتدف إىل تقومي املعرفة الرتبوية النظرية اليت تنتج عنها من ممارسات علمية وتطبيقات عملية. نقد املنفلوطي يف هذا املقال أخطاء وسائط الرتبية وكانت يطلق عليها يف إندونيسيا ب ـ Pendidikan وهي تتضمن من األسرة واملدرسة والبيئة أو اجملتمع يف تربية األطفا ل ومن القضايا الرتبوية اليت نقدها املنفلوطي هي إجالل املنصب كأنه غاية من الرتبية الرتغيب والرتهيب بأسلوب شديد ومجل قاسية يف التعلم من الوالدين جتاه الطفل واإلمهال الرتبية الدينية والرتبية األدبية والتنافس ألجل السعادة الدنيوية. Tri Pusat ه
ABSTRAK Nama NIM Fakultas/Prodi Judul : : : : Tanggal sidang Tebal skripsi Pembimbing I Pembimbing II : : : : Dahlia Arisandi 160502087 Adab dan Humaniora An-Naqdu At-Tarbawi Fi Maqal Al-Intihar Li Mushthafa Luthfi Al-Manfaluthi 17 Januari 2019 52 halaman Syarifuddin, M.A., Ph.D Dr. Zulhelmi, MHSc. Skripsi ini berjudul An-Naqdu At-Tarbawi Fi Maqal Al-Intihar Li Mushthafa Luthfi Al-Manfaluthi. Penelitian ini fokus pada permasalahan pendidikan yang dikritik al-manfaluthi di dalam artikel ini. Adapun metode penelitian yang digunakan dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini adalah metode deskriptif analisis dengan bantuan teori pendidikan yang bertujuan untuk mengevaluasi pengetahuan teori pendidikan yang dihasilkan dari praktik ilmiah dan aplikasi dalam pendidikan. Al-Manfaluthi dalam artikel ini mengkritik tentang kesalahan perantara pendidikan atau dikenal di Indonesia dengan sebutan Tri Pusat Pendidikan yang terdiri dari: keluarga, sekolah dan lingkungan atau masyarakat, dalam mendidik anak-anak. Adapun permasalahan pendidikan yang dikritik almanfaluthi adalah mengagungkan jabatan seakan-akan jabatan tujuan dari pendidikan, pujian dan ancaman dari orang tua kepada anak dengan ungkapan yang kasar di dalam belajar, ketidakpedulian terhadap pendidikan agama dan pendidikan akhlak, serta berlomba-lomba untuk mendapatkan kehidupan dunia. و
الباب األول مقدمة يف هذا الباب ستبحث الباحثة عن األشياء املتعلقة بعنوان هذه الرسالة منها : خلفية البحث ومشكلة البحث وغرضه ومعاين املصطلحات احملتاجة إىل توضيحها والدراسات السابقة حول هذا العنوان ومنهج البحث املستخدم يف تنفيذ هذه الرسالة. أ. خلفية البحث األدب قسمان : األول نثر مرسل يعرب به غالبا عن جتارب الفكر وتأمالت الذهن وتوجهات العقل والثاين شعر يعرب به يف معظم احلاالت عن معاناة النفس وتوتر الوجدان وتوقد املشاعر وتوثب األحاسيس ورؤى اخليال يف إطار البنية الشعرية املتميزة 1 وهو التعبري اجلميل عن معاين احلياة وصورها والرتبية معىن من معاين احلياة يف العمل األديب حىت صار العمل األديب نافعا هبا. هذه احلالة تتفقمع ما قاله أحد الفالسفة الروم حورتيوس يف كتابه :Ars Poetica أن األدب له هدفان األول التسلية ( )Dulce والثاين النفع (.)Utile فاألدب تسلية ألنه يقدم اجلمال من حيث اللغة أو القيم. واألدب نافعألنه يقدم قيمة من قيم احلياة منها الوطنية واإلنسانية واحلب واالجتماعية وكذلك الرتبية. إميل بديع يعقوب وميشال عاصي المعجم المفصل في اللغة واألدب (بريوت : دار العلم للماليني 1891 م) ص 98 2 Tirto Suwando, Sastra dan Pendidikan CANDRA (Disdikpora DIY), Edisi 3,2017,hlm. 7 1
أخذ األدباء دورا يف الرتبية عرب مؤلفاهتم شعرا كان أو نثرا حنو ما قاله حممد بن احلسن بن عبد اهلل رمحة اهلل عليهما شعرا : تعلم ف ـ ـ ـ ـ ـ ــإن العلم زي ـ ـ ـ ـ ــن ألهله وفضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل وعنـ ـ ـ ـ ـ ـوان ل ـ ـ ـكـل احمل ـ ـ ـ ـ ــامد وكن مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتفيدا كل يوم زي ــادة من العلم واسـ ـ ـ ـ ـ ــبح يف حبور الفوائ ـ ـ ــد تفقه فـ ـ ـ ـ ـ ـإن الفقه أفض ـ ـ ـ ـ ــل قائد إىل الرب والتقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى وأعدل قاصـ ـ ـ ـ ــد هو العلم اهلادي إىل سنن اهلدى هو احلصن ينجي من مجيع الشدائد ف ـ ـ ـ ـ ـ ــإن فقيهـ ـ ـ ــا واحـ ـ ـ ـ ـ ــدا متورعا أشد على الشيطـ ـ ــان من الف ع ــابد واملنفلوطي أديب من األدباء الكبار حيث ألف مؤلفاته يف كثري من املشكالت االجتماعية والسياسية وبعض النواحي يف اإلسالم خصوصا بعد استعمار اإلجنليزملصر وقد كان مهتما بالرتبية ألف مقاالت عن الرتبية يف موضوعات عديدة منشورة يف كتابه "النظرات" من بينها االنتحار وأفسدك قومك والشرف وأدب املناظرة واجلزع والنبوغ. حتدث املنفلوطي يف مقال"االنتحار" عن االحنراف وأخطاء وسائط الرتبية يف تربية األطفال ومن أخطائهم هي إكراه الوالدين على األوالد يف التعلم بغري مراعاة على رغبتهم فيه وكانوا يركزون يف ترتيب أوالدهم يف املدرسة أكثر من سعي أوالدهم وتعلمهم يوميا. مث حتدث أيضا عن املدرسني الذين اهتموا باملناصب واختتم برهان اإلسالم الزرنوجي تعليم متعلم طريق التعلم ( السودان : الدار السودانية للكتب 00 م) ط 1 ص 10-8 4 Joynal Abedin, Contribution Of Mustafa Lutfi al-manfaluti to Arabic Short Story: A Brief Study IOSR Journal Of Humanities And Social Science, Vol. 10, Edisi 3, Mar-April 2013,hlm 35.
املنفلوطي حبديث عن أفكار اجملتمع الذين حيرتمون املوظف أكثر من العامل وأيضا عن افرتاضهم بأن املوظف أفضل املهن. كانت وسائط الرتبية ويطلق عليها يف إندونيسيا بـ ـ ـ Tri Pusat.Pendidikan كانت العوامل األساسية يف الرتبية ويف بناء أخالق األطفال وطبائعهم وذات دور هام فيها. وهي تتضمن من البيئة األسرة واملدرسة والبيئة أو اجملتمع 9. فبسبب أمهيتها ألف عبد الرمحن النحالوي كتابا يف أصول الرتبية اإلسالمية وأساليبها يف البيت واملدرسة واجملتمع ليكون الشباب ومربوا أجيالنا على بينة من حقيقة الرتبية اإلسالمية. إن الرتبية حمتاجة إىل وسيلة لتقومي املعرفة الرتبوية النظرية أال وهي نظرية النقد الرتبوي وهي العملية العقلية اليت تستند إىل أسس اجتماعية وعلمية. تبني من سبق أرادت الباحثة البحث عن النقد الرتبوي ألن رأت الباحثة الرتبية يف عصرها احلاضر ساكتة حسنت أنظمتها بل فسدت نتائجها والدليل هو ارتقاء منهج الدراسي لكن الطالب ما عندهم األخالق واآلدب. ولذلك عزمت الباحثة البحث يف نيل أسباب هذه احلالة املضارة. ب. مشكلة البحث بناء على ما قد تقدمت الباحثة يف خلفية البحث فمشكلة البحث اليت حاولت الباحثة حتليلها يف هذه الرسالة هي : 5 Machful Indra Kurniawan, Tri Pusat Pendidikan Sebagai Sarana Pendidikan Karakter Anak Sekolah Dasar. Journal Pedagogia, Volume 4, No. 1, Februari 2015,hlm 42 عبد الرمحن النحالوي أصول التربية اإلسالمية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع ( دمشق : دار الفكر 010 م) ط ص 1
"ما القضايا الرتبوية اليت نقدها املنفلوطي يف مقاله "االنتحار" " ج. غرض البحث أما غرض البحث الذي حاولت الباحثة حتقيقه فهو معرفة القضايا الرتبوية اليت نقدها املنفلوطي يف مقاله "االنتحار". د. معاني المصطلحات يشتمل عنوان هذا البحث على مصطلحات حتتاج إىل التوضيح وهي : النقد والرتبوي واملقال. 1 ال - نقد ورد يف املعجم الوسيط أن كلمة النقد مصدر لفعل "نقد ينقد - نقدا" مبعىن نقره ليختربه أو ليميز جيده من رديئه.1 أما النقد مبفهومه اخلاص فهو متييز الدراهم جيدها من رديئها وهذا التمييز يتطلب خربة وممارسة قبل إصدار احلكم. ونقد األدب هو إبراز ما فيه من عيوب وإظهار ما فيه من حماسن.9 89 إبراهيم أنيس وآخرون المعجم الوسيط ( مصر : مكتبة الشروق الدولية 00 م) ج -1 ص طه عبد الرحيم عبد الرب النقد األدبي عند العرب أصوله ومناهجه ( القاهرة : دار السعادة 1888 م) ص 5
9 ال - رتبوي الرتبوي هو اسم منسوب إىل تربية. وهو مصدر من ريب يريب مبعىن رعاية وتعليم وتنشئة. وهو علم وظيفته البحث يف أسس التنمية البشرية وعواملها وأهدافها الكربى. ويقول أن الرتبية هي عبارة عن غذى الولد وجعله يربو أي هذبه.8 والرتبية اصطالحا هي تنشئة وتكوين إنسان سليم مسلم متكامل من مجيع نواحيه املختلفة إما من الناحية العقلية 10 واالعتقادية والروحية واإلدارية واإلبداعية. املقال املقال هو حبث ينشر يف صحيفة أو جملة.11 ويف املعجم املنجد أن كلمة املقال هي مصدر ميمي من قال - يقول قوال قاال قيال قولة مقاال - مقالة مبعىن القطعة من الكتاب 1. أما املقال فن أديب من فنون النثر. كان له تأثري 1 بالغ يف تطور لغةالنثر وأساليبه. لويس معلوف المنجد في اللغة واألعالم (بريوت : دار املشرق 001 م) ط ص 1 ليلى بنت عبد الرمحن اجلريبة كيف تربي ولدك ص مقالة علمية منشورة يف مكتبة الطفل https://download-children-pdf-ebooks.com//-library-1 معجم المعاني الجامع - معجم المعانى عربي لويس معلوف المرجع السابق ص عربي www.almaany.com إميل بديع يعقوب وميشال عاصي المرجع السابق ص 1191
ه. الدراسات السابقة أما الدراسات السابقة اليت تناولت حول هذا املوضوعفهي عديدة. منها : 1.1 رسالة ألفى ميليسي ( ) 011 هدف هذه الرسالة إىل معرفة أفكار من النقد النسوي يف رواية "اختالس" هلاين نقشبندين ومعرفة العوامل اليت تؤدي إىل انتقاد احلركة النسوية يف هذه الرواية. ومنهج البحث الذي استخدمته الباحثة يف كتابة هذه الرسالة هو منهج الوصفي التحليلي. ومن أهم النتائج اليت وجدهتا الباحثة خالل كتابة هذه الرسالة هي : أ. أفكار من النقد النسوي يف رواية : فهم الديين احملافظي اعتبارهم أن النساء بشر ثانوي فهم عن الغطاء كالتقليد ب. العوامل اليت أدت إىل انتقادات من احلركة النسوية : معاملة نساء اململكة العربية السعودية بغري عدل افرتاض اجملتمع بأن املرأة املتزوجة وغريها متساوية - ويقومون بتقييم املرأة حيث يشاء. ألفى ميليسي النقد النسوي في رواية "اختالس" لهاني نقشبندني قسم اللغة العربية وأدهبا كلية االداب والعلوم اإلنسانية جبامعة الرانريي اإلسالمية احلكومية 011. م
1 19. رسالة أنت ذكر احلكيم ( ) 011 هدف هذه الرسالة إىل معرفة القضايا االجتماعية اليت ينقدها جنيب كيالين يف رواية "الظل األسود" منها القضية االقتصادية والسياسية واألخالقية والدينية. ومنهج البحث الذي استخدمه الباحث يف كتابة هذه الرسالة هو منهج الوصفي التحليلي. ومن أهم النتائج اليت وجدها الباحث خالل كتابة هذه الرسالة هي : أ. أن اجملتمع الذي تصور يف رواية "الظل األسود" ترتكب من الفرقتني مها املسلمون واملسيحون. ب. من بعض القضايا اليت نقدها جنيب كيالين هي : قضية االقتصادية يف أعمال املسيحني الذين طلبوا على املسلمني أن يقضي حوائجهم االقتصادية قضية السياسة يف تنظيم حرية الفرد قضية األخالقية يف سوء اخللق املسيحني قضية الدينية يف إكراه يف الدين 1. رسالة حممد سدم ( ) 01 هدف هذه الرسالة إىل معرفة العناصر السياسية يف رواية "يف سيبل التاج" اليت ألفها مصطفى لطفي املنفلوطي. ومنهج البحث 19 أنت ذكر احلكيم النقد االجتماعي في رواية "الظل األسود" لنجيب الكيالني قسم اللغة العربية وأدهبا كلية االداب والعلوم اإلنسانية جبامعة الرانريي اإلسالمية احلكومية 011. م حممد سدم العناصر السياسية في رواية "في سبيل التاج" لمصطفى لطفي المنفلوطي قسم اللغة العربية وأدهبا كلية االداب والعلوم اإلنسانية جبامعة الرانريي اإلسالمية احلكومية 01. م
9 الذي استخدمه الباحث يف كتابة هذه الرسالة هو منهج الوصفي التحليلي. ومن أهم النتائج اليت وجدها الباحث خالل كتابة هذه الرسالة هي أربع العناصر السياسية وهي : أ. كان احلزب جمموعا من الناس ذوى االجتاه الواحد وحياولون إىل حتقيقيه معا ب. مجاعات املصاحل هي فئة من اجلمعات اليت يلجؤون إليها األخرون ج. االتصال السياسي د. مجاعات الثورة 11. رسالة يوين نورفالح ( ) 009 هدف هذه الرسالة إىل معرفة عن أنواع الرتمجة يف هذه القصة وملعرفة عن مناسبة األساليب املستخدمة يف ترمجة هذه القصة وملعرفة عن املزايا ونقصان يف ترمجة هذه القصة. ومنهج البحث الذي استخدمته الباحثة يف كتابة هذه الرسالة هو منهج الوصفي التحليلي. ومن أهم النتائج اليت وجدهتا الباحثة خالل كتابة هذه الرسالة هي : أ. ال توجد التحول يف ترمجة هذه القصة إال يف اسم الشخص ب. كان شكل ترمجة هذه القصة حري ا لكن خيطئ يف بعض األحيان. 17 Yuni Nurfalah, Analisis Hasil Terjemahan Unsur Prosa Sastra Dalam Kumpulan Cerpen Al- Abarat Karya Mustafa Lutfi Al-Manfaluti: Studi Kasus Cerpen Kehormatan, Jurusan Tarjamah Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah, 2005.
8 بعد أن طالعت الباحثة الدراسات السابقة ظهر هلا أن الفرق بني هذه الرسالة بغريها هو يف العمل األديب الذي حبثته الباحثة ويف حبث الذي حاولت الباحثة على حتليلها. فالباحثة حتاول على تفصيل نقد املنفلوطي عن القضايا الرتبوية يف مقالة "االنتحار" تفصيال واضحا ووافيا. و. منهج البحث أما منهج البحث الذي استخدمته الباحثة يف كتابة هذه الرسالة فهو املنهج الوصفي التحليلي حيث تقوم الباحثة بتحليل املقالة املقصودة ووصفها. وجلمع املعلومات والبيانات اليت حتتاج الباحثة يف كتابة هذه الرسالة تعتمد الباحثة على طريقة البحث املكتيب يعين مجع املعلومات مبطالعة الكتب العلمية واملصادر املختلفة املتعلقة باملشكلة املبحوثة من الكتب األدبية واملقاالت وغريها مما يتعلق باملوضوع. أما الطريقة يف كتابة هذه الرسالة العلمية فتعتمد الباحثة على الطريقة اليت قررها قسم اللغة العربية وأدهبا بكلية األداب جبامعة الرانريي اإلسالمية احلكومية دار السالم بندا أتشيه وهو كتاب : "Pedoman Penulisan Skripsi Jurusan Bahasa dan Sastra Arab Fakultas " Adab UIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh 2014.
الباب الثاني ترجمةمصطفى لطفي المنفلوطي ( )6291-6781 يف هذا الباب ستقدم الباحثة ترمجة موجزة عن سرية حياة املنفلوطي ونشأته ودراساته ومؤلفاته ووفاته والبيئة احمليطة به. أ. مولده ونشأته ووفاته امسه السيد مصطفى لطفي بن حممد حسن لطفي املنفلوطي. ولد يف "منفلوط" إحدى املدينة يف أسيوط سنة 0781 م 0921 / ه.0 ولد يف أسرة مصرية معروفة باحلسب والشرف 9. عاش يف البيئة اإلسالمية ويفخر باإلسالم ويهتم بعلوم احلديث والسرية النبوية 1. انتسب املنفلوطي إىل اإلمام احلسني بن علي رضي اهلل عنهما وكان أبوه مصريا وهو قاضي ملنفلوط وأمه تركية ولكنها طلقت وتزوجت برجل أخر من منفلوط فلذلك ال شك أن املنفلوطي يتأثر هبذه احلالة الشديدة. ويبدو أن املنفلوطي يعاين مشقة احلياة بعد طالق أمه وهو طالب يف األزهر. مث تزوج والده مرة أخرى مبرأة ثرية. قد حتولت حالته من الفقر 1 Joynal Abedin, Contribution Of Mustafa Lutfi al-manfaluti to Arabic Short Story: A Brief Study IOSR Journal Of Humanities And Social Science, Vol. 10, Edisi 3, Mar-April 2013, hlm 34 عمر الدسوقي نشأة النثر الحديث وتطوره ( القاهرة : دار الفكر العريب 9118 م) ص 081 3 Yuni Nurfalah, Analisis Hasil Terjemahan Unsur-Unsur Prosa Sastra Dalam Kumpulan Cerpen Al- Abarat Karya Mustafa Lutfi Al-Manfaluti: Studi Kasus Cerpen Kehormatan. Jurusan Tarjamah Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah, 2005, hlm 40. حممد سدم العناصر السياسية في رواية "في سبيل التاج" لمصطفى لطفي المنفلوطي قسم اللغة العربية وأدهبا كلية االداب والعلوم اإلنسانية جبامعة الرانريي اإلسالمية احلكومية 9101. م ص 5 01
00 إىل الغين. وملا ماتت أمه الثانية ورث عنها ستة عشر فدانا عاش بسببها يف رفاهة العيش حىت قال (( : قد رزقين اهلل من املال ما ال أطلب بعده لنفسي مزيدا)). ولكنه ال ينسى حبياة فقره فيقول (( : ذكرت اجللسة البسيطة اليت كنت أجلسها أيام الطلب يف غرفيت العادية الصغرية بني زمالئي الفقراء البسطاء فبكيتها ومل تنسين إياها جلست اليوم يف منزيل األنيق اجلميل بني خري الناس أدبا وفضال وجمدا)) 5. كانت نشأته ال ختتلف عن حياة أبناء الريف املصري. توفاه اهلل وهو يف الثامن وأربعني من عمره. قد أصيب املنفلوطي بشلل بسيط قبل وفاته حوايل شهرين وثقل لسانه عدة أيام لكنه أخفى مرضه عن أصدقائه ومل يذهب إىل الطبيب وسرعان ما أصيب بتسمم بويل فتويف يف صباح يوم عيد األضحى 01 ذي احلجة 01 9 ه 09 / يوليو 029 م. ب. دراساته ومؤلفاته قد ذهب إىل ال كتاب ليتعلم القرآن الكرمي "مبكتب جالل الدين السيوطي" فحفظه 1 مث ملا بلغ احلادي عشر من عمره أرسله أبوه إىل القاهرة ليواصل دراسته يف األزهر الشريف 8 ولتعليم الديين حيث اختارت مصطفى لطفي املنفلوطي النظرات ( مصر : الرمحانية 0291 م) ج 1 ص 917 سري نوفا وحيوين العاطفة في رواية "ماجدولين" لمصطفى لطفي المنفلوطي قسم اللغة العربية وأدهبا كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جبامعة الرانريي اإلسالمية احلكومية 9108 م ص 9 شوقي ضيف األدب العربي المعاصر في مصر ( القاهرة : دار املعارف 0210 م) ص 998
09 له أسرته رجاء أن يكون فقيها يف الدين مثل أبيه ونزل يف القاهرة عشر سنوات. أثناء طلبه العلم يف األزهر كان املنفلوطي نشيطا يف مشاركة جمالس العلم حىت قابل األستاذ اإلمام حممد عبده وهو يعل م التفسري القرآن الكرمي بأسلوب جديد يبلغ القلب ويدرس لطالبه علم البالغة كتايب عبد القاهر مها دالئل اإلعجاز وأسرار البالغة. وكان معجبا من ي باإلمام حممد عبده وعلومه حىت الزمه وانصرف عن دروس األزهر. كان يتعمق يف علوم األدب ويطالع كتابات اإلمام حممد عبده وكتب القدماء الكبار يف العصر العباسي منهم : ابن املقفع واجلاحظ وبديع الزمان اهلمذاين كما اهتم بكتب النقد القدمية : فمن خمتاراته صناعة اإلنشاء لبشر بن املعتمر واألديب غري الكاتب للمربد ودعوى األدب لآلمدى وفصاحة القرآن للباقالىن وإعجاز القرآن للقاضي عياض وغريهم ممن تناولوا وصف الكالم اجليد وممن وقفوا عند إعجاز القرآن ومجال أساليبه. أما يف الشعر العباسي اختاره الذي أرقه لفظا وأشرفه معىن كالشعر أليب متام وبشار وأيب نواس واملتنيب وابن الرومي وغريهم. 7 وقرأ كذلك يف الدين والفقه والتاريخ والعلوم احلديثة. كان يتأثر بآداب القدماء وباإلمام حممد عبده تأثرا عميقا يف التفكري واختيار أهدافه ألن األدب أحب إليه من غريه. مث أعد نفسه ليكون أديبا بارعا أي صحافة املقال. عمر الدسوقي المرجع السابق ص 081 شوقي ضيف المرجع السابق ص 997 2
01 كان املنفلوطي معروفا حبدة الذكاء وسالمة الذوق وصفاء الفكر. حيفظ األشعار ويقرأ الكتب الرتمجة وخباصة القصص املرتمجة بأنواع خمتلفة. وكان أعجبته القصص الرومانسية حىت يقول العالمة (جب) يف املنفلوطي (( : ليس كاملنفلوطي من يتخذ مثال باهرا على أثر التيارات 01 الغربية يف العامل العريب)). ومن أثر صحبته باإلمام حممد عبده صلته بسعد باشا زغلول. وعن طريقهما عرف علي يوسف - صاحب املؤيد. وهلؤالء الثالثة حممد عبده وسعد باشا زغلول وعلي يوسف أثر ضخم يف شهرته وجناحه ومحله إىل االختيار بطريق األدب وطريق اإلصالح االجتماعي. أما يف كتامبؤلفات مصطفى لطفي املنفلوطي الكاملة ملصطفى لطفي املنفلوطيقيل ألن ذكاءه يف إنشاء الرسائل وفنون األدب فقد شاعت شهرة ذكاءه وروعة أسلوبه يف أرجاء األزهر حىت يقربه األستاذ حممد عبده وتصور له أستاذه الطريقة املثلي إىل الغاية من األدب واحلياة. يستفيد املنفلوطي من قربه وسيلة لقربته إىل سعد باشا زغلول ومبساعدة هذين العظيمني ففضاله على صديقهما صاحب املؤيد. وهؤالء الذين 00 يلعبون دورا هاما على تكوين املنفلوطي أديبا بارعا رائعا. لف بينه قد ألف قصيدة يف هجاء اخلديو عباس حني اشتد اخل واإلمام حممد عبده. والقصيدة هي :09 عمر الدسوقي المرجع السابق ص 080 أمحد حسن الزيات تاريخ األدب العربي ( القاهرة : دار النهضة 0208 م ) ط 0 ص 11 عمر الدسوقي المرجع السابق ص 080
0 قـ ـ ـ ـ ـدوم ولكن ال أقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـول سعي ـ ـ ـ ـد ومـ ـ ـ ـلك وإن طال املدى س ـ ـيبيد رحلت ووجه الناس بالبشر باسم وعدت وحزن يف القلوب شديد عالم التـ ـ ـ ـ ـ ـهاين هل هن ـاك مـآثر فتحمد أم سـ ـ ـ ـعى لديـ ـ ـ ـك محيـد ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـذك ـ ـ ـرنا رؤي ـ ـ ـاك أي ـ ـام أنـ ـ ـ ـزل ـت علينا خطوب من جدودك سود ف ـ ـما قام منكم ب ـ ـ ـ ـ ـالع ـ ـدالة طارق وال سـ ـ ـار من ـكم بالسـ ـ ـداد تليـ ـ ـد ك ـ ـ ـأين بقصر امللك أصبح بائدا م ـ ـن الظلـم والظلم املبـ ـني ي ـ ـبي ـد وقد شاعها يف إحدى الصحف األسبوعية يف 1 من نوفمرب 0728 ه وكان يف اليوم امليعاد عودة عباس من رحلته إىل أوروبا. فحكم عليه وسجنه عاما وبغرامة قدرها عشرون جنيها وهو ما زال 01 طالبا باألزهر الشريف. وكانت مصر حينئذ يف استعمار اإلجنليز سنة 021 م. كانوا حيتل ون ويستول ون عليها قهرا ويسيطرون عليها قاسيا حىت يشعر املصريون بشدة البؤس واليأس مع أهنم من أمة قدمية هلا املاضي واحلضارة والدين الذي يبعث فيها العزة والكرامة وهبذه احلوادث احملزنة أحس املنفلوطي بأمل وحزن شعوبه. لذلك حتدث األدباء الشعراء يف معظم مؤلفاته عن أحوال اجملتمع مصر شعرا كان أو نثرا ليشجع جمتمع مصر يف استقالل حرهم منهم واحد منهم املنفلوطي.0 أرضهم من املستعمرين وانتزاع عمر الدسوقي نفس المكان شوقي ضيف المرجع السابق ص 992
05 قضى املنفلوطي حببسه ستة أشهر وبعد وساطة من اإلمام حممد عبده لدى اخلديو. بعد االتفاق بينهما أطلق سراحه من حبسه وملا خرج مدح اخلديو شاكرا له بقصيدة. ومن بيتها :05 وع ـفـ ــوت ع ـ ــين ع ـف ــو م ـق ـ ــتدر والذنـ ـ ــب ف ــوق الع ـفـ ــو والغ ـفـ ــر حني مسع خربا عن وفاة أستاذه اإلمام حممد عبده حزن حزنه فرجع إىل بلدته منفلوط ومكث هبا سنتني يكتب مقاالت أسبوعية يف صحيفة املؤيد. وكانت أوىل مقاالته منشورة يف أكتوبر 0218 م. وبعد سنتني عاد إىل مصر. سعد حمررا عربيا لوزارة املعارف أو الرتبية وملا عاد إىل القاهرة عينه والتعليم. حني انتقل سعد باشا إىل وزارة احلقانية (العدل) فنقله معه وملا يكون سعد وكيال للجمعية التشريعية صحبه حمررا هبا. لكن املنفلوطي مل يظل يف الوظيفة إال حىت سنة 0290 م. وملا رأس سعد الوزارة سنة 029 م قام الربملان وقيل يف سنة 0291 م 01 واختاره سعد باشا رئيسا ملنتدى ال كت اب يف جملس الشيوخ أو جملس النواب حىت توفاه اهلل وهو يف الثامنة واألربعني من عمره يف 08 اليوم الذي اعتدى فيه على سعد (يوليو 029 م). كان املنفلوطي أديبا موهوبا كتب أشعارا ونثرا. كان املنفلوطي يرى البؤس والشقاء والفقر واملرض مع شعور مبوهبته. مث قام بإنشاء عمر الدسوقي المرجع السابق ص 080 شوقي ضيف نفس المرجع ص 997 عمر الدسوقي المرجع السابق ص 089
01 الشعر والنثر يصور آالم نفسه وآالم قومه. ولذلك جند كثريا من مؤلفاته يصور عن األحوال االجتماعية. كان معجبا بآثار الرومنسيني. مل يكن املنفلوطي يعرف من اللغات غري العربية. ولكن ذلك ال مينعه يف قراءة الكتب املرتمجة من اللغات األجنبية إىل اللغات العربية لتوسيع ثقافته. فقد طلب إىل بعض زمالئه أن يرتمجوا له من املسرحيات وبعض القصص الفرنسي. وبعد ترمجة العمل األديب قام املنفلوطي بتمصريه مث قام بتأليف حسب إرادته. صاغه بأسلوبه البليغ صياغة حرة مل يتقيد فيه باألصل فأضافت إىل ثراء األدب العريب ثروة وكانت للفن القصصي احلديث قوة 07. هو تأليف يقوم على االسرتسال اإلنشائي واالنطالق الوجداين والوعظ األخالقي. ومن القصص اليت أعاد تأليفها هي قصة (يول وقرجيىن) لربناردين دى سان بيري ومساها الفضيلة وقصة (ماجدولني) أو (حتت ظالل الزيزفون) أللفونس كار وقصة (الشاعر) أو (سريانودى برجراك) ألدمون روستان و (يف سبيل التاج) لفرنسوا كوبيه. ها هو العمل األديب الذي قام املنفلوطي حبرية التحول ومتصري الطائفة من القصص القصرية لبعض الكتاب الفرنسيني ونشرها يف كتابه "العربات" بعد إضافة القصص من 02 تأليفه وكلها قصص حمزنة مبكية. أمحد حسن الزيات المرجع السابق ص 19 شوقي ضيف المرجع السابق ص 992
08.0 النظرات يرتكب كتاب النظرات من ثالثة جملدات وهو جمموعة كبرية من مقاالت املنفلوطي اليت كتبها ونشرها يف أوائل القرن بصحيفة ((املؤيد)) اليت حررها الشيخ علي يوسف. كانت املقاالت فيه حتتوي على األفكار املختلفة منها االجتماعية والرثاء واألدب والدين واالقتصاد. ظهرت الطبعة األوىل لسنة 0201 م مث كرر طبعه مرات عديدة. أما من حيث الشكل فإهنا كتبت يف أسلوب نقي خالص عفوا. ليس فيه شيء من العامية وال من أساليب السجع إال ما يأيت فقد قرأ املنفلوطي واستوعب ما قرأه ومل يكتف بأن يعيش على تقليد كاتب قدمي بعينه مثل ابن املقفع أو اجلاحظ أو بديع الزمان بل حاول أن يكون له أسلوبه اخلاص به رغم أن كتابته آثار القدماء ألن قد حتس أحيانا بأنه ينقل نثر اجلاحظ أو نثر بديع الزمان ولكن 91 ما ينقله يدخل يف تعبريه فكأنه ي عاد تأليفه من جديد..9 العربات ( )The Tears هي جمموعات روايات قصرية بعضها موضوع وبعضها مرتجم. وهذه الروايات تتميز ببالغته من حيث أسلوهبا وبالدعوة إىل مكارم األخالق من حيث موضوعها ودليل على ذلك أن املوضوعات اليت شوقي ضيف نفس المرجع ص 911
07 وجدت يف هذا الكتاب هي احلجاب واليتيم واجلزاء والعقاب وغريها.90.1 الشاعر ( )The Poet هي رواية أخرى من روايات معربة للمنفلوطي. وهي خالصة املسرحية اليت قدمها "آدمون روستاو" ( (Edmund Rustaw الشاعر الفرنسي حتت اسم "سري اندى برجراك" ) (Sreno de Borjork فكانت الرواية حتكي عن احلب املأساوي يعين عن حب الشاعر للمرأة اليت أحبها لكن لألسف حبه مردود ألن املرأة قد أحبت غريه ألهنا ختتار الوسامة 99. واحدة من أروع املسرحيات العاملية. وهبذه املسرحية أصبح "آدمون روستاو" أشهر األعالم يف فرنسا ومث لت مسرحيته طول سنة 0727 م حىت مسي املؤرخون هذه السنة ب "عام 91 سريانوا".. يف سبيل التاج ( )For the Sake of the Crown هي املسرحية الفرنسية األخرى ملؤلف مشهور "فرانسواكوبية" ( 07 9 م) وهي مأساة شعرية وضعها مؤلفها سنة 0725 وهي رواية أخالقية بطلها فىت تعارضت يف نفسه عاطفتان قويتان : حب 9 فضحى األوىل فداء للثاين. األسرة وحب الوطن مصطفى لطفي املنفلوطي العبرات ( بريوت : دار اهلدى الوطنية 02 7 م) ط 0 ص 0 و 07 نور حيايت رواية "الشاعر لمصطفى لطفي المنفلوطي" قسم اللغة العربية وأدهبا كلية اآلداب جبامعة سونان كاليجاكا اإلسالمية احلكومية جوكجاكرتا 9117 م ص 09 سري نوفا وحيوين المرجع السابق ص 01 سري نوفا وحيوين نفس المرجع ص 00
02.5 الفضيلة هذه القصة أعرهبا املنفلوطي من قصة "بول وفرجيين"( Paul dan )Virgini للكتاب الفرنسي الشهري "برنادين دى سان بري" ( Bernardin.)7171-7171( )de Saint-Pierre بعد أن أعربه قام بالتمصري فكأنه 95 يعيد تأليفها من جديد..1 ماجدولني ( )Magdalena رواية ماجدولني أو حتت ظالل الزيزفون هي رواية كتبها األديب الفرنسي املسمى بألفونس كار ( 0717 م 0721- م). وقد أطلع املنفلوطي على تعريبها فأعجب هبا وأعاد صياغتها بأسلوبه اخلاص ونشرها حتت عنوان "ماجدولني" أو "حتت ظالل الزيزفون". والرواية هي أعمال أدبية ألفونس كار ( )Alphonse Karr كتبها متأثرا باملدرسة الرومنسية اليت سيطرت على األدب يف تلك احلقبة من تاريخ فرنسا. وقد اعتمد على األسلوب املرسل يف تدوين أحداثها تاركا لعنصر اخليال دورا أساسيا يف حتريك أشخاص الرواية بني أحضان الطبيعة اخلارجية اليت أحبها الكاتب وجعلها اإلطار 91 األساسي لرواية. مصطفى لطفي املنفلوطي المرجع السابق ج 0 ص 2 سري نوفا وحيوين المرجع السابق ص 01
91.8 خمتارات املنفلوطي هي عبارة عن خمتارات من أشعار املتقدمني ومقاالت كبار الشعراء أمثال أيب متام وابن الرومي وأيب العالء 98. هذه اختيارات تدل على حسن ذوقه. وقد اعرتف الشيخ علي يوسف صاحب املؤيد على مجاهلا. ظهرت اجلزء األول يف السنة 0209 م. أثرت الثقافة العربية القدمية وآراء املصلحني االجتماعيني يف عصره خباصة آراء أستاذه اإلمام حممد عبده والكتب والقصص املرتمجة تأثرية عميقة يف أدبه. ومن هنا يبدو أن املنفلوطي مل يكن عميق الثقافة واسع آماد الفكر وإمنا كان قوى العاطفة رقيق احلس والذوق ت رسل يف مجيع مؤلفاته من رائع أسلوبه وصفاء عاطفته حىت أحس القراء إحساسا قويا باالنفعاالت نفسه وتنعم حبلو صياغته ومجال أسلوبه. قد استطاع املنفلوطي أن يبتكر طريقة جديدة يف الكتابة األدبية بطريقة أخرى ختتلف على ما اشتهرت يف القرن التاسع عشر لدى الكتاب األدباء يعين الطريقة املقال األديب اليت ال حييطها النظام األديب كالقافية والسجع ألن يرى املنفلوطي كان األدباء يف عصره يتكلفون ذلك تكلفا وحيفظون األساليب من األدب القدمي ويكررون تشابيهه وجمازاته وكتابته تكرارا رغم أن ال تناسب باملوضوع والبيئة والعصر 97. قد درس املنفلوطي األدب القدمي وختري أفضله لساعة عقله ونفسه إال أنه استطاع أن يفلت من فتانه منصورى مجشيدى " مصطفى لطفي املنفلوطي : نبذة من حياته وأدبه" يف جملة دراسات األدب املعاصر السنة السابعة خريف 012 العدد السابع والعشرون. ص 00 عمر الدسوقي المرجع السابق ص 08
90 رقبته إىل حد كبري. فكيف تأتى له هذا وستنقل الباحثة فقرة من الفقرات "النظرات" اليت تدل على طريقة كتابة املنفلوطي : ((كنت أقرأ من منثور القول ومنظومه ماشاء اهلل أن أقرأ مث ال ألبث أن أنساه فال يبقى منه يف ذاكريت إال مجال آثاره وروعة حسنه ورنة الطرب به وما أذكر أين نظرت يف شيء من ذلك ألحشوبه حافظيت أو أستعني به على هتذيب بياين أو تقومي لساين أوتكثري مادة علمي باللغة واألدب بل كل ما كان من أمري أنين كنت امرأ أحب اجلمال وأفنت به كلما رأيته : يف صورة اإلنسان أو مطلع البدر أو مغرب الشمس أو هجعة الليل أو يقظة الفجر أو قمم اجلبال أو سفوح التالل أو شواطئ األهنار أو أمواج البحار أو نغمة الغناء أو رنة احلداء أو جمتمع األطيار أو منتثر األزهار أو رقة احلس أو عذوبة النفس أو بيت الشعر أو قطعة النثر فكنت أمر بروض البيان مرا فإذا الحت يل زهرة مجيلة بني أزهاره تتألق عن غصن زاهر بني أغصانه وقفت أمامها وقفة املعجب هبا احلاىن عليها املستهرت حبسن تكوينها وإشراق منظرها من حيث ال أريد اقتطافها أو إزعاجها من مكاهنا مث أتركها حيث هي وقد علقت بنفسي صورهتا إىل أخرى غريها وهكذا حىت أخرج من ذلك الروض بنفس تطري سرورا به وتسيل وجدا عليه وما هي إال أن درت ببعض تلك الرياض بعض دورات ووقفت ببعض أزهارها بعض وقفات حىت شعرت أين قد بدلت من نفسي نفسا غريها وأن بني جنيب حاال غريبة ال عهد يل مبثلها من قبل فأصبحت أرى
99 األشياء بعني غري اليت كنت أراها هبا وأرى فيها من املعاين الغريبة املؤثرة 92 ما ميأل العني حسنا والنفس هبجة)). أما صفة اخللود فيه فيمنع من حتقيقها أمران : ضعف األداة وضيق الثقافة. أما ضعف األداة أفأل ين املنفلوطي مل يكن واسع العلم بلغته وال قوي البصر بأدبه. لذلك جتد يف تعبريه اخلطأ والفضول ووضع اللفظ يف غري موضعه. وأما ضيق الثقافة أفألين ه مل ي كثر يف تعلم علوم الشرق ومل يتصل اتصاال مباشرا بعلوم الغرب. لذلك يبدو يف تفكريه السطحية والسذاجة واإلحالة. ومجلة القول أن املنفلوطي يف النثر كان كالبارودي 11 يف الشعر : كالمها أحيا وجدد ونقل األسلوب من حال إىل حال. ج. البيئة المحيطة به كانت اململكة املصرية يف أوائل القرن العشرين قبل احلرب العاملية األوىل يف أسوء احلالة. كان خديوي عباس حلمي (عباس )II بن توفيق أ املستعمرين اإلجنليزي فعال منذ سنة باشا ملكا مبصر حكما ودمية 0779 م. استعمر اإلجنليزي املصريني قهرا وقسوة حىت يعيش املصريون يف البأساء والضراء واجلهل. حوايل سنة 0211 م قام الشعوب املصريون مبظاهرة قسوة املستعمرين وضعف اململكة املصرية حتت سيطرة مصطفى كامل وحممد فارد وجدي كالمها من احلزب الوطين. قاما بتحريك الشعوب والعمال والفالحني والطالب يف هذه املظاهرة. أخذ حسن البنا دورا يف هذه املظاهرة عرب الكتابة يف كتابه "مذكرات الدعوة مصطفى لطفي املنفلوطي المرجع السابق ص 05-01 أمحد حسن الزيات المرجع السابق ص 19
91 والداعية" وهو تلميذ يف املدرسة اإلعدادية باحملمودية واملقاومة أيضا حدثت حتت سيطرة أمحد عريب فغضب املستعمرون هبذه املقاومة فأخذ 10 جيوش اإلجنليزي وشرطة املصر على إمخادها. كان سعد بن إبراهيم زغلول عضو من أعضاء العريب وهو ابن الفالح إال أنه واصلت دراسته إىل اجلامعة وأذكى من العريب وهو أحد تالميذ مجال الدين األفغاين وتبع حممد عبده يف إدارة الصحيفة "الوقائع املصرية" كان متحررا يف "الوقائع املصرية" وهو شارك يف مجيع املقاومات جتاه املستعمرين حوايل سنة 0202 م كان أحد رؤساء احلركة الوطنية املصرية سعد زغلول طلب من اإلجنليزي مغادرة مصر مع فئته لطلب االعرتاف بالسيادة املصرية يف املؤمتر السالم الذي قام يف باريس 19 ولندن لكن رفضه اإلجنليزي حىت سجنه املستعمروناإلجنليزي شهرين. يف االثنني 8 أبريل أعلن اجلنزال ألبين باإلفراج عن سعد وصحبه وإباحة السفر للمصريني. فقد عدت األمة حبق أن اإلفراج عن سعد وصحبه هو نصر سياسي ألن السلطة اليت اعتقلت سعدا هي ذات السلطة اليت اضطرت إىل اإلفراج عنه تسكينا للثورة أو ترضية هلا أو مهادنة هلا فهو على أي اعتبار مكسب هلا إذ لوال الثورة ملا أفرج عن سعد وصحبه واحلكومة الربيطانية مل تأمر باعتقاهلم لكي تفرج عنهم بعد 31 Philip K.Hitti, History of The Arabs, Terj. R.Cecep Lukman Yasin dan Qamaruddin SF, (Jakarta: Serambi, 2006) hlm 961 32 Ibid., hlm 962
9 شهر واحد من هذا االعتقال فهذا اإلفراج هو وال ريب مثرة للثورة 11 ونتيجة من نتائجها. تعددت مظاهرات الفرح واالبتهاج يومي 8 و 7 أبريل وكانت مظاهرة يوم الثالثاء 7 أبريل أعظمها شأنا وأوسعها مدى اشرتكت فيها طبقات الشعب كافة فانتظمت العلماء والقسوس والقضاة واحملامني ومجيع موظفى احلكومة وطلبة املدارس واملعاهد مجيعا وطوائف العمال والصناع ومع كل فريق من هذه الطبقات وسارت وراء هذه الطوائف مركبات تقل عقيالت العائالت الكرمية بلغ عددهم مئات 1 اآلالف فكأن القاهرة كلها قد خرجت إىل الشوارع يف هذا اليوم. اجتاه هذه احلالة أخذ املستعمروناإلجنليزي عدة خطوات عزالإلجنليزي خديوي عباس حلمي عن منصبه ألنه يتحزب لدولة منها : عثمانية مث عني اإلجنليزي عمه حسني كامل بدال له يف اململكة املصرية 15 ولقبه بـ "سلطان" ملضاهاة السلطان العثماين كانت مصر وقع فيها هبوط احلضارة. وكانت األجناس املختلفة شاعت يف هيكل هذه األمة البائسة. فكان عددها ال يبلغ ثالثة ماليني. فانتشر فيهم األمية واستوىل عليهم اجلهل فغزاهم على هذه احلال األليمة نابليون بونابرت يف سنة 0827 م 0710 - م. غزا نابليون مصر من جهة األدبية. كانوا غرس بذور احلضارة يف مصر فبنوا عبد الرمحن الرافعي ثورة 6262 تاريخ مصر القومي من 6261 إلى ( 6296 مهرجان القراءة للجميع 22 مكتبة األسرة) ص 00 عبد الرمحن الرافعي نفس المرجع ص 09 Philip K.Hitti, Op.cit., hlm 961 35
95 مدرستني وجريدتني ومسرحا للتمثيل وجممعا علميا ومكتبة ومطبعة ومعامل كيميائية ومراصد فلكية حىت سهلوا للناس النظر إليها والوقوف 11 عليها. فدهشوا مصريون ومعجبون بالغربيني. ولكن مل يكن حممد علي 18 معجبا هبم بل قام بالتحليل أن ما يف الغرب من حضارة وعمارة إال أساسه العلم وما ترك الفرنسيون مبصر من اآلثار الصاحلة واالبتكارات النافعة إال اضطراب حاهلم واحتالهلم. وكذلك مل يكن حممد علي مرضيا عنه ال من احلكومة الرتكية وال من اإلجنليزي وبقي على عرشه 0715 م فإن ذلك مل مينع اإلجنليزي من أن 17 يسعوا سعيا حثيثا يف حتقيق سياستهم. أخذ حممد علي ارتفاع حضارة مصر تقليدا حبضارة فرنسا. لذلك كانت مصر حتت سلطانه دولة عصرية مبصانعها العديدة ومدارسها املختلفة الدرجات والغايات ومطابعها الكثرية. استقدم طائفة من علماء فرنسا للتدريس والتأليف كالدكتور كلوت بك مؤسس املدرسة الطبية وجوماربك مدير البعثة املصرية. مث بعث مبن اختار هذه املدارس إىل فرنسا سنة 0719 ليستفيدوا. فلما عاد أولئك الطلبة وكانوا أربعني أخذوا يف الرتمجة والتعليم. مث توالت البعوث بعد هؤالء إىل أوروبا وكلهم من األزهر الشريف ملساعدهتم على هنوض اللغة. وف تحت يف أمحد حسن الزيات المرجع السابق ص 01 امسه حممد علي باشا. ولد يف 0812 م وتوىف سنة 07 2 م. لقبه ب ((مؤسس الدولةاملصريةاحلديثة وباعث هنضتها واستقالهلا)) كان ألباين وهو أمي. كانت مصر ناهضة يف عهده من ناحية الرتبية والصناعة واجلامعة والطبعة ومايتعدى ذلك. أنشأ املدرسة اهلندسة امليكانيكية ( 0701 م) و املدرسة الطبية ( 0798 م). عبد الرمحن الرافعى عصر محمد علي ( القاهرة : دار املعارف 0272 م) ط 5 ص 15
91 القاهرة مدرسة األلسن ودار الرتمجة وأ نشئت صحيفة "الوقائع املصرية" 12 وهي أول صحيفة عربية يف الشرق. ويف هذه السنة العقدة ولد مصطفى لطفي املنفلوطي ونشأ فيها. كان املنفلوطي قطعة موسيقية يف ظاهره وباطنه فهو متالئم الذوق ومتناسق الفكر وحدة ذكاءه ومتسق األسلوب وال تلمح يف قوله وال يف فعله شذوذ العبقرية وال نشوز الفدامة. كان صحيح الفهم يف بطء سليم الفكر يف جهد دقيق احلس يف سكون هيوب اللسان يف حتفظ وهاهي صفاته اليت ت ظهر كأنه الغيب واجلاهل مع أنه أديبا بارعا وعاملا كبريا يف عصره. ما بقي يف نفسه شيء من الريا والكرب والصفات املزمومة األخرى. كان رقيق القلب عف الضمري سليم الصدر صحيح العقيدة نقاح اليد موزع العقل والفضل واهلوى بني أسرقه ووطنيته 1 وإنسانيته. أن نظرته إىل احلياة االجتماعية يف زمنه كانت نظرة بائسة. قد صور اجملتمع يف األعمال األدبية منه اختذ من احلوادث الفردية ظاهرة عامة كما ألفه يف مقالته "اآلداب العامة" يف كتابه النظرات جزء 1 وحديثه عن انتحار الطلبة يف موسم االمتحانات يف مقالته "االنتحار" يف كتابه النظرات جزء.0 وهاهي حياته ما من حياته عدا حتيطه املشقة يف اجملتمع واملنافقة بينهم بعضا. عسى أن يبارك اهلل يف عمره وعلمه. أمحد حسن الزيات المرجع السابق ص 08-01 أمحد حسن الزيات نفس المرجع ص 10
الباب الثالث اإلطار النظري يف هذا الباب ستلقي الباحثة النظرية النقد الرتبوي من تعريفاهتا وأطرها ومداخلها ووظيفة الناقد الرتبوي وأمهية التفكري النقدي يف إجراء النقد. أ. تعريف النقد التربوي ورد يف املعم الوسي أن كلمة النقد مصدر لفعل "نقد ينقد - نقدا" مبعىن نقره ليختربه أو ليميز جيده من رديئه. وجاء يف املعم املفصل يف اللغة واألدب : أن النقد هو بعامة ملكة احلك على األشياء قبوال أو رفضا استحسانا أو استهمانا ووضعها يف منزلة ما من منازل احلك لدى الناقد استنادا إىل ذوقه وثقافته ومفهومه العام للحياة والوجود. وهو يف االصطالح األديب يتناول اآلثار بالدراسة والتحليل ب غية تقوميها وبيان ما تنطوي عليه من مسات النماح والتفوق ومالمح اإلبداع أو من مظاهر التقصري وعوامل 2 الرتدي واإلخفاق. 482 إبراهي أنيس وآخرون المعجم الوسيط ( مصر : مكتبة الشروق الدولية 2002 م) ج 2- ص إميل بديع يعقوب وميشال عاصي المعجم المفصل في اللغة واألدب (بريوت : دار العل للماليني 481 م) ص 22 28
24 أما النقد مبفهومه اخلاص فهو متييز الدراه جيدها من رديئها وهذا التمييز يتطلب خربة وممارسة قبل إصدار احلك. ونقد األدب هو إبراز مافيه من عيوب وإظهار ما فيه من حماسن. للنقد اجتاهات نقدية فيمكن القول إنه استنادا إىل كون الفكر اإلنساين نفسه قد يتمه يف إطار هذا التفاعل وجهات خمتلفة تراوح من غلبة الذاتية من ناحية وغلبة املوضوعية من ناحية أخرى فإن النقد باعتباره أحد قطاعات الفكر وظاهرة متخصصة من ظاهراته ال بد من أن يتمه يف واحد من االجتاهات املراوحة بني الذاتية املثالية من جهة والواقعية العلمية من جهة ثانية. ومن هنا يتضح أن النقد له اجتاهات شأنه شأن الفكر عامة. وال بد أمام األعمال النقدية من حتديد طبيعتها الفكرية أوال كما ال بد ثانيا من حتديد االجتاه الذي ينساق فيه الفكر عادة والنقد بالتايل. وأما النقد يف معياره االجتاهات فإن قيمة اإلجيابية الرتقائها إىل مستوى أعالها وأما قيمته السلبية تكمن يف ابتعاد النقد 2 عن اخل الفكري املوضوعي إىل اخل الذاتية. أما الرتبوي فهو اس منسوب إىل تربية. وهذه الكلمة اختلف اللغويني يف حتديد أصوهلا. رأوا بأن معىن الرتبية وفقا إىل أين ترجع أصوهلا فمن اختالفه ما يلي : طه عبد الرحي عبد الرب النقد األدبي عند العرب أصوله ومناهجه ( القاهرة : دار السعادة 444 م) ص إميل بديع يعقوب وميشال عاصي المرجع السابق ص 22-222 رفعت حسن املعاىف وآخرون أصول التربية والتعليم(فونوروكو : دار السالم للطباعة والنشر 2001 م) ص
0 ربا - ي رب و مبعىن زاد ونا ويف هذا املعىن نزل قوله تعاىل : وما ءاتيت من ربا ل ريب وا يف أ مو ل ٱلن اس فال يرب وا عند ٱلل ه وما ءاتيت من يدون وجه ٱلل ه فأ و لئ ك ه ٱملضع فون الروم. 4 : زك وة ت ر - 2 ر يب - ي رب الغالم أي نشأ وت رعرع. وعليه قول ابن األعرايب : فم ن يك س ائال ع ين ف إين ب م ك ة م نزيل وهب ا رب يت ر ب - ي رب مبعىن أصلحه وت و ىل أمره وساسه وقام عليه ورعاه ويف امل عم لسان العرب يقال مبعىن حف كما جاء يف احلدي ( : لك ن عمة ت رب ها) أي حتفظها وتراعيها وتربيها كما يريب الرجل ولده. ويقول علي بن احلسن يف معممه إنالرتبية هي عبارة عن غذى الولد وجعله يربو أي هذبه.2 والرتبية اصطالحا هي تنشئة وتكوين إنسان سلي مسل متكامل من مجيع نواحيه املختلفة إما من ناحية العقلية واالعتقادية والروحية واإلدارية واإلبداعية 1. وقد استنب األستاذ عبد الرمحن الباين نتائج أساسية يف فه الرتبية وهي أن الرتبية عملية 8 هادفة هلا أغراضها وأهدافها وغايتها. إن األغراض الرئيسية من الرتبية ثالثة هي كسب الرزق وكسب العل وهتذيب األخالق 4. أما أغراض الرتبية عند األم القدمية تركز يف لويس معلوف المنجد في اللغة واألعالم (بريوت : دار املشرق 2001 م) ط 22 ص 221 ليلى بنت عبد الرمحن اجلريبة كيف تربي ولدك ص 2 مقالة علمية منشورة يف مكتبة الطفل https://download-children-pdf-ebooks.com//-library-1 عبد الرمحن النحالوي أصول التربية اإلسالمية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع ( دمشق : دار الفكر 20 0 م) ص 1 رفعت حسن املعايف وآخرون المرجع السابق ص
تأهيل الطفل للقيام مبا تعتربه ضروريا ومهما يف حتقق سعادته. أما أغراضه كما يلي : 0. الرتبية عند الصينيني القدماء كانت مبنية على االختبارات.2. والتقاليد والعادات واملعلومات اليت وجدت لديه منذ فمر التاريخ وسارت مع تطور حياهتموأصبحت يف نظره من نع اآلهلة. وكانت الرتبية الصينية تقتصر على دراسة كتب كونفوشيوس. وواجب التلميذ يف املدرسة أن يستظهر كل ما يف هذه الكتب املقدسة من احلك. الرتبية اليونانية تقبل التطور واالرتقاء والتقدم. ومتتاز الرتبية اليونانية على سواها أهنا أعطت املواطن حرية الفكر واالبتكار. وقد توصل اليوناين قبل كل البشر إىل حريته السياسية. اهت اليونانيون بتحليل الشخصية عن طريق العقل والفكر وه حبق أول من درس الطبيعة واإلنسان. الرتبية الرومانية يف عصورها األوىل هتت برتبية الشاب. فرتبية الشاب الروماين خري مثال للعملية املادية فالبيت يف الرتبية الرومانية هو املعهد التهذييب الرئيسي ففيه يقلد الطفل والديه اللذين يدربانه على احلياة العملية ويعمالن على هتذيبه برواية س ري األبطال. وكان هدف االسربطيني أن يعدوا أطفاهل شبانا كاملي القوة البدنية شمعانا وجنودا مطيعني كل اإلطاعة لقانون احلكومة. رفعت حسن املعايف وآخرون نفس المرجع ص 4
2 وبعد ظهور اإلسالم حدث حتول يف الرتبية. فغاية تربية إسالمية هي سعادة الفرد يف الدارين : الدنيا واآلخرة على حد سواء. فماء يف القرآن الكرمي وأحادي الرسول بيانا على أمهيتها. تبني من سبق أن املراد بالنقد الرتبوي هو العملية العقلية اليت تستند إىل أسس اجتماعية وعلمية هبدف تقومي املعرفة الرتبوية النظرية وما ينتج عنها من ممارسات علمية متمثلة يف البح الرتبوي وتطبيقات عملية متمثلة يف ناذج سلوكية. النقد الصحيح هو الذي ال يقصد به صاحبه إرضاء املنقود أو إرضاء القراء ولكن املقصود منه النهوض بالرتبية. وهذه العملية العقلية ال هتت باهتمام عاط في فق بل هتت مبعايري علمية لدراسة العالقة الوظيفية بني املعرفة الرتبوية وبني األطار والنظ االجتماعية وأهداف النقد الرتبوي اختذت الدراسة حماور عديدة منها ما يتصل باملعرفة الرتاثية املعاصرة عربية اسالمية كانت أم غربية ومنها ما يتصل بالواقع الرتبوي العريب اإلسالمي املعاصر ويف إطار من هدف أكرب حلركة النقد يدور حول أهداف املصلحة اإلسالمية وحتويل الرتبية من جمرد فكرة إىل حركة فاعلة يف الواقع والتغلب على انعدام فاعليتها مع اإلنسان املسل 2 املعاصر. علي خليل مصطفي أبو العينني " تقد املعرفة الرتبوية املعاصرة : األهداف واألطر" يف كتاب املؤمتر الرتبوي : اإلعداد للمؤمتر وتنفيذه وتوجهاته وملخصات حبوثة ( عمان / اململكة األردنية اهلامشية 440 م) ص 12 علي خليل مصطفي أبو العينني نفس المرجع ص 11
ب. أطر النقد التربوي كانت أطر النقد الرتبوي متنوعة وأغراضها لتكوين حركة النقد الرتبوي فعالية حىت ال تتحول احلركة إىل جمرد جدل بال هدف أو حوار بال قضية ومن أطر النقد الرتبوي هي : اإلطار املعريف وهو األصول الفكرية للرؤية الرتبوية واليت تكون حميطا معرفيا تستمد منه املمارسة الرتبوية أصوهلا وأهدافها وهذا اإلطار يف حقيقته هو اإلطار الفكري للممتمع والذي تنعكس فيه تصورات ومفاهي اجملتمع. - 2 اإلطار اللغوي أي يتصل بطريقة استخدام اللغة يف املعرفة الرتبوية ألن اللغة وسيلة فعالية للتعبري عن هذه املعرفة وتنقلها إىل اآلخرين ولذلك البد من التزام بقواعد املمارسة اللغوية وعمليات صياغة الفكر وااللتزام باملصطلح الرتبوي ألنه يعاين من اضطراب يف االستعمال كان ال بد من اإلشارة إىل ضرورة ممارسة النقد يف إطار مصطلحات العمل الرتبوي مع مراعاة اخلصوصية االجتماعية واالقتصادية والسياسية والدالالت اللغوية اليت وجد هذا املصطلح يف إطارها حىت يوجد مصطلح تربوي خالص معرب عن هذه اخلصوصية العربية اإلسالمية. اإلطار املنهمي أي طريقة التفكري واألدوات املنهمية اليت اتبعت للوصول إىل بناء املعرفة الرتبوية وهذا ملناهج البح املستخدمة يف جمال املعرفة الرتبوية وهذا النظر الناقد ال يقصد به فق علي خليل مصطفي أبو العينني نفس المكان
2 حتسني نوعية البح الرتبوي بل حتسني نوعية عمل املعل العريب واملسل والذي يستهدف حتقيق فعالية اإلنسان املسل احلضارية. ويف هذا اإلطار تناول البح مالمح عامة عن اإلطار املنهمي ميكن اإلفادة منها يف ممارسة النقد الرتبوي الذي ميكن أن يسه يف تقومي مسار استخدامات هذه املناهج. - 2 اإلطار الواقعي وهو ارتباط املعرفة الرتبوية بالواقع العريب واإلسالمي ومشكالته ألن ال ميكن تصور معرفة تربوية منعزلة عن الواقع ومن هنا كان اتصال هذه املعرفة بالواقع معيارا فإنه ال املعرفة الرتبوية وال النقد مبستطيعني ممارسة عملها وحل اشكاليات هذا الواقع. ج. مداخل النقد التربوي إن عملية النقد الرتبوي للمعرفة املعاصرة ليست سهولة وال بساطة ألهنا متسعة وشاملة ومن أجل هذا حدد البح مدخلني أساسيني للنقد الرتبوي ومها : املدخل الذايت أي نقد املعرفة الرتبوية الذاتية وتطبيقاهتا يف اجملتمع العريب واإلسالمي واملدخل اخلارجي أي نقد املعرفة الرتبوية الوافدة هذا التقسي ال يعين انفصاال بني املدخلني 2 بل مها متكامالن. د. وظيفة الناقد التربوي وثقافته وأثرها في النقد أما وظيفة الناقد فهي : علي خليل مصطفي أبو العينني نفس المرجع ص 14 طه عبد الرحي عبد الرب المرجع السابق ص
تقومي نظام الرتبية وإصدار احلك عليه بعد شرحه وحتليله لتعيني املتلقى على الفه والتقدير - 2 تربية أذواق القراء أو عواطفه وتثقيفه - 2-2 - تعيني مكان العمل املنقود حتديد مدى تأثري الرتبية يف البيئة وأما ثقافته وأثرها يف النقد فهي : 2 عامل ومتمكن برتبية إلجادة نقده وليكن أساسا صاحلا حلكمة الذكاء واخلربة أي ذو معرفة واسعة لتوضيح قضايا الرتبية ابتعاد عن املؤثرات الشخصية ألن بدون ذلك ال نتفع التمربة وال يصح احلك وال جتدى املعرفة ه. مفهوم التفكير النقدي للتفكري النقدي أمهية يف النقد الرتبوي لكن قبل أن تلقي الباحثة عن أمهيته فمن األفضل أن تلقي الباحثة عن التعريفات اليت قدمها الباحثون للتفكري النقدي وهي : 1 رأى منولو من أنه املهارة يف التفسري وتقيي املالحظات واملعلومات الواردة واحلمج املقدمة يف ضوء مؤشرات يراها الفرد موضوعية من وجهة نظره طه عبد الرحي عبد الرب نفس المرجع ص 0 إبراهي الشافعي إبراهي وآخرون " التفكري النقدي معوقاته ومداخل تنميته" إعداد للمؤمتر الدوىل األول لكلية الرتبية "الرتبية... أفاق مستقبلية" (مصر : مركز امللك عبد العزيز احلضاري 20 م) ص -4
2-2 ويف دراسة قام هبا ((فيت)) بأنه القدرة على احلك والتنظي الذايت اهلادف والذي ينتج عن عمليات : التفسري والتحليل والتقيي واالستدالل والقدرة على تقدمي األدلة وشرحها وتفنيد الزائف منها وشرح االعتبارات السياقية اليت يستند إليها احلك وقال ((السكر)) بأنه النم من التفكري الذي مييز بني املوضوعات ويبح عنها ويرحب بالتناقضات اليت تساعد على التقدم والتطور واالهتمام بتحديد األحكام واملبادئ العامة وليس باإلصرار على اجلزئيات فق مبا يؤدي إىل اكتشاف العناصر املتضمنة مع تالىف األحكام املسبقة أو التعصب لرأي معني وقال آخرون عن تعريفات التفكري النقدي وهي : 8 يعرفه ((بريتون وكمبال)) بأنه تفكري التأملي الذي يوصلنا إىل االستنتاج الصحيح والذي يؤدي بنا إىل حل املشكلة - 2 ويعرفه ((رسل)) بأنه عملية فحص املادة سواء أكانت لفظية أم غري لفظية وتقيي األدلة والرباهني ومقارنة القضية موضع املناقشة مبعيار مث الوصول إىل إصدار حك يف ضوء الفحص والتقيي واملقارنة ويعرفه ((نوفاك)) بأنه منهج يف التفكري يتميز باحلرص واحلذر يف االستنتاج. ويقوم هذا املنهج على األدلة املناسبة ويرفض عالء الدين كفايف " معوقات التفكري النقدي : العالقة بني التفكري وبعض املتغريات السيكلوجية" يف كتاب حولية كلية الرتبية ( البريوت : مكتبة 48 م) ص 220
1 اخلرافات ويقبل عالقة السبب والنتيمة. ويقر بأن النتائج ال بد وأن تتغري يف ضوء األدلة والرباهني اجلديدة. - 2 ويعرفه ((سيمل)) من خالل وصف سلوك الفرد الذي يفكر تفكريا نقديا بأنه التفكري الذي يعتمد على تقدير األدلة والرباهني حبي يؤسس عليها اقتناعه. كما أنه التفكري الذي يقي اإلجراءات ويصدر األحكام بناء على مبادئ معينة. ويضاف إىل ذلك أن يكون الفرد لديه الروح النقدية أو اإلجتاه النقدي ويعرفه ((أنيس)) بأنه التقدير الصحيح للقضايا ويفصل هذا التقدير تفصيال كبريا - 2 يرى ((واطسن)) و ((جالسر)) أن التفكري النقدي هو مركب من اإلجتاهات واملعارف واملهارات. وقدرة التفكري النقدي تتضمن جمموعة من العوامل اإلجيابية وجمموعة سلبية يفصل حتليل عملية التفكري النقدي إىل خطواهتا األساسية وهذه اخلطوات ال ختتلف كثريا عن خطوات حل املشكلة اليت وصفها ((جون ديوي)) وهذه اخلطوات هي : 4 التعرف على املشكلة - 2 صياغة الفروض وضع التصمي التمرييب الذي ختترب الفروض من خالله - 2 مجع املادة والوقائع واملعلومات حتليالملادة والوقائع واملعلومات عالء الدين كفايف نفس المرجع ص 22
8-2 قبول أو رفض الفروض بناء على حتليل املادة والوقائع - 1 الوصول إىل النتيمة ومن أمهية التفكري النقدي هي ) : يرى ((بروكفيلد)) أن التفكري النقدي من أه النشاطات يف حياة البالغني ألن الناقدين تنمي الوعي باملسلمات وأصبح الناقدون متفتحني على الطرق البديلة للنظر إىل العامل )2 كان التفكري النقدي يتعلق بتنمية الكفاءات االجتماعية يف عامل ولتماوز استيعاب املعلومات املدونة بالكتب املدرسية إىل تعل كيفية بناء وتنمية مهارات اكتساب املعلومات واحلك عليها وتقيي األدلة وتقدمي البدائل هلا بل إنا أصبحت غاية األمهية للمدرسة ذاهتا وأماكن العمل واملناش االجتماعية واحلياة الشخصية لألفراد واملهارات احلياتية اليومية. 20 إبراهي الشافعي إبراهي وآخرون المرجع السابق ص
الباب الرابع تحليل النقد التربوي في مقال "االنتحار" لمصطفى لطفي المنفلوطي يف هذا الباب ستحلل الباحثة عن ثالثة النقاط األساسية يف النقد الرتبوي اليت كانت تتضمن يف مقال "االنتحار" لكن قبل ذلك ستلقي الباحثة الضوء عن هذا املقال. أ. لمحة عامة عن مقال "االنتحار" لمصطفى لطفي المنفلوطي هذا املقال إحدى املقاالت اليت ألفهااملنفلوطي يف ((املؤيد)) بعد أن حررها الشيخ علي يوسف. وقد مجع كل مقاالته يف كتاب "النظرات" يف ثالثة أجزاء وحتتوي هذا املقال على عدة موضوعات يف تربية وأخالق اجملتمع والشباب يف مصر حينئذ منها الكرا على التعلم من الوالدين جتا الطفل وعدم االهتمام بالرتبية الدينية وحب الدنيا واحرتام املنصب وإجالله أكثر من العلم ألن املنصب عندهم كل شيء يف احلياة. استخدم أسلوبا رقيقا سهال للفهم رغبة يف عموم الفائدة وختلصا من التكلف. ب. تحليل النقد التربوي في مقال "االنتجار" لمصطفى لطفي المنفلوطي النظرية اليت تبحث يف وسائط الرتبية - اليت ترتكب من األسرة واملدرسة والبيئة أو اجملتمع - كثية. قد حبث املؤهلون يف الرتبية عنها يف 04
04 عدة كتبهم ومقاالهتم سواء أكان يف الصفات اليت جتب عليهم ملكها يف تربية الطفل أم يف مناهج اليت تنبغي عليهم استخدامها يف تربية الطفل. لكن من اآلسف هذ النظرية يتعلموهنا بل يفعلون بعضها ويرتكون ببعض. معظمهم ال يهتمون وال يبالون بأثر من احنرافهم لنفس الطفل. وهذ احلالة قد وقعت يف عصر مصطفى لطفي املنفلوطيبل حىت اآلن ألف املنفلوطي عن أخطاء وسائط الرتبية يف أحد مقاله حتت العنوان " : االنتحار". لذلك أرادت الباحثة حتليلهلمعرفة نقد عنالرتبية يف عصر. قسمت الباحثة البحث إىل ثالثة نقاط )4 : النقد الرتبوي ألخطاء األسرة يف الرتبية )2 النقد الرتبوي ألخطاء املدرس يف الرتبية )3 النقد الرتبوي ألخطاء البيئة أو اجملتمع يف الرتبية. - 1 النقد التربوي ألطخطا األسرة في التربية يف هذا املقال ذكرت أمثلة عديدة يف االحنراف وأخطاء األسرة يف تربية الطفل. نقد املنفلوطي ألخطاء األسرة يف فقرة واحدة وهي الفقرة الثالثة يف السطر األول حىت السابع وسيأيت حبث عنها بإبراز املقتطفة املوجودة يف املقال اليت تدل على ذلك : "أما الوالد فإنه ي قول له وهو ذاهب به إىل املدرسة ستكون غدا يا ب ن مدي را كهذا املدير ووزي را كهذا الوزير وكلما أراد أن يضه على االجتهاد يف طلب العلم ويوفه عاقبة فشله يف االمتحان صور له املست قبل اجملرد من الوظي فة أق بح تصوير
02 وأشنعه ورمبا أشار عليه باالنتحار من طرف خفي فيقول له 4 إذا ل ت نجح يف االمتحان فموتك أفضل من حياتك" من الفقرة السابقة رأت الباحثة أن هذ الرتبية أتت من إحدى وسائط الرتبية وهي األسرة. ودليل ذلك : استخدامه كلمة "الوالد" يف بدايتها ونقد املنفلوطي احنرافا وأخطاء الوالدين يف تربية أطفاهلم منها :.4.4 إجالل املنصب ومن القول " : ستكون غدا يا بن مديرا كهذا املدير ووزيرا كهذا الوزير" نقد املنفلوطي عن تربية الوالد ألن الوالد من قوله كأمنا تصور أن املنصب غاية الرتبية. ال ريب بأن من أغراض الرتبية كسب الرزق لكن إجالله منزلة األوىل خطأ ضخم ألن العلم أهم وأفضل من املنصب والرزق وغيمها من زينة الدنيا. وقد شرح رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن أمهية غاية املرء يف األعمال : عن عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال : األعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إىل اهلل ورسوله فهجرته إىل اهلل ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إىل ما هاجر إليه (روا البخاري). من احلديث السابق يتضح أن األعمال تتعلق بغاية املرء فمن اخلسر العظيم إذ يبذل أحد بكل جهد يف تعلمه بل ما جزا مصطفى لطفي املنفلوطي النظرات ( مصر : الرمحانية 4221 م) ج 3 ص 232
03 اهلل إال تعب والعرق ال بركة وال رمحة. ويف كتابه الكرمي قد بشر اهلل بقوله : يرفع ٱلله ٱلذين ءامنوا منكم وٱلذين أوتوا ٱلعلم درجت اجملادلة.44 : عن إجالل منزلة طالب العلم عند اهلل. ويف الفقرة السابقة ما شجع الوالد ولد إال الرتهيب بأسلوب ختويف والدليل على ذلك قوله " : وكلما أراد أن يضه على االجتهاد يف طلب العلم ويوفه عاقبة فشله يف االمتحان صور له املستقبل اجملرد من الوظيفة أقبح تصوير وأشنعه" رأت الباحثة أن هذا القول لن يكون للطالب تشجيعا على طلب العلم بل يف كسب املنصب فكأن احلياة بال عمل احلياة الباطلة..4.2 احلث على االجتهاد يف طلب العلم بأسلوب ختويف احلث أو التشجيع يف التعلم ضروري فللوالدين دور هام فيه ألن فرتة وجودمها بالطفل أطول وأكثر من املعلم واألصدقاء السيما األم. وينبغي على الوالدين أن يشجعا الطفل بأية طريقة أو املناهج تسر الطفل حنوبالكلمة الطيبة وباهلدية على جناحهم يف تنفيذ الواجبات بنفسه وعلى األقل بالتهنئة كما قال ياسر حممود يف كتابه تربية الطفل فنون ومهارات من 1 إىل 2 سنوات " : ينبغي تشجيع الطفل ومكافأته عندما جيتهد يف مذاكرته ومن صور التشجيع ما يلي" :2 )4 الكلمة الطيبة : مثل جزاك اهلل خيا - أحسنت ممتاز رائع.. 432 ياسرحممود تربية الطفل فنون ومهارات من 6 إلى 9 سنوات ( قطر الندى 2440 م) ط 2 ص
00 )2 اجلائزة العينية : مثل حلوى قلم لعبة.. )3 مدحه والثناء عليه : أمام إخوته وأهله )0 عمل لوحة شرف : ووضع اسم االبن فيها عندما جيتهد يف دروسه )2 التنز : مع والديه إىل األماكن اليت يبها وأخرب اهلل تعاىل يف كتابه الكرمي : ٱلر م محن ( )4 علم ٱلقرءان ( )2 خلق ٱلن مسن ( )3 علمه ٱلب يان ( )0 الرمحن 0-4: عن فضله ورمحته خبلقه أنه أنزل على عباد القرآن ويسر حفظه وفهمه على من رمحه قال احلسن : يعن النطق وقال الضحاك : يعن اخلي والشر وقول احلسن ههنا أحسن وأقوى ألن السياق يف تعليمه تعاىل القرآن وهو أداء تالوته وإمنا يكون ذلك بتيسي النطق على اخللق وتسهيل خروج احلروف من مواضعها.3 وها هي دليل وجوب الرمحة على املريب يف الرتبية. وال ريب أن األماملدرسة األوىل لطفلها كما قال أحد الشعراء يف شعر (األم مدرسة إذا أعددهتا أعددت شعبا طيب األعراق) من هنا واضح أن لألم دور عظيم يف تربية الطفل ألن إن صلح مجيع األطفال صلح البلد كله وصدق الرسول النيب الكرمي يف قوله الشهي : املرأة عماد البالد إذا صلحت صلح البالد وإذا ص 042 حممد علي الصابوين مختصر تفسير ابن كثير ( بيوت : دار القرآن الكرمي 4294 م) ط 7 ج 3
02 فسدت فسد البالد. لذلك إن متثل قدوة سيئة فسيقتدي هبا الطفل مع أهنم األجيال القائمون بسقاية وإدارة البالد يف املستبل. والقول " : ورمبا أشار عليه باالنتحار من طرف خفي" تعن أمر الوالد ولد بتعلم ومذاكرة الدروس يف مجيع وقته واجملرد من الفراغ حىت كاد أن ميل ويبغض التعلم وبدا من ذلك كأن الوالد يقتله وقوله " : فيقول له إذا ل تنجح يف االمتحان فموتك أفضل من حياتك" يف القول األول كان القتل مرسل من صيغ املعىن والقول الثاين كان القتل جهر يف تعبي ويفهم من صيغ الكالم وهذا الكالم بعيد من خصائص التشجيع. وأما عن الفشل فال مشكلة إذا فشل أو رسب أو ل تنجح الطفل يف االمتحان وينبغي عليه أن يتعلم من فشله وينهض منه حىت ال يفشل يف االمتحانات بعد ها هي حقيقة الرتبية. لكن من األسف هذان القوالن "فيقول له إذا ل تنجح يف االمتحان فموتك أفضل من حياتك" و "ويوفه عاقبة فشله يف االمتحان" أتيا من والد مع أنه داعم طفله ينبغي عليه أن ال يكلم الطفل هبذا الكالم القاسي يف أية حالة يف حياة طفله السيما يف الفشل ألن رب من أسباب فشله عدم اهتمام الوالد حبوائج الطفل أو عدم مراقبته حني تعلم وذاكر الطفل الدروس وجيب على الوالد أن يغرس البطولة يف نفوس الطفل ال فرار من املسألة أي الفشل.
01 وهذ الفرصة للمربني يف ارتقاء حث الطفل يف تعلمه وهذ الفرصة لدخال العقيدة يف صدور حىت ال يشبع بسعيه وجبهد ألن النجاح يف يد اهلل حىت ال ينكر فيما وجد ورمبا الفشل خي عليه من النجاح خوفا على العجب أو فيما عدى ذلك. قال اهلل تعاىل : وعس مى أن تكرهوا شيئا وهو خي ر لكم وعس مى أن حتب وا شيئا وهو شر لكم وٱلله يعلم وأنتم ال تعلمون البقرة.241 :.4.3 الرتهيب بأسلوب شديد يف قسوة الرتهيب ضد الرتغيب وهو التخويف باألقوال سواء أكانت اللطيفة أم القاسية. والرتهيب يف الغالب أداء لتخويف القائم بالشر أو السيئ واجملرمني واملخطئني كما ورد يف القرآن الكرمي : لئن شكر ت ألزيدنكم ولئن كفر ت إن عذايب لشديد( )7 إبراهيم.7 : وليس من الغريب إذا ورد الرتهيب للتحذير أو للتنذير داللة على الرمحة واحلنان لبعاد عن اخلطي والضرار كما الرتهيب اآليت من الوالدين حنو " : ال تلعب قرب النار ستحرقك" أو كقول املعلم لطالبه "إن غشتم يف المتحان فأنتم ليسوا من أمة حممد!" ألن هذا القول تستند إىل قول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم : من غشنا ف ليس منا واهلل أيضا قد رهب املطففني يف قوله : ويل للمطففني( )4 املطففني 4 : حتذيرا لبعاد عن هذا العمل املهني.
07 ويف هذا املقال القول " : فيقول له إذا ل تنجح يف االمتحان فموتك أفضل من حياتك" ترهيب من الوالد جتا الطفل ورأت الباحثة أنه ترهيب قاس حيث األسلوب املختار وإلقائه للطفل. وجبانب الناحية السلبية املذكورة هناك الناحية الجيابية احملتوية يف هذ الفقرة وهي استخدام كلمة "يابن" وهذ الكلمة النادية داللة على احلنان وحمبة الوالد للطفل. - 2 النقد التربوي لتربية في المدرسة حتدث املنفلوطي يف تربية حول وسيطة املدرسة كان األستاذ أو املعلم يف هذا املقال نوعني األول يركز يف تعليم الرتبية الدينية والثاين يف الرتبية العامة والرتبية الدينية هي الرتبية املركزة يف فهم علوم الدين حنو علم التوحيد أو العقيدة وعلم الفقه وعلم التصوف وغيها رأت الباحثة نقد املنفلوطي عن ذلك يف هذا املقال وهذا دليل أن املعلم يف عهد قد علم التالميذ الرتبية الدينية لكن ما تأثرت يف قلوب التالميذ إال قليل فستحلل الباحثة هذا املقال يف عدة الفقرات املتعلقة برتبية يف املدرسة حبثا شامال : "ولو ر ب التلميذ ت ربية دينية ملا هان عليه أن يسر سعادته األخروية خسرانا مبي نا أسفا على أن ل ي نل كل حظه من " 0 السعادة الدنيوية مصطفى لطفي املنفلوطي المرجع السابق ص 233
09 استخدم الفعل املاضي اجملهول فاملراد قد ر ب واستخدام "التلميذ" ال "الطفل" وال "الولد" فاعتقدت الباحثة أن املريب يعود إىل "املعلم" فهذا دليل أن نقد املنفلوطي الرتبية من وسيطة املدرسة فيهذ اجلملة ومن هذ املقتطفة تتضح أن التالميذ حينئذ قد تعلموا علم الدين لكنهم ال يؤمنون بسعادة أخروية ألن ال يعلموهنا إال املفكرين واملتدبرين كما قال اهلل تعاىل : وما ٱحلي موة ٱلد نيا إال لعب وهلو وللدار ٱألخرة خي للذين ي ت قون أفال تعقلون األنعام.32 : وقال اهلل أيضا أن من يبحث سعادة الدنيوية فلن ينال من سعادة األخروية قط : من كان يريد حرث ٱألخرة نزد لهۥ يف حرثهۦ ومن كان يريد حرث ٱلد نيا نؤتهۦ منها وما لهۥ يف ٱألخرة من نصيب الشورى.24 : "ولو ر ب تربية أدبية ملا احت قر حياته الثمينة وازدراها ولوى " 2 وجهه عنها ألهنا ل ت قدم إليه يف لفافة الشهادة املدرسية نقد املنفلوطي يف هذ اجلملة الرتبية األدبية هذا دليل أهنا قد علمت يف املدرسة لكن يرى التالميذ أهنا باطل ال تنفع وال تضر لذلك التفتوا منها وابتعدوا عنها والقول "ألهنا ل تقدم إليه يف لفافة الشهادة املدرسية" دليل أهنم يتعلمون ألجل الشهادة ال العلم وال اعرتاض على أن الشهادة املدرسية وسيلة ليحصل املرء على الرزق ألن كسب الرزق من غايات أو أغراض الرتبية وقد مصطفى لطفي املنفلوطي نفس المكان
02 حبثت الباحثة عن هذا يف الباب السابق 1 بل يف احلقيقة ما كسب الرزق من أهداف رئيسية ألن العلم يضر معه الرزق والكرامة يف اجملتمع ومن العكس الرزق ال يضر معه إال إيا. "ولو أن أستاذ مأل قلبه بن ور الميان ولقنه فيما ي لقنه من قواعد الدين وأحكامه أن جناية املرء على نفسه أكرب إثا عند اهلل وأعظم جرما من جنايته على غي ملا خاطر بدينه يف آخر ساعة من ساعات حياته وهي الساعة اليت ينيب فيها " 7 العاصي إىل ربه ويستغفر فيها املذنب من ذنبه كانت الفقرة السابقة تأكيدا أن املعلم قد علم التالميذ السالم من العقيدة والتعاليم السالمية وقد علم أن االنتحار أو القتل النفس أكرب ذنبا عند اهلل من قتل اآلخرين ألنه قد خالف ما قدر اهلل عليه وهذا يتفق مبا قاله بويا ييي يف أحد فيديو املنشور يف يوتوب حتت املوضوع "احلكم يف القتل و االنتحار" قال كالمها من كبائر ومها سبب لدخول جهنم لكن الفرق بينهما اثنان فاألول قاتل النفس أو املنتحر ال فرصة له للتوبة أما قاتل اآلخرين له فرصة للتوبة واستعفاء من آل املقتول والثاين رب قاتل النفس ال يقدر له الميان ألنه ال يؤمن باهلل أنه املستعان واملوىل والوكيل وقاتل النفس يسوء ظنه باهلل ألنه ال يؤمن بآية اهلل انظر إىل الباب الثالث : الطار النظري ص 3 مصطفى لطفي املنفلوطي المرجع السابق ص 233
24 يف القرآن الكرمي قال تعاىل : ال يكلف ٱلله نفسا إال وسعها البقرة.291 : ومن املعلوم أن االنتحار ليس النهاية بل املرحلة األوىل حلياة اآلخرة اخلالدة. "ولو أنه لقنه فيما ي لقنه من دروس األخالق واآلدب أن العلم صفة من صفات الكمال ال سلعة من سلع التجارة جيب أن ينظر إليه طالبه من حيث ذاته المن حيث كونه وسيلة من وسائل العيش ملا جرى على تلك القاعدة الفاسدة " 9 ((الشهادة بال علم خي ر من العلم بال شهادة)) نقد املنفلوطي يف هذ الفقرة عن اعتقاد طالب العلم بأن العلم سلعة من سلع التجارة وهو يرى العلم من حيث وظيفته وسيلة لكسب الرزق رغم أن املعلم قد علمه دروس األخالق واآلدب ومع أن اهلل قد بني يف كتابه الكرمي أن العال الذي يطلب العلم ألجل عيشه ويستفيد من علمه ألجل السعادة الدنيوية واتبع هوا مثل الكلب يلهث الثرى قال تعاىل : ولو شئنا لرفع منه هبا وملكنهۥ أخلد إىل ٱألرض وٱت بع هوىمه فمث لهۥ كمثل ٱلكلب إن حتمل عليه يلهث أو ترتكه يلهث مذلك مثل ٱلقوم ٱلذين كذبوا بايمتنا ف قصص ٱلقصص لعلهم ي ت فكرون األعراف.471 : مصطفى لطفي املنفلوطي المرجع السابق ص 230-233
24 واملراد بقول " : أن العلم صفة من صفات الكمال" يعن أن كل شيء لن يكون كامال إال بكمال العلم حنو صالة بال علم لن يصح حىت يف أعمال الدنيوية حنو الطيار يف سقاية الطائرة وغيمها من أمثلة أخرى. "ولو أنه ربا على االستقالل الذايت وعلمه أن الشرف يف هذ احلياة على قدر ما ي بذل النسان من اجلهد يف خدمة األمة أو اجملتمع سواء أكان يف قصر امللك أم يف دار الوزارة ويف حان وت التجارة أم يف معمل الصناعة ملا أكرب مناصب احلكومة هذا االكبار وال احتفل هبا احتفال من ال يرى للحياة معىن بدوهنا" 2 يف هذ الفقرة نقد املنفلوطي تربية املعلم يف بيان أن الشرف يف هذ احلياة يقع يف خدمة األمة أو اجملتمع ويطلق عليه باصطالح اليثار لآلخرين واليثار هو أن يقدم غي من أنفسه يف أمور الدنيا وقال تعاىل : لن ت نالوا ٱلرب ح مىت تنفقوا مما حتب ون آل عمران.22 : وقد فعله الصحابة رمحة اهلل عليهم يف املعركة اليموك اليت انتصر فيها املسلمون على الروم يف عهد اخلليفة أيب بكر الصديق رضي اهلل عنه سنة 43 ه قال جندي من املسلمني : "أسرعت بعد املعركة أحبث عن ابن عمي بني القتلى ألسقيه إن وجدته حيا. فلما وصلت إىل مكانه يف أرض املعركة مصطفى لطفي املنفلوطي المرجع السابق ص 230
22 وجدته راقدا بني اجلرحى يكاد أن ميوت. فقربت املاء منه لكنه قبل أن يشرب مسع صوت جريح آخر يتأل فأشار إل أن أقدم املاء له ليشرب فلما وصلت إليه وجدته هشام بن العاص فقربت املاء من فمه ولكن قبل أن يشرب مسع صوت جريح آخر يطلب ماء فأ ب هشام أن يشرب وطلب من أن أسقي ذلك اجلريح. فلما وصلت إليه وجدته قد مات فرجعت إىل هشام فوجدته قد مات فذهبت إىل ابن عمي فوجدته قد مات أيضا".44 قيل أن هؤالء الصحابة اجلليل عكرمة بن أيب جهل واحلارث بن هشام وعياش بن أيب ربيعة. والقول ": وال احتفل هبا احتفال من ال يرى للحياة معىن بدوهنا" يعن أن خادم األمة ال يرآءي خدمته على اآلخرين ألن احلياة الدنيا عندهم التنفع إال خبدمة األمة أو بتضحية حياة املرء لآلخرين حلبهم هلم فهذا من كمال الميان كما قال رسول اهلل ب صلى اهلل عليه وسلم : ال ي ؤمن أحدكم حىت يب ألخيه ما ي لن فسه. "ولو أنه ن فث يف روعه روح الشجاعة النفسية وعود الصرب واجللد يف مواقف الشدة والبالء ملا جزع هذا اجلزع الفاضح اململكة العربية السعودية جامعة المام حممد بن سعود السالمية معهد تعليم اللغة العربية القرا ة 4224 م ط 4 ص 403-402
23 وال جن هذا اجلنون الذي خيل إليه أن عذاب النزع أهون من " 44 عذاباهلم هذ الفقرة حتدثت عن قدر ما يبذل النسان من اجلهد يف مواجهة البالء المينعه من اجلزع وقال اهلل تعاىل يف ذلك : نسن خلق هلوعا ( )42 إذا مسه ٱلش ر جزوعا ( )24 إن ٱل م املعارج 24-42 : والقول " : وال جن هذا اجلنون الذي خيل إليه أن عذاب النزع أهون من عذاب اهلم" يعن من املستحيل ما خيل املرء بأن عذاب سكرة املوت أخف من عذاب احلزن واهلم. وقد علم املعلم الرتبية العامة وستحلل الباحثة فيها : "أما األستاذ فإنه يضرب له من ن فسه مثال على وجوب احرتام املنصب وإجالله وإنزاله املنزلة األوىل بني أعمال اجملتمع النساين إذ ي را بعينه ي تجرع مرارة الذل وي عاين من كربياء رؤسائه وقسوة املسيطرين عليه عناء شديدا ويتمل من ذلك ما اليتمله الرجل الشريف حرصا على منصبه وإرعاء عليه فكأمنا ي لقي عليه درسا عمليا موضوعه ((إن من ياطر مبنصبه 42 ياطر حبياته ألن املنصب كل شيء يف هذ احلياة))" نقد املنفلوطي يف هذ الفقرة نقدا سلبيا ألن املعلم يعلم التالميذ بأن العلم ألجل املنصب ويقول بأن املنصب كل شيء يف احلياة وإنزاله منزلة األوىل بني مهن اجملتمع ويقول كل من ليس مصطفى لطفي املنفلوطي المرجع السابق ص 230 مصطفى لطفي املنفلوطي المرجع السابق ص 232
20 عند املنصب فسيحس الذل والهانة واهلجاء يف اجملتمع وهذا أيضا دليل من حب الدنيا وخمالف أغراض الرتبية. قال معروف الرصايف املتوىف سنة 4202 م يف العلم واألمل :43 ال يب لغ امل رء منت ه ى أرب ه فأوى إىل ظل ه تع ش رغ دا واتعب ل ه تست رح ب ه أب دا وإن للع لم يف الع ال ف لك ا واس ع إل ي ه بعزم ذي جل د وابذل ل ه ما مل كت م ن نش ب واط رح اجمل دد غي طارق ه إال بع لم جي د يف طلب ه عيش ا أمين ا من سوء منقلب ه فراح ة املرء م ن ج ىن تعب ه وك ل املع ال تدور يف قطب ه مص م م الرأي غي مض طرب ه فالع لم أبقى للمرء م ن نسبه واجتنب الفخر غي مك تسبه م ا أبع د اخلي ع ن فىت كس ل يس رح يف هل و ويف لع ب ه - 3 النقد التربوي لتربية في البيئة أو المجتمع نقد املنفلوطي لرتبية يف البيئة أو اجملتمع يف فقرة واحدة وهي فقرة الثالثة يف سطر الرابع عشر إىل الثالث والعشرون وسيأيت حبث عنها بإبراز املقتطفة املوجودة يف املقال اليت تدل على ذلك : "أما اجملتمع فإنه يرتم املوظف الصغي أكث ر مما يرتم العال الكبي ر ويطي ر إىل ت هنئته بإقبال املنصب عليه وت عزيته يوم إدبار عنه كأن الكواكب اليدور إال يف دائرة املناصب حنوسا 22 جلنة املنهاج الدراسي مقرر المحفوظات ( فونوروكو : دار السالم للطباعة والنشر 4222 م) ص
22 وسعودا فاذا رأى الناشئ ذلك أكرب الوظيفة أميا إكبار ول به احلرص عليها والت لصق هبا وكان سرور وحزنه على قدر قرهبا منه أو بعدها عنه فاذا وفق إليها لطم بأنفه قبة السماء وداس بنعله هام اجلوزاء وإن يئس منها قتل نفسه وهو يتمثل بقول ذلك الشاعر األمحق : فإما الث رايا وإما " 40 الث رى رأت الباحثة أن القول " : أما اجملتمع فإنه يرتم املوظف الصغي أكثر مما يرتم العال الكبي" كان يتضمن من فكرتني أساسيتني وهي : احرتام املنصب على العلم وحب الدنيا كالمها نتيجة من قلة فهم الدين أو إمهال به وسيأيت البحث فيهما فيما يلي :.3.4 احرتام املنصب على العلم رأت الباحثة أن االحرتام عبارة عن إجالل الشيئ ألسباب معينة حنو احرتام العال أي إجالله لعلمه وأخالقه وهذا من أحسن أسباب االحرتام فاحرتام املرء ملاله ملنصبه وملكانته يف اجملتمع من أقبح أسباب االحرتام يف الباب السابق قد حبثت الباحثة عن األية القرآنية يف إنزال ورفع درجات املرء لعلمه يف قوله تعاىل : يرفع ٱلله ٱلذين ءامنوا منكم وٱلذين أوتوا ٱلعلم درجت اجملادلة.44 : مصطفى لطفي املنفلوطي المرجع السابق ص 231-232
21 ما قال اهلل تعاىل من أسباب رفع درجات املرء لكثرة ماله ومكانته يف اجملتمع وعظمة منصبه بني أعمال اجملتمع النساين و قد حذر اهلل يف أصحاب املال واملنصب يف عدة آية يف القرآن منها : أهل مىكم ٱلتكاث ر( )4 ح مىت زر ت ٱملقابر( )2 التكاثر.2-4 :.3.2 حب الدنيا حب الدنيا ضد الزهد وهو عبارة عن احلبوالرغبة يف زينة حياة الدنيا حىت أضحى األخرة على الدنيا ومجع أمواال فعددها وا ملناصب العالية مث تكثر به حىت يغفلمن واجباته بل ينسى آخرته لجالله وحبه للدنيا وزينته ومن أقبحه اعرتافه بأن كل ما مجعه وما حصله يف الدنيا نتيجة من عمله وسعيه دون اشرتاك اهلل فيه وهناك قصة شهية من صاحب اجلليل ثعلبة وقد نبه اهلل عبد باحلياة الدنيا ومتاعها يف قوله تعاىل : ٱملال وٱلب نون زينة ٱحلي موة ٱلد نيا وٱلبمقيمت م ٱلصل محت خي عند ربك ث وابا وخي أمال الكهف.01 : ونصح حممود سامي باشا البارودي املتوىف سنة 4332 ه عن حياة الدنيا يف شعر :42 وك ل ث وب إذا ما رث ينخ لع إن احلي اة لث وب سوف خت ل عه وقد جنح نيب اهلل أيوب عليه السالم يف التجا ابتالء من اهلل قد ابتال اهلل بفقد كل أمواله وأوالد وصحته ويف مرضه فرت منه أزواجه إال واحدة. كان صابرا وداعيا إىل اهلل ومتقاربا به يف ٱلض ر مرضه قال اهلل تعاىل عنه : وأي وب إذ ناد مى ربهۥ أين مسن جلنة املنهاج الدراسي المرجع السابق ص 2
27 وأنت أرحم م ٱلرمحني ( )93 ف ستجبنا ل ۥه فكشفنا ما بهۦ من ضر وءات مينه أهلهۥ ومثلهم معهم رمحة من عندنا وذكر مى للعمبدين ( )90 األنبياء.90-93: ومن اخلطأ إذ فهم أحد أن ابتعاد من الدنيا الزم مع أن قال اهلل تعاىل : وٱبتغ يف ما ءات مىك ٱلله ٱلدار ٱألخرة ول اتنس نصيبك من ٱلد نيا وأحسن كما أحسن ٱلله إليك وال تبغ ٱلفساد ب ٱملفسدين القصص 77 : وال تنس يف ٱألرض إن ٱلله ال ي نصيبك من الدنيا لذلك على املرء أن جيعل الدنيا وسيلة لآلخرة ألن الدنيا العبورة إليها. والقول " : ويطي إىل هتنئته بإقبال املنصب عليه وتعزيته يوم إدبار عنه كأن الكواكب اليدور إال يف دائرة املناصب حنوسا وسعود" 41 يدل على غلوهم يف إجالل املنصب ". ويطي إىل هتنئته بإقبال املنصب عليه وتعزيته يوم إدبار عنه"فمن املستحيل أنيطي أحد منهم ملقابلة صاحب املنصب ألن ليس ملخلوق األجنحة عدى الطي استخدم املنفلوطي استعارة فكلمة "يطي" هنا تدل على شدة فرحه وقوة عزمه يف إلقاء التهنئة والتعزية لصاحب املنصب استخدمت االستعارة التصريية الدالة على املشبه به املراد به املشبه واملشبه حمذوف هو اجملتمع واملشبه به هو الطائر وهذا بعد مدى يف البالغة وأدخل يف املبالغة وكانت استعارة تشبيه حذف أحد طرفيه ومها مشبه ومشبه به وعالقتهما املشاهبة مصطفى لطفي املنفلوطي المرجع السابق ص 231
29 دائما 47 ومن هنا واضح أن عالقة املشاهبة بني الطي والنسان هي سرعته وهذ اجلملة تشي إىل أن اجملتمع حينئذ يفضلون املنصب ويسارعون إىل هتنئة أهل املنصب. والقول " : كأن الكواكب اليدور إال يف دائرة املناصب حنوسا وسعودا" استخدمت االستعارة التصريية وهي ما صرح فيها بلفظ املشبه به حذف منه لفظ املشبه واستعي بدله لفظ املشبه به ليقوم مقامه بادعاء أن املشبه به هو عني املشبه واملشبه به هو "الكوكب" أما املشبه حمذوف فهو اجملتمع فاملراد ب "اليدور إال يف دائرة املناصب" بأن اجملتمع كلهم يذهبون لتهنئة صاحب املنصب أفواجا والكلمتني الباقيني "حنوسا وسعودا" تعنيان أحوال اجملتمع الذاهبون لتهنئته بعضهم حنوس وبعضهم سعود. والقول " : فاذا رأى الناشئ ذلك أكرب الوظيفة أميا إكبار ول به احلرص عليها والتلصق هبا وكان سرور وحزنه على قدر قرهبا منه أو بعدها عنه" 49 بيان من األفكار اجملتمع وأفعال وأقواهلم بصاحب املنصب فأخذ الناشئ أو اجليل الشباب يف ذلك العصر استنباطا بأن املنصب كل شيء يف احلياة حىت تعلق فرحه وحزنه باملنصب ". وإن يئس منها قتل نفسه" هذا دليل على قلة فهمه بالدين وحبه للدنيا كان يعرف بأن االنتحار أو قتل النفس حرام ومكرو يف السالم قد علمه ولقنه املعلم عن ذلك علي اجلارم ومصطفى أمني البالغة الواضحة ( جاكرتا : روضة فريسا 2447 م) ص 93 مصطفى لطفي املنفلوطي المرجع السابق ص 231
22 يف املدرسة ولكن يأ ب واليهتم بعاقبة من فعله الرجيم وبغضب اهلل تعاىل هذا سبب من حبه للدنيا ومتاعها حىت يرى أن رضى الناس غاية يف احلياة بل جرى على تلك القاعدة أن رضى الناس غاية التدرك ورضى اهلل غاية ال ترتك ولذلك ينبغي على العباد أن يتنافس يف ابتغاء مرضاة اهلل ألهنا من أسباب دخول اجلنة وهي حسن املآب. "أيها الناشئ : لقد جهل أبوك وغشك أستاذك وخدعك هذا اجملتمع الفاسد فكن أحسن حاال منهم واعلم أن شرف العلم أكرب من شرف املنصب وأن املنصب ما كان شريفا إال ألنه حسنة من حسنات العلم وأثر من آثار فان فاتك حظك منه فال حتفل به فهو أحقر من أن تشتد يف أثر أو تبذل حياتك وجدا عليه وال حتسد أرباب املناصب على مناصبهم فإمنا يدعوك بزخرف من القول وظاهر من النعمة وب هرج من االبتسام ووراء ذلك لو علمت قلب يقطر دما وف ؤاد يضطرم لوعة وأسى خذ لنفسك حظها من العلم " 42 واألدب وال حتفل بعد ذلك بشيء فقد رحبت كل شيء يف الفقرة السابقة بيان على أن وسائط الرتبية وهي األسرة واملدرسة واليبئة أو اجملتمع يف عصر كتب املقال فيه ال تقوم بوظائفها الرتبوية واختتم املنفلوطي هذا املقال بإلقاء النصائح للناشئني وهي : مصطفى لطفي املنفلوطي المرجع السابق ص 237-231
14-4 األمر بتحويل احلال - 2 شرف العلم أكرب من شرف املنصب - 3 شرف املنصب من حسنات العلم - 0 النهي يف اجلهد ألجل السعادة الدنيوية - 2 النهي يف احلسد - 1 لكل اخليارات محل
الباب الخامس خاتمة هذا الباب األخري يتضمن اإلجابة على مشكلة البحث واستنبطت الباحثة استنباطا موجزا من النتائج واالقرتاحات اليت حصلت عليها يف مرور كتابة هذه الرسالة العلمية. أ. النتائج ومن أهم نتائج هذه الرسالة هي : )6 القضايا الرتبويةاليت نقدها املنفلوطي يف مقاله "االنتحار" هي : إجالل املنصب كأنه غاية يف التعلم إمهال الرتبية الدينية والرتبية األدبية التنافس ألجل السعادة الدنيوية الرتغيب والرتهيب بأسلوب شديد ومجل قاسية يف التعلم من الوالدين جتاه الطفل ب. االقتراحات بعد معايشة ليست بقصرية قضتها الباحثة مع هذا املوضوع رأت أن ختتم هذا البحث مبجموعة من االقرتاحات منها : )6 أن يتناول جمموعة من طلبة قسم اللغة العربية وأدهبا مقاالت أخرى ملصطفى لطفي املنفلوطي بغية إبراز األفكار األخرى يف 16
16 )6 )3 النواحي املختلفة ولنيل النصائح املتضمنة من معاىن احلياة يف كل مقاالته أن يهتم طلبة قسم اللغة العربية وأدهبا بالقضايا الرتبوية واالجتماعية واإلملام بنظرياهتا باإلضافة إىل القضايا اللغوية والبالغية واألدبية رجاء من مكتبة جامعة الرانريي ومكتبة كلية اآلدب على وجه اخلصوص توفري الكتب األدبية ونظرياهتا
13 مقال "االنتحار" لمصطفى لطفي المنفلوطي
16
16
11