من رمحة هللا - جل وعال - بعباد ه: أن رش ع هلم من الحاكم ما ي ي س هلم أمور مه وتس تقمي به أحوال هم وفق مباد ئ التيسري والتسهي ل. مفن قواع د رشيعة ا إلسالم: "املشق ة جتل ب التيسري" ومن جوان ب التيسري يف رشيعة م حمد - صىل هللا عليه وسمل -: مرشوعي ة املسح عىل اخل ف ني الثاب ت ابلكتاب العظمي والحاديث امل توات رة عن النيب الكرمي اللهم صل وسمل وابر ك عليه. في سن املسح علهيام ما دام ا إلنسان لب س ا هلام ول ي رشع أن خيل ع خل ف ني ليغس ل القد م ني عند و ضوئ ه. إاخوة ا إلسالم: ويلتح ق مبرشوعي ة املسح عىل اخل ف ني املصن وع ني من اجل لود: املسح عىل اجل ور ب ني وهام ما ي ت خذ من الق طن أو من الص وف وحنو ه مما هو يف حياة الناس اليوم في رشع املسح عىل اجل ور ب ني هبذا الوصف يف الوضوء مىت لب س هام ا إلنسان عىل طهارة اكم ل. مبعىن: أن يتوض أ وضوء ا اكم ال أو يغتس ل يلب سهام بعد ذكل. غ سال مرشوع ا اكلغ سل من اجل ن اب ة مثال مث والحوط أن يلب س امل توض ئ اخل ف أو اجل ورب حىت يغس ل قد م يه لكهيام حفينئذ هل أن ميسح بعد ذكل. واملسح إامنا هو يف الطهارة من احلدث الصغر أما احلدث ال كرب مكن عليه جناب ة فال جيوز يف ذكل املسح عىل اخل ف ني بل ل ب د من خلع هام وغسل البد ن اكم ال. إاخوة ا إلسالم: 1Page
وم د ة املسح عىل اخل ف ني للم قمي يوم وليل وللم ساف ر ثالثة أايم بليال هيا وتبدأ م د ة املسح من أول مسح بعد احلدث اذلي ي صيب ا إلنسان مما ي سم ى عند أهل العمل ب "نواقض الوضوء". مفثال : إاذا توض أ لصالة الظهر مث لب س هام مث أحدث مث مسح عند صالة العرص حفينئ ذ تبدأ م د ة املسح من مسح ه عند صالة العرص. ومن مسح وهو م ساف ر مث أقام يف البدل أمت مسح م قمي - أي: يوم وليل - ما دام ت هذه امل د ة قائ مة ومن مس ح وهو م قمي يف البدل مث ساف ر يف أثناء هذه امل د ة فميسح م د ة مس ح امل ساف ر - أي ثالثة أايم بليال هيا - عىل الراج ح من قو ل أهل العمل. واملس عىل اخل ف ني م تعل ق بغسل الر جل ني يف الوضوء مبعىن : ل ب د أن يتوض أ وضوء ا رشعي ا ابملاء أما إاذا تمي م ا إلنسان يف حال مرشوعي ة التمي م مث لب س خ ف يه فال جيوز هل أن ميس ح إاذا وجد املاء حب ج ة أنه لب س اخل ف ني عىل طهارة رشعي ة إاذ الطهارة يف املسح عىل اخل ف ني تتعل ق بغسل القد م ني ابملاء مع سائر العضاء. مفثال : من مل جي د املاء أو اكن مريض ا ل يس تطيع استعامل املاء يف الوضوء ف إانه ل مان ع من أن يلب س خ ف يه ولو عىل غري طهارة وي ص ل هبذا التمي م ولكن إاذا وجد املاء أو ش ف ي املريض فال ب د من وضوء اتم مبا فيه غسل القد م ني. ومىت شك ا إلنسان يف ابت داء م د ة املسح ف إانه يب ن عىل الي قني وهو عدم املسح. مفثال : إانسان شك هل بدأ من صالة الظهر أو من صالة العرص فالصل أن يب ن عىل اليقني وهو عدم املسح حفينئذ حيس ب امل د ة من صالة العرص. والواجب - أهيا املسلمون - أن ميسح من اكن عليه خ ف ني أن ميسح أعىل اخل ف إاذا أراد أن ميسح بأن يبدأ املسح من أصاب ع ه - أصاب ع قد م يه - إاىل ساق ه فميسح الي مىن مث الي سى 2Page
وإان مس ح هام مجيع ا - أي: ميسح ر ج ل الي مىن بيد ه الي مىن ور ج ل الي س ى بيد ه الي س ى - د فعة واحدة فال بأ س. وهذا هو ظاهر حديث النيب - صىل هللا عليه وسمل :-»مث لميس ح علهيام«. ول ي سن مسح أسفل اخل ف ول عق ب ه قال ع ل - ريض هللا عنه -: "لو اكن ادلين ابلرأي لاكن أسفل اخل ف أوىل ابملسح من أعاله وقد رأيت رسول هللا - صىل هللا عليه وسمل - ميسح عىل ظاهر خ ف يه" رواه أبو داود وقال ابن جحر: " إاسناد ه حصيح". وإاذا لب س ا إلنسان اجلوار ب مث لب س علهيام جوار ب أخرى ومسح عىل الع ليا فال بأ س عىل الصحيح من قو ل أهل العمل ما دام ت م د ة املسح قائ مة و ت سب امل د ة من مسح ه عىل اجل ور ب الول. وإاذا انهت ت م د ة املسح وا إلنسان عىل طهارة فال تنتق ض طهارت ه بذكل عىل القول الراج ح. واختار ه ابن تميية - رمحه هللا - وغري ه من أهل التحقيق لن الرشع وق ت املسح ف إاذا مت ت م د ت ه وا إلنسان عىل طهارة فطهارت ه ابقية ولكن ل جيوز هل املسح علهيام حىت يأ يت بوضوء اكمل وتبدأ م د ة مسح جديد. ومثال هذه املسأةل - ويه انهت اء م د ة املسح عىل اخل ف ني -: أن تبتد ئ م د ة املسح من صالة العرص فيكون ا إلنسان عىل طهارت ه حىت يأيت العرص اجلديد من اليوم الثاين وا إلنسان عىل طهارت ه بعد أن مسح اليوم والليل ابقية ومل ينتقض وضوؤ ه. حفينئذ نقول: إانه جيوز هل أن ي ص ل بتكل الطهارة ول دليل عىل ن قضاهنا وب طالهنا. O musulmans! Un signe de la miséricorde d Allah, Gloire et Pureté à Lui, à l égard de ses serviteurs, c est qu Il leur a imposé des règles qui simplifient leur vie et leur permettent de se tenir debout, selon le principe de la facilité en Islam. 3Page
L une des maximes de la loi islamique (législation) dit : «La difficulté doit attirer la facilité», c est-à-dire que la présence de la difficulté exige de prendre des dispositions pour la facilité. Il est permis d'essuyer des khouff (chaussures couvrant le pied jusqu'à la cheville, comme des chaussures en cuir, des chaussettes, etc.). Cette sounnah (pratique) du Prophète est établie par des preuves textuelles tirées du Saint- Coran et des hadiths moutawatir (c'est-à-dire rapportés par des groupes entiers d'individus dont l entente pour mentir est inconcevable). C est un acte de sounna (c est-à-dire la pratique du Prophète, que la paix et les bénédictions soient sur lui) d essuyer ses khouff tant qu on les a déjà endossés après une ablution (woudhou'). On n est donc pas obligé de les enlever pour se laver les pieds lors de la prochaine ablution. Frères en Islam! La possibilité d'essuyer des chaussures en cuir peut être étendue aux chaussettes en tissu comme le coton, la laine ou tout autre matériau similaire, qui sont couramment portées par les personnes de notre époque. Par conséquent, il est permis d'essuyer les chaussettes comme décrit ci-dessus lors d'une ablution, à condition qu'elles aient été portées dans un état de pureté absolue. Cela signifie que l'on doit d'abord effectuer une ablution complète ou (bain rituel), comme par exemple lors de la purification de la janabah (impureté rituelle résultant d'un rapport sexuel ou d'un écoulement spermatique), puis de mettre les chaussettes. Cependant, une personne ne devrait pas mettre de chaussures ou de chaussettes avant d'avoir lavé ses deux pieds lors d'une ablution. Ce n est qu ainsi qu il pourra commencer à les essuyer s il est nécessaire de refaire une ablution. Il convient de noter que l essuyage ne peut être effectué que si l on se trouve dans un état d impureté mineure, causé par des choses qui annulent l ablution mais ne nécessitent pas de bain rituel. Dans le cas d'une impureté majeure, telle que celle causée par la janabah, il n'est pas permis d'essuyer les chaussons ou les chaussons. On doit les enlever et se laver le corps à fond. Frères et sœurs en Islam! Essuyer les khouffs est limité à une période de temps spécifique, à savoir un jour et une nuit pour un résident et trois jours et trois nuits pour un voyageur. La période autorisée pour essuyer des chaussons ou des chaussettes commence à partir du premier essuyage après avoir été dans un état 4Page
d'impureté rituelle causée par ce que les érudits appellent «des choses qui annulent l'ablution». Pour illustrer le propos, si quelqu'un effectue une ablution pour la prière adh-dhuhr (midi) et met ses khouffs, puis il perd son ablution et essuie les khouffs en effectuant des ablutions pour la prière al-'asr (après-midi), la période de permissivité pour essuyer les khouffs commence à partir du moment où il les essuie pendant l'exécution de l'ablution pour la prière d'al- 'Asr. En outre, si une personne essuie ses chaussettes pendant son voyage puis s installe dans le pays de sa destination avant la fin de la période d essuyage, elle doit l essuyer comme un non-voyageur, à savoir un jour et une nuit. Inversement, si quelqu'un essuie ses chaussettes alors qu'il ne voyage pas et se met en voyage avant la fin de la période d'essuyage, il est autorisé à les essuyer pendant trois jours et trois nuits, comme le fait un voyageur. C est la plus prépondérante des deux vues des érudits musulmans à cet égard. Pour essuyer les khouffs, il faut se laver les pieds tout en effectuant des ablutions. En d'autres termes, une personne doit d'abord effectuer une ablution complète avec de l'eau. Toutefois, s il effectue une ablution sèche à l aide de sable ou de poussière (tayammum), dans les cas où une ablution sèche est autorisée, puis qu il enfile ses khouffs, il ne sera pas autorisé à les essuyer une fois que l eau deviendra disponible, sous prétexte après avoir effectué une ablution rituelle. La raison en est que la purification concernant le fait d essuyer les khouffs dépend du lavage des pieds à l eau avec les autres parties du corps qui doivent être lavées lors de l ablution. Pour illustrer ce point, si une personne ne trouve pas d'eau ou est malade et ne peut éventuellement pas utiliser de l'eau pour effectuer une ablution, elle est autorisée à mettre ses pantoufles, même s'il est dans un état d'impureté, et effectuer des prières normalement après une ablution sèche. Cependant, s'il trouve de l'eau ou se remet de sa maladie, il doit effectuer une ablution complète, y compris le lavage des pieds à l'eau. Si quelqu'un ne sait pas si la période autorisée d'essuyage a commencé à un moment donné ou non, il doit alors assumer ce qui est plus certain, à savoir l'absence d'essuyage, et agir selon cette hypothèse. Par exemple, si quelqu'un a des doutes sur le point de savoir si la période d'essuyage a commencé au moment des prières adh-dhuhr (midi) ou al-'asr (après-midi), il doit agir en supposant qu'il n'a pas essuyé les khuff au moment de adh-dhuhr et que la période d'essuyage a commencé à l'heure d'al-'asr. 5Page
Si une personne veut essuyer ses pantoufles, elle doit en essuyer la partie supérieure, en partant de ses orteils jusqu'à la partie inférieure de sa jambe (chevilles). Cette personne devra commencer par le pied droit puis passer au pied gauche. Il est également possible d'essuyer les deux pieds en même temps, en utilisant la main droite pour essuyer le pied droit et la main gauche pour l'essuyer sur le pied gauche. C est le sens apparent du hadith du prophète: «alors il devrait les essuyer.» Ce n était pas la pratique du Prophète (sounna) d essuyer la partie inférieure du khouffs ou au-dessus des talons. Ali ibn Abi Talib, qu Allah soit satisfait de lui, a déclaré : «Si la religion était une question de raisonnement, il serait plus approprié d essuyer le bas des khuff que ses parties supérieures. En effet, j'ai vu le Messager d'allah, paix et bénédictions sur lui, essuyant la partie supérieure de ses khouff» (rapporté par Abou-Dawud. Ibn Hajar a déclaré : «Il a une chaîne de transmission authentifiée"). Selon l'opinion prépondérante des érudits musulmans, si quelqu'un qui porte des chaussettes met une autre paire de chaussettes par-dessus, puis essuie la paire supérieure, il n'y a rien de mal à cela, tant que la période d'essuyage est toujours valable. Dans ce cas, la période d'essuyage commence à partir du moment où il a essuyé la première paire de chaussettes. Lorsque la période d essuyage expire alors que l on est dans un état de pureté, la pureté n en est pas affectée, selon le plus juste des deux points de vue des érudits à cet égard. C'est le point de vue adopté par Ibn Taymiyah, qu'allah lui accorde sa miséricorde, et d'autres érudits qui vérifient l'authenticité et la validité des textes et des preuves, puisque la validité de la période d essuyage est fixée par les règles de la religion. Ainsi, si la période d'essuyage se termine sans que l'ablution de quelqu'un soit perdue, il est toujours considéré comme étant dans un état de pureté, bien qu'il ne soit pas autorisé à essuyer les khouffs avant d'avoir effectué une ablution complète, auquel cas une nouvelle période d'essuyage commence. Pour illustrer la question de la fin de la période d essuyage, supposons que cette période commence à la prière d al-asr (après-midi). Dans ce cas, on reste dans un état de pureté jusqu'au moment de la prière al-'asr du lendemain après avoir essuyé pendant un jour et une nuit (à moins qu'il ne perde son ablution). Dans ce cas, il peut exécuter la prière dans un tel état de pureté, puisque rien n a annulé ou invalidé sa pureté. 6Page
Il est bien connu des érudits musulmans que la base fondamentale du véritable culte est l'observance de la Sounna prophétique et la présence de preuves religieuses. 7Page