مناهج الدعوة الإسلامية

إعداد 2019 )نسخة مزيدة ومنقحة( ISBN: 978-1-64570-704-2

3 ترتزتمتنتىتيثرثزثمثنثى ثيفىفي قىقيكاكلكمكى يوسف: ١٠٨

5 وإذا كانت الدعوة إلى هللا مقدمة الحمد هلل رب العاملين حمدا يوافي ن ع م ه ويكافئ مزيده والصالة والسالم على أشرف املرسلين وخاتم النبيين ورحمة هللا للعاملين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على د ب ر ه واستن بسن ت ه إلى يوم الدين. وبعد فإن للدعوة إلى هللا تعالى معالم وأصول يجب على العلماء العاملين إبرازها ومناهج يحسن الستفادة منها وتاريخ ا ينبغي شرحه والوقوف على ما فيه من ع بر وعظات وهو ما نقصد إليه في هذا الكتاب املتخصص في أصول الدعوة ومناهجها وتاريخها. ت عنى بنق ل األ م ة م ن م ح يط الجهل والكفر والضالل إلى محيط الهداية واإليمان والرشاد ومن حال س ي ء إلى حال حسن ومن حال ح س ن إلى ما هو أحسن منه وطلب تغيير الواقع الحياتي للناس بالقول والفعل ليكون موافق ا للشريعة في جميع نواحي الحياة فإن هذه الصفحات تتض م ن موضوعات دعوية ت خ ص ص ي ة غاية في األهمية لطالب املرحلة الجامعية عامة ولطالب وطالبات برنامج العقيدة والدعوة بصف ة خاصة ل ي ب ل غ وا عن هللا شرعه وعن نبيه ﷺ س ن ته وه دي ه حتى يكون الجميع على بصيرة وب ي ن ة بما يدعون إليه وباملنهج الذي يحملونه ليقوموا بتبليغه على خير وجه. وقد عنيت هذه الدراسة بإلقاء الضوء على معالم الدعوة إلى هللا تعالى عبر تاريخ البشرية بصورة إجمالية وذكرت بعض النماذج من دعوة الرسل السابقين عليهم السالم.. كما بي نت أصول الدعوة اإلسالمية واملتمثلة في: موضوع الدعوة ومناهجها التي تخاطب العقل والوجدان والحواس. والداعية القائم بالتبليغ والتطبيق وبيان صفاته وكيفية إعداده ليقوم بواجب الدعوة خير قيام. وأنواع املدعوين وما لهم من حقوق وما عليهم من واجبات وكيفية دعوة كل صنف منهم. ثم الوسائل واألساليب الدعوية التي من خاللها تصل موضوعات الدعوة إلى املدعوين.. هذه العناصر التي ل تقوم الدعوة إل بها ول يتحقق النجاح إل بتسديدها. وكلما كان الصواب والنجاح فيها كانت النتائج أعظم

6 فائدة وأطيب ثمار ا وسنفرد لكل عنصر منها فصال كامال إن شاء هللا تعالى. وناقشت هذه الدراسة كذلك بعض املشكالت املتعلقة بأركان الدعوة وذكرت أسبابها والحلول املقترحة التي يمكن أن ت س ه م في ع الجها.. كما خ ت مت بذكر بعض النماذج الدعوية املعاصرة ذات األثر الدعوي الفاعل في القارتين األفريقية واآلسيوية بغية القتداء بها والسير على نهجها إكمال للمسيرة الدعوية املعاصرة. ولقد قمنا بإعداد هذا الكتاب كمنهج دراس ي للمرحلة الجامعية وحرصنا أن يتوافر فيه خصائص أربعة: الخاصية األولى: العتناء بتوثيق الجوانب الفكرية والعلمية توثيق ا منهجي ا صحيح ا بالرجوع للمصادر األصيلة في املوضوعات املطروحة. الخاصية الثانية: أن تكون صياغة الكتاب في مستوى الدارس وحيث تسمح بتناوله تناول سهال دون اإلخالل باملعلومات والقضايا ودونما إغراق في التفريعات والتفصيالت التي تشتت ذهن الدارس أو تبعده عن تحقيق الهدف األساس من دراسة املقرر. الخاصية الثالثة: روعي في إعداد الكتاب أن يستوفي متطلبات كتاب املنهج الدراس ي وذلك باشتماله على تحديد أهمية دراسة كل فصل وأهدافه التعليمية وخريطته اإلجمالية وأن يختم كل فصل بخالصة وافية وأسئلة متنوعة واإلرشاد إلى مصادر للقراءات اإلضافية. الخاصية الرابعة: حرصنا على تضمين الكتاب مجموعة من األفكار تكون محور ا لألنشطة الصفية والالصفية املتعلقة بموضوعات كل فصل على حدة كما قدمنا - في مالحق الكتاب - تصميم ا مقترح ا لبعض أوراق العمل التي يمكن للقائم بالتدريس السترشاد بها في تقديم أنشطة تغطي كل موضوعات املقرر. الصفحات أ ك لها وتثمر بإذن ربها النفع والفائدة هذا واألمل في هللا قائم أن ت ؤتي تلك لطالبنا وطالباتنا... وهللا من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل.

7 هيدف املقرر إىل ع د ة أمور تتمثل يف اآليت: اهلدف العام من دراسة مقرر أصول الدعوة ومناهجها 1. بناء الشخصية الدعوية فكرا وسلوكا وحتصينها من الغلو والتطرف. تعريف الداعية بمسؤولياته جتاه جمتمعه األخرى. واملجتمعات اإلنسانية.2 إعداد الداعية الناجح القادر عىل املسامهة يف عملية اإلصالح. بيان منهاج الرسل -عليهم السالم-يف دعوهتم ألقوامهم إىل اهلل.3.4 وإمكانية االستفادة منها يف العرص احلارض. إعداد داعية قاد ر عىل التفاعل مع مقتضيات العرص متمكن من.5 استخدام الوسائل احلديثة لنرش اإلسالم وتبليغ دعوته. تدريب الطالب عىل رصد املشكالت الدعوية واقرتاح حلول هلا. االستفادة من النامذج املعارصة للدعاة البارزين..6.7

مدخل لدراسة املقرر 9

11 حمتويات مدخل الدراسة 1- أهمية الدعوة إىل اهلل تعاىل 2- حاجة البشرية إىل التوحيد والدعوة إليه 3- أهداف الدعوة إىل اهلل وآثارها 4- السبب يف بيان موضوع علم الدعوة. 5- بيان املصطلحات املتعلقة بعلوم الدعوة: أ- تعريف الدعوة لغة واصطالحا ب-مصطلح علم الدعوة ج- تاريخ الدعوة د- أصول الدعوة ه- فقه الدعوة. و- مناهج الدعوة ز- الوسيلة واألسلوب والفرق بينهما 6- حكم تبليغ الدعوة وأدلته 7- مصادر الدعوة إىل اهلل تعاىل

3 4 1 2 12 أهمية دراسة املدخل التمهيدي: معرفة املقدمات الرضورية لدراسة علوم الدعوة اإلسالمية املتعددة مع االقتدار عىل التمييز بينها مع بيان خصائص كل علم منها وهي: )تاريخ الدعوة اإلسالمية أصول الدعوة مناهج الدعوة ووسائلها وأساليبها فقه الدعوة( وبيان وجه احلاجة إىل هذه العلوم وحكم الدعوة إىل اهلل تعاىل وأمهيتها وفوائدها مع اإلملام باملصادر األساسية واإلرشادية لعلم الدعوة. األهداف التعليمية: يرجى منك عزيزي الدارس بعد دراستك هلذا املوضوع: أن تتعرف حاجة البرشية إىل الدعوة اإلسالمية. أن تدرك أمهية الدعوة إىل اهلل وأهدافها وآثارها. أن متيز بني فنون الدعوة وعلومها. أن تع د نفسك لإلسهام يف الدعوة إىل اهلل عىل بصرية. أن تعتز بانتامئك إىل دعوة اإلسالم وتسعى إىل نرشها. -5 6- أن توضح الشبهات التي تثار حول الدعوة إىل اهلل وتفندها.

13 اإلسالم الرشيعة اخلامتة هو دعوة التوحيد التي بع ث هبا رسول اهلل ﷺ ل تكون. وهذه قضية نظام اإلنسانية الكامل يف حياهتا الروحية واملاد ي ة يف كل زمان ومكان واضحة كالشمس يستعلن وضوحها يف البصائر حتى لتحل يف كياننا حمل الرضورة الفطرية التي ال حتتاج إىل دليل. وهذا التمهيد يوضح املصطلحات واملفاهيم املتعلقة بالدعوة. فاملفاهيم هلا أبعادها ودالالهتا وتنشأ مع الفرد منذ نشأته األوىل وتنتقل معه يف مراحل حياته ويف هذه املراحل قد ترتس خ هذه املفاهيم أو يتم تعديلها وقد تتالشى بفعل عوامل الثقافة والتنشئة االجتامعية بغض النظر عن نوعي ة هذه املفاهيم بني إجيابية وسلبية. فاملفاهيم هلا دالالت حسية مقصودة وأخرى غري مقصودة إال أهنا بعد فرتة من الزمن تصري هلا صور ذهنية يف اخللفية الفكرية لإلنسان فيتعايش معها وهبا ومن خالهلا تتكون شخصيته ويتغري نمط حياته. والدعوة اإلسالمية كمفهوم قد تعر ضت كام تعر ض غريها من املفاهيم لكثري من التزييف والتحريف فأصبحت تعني: الكالم دون األعامل عند البعض وتطلق عىل الوعظ واإلرشاد دون القدوة والتطبيق العميل. ولن تنجح عملية الدعوة إال بعد بيان املفهوم الصحيح للدعوة وما يتفرع عنها من علوم الدعوة ليعود اإلنسان املسلم لصفاء نفسه وسالمة فهمة ووعيه. وهذه الصفحات فيها جتلية ملفهومها وبيان حلكمها ووجه احلاجة إليها مع بيان ملصادرها وأصوهلا. مقام الدعوة يف اإلسالم عظيم بل هي أساس من أسس انتشاره وركن من أركان قيامه.. قال تعاىل: ترتز تمتنتىتيثرثزثمثنثىثيفىفي قى

قيكاكلكم 14 يوسف: ١٠٨ فلوال الدعوة إىل اهلل ملا قام دين وال انترش إسالم ولوالها ملا اهتدى عبد وملا عبد اهلل عابد.. وملا دعا اهلل دا ع. بربزبمبنبىبي ترتزتمتنتىتيثر ثز ثمثن املائدة: ٦٧ قال الشيخ عيل حمفوظ-رمحه اهلل:»ومن أمعن النظر علم أن الدعوة إىل اهلل حياة األديان وأنه ما قام دين من األديان وال انترش مذهب من املذاهب وال ثبت مبدأ من املبادئ إال بالدعوة وما تداعت أركان ملة بعد قيامها وال درست رسوم طريقة بعد ارتفاع أعالمها وال تالشت نزعة من النزعات بعد إحكامها إال برتك الدعوة فالدعوة حياة كل أمر عام تدعى إليه األمم والشعوب سوا ء أكان ذلك األمر ح قا أم باط ال.. ولقد علمنا التاريخ أنه ما قام أحد يدعو إىل يشء إال وجد له أنصا را وأتباع ا وها نحن أوالء نرى املذاهب الباطلة تنمو بالدعوة واملذاهب احلقة بإمهال الدعوة تتضاءل ولو كان احلق يقوم بنفسه وينترش بذاته ألنه احلق ملا فرضت علينا الدعوة إليه وملا كان ث م حاجة إىل األنبياء واملرسلني وورثتهم من العلامء العاملني واملرشدين )1( الناصحني«فبالدعوة إىل اهلل تعاىل: يعبد اهلل وحده وهيتدي الناس فيتعلمون أمور دينهم من توحيد رهبم وعبادته وأحكامه من حالل وحرام ويتعلمون حدود ما أنزل اهلل. وبالدعوة إىل اهلل تعاىل: تستقيم معامالت الناس من بيع ورشاء وعقود ونكاح وتصلح أحواهلم االجتامعية واألرسية. وبالدعوة إىل اهلل تعاىل: تتحسن أخالق الناس وتقل خالفاهتم وتزول أحقادهم وضغائنهم ويقل أذى بعضهم لبعض. )1( هداية املرشدين إىل طرق الوعظ واخلطابة. الشيخ عيل حمفوظ )ط: 9 دار االعتصام بالقاهرة 1979 م( ص 14.

15 وإذا ما قامت الدعوة عىل وجهها الصحيح واستجاب الناس هلا حتقق للدعاة وللمدعوين سعادة الدنيا واآلخرة. قال تعاىل: محمخ مم نج نح يونس: ٢٥ وقال تعاىل: لملىليمجمحمخمممىمي غافر: ٤١ وبالدعوة تعم الرمحة بني العباد قال تعاىل: كاكل كمكى كي األنبياء: 107 وبالدعوة إىل اهلل ينترش األمن ويسود السالم ويتحقق العدل بني األنام. قال تعاىل: لخلملىليمجمحمخمممى مينج األنعام: ٨٢ وقال تعاىل: ر ى ي ر ي ز ي م ي ن ي ى ي ي بر بز بم بن بى بي تر تزتمتنتىتي النور: ٥٥ وإذا استجاب الناس للدعوة وعملوا بالرشيعة حفظت األموال وعصمت الدماء وصينت األعراض فأمن الناس عىل أنفسهم واطمأنوا عىل أمواهلم وأعراضهم وانترش اخلري وانقطع الفساد. قال تعاىل: ثزثمثنثىثيفىفيقىقيكاكلكمكى كي لملىليمامم النحل: ٩٧ كل ذلك ال يتم إال بالدعوة إىل اهلل عز وجل لذلك كان للدعوة يف اإلسالم احلظوة الكربى والق دح املعال والفضل العظيم وكانت وظيفة األنبياء األوىل. قال تعاىل: نج نحنخنمنىنيهجهمهى هييج يحيخيم األحزاب: - ٤٥ ٤٦ فالدعوة إىل اهلل رشف عظيم ومقام رفيع وإمامة للناس وهداية للخلق فضال عام ينتظر الداعني يف اآلخرة من أجر عظيم ومقام كريم.

16 و* مما ال ريب فيه أن شأن الدعوة إىل اهلل تعاىل عظيم والناس مجيع ا يف أشد احلاجة إليها إذ ال قوام حلياهتم إال هبا فهي نداء الفطرة السليمة ومبعث للسعادة والطمأنينة تنقذ حياهتم من الضالل والضياع الناتج عن األهواء البرشية واملذاهب والديانات الوضعية وتسمو هبم من الشك إىل اليقني وجتيل هلم احلكمة من وجودهم يف هذه احلياة وتستجيب لفطرهتم السليمة وتلبي حاجاهتا وجتس د هلم اإليامن بحقيقته فريوهنا كاملة فتطمئن قلوهبم وتستقر حياهتم. والدين هو املالذ الوحيد لإلنسانية عندما تعصف هبم احلياة بام حتمله من أهوال وأحوال. ميكن إدراك حاجة الناس إىل الدعوة من وجوه: 1- حاجة البرشية إىل دين اإلسالم: يرى العاقل أ ن البرشية كلها يف حاجة إىل من يبرص ها باحلق وهيدهيا إليه والرتغيب فيه واالستقامة عليه والتحذير من الباطل وآثامه والدعوة إىل اهلل تعاىل كفيلة بكل ذلك. يقول ابن القيم-رمحه اهلل-:»حاجة الن اس إ ىل الرش يعة رضور ي ة فوق حاجتهم إ ىل ألن غاية ما يقد ر يف عدم كل يشء... واحلاجة إ ىل التنفس فضال عن الط عام والرشاب الت ن ف س والط عام والرشاب موت البدن وتعط ل الر وح عنه. وأما ما يقد ر ع ن د عدم الرش يعة ففساد الر وح والقلب مجلة وهالك األبدان. وشتان بني هذا وهالك البدن ب املوت نهم إ ىل معرفة ما جاء ب ه الر سول والق يام ب ه والدعوة إ ليه فليس الن اس قط إ ىل يشء أحوج م ك البت ة والص رب عليه وج هاد من خرج عنه حت ى يرجع إ ليه وليس للعا ل صالح ب دون ذل وال سب يل إ ىل الوصول إ ىل الس عادة والفوز األ كرب إ ال بالعبور عىل هذا ا ل سم.«)1( )1( مفتاح دار السعادة ومنشور والية العلم واإلرادة. ابن قيم ا لوزية حتقيق: عبد الرمحن بن حسن بن قائد )دار عا ل الفوائد للنرش والتوزيع - السعودية د. ت( ص 864.

17 إن حرمان البرشية اليوم من خصائص اإلنسانية وضامنات احلياة الكريمة هلا ومقومات احلضارة من األمن والرخاء والطمأنينة النفسية واإلشباع الروحي جيعل الدعاة إىل اهلل يتلمسون حاجة هذا العا ل املل ح ة إىل من يأخذ بيده ويدل ه عىل ربه ويبرصه ب خطاه وهيديه إىل الصواب. )1( لقد مضت سنة اهلل يف خلقه بوجود الكفر وأهله ووجود اإليامن وأهله. قال اهلل تعاىل: يجيحيخيميىييذ ر ى التغابن: ٢ وكذلك مضت سنة اهلل يف تناقص إيامن بعض املؤمنني وقساوة قلوهبم ويف ا لهل يف الدين واالنحراف عن الرصاط املستقيم كلام ابتعد الناس عن معني الوحي وطال هبم العهد عن منبع الرسالة. قال تعاىل: تج تح تخ تم ته ثم جح جمحجحمخجخمسجسحسخسمصحصخصمضجضحضخضمطح ظمعجعمغجغم الحديد: ١٦ واقتضت حكمة اهلل إزالة الكفر ورد الكافرين إىل أصل الفطرة وحظرية اإليامن وبيان املحجة هلم. كام اقتضت جتديد إيامن املؤمنني وجالء قلوهبم وإعادة وصلها باهلل كيام يقوى اإليامن وتستقيم النفوس عىل طريق اهلداية وتبقى القلوب موصولة باهلل. وسبقت رمحة اهلل أن تكون وسيلة اإلسالم إىل هداية الكافرين وإىل جتديد إيامن املؤمنني وإصالح ما فسد هي: الدعوة إىل اهلل تعاىل برشوطها وأسلوهبا املقرر لم لىليمجمحمخمممىمي غافر: ٤١ فكلام كانت الدعوة قائمة برشوطها فع الة بأسلوهبا املرشوع كان الناس أقرب إىل الصالح وأبعد عن الفساد. وكلام كانت الدعوة ضعيفة يف أدائها أو منحرفة يف منهجها كان الناس أقرب إىل الرش والسوء وأبعد عن اخلري واالستقامة. )1( مقومات الدعوة والداعية يف ضوء سرية السلف الصالح. بدير حممد بدير )ط: 1 دار نور اإلسالم باملنصورة- مرص 1416 ه - 1995 م( ص 6-5 بترصف كبري.

18 وال أدل عىل ذلك من التفاوت يف التدين بني الشعوب فرتى بعضها أحسن الناس بينهم من دعوة عقيدة وأفضلهم اتباع ا وأق لهم فسا دا وانحرا فا ذلك ملا كان قائام صحيحة ذات جذور قوية... وترى آخرين قد اختل ت عقائدهم وكثرت ب دعهم وظهر الفساد واالنحراف يف جمتمعهم وذلك للتقصري الدعوي فيهم. وكل ما ظهر من الفساد العقائدي واالنحراف املنهجي والسوء اخللقي والتطرف الفكري ثم العميل الذي تفشى بني كثري من املسلمني كان من التقصري يف الدعوة إىل اهلل عز وجل أو من االنحراف هبا عن مقاصدها النبيلة التي رسمها هلا اإلسالم أو لغياب منهجية االعتدال فيها. لذا بات م ن الرضوري هلداية من ضل وإلصالح ما فسد واستقامة ما انحرف ولتقوية إيامن من ضعف إحياء الدعوة إىل اهلل عز وجل عىل أسس سليمة ومنهجية معتدلة وأساليب متجددة مباحة كي يعم الصالح وينقطع الفساد. وهكذا كانت سنة اهلل تعاىل يف خلقه كلام انحرف الناس وانترش الرش أرسل اهلل فيهم رسوال أو بعث فيهم نبي ا.. قال تعاىل: بىبيترتزتمتنتى تيثرثزثمثنثىثيفىفيقىقيكاكلكمكى كيلملىليماممنرنزنمنننىنيى يريزيمينيى ييي جي حي خي مي هبجبحبخبمبهتج البقرة: ٢١٣ قال ابن كثري رمحه اهلل عند هذه اآلية:»... وأن الناس كلهم كانوا عىل دين واحد وهو اإلسالم قال ابن عباس: مث» وقع االختالف بني الناس وعبدت األصنام واألنداد واألوثان فبعث اهلل الرسل بآياته وبيناته وحججه البالغة وبراهينه الدامغة )1( ثيفىفيقىقيكاكلكمكىكيلم األنفال: ٤٢ )1( تفسري القرآن العظيم. أبو الفدا إسامعيل بن عمر بن كثري القريش الدمشقي )ط: 2 دار طيبة للنرش والتوزيع- السعودية 1420 ه/ 1999 م( 426/2

19 وهكذا كان منهج األنبياء يف دعوهتم فمقحقمكجكحكخكلكملج لحلخلملهمجمحمخ هود: ٨٨ وملا ل يكن نبي بعد رسول اهلل ﷺ فقد وك لت الدعوة إىل العلامء والدعاة من أمته يعل مون الناس ما جهلوا ويذكروهنم ما نسوا وهيدوهنم إىل رصاط اهلل املستقيم ومن )1( هنا جاءت أمهية الدعوة وأمهية تأصيلها وجاءت أمهية دور الدعاة وأمهية إعدادهم. 2- عجز العقول البرشية عن إدراك املصالح ألن العقول البرشية وحدها ال تستقل -3-4 -5 بإدراك املصالح الدنيوية-فضال عن األخروية -وال هتتدي وحدها إىل متييز اخلري من الرش واملعروف من املنكر. تغلب األهواء والشهوات عىل العقول: فإن العقول البرشية إذا اهتدت إىل إدراك اخلري والرش فقد تتغلب عليها الشهوات فالبد من الدعوة لتتحقق اهلداية الكاملة. اختالف املدارك وامليول: حيث إنه إن خلصت العقول من أثر الشهوات فإن اإلنسان خيتلف يف مداركه وميوله )فقد يستحسن اإلنسان ما قد يستقبحه غريه بل وقد يستحسن شيئ ا يف وقت ما ويستقبحه يف وقت آخر( لذلك كانوا يف حاجة إىل دعاة ناصحني يعلموهنم ما شاء اهلل فيه اخلري والسعادة. واقع املسلمني املر أن يصلح به معاشهم ومعادهم ويدعوهنم إىل ما وانتشار الفساد يف كل نواحي احلياة.. فقد استعملت كل أنواع األسلحة حلرب اإلسالم.. قال تعاىل: لهمجمحمخممنجنح نخ نمنههجهمه يجيح الروم: ٤١ أ( ففي احلياة االجتامعية.. تم هدم البيت ودفع باملرأة يف جحيم الشقاء بدعوى )1( منهج الدعوة املعارصة يف ضوء الكتاب والس ن ة. عدنان بن حممد آل عرعور )البحث احلائز عىل جائزة نايف بن عبد العزيز آل سعود للسنة النبوية والدراسات اإلسالمية املعارصة )ط: 1 1426 ه - 2005 م( ص: 26 28 بترصف.

ن بالف 20 التحرر وزجوا هبا إىل دور األزياء ودكاكني التجميل والبغاء املحر م املس مى ومعاهد لتعليم الرذيلة وغري ذلك. إضافة إىل اإلعالم وما يقدمه من فحش وفجور. ب(ويف جمال الترشيع.. تم استبدال رشيعة اهلل برشائع أرضية مناهضه هلا وصاحبها تشكيك ىف املصدرين األساسني للترشيع اإلسالمي الكتاب والسنة ونصب البرش أنفسهم آهلة من دون اهلل تعاىل يرشعون للناس بام متيل هلم شياطينهم وتسول هلم أهواؤهم. قال تعاىل: يحيخيميىييذ ر ى ي ري زي م ي ني ى الزخرف: -٣٧ ٣٦ ج( د( كذا يف الرتبية ومناهج التعليم. وهذا واضح يف اهلدم الذي يزداد يو ما بعد يوم وتفريغ املناهج من كل ما هو إسالمي. ومن وسائل االستبدال احلرب عىل اللغة العربية واستبداهلا بالعامية حيث تعترب اللغة العربية السياج احلافظ للقرآن والسنة وهلوية األمة. وال تزال احلرب الرضوس معلنة عىل اإلسالم وتارخيه ولغته ومصدره من علام ين هذه األيام. وىف احلياة االقتصادية - ه( أيض ا.. فرغم متتع الدول اإلسالمية باملوارد املائية واملعدنية والبرشية واملوقع االسرتاتيجي يف العا ل كله استطاع الغرب بتفريطنا يف إسالمنا أن يطوقنا اقتصاديا وإنتاجي ا وجعلوا من العا ل اإلسالمي عالة عليهم يف كل يشء.. فإذا أردنا أن نقاتل جيب أن يوافقوا أوال وإذا أرادوا سالم ا استطاعوا أن يفرضوا علينا ما شاءوا. وىف احلياة السياسية تم فصل اإلسالم عن احلكم عن طريق ترويج فكرة )الفصل بني الدين والدولة( أو )الفصل بني الدين والسياسة( بعد أن تناثرت حبات عقد اخلالفة اإلسالمية بفعل ( مصطفى كامل أتاتورك( فتمكن من العباد والبالد من ال خلق هلم ففسدت هبم األوضاع يف كل امليادين قال تعاىل: ر

ى ي ر 21 يونس: ٨١ فبهؤالء بيعت األوطان وضاعت املقدسات ووجهت الرضبات الرشسة للدعاة إىل اهلل تعاىل وعال صوت النعرات ا لاهلية عىل حساب الوحدة والدين وهان املسلمون عىل أعدائهم بام وصلوا إليه ليصدق قوله ﷺ:»يوشك األمم أن تداعى عليكم كام تداعى األكلة إىل قصعتها فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ قال: بل أنتم يومئذ كثري ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن اهلل من صدور عدوكم املهابة منكم وليقذفن اهلل يف قلوبكم الوهن فقال قائل: يا رسول اهلل وما الوهن قال: حب )1( الدنيا وكراهية املوت«. ونتج عن هذا الفساد الذي رضب كل نواحي احلياة انحسار اإلسالم عن شتى نواحي احلياة فانحرس نظامه السيايس واالجتامعي والعسكري والتعليمي واألخالقي وحل حملها مفاهيم مستوردة من الدول الغربية وكذلك انحرست العبادات والعقائد.. حتى إنك نادر ا ما جتد بني مثقفي العا ل اإلسالمي إنسان ا صايف العقيدة سليمها. إن هذا الواقع ال س ء الذي يم ر به عاملنا البد له من تغيري والتغيري يقع عىل عاتق الدعاة إىل اهلل تعاىل فهم خلفاء الرسول عليه الصالة والسالم وهم املسئولون عىل رتق اخلرق الذي أحدثه العابثون املضللون فيها قبل أن تغرق با لميع. للدعوة إىل اهلل أهداف سامية وغايات نبيلة ومن أهم هذه األهداف والغايات: األول: تعريف العباد بخالقهم وحق ه عليهم وحق هم عليه: فاإلنسان بطبيعته فقري إىل غريه وهو أفقر إىل خالقه منه إىل سواه فإذا فقد الصلة باهلل وجهل خالقه وحقوقه حصل يف النفس البرشية ضياع وأصبح فيها فراغ وحدث فيها قلق ال تستقر معه النفس. )1( رواه أمحد وأبو داود واللفظ له وقال اهليثمي يف املجمع إسناد أمحد جيد.

22 والفرد عضو من هذه البرشية فإذا عم هذا األمر اضطربت البرشية اضطرا با شديد ا فأكل الناس بعضهم بع ضا وقاتلت األمم بعضها بعضا وعاشت يف فوىض ال تبقي وال تذر فال أمان وال سالم وال معيشة طيبة وال اطمئنان. قح قم كج كحكخكلكملجلحلخلمله طه: ١٢٤ وأما إذا عرف العبد خالقه وعلم مراده وعمل بذلك استقرت النفس واطمأن القلب وحصلت االستقامة يف ترصف األفراد. ومعرفة اخلالق ال تعني جمرد اإليامن بوجوده بل البد من العلم به وبحقوقه وااللتزام بام يريده يف كتبه وعىل ألسنة رسله )عليهم السالم( يف طاعته فيام يأمر واالنتهاء عام ينهى عنه. وأن يؤمن بأن ثمة حساب ا عن كل صغرية وكبرية وكل قول وعمل ثم ا لزاء األوىف بام أعد اهلل للطائعني من كرامة وجنان وما أعد للعاصني من خزي ونريان. والفرد جزء من البرشية فإذا عم هذا األمر استقرت البرشية واطمأنت اخلليقة فتعاون الناس عىل الرب والتقوى بدل التعاون عىل اإلثم والعدوان فانترش األمان وعم السالم وعاش الناس يف بلهن ي ة من العيش ثز ثم ثن ثى ثي فى في قى قي كا كل كمكى كي لم لى لي مامم النحل: ٩٧ وفوق هذه احلياة الطيبة يف الدنيا فإن للمستجيبني احلياة األطيب والسعادة األكرب يف اآلخرة.. هذا هو اهلدف األول واألسمى للدعوة إىل اهلل تعاىل يف الدنيا واآلخرة. الثاني: نشر الخير والصالح وقطع دابر الشر والفساد.. بكل ما يف كلمتي اخلري والصالح من معنى وعمل فإن اإلسالم يأخذ به ويدعو إليه وبكل ما يف كلمتي الرش والفساد من معنى وعمل فإن اإلسالم يأباه وينهى عنه.. قال تعاىل: بزبمبن بىبيترتزتم... النحل: ٩٠

23 وقال تعاىل يف وصف النبي ﷺ: تر تز تم تن تى تيثرثزثمثنثى... األعراف: ١٥٧ فام من أمر يف اإلسالم مهام ظن العبد أن فيه رش ا إال وهو خري عظيم وما من من ه ي عنه يف اإلسالم مهام ظن العبد أن فيه خ ريا إال وفيه رش كبري. قال تعاىل:. مممىمينجنحنخنمنىنيهجهمهىهي.. يجيحيخيميىييذ ر البقرة: ٢١٦ الثالث: تعارف الشعوب وتوحيد األمم ونشر السالم بينهم. إن من أعظم غايات اإلسالم وأهدافه تعارف هذه الشعوب املنترشة عىل سطح املعمورة وتقارهبا وتوحيد هذه األمم حتت راية واحدة-راية توحيد اخلالق-وتفامهها. ي زي مي ني ىي يبربزبمبنبىبيتر الحجرات: ١٣ فإذا تعارفت الشعوب وتقاربت وتوحدت األمم وتفامهت عىل رب واحد ودين واحد وقبلة واحدة وباإليامن بالرسل مجيع ا وأصبح عامل تفاضلها تقوى اهلل إذا حصل هذا أصبح الناس مجيع ا عبا د ا مؤمنني وأخوة متحابني فيزول ما بينهم من عداء وينطفئ ما بينهم من نريان احلروب والبغضاء فيعيشون وقتئذ بسالم وينعمون بأمان. ** وأما آثار الدعوة إلى هللا تعالى فللدعوة آثار عظيمة وثامر نافعة تعم العباد. وتنترش يف البالد. واآلثار هي األهداف إن حتققت ولذلك نجد اشرتا كا كب ريا بينهام وتوافق ا وهذه الثامر نفسها متداخلة املعاين فيام بينها ومرتابطة األسباب بل منها ما هو سبب لآلخر ومشارك له يف كثري من شعبه ويمكن إجيازها يف ستة أمور وهي: - إحقاق احلق ودحض الباطل. - انتشار العدل ورفع الظلم. - انتشار الصالح وقطع دابر الفساد واتقاء الن قامت اإلهلية.

24 - انتشار اخلريات ونزول الربكات. - انتشار اإلخاء والسالم واألمن بني األنام. - سعادة العباد يف الدارين. يرجع السبب يف بيان موضوع علم الدعوة إىل: دفع االلتباس والتداخل بني موضوع الدعوة )اإلسالم( وموضوع علم الدعوة وهو مصطلح يشمل مجيع املسائل العلمية والقواعد واألصول التي يتوصل هبا الداعية للقيام بدعوته عىل الوجه الصحيح وهي التي تتمثل اآلن يف املؤسسات التعليمية التي تعنى بأمر الدعوة اإلسالمية واملتمثلة يف: تاريخ الدعوة وتطورها عرب الزمان وأصول الدعوة ومناهجها وأساليبها ووسائلها ومشكالهتا وعوائقها داخلي ا وخارجي ا لذا فاألمر يتطلب بيان املصطلحات دفع ا لاللتباس. لغة: قال ابن منظور:»دعا الرجل دعو ا ودعاء: ناداه واالسم الدعوة ودعوت فالن ا أي صحت به واستدعيته... وتداعى القوم: دعا بعضهم بعض ا حتى جيتمعوا.. والدعاة: قوم يدعون إىل هدى أو ضاللة وأحدهم داع. ورجل داعية إذا كان يدعو الناس إىل بدعة أو دين أدخلت اهلاء فيه للمبالغة. والنبي ﷺ داعي اهلل وكذلك املؤذن والدعوة خمتصة بادعاء الن سبة وأصلها للحالة التي عليها )1( اإلنسان نحو: القعدة وا للسة. الدعاء لليشء واحلث عليه. قال تعاىل: مح )1( لسان العرب. أبو الفضل مجال الدين حممد بن مكرم ابن منظور )ط: 3 دار إحياء الرتاث العريب مؤسسة التاريخ العريب بريوت 1419 ه 1999 م( مادة»دعا«267 5/ 270.

25 مخممنجنحنخنمنههجهمه يونس: ٢٥. اصطالح ا: إذا أطلق مصطلح الدعوة فإنه يراد به يف الغالب معنيان: األول: اإلسالم ذاته )الرسالة(. الثاين: عملية نرش اإلسالم وتبليغ الرسالة )1(. وعىل املعنى األول جاءت تعريفات اصطالحية كثرية منها: أهنا»دين اهلل الذي ارتضاه للعاملني متكين ا خلالفتهم وتيسري ا لرضوراهتم ووفا ء بحقوقهم ورعاية لشؤوهنم ومحاية لوحدهتم وتكريام إلنسانيتهم وإشاعة للحق والعدل فيام بينهم«)2(. وأيض ا:»الدعوة هي اإلسالم بام حوى من عقيدة ورشيعة وأخالق وهي حممد ﷺ الدين الذي ارتضاه اهلل للعاملني والذي أنزل تعاليمه وحي ا عىل رسول اهلل وأمره بتبليغه إىل الناس كافة هلدايتهم إىل رصاط اهلل املستقيم وحتقيق السعادة هلم يف الدارين.«)3( وأما عىل املعنى الثاين فقد قال شيخ اإلسالم ابن تيمية-رمحه اهلل:»الدعوة إىل اهلل هي: الدعوة إىل اإليامن به وبام جاءت به رسله بتصديقهم فيام أخربوا به وطاعتهم فيام أمروا وذلك يتضمن الدعوة إىل الشهادتني وإقام الصالة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والدعوة إىل اإليامن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله والبعث بعد )1( انظر: املدخل إىل علم الدعوة. حممد أبو الفتح البيانوين )ط: 4 دار الرسالة العاملية- بريوت 1431 ه - 2010 م( 40-39 وانظر: نصوص الدعوة يف القرآن الكريم- دراسة تأصيلية. محد بن نارص العامر )ط: 2 دار كنوز أشبيليا للنرش والتوزيع 2002 م( ص 20-15. )2( الدعوة اإلسالمية دعوة عاملية. حممد الراوي )مكتبة ا لامعة األردنية 2014( ص 39. )3( الدعوة اإلسالمية: أصوهلا - وسائلها-أساليبها يف القرآن الكريم. أمحد أمحد غلوش )مؤسسة الرسالة- القاهرة 2005 م( ص: 33-31. بترصف.

املوت واإليامن بالقدر خريه ورشه والدعوة إىل أن يعبد العبد ربه كأنه يراه«)1(. 26 وقيل: إن الدعوة إىل اهلل هي إنقاذ الناس من ضاللة أو رش واقع هبم وحتذيرهم من أمر خيشى عليهم الوقوع يف بأسه )2(. وقيل: إن الدعوة نداء احلق للخلق ليوحدوا املعبود ويعبدوا الواحد حنفاء غري مرشكني متبعني غري مبتدعني )3(. قال: ولعل من أمجع التعاريف للدعوة -عىل هذا املعنى -ما عرفها به البيانوين حيث هي»تبليغ اإلسالم للناس وتعليمه إي اهم وتطبيقه يف واقع احلياة«)4( وهذا التعريف يظهر جل ي ا من خالل بيان مهمة الرسول ﷺ يف قول اهلل تعاىل: نمنىنيهج همهىهييجيحيخيميىييذ ر ى الجمعة: ٢ وقوله تعاىل: يجيحيخ تبليغ هلم ما يوحى إليه من ربه. وقوله: يميى تعليم هلم وتربية عىل املبادئ الصحيحة التي جاء هبا الوحي. وقوله تعاىل: يىييذ ر ى تربية وتطبيق لتعاليم الدين فيام بينهم. )5( ( التي يتوصل يقصد بمصطلح علم الدعوة «جمموعة القواعد واألصول )الع لمي ة هبا إىل تبليغ اإلسالم للناس وتعليمه إي اهم وتطبيقه فيام بينهم«. )6( )1( جمموع فتاوى شيخ اإلسالم أمحد بن عبد احلليم ابن تيمية الشيخ عبد الرمحن بن قاسم )جممع امللك فهد لطباعة املصحف الرشيف 1425 ه - 2004 م( 161. 157/15 )2( حممد اخلرض حسني الدعوة إىل اإلصالح ص 17. )3( التخطيط للدعوة اإلسالمية وأمهيته. عبد رب النبي عيل أبو السعود )مكتبة وهبة - القاهرة 1992( ص 19. )4( املدخل إىل علم الدعوة ص 18-16. مرجع سابق. )5( انظر: نصوص الدعوة يف القرآن الكريم ص 40. مرجع سابق. )6( املرجع السابق. ص: 19

27 وهو العلم الذي به تعرف أسس وتطبيقات كافة جوانب العمليات الفني ة املتنوعة التي يقوم هبا القادر عىل تبليغ اإلسالم عىل الوجه املرشوع وحتقيق انتشاره بني الناس وفق خطة علمي ة مدروسة. )1( فهو علم هيتم با لانب النظري والتأصييل له أصوله وقواعده العلمية التي يبنى عليها والتي من خالل دراستها وفقهها يستطيع الداعية إيصال رسالة اإلسالم بام حتمله من ق يم وأخالق وأحكام وترشيعات إىل املدعوين عىل اختالفهم وتنوع مشارهب م... وبنا ء عىل ذلك فالدراسات املتخصصة يف علم الدعوة أفردت تصنيفات حول: تاريخ الدعوة - وأصول الدعوة وفقه الدعوة ومناهج الدعوة فكان من األوىل بيان مدلوالت هذه املصطلحات هنا لتتكون عند الدارس دراية ووعي هبذه الفنون دونام خلط أو التباس.. إذا نظرنا إىل هاتني الكلمتني يف أصلهما اللغوي وعند اصطالح أهل الدعوة يمكن استخالص تعريف مستقل لتاريخ الدعوة مفاده أنه: نف» يبحث فيه عن كيفية نشر اإلسالم وإقناع الناس باتباعه ثم إثباهتا بالتعيني والتوقيت إلطالع األمة عليها وإفادهتم منها«وقد قد م الدكتور عبد الرمحن اخلليفي رشح ا هلذا التعريف فقال:»يف قولنا: هو فن: الفن هو الرضب من اليشء أي النوع. فتاريخ الدعوة نوع مستقل بذاته عن غريه من العلوم ويف قولنا: ثم إثباهتا بالتعيني: أي رصد هذه املعلومات بتعيني احلادثة وأبرز األشخاص الذين شاركوا فيها ويف قولنا: والتوقيت: أي ربط ذلك بالتوقيت الزمني )2( هلذه األحوال واملراتب«. )1( الدعوة اإلسالمية أصوهلا وسائلها أساليبها يف القرآن الكريم. أمحد غلوش ص: 36. مرجع سابق. )2( تاريخ الدعوة يف عهد أيب بكر الصديق. عبد الرمحن بن سليامن اخلليفي جملة البحوث اإلسالمية الرئاسة العامة للبحوث العلمية واإلفتاء- السعودية العدد: - 38 اإلصدار: من رجب إىل شوال لسنة 1420 ه ص 229.

28 ثم خلص إىل ما يربز أمهية هذا العلم بأنه يعطينا التصور املطلوب عن كيفية نرش اإلسالم مثبتة بتعيني حوادثها واألشخاص الذين شاركوا فيها مقرونة بالتوقيت مما يعني عىل االستفادة الكاملة من دراسة هذه املادة كام سيفصل يف هذا الكتاب إن شاء اهلل. تعريف األصول لغة: أصل اليشء: قاعدته التي يقوم عليها وأصل البنيان: القواعد التي يقوم عليها البيت وجمد أصيل إذا تأ صل وأصبح يفخر بعزة ألصالته يف قومه وكانت العرب تقول: فالن ال أصل له وال فصل إذا ل يعرف له نسب. أصول الدعوة اصطالح ا: خالصة القول بنا ء عىل املدلول اللغوي لكلمة األصل: ف نإ أصول الدعوة تعني القواعد وا لذور التي تقوم عليها الدعوة القولية والفعلية من أجل حتقيق هدف أو عمل يتطلب بذل ا لهد واستفراغ الوسع وحتمل الصعوبات يف سبيل نرش تعاليم هذا الدين يف سائر أنحاء األرض. وحيث كانت كلمة الدعوة من األلفاظ املشرتكة التي تطلق عىل اإلسالم ذاته وعىل نرشه بني الناس وجميئها يف السياق هو الذي حيدد املعنى املراد فإذا قيل: هذا من رجال الدعوة فهي تعني حماوالت النرش والتبليغ وإن قيل: اتبعوا دعوة اهلل كان املراد هبا اإلسالم. وعليه فقد تعددت االجتاهات يف بيان معنى أصول الدعوة. فيقصد بأصول الدعوة من جهة: مصادر الدعوة التي تستند إليها أو تسرتشد هبا وهي ستة مصادر تتمثل يف: القرآن الكريم السنة النبوية السرية النبوية سرية اخللفاء الراشدين سرية السلف الصالح وقائع العلامء والدعاة وجتارهبم العملية يف ضوء تلك املصادر. ومن جهة أخرى تعني األركان التي تبنى عليها العملية الدعوية من حيث: موضوعها وأدلتها والداعي واملدعو ووسائل الدعوة وأساليبها. كام ترجح لدى

29 )1( الدكتور عبد الكريم زيدان. وملا كان تفسري مدلول األصول بأنه املصادر مما يبعد عن العملية الدعوية باعتبارها علام موضوعي ا له حمدداته وأركانه رأينا أن نخصص الفصل املختص بأصول الدعوة للحديث عنها من حيث موضوعها وأركاهنا.. وإمتام ا للفائدة سنختم هذا التمهيد باحلديث عن املصادر حتى ال نكون أمهلنا هذا الوجه يف كتابتنا واهلل املستعان.. كام سنوضح بعد بيان مصطلح مناهج الدعوة مدلول الوسائل واألساليب والفرق بينهام.. وذلك لكثرة اخللط يف هذا الباب.. علام بأن هذه األمور ستزداد وضوح ا عند ورود الفصول املخصصة هلا داخل الكتاب إن شاء اهلل. هذا املصطلح مركب من كلمتني ولكل منهام مدلوله أما الدعوة فقد سبق بيان معناها وأما الفقه فسنوضح مفهومه: الفقه لغة: العلم باليشء والفهم له والفطنة وغلب عىل علم الدين لسيادته ورشفه وفضله عىل سائر أنواع العلم )2(. الفقه اصطالحا: له عدة تعريفات يفرس بعضها بعضا منها: العلم احلاصل بجملة من األحكام الرشعية الفرعية بالنظر واالستدالل )3(. املراد بفقه الدعوة: يشار إىل فقه الدعوة كعلم بأنه العلم الذي هيدف إىل»استنباط وفهم تاريخ الدعوة وأسباهبا وأركاهنا وأساليبها ووسائلها وأهدافها ونتائجها: )1( انظر: أصول الدعوة. عبد الكريم زيدان )ط: 3 مكتبة القدس- بريوت 1407 ه- 1987 م 5.( ص )2( انظر: لسان العرب البن منظور 3 522 5/ / مادة )فقه( والقاموس املحيط. جمد الدين حممد بن يعقوب الفريوزآبادي )ط: 8 مؤسسة الرسالة - بريوت 1426 ه - 2005 م( ص. 1614 ) 3 (اإلحكام يف أصول األحكام. سيف الدين عيل بن حممد اآلمدي تعليق: عبد الرزاق عفيفي )املكتب اإلسالمي- بريوت د. ت( 1 6 6/ /

30 استنباط ا وفه ام عىل ضوء الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح يمك ن الدعاة إىل ا هلل تعاىل من عرضها بأحسن طريقة وأكثر مالءمة ملن توجه إليهم الدعوة يف خمتلف بيئاهتم ومتباين ألسنتهم ولغاهتم ومتعدد أجناسهم )1( عمال بقوله تعاىل: ترتز تم تنتىتيثرثزثمثنثىثيفى في قىقيكاكلكم يوسف: ١٠٨ التعريف اللغوي: املناهج من الفعل هنج مفردها منهج ومنهاج )2( وقد جاءت عىل عدة معان يمكن إمجاهلا يف املعاين اآلتية: ومنه قوله 1 -الطريق الواضح: يقال هنج هنجا إذا سلك طريقا بينا واضحا )3( تعاىل: نرنزنمنننى املائدة: ٤٨ أي طريقا واضحا وسهال. )4( 2 -الطريق الذي يعني عىل االستقامة: ومنه أهنجت سبل املكارم إذا أعانت وقوت صاحبها والنهج هو الطريق املستقيم. )5( إذ هي بمثابة خطط مرسومة 3 -اخلطة املرسومة: ومنه منهاج الدراسة والتعليم )6( لتحقيق أهداف حمددة. ويالحظ من املعاين السابقة أهنا تعني خط طا مرسومة تتسم بالوضوح يف أهدافها )1( انظر: فقه الدعوة إىل اهلل. عيل عبد احلليم حممود )ط: 1 دار الوفاء باملنصورة 2000 م( 18 1/ وأيض ا: فقه الدعوة يف صحيح اإلمام البخاري. سعيد بن عيل بن وهب القحطاين )ط: 1 الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد- اململكة العربية السعودية 1421 ه( أصل الكتاب: رسالة دكتوراه من جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية. 6. 1/ )2( انظر: لسان العرب البن منظور 365/14. مرجع سابق. )3( انظر: املرجع السابق نفس ا لزء والصفحة. انظر أيضا : املعجم الوسيط. جممع اللغة العربية أخرجه إبراهيم مصطفى وآخرون )ط: 2 دار الدعوة - تركيا د.ت( 957. 2/ )4( انظر: تفسري القرآن العظيم. مرجع سابق 93. 2/ )5( انظر: لسان العرب 365. 14/ )6( انظر: املعجم الوسيط 957. 2/

31 ومعاملها كي حتقق االستقامة يف حياة الناس وخاصة من تستهدفه هذه املناهج. التعريف االصطالحي: ع رف صاحب املدخ ل املنهاج بأنه:»النظام واخلطة املرسومة لليشء«)1( وعليه فنظم الدعوة وخططها املرسومة هي مناهج الدعوة. )2( ويالحظ أن التعريف السابق يعكس معنى املنهاج بشكل عام سواء كان منهاج ا إسالم يا أو غريه فإذا ما أريد تقييده باإلسالم فالبد من إضافة ضابط وقيد يف التعريف يفيد ذلك وهو ما يمكن حتقيقه بإضافة لفظ )املرشوعة( أو عىل هد ي الن ب وة وعليه فاملنهاج اإلسالمي بحسب تقدير الباحث هو: املرسومة لليشء عىل هد ي الن ب وة «.»النظام واخلطة لعل احلديث يف هذه املسألة فرع عن احلديث يف مدلول األصول واملناهج وسأكتفي هنا بإيراد املفهوم لكل من الوسيلة واألسلوب مع ذكر الفرق بينهام.. الوسيلة يف اللغة: )وسل( فالن إىل اهلل بالعمل )يسل( وسال : رغب وتقر ب. )3( والوسيلة القربة والواسل الراغب إىل اهلل وتوسل إليه بكذا: تقرب إليه بحرمة آرصة تعطفه عليه. )4( )5( الوسيلة ما يتقرب به إىل الغري وا لمع وسائل قال تعاىل: بمبهتج تحتختمتهثم املائدة: ٣٥ )1( املدخل إىل علم الدعوة. مرجع سابق ص 45. )2( انظر: املرجع السابق 46. )3( املعجم الوسيط.1032 / 2 )4( لسان العرب.927 / 2 )5( الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية. أبو نرص إسامعيل بن محاد ا لوهري حتقيق: أمحد عبد الغفور عطار )ط: 4 دار العلم للماليني - بريوت 1407 ه- 1987 م( 1841. 5/

32 يقول ابن كثري: الوسيلة: هي التي يتوصل هبا إىل حتصيل املقصود )1( ويقول الفخر الرازي: الوسيلة هي التوصل إىل حتصيل املقصود. )2( ويف املفردات: الوسيلة هي التوصل إىل اليشء برغبة. )3( ويقول ابن األثري يف النهاية: الوسيلة هي ما يتوصل به إىل اليشء ويتقرب به ومجعها وسائل. )4( الوسيلة يف االصطالح: - للوسيلة يف االصطالح مجلة تعريفات يكتفى منها باآليت: )5( الوسيلة: هي كل ما يتم به تبليغ األساليب ومحلها إىل املدعو. )6( - الوسيلة: هي الطريقة التي يصل هبا األسلوب إىل املدعو. - الوسيلة يف الدعوة أو االتصال الدعوي هي: القناة املوصلة للغاية أو األداة املستخدمة يف نقل املعاين واألفكار للناس. )7( * من جمموع تعاريف الوسيلة يف اللغة واالصطالح يمكن القول بأن الوسيلة هي: األداة املستخدمة يف إيصال املعاين ونقل األفكار من الداعي إىل املدعو. األسلوب يف اللغة: الطريق والوجه واملذهب يقال: أنتم يف أسلوب سوء )1( تفسري القرآن العظيم مرجع سابق 53. / 2 )2( مفاتيح الغيب - التفسري الكبري. أبو عبد اهلل حممد بن عمر بن احلسن بن احلسني التيمي الرازي امللقب بفخر الدين الرازي )ط: 3 دار إحياء الرتاث العريب - بريوت 1420 ه( 220. / 6 )3( الراغب األصفهاين املفردات يف غريب القرآن ص 523. )4( النهاية يف غريب احلديث واألثر. ابن األثري حتقيق: طاهر أمحد الزاوى - حممود حممد الطناحي )املكتبة العلمية - بريوت 1399 ه - 1979 م(.185 / 5 )5( أصول الدعوة. عبد الكريم زيدان مرجع سابق ص 429. )6( الدعوة إىل اهلل: خصائصها مقوماهتا مناهجها. أبو املجد السيد نوفل )مطبعة دار األمانة- مرص د. ت.( ص 189. )7( ركائز اإلعالم يف دعوة إبراهيم عليه السالم. سيد حممد سادايت الشنقيطي )ط: 1 دار عا ل الكتب للنرش والتوزيع - السعودية 1998 م ص(.29

33 وجيمع أساليب واألسلوب الطريق تأخذ فيه. واألسلوب بالضم الفن يقال: أخذ فالن يف أساليب القول أي أفانني منه. )1( فالن يف كذا: ويف املعجم الوسيط: األسلوب: الطريق ويقال: سلكت أسلوب طريقته ومذهبه وطريقة الكاتب يف كتابته. )2( األسلوب يف االصطالح: لألسلوب يف االصطالح تعريفات عديدة منها: ( أ ) األسلوب: هو طريقة اإلنشاء أو طريقة اختيار األلفاظ وتأليفها للتعبري هبا عن املعاين قصد اإليضاح والتأثري. )3( )ب( األسلوب: هو الطريقة الكالمية التي يسلكها املتكلم يف تأليف كالمه واختيار مفرداته. )4( )ج( األسلوب: عرض ما يراد عرضه من معان وأفكار وقضايا يف عبارات ومجل خمتارة لتناسب فكر املخاطبني وأحواهلم وما جيب لكل مقام من املقال. )5( ومن خالل بيان معاين األسلوب يف اللغة ويف االصطالح األسلوب فنقول: األسلوب هو: فن العرض والتأثري واإلقناع. يمكن تعريف الفرق بني الوسيلة واألسلوب: تبني مما سبق أن الوسيلة هي: األداة املستخدمة يف إيصال املعاين ونقل األفكار من )1( لسان العرب مادة )سلب( 178.. / 2 )2( املعجم الوسيط مادة سلب 440. / 1 )3( األسلوب: دراسة بالغية حتليلية ألصول األساليب األدبية. أمحد الشايب )ط: 8 مكتبة النهضة املرصية 1991 م( ص 44. )4( خصائص القرآن الكريم. فهد بن عبد الرمحن بن سليامن الرومي )ط: 9 مكتبة العبيكان- الرياض 1997 م ص(.18 )5( املرأة املسلمة املعارصة: إعدادها ومسؤوليتها يف الدعوة. أمحد بن حممد بن عبد اهلل أبا بطني رسالة دكتوراه )جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية 1409 ه( ص 523.

34 الداعي إىل املدعو. أما األسلوب فهو: ف ن العر ض والتأثري واإلقناع. والفرق بينهام أن الوسيلة أع م من األسلو ب إذ إهنا األداة التي تنقل األسلوب وتوصله للناس. تتبوأ الدعوة إىل اهلل -تعاىل-مكانة عالية ومنزل ة سامي ة. وقد تواترت األد لة عىل وجوب األمر باملعروف والنهي عن املنكر مما يدل عىل أن القيام بالدعوة ليس أمر ا ثانوي ا ل الواجبات ومن ألزم الفرائض وهو ما أ كد عليه علامء أو عمال تطوعي ا بل هو من أو األمة وفقهاؤها. يقول اإلمام النووي:»تطابق عىل وجوب األمر باملعروف والنهى عن املنكر الكتاب )1( والسنة وإمجاع األمة.«ورغم اتفاق العلامء فيام بينهم عىل وجوب تبليغ دعوة اإلسالم إىل عموم بني آدم )مسلمهم وغري مسلمهم( التعيني أم عىل الكفاية إال أهنم اختلفوا يف نوعية هذا الوجوب هل هو عىل ولكل من الفريقني أدلته التي استدل هبا عىل ما ذهب إليه من قول وحكم وفيام ييل نتعرف عىل بعض األدلة عىل وجوب القيام بالدعوة إىل اهلل تعاىل والتي منها: أ قول اهلل تعاىل: لىليماممنرنزنمنننىنيى ير يزيمين آل عمران: ١٠٤ فقوله: )ولتكن( فعل مضارع مقرتن ب»الم األمر«وهي صيغة من صي غ الوجوب. وقد استدل القائلون بالوجوب العيني بأن اآلية أفادت توجيه اخلطاب بالدعوة إىل مجيع املكلفني فتكون الدعوة واجبة بقدر االستطاعة ال يستثنى منها كل قادر عليها. )1( أبو زكريا حميي الدين حييى بن رشف النووي املنهاج رشح صحيح مسلم بن احلجاج دار إحياء الرتاث العريب بريوت الطبعة الثانية 1392 ه 22/2.

35 قال الطاهر بن عاشور يف تفسريه هلذه اآلية:»ولتكونوا أم ة يدعون إ ىل اخل ري فهذ ه م األم ة أصحاب هذا الوصف قد أم روا ب أن يكو نوا م ن جم موع ه م األم ة املوصوفة ب أهن يدعون إ ىل اخلري واملقصود تكو ين هذا اخل لق الوصف ن أل فإ ذا تل قوا ب ه تكو نت األم ة املطلوبة. وه ي أفضل األ مم.«)1( الواج ب عليه م هو الت خل ق هب ذا )من( للبيان وليست للتبعيض. وقد ذكر السيد فالراجح ىف قوله: ( م نكم( أ ن رشيد رضا يف املنار:»قال األستاذ اإل مام: والظ اه ر أن الكالم عىل حد نك )ل يكن ل م صد يق( فاألمر عام«)2(. وعىل هذا يكون الوجوب عيني ا عىل كل مسلم وليس مكلف ا به بعضهم فقط. ويرجح ذلك عدة أدلة: 1- أن النبي ﷺ طلب من كل مسلم أن يس هم بقد يعف من ذلك أحد ف يف ر استطاعته يف إزالة املنكر و ل احلديث عن أبى هريرة قال: قال رسول اهلل ﷺ:»من رأى منكم منكر ا فليغريه بيده فإن ل يستطع فبلسانه فإن ل يستطع فبقلبه وذلك أضعف اإليامن«وىف رواية:»وليس وراء ذلك من اإليامن حب ة خردل«)3( 2- ورود العديد من اآليات التي تأمر النب ي ﷺ بالدعوة إىل اهلل تعاىل وذلك مثل قوله تعاىل: تزتمتنتىتيثرثزثم القصص: ٨٧ وقوله تعاىل: يي ي ج ي ح ي خ ي م ي ه بجبح بخ بم به تكليف للرسول ﷺ هو تكليف ألمته تج النحل: ١٢٥. والقاعدة أن كل )1( التحرير والتنوير»حترير املعنى السديد وتنوير العقل ا لديد من تفسري الكتاب املجيد«. حممد الطاهر بن عاشور )الدار التونسية للنرش- تونس 1984( 38/4 )2( تفسري القرآن احلكيم )تفسري املنار(. حممد رشيد رضا )اهليئة املرصية العامة للكتاب 1990 م( 23/4. باب )3( صحيح مسلم مسلم بن احلجاج أبو احلسن النيسابوري )ط: دار إحياء الرتاث العريب- القاهرة( ك تاب اإل يامن بيان كون الن هي عن امل نكر م ن اإليامن حديث رقم: 73.

36 ما ل يرد نص يفيد خصوصية النبي ﷺ دون سواه وليس ث م يشء يفيد هذا التخصيص فيبقى األمر عىل عمومه لميع املسلمني. 3- إن قيل: إن الدعوة إىل اهلل رشط هلا العلم وهذا يفيد أن األمر عىل الكفاية ال عىل الع ني بحيث لو قام به البعض سقط اإلثم عىل الباقني أجيب بأن العلم ليس شيئ ا واحد ا ال يتجزأ بل هو بطبيعته يتجزأ وعليه فإن من علم مسأل ة من الدين وإن قل ت صار عامل ا هبا وأصبح لزام ا عليه تبليغها ويؤيد ذلك قول النبي ﷺ:»بلغوا عنى ولو آية«)1( وقوله:»ليبلغ الشاهد منكم الغائب«)2(. وأيض ا: جياب بام أشار إليه املفرس )ا لالل( ونقله صاحب املنار رد ا عىل اال عرت اض الوارد عىل القول ب العموم وهو أن ه يشرتط ف يمن يأمر وينهى أن يكون عامل ا ب امل عروف ال ذ ي يأمر ب ه واملن كر ال ذ ي ينهى عنه ويف الن اس جاه لون ال يعر فون األ حكام فقال:»لك ن هذا الكالم ال ينطب ق عىل ما جي ب أن يكون عليه املسل م م ن الع لم فإ ن املفروض ال ذ ي ينبغ ي أن حيمل عليه خ طاب الت ن ز يل وهو مأمور ب الع لم والت فر قة بني املعروف هو أ ن املسل م ال جيهل ما جي ب عليه واملن كر عىل أن املعروف ع ند إ طالق ه يراد ب ه ما عرفته العقول والط باع الس ل يمة راءة واملنكر ض د ه وهو ما أنكرته العقول والط باع الس ل يمة وال يلزم مل عر فة هذا ق - مع حاش ية ابن عاب دين عىل الد ر وال فتح القد ير وال امل بسوط وإ ن ام املرشد إ ليه طرة - ك تاب اهلل وسن ة رسول ه املنقولة ب الت واتر والعمل وهو ما ال يسع سالمة الف فال ذ ين منعوا عموم األ مر ب امل عروف أحد ا جهله وال يكون املسل م مسل ام إ ال ب ه ن الرش وال والن هي عن املن كر جو زوا أن يكون املسل م جاه ال ال يعر ف اخلري م ب: لعن اهلل اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها حديث: 3274. )1( أخرجه البخاري: ك: أحاد يث األنب ياء ع : حديث: 67 ومسلم م ن سا لم باب قول النبي صىل اهلل عليه وسلم رب مبل غ أوعى م )2( أخرجه البخاري ك تاب الع كتاب اإل يامن باب: حجة الوداع.

م» )1( ين ا «. يمي ز بني املعروف واملن كر وهو ال جيوز د 37 ومسلمة ونستخلص من هذا أن الدعوة إىل اهلل تعاىل فرض عىل كل مسل م بالقد ر الذي يعلمه كل فرد وأهل العلم يتميزون يف هذا املجال ال بأصل التكليف وإنام بام حيتاج يف فهمه من مسائل الدين إىل فقه ومعرفة وإملام باألحكام وغريها. ب-يستدل أيض ا بقول اهلل تعاىل: ى ير يزيمينيىييي جي ح ي خي مي ه بجبحبخبمبهتجتحتختم تهثمجح جمحجحمخج خمسجسحسخ البقرة: ١٥٩ ١٦٠ وبقوله تعاىل: لخلملىليمجمحمخمممىمينجنحنخ نمنىنيهجهمهى هييجيحيخيميىيي ذ ر ى املائدة: - ٧٨ ٧٩ ففي اآليات هتديد ووعيد ملن متك ن من معرفة أي يشء من احلق ثم اتصف بالسكوت حيال ما يراه من منكر يشيع أو معروف يضيع وأن املخرج الوحيد للمرء من استحقاق اللعن أن يبادر بالتوبة واإلصالح وا لهر والبيان لكلمة احلق والدعوة إىل ما فيه مرضاة اهلل رب العاملني دون اعتامد عىل أن غرينا سيقوم هبذا الواجب عنا وهذا كله مما يفيد الوجوب. أ قوله ﷺ: ومن أدلة الس ن ة عىل وجوب الدعوة إىل اهلل تعاىل إضافة إىل ما سبق ما ييل: ن رأى منكم منكر ا فليغريه بيده..«احلديث وقد مر بنا قريب ا. ووجه الداللة عىل وجوب الدعوة من هذا احلديث أن لفظة )من( من ألفاظ أحد أن يواجه العموم ويشمل هذا اللفظ كل مسلم ومسلمة إذ يف إمكان أي املنكر بإحدى الوسائل املشار إليها يف احلديث فإذا ل يتحرك املسلم ليغري ما يراه من )1( تفسري القرآن احلكيم مرجع سابق 23/4

فمن» منكر-ولو بالقلب )1( -فقد لزمه اإلثم وانتفت عنه صفة املؤمن الكامل. وقد جاء يف إحدى روايات هذا احلديث عند اإلمام مسلم: 38 جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن من اإليامن حبة خردل«)2(. ليس وراء ذلك ب-يضاف إىل ذلك ما سبق ذكره من دعوة النبي ﷺ أصحابه إىل تبليغ دعوة اهلل إىل من سواهم وجاءت دعوته تلك يف حجة الوداع حيث اجتمعت األلوف بني يديه بدأ خطابه بقوله:»أهيا الناس اسمعوا قو ل فإين ال أدرى لعيل ال ألقاكم بعد عامي هذا...«إىل آخر احلديث. فكان فيام قال ﷺ:»أال فليبلغ الشاهد الغائب«ونظري ذلك قوله:»بلغوا عنى ولو آية«واألمر يقتيض الوجوب وعدم حتديد فئة معينة هبذا األمر يقتيض العموم. ** نستخلص مما سبق أن الدعوة إىل اخلري واألمر باملعروف والنهى عن املنكر فرض حتم الزم عىل كل مسلم وهو ما يدل عليه ظاهر النصوص من القرآن الكريم والسنة املطهرة وما يدل عليه عمل النبي ﷺ وصحبه الكرام واألجيال الصاحلة التي تلتهم وهو ما أمرت به اآلية الكريمة ترتزتمتنتىتيثرثزثمثنثىثيفى فيقىقيكاكلكم يوسف: ١٠٨ فمن أمهل القيام هبذا الواجب وتعم د ترك هذه الفريضة فقد فاته رشف االنتساب إىل سبيل النبي ﷺ والذي ال ينال إال بالدعوة إىل اهلل عىل بصرية كام هو رصيح اآلية. )1( ليس اإلنكار بالقلب كام يتخيل البعض عمال سلبي ا حيمل الشخص عىل عدم الرضا مع مشاركته للعاصني وإال ما رتب عليه النبي ﷺ إمكانية التغيري به يف الفعل بل هو قيمة إجيابية تتمثل يف مقاطعة العصاة وجمالسهم وإعالن عدم الرضا بصورة عملية ولو أن كل شخص فعل ذلك مع العصاة لفضحت مسالكهم ومحلهم ذلك عىل تغيري ترصفهم حتى ال يفقدوا أبناء املجتمع كله إذا وجدوا أن ا لميع قاطعهم. ب: من رأى منكم منكرا فليغريه حديث: 50. )2( صحيح مسلم ك: ك تاب اإل يامن

39 وإذا كانت الدعوة إىل األمر باملعروف والنهي عن املنكر س مة عام ة من سامت األمة بموجب قوله سبحانه: نمنىنيهجهمهىهييج يحيخيميى... اآلية آل عمران: ١١٠. فإن الدعوة تكون واجبة عىل مجيع من ينتسب إليها. ورغم وضوح األدلة وتواردها عىل وجوب الدعوة إىل اهلل عىل كل مسلم ومسلمة إال أن البعض قد يتشبث ببعض الشبهات التي يدعمها باألدلة للتنصل من هذه املسئولية وإلقاء التبعة فيها عىل غريه. ** وفيام ييل نعرض أهم هذه ال شبه ونبني وجه احلق فيها: الشبهة األوىل: القول بأن )من( ىف قول اهلل تعاىل: لى لي ما مم نر نز نم نن نى ني ى ير يز يم ين آل عمران: ١٠٤ للتبعيض وليست للبيان وهو ما يفيد وجوب الدعوة عىل البعض ال عىل الكل وقد رددنا عىل هذا الكالم فيام سبق بام يغني عن إعادته.. عن قال الطاهر بن عاشور: يع املؤم ن ني تبع ا ل كون»وإ ن كان اخل طاب ب الض م ري ل م املخاطب ب يا أهي ا ال ذ ين آمنوا إ ي اهم أيض ا كانت ( م ن( ل لت بع يض ال حم الة وكان املراد ب األم ة عاء إ ىل اخل ري واألم ر ب املعروف والن ه ي الط ائ فة إ ذ ال يكون املؤم نون كل هم مأمور ين ب الد املن كر بل يكون املقصود حصول هذا الف ع ل الواج ب عىل الك فاية... وعىل هذا فيكون املأمور مجاع ة غري معي نة وإ ن ام بار ال يمنع م ن ال ذ ي فر ض عىل األم ة وقوعه. عىل أ ن هذا اال عت أن تكون )م ن ) بيان ي ة ب معنى أن يكونوا هم األم ة» )1( فالواضح حتى عىل فرضية القول بالتبعيض أن الفرضية العامة هي املرجح لدى أكثر العلامء بداللة عموم اخلطاب. )1( التحرير والتنوير مرجع سابق 39/4

40 الشبهة الثانية: قول اهلل تعاىل: ذ ر ى ي ري زي م املائدة: ١٠٥ حيث توه م البعض أن اآلية تعفيه من مسئولية الدعوة إىل اهلل طاملا كان صاحل ا ىف نفسه مستقيام مع خالقه. ويكفينا للرد عىل هذا الت و ه م ما ورد عن سيدنا أبى بكر أنه خطب الناس يوم ا وقال:»يا أهيا الناس إنكم تقرؤون هذه اآلية وتضعوهنا ىف غري موضعها: ذ ر ى ي ري زي م وإين سمعت رسول اهلل ﷺ يقول:»إن الناس إذا رأوا الظا ل فلم يأخذوا عىل يديه يوشك أن يعمهم اهلل بعقاب«. 1 وعىل ذلك فإن اآلية الكريمة إنام تتحدث عن أناس أدوا دورهم وقاموا بواجبهم يف األمر والنهى لكن ل يسمع هلم و ل يلتفت إىل نصيحتهم فأخربهم اهلل بأهنم ال حرج عليهم وال ذنب هلم. وهذا الفهم يستقيم مع قول اهلل تعاىل: ي ري زي م فالرشط هو االهتداء وال يكون ذلك إال بأداء املرء ما فرض عليه من الواجبات وعىل رأسها الدعوة إىل اهلل تعاىل ومن هنا فإن العبد ال يكون مهتدي ا حق ا إال إذا قام بواجب الدعوة. الشبهة الثالثة: قد يتعلل البعض لرتك الدعوة بأن الرش قد انترش وبأن الباطل قد متكن و ل تعد جتدى حماوالت اإلصالح فاألمور يف نظره متيض من سيئ إىل أسوأ وبناء عىل هذا فإنه يصلح من أمر نفسه وال يكلف نفسه دعوة اآلخرين. وجياب عن هذا بأن قيام املسلم بدعوة اآلخرين إىل اهلل أمر تعبدي يف ذاته يفعله املسلم طلب ا ملرضاة اهلل تعاىل دون نظر إىل استجابة الناس له أو عدم استجابتهم فأمر االستجابة مرده )1( رواه أمحد وأصحاب السنن.

و» 41 إىل توفيق اهلل تعاىل للداعي. يقول اإلمام النووي:»ال يسقط عن املكلف األمر باملعروف والنهى عن املنكر لكونه ال يغري يف ظنه بل جيب عليه فعله فإن الذكرى تنفع املؤمنني فإن الذي عليه األمر )1( والنهى ال القبول.«ويؤيد ذلك قول احلق سبحانه: لخلملىليمجمحمخمممىمي نجنح نخنمنىنيهجهمهىهييجيحيخيميىيي ذ ر ى ي ر ي ز ي م ي ن األعراف: ١٦٤ ١٦٥. واآليات رصحية يف أن شيوع املنكر واستحقاق فاعليه للعذاب ال يربر ترك الدعوة فإن احتامل قبوهلم للدعوة وارد وعىل فرض أنه ل حيدث فإن يف قيام املرء بالدعوة إىل اهلل ما يعذره بني يدي خالقه حتى ال يتهم بالتقصري بني يدي اهلل. الشبهة الرابعة: يقول البعض: إن واجب الدعوة كبري وإنه فوق طاقتي واهلل تعاىل يقول: ثم جحجمحجحمخج البقرة: ٢٨٦. اهلل ونقول هلذا: إن الذي كلفك بالدعوة هو اهلل والذي ال يكلف نفس ا إال وسعها هو ما دام ربك قد كل فك فاعلم أنه يف وسعك وحني يعلم منك ربك عدم القدرة خيف ف عنك التكليف دون أن تطلب أنت ذلك«)2( ثم إن الدعوة درجات ومراتب وكل فرد يتحمل من مسئوليتها حسب نصيبه من العلم ووفق املكانة التي يتبوأها لكن أصل التكليف مشرتك بني ا لميع. )1( املنهاج رشح صحيح مسلم بن احلجاج أبو زكريا حميي الدين حييى بن رشف النووي )ط: 2 دار إحياء الرتاث العريب بريوت 1392 ه( 22. 2/ )2( تفسري الشعراوي. حممد متو ل الشعراوي )ط: 1 مطابع أخبار اليوم 1997 م( 10070/16

٣ 42 الشبهة اخلامسة: يقول البعض: إن طريق الدعوة صعب وفيه ابتالء وأنا ال أستطيع. نقول له: إن استحضار ثواب الدعوة جيعلك تستسهل ا لهد وإن االبتالء إذا كان مقدر ا فلن يمنعه قعودك وإن ل حيدث البالء وأنت يف طريق الدعوة سيحدث لك وأنت يف طريق الدنيا باإلضافة إىل أن اإلنسان يبذل جهد ا خارق ا لطلب املكانة يف الدنيا فلامذا يأيت إىل طريق ا لنة ويؤثر الراحة والدعة والنوم! الشبهة السادسة: يقول البعض: إن الدعوة واجبة عىل العلامء فقط وأنا لست منهم. نقول له: إن رسول اهلل ﷺ يقول:»بلغوا عني ولو آية«وإن كل واحد يعترب عامل ا يف أي حكم يعرفه وذلك ألن العلم ال حدود له فمن عرف مسألة فهو عا ل فيها ووجب أن يبلغها للناس. وإذا نظرنا إىل الواقع نرى أننا عرفنا وسمعنا آيات وأحاديث ومسائل ال حصر هلا ويستلزم األمر القيام بتبليغها ونرشها حتى تبقى القيامة. الشبهة السابعة: وإال نسيناها وسألنا اهلل عنها يوم يقول البعض: إن ل ذنوب ا ومعايص فكيف أقوم بالدعوة وأنا مقرص وعا ص وقد هنى اهلل عن ذلك فقال تعاىل: نر نز نم نن نى ني ى ير يز واآليات واألحاديث يف يمينيىييي جي حي خي مي ه الصف: - ٢ ذلك كثرية. نقول له: ود الشيطان لو ظفر بمثلك وأي نا يفعل كل ما يقول! ولعل عمل اإلنسان بالدعوة جيعله يستحيي من اهلل تعاىل فيقلع عن الذنب أو

43 املعصية فيكون قد أصلح نفسه ودعا غريه ثم إن العقاب يف اآليات واألحاديث خاص بمن كان هذا ديدنه وطبيعته الغالبة أما من وقع يف ذنب مرة أو معصية مرة وخالف قوله فعله فال ينطبق عليه الوعيد. ثم إن اإلنسان عليه حيال األمر واجبان: واجب التنفيذ وواجب الدعوة إليه وال يسقط أحدمها بسقوط اآلخر فمن فعل منكر ا ال يسقط عنه وجوب النهي عنه واهلل تعاىل أعلم. كيف نجمع بني القولني يف حكم تبليغ الدعوة القول بحكم الوجوب يف عملية التبليغ لدعوة اإلسالم إىل مجيع بني آدم متفق عليه بني الفريقني غري أن االختالف يكمن بينهام يف القول بالوجوب العيني أو الوجوب الكفائي. فالذين قالوا بالوجوب الكفائي يتفقون مع من قالوا بالوجوب العيني يف أنه إذا ل حتصل الكفاية ل يسقط احلكم عن الباقني. والذين قالوا بالوجوب العيني قي دوا الوجوب باالستطاعة فمن ل يكن عامل ا بحكم املنكر أو بدرجات تغيريه ال يعد مستطيع ا باالتفاق. وألنه لو سقط الوجوب بقيام من تتحقق هبم ال كفاية بق ي حكم الندب لقوله تعاىل: بمبنبىبيتر تزتمتنتىتيثرثزثم فصلت: ٣٣ والواقع أن حتقيق حد الكفاية يف تبليغ الدعوة أمر مستحيل ألن للدعوة اإلسالمية جمالني أساسني مها: دعوة غري املسلمني إىل اإلسالم ودعوة املسلمني أنفسهم إىل اإلسالم عىل خمتلف درجاهتم فيه. وكل من املجالني متجدد وتستمر احلاجة إىل الدعوة فيه وال يمكن تصور الكفاية فيهام إال عىل نطاق حم د د ونادر ولذا كانت النصيحة يف ها للمسلمني. قال رسول اهلل أمور الدين والدنيا مع ا مطلوبة م ن كل من يقدر عىل إسدائ ني املؤم ن ك تاب ه ول رسول ه وأل ئ م ة ﷺ:»إ ن ام الد ين الن ص يحة«قلنا ملن قال:»هلل ول

44 وعام ت ه م«)1(. كام كان التوايص باحلق والصرب عليه سبب ا يف النجاة من اخلرسان املبني يف اآلخرة. لخلملىليمجمحمخمممىمينجنحنخنم نىنيهج العصر:.٣-١ والواقع أن الدعوة إىل اهلل تعاىل تتفاوت فمنها ما هو بني يقوم به كل مسلم ومنها ما حيتاج إىل علم فيقوم به أهله وهذا هو املسم ى بفرض الكفاية وتتعني الطائفة التي تقوم هبا بتوفر رشوط القيام بمثل ذلك الفعل فيها كالعلم بأمور الدين يف األمر باملعروف والنهي عن املنكر وكذلك تعني العدد الذي يكفي للقيام بذلك. يف صدر حديثنا عن مدلول أصول الدعوة أرشنا إىل أن هناك من أطلق األصول عىل مصادر الدعوة: وهو مجيع ما تستند إليه الدعوة أو تسرتشد به وهناك من أطلقها عىل أركان العملية الدعوية من حيث موضوعها وأدلتها والداعي واملدعو ووسائل الدعوة وأساليبها وقلنا: إن اإلطالق الثاين هو الراجح لدى كثري من العلامء املتخصصني وهو ما سنخصص فصل )أصول الدعوة( لبياهنا. لكن إمتاما للفائدة رأينا أن نخصص هذا ا لزء من التمهيد للحديث عن مصادر الدعوة. لتتكون لدى الدارس أرضية واعية باملصادر التي تقوم عليها العملية الدعوية والتي ينبغي عىل الدعاة اإلملام هبا ومعرفة خصائصها وسبل اإلفادة منها. وهذه املصادر ستة تتمثل يف: القرآن الكريم السنة النبوية السرية النبوية سرية اخللفاء الراشدين سرية السلف الصالح وقائع العلامء والدعاة يف ضوء تلك املصادر أي: التجارب العملية الصادرة عنهم يف العمل الدعوي يف ضوء تلك. باب: بيان أن الد ين الن صيحة حديث رقم: 85. )1 ) صحيح مسلم. ك تاب: اإل يامن

45 األحكام الرشعية والعلوم اإلسالمية واملعارف مصدر بإجياز. اإلنسانية. وسنتحدث عن كل املصدر األول: القرآن الكريم تعريف القرآن الكريم: )هو كالم اهلل تعاىل املنزل عىل نبينا حممد ﷺ بلسان عريب مبني املكتوب يف املصاحف واملنقول إلينا نقال متواتر ا املتعبد بتالوته املعجز يف لفظه ومعناه املتحدي بأقرص سورة منه واملبدوء بسورة الفاحتة واملختوم بسورة الناس(. مزايا القرآن الكريم من مزايا القرآن الكريم: الربانية.. الكامل.. الوضوح واإلبانة.. الشمول حيث احتوى عىل رشيعة عامة للبرش فيها كل ما يسعدهم يف الدارين.. التوازن واالنسجام.. القابلية للتطبيق.. تكفل اهلل بحفظه اإلعجاز بأنواعه الثبوت القطعي.. ومصدق ا لكل الكتب السابقة عليه ومهيمن ا عليها القرآن الكريم. جاء مؤيد ا ليس كتاب ا يف التاريخ وإن احتوى عىل معلومات تارخيية. وليس كتاب ا يف العلوم الكونية والطبيعية وإن احتوى عىل معلومات متصلة هبذه العلوم. وليس كتاب ا يف العلوم اإلنسانية املعروفة وإن كان يزخر بالكثري من املعلومات واألسس واملبادئ التي تتعرض هلا هذه العلوم. وليس كتاب ا يف القانون وإن كان هو املرجع األول والرئيس لكل القوانني والرشائع اإلسالمية إنام القرآن كتاب هداية. لقد كان القرآن وما يزال منار ا للدعوة وحصن ا للدعاة ومنزلته يف الدعوة إىل اهلل تعاىل معلومة لكل مسلم يطالعه ويتدبر آياته. ومل ا كانت الدعوة إىل اهلل تعاىل يف القرآن الكريم هلا مساحة زمانية ال حتد ومساحة مكانية تستوعب التجمعات البرشية حيثام وجدت فقد اجته الدعاة منذ عرص الصحابة إىل يومنا احلارض فاحتني للبالد باسم اهلل حمررين ألهلها من ذل العبودية والطغيان كان معهم القرآن يعلمونه للناس وحيفظوهنم

46 ما تيرس منه كام كان حال النبي ﷺ عندما أرسل دعاته إىل يثرب وغريها من البالد. وكان يف األقاليم غري العربية حتفظ آياته وتعل م أحكامه للدعاية الدينية أوال ولنرش اللغة العربية ثاني ا فيمكن تدوين الدواوين هبا. أم ا الد عاية الدينية فألن الواجب عىل كل مسلم ومسلمة مكل فني أن حيفظا قدر ا من القرآن تؤد ى به الصالة وهي عمود كل دين. وفوق ذلك فإن القرآن س ج ل لألحكام اإلسالمية وهو املرجع هلا فال يمكن االستغناء عن تعاليمه وتعل مه وحفظه. والقرآن بذاته كان وما يزال دعوة اإلسالم الكربى ألنه بام اشتمل عليه من أخبار وما فيه من رشائع وأحكام وعلوم إنسانية وتوجيه للكون ودراسته بكل ذلك وهو بعض ما اشتمل عليه من هدي وتوجيه داعي ا لإليامن باهلل ورسله كان كافي ا للدعوة إذا أحس ن بيانه. عرف أصحاب النبي ﷺ أن خري النامذج للداعية اإلسالمي هي ما قص ه القرآن الكريم من قصص الدعوة والتبشري واإلنذار وما صو ره من نامذج عملي ة نفسية كانت أو اجتامعية أو أدبية وما ذكره من حوار األنبياء السابقني مع أممهم ومواجهتهم والرد عليهم وكيف عرضوا دعوهتم عىل أقوامهم وما األسلوب البليغ الذي اتبعوه يف ذلك وكذلك دعوة املصلحني من غري املرسلني كمؤمن آل فرعون وصاحب موسى عليه السالم واملرسلون من أتباع نبي اهلل عيسى بن مريم عليه السالم وهدد سليامن ودعاة ا لن وكلها نامذج مؤث رة يف القلوب ساحرة للنفوس. وكل هذه األمور دعائم ال تقوم الدعوة إال هبا وال يمكن للداعية االستغناء عنها يف مجيع أحواله. كام أن القرآن كتاب هداية ودعوة قبل أن يكون كتاب أحكام ورشيعة قال اهلل تعاىل: لخلملىليمجمحمخمممىمينجنح نخنمنىني هجهمهىهييجيحيخيم يىييذ ر ى ي ر ي زي مي ني ىي يبربزبمبنبى الشورى: - ٥٢ ٥٣

47 إن األحكام والرشيعة ال يمكن االستغناء عنها بحال من األحوال بالنسبة للمسلم لكن القضية األهم هي قضية الطابع الغالب وقضية الغاية التي يدور حوهلا القرآن وهي اهلداية وألن اهلداية أساس اإليامن والدعوة هي األساس لنقل هذا اإليامن إىل القلوب لتعتنقه وتؤمن به وتسري عىل هدي ه. واملطالع لبعض آيات الدعوة يف القرآن الكريم يرى اإلجياز واإلعجاز فيها سعة وعمق ا مع عدم تعر ضه ألحكام تفصيلية يف موضوع الدعوة عموم ا غري أنه أحاطها بسياج واسع وذلك واضح يف قول اهلل تعاىل: ييي جي حي خي مي ه بجبح بخ بم به تجتح تخ تم ته ثم جح جم حج حم خج خم سج النحل: ١٢٥ فهذه اآلية توضح للدعاة إىل اهلل مدى أبعاد اإلطالق التي جاء فيها فقوله: )ادع إ ىل سب يل رب ك( ل حيد د و ل يعني شيئ ا مما يدعو إليه الدعاة فأطلقت هلم أمر الدعوة يف موضوعها ما دامت إىل احلق واخلري حيث يدعون الناس عموم الناس إىل اإليامن باهلل وحده وإىل العقيدة الصحيحة حيثون عىل الصالة ويدعون إىل مكارم األخالق وإىل الفضيلة والشعور بالكرامة اإلنسانية... الخ. كام أن قوله: )ادع( ال خيتص باخلطابة وال خيتص بالكتابة وال خيتص بالوعظ والنصيحة فالدعوة عامة تشمل هذه املعاين كلها وهذه األساليب كلها. وقوله: )سب يل رب ك( يشمل كل يشء إذ حيوي آفاق األديان الساموية الصحيحة وآفاق احلاجات البرشية واحلياة اإلنسانية. ومن ثم كان القرآن بحق هو مصدر الدعوة )1( ومرجع الدعاة األول بام اشتمل عليه من قضايا الدعوة إىل اهلل. )1( الدعوة إىل اإلسالم. حممد أبو زهرة )دار الفكر العريب - القاهرة 1992 م( ص 41 43 بترصف.

48 املصدر الثاني: السنة النبوي ة الس ن ة يف اللغة تعني: الطريقة ويقصد بسنته ﷺ طريقته التي كان يتحر اها يف حياته. وهي كل ما صدر عن الرسول ﷺ من قول أو فعل أو تقرير غري القرآن وهي املصدر الثاين من مصادر الترشيع اإلسالمي»تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبد ا رواه احلاكم. كتاب اهلل وسنة نبيه«)1( مكانة الس ن ة من القرآن الكريم. تأيت السن ة موافقة للقرآن الكريم مثل األمر بالصالة والنهي عن القتل العمد. وتأيت السنة مبي نة ملا جاء جم مال يف القرآن الكريم ومفص لة له )مذكرة تفصيلية(. كام أن الس ن ة النبوية قد تأيت بأحكام ترشيعية ل تر د يف القرآن الكريم وذلك مثل: حتريم ل بس الذهب واحلرير عىل الرجال من دون النساء وحتريم ا لمع بني البنت وعمتها أو املرأة وخالتها يف الزواج من رجل واحد. لقد جس د النبي ﷺ منظومة األخالق التي جاء هبا القرآن الكريم يف تعامله مع كل أنواع الوجود من حوله. كام طب ق أحكامه عىل نفسه واملجتمع املسلم الذي كو نه وبناه ط يلة الثالث والعرشين سنة. وقد بي نت الس ن ة من خالل البيان النبوي كيفية التعامل الصحيح مع الوجود )خالق ا وخملوقات(. خصائص الس ن ة الن بوية أهنا نوع من الوحي.. اتصال السند.. احلفظ من الضياع.. العصمة من اخلطأ يف الترشيع. والسنة النبوية جمال خصب للدعاة يف استشهادهم بنصوصها ووقائعها واستلهام املناهج الدعوية املناسبة لبيئة املدعوين والوسائل واألساليب الدعوية املالئمة هلم. )1( رواه احلاكم وقال: صحيح اإلسناد وصححه األلباين )صحيح الرتغيب والرتهيب لأللباين رقم: 40(

49 املصدر الثالث: السرية النبوية. السرية تعني: الطريقة واحلالة التي يكون عليها اإلنسان وغريه. والسرية النبوية هي: تاريخ حياة النبي ﷺ وبيان طريقته فيها. وسريته ﷺ هي التطبيق العميل للكتاب والسنة. جيب عىل العاملني يف حقل الدعوة فهم سريته ﷺ فهام صحيح ا نظر ا الختالفها من موطن آلخر فقد تكون بعض أعماله تشريعية م وح ى بها وبعضها بصفته قاضي ا يفصل بين املتنازع ين وثالثة بصفته قائدا وإمام ا ولكل نوع من هذه التصرفات دللته وأحكامه. قال تعاىل: فجفحفخفمقحقمكج كحكخكلكملجلحلخلمله مج األحزاب: ٢١ خصائص السرية النبوية - الشمول )سج لت وبينت كل صغرية وكبرية يف حياته ﷺ(. احلفظ )هي أ اهلل لسرية نبيه ﷺ الصحابة الكرام ومن جاء بعدهم فرووها وسجلوها ألن يف حفظها حفظ للقرآن والسن ة.( العملي ة )صالحية السرية النبوية للتطبيق يف كل عرص ويف كل جانب من جوانب احلياة.(. إمكانية االقتداء به ﷺ يف كل يشء )زوج أب مريب معلم قائد إمام داعية شاب صالح... الخ.( - - - املصدر الرابع: سرية اخللفاء األربعة )أبوبكر وعمر وعثامن وعيل ريض اهلل عنهم( وقد وص فت خالفتهم بخالفة الن بوة وهم أفضل أصحاب النبي ﷺ بإمجاع الصحابة ريض اهلل عنهم. وتعترب سنتهم وسريهتم امتداد ا طبيعي ا لسن ة رسول اهلل ﷺ وسريته وتطبيق ا عملي ا ملنهج اهلل

50 ورسوله حتى ال تقترص أسوة املؤمنني عىل النبي املعصوم ﷺ وحده وإنام تشمل خلفاءه الراشدين من بعده كذلك. ولئال يتوه م أن إمكانية تطبيق اإلسالم تطبيق ا صحيح ا ال تكون إال يف زمانه ﷺ وتتوقف بوفاته فقامت احلجة بسنتهم وسريهتم كام قامت بسنة وسرية الرسول ﷺ. املصدر اخلامس: وقائع العلماء والدعاة يف ضوء تلك املصادر تعد جتارب العلامء والدعاة وترصفاهتم يف الوقائع الدعوية مصدر ا مه ام من مصادر الداعية يعينه عىل فهم املصادر السابقة واستنباط األحكام منها ألهنا تطبيقات عملي ة ملنهج اهلل ورسوله. تعترب مصدر ا تبعي ا غري معصوم فال يصح التغافل عنها يف الدعوة وال يصح تنزهيها عن األخطاء والسلبيات. والدعوة بجانب كوهنا نصوص ا رشعية وأحكام ا فقهية هي كذلك أفهام برشية واستنباطات علمية وموازنات دقيقة ال حيسنها إال أهلها وهم العلامء والدعاة العاملون يف حقل الدعوة. ال ينبغي للدعاة أن يزهدوا بوقائع علامء عرصهم وجتارب الدعاة املعارصين إذ العلامء املوث قون يف كل عرص هم أعلم الناس باحتياجات عرصهم وباألساليب الدعوية النافعة فيه. رو ي عن أنس قال: )العلامء قادة واملتقون سادة وجمالستهم زيادة(. املصدر السادس: العلوم اإلسالمية واملعارف اإلنسانية وتشمل مجلة العلوم اإلنسانية التي كتب فيها العلامء يف كل فن من فنون العلم واملعرفة يف ميادين احلياة املختلفة من علوم القرآن الكريم والسن ة النبوية املطهرة وعلوم اللغة العربية والعلوم اللسانية والطب والفلك وغري ذلك مما تتطلبه احلياة اإلنسانية.

51 الدعوة إىل اهلل وظيفة األنبياء والعلامء ورثة األنبياء يف هذا الشأن. لوال الدعوة إىل اهلل تعاىل هلدمت األديان وحميت الرساالت. الناس بحاجة إىل دعوة اإلسالم ملا فيها والتحديات يف كل عرص. من سامحة وعدل وملواجهة الفساد ال تستقيم احلياة بعيد ا عن هداية الرشع اعتام دا عىل هوى النفس والعقل اإلنساين املجرد. كلام انحرفت البرشية وفسدت الفطرة وانترش الفساد برزت احلاجة إىل برامج اإلصالح واهلداية من خالل دعاة خملصني وجهابذة عاملني. هتدف الدعوة إىل تعريف الناس بخالقهم وما جيب له وإىل نرش اخلري ودفع الفساد وإىل دعم سبل التعارف والتآلف بني الشعوب. من آثار الدعوة إىل اهلل -تعاىل-إحقاق احلق وانتشار العدل والسالم واخلري وحتقيق الصالح والسعادة يف الدارين وإبطال ومواجهة ما سوى ذلك. الدارس لعلم الدعوة يزول عنه االلتباس احلاصل بني موضوع الدعوة وهو اإلسالم وموضوع علم الدعوة الذي يمد الداعية بالقواعد واملبادئ واخلطط واملناهج ويبرصه باألدوات واألساليب املعينة يف سبيل الدعوة إىل اهلل تعاىل. تدور معاين الدعوة يف اللغة حول النداء واألذان واإلعالم والطلب واالستاملة واحلث عىل الفعل أو الرتك. الدعوة اصطالح ا هلا إطالقان: األول اإلسالم ذاته والثاين: فن نرشه وتبليغه كام قال البيانوين:»تبليغ اإلسالم للناس وتعليمه إي اهم وتطبيقه يف واقع احلياة«

52 علوم الدعوة وفنوهنا متعددة. فمنها: تاريخ الدعوة: وهو»فن يبحث فيه عن كيفية نشر اإلسالم وإقناع الناس باتباعه ثم إثباهتا بالتعيني والتوقيت إلطالع األمة عليها وإفادهتم منها«. أصول الدعوة: وله مدلوالن: األول»مصادر الدعوة«والثاين»موضوع الدعوة وأدلتها والداعي واملدعو ووسائل الدعوة وأساليبها«وهو ذلك فقه الدعوة:»العلم الذي هيدف إىل استنباط وفهم تاريخ الدعوة وأسباهبا وأركاهنا وأساليبها ووسائلها وأهدافها ونتائجها: استنباط ا وفه ام عىل ضوء الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح بام يمك ن الدعاة من عرضها بأحسن طريقة وأكثر مالءمة للمدعوين يف خمتلف بيئاهتم ومتباين ألسنتهم ولغاهتم ومتعدد أجناسهم«مناهج الدعوة: وهي»نظم الدعوة وخططها املرسومة عىل هدي النبوة«تعتمد الدعوة عىل مجلة من الوسائل واألساليب والفرق بني الوسيلة واألسلوب أن الوسيلة هي األداة املستخدمة يف إيصال املعاين ونقل األفكار من الداعي إىل املدعو أما األسلوب فهو: فن العرض والتأثري واإلقناع. اتفق العلامء عىل وجوب تبليغ دعوة اإلسالم لكن اختلفوا يف نوعية الوجوب بني التعيني والكفاية. والراجح أنه واجب بحسب حال الداعي واملدعو قال النووي:»تطابق عىل وجوب األمر باملعروف والنهي عن املنكر الكتاب والسنة وإمجاع األمة«تشبث بعض من يريد التنصل من مسؤولية الدعوة ببعض الشبهات ليسوغ لنفسه هذا التقاعس بدليل. لكنها حجج تتهاوى عند النقاش باحلجة والربهان. مصادر الدعوة متنوعة بني النصوص املعصومة والرتاث اإلسالمي والتجارب اإلنسانية. فمنها: القرآن والسنة والسرية النبوية وتاريخ اخللفاء والسلف الصالح وجتارب الدعاة العاملني.

53 أسئلة التقويم الذاتي س 1 : وج ه النصوص اآلتية-يف ضوء دراستك-موضح ا الشبه املثارة حوهلا مفند ا تلك الشبه بالدليل: قول اهلل تعاىل: ذ ر ى ي ري زي م قول اهلل تعاىل: ثمجح جمحجحمخج قول اهلل تعاىل: نرنزنمنننىنيى يريز يمين )1( )2( )3( يىييي جي حي خي مي ه س 2 : عر ف باملصطلحات اآلتية: الدعوة لغة واصطالح ا-أصول الدعوة مناهج الدعوة فقه الدعوة. س 3 : اكتب مقاال ال يتجاوز مائتي كلمة عن )أمهية الدعوة إىل اهلل( س 4 : من أسباب حاجة البرشية إىل الدعوة: واقع املسلمني املر وشيوع الفساد يف كل جماالت احلياة... ناقش هذه العبارة من خالل رصد بعض صور الفساد واالنحراف يف بالد اإلسالم وما دور الدعوة يف مواجهة ذلك. س 5 : قارن بني الوسائل واألساليب الدعوية من حيث املفهوم مع التوضيح باملثال. س 6 : تصن ف املصادر الدعوية إىل مصادر أصلية ومصادر تبعية. ارشح هذه العبارة معد دا املصادر يف كل صنف. ثم تناول مصدرا واحدا بالرشح يف كل مبين ا خصائصه وسبل اإلفادة منه دعوي ا. س 7 : ما السبب يف بيان موضوع علم الدعوة

54 ضع عالمة ) ( أمام العبارة الصحيحة وعالمة ) ( أمام العبارة اخلاطئة: ) ( 1- كان األنبياء أوائل الدعاة إىل اهلل. ) 2- الدعوة: رصف الناس وعقوهلم عن عقيدة تفيدهم أو مصلحة تنفعهم. ( ) ( الدعوة اإلسالمية اصطالحا هي تبليغ اإلسالم للناس وتعليمه إياهم وتطبيقه يف واقع احلياة. -3 ) ( الدعوة ليست مقصورة فقط عىل التبليغ والبيان بل البد من التعليم والتطبيق. -4 ) ( استدل القائلون بوجوب الدعوة عىل الكفاية بقوله ﷺ»من رأى منكم منكر ا فليغريه«. -5 ) ( القرآن الكريم متواتر ومتع بد بتالوته ومعجز يف لفظه ومعناه. -6 ) ) ) ( ( ( ما : ويدل عليه قوله التوازن من خصائص القرآن الكريم: فر طنا يف الك تا ب م ن يشء. الس نة الن ب و ية هي تاريخ حياة النبي ﷺ وبيان طريقته فيها. علم الدعوة بحاجة إىل تأصيل موضوعاته وحتديد مصطلحاته وتصحيح تطبيقاته. -7-8 -9 ) ( 10- اتفق العلامء عىل وجوب الدعوة. ضع دائرة حول رقم اخليار املناسب يف كل مما يأيت: 1- قال تعاىل: نرنزنمنننىنيى ير فيه داللة عىل صفة: أ-العلم. ب-العمل بالعلم. ج-البصرية.

55 2- استدل القائلون بالوجوب العيني بأدلة منها: أ- بم بن بى بي تر تز تم ب- نمنىنيهجهمهىهييجيحيخ ج- ضخضمطحظمعجعم 3- وسائل الدعوة هو موضوع يتناول: أ-دراسة ما يستخدمه الدعاة وما حيتاجون إليه يف سبيل دعوهتم. ب-بيان كيفية تطبيق مناهج الدعوة. ج-دراسة نشأة الدعوة وتطورها. 4- أصول الدعوة موضوع يتناول أ-دراسة نشأة الدعوة وتطورها. ب-خطط الدعوة ونظمها املرسومة هلا. ج-أدلة الدعوة ومصادرها ودراسة أركاهنا. 5- الدعوة اىل اهلل واجبة عىل: أ-التعيني. ب-الكفاية. ج-حسب حال الداعي واملدعو. 6- من خصائص السرية أ-الشمول. ب-اتصال السند. ج-الثبوت القطعي.

56 النشاط التعليمي 1) ( النشاط التعليمي عزيزي الدارس: -1 طااعلت سيرااآلي اني)ااآل 105( 104 فااأ د ااد صاع ك)اا ال)يراآلي انسآلا. ثاا اك)اا س ييا صيا ال اااي بأسااا عبا عراااع تااايدل ف ي) اااع )ضاار صع ااعكز افف ااعر فااأ ت ااعط بآلعتااعل ال )عب ال زء ال ي عل: سيرآلي الر عر. - ال)يرآلي ال بآلي. - سيرآلي ال) ييي ال) عيي. - 2- ارصااد اات آل ااا ويااعل الاادعع فااأ ال اايو فل) ااع كااد وياا فاا ال ااييا ثااا تااا ب) اا آل )1( الرعضععآل. )1( ورقة عمل رقم 1 يف املالحق.

57 عزيزي الدراس: للتوسع حول موضوعات هذا الفصل يمكنك الرجوع للمصادر العلمية اآلتية: تذكرة الدعاة للبهي الخولي. الدعوة اإلسالمية دعوة عاملية د. محمد الراوي. املدخل إلى علم الدعوة د. محمد أبو الفتح البيانوني. أصول الدعوة د. عبد الكريم زيدان. الدعوة اإلسالمية: أصولها وسائلها أساليبها في القرآن الكريم د. أحمد أحمد غلوش.

59 الفصل األول تاريخ الدعوة إىل اهلل تعاىل ومراحلها الزمنية

61 حمتويات الفصل األول 1- التعريف بتاريخ الدعوة وأهميته 2- الدعوة قب ل الرسالة اخلات مة مناذج من دعوة الرسل واألنبياء: )دعوة نيب اهلل نوح عليه السالم( )دعوة نيب اهلل يوسف عليه السالم( - - 3- الدعوة يف عهد النبوة )العهدين: املكي واملدني( وأهم مالحمها 4- الدعوة يف عصر اخلالفة الراشدة وأهم مالحمها 5- الدعوة يف العصور املتعاقبة )األموي-العباسي- العثماني( وأهم مالحمها 6- الدعوة يف العصر احلديث وأهم مالحمها

1 2 62 أهمية دراسة الفصل األول: معرفة تاريخ الدعوة إىل اهلل تعاىل-وتوحيده متى بدأت ومن أ ول رسو ل بعث برسالة ساموية إىل قومه ومعرفة منهج الرسل عليهم السالم-يف دعوهتم أقوامهم إىل عبادة اهلل وحده وترك ما هم عليه من ضالل وفساد وذلك لالقتداء هبم يف طريق الدعوة إىل اهلل مع القدرة عىل التمييز بني مناهج هذه الدعوات وبيان خصائص كل منها وربطها بالواقع املعيش وهي: )دعوة نبي اهلل نوح عليه السالم دعوة نبي اهلل يوسف عليه السالم - دعوة النبي حممد ﷺ - الدعوة يف عهد اخللفاء الراشدين-الدعوة يف عهد بني أمي ة وبني العباس-الدعوة يف العهد العثامين ثم الدعوة يف العرص احلديث( األهداف التعليمية: يرجى منك عزيزي الدارس بعد دراستك هلذا املوضوع: أن تتعرف حاجة الدعاة اليوم إىل معرفة دعوة الرسل-عليهم السالم- لالقتداء هبم يف دعوة الناس إىل توحيد اهلل وعبادته. أن تدرك أمهية دعوة النبي حممد ﷺ ألمته ومنزلتها بني دعوات الرسل السابقني. 3 أن تتبني مالمح الدعوة إىل اهلل عىل مر العصور. 4- أن متارس الدعوة عملي ا بوع ي وإدراك يف املجتمع الذي تعيش فيه.

63 بني يدي الفصل: يتناول هذا الفصل تاريخ دعوة الرسل-عليهم السالم-ألقوامهم إىل توحيد اهلل وعبادته وحماربة الرشك وأنواع الرذائل األخالقية التي فشت فيهم وانترشت يف أوساطهم. ويبني املالمح العامة لدعوهتم وما امتازت به مناهجهم الدعوية من خماطبة للوجدان والكوامن الن فس ي ة تارة والعقل واحلواس تارة أخرى مدل لني عىل ذلك بآيات اهلل املبثوثة يف األنفس واآلفاق. وقد تم اختيار دعوة نبي اهلل نوح-عليه السالم-لتكون نموذج ا لدعوات الرسل- عليهم السالم-قبل الرسالة اخلامتة التي بع ث هبا النبي حممد ﷺ وذلك باعتباره أول رسول بعث إىل قومه برسالة ساموية. ومن ثم الوقوف عىل منهجه يف الدعوة إىل اهلل - تعاىل-واألساليب والوسائل الدعوية التي ا تذها سبيال هلداية قومه إىل احلق الذي جاءهم به. وتناولت الدراسة يف هذا الفصل دعوة النبي اخلاتم ﷺ وسري حركتها ومالحمها يف عهدهيا املكي واملدين وما امتاز به كل عهد. ها يف عهد اخللفاء الراشدين األربعة- يضر كام تتب عت الدراسة حركة الدعوة ومالحم اهلل عنهم- وعهد بني أمية وبني العباس وزمن اخلالفة العثامنية وصوال إىل ما آلت إليه الدعوة يف سري ها وحركت ها خالل العرص احلديث.

64 - - الفصل األول: تاريخ الدعوة تعاىل إىل اهلل ومراحلها الزمانية يقصد بتاريخ الدعوة: بداية وجود اإليامن عىل ظهر هذه األرض مع وجود اإلنسان املكل ف عليها والرصاع بني احلق والباطل واإليامن والكفر وكيف تنترص الدعوات وتنهزم وكيف تعمل سنن اهلل يف املجتمعات من غري حماباة وال جور. وبيان عاقبة املؤمنني وجزاء الصابرين الشاكرين وهناية الكفر والفجور وعقوبة الكافرين. كام يقصد به معا ل الطريق الذي سار فيه األنبياء -عليهم السالم-يف دعوهتم إىل اهلل تعاىل من أو هل م إىل خامتهم ﷺ ومتى عرفت البرشية رهب ا وأقر ت بتوحيده وعظمته وكيف تسلسلت الرساالت الساموية حت ى اختت مت برسالة اإلسالم اخلامتة لرساالت السامء وكيف كانت جهود األنبياء املبذولة يف حراسة اإليامن باهلل واألخذ بحجزات )1( الناس عن النار. ويف احلديث عن أيب هريرة قال: قال رسول اهلل ﷺ :»مثيل كمثل رجل استوقد نار ا فلام أضاءت ما حوهلا جعل الفراش وهذ ه الد واب ال ت ي تقع يف الن ار يقعن ف يها وجعل حيجزهن ويغل بنه فيتقح من ف يها فأنا آخذ ب حجز كم عن الن ار وأنتم تقح مون ك مثيل ومثلكم أنا س ل م نحوها وقال يف آخ ر ها: قال: فذل يها. هذ ه ر واية البخار ي ومل ف )2( يها.» آخ ذ ب حجز كم عن الن ار : هلم عن الن ار هلم عن الن ار! فتغل بوين. تقح مون ف ويف رواية جابر عند مسلم: قال: قال رسول اهلل ﷺ :»مثيل ومثلكم كمثل رجل يها وهو يذهب ن عنها وأنا آخذ ب حجز كم ع ن أوقد نار ا فجعل ا لناد ب والفراش يقعن ف )1( احلجزة واحلجز واحلجز: موضع شد اإلزار من الوسط أو مكان الت كة من الرساويل. وأخذ بحجزه: استعان به والتجأ إليه. معجم املعاين ا لامع عىل الرابط: http://www.almaany.com/ar/dict/ )2( مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح. عيل بن سلطان القاري )دار الفكر. 1422 ه - 2002 م( كتاب اإليامن. باب االعتصام بالكتاب والسنة. حديث رقم: 149.

65 الن ار وأنتم تفل تون م ن يدي» )1(. لقد بدأت البرشية حياهتا عىل التوحيد املطلق والتنزيه الكامل هلل رب العاملني فقد كان آدم -أبو البرش -نبي ا موح د ا عىل أنقى صور التوحيد خلالقه سبحانه فالتوحيد هو أصل الف طرة البرشية به بدأت وعليه نشأت. والرشك واالنحراف عن هذا األصل أمر طارئ عليها. قال اهلل تعاىل: يحيخيميىييذ ر ى ي ري زي مي ني ىي يبربزبمبنبى بيترتز األعراف: ١٧٢ وقال عز م ن قائل : تختمته ثمجحجمحجحمخجخمسجسحسخ سمصحصخصمضجضحضخضمطحظمعجعم الروم: ٣٠ ويف احلديث الرشيف: عن أيب هريرة أن ه كان يقول قال رسول اهلل ﷺ : " ما م ن مولود إ ال يولد عىل الف طرة فأبواه هيو دان ه وينرص ان ه ويمج سان ه كام تنتج البه يمة هب يم ة مجعاء هل حت س ون ف يها م ن جدعاء" ثم يقول أبو هريرة واقرءوا إ ن ش ئتم: جمحج حمخجخمسجسحسخسمصحصخصم... اآلية.) 2 ( وبناء عىل ما سبق ذكره فإن توحيد اهلل ومعرفته عقيدة وإسالم الوجه له دي ن ا كان األساس األول للت دي ن الذي عرفته البرشية يف األرض وبدأ به عهدها. من العلامء من يرج ع تاريخ بدء الدعوة إىل بعثة األنبياء والرسل-عليهم السالم-حسب املعنى العام ملفهوم الدعوة اإلسالمية حيث جاء الرسل مجيع ا )1( صحيح مسلم. كتاب الفضائ ل. باب شفقت ه صىل اهلل عليه وسل م. رقم احلديث: 4243. وحكم موت أطفال الكف ار وأط فال املسل م ني. طرة )2 ) صحيح مسلم. كتاب القدر. باب معنى كل مولود يولد عىل الف حديث رقم: 2658.

66 باإلسالم الذي يعني: اإلذعان والقبول واالنقياد واخلضوع واالستسالم والطاعة ملا أمر اهلل به والبعد عام هنى عنه. وحيث تطلق كلمة الدعوة إىل اهلل -تعاىل-من غري قي د فإن تارخيها يشمل دعوة الرسل -عليهم السالم-من لدن آدم إىل نبينا حممد ﷺ. وحيث تقي د الدعوة اإلسالمية ب زمن ال سي ام منذ زمن النبي ﷺ إىل يوم الناس هذا فإن تارخيها يبدأ من بعثة النبي اخلاتم ﷺ. ومن العلامء من يؤرخ لتاريخ الدعوة منذ زمن نبي اهلل نوح عليه السالم ألنه أول رسول صاحب رسالة حت دث عنه القرآن الكريم ووردت يف جم مل سور ه سورة سم يت باسمه ذكر فيها منهجه يف دعوته لقومة إىل اهلل-تعاىل-بيشء من التفصيل. أم ا آدم-عليه السالم-فالراجح أنه نبي ألن اهلل أوحى إليه عن طريق اإلهلام وخاطبه كام جاء بذلك رصيح آي الذ كر احلكيم. لكنه ل يرسل ألحد من البرش قبله وإنام أنزل إىل األرض لتبدأ قصة حياة اإلنسان املكل ف واستخالفه فيها. ونظر ا ألوجه التشابه والرتابط يف احلركة الدعوية ومالحمها ونتائجها عىل مدى العصور واألزمان كان من الصواب تقسيم تاريخ الدعوة إىل مخسة عهود وذلك كام ييل: الدعوة قبل اإلسالم )دعوة األنبياء والرسل قبل زمن النبي اخلاتم ﷺ (. الدعوة يف عهد النبي ﷺ. الدعوة يف عهد اخللفاء الراشدين. الدعوة يف عهد األمويني والعباسيني والعثامنيني. الدعوة يف العرص احلديث.

67 يمكن تلخيص املالمح العامة لدعوة الرسل-عليهم السالم-قبل مبعث النبي ﷺ من خالل اآليت: دعوة مجيع األنبياء والرسل إىل توحيد اهلل-عز وجل -وحماربة الرشك والكفر - واألمر بالطاعات والنهي عن املحرمات. قال تعاىل: لخلملىليمج محمخمممىمينجنحنخنمنى األنبياء: ٢٥ كانت مجيع الرساالت السابقة عىل رسالة اإلسالم حملي ة وإقليمية فكان كل رسول قبله ﷺ يبعث إىل قومه خاصة وكانت رساالهتم تعالج حاجات جمتمعاهتم وتل ي ب متطلباهتم. وهذا بخالف الرسالة اخلامتة فهي رسالة عاملية شاملة للزمان واملكان إىل قيام الساعة. وقد أخرب املعصوم ﷺ عن ذلك فيام رواه جابر بن عبد اهلل قال: قال رسول اهلل ﷺ:»أعط يت مخس ا ل يعطهن أحد م ن األنبياء قبيل نرصت بالرعب ي أدركته ن أم ت لت ل األرض مسجدا وطهورا وأي ام رجل م مس رية شهر وجع ثت إىل الصالة فليصل وأح ل ت ل الغنائم وكان النبي يبعث إىل قوم ه خاص ة وبع الناس كاف ة وأعط يت الش فاعة«)1( جرت سن ة اهلل يف األمم السابقة بنجاة املؤمنني وهالك الكافرين واستئصال شأفتهم بسبب إرصارهم عىل عنادهم وكفرهم. قال اهلل تعاىل موضح ا ذلك: - - ي ز ي مي ني ىي يبربزبمبنبىبيترتزتمتن تىتيثرثزثمثن ثىثيفىفيقىقيكا كل كمكىكيلملىليمامم نرنزنمنن نىنيى يريزيمينيىييي جي حي خي م )1( صحيح البخاري. كتاب الصالة. أبواب استقبال القبلة. باب قول النبي ﷺ جعلت ل األرض مسجدا وطهورا.

68 ي ه بج بح بخ بم به تج تح تخ تم ته ثمجحجم حجحمخجخمسجسحسخ سم صح صخصم ضج ضح ضخ ضم طح ظم عج عمغجغم لخلملىليمجمحمخ مم مىمينجنحنخنمنىنيهجهمهىهي يج يح يخ يم يى يي ذ ر ى ي ري ز ي م ي ن ي ى ي ي بر بز بم بن العنكبوت: - ٣٣ ٤٠ - ويستثنى من ذلك أمة اإلسالم أصحاب الرسالة اخلامتة كام أخرب اهلل بذلك يف قوله تعاىل: ظم عج عم غج غم فجفح فخ فم قح قم كج كح األنفال: ٣٣ كام جرت سن ة اهلل يف كونه أن يؤي د رسله الكرام بخوارق العادات-املعجزات- ليؤمن من يؤم ن وتقام احلج ة عىل من أعرض واستكرب. تنوع أسلوب القرآن الكريم يف عرض الرساالت السابقة وس ري دعوة األنبياء والرسل مع أقوامهم من تفصيل وإمجال وتكرار لبعض املواقف وتركيز عىل بعض خصائص الرسل وأساليبهم الدعوية والوسائل املستخدمة يف بعض هذه الدعوات. كان قبول دعوة الرسل يف األمم السابقة متأرج ح ا بني الصعود واهلبوط فلم ليدوم الرصاع ه تكن استجابة مطلقة أو إ عراض ا دائام وذلك من ح كم اهلل يف خلق بني احلق والباطل واخلري والرش ويستمر البالء يف احلياة للدعاة واملدعوين. - - -

69 )- املبحث األول: الدعوة قبل اإلسالم )مناذج من دعوات الرسل واألنبياء - عليهم السالم يبدأ تاريخ الدعوة قبل اإلسالم بدعوة نبي اهلل نوح )عليه السالم( وذلك باعتباره أو ل رسول صاحب دعوة حتدث عنه القرآن الكريم وبني منهجه يف دعوته لقومه إىل اهلل تعاىل وينتهي برسالة عيسى بن مريم عليهام السالم. وتأيت مجلة غري قليلة من األنبياء والرسل عليهم الصالة والسالم ما بني نوح مل ة وعيسى بن مريم جاءوا أقوامهم برساالت السامء التي بع ثوا هبا ليقيموا الناس عىل التوحيد ر ى األعراف: ٥٩ ويف هذه العجالة سنكتفي بذكر نموذجني من دعوات الرسل واألنبياء- عليهم السالم- من خالل احلديث عن دعوة نوح عليه السالم )بوصفه أول رسول حتدث عنه القرآن( ودعوة نبي اهلل يوسف عليه السالم لتفرد ذكر قصته يف سورة كاملة سميت باسمه ووسمت يف القرآن بأهنا أحسن القصص مركزين عىل إبراز املناهج واألساليب والوسائل الدعوية عند كل.. دعوة نيب اهلل نوح عليه السالم هو نوح بن المك بن مت وشلخ بن أخنوخ وهو إدريس بن يرد بن مهالييل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم أيب البرش. وكان بني نوح وآدم عرشة قرون كام جاء ذلك يف حديث أيب أمامة أن رجال قال:»يا رسول اهلل أنبي كان آدم قال: نعم قال: ل مك م

فكم كان بينه وبني نوح قال: عرشة قرون«)1( 70 ونبي اهلل نوح عليه السالم هو أول رسول بع ث إىل أهل األرض والرشائع واألحكام مضمون رسالة الرسل عليهم السالم بدأت من بعثته. أم ا الن بو ة فقد بدأت بآدم عليه السالم وهذا هو الراجح من األقوال. وهو أول رسول م ن أو ل العزم م ن الر سل املذكورين يف قول اهلل تعاىل: لخلم لىليمجمحمخمممىمينجنحنخنمنىنيهج هم األحزاب: ٧ ومن الذين أبلوا بالء حسن ا يف الدعوة إىل توحيد اهلل وعبادته. وقد أثنى اهلل عليه بقوله: بزبمبنبى اإلسراء: ٣ ويعد نبي اهلل نوح عليه السالم يف رأي أهل العلم أبا البرشية الثاين بعد آدم -عليه السالم-حيث عم الطوفان األرض يف زمانه بعد أن دعى عىل من كفر من قومه قائال : عجعمغجغمفجفحفخفمقحقمكجكحكخكلكملجلحلخ لملهمج نوح: - ٢٦ ٢٧ و ل ينج من البرشية حينها إال نوح وذريته التي آمنت به ومن آمن معه من قومه فانحرصت البرشية بعدهم يف ذرية نوح عليه السالم وحده ولعل إىل ذلك اإلشارة يف قول اهلل تعاىل: لخلملىلي الصافات: ٧٧ قال ابن كثري: فإن اهلل ل جيعل ألحد ممن كان معه من املؤمنني نسال وال عقب ا سوى نوح عليه السالم. فكل من عىل وجه األرض اليوم من سائر أجناس بني آدم ينسبون إىل )2( أوالد نوح الثالثة وهم: سام وحام ويافث. )1( رواه ابن حبان يف "صحيحه " )14 69( / واحلاكم )262/2( وقال صحيح عىل رشط مسلم ووافقه الذهبي وقال ابن كثري يف " البداية والنهاية") 1 94(: / هذا عىل رشط مسلم و ل خيرجه. وصححه األلباين بشواهده. )2( البداية والنهاية. إسامعيل بن عمر بن كثري القريش الدمشقي )دار عا ل الكتب- بريوت 1424 ه - 2003 م( 275-237/1 بترصف.

71 قال اإلمام أمحد: حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن احلسن عن سمرة )1( أن النبي ﷺ قال:»سام أبو العرب وحام أبو احلبش ويافث أبو الروم«. ورواه الرتمذي عن برش بن معاذ العقدي عن يزيد بن زريع عن سعيد بن أيب عروبة عن قتادة عن احلسن عن سمرة مرفوع ا نحوه. وقال الشيخ أبو عمرو بن عبد الرب. وقد روي عن عمران بن حصني عن النبي مثله. قال: واملراد بالروم هنا الروم األ ول وهم اليونان املنتسبون إىل رومي بن لبطي بن يونان بن يافث بن نوح عليه السالم. عليه ثم روي عن سع يد بن املسي ب عن أيب هريرة قال: قال رسول اهلل صىل اهلل ن وح ثالثة سام وحام وياف ث فولد سام للعرب وفار س والر وم واخلري وسل م " ول د ل بط بة وال خري ف يه م وولد حام الق ف يه م وولد ياف ث يأجوج ومأجوج والرت ك والس قال )2( والرببر وال خري ف يه م. أرسل اهلل نوح ا عليه السالم إىل قوم يعبدون األوثان ليدعوهم إىل عبادة اهلل وحده وترك ما هم عليه من ضالل وكفر. قال تعاىل إخبار ا عنهم يف سورة من )1( املسند. أمحد بن حنبل تعليق: شعيب األرناؤوط )مؤسسة الرسالة 1421 ه- 2001 م(. 22. 5/ )2( هذا احلديث ال يروى مرفوع ا إال من هذا الوجه. وقد تفرد به حممد بن يزيد بن سنان عن أبيه. وقد حد ث عنه مجاعة من أهل العلم. واحتملوا حديثه. ورواه غريه عن حييى بن سعيد مرسال و ل يسنده وإنام جعله من قول سعيد. قلت: وهذا الذي ذكره أبو عمرو وهو املحفوظ عن سعيد قوله. واحلديث هبذا ال يعتد به يف االستدالل ألن الواقع يثبت فضل األتراك يف نرصة اإلسالم وفتح الكثري من بلدان أوروبا الرشقية باسم هذا الدين. ينظر: البداية والنهاية 115/1 وما بعدها ونحوه يف تفسري ابن كثري 12/4. وانظر: فوائد أيب بكر حممد بن برش الزبريي. حديث رقم: 34. واملستدرك عىل الصحيحني. احلاكم النيسابوري )ط: 1 دار الكتب العلمية- بريوت 1411 ه 1990 م( حديث رقم )3938( 546/2. واملعجم الكبري. سليامن بن أمحد الطرباين: 6873 /6872 6733/6732 املسند:.21 20/5

72 سور القرآن سم يت باسمه: يى ييي جي حي خي مي هبجبحبخبم بهتج نوح: ٢٣ وقد كانت هذه أسامء رجال صاحلني من قوم إدريس عليه السالم وكان هلم رجال يقتدون هبم فلام هلكوا أوحى الشيطان أي بث إىل قومهم أن انصبوا إىل جمالسهم التي كانوا جيلسون فيها أنصاب ا وسموها بأسامئهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وانتسخ العلم رفع وزال عب دت من دون اهلل. بعث اهلل نوح ا عليه السالم إىل هؤالء القوم الذين أرشكوا وكفروا ليدعوهم إىل الدين احلق وهو اإلسالم والعبادة احلق ة وهي عبادة اهلل وحده وترك عبادة غريه وقال هلم: كام حكاه عنه القرآن: ر ى ي ري زي مي ن ي ى األعراف: ٥٩ وقال: ي جي حي خي مي هبجبحبخبمبهتجتح هود: ٢٦ ثزثمثنثىثيفىفيقىقيكاكلكم نوح: - ٢ ٣ ودعاهم إىل اهلل بوسائل وأساليب متنوعة يف الليل والنهار والرس واإلجهار وبالرتغيب تارة وبالرتهيب أخرى لكن أكثرهم ل يؤمن بل استمروا عىل الضالل والطغيان وعبادة األوثان ونصبوا له وملن ءامن به العداوة وتوعدوهم بام يكرهون بر بزبمبنبىبيترتزتم األعراف: ٦٠. فأجاهبم كام حكاه عنه القرآن: تى تي ثر ثز ثم ثن ثى ثي فى في قى قي كا كل كمكىكيلملى ليماممنرنزنمنننىنيى ير يزيمينيىييي ج األعراف: - ٦١ ٦٣ ويف هذا الر د اهلادئ من الرفق والل ني والشفقة وضبط النفس وحتمل األذى وعدم الطيش والس فه مع املدعوين ما يفيد الدعاة يف عرصنا احلارض يف جمال دعوهتم الناس إىل اخلري.

73 وقالوا له فيام قالوا بعد أن تعجبوا أن يكون برش يوحى إليه من السامء كام حكى القرآن عنهم:... حمخجخمسج سحسخسمصحصخصمضجضحضخ ضمطحظمعجعمغجغمفجفحفخ هود: ٢٧. وكان الر د املتعقل قحقمكجكحكخكلكملجلحلخلم لهمج محمخممنجنحنخنملخلملىليمجمحمخمممىمي نجنحنخ نمنىنيهجهمهىهييجيحيخ يميىييذ ر ى ي ري زي مي ني ىي يبربزبمبن بىبيترتزتمتنتىتيثرثزثمثنثىثيفىفيقىقي كاكلكمكىكيلم هود: - ٢٨ ٣١ لبث نوح عليه السالم يف قومه يدعوهم إىل اإلسالم ألف سنة إال مخسني عام ا وقد حكى القرآن الكريم ذلك يف آياته قال تعاىل: طحظمعجعمغجغمفج فحفخفمقحقمكجكحكخكل العنكبوت: ١٤ وكان قومه يبطشون به فيخنقونه حتى يغشى عليه بل ومتادوا يف معصيتهم وعظمت منهم اخلطيئة فال يأيت قرن إال كان أخبث من الذي كان قبله حتى إن كان اآلخر ليقول: قد كان هذا مع آبائنا وأجدادنا جمنون ا ال يقبلون منه شيئ ا. ومن مجلة ما قال هلم كام حكاه عنه القرآن: بهتجتحتختمتهثمجحجمحجحمخج خمسجسحسخسمصحصخ هود: ٣٤. أي: أن اهلل هو الذي هيدي من يشاء ويضل من يشاء ولكن اليأس ل يدخل قلب نوح عليه السالم بل أخذ جياهد يف إبالغ الرسالة ويبسط هلم الرباهني و ل يؤمن به إال مجاعة قليلة استجابوا لدعوته وصدقوا برسالته. )1( وظل نوح عليه السالم يؤدي واجبه يف الدعوة إىل اهلل حتى آخر حلظة من حياته. )1( ينظر: تاريخ الدعوة. مجعة اخلو ل )ط: 1 دار الطباعة املحمدية- القاهرة 1404 ه- 1984 م( 89/1-109.

ال» ن د رسول اهلل ويف احلديث: عن عبد اهلل بن عمر و قال: كن ا ع ﷺ 74 فجاء رجل من عليه جب ة س يجان مزرورة ب الد يباج فقال: أال إ ن صاحبكم هذا قد وضع ك ل أهل الباد ية فار س ابن فار س قال: ير يد أن يضع كل فار س ابن فار س ويرفع كل راع ابن راع قال: ل» ثم قال:»إ ن وقال:»أال أرى عليك ل باس من ال يعق ه فأخذ رسول اهلل ﷺ ب مجام ع جب ت : إ ين قاص عليك الوصي ة: آمرك ب اثن تني وأهناك ه نب ي اهلل نوح ا ﷺ مل ا حرضته الوفاة قال ال بن عن اثن تني آمرك ب ال إ له إ ال اهلل فإ ن الس موات الس بع واأل رضني الس بع لو وضعت يف رجحت هب ن ال إ له إ ال اهلل ولو أن الس م وات الس بع ك ف ة ووضعت ال إ له إ ال اهلل يف ك ف ة فإ هن ا واأل رض ني الس بع كن حلقة مبهمة قصمتهن ال إ له إ ال اهلل وسبحان اهلل وب حمد ه صالة كل يشء وهب ا يرزق اخللق وأهناك عن الرش ك والك رب «قال: قلت أو ق يل يا رسول أل حدنا نعالن حسن تان هلام اهلل : هذا الرش ك قد عرفناه فام الك رب قال: الك رب أن يكون أل حدنا حل ة يلبسها قال:»ال» قال :الك رب هو رش اكان حسن ان قال:»ال«قال: هو أن يكون أل حدنا أصحاب جيل سون إ ليه أل حدنا داب ة يركبها قال :» قال: أفهو أن يكون أن يكون قال:»ال«ق يل: يا رسول اهلل فام الك رب قال:»سفه احل ق وغمص الن ا س«)1( - ومعنى مبهمة: أي متعل قة كام يدل عليه سياق احلديث. - ومعنى قصمتهن : القصم يعني: فصل اليشء وإبانته والفصم بالفاء يعني: كرس اليشء من غري إبانة. - ومعنى سفه احلق: أي جهله واالستخفاف به. - ومعنى غمص الناس: احتقارهم واالستخفاف هبم والطعن فيهم. وغمط مثلها يف املعنى. )1( مسند أمحد. 150 11/ حديث رقم: 6583 قال: األرناؤوط: واحلديث إسناده صحيح. وأخرجه البخاري يف "األدب املفرد") 548 (. كذا صححه الشيخ األلباين يف "األدب املفرد") 548 ( ويف "الصحيحة" 134. 1/

75 يمكن تلخيص أسس الدعوة يف رسالة نبي اهلل نوح عليه السالم يف النقاط التالية: 1. رد الناس إىل عقيدة التوحيد التي انحرفوا عنها وتعريف الناس برهبم احلق الذي ينبغي أن يدينوا له ويعبدوه حق عبادته. والتاريخ اإلنساين يذكر أن قوم نوح هم أول أم ة يف البرشية خرجت عن خط اهلداية اإلهلية وشذت عن طريق التوحيد الذي تم إقراره يف األرض منذ عهد آدم عليه السالم فا تذت األوثان وانحرفت عن اإلسالم. 2. الدعوة إىل اإليامن باليوم اآلخر وما فيه من حساب وجزاء قال اهلل تعاىل عىل لسان نوح وهو يدعو قومه إىل ذلك: يجيحيخيميىييذ ر ى ي ري زي مي ني ى األعراف: ٥٩ 3. تقرير مبدأ األخوة واملساواة وتصحيح املفاهيم اخلاطئة التي تسود دائام عندما تغيب عقيدة التوحيد عن املجتمع وذلك من اعتبار التفاضل بني الناس بام يملكون من مال أو يتقلدون من منصب أوجاه. قال اهلل تعاىل مبي ن ا ما كان عليه قوم نوح من أنفة حينام رأوا أتباعه من الضعفاء والفقراء فسخروا منه قائلني:... حمخجخمسج سحسخسم صح صخ صم ضج ضح ضخ ضم طح ظم عج عم غج غم فج فح فخ هود: ٢٧. ويا للعجب!! فإن الفقراء والضعفاء دائام هم أقرب الناس استجابة لتعاليم األنبياء من غريهم ذلك ألن ف طرهتم ل يفسدها البطر والرت ف و ل تعميهم مكانتهم الدنيوية عن رؤية احلقائق وجتاهلها أو االستكبار عليها. قال اهلل تعاىل خماطب ا نبيه حممد ا ﷺ يف صورة هن ي فخ فمقحقمكج كحكخكل كملجلحلخلملهمجمحمخممنج نحنخ نمنههجهمه األنعام: ٥٢

76 يمكن لقارئ قصة نبي اهلل نوح عليه السالم من خالل آيات القرآن الكريم- خاصة سورة نوح-رؤية منهجه يف دعوته لقومه إىل اهلل واضح ا جل ي ا وذلك من خالل اآليت: 1.التلطف والرتفق ولني الكلمة وهذا يتناسب مع املنهج العاطفي الذي خياطب القلب. )وهذه الصفات جيب أن يتحىل هبا الدعاة إىل اهلل تعاىل(. 2 تنويعه ألساليب الدعوة حيث ل جيمد عىل حال واحدة و ل يلتزم طريقة بعينها. فقد ذكر القرآن ذلك يف قول اهلل تعاىل: ي خي مي هبجبحبخبمبهتجتح تختم تهثمجحجمحجحمخجخمسج سحسخسمصح صخصمضج ضحضخضمطحظمعجعمغجغمفجفح فخ فم نوح: - ٥ ٩. وهذا يتناسب مع املنهج العقيل الذي خياطب العقل والفكر. 3. التكرار الدائم والعرض املستمر للدعوة يف غري يأس أو عجز وإن طال الزمن مع املدعوين طمع ا يف إيامهنم وحتى يقيم احلج ة عليهم. وهذا ما يسم ى اليوم ب )سياسة الن فس الطويل(. 4 الدعوة إىل اهلل تعاىل عن طريق لفت األنظار إىل آيات اهلل يف أنفسهم وآياته املبثوثة يف كونه املنظور وما فيها من آيات القدرة ودالئل وجود اخلالق سبحانه. وهذا يتناسب مع املنهج احل س الذي خياطب حواس املدعوين ويلفت أنظارهم إىل ما يف هذا الكون من عجائب صنع اهلل الذي أتقن كل يشء ويف أنفسهم كذلك. قال اهلل تعاىل مبي ن ا ذلك: نيهجهمهىهييجيحيخيميىييذ ر ى ي ري زي مي ني ىي يبربزبمبنبى بيترتزتمتنتىتيثرثزثمثنثىثيفىفيقى قيكاكل نوح: - ١٣ ٢٠

77 5. استخدام أسلوب الرتغيب بام يعود عليهم باخلري العميم إن هم آمنوا باهلل وتركوا ما هم عليه من الكفر والضالل )استخدام املنهج العاطفي مع املدعوين( ومن دالئل ذلك قول اهلل تعاىل: قمكجكحكخكلكملج لخلملى ليمجمحمخمممىمينجنحنخنم نوح: - ١٠ ١٢. وهذا يتناسب مع املنهج العاطفي الذي خياطب القلب والوجدان. 6. استخدام أسلوب الرتهيب والتخويف إذا تطلب حال املدعوين ذلك. قال اهلل تعاىل عىل لسان نوح: لخلملىليمجمحمخمممىمينجنحنخ نمنىنيهجهمهىهييج يحيخيميىييذ ر ى القلب والوجدان. هود: - ٣٨ ٣٩. وهذا يتناسب مع املنهج العاطفي الذي خياطب يستفيد الداعية إىل اهلل من دعوة نبي اهلل نوح عليه السالم الدروس اآلتية: 1. الثقة الكاملة يف اهلل وبنرصه والوفاء للحق الذي كل ف به ومواجهة الناس مجيع ا باسمه سبحانه وتعاىل فال يتهي ب بطش سلطان وال خيشى بأس ذي إرهاب. 2. عدم اليأس من حال املدعوين واستخدام سياسة النفس الطويل يف الدعوة إىل اهلل تعاىل والصرب عىل املدعوين قدر الطاقة واالستعانة باهلل عىل أمر الدعوة إليه. 3. إقامة العالقات مع املدعوين عىل أساس العقيدة وحدها أقرباء أو غري أقرباء فرابطة العقيدة هي أخلد الروابط وأدومها وأنقاها وأعظمها. نرى ذلك جلي ا حينام أخذت نوح ا عاطفة األبوة عند غرق ابنه فنادى ربه قائال كام حكاه القرآن

عنه: مخمم نجنحنخنمنههجهمه يج ذلك يستد ر 78 هود: ٤٥. قال عطف مواله يف نجاة أهله ومنهم ولده وجاءه الرد من اهلل: لخلم لىليمجمحمخمممىمينجنحنخنم نىنيهجهمهىهييجيحيخيميى يي هود: ٤٦ وهكذا ينطلق الداعية يف ميدانه عىل هذا األساس الذي جيعل االتصال باهلل هو العروة الوثقى بني املؤمنني. 4. تقرير مبدأ املسؤولية الفردية وهذا واضح من خالل آيات القرآن الكريم ومن ذلك قوله تعاىل: مجمحمخممنج املدثر: ٣٨ وقوله: ي مي هبجبح بخ بمبهتجتحتخ النفطار: ١٩. وقوله: قيكا كل كمكى كيلملىليماممنر نزنمنننىنيى ير يز يمينيىييي جي حي خي مي ه بجبحبخبم بهتجتحتختمتهثمجحجمحجحمخجخمسجسحسخ سمصحصخصمضجضحضخ ضمطحظمعجعمغج غمفجفحفخفمقحقمكجكحكخ التحريم: - ١٠.١٢ وعىل الداعية تذكري من يدعوهم بذلك وتذكري نفسه أوال كذلك وهو جانب مهم يف حياة الدعوة والدعاة. )1( )1( ينظر: تاريخ الدعوة. مجعة اخلو ل مرجع سابق 109-101/1.

79 دعوة نيب اهلل يوسف عليه السالم نبي اهلل يوسف -عليه السالم- من رسل اهلل وأنبيائه إىل بني إرسائيل وهو ابن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم -عليهم السالم- متي ز بكرمه الواسع وبكرم اخللق وكرم السلوك. عن أيب هريرة أن رسول اهلل ﷺ سئ ل: من أكرم الناس قال:»أتقاهم هلل«. قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال:»أكرم الناس يوسف نبي اهلل ابن نبي اهلل ابن نبي اهلل ابن خليل اهلل«. قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال:»فعن معادن العرب تسألونني. الناس معادن خيارهم يف ا لاهلية خيارهم يف اإلسالم إذا فقهوا«)1(. ويوسف كلمة عربية يرجع أصلها إىل احلزن واألسف وهو اسم يتناسب مع حياة يوسف -عليه السالم- املليئة باملحن واملشاق. وقد جاءت قصته مفصلة يف سورة واحدة سميت باسمه هي سورة )يوسف( ومن خالل قراءة متأنية للسورة نلحظ أهنا تنحو بالقصة منحى متفرد ا فهي تتحدث عن يوسف ومولده ونشأته وحياته وأخالقه وطهره واستقامته وعفته ونزاهته وموقفه من إخوته وهكذا حتى تنتهي به عزيز ا يف مرص ووالي ا عىل خزائنها ومعه قومه إىل أن يموت. يف مشهد كامل متسلسل األحداث من غري انقطاع هلا لتعطي صورة كاملة هلذه الشخصية ومن ثم تكون العربة واالستفادة من رسدها عىل هذا النحو. واحلديث عن يوسف حيتاج إىل عدة نقاط بياهنا يف اآليت: )1( صحيح البخاري كتاب: أحاديث األنبياء باب: قول اهلل تعاىل: "لقد كان يف يوسف وإخوته آيات للسائلني" رقم: )3203( صحيح مسلم كتاب: الفضائل باب من فضائل يوسف عليه السالم )2378( مسند أمحد - باقي مسند املكثرين )257/2(

80 وهب اهلل يعقوب -عليه السالم- اثني عرش ولد ا أحدهم يوسف -عليه السالم- وقد تزوج يعقوب عدد ا من النسوة ورزق من راحيل بولدين فليوسف أخ شقيق هو )بنيامني( والباقون إخوة ألب وترتيب يوسف بينهم الثاين عرش وقد متيز منذ صغره بسعة العقل وسالمة اخللق وكان حمل حب أبيه لنجابته وصغره ويتمه بموت أمه وزاد من حب أبيه له الرؤيا التي رآها وقصها له وعنها يقول اهلل تعاىل: صحصخصم ضجضحضخضم طحظمعجعمغجغمفجفح يوسف: ٤ وقد فهم يعقوب -عليه السالم- من هذه الرؤيا البشارة بنبوة يوسف -عليه السالم- وعلم أن أمر الرسالة سينتقل من بعده له فنصحه بعدم إخبار إخوته هبذه الرؤيا منع ا للكيد وحمافظة عىل املودة واأللفة. وإخوة يوسف األحد عرش هم الذين عرب ت عنهم الرؤيا بالكواكب أما القمر فهو أبوه وأما الشمس فهي أمه أو خالته. وقد راعت أقدار اهلل يوسف -عليه السالم- وأحاطته العناية اإلهلية فنشأ متمتعا بجامل فائق عرب عنه النسوة بقوهلن: يي ذ ر ى يوسف: 31 وصار يرضب به املثل يف ا لامل. يذكر السهييل أنه كان عىل النصف من حسن آدم ألن )1( آدم بلغ هناية احلسن وجاء يف بعض الروايات أن أهل مرص أصاهبم ا لفاف يف عرص يوسف فكانوا ينسون جوعهم بالنظر إىل يوسف تلذذ ا بجامله وحسنه )2( يقول النبي ﷺ :»رأيت يوسف ليلة أرسي يب يف السامء الرابعة«فقيل: كيف رأيته قال:»كالقمر ليلة البدر«)3(. )1( البداية والنهاية. مرجع سابق 205. 1/ )2( مدرسة األنبياء عرب وأضواء حممد بسام رشدي الزين )بريوت: 2001 ط: دار الفكر سورية ط: 3( ص: 122. )3( أخرجه املتقي اهلندي يف كنز العامل برقم: 32409. وانظر: الكامل يف ضعفاء الرجال أبو أمحد عبد اهلل بن عدي =

81 ومتيز يوسف -عليه السالم- بالرشد والفهم يقول اهلل تعاىل: كج كح كخ كلكملجلحلخلمله يوسف: 22. واشتهر بصدق املعاملة واإلخالص يف عبادة اهلل واالعرتاف باملعروف يسدى إليه يدل عىل ذلك قوله تعاىل: بى بي تر تز يوسف: نمنىنيهجهمهىهييجيحيخيميىيي يوسف: 23. 24. وقوله: وعر ف بالعدل واإلنصاف والصرب والتحمل وعفة اللسان ونبل األخالق فكان هو بخلقه وشخصيته يف كل أحواله رغم تقلبها الواضح وتنوع انقالهبا وحتوهلا فتارة هو يف ا لب وأخرى يف بيت العزيز... ومرة يف السجن وأخرى واليا خلزائن أرض مرص. وقد عاش عليه السالم حتى حتققت رؤياه ومات بأرض مرص ودفن هبا ثم نقل جثامنه إىل فلسطني يف زمن موسى عليه السالم يدل عىل ذلك ما رواه أمحد يف مسنده عن أيب موسى األشعري أن بعض الصحابة سألوا رسول اهلل ﷺ عن عجوز بني إرسائيل فقال عليه السالم:»إن موسى -عليه السالم- حني أراد أن يسري ببني إرسائيل ضل عنه الطريق فقال لبني إرسائيل: ما هذا قال له علامؤهم: إن يوسف -عليه السالم- حني حرضه املوت أخذ علينا موثق ا من اهلل أن ال نخرج من أرض مرص حتى ننقل عظامه معنا فقال موسى: أيكم يدري أين قرب يوسف قالوا: ما علم أحد قربه إال عجوز بني إرسائيل فأرسلوا إليها وأتوا هبا وسألوها عن قرب يوسف... فانطلقت هبم إىل بحرية فيها ماء فأمرهتم أن جيففوا ماءها فلام جففوها حفروا هبا واستخرجوا منها عظام )1( يوسف فلام أقل وه معهم من أرض مرص إذا الطريق مثل ضوء النهار» = ا لرجاين حتقيق: عدل عبد املوجود عيل حممد معوض ومشاركة د. عبد الفتاح أبو سنة منشورات: حممد عيل بيضون )بريوت-دار الكتب العلمية( 72/7. وانظر: بصائر ذوي التمييز ج 6 ص 47. )1( مسند اإلمام أمحد واحلديث صحيح صححه اهليثمي واأللباين والعظم يسمى به البدن قصص القرآن ص 248.

82 رأى إخوة يوسف اهتامم يعقوب -عليه السالم- به أكثر منهم ومتكن الشيطان من نفوسهم فمألها باحلسد واحلقد وأنساهم حق األبوة وحق األخوة وقدر اهلل عليهم أن يكونوا كذلك فكرب يف نفوسهم أن يميل قلب أبيهم ليوسف الصغري أكثر من ميله هلم وهم كبار ورجال يمثلون عصبة قوية. كربت هذه األحاسيس يف نفوسهم وسيطرت عىل حياهتم فقال بعضهم لبعض: ثر ثز ثم ثن ثى ثي فى في قى قي كا كل كم كى كي يوسف: 8. قالوا ذلك وأنساهم الشيطان أن احلب القلبي عطاء إهلي ال يملكه اإلنسان وأما العدل العقيل واملادي الذي يملكه اإلنسان فال تقصري فيه من أبيهم )1( ومع ذلك رأوا أن أباهم عىل خطأ واضح وفكروا يف تصحيح هذا اخلطأ فقال قائلهم: لىلي لكن اقرتاح القتل ل يكن مسل ام لدهيم ألنه جريمة قتل يبارشوهنا بأنفسهم وإخفاؤها واخلالص منها أمر صعب وفعلها ال يليق هبم. ولذلك كان االقرتاح األول هو: ممنر ومعناه: أن يرموه يف صحراء قاحلة ليموت بعيدا عنهم إما با لوع أو بالعطش أو بافرتاس الوحوش الضارية. واالقرتاح الثاين: ال يقل وحشية عن االقرتاح األول فكالمها إزهاق للروح وسفك للدم. ومن أالعيب الشيطان هبم أن زي ن هلم تآمرهم فعللوه برغبتهم يف إبعاد أبيهم عن ضالله وبأهنم سوف يتوبون ويكونون من عباد اهلل الصاحلني وسهل هلم الشيطان ا لرم بتقديم العزم عىل التوبة قبل ارتكاب اإلثم لئال يرتاجعوا. )1( جاء يف تفسري األلويس أنه ال لوم عىل الوالد يف تفضيل بعض أوالده يف املحبة القلبية ألن املحبة القلبية ال تدخل حتت وسع البرش. ج 12 ص 171.

83 يصور اهلل تعاىل هذا التآمر بقوله تعاىل: لى لي ما مم نر نز نمنننىنيى يريزيم يوسف: 9. لكن واحد ا منهم توسط يف الرأي واقرتح رأيا به يبعد يوسف عن أبيهم ويف نفس الوقت يعيش يف أرض بعيدة جمهولة قال تعاىل: يى يي ي ج ي ح ي خ ي م ي ه بج بح بخ بم به تج تح تخ تم يوسف: 10 رضوا هذا الرأي واتفقوا عليه وبدؤوا يف التنفيذ... إىل آخر خطتهم التي وضعوها للنيل منه. تطورت األحداث مع يوسف فألقاه إخوته يف ا لب إىل أن أخرجته إحدى القوافل التجارية من ا لب وباعته لعزيز مرص وقىض حياته يف مرص إىل أن لقي ربه. وكانت مرص يف هذا الوقت حتت حكم )الرعاة( )1( وإسامعيل وإسحاق ويعقوب -عليهم السالم- وعلموا شيئ ا عن دينهم. الذين عارصوا إبراهيم والرعاة هم اهلكسوس وكانت مدة حكمهم يف مرص أكثر من قرن ونصف ومن حديث القرآن عنهم خالل ذكره لقصة يوسف -عليه السالم- نلمح بعض خصائص املجتمع املرصي. - فهو جمتمع غري موح د ال يعرف اهلل عىل وجه احلقيقة ولذلك ل يكن يوسف - عليه السالم- عىل دينهم وذلك مفهوم من قول يوسف -عليه السالم- ألصحابه يف السجن: نمنه هجهمه يجيحيخيميهي مي ه لخلم لىليمجمحمخ يوسف: 38-37. - وهو جمتمع يعرف شيئ ا عن دين اهلل الذي نقل إليهم من جرياهنم وبخاصة أن احلكام ل يكونوا من الفراعنة مدعي األلوهية ولذلك تركوا الديانة املرصية القديمة )1( كان الرعاة يسمون حاكمهم ب )امللك( أو )العزيز( وكان املرصيون يسمونه ب )فرعون(.

84 وبحثوا عن دين آخر فأخذوا من جرياهنم بعض ما عندهم وهو قدر ال يكفي يف دين اهلل تعاىل. ندرك هذه اللمحات الدينية من قوله تعاىل حكاية عن النسوة: لخ لم لىليمجمحمخمممى مينجنحنخنمنىنيهج هم هى هي يجيحيخيميىييذ ر ى 31... فهن يعرفن اهلل ويعرفن املالئكة. ومن حكاية قول العزيز المرأته: كخ يوسف: 29 فهو يعرف االستغفار والتوبة. يوسف: فخ فمقح قم كج كح ومن حكاية قول امرأة العزيز: هم ه يج يح يخ يم تعرف أن اهلادي هو اهلل وأن كيد اخلائن إىل بوار بأمر اهلل تعاىل. يوسف: 52 فهي وقد ساعدت هذه اللمحات يوسف -عليه السالم- يف نرش دعوة اهلل حينام و ل األمر يف مرص بعد ذلك ومك ن لقومه بني إرسائيل. - متيز املجتمع املرصي بنظام سيايس متقدم ففي الوقت الذي عاش جرياهنم يف بداوة نجدهم يعرفون نظام امللك ووالية العهد والوزارات والدواوين العديدة وقد توىل يوسف -عليه السالم- بعد خروجه من السجن والية األموال واألقوات يوز عها عىل املرصيني وعىل أهل البقاع املجاورة وقد رأينا إخوة يوسف يأتون إىل مرص من أرض كنعان للحصول عىل القوت. - كام متيز بالسبق العلمي وبخاصة يف جمال العلم بتعبري الرؤى وألمر أراده اهلل تعاىل نجد يف سورة يوسف عددا من الرؤى وتعبرياهتا نجد رؤيا يوسف ورؤيا أصحابه يف السجن ورؤيا امللك وقد حتققت دالالهتا واستفيد عمليا بام دلت عليه. ومن داللة السبق العلمي ما يستفاد من اآليات اآلتية التي اشتملت عليها السورة يوسف: سمصحصخصمضجضحضخضمطح يوسف: 21

مخممنجنحنخ. ي ر فمقحقمكجكح 85 يوسف: 37 كجكحكخكلكملجلح يوسف: 22 ي زي مي ني ىي يبربزبم يوسف: 55 يوسف: سحسخسمصحصخصمضجضحضخضم 68 يوسف: 101. - متيز املجتمع املرصي بمدنية راقية حيث كان للنسوة اجتامعاهتن وآراؤهن... وكان هلن سلوك مدين متقدم يف الطعام والرشاب كام هو مفهوم من لقاء النسوة بامرأة العزيز وإعداد املائدة العامرة وتقديم السكاكني ليأكلن هبا وعاش يوسف يف هذا العرص واستفاد بإجيابياته ونجاه اهلل تعاىل من سلبياته... فرتبى يف بيت امللك وتعلم وعرف فلام بدأت سلبيات الرتف تظهر أمامه قىض اهلل عليه بدخول السجن فبقي فيه يدعو الناس لعبادة اهلل وحده و ل خيرج من السجن إال بعد إعالن براءته. ويبدو أن امللك ملا أدخل يوسف السجن كان يتابع أخباره إعجاب ا به وبأخالقه وبالرضورة سمع عن دعوته حيث أعجب هبا بال إعالن حتى ال يغضب كهنة األصنام وعبدة األوثان وغريهم ولذلك كان شديد الرتحيب بيوسف حني جاءه من السجن وقال له: يوسف: 54 وهكذا مكن اهلل ليوسف فتوىل أمر خزائن األرض وصار حاكام يف مرص ولعل هذا الوضع ساعده عىل نرش دعوة التوحيد بني الناس. وملا جاء بنو إرسائيل إىل مرص تعاونوا مع اهلكسوس و ل يندجموا يف املجتمع املرصي وكانوا للرعاة عون ا عىل املرصيني ولذلك ملا اسرتد الفراعنة زمام األمور مرة أخرى يف األرسة الثامنة عرشة أخذوا يف مقاومة اإلرسائيليني وديانتهم ومتكنوا من طردهم من مرص يف زمن موسى -عليه السالم- ذلكم هو املجتمع الذي عاش فيه يوسف -عليه السالم- حتى لقي ربه. )1( )1( يف ظالل القرآن. سيد قطب )ط: 32 القاهرة دار الرشوق: 1423 ه - 2003 م( /181-183 12 بترصف ويرى صاحب الظالل أن مقاومة املرصيني لإلرسائيليني ل تكن دينية وإنام كانت سياسية ونفسية غالب ا وهذا يرجع إىل طبيعة النفسية اليهودية املعقدة.

86 حينام أخذ التجار يوسف صغري ا من ا لب ذهبوا به إىل مرص وباعوه بثمن زهيد. شاءت إرادة اهلل تعاىل أن يكون الذي اشرتاه هو وزير مرص األول ليتحقق له ما قىض به سبحانه وتعاىل. وكان يلقب وقتذاك ب )العزيز( و ل يكن للعزيز ولد فأخذ يوسف لزوجته وقال هلا: جحجمحجحمخجخمسجسحسخ يوسف: 21. فبدل اهلل يوسف با لب قرص امللك ليتمتع فيه بكرم املنزلة وطيب الطعام وحسن امللبس واالطالع عىل أمور الناس وأحوال املعاش وليتعلم ما يعرفه أمثاله من أبناء امللوك واألمراء. وكانت أمنية العزيز من تبني يوسف أن يساعده يف مهامه أو يتخذه وزوجته ولد ا يؤول إليه األمر من بعده. ورحبت امرأة العزيز هبذا الصغري واهتمت برتبيته واعتنت بتعليمه ورسعان ما أحبه كل من عارشه من خدم وحشم القرص ملا كان يتمتع به من مجال باهر وأدب رفيع وطاعة رسيعة. وقد تأثرت زوجة العزيز بيوسف وتعلق قلبها به وشغفت باحلياة معه فكانت تتزين أمامه وتظهر مفاتنها وحماسنها لتميله إليها لكنه ل يلتفت إىل يشء من هذا واستمر مستمسكا بالعفة والطهارة واخللق الكريم. انتقلت زوجة العزيز من التعريض للترصيح وأعدت العدة لتنال من يوسف ما تشتهي وتبغي قال تعاىل: لخلملىليمجمحمخمممىمي نجنحنخ يوسف: 23. نعم... هو يف بيتها شاب أعزب يعيش حتت سيف العبودية جيد نفسه أمام أمرية شابة مجيلة تتهيأ له وتعد املكان وتطلب منه أن يستجيب لطلبها وقد هتيأت له واستعدت وتكرر الطلب منها مرات متعددة.

ذ ر ى.... 87 ل يتأثر يوسف هبذه املغريات وإنام تذكر ربه فاستعاذ به من أي سوء وتذكر العزيز الذي أكرم مثواه فقال هلا عىل الفور: نمنىنيهجهمهىهييجيحيخيميى يي يوسف: 23. أي: أعوذ باهلل معاذا مما دعوتني إليه وزوجك هو سيدي وريب الذي أكرمني ورباين فكيف أخونه يف أهله وأجيبك إىل ما تريدين ويف االستجابة لك ظلم وعدوان عىل حق اهلل وحق الناس وال يفوز الظا ل بخري أبد ا )1(. وهبذا املوقف من يوسف -عليه السالم- تظهر أخالقه بوضوح فهو مؤمن صاحب عقيدة يستعيذ باهلل تعاىل ويسأله املعونة يف أداء حق سيده الذي أكرمه وأحسن مثواه وال يصح التعدي عىل حقوق اآلخرين أبد ا. وهكذا إىل آخر هذه القصة. قال اهلل تعاىل-عىل لسان امللك:. يوسف: 54 وقال عىل لسان نبيه يوسف عليه السالم: ي ر ي زي مي ني ىي يبر بزبم يوسف: 55 وبعدها قال: بىبيترتزتم. يوسف: 56. عليه. و تعني: صاحب مكانة ومنزلة أمني عىل كل يشء يسند إليه ويؤمتن واملراد بالتمكني يف هذه اآليات أن يكون وزير ا نافذ الكلمة صاحب حو ل وطول و ل يرد بقوله: ي زي مي ني ى أن يتنازل له املل ك عن امللك الذي هو فيه ألن ذلك غري معهود طلبه من امللوك و ل يعهد أن امللوك جتيب إليه عىل فرض طلبه منها فاملل ك ملا أحب يوسف وطلب من حراسه أن حيرضوه إليه من السجن ليستخلصه لنفسه وقد شهد له باألمانة واملنزلة طلب منه يوسف أن يوليه خزائن األرض )مرص( ألنه بزبم وقد أجابه إىل ذلك فأصبح هبذه التولية صاحب )1( فتح القدير للشوكاين ج 3 ص 17 بترصف

88 أمر وهني وصار وزير ا له مكان العزيز )زوج زليخا(. لقد كان نبي اهلل يوسف-عليه السالم- مثاال صاحل ا يف الوفاء ورعاية املحسنني ومقابلة اإلحسان بإحسان مثله فلتكن لنا عربة فيه وع ظة بسريته وأخالقه. ومن حق نبي اهلل يوسف-عليه السالم- أن يطلب ذلك بعد تزكية امللك له وهو أن جيعله وزير ا عىل خزائن أرض مرص يتوىل تدبري شؤوهنا وحيفظ خرياهتا ويستعد للخطر الداهم الذي سيواجه املرصيني يف سنواهتم املقبلة وقد أخرب به امللك يف تأويل رؤياه التي رآها. بربزبم تعليل لعله عىل خزائن أرض مرص بأن حيفظ ما استحفظه عليه من شؤون الدولة عىل ترصيف األمور وحسن إدارهتا عىل وجه مريض ال ات كال فيه وال تعقيد. أي: ومن املفرس ين والعلامء من يفهم قوله تعاىل عىل لسان يوسف: ي مي ني ىي ي اجعلني وزير ا ملالية مرص ألن اخلزائن مجع خزانة والشأن أن يودع فيها املال وقوله: بربزبم أي: حفيظ وأمني عىل املال ال أبعثره فيام ال يفيد من نزوة أو شهوة أو عمل ال يعود نفعه عىل البالد والعباد أو تبديد للامل العام وسوء استخدامه... الخ. و بم أي: لدي علم بجمع املال وترصيفه. وال يشء حيتاجه الوزير أهم من أمانته وعلمه وال غنى ألحدمها عن اآلخر فقد يكون أمين ا لكنه جاهل فيضي ع مال الدولة بجهله. وقد يكون عامل ا لكنه خبيث الن فس خائن فيبعثر املال يف شهوته ونزواته ومصاحله الشخصية. وقد م الصفة األوىل وهي: بز لبيان أمهيتها يف الوا ل أو الوزير وأن الفاقد لألمانة خطر داهم عىل الدولة ومرافق البالد.

89 وإذا كان عامل ا مع فقده لذلك الوصف بز كان خطره أشد إذ يستطيع أن يلعب بامل الدولة ويستخدم علمه ومواهبه يف تضليل الناس وتلبيس األمور عليهم. أما األمني إذا كان جاهال وأخطأ فإن خطأه عن غري قصد وبحسن ني ة حدث هذا اخلطأ وقد ينتبه لذلك فيعود إىل الصواب وال يكرر اخلطأ ثانية. ومن حق الناس أن تعترب بقول نبي اهلل يوسف-عليه السالم- بربزبم : لينتبه كل وال وال ه اهلل عىل رعية-مهام كان حجمها-أن من توفرت فيه هاتان الصفتان )احلفظ والع لم( فهو أوىل بأن ييل أمور الناس ال سيام ما يتعلق بحياهتم ومعاشهم وهو املال. وأن من فقدمها فال يليق به تولية هذا املنص ب وال ينبغي له أن يسأله بل جيب أن يبعد عن هذه الساحة وأن حيال بينه وبينها بشتى الوسائل وخمتلف الطرق. وهكذا نتعلم-ويتعلم الدعاة - من بيان نبي اهلل يوسف-عليه السالم- للملك كيف خيتار الوزراء ويرش ح هلذه الوظيفة أصحاب الكفاءات الذين يصلحون هلا. ونستفيد من طلب نبي اهلل يوسف-عليه السالم- من امللك أن جيعله وزير ا عىل خزائن مرص أن املستع د لعمل ما -حيث يمتلك من القدرات واملواهب ما يؤهله لذلك املنص ب- عليه أن يعر ض نفسه عىل صاحب الشأن فيه الختياره وليس يف ذلك غضاضة عليه ليفيد ويثمر فيام علم وأتقن وهذا يف كل جمال من جماالت احلياة. وما ورد من النهي عن طلب اإلمارة واحلرص عليها فمحمول عىل الرجل الذي ال يملك االستعداد الكامل وال يستطيع القيام بمهامت وأعباء هذا املنصب الذي يريد. واحلديث يف ذلك واضح متام الوضوح. عن أيب ذر قال: قلت: يا رسول اهلل أال تستعم لن ي قال: فرضب ب يد ه عىل منك ب ي ثم قال:»يا أبا ذر إ ن ك ضع يف وإ هن ا أمانة وإ هن ا يوم الق يامة خزي وندامة إ ال من

90 أخذها ب حق ها وأد ى ال ذ ي عليه ف يها» )1(. وهذا احلديث أصل عظيم يف اجتناب الواليات ال سيام ملن كان فيه ضعف عن القيام بوظائف تلك الوالية وأما اخلزي والندامة فهو يف حق من ل يكن أهال هلا أو كان أهال و ل يعدل فيها فيخزيه اهلل تعاىل يوم القيامة ويفضحه ويندم عىل ما فرط. وأما من كان أهال للوالية وعدل فيها فله فضل عظيم تظاهرت به األحاديث الصحيحة. وما دام اإلنسان يأنس من نفسه الضعف ويعلم أنه ال يستطيع القيام بالعمل الذي يطلب منه فمن اإلنصاف أال يطلبه ألنه إن أجيب إليه واحلالة هذه كان وجوده يف هذا العمل ضار ا بمرافق البالد وبمصالح العباد وكان قبوله هلذا العمل تعطيال ملواهب ذوي القدرات والكفاءات وحرمان ا للبالد منهم. ولو أن الناس فطنوا لذلك وتوج ه كل إنسان ملا حيسنه من األعامل وما يتقنه من الفنون السرتاحوا وأراحوا وأنتجوا وأثمروا كل يف جماله ولعم اخلري وانتفع الناس وتقدمت البالد تقد م ا كبري ا. وأخري ا ينبغي للرجل أال يطلب ما ليس من حقه وما ال يستطيع القيام به وكذلك ينبغي عىل كل مسؤول أال جييب إىل ذلك الطلب. وإنام سأل والية خزائن األرض واإلرشاف عىل )األهراء( )2( التي جيمع فيها الغالت ليدخر فيها من السنوات الطيبات للسنوات العجاف التي أخربهم بشأهنا ويترصف باألحواط واألصلح واألرشد. وقد أراد اهلل ليوسف -عليه السالم- ذلك فمك ن له يف مرص ووضعه عىل خزائن )1( جامع الس ن ة ورشوحها. صحيح مسلم - 33 كتاب اإلمارة / 4 - باب كراهة اإلمارة بغري رضورة / حديث رقم 1825. وانظر: مسند أمحد - مسند األنصار ريض اهلل عنهم )173/5( )2( الصوامع التي حتفظ فيها احلبوب املفرد هو»هري«)بضم اهلاء وتسكني الراء( وهذا جيمع مجع تكسري عىل»أهراء«. وقد يؤخذ من هذا ا لمع ما يدعى مجع ا لمع وهو»أهراءات«.

91 األرض ليكون مقصد الناس وقت ا لدب يطلبون منه ويعطيهم ويدعوهم إىل اهلل تعاىل. وال يمكن تصور أن يوسف ترك أمر الدعوة ألنه ل يرتكها وهو يف السجن فكيف يرتكها بعد أن صار متمكنا ذا سلطان وجاه )1( كان الرشك سائد ا يف مرص يف ذلك الزمان كسائر األمم القديمة وكان لكل مدينة من مدهنا إهل ا ال يشبه معبود ما جياورها من املدن ومن هذه اآلهلة: )رع( و )آمون( )أبيس( وهو ثور )بوخيس( وهو ثور كذلك وكانت هلم معبودات أخرى مثل: الشمس واألسد وابن آوى وغري ذلك من اآلهلة التي عبدوها من دون اهلل. وقد غاظ يوسف-عليه السالم- هذا االنحراف الشنيع عن عقيدة التوحيد فأخذ يدعوهم إىل اهلل الواحد القهار. ومن خالل آيات سورة يوسف التي تناولت دعوته واألسلوب الذي انتهجه فيها يمكن الوقوف عىل أسس دعوته-عليه السالم- وهي: 1. اإليامن باهلل وحده ال رشيك له وترك ما عداه من أسامء ال مضمون ورائها وال متلك دفع الرض عنها وال النفع ملن يعبدوهنا ي ري زي م... اآليات يوسف: 40. 39 2. اإليامن باليوم اآلخر وعدم جحوده ونكرانه كام يفهم من قوله تعاىل: نم نههجهمه يجيحيخيميهي م يوسف: 37. )1( انظر: دعوة الرسل إىل اهلل تعاىل حممد أمحد العدوي طبعة: مطبعة مصطفى البايب احللبي وأوالده بمرص 1354 ه/ 1935 م. ص: 150-72.

92 3. متحيص العبادة هلل وحده ونفي األرباب التي تتحكم يف رقاب العباد ثم ثنثىثي فى فيقى قي كاكلكمكىكيلملىلي ما مم يوسف: 40.)1( ت عد سرية نبي اهلل يوسف -عليه السالم- نموذج ا رائع ا وأسلوب ا متميز ا للدعوة إىل )2( اهلل بسلوكه النبوي الذي جيعله قدوة لكل مؤمن يدعو إىل اهلل وهذا شأن كل األنبياء. وتتعدد طرق دعوة الرسل-عليهم السالم-- وإن كانت الغاية واحدة فحياهتم وترصفاهتم أسلوب عميل للدعوة وهم بذلك قدوة ولنا فيهم أسوة. فالدعوة إىل اهلل حتتاج إىل داع ومدعو وظرف زماين ومكاين مناسب وإىل حالة نفسية عند املدعو حتفزه إىل السامع والتلقي والقبول. أما الداعي فهو نبي نضجت عنده الفكرة التي يدعو إليها وحي ا من عند اهلل مخممنجنحنخ يوسف: 37. وأما املدعو فهو كل من يفتقر إىل هذه الفكرة وهو خيلو منها ويمأل قلبه بأمور مغايرة هلا ال بد من إخراجها قبل أن يتقبل صاحب القلب الفكرة ا لديدة وال يكون ذلك بالعنف واإلكراه بل يكون بإظهار فساد الفكرة ورضرها عىل صاحبها أو عىل املجتمع. وأما الظرف الزماين واملكاين فيتمثل باللقاء بني الداعي واملدعو عيان ا أو سطور ا أو صوت ا أو صورة وصوت ا. وأما عنرص احلالة النفسية للمدعو فله دور أساس يف تقب ل املدعو للفكرة ا لديدة )1( تاريخ الدعوة مجعة اخلو ل مرجع سابق 247-214/1. )2( صدقي البيك أسلوبان للدعوة )مقال( 17 أغسطس 2014 م انظر الرابط: htp:// w.dawahskills.com/ar/torchbearers/%d8%a3%d8%b3%d9%8

93 وذلك إذا انفتحت نفسه وفتح أذنيه وقلبه ملا يقوله الداعي بعد الوثوق به واالطمئنان إليه والشعور باحلاجة إليه يف هذا املجال أو يف جماالت أخرى. وليوسف -عليه السالم- يف سريته -كام وردت يف سورة يوسف- أسلوبان دعويان تمتهثمجحجمحجحمخجخمسجسحسخسمصحصخصم: تعاىل- لأ إليهام ال سيام وقد هتيأت له الظروف املناسبة للدعوة إىل دين آبائه. األسلوب األول: اعتمد فيه عىل الدعوة املبارشة بالكلمة واملوعظة وورد يف قوله - ضجضحضخضمطحظمعجعمغجغمفجفحفخفمقح يوسف: 36. فها هو الداعي النبي واملكان والزمان جيمعانه مع اثنني من قوم ال يؤمنون باهلل ويعبدون أرباب ا متعددة وقد وثقا برفيقهام يف السجن واطمأنا إليه من جتارب سابقة جعلتهام حيكامن عليه باإلحسان واملعرفة الصحيحة فتوجها إليه بسؤال ملك عليهام تفكريمها وهو ما رأياه يف منامهام من رموز واضحة ال يفهامهنا فهام لذلك يفتحان عيوهنام وآذاهنام لتتلقى ما ينطق به من تأويل لرؤييهام ويتلهفان ملعرفة ما وراء رموزمها. ويدرك النبي الداعية هذه الرغبة عندمها ويدرك أيض ا أن هذا هو الوقت املناسب لعرض فكرته وعقيدته عليهام فهام اآلن كاألرض العطشى التي تتشوق لنزول املطر ومها مستعدان لإلصغاء إىل كل كلمة يقوهلا ولذلك فقبل أن جييبهام إىل ما طلباه بآية ال تزيد كلامهتا عىل أربع عرشة كلمة يتحدث معهام بأكثر من تسعني كلمة يذك رمها فيها بمواقف سابقة له معهام كان خيربمها فيها بام سيأتيهام من طعام كجكحكخكل كملجلحلخلملهمجمح. ويدعم ذلك بأن هذا من علمه الرباين مح مخممنجنحنخ ليزيد وثوقهام به ويفتح قلب كل منهام عىل مرصاعيه لتقب ل كل كلمة يقوهلا ثم يعرض عليهام عقيدته التي يؤمن هبا هو وآباؤه وأنه تىل عن ملة من كان حييط به من أناس ال يؤمنون باهلل ويربط بني هذا العلم الرباين وبني عقيدته هذه: نم نه هجهمه يجيحيخيميهي مي ه لخلملىلي

94 مجمحمخمممى مينجنحنخنمنىنيهجهمهىهييجيح يخ يميىييذ ر يوسف: 38. 37 وهنا تأيت املرحلة التوجيهية والدعوة إىل عقيدته مبارشة وقد هيأ كل الظروف واألجواء لتقب لها فيدعومها إىل املقارنة واملوازنة بني عقيدة التوحيد هلل وبني عقيدة تعدد اآلهلة التي صنعها البرش ووضعوا هلا األسامء: ي ري زي مي ني ىي يبربزبمبنبىبيترتز تمتنتىتيثرثز يوسف: 40. 39 وهو يتوقع ونحن أيض ا نتوقع أن يكون جواهبام )اهلل الواحد القهار خري(. ويزيد التفصيل هلذه العقيدة فاحلكم بيد اهلل واألمر له وهذا هو الدين القي م الذي جيهله كثري من الناس. وبعد هذه املراحل الثالث يستجيب لطلبهام منه تأويل ما رأياه ويوجز ذلك بكلامت: نننىنيى يريزيمينيىييي جي حي خي م ي هبجبحبخبم يوسف: 41. وال حيدد أهيام سينجو وأهيام سيصلب لئال يغرس اليأس يف قلب الذي سيصلب وليبقى االثنان متعلقني باألمل يف النجاة واحلياة. ويوسف -عليه السالم- ال ينسى نفسه وما حلق به من ظلم أدخله السجن فيطلب ممن )تخ( وعلم أنه ناج منهام أن يذكره عند ربه )امللك( ولعله يقصد بذلك مظلمته أو ما لديه من إمكانات علمية. ولكن هذا الناجي شغلته فرحته بالنجاة وعودته إىل ما كان عليه من سقاية امللك اخلمرة وهذه ميداهنا العبث وضعف الوعي فن س ما وص اه به يوسف عليه السالم. ويلفت النظر أن اآليات ل ترش إىل إيامن هذا الناجي أبد ا ولعل عدم إيامنه كان عامال سلبي ا يف تذك ر يوسف ووصيته. إن هذا الساقي الذي نجا وخرج من السجن ل يظهر يف جمريات األحداث ما يدل عىل أنه آمن أو أن الدعوة آتت ثامرها معه مع أهنا قد اكتملت فيها كل مقومات تقب ل

95 املدعو هلا ولذلك عىل الداعي أن يدعو موفر ا عوامل القبول لدعوته وما عليه إن ل يستجب له. األسلوب الثاني: أما األسلوب اآلخر الذي لأ إليه يوسف -عليه السالم- يف الدعوة فهو أسلوب االعتامد عىل الدعوة بالعمل والتطبيق بغري كالم ونصح ووعظ 45. فبادره مبارش وذلك عندما جاءه نح نخ نم نى ني هج يوسف: باالستفتاء وطلب تأويل رؤيا متحبب ا إليه بندائه ب يخيميى يوسف: 46 )وأين كانت هذه الصداقة أو التصديق يف غضون بضع سنني (. ويرصح املستفتي أنه عىل عجلة من أمره فالناس ينتظرون عودته بالتأويل ويتوقون إىل املعرفة واألمر هيمهم مجيع ا ملك ا ومال. ويعلم يوسف أن هناك من يرتقب كلامته من علية القوم بل امللك ومستشاروه كذلك وهم بحاجة إليه ليحل هلم هذا اإلشكال الذي شغلهم مجيع ا ومع ذلك ل يلجأ إىل الدعوة والوعظ واألسلوب الذي استعمله مع )الفتيني( يف السجن وكذلك ل يشرتط عليهم إطالقه من السجن وهذا أبسط حق له وقد ذكر هذا احلق رسول اهلل حممد ﷺ بقوله:»لقد عجبت من يوسف وكرمه وصربه واهلل يغفر له حني سئل عن البقرات السامن والعجاف ولو كنت مكانه ما أخربهتم حتى أشرتط عليهم أن خيرجوين «. فهل أمهل يوسف أسلوب الدعوة أم أنه لأ إىل أسلوب آخر بغري وعظ كالمي! لقد وجد من فهمه للرؤيا أن األحداث املقبلة أحداث مجاعية فيها صفة الكارثة العامة وهي إذا ل تعالج بطريقة صحيحة قد تكون نتائجها وخيمة عىل سكان املنطقة كلها ال عىل مرص وحدها لذلك سارع إىل تأويل الرؤيا ووضع خطة اقتصادية سليمة تضمن حسن الترصف مع الرخاء ومع الشدة لتجنب وجتاوز الكارثة بغري خسائر. وعندما وصل )التقرير( بتأويل الرؤيا إىل امللك أخذته الدهشة واإلعجاب بالتأويل

96 واخلطة املحكمة فأصدر أمره بإخراجه واإلتيان به وهكذا حصل يوسف عىل ما كان يمكن أن يشرتطه عليهم للتأويل من غري أن يذكر هذا الرشط. و ل يقف األمر عند حد اإلخراج من السجن بل جتاوز ذلك إىل اإلتيان به إىل حرضة امللك ي هبجبح. يكتف ولكن يوسف -عليه السالم- ل باإلخراج من السجن واملثول بني يدي امللك فهذا يشء مادي حصل عليه وال بد له من أن حيصل عىل يشء معنوي أهم يزيده رفعة وسمو ا ونقاء يف عيني امللك فطلب الرباءة من التهمة التي أدخل السجن بسببها فطالب بعزة املؤمن وكرامته بالتحقيق مع النسوة الاليت قطعن أيدهين تحتختم تهثمجح جمحجحمخجخمسجسحسخسم يوسف: 50. ويستجيب امللك وحيقق ويوسف ال يزال يف السجن ويعرتفن ويقررن فجفحفخفمقحقم يوسف: 51. وتقر امرأة العزيز وتشهد له بالرباءة كلكملجلحلخلمله مجمحمخ يوسف: 51. وعندما وصل امللك لتلك النتيجة ل يكتف بإخراجه من السجن وتربئة ساحته بل زاد عىل ذلك أن طلب أن يستخلصه لنفسه يحيخيميىيي يوسف: 54. وبذلك صار يوسف من خاصة امللك يتبوأ من األرض حيث يشاء وصار لدى امللك مكين ا أمين ا آمن ا مؤمتن ا ومسؤوال عن مالية الدولة واقتصادها ومستودعات احلبوب و تزينها وتوزيعها بالعدل ثم عزيز ا ثم ملك ا عىل مرص وهذا يعني أنه متكن من نرش العقيدة التي حيملها ويدعو إليها ومن حكم البالد وتطبيق أحكام دينه دين أبيه وجد أبيه إبراهيم عليه السالم فقد طبقها من حني كان عزيز ا عىل أخيه ينيىييي جي ح ي خي مي هبجبحبخبم يوسف: 76 ولذلك سأل إخوته عن عقوبة السارق يف دينهم: تمتنتىتيثرثزثمثن ثىثيفىفيقىقيكاكل كمكى يوسف: 75. 74

97 ولعل مؤمن آل فرعون الذي كان يكتم إيامنه يف عهد موسى -عليه السالم- هو من ن قبل ب البي نات بقايا من آمن بيوسف من قبل فقد ورد يف قوله: ولقد جاءكم يوسف م ن بعد ه رسوال غافر: 34. فام ز لتم يف شك مم ا جاءكم ب ه حت ى إ ذا هلك قلتم لن يبعث اهلل م وهكذا يكون يوسف -عليه السالم- قد حقق بأسلوب الدعوة الثاين ما ل حيققه باألسلوب األول فلم خيرج باألول من السجن و ل تربأ ساحته و ل يؤمن املدعو الذي نجا يف حني أنه باألسلوب الثاين خرج وبرئ واستخلصه امللك.. وطبق أحكام رشيعته ورفع أبويه عىل عرش مرص وهكذا تفعل أساليب الدعوة العملية ما ال تفعله األساليب النظرية األخرى ولو توافرت هلا عوامل نجاح وقبول أكثر. وال يمكن تصور أن يوسف ترك أمر الدعوة ألنه ل يرتكها وهو يف السجن فكيف يرتكها بعد أن صار متمكنا ذا سلطان وجاه ففي قصة مؤمن آل فرعون ورد ذكر يوسف -عليه السالم- وبيان أنه دعا املرصيني إىل عبادة اهلل وحده وأظهر هلم املعجزات الدالة عىل صدقه يقول اهلل تعاىل: ا جاءكم ب ه حت ى إ ذا هلك قلتم ن قبل ب البي نات فام ز لتم يف شك مم ولقد جاءكم يوسف م ك يض ل اهلل من هو مرس ف مرتاب غافر: 34.)1( لن يبعث اهلل م ن بعد ه رسوال كذل فهم يف زمن موسى -عليه السالم- كانوا يعرفون أن يوسف -عليه السالم- بعث فيهم ودعاهم إىل اهلل وجاءهم باملعجزات لكنهم ل يؤمنوا به. إن القصة ل تتحدث بالتفصيل عن دعوة يوسف -عليه السالم- ألهنا يف السورة تتخذ مسار ا آخر لتحقيق غرض يفيد الدعوة والدعاة وعساه -عليه السالم- كان يكتفي بالدعوة العملية وباإلشارات املوحية يف بعض األحيان وبالتوجيه الواضح حني يقتضيه املقام... فمن الناحية العملية كان صاحب خلق ودين وحسن معاملة. )1( يرى بعض املفرسين أن يوسف املذكور يف اآلية هو حفيد يوسف الصديق. "انظر تفسري أيب السعود ج 5 ص 9 ".

98 ومن ناحية اإلشارات نقرأ ما ذكره للناس مبين ا إيامنه باهلل الواحد األحد... ومن ناحية التوضيح رأينا ما فعله يف السجن. لقد التقى يف السجن بصنوف من الناس وتعامل معهم بخلقه وطهارته واشتهر بينهم باألمانة وصدق احلديث وحسن السمت وكثرة العبادة ومعرفة التعبري واإلحسان إىل املسجونني بعيادة مريضهم والقيام بحاجاهتم فأحبوه وأخذوا برأيه ومشورته )1(. ودخل السجن فتيان أحدمها ساقي امللك والثاين خبازه ألهنام اهتام بمحاولة دس السم للملك يف طعامه ورشابه وملا لقيا يوسف تعارفا عليه وتعلقا به... ثم إن كال منهام رأى منام ا وجاء إىل يوسف ليؤوله له. )2( وكان يمكن ليوسف أن يعرفهام بتأويل ما رأيا مبارشة لكنه -عليه السالم- وجدها مناسبة حسنة للدعوة إىل اهلل تعاىل. قال للرجلني: إنه يعرف تأويل الرؤيا وسيخربمها بام سيؤول إليه أمرمها وعىل أي تدل أحالمهام وسريد عىل استفتائهام وقدم هلام برهانا عىل مدى معرفته وهو أن خيربهم بطعامهم قبل أن جييء إليهم وذلك أمر عجيب يدل عىل معرفته املعجزة وأخربهم بطعامهم قبل أن يأتيهم وصدق يف قوله هلم وأخذ يف بيان رس معارفه قال تعاىل: كجكحكخكلكملجلحلخلملهمجمحمخ ممنجنحنخ يوسف: 37. وهذا أمر جيعل الفتيني يفكران يف حقيقة هذا الرب الذي علم يوسف هذا العلم وجعله يتميز عن سائر الناس إنه علم غيبي نافع وكأين هبم يسألون: من هذا الرب وهل هو غري إله املرصيني ومن أتباع هذا الرب )1( تفسري ابن كثري ج 2 ص 477 بترصف. )2( يف ظالل القرآن سيد قطب مرجع سابق 2037-1949/4. بترصف كبري.

99 يتابع يوسف -عليه السالم- حديثه عن دينه فيقول للفتيني ما حكاه اهلل تعاىل: نمنههجهمه يجيحيخيميهي مي هلخلملىلي مجمحمخمممى مينجنحنخنمنىنيهجهمهىهييجيح يخ يميىييذ ر يوسف: 38. 37 فيعرف مستمعوه من مقالته أنه ليس عىل دين الرعاة ألهنم ال يؤمنون باهلل حقا ولكنه عىل دين آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب وهم الرسل املشهورون وتعليم قومهم الدين احلق. بالصدق وعرفهم أن دينه ودين آبائه يقوم عىل التوحيد وإبطال الرشك وعبادة اهلل وحده ألنه ال يليق بعاقل أن يعبد آهلة يتخذها من احلجر أو الشجر أو املعادن أو من غريها. وأخذ بعد ذلك يف بيان أدلة التوحيد وأدلة إبطال الرشك بصورة مقارنة وسهلة فقال هلم كام قال تعاىل: ي ري زي م يوسف: 39. وهو سؤال إنكاري حيمل مراد يوسف فاهلل الذي أعبده واحد ذل كل يشء لعز جالله وعظمة سلطانه بينام اآلخرون يتخذون عددا من اآلهلة ال ترض أبدا وال تنفع مطلقا فأهيا أحق بالعبادة: إله واحد قادر أم آهلة متعددون ال تنفع وال ترض, وال متلك من أمر نفسها شيئا قال هلم ما حكاه اهلل تعاىل: ي ى ي ي بر بز بم بن بىبيترتزتمتنتىتيثرثزثمثنثىثيفىفيقىقيكاكل كمكىكيلملىليمامم يوسف: 40. فاهلل وحده صاحب السلطان والقدرة والرباهني تشهد له بينام آهلة القوم من اخرتاعات الناس وأكاذيبهم وعليهم أن يعلموا أن القضاء والترصف واحلكم بيد اهلل وامللك كله له يفعل ما يشاء ويريد وعليهم أن يعلموا برضورة التالزم بني توحيد األلوهية وتوحيد الربوبية وذلك يقيض بتوجه العبد هلل بالعبادة والرجاء ألنه النافع الضار وليس لآلهلة املزعومة يشء من ذلك أبدا فكيف تكون آهلة مع اهلل!

100 وبذلك ختم دعوته مبين ا أن الدين الذي يعرفهم به هو الدين احلق وهو الرصاط املستقيم اخلا ل من العوج الذي يسعد صاحبه ويكتب له اخلري يف الدنيا ويف اآلخرة ويالحظ أن يوسف -عليه السالم- استفاد من تقدير الناس له فجعله سببا وصلة إىل دعائهم إىل التوحيد واإلسالم وبخاصة بعدما ملح من سجية الفتيني حب اخلري واإلنصات له واإلقبال عىل دعوته )1(. ويبدو أن يوسف -عليه السالم- كان يبارش الدعوة داخل السجن ويطبقها عمليا ولذلك رأينا حتول املجتمع إىل دين يوسف عليه السالم يدل عىل ذلك قول امرأة العزيز قبيل خروج يوسف من السجن كام حكاه اهلل تعاىل: نج نحنخنمنه هجهمه يجيحيخيميهلخلملىليمجمحمخمممىمينجنحنخنم نىنيهجهم يوسف: 53. 52 إهنا تصور اهلل بصفاته فهو الذي هيدي وهو الرمحن وهو الغفور الرحيم وكل هذه صفات يقر هبا املؤمنون باهلل. ويبدو أن امللك كان عىل يشء من دين ساموي وكان قد سمع عن نشاط يوسف - عليه السالم- يف دعوة الناس داخل السجن فصد ق بكل ما سمع ورأى أن يكل األمر ليوسف ليدير شئون الزراعة وتوزيع املرية يف أرض وادي النيل ويتوىل خزائن مرص يف املرحلة القادمة. ثم حيكي القرآن موقف امللك ورد يوسف عليه بقوله تعاىل: ي خي مي هبجبح بخ بم به تج تح تخ تم ته ثم جح جم حج حم خجخم سج سح سخسم يوسف: 51. أحرض امللك النسوة وزوجة العزيز وسأهلن: صخصمضجضحضخضم )1( تفسري ابن كثري. 2 /479.

101 طحظمعجعمغجغمفجفحفخفمقحقم يوسف: 52. هذه شهادة النسوة وفيها يعلن براءة يوسف من أي سوء. أما زوجة امللك فقد اعرتفت أمام ا لميع اعرتافا تفصيلي ا يظهر احلق كامال ويبني براءة يوسف وتقر بذنبها وتتوب إىل اهلل آملة أن يعرف يوسف أهنا برأته يف غيبته و ل تنه بشهادة زور ضده وعللت سبب اعرتافها املفصل بأمور: األول: أهنا تاف من عقوبة اهلل تعاىل إن كذبت عليه ألن احلقائق التي تؤمن هبا أن اهلل ال هيدي كيد اخلائنني. الثاين: إظهار ضعف نفسها والنفس أمارة بالسوء وهي بذلك اإلعالن تردع النفس وتؤدهبا وتوجهها نحو األخالق الفاضلة لتكون متمتعة برمحة اهلل. الثالث: تطمع بتوبتها وإقرارها يف غفران اهلل ورمحته ألنه سبحانه غفور رحيم. يوضح اهلل تعاىل شهادة امرأة العزيز التفصيلية فيقول سبحانه: كجكحكخ كلكملجلحلخلملهمجمحمخممنجنحنخنمنههج همه يجيحيخيميهلخلملىليمجمحمخمممىمينجنحنخنمنىني هجهم يوسف: 51-53.)1( ويبدو أن امللك وزوجة العزيز قد دخال يف دين يوسف عىل نحو ما ذكرت قبل وكام يظهر من األلفاظ التي ال ينطق هبا إال موحد يعرف اهلل تعاىل. )1( ويرى بعض املفرسين أن مراد زوجة امللك من قوهلا: ل يعلم أين ل أخنه ب الغي ب أي: ليعلم زوجي أين ل أخنه مع أحد وما كان مع يوسف كان مراودة مني امتنع عنها يوسف ويذهب آخرون إىل أن الكالم من أول: ل يعلم أين ل أخنه ب الغيب من كالم يوسف. واألوىل ما ذكرته فإن احلديث كله مروي عىل لسان زوجة العزيز يف جلسة االعرتاف وكان يوسف وقتها يف السجن وأيضا فإن من املمكن فهم قوهلا: } ل أخنه{ أي: ل أخن زوجي حيث ل يقع املحذور األكرب و ل أخن يوسف بالكذب عليه وهو غائب وتكلمت باحلق والصدق.

102 من أبرز الدروس والعرب يف قصة يوسف عليه السالم ما ييل: كتامن األرسار: فحينام أخرب يوسف عليه السالم أباه برؤياه التي رآها يف منامه أخربه يعقوب عليه السالم بأال حيدث إخوته هبا حت ى ال يضمروا نية سيئة اجتاهه فقد علم يعقوب عليه السالم أن أخوته يغارون منه بسبب تفضيله وحمبته الشديدة له وما قد تبعثه تلك الغرية يف قلوهبم من احلقد والضغينة. العدل يف التعامل مع األوالد: عىل الرغم من إيامن يعقوب عليه الصالة والسالم إال أن حمبته ليوسف جعلته يميزه عن إخوته وذلك ما سبب البغضاء والشحناء التي أوغرت صدر أخوته عليه فكادوا له وأرادوا أن يقتلوه إىل أن قرروا أن جيعلوه يف غيابة ا لب. الصرب والثبات عىل احلق: فقد صرب يوسف عليه السالم صربا عظيام حينام ألقاه إخوته يف ا لب كام صرب عىل كيد امرأة العزيز وما حاكته ضده من املؤامرات التي انتهت بوضعه يف السجن حيث لبث فيه بضع سنني و ل تفرت تلك املحن عزيمة يوسف عليه السالم الذي ظل ثابتا عىل احلق واملبدأ. احلفاظ عىل رسالة الدعوة إىل دين اهلل تعاىل: ل ينس يوسف عليه السالم الدعوة إىل دين اهلل حت ى يف أشد حلظات حياته وأحلكها ففي السجن وحينام جاءه رفقاء السجن يسألونه تعبري رؤياهم استفتح حديثه إليهام بدعوهتام إىل عبادة اهلل وحده وترك اإلرشاك به وهذا يدل عىل شغف يوسف عليه السالم بالدعوة إىل دين اهلل تعاىل كام يف قوله تعاىل عىل لسان يوسف عليه السالم خماطبا رفيقي السجن: - - - - ي ري زي م يوسف: 39. - رضر اخللوة بالنساء األجنبيات: فقد تعرض نبي اهلل يوسف عليه السالم إىل امتحان كبري حينام أغوته امرأة العزيز والنسوة يف املدينة حينام وجدوا األسباب

الداعية إىل ذلك من اخللوة والقدرة والسلطان. 103 تربئة النفس من التهم: جيب احلصول عىل شهادة الرباءة من التهم التي قد تطال اإلنسان يف حياته فقد دخل يوسف عليه السالم إىل السجن بسبب كيد النسوة فصرب عىل ذلك كله ألن ه يعلم بأن ه مظلوم وأن اهلل نارصه ومؤيده ولو بعد حني ولكن ما أهم يوسف عليه السالم حينام أمر امللك بإخراجه من السجن أن تعلن براءته أمام املأل حت ى تنجيل الصورة وتظهر احلقائق التي أخفيت من قبل فكانت النتيجة أن اعرتفت امرأة العزيز بخطئها وأهن ا هي التي راودت يوسف عن نفسه فخرج من السجن بصورة ناصعة البياض بريئا من التهم. التمكني ال يأيت إال بعد االمتحان واالبتالء: فقد مر عليه السالم بكثري من املحن املؤملة فاجتازها بقوة إيامنه وصربه حت ى كانت جائزته عند اهلل التمكني له يف األرض حينام أصبح مقربا من امللك وتوىل منصب رئيس خزائنها. أن العني حق: وأن ه جيوز لإلنسان أن يتبع منهج ا يف احلياة يدفع عنه أذى العني - - - ورشورها فقد قال سبحانه وتعاىل عىل لسان يعقوب عليه السالم: نمنن نىنيى يريزيمينيىييي جي حي خي مي هبجبحبخبم بهتجتح تختمتهثمجحجمحجحم يوسف: 67 فعىل الرغم من أن سيدنا يعقوب عليه السالم كان مثاال ونموذجا يف التوكل عىل اهلل تعاىل واإليامن بقضائه وقدره إال أن ذلك ل يمنعه من أن يأخذ باألسباب التي يمكن أن تدفع الرش واألذى عن أبنائه الذين كان مجاهلم مظنة احلسد ووقوع رش العني. طلب العون من الناس: جيب االستعانة بالناس بام حيقق مصلحة اإلنسان يف دنياه ويرفع عنه الرضر والظلم فسيدنا يوسف عليه السالم وعىل الرغم من إيامنه باهلل - تعاىل إال أن ه استعان برفيق السجن حينام قال له: جحجمحج فكان

104 نتيجة ذلك أن تذكر الرجل ما طلبه يوسف منه عندما رأى امللك الرؤيا التي طلب من الناس تعبريها حيث دل ه عىل يوسف بصفته عامل ا بتعبري الرؤى مم ا أدى إىل إخراج يوسف من السجن بعد حصوله عىل الرباءة مم ا نسب إليه ولكن يشرتط بطلب العون أن يكون باخلري ال بالرش. جتنب الفتن: جيب عدم التعرض للفتن والبعد عن مظاهنا فقد ابتعد نبي اهلل يوسف عليه السالم عن امرأة العزيز حينام أرادت أن تغويه قاصدا باب احلجرة التي أغلقتها عليه ويف هذا درس عظيم يف رضورة اجتناب الفتن وأسباهبا وعدم التعرض هلا أو الثبات أمامها والتحيل باإليامن الشديد العاصم منها ودعوة اهلل بدرئها. التثبت من احلقائق: جيب األخذ بالقرائن والبينات التي تثبت براءة اإلنسان مم ا يتهم به من الظلم والبهتان فقد أتى شاهد من أهل امرأة العزيز بقرينة وبينة عىل براءة يوسف عليه السالم مم ا نسب إليه من الفتنة حينام أشار عليهم بتفحص قميص يوسف ومعاينته فإن كان قد متزق من األمام كان ذلك قرينة تدل عىل ذنبه بينام إذا كان القميص قد متزق من اخللف كان ذلك قرينة تدل عىل براءته مم ا نسب إليه ويف ذلك درس وعربة يف رضورة األخذ باألسباب التي حتول دون ظلم الربيء واالفرتاء عليه كي يسود العدل بني الناس. اتباع طريق احلق: جيب اتباع الطريق الذي حيقق رضوان اهلل تعاىل والفوز بجنته واالبتعاد عن الطريق الذي يورد اإلنسان املهالك ويكون سببا من أسباب نيل سخط اهلل وعذابه ويظهر ذلك يف تفضيل يوسف عليه السالم السجن عىل ما فيه من الضنك والشدة عىل اتباع هوى النفس ونزواهتا ودعوة أهل الباطل - - - وغوايتهم فقد قال تعاىل عىل لسان يوسف عليه السالم: ثنثىثيفىفي قىقيكاكلكمكىكيلملىليماممنر يوسف: 56.

105 استخدام احليلة املرشوعة من أجل جلب املصالح ودفع املفاسد: ويظهر ذلك يف املوقف الذي قام به يوسف عليه السالم حينام وضع صواع امللك يف رحل أخيه حت ى يتمكن من أخذه وإبقائه عنده. تزكية اإلنسان لنفسه كلام دعت احلاجة إىل ذلك وإظهار االعتزاز هبا: فقد هنت الرشيعة اإلسالمية املسلمني عن تزكية أنفسهم دون داع أو سبب بينام تكون التزكية مطلوبة حينام يرغب إنسان يف ترشيح إنسان مؤهل لتو ل منصب معني حيث يبني حينئذ قدراته وما يتميز به من الكفاءة العلمية أو العملية ولذلك قال - - يوسف عليه السالم للملك حينام أراد توليته منصبا له القدرة عىل توليه: ي ر ي زي مي ني ىي يبربزبم يوسف: 55. أمهية الدعاء يف حياة املسلم: فالدعاء هو أساس العبادة وهو داللة عىل قوة صلة العبد بربه جل وعال فقد دعا يوسف عليه السالم ربه كثريا ويف كل حلظات حياته فحني تعرض إلغواء امرأة العزيز ونسوة املدينة دعا ربه أن يرصف عنه كيدهن وحينام أدرك أن اهلل سبحانه وتعاىل قد من عليه بالتمكني يف األرض - وأسبغ عليه نعمه الكثرية ومنها نعمة العلم واإليامن دعا ربه قائال: سح سخ سمصحصخصمضجضحضخضمطح ظمعجعم غجغمفجفحفخفمقحقمكج يوسف: 101. - العفو عند املقدرة بمبهتجتحتختمتهثمجح... وهذه شيمة أصحاب النفوس الكبرية. - الطموح والتطلع إىل الكامل أمر يشجعه اإلسالم عند ظهور براءته أمام امللك واعتزازه بشخصيته وكرامته وعلمه يف تفسري الرؤيا وطلبه ملنصب اإلمارة لينقذ شعب مرص والبالد املجاورة من املجاعة املهلكة. - االجتهاد يف نفي التهم مطلوب من اإلنسان متى استطاع إىل ذلك سبيال.

درس يف العفة وحفظ األعراض للشباب خاصة. اختيار الرجل املناسب للمكان املناسب. )الكفاءة( 106 سياسة أخالق النفس أو ال ثم سياسة املنزل )أهل بيت الرجل( ثم سياسة املدينة )عموم الناس( وكل واحدة مقد مة لالحقتها وثمرة لسابقتها إذ ال يعقل أن يسوس منزله من ل يسس نفسه أو يسوس أمة من ل يسس إدارة منزله. التلطف يف الدعوة )النصح عالج مر فليصحبه يشء من حلو الكالم( وعىل الداعية أن يسوق موعظته يف أسلوب طيب مجيل بعيد عن السباب والشتائم وقسوة العبارات حتى ال ينفر منه املدعو ون. التخطيط وأمهيته يف الدعوة ويف عموم حياة اإلنسان. استخدام األسلوب العقيل )املقارنة( لإلقناع وتغيري املفاهيم اخلاطئة ي ري زي م وبيان أمهية السؤال وأسلوب االستفهام اإلنكاري يف الدعوة. استخدام أسلوب التدرج يف الدعوة )تلطف لني حذر توغل إىل قلب املدعو اإلفصاح عن أمر الدعوة ثم كسب املدعو إىل صف الدعوة( من ترك شيئ ا هلل عو ضه اهلل خري ا منه. )1( - - - - - - - - )1( انظر: تاريخ الدعوة 247-214/1. مرجع سابق.. وانظر: دروس وعرب من قصة يوسف طالل مشعل. )مقال( يف: 26 2017 /1/ عىل الرابط: htp://mawdo3.com/%d8%af%d8%b1%d9%88%d8%_d9%88%d8%b3%d9%81

107 املبحث الثاني: الدعوة يف زمن الرسول ﷺ ﷺ من دراسة سرية الدعوة النبوية بمختلف مواقفها وصورها نتعلم املنهج الدعوي الذي سار عليه رسولنا الكريم ﷺ وكيف تعامل مع أخطاء الناس وجفاء األعراب ومكايد األعداء ودسائس املنافقني فقد كان رؤف ا رحيام وكان حريص ا عىل هداية اخللق إىل احلق وكان حكيام يف معا لة املشكالت واملواقف املختلفة وكان حليام يعذر ا لاهل حتى يتعلم وهبذا املنهج وهذه األخالق استطاع رسول اهلل ﷺ إخراج األم ة األم ي ة من ظلامت ا لهل والتعص ب والشتات والتفرق إىل نور اإلسالم وهداية الرمحن والرتقي يف ذلك حتى كانت خري أمة أخرجت للناس. إن الناظر يف أحوال العرب يف جاهليتهم وما فيهم من قسوة الطباع وقوة العصبية والتعلق بعبادة األصنام وطاعة ا لان والكهان وتقديس التقاليد والعادات وموروث اآلباء واألجداد من غري تأمل وال برهان ليعجب كيف حتولت أخالقها وتبدلت طباعها يف وقت وجيز فصارت أمة ذات علم وحضارة وأخالق سامية وجهاد يف سبيل اهلل هلداية اخللق مجيعا إىل اهلدى والنور لقد كان رسول اهلل ﷺ ممتثال لقوله تعاىل: ي ز ي مي ني ىي يبربز األعراف: ١٩٩ قال عبد اهلل بن الزبري: أمر رسول اهلل ﷺ أن يأخذ العفو من أخال ق النا س. أي يتجاوز عن أخطائهم وماال ينبغي من أقواهلم وأفعاهلم )1(. والوقائع الدالة عىل ذلك كثرية جد ا منها: -قصة األعرايب الذي جذب برداء رسول اهلل ﷺ حتى أثرت حاشية الرداء يف )1( صحيح البخاري. حديث رقم: 4643.

108 صفحة عاتقه ﷺ طالبا منه أن يعطيه من مال اهلل فكان رد رسول اهلل ﷺ أن نظر إليه بكل هدوء ثم تبسم يف وجهه وأمر له بالعطاء. )1( -ومنها قصة الشاب الذي جاء إىل رسول اهلل ﷺ فقال: ائذن ل بالزنى فأقبل القوم عليه فزجروه قالوا: مه مه فقال ﷺ : ادنه فدنا منه قريب ا قال: فجلس قال:»أفتحبه ألمك «قال: ال واهلل - جعلني اهلل فدائك- قال:»وال الناس حيبونه ألمهاهتم«قال:»أفتحبه البنتك «قال: ال واهلل -جعلني اهلل فداءك- قال:»وال الناس حيبونه لبناهتم«قال:»أفتحبه ألختك «قال: ال واهلل -جعلني اهلل فداءك- قال:»وال الناس حيبونه ألخواهتم«قال:»أفتحبه لعمتك «قال: ال واهلل -جعلني اهلل فداءك- قال:»وال الناس حيبونه لعامهتم«قال:»أفتحبه خلالتك «قال: ال واهلل -جعلني اهلل فداءك- قال:»وال الناس حيبونه خلاالهتم«. قال: فوضع يده عليه وقال:»اللهم اغفر له ذنبه وطهر قلبه وحصن فرجه فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إىل يشء.«)2(. فقد ناقش النبي ﷺ الشاب مناقشة عقلية منطقية وأحسن الترصف معه و ل يزجره وينهره رغم ا لرأة وسوء األدب يف طلبه وتدرج معه يف اخلطاب حتى اقتنع وتبني له خطؤه يف هذا الطلب. -ومنها قصة األعرايب الذي بال يف طائفة من املسجد النبوي فكان الترصف معه حكيام مراعيا لعدد من املصالح الرشعية )3(. واملنهج النبوي يف الدعوة مستمد من قول اهلل سبحانه وتعاىل: ييي جي حي خ ي مي هبجبحبخبمبهتجتحتختمتهثمجحجمحج حمخجخمسج النحل: ١٢٥ )1( أخرجه البخاري يف صحيحه ح رقم: 3149 ومسلم حديث رقم: 128. )2( أخرجه اإلمام أمحد يف مسنده 256/5 257 من طريقني بإسناد صحيح من حديث أيب أمامة الباهيل. )3( صحيح مسلم حديث رقم: 24

109 ** ومعا ل املنهج النبوي يف الدعوة من خالل اآلية السابقة تتمثل يف اآليت: -اإلخالص هلل وابتغاء ثوابه والدعوة إىل سبيله وحده ال سبيل غريه. -العلم الرشعي بكل ما يدعو إليه من عقائد وأحكام وآداب وهو احلكمة املأمور هبا يف اآلية. -التذكري باهلل وصفاته ودالالت تلك الصفات واألسامء وبعظمته ودقة خلقه وبديع صنعه واستشعار رقابته وإحاطته بالعبد وبيان ثوابه وعقابه والدال عليه من اآلية قوله: واملوع ظة. -الرمحة والشفقة باملدعوين واإلحسان إليهم وإالنة الكالم معهم حتى تكون املوعظة والتذكري حسنة وإحسان ا. -استعامل األسلوب األمثل واملناسب لكل حالة واملعرب عنه يف اآلية باحلكمة والتي تعني وضع اليشء يف موضعه وهذا أحد معانيها. الد عوة الرس ي ة: هي الدعوة يف نطاق األرسة واألهل ومن يث ق هبم وكانت بعد معاودة الوحي من انقطاع دام فرتة من الزمن ونزول قوله تعاىل: لخلم املزمل: ١ واستمرت ملدة ثالث سنوات. وأو ل من آمن ب ه وأول من عرف بأمر النبوة والرسالة زوجته خدجية -ريض اهلل عنها -فآمنت وصدقت وآزرت ونرصت ثم بقي ة أهل البيت النبوي مواله زيد بن حارثة وابن عمه عيل بن أيب طالب الذي كان غالم ا شاب ا يف ح جره ورعايته. وقد عرض رسول اهلل ﷺ اإل سالم عىل أيب بكر الصديق فبادر إ ىل اإلسالم من غري تردد حيث كان صديقا لرسول اهلل ﷺ وقد روى ابن إ سحاق أن رسول اهلل ﷺ قال:»ما دعوت أحد ا إ ىل اإل سالم إ ال كانت عنده كبوة وتردد ونظر إ ال أبا بكر«. يشهد له حديث أيب الدرداء عند البخاري وفيه قول النبي ﷺ :»إ ن اهلل بعثني

110 إ ليكم فقلتم: كذبت وقال أبو بكر: صدقت وواساين بنفسه وماله... احلديث» (1(. وكان أبو بكر صاحب مال وكان حمبب ا مآلف ا لقومه وقد استفاد من هذه الصفات يف الدعوة إ ىل اهلل فإ نه بعد معرفته للحق وإ سالمه أخذ يدعو إ ىل اهلل وإىل اإل سالم من وثق به من قومه فأسلم عىل يديه ثل ة من السابقني األولني والعرشة املبرشين با لنة والذين أصبحوا فيام بعد قادة وسادة يف األمة منهم: الزبري بن العوام وعثامن بن عفان وطلحة بن عبيد اهلل وسعد بن أيب وقاص وعبد الرمحن بن عوف فجاء هبم إ ىل رسول اهلل ﷺ فأسلموا وصد قوا. ثم جاء من الغد بعثامن بن مظعون وأيب عبيدة بن ا لراح وأيب سلمة بن عبد األسد واألرقم بن أيب األرقم فأسلموا ريض اهلل عنهم. وهكذا كان أبو بكر يدعو إ ىل اهلل وجيتهد ويأيت بالرجال تلو الرجال ويتخري الثقات واألبطال ويف هذا درس للدعاة وأمهية علو اهلمة واالجتهاد يف الدعوة إ ىل اهلل مع اإلخالص وابتغاء ثوابه. وقد أسلم يف السنوات الثالث عدد من الرجال والنساء والشباب ومن األحرار والعبيد ما يقارب األربعني نفس ا وقد دخل اإل سالم أغلب البيوت يف مكة لكنهم كانوا يسل مون رسا ويكتمون أمرهم خوف ا من املرشكني. واملتأمل يف أسامئهم وأنساهبم جيد أهنم من كافة الطبقات وهكذا احلق يقب ل عليه ا لميع وال يكون مقصور ا عىل طائفة أو قب يل دون آخر. تظهر احلكمة من رسية الدعوة يف أول أمرها من خالل ما يأيت: *جماهبة املجتمع-أي جمتمع إنساين-بام خيالف ما هم عليه من عادات وأعراف سائدة حيتاج إ ىل حكمة وإ عداد وتكوين للعنارص املستج يبة حتى يشتد عودها ويكثر عددها. ويف هذا تعليم للدعاة إ ىل اهلل وبيان ملرشوعية األخذ باحليطة واألسباب الظاهرة. )1( صحيح البخاري. كتاب فضائل الصحابة. باب قول النبي ﷺ لو كنت متخذا خليال. حديث: 1339/3. 3461.

111 * ا تذ النبي ﷺ دار األرقم بن أيب األرقم املخزومي التي تقع عند جبل الصفا مكان ا الجتامعه ب من أسلم من أصحابه ويرجع ذلك ألمور منها: موقعها القريب من املسجد احلرام غري أن ه ال يقع حتت نظر قريش وهم يف أنديتهم حول الكعبة. وصاحبها كان شاب ا عزب ا من بني خمزوم وعمره س ت ة عرش سنة وقد أسلم وال يعلم عن إ سالمه أحد من قومه وكان من بني خمزوم املناف سة لبني هاشم حيث د قريش اختفاء حممد تستبع ﷺ ومن معه يف قلب دار عدو ه. وكان والده كفيف البرص. *وقد استمر اجتامع النبي ﷺ بأصحابه يف هذه الدار رسا حتى بعد إ عالن الدعوة وا لهر هبا وبعد اهلجرة إ ىل احلبشة فقد أسلم عمر يف السنة السادسة والنبي ﷺ يف دار األرقم. ثم بدأت الدعوة يف ا لهر والعالنية بعد نزول قوله تعاىل: بيتر تز الشعراء: ٢١٤ روى البخاري يف صحيحه قال: حد ثنا أبو اليامن : أخربنا شعيب عن الز هر ي قال: أخربين سع يد بن املسي ب وأبو سلمة بن عبد الر محن : أن أبا هريرة )1( قال: )1( أبو هريرة اإلمام الفقيه احلافظ الداعية العظيم املبلغ عن رسول اهلل ﷺ العلم الكثري اختلف يف اسمه عىل نحو ثالثني قوال الراجح منها أن اسمه: عبد الرمحن بن صخر الدويس بلغ عن رسول اهلل ﷺ " 5374 "حديثا. اتفق البخاري ومسلم عىل" 326 "حديثا وانفرد البخاري ب "93 " حديثا ومسلم ب " 98 "حديثا فقد محل عن النبي صىل اهلل عليه وسلم علام كثريا طيبا مباركا فيه وهذا بفضل اهلل تعاىل ثم بدعوة النبي ﷺ له فقد قال ريض اهلل عنه: تزعمون أين أكثر الرواية عن رسول اهلل ﷺ واهلل املوع د - أي حياسبني إن تعمدت كذبا- كنت رجال مسكينا أخدم رسول اهلل ﷺ عىل ملء بطني وكان املهاجرون يشغلهم الصفق باألسواق وكانت األنصار يشغلهم القيام عىل أمواهلم وإنه حدث ﷺ يوما فقال: " من يبسط ثوبه حتى أقيض مقالتي ثم يقبضه فلن ينسى شيئا سمعه مني " فبسطت بردة كانت عيل فوالذي بعثه باحلق ما نسيت شيئا سمعته منه. ]البخاري برقم 7354 ومسلم برقم 2492 وقد حدث عنه خلق كثري من الصحابة والتابعني قال البخاري: روى عنه ثامنامئة أو أكثر وكان مع ذلك عامال بعلمه متواضعا وهلذا كان خليفة ملروان فجاء حيمل حزمة حطب يف السوق فقال: أوسع الطريق لألمري. مات سنة سبع ومخسني وقيل سنة ثامن وقيل: سنة تسع والراجح كام قال البخاري وابن حجر أنه مات سنة سبع ومخسني وله ثامن وسبعون سنة. انظر: سري أعالم النبالء. شمس الدين الذهبي )ط: 3 مؤسسة الرسالة بريوت 1405 ه - 1985 م( -632 578 2/ واإلصابة يف متييز الصحابة. أمحد بن عيل بن حجر العسقالين )ط: 1 دار الكتب العلمية- بريوت 1415 ه( -211. 202 4/

112»قام رسول اهلل ﷺ حني أنزل اهلل عز وجل: بيترتز الشعراء: ٢١٤ ن اهلل شيئا. قال:»يا معرش قريش -أو كل مة نحوها-اشرتوا أنفسكم ال أغن ي عنكم م ن اهلل شيئا. يا عب اس بن عبد املطلب ال أغن ي عنك ي عنكم م يا بن ي عبد مناف ال أغن مة ب نت م ن اهلل شيئا. ويا فاط ن اهلل شيئا. يا صف ي ة عمة رسول اهلل ال أغن ي عن ك م ي عبد ن اهلل شيئا» )1(. ويف رواية:»يا بن ي عن ك م ن ما ل ال أغن حم مد سل يني ما ش ئت م ن من اف اشرتوا أنفسكم م ن اهلل يا أم الز ب ري اهلل يا بن ي عبد املط ل ب اشرتوا أنفسكم م ن اهلل ال أمل ك لكام بن العو ام عم ة رسول اهلل يا فاط مة ب نت حم م د اشرت يا أنفسكام م ن ما ل ما شئتام» )2(. م ن اهلل شيئا سالين م * العشرية: عشرية الرجل: بنو أبيه األقربون وقبيلته )3(. * يا معرش قريش: املعرش: كل مجاعة أمرهم واحد نحو: معرش املسلمني معارش )5( املرشكني ومعارش: مجاعات الناس )4( ويا معرش: مثل قوله: يا بني فالن يا بني فالن فقوله:»يا معرش قريش«أي يا مجاعة أو يا قبيلة قريش. * اشرتوا أنفسكم من اهلل: العبد مشرت لنفسه باعتبار تليصها من العذاب بائع باعتبار حتصيل الثواب )6( كأنه قال: أسلموا تسلموا من العذاب فكان ذلك كالرشاء )1( كتاب املناقب باب من انتسب إىل آبائه يف اإلسالم وا لاهلية 551 6/ برقم 3527. ويف كتاب التفسري 26 -سورة الشعراء باب وأنذ ر عشريتك األ قرب ني 501 8/ برقم 4771 وأخرجه مسلم يف صحيحه كتاب اإليامن باب يف قوله تعاىل: وأنذ ر عشريتك األ قرب ني 192 1/ برقم 204 ورقم 206. )2( كتاب املناقب باب من انتسب إىل آبائه يف اإلسالم وا لاهلية 551 6/ برقم 3527. مرجع سابق. )3( انظر: خمتار الصحاح. حممد بن أيب بكر الرازي )ط: 5 املكتبة العرصية - بريوت 1420 ه- 1999 م( مادة «رشع ص 182 واملعجم الوسيط ملجمع اللغة العربية مادة «رشع )4( انظر: لسان العرب باب الراء فصل العني 574. 4/».602 /2» )5( انظر: عمدة القاري رشح صحيح البخاري. بدر الدين العيني )دار إحياء الرتاث العريب بريوت د.ت( 102. 19/ )6( انظر: لسان العرب. 428 14/ ورشح الكرماين عىل صحيح البخاري 131 14/ وعمدة القاري للعيني 93. 16/

كأهنم جعلوا طاعة اهلل ثمن النجاة 113 )1( * أما قوله تعاىل: ثمجحجمحجحم خج التوبة: ١١١ فاملؤمن يف هذا املقام بائع باعتبار حتصيل الثواب والثمن ا لنة )2(. أنقذوا أنفسكم من النار: من اإل نقاذ: خل صوها من النار برتك أسباهبا واالشتغال بأسباب ا لنة )3( يقال: أنقذت فالنا: إذا خلصته مما يكون قد وقع فيه أو شارف أن يقع فيه. )4( * ال أغني أي: ال أدفع واملعنى ال تتكلوا عىل قرابتي فإين ال أقدر عىل دفع مكروه يريده اهلل تعاىل بكم )5(. يف هذا احلديث دروس وفوائد دعوية منها: أوال: دعوة األقربني: مما ال شك فيه أنه يلزم الداعية إىل اهلل تعاىل أن يعتني بأقاربه عناية خاصة ألن اهلل عز وجل أمر نبيه حممدا ﷺ أن ينذر عشريته األقربني وأهنم أحق الناس بالنصيحة والتوجيه واإل حسان وهلذا قال ﷺ :»الصدقة عىل املسكني صدقة وعىل ذي الرحم ثنتان: صدقة وصلة«)6( وال شك أن دعوة العشرية األقربني وتوجيههم إىل )1( انظر: فتح الباري رشح صحيح البخاري. أمحد بن عيل بن حجر العسقالين )ط: 1 دار الريان للرتاث- القاهرة 1407 ه / 1986 م(.503 /8 )2( انظر: السابق نفسه. )3( انظر: مقاييس اللغة. أمحد بن فارس حتقيق: عبد السالم حممد هارون )دار الفكر- القاهرة 1399-1979 م( مادة )نقذ( ص 1044 تفسري غريب ما يف الصحيحني. أبو عبد اهلل بن أيب نرص احلم يدي حتقيق: زبيدة حممد سعيد عبد العزيز )ط: 1 مكتبة السنة القاهرة 1415 ه- 1995 م( ص 315 وحاشية السندي عىل سنن النسائي 6 / 248. )4( انظر: لسان العرب باب الياء فصل العني 137 15/ وجامع األصول يف أحاديث الرسول. جمد الدين ابن األثري حتقيق: عبد القادر األرنؤوط )ط: 1 مكتبة دار البيان-بريوت 1969( 2/ 292. )5( انظر: رشح النووي عىل صحيح مسلم 80. 3/ )6( انظر: السابق نفسه.

114 سعادهتم األبدية أعظم وأوىل من الصدقة باملال. والناس يف الغالب ينظرون إىل قرابة الداعية ومدى تطبيقهم ملا يدعو إليه قال احلافظ ابن حجر رمحه اهلل:»والرس يف األمر بإنذار األقربني أوال أن احلجة إذا قامت عليهم تعدت إىل غريهم وإال فكانوا علة لألبعدين يف االمتناع وأن ال يأخذه ما يأخذ القريب من العطف والرأفة فيحابيهم يف الدعوة والتخويف فلذلك نص له عىل إنذارهم«)1( وهلذا كان عمر إذا صعد املنرب فنهى الناس عن يشء مجع أهله فقال: «ينإ هنيت الناس عن كذا وكذا«وإن الناس ينظرون إليكم نظر الطري إىل اللحم وأقسم باهلل ال أجد أحدا منكم فعله إال أضعفت عليه العقوبة«)2(. ثانيا: التدرج يف الدعوة: بدأ رسول اهلل ﷺ بالدعوة الرسية بعد أن أمره اهلل تعاىل بإنذار قومه عاقبة ما هم فيه من الرشك وما هم عليه من الكفر والفساد قال تعاىل: ي مي هبجبحبخبمبهتجتحتختمتهثمجحجمحجحمخجخم سجسح املدثر: - ١ ٧ وبعد هذه اآليات بدأ رسول اهلل ﷺ يعرض اإلسالم عىل من يعرفهم ويعرفونه: يعرفهم بحب اخلري واحلق ويعرفونه بتحري الصدق والصالح فأجابه من هؤالء مجع عرفوا بالسابقني األولني. ثم أنزل اهلل تعاىل بعد ذلك نمنىنيهج همهىهييجيحيخ الحجر: - ٩٤ ٩٥ وهذا أمر من اهلل تعاىل لنبيه ﷺ بتبليغ رسالته قومه ومجيع من أرسل إليه )3( وأمره تعاىل بإنذار عشريته األقربني فبدأ ﷺ دعوته ا لهرية بإنذارهم. )1( فتح الباري 503 8/ وانظر: هداية الباري إىل ترتيب صحيح البخاري. لعبد الرحيم الطهطاوي )ط: 3 مطبعة االستقامة 1363 ه( 341. 2/ )2( انظر: تاريخ الرسل وامللوك. حممد بن جرير للطربي )ط: 2 دار الرتاث- بريوت 1387 ه( 68 2/ الكامل يف التاريخ. عز الدين ابن األثري )ط: 1 دار الكتاب العريب -بريوت 1417 ه - 1997 م( 31. 3/ )3( انظر: جامع البيان يف تأويل آي القرآن )تفسري الطربي(. أبو جعفر حممد بن جرير الطربي حتقيق: أمحد شاكر )ط: 1 مؤسسة الرسالة- بريوت 2000 م( 151. 7/

115 * وقد بني ابن القيم رمحه اهلل ترتيب الدعوة للنبي ﷺ وأهنا عىل الرتتيب اآليت: األوىل: النبوة. الثانية: إنذار عشريته األقربني. الثالثة: إنذار قومه. الرابعة: إنذار قوم ما أتاهم من نذير من قبله: وهم العرب قاطبة. ) 1 ( اخلامسة: إنذار مجيع من تبلغه دعوته من ا لن واإلنس إىل آخر الدهر وهذا احلديث يف هذا الباب دل عىل الدرجة الثانية فينبغي للداعية أن يراعي ويسلك طريق النبي ﷺ يف دعوته. ثالثا: من صفات الداعية: الصدق. والص دق من أهم صفات الداعية إىل اهلل تعاىل ويف هذا احلديث دليل عىل التحرز من الكذب وحتري الصدق ألن الراوي نقل عن النبي ﷺ قوله:»يا معرش قريش أو كلمة نحوها«وهذا شك من الراوي هل قال النبي ﷺ هذه الكلمة أو ما معناه )2(. وال شك أن الصدق من أهم الصفات للداعية ال سيام يف هذه املجاالت الثالثة اآلتية وهي: - 1 الصدق يف النية والقصد وهذا يستلزم اإلخالص يف الدعوة هلل تعاىل ويف كل طاعة وقربة. - 2 الصدق يف القول وهذا يستلزم أال ينطق الداعية بالباطل أيا كانت صورته: )1( زاد املعاد يف هدي خري العباد. حممد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم ا لوزية حتقيق: شعيب األرناؤوط -عبد القادر األرناؤوط )ط: 14 بريوت: مؤسسة الرسالة الكويت: مكتبة املنار اإلسالمية 1407 ه - 1986 م(.86 /1 )2( هبجة النفوس وحتليتها بمعرفة ما هلا وما عليها - رشح خمترص صحيح البخاري. عبد اهلل بن أيب مجرة األندل س )ط: 1 مطبعة الصدق اخلريية بمرص 1348 ه( 91. 3/

116 كذب ا أو شتام أو سباب ا أو غش ا أو غيبة أو نميمة أو غري ذلك من األلفاظ القبيحة. - 3 الصدق يف العمل وهو مطابقة األقوال واألعامل للحق الذي يدعو إليه الداعية فيعمل بام يدعو إليه قوال وعمال. )1( فعىل الداعية أن يكون صادقا يف مجيع املجاالت وهلذا قال اهلل تعاىل: ي ري زي مي ني ىي ي التوبة: ١١٩ رابعا: قرب املدعو من أهل الفضل ال ينفع إال بالعمل الصاحل: ال ريب أن املدعو إذا كان قريب النسب أو ا لوار ألهل الفضل ال ينفعه ذلك إال بالعمل وهلذا قال ﷺ يف ندائه لبطون قريش:»ال أغني عنكم من اهلل شيئا «وقال لفاطمة بنته:»ال أغني عنك من اهلل شيئا«قال اإلمام احلافظ ابن العريب رمحه اهلل يف الكالم عىل هذه ا لملة:»هذا كالم بديع فهذا نوح عليه السالم ملا كفر ابنه ل تنفعه بنوته وهذا إبراهيم ﷺ ملا كفر أبوه ل تنفعه أبوته كذلك أبو طالب ل تنفعه عمومته للنبي ﷺ و ل تنجه من العذاب ويف هذا بيان أن العصمة بالعمل الصالح ال بالقرابة قال ﷺ:»... ومن بط أ به عمله ل يرسع به نسبه«)2( وكذلك الصلة بسبب النكاح ال تنفع إال باإليامن وقد بني اهلل ذلك سبحانه يف قوله: قيكاكلكمكىكيلم ١٠ لى ليما التحريم: ويف قوله: بج بح بخ بم به تج تح التحريم: ١١ فلم تنتفع فرعون كفر زوجها فرعون«)3(. زوجتا نوح ولوط بإيامن زوجيهام و ل يرض امرأة فينبغي أن يعلم أن رؤية أهل الفضل أو القرب من العلامء والصاحلني وخماطبتهم ال )1( انظر: مدارج السالكني بني منازل إياك نعبد وإياك نستعني. ابن قيم ا لوزية حتقيق: حممد املعتصم باهلل البغدادي )ط: 3 دار الكتاب العريب - بريوت 1996 م( 268. 2/ )2( أخرجه مسلم يف كتاب الذكر والدعاء باب فضل االجتامع عىل تالوة القرآن 4 / 2074 برقم 2699. )3( عارضة األحوذي برشح صحيح الرتمذي. أبو بكر ابن العريب )دار الكتب العلمية بريوت د. ت( 272. 6/

117 تنفع إال إذا وقع االقتداء هبم وكلام قوي االقتداء والعمل الصالح قوي القرب واالنتفاع بإذن اهلل تعاىل )1(. خامسا: أهمية ربط املدعوين خبالقهم: ينبغي للداعية أن يبني للناس أهنم بحاجة إىل رهبم يف مجيع أمورهم وأهنم ملك هلل تعاىل وهم فقراء إليه وهلذا قال ﷺ :»اشرتوا أنفسكم من اهلل«قال احلافظ ابن حجر رمحه اهلل:»فيه إشارة إىل أن النفوس كلها ملك هلل تعاىل وأن من أطاعه يف امتثال أوامره واجتناب نواهيه وىف ما عليه من الثمن«)2(. وقوله ﷺ :»اشرتوا أنفسكم من اهلل«فقد بني الرشاء و ل يبني الثمن الذي يشرتى به وقد بينه اهلل تعاىل: ثم جح جم حج حم خج خم سج سح سخ التوبة: ١١١ والرشاء جيوز أن يطلق عىل البائع واملبتاع ألن كل واحد منهام يف احلقيقة بائع ومشرت فاملؤمن احلقيقي ليس له يف نفسه يشء وإنام هو عليها أمني مثل الويص عىل مال اليتيم ينفق عليه باملعروف ربط املدعوين بخالقهم تعاىل. )3( فعىل الداعية أن يسلك منهج النبي ﷺ يف سادسا: من وسائل الدعوة: اخلطبة: اخلطبة من الوسائل احلية يف الدعوة إىل اهلل تعاىل وتربز يف هذا احلديث لقول أيب هريرة : «قام رسول اهلل ﷺ» ويبني ذلك الرواية األخرى: من حديث ابن عباس ريض اهلل عنهام بأن النبي ﷺ صعد عىل الصفا فجعل ينادي )4( وهذا يبني أن النبي ﷺ خطبهم عىل الصفا وعم وخص وأنذر ﷺ. فينبغي للداعية أن يعتني باخلطبة وحيرض هلا حتضريا جيدا دقيقا ملا هلا من التأثري يف قلوب املدعوين وألن اخلطبة يف الغالب جيتمع هلا ا لمع الغفري يف معظم األحيان. )1( انظر: هبجة النفوس البن أيب مجرة 91. 3/ )2( فتح الباري.503 /8 )3( انظر: هبجة النفوس البن أيب مجرة مرجع سابق 92. 3/ )4( انظر: صحيح البخاري 19 6/ احلديث رقم 4770 وانظر: فتح الباري البن حجر 501. 8/

118 سابعا: من وسائل الدعوة: الربوز للناس على مكان مرتفع: من الوسائل املهمة أن يربز الداعية عىل مكان مرتفع يراه الناس أمام أعينهم وخاصة إذا كان ا لمع غفري ا حتى يسمع الناس ما يقول وهلذا رشع الصعود عىل املنرب يف خطب ا لمع كام كان يفعل ﷺ وقد ذكر اإلمام ابن العريب معنى ذلك وأن النبي ﷺ صعد الصفا يريد اإلسامع ولذلك رشع للمؤذن صعود السطوح واملواضع املرتفعة ليكون أقوى لصوته وأسمع له فعىل الداعية أن يعتني هبذه الوسيلة عند احلاجة إليها.... )1( ثامنا: اختيار الداعية الوقت املناسب للمدعوين: ال شك أنه ينبغي للداعية أن خيتار األوقات املناسبة للمدعوين حتى يستطيع بتوفيق اهلل تعاىل- أن يؤثر عليهم وهلذا اختار النبي ﷺ وقت الصباح حينام بدأ بإنذار قريش لكون هذا الوقت أنسب هلم وأسمع )2( لصوته فينبغي للداعية أن يتحرى أوقات الفراغ والنشاط واحلاجة عند املدعوين وهلذا قال )3( عبد اهلل بن مسعود :»كان النبي ﷺ يتخولنا باملوعظة يف األيام كراهة السآمة علينا«واملعنى كان ﷺ يراعي األوقات يف تذكريهم )4(. تاسعا: من وسائل الدعوة: التأليف باملال: ال شك أن التأليف باملال من وسائل الدعوة إىل اهلل تعاىل وقد أشار إليه هذا احلديث يف قوله ﷺ لفاطمة ريض اهلل عنها:»سليني من ما ل ما شئت«قال العيني رمحه اهلل:»فيه أن االئتالف للمسلمني وغريهم باملال جائز ويف )5( الكافر آكد«فينبغي للداعية أن يكون كالطبيب الذي يشخص املرض أوال ثم يعطي العالج عىل حسب نوع املرض فإذا علم الداعية أن املدعو بحاجة إىل التأليف باملال )1( انظر: عارضة األحوذي 270 6/ وفتح الباري البن حجر 502. 8/ )2( انظر: عارضة األحوذي 270. 6/ املرجع السابق. )3( البخاري كتاب العلم باب ما كان النبي ﷺ يتخو هلم باملوعظة والعلم كي ال ينفروا 29 1/ برقم 68. )4( انظر: فتح الباري البن حجر 162. 1/ )5( عمدة القاري 48. 14/ مرجع سابق.

119 أعطاه وهلذا كان النبي ﷺ يعتني هبذه الوسيلة عناية فائقة حتى قال:»إين أعطي الرجل )1( وغريه أحب إ ل منه خشية أن يكب يف النار عىل وجهه«وقد كان ﷺ يعطي أرشاف قريش وغريهم من املؤلفة قلوهبم لتاليف أحقادهم وألن اهلدايا جتمع القلوب وجتعل القلوب متهيئة للنظر يف صدق الدعوة وصحة العقيدة واالستفادة من اآليات البينات والرباهني الواضحة. وصدق ﷺ حيث قال:»هتادوا حتابوا«.. )2( هديه ﷺ )3( فينبغي للداعية أن يسلك هذا املسلك عند احلاجة إليه. وللتأليف باملال أمثلة كثرية من عاشرا: من وسائل الدعوة: التأليف باجلاه والنسب: من الوسائل النافعة يف الدعوة إىل اهلل تعاىل: التأليف با لاه أو بالنسب ويف هذا احلديث ما يشري إىل ذلك عنه ﷺ حيث قال:»ويا صفية عمة رسول اهلل.. ويا فاطمة بنت حممد«فكأنه ﷺ يرقق قلب صفية وفاطمة ريض اهلل عنهام ملا هلام من القرابة منه ﷺ وقد نادى ﷺ عباس بن عبد املطلب وصفية بنت عبد املطلب وفاطمة بنت حممد لشدة قرابتهم منه )4( وقد استخدم النبي ﷺ التأليف با لاه فقال ﷺ لألنصار حينام آثر عليهم غريهم يف العطاء:»أفال ترضون أن يذهب الناس باألموال وترجعون إىل رحالكم برسول اهلل ﷺ فواهلل ملا تنقلبون به خري مما ينقلبون به فقالوا: بىل يا رسول اهلل قد رضينا«)5(. )1( متفق عليه من حديث سعد بن أيب وقاص ريض اهلل عنه: البخاري كتاب اإليامن باب إذا ل يكن اإلسالم عىل احلقيقة 15 1/ رقم 27 ومسلم كتاب اإليامن باب تأليف قلب من خياف عىل إيامنه لضعفه 132 1/ برقم 150. )2( البيهقي يف السنن الكربى 169 6/ والبخاري يف األدب املفرد ص 208 برقم 594 وحسن إسناده ابن حجر يف التلخيص احلبري 3 / 70 وانظر: إرواء الغليل لأللباين برقم 1601. )3( انظر: البخاري مع الفتح 258 /11 250 /6 135 /3 وصحيح مسلم.1806-1803 /4 )4( انظر: رشح النووي عىل صحيح مسلم 80. 3/ )5( البخاري كتاب فرض اخلمس باب ما كان النبي ﷺ يعطي املؤلفة قلوهبم 71 4/ برقم 3147 ومسلم كتاب الزكاة باب إعطاء املؤلفة قلوهبم وتصرب من قوي إيامنه 734 2/ برقم 1059.

120 ويف رواية:»... لو سلك الناس وادي ا أو شعب ا وسلكت األنصار واد ي ا أو شعب ا لسلكت وادي األنصار أو شعب األنصار«)1(. فينبغي للداعية أن يسلك منهج رسول اهلل ﷺ يف دعوته إىل اهلل تعاىل. احلادي عشر: من أساليب الدعوة: النداء باألنساب والكنى: ظهر يف هذا احلديث أن النبي ﷺ استعمل النداء باألنساب والكنى يف دعوته إىل اهلل تعاىل فقال:»يا بني كعب بن لؤي... يا بني مرة بن كعب... يا بني عبد شمس... يا بني عبد مناف... يا بني هاشم... يا بني عبد املطلب... يا بني فهر... يا بني عدي... يا عباس بن عبد املطلب يا صفية عمة رسول اهلل يا فاطمة بنت رسول اهلل«)2(. ويف رواية:»... يا أم الزبري بن العوام عمة رسول اهلل ﷺ» )3(. فدل ذلك عىل أنه ال حرج عىل الداعية أن يستخدم مثل هذا إذا احتاج إليه )4( إذا كان مما جيلب قلوب املدعوين ويدخل الرسور عليهم واألنس والراحة وقد عل م بالتجارب أن النداء بالكنى املباحة يدخل الرسور عىل املنادى. الثاني عشر: من أساليب الدعوة: التكرير باإلنذار: إن أسلوب التكرير وإعادة اإل نذار والتوجيه مرة بعد أخرى أسلوب نافع ألن الناس قد ينسون بعد فرتة من الزمن وهذا يبني للدعاة إىل اهلل تعاىل أمهية هذا األسلوب فإذا ألقى الداعية كلمة أو خطبة أو حمارضة أو نصيحة عىل قوم من املدعوين ثم احتاج إىل إعادهتا بعد فرتة فال حرج يف ذلك ألن املقصود أن يفهم الناس ما يلقى إليهم ويستوعبوه فإذا ل حيصل هذا كرر ما يلقى إليهم حتى يرسخ يف أذهاهنم. قال اإلمام ابن حجر رمحه اهلل يف رشحه حلديث الباب:»ونداؤه )1( مسلم كتاب الزكاة الباب السابق 2 / 735 برقم 1059. )2( انظر: البخاري مع الفتح 501 /8 551 /6 383 /5 ومسلم.193-192 /1 )3( البخاري كتاب املناقب باب من انتسب إىل آبائه يف اإلسالم وا لاهلية 194 4/ برقم 3527. )4( انظر: فتح الباري البن حجر 551. 6/ مرجع سابق.

121 ﷺ للقبائل من قريش قبل عشريته األدنني ليكرر إنذار عشريته ولدخول قريش كلها يف )1( أقاربه وألن إنذار العشرية يقع بالطبع وإنذار غريهم يكون بطريق األوىل«ثم قال رمحه اهلل:»وهذه القصة إن كانت وقعت يف صدر اإلسالم بمكة فلم يدركها ابن عباس ألنه ولد قبل اهلجرة بثالث سنني وال أبو هريرة ألنه إنام أسلم باملدينة ويف نداء فاطمة يومئذ أيضا ما يقتيض تأخر القصة ألهنا كانت حينئذ صغرية أو مراهقة. والذي يظهر أن ذلك وقع مرتني مرة يف صدر اإلسالم... ومرة بعد ذلك حيث يمكن أن تدعى فيها فاطمة ريض اهلل عنها أو حيرض ذلك أبو هريرة وابن عباس ريض اهلل عن ا لميع«. )2( وهذا يوضح للداعية أنه ينبغي له أن يكرر ما حيتاج إليه الناس بدون ملل وال كسل. الثالث عشر: من أساليب الدعوة: الرتهيب يظهر يف هذا احلديث أسلوب الرتهيب وأنه من أساليب الدعوة التي ينبغي للداعية أن يعتني هبا ألن الرتهيب يكون بام خييف املدعو وحيذره من عدم االستجابة أو رفض احلق أو عدم الثبات عليه بعد قبوله )3(. فقد دل هذا احلديث عىل الرتهيب من النار يف قوله ﷺ بعد نداء كل بطن من بطون قريش:»أنقذوا أنفسكم من النار فإين ال أملك لكم من اهلل شيئا«)4(. الرابع عشر: من أساليب الدعوة: الرتغيب: دل هذا احلديث عىل أسلوب الرتغيب وهو كل ما يشوق املدعو إىل االستجابة وقبول احلق والثبات عليه )5( وهلذا قال ﷺ : )1( املرجع السابق.502 /8 552 /6 )2( فتح الباري البن حجر بترصف يسري 502. 8/ 552 6/ )3( انظر: النهاية يف غريب احلديث واألثر مادة: )رهب( 280 2/ ولسان العرب باب الباء فصل الراء 436 1/ والقاموس املحيط للفريوزآبادي باب الباء فصل الراء ص 118. )4( هذا لفظ مسلم يف صحيحه 192. 1/ )5( انظر: النهاية يف غريب احلديث واألثر مادة: )رغب( 236 2/ ولسان العرب باب الباء فصل الراء 422 1/ والقاموس املحيط للفريوز آبادي باب الباء فصل الراء ص 116.

122 اشرتوا أنفسكم من اهلل قال الكرماين:»فإن قلت ما معنى االشرتاء وهم البائعون قال اهلل تعاىل: ثمجحجمحجحمخجخمسجسحسخ قلت: العبد مشرت لنفسه باعتبار تليصها من العذاب بائع باعتبار حتصيل الثواب«)1(. وقال ابن حجر رمحه اهلل:»اشرتوا أنفسكم من اهلل«أي باعتبار تليصها من النار كأنه قال: أسلموا تسلموا من العذاب فكان ذلك كالرشاء كأهنم جعلوا طاعة اهلل ثمن النجاة أما قوله تعاىل: ثمجحجمحجحمخج فهناك املؤمن بائع باعتبار حتصيل الثواب والثمن ا لنة وفيه إشارة إىل أن النفوس كلها ملك هلل تعاىل وأن من أطاعه حق طاعته يف امتثال أوامره واجتناب نواهيه وىف ما عليه من الثمن«)2(. وهذا واضح يف داللة احلديث عىل أسلوب الرتغيب فينبغي للداعية إىل اهلل تعاىل أن يستخدمه يف دعوته. )3( هذا ويمكن اإلشارة إىل مالمح الدعوة اإلسالمية يف عهد النبي ﷺ من بداية مبعثه نب ي ا رسو ال -يف مكة وما حوهلا-إىل بداية هجرته إىل يثرب ومن بداية هجرته الرشيفة إىل وفاته ﷺ وذلك عىل النحو التا ل: يمكن للباحث يف سرية الدعوة اإلسالمية يف العهد املكي أن يقف عىل بعض املالمح العامة فيها ومن ذلك: -االهتامم بتبليغ الدعوة ونرشها رسا وجهر ا بدء ا باألقرب فاألقرب إنقاذ ا )1( رشح الكرماين عىل صحيح البخاري 131. 14/ )2( فتح الباري برشح صحيح البخاري 503. 8/ )3( فقه الدعوة يف صحيح اإلمام البخاري. 89-78/1 بترصف. مرجع سابق.

123 للناس من الضاللة إىل اهلدى وإخراج ا هلم من الظلامت إىل النور. ومن ا لدير بالذكر: أن الرس ية بالدعوة يف عهدها املكي ل تكن يف املنهج ألنه كان ظاهر ا جل ي ا ألهل مكة ومن حوهلا -وهذا ما جيب أن يكون عليه حال الدعوة يف خمتلف األحوال والظروف التي مت ر هبا وعىل مر العصور واختالف األماكن ليعلمه الناس ويتحدثون به يف نادهيم-ولكن الرس ية كانت ألتباع هذا املنهج الذي حيملونه تعليام وتطبيق ا ثم تبليغ ا وتعليام لغريهم إذ كانوا قليال مستضعفني بني لقيض عليهم وقيض عىل ا لموع الكثرية املخالفة هلم فلو ل تكن الرسي ة يف حقهم الدعوة يف مهدها. -االهتامم برتبية من استجاب للدعوة والعمل عىل تزكيتهم وتربيتهم عىل هدي اإلسالم وذلك لبناء قاعدة إسالمية قوي ة صلبة تقوم عليها الدولة املسلمة وقد حتقق ذلك من خالل اآليت: - احلرص عىل تعليمهم ألمور دينهم. -العمل عىل تطبيق اإلسالم يف واقع حياهتم. - العمل عىل تعميق معاين األخوة اإلسالمية فيام بينهم. -التوايص باحلق والتوايص بالصرب عىل حتم ل األذى يف سبيل اهلل. -احلرص عىل عدم مواجهة األعداء بالقوة واالكتفاء بمواجهتهم بجهاد الدعوة. قال اهلل تعاىل خماطب ا رسوله ﷺ بذلك: ي خي م ي هبجبحبخبمبهتجتح تختمتهثمجح الفرقان: - ٥١ ٥٢ يقول ابن قيم ا لوزية-رمحه اهلل-يف ذلك:»ا لهاد نوعان: جهاد باليد والس نان وهذا املشار ك فيه كثري. جهاد باحلج ة والبيان وهذا جهاد اخلاص ة من أتباع الر سل وهو ظم منفعته وشد ة مؤنته وكثرة أعدائه. فهذا جهاد هلم جهاد األئمة وأفضل ا لهادين ل ع

124 بالقرآن وهو أكرب ا لهادين«. )1( -التحرك بالدعوة وعدم ا لمود هبا عىل مكان نشأهتا فقد توجه النبي ﷺ نحو الطائف ثم هاجر إىل املدينة املنورة عندما استعصت عليه مكة املكرمة. -استمرار العمل والتخطيط ملستقبل الدعوة كام فعل ﷺ حيث أرسل الرسل إىل املدينة املنورة وأخذ البيعة من أهل العقبة وأمر باهلجرة وخطط هلا ثم نف ذ كل ذلك تنفيذ ا دقيق ا وذلك أخذ ا باألسباب وموازنة بني األخذ هبا وبني التوكل عىل اهلل وحده. كام يمكن للباحث الوقوف عىل مالمح الدعوة يف العهد املدين من خالل اآليت: -االهتامم بمتابعة عملية التبليغ للدعوة والرتبية والتزكية للمستجيبني هلا وذلك عن طريق تالوة آيات القران عىل الناس وتزكيتهم وتعليمهم الكتاب واحلكمة واالهتامم ببناء املساجد وإعامرها وعقد األخوة اخلاصة بني املهاجرين واألنصار وتوثيق الصالت بينهم. -احلرص عىل إقامة الدولة املسلمة عند اكتامل أركاهنا الثالثة وهي: أ. القاعدة الصلبة من املؤمنني. ب. األرض املالئمة. ج. النظام الواضح ألن الدولة أكرب دعامة للدعوة وأهم مؤسسة رسمية من مؤسساهتا فمن خالهلا يتم التنظيم والرتتيب لنرشها وإعداد الدعاة الذين يقومون بتبليغها وتعليمها ملن جيهلها كام يتم الدفاع عنها ومحايتها من املرتبصني هبا وفتح الطريق أمامها لتنترش وحتقق عامليتها. -االهتامم بتطبيق األحكام الرشعية عىل مجيع املستويات الفردية وا لامعية من إقامة الشعائر اإلسالمية وتنفيذ احلدود والفصل بني اخلصومات إقامة حلكم اهلل يف )1( مفتاح دار السعادة البن القيم. 191. 190 1/ مرجع سابق.

125 األرض من جهة وتقديام للنموذج اإلسالمي الكامل الصالح لكل زمان ومكان من جهة أخرى. -مهادنة األعداء املهادنني واملجاورين ومعايشتهم يف ضوء نظام واضح يضبط العالقات ويطلعهم عىل حماسن احلياة اإلسالمية ويعكس هلم الصورة الصحيحة املرشقة هلا من جهة ويدعم استقرار الدولة املسلمة من جهة أخرى. -جماهبة األعداء املحاربني وإرهاب املرتبصني يف الداخل واخلارج عن طريق الرسايا والغزوات واإلعداد املتواصل لذلك. -حتقيق عاملية الدعوة اإلسالمية عن طريق االنطالق هبا يف أكثر من اجتاه وعىل أكثر من صعيد عن طريق كتابة الرسائل وإرسال الرسل وبعث البعوث واستقبال الوفود وما إىل ذلك من مالمح كثرية يمكن أن يقف عليها املتمعن يف سري الدعوة يف العهد املدين. ما اهلدف من عرض املنهج احلركي لدعوته ﷺ إن اهلدف من عرض املنهج احلركي لدعوته ﷺ هو أن متتلك احلركة اإلسالمية املعارصة دليل عمل تسري عىل ضوئه وتبني خط تها الدعوية عىل هدي ه. كام يمكن للدعاة إىل اهلل االستفادة منه يف األمور اآلتية: -التفريق بني األسس الدائمة الثابتة وبني اخلطوات املرحلية املتدرجة يف تبليغ الدعوة. -عدم وضع أحكام مرحلة اكتامل الدين وانتصار اإلسالم حمل أحكام مرحلة العهد املكي بنوعيه )املرحلة الرس ي ة وا لهرية(. -اختيار الدعاة اليوم الش به املناسب من املرحلة املناسبة حني يفاجؤون بالواقع حتى حيقق املنهج هدفه الذي كتب من أجله.

126 املبحث الثالث: الدعوة اإلسالمية يف زمن اخلالفة الراشدة ظل ت فرتة اخلالفة الراشدة ثالثني عام ا منذ وفاتهﷺ إىل استشهاد سيدنا عيل بن أيب طالب حيث و ل أبو بكر الصديق أمر اخلالفة لألم ة مدة عامني وثالثة أشهر. وو ل الفاروق عمر-ريض اهلل عنه-أمر اخلالفة مد ة عرشة أعوام وستة أشهر ونصف الشهر. وو ل ذو النورين عثامن أمر اخل الفة مد ة اثنا عرش عام ا وعرشة أيام. وو ل أبو احلسن عيل أمر اخلالفة مد ة مخسة أعوام تقريب ا. وقد استمرت حركة الدعوة اإلسالمية يف زمن اخللفاء الراشدين تبليغ ا لإلسالم وتعليام له وتطبيق ا ألحكامه بني املسلمني كام كان سابق عهدها يف زمن النبي ﷺ. وات سعت دائرة انتشار اإلسالم وامتدت رقعته يف عهد اخللفاء الثالثة األول-ريض اهلل عنهم-وتوقفت قليال يف عهد عيل وذلك بسبب انشغال املسلمني باألحداث الداخلية والفتن التي كادت أن تعصف باألم ة منذ استشهاد اخلليفة عثامن بن عفان- ريض اهلل عنه وأرضاه. يمكن تلخيص مالمح الدعوة يف عهد اخلليفة األول والثاين يف النقاط التالية: -توجهت ا ليوش اإلسالمية إىل أرجاء ا لزيرة العربية وبالد فارس والعراق حتمل دعوة اإلسالم وجتاهد إلعالء كلمة اهلل حتى خضعت هذه الرقعة من األرض للحكم اإلسالمي. -حترك جيش املسلمني بقيادة أيب عبيدة عامر بن ا لراح إىل بالد الشام وخاض )معركة الريموك مع الروم( -حترك جيش املسلمني بقيادة خالد بن الوليد واملثنى بن حارثة إىل بالد الرافدين

127 )العراق( كام حترك جيش املسلمني بقيادة سعد بن أيب وق اص إىل بالد العراق وفارس وخاض معركة )القادسية وهزيمة الفرس بقيادة رستم( -حرك جيش املسلمني بقيادة حذيفة بن اليامن إىل بالد فارس وخاض معركة )هناوند واملسامة بفتح الفتوح(. -كام حترك جيش املسلمني بقيادة عمرو بن العاص إىل مرص وبيت املقدس بفلسطني -يف عهد عثامن امتدت الفتوحات إىل غرب إفريقية وبالد ما وراء النهر حتى وصلت دعوة اإلسالم إىل )كابل بأفغانستان( و)غزنه يف بالد الرتك وأذربيجان وأرمينية وبالد النوبة والسودان بجنوب مرص( -رافق االمتداد ا لغرايف للدعوة اإلسالمية يف هذا العهد االمتداد الفكري-الذي فهم اإلسالم منهج ا للحياة-فدخل معظم أصحاب هذه البالد املفتوحة يف اإلسالم طواعية ورأوا فيه خري منقذ هلم مما هم فيه وأفضل مصلح ألحواهلم ومن ثم اعتنقوه ودانوا به. -نشطت حركة العلم والتعليم يف هذا العهد واجتهد املسلمون يف احلفاظ عىل وحدهتم الثقافية والروحي ة التي كانت دعامة قوية هلذه الفتوحات. تتمثل هذه ا لهود يف اآليت: -احلفاظ عىل القرآن الكريم ومجعه يف عهد أيب بكر الص د يق وتدوينه وكتابته يف مصحف واحد جامع )مصحف اإلمام( يف عهد سيدنا عثامن -احلرص عىل نرش العلم بني املسلمني وحماربتهم ا لهل باإلسالم والب دع واخلرافات.

128 -بلورة منهج جديد يف فهم الواقع املعيش بمستجداته وإنزال النصوص عليه. وقد سم ي باملنهج الراشدي-نسبة للخالفة الراشدة من أجل التعامل مع املستجدات واألمور املستحدثة بعد عهد النبي ﷺ خاصة التي ل يرد فيها نص رشعي يبني حكمها من ناحية ا لواز أو املنع. وخالصة هذا املذهب تتمثل يف: النظر فيام يستحدث من األمور وإجياد حكم رشعي للتعامل معها مثل موضوعات: )مجع القرآن يف عهد سيدنا أيب بكر وتدوينه يف مصحف جامع يف عهد سيدنا عثامن ومجع الناس عىل إمام واحد يف صالة القيام يف شهر رمضان يف عهد سيدنا عمر واستحداث األذان الثاين للجمعة يف عهد سيدنا عثامن ريض اهلل عنهم أمجعني( وغري ذلك من األحكام التي استحد ثت بعد زمن النبي ﷺ نظر ا لظروف العرص الذي عايشوه بام حيمل من مستجدات تقتيض ذلك.

129 املبحث الرابع: الدعوة يف العهود املتعاقبة بعد عهد اخلالفة الراشدة بدأ العهد األ مو ي سنة 40 ه بوالية معاوية بن أيب سفيان وانتهى بنهاية والية مروان بن احلكم وقتله سنة 132 ه وبدأ العهد العبايس سنة املستعصم باهلل سنة 656 ه. 132 ه بوالية أيب العباس السفاح وانتهى بسقوط كام بدأ العهد العثامين بتو ل األمري )عثامن بن أرطغرل( سنة 698 ه املوافق: 1299 م بعد زوال دولة السالجقة بمدامهة املغول هلا وانتهى بسقوط دولة اخلالفة العثامنية 1343 ه املوافق 1924 م. كانت جيوش املسلمني تفتح يوم ا بعد آخر أرض ا جديدة من بالد الشام والعراق وفارس وكان العلامء املتخصصون يف أمور الرشيعة اإلسالمية والفقه واحلديث والتفسري يف أثرهم مالزمني هلم يرشحون ألهل هذه البالد املفتوحة تعاليم اإلسالم ويرغبوهنم يف الدخول فيه ويعلموهنم أحكامه. وقد تفر ق هؤالء العلامء يف مجيع أرض اإلسالم التي دانت به بعد أن فتحتها ا ليوش اإلسالمية وقاموا بنرش اإلسالم فيها تبليغ ا وتعليام وتطبيق ا ونتج عن ذلك كله حركة علمية يف كل بلد نزلت فيها هذه ا ليوش ومعهم هؤالء العلامء وتكونت املدارس التعليمية وحلقات العلم املتنوعة وأحدث كل ذلك حركة علمية ولغوية حافظت عىل لغة القرآن الكريم. كام عظ مت العناية باحلديث النبوي الرشيف رواية ودراسة سيطرت عىل الساحة اإلسالمية كلها. وربطت بني أبناء احلضارة اإلسالمية برباط واحد. ونجح اإلسالم يف إذابة النعرات القومية وهدم الفوارق بني الناس عىل

130 حساب اللون وا لنس حيث تقدم املسلمون عرب ا وعجام خيدمون الدعوة اإلسالمية وينرشوهنا بني عموم الناس. وكان من العلامء يف ذلك العرص: احلسن البرصي عبيد اهلل بن عمرو الليثي عبيد بن عمري ومسلم بن جندب اهلذ ل كام انترش الوعاظ والقصاص يف أنحاء الدولة اإلسالمية. واتسعت الرقعة ا لغرافية للدولة اإلسالمية يف كل من آسيا وأفريقيا يف هذا العهد. قوي شأن الدعوة اإلسالمية يف العرص العبايس األول والذي بدأ من سنة ) 132 ه 447 ه( وضعف شأهنا يف العرص العبايس الثاين وذلك يف الفرتة من )447 ه 656 ه(. وقد كان للعلامء يف هذا العرص دور بارز يف نرش الدعوة اإلسالمية ونرش العلم بني مجوع املسلمني أفراد ا ومجاعات. ومن أشهر العلامء يف ذلك العرص: اإلمام البخاري/ اإلمام مسلم/ أصحاب السنن األربعة/ وغريهم الكثري من علامء اللغة والس ري والتاريخ. تابع العثامنيون مسرية نرش الدعوة اإلسالمية يف دول أوروبا الرشقية التي تسيطر عليها اإلمرباطورية الرومانية وكذلك بعض الدول الواقعة يف قارة آسيا وعملوا جاهدين عىل إعالء كلمة اهلل يف األرض وتم هلم فتح القسطنطينية عام 857 ه عىل يد السلطان )حممد الفاتح( كام تم فتح شبه جزيرة املورة وبالد ألبانيا إىل حدود البندقية وكذلك تم ضم دول العا ل العريب واإلسالمي الواقع يف قاريت آسيا وافريقيا لسلطاهنا. وتابع العثامنيون الفتوحات يف آسيا الصغرى ومقدونيا وصوفيا ومعظم بالد البلقان وبلجراد حتى وصل املد اإلسالمي إىل أسوار فيينا واملجر ودخل )سليامن بن

131 السلطان سليم( بودابست )1( عام 950 ه. أهم العوامل اليت أوقفت املد اإلسالمي يف العهد العثماني يرج ع بعض املؤرخني اهنيار دولة اخلالفة اإلسالمية إىل عدة أسباب تتمثل يف اآليت: أ. عدم مواكبة احلركة العلمية والثقافية للفتح العثامين يف نرش علوم الدين واللغة بني أهل البالد املفتوحة وعدم العناية باللغة العربية لغة القرآن الكريم بصفة خاصة. ب. شيوع كثري من صور االنحراف والفساد يف ا لبهة الداخلية للدولة مثل: فساد اإلدارة وانتشار الرسقات وذيوع الرشوة. ج. سيادة االستبداد واحلكم الفردي وغياب مبدأ الشورى يف احلكم. د. التخطيط الصليبي والصهيوين لرضب اإلسالم واملسلمني يف أكرب مؤسساهتم الدعوية وهي الدولة ونظام اخلالفة والعمل عىل هدمها. ورغم ذلك ل تتوقف حركة الدعوة اإلسالمية كلية فقد كانت للعثامنيني جهود كبرية يف جماالت العلم والتعليم واالقتصاد. وظهر فيهم عدد كبري من العلامء يف خمتلف العلوم اإلسالمية تابعوا مسرية احلركة الدعوية والفكرية. كام ظهر منهم دعاة مصلحون حاولوا اإلصالح وقاموا بإنذار الناس بني احلني واآلخر وحفظوا عىل الناس دينهم بالقدر الذي أمكنهم. ويف العرص احلارض حاول الكثري من املسترشقني واملستغربني وأعداء اإلسالم احلاقدين عىل احلركة ا لهادية يف عهد العثامنيني التي دك ت حصوهنم وهد دت وجودهم أن يشوهوا تاريخ هذا العهد املجيد باالفرتاء عليه وتزييف احلقائق التارخيية. )2( )1( بودابست عاصمة املجر وأكرب مدهنا. تعد املركز السيايس واالقتصادي والصناعي للبالد. يسكنها 1.7 مليون نسمة. أصبحت بودابست مدينة واحدة عىل ضفتي هنر الدانوب بعد احتاد مدينتي بودا وأوبودا )بودا القديمة( عىل الضفة الغربية مع مدينة بست عىل الضفة الرشقية عام 1873 م. تقع بودابست سادسة يف قائمة أكرب املدن يف االحتاد األورويب. انظر: الرابط : https://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a8%d9%88%d8%af%d8%a7%d8%a8%d8%b3% D8%AA )2( ملعرفة املزيد حول التاريخ املرش ف لبني عثامن يف خدمة الدعوة اإلسالمية طالع: الدولة العثامنية: دولة إسالمية مفرت ى عليها. عبد العزيز حممد الشناوي )ط: 1 مكتبة األنجلو املرصية 1980 م(

132 املبحث اخلامس: الدعوة اإلسالمية يف العصر احلديث أراد اهلل تعاىل أن تكون رسالة اإلسالم خامتة لرساالت السامء قبلها وأن يكون رسوله حممد ﷺ خاتم الرسل وأن تكون أمته آخر األمم وأن يكون دستور هذه األمة هو الكتاب اخلاتم للكتب الساموية واملهيمن عليها ومن ثم تكفل من ز له بحفظه من التحريف والتبديل الذي طال ما قبله من كتب وصحف املرسلني-عليهم السالم-وهي أ له يف األرض م ن بني خلقه من حيفظونه وحيافظون عليه ويعلمونه للناس ويعملون عىل تطبيق أحكامه يف حياهتم. لقد هي أ اهلل -تعاىل-لدعوة اإلسالم علامء ربانيني ودعاة عاملني قاموا بواجب الدعوة فحفظوا عىل الناس دينهم وأيقظوا كثري ا من الغافلني من سباهتم والقوا يف سبيل ذلك ما القوا من العذاب والتشتت والقتل فصربوا وصابروا حتى أتاهم اليقني. يبدأ تاريخ الدعوة يف العرص احلديث بعد سقوط دولة اخلالفة العثامنية عام 1924 م إىل يوم الناس هذا. ومن الصعوبة بمكان للباحث يف تاريخ الدعوة اإلسالمية التأريخ هلا يف العرص احلديث نظر ا لتشتت املعلومات يف ذلك وتعدد امليادين واملجاالت الدعوية من جهة وعدم توفر دراسات متخصصة شاملة هلذا العرص من جهة أخرى. وتاريخ الدعوة يف هذا العرص يشمل تاريخ كل حركة دعوية فردية كانت أو مجاعية تعليمية أو تبليغية أو تطبيقية رسمية أو شعبية يف أي بلد من بالد العا ل اإلسالمي أو كانت نشاطات دعوية يف البالد اإلسالمية وغريها وهذا ميدان فسيح تصعب اإلحاطة به.

133 كام ال يمكن لكتابة أدبية من كتابات الدعوة أن ترسم صورة كاملة حلركة الدعوة يف هذا العرص وإنام يمكن ملجموعها متكاملة أن حتقق شيئ ا من ذلك. يمكن تلخيص املالمح العامة للدعوة اإلسالمية يف العرص الذي نعيشه اليوم من خالل النقاط اآلتية: - ل تتوقف حركة الدعوة اإلسالمية يف هذا العرص سواء عىل نطاق التبليغ والنرش أو عىل نطاق تعليم اإلسالم وتبي ين ه للناس أو عىل نطاق تطبيقه يف احلياة الشخصية واحلياة العامة رغم الصدمة الكربى التي أصيبت هبا الدعوة اإلسالمية بسقوط دولة اخلالفة اإلسالمية )الدولة العثامنية( وتوز ع األمة بعدها إىل دويالت صغرية فقد تنوعت أشكال احلركة الدعوية يف هذا العرص تنوع ا كبري ا حتى ال يكاد أن خيلو قطر من األقطار منها. -تنوعت مناهج وأساليب احلركات الدعوية فكانت منها حركات جزئية وأخرى شاملة كام كان منها املنظامت الرتبوية والتبليغية والفكرية والسياسية وقد كان هلذا التنوع إجيابياته يف العمل اإلسالمي وكانت له بعض السلبيات كذلك. -وقعت كثري من هذه احلركات يف أخطاء علمية عديدة وبأسباب متنوعة داخلية وخارجية أرض ت بالعمل اإلسالمي وأفقدت بعض هذه احلركات حيويتها ومصداقيتها عند كثري من الناس وكان من أبرز هذه األخطاء: -التقوقع عىل الذات والتعجيل باخلطوات واالنفراد بالقرارات العامة املهمة والتجاوب مع االستفزازات... الخ. -أصيب جانب من العاملني يف صفوف الدعوة اإلسالمية عىل خمتلف مستوياهتم باآلفات املهلكة )اهل وى املت بع اإلعجاب بالرأي الشح والبخل والدنيا املؤثرة(.

134 -واجهت هذه احلركات الدعوية-عىل خمتلف تنوعاهتا- حتديات صعبة وهجامت رشسة من ق بل املرتبصني هبا يف الداخل واخلارج. -استطاع األعداء غزو األمة اإلسالمية ثقافي ا يف عقر دارها عن طريق أمرين مها: -إفساد نخبة من أبنائها الذين ابتعثوا إىل الغرب أو الرشق ثم عادوا ليكونوا يف مراكز القيادة والتوجيه. -وجود ركائز حم ل ي ة رب اها االستعامر يف بالد املسلمني تربية خاصة ليكونوا خلف ا هلم بعد جالئهم وتابعوا دعمهم وتأييدهم ففعل هؤالء مجيع ا يف بالد املسلمني ما ل يفعله املستعمرون األصليون والقت الدعوة اإلسالمية يف مواجهة هؤالء الكثري من الصعوبات يف تبليغها وتعليمها وتطبيقها بني الناس. -مشكلة الدعوة اإلسالمية اليوم مشكلة ذاتية داخلية قبل أن تكون مشكلة خارجية ألن عداء غري املسلمني لإلسالم سن ة ثابتة. -تتمثل مشكلة الدعوة الداخلية يف: القصور يف املناهج الدعوية-األخطاء يف األساليب الدعوية-الضعف يف الوسائل الدعوية )مادية ومعنوية(. وإذا عو لت هذه الثالثة ل ولن يقف أمام حركة الدعوة اإلسالمية أي لكن توجد مجلة من امل ب ش ر ات يف ظل هذه املعوقات ومن ذلك: عدو مهام كانت قو ته. -خل ف العمل اإلسالمي نتائج كبرية وآثار ا مهمة تصلح ألن تكون أساس ا قوي ا للنهوض باألمة وتصحيح مسار احلركة الدعوية إذا ما در ست دراسة وافية. -حارض العا ل اإلسالمي اليوم يبرش بنرص قريب للدعوة اإلسالمية وذلك إذا وعى املسلمون واق عهم وعملوا وصابروا يف طريق دعوهتم ومما يبرش بذلك: )اهنيار الشيوعية-عوامل التفسخ يف املجتمعات املعارصة-تصارع القوى الدولية غري املسلمة فيام بينها-الصحوة اإلسالمية املعارصة(.

135 -وعد اهلل و رسول ه بنرصة هذه الدعوة وعلو شأهنا يف العاملني ومن هذه البشارات : وعن أيب هريرة أن رسول اهلل ﷺ قال:»ال تقوم الس اعة حت ى يقات ل املسل مون ن وراء احلجر والش جر فيقول ي م اليهود فيقتلهم املسل مون حت ى خيتب ئ اليهود ي فتعال فاقتله إ ال الغرقد احلجر أو الش جر يا مسل م يا عبد اهلل هذا هيود ي خلف. )1(» ن شجر اليهود فإ ن ه م قول اهلل تعاىل: ير يزيمينيىييي جي حي خ ي م ي هبجبحبخبمبهتجتحتختمتهثمجحجمحج حم خج خم سج سح سخ سم صح األعراف: ١٥٨ وقوله تعاىل: هجهمهىهييجيحيخيميى ييذ ر ى التوبة: ٣٣ وقوله تعاىل: يىييي جي حي خي مي هبجبح بخبمبه سبأ: ٢٨ وقوله تعاىل: ليماممنرنزنمنن الحجر: ٩ ر ى ي ري زي م ي ني ىي يبربزبمبنبىبيترتز تمتنتىتيثرثزثمثنثىثيفىفيقىقيكاكلكم كى النور: ٥٥ )1( صحيح مسلم. كتاب الفتن وأرشاط الساعة. باب ال تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقرب الرجل فيتمنى أن يكون مكان امليت من البالء. حديث رقم: 2922 ص 361. وانظر رشح النووي عىل مسلم. قال: وقوله ﷺ:»إ ال الغرقد ; فإ ن ه م ن شجر يفة اليهود«والغرقد: نوع م ن شجر الش وك معروف ب ب الد بيت املقد س وهناك يكون قتل الد ج ال واليهود. وقال أبو حن الد ينور ي : إ ذا عظمت العوسجة صارت غرقدة. 45. 18/

136 وعن حذيفة بن اليامن ريض اهلل عنه قال رسول اهلل ﷺ :»تكون النبوة فيكم ما شاء اهلل أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خالفة عىل منهاج النبوة فتكون ما شاء اهلل أن تكون ثم يرفعها إذا شاء اهلل أن يرفعها ثم تكون ملكا عاض ا فيكون ما شاء اهلل أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا جربية فتكون ما شاء اهلل أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خالفة عىل منهاج النبوة ثم سكت. قال حبيب: فلام قام عمر بن عبد العزيز وكان يزيد بن النعامن بن بشري يف صحابته فكتبت إليه هبذا احلديث أذك ره إياه فقلت له إين أرجو أن يكون أمري املؤمنني يعني عمر بعد امللك العاض وا لربية فأدخل كتايب عىل عمر بن عبد العزيز فرس به وأعجبه«)1( )1( رواه أمحد وقال احلافظ اهليثمي: رجاله ثقات.

137 اإلسالم هو الدين الوحيد الذي جاءت به مجيع الرسل-عليهم السالم- واحت دت دعوهتم إليه ويعني: االستسالم واالنقياد واإلذعان والرضا والقبول واالنقياد واخلضوع واالمتثال ألوامر اهلل ونواهيه. ي ى ي ي بر بز بم آل عمران: ١٩ تتشابه مالمح دعوة الرسل السابقني-عليهم السالم-فيام بينها من حيث املنهج والوسائل واألساليب وموقف أقوامهم من دعوهتم إياهم إىل اهلل تعاىل وتتحد هذه الدعوات قاطبة يف الدعوة إىل توحيد اهلل وعبادته والت حيل بمكارم األخالق ونبذ الرشك واجتناب الظلم والبعد عن الفواحش واملحرمات. حرص األنبياء يف دعوهتم عىل تنويع األساليب واستثامر كافة الوسائل املتاحة فلم يقترصوا عىل الدعوة بالقول حتى ضموا إليها الدعوة بالعمل.. وقد اتضح ذلك جلي ا من خالل استعراض دعوة سيدنا نوح ويوسف عليهام السالم. تتميز دعوة النبي حممدﷺ بأهنا دعوة عاملية شاملة للزمان واملكان والثقلني مجيع ا إىل قيام الساعة. وتتميز أمته بأهنا آخر األمم وهي أمة الدعوة. وقد وقاها اهلل تعاىل- عذاب االستئصال عىل عكس ما كان عليه حال األمم السابقة التي كذبت رسلها. قال اهلل تعاىل: ظمعجعمغج غم فجفح فخ فم قحقم كجكح األنفال: ٣٣ اتس عت رقعة الدولة اإلسالمية يف عهد اخلالفة الراشدة وانترشت خارج ا لزيرة العربية ووجدت الدعوة اإلسالمية أرضا جديدة واكتسبت مسلمني جدد ا اعتنقوها وآمنوا هبا وجاهدوا يف سبيلها.

138 انترشت اللغة العربية والعلوم اإلسالمية اخلادمة للقرآن الكريم والس ن ة النبوية بني سكان البالد املفتوحة والفضل يف ذلك يرجع هلؤالء الفاحتني املجاهدين الذين عملوا عىل نرش اإلسالم وتعليم القرآن ألهل هذه البالد. كثر العلامء املهتمون بعلوم القرآن والس ن ة وعلوم اللغة العربية وآداهبا والفقه وأصوله من أهل هذه البالد وأصبحوا حجة لإلسالم يف ربوع العا ل اإلسالمي. أبىل العثامنيون بالء حسن ا يف نرش اإلسالم واتساع رقعته ا لغرافية بني دول رشق أوروبا من خالل فتوحاهتم املتعددة هلذه البالد. ل تتوقف حركة الدعوة اإلسالمية يف العرص احلديث بل تنوعت مناهجها ووسائلها-بحسب ما يقتضيه الزمان واملكان وأحوال املدعوين-رغم وقوع كثري من احلركات اإلسالمية -احلاملة للدعوة والعاملة عىل نرشها وتعليمها ملن جيهلها-يف أخطاء علمية ومنهجية وأهواء شخصية ومنافع ذاتية أرض ت بالعمل اإلسالمي عىل وجه العموم. واجهت احلركات اإلسالمية القائمة عىل أمر الدعوة يف العرص احلارض صنوف ا من التحديات واهلجامت الرشسة عىل أفرادها ومؤسساهتا من ق بل املرتبصني هبا يف الداخل-من أبناء ج لدهت ا -واخلارج من أعداء اإلسالم مما أعاق من حركة الدعوة وألزمها السكون فرتات كثرية. األمل يف اهلل ونرص ه هلذا الدين قائم جيب اإليامن به والعمل عىل حتقيقه باألخذ باألسباب املمكنة يف ظل الظروف الراهنة. عن ثوبان قال: قال رسول اهلل ﷺ»ال تزال طائ فة م ن أم ت ي ظاه ر ين عىل احل ق ال يرض هم من خذهلم حت ى يأ يت أمر اهلل وهم كذل ك«)1(.. ﷺ هم من خالفهم. ه )1 ) صحيح مسلم. كتاب اإلمارة. باب قول ال تزال طائفة م ن أم ت ي ظاه ر ين عىل احلق ال يرض

و: 139 أسئلة التقويم الذاتي س 1 جه الد ل يل دعوي ا كام درست يف ك ل ما يأيت. )1( قول اهلل تعاىل: لىليماممنرنزنمنننىني ى يريزيمين آل عمران: ١٠٤ )2( قول اهلل تعاىل: نمنىنيهجهمهىهييج يحيخيم يىييذ ر ى الجمعة: ٢ )3( قول اهلل تعاىل: لخلملىليمجمحمخمممىمينجنحنخنم نى األنبياء: ٢٥ )4( قول اهلل تعاىل: لخلملىليمجمحمخمممىمينجنحنخنمنىني هجهمهىهييجيحيخيميىيي هود: ٤٦ س 2 : عل ل ما يأيت: ) 1 (من الصعوبة بمكان للباحث يف تاريخ الدعوة التأريخ هلا يف العرص احلارض. )2( هجرة النبي ﷺ إىل الطائف. وبالد العربية فارس ا لزيرة )3( توج ه ا ليوش اإلسالمية إىل أرجاء والعراق. ) 4 (يؤرخ العلامء بدء تاريخ ل الدعوة قبل اإلسالم عليه نوح اهلل نبي بدعوة السالم.

140 ضع عالمة ) ( أمام العبارة الصحيحة وعالمة ) ( أمام العبارة اخلاطئة: ) 1- يبدأ تاريخ الدعوة إىل اهلل تعاىل منذ خلق نبي اهلل آدم -عليه السالم-. ( ) 2- من أسس دعوة نبي اهلل نوح-عليه السالم-التلطف والرفق ولني الكلمة. ( 3- الدعوة الرس ي ة كانت بعد عودة الوحي مرة ثانية إىل النبي ﷺ ونزول ) ( سورة املزمل. 4- أمر اهلل تعاىل نبيه ﷺ ومن معه من املؤمنني بمجاهبة أهل مكة بالقوة نرص ة ) ( لدينه. 5- فكرة تكوين الدولة اإلسالمية للحفاظ عىل الدعوة والعمل عىل محايتها من ) املرتبصني هبا كانت ملمح ا رئيس ا من مالمح الدعوة يف العهد املكي. ( ضع دائرة حول رقم اخليار املناسب يف كل مما يأيت: 1- اهلدف من عرض املنهج احلركي لدعوة النبي ﷺ يتمثل يف: أ - حب النبي ﷺ. ب- التأيس به يف دعوته ﷺ. ج- امتالك الدعاة دليل عمل يسريون عليه. د- حتقيق عاملية الدعوة اإلسالمية. 7- حتققت الن بو ة له ﷺ بنزول قوله تعاىل: أ - يا أهي ا املد ث ر. ب- يا أهي ا املز م ل. ج- اقرأ ب اس م رب ك ال ذ ي خلق. د. وأنذ ر عش ريتك األقرب ني.

141 النشاط التعليمي 1) ( النشاط التعليمي عزيزي الدارس: 1- اك)ا ب ثع -فآلرع ف يزيد ع خرس صي عل-عا ي ااا ال اااي بعلااادعع ب آل صاااع آلااازال الرااا ال بعي فأ هذه الري. اكا كرععأ( 2- ل ااادعع امساااي آل فاااأ ع اااد ال يفااا اليا اااد ي اات س ( اا عاا سااعب ) ع فااأ ال. ااد ال بااعي. الرط ااعب ااا عزياازي الاادارس ع ااد عرتاا بآل رااع عضاا صع دساابعب هااذا افخاا)ي. اكااا كرععأ( 3- خيل راس)ا ل)عريخ الدعع ب آل بشاأء ا ال)ي آلد دها ي ات عاع اليساد الراعب آل اع الييق بآل ع بآل عاع ال باأ راد ﷺ اكاا في ي( )1-4 )1( توجد أنشطة إضافية مقرتحة للفصل بامللحقات.

142 عزيزي الدراس: للتوسع حول موضوعات هذا الفصل يمكنك الرجوع للمصادر العلمية اآلتية: الدعوة إلى اإلسالم: تاريخها في عهد النبي ﷺ والصحابة والتابعين والعهود املتالحقة وما يجب اآلن. الشيخ: محمد أبو زهرة. ط: دار الفكر العربي. القاهرة. 1992 م. دعوة الرسل إلى هللا تعالى. محمد أحمد العدوي. موقع املكتبة الشاملة. الدعوة إلى اإلسالم: بحث في تاريخ نشر العقيدة اإلسالمية-سير: توماس أرنولد. ترجمة: حسن إبراهيم حسن. ﷺ الدولة العثمانية: دولة إسالمية مفتر ى عليها. مكتبة األنجلو املصرية- الطبعة األولى: 1980 م. عبد العزيز محمد الشناوي

143 الثاني الفصل أصول الدعوة إىل اهلل تعاىل

145 حمتويات الفصل الثاني املبحث األول: الداعي )صفاته وإعداده( املبحث الثاني: املدعو )أصناف املدعوين وطرق دعوتهم( املبحث الثالث: موضوع الدعوة )أهميته ومبادئ اإلسالم( املبحث الرابع: وسائل الدعوة )املادية واملعنوية( وأهم مالحمهما. املبحث اخلامس: أساليب الدعوة )احلكمة املوعظة احلسنة اجلدل القدوة( وأهم خصائص كل أسلوب.

1 2 146 أهمية دراسة الفصل الثاني: تكمن أمهية هذا الفصل يف التعرف عىل أركان الدعوة وأمهية كل ركن والتعرف عىل كيفية إعداد الداعية وصفاته اإليامنية والنفسية واخللقية واالجتامعية...وغري ذلك من األوصاف التي ال غناء للداعية عنها كذلك التعرف عىل املدع و وأهم أصناف املدعوين وكيفية توجيه اخلطاب إليهم بام يتوافق مع كل فئة منهم وبيان موضوع الدعوة وهو اإلسالم بمعناه العام واخلاص وأهم بالتفصيل ما يدعو إليه هذا الدين من مبادئ. ويتناول الوسائل الدعوية وأنواعها املادية واملعنوية ووجوب اهتامم الداعية بكافة الوسائل التي توصل للحق الذي يدعو إليه. وتبني الدراسة يف هذا الفصل أساليب الدعوة متمثلة يف )احلكمة واملوعظة احلسنة وا لدل باحلسنى( تتمة ألركاهنا مع بيان أمهية كل أسلوب ودوره يف توصيل الرسالة الدعوية بصورة ناجحة. األهداف التعليمية: يرجى منك عزيزي الدارس بعد دراستك هلذا املوضوع: 3 أن تتعرف عىل أركان الدعوة وأمهية كل ركن من أركاهنا. أن تدرك أمهية دراسة أركان الدعوة وفائدة اإلعداد للداعية. أن تتبني مالمح كل ركن من أركان الدعوة عىل حدة وما يتعلق به من رشوط وواجبات. أن تقوم بواجب الدعوة عملي ا بناء عىل فهم عميق بأركاهنا مستشعر ا قيمتها ودورها يف احلفاظ عىل الدين واملجتمع وإيصال اخلري للبرشية. -4

147 بني يدي الفصل: يتناول هذا الفصل أركان الدعوة من حيث بيان كل ركن من أركاهنا مبتدئ ا بالداعي )الركن األول( من خالل تعريفه وبيان أمهيته وفضله وصفاته وكيفية إعداده وتأهيله والوسائل الكفيلة بذلك. كام كام يتناول املدعو )الركن الثاين( وطبائع املدعوين وأصنافهم ورضورة مراعاة أقسام املدعوين وأثر ذلك عىل الدعوة مع بيان حق املدعو وواجباته. يبني موضوع الدعوة )الركن الثالث( وهو اإلسالم بمعناه العام واخلاص وبيان أهم املبادئ التي يدعى الناس باآلخرين. إليها يف جانب الصلة باهلل والصلة بالنفس والصلة كذلك بيان الوسائل الدعوية بقسميها املادي واملعنوي وهي )الركن الرابع( من أركان الدعوة مع ذكر نامذج للوسائل املسموعة واملرئية واملسموعة املرئية ودور هذه الوسائل يف بيان الدعوة وأمهية كل وسيلة ورشوط استخدامها لتؤدي مهمتها بصورة تتوافق مع الرشع احلكيم. ويف ختام الفصل يأيت )الركن اخلامس( من أركان الدعوة وهو األسلوب مع تفصيل لألساليب التي وردت يف القرآن الكريم باحلسنى( وبيان سامت كل أسلوب وأمهيته يف الدعوة إىل اهلل تعاىل. )احلكمة واملوعظة احلسنة وا لدل

148 أصول الثاني: الفصل الدعوة وأركانها الركن هو: أحد جوانب اليشء التي يستند إليها ويقوم هبا وهو جزء من حقيقة اليشء ال يتم إال به. إذ ق وام اليشء ال يتحقق إال بركنه. وأركان الدعوة: هي األجزاء التي متث ل حقيقة الدعوة وال تقوم الدعوة إال هبا. وهي: الداعي واملدعو وموضوع الدعوة)املحتوى( والوسائل واألساليب التي يتم من خالهلا التبليغ والتعليم والتطبيق للدعوة. املبحث األول: الداعي يعد الداعي أهم أركان العملية الدعوية فهو ركنها األول وعليه مدارها. والداعي: هو املب ل غ لإلسالم واملعل م له والساعي إىل تطبيقه يف احلياة. وهو القائم )1( بأمر الدعوة إىل اهلل تعاىل. والداعية هو املحور املحر ك للدعوة وبواسطة مزاياه اإلنسانية يتمكن من نقل الدعوة من خالل الوسيلة املناسبة -واملتاحة له-إىل املدعوين. وهو ركن أساس يف حركة الدعوة كلها فهو الذي يلقي املوضوع ويفهمه ويدر ك كاف ة جوانبه ويصوغه يف صور معي نة ويرسله عرب وسائل خمتارة وخياطب به الناس. وهو حامل الرسالة الدينية هلذا كان من الرضوري أن يتمتع بصفات عقلية ودينية وخلقية متك نه من القيام بدوره... وحتتاج هذه املواصفات إىل إعداد مسبق ومتابعة دائمة وعون مستمر. )2( )1( التاء يف لفظة الداعية للمبالغة وليست للتأنيث وهو اسم منقوص تقد ر عليه حركة الرفع )وعالمته األصلية الضم( وا لر )وعالمته األصلية الكرس( وتظهر الفتحة عىل يائه يف حالة النصب خلف تها. )2( الدعوة اإلسالمية أصوهلا وسائلها أساليبها يف القرآن الكريم. أمحد غلوش ص: 49 بترصف. مرجع سابق.

149 الداعية: هو املحور األساس يف الدعوة إىل اهلل تعاىل ومقامه مقام بالغ األمهية واخلطورة فهو ينوب عن األنبياء يف تبليغ أعظم رسالة يف الوجود من أعظم مرس ل هلا ألعظم أمر و جد له اإلنسان فكيف ال يكون شأنه عظيام ومكانته رفيعة!! وتت ضح أهمية الداعية فيما يلي: 1- شرف موضوعه ورفعة وظيفته وعظيم أجره فالداعية إىل اهلل تعاىل نال فضال ورشف ا ل ينله غريه من الناس فمن حيث موضوعه الذي يدعو إليه: يقول اهلل تعاىل: بمبنبىبيترتزتمتنتىتي ثرثزثم فصلت: ٣٣ فهو داع إىل اهلل ورسوله مبلغ ملنهاج النبو ة. ومن حيث وظيفته: يقول تعاىل: بىبيترتزتم تنتىتيثرثز ثمثنثىثيفى في النساء: ١٦٥ فهو يقوم مقام أنبياء اهلل ورسله يف التبليغ والتعليم والتطبيق. ومن حيث أجره وثوابه: يقول رسول اهلل ﷺ لعيل يف فتح خيرب:»فواهلل ألن هيدي اهلل بك رجال واحد ا خري لك من أن يكون لك محر الن عم» )1( إن الدعوة إىل اهلل رشف عظيم ال يرقى إليه إال أولو العزم وال يناله إال العاملون املخلصون فهي مهمة الرسل الذين هم خرية خلق اهلل تعاىل وسفراؤه إىل خلقه ويتحمل هذه املهمة الرشيفة بعدهم العلامء الذين هم ورثة األنبياء. فإذا فط ن الداعية لرفعة مكانته وعلو منزلته وسمو وظيفته صفت نفسه ورق قلبه وخشعت جوارحه والن فؤاده وصار شديد التوجه إىل مواله عظيم الرجاء فيه يرجو رمحته وخيشى عذابه فهو بني اخلوف والرجاء دائم األمل يف وجهه أن يقبل منه عمله وأن يبارك له سعيه وأن يفتح له قلوب الصاحلني من عباده ولسان حاله يردد كام )1( صحيح مسلم. كتاب: فضائل الصحابة ريض اهلل عنهم: باب: من فضائل عىل بن أيب طالب 1872/4. رقم: 34.

150 قال أبو األنبياء إبراهيم عليه السالم: مم مى مينج نح نخ نم نى البقرة: ١٢٧. وكله أمل أن يسلكه ربه يف مقام الصاحلني الذين قال فيهم: كلكم لجلحلخلملهمجمحمخ األعراف: ١٧٠ 2- الداعية أسوة للمدعوين فكثري ا ما يتأثر املدعو ون تأث را ومعاملته أكثر من تأث رهم بام لديه من طر ملحو ظا بشخصية الداعية وأسلوبه وأخالقه ح وموضوع وما عنده من علم ومادة. ويدفعهم هذا التأث ر يف كثري من األوقات إىل التسليم ألفكاره واالستجابة لدعوته دون معارضة وال تقديم بني يديه ولذلك كلام اتصف الداعية باألوصاف احلميدة كان أثره يف الدعوة أكرب واستجابة الناس له أكثر. ومن هذا املنطلق أمر اهلل تعاىل باالقتداء بسيد الدعاة حممد ﷺ فقال: فجفحفخفمقحقمكجكح... اآلية األحزاب: ٢١. وقال اهلل تعاىل لنبيه ﷺ عقب ذكره لملة من األنبياء واملرسلني: فخفم األنعام: ٩٠ هلذا وجب عىل الداعية أن يتحىل بصفات خمصوصة ويتجمل بميزات حممودة وأن يلتزم بأخالق معينة وبترصفات مشكورة لكي يؤثر يف املدعوين كيام تثمر دعوته وتؤيت أكلها وإال انعكست آثار ذلك عىل الدعوة سل با. واختيار اهلل لألنبياء دعاة واألمر باالقتداء هبم ألهنم أحسن الناس استقامة احلق. وحرص ا عىل هداية اخللق. عىل وكان من عظيم حكمة اهلل إنزال رسالته عىل أفضل البرش صدق ا وخلق ا وال خيتار هلا إال تضحية وفهام. خرية خلق ه سجسحسخسمصح... من األزمنة ما يشاء.. ومن األمكنة ما يشاء.. ومن البرش من يشاء. اآلية القصص: ٦٨ أي: خيتار قال الشيخ ابن سعدي:»أي خيتار وجيتبي من املالئكة رسال ومن الناس رس ال

151 يكونون أزكى ذلك النوع وأمجعه لصفات املجد وأحقه باالصطفاء فالرسل ال يكونون إال صفوة اخللق عىل اإلطالق«)1(. كام جيعل أفعاهلم مكملة لرسالته ويأمر الناس باالقتداء هبم. الداعية إىل اهلل رجل مؤمن بفكرة يدعو إليها بالكتابة واخلطابة واحلديث العادي والعمل ا ل د ي يف سريته اخلاصة والعامة وبكل ما يستطيع من وسائل الدعاية يف عرصه الذي يعيش فيه. فهو كاتب وخطيب وحمد ث وقدوة يؤث ر يف الناس بعمله وشخصه. والداعية خيتلف عن اخلطيب الذي جعل الدعوة وظيفة -وليست رسالة هلا رشفها ومكانتها-وا تذها مهنة يتكس ب منها كأي مهنة سواها. فالداعية حيمل ه م الدعوة فيحيا هلا وهبا. أما من جعل الدعوة وظيفة وكفى فهذا محل عىل الدعوة يثق ل ك اهلها ويعو ق مسريهتا ولذلك وجب أن يت سم الداعية بسامت خاصة تؤهله هلذه املهمة ومن هذه السامت: 1- مسات إميانية الداعية احلق هو: من يؤمن يقين ا بأن اإلسالم الذي هداه اهلل إليه حق خالص ال مرية فيه وأنه اهلدى الذي أراده اهلل لعباده وأنه ليس بعد احلق إال الضالل. فهو مؤمن بدعوته حريص عىل انتشار فكرته وأن تكذيب املكذبني وإعراض الغافلني ليس ناجت ا عن خفاء احلق وضعفه ولكن لعم ى أصاب أبصارهم وبصائرهم فلم يبرصوا نور احلق رغم جالئه قال تعاىل: نننىنيى يريزيمينيىييي جي حي خي مي هبج بحبخبمبهتجتحتختمتهثم األنعام: ٥٧ وكلام كان الداعية مؤمن ا هبذه )1( تيسري الكريم الرمحن يف تفسري كالم املنان. عبد الرمحن بن نارص السعدي )دار السالم للنرش والتوزيع - السعودية 1422 ه- 2002 م ص(.546

ث بزبمبن بىبي: 152 املعاين كلام نجح يف أداء رسالته وبقدر ضعف هذا اليقني يف قلبه بقدر تع ره وضعف أثره عىل املدعوين. كام أن الداعية يؤمن بأن اهلداية بيد اهلل وحده فينبغي عليه أال ينسى يف خ ضم هذا املعرتك أمرا مه ام -بل هو من أهم العوامل يف نجاح الدعوة- وهو أن مفاتيح القلوب ليست بيده وإنام القلوب بيد اهلل يقلبها كيف يشاء وأن يعلم أن بيانه القوي وفؤاده الزكي وعزمه الفت ي كل ذلك ال يكفي لفتح قلب أوغل يف الباطل وأمعن يف الضالل وأن يضع أمامه دائام قول احلق سبحانه - ترتزتم البقرة: ٢٧٢. وينبغي أال يستوحش من الطريق إذا رأى قل ة السالكني وال يفت يف عضد ه إعراض املعرضني وليتذكر قول ربه عز وجل لنبيه ﷺ: نههجهمه يج يح يوسف: ١٠٣. وليعلم أن اهلل سائله عن بذل ا لهد وإحسان العمل وإخالص وق لة املهتدين النية ودقة االلتزام بدين اهلل رب العاملني ولن يسأله عن إعراض املعرضني فقد عذره اهلل بقوله: نجنحنخنمنىنيهجهمهىهييجيحيخ يميىييذ ر ى ي ري ز الروم: - ٥٢ ٥٣ لذلك البد أن يكون اإلخالص رائده يف عمله وال يبتغي به إال وجه اهلل فال يرجو اخلري إال من ربه وال خياف إال من سخطه وغضبه. 2- مسات ثقافية جيب عىل الداعية أن يكون عىل علم وبصرية بام يدعو إليه وبرشعي ة ما يقوله ويفعله ويرتكه فإذا فقد العلم املطلوب والالزم له كان جاهال بام يريده ووقع يف اخللط والقول عىل اهلل بغري علم فيكون رضره أكرب من نفعه وإفساده أكثر من صالحه وقد يأمر

153 باملنكر وينهى عن املعروف لهله بام أحل ه ال رشع وأوجبه وبام منعه وحر مه )1( لذا وجب أن يكون الداعية عامل ا كي س ا فط ن ا. وال يكفي يف ثقافة الداعية أن يكون مؤمن ا بدعوته خملصا لفكرته مهموم ا بآالم أمته بل ال بد مع ذلك أن يكون واعي ا بثقافة عرصه متسلح ا بسالح خصمه قادر ا عىل رصد أساليبه وخططه ال سيام وقد ازدهرت يف زماننا اليوم علوم حديثة نشأت يف ظل احلضارة املادية األوربية ونمت يف بيئات دنيوية وإحلادية غاية مه ها إمتاع ا لسد ورهافة البدن ونعومة العيش. فال بد للداعية من وعي وبصرية وثقافة تعينه عىل أن يرى ببصريته ما تعجز بصائر الكثريين عن رؤيته ويدرك بفطنته وخربته ما حياول اخلبثاء املاكرون ومر اهن م وكثرة إتقاهنم لفنون ال د والتمويه والتضليل واخلداع س متريره بحذقهم فينبغي له أن يكون بصري ا بأحوال أصحاب األقالم فط ن ا ألساليبهم واعي ا ملا تضمره النفوس امللتاثة من خبث وكيد وحقد خيفى عىل البسطاء والعوام ويدركه ذوو البصائر واألفهام. وهذا الصنف ليس وليد اليوم بل هو من الق دم ما جعل اهلل حيذر نبي ه ﷺ منهم فقال سبحانه: لخ لم لى لي مجمح مخمممى مينجنحنخنم محمد: ٣٠ وهذا ما يؤكد عليه الشيخ حممد الغزا ل -رمحه اهلل-فيقول منك ر ا عىل املسلمني جهلهم بواقعهم وانشغاهلم بأمور صغرية واهتاممات حقرية:»ترى ماذا يشغل فقهاءنا ومفكرينا إذا كانت حياة الدين كله يف مهب العواصف! وما هي القضايا األهم التي تشد انتباههم ويبدؤون فيها ويعيدون وإذا كان املسلمون محلة دعوة عاملية فهل درسوا مل ل ون ح ل وهل عرفوا العدو والصديق العا ل حوهلم وعرفوا ما يسوده من وإذا قيل هلم يف كتاهبم عن املرتبصني هبم: قىقيكاكلكمكى )1( راجع: أصول الدعوة عبد الكريم زيدان مرجع سابق ص: 326.

ي كيلملى 154 البقرة: ٢١٧. فهل فتحوا أعينهم عىل مكامن اخلطر وا تذوا أسباب احليطة «)1(. إن فهم الداعية أمر البد منه ليكون جدير ا برشف الدعوة قائام بواجباهتا ببصرية وعلم وليس بعامية وجهل. 3- مسات خلقية ال شك أن األخالق الزمة لكل مسلم وهي للدعاة ألزم وكل صفة من الصفات اخللق ة هلا معنى خاص يتعلق بطبيعة عمل الداعية فضال عن معناها العام فالداعية مبلغ عن اهلل وعن رسوله فعليه أن يتأدب بأدب الظاهر والباطن وأن يتحىل بجميل الصفات ومعا ل األخالق التي تساعده عىل أداء رسالته مثل الصدق واألمانة والصرب والتواضع والرمحة والعدل وصفاء الرسيرة فوجب عليه أن يطه ر باطنه من احلقد واحلسد والعجب والكرب والظلم والعقوق ويطهر لسانه من الغيبة والنميمة والكذب وقول الزور ألنه إن تلبث بيشء من ذلك كان أهال ألن ينفض الناس عنه ويزهدون يف ا للوس إليه أو القرب منه وقد علمنا رب نا أن نجاح الداعية يف دعوته موقوف عىل إيامنه هبا والتزامه بمبادئها وأخالقها يف قوله سبحانه عىل لسان نبيه: طحظمعجعمغجغمفجفح هود: ٨٨ كام أن الداعية أمني يف نقله فهو ال يكذب عىل اهلل وال عىل رسوله فإذا أيقن أنه مبلغ عن اهلل وعن رسوله فيتحتم عليه أن يكون أمينا يف نقله عن ربه متح ر يا يف نقله عن رسوله ﷺ. وليحذر تعمد الكذب عىل رسول اهلل ﷺ حتى لو ظن أن كذبه سيجلب نفع ا أو يدفع رضر ا فإن الكذب عىل رسول اهلل ﷺ يوجب النار وهو من أكرب الكبائر )1( مهوم داعية. حممد الغزا ل )دار هنضة مرص- القاهرة 2006 ص( : 49.

لقوله ﷺ:»... ومن كذب عيل متعمدا فليتبوأ مقعده من النار«. )1( 155 وليحذر كذلك من االنزالق وراء إغراء احلكاو ي والقصص التي تعج ب السامعني وجتذب العوام وليست من احلقيقة يف يشء بل غالب ا ما تأيت هذه القصص أقرب إىل اخلرافة وأبعد عن الواقع وأدعى إىل الرفض والسخرية وعدم التصديق. ومثل هذه القصص الساذجة تنزل بقدر الداعية والدعوة وتعطي ألعداء الدين الفرصة ليشككوا فيه ويسخروا منه ويتطاولوا عليه متخذين من تلك اإلرسائيليات سالح ا هيزون به الراسخ من العقائد والثابت الصحيح من قواعد الدين. ولو اهتم الداعية بالبحث والتحصيل لوجد يف الصحيح الثابت عن رسول اهلل وصحابته ما فيه غنى وكفاية. إن الداعية صابر حمتسب فإذا استكمل الداعية جوانب الدعوة إيامن ا وأخالق ا وثقافة وجب عليه أن يو طن نفسه عىل حتمل ما يقع له يف طريق الدعوة من أذى وأن حيتسب ذلك كله عند اهلل وأن يصرب عىل البالء ويثبت عند اللقاء ويتجلد أمام املكاره. وأن يعلم أن مهر ا لنة غال. ومن خيطب احلسناء ل يغل ها املهر. وليضع أمام عينيه دائام قول نبينا ﷺ:»ح فت ا لنة باملكاره وح فت النار بالشهوات«)2(. )1( صحيح مسلم كتاب: الزهد والرقائق. باب: يف التثبت يف احلديث وحكم كتابة العلم 2289/4. رقم 3004. )2( عن أيب هريرة عن رسول اهلل ﷺ قال:»مل ا خلق اهلل ا لن ة والن ار أرسل ج رب يل إ ىل ا لن ة فقال: انظر إ ليها وإ ىل ما ك ال يسمع هب ا ز ت أل هل ها ف يها قال: فرجع إ ليه قال: فوع يها قال: فجاءها ونظر إ ليها وإ ىل ما أعد اهلل ألهل ها ف أعددت أحد إ ال دخلها فأمر هب ا فحف ت ب املكار ه فقال: ارج ع إ ليها فانظر إ ىل ما أعددت ألهل ها ف يها قال: فرجع إ ليها فإ ذا هي ز ت ك لقد خفت أن ال يدخلها أحد قال: اذهب إ ىل الن ار فانظر إ ليها وإ ىل ما قد حف ت ب امل كار ه فرجع إ ليه فقال: وع ك ال يسمع هب ا أحد فيدخلها فأمر هب ا فقال: و ع ز ت ألهل ها ف يها فإ ذا هي يركب بعضها بعض ا فرجع إ ليه أعددت ك لقد خشيت أن ال ينجو م نها أحد إ ال دخلها» رواه ز ت فحف ت ب الش هوات فقال: ارج ع إ ليها فرجع إ ليها فقال: وع الرتمذي كتاب: صفة ا لنة باب: حفت ا لنة باملكاره وحفت النار بالشهوات. 693/4 رقم 2560 وقال أبو ع يسى: هذا حد يث حسن صحيح.

4- مسات اجتماعية 156 الداعية طبيب اجتامعي فهو يعالج أمراض النفوس ويصلح أحوال املجتمع الفاسدة فهو ناقد بصري يوقف حياته عىل اإلصالح إىل ما شاء اهلل. وهو رفيق وصديق وأخ للغني والفقري والكبري والصغري. ومن هذه الصفات تشيع املحبة يف قلبه وتتدفق الرمحة من عينيه وجتري املواساة عىل لسانه ويديه وهذا رضوري للداعية. فدعوته فيض من مواهب الروح وا لنان ال من صفات البالغة وملكات اللسان. والداعية قائد يف حميطه وسيايس يف بيئته وزعيم لفكرته ومن يتبعه يف ناحيته وكل هذا ال تنهض اخلطابة وحدها بحقوقه فال بد له من التأثري النفساين واهليمنة الروحية واالتصال باهلل واستعانة العقل بام حصل من جتارب التاريخ وأحوال الناس. والداعية رجل يعيش مهوم أمته فهو يشعر يف نفسه أنه املسؤول وحده عن أمنها واستقرارها وحراسة عقيدهتا وصيانة كياهنا واملحافظة عىل قيمها. إنه يشعر أن كل خطر عليها هو خطر عليه وكل بأس يصيبها فإنه نازل به إنه منها بمنزلة الراعي الشفوق عىل غنمه واألب احلاين عىل بنيه. لذلك تراه ال ينعزل عن جمتمعه وبيئته بل هو معهم يف الرساء والرضاء معلام وموجها وقائد ا وملهام يصلح بني املتخاصمني وهيدئ من روع اخلائفني ويسهم يف عون املحتاجني ويساعد الضعفاء واملعوزين بدعوته قوال وعمال مؤمن ا بقول الرسول ﷺ:»املؤمن يألف و ؤلفي وال خري فيمن ال يألف وال يؤلف وخري الناس أنفعهم للناس«)1( وكذلك قوله ﷺ :»املؤمن الذي خيالط الناس ويصرب عىل أذاهم أعظم أجر ا من الذي ال خيالط الناس وال يصرب عىل أذاهم«)2( )1( املستدرك عىل الصحيحني. 73/1 رقم 59. وقال: هذا حديث صحيح عىل رشط الشيخني و ل خيرجاه. )2( سنن ابن ماجه: باب: الصرب عىل البالء. 2/: 1338. رقم 4032. وقال األلباين صحيح.

وج 5- مسات نفسية 157 من أهم الصفات النفسية التي ينبغي أن يتحىل هبا كل من يتصدى ألمر الدعوة إىل اهلل ويقوم بالتبليغ واإلرشاد: اإلخالص ا لرأة والشجاعة واألمل والتفاؤل. أما اإلخالص هلل بحيث يرتفع الدعاة إىل اهلل تعاىل عن املصالح والغايات الدنيوية املحضة ويقصدون بأعامهلم وجه اهلل سبحانه. كام يتحل ون بالشجاعة يف قول احلق بال ل وال خوف وبا لرأة يف ال صد ع به أينام كانوا ال خيشون يف اهلل لومة الئم. حيدوهم األمل يف أن يتقبل الناس احلق الذي هداهم اهلل إليه بال يأس يوهن عزائمهم وال فتور يقلل من مهتهم. عىل الداعية أن يكون قوي الثقة باهلل يف وعده وكامل الرجاء يف حصول الفائدة مهام طال به العالج وعظمت املصاعب فإنه متى متك ن ذلك من نفسه انبعثت مهته وقوي نشاطه وتنبه إىل انتهاز كل فرصة بام يناسبها موقن ا بأن ما ل يظهر تأثريه اليوم فغد ا يظهر. مؤمن ا بأن الباطل زهوق وال بد من يوم يتغلب فيه احلق عىل الباطل فإن دولة الباطل مؤق تة ال ثبات هلا يف ذاهتا وإنام بقاؤها يف نوم أهل احلق عنها ودولة احلق هي الثابتة بذاهتا فال يغلب أنصاره ما داموا معتصمني به جمتمعني عليه. قال عيل ريض اهلل عنه: ال قيام للباطل إال يف غفلة احلق. )1( تأيت أمهية تأهيل الداعية وإعداده من أمهية العمل الذي يقوم به فالداعية الذي حيمل اإلسالم للناس حيتاج لشخصية ذات مواهب متعددة ومزايا فريدة...وجيب أن حياط الدعاة بربنامج إعداد خاص خيرجون منه رجاال يتحملون املسؤولية وخيلصون يف محل األمانة ويستشعرون اهلل يف كل حياهتم. )1( هداية املرشدين. ص: 103. مرجع سابق.

دعاة إن إعداد الدعاة من 158 الرضورة بمكان ال سيام بعدما ظهر هذا التنافس الرهيب بني املذاهب املختلفة والكل حياول إجياد أناس ويدافعون عنه إن تعرض للوم أو النقد. )1( حيملون املذهب إىل غري أصحابه لقد أصبح من املتعارف عليه يف العرص احلديث أن هييئ أهل كل فن جيال حيمل راية الدعوة إليه يعدونه إعداد ا خاص ا يتوافق مع رسالتهم ويمدونه باألدوات الالزمة لتحقيق أهدافهم سواء أكان ذلك يف اإلعالم أم السياسة أم الفن أم الرياضة...إيامن ا من القائمني عىل هذه املؤسسات بأن اإلعداد ا ليد حيقق األهداف املرجوة ويضاعف اإلنتاج يف ميدان العمل. من املعلوم أن عمل الدعاة عمل فريد وحيتاج إلعداد يتوافق مع طبيعة هذه الدعوة العظيمة الشاملة ويتناسب مع عظمتها وشموهلا ليكونوا قادرين عىل أن يمدوا ضيائها يف أنفس الناس وعقوهلم وضامئرهم بعد أن ترشق هبا جوانحهم وتستضيئ هبا حياهتم. لذا كان وهذا الداعية املنشود هو القوة املحركة لعملية الدعوة وحركة سريها. )2( إعداده مهمة األمة كلها وليست مهمة أفراد أو مجاعات مهام بلغت إمكاناهتم أو محاستهم فاألمر يتطلب جهود ا كبرية ومتكاملة ومستمرة. وهذا خمترص عن جوانب اإلعداد املثىل لتكوين داعية جيسم رسالة اإلسالم بقوله وعمله ودعوته. من أبرز معامل اإلعداد للدعاة ما يلي: ينبغي أن تتنوع جوانب اإلعداد للدعاة تنوع ا يؤدي إىل تكامل شخصيتهم والقدرة عىل أداء رسالتهم بدال من أن خيوض غامر الدعوة من ال يفقهون الدين وال يعلمون فرائضه ومراميه وال حيسنون التعبري الدفاع عنه وذلك من خالل العناية )1( الدعوة اإلسالمية أصوهلا وسائلها أساليبها يف القرآن الكريم. أمحد غلوش ص: 459. مرجع سابق. )2( ثقافة الداعية. يوسف القرضاوي )ط: 10 مكتبة وهبة- القاهرة 1416 ه- 1996 م ص 4 (. بترصف.

159 با لوانب اإليامنية والفكرية والعلمية والنفسية واالجتامعية واالقتصادية للداعية وذلك بعد االختيار املبكر منذ الصغر ملن يتميزون بقدرات عقلية مميزة ومواهب وطاقات ات الدعوة إىل اهلل تعاىل.. وفيام ييل بيان هبذه ا لوانب: لتح ل تبع تؤهلهم م 1- اإلعداد النفسي توجد أصول نفسية ال بد أن ير بى عليها الداعية وأن يتسلح هبا حتى تكون جزء ا من شخصيته لينطلق يف ميدان الدعوة بال وجل وال يأس وال خوف ومن هذه األسس النفسية: أ- اإليامن: فمن املعلوم يقين ا أن اإليامن بالواحد الواحد حني يتخلل يف النفوس و تالط بشاشته القلوب هو أول سالح يتسلح به املؤمن الداعية يف مواجهة رصاع احلياة ويف مواجهة مغريات الدنيا سواء أكان الداعية متقهقر ا أم متقدم ا وسواء أكان مهامج ا أم مدافع ا وسواء أكان منترص ا أم ممتحن ا. فمن دون اإليامن يبطل كل سالح ويبطل كل إعداد وتبطل معه كل ذخريه وأعني باإليامن هنا: أن يعتقد الداعية من قرارة وجدانه أن اآلجال بيد اهلل وأن ما أصابه ل يكن ليخطئه وأن ما أخطأه ل يكن ليصيبه وعليه أن يضع نصب عينيه قوله تعاىل: ثر ثز ثم ثن ثى ثي فى في قىقيكا كل كمكى كي التوبة: ٥١ وهذا االعتقاد حيرر املؤمن من اخلوف وا لبن وا لزع وجيعله يتحىل بالصرب والشجاعة واإلقدام )1( كام أن إعداده عىل اإليامن الكامل جيعله يوقن أن رزقه بيد اهلل وأنه مطلع عىل رسه ونجواه. ويتطلب اإلعداد اإليامين ربط الداعية بالقرآن الكريم وبسنة النبي ﷺ ارتباط ا عملي ا يغرس يف القلب حب الطاعة وحالوة القرب من اهلل )1( صفات الداعية النفسية. عبد اهلل ناصح علوان )دار السالم- القاهرة 1986 م( ص: 2.

160 والتجرد إليه. وهذا االرتباط بالقرآن الكريم وبالسنة النبوية املطهرة يكون باملعايشة معهام بالتدب ر وتنفيذ أوامرمها والتقيد بأحكامهام والوقوف عند حدودمها وآداهبام. وهذا يشعر طالب الدعوة بربد اليقني وحالوة اإليامن وصدق املناجاة ويوقن أنه يف ذلك مثل: السمك يف املاء لو خرج منه لكان هالكه ويساعده عىل ذلك ارتباطه بشيخ رباين يتعلم من أدبه وحاله كام يتعلم من علمه ودرسه وكذلك رفقة مؤمنة طائعة تتعاون عىل اخلري والطاعة وال تسلك سبل املفسدين. ب- التفاؤل: من اإلعداد النف س للداعية أن يغذ ى بكل معاين العزة والرفعة والس ؤدد واملجد فالعاقبة للمتقني والنرصة هلذا الدين ويكون ذلك من خالل اآليات واألحاديث التي برش ت بذلك ووضعت النهاية واخلامتة للرصاع بني احلق والباطل.. قال تعاىل: ضمطحظمعج عمغجغمفجفح فخفمقحقمكجكح القصص: ٨٣ وقوله: مخمممىمينجنح نخنمنىنيهجهمهىهييج يوسف: ٨٧ ويف احلديث عن متيم الد اري قال: قال رسول اهلل ﷺ:»ليبلغن هذا األمر ما بلغ الل يل والن هار وال يرتك اهلل بيت مدر وال وب ر إال أدخله اهلل هذا ز اهلل به اإلسالم وذال يذ ل اهلل به الكفر ز ا يع الد ين ب ع ز عز يز أو ب ذل ذليل ع 2- اإلعداد االقتصادي )1(» لقد اعتاد الناس عىل احرتام الغني والتودد واالستامع إليه وإذا كان من الواجب عىل الداعية أن يستغني عن دنيا الناس بزهده مما يف أيدهيم فهو يف الوقت ذاته حيتاج إىل تيسري سبل حياته وما ينفق به عىل نفسه وأهله ودعوته وقد تنب ه أصحاب الدعوات إىل )1( مسند أمحد حديث متيم الداري ص: 155 رقم 16957. والوبر الشعر والصوف واملدر الطني الصلب.

161 ذلك فسلحوا دعاهتم باملال وأطلقوهم ينفقون يف سبيل جذب الناس لدعوهتم لذا ال بد من العناية بحال الداعية االقتصادي بأن يكون أوسط الناس حاال فال تزدريه عني بعض الناس لفقره وال هيابه بعض الناس لغناه. وهذا حيتاج إىل نفقات كثرية ربام يستطيع األهل توفريها )1(. لكن األغلب هو عجز الكثريين من الناس عن ذلك فيصري هذا واجب ا عىل الدولة وعىل مجاعة املسلمني فينفقون عليه من خالص أمواهلم ومن زكاهتم وصدقاهتم فمن جهز غازي ا فقد غزا ومن جهز داعي ا فقد دعا. فقد امتن اهلل عىل نبيه ﷺ الغنى والقوة بامل السيدة خدجية ونرصة عمه أيب طالب فقال تعاىل: بأن يرس له سبل ى يريزيمينيىيي ي جي حي خي مي ه وهذا يدل املسلمني إىل أن رعاية الدعاة مادي ا من سبل إعدادهم ألداء رسالتهم. الضحى: - ٦.٨ )1( ومن قصص التاريخ ما روي عن مشيخة أهل املدينة أن فروخ ا أبا عبد الرمحن أبو ربيعة خرج يف البعوث إىل خراسان أيام بني أمية غازيا وربيعة محل يف بطن أمه وخلف عند زوجته أم ربيعة ثالثني ألف دينار فقدم املدينة بعد سبع وعرشين سنة وهو راكب فرسا يف يده رمح فنزل عن فرسه ثم دفع الباب برحمه فخرج ربيعة فقال له: يا عدو اهلل! أهتجم عىل منز ل فقال: ال وقال فروخ: يا عدو اهلل! أنت رجل دخلت عىل حرمتي! فتواثبا وتلبب كل واحد منهام بصاحبه حتى اجتمع ا لريان فبلغ مالك بن أنس واملشيخة فأتوا يعينون ربيعة فجعل ربيعة يقول: واهلل ال فارقتك إال عند السلطان وجعل فروخ يقول: واهلل ال فارقتك إال بالسلطان وأنت مع امرأيت وكثر الضجيج. فلام برصوا باملك سكت الناس كلهم فقال مالك: أهيا الشيخ! لك سعة يف غري هذه الدار فقال الشيخ: هذه داري وأنا فروخ موىل بني فالن فسمعت امرأته كالمه فخرجت فقالت: هذا زوجي وهذا ابني الذي خلفته وأنا حامل به فاعتنقا مجيعا وبكيا. فدخل فروخ املنزل وقال: هذا ابني! قالت: نعم. قال: فأخرجي املال الذي ل عندك وهذه معي أربعة آالف دينار فقالت: املال قد دفنته وأنا أخرجه بعد أيام. فخرج ربيعة إىل املسجد وجلس يف حلقته وأتاه مالك بن أنس واحلسن بن زيد وابن أيب عيل اللهبي واملساحقي وأرشاف أهل املدينة وأحدق الناس به. فقالت امرأته: اخرج صل يف مسجد الرسول فخرج فصىل فنظر إىل حلقة وافرة فأتاه فوقف عليه ففرجوا له قليال ونكس ربيعة رأسه يومهه أنه ل يره وعليه طويلة فشك فيه أبو عبد الرمحن فقال: من هذا الرجل فقالوا: هذا ربيعة بن أيب عبد الرمحن فقال أبو عبد الرمحن: لقد رفع اهلل ابني فرجع إىل منزله فقال لوالدته: لقد رأيت ولدك يف حالة ما رأيت أحدا من أهل العلم والفقه عليها فقالت أمه: فأهيام أحب إليك ثالثون ألف دينار أو هذا الذي هو فيه من ا لاه قال: ال واهلل أال هذا قالت: فإين قد أنفقت املال كله عليه قال: فواهلل ما ضيعته. راجع: تاريخ بغداد. اخلطيب البغدادي )ط: 1 دار الغرب اإلسالمي 2002 م( 414/9.

3- اإلعداد العلمي والثقايف 162 أول ما يلزم الداعية املسلم من ع دة فكرية أن يتسلح بثقافة إسالمية ثابتة األصول باسقة الفروع تؤيت أكلها كل حني بإذن رهبا. ونعني بالثقافة اإلسالمية: الثقافة التي مصدرها اإلسالم مصادره وأصوله وعلومه املتعلقة به املنبثقة عنه. وهذا أمر منطقي فإن الداعية الذي يدعو إىل اإلسالم البد أن يعرف: ما اإلسالم الذي يدعو الناس إليه والبد أن تكون هذه املعرفة يقينية ال سطحية مضطربة. وهلذا كان البد أن يستمد هذه املعرفة عن اإلسالم من مصادره األصلية ومن ينابيعه الصافية بعيد ا عن حتريف الغالني وانتحال املبطلني وتأويل ا لاهلني وهبذا يكون الداعية عىل بينة من ربه وتكون دعوته عىل بصرية كام أراد اهلل لرسوله ﷺ ومن تبعه واهتدى هبداه قال تعاىل: ترتز تمتنتىتيثرثزثمثنثىثيفى فيقىقيكاكلكم يوسف: ١٠٨ وع ال بد للداعية إذن أن يقف عىل أرض صلبة من دراسة العلوم اإلسالمية دراسة ي وتذوق ثم خيرج منها رشاب ا خمتلف ا ألوانه فيه شفاء للناس )1( فيبدأ بكتاب اهلل حفظ ا وتدبر ا وفهام )2( ثم بكتب احلديث والس ري ثم كتب الفقه واللغة والشعر واألدب ثم سائر العلوم. وال يقدم الفروع عىل األصول. وال يعمد إىل دراسة ما اختلف فيه قبل أن يتقن ما ات فق عليه وأن يتسلح بثقافة أهل زمانه ومن يدعوهم فإن ألهل كل مكان لسان ا وثقافة وأحواال ال بد من االطالع عليها ومعرفة مراميها. وأن يكون الدعاة مل م ني )1( ثقافة الداعية د. يوسف القرضاوي. ص: 6. مرجع سابق. )2( ذكر السيوطي مخسة عرش علام من العلوم الرضورية لفهم كتاب اهلل تعاىل وهي: علم اللغة وعلم النحو وعلم الترصيف وعلم االشتقاق وعلم املعاين وعلم البديع وعلم البيان وعلم القراءات وعلم أصول الدين وعلم أصول الفقه وعلم أسباب النزول وعلم الناسخ واملنسوخ وعلم الفقه وعلم األحاديث املبينة للقرآن الكريم واخلامس عرش: علم املوهبة وهو علم يورثه اهلل ملن عمل بام علم. اإلتقان يف علوم القرآن. جالل الدين السيوطي حتقيق: حممد أبو الفضل إبراهيم )اهليئة املرصية العامة للكتاب - القاهرة 1974 م( 180-181/2.

163 بقضايا عرصهم الذي يعيشون فيه عارفني بام يسود فيه من نظم ومذاهب وأفكار وتيارات خمتلفة. وتأهيلهم تكنولوجي ا بام يتناسب مع أدوات االتصال يف العرص احلارض وكيفية استخدامهم هلا يف الدعوة إىل اهلل تعاىل قال تعاىل: لىلي ماممنر نزنمنننىنيى ير يزيمينيىييي جي حي خ ي م إبراهيم: ٤ 4- اإلعداد االجتماعي إن التنشئة االجتامعية السليمة متد الداعية بالثقة بالنفس حيث يؤازر األبوان واألقران الداعية يف عمله ويشجعوه عليه مما جيعله فخور ا بام يقدم ملجتمعه سعيد ا بام يقوم به من عمل خلدمة دينه ووطنه غري مكرتث وال عابئ بمن يسخرون من مهنته أو يتطاولون عىل رسالته. ومن لوازم التنشئة االجتامعية الراقية للدعاة أن يمكن الدعاة اجتامعي ا من خالل ترشيعات حتقق هلم مكانة اجتامعية بني الناس وتضمن وضع احلصانة هلم فهم ليسوا أقل شأن ا من رجال اإلعالم أو القضاء أو السياسة بل إن شأهنم لكبري ملن يعقل فهم صوت اإلسالم احلي ونموذج اإلسالم الف عال الذي جيب أن يعان حتى حيقق رسالته. كام ينبغي أن تقام هلم املؤسسات االجتامعية الراعية لشئوهنم والتي يامرسون فيها أنشطتهم االجتامعية كالنوادي ومراكز الثقافة ودور املناسبات التي تقدم هلم اخلدمات بام يتوافق مع دخلهم وال يرهقهم مادي ا أو يؤثر عليهم معنوي ا. 5- اإلعداد املهاري تعتمد كل مهمة عىل جمموعة من املهارات التي تتكف ل ملن يتقنها القيام بام يوكل إليه ع دة ليكون الداعية من مهام بصورة متقنة. ومهمة الدعوة إىل اهلل تعاىل حتتاج ملهارات عىل مستوى املسؤولية والكفاءة الالزمني ألداء مهمته ومن هذه املهارات: مهارة اخلطابة والكتابة والتواصل باستخدام الوسائل التقليدية وكذلك استخدام وسائل التكنولوجيا احلديثة وسائر أدوات االتصال وفنون املناظرة واملحاورة واملجادلة ليكون قادر ا عىل

164 خماطبة مجيع فئات املجتمع الذي يريد دعوته. وكل هذه الفنون واملهارات حتتاج لتدريب ميداين ومبارشة عملية متكررة يتبعها تصويب لألخطاء وحتسني لألداء حتى يدخل ميدان الدعوة متسلح ا بمهارات عرصه وفنون أهل زمانه. من وسائل تأهيل الدعاة إىل اهلل تعاىل املؤسسات التعليمية نظامية كانت مثل: املعاهد واملدارس وا لامعات املتخصصة أو غري نظامية مثل: الدروس واحللقات العلمية يف املساجد وغريها. وكذلك ممارسة الداعية للدعوة يف الواقع املعيش. وحضور امللتقيات الدعوية والدورات التدريبية. كام جيب عىل الداعية إىل اهلل أال يتوقف عن الدعوة بحجة أن تأهيله ل يكتمل بعد ولكن عليه أن يبل غ ما سمعه ووعاه فرب مبل غ أوعى من سامع.

165 املبحث الثاني: املدعو الركن الثاين من أركان الدعوة هو املدعو. ويف هذا املبحث يتم التعريف به وبيان أمهيته وأصناف املدعوين وواجبات املدعو وحقوقه. املدعو: هو من توج ه إليه الدعوة وهو اإلنسان مطلق ا قريب ا أو بعيد ا مسلام أو كافر ا ذكر ا كان أو أنثى...واملدعوون عنرص أساس من عنارص الدعوة إىل اهلل عز وجل. وقد كان رسول اهلل ﷺ والرسل من قبله صلوات اهلل وسالمه عليهم أمجعني يراعون أحوال املدعوين مراعاة حكيمة ويعا لوهنا معا لة ناجعة. فقد فطر اهلل الناس احل املرهف عىل صفات متفاوتة وسجايا متنوعة وإدراكات متباينة. فمنهم صاحب س والطبع الرقيق الذي يتأثر بالعاطفة ويستجيب للموعظة. ومنهم العقالين ذو التفكري الذي يناسبه الطرح العقيل واالستدالالت الرياضية. ومنهم الذي يؤخذ بالرتغيب. ومنهم الذي يتأثر بالرتهيب. ومنهم املسا ل املنصت. ومنهم املجادل العنيد. ومنهم املتعا ل. ومنهم املتجاهل. ومنهم القوي. ومنهم الضعيف. وقد يكون لبعضهم ظروف مؤقتة متنعه من اإلدراك وحتول دونه ودون االستجابة. ومما ال شك فيه أن مقتىض احلكمة ونفع اخلطاب. أن تراعى هذه الطباع وأن هيتم بخطاب كل صنف بام يناسبه يف إطار الرشع احلنيف. ومن املعلوم أ ن الدعوة ما رشعت إال ألجلهم وما أرسلت الرسل إال لدعوهتم. لذا جيب االهتامم هبم ودراسة أحواهلم والترصف جتاهها بام يناسبها مما يقرره الرشع احلنيف. فمن العبث الدعوي: أن يلقى الكالم عىل عواهنه بدعوى التبليغ -جمرد التبليغ-دون النظر إىل حال املدعوين وأن يؤمر باملعروف وينهى عن املنكر -جمرد األمر

166 والنهي-دون معرفة واقعهم. ومن اخلطأ الدعوي الواضح: ما يفعله بعض الدعاة من عدم مراعاة أحوال املدعوين فرتى أحدهم حيفظ خطبة مجعة أو موعظة أو يع د حمارضة ثم يلقيها يف كل زمان ومكان عىل كل املدعوين رغم اختالف مستوياهتم اإليامنية والعلمية والعقلية. وألن األخطاء تؤثر يف مسرية الدعوة وجب»تعل م طرق الد عوة وما حتتاج إ ليه يف الد عوة يف الص در األ و ل قد تيرس ت ب غري تعل ي م هذا الز مان ب طر يقة ص ناع ي ة فإ ذا كانت ي هذا مجع ي ة معي ن ة كام كان فهم الد ين متيرس ا ب غري تعل م ص ناع ي فف ص ناع ي وال تأل يف ي وتتوق ف الد عوة إ لي ه واألمر ب ام جاء ب ه الز مان يتوق ف فهم الد ين عىل الت عل يم الص ناع ن املن كر عىل تعل يم خاص» )1( ومن التعلم الصناعي أن يعرف م ن املعروف وما حظره م الداعية ما جيب عليه جتاه املدعو حتى ال خيطئ هدفه أو يضيع جهده. مما ال شك فيه: أن املدعوين ليسوا يف االستجابة سواء وال يف الفهم وال يف العلم وال يف التدين. كذلك فمخاطبتهم عىل حد سواء ليس من احلكمة يف يشء. والناظر يف أسلوب القرآن الكريم: جيد تنوع ا عجيب ا يف األسلوب وتفاوت ا بديع ا يف الطرح ومعا لة ناجحة لكل أصناف البرشية. قال صاحب الظالل رمحه اهلل:»كان هذا القرآن يواجه به النفوس يف مكة ويروضها حتى تسلس قيادها راغبة خمتارة ويرى أنه كان يواجه النفوس بأساليب متنوعة تنوع ا عجيب ا. تارة يواجهها بام يشبه الطوفان الغامر من الدالئل املوحية واملؤثرات ا لارفة. وتارة يواجهها بام يشبه السياط الالذعة تلهب احلس فال يطيق وقعها وال )1( تفسري املنار. مرجع سابق 36/4.

167 يصرب عىل لذعها! وتارة يواجهها بام يشبه املناجاة احلبيبة واملسار ة الودودة التي هتوهلا املشاعر وتأنس هلا القلوب...! وتارة يواجهها باهلول املرعب والرصخة املفزعة التي تفتح األعني عىل اخلطر الداهم القريب...! وتارة يواجهها باحلقيقة يف بساطة ونصاعة ال تدع جماال للتلفت عنها وال ا لدل فيها. وتارة يواجهها بالرجاء الصبوح واألمل الندي هيتف هلا ويناجيها. وتارة يتخلل مسارهبا ودروهبا ومنحنياهتا فيلقي عليها األضواء التي تكشفها لذاهتا فرتى ما جيري يف داخلها رأي العني و تجل من بعضه وتكره بعضه وتتيقظ حلركاهتا وانفعاالهتا التي كانت غافلة عنها! ومئات من اللمسات ومئات من اللفتات ومئات من اهلتافات ومئات من املؤثرات. يطلع عليها قارئ القرآن وهو يتبع تلك املعركة الطويلة وذلك العالج البطيء ويرى كيف انترص القرآن عىل ا لاهلية يف تلك النفوس العصي ة العنيدة«. )1( وهكذا ينبغي أن يكون أسلوب الداعية متنوع ا يتناسب وكل موقف ويتوافق مع كل نفس وما فيها من قدرات خلقية وصفات مكتسبة. غري مغف ل حلال املدعو وال لصفاته الفطرية وال مزاياه الشخصية. )1( وهذه بعض أوجه التباين بني املدعوين واليت ينبغي على الداعية أن يراعيها: مراعاة أحوال املدعوين اإلميانية واملقصود بأحواهلم اإليامنية أي: ما يكون عليه املدعوون من اإليامن والكفر وما عليه املؤمنون أنفسهم من تفاوت فيام بينهم يف قوة اإليامن واإلقبال عىل الرمحن. األمر الذي حيتم عىل الداعية ترتيب خطابه واختيار مضمونه بام يتناسب مع حال املدعوين اإليامنية. ليتحقق هلم قبول الدعوة ورسعة االستجابة فإن لكل قوم حاال إيامنية ولكل حال خطاهبا الدعوي الذي يناسبها. وأسلوب وحجج تتوافق ومستوى إيامهنا فمن )1( يف ظالل القرآن. سيد قطب )ط: 32 دار الرشوق- القاهرة 1423 ه- 2003 م( 3693-3692/6.

168 الناس من ليس يف قلبه ذرة من إيامن باهلل. ومنهم الذين ملئت قلوهبم إيامن ا. وبينهام درجات ودركات ال يعلمها إال اهلل. فمن العبث: أن خياطب ا لميع بأسلوب واحد ومستوى علمي واحد وأحكا م وحجج واحدة دون مراعاة ألحواهلم اإليامنية. فالناس منهم الدهريون الذين ال يؤمنون باهلل وال باليوم اآلخر. ومنهم الذين يؤمنون بوجود اخلالق مع انحرافات فكرية وضالالت عقدية. وكذلك املؤمنون باهلل يتفاوتون من حيث التزامهم بقواعد الدين وأحكامه. فال جيوز للداعية أن يكون غافال عن أحوال املدعوين اإليامنية هذه فيضع -وقتئذ-األمور يف غري حملها. فليس من احلكمة: أن يتكلم مع الدهرين عن طاعة اهلل وحمبة رسوله ﷺ والتمسك بالدين وحيتج عليهم باآليات واألحاديث وهم ال يؤمنون برب وال يقرون بدين. وليس من الرشع: أن يتكلم مع أهل الكتاب عن أمهية الصالة أو وجوب احلجاب أو حرمة االختالط أو أحكام الطالق وهي من شع ب اإليامن وهم ال يسل مون باألصل وفيام ييل بيان بأصناف املدعوين وبيان الفرق بني هذه األصناف. الصنف األول: األخيار: هم الذين أتوا بالواجبات عىل وجهها وبمعظم النوافل واجتنبوا حمارم اهلل أو تابوا منها توبة نصو حا يأتون يوم القيامة ليس عليهم يشء. قال تعاىل: هىهييج يحيخيميىييذ ر ى ي ري ز ي م ي ن ي ى ي ي فاطر: ٣٢. وهلذه األصناف تفصيالت كثرية وأحوال متنوعة وأحكام خمتلفة ولكل أدلة رشعية وشواهد واقعية. الصنف الثاني: املقتصدون: هم الذين يأتون بالواجبات وجيتنبون املحرمات ولكنهم ال يسارعون يف اخلريات وإذا ما وقعوا يف بعض الذنوب ل يرصوا عليها ويسارعون إىل

169 التوبة وهؤالء ل يكتمل اإليامن عندهم فهم متفاوتون فيه حسب أعامهلم. الصنف الثالث: الع صاة: هم املسلمون الذين غلب عليهم الفسق وطغت عليهم املعصية وهيمنت عليهم شهواهتم وأهواؤهم حتى أصبحت تالز مهم فال هيتمون بدين وال يفكرون بتوبة وهؤالء فيهم ضعف بذنوهبم وال يستحل وهنا. شديد يف اإليامن ولكنهم يقرون الصنف الرابع: الضالون: هم املسلمون الذين رضوا باهلل رب ا وبالقرآن كتاب ا من رب العاملني وبمحمد نبي ا وباإلسالم دين ا ولكنهم ل يفهموا اإلسالم عىل حقيقته فانحرفوا انحرافات خمتلفة ومتفاوتة. فمنهم من وقع يف الرشك. ومنهم من سقط يف ضالل وابتداع وخرافات. ويف بعضهم ضعف شديد يف اإليامن وإعراض كبري عن االتباع. وكثري منهم أصحاب أهواء وكثري منهم حيسبون أهنم حيسنون صنع ا. كاخلوارج واملعتزلة وغريهم من أمثاهلم ويدخل يف هذا الصنف املتحررون. )1( الصنف اخلامس: املنافقون: هم الذين يظه رون اإلسالم ويبط نون الكفر. ونفاقهم هنا نقاق عقيدة وليس نفاق عمل )2(. وهذا النوع من النفاق خيرجون به من دائرة اإلسالم ويصدق عليهم قول اهلل تعاىل: تجتحتختمتهثمجحجمحج حمخج النساء: ١٤٥ )1( وهم فرقة حديثة: تسمى تارة بالليربالية أو العلامنية )الالدينية(... وهم الذين يريدون أن خيضعوا اإلسالم للواقع وللتوجهات السياسية العاملية منها واملحلية بدل أن خيضعوها لإلسالم وبعضهم حياول التوفيق بينهام وهلم مبادئ شتى و تبطات كثرية ينقضون هبا بعض أصول اإلسالم ومنهم من أتى بكفر بني ومنهم دون ذلك وهلم تفصيالت وأحكام ليس هاهنا حمل تفصيلها. )2( نفاق العمل يوصف به من يأيت بعمل من أعامل النفاق رغم أنه مسلم ويؤدي فرائض اإلسالم وهو املقصود بقول الرسول ﷺ»عن عبد اهلل بن عمرو ريض اهلل عنهام عن النبي ﷺ قال:»أربع من كن فيه كان منافقا ومن كانت خصلة منهن فيه كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا خاصم فجر وإذا عاهد غدر«صحيح مسلم كتاب اإليامن باب: بيان خصال املنافق. 78/1. رقم 106.

170 الصنف السادس: الباطنيون: هم الذين انتسبوا إىل اإلسالم واإلسالم منهم براء وغالبهم من احلاقدين عىل اإلسالم ادعوا االنتساب إليه ليكيدوا به )1( الصنف السابع: أهل الكتاب: هم الذين يؤمنون باهلل خالقا وبكثري من الرسل ولكنهم يرشكون هبم أو بغريهم وال يؤمنون برسالة اإلسالم )2( )اليهود والنصارى(. الصنف الثامن: املشركون: هم الذين ما زالوا يعبدون األصنام عىل اختالف مشارهبم حتى ساعتنا هذه. )3( الصنف التاسع: الدهريون: هم الذين ال يؤمنون برب وال رسول وال كتاب وال دين. )4( ** واملقصود من هذا التقسيم أن يكون الداعية عىل بي ن ة من أصناف الناس وأحواهلم اإليامنية ومواقفهم االعتقادية ليختار لكل صنف خطابه وما يناسب اعتقاده ومستوى إيامنه فيخاطب الدهرين: يف إثبات وجود اخلالق عز وجل ويقيم الرباهني عىل ذلك. )1( فمنهم من يد عي وجود نبي بعد رسول اهلل ومنهم يد عي نسخ بعض أركان اإلسالم ومنهم الذين يد عون حتريف القرآن ومنهم من يكف ر معظم الصحابة ولكل فرقة أتباع جاهلون ال يعلمون احلقيقة. )2( هؤالء هم اليهود والنصارى وهذه التسمية هلا بعدان: بعد ترشيفي هلم فهم هلم سابقة إيامن باهلل وعالقة بالرسل والكتب الساموية. والبعد الثاين يف أنه دليل إدانة هلم إن ل يؤمنوا باإلسالم ويستجيبوا له ألن كتبهم أمرهتم بذلك. فالنداء هلم هبذا املسمى ترشيف وتكليف وقد ناداهم القرآن به كثريا لرتغيبهم يف الدخول يف اإلسالم. )3( وقد أخطأ من أنكر وجودهم اليوم بل هم كثريون وربام كانوا يمثلون الديانة الثانية أو الثالثة يف العا ل ويتواجد معظمهم يف جنوب رشق آسيا وأواسط أفريقية ويعد ون بمئات املاليني فمنهم اهلندوس والبوذيون والسيخ ومنهم قبائل كثرية يف إفريقيا وآسيا يعبدون معبودات خمتلفة ومازالوا يعكفون عىل أصنامهم املختلفة فمنهم من يعبد الرجال. ومنهم من يعبد احليوانات كالبقرة واألسد والثعابني... إلخ. )4( وهؤالء فرقة قديمة حديثة ويدخل ضمنهم فريق من املالحدة يف هذا العرص الذين ال يؤمنون بوجود خالق للكون وقد ك نب ه عليهم القرآن الكريم يف قوله تعاىل: وقالوا ما ه ي إ ال حياتنا الد نيا نموت ونحيا وما هيل كنا إ ال الد هر وما هلم ب ذل لم إ ن هم إ ال يظن ون ا لاثية 24. م ن ع

171 )2( وخياط ب أهل الكتاب يف صحة رسالة اإلسالم وبعثة الرسول ﷺ ووجوب اإليامن بالرسل مجيع ا. وأما الضالون فيخاطبون بتصحيح املرجعية ووجوب االتباع واجتناب اهلوى وقواعد معرفة احلق ومعنى الدليل. وخياط ب املسلم العايص يام يزيد من إيامنه وبام حيببه باهلل تعاىل ورسوله ﷺ ثم خياطب بمقتىض هذا اإليامن وهذه املحبة. ويرغ ب يف ذلك ويره ب ويدعى بطرق زيادة اإليامن. والتنبه إىل سبل الشيطان. وهكذا لكل صنف طريقته ولكل مستوى مقاله. مراعاة أحوال املدعوين الع لمية من احلكمة بمكان: أن يدرك الداعية مستويات املدعوين العلمية وخماطبتهم بام يناسبهم وبام حيتاجون إليه. فال خياطبهم بام يمل ون من سامعه وال بام ال حيتاجون إليه. فليس من احلكمة: أن يكل م الداعية مجهور املسلمني يف تفاصيل علمية كعلم أصول الفقه أو مصطلح احلديث أو أنواع كالم اهلل عند الف رق أو يف خالفات العلامء أو يف دقائق لغوية أو طرح شبه الف رق الضالة فإن هلذه املسائل مقام ا غري مقام الدعوة وغري مقام مجهور الناس كام ينبغي أن هيتم بام يلقى يف اإلذاعات والقنوات وتوظيف برامج علمية وفقهية خاصة بالعامة وأن يقلل من الدروس التخصصي ة ألهنا ليست من باب الدعوة إال قليال فإن مقامها طلبة العلم يف ا لامعة واملسجد ومعظم مشاهدي الفضائيات من العوام الذين سينرصفون عن هذه الدروس وال يستفيد منها إال قلة قليلة من الناس إال إذا استطاع املحارض بأسلوبه أن يبسط املعلومة وجيذب بعباراته العامة. والداعية احلكيم هو الذي يكلم املدعوين بام ينفعهم مما يناسب مستواهم العلمي وعالمة احلكمة يف ذلك: أن ينصت معظم املدعوين وأن ينتفعوا بام يسمعون. فإذا كان الناس ال يعرفون أحكام األركان اخلمسة فهل من احلكمة أن جيول الداعية باملدعوين يف

172 تفصيالت عقدية أو فقهية ال يفهموهنا وإن فهموها فهي ال تنفعهم يف حياهتم العامة. ومما ال خيفى أن للجاهل يف الرشيعة حك ام وللعا ل باألمر وهو خيالفه-حكام آخر. وكان رسول اهلل ﷺ يراعي أحوال املدعوين العلمية ومن ذلك: األعرايب الذي بال يف املسجد )1( وكشف عورته فيه وقام أصحاب رسول اهلل ﷺ ليقعوا فيه. ال شك أن ترص فهم هذا ليس من احلكمة ألهنم ل يقد روا حالته من جهتني: حال كونه جاهال وحاله -وقتئذ -وهو حاقن يريد أن يبول. ولكن خري الدعاة وسيد احلكامء عليه الصالة والسالم أدرك حاله من ا لهل وأدرك أنه -ساعتئذ-يف حالة خاصة أما ا لهل: فدواؤه التعليم. وأما احلالة اخلاصة - التي كان عليها-فعالجها التأخري حتى يفرغ من بوله ولو كان يف املسجد ولو كان كاشف العورة ألن مفسدة قطعه من بوله أعظم من مفسدة ما يفعل. فضال عن أنه لن يستوعب ما سيقال له لذلك: بدأ رسول اهلل ﷺ بمعا لة حاله وهنى الصحابة أن يتعرضوا له بل منعهم من أن يقطعوا عليه بوله فقال:»ال تزر موه«. ثم ما إن انتهت حاله هذه إال وبدأ رسول اهلل ﷺ بمعا لة حاله األصلية وهي ا لهل فبدأ يعل مه بكل ر فق وبكل سهولة حتى قال األعرايب قولته املشهورة التي أضحكت رسول اهلل ﷺ:»اللهم ارمحني وحممد ا وال ترحم معنا أحد ا«. فانظر أيها الداعية إىل أثر مراعاة أحوال املدعوين يف حمبة الداعي وقبول دعوته. وتكلم معاوية بن احلكم الس لم ي ريض اهلل عنه يف الصالة وكان ال يعلم أن الكالم قد حر م فيها فام إن انتهت الصالة حتى أتى رسول اهلل ﷺ فقال له:»إن هذه الصالة ال اهلل ﷺ: ك )1( احلديث: عن أن س ب ن مال أ ن رجال بال يف املسج د ورسول اهلل ﷺ وأصحابه ف يه فقالوا: مه مه فقال نب ي ن هذا القذر إ ن ام هي ل ذ كر اهلل والص الة ثم أمر»دعوه ال تزر موه فلام فرغ دعاه فقال: إ ن هذ ه املساج د ال تصلح ل يشء م الن ب ي ﷺ ب دلو م ن ماء فشن ه عليه شن ا وتركوه «. صحيح مسل م كتاب: الطهارة باب: وجوب غسل البول وغريه من النجاسات. 236/1 رقم 98.

173 يصلح فيها يشء من كالم الناس«)1(. فقال معاوية ريض اهلل عنه وهو يصف ما خرج به من انطباع عن رسول اهلل ﷺ: ما رأيت معلام قبله وال بعده أحسن تعليام منه فواهلل ما كهرين وال رضبني وال شتمني. ومع هذا الرفق بمن ال يعلم كان رسول اهلل ﷺ يغضب إذا انتهكت حرمات اهلل فعن املعرور بن سويد قال: لقيت أبا ذر ب ال ربذة وعليه ح لة وعىل غالمه ح لة فسألته عن ذلك فقال: إين ساببت رجال فع ريته بأمه فقال ل النبي - ﷺ -:»يا أبا ذر أع ريته بأم ه إنك امرؤ فيك جاهلية إخوانكم خولكم جعلهم اهلل حتت أيديكم فمن كان أخوه حتت يده فليطعمه مما يأكل وليلب سه مما يلبس وال تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم«)2( حاجة الدعاة إىل هذا الفقه ألقى أحد الدعاة -يف إحدى الدول األوروبية-حمارضة يف صفات اهلل فكان مما قال:»إن أهل العلم اختلفوا يف عدد أصابع اهلل هل هي مخس أصابع أو ست... وأن رواية الدار قطني فيها: كذا وكذا ولكن العلة: كذا وكذا«والناس احلضور من ا لهل بمكان ال يعرفون أركان اإلسالم من أركان اإليامن وال يمكنهم أن يستوعبوا ما يقال بل ربام دفعهم هذا إىل التشكيك واهتام الداعية بالتجسيم فضال عام عليه معظمهم من الذنوب والفسوق. وأطال وأسهب. وبدأ الناس يتلفتون. ماذا يقول الداعية! وبدأت إدارة املسجد تفكر بمخرج من هذه املشكلة فال املوضوع يناسبهم وال املسألة تفيدهم إن ل تك تضيعهم أو تنفرهم وربام أحدث فتنة كبرية بينهم. ثم تدخ ل أحد الدعاة فأنقذ املوقف. وتكلم عن صفات اهلل بام يتناسب ووضع املدعوين مما هم فيه )1( صحيح مسلم. كتاب الصالة باب حتريم الكالم يف الصالة 381. 1/ رقم 537. )2( صحيح مسلم كتاب األيامن باب: إطعام اململوك مما يأكل وإلباسه مما يلبس وال يكلفه ما يغلبه 1282/3 رقم.1661

174 )1( من الذنوب وأثر اإليامن هبذه الصفات يف الرجوع إىل اهلل. الرش وهكذا كان خطاب الداعية الثاين بام يناسب مداركهم العقلية ومستوياهتم العلمية وحاالهتم الواقعية فهم ال يدركون مصطلح احلديث وال يناسبهم الكالم يف اخلالفات الفرعية الدقيقة. وإنام الذي يناسبهم وحيتاجون إليه هو التوبة والرجوع إىل اهلل تعاىل وهم بحاجة إىل معرفة أركان دينهم قبل حاجتهم إىل يشء آخر. فكم حنن حباجة إىل إعادة النظر يف خطابنا الدعوي!! واخلالصة: عىل الداعية احلكيم أال يتكلم إال بعد أن يعلم مستوى املدع وين العلمي وحاجتهم الدينية وأن يكلمهم بام يناسبهم واهلل اهلادي إىل احلكمة والسداد. )3( مراعاة أحوال املدعوين النفسية من أفضل ما يتحىل به الداعية إدراك ما عليه املدعو ون من حالة نفسية خاصة أو ظرف طارئ وما يكون عادة بينهم من التفاوت يف املنازل. فإذا كان ثمة زلزال أو حريق وحصل هلع ووقع هرع وتكشفت النساء واختلطن بالرجال فليس من ع أن يعاب عليهن وهن ل يقصدن ذلك أو يقف الداعية-وقتئذ-ليعظهن يف حالل وحرام واألمر فيه موت وشغل عام هو فيه. أو كان املسلمون يف بلد حتت االضطهاد كام كان األمر يف عهد احلكم الشيوعي فعليه أن يقدر ظروفهم وأال )1( ولوال فضل اهلل أن قدر حضور أحد الدعاة الذي أنقذ اهلل به املوقف لكانت فتنة عظيمة. ونظرا ألمهية هذه املواقف أذكر كيف استطاع الداعية الثاين أن خيرج ا لميع من هذا املأزق بالتدرج من فقرة إىل فقرة. دون أن يشعرهم ودون أن خيدش شعور املحارض. فقام متدخال لصالح املحارض مدعيا املداخلة واملشاركة يف ذلك فمام قال: ال شك أن ما يدعو إليه املحارض هو احلق من إثبات صفات اهلل تعاىل وكيف ال نثبت أن اهلل كريم رحيم بعباده! وكيف ال نثبت أن اهلل غفور تواب عىل عباده...! ونحن مذنبون نحتاج إىل أثر هذه الصفات من اهلل. ثم فصل يف أثر هذه الصفات يف التوبة وغفران الذنوب واإلقبال عىل اهلل وتكلم عن صفة السمع والبرص هلل. وأنه يرانا. ويسمعنا. إلخ وكفى بربك بذنوب عباده خبريا بصريا اإلرساء: 17. وانتهى املوقف عىل خري ما يرام ففرحت إدارة املسجد واستفاد املدعوون ونسوا ما كان من املحارض األول وخرج املحارض األول بامء الوجه إذ ل خيدش شعوره بيشء فاهلل نسأل احلكمة والقبول.

حي 175 ملهم ماال يطيقون. كيف وقد عذر اهلل الذين ال يستطيعون اهلجرة إىل ديار اإلسالم نظرا لظروفهم اخلاصة فقال: ترتزتمتنتىتيثرثزثمثنثىثيفىفيقىقيكا كلكمكىكيلملىليماممنرنزنمنننىنيى ير يزيمينيىييي جي حي خي مي ه النساء: - ٩٧.٩٨ وقال تعاىل: بربز بمبنبىبيترتزتم تن تىتيثرثزثمثنثىثيفى فيقىقيكاكلكمكىكي لملىلي األنفال: ٧٢. فكل هذه األحكام تقدير ا لظروفهم اخلاصة. كام ال جيوز للداعية إغفال منازل الناس ومقاماهتم اخلاصة وعليه مراعاهتا ويف األثر عن عائشة ريض اهلل عنها:»أنزلوا الناس منازهلم«)1(. وقال:»أقيلوا ذوي اهليئات عثراهتم إال احلدود«)2(. واملقصود من احلديث: أنه إذا سقط من عر ف عنه الت قى أو الوجاهة يف زل ة أن يعفى عنه ويغ ض الطرف عن زل ته. قال اإلمام الشافعي:»وذوو اهليئات الذين يقالون يف عثراهتم: هم الذين ليسوا يعرفون بالرش فيز ل أحدهم الز يم ر هبا الناس. ويف هذا تقدير واضح لبعض الظروف التي لة«. )3( وملا قدم عدي بن حاتم الطائي إىل رسول اهلل ﷺ استضافه وق دم له وسادة إكرا ما )1( ذكره مسلم يف املقدمة )170/1( فقال: وقد ذكر عن عائشة ريض اهلل عنها أهنا قالت: أمرنا رسول اهلل ﷺ أن ننزل الناس منازهلم وأخرجه أبو داود ج: 4 ص: 261 رقم 4842 وهو ضعيف فيه انقطاع بني ميمون وعائشة وفيه علل أخرى وأخرجه ابن عساكر )522/42( عن عيل وفيه األصبغ بن نباته متهم بالكذب فلعله من قول عائشة رفعه من رفعه خطأ لضعفه يف احلفظ. )2( سنن أيب داود. باب: يف تنزيل الناس منازهلم ط: بريوت املكتبة العرصية. 261/4 رقم 4842. )3( سنن أيب داود. باب: يف احلد يشفع فيه 133/4. رقم 4375.

176 له فهو ابن كريم مشهور. )1( واملقصود: تقدير ذوي اهليئات. ومن كان وجيه ا أو سلطان ا فال يستحسن مناصحته أمام الناس بل البد أن يكون عىل انفراد وبأسلوب ال يدفعه إىل االعتزاز بسلطته أو استخدامها إذا ل ترق له املوعظة. قال ﷺ:»من أراد أن ينصح لذي سلطان بأمر فال يبد له عالنية ولكن ليأخذ بيده فيخلو به فإن قب ل منه فذاك وإال كان قد أ دى الذي عليه له«. )2( وأهدت إحدى زوجات النبي ﷺ للنبي ﷺ طعام ا وكانت ليلته عند بعض نسائه م فكرست القصعة فضمها وجعل فرضبت التي يقيم النبي ﷺ يف بيتها ب يدها يد اخلاد فيها الطعام ويقول:»غارت أم كم«وقال:»كلوا«وحبس اخلادم والقصعة حتى فرغوا. أي: أخذ من بيت التي كرست القصعة قصعة فدفع القصعة وحبس املكسورة )3( سليمة وأرسلها للزوجة صاحبة القصعة املكسورة. ومع بساطة هذه القصة إال أهنا ال تلو من مدلول عظيم عىل سم و خلق النبي ﷺ وتقديره ألحوال الناس وظروفهم الطارئة. ولو فعل أحد العلامء مثل هذا الفعل أمام رسول اهلل ﷺ لكان فيه من االستهجان وجتاوز حدود األدب اليشء الكثري ولكن النبي ﷺ أدرك - وقتئذ- غرية النساء التي تفق دهن عقلهن وحسن حالتها اخلاصة وما ثار فيها من الترصف فام زاد أن قال:»غارت أم كم«. وم ر رسول اهلل ﷺ بامرأة تبكي عىل ولدها فقال:»اتقي اهلل واصربي«قالت: إليك )1( انظر: سرية ابن هشام )223/4( وتاريخ ابن عساكر )77/40( وأصل احلديث يف الرتمذي )2953( وأمحد )378/4( وصحح أصله األلباين يف الصحيحة. )2( مسند أمحد بن حنبل حديث هشام بن حكيم بن حزام. 49/24. )3( صحيح البخاري كتاب: النكاح باب: الغرية. 36/7 رقم 5225.

ي عني فإنك ل تصب بمصيبتي و ل تعرفه فقيل هلا: إنه النبي ﷺ 177 فأتت باب النبي ﷺ فلم جتد عنده بو اب ني فقالت: ل أع رفك فقال:»إنام الص رب عند ال صدمة األوىل«)1(. وال شك أن كلمتها»إليك عني«كلمة كبرية عىل أحدنا فكيف إذا قيلت لرسول اهلل ﷺ! ولكن النبي ﷺ سيد احلكامء أدرك ما كانت املرأة عليه من حالة خاصة فضال عن أهنا ل تعرفه.. فأعرض عنها بل أعرض عن تعليمها ألهنا يف حال ال يمك نها من القبول والفهم فلام جاءته وكانت يف نفس ة غري نفس يتها األوىل أقبل عليها الرسول ﷺ يعظها ويعلمها وال يعاتبها. وملا نزلت اآليات بتربئة عائشة ريض اهلل عنها يف حادثة اإلفك قالت هلا أمها: قومي فامحدي رسول اهلل ﷺ فقالت:»ال واهلل ال أقوم إليه وال أمحد إال اهلل ع ز وج ل.«)2( وال شك أن هذا القول ال يتناسب ومقام الرسول ﷺ ولو كان مع أحدنا لوجد يف نفسه ما وجد. ولكن النبي ﷺ سيد الدعاة أدرك حالتها اخلاصة فلم جيد يف نفسه عليها بل ل يعاتبها جمرد عتاب عىل هذا الترصف. ولينظر الدعاة واهلداة إىل هذا احلدث مع رسول اهلل ﷺ... وتأم ل ما فيه من احلكمة يف خماطبة املدعو بام يناسب حاله. عن أيب أمامة قال: إ ن فت ى شاب ا أتى الن ب ي صىل اهلل عليه وسل م فقال: يا رسول اهلل نه قر يب ا قال: ائذن ل ب الز نا. فأقبل القوم عليه فزجروه قالوا: مه مه فقال: ادنه فدنا م فجلس. قال: أحت ب ه أل م ك قال: ال واهلل جعلن ي اهلل ف داءك. قال: وال الن اس حي ب ونه أل م هاهت م. قال: أفتح ب ه البنت ك قال: ال واهلل يا رسول اهلل جعلن ي اهلل ف داءك. قال: وال الن اس حي ب ونه ل بناهت م. قال: أفتحب ه ألخت ك قال: ال واهلل جعلني اهلل ف داءك. قال: وال )1( صحيح البخاري. كتاب ا لنائز باب: زيارة القبور 2/:79. رقم: 1283. )2( صحيح البخاري. كتاب الشهادات باب: تعديل النساء بعضهن بعض ا 173/3. رقم 2661.

178 داءك. قال : وال ك قال: ال واهلل جعلن ي اهلل ف عم ت الن اس حي ب ونه أل خواهت م. قال: أفتح ب ه ل الت ك قال: ال واهلل جعلن ي اهلل ف داءك. قال: وال عام هت م. قال: أفتح ب ه خل الن اس حي ب ونه ل ر ذنبه وطه ر قلبه وحص ن الن اس حي ب ونه خل االهت م. قال: فوضع يده عليه وقال: الل هم اغف )1(». ت إ ىل يشء فرجه فلم يكن بعد ذل ك الفتى يلتف لقد أدرك رسول اهلل ﷺ حالته اخلاصة فلقد كان يتصارع يف نفس الشاب شهوة عارمة وإيامن صادق و ل ير الشاب وقتئذ- ح ال هلذا الرصاع وفض ا هلذا النزاع.. إال إذن ا مؤق تا من النبي ﷺ يتجاوز به حدود الرشع مؤق تا ثم يرجع إىل الرشع. فتقد م إىل النبي ﷺ ليستأذنه بالزنى بكل رصاحة وأدرك الن ب ي ﷺ حال الشا ب فلم يتوجه إليه بموعظة إيامنية فضال عن أن يعن فه أو يوب خه أو يطرده ألن الشاب كان ممتلئا إيامنا ولوال ذلك لزنى دون إذن النبي ﷺ وعلمه وما دفعه إىل االستئذان إال اإليامن. فجعل النبي ﷺ يذك ره بام يف هذا العمل من مفسدة أخالقية عظيمة.. تستبشعها الفطر السليمة وتستقبحها النفوس العفيفة. إذ أن املسألة ليست مسألة حرام فحسب... بل فيها مفاسد أخرى فكأن النبي ﷺ يقول له: إذا استأذنت لك من اهلل... فكيف نحصل عىل اإلذن من آباء املزين هبن وإخواهنن وأعاممهن وأخواهلن.. وإذا أذنت لك بالزنى بقريبات هؤالء. فهل ترىض أن آذن هلم فيزنوا بقريباتك وملا بدأ الشاب يشعر أن ال جمال لإلذن وال سامح باإلثم. سارع رسول اهلل ﷺ إىل تثبيته بدعاء يثلج الصدور.. ويطمئن القلوب. وهيدئ األنفس»اللهم اغفر ذنبه وطه ر قلبه وحص ن فرجه«. والنصوص من الكتاب والسنة يف تقدير ظروف املدعوين كثرية واللبيب يكفيه اإلملام. )1( مسند أمحد. 256 5/ املعجم الكبري للطرباين. 183 162 /8 شعب اإليامن للبيهقي: )5415( 362 /4 قال احلافظ العراقي يف املغني عن محل األسفار 592: 1/ رواه أمحد بإسناد جيد ورجاله رجال الصحيح وقال اهليثمي يف جممع الزوائد 129: 1/ رجاله رجال الصحيح وصححه األلباين يف السلسلة الصحيحة )370(. 712 1/

179 )4( مراعاة حاجات املدعوين االجتماعية واالقتصادية من الرضوري للداعية احلكيم: أن يراعي حاجات الناس من فقر ومرض ونكاح وعزاء وأال يتجاهلها بل يكون قوي املالحظة يف ذلك مع املدعوين. فقد خرج رسول اهلل ﷺ م ر ة فإذا بأيب هريرة ريض اهلل عنه يف الطريق وقد خر عىل وجهه من ا لهد وا لوع فقال له:»يا أبا ه ر«فقلت: لبيك رسول اهلل وسعديك فأخذ بيدي فأقامني. وعرف الذي يب فانطلق يب إىل رحله فأمر ل بعس من لبن فرشبت منه ثم قال:»عد فارشب يا أبا ه ر «. )1( ومن أعظم الفوائد الدعوية يف هذا احلديث: تفط ن رسول اهلل ﷺ إىل حال أيب هريرة وعدم جتاهل حاجته. ومن بديع ما يذكر هنا: أن أحد الصحابة جامع زوجته يف شهر رمضان فسأل النب ي ﷺ عن ذلك فقال له:»هل جت د رقب ة تعتقها «قال: ال. قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعني قال: ال. فقال: فهل جت د إطعام ستني مسكين ا قال: ال. قال: فمكث يت النبي ﷺ ق فيها متر قال:»أين السائل «فقال: أنا. ب عر 2 النبي ﷺ فبينا نحن عىل ذلك أ قال:»خذه فتصدق به«فقال الرجل: أعىل أفقر من ي يا رسول اهلل فواهلل ما بني البتيها -يريد احلر تني -أهل بيت أفقر من أهل بيتي فضحك النبي ﷺ حتى بدت أنيابه.. ثم )3( قال:»أطعمه أهلك«. إذ انقلب ال ذنب فام أحوجنا إىل هذا الفقه العظيم. وإىل تقدير ظروف املدعوين )1( صحيح البخاري. كتاب األطعمة ج: 68/7 رقم 5375 والعس : القدح الكبري )2( العرق: امل كتل أوالز ب يل والز نب يل. والعرق هو الوعاء الذي حيمل فيه ويكون من اخلوص أو من ا للد. )3( صحيح البخاري كتاب: الصيام باب: إذا جامع يف رمضان و ل يكن له يشء. /32 3 رقم 1936 والال بة أو احلر ة: هي األرض ذات احلجارة السود. واملدينة بني البتني عظيمتني النهاية يف غريب احلديث واألثر )374/4( مادة:)لوب( قلت: فأراد هبذا الساكن ني بني هذين املكانني وهم مجيع أهل املدينة.

180 عليه -لصدقه وحلاله-نعمة. فهل من مد كر وملا أدرك رسول اهلل ﷺ حاجة أحد الصحابة -ممن كان خيدمه- يف الزواج قال له: )1(»يا ربيعة أال تتز وج «وأشهر من هذا كله: أن النبي ﷺ كان يأمر األئمة أن خيففوا من الصالة مع لال ذلك بقوله ﷺ:»أهيا الناس إنكم من فرون فمن ص ىل بالناس فليخ فف فإن فيهم املريض والضعيف وذا احلاجة«. )2( وال شك أن غنى الفقري وزواج األعزب وش بع ا لائع مطلب عظيم وحاجة م لح ة ال ينبغي للداعية أن يغفل أو يتغافل عنها. )1( احلديث عن كعب قال: كنت أخد م الن ب ي ﷺ فقال ذات يوم : يا رب يعة أال تتزو ج قال: قلت: يا رسول اهلل واهلل ك يشء ثم قال ل يوم ا آخر: يا رب يعة أال تتزو ج فقلت له ي عن خدمت يم امرأة وما أح ب أن يشغلن ما ع ندي ما يق ن ي واهلل لئ ن قال ل ن أمر دنياي وآخ ريت م ك قال: ثم قلت يف نف س : واهلل لرسول اهلل أعلم ب ام يصل حن ي م م ثل ذل يصنع رسول اهلل ما شاء فقال: رسول اهلل ﷺ الث ال ثة أل قولن : نعم فقال ل الث ال ثة: يا رب يعة أال تزو ج قال: قلت: ل ن األنصار فقل: رسول اهلل أرسلن ي يقرأ الس الم ويأمركم أن تزو جوين فالنة فأتيتهم انطل ق إ ىل آل فالن ناس م فقلت: إ ن رسول اهلل ﷺ يأمركم أن تزو جوين فالنة فقالوا: مرحب ا ب رسول اهلل وب رسول رسول اهلل واهلل ال يرج ع قال: فزو جوين وأ كرموين فأتيت رسول اهلل ﷺ فرآين كئ يب ا حز ين ا فقال: ما لك رسول رسول اهلل اليوم إ ال ب حاجت ه يا رب يعة قلت: يا رسول اهلل أتيت قوم ا ك رام ا فأكرموين وزو جوين وليس ع ندي ما أسوق فقال رسول اهلل ﷺ: يا ن ي يها فقال: انطل ق هب ذا إ ليه م فأ تيتهم فقب لوا ذل ك م ن ذهب فجمع ل ف بريدة األ سلم ي امجع ل يف وزن نواة م ك وفر حوا فأتيت رسول اهلل ﷺ فرآين كئ يب ا فقال: ما لك يا رب يعة قلت: يا رسول اهلل أتيت قوم ا ك رام ا فقب لوا ذل قال: يا بريدة امجعوا له يف ثمن كبش فجمعوا ل يف ن ي وفر حوا وليس ع ند ي ما أو ل م ثمن كبش عظ يم ثم قال: ائت عائ شة فقل هلا: يقول لك رسول اهلل : ادفع ي إ ليه ذاك الط عام فأتيتها فقالت: دونك امل كتل واهلل ما ع ندنا ندهم غريه قال: فأخذته وأتيت رسول اهلل ﷺ فقال: انطل ق هب ذا إ ليه م فليصلح هذا ع ندهم خبز ا ولينضج هذا ع يكموه واكفونا أنتم الل حم فانطلقت ب الكبش إ ىل أناس م ن أصحايب حلام فأتيتهم ب ه فقالوا: أم ا اخلبز فنحن نكف فتعاون ا عليه ففرغنا م نه وانطلقت ب ه فأوملت فدعوت رسول اهلل 188:/2 رقم.2718 ﷺ فأجابن ي.«انظر: املستدرك عىل الصحيحني. )2( صحيح البخاري. كتاب: العلم باب: الغضب يف املوعظة والتعليم إذا رأى ما يكره 30/1. رقم 90

181 )5( مراعاة عادات الشعوب وثقافتها واملقصود بعادات الشعوب وثقافتها: أي ما هم عليه يف دينهم وبلدهم وطريقة تعاملهم وما اعتادوه يف حياهتم وورثوه من آبائهم. فقد يكون قوم حديثو عهد بإسالم اعتادوا حمر ما -يعلمون أنه حم ال يمكنهم االنفصال عنه يف عشية أو ضحاها. رم أو ال يعلمون- وقد يكونون يف ضعف واضطهاد ال يمكنهم القيام بشعائر اإلسالم كلها أو عل م ودين أو حال جهل وفجور. يكونون يف حال قوة واستقرار أو حال فال بد للداعية من أن يكون بص ريا بواقع الناس عامل ا بأحكام هذا الواقع. فكام أن لكل قوم حاال. فإن لكل حال حك ام ومقاال. األول: ما اعتادوه مما هو حمر م لكنه مما عم فيهم وانترش كاعتياد النساء ال سفور واالختالط وسامع املعازف ورشب الدخان وما شابه هذه املحرمات كام هو احلال يف كثري من البالد. الثاين: ما اعتادوه مما سكت عنه الرشع ال حي رمه وال يوجبه ومن ذلك ما اعتادوه يف أطعمتهم وألبستهم ووالئمهم وأفراحهم وأدويتهم وطرق بنائهم وما شابه ذلك. الثالث: ما اعتادوه من األخالق الفاضلة مما حث عليه الرشع ح ثا عا ما دون تقييد أو تصيص كالكرم واملروءة وإغاثة امللهوف والتعاون يف حاجات املجتمع وما شابه ذلك. وال بد للداعية قبل أن خيوض غامر الدعوة إىل اهلل تعاىل أن يكون عىل إدراك واقعي وعلم رشعي وحكمة دعوية يف هذه العادات حتى يضع األمور يف ا يوق ف دعوته ويعرقل مواضعها وينزل األحكام عىل وقائعها وحتى ال يتعرض مل

182 حكمة مفض يف كث ري من األوقات إىل لعادات الناس دون مسريته ألن التعرض الفتن واهتام الداعية ومؤذن ب عزله عن املجتمع وتو قفه عن دعوته ذلك ألن ت يل الناس عن عاداهتم -ولو كانت حمرمة-ليس باألمر اهلني يستجيبوا بموعظة أو موعظتني. )1( فمن الصعوبة بمكان أن للمدعو وهو من توج ه إليه الدعوة من بني آدم كائن ا من كان حقوق جيب عىل الدعاة إىل اهلل القيام هبا وأدائها عىل ما ينبغي أن تؤد ى عليه. وعليه واجبات جيب عليه القيام هبا كام هو مطلوب منه. ولعل أهم حق للمدعوين يف أعناق الدعاة ما ييل: - أن يقصدوا ويدعوا أو يرسل إليهم وأال تكون الدعوة هلم عرض ا أو مصادفة. - وم ن حقوقهم: أن يكون احلرص عليهم مجيعا وال يستهان بواحد منهم مهام كان شأنه... فقد أرسل اهلل رسله إىل الناس إعطاء حلقهم من جهة وإقامة للحجة عليهم من جهة أخرى. وقد قام رسول اهلل ﷺ بوفاء هذا احلق فبرش وأنذر ودعا الناس فرادى ومجاعات وذهب إليهم يف أماكن تواجدهم وتكب د عناء السفر مع اخلوف عندما ذهب إىل أهل الطائف يدعوهم بل إن من أشد األيام عليه هذا اليوم الذي أتعب نفسه فيه وعرض الدعوة عىل أهل ثقيف فلم يستجيبوا له بل أغروا به صبياهنم وعبيدهم وسفهاءهم فآذوه وأدموه. )1( منهج الدعوة املعارصة يف ضوء الكتاب والس ن ة ص: 89 129 بترصف كبري مرجع سابق.

183 عن عائشة ريض اهلل عنها أهنا قالت: يا رسول اهلل! هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد فقال:»لقد لقيت من قومك فكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذ عرضت نف س عىل ابن عبد ياليل بن كالل فلم جيبني إىل ما أردت فانطلقت وأنا مهموم -عىل وجهي فلم أستفق إال بقرن الثعالب فرفعت رأيس فإذا أنا بسحابة قد أظلتني فنظرت فإذا فيها جربيل فناداين فقال: إن اهلل قد سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعث إليك ملك ا لبال لتأمره بام شئت فيهم«. قال:»فناداين ملك ا لبال فسلم ع يل ثم قال: يا حممد! إن اهلل قد سمع قول قومك وأنا ملك ا لبال وقد بعثني ربك إليك لتأمرين بأمرك إن شئت أن أطبق عليهم األخشبني«قال رسول اهلل ﷺ: «لب أرجو أن خي رج اهلل من أصالهبم من يعبد اهلل وحده وال يرشك به شي ئا«)1( وكان من حرصه عىل أ مته أن يغتنم مواسم احلج ليعرض دعوته عىل قبائل العرب حتى هيأ اهلل له نفر ا من أهل يثرب فآمنوا به وصدقوه فصاروا أنصار ا لإلسالم ومحلة للدين وأعوا نا عىل احلق وخرج أصحابه من بعده بالدعوة فنرشوا هذا الدين يف اآلفاق وأقاموا احلجة عىل الناس كافة ذلك ألن األمة املسلمة ل توجد لنفسها وإنام وجدت لتنقذ البرشية قاطبة من الظلامت إىل النور فكانت بحق األمة الداعية. قال تعاىل: نم نى ني هج هم هى هي يجيحيخيميى... اآلية آل عمران: ١١٠. و ل يفر ق رسول اهلل ﷺ يف عرض دعوته وتبليغها للناس بني كبري وصغري وذكر وأنثى وقريب أو بعيد. أو بني أبيض وأسود وهكذا جيب أن يكون الدعاة نشاط بال كسل ودعوة بال مل وشفقة عىل اخللق وأداء لألمانة التي كلفهم اهلل هبا. ل )1( صحيح البخاري كتاب: بدء اخللق. باب: إذا قال احدكم آمني واملالئكة يف السامء آمني فوافقت إحدامها األخرى غفر له ما تقدم من ذنبه 115/4 رقم 3231.

184 واجب املدعو من جتاه ذلك إذا قام الدعاة إىل اهلل بواجبهم يف التبليغ للدعوة فإن األوىل عىل املدعو أن يستجيب لدعوة احلق فال يمنعه من االستجابة مانع سواء أكان عادة اعتادها أم جهال أم ك رب ا يف نفسه أم ضعف ا يف شخص الداعي أم تقصري ا فيه وما إىل ذلك...وقد رضب اهلل أمثلة يف االستجابة للحق عند وضوح برهانه وظهور آياته فهؤالء سحرة فرعون أصبحوا كفرة وأضحوا مسلمني وأمسوا شهداء هلل. قال تعاىل: بيتر تزتمتنتىتيثر ثزثمثنثىثيفىفيقىقيكا كلكمكىكيلملىليماممنرنزنمنن نىنيى يريز يمين يى يي ي ج ي ح ي خ ي م ي ه بج بح بخ بمبه تج تح تخ تمتهثمجحجمحجحمخجخمسجسحسخسم الشعراء: - ٤٥ ٥١ وكذلك ينبغي أن يكون حال من اهتدى لطريق اإليامن يف رسعة استجابته للحق والتقيد بمنهاجه والعمل بأحكامه بل ودعوة الناس إىل احلق الذي هداهم اهلل إليه قال تعاىل يف وصف هؤالء املؤمنني: ضجضحضخضمطحظمعجعمغجغمفج فحفخفمقحقمكجكحكخ النور: ٥١.

185 املبحث الثالث: موضوع الدعوة الرسالة الدعوية بمضموهنا الشامل هي املقصودة من عملية الدعوة تبليغ ا ونرش ا وتعليام وتطبيق ا. ومن ثم خيتلف مضموهنا عن مضامني الرسائل األخرى يف املجاالت احلياتية املختلفة. ونتناول هنا بيان ا بموضوع الدعوة وأهم املبادئ التي يدعو إليها الداعية املسلم. موضوع الدعوة اإلسالمية هو: اإلسالم الذي يدعى الناس إليه يف ضوء الوحي.. واإلسالم يف اللغة: مشتق من االستسالم وهو: اخلضوع واالنقياد والتسليم واإلذعان. وسم ي املسلم مسلام خلضوعه وانقياده ملا جاء به النبي حممد ﷺ. واإلسالم يف االصطالح له إطالقان: عام وخاص. اإلطالق العام: يطلق لفظ اإلسالم عىل ال دين الذي بعث اهلل به رسله إىل البرش من لدن آدم حتى حممد ﷺ مهام اختلفت الرشائع وتعددت األمم. قال تعاىل: ي ى ي يبربزبم آل عمران: ١٩ والرشيعة اخلامتة التي خضعت هلا أمته وآمنت هبا. وهو املراد من قوله تعاىل: بزبم بن بىبي ترتزتمتنتى تي املائدة: ٣ واإلسالم هبذا االطالق اخلاص له تعريفان كذلك: أو ال : اإلسالم بمعناه العام ويقصد به: الد ين الذي جاء به حممد يشتمل عىل جانب العقيدة والرشيعة واألخالق. اإلطالق اخلاص: ويطلق اإلسالم عىل ما جاء به النبي حممد -ﷺ-وهو الدين اخلاتم -ﷺ-والذي

186 واإلسالم هبذا املعنى له مجلة من اخلصائص يمتاز هبا وهي: ( أ ) خصائص عامة مثل: الربانية الكامل الوضوح الشمول التوازن والواقعية أو العمل ي ة وهي قابليته للتطبيق يف واقع الناس ومعاشهم ملناسبة ترشيعاته لفطرهتم وقدرهتم عىل ذلك. )ب( خصائص خاصة مثل: التيسري ورفع احلرج التدرج يف الترشيع التوقيف يف جانب العبادات ا لمع بني الثبات واملرونة يف األحكام الترشيعية. ثاني ا: اإلسالم بمعناه اخلاص: وهو التعريف املستنبط من خالل بيان أركانه اخلمسة التي عر فه هبا الرسول ﷺ كام يف حديث عمر ملا سأله جربيل عليه السالم عن اإلسالم فقال:»اإلسالم أن تشهد أن ال إله إال اهلل وأن حممد ا رسول اهلل وتقيم الصالة وتؤيت الزكاة وتصوم رمضان وحتج البيت إن استطعت إليه سبيال«. )1( ( أ ) جانب العقيدة: يتمثل هذا ا لانب يف اإليامن وأركانه الستة التي ذكرها الرسول ﷺ يف حديث جربيل وهي: أن تؤمن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر والقدر خريه ورشه. كام تلحق هبذا ا لانب مجيع املسائل العقدية التي جاء هبا االسالم والتي يطلق عليها اسم النظام العقدي يف االسالم. )ب( جانب الرشيعة يتمثل جانب الرشيعة يف أركان اإلسالم اخلمسة التي ذكرها الرسول ﷺ يف حديث جربيل ويف مجيع األحكام الرشعية التي جاء هبا اإلسالم سواء عىل املستوى الشخيص واألرسي أو عىل املستوى العام )املجتمعي( فيشمل ما يسمى بنظام العبادة ونظام املعاملة ونظام االقتصاد ونظام األحوال الشخصية ونظام احلكم والسياسة ونظام )1( صحيح مسلم كتاب: اإليامن باب: معرفة اإلسالم واإليامن والقدر. /36. 1

187 االجتامع وما إىل ذلك مما أوفت ب بيان ه كتب الفقه واألحكام. )ج( جانب األخالق. أو نظام األخالق يف اإلسالم. ويقصد به: مجلة م القي واألخالق الكريمة والصفات احلسنة التي جاء هبا اإلسالم وحث عليها يف التعامل مع كل أنواع الوجود األز ل واملحدث الغيبي واملشاهد. ومنه اإلحسان املشار إليه يف احلديث»أن تعبد اهلل كأنك تراه...«. عالقة العقيدة بالرشيعة واألخالق يربط اإلسالم العقيدة بالرشيعة بحيث ال تنفرد إحدامها عن األخرى عىل أن تكون العقيدة أصال يدفع إىل الرشيعة والرشيعة تلبية النفعال القلب بالعقيدة فمن آمن بالعقيدة وألغى الرشيعة )األحكام( أو أخذ بالرشيعة وألغى العقيدة ال يكون مسل ام يف نظر الرش ع وال سالك ا طريق النجاة كام توضح تعاليم اإلسالم ذلك. وال بد للعقيدة إذ األخالق ثمرة هلام وذلك والرشيعة من أخالق ترب زمها يف صورتيه ام احلسنة ا لميلة من خالل السلوك اليومي للمسلم يف تعامله مع الكون واملجتمع الذي يعيش فيه حتقيق ا للسعادة واألمن يف الدنيا واآلخرة. )1( يمكن إمجال أهم هذه املبادئ يف ثالثة جوانب هي: جانب الص لة باهلل تعاىل. جانب الص لة بالنفس. وجانب الص لة باآلخرين. هذه ا لوانب الثالثة أشار إليها النبي الكريم ﷺ يف حديثه: عن أيب ذر ومعاذ ب ن ريض اهلل عنهام أن رسول اهلل ﷺ قال: ي ئة احلسنة»ات ق اهلل حيثام كنت وأتب ع الس جبل مت حها وخال ق الن اس ب خلق حسن «. )2( )1( الدعوة اإلسالمية أصوهلا وسائلها أساليبها يف القرآن الكريم. أمحد غلوش ص: 35. مرجع سابق. )2( سنن الرتمذي. كتاب: الرب والصلة عن رسول اهلل ﷺ. باب: ما جاء يف معارشة الناس. حديث رقم: )1987( رواه يث حسن. ويف بعض الن سخ : حسن صح يح. الرت م ذ ي وقال: حد

أ) ) املبادئ األساسية في جانب الص ل ة باهلل تعالى. )أركان الدين( 188 تتمثل هذه املبادئ يف الدعوة إىل اإليامن باألركان الستة وذلك من خالل حديث جربيل عليه السالم وسؤاله للنبي ﷺ ما اإليامن والدعوة إىل العمل بأركان اإلسالم اخلمسة كام جاء يف حديث ابن عمر ريض اهلل عنهام عن النبي ﷺ»بني اإلسالم عىل مخس...«. وكذلك الدعوة إىل اإلحسان الذي ال يكتمل إيامن املسلم إال به كام جاء يف حديث جربيل عليه السالم وسؤاله للنبي ﷺ ما اإلحسان هذه األركان جمملة -االعتقادات واألعامل واألحوال-هلا أثرها يف حياة املسلم. ونظر ا ألمهيتها فقد أطلق عليها النبي ﷺ كلمة الد ين يف حديث جربيل عليه السالم حيث قال بعد أن انتهى من سؤاله وانرصف:»... فإنه جربيل أتاكم يعل مكم د ينكم«. )1( حيث من هذا العرض املوجز يتضح أن أركان اإلسالم أعم وأشمل من أركان اإليامن إن الركن األول من أركان اإلسالم يشتمل عىل ا لانب االعتقادي ويتعلق باإليامن بينام جاء ا لواب عن سؤال جربيل يف احلديث مب ين ا أركان اإليامن الستة. )ب( املبادئ األساسية في جانب الص لة بالنفس تتمثل هذه املبادئ يف الدعوة إىل إعطاء النفس البرشية حقوقها املادية واملعنوية كاملة غري منقوصة. ويف الدعوة إىل االهتامم بواجباهتا وأداء وظائفها والتحذير من إنكار التوازن بني احلقوق والواجبات ومثال ذلك: موقف سلامن الفاريس من أخيه أيب الدرداء يضر )2( عنهام-وكذلك حديث الرهط الثالثة الذين جاؤوا إىل بيوت النبي ﷺ يسألون عن عبادته. )ج( املبادئ األساسية في جانب الصلة باآلخرين اهلل )1( صحيح مسلم كتاب اإليامن باب: معرفة اإلسالم واإليامن والقدر. /36. 1 )2( موقف سلامن روي من طريق عون بن أيب جحيفة عن أبيه وأورده البخاري يف صحيحه كتاب الصوم. باب: من أقسم عىل أخيه ليفطر يف التطوع و ل ير عليه قضاء إذا كان أوفق له. /38. 3 رقم 1968. أما خرب الرهط الثالثة فقد روي عن أنس وخرجه البخاري كتاب النكاح باب الرتغيب يف النكاح. 2/7. رقم.5063

189 تتضح هذه املبادئ من خالل: دعوة اإلسالم إىل بر الوالدين وصلة األرحام والعناية باألهل واألوالد. والدعوة إىل حسن ا لوار والرمحة بالضعفاء واليتامى واملساكني. والدعوة إىل التآخي والتعاون والتعاطف والتحا ب بني املسلمني. والدعوة إىل بذل النصيحة واألمر باملعروف والنهي عن املنكر. والدعوة إىل الشورى وعدم االنفراد يف الرأي. والدعوة إىل العدل واملساواة بني الناس. والدعوة إىل معاملة الناس باخللق احلسن.

190 املبحث الرابع: وسائل الدعوة تعد الوسائل واألساليب الدعوية ركن ا مهام من أركان ودعائم الدعوة إىل اهلل تعاىل ذلك أهنا األداة التي من خالهلا تنترش الدعوة ويتحقق بقاؤها واستمرارها. وقد تباينت آراء املتخصصني يف جمال الدعوة اإلسالمية حول مفهوم كل من الوسيلة واألسلوب ويف العالقة بينهام وقد رأيت توضيح كل مفهوم عىل حدة ثم ذكر الفرق بينهام وأقوال العلامء يف ذلك دفع ا للبس وبيان ا للمطلوب مع بيان أنواع الوسائل وفائدة كل وسيلة. من الواجب عىل الداعية حتديد ما يدعو إليه وكذلك حتديده للوسيلة التي يوصل هبا دعوته إىل من يدعوهم. والدعوة إىل اهلل تعاىل يف أمس احلاجة إىل داعية موف ق حيسن اختيار أفضل الوسائل وأحسنها إليصاهلا إىل املدعوين حيث إن ثمرة الدعوة املرجو ة تتوقف عىل قوة تأثري الوسيلة يف نفوس املدعوين فكلام كانت الوسيلة أقوى كلام كانت الثمرة أعظم. والداعية إىل اهلل تعاىل مطالب من جهة العقل والرشع مع ا باستخدام الوسيلة املباحة واملناسبة التي يوصل من خالهلا دعوته إىل املدعوين. وقد تتعرض بعض الوسائل الدعوية لبعض العوارض أو املعوقات وهذا أمر طبعي يتكرر دائام نظر ا للرصاع الدائم بني احلق والباطل لذا عىل الداعية احلكيم االنتقال إىل وسائل أخرى -وما أكثر البدائل- بل إن من احلكمة التي ينبغي أن يتصف هبا الدعاة مراعاة الظروف الزمانية واملكانية للوسيلة املراد تطبيقها فيأخذون باملناسب من الوسائل ويؤجلون غريها إىل فرص أخرى )1(. )1( انظر: 92 وسيلة دعوية إبراهيم بن عثامن الفارس. ص: 6 5 بترصف. عىل الرابط: http://www.saaid.net/afkar/fekrh47.htm

أوال: مفهوم الوسيلة 191 الوسيلة لغة تعني: القربى والوصلة. ويقال: توسل فالن إىل فالن بوسيلة أي: تسبب إليه بسبب. والوس يلة: املن ز لة عند املل ك والوسيلة الد رجة والوسيلة القربة ب إ ىل اهلل وهي ل عمال تقر ب به إ ليه والواسل: الراغ ووس ل فالن إ ىل اهلل وس يلة إ ذا عم )1( يف األصل: ما يتوص ل به إ ىل اليشء ويتقر ب به. فكل ما يتوصل به إىل يشء ما فهو وسيلة. فالوسيلة إذن هي: السبب املوصل إىل املقصود أو املعني عىل ذلك. الوسيلة يف االصطالح الوسيلة هي: جمموع الطرق املؤدية إىل تبليغ الدعوة اإلسالمية وإيصاهلا إىل عموم احل واملعنوية لنقل مضمون املدعوين. وتأخذ الوسيلة شكل األدوات واألوعية سية الدعوة فهي أداة وقناة يعرب منها املعنى إىل الناس. كام تع رف بأهنا: الكيفية العملية التي تنتقل الدعوة من خالهلا من مصدرها إىل من يراد إيصاهلا إليهم بأساليب خمتلفة. وهي القنوات التي تعرب من خالهلا األساليب إىل الطرف املتلق ي لتحقيق غاية مقصودة. )2( إذ البد للمرء يف سبيل حتقيق أهدافه والوصول إىل غايته من استخدام الوسيلة التي تعينه عىل ذلك فإن اهلل ربط األسباب باملسببات وأمر باألخذ بالوسائل )3( املؤدية إىل الغايات. قال تعاىل: بم به تج تح تخ تم ته ثمجحجمحجحمخج املائدة: ٣٥ )1( لسان العرب. 724. 11/ مرجع سابق. وانظر: هتذيب اللغة. أبو منصور حممد بن أمحد األزهري حتقيق: أمحد عبد احلليم الربديني عىل حممد البجاوي )الدار املرصية للتأليف والرتمجة والالم: 67 68/13. القاهرة د. ت( )2( الدعوة اإلسالمية أصوهلا-وسائلها-أساليبها يف القرآن الكريم. مرجع سابق. ص: 41. بترصف. )3( وسائل الدعوة بني األصالة واملعارصة عالء الدين الزاكي جملة دراسات دعوية العدد 16 يونيو 2008 م. باب: السني

192 قال ابن كثري )رمحه اهلل(:»الوسيلة هي التي يتوصل هبا إىل حتصيل املقصود«)1( ويقول شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل:»إن الداعي الذي يدعو غريه إىل أمر ال بد فيام يدعو إليه من أمرين: أحدمها: املقصود واملراد. والثاين: الوسيلة والطريق املوصل إىل املقصود فلهذا يذكر الدعوة تارة إىل اهلل وتارة إىل سبيله فإنه سبحانه هو املعبود املراد املقصود بالدعوة«)2(. وتنقسم الوسائل إىل ثالثة أقسام: أ- الوسائل املعنوية أو الع ل م ية )األسلوبية( )3( : وهي طريقة م تبعة خمصوصة بالبيان )4( والتعليم والبالغ: كالدرس واملحاورة واملناظرة والدورة العلمية وما شابه ذلك. وتشرتك الوسيلة مع األسلوب يف هذا املعنى غري أن إفرادها هاهنا يبني املقصود ويوضح املسلك الدعوي. وهي كذلك-مجيع ما يعني الداعية عىل دعوته من أمور قلبية أو فكرية أو خلقية كالصفات احلميدة واألخالق الكريمة والتفكري والتخطيط وما إىل ذلك من أمور ال حت س وال تلمس وإنام تعرف بآثارها. ومن الوسائل التي أسهمت يف تأثر الفكر والعقل البرشي بالدعوة إىل اهلل وسيلة القول واملوعظة احلسنة فبالقول اللني والتعامل احلسن ومطابقة القول للفعل يدخل الشخص إىل اإلسالم-غالب ا-ويف الكتاب العزيز يقول اهلل تعاىل خماطب ا موسى وهارون -عليهام السالم-حينام أرسلهام إىل فرعون لدعوته عىل اهلل: ي حي خي مي هبجبح )1( تفسري القرآن العظيم مرجع سابق 103/3. )2( جمموع الفتاوى ابن تيمية. 162/15. مرجع سابق. )3( املدخل إىل علم الدعوة. مرجع سابق ص 284-282. وانظر: الثويني. حممد بن عبد العزيز. من وسائل الدعوة عىل الرابط التا ل: http://www.saaid.net/afkar/70.htm?print_it=1 )4( إشكالية أن هذه الوسائل يتم استخدام الصوت فيها وهو حمسوس- جيعلنا نميز بينها وبني األدوات احلسية بأن ننسبها إىل الفكر أكثر من نسبتها إىل احلس.

193 بخبم طه: ٤٤. كام أمر باستعامله. وقال -تعاىل- مبين ا أمهات األساليب األساسية يف الدعوة إليه: يي ي ج ي ح ي خ ي م ي ه بجبح بخ بم به النحل: ١٢٥ تجتختمتهثمجحجمحجحمخجخمسج تح وقد جعل رسول اهلل ﷺ النصيحة أساس الدين وقد استخدمها مجيع األنبياء -عليهم الصالة والسالم- يف دعوهتم ألقوامهم فقد أخرب تعاىل عن نوح عليه السالم أنه قال لقومه: كمكى األعراف: ٦٢. فقد تكون النصيحة سبب ا للهداية والتفكري السليم. ب-الوسائل احل س ي ة )املادي ة( وأنواعها الوسائل املادية: هي وسائل وغريها مثل مك رب تتكون من املادة: كاحلديد والورق والرتاب ال صوت واملنرب واحلاسوب واإلذاعة والصحف والكتب ومجيع ما يعني الداعية من أمور حمسوسة أو ملموسة. وترتكز هذه الوسا لئ احلواس وتعتمد عىل املشاهدات والتجارب وعىل العلوم التجريبية. )1( عىل ج- الوسائل الع م ل ية هذا النوع من الوسائل ال يعتمد عىل الكلامت واألساليب والصور وإنام يظهر من خالل العمل واحلركة. ومن خالل هذه الوسائل العملية يتم نقل الفكرة بالقدوة واملثال. وحيتاج هذا النوع من الوسائل إىل املعارشة الطويلة للمدعوين مع القدوة الطيبة من الداعي وأثر ذلك كبري وواسع فقد انترش اإلسالم يف مواطن عديدة من األرض بواسطة التجار والعام ل املسلمني ألهنم عاشوا اإلسالم عملي ا وكانوا قدوة ملن تعاملوا )1( مراكز مصادر التعلم والتكنولوجيا املساعدة لألطفال ذوي اإلعاقة السمعية. فايزة فايز عبد اهلل الفايز )ط: 1 دار الفكر العريب- القاهرة 1431 ه - 2010 م ص( 126 بترصف.

194 معهم والتقوا هبم. وبذلك تعمل القدوة يف الناس بال حديث أو مقال. ويرى البعض أن القدوة أسلوب للرتبية والدعوة وليست وسيلة... وهذا صحيح. فإن قيل: كيف يكون العمل وسيلة وأسلوب ا يف آن واحد وا لواب: أن العمل واهليئة يف صورته احلركية وسيلة ألنه أمر ماد ي وظاهر للعيان. أم ا الداللة املعنوية من العمل فهي األسلوب الذي ينقل املعنى للمدعوين. )1( هذا والوسيلة ليس هلا تأثري يف الغاية غالب ا ال يف املضمون الدعوي املقد م وال يف طريقة الت عب د وال يف فحوى الدعوة. وإنام أثرها يف األداء لزيادة التوضيح وحفظ املعلومة وتوسيع رقعة الدعوة وتسهيل القيام هبا وما شابه ذلك. ثاني ا: مفهوم األساليب األسلوب الدعوي: هو جمموع ال صي قضايا الدين والدعوة إليه )2(. غ والتعبريات التي يتم عن طريقها عرض وهو طريقة اخلطاب وأسلوب احلوار وهنج التعبري. مما يتضمن من اختيار ني وقسوة ورفع الصوت وخفضه األلفاظ وتركيب العبارات ونوع الكلامت من ل وما شابه ذلك. وكل ذلك يدخل يف إطار األسلوب. وهبذا يتبني املقصود من األسلوب. مشهورين: ثالث ا: الفرق بني الوسيلة واألسلوب تعددت اآلراء حول الفرق بني الوسيلة واألسلوب ويمكن تلخيصها يف رأيني الرأي األول: يرى أن األساليب والوسائل الدعوية أسامء ملسم ى واحد. )1( الدعوة اإلسالمية أصوهلا وسائلها أساليبها يف القرآن الكريم. أمحد غلوش ص: 41 بترصف. مرجع سابق. )2( الوسائل الدعوية بني التوقيف واالجتهاد أليب يزيد سليم بن صفية املدين ا لزائري منتديات تب س ة اإلسالمية وهي ملتقى لطلبة العلم با لزائر. انظر الرابط التا ل: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=213080

195 وبناء عىل ذلك فهي: جمموع الطرق املؤدية إىل تبليغ الدعوة اإلسالمية وإيصاهلا إىل عموم املدعوين. وي ربر هؤالء رأهيم هذا بأمور منها: 1. أن الوسائل واألساليب مشرتكة يف املدلول الل غ وي راجعة إىل معنى واحد وهو: )الطريق( وهلذا أتت التعريفات االصطالحية للوسائل الدعوية واألساليب يف جمملها متقاربة أو متفقة وجمتمعة يف معنى واحد وهي أن الوسيلة واألسلوب مها: الطريق األمثل الذي يمك ن الداعية من إيصال مضمون الدعوة بطرق شت ى. 2. أن كل ما أوصل إىل تبليغ الدعوة فهو وسيلة دعوية سواء سم يت منهج ا أو طريقة أو أسلوب ا أو غري ذلك من املسميات. 3. أن الناظر يف كتب الدعوة التي عنو ن هلا بطرق الدعوة أو مناهج الدعوة أو أساليبها أو وسائلها جيد أن معظمها يتحدث عن معنى واحد وهو طرق إيصال الدعوة. الرأي الثاين: يرى أن بني الوسائل واألساليب الدعوية عموم وخصوص. حيث يرى أصحاب هذا الرأي أن الوسائل الدعوية يف حقيقتها ما هي إال أوعية لألساليب الدعوية فهناك ترابط كبري بني الوسيلة واألسلوب. ومثال ذلك: اخل طبة فقد ينظر إليها من ناحية هيكلها العام وصورهتا الفنية وأقسامها العلمية وحينئذ تكون وسيلة للدعوة. وعند النظر إىل كلامت اخل طبة وأسلوهبا املعرب عن املعنى املراد منها من حيث مالئمة اللفظ ووضوح الداللة وحسن اخلطاب فهي األسلوب حينئذ ذلك ألن األسلوب حتمله الوسيلة. أما األساليب فهي تأخذ شكل الص يغ والتعبريات ولذا يعرب عنها بأهنا: فن القول. ويمكن أن يقال: إن الوسيلة حتتوي األسلوب بداخلها. أو بعبارة أخرى: فإن األسلوب هو طريقة عرض املوضوع الدعوي الذي يلقى بواسطة وسيلة معينة.

196 والراجح: أن للوسائل واألساليب قدر ا مشرتك ا من املعنى ال لغوي واالصطالحي فهام يعرب ان عن طريقة الدعوة وسبل إيصاهلا للمدعوين. ومن جهة أخرى: يمكن أن جيعل األمر الواحد وسيلة دعوية أو أسلوب ا دعوي ا يف الوقت نفسه. فالداعية مثال عندما جيعل من أخالقه وصفاته وأعامله اخلري ة أسلوب ا من أساليب دعوته وجذب املدعوين إىل االقتداء به فإن القدوة احلسنة تكون يف نفس الوقت وسيلة من وسائل دعوته يتوصل هبا إىل جذب املدعو إىل االقتداء به ومعرفة اإلسالم عن طريق هذا العمل فأصبحت القدوة يف هذا املوضوع أسلوب ا ووسيلة يف الوقت ذاته. ويتضح مما سبق: أن بني الوسائل واألساليب الدعوية عموم ا وخصوص ا وأن أحدمها لو أفر د دخل يف مسمى اآلخر وإذا اجتمعا كانت الوسيلة هي: جمموع األدوات واآلالت واألوعية احلسية واملعنوية لنقل مضمون الدعوة إىل املدعوين ولكوهنا تشتمل عىل األدوات املادية فهي خاضعة للتطوير حسب التطور العلمي للبرشية فكل يوم يظهر من أدوات التواصل ا لديد الذي ينبغي عىل الدعاة إتقانه واستخدامه يف الدعوة إىل اهلل تعاىل. وأما األسلوب فهو متنوع حسب احلاجة واملوقف وال بد له من وسيلة حتمله ويظهر من خالهلا. رابع ا: أهمية الوسائل واألساليب يف تبليغ الدعوة إىل اهلل تعاىل تعني عملية الدعوة: نقل الفكرة من موطنها إىل طرف آخر ليؤمن هبا ويطبقها. فالفكرة ال تتحرك وحدها وإنام حتتاج إىل طاقة عملية حتملها يف صورة ما إىل الطرف اآلخر املراد إقناعه هبا. والفكرة أثناء التحر ك هبا حتتاج إىل أطر مادي ة حتملها وتنقلها للغري وهذا احلامل هو الوسيلة. وغالب ا ما تكون الوسيلة مادية ظاهرة حيركها صاحب الفكرة إىل الطرف اآلخر.

197 وال يمكن تبليغ اإلسالم بتعاليمه السمحة للناس وتعليمه إياهم والعمل عىل تطبيقه فيام بينهم إال من خالل الوسائل واألساليب التي يستخدمها الداعية لذلك الغرض النبيل. ووسائل الدعوة من املتغريات الرشعية فهي قابلة للتجديد والتطو ر والعمل عىل استفادهتا من مستجدات العرص الذي نعيش فيه رضورة دينية يقتضيها واقع الدعوة اليوم وليس لإلسالم تقييد عىل الوسيلة واألسلوب املستخدم يف الدعوة إليه إال بام جيعلهام يف إطار املرشوعية الدينية لتحقيق اخلري والصالح. )1( ومن املعلوم لدى الدعاة-أن الدعوة اإلسالمية ال تق ر بأن الغاية تربر الوسيلة بل إن للوسائل حكم الغايات يف اإلسالم فأي وسيلة نص الشارع عىل مرشوعيتها بأن أمر هبا وباستخدامها عىل سبيل الوجوب أو الندب أو رصح بإباحتها وجواز استخدامها فهي وسيلة مرشوعة بحسب نوع مرشوعيتها يلتزم الداعية باستخدامها أو يسعه التوصل هبا إىل دعوته. األصل يف الوسائل بنوعيها املادية والعملية اإلباحة إال ما ورد الدليل بمنعه وهي اجتهادية خيضع استعامهلا لقواعد املصالح واملفاسد. ومثال ذلك يف الواقع: أ ن املساجد تبنى من طني ومن حجر ومن حديد وإسمنت بام يتناسب وأحوال الزمان واملكان والناس. وأما الزخرفة -عىل سبيل املثال-فهي ال شك وسيلة ولكنها ال جتوز لورود» رت ب تشي يد املساج د النهي عن ذلك فعن ابن عب اس قال: قال رسول اهلل ﷺ:»ما أم قال ابن عب اس :»لتزخر فن ها كام زخرفت اليهود والن صارى «. والتشييد هاهنا بمعنى )1( الدعوة اإلسالمية أصوهلا-وسائلها-أساليبها يف القرآن الكريم. مرجع سابق. ص 42 بترصف.

198 الزخرفة كام ذكر ابن عباس موضح ا معناها. )1( والسنة ومن ذلك: واألدلة عىل ذلك رصحية يف الكتاب األول: قوله تعاىل يف باب وسائل ا لهاد: تهثمجحجمحجحمخج خمسج األنفال: ٦٠. فعد ة احلرب املتنوعة تعد من الوسائل. وإطالق األمر وعدم تقييده بوصف يدل عىل اإلباحة املطلقة ما ل ير د دليل يستثني أو حير م ولو ل تكن الوسائل اجتهادية ملا جاز صنع سالح إال بدليل رشعي خاص به وكفى هبذا دليال عىل ذلك. رجل و زر.«رجل سرت ول الثاين: قوله ﷺ:»اخليل لثالثة ل رجل أجر ول )2( وال شك أن اخليل ليست طريقة حسب التعريف السابق وال غاية بل هي وسيلة من الوسائل وقد عل ق احلديث حكمها ب ن ي ة صاحبها وغايته مما يدل عىل أن األصل فيها اإلباحة وأن حكم الوسائل حكم غاياهتا كام قع ده الفقهاء. ضوابط استخدام الوسيلة الشرعية لكي تبقى الوسيلة مباحة عىل األصل البد من ذكر ضوابط هلا حتى ال يتجاوز يف استعامهلا فتصبح حمرمة. األول: األصل جواز استعامل الوسائل وعدم منعها إال إذا ورد هني عنها أو ترتب عىل استعامهلا مفسدة وقد سبق االستدالل عىل ذلك. الثاين: يتأكد استعامل الوسيلة عند ورود نص باحلث عليها أو عندما يفوت برتكها مصلحة أو جيلب مفسدة فحينئذ ال ينبغي التخلف عنها كإعداد القوة للقتال ووجود الكهرباء يف املسجد. )1( سنن أيب داود. كتاب: الصالة. باب: يف بناء املساجد. حديث رقم: 448. صححه األلباين. رتكبوها وز ين ة )2( صحيح البخاري. كتاب: ا لهاد والسري. باب: اخليل ل ثالثة وقوله تعاىل " واخليل والب غال واحلم ري ل وخيلق ما ال تعلمون". حديث رقم: 2705.

199 فأما األول: فقد ورد فيه النص وأما الثاين: فتتحقق باستعامهلا مصالح وال يرتتب عىل ذلك أدنى مفسدة. الثالث: أال يتجاوز يف الوسيلة مهمتها حتى ال تصبح الوسيلة غاية يف ذاهتا إذ غايتها إعانة الناس. فاملنارة مثال وسيلة مهمتها توسيع رقعة األذان ويمكن أن تكون وسيلة للداللة عىل املسجد فال جيوز بناؤها بحجم كبري وزخرفتها زخرفة بالغة ترج بذلك عن كوهنا وسيلة لرفع األذان أو للداللة عىل املسجد فتصبح غاية يف نفسها يتباهى هبا أصحاهبا حتى وجد من ينكر وجود مسجد بال منارة كبرية أو منرب غري مرتفع أو غري مزخرف. ودليل ذلك: أنه خيشى من جتاوز احل د يف الوسيلة مع الزمن وأن تصبح طريقة تعبدية فتكون بدعة وحتريم البدع معلوم من الدين بالرضورة أو ملا يكون فيها من اإلرساف وضياع ا لهد واملال فيام ال طائل وراءه. الرابع: أال يكون هلا أثر يف املادة الدعوية أو األمر الديني نفسه. فمثال : ال يكون طول املنرب وعظمة حجمه سبيال لقطع الصفوف.. أو يتم تغيري بعض العبارات الدالة عىل األحكام الرشعية من أجل مشهد متثييل ليحقق التفاعل بني املمثل واملشاهد. اخلامس: جواز استعامل الوسيلة التي حر مت سد ا للذريعة عند حتق ق املصلحة وعىل قدر احلاجة وأال يرتتب عليها املفسدة التي ح رمت ألجلها. ثمة وسائل جاء النص من الكتاب والسنة بتحريمها كاستعامل الناقوس والتصوير واملعازف والنظر إىل النساء. غري أن التحريم كام هو معلوم إما أن يكون لذات اليشء كالزنى واخلمر. وإما أن يكون سد ا للذريعة كالتصوير سد ا لذريعة الرشك واملضاهاة. وكالنظر إىل النساء س دا لذريعة الفاحشة. فام كان س دا لباب ذريعة أبيح عند حتق ق املصلحة الراجحة برشط أال يرتتب عىل العمل به تلك املفسدة التي حرم ألجلها. السادس: أال يكون أصل الوسيلة شعار ا للكافرين مثل: استعامل الناقوس أو

200 البوق للتنبيه عىل بدء أمر رشعي كاألذان أو الصالة. ودليل ذلك قوله ﷺ:»من تش به بقوم فهو منهم«. )1( وقوله ﷺ:»ليس منا من عمل بسنة غرينا«)2(. واخلالصة: أن الوسيلة يف باب الدعوة تباح برشطني ومها: أن تكون مباحة يف أصلها )حيث ل يرد نص بتحريمها(. ويف غايتها. حيرم استعامل الوسيلة إذا كانت حمرمة أو كانت غايتها حمرمة حتى ولو كانت هي مباحة. -1-2 ثمة أمور فنية الستخدام الوسائل تزيد من فاعليتها وتوسع من أثرها وتذهب سلبياهتا. ومن ثم ينبغي للداعية أن يراعي عند استعامهلا ما ييل: أوال : عدم التقصري يف استخدام الوسائل املتاحة واملتنوعة والنافعة طاعة لربه ولرسوله ﷺ وخدمة لدينه ونرش ا لدعوته. ثاني ا: أن تكون الوسيلة مناسبة لزمانه ومكانه وللمدعوين فال يستخدم وسيلة فوق مداركهم وال دوهنا وال ماال يناسب بيئتهم. ثالث ا: أن تكون يسرية واقعية غري متكل ف فيها ومن واقع البيئة وإال انقلبت إىل غاية فقد استعمل رسول اهلل ﷺ الرمل واحلىص واخلشب وكل هذه وسائل من بيئته ل يتكل ف يف صنعها و ل يقرص يف استخدامها. رابع ا: مواكبة تطور الوسائل. فمن حكمة الداعية وفطنته أن يواكب تطور )1( سنن أيب داود باب: يف لبس الشهرة 44/4 رقم: )4031( وصححه األلباين يف إرواء الغليل )1269( )2( املعجم الكبري الطرباين. 153/11 برقم:) 11335 ( والديلمي يف مسنده برقم:) 5309 ( وحسنه األلباين يف صحيح ا لامع برقم: )5439(.

الوسائل وبخاصة يف هذا العرص وأال 201 يتخلف عن ركبها واستعامهلا ملا هلا من أثر كبري يف توسيع إطار الدعوة وتوضيحها بل عليه أن يبتدع فيها وأن يبدع يف استخدامها ما استطاع فإن عجلة القطار إذا سارت ال ترحم من صادمها وال تنتظر من تأخ ر عنها. وقد تراجع كثري من الذين كانوا يستنكفون عن استخدام بعض الوسائل كاإلذاعة والفضائيات حينام شعروا بخطورة هذا التخل ف عن هذه الوسائل وسارع كثري منهم إىل استعامهلا بعد ما كانوا ينتقدون من يستعملها. خامس ا: املوازنة بني األثر والبذل. فمن بصرية الداعية قبل أن يقبل عىل استخدام وسيلة ما أن يفطن ألثرها وكلفتها املادية والوقتية وأن يوازن بني األمرين بني بذل فإن كان األثر يكافئ البذل فالعمل هنا حممود مرغوب. وإن كان الوقت واملال وا لهد. )1( غري ذلك فيجب إعادة النظر يف هذا العمل حتى ال يكون فيه هدر للامل فيام ال ينفع أو فيام يقل نفعه ويمكن االستغناء عنه. بداية نقول: إن اخللل يف احلياة والفساد يف املجتمع ينشأ من جهتني إما من جهة مقاصد الناس وغاياهتم مثل: اتباع اهلوى قال تعاىل: صح صخصمضجضح ضخضمطحظم املؤمنون: ٧١. وإما من جهة أعامهلم الفاسدة التي يتوسلون هبا إىل حتقيق املآرب. قال تعاىل: لهمجمحمخممنجنحنخنم نههجهمه يجيح الروم: ٤١ وابن القيم رمحه اهلل يعطينا صورة جزئية يتضح هبا هذا املعنى املذكور فيقول:»مدار اعتالل القلوب وأسقامها عىل أصلني: فساد العلم وفساد القصد...«ثم يقول: )1( انظر: منهج الدعوة املعارصة يف ضوء الكتاب والس ن ة ص 385 397. مرجع سابق.

»والتحقق ب همهىهييج الفاتحة: ٥. علام ومعرفة وعمال 202 وحا ال يتضمن الشفاء من مرض فساد القلب والقصد فإن فساد القصد يتعلق بالغايات والوسائل فمن طلب غاية منقطعة مضمحلة فانية وتوسل إليها بأنواع الوسائل املوصلة كال نوعي قصده فاسد ا«. ثم يقول:»وكذلك من طلب الغاية العليا واملطلب إليها كان األسمى ولكن ل يتوسل إليه بالوسيلة املوصلة له وإليه بل توسل إليه بوسيلة ظنها موصلة إليه وهي من أعظم القواطع عنه فحاله أيض ا كحال هذا وكالمها فاسد القصد وال شفاء من هذا املرض إال بدواء همهىهييج» )1(. والواقع أن ضعف اإلدراك لقواعد الوسائل وأحكامها لدى بعض القائمني عىل أمر الدعوة اإلسالمية أفراد ا ومؤسسات أدى إىل خلل كبري وخل ف آثار ا سيئة يف حياة األمة. فاملتأمل يف أوضاع األمة حيس باخللل ويدرك االضطراب الواقع يف فهم الوسائل ومنهج التعامل معها وذلك يف جماالت متعددة. ففي املجال الرتبوي والدعوي نجد اهتامم ا توس ع ي ا يف الوسائل ال ينضبط بالضوابط الرشعية أحيان ا كام نجد اجتاه ا يف املقابل يرى أن وسائل الدعوة وا لهاد توقيفية فال يرشع استخدام وسيلة ل يستخدمها الرسول ﷺ والسلف الصالح! وهذا األخري مبني عىل أساس عدم التفريق بني الوسائل التي تع د من باب العبادات ومبناها عىل التوقيف وبني الوسائل التي هي من باب العادات ومبناها عىل املصالح. كام نجد يف هذا املجال اخللط بني املقاصد والوسائل فبعض الناس قد جيعل املقصد وسيلة فيتساهل فيه وآخر جيعل الوسيلة مقصد ا فيتعصب هلا وميزان العدل والنصفة يوجب وضع األشياء يف مواضعها الصحيحة والتمييز بني حقائق األشياء كام هي يف الواقع واألمر نفسه. )1( مدارج السالكني البن القيم. 77-76/1. مرجع سابق.

203 اخلالصة: إن مظاهر اخللل متعددة ولكن يمكن إمجاهلا فيام ييل: 1. ترك األخذ بالوسائل بحجة التوكل ونحوها. 2. األخذ بالوسائل غري املرشوعة لغري رضورة. 3. الكف عن الوسائل املرشوعة التي تؤدي إىل مصالح راجحة لغري سبب رشعي.. 4 استعامل الوسيلة املرشوعة يف غري ما وضعت له كام يف باب احلي ل. 5. األخذ بالوسائل املفضولة مع القدرة عىل الفاضلة لغري موجب رشعي. 6. جعل املقاصد وسائل والعكس وعدم التمييز بينهام )1(. 7. تأخر األمة يف باب الوسائل الدنيوية كوسائل الطب واالتصال واملواصالت واالعتامد عىل الغرب واألخذ عنه بال ضوابط رشعية أحيان ا. إن املجتمع املسلم املعارص -يف ا لملة-يعيش مشكلة االقتباس عن الغرب دون أن يكون له مقياس واضح أو مراجعة ناقدة هلا. بينام نجد جمتمع الصحابة يقتبس بعض الوسائل عن األمم األخرى ولكنه كان اقتباس ا مبني ا عىل منهج واضح ووعي صحيح. وإن أمتنا اليوم بحاجة ماسة -وهي تسعى لتصنع حارض ا زاهر ا ومستقبال مرشف ا- نأ تع يد ترتيب األوراق وأن تفق ه أبناءها يف املقاصد والوسائل ثم تربط الفكر بالعمل والنظرية بالتطبيق فتبارش الوسائل التي تساعدها عىل اإلبداع يف جمال احلياة الدنيا والنهوض من كبوهتا مع الفقه املعتدل واملوازنة الصحيحة واهلل أعلم )2(. )1( هلذا أنكر ابن خلدون توسيع النظر وتفريع املسائل يف علوم الوسائل ألن ذلك جيعلها كاملقصود لذاهتا ويعيق عن حتصيل العلوم املقصودة بالذات فإذا قطع العمر يف حتصيل الوسائل فمتى تطلب املقاصد. انظر: تاريخ ابن خلدون. حتقيق: خليل شحادة )دار الفكر للطباعة والنرش 1421 ه- 2001 م( 739/1. )2( قواعد الوسائل يف الرشيعة اإلسالمية. مصطفى بن كرامة اهلل خمدوم )ط: 1 دار إشبيليا للنرش والتوزيع- السعودية 1420 ه / 1999 م ص( 112-107 بترصف. وانظر موقع: http://www.forislah.com/

م 204 وسائل الدعوة يصعب حصرها وسائل الدعوة - باملفهوم السابق - يصعب حرصها حيث إن األسباب والطرق التي يتوصل هبا إىل إقامة املعروف يف احلياة وزوال املنكر -بقدر االستطاعة- كثرية جد ا ومتغرية فقد أجرى اهلل تعاىل سننه الكونية عىل تغ ري كث ري من األسبا ب بتغ ري الزمان واملكان فقد يكون من األسباب ما يقتيض حصول مسببات ل يكن هلا وجود يف أزمنة مضت مثل: ما يستعمل اآلن من السالح يف احلروب فإنه حيصل به من حتقيق أهداف احلرب ما ل يكن ممكن ا يف املايض فمنه ما يقيض عىل األمة العظيمة من ا لند يف حلظة واحدة. ومعلوم أن هذا ل يكن.قط ليتحقق يف األسباب العادية الطبيعية يف مجيع العصور السابقة منذ بدأت احلروب بني البرش. وكذلك كل ما حيتاج إليه املسلمون من األسباب والطرق التي تقتضيها ظروف العرص لتحصيل العلوم الرشعية ومتكني محلتها من ممارسة دورهم يف املجتمعات وإدخاهلم يف مؤسسات الدولة ليتمكنوا من خالهلا من إيصال الدعوة اإلسالمية مثل: إنشاء الكليات ا لامعية وإدارهتا بأساليب اإلدارة احلديثة التي يكون غالبها مما أحدثه غري املسلمني ومنحهم الشهادات عىل النظام التي تعرتف به الدولة وقد يكون من األنظمة املستوردة من غري بالد املسلمني. هل يجوز استعمال الوسائل الحر مة في بعض األح ي ان الواقع املعارص للدعوة جي يز عىل الصحيح استعامل وسائل تقرتن ب محر م يف األصل إذا دخل ذلك يف قاعدة )ارتكاب أخف الرض رين ) وقد جاء يف الرشيعة اإلسالمية ما هو أصل لذلك وهو إباحة الكذب يف اإلصالح بني الناس ألن مفسدة فساد ذات البني أعظم من مفسدة الكذب. وال يعني هذا استعامل الكذب يف مصلحة الدعوة فإنه ليس من مصلحة الدعوة يف يشء بل أعظم مصلحة للدعوة أن تكون يف الصدق والصدق جيب أن يكون شعارها والدعاة أوىل الناس بأن

205 يكونوا أصدق الناس فإن الكذب من شعب النفاق. وإنام املقصود إعامل هذه القاعدة الرشعية يف مواضعها إذا حتققت رشوطها وأن هذا جيوز يف وسائل الدعوة بحسب الضوابط الرشعية حتته كوسيلة لتحقيق هدف التعليم الرشعي يف األمة بام يناسب العرص. تتعدد وسائل الدعوة إىل مادية ومعنوية والوسائل املادية ما هلا أثر ملموس وحمسوس بحواس اإلدراك املعروفة وأما املعنوية فهي التي ال متس ولكنها حتس كاألمور القلبية والفكرية. واحلقيقة أنه يوجد ارتباط وثيق بني هذين النوعني فام يكون منها مادي ا ال بد وأن تالزمها وسائل معنوية تستند إليها وربام تنطلق منها كام أن الدعوة التي تبنى عىل وسائل معنوية غالب ا ما تظهر آثارها ويتم التعبري عنها من خالل وسائل أخرى مادية وأن اقتصارها عىل صفتها املعنوية يضعف من آثارها وقيمتها فالتفكري يف مستقبل الدعوة والتخطيط هلا مثال يعد وسيلة معنوية بال شك لكنها تكون عديمة التأثري ما ل يتم التعبري عنها من خالل وسائل أخرى عملية مادية تطبيقية جتسدها عىل أرض الواقع واقع ا حي ا أو عقد دورات تثقيفية دينية. كتأليف ملموس ا. لكتا ب دعو ي كام أن العمل الدعوي الواحد قد حيتوي عىل أكثر من وسيلة دعوية فالرحلة مث ال كوسيلة دعوية ناجحة - امب هلا من تلبية للرغبة يف الرتويح عن النفس وكرس حاجز املل ل املكاين بالرغبة يف رؤية أماكن جديدة-حتتاج للتخطيط هلا والتفكري فيها قبل تنفيذها وهذه وسائل معنوية ثم ما يتم تطبيقه من فقرات وأعامل دعوية أثناء الرحلة كسامع أناشيد أو عمل مرسحيات... فهي وسائل دعوية مادية.

أوال: الوسائل املادية 206 إذا كانت الوسائل املادية تعنى كل ما هو ملموس وحمسوس فمن املمكن وضع تقسيامت هلا حسب ما ييل: 1- وسائل مسعية فقط وهي: كل ما يعتمد عىل السامع واملشافهة بني الداعي واملدعو ويشمل فنون القول املختلفة مثل العظة املبارشة اخلطبة الندوة املحارضة ا لدل املناظرة املحاورة اإلذاعة. 2- وسائل بصرية فقط وهي: كل ما يعتمد عىل حاسة البرص فقط إليصال الرسالة الدعوية بني الداعي واملدعو وتتسم بأهنا تطبيقية ويشمل ذلك كافة الوسائل الدعوية املكتوبة واملجسمة مثل: الكتب والصحف واملجالت والدوريات واملطويات وامللصقات اللوحات املع ربة والرسوم الكاريكاتورية والشعارات الدعوية املجسمة والصور الفوتوغرافية ودور العبادة ومراكز الدعوة... 3 -وسائل بصرية مسعية وهي: التي يستخدم الداعية فيها أكثر من حا سة يف توصيل الرسالة الدعوية وغالب ا ما تكون حاستا السمع والبرص مها املستخدمتان يف هذه الوسيلة ويشمل ذلك كافة أدوات التكنولوجيا احلديثة التي تعتمد عىل السمع والبرص مثل: التلفاز وما يقدمه من مسلسالت وأفالم ومرسحيات واإلنرتنت وما حيتوي عليه من فيديوهات يوتيوب وغرف دردشة وكذلك اهلواتف الذكية وما تقدمه من وسائل التواصل االجتامعي آن وكافة الوسائل التكنولوجية احلديثة التي حتتوي بداخلها عىل مادة مسموعة ومرئية يف واحد مثل )األقراص املدجمة( والفالش مموري.)USP) وكل أدوات التسجيل. وكل وسيلة من الوسائل السابقة الذكر حتتاج إىل تفصيل وبيان ملعرفة ما متتاز به من

207 إجيابيات وما قد يتخللها من سلبيات جيعل استخدامها يف ميدان الدعوة حمظور ا رشع ا وهذا حيتاج لبسط وتطويل ال يتحمله هذا املؤلف الدرايس ولذلك سيتم اإلشارة إىل بعضا فقط وهي كالتا ل: أو ل : الوسائل السمعية ا وهي: كل ما يعتمد عىل السامع واملشافهة ومن صورها: تعد الكلمة الوسيلة األوىل واألساس يف جمال الدعوة إىل اهلل تعاىل ملختلف األجناس ولكافة طبقات الناس. وهي أبسط الوسائل استعامال وأسهلها تناوال وأقلها كلفة وأرسعها استجابة وأكثرها انتشارا وأعظمها نفعا. يقول تعاىل: صم ضج ضح ضخضمطحظمعجعمغج التوبة: ٦ وهي األداة األوىل للتعبري عن الدعوة لدى كل رسل اهلل تعاىل يأمر اهلل تعاىل هبا نبيه حممد ا ﷺ فيقول: ير يزيمينيىييي جي حي خ ي مي ه بجبحبخ بم به تج تح تخ تمته ثم جح جم حج حم خج خمسجسحسخسمصح األعراف: ١٥٨ وهي وسيلة موسى عليه السالم فخ فم قح قم كج كح كخ كل األعراف: ١٠٤ والقول -ألنه أول الوسائل وأمهها -حيتاج آلداب وضوابط حتى يؤيت ثمرته املرجوة مثل: التلط ف والوضوح والتمه ل واحلث عىل اخلري والبعد عن الفحش والتقع ر واغتنام الفرص الستثامره يف صالح الدعوة. واستخدامه مع كل أصناف املدعوين ويف كل مكان يكون متهيئا إللقائه.

208 أ- اخلطبة واخلطابة وهي: خماطبة ا لامهري بطريقة إلقائية تشتمل عىل اإلقناع واالستاملة. )1( ملنزلتها يف الدعوة صارت من العبادات التي خيضع هلا املسلم كل أسبوع م ر ة عىل األقل ليتلقى من خالهلا العلم النافع والنصح ا لميل. ورغم تعدد فنون القول إال أن اخلطابة ال زالت من أهم وسائل التواصل واإلقناع بني الناس يف كافة املجاالت يستخدمها السيايس واإلعالمي والواعظ ورجال األعامل يف الوصول ملبتغاهم وتعتمد اخلطابة عىل إثارة الوجدان وإقناع العقل والقدرة عىل التعبري بفنون القول املختلفة فاإلنسان يسري ه وجدانه أكثر مما يسري ه فكره والفرد مع اآلخرين ينسى خواصه الفكرية ومواهبه األصلية ويندرج يف وجدان ا لامعة وأعظم الرجال ال يتفاوتون عن العامة يف األمور التي مرجعها إىل الوجدان كالدين واألدب وامليل والنفور وهكذا إال نادر ا وليس هناك أجدر من اخلطبة يف استاملة الوجدان وهتييج الشعور وحتقيق االنفعال املؤدي إىل االندفاع والعمل )2( ب -املحادثة واملناقشة وهذا النوع من الكالم يكون غالب ا وليد ساعته أو معد ا له من قبل وقد يكون مع الصغري أو الكبري أو الرئيس أو املرؤوس أو القريب أو البعيد وسواء أكان وجه ا لوجه أو عرب آلة تنقل احلديث املبارش بني الناس يف احلياة العادية والعناية به أمر مهم. وينبغي االستفادة منه يف بث تعاليم اإلسالم وأخالقياته وآدابه وهو ما يعرف باألمر باملعروف والنهي عن املنكر. )1( اخلطابة وإعداد اخلطيب. عبد ا لليل شلبي )دار الرشوق القاهرة 1402 ه - 1981 م( ص: 13. )2( روح االجتامع. غوستاف لوبون ترمجة: أمحد فتحي زغلول )مكتبة الشعب - القاهرة 1909(. ص: 30

209 ج-الدروس واملحارضات والندوات معظم هذه الوسائل ليست جديدة يف املجال الدعوي وإنام ا لديد فيها الرتتيب والتخطيط والقدرة عىل التبليغ. فعىل سبيل املثال: الدروس هلا طابع معروف وهي: مادة علمية خمصوصة يلقيها شيخ مع ني بالتتابع يف وقت ومكان حم ددي ن. وأما املحارضة: فهي وسيلة من الوسائل الدعوية ذات طابع خاص. وهي: إلقاء موضوع معني بني املحارض- وأ لداعية معني مرة واحدة يف وقت ومكان حمددين ويتم ذلك بالتعاون املحارضين يف حال الندوة -من جهة وبني املسئولني الذين رغبوا باملحارضة أو الندوة من جهة أخرى. مع ني وتكمن أمهية هذه الوسيلة يف اهتاممها بالتعليم بل لعلها الوسيلة األساس يف تدارس العلم وتناقله. كام تكمن أمهية املحارضة يف الرتكيز عىل جانب علمي أو دعوي مما يكون له أثر علمي ودعوي عظيم. ومن مميزات املحارضة: عرض موضوع واحد وبأسلوب علمي مقنع يتدرج فيها املحارض فيلقي فيها أفكاره ويؤيدها ويتعرض لألفكار املخالفة ويفندها وغالبا ما تكون موجهة ملستوى معلوم من الناس ويعقبها أسئلة ومناقشة كل ذلك يدفع املستمع )املدعو( إىل استجامع أفكاره وخروجه بنتيجة مثمرة. وأما الندوة: فهي كاملحارضة إنام تزيد الندوة عن املحارضة ميزة مشاركة أكثر من حمارض يف وقت واحد يف املوضوع نفسه مما يثري املدعوين كثافة يف املعلومات وذلك لتنوع األفكار وتفاوت الطرح من املشاركني. وقد شارك الدعاة يف هذه الوسيلة يف مضامر الدعوة مشاركة فعالة واستطاعوا أن يغطوا معظم القضايا الدعوية.

210 د -اإلذاعات تعترب اإلذاعة من أهم وسائل املحادثة يف هذا العرص وإن كان هلا أصل عند األمم من قبل فقد كانوا يرسلون من ينادي يف املدن والقرى واألسواق بام يأمر به السلطان أو بام تريده القبيلة. غري أن وجودها هبذا الشكل املتطور وهبذا االنتشار الواسع مما ل يسبق إليه. واإلذاعة لغة: من أذاع اخلرب أي: نرشه وأفشاه. فاإلذاعة باملعنى اللغوي اإلشاعة وهي بمعنى النرش العام وذيوع ما يقال حتى إن العرب يصفون الرجل الذي ال يكتم الرس بأنه رجل مذياع. ويمكن تعريف اإلذاعة بأهنا»االنتشار املنظم واملقصود بواسطة الراديو ملواد إخبارية وثقافية وتعليمة وجتارية وغريها من الربامج ليلتقطها يف وقت واحد املستمعون املنترشون )1( يف شتى أنحاء العا ل- فرادى ومجاعات- باستخدام أجهزة االستقبال املناسبة«. ورغم ما أحدث من وسائل إعالمية أكثر جاذبية وأوسع انتشار ا كادت تطغى عليها كالفضائيات والشبكة إال أنه ل يزل لإلذاعة أثر فاعل وما زال هلا مستمعون كراكبي املواصالت والعامل يف مصانعهم والبائعني يف متاجرهم والنساء يف بيوهتن. فهؤالء وأمثاهلم-يف الغالب-ال يستطيعون أثناء أداء مهامهم استعامل وسيلة دعوية أخرى. كالكتب أو الفضائيات وغريها ولكن يمكنهم بكل سهولة السامع إىل اإلذاعة. وأما املشاركة للدعاة يف اإلذاعات الرسمية والسياسية فرتجع إىل املصالح واملفاسد فإن كان يف هذه املشاركة مفاسد من مداهنة أو تغرير باملستمعني فال يشاركون مصالح باملشاركة فيها. فيها فإ ن د عف املفاسد مق دم عىل جلب املصالح. وإن كانت يف املشاركة وال يوجد مفاسد أو كانت املفاسد قليلة ال تذكر أمام املصالح فال بأس )1 ) اإلعالم اإلذاعي والتلفزيوين. إبراهيم إمام )دار الفكر العريب ط 2 1985 م( ص 256.

211 ميزات املوضوعات الناجحة من احلكمة بمكان والفضائيات والصحف بام ييل: أن يتسم الطرح عرب وسائل اإلعالم العامة كاإلذاعات أوال : أن تطرح املوضوعات العامة التي تص األمة وتشغل باهلا وتعالج األدواء التي تعاين منها من جهل وضعف يف اإليامن. ثاني ا: جتنب املوضوعات الفرعية والتي هي من شأن اخلاصة كدقائق العقيدة وأصول الفقه ومصطلح احلديث وبعض علوم اآللة أو التي تفرق األمة بغري حق أو حتدث الفتن العلمية أو الواقعية. وأما ما يطرح عرب بعض اإلذاعات من موضوعات العقيدة الفرعية واملعقدة لدى العامة مثل بحث هل )االسم هو املسمى( وخالف العلامء يف )تفاوت املعرفة( وما شابه ذلك مما ال يفهمه عموم الناس وال هيمهم ذلك وال يلزمهم فليس مناسب ا من حيث األولويات. ثالثا : عىل الداعية أن يراعي ما م ر سابق ا يف باب حسن األسلوب من بساطة الطرح وسهولة التعبري ولو أدى ذلك إىل التكلم بلغة الناس العامية )الدارجة( عند احلاجة وأن يبتعد عن األسلوب )األرسطي( الفلسفي واإللقائي الرتيب اململ فإن ذلك ال ينفع املستمعني. فإن من املستمعني املرأة والرجل والصغري والكبري والعا م ي واملثقف واحلرض ي والبدو ي. وأال يغفل عن رضب األمثلة املب ينة والقصص املع ربة وما شابه ذلك مما ذكر يف باب األسلوب احلسن. ه-املؤمترات املؤمترات هي: جمموعة حمارضات مكثفة ذات موضوع مرتابط تلقى يف وقت حمدد ال يتجاوز يف الغالب أياما معدودة وفيها يتبادل املحارضون وجهات النظر حول املوضوع املطروح. وقد كثرت هذه الوسيلة الدعوية يف اآلونة األخرية وعليها إقبال كبري من الشباب واملثقفني.

212 وقد كان لكثري من هذه املؤمترات أثر دعوي واجتامعي بني املسلمني وبخاصة تلك التي تعقد يف ديار الغرب. اإلجيابيات: األوىل: تبادل وجهات النظر والتعاون الفكري بني املسلمني بعامة وبني املحارضين بخاصة. الثانية: أثر هذه املحارضات دعو يا وعلم يا عىل املدعوين وغريهم فيام بعد. الثالثة: األثر الروحاين واالجتامعي الذي يعيشه املسلمون احلارضون أثناء املؤمتر وبعده. الرابعة: التعارف بني املسلمني يف أفكارهم وأشخاصهم. اخلامسة: الظهور بمظهر القوة لإلسالم واملسلمني.. ففي هذه املؤمترات يستشعر املسلمون وغريهم بقوة اإلسالم وبخاصة العلمية منها وبإقبال الناس عليه يف الوقت الذي يدبر الناس عن أدياهنم. السادسة: اخلروج بحلول لكثري من قضايا اإلسالم العالقة أو التفكري يف حلها. السابعة: إنقاذ كثري من املسلمني ديني ا واجتامعي ا مما حل هبم من الضياع والفساد وبخاصة يف ديار الغرب. و-الدورات العلمية الدورات العلمية هي: جمموعة دروس متنوعة مكثفة تعقد يف وقت حمدود قد يطول أو يقرص حسب اخلطة املوضوعة لذلك. وخيرج املدعو )الطالب( منها بحصيلة علمية جيدة. وقد بدأت هذه الوسيلة الدعوية تتنامى يف األيام األخرية وتثمر ثمرات طيبة وعليها إقبال كبري وتظهر أمهيتها يف إجيابياهتا.

213 ز-املجادلة واملحاورة واملناظرة ملا كان من املعلوم بالرضورة: أن دين اإلسالم ال يقوم باإلكراه وال ينترش بالعنف. قال تعاىل: مجمحمخممنجنحنخنم نههج البقرة: ٢٥٦. وإنام يدعى إليه عن طريق البيان وإقامة احلجة ودحض الباطل. قال تعاىل: كم كى كي لم لى ليماممنر األنبياء: ١٨ لذلك رشع اهلل املجادلة بكافة أشكاهلا وما يدخل يف هذا الباب من املناظرة واملحاورة -وما شابه ذلك-سبيال من أهم سب ل الدعوة إليه. فقد سبق أن الداعية يتعرض إىل أحوال دعوية متفاوتة وأن املدعوين يتفاوتون يف فهمهم وثقافتهم وطرق دعوهتم لذلك كان تنوع خطاب الداعية من إلقاء إىل حوار إىل مناظرة أقوى سالح ا له وأنفع للمدعوين. ذهب بعض أهل العلم واللغة إىل: أن املجادلة واملحاورة واملناظرة واملناقشة كلها ألفاظ مرتادفة ذات معنى واحد أو متقارب. واملتتبع أللفاظ ا لدل واملحاورة واملناظرة واملراء وما شاهبها يف القرآن والس نة جيد أن ثمة اشرتاك ا كبري ا بني هذه األلفاظ يف معانيها وبينهام فروق تدل عىل أن لكل نقطة معنى خمصوص ا فمن ذلك: أن اهلل أمر با لدال و ل حيدد صوره وإنام حدد أسلوبه وهو: أن يكون بالتي هي أحسن بخبمبهتج النحل: ١٢٥ وامتثاال هلذا األمر نجد أن رسول اهلل واألنبياء عليهم السالم من قبل ناظروا وحاوروا وأن اهلل وصف ما جرى بني النبي ﷺ وخولة بنت ثعلبة التي كانت تشتكي زوجها با لدال وباحلوار يف وقت واحد.. لخلملىليمجمحمخمم مىمينج نحنخنم املجادلة: ١

214 وسمى اهلل الكفار املعاندين: باملجادلني بالباطل فقال: بمبنبى بيترتزتم الكهف: ٥٦ وسم ى بعض بيان األنبياء ألقوامهم جداال لي ماممنرنزنم هود: ٣٢ وحاج ٢٢ وسم ى اهلل املجادلة مراء يف قوله تعاىل: قىقيكاكلكمكى الكهف: إبراهيم صاحبه وسام ه العلامء مناظرة. وسم ى رسول اهلل املجادلة بالباطل مراء. فقال:»أنا زعيم ببيت يف ربض ا لنة ملن ترك املراء وإن كان حم ق ا«)1(. وبناء عىل هذا فالظاهر: من هذه األلفاظ املجادلة املحاورة املناظرة املراء التي ذكرت يف هذه النصوص إما أهنا مرتادفة مع فرق قليل يف املعنى. وإما أهنا -املناظرة واملحاورة واملراء -صور من صور ا لدال ويكون ا لدال جامع ا هلذه األلفاظ وهن شعب من شعبه وهذا أشبه بالصواب. قال ابن األثري )املجادلة: املناظرة واملخاصمة( ** وقد عر فت هذه األلفاظ -ا لدال املناظرة احلوار-تعريفات فلسفية منطقية ال داعي لذكرها ألننا يف مقام الدعوة ال يف مقام علم الكالم وسيتم تبسيط هذه التعريفات وتسهيل عباراهتا وتقريبها إىل أذهان الدعاة واملدعوين قدر املستطاع وذلك عىل النحو التا ل: باحلجة. - ا لدال لغة: اشتداد اخلصومة. ويتم بتبادل الكالم بني طرفني. وهو: مقابلة احلجة واصطالح ا: هو بيان ما عند املتكلم من احلق و تطئة املخالف ورد الشبهات. - احلوار لغة: املجاوبة واملجادلة. واصطالحا : تبادل وجهات النظر املختلفة بني أكثر من طرف إلحقاق قوله )1( سنن أيب داود. كتاب: األدب باب: يف حسن اخللق حديث: )4800(. وانظر: صحيح الرتغيب والرتهيب 6/3.

قىقيكاكلكمكى... 215 و تطئة قول غريه دون تعمد لكرس خمالفه. ففيه يلقي كل طرف ما عنده بكلامت موجزة أو حمارضات قصرية حماوال من الل ب اهلدوء واإلنصات. إظهار ما عنده من احلق وإزالة ما وقع عىل مذهبه س وبيان ما عند املخالف من اخلطأ وما يف مذهبه من اللبس. وتتم يف جو يسوده وغايته: إظهار احلق وإقناع الطرف اآلخر عن طريق التفاهم واملناصحة والبيان. وحكمه حكم األصل -أصل الدعوة-الوجوب عىل من يستطيعه وقد ورد يف القرآن الكريم صور له من ذلك يف سورة الكهف: ذ ر ى. ٣٧. إىل آخر النص. - املناظرة لغة: املباراة يف املحاج ة. الكهف: واصطالح ا: بيان ما عند كل طرف من الصواب أو احلق ودحض ما عند الطرف اآلخر من اخلطأ والباطل عىل طريقة السؤال وا لواب واإلحراج. وهي: أدق صور املجادلة وأصعبها وحتتاج إىل فن ألجل اإللزام واإلفحام خاص فوق العلم والفقه ولذلك ال جيوز ألي طالب علم أن يقوم هبا ألهنا سالح حاد ذو حدين. - املراء لغة: هو ا لدال. واصطالحا : ا لدال بالباطل قال تعاىل: ترتزتمتنتىتيثر ثزثم الشورى: ١٨. وأحيانا يأيت باملعنى اللغوي. الكهف: ٢٢. أي ا لدال. - وا لدال بالتي هي أحسن: أن يكون ا لدال بأسلوب حسن وعرض مقبول دون تعر ض إىل شتم أو استهزاء أو تقبيح. - وا لدال بالسوء: أن يكون بأسلوب يسء وخروج عن األدب من مقاطعة وخروج عن البحث العلمي إىل الشخيص وما شابه. ورصاخ وصدور ألفاظ مش ينة

216 ثان ا يا: الوسائل البصرية وهي ما يعتمد فيه الداعية عىل حاسة البرص فقط ومن هذه الوسائل: تعد الكتابة الوسيلة الثانية بعد القول من حيث سهولة االستعامل وانتشار األثر والنفع إال أهنا أثبت منها للمعلومات. وهي: أول وسيلة خلقها اهلل عز وجل وهبا كتب اهلل اللوح املحفوظ وغريه -كام مر سابقا -. قال تعاىل: بمبنبىبيتر تزتمتنتىتيثرثز األنبياء: ١٠٥ ومن املطبوعات التي هلا أثر يف الدعوة الكتاب فالكثري من الناس يقرؤون وال ينبغي أن يقال: إهنم هجروا الكتب. والدليل أ ن الواقع يشهد بذلك حيث املكتبات التي يكثر افتتاحها ويتنوع املعروض فيها فهذا داللة عىل وجود قر اء ولوال أن هناك من يقرأ ما وجد الكتاب. وجيب أال يكون اهلدف من الكتاب هو ذات التأليف أو ملجرد املزامحة بل جيب أن تكون احلاجة للمؤل ف هي الداعية للتأليف واحلاجة قال عنها حاج ي خليفة... «نإ التأليف عىل سبعة أقسام ال يؤل ف عا ل عاقل إال فيها وهي: إما يشء ل يسبق إليه فيخرتعه أو يشء ناقص يتم مه أو يشء مغلق يرشحه أو يشء طويل خيترصه دون أن خيل بيشء من معانيه أو يشء متفرق جيمعه أو يشء خمتلط يرت به أو يشء أخطأ فيه مصن ف فيصل حه. وينبغي لكل مؤل ف كتاب يف فن قد سب ق إليه أال خيلو كتابه من مخ س فوائد وهي: استنباط يشء كان معضال أو مجعه إن كان مفر ق ا أو رشحه إن كان غام ضا أو حسن نظم وت أليف أو إسقاط حشو وتطويل.«)1( إن العمل الدعوي جتارة مع اهلل لكنه ليس جتارة مادية بالدينار والدرهم. فإذا رأى )1( كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون. حاجي خليفة )مكتبة املثنى- بغداد 1941 م( 35 36/1

217 الداعية أن غريه قد قام بام يرى أنه يريد القيام به فليحمد اهلل عىل أن قد قام باملهمة عنه غريه واملجال واسع فليبحث عن جمال آخر بمعنى أنه ليس من أهداف الدعاة حتطيم الذوات والتقليل من الشأن بل يشد بعضهم بعض ا فيؤيدون وينارصون ويسددون ويقاربون ويوجهون وينصحون وال يفضحون. من الوسائل العرصية -مع كوهنا مسموعة إال أن القراءة فيها أكثر من السامع-وسيلة اإلنرتنت. و ل يعد خافيا عىل أحد وبخاصة الدعاة -ما حصل من قفزة نوعية يف عا ل االتصال ورسعة فائقة يف نقل املعلومات ثم سهولة يف تناوهلا حتى كادت تغطي كل بقعة وتصل إىل معظم األيدي وتدخل كثريا من البيوت واملؤسسات والدوائر واملراكز التعليمية. وليس»... من املمكن جتاوز شبكة اإلنرتنت وجتاهلها أو اعتبارها شيئ ا رشير ا اخرتعه الغرب يف إفساد املسلمني وإغوائهم. ملاذا! السبب بسيط وهو أن التجارب العملية أثبتت أن اإلنرتنت كائن يمكن السيطرة عليه وتطويعه حسب ما نشاء«)1(. فعىل هذا يكون العزوف عنه يف هذا الوقت تضييع ألفضل الفرص يف جمال الدعوة إىل اهلل سبحانه وتعاىل واملشارك فيها جيمل به أن يكون عىل قدر من العلم الرشعي ولديه القدرة عىل احلوار واإلقناع وجماالته واسعة من كتابات مطولة وحوارات جادة وأحاديث خفيفة أو ما يسمى )بالدردشة( وما عىل الداعية إال أن يستعني باهلل ويساهم هبذه الوسيلة بام حيقق االستغالل األمثل هلا واملسامهة الفاعلة هبا يف جمال الدعوة. وقد حوت وسائل االتصال هذه الغث والسمني والرش واخلري. ويستطيع املرء أن يتناول منها ما شاء ويدع ما شاء كل ذلك عرب وسائل كثرية من أمهها )الشبكة العاملية( وهلذه الوسائل أمهية كبرية يف الدعوة والتخيل عنها يرتك ثغرة يف املجال الدعوي يستغلها املفسدون يف ترويج بضاعتهم الفاسدة. )1( اإلنرتنت يف خدمة اإلسالم عبد املنعم حسن النهدي )ط: 1 دار املحمدي- جدة 2002-1422 ه( ص 10.

218 والواقع يقول: إن عدد ا غري قليل من الدعاة سارعوا إىل استثامر هذه الوسيلة عىل نطاق واسع وأجادوا وأفادوا وإن تردد فريق منهم وأحجم ورع ا فله اجتهاده. وقد فتحت مواقع جيدة منها: اإلخباري. ومنها: العلمي. ومنها احلواري. ومنها االجتامعي. ومنها للفتاوى ومنها دون ذلك. وفيها اخلري وفيها الرش كأي وسيلة أخرى يمكن استخدامها يف كليهام وال تلو وسيلة من مثل هذه الوسائل من إجيابيات وسلبيات. ومن إجيابياهتا: سهولة تبليغ املعلومة وسهولة احلصول عليها. ورسعة تبليغها وتلق يها. وتنوع املعلومات وغزارهتا فقد حوى الكثري من الكتب اإللكرتونية واملوسوعات العلمية واملقاالت النافعة وحمركات البحث ال يستغني عنها باحث أو داعية.. كام أهنا وسيلة من وسائل الرتفيه املرشوعة إذا أحسنوا استخدامها. ومنها: مشاركة املسلم يف مشكالت املسلمني ووقوفه عىل أخبارهم. وإمكانية االستامع للدروس واملحارضات مبارشة مع املشاركة فيها داخل البيوت واملكاتب. ووصول الدعوة إىل املحرومني حيث توجد بالد كثرية أهلها حمرومون من الدعوة وتلقي العلم إما لقلة العلامء أو لظلم من السلطان أو لظرف آخر. وبوجود هذه الوسيلة التي تتجاوز احلدود بال تأشرية وتدخل البيوت بال إذن يسهل عىل الدعاة دعوة هؤالء الناس ويسهل عىل املدعوين التلقي. وهي جمال واسع للعلامء. والرسائل فيام يظهر تنقسم إىل قسمني: النوع األول: رسائل خاصة عىل غ رار ما تقوم به بعض املؤسسات الدعوية. وقد يقوم به بعض األفراد بمراسلة هواة املراسلة الذين يشريون إىل هذه اهلواية ببعض الصحف واملجالت أو الرسالة إىل صديق داعيها املحبة واإلخاء. النوع الثاين: الرسائل اخلاصة يف مسائل متفرقة يف العقيدة أو الفقه أو األخالق واآلداب أو غري ذلك وهذا الرسائل اخلاصة هي األكثر اليوم وهي من جانب تعد

219 ظاهرة صحية ومن جانب آخر قد يكون فيها عىل البعض رضر وبخاصة إذا كان القارئ أو املطلع من أهل القراءة فقد يقترص عىل قراءة هذه الرسائل ويرتك األمهات والكبار من املؤلفات التي أخذت منها هذه الرسائل إما نص ا أو مقاربة. ومن الرسائل الطريفة ا لديدة: رسائل اهلاتف ا لو ال إن أحسن الداعية استخدامها واستغالهلا فإن هلا أثر ا عظيام. وهذه تنقسم إىل قسمني: صحف وجمالت متخصصة بالعلوم الرشعية وهذه قد تكون املشاركة فيها مما ال إشكال فيه وأخرى عامة مواضيعها متنوعة. واملشاركة فيها أمر يستحسن ومطلوب طاملا أنه هلدف دعوي. املقصود بالكتيبات تلك الكتب الصغرية احلجم والنرشات املطوية التي يمكن اصطحاهبا يف احلرض والسفر ومطالعتها يف الليل والنهار لذلك تعد هذه الوسيلة وسيلة نافعة ملا يتوفر فيها من ميزات الوسيلة الناجحة. ومن فوائدها: - سهولة محلها وتواجدها عند احلاجة مما يسهل مطالعتها متى شاء املدعو. - ملء فراغ كثري من الناس يف أماكن انتظارهم وأثناء سفرهم إذ يمكن وضعها يف أماكن جتمعهم وانتظارهم مما يسهل تناوهلا لدى العامة دون كلفة. - قلة التكلفة املادية مما يساعد عىل انتشارها. ومناسبتها حلال الناس اليوم من عدم متك ن هم أو رغبت هم يف مطالعة الكتب الكبرية. ومن سلبياهتا: أنه خيشى من انتشار ما خيالف الكتاب والس ن ة مما يضل العامة لعدم متكنهم من العلم.

220 لكي تكون هذه الوسيلة ناجحة ينبغي أن يتوفر فيها العنارص التالية: 1- أن تتضمن مادة دعوية ال مادة علمية دقيقة. 2- أن تكتب بعبارات سهلة يدركها مجهور القراء. 3- أن تصاغ بأسلوب بسيط حتى تفهم من ا لميع. 4- أن تكتب بخط كبري. حتى يتسنى قراءهتا من ضعيفي النظر. 5- أن توضع يف كل مكان يرتاده الناس. وهبذا تكون ذات نفع عظيم. املقصود باللوحة املعلقة كل لوحة معلقة يكتب عليها ما يذك ر الناس. وتعلق ألجل ذلك.. وهي نوعان: مطلقة وخاصة. أما املطلقة: فهي التي يكتب عليها موعظة عامة تصلح لكل زمان ومكان ومناسبة مثل: كتابة آية أو حديث أو تذكري بذكر أو بعمل صالح. وتعلق يف املساجد وعىل جوانب الطرق ويف البيوت والدوائر الرسمية واملؤسسات األهلية. وأما اخلاصة: فهي التي توضع حلدث معني أو للتذكري بأمر حمدد أو بموسم خمصوص كوفاة امرئ أو موسم حج أو دخول عرش ذي احلجة وما شابه ذلك. فتكون -واحلال هذه -موجهة ألناس خمصوصني أو لترصف حمدد كالتذكري بالصرب عند املصيبة أو الرد بالتي هي أحسن عند اإلساءة يف احلج وما شابه ذلك. وال خيفى عىل بصري ما هلذه الوسيلة من أثر يف التذكر واحلفظ فكم من آية أو حديث حفظهام املرء من لوحة وكم غفلة عن ذكر اهلل زالت بقراءة موعظة معلقة. وال يزال الطالب حيفظون آيات كريمة وأحاديث عظيمة وأبيات شعر مجيلة من لوحات املدرسة.

221 ال شك أن الصورة هلا أثرها الفع ال يف نقل املعاين واملشاعر واألحاسيس بل إن صورة واحدة قد تغني عن ألف كلمة وتعرب عن موضوع أو مشكلة أو أزمة بأكملها وقد رأينا ما فعلته الصور املسيئة لرسول اهلل ﷺ من رسالة سلبية لدى املسلمني وقد انترشت هذه الصور املع ربة عن قضايا سياسية أو اقتصادية أو اجتامعية أو دينية كام انترشت كذلك لتعرب عن أخالق فاسدة ومشاعر سلبية عنرصية أو فاشية. كام احتلت الصور الكاريكاتورية مكان ا مهام يف عا ل التعبري حتى أفرد له مقدمو األخبار يف بعض املحطات الفضائية فقرة الستعراض أمهها يف صحف العا ل وعرب املواقع اإللكرتونية. ويعد التصوير وسيلة من الوسائل القديمة غري أهنا تطورت تطورا مذهال باخرتاع التصوير الضوئي )الفوتوغرايف( ثم التصوير املتحرك وهلذه الوسيلة أثر بالغ عند املدعوين ملا للمنظر من تأثري عىل التفكري. تعد املجسامت واملباين تنفيذ ا لفكرة دعوية يتم التعبري عنها بواسطة هذا املجسم أو املبني للوصول هلدف دعوي وسيلة مهمة من وسائل الدعوة. فعندما يتم بناء مركز للدعوة أو مسجد للصالة أو جملس للندوات واملحارضات واملؤمترات فكل هذه املباين هدفها الدعوة إىل اهلل تعاىل وهي يف الوقت ذاته وسيلة لتبليغ هذه الدعوة وكذلك املجسامت املصنوعة من مواد صلبة خشبية أو معدنية أو غري ذلك ذكر أو والتي هلا رسالة دعوية مثل جمسم الكعبة أو املسجد األقىص أو حمفور عليها آية أو حديث أو دعوة إىل خلق أو أدب من آداب اإلسالم أو لع ب أطفال تع لم شعرية من شعائر اإلسالم.

222 ويؤيد هذا أن النبي ﷺ بنى املساجد وأجاز استعامل اللعب لألطفال وهي صور جمسمة. فعن عائشة ريض اهلل عنها قالت:»كنت ألعب بالبنات عند النبي ﷺ وكان ل صواحب يلعبن معي فكان رسول اهلل ﷺ إذا دخل يتقمعن منه فيرس هبن )1( إ ل فيلعبن معي«وعن الربيع بنت معوذ قالت:»أرسل النبي ﷺ غداة عاشوراء إىل قرى األنصار من أصبح مفطر ا فليتم بقية يومه ومن أصبح صائام فليصم قالت فكنا نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل هلم اللعبة من العهن فإذا بكى أحدهم عىل الطعام أعطيناه ذاك حتى يكون عند اإلفطار«. )2( ثال ا ثا: الوسائل السمعية البصرية لعل املحطات املرئية املحلية منها والفضائية العاملية من أكثر وسائل اإلعالم انتشار ا ومن الناس إقبا ال ولربام طغت عىل كثري من الوسائل األخرى ألن طبيعة اإلنسان يشدها الصوت والصورة جمتمعني ومل ا تتميز به من تنوع يف األداء وثراء يف املادة املقدمة وجاذبية يف العرض. واملقصود باملحطات املرئية: أو )الرائي( هي: إذاعات تبث الصوت والصورة مع ا. وال شك أن املصلحة يف الدعوة إىل اهلل عرب هذه القنوات مصلحة راجحة وحمققة. فضال عن أن التخلف عن املشاركة يف هذا اإلعالم اهلائل يشكل فراغا دعويا كبريا يستغله بعض الضالني واملفسدين. ومن إجيابياهتا: كثرة املشاهدين واملستمعني. واالنتشار الكبري للكلمة بني الناس )1( صحيح البخاري. كتاب: األدب باب االنبساط إىل الناس 31/8. رقم: 6130. )2( صحيح البخاري. كتاب: الصوم باب صوم الصبيان. رقم: 1859.

223 ووصوهلا إىل بيوهتم وأسواقهم. وحتى إىل متنزهاهتم. وسد فراغ كثري من الناس وإشغاهلم بام ينفعهم عام ال ينفعهم أو يرضهم. ويقدم التلفاز والفضائيات كثري ا من املسلسالت واألفالم واملرسحيات والتي من املمكن استخدامها يف الدعوة ونرش القيم واألخالق والفضائل وحل مشكالت الناس احلياتية والتوعية والتثقيف بكافة أنواعه إذا توفرت الرشوط الرشعية و ل ترج املادة املقدمة من خالل هذه العروض عن حدود الرشع واآلداب العامة والتقاليد واألعراف املجتمعية وهذا يدعونا إىل بيان وسيلة التمثيل بالتعريف والتوضيح. وهذه تشتمل عىل كل ما يتم استخدامه اآلن من وسائل تنقل الصوت والصورة مع ا يف أجسام خفيفة وصغرية ويمكن استخدامها يف أماكن عدة وبسهولة مثل أجهزة التسجيل ( األقراص املدجمة( والفالش ميموري ( USP واهلواتف الذكية بام توفره من وسائل التواصل االجتامعي واإلنرتنت وما حيتوي عليه من مقاطع فيديو )اليوتيوب( وما يستحدثه العلم مشاهبة يف املستقبل من وسائل تعطي نفس اإلمكانات أو أكثر منها ويكون االعتامد فيها عىل السمع والبرص وقد حازت هذه الوسائل مكانة كبرية بني الناس يف كافة املجاالت كام أن استخدامها يف الدعوة بات ملحوظ ا فهي علم متحرك وعلامء جوالون ودعاة متنقلون مع كل طالب علم وراغب هداية حسب رغبته. ومن إجيابياهتا: األوىل: ملء فراغ كثري من الناس منهم: ركاب املواصالت والنساء يف بيوهتن والعامل يف مصانعهم واملوظفون يف مكاتبهم واملنتظرون يف أماكن انتظارهم. الثانية: إمكانية اختيار املادة املحبوبة لدى كل فرد.

224 الثالثة: سهولة اصطحاب هذا العلم يف السفر واحلرض والركوب وا للوس ويف الرب والبحر وداخل البيت وخارجه وإمكانية السامع منفردين أو جمتمعني. الرابعة: سهولة اقتناء أجهزهتا ومادهتا. اخلامسة: إمكانية عقد جمالس علمية ودعوية يف كل مكان باالستامع إليها أو مشاهدهتا. إذ يمكن لرب األرسة عقد جلسة مع أرسته أو املدرس مع تالميذه واملدير مع عامله واالستامع إىل إحدى املحارضات والتعليق عليها ومداولة الرأي وتدريب املدعوين عىل إبداء الرأي والتناصح يف العلم واستخراج الفوائد وما شابه ذلك. وذلك ملا فيها من خاصية االختيار والتحكم. وألجل هذه امليزات فقد شاركت هذه الوسيلة مشاركة فعالة ورئيسة يف موكب الدعوة إىل اهلل. ثانيا: الوسائل املعنوية الوسائل املعنوية هي: مجيع ما يعني الداعية عىل دعوته من أمور قلبية أو فكرية أو أخالقية مثل الصفات احلميدة واألخالق الكريمة والتفكري والتخطيط وما إىل ذلك من أمور ال حتس وال تلمس وإنام تعرف بآثارها... )1( وألهنا ال تظهر للعيان وال متس با لوارح قد يغفل عنها من يكتب يف وسائل الدعوة مكتفي ا بالوسائل املادية غري أننا نؤكد عىل أمهيتها حيث إهنا: تعترب األساس الذي تنطلق منه كل الوسائل الدعوية املادية تقريب ا فام من وسيلة مادية يستخدمها الدعاة إال ويسبقها وسيلة معنوية من تفكري أو تطيط. ككتابة كتاب دعوي أو بناء مسجد أو مركز للدعوة. تتميز بالتنوع يف صورها بني خلقية ونفسية وفكرية. -1-2 )1( املدخل إىل علم الدعوة. ص 283. مرجع سابق.

225 من صور الوسائل املعنوية 1- األخالق )القدوة احلسنة عند بعض العلماء( االلتزام األخالقي وسيلة من الوسائل املهمة يف بالغ الدعوة وقد فتح اهلل قلوب كثري من الناس لإلسالم من خالل أخالق املسلمني وخاصة التجار الذين كانوا يسافرون للتجارة فيسلم من يتعامل معهم ودول مثل: إندونيسيا وماليزيا وكثري من البلدان اإلفريقية شاهدة عىل ذلك فلم تصلها جيوش الفتح عرب عصور اإلسالم املتالحقة وإنام وصلتها نامذج إنسانية أخالقية راقية وهذه الوسيلة كانت من أمىض الوسائل للرسول الكريم حممد ﷺ يف الدعوة إىل اهلل حتى إن القرآن الكريم قرن نجاح الدعوة بااللتزام بأخالق معينة مثل: الرمحة والعفو والشفقة كام يف قوله تعاىل: مىمينج نحنخ نمنىنيهجهمهىهييجيحيخيم يىييذ ر آل عمران: ١٥٩ ويف السنة النبوية أمثلة عملية تطبيقية -فردية ومجاعية )1( - كثرية تدلل عىل قيمة هذه )1( )قصة إسالم أهل سمرقند( يف خالفة أمري املؤمنني عمر بن عبد العزيز رمحه اهلل كان قتيبة بن مسلم الباهيل - رمحه اهلل - يفتح املدن والقرى ينرش دين اهلل يف األرض, وفتح اهلل عىل يديه مدينة سمرقند. افتتحها بدون أن يدعو أهلها لإلسالم أو ا لزية. ثم يمهلهم ثالثا كعادة املسلمني. ثم يبدأ القتال. فلام علم أهل سمرقند بأن هذا األمر خمالف لإلسالم كتب كهنتها رسالة إىل سلطان املسلمني يف ذلك الوقت وهو عمر بن عبد العزيز عليه رمحة اهلل أرسلوا هبذه الرسالة أحد أهل سمرقند يقول هذا الرسول -أخذت أتنق ل من بلد إىل بلد أشهرا حتى وصلت إىل دمشق دار اخلالفة فلام وصلت أخذت أتنقل يف أحيائها وأحد ث نف س بأن أسأل عن دار السلطان, فأخذت عىل نف س إن نطقت باسم السلطان أن أؤخذ أخذا فلام رأيت أعظم بناء يف املدينة دخلت إليه وإذا أناس يدخلون وخيرجون ويركعون ويسجدون وإذا بحلقات هذا البناء فقلت ألحدهم أهذه دار الوا ل قال: ال بل هذا هو املسجد.قال: صليت قال: قلت: وما صليت قال: وما دينك قال: عىل دين أهل سمرقند فجعل حيدثني عن اإلسالم حتى اعتنقته وشهدت بالشهادتني ثم قلت له: أنا رجل غريب أريد السلطان دل ني عليه يرمحك اهلل قال أتعني أمري املؤمنني قلت: نعم. قال: اسلك ذلك الطريق حتى تصل إىل تلك الدار وأشار إىل دار من طني. فقلت: أهتزأ يب قال: ال ولكن اسلك هذا الطريق فتلك دار أمري املؤمنني إن كنت تريده قال: فذهبت واقرتبت وإذا برجل يأخذ طينا ويسد به ثلمة يف الدار وامرأة تناوله الطني. قال: فرجعت إىل الذي دل ني وقلت: أسألك عن دار أمري املؤمنني وتدل ني عىل طي ان! فقال: هو ذاك أمري املؤمنني. قال: فطرقت الباب وذهبت املرأة =

226 الذي عفا عنه الوسيلة يف الدعوة ومن الصور الفردية إسالم ثاممة بن أثال احلنفي )1( الرسول ﷺ فام كان منه إال أن أسلم وحتولت العداوة إىل حمبة. كام كان العفو عن أهل مكة وإسالمهم إال القليل منهم- دليال عىل أثر األخالق عىل قبول املجتمعات لإلسالم ويستطيع كل مسلم يعيش يف بالد اإلسالم أو خارجها أن يكون داعية لإلسالم = وخرج الرجل فسل م عيل ورح ب يب وغس ل يديه وقال: ما تريد قلت: هذه رسالة من كهنة سمرقند فقرأها ثم قلبها فكتب عىل ظهرها, ( من عبد اهلل عمر بن عبد العزيز إىل عامله يف سمرقند أن انصب قاضيا ينظر فيام ذكروا ثم ختمها وناولنيها.فانطلقت أقول: فلوال أين خشيت أن يكذبني أهل سمرقند أللقيتها يف الطريق ماذا تفعل هذه الورقة وهذه الكلامت يف إخراج هذه ا ليوش العرمرم وذلك القائد الذي دو خ رشق األرض برمتها قال: وعدت بفضل اهلل مسل ام كلام دخلت بلدا صليت بمسجده وأكرمني أهله فلام وصلت إىل سمرقند وقرأ الكهنة الرسالة أظلمت عليهم األرض وضاقت عليهم بام رحبت ذهبوا هبا إىل عامل عمر عىل سمرقند فنص ب هلم القايض مجيع بن حارض الباجي لينظر يف شكواهم ثم اجتمعوا يف يوم وسألناه دعوانا فقلنا اجتاحنا قتيبة و ل يدعنا إىل اإلسالم ويمهلنا لننظر يف أمرنا فقال القايض: خلليفة قتيبة وقد مات قتيبة رمحه اهلل : أنت ما تقول قال: لقد كانت أرضهم خصبة وواسعة فخيش قتيبة إن أذهنم وأمهلهم أن يتحصنوا عليه. قال القايض: لقد خرجنا جماهدين يف سبيل اهلل وما خرجنا فاحتني لألرض أرش ا وبطرا, ثم قىض القايض بإخراج املسلمني عىل أن يؤذهنم القائد بعد ذلك وفقا للمبادئ اإلسالمية.ما ظن أهل سمرقند أن تلك الكلامت ستفعل فعلها ما غربت شمس ذلك اليوم ورجل من ا ليش اإلسالمي يف أرض سمرقند خرج ا ليش كله ودعوهم إىل اإلسالم أو ا لزية أو القتال. فلام رأى أهل سمرقند ما ال مثيل له يف تاريخ البرشية من عدالة تنفذها الدولة عىل جيشها وقائدها قالوا: هذه أمة حكمها رمحة ونعمة فدخل أغلبهم يف دين اهلل وفرضت ا لزية عىل الباقني. )فتوح البلدان. أمحد بن حييى بن جابر بن داود البالذري )دار ومكتبة اهلالل- بريوت 1988 م( ص: 411( يفة ي حن ن بن )1( )قصة إسالم ثاممة بن أثال احلنفي( عن أيب هريرة قال: بعث الن ب ي ﷺ خيال ق بل نجد فجاءت ب رجل م ن سوار ي املسج د فخرج إ ليه الن ب ي ﷺ فقال: ما ع ندك يا ثاممة ". فقال: ع ندي يقال له ثاممة بن أثال فربطوه ب سار ية م م عىل شاك ر وإ ن كنت تر يد املال فسل م نه ما شئت. فرت ك حت ى كان م تنع خري يا حم م د! إ ن تقتلن ي تقتل ذا دم وإ ن تنع الغد ثم قال:"له ما ع ندك يا ثاممة ".قال: ما قلت لك إ ن تنع م تنع م عىل شاك ر! فرتكه حت ى كان بعد الغد فقال":ما ع ندك يا ثاممة " فقالك ع ندي ما قلت لك!فقال: " أطل قوا ثاممة.." فانطلق إ ىل نجل قر يب م ن املسج د فاغ تسل ثم دخل املسج د فقال: أشهد أن ال إ له إ ال اهلل وأشهد أن حم م د ا رسول اهلل! يا حم م د! واهلل ما كان عىل األرض وجه أبغض إ ل ينك أحب الد ي ن ك فأصبح د ين ن د ين أبغض إ ل م إ ل واهلل ما كان م ن د ن وجه ك فقد أصبح وجهك أحب الوجوه م إ ل واهلل ما كان م ن بلد أبغض إ ل م ن بلد ك فأصبح بلدك أحب الب الد إ ل. وإ ن خيلك أخذتني وأنا أر يد العمرة فامذا ترى فبرش ه رسول اهلل ﷺ وأمره أن يعتم ر فلام قدم مك ة قال له قائ ل: صبوت! قال: ال ولك ن أسلمت مع حم مد رسول اهلل ﷺ وال واهلل ال يأت يكم م ن الياممة حب ة ح نطة حت ى يأذن ف يها الن ب ي ﷺ. صحيح البخاري. كتاب: املغازي باب: وفد بني حنيفة وحديث ثاممة بن أثال 170 5/ رقم 4372.

من خالل أخالقه احلميدة. 227 إن الداعية طبيب يعالج اإلنسانية من علتها الكربى التي تتسلل منها سائر األمراض... ومعلوم أن دواء هذه العلة ليس مما ينبت يف حقل أو خيرج من منجم أو يرك ب يف صيدلية إنام هو روح إهلي يف ضمري املؤمن يشيع الربانية فإذا هي للناس شفاء ورمحة ونور وقوة ورىض وهبجة واستقامة وعمل...فهذا القلب احل ي الكبري وهو )الصيدلية اإلهلية( وكل كلمة تصدر عنه: )علبة دواء( فيها شفاء...فام ل تكن أقوال الداعية وأفعاله صادرة من حميطه الروحي منبعثة من حياته التي حيياها وراء املادة كانت أقواال غري مغموسة بالنور ال متس القلوب بيشء من أرسار الشفاء...نعم قد ينم ق املتكلم كالمه ويويش عباراته فيثري العواطف وحيظى باإلحسان ولكنه استحسان الزيف والتهريج أترى املريض يشفيه أن تقدم له )علبة فارغة(.. )حق ا ليس فيه يشء( وحسبه أهنا علبة مو شاة بالذهب وأنه )حق مط عم بالعاج والصدف( مثال فهذه الربانية هي الدواء فإذا خلت أقوال الداعية وأعامله منها فال بركة فيها. )1( إن من الفتن التي يتعرض هلا غري املسلمني أن يروا املسلم غري ملتزم بتعاليم اإلسالم فيفتنوا ويبتعدوا عن اإلسالم ملا يرونه من نموذ ج سي ئ يف األخالق والسلوك متع ل لني بحال هذا املسلم وقد استعاذ أبو األنبياء إبراهيم عليه السالم من هذا الصنف من الناس فقال: كملجلحلخلمله املمتحنة: ٥. ومن الفتن أن يظهر الدين من خالل أتباعه بصورة أخالقي ة منف رة تص 2- التخطيط د الناس عنه. التخطيط بمفهومه العام هو أن يضع اإلنسان أهدا فا وخطوات لتنفيذ هذه األهداف معي نة قد تكون طويلة أو قصرية. ضمن فرتة زمني ة )1( تذكرة الدعاة. البهي اخلو ل )مكتبة الفالح للنرش والتوزيع - القاهرة 1998-1418 م( ص 213.

228 والتخطيط علم يدخل يف كل املجاالت والنبي ﷺ مع تأييد الوحي وتسديده له ل يستغن عن التخطيط والتدبري واألخذ باحليطة واحلذر لذلك كانت النتائج املنطقية هلذا ا لهد بعد توفيق اهلل تعاىل-هذا النجاح العظيم الذي حتقق بأن انقلب وضع العا ل رأس ا عىل عقب. إضافة إىل أن التخطيط فيه اقتداء بالرسول ﷺ فإنه ال يقل عن أن يكون واجب ا من الواجبات الدينية املأمور هبا...فقد قال تعاىل: لىليماممنرنز نمنننىنيى يريزيمين آل عمران: ١٠٤. والقيام هبذا الواجب يف عرصنا احلارض له مستويات متعددة سواء عىل مستوى األفراد أو ا لامعات أو املجتمعات أو احلكومات فلكي تقوم األمة اآلمرة باملعروف والناهية عن املنكر يلزمها تطيط حمكم وتدبري حكيم حتى تستطيع الوفاء بذلك الواجب من أدنى مستوياته متمثال يف الفرد إىل أعىل مستوياته متمثال يف احلكومات. وهذا التخطيط من باب اإلتقان الذي حيبه اهلل تعاىل كام قال ﷺ: نإ» اهلل حيب إذا وهذا اإلتقان ليس من باب التحسينات التي حيبها اهلل عمل أحدكم عمال أن يتقنه«)1( تعاىل بل هو من الواجبات التي أمر هبا ألن ماال يتم الواجب إال به فهو واجب والنهوض بالدعوة اإلسالمية اليوم وإقامة دين اهلل تعاىل يف أرضه وإعادة العزة للمؤمنني والتمكني هلم يف األرض من أوجب الواجبات املنوطة باألمة. )2( وحتتاج الساحة الدعوية سواء املحلية أو العاملية خلطط حمكمة ترسم مالمح الدعوة احلالية وخطواهتا املستقبلية يراعى فيها فقه الواقع ومعرفة الفرص والتحد يات احلالية واملستقبلية ومعرفة التيارات والفلسفات التي تقف عقبة أمام الدعوة اإلسالمية )1( املعجم الكبري الطرباين. 306/24 رقم 776. ورواه الطربانى يف )األوسط( )891( وأبو يعىل )4386( والبيهقي يف )شعب اإليامن( )4/ 334( وابن عدى يف )الكامل( )6/ 2359( وضع فه اهليثمي يف )املجمع( )4/ 98( وقد صححه األلباين يف الصحيحة نظر ا لشواهده. )2( التخطيط للدعوة اإلسالمية - دراسة تأصيلية. عبد املوىل الطاهر املكي رسالة ماجستري منشورة جامعة امللك حممد بن سعود كلية الدعوة واإلعالم 1415 ه - 1995 م ص: أ.

229 وتنافسها يف الرغبة يف الوصول إىل عقول الناس وقلوهبم وكيفية مواجهتها. وهذا ينظم ا لهود ويعظ م من آثارها وحيمي الدعوة من العشوائية وغلبة الطابع الفردي عليها وينتقل هبذا العمل الدعوي من الفردية إىل ا لامعية التي تضمن له االستمرار والقوة واملزيد من اإلبداع. 3- املشاركة اجملتمعية )االحتادات واالنتخابات والنقابات( يف جمال العمل الدعوي املن ظم حيتاج الدعاة يف كثري من البالد- إىل عمل مجاعي حركي منظم ذو آلية متطورة يت خذ فيه القرار بناء عىل معلومات دقيقة عن املجريات اليومية املتالحقة فحسابات فمعرفة بالبدائل فدرجة خماطرة ثم ينتج القرار الذي يكون مصريي ا يف كثري من األحيان حيتاج فيه إىل معلومات جتمعها لان متخصصة متابعة لألحداث وذلك كله ال يتم عىل الوجه املطلوب إال باستعامل وسائل اإلدارة احلديثة ونظرياهتا وحيتاج فيه إىل منهجية دقيقة لالتصال الداخيل وتقويم للعلم احلركي مستمر ومناخ تنظيمي سليم و تطيط ومتابعة وتطوير حتى لو ل يكن كل ذلك رسيا بل علني ا تسمح به الدولة. فهذا ما يتعلق بنظام الدعوة الداخيل. أما يف املجال اخلارجي فإهنا مثال قد تواجه نظام ا جديد ا تعيش فيه تضطر إىل سلوك أساليب معينة للمحافظة عىل الدعوة قد ال تناسب بيئة أخرى. ومن ذلك أنه قد يكون )و ل األمر( هذا االسم الرشعي هو يف الواقع عبارة عن مؤسسات مرتابطة وشبكة من اإلدارات السياسية تؤثر يف درجة وجودها وقوهتا وبقائها عوامل خارجية سياسية وقوة اقتصادية وثقل عائيل أو طبقي. وقد تكفل هذه املؤسسات بطبيعتها أساليب مسموح ا هبا للضغط عىل احلاكم لتغيري سياساته بام تقتضيه املصلحة ويمكنها نزع الثقة من احلكومة أو من وزير من وزرائها متى تطلب األمر ذلك. مع ضامن أال يصيب الداعني إىل ذلك رضر ما يسمى باحلصانة الربملانية.

230 فكيف تتعامل الدعوة مع هذا الوضع وهل تفهم النصوص الرشعية يف والة األمر بأن تضعها يف غري موضعها كام يف هذا املثال وهل تبقى الدعوة بعيد ا عن التأثري يف األحداث وكسب املواقف لصالح أهدافها من خالل الظروف ا لديدة التي تكتسح العا ل هذه األيام بام يسمى )بالديمقراطية( أم جيوز أن تسلك هذه الوسائل مما حيتاج من الدعاة إىل فهم ووعي ألساليب )العمل السيايس( يف الدولة وكيفية التعامل مع كل طرف منها وكيف تناور لتكسب أو ترس شيئا لتكسب شيئني وكيف حتافظ عىل التوازن بني الضوابط الرشعية واملواقف التي يضطرها إليها دخوهلا املعرتك السيايس لتحافظ عىل نفسها مما جيعلها حمتاجة إىل منظومة من اإلدارات الرسيعة احلركة واحلكيمة واملرتابطة ونظاما للمعلومات وانسيابا يف اخلطوات املرحلية يتناسب مع رسعة التغريات يف الساحة وقد حيتاج إىل قدر من الرس ية ألهنا يف معرتك سيايس تتنافس فيه األحزاب عىل رضب بعضها بعض ا وتستفيد من املعلومات الداخلية لكل حزب بشكل مؤثر وخطري. إن توسيع دائرة وسائل الدعوة رضورة لتغيري واقع املسلمني يف بعض البالد ومما يستعمله الدعاة يف بعض هذه البالد يف هذه األيام ويمكن بواسطته تغيري كثري من واقع املسلمني إىل األفضل دخول االحتادات الطالبية ونقابات العامل واملعلمني ونحو ذلك واملجالس النيابية أو غريها مما حيتاج يف القيام بأعبائه إىل عمل دؤوب و لان متخصصة وهي وسائل ل تكن عىل عهده ﷺ ولو تركت هبذه احلجة بناء عىل أن وسائل الدعوة متوقفة عىل نصوص خاصة ألهنا توقيفية ألدى ذلك يف بعض البالد إىل استغالل أهل الفساد وأعداء الدين وأصحاب املذاهب العلامنية هلا الجتثاث شعائر الدين يف املجتمعات اإلسالمية وما أحرصهم عىل ذلك.

231 املبحث اخلامس: أساليب الدعوة تعد األساليب من األمهية بمكان فعليها مدار قبول الدعوة أو رفضها وسيتناول هذا املبحث التعريف بمفهوم األسلوب وأمهيته وأنواع األساليب الدعوية املختلفة. األساليب مجع أسلوب وهو يف اللغة الطريق. يقال: سلكت أسلوب فالن يف كذا طريقته ومذهبه. وأسلوب الكاتب: طريقته يف كتابته. واألسلوب عبارة عن: ألفاظ خمتارة مرك بة يف ص يغ مؤل فة للتعبري عن املعاين املطلوب إيصاهلا لآلخرين قصد اإليضاح والتأثري. واألداة الناقلة لألسلوب هي الوسيلة. واألسلوب املعرب عن املعنى يرتكب من كلامت أو من إشارات أو من أحوال. والكلامت تكون مكتوبة أو منطوقة. واإلشارات تكون مع لفظ واألحوال تكون بسيطة أو مرك بة. أو بدونه. واأللفاظ حتس ن املعاين وتزينها يف القلوب والكلمة املكتوبة أوسع انتشار ا وأبقى زمان ا واإلشارة تفيد يف بعض املواقف التي ال يصح فيها الترصيح وتكون بإحدى ا لوارح أو بام يستعمله اإلنسان من آالت وأحيان ا تلتقي اإلشارة مع اللفظة يف البيان واإلفادة وحينئذ يكون أثرمها أبلغ وداللتهام أقوى. واألحوال دالالت ناطقة بال لفظ وبرهان بني بال حديث وذلك ظاهر يف كل )1( خملوقات اهلل -تعاىل- ففي كل منها آية دال ة عىل وجوده وقدرته. )1( الدعوة اإلسالمية أصوهلا-وسائلها-أساليبها يف القرآن الكريم. ص: 51-50 بترصف يسري. مرجع سابق.

أهمية األسلوب وأثره يف الدعوة 232 ال خيفى عىل كل ذي بصرية ما لألسلوب من أمهية بالغة يف استجابة املدعوين 1( وقبول احلق وانتشار الدعوة و ل يبعد الن جعة عز( من ى للامدة واملنهج نصف النجاح ولألسلوب النصف اآلخر. ولبيان ذلك لنتصور خطيب ا يتكلم عن موضوع مهم كالتوحيد بمنهج سليم وقواعد صحيحة من حيث املوضوع ومن حيث التدرج باملدعوين ومن حيث طرح األدلة. إال أنه كان فظ ا يف كلامته عابس ا يف سحنته ضعي فا يف صوته أو عالي ا جد ا يف نرباته ركيك ا يف عباراته فوضوي ا يف ترتيب أفكاره مرتف عا يف مستوى عرضه معقد ا يف تركيب مجله. خيتار األلفاظ الصعبة واألسلوب اهلجومي. فإذا كان هذا الداعية كذلك أو فيه بعض ذلك فهل يكون موف ق ا يف دعوته مقبو ال لدى املدعوين كال بل سيكون خارسا يف دعوته ومنف را الناس عنه رغم صحة موضوعه وأمهيته. ولنتصور داعية: لني الكلامت بشوش الوجه معتدل الصوت فصيح النطق مجيل العبارات مرتب ا يف أفكاره بسيط ا يف عرضه يرضب هلم األمثلة ا لميلة ضمن القواعد السليمة بكلامت مفهومة ومجل واضحة يبتسم يف وجوههم ويسع مجيع املدعوين ببرصه كأنه مع كل حارض. وخياطب كل مستمع. فكم سيكون موف ق ا يف دعوته مقبوال لدى املدعوين!! إنه سيكون ناجح ا يف دعوته نجاح ا عظيام حمبوب ا لدى املدعوين ألن الن فس البرشية طب عت عىل حب الكلمة الطيبة واإلنصات لألسلوب احلسن والتأثر به واالستجابة لصاحبه. )1) الن جعة: طلب الكإل ومساقط الغيث. والن جعة قصد ذي املعروف ملعروفه. ويقال: فالن أبعد الن جعة أي: أنه ل يصب عني احلقيقة.

233 فرب كلمة طي بة كان هلا وقع يف النفس أكثر من خطب مجعة. ورب كلمة فظ ة صد ت قوم ا عن اهلداية لذلك قال عليه الصالة والسالم:»الكلمة الطيبة صدقة«)1(. عت فشلت ل سوء أسلوب أصحاهبا. وكم من دعوة باطلة سم فكم م ن دعوة صحيحة حل سن أسلوب دعاهت ا. إن األسلوب احلسن والكلمة الطيبة ليجريان مع دم السامع يف عروقه فتفتح سمعه. وتشد برصه. وترشح صدره وتلني فؤاده. وتغذي نفسه بغذاء القبول. وتدفع قلبه للتذك ر واخلشية. ثم االستجابة. إذا كان اهلل يريدها له لعله يتذكر أو خيشى. فهل نحن مدركون! احلق. والواقع أن إمهال مسألة األسلوب دفع الدعوة إىل الوراء وصد كثري ا من الناس عن والداعية كالطبيب واملدعوون هم املرىض. فكام أن الطبيب الصادق ال ينظر إىل أصل املريض ولونه ونسبه ودينه. بل يعامل ا لميع بصدق ورفق واهتامم وأسلوب حسن. فكذلك الداعية احلكيم جيب أن يعامل مجيع الناس مؤمنهم وكافرهم بارهم وفاجرهم كبريهم وصغريهم عزيزهم وصعلوكهم. معاملة طيبة وأن خياطبهم بأسلوب حسن دون النظر إىل سوابق هلم أو إىل ما هم عليه من الفجور. ومن السلبيات التي تقع يف األسلوب تأثر الداعية بام يكون عليه املدعو من فساد وفجور. وما يقوم به من ردود فعل جتاه الداعية. األمر الذي يدفع بعض الدعاة إىل التجاوب مع هذا االستفزاز وتغيري أسلوبه بألفاظ شديدة. وصوت مرتفع. وسحنة متجه مة إما بغري شعور وإما ظنا منه أن مثل هؤالء ال ينفع معهم إال الشدة وال يرتدعون إال بالغلظة. وهذا -بال شك -خطأ هذا الترصف. )1( صحيح البخاري. كتاب: األدب باب: طيب الكالم. 11/8.

234 واملقصود من هذا اهتامم الداعية بأسلوبه وتركيز املرب ني والعلامء عىل إصالح )1( أساليب الدعاة ملا لألسلوب من أثر كبري يف نجاح الداعية وقبول دعوة احلق. اآلية اجلامعة ألساليب الدعوة. مجعت آية كريمة من القرآن الكريم أساليب الدعوة إىل اهلل تعاىل وبي نت للدعاة إليه واهلداة إىل سبيله الطرق املثىل التي جيب انتهاجها يف الدعوة إىل رشيعته وهي قول اهلل سبحانه وتعاىل: ييي جي حي خي م ي هبجبحبخبمبه النحل: ١٢٥ تجتختمتهثمجحجمحجحمخجخمسج تح احلكمة لغة: تطلق احلكمة عىل معان عديدة منها: العدل والعلم والنبوة والقرآن واإلنجيل والس ن ة. كام تطلق عىل الع ل ة يقال: حكمة الترشيع. تعريف احلكمة اصطالح ا: هي: )إصابة احلق بالعلم والعمل( وقيل هي: )وضع األشياء يف مواضعها ومنها اإلصابة يف القول والعمل مع ا(. التعريف املختار هو: قول ما ينبغي يف الوقت الذي ينبغي بالطريقة التي تنبغي. فالدعوة باحلكمة تكون بالنظر يف أحوال املخاطبني وظروفهم والقدر الذي يبينه هلم يف كل مرة حتى ال يثقل عليهم وال يشق بالتكاليف قبل استعداد النفوس هلا. والطريقة التي خياطبهم هبا والتنويع يف هذه الطريقة حسب مقتضياهتا. فال تستبد به )2( احلامسة واالندفاع والغرية فيتجاوز احلكمة يف هذا كله ويف سواه. إن تعريف احلكمة يشمل حتليلها إىل العنارص املكونة هلا وهي عىل ما يبدو ثالثة: الذكاء واملعرفة الواسعة واإلرادة الص لبة حيث تكو ن مع ا احلكمة. وعىل مقدار كامل )1( انظر: منهج الدعوة املعارصة يف ضوء الكتاب والس ن ة. ص 197 201 بترصف. مرجع سابق. )2( يف ظالل القرآن سيد قطب. 4 /2201. مرجع سابق.

235 هذه العنارص يكون كامهلا. إن الذكاء بمفرده ال جيعل اإلنسان حكيام كام أن املعرفة دون ذكاء جتعل استفادة صاحبها منها حمدودة وجتعل وظيفته جمرد احلفظ والنقل واملعرفة دون ذكاء تؤخر والدة املوقف احلكيم. وال يكفي الذكاء اللام ح وال اخلربة الواسعة يف جعل اإلنسان حكيام ما ل يمتلك قوة اإلرادة إذ إهنا وحدها هي التي جتعلنا ننصاع لألمر وهي التي تنتج سلوك ا خيتفي فيه الفارق بني النظرية والتطبيق. واحلكمة منها: احلكمة التامة وهي ملن اصطفاهم اهلل م ن خلقه من األنبياء. واحلكمة الدنيوية وهي التي تكتسب باملران واملامرسة واخلربة. )1( واحلكمة املكتسبة وهي ملن تعلم العلوم الرشعية والعمل بام فيها. - - - أهمية أسلوب احلكمة يبدو من خالل األمور اآلتية: 1. أن اهلل عز وجل اختار لنفسه اسم»احلكيم«وتكرر يف القرآن الكريم ما يقارب ثامنني مرة. وهذا يدل عىل مكانة هذا املفهوم وعلو معناه. 2. من خالل معنى كلمة احلكمة ذاهتا والتي جتمع يف معناها بني ا لوانب النظرية والعملية ولذلك ال يسم ى الرجل حكيام إال باجتامع النوعني م عا. 3. أن اهلل عز وجل جعل احلكمة من عطاياه لنبيه حممد ﷺ فمأل قلب الرسو ل ﷺ باحلكمة فقد جاء يف احلديث الرشيف: فر ج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جربيل ففرج صدري ثم غسله بامء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة صدري ثم أطبقه )2(. وإيامن ا فأفرغه يف )1 ) مفهوم احلكمة رشعا ووضعا. يعقوب عادل نارص الدين جامعة الرشق الوسط )األردن: 2013( ص: 3. )2( صحيح البخاري. كتاب الصالة. باب كيف فرضت الصالة يف اإلرساء. 78/1 رقم 349.

236 4. أن اهلل عز وجل جعل تعليم احلكمة للناس من أبرز أعامله ﷺ. قال اهلل تعاىل: يىييذ الجمعة: ٢ 5. أمر اهلل تعاىل بالدعوة هبا قال تعاىل: ييي جي حي خي م... النحل: ١٢٥ وهذا داللة عىل علو شأهنا وعظيم أثرها يف الدعوة. 6. أن اهلل عز وجل جعل احلكمة من أفضل ما يعطى املرء قال تعاىل: صم ضجضحضخضمطحظمعجعمغجغمفج البقرة: ٢٦٩ 7. كوهنا من احلسد املحمود )1( عليها يف الدنيا. ففي احلديث الرشيف:»ال حسد إال يف اثنتني... ورجل آتاه اهلل احلكمة فهو يقيض هبا ويعلمها«)2( من مظاهر احلكمة يف جانب األساليب تظهر احلكمة يف اختيار األساليب الدعوية من خالل األمور اآلتية: -اختيار األسلوب املناسب لكل موقف فام يقال يف األفراح خيتلف عام يقال يف األتراح وما يقال يف الشدة غري ما يقال يف الرخاء وللرتغيب موطن يغاير موطن الرتهيب فمن غلب عليه اخلوف يستخدم معه أسلوب الرتغيب والرجاء. كام اختلف أسلوبه ﷺ يف ا لهر بالدعوة عن أسلوبه حال االختفاء يف دار األرقم بن أيب األرقم وموقفه يف غزواته عن موقفه يوم صلح احلديبية وهكذا. -اعتامده عىل مراتب االحتساب املتدرجة يف درجتها وهي: التعريف الوعظ التعنيف التهديد استعامل اليد والرضب. قال تعاىل: لخلم لىلي مجمحمخمممىمينجنحنخنمنىنيهجهم )1( احلسد نوعان: حممود ومذموم. أما املذموم فهو متني زوال نعمة الغري وهذا ما جاء النهي عنه يف الكتاب والسنة وأما احلسد املحمود والذي يدخل فيه هذا احلديث فهو بمعنى الغبطة ومعناه متني ما عند الغري من علم أو حكمة أو مال أو ما سوى ذلك مع عدم متني زوال هذه النعم من عند صاهبا. )2( صحيح البخاري. كتاب: العلم. باب: االغتباط يف العلم واحلكمة 25/1 رقم: 73.

237 هى هي يج يحيخ يم يى ييذ ر ى النساء: ٣٤. وجاء يف احلديث الرشيف:»من رأى م نكم منكر ا. )1(» ك أضعف اإل يامن فإ ن ل يستط ع فب قلب ه وذل ه ع فب ل سان فإ ن ل يستط فليغري ه ب يد ه -البحث عن الدوافع واألسباب ملالحظتها يف اختيار أسلوب املعا لة فإن أسلوب معا لة ا لاهل خيتلف عن أسلوب معا لة العدو وأسلوب معا لة الضعيف املقرص خيتلف عن أسلوب معا لة املعاند املتعصب وهكذا. ويراعى يف ذلك أن األصل يف تشخيص الدافع عند الداعية هو حسن الظن باملسلم واحلذر من العدو وعىل الداعية مراعاة حالة املدعو والتخطيط ملعا لتها دعوي ا مع مراعاة اختيار األسلوب املناسب هلا. -مراعاة اختالف الظروف واألحوال الدعوية الفردية وا لامعية فإن األساليب الدعوية تتلف من ظرف إىل ظرف ومن حال إىل حال فإن أسلوب العمل الدعوي مثال يف دولة مسلمة أو مساملة خيتلف عن أسلوب العمل الدعوي يف دولة غري مسلمة أو حماربة. من خصائص أسلوب احلكمة - إمكانية تعل م ه واكتسابه. حيث يمكن اكتساب احلكمة من خالل قراءة القرآن الكريم والسن ة النبوية والسرية النبوية قراءة تدب ر وتفك ر وتأيس. وصحبة احلكامء واالقتباس منهم ومن سريهتم والعمل هبا وتطبيقها يف جمال الدعوة وجماهدة النفس عليها واالستفادة من التجارب الدعوية الشخصية. -عظيم آثار أسلوب احلكمة يف الدعوة إىل اهلل تعاىل حيث يص ل الداعية من خالله إىل حتقيق أهدافه من أقرب طريق بنتائج طيبة. كام أنه يقر ب القلوب من الدعوة ودعاهتا. ويزيل الشحناء والبغضاء من القلوب. ن اإليامن وأن اإليامن يزيد وينقص. حديث رقم: 73.. باب: بيان كون الن هي عن املنكر م )1( صحيح مسلم. ك تاب: اإل يامن

ي 238 الوعظ: ويقصد به: النصح والتذكري بالعواقب واألمر بالطاعة والتوصية هبا والصرب عليها. وهي مجاع معنى األمر باملعروف والنهي عن املنكر. وكذلك معنى النصيحة والتي تعد مجاع الد ين كله قال رسول اهلل ﷺ:»الدين النصيحة قلنا: ملن يا رسول اهلل قال: هلل ولكتابه ولرسوله وألئمة املسلمني وعامتهم«)1( واملوعظة احلسنة هي التي تدخل إىل القلوب برف ق وتتعمق يف املشاعر بلطف ال بالزجر والتأنيب يف غري مو ج ب. وال بفضح األخطاء التي قد تقع عن جه ل أو حس ن ن ة. فإن الرفق يف املوعظة كثري ا ما هيدي القلوب الشاردة ويؤلف القلوب النافرة ويأيت بخري من الزجر والتأنيب والتوبيخ. البقرة: ٨٣ وتكون املوعظة احلسنة بالقول الرصيح اللطيف اللني ضخضمطح وتكون باإلشارة اللطيفة املفهومة وبالتعريض والكناية املؤدية إىل املعنى املقصود وبالقص ة واخلطابة املؤثرة وبالفكاهة أحيان ا وبالتذكري بالنعم املستوجبة للشكر وبالذم واملدح وبالرتغيب والرتهيب وبالتحم ل والصرب والوعد بالنرص والتمكني وكل أسلوب مبارش أو غري مبارش يؤثر يف املدعوين ويدفعهم إىل الطاعة واالستجابة. وتظهر أهمية أسلوب املوعظة احلسنة من خالل األمور اآلتية: -أمر اهلل الرصيح باستعامله ييي جي حي خي م ي هبجبح بخبمبهتج النحل: ١٢٥ داللة عىل عل و شأنه ودوره يف الدعوة. )1( صحيح البخاري كتاب: اإليامن باب: قول النبيﷺ: الدين النصيحة. 21/1. رقم: 56.

قيكاكلكمكىكيلملى: لخ: 239 -أن رسول اهلل ﷺ جعل النصيحة أساس ال دين كام جاء يف احلديث السابق»الدين النصيحة.. «والنصيحة مرادفة للموعظة احلسنة. بل إن الرسول ﷺ بايع الصحابة عليها»... والن صح لكل مسلم«)1( -استخدام مجيع األنبياء - عليهم السالم- هلا يف دعوهتم ألقوامهم قال تعاىل- عىل لسان نوح -عليه السالم- لي ما مم األعراف: ٦٢ وقال تعاىل- عىل لسان -هود عليه السالم- لملىليمجمحمخ األعراف: ٦٨ خصائص أسلوب املوعظة احلسنة تتضح خصائص أسلوب املوعظة احلسنة من خالل : -لطف عباراته وألفاظه ومناسبتها للمقام. وتنوع أشكاله وكثرهتا مما ييرس عىل الداعية اختيار ما يتناسب مع املواقف الدعوية املختلفة. - ع ظم آثاره يف نفوس املدعوين وذلك من خالل ما ييل: -قبول املوعظة ورسعة االستجابة هلا. _غرس املحبة واملود ة يف قلوب املدعوين. _حمارصة املنكرات والقضاء عىل انتشارها. -استخدام النبي ﷺ له. ومثال ذلك: موقفه من األعرايب الذي بال يف املسجد )2(. ) 1 (صحيح البخاري. كتاب: اإليامن. باب: قول النبيﷺ: الدين النصيحة 21/1. حديث جرير بن عبد اهلل -. )2( انظر: صحيح مسلم كتاب: الطهارة. باب: وجوب غسل البول وغريه من النجاسات. 236/1 رقم 285. اهلل ﷺ: ك فقالوا: مه مه فقال نب ي عن أنس بن مال أن رجال بال يف املسج د ورسول اهلل ﷺ وأصحابه ف يه "دعوه ال تزر موه فلام فرغ دعاه فقال: إ ن هذ ه املساج د ال تصلح ل يشء م ن هذا القذر إ ن ام ه ي ل ذ كر اهلل والص الة ثم أمر الن ب ي ﷺ ب دلو م ن ماء فشن ه عليه شن ا وتركوه."

240 وموقفه ﷺ يوم حنني من تقسيم الغنائم ووعظه لألنصار )1(. ا لدل: هو دفع املرء خصمه عن فساد قوله ب حج ة أو ش بهة وهو مقابلة األدلة ببعضها لظهور أرجح ها. واملجادلة: املناقشة واملخاصمة وا لدل: الل دد يف اخلصومة والقدرة عليها. -ا لدل املقصود هنا: هو ا لدل الذي هيدف إىل إحقاق احلق ونرصته ويكون )1( انظر: مسند أمحد مسند أيب سعيد اخلدري 253/18. رقم: 11730. عن أبى سعيد اخلدري قال: ( ملا أعطى رسول اهلل ﷺ ما أعطى من تلك العطايا يف قريش وقبائل العرب و ل يكن يف األنصار منها يشء وجد )غضب (هذا احلي من األنصار يف أنفسهم حتى كثرت فيهم القالة حتى قال قائلهم: لقي رسول اهلل ﷺ قومه فدخل عليه سعد بن عبادة فقال: يا رسول اهلل إن هذا احلي قد وجدوا عليك يف أنفسهم ملا صنعت يف هذا الفيء الذي أصبت قسمت يف قومك وأعطيت عطايا عظاما يف قبائل العرب و ل يكن يف هذا احلي من األنصار يشء قال: فأين أنت من ذلك يا سعد قال: يا رسول اهلل ما أنا إال امرؤ من قومي وما أنا من ذلك قال: فامجع ل قومك يف هذه احلظرية قال: فخرج سعد فجمع الناس يف تلك احلظرية قال: فجاء رجال من املهاجرين فرتكهم فدخلوا وجاء آخرون فردهم فلام اجتمعوا أتاه سعد فقال: قد اجتمع لك هذا احلي من األنصار قال: فأتاهم رسول اهلل ﷺ فحمد اهلل وأثنى عليه بالذي هو له أهل ثم قال: يا معرش األنصار ما قالة بلغتني عنكم وجدة وجدمتوها يف أنفسكم أ ل تكونوا ضالال فهداكم اهلل وعالة ( فقراء (فأغناكم اهلل وأعداء فألف اهلل بني قلوبكم قالوا: بل اهلل ورسوله أمن وأفضل قال: أال جتيبونني يا معرش األنصار قالوا: وبامذا نجيبك يا رسول اهلل وهلل ولرسوله املن والفضل قال: أما واهلل لو شئتم لقلتم فلصدقتم وصد قتم أتيتنا مكذ ب ا فصدقناك وخمذوال فنرصناك وطريدا فآويناك وعائال فآسيناك أوجدتم يف أنفسكم يا معرش األنصار يف لعاعة من الدنيا تألفت هبا قوما ليسلموا ووكلتكم إىل إسالمكم أال ترضون يا معرش األنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعري وترجعون برسول اهلل ﷺ يف رحالكم فوالذي نفس حممد بيده لوال اهلجرة لكنت امرأ من األنصار ولو سلك الناس ش عبا وسلكت األنصار شعبا لسلكت شعب األنصار اللهم ارحم األنصار وأبناء األنصار وأبناء أبناء األنصار قال: فبكى القوم حتى أخضلوا حلاهم وقالوا: رضينا برسول اهلل قسام وحظا ثم انرصف رسول اهلل ﷺ وتفرقوا.

241 بأسلوب صحيح مناسب ويؤدي إىل اخلري ولذا جاء األمر به يف القرآن الكريم مقي د ا قال اهلل تعاىل: بخبمبهتج النحل: ١٢٥ وا لدل بالتي هي أحسن يكون بال حتامل عىل املخالف وال ترذيل له وتقبيح. حتى يطمئن املدعو إىل الداعي ويشعر أن ليس هدفه هو الغلبة يف ا لدل ولكن اإلقناع والوصول إىل احلق. فالنفس البرشية هلا كربياؤها وعنادها وهي ال تنزل عن الرأي الذي تدافع عنه إال بالرفق حتى ال تشعر باهلزيمة. ورسعان ما تتلط عىل النفس قيمة الرأي وقيمتها هي عند الناس فتعترب التنازل عن الرأي تنازال عن هيبتها واحرتامها وكياهنا. وا لدل باحلسنى هو الذي يطامن )1( من هذه الكربياء احلساسة. ويشعر املجادل أن ذاته مصونة وقيمته كريمة وأن الداعي ال يقصد إال كشف احلقيقة يف ذاهتا واالهتداء إليها. يف سبيل اهلل ال يف سبيل ذاته ونرصة رأيه وهزيمة الرأي اآلخر! ولكي يطامن الداعية من محاسته واندفاعه يشري النص القرآين إىل أن اهلل هو األعلم بمن ضل عن سبيله وهو األعلم باملهتدين. فال رضورة ل ج ل اجة يف ا لدل إنام هو البيان واألمر بعد ذلك هلل. )2( وتظهر أهمية أسلوب اجلدل يف الدعوة إىل اهلل تعاىل من ع د ة أمور منها: -أن ا لدل أمر ف طري جب ل عليه اإلنسان يصدر من الصالح والطالح والكبري والصغري والرجل واملرأة قال تعاىل: نجنحنخنمنى الكهف: ٥٤. مما جيعل استخدامه سهال ميسور ا عىل كل الناس.. )1( يطامن اليشء: خيفض من ح د ته )2( يف ظالل القرآن الكريم سيد قطب. 2201/4 مرجع سابق.

242 -أمر اهلل تعاىل باستخدامه قال تعاىل: بخبمبهتج ١٢٥ وقال: لملىليمجمحمخمممى العنكبوت: ٤٦ النحل: -استخدام األنبياء )علهيم السالم( للجدل يف دعوهتم ى ي ر البقرة: ٢٥٨ -اهتامم الدعاة به منذ زمن الصحابة ريض اهلل عنهم إىل يومنا هذا. - احتياج الدعوة هلذا األسلوب بعدما انترشت الدعوات املض للة التي تعتمد عىل إثارة الش به وتزوير احلقائق. ومن خصائص أسلوب اجلدل ما يلي: -اعتامده عىل العلم واملعرفة فال يصح جدال من غري معرفة وعلم. وإقامة احلجة عىل اخلصم وإفحامه. -تنوع بواعثه ودوافعه تنوع ا كبري ا ومنها: بواعث نفسية مثل: القناعة بفكرة ما أو التعجب واالستغراب من أمر ما. بواعث علمية: مثل: االستفادة والسؤال عام جيهل ومناقشة األدلة والرتجيح بينها. ب واعث اجتامعية: مثل التحمس والتعصب لقول أو لرأي أو موقف...الخ. القدوة هي: األسوة واملثال الذي يتشب ه به غريه فيعمل مثل ما يعمل.»من سن يف )1( اإلسالم سن ة حسنة فله أجرها وأجر من عمل هبا... احلديث«)1( صحيح مسلم. كتاب: الزكاة. باب: احلث عىل الصدقة ولو بشق مترة أو كلمة طيبة وأهنا حجاب من النار. 704/2 رقم: 1017.

243 وتنقسم القدوة احلسنة يف اإلسالم إىل قسمني مها: له األنعام: ٩٠ وقال يف حق رسوله حمم د ﷺ: فجفحفخفمقحقمكج كحكخكلكملجلحلخلملهمج األحزاب: ٢١ -قدوة حسنة مطلقة )معصومة عن اخلطأ( وتتمثل يف أنبياء اهلل ورسله عليهم السالم. قال تعاىل خماطب ا رسوله حممد ا ﷺ بعد أن ذكر مجلة من األنبياء والرسل عم غج غم فجفح فخ فمقح قم كج كح كخ كلكم لج لح لخ لم -قدوة حسنة مقيدة بام رشعه اهلل عز وجل وهي غري معصومة وتتمثل يف الصاحلني من هذه األمة ومن األمم السابقة كذلك. -أسلوب القدوة احلسنة يشمل التأيس بكل من عم ل عمال صاحل ا حسن ا سواء كان نبي ا رسوال أو كان تابع ا للرسل الكرام ناهج ا هنجهم يف عمله. أهمية أسلوب القدوة احلسنة يف الدعوة إىل اهلل تعاىل تبدو من خالل اآلتي: - نص القرآن الكريم عىل القدوة وطلب اهلل من املؤمنني االقتداء بالرسول ﷺ. -من طبيعة البرش وفطرهتم التي فطرهم اهلل عليها أن يتأثروا باملحاكاة والقدوة أكثر مما يتأثرون بالقراءة والسامع خاصة يف األمور العملية. ولذلك جعل اهلل عز وجل لعباده أسوة عملية يف الرسل والصاحلني من عباده. -أثر القدوة عام يشمل مجيع الناس عىل خمتلف مستوياهتم حيث يمكن لكل إنسان حماكاة فعل غريه وتقليده ولو ل يفهمه. من خصائص أسلوب القدوة ما يلي: من املقتدى به إىل املقتد ي ألن األخذ باليشء سهولته ورسعة انتقال اخلري

244 عملي ا والتمسك به أكثر إقناع ا للمدعوين من احلديث عنه والثناء عليه. وسالمة األخذ وضامن الصحة خاصة يف األمور العملية الدقيقة. وعمق التأثري يف النفس البرشية ورسعة استجابتها لألمور العملية أكثر من استجابتها لألمور النظرية. - ومن األمثلة الدالة عىل ذلك مشورة أم سلمة )ريض اهلل عنها( يف صلح احلديبية عىل رسول اهلل ﷺ. فقد روى اإلمام أمحد بسنده من طريق املسور بن خمرمة ومروان بن احلكم - ريض اهلل عنهام -قصة صلح احلديبية يف حديث طويل ذكر فيه أنه ملا تم الصلح بني النبي ﷺ ومرشكي قريش قام رسول اهلل ﷺ فقال :يا أهيا الناس انحروا واحلقوا قال: فام قام أحد قال: ثم عاد بمثلها فام قام رجل حتى عاد بمثلها فام قام رجل فرجع رسول اهلل ﷺ فدخل عىل أم سلمة فقال: يا أم سلمة!ما شأن الناس قالت: يا رسول اهلل قد دخلهم ما قد رأيت فال تكلمن منهم إنسانا واعمد إىل هديك حيث كان فانحره واحلق فلو قد فعلت ذلك فعل الناس ذلك فخرج رسول اهلل ﷺ ال يكلم أحد ا حتى أتى هديه فنحره ثم جلس فحلق فقام الناس ينحرون )1( وحيلقون. )1( مسند أمحد. حديث املسور بن خمرمة الزهري ومروان بن احلكم 20/31. رقم 18910.

245 أصول الدعوة تطلق عىل أركان الدعوة وهي الداعي واملدعو وموضوع الدعوة والوسائل واألساليب. الداعي: هو امل بل غ لإلسالم واملعل م له والساعي إىل تطبيقه يف احلياة. وهو القائم بأمر الدعوة إىل اهلل تعاىل. والداعية هو املحور املحر ك للدعوة وبواسطة مزاياه اإلنسانية يتمكن من نقل الدعوة من خالل الوسيلة املناسبة -واملتاحة له- ىلإ املدعوين. الداعية هو حامل الرسالة الدينية هلذا كان من الرضوري أن يتمتع بصفات عقلية ودينية وخلقية متك نه من القيام بدوره... وحتتاج هذه املواصفات إىل إعداد مسبق وعون مستمر. ومتابعة دائمة املدعو: هو من توج ه إليه الدعوة وهو اإلنسان مطلق ا قريب ا أو بعيد ا مسلام أو كافر ا ذكر ا كان أو أنثى...واملدعوون عنرص أسايس من عنارص الدعوة إىل اهلل عز وجل. املدعوون خمتلفون يف االستجابة ويف الفهم ويف العلم ويف التدين فمخاطبتهم عىل حد سواء ليس من احلكمة يف يشء. وجيب تنويع اخلطاب حسب نوعية املدعوين. موضوع الدعوة اإلسالمية هو اإلسالم الذي يدعى الناس إليه قرآ نا وسنة. أهم املبادئ التي يدعى الناس إليها جانب الص لة باهلل وجانب وجانب الص لة بالنفس وما يتفرع عن كل جانب من أمور. ال صلة بالناس الوسيلة هي: جمموع الطرق املؤدية إىل تبليغ الدعوة اإلسالمية وإيصاهلا إىل عموم

246 املدعوين. وتأخذ الوسيلة شكل األدوات واألوعية احلسية واملعنوية لنقل مضمون الدعوة فهي أداة وقناة يعرب منها املعنى إىل الناس. الوسائل منها املادية واملعنوية ولكل منها مميزاهتا وخصائصها. األسلوب عبارة عن: ألفاظ خمتارة مرك بة يف ص يغ مؤل فة للتعبري عن املعاين املطلوب إيصاهلا لآلخرين قصد اإليضاح والتأثري واألداة الناقلة لألسلوب هي الوسيلة. ال تكتمل الرسالة الدعوية إال باكتامل أركاهنا.

247 أسئلة التقويم الذاتي س 1 : دل ل عىل ما ييل يف ضوء ما درست: تنوع األساليب الدعوية. الداعية أسوة للمدعوين. استعامل األنبياء ألسلوب ا لدل يف الدعوة. احلكمة من نعم اهلل عىل املسلم. )1( )2( )3( )4( س 2 : عل ل ما يأيت: تؤثر عزلة الداعية عن جمتمعه )سلب ا( عىل أدائه الدعوي. عدم التكل ف يف استعامل الوسائل الدعوية مهم لنجاح الداعية. توسيع دائرة الوسائل الدعوية رضورة يف العرص احلارض. بات اإلنرتنت من الوسائل املهمة يف الدعوة. يذهب الداعية للمدعو وال ينتظر جميئه إليه. )1( )2( )3( )4( )5( ضع عالمة ) ( أمام العبارة الصحيحة وعالمة ) ( أمام العبارة اخلاطئة: ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( الوسائل الدعوية توقيفية وال جيوز التجديد فيها. اإلعداد األخالقي للداعية من أسباب نجاح الدعوة يف كل العصور. يستفيد الداعية من فنون القول املختلفة يف املوقف الدعوي الواحد. ا لدال ال يكون إال مع املعارضني للدعوة. األسلوب الدعوي واحد مهام اختلفت أنواع املدعوين. -1-2 -3-4 -5

248 ضع دائرة حول رقم اخليار املناسب يف كل مما يأيت: 1- استعمل الرسول ﷺ يف دعوة امللوك والرؤساء يف عرصه وسيلة: أ-سمعية. ب-برصية. ج-برصية سمعية. 2- يتوقف حتقق نجاح الداعي يف دعوته عىل: أ-أدائه للبالغ املبني. ب-إسالم املدعوين له. ج-قلة املعارضني لدعوته. د-هالك املخالفني له.

249 النشاط التعليمي 1) ( النشاط التعليمي )1 عزيزي الدارس: -1-2 -3 اك)ا ب ثع -فآلرع ف يزيد ع خراس صاي عل-عا إعدا الداعآل فأ العتت ال عضي بآل صاع الرسسراعل الر عل بإعدا الداعآل. تشعط في ي( ل ادعع امساي آل ساعيد تديرا.ي فا دخاي ديثاا تااعر بااآل العسااعيد ال ديراا ال ديثاا اا آلث ال عيص الررآلزال. تشعط كرععأ( خيل راس)ا فسعلآلا الادعع بيدياا اع دهاا افسعلآلا ال)أ س) عساا ات الر ادي ات ال. اع الرر رآل لرعذا تشعط في ي( 4- اع اد رععا ت اعل ات الاز يء س) عتشاع فآل اع ااعل كآليآلاا اساا) دال سااعيد ال) علعكآلااع ال ديثاا فأ الدعع بآل الشبعب. تشعط كرععأ( )1( توجد أنشطة إضافية للفصل بامللحقات.

250 عزيزي الدراس: للتوسع حول موضوعات هذا الفصل يمكنك الرجوع للمصادر العلمية اآلتية: أصول الدعوة د عبد الكريم زيدان. الوسائل الدعوية بين التوقيف والجتهاد ألبي يزيد سليم بن صفية املدني الجزائري http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=213080 ت ب س ة اإلسالمية ورابطه: منتديات قواعد الوسائل في الشريعة اإلسالمية مصطفى بن كرامة هللا مخدوم. التخطيط الدعوي دراسة تأصيلية عبد املولى الطاهر املكي. الخطابة وإعداد الخطيب د. عبد الجليل شلبي. تذكرة الدعاة البهي الخولي. ثقافة الداعية د. يوسف القرضاوي. صفات الداعية النفسية د. عبد هللا ناصح علوان. هداية املرشدين الشيخ على محفوظ. وسائل الدعوة بين األصالة واملعاصرة عالء الدين الزاكي مجلة دراسات دعوية ورابطها: http://investigate-islam.com/al5las/showthread.php?t=4140 اإلنترنت في خدمة اإلسالم عبد املنعم حسن النهدي. املدخل إلى علم الدعوة د. محمد أبو الفتح البيانوني. الدعوة اإلسالمية: أصولها وسائلها أساليبها في القرآن الكريم د. أحمد غلوش.

251 الثالث الفصل مناهج الدعوة إىل اهلل تعاىل

253 حمتويات الفصل الثالث التمهيد وفيه: التعريف باملنهج وأهميته يف الدعوة إىل اهلل تعاىل. املبحث األول: أهددداف املندداهج الدعويددة وخصائصددها ومظدداهر احلكمة فيها. املبحث الثاني: املدنهج العداطفي )تعريفده-أبدرز أسداليبه وصدوره- خصائصه-مواطن استعماله( املبحث الثالث: املددنهج العقلددي )تعريفدده-أبددرز أسدداليبه وصددوره- خصائصه-مواطن استعماله( املبحث الرابع: املنهج احل س دي )تعريفده-أبدرز أسداليبه وصدوره- خصائصه-مواطن استعماله(

3 1 2 254 أهمية دراسة الفصل الثالث: تكمن أمهية دراسة هذا الفصل يف معرفة املناهج الدعوية وأمهيتها يف الدعوة إىل اهلل-تعاىل-والوقوف عىل أبرز أساليبها وإدراك تنوع أشكاهلا وصورها واستيعاب خصائها ومواطن استعامهلا والتمكن من تطبيقها يف واقع حياة املدعوين من أهم ما يصبو إليه الداعية وهو يف طريق دعوته حتى يستبني له الطريق وتتضح معامله وتثمر دعوته يف البيئة التي يتواجد فيها. األهداف التعليمية: يرجى منك عزيزي الدارس بعد دراستك هلذا املوضوع: أن تتعرف حاجة الدعاة اليوم إىل اإلملام ا ليد بمناهج الدعوة وطرق إيصاهلا إىل املدعوين. أن تدرك أمهية هذه املناهج الدعوية وكيفية استخدامها يف الدعوة إىل اهلل تعاىل. أن تتبني خصائص كل منهج منها ومواطن استعامله. أن تطبق هذه املناهج الدعوية عملي ا بوعي تعيش فيه. وإدراك يف املجتمع الذي -4

255 بني يدي الفصل: يتناول هذا الفصل بيان مناهج الدعوة والتي من خالهلا خياطب الداعية من يدعوهم إىل اهلل تعاىل حم ر ك ا لوجداهنم ومشاعرهم أو خماطب ا لعقوهلم حماوال إقناعهم بام يدعوهم إليه أو الفت ا ألنظارهم إىل ما ينبغي أن يكون عليه احلال أو األمر من خالل القدوة احلسنة ومتثيل األدوار. وهذه من ركائز الفطرة اإلنسانية التي خل ق اإلنسان مزود ا هبا حتى تتحقق رسالته يف احلياة. وهذه املناهج -عىل تنوعها يف لفت انتباه املدعو وحثه عىل حتقيق اهلدف الدعوي املراد-هلا من األساليب واألشكال الكثري الذي يساعد الداعية عىل ذلك. وهلا مواطن ومواقف وأحوال جيدر بالدعاة مراعاهتا حتى يتحقق مظهر احلكمة الدعوية من خالل تطبيقها يف الواقع الدعوي املعيش.

256 تعاىل إىل اهلل الدعوة مناهج الثالث: الفصل ( أ ) املنهج يف اللغة املستقيم. بالنظر يف قواميس اللغة لكلمة )منهج( نجد أهنا تدل عىل الطريق الواضح البني قال ابن فارس: )النون واهلاء وا ليم أصالن متباينان. األول: النهج: الطريق وهنج ل األمر: أوضحه وهو مستقيم املنهاج...( )1(. )ب( املنهج يف االصطالح من خالل التعريف الل غو ي للمنهج يمكن القول بأنه: هو جمموعة الركائز واألسس املهمة التي توضح مسلك الفرد أو املجتمع أو األمة لتحقيق اآلثار التي يصبو إليها كل منهم. ومن خالل االستقراء يف املناهج عامة نجد أهنا قسامن: صحيحة وفاسدة والذي يعنينا هنا: األول وهو املنهج الذي يت خ ذ من الكتاب والس ن ة أصوال يعتمد عليها وهذا هو حمور احلديث عن املنهج الذي نريده. )جد( املنهج الدعوي سبق وأن عر ف املنهج يف اللغة بأنه: الطريق الواضح البني. وهذه الداللة الل غو ي ة تعني: وضوح اخلطة واشتامل الطريق عىل كل ما حتتاجه احلركة خالله فهو طريق شامل خلطة متكاملة ومن ثم كانت اخلط ة املتكاملة رضورة يف أي نظام تام. وتعرف هذه اخلط ة باملنهج فيقال: منهج التعليم ومنهج احلكم ومنهج القضاء... وهكذا. ) 1 (معجم مقاييس اللغة. ابن فارس. مرجع سابق. )كتاب: النون. باب: النون واهلاء وما يثلثهام.( 361/5.

257 وبناء عىل هذا املفهوم الل غوي للمنهج فقد عر ف املنهج الدعوي بأنه: اخل ط ة الشاملة املوضوعة لتحديد أطر أي نظام. ومنهج الدعوة يعني: األ طر املوضوعة املحد دة ملسار حركة الدعوة بكل جزئياهتا فهو نظري ة متكاملة تتناول كافة جوانب عملية الدعوة وهبا تتحد د وظائف كل جانب وطريقة القيام بدوره يف الدعوة إىل اهلل تعاىل. وهذه ا لوانب تتمثل يف اآليت: 1. مضمون فكري هو اإلسالم بام حوى من عقيدة ورشيعة وأخالق. 2. أسلوب حيتوي عىل الفكرة ويتحرك هبا ويوصلها إىل من يستقبلها من الناس. 3. أدوات حتمل األسلوب بمضمونه وحمتواه )الوسائل(. 4 شخصية عاقلة مدر كة جتمع األجزاء املذكورة يف صورة حسنة مقبولة ل تصل هبا إىل املدعوين رجاء إيامهنم وهدايتهم.. 5 أناس يتوجه إليهم الدعاة بالفكرة واضحة مقن عة بأسلوب مناسب وأدوات مالئمة رجاء حتقيق ما تريده الدعوة منهم. هذه ا لوانب هي علوم للدعوة إىل اهلل تعاىل جيب االهتامم هبا من ق بل املتخصصني يف املجال الدعوي وذلك بوضع القواعد وإعداد الدراسات التي حيتاجها كل علم منها. ومنهج الدعوة هو اخلطة الكلية والنظام العام الذي حيد د اإلطار لكل هذه ا لوانب ولسائر هذه العلوم وينسق بينها لتتكامل وترتابط وحتقق للدعوة ما يراد منها عىل الوجه الصحيح. وخالصة القول أن املنهج الدعوي هو: اخلط ة املرسومة للدعوة والنظام املوضوع واملحد د ليسري عليه الداعية يف معا لة األحوال واملواقف بقواعد واضحة ومعا ل حمد دة. لتحقيق هدف معني والوصول إىل غاية حم د دة )1( )1( مناهج الدعوة إىل اهلل. جالل سعد البش ار )د. ت. ط( ص 29. وانظر: املدخل إىل علم الدعوة. ص 46. مرجع سابق.

258 ومنهج الدعوة رباين كله يمكن أخذه من تعاليم اإلسالم املوحى هبا من كافة جوانبه ألن ا لوانب الثابتة مثل: موضوع الدعوة وغايتها ثابتة مفص لة يف أغلبها. أم ا ا لوانب غري الثابتة كالوسائل واألساليب وصفات القائم بالدعوة وأحوال املدعوين فإن تعاليم اإلسالم تضع هلا األسس والرشوط وترتك التفاصيل فيها لالجتهاد والبحث وما تقتضيه الرضورة والواقع. ومنهج الدعوة ليس هو احلركة بالدعوة فقط ألن احلركة تعني: الصورة العملية التي تظهر حني يقوم الر سل والدعاة بتبليغ دين اهلل للناس واملنهج أعم من ذلك. )1( )د( أهمية املنهج ودواعي العناية به قضية املنهج قضية مهمة للغاية ال سيام يف النواحي العلمية. وقد ذخر التاريخ اإلسالمي بكوكبة من العلامء ما أعظمهم قدر ا وأكربهم أثر ا وأوضحهم منهج ا كام واجهت الساحة العلمية عرب التاريخ مشكالت عديدة كان من أخطرها غياب املنهج الصحيح أو عدم وضوحه للمتلقني. ونستطيع أن نستخلص أمهية املنهج ودواعي العناية به من خالل النقاط اآلتية: السري العلمي بخطوات سليمة متسمة بالوضوح والبيان. اختصار الطريق للوصول إىل الغاية املنشودة واهلدف املرسوم. أنه ضامن بإذن اهلل من التعثر والعقبات التي حتول دون الوصول إىل املقصود. حتقيق النفع املنشود واألثر املعقود. التزود بأهم رصيد يف حياة العلامء وما هو أهم من جمرد املعلومات أال وهو قضية املنهج القويم لنسري عىل مسارهم الصحيح. )1( الدعوة اإلسالمية أصوهلا-وسائلها-أساليبها يف القرآن الكريم. ص: 59-58 بترصف. مرجع سابق.

)هد( اآلثار اإلجيابية والسلبية يف قضية املنهج 259 من خالل ما سبق يف ذكر أمهية املنهج تربز أهم اآلثار اإلجيابية لتطبيق املنهج وهي: 1. ضامن املسرية الصحيحة عىل ضوء ركائز قويمة. 2. التميز بالوضوح والبيان. 3. حتقق املنافع املقصودة. 4. السالمة من املضار والتعثر والعقبات. 5. الوصول إىل املراد بأقرص طريق وأيرس سبيل.... تلك أهم اآلثار اإلجيابية التي تتحقق من خالل االلتزام باملنهج الصحيح. ** أما ترك املنهج وإهماله فينتج عنه آثار سلبية من أهمها: 1. السري بال خطوات هادية للمراد حتقيقه. 2. الوقوع يف التخبط والتعثر والعوائق املانعة من الوصول إىل اهلدف املنشود. 3. حصول الغموض والتناقض عند املتلقني فتحدث احلرية ويتعرس الفهم. بالعقبات. 4. طول الطريق واكتنافه )1( 5. النفور من العلم وأهله واألخذ والتلقي من غريهم. 6. التخبط العلمي والفوىض الفكرية وما ينبني عليها من نتائج ضارة وأفكار منحرفة تعود عىل املجتمع واألمة بالسلبيات املتعددة واألرضار اخلطرية. هذه أهم اآلثار السلبية لتجاهل قضية املنهج وعدم التزامها مما يؤكد العناية هبا ورضورة االهتامم بتحقيقها. واملستقرئ حلال العلامء رمحهم اهلل يف التاريخ القديم واملعارص جيد أن للعلامء. وساده من كل جانب. ب : أحاط ب ه ن كل جان )1( ا كتنفه م

260 املشهورين أصوال راسخة ومنهج ا واضح ا بن وا عليه مذاهبهم فتحقق األثر والنفع من علومهم ومعارفهم. وال أدل عىل ذلك من منهج األئمة األربعة رمحهم اهلل. واملالحظ : أنه بقدر االهتامم باملنهج هييئ اهلل القبول للعا ل واالستفادة منه. *** *** فاملنهج الذي يرتكز عىل القلب يسمى املنهج العاطفي. واملنهج الذي يرتكز عىل العقل يسمى املنهج العقيل. واملنهج الذي يرتكز عىل احل س يسمى املنهج احل س أو التجريبي. ومن املالحظ أنه يصعب الفصل بني هذه املناهج الثالثة فصال تام ا نظر ا لتالزم وترابط الركائز الفطرية يف النفس البرشية ولكن قد يغلب منهج عىل آخر وذلك حسب استخدامه ومالءمته للمدعوين. والداعية مطالب أن يتخري املنهج األنسب ملقتىض احلال هبدف تغليبه عىل بقية املناهج دون أن يعني ذلك إسقاط املناهج األخرى. وبقي أن نشري هنا أن بعض الباحثني مثل: الدكتور عيل جريشة جعل منهج ا جديد ا أسامه املنهج الفطري )1(. هذا ومل ا كان القلب والعقل واحلس يرتكز كل منها عىل الفطرة فإنه ليس سائغ ا أن نفصل املنهج الفطري عن تلك املناهج الثالثة )2(. )1( انظر: مناهج الدعوة وأساليبها. عيل جريشة )ط: 1 دار الوفاء-املنصورة 1407 ه- 1986 م( ص: 37-28. )2( انظر: املدخل إىل علم الدعوة. ص 219. مرجع سابق.

261 ( أ ) من حيث واضعها أو مصدرها الذي تنتمي إليه تنقسم إىل: مناهج ربانية: )وضعها الشارع احلكيم للدعوة عن طريق الكتاب والسن ة وهي معصومة وهي أصل للمناهج كلها(. مناهج برشية: )وضعها العلامء املتخصصون والدعاة باجتهادهم يف جوانب الدعوة املختلفة تطبيق ا للمناهج الربانية واعتامد ا عليها بام يتناسب مع الزمان واملكان وبيئة املدعوين(. )ب( من حيث موضوعاتها اليت تتناوهلا تتنوع إىل: مناهج عقدية عبادية اجتامعية اقتصادية وسياسية... إلخ ولكل جانب منها خطط ونظم يضعها الدعاة يف ضوء املناهج الربانية واألحكام الرشعية. )جد( من حيث طبيعتها تنقسم إىل: -مناهج دعوية خاصة )فردية( -مناهج دعوية عامة )مجاعية( -مناهج نظرية. -مناهج تطبيقية. )د( املناهج الدعوية من حيث الركائز اليت ترتكز عليها )تبع ا لتنوع ركائز الفطرة اإلنسانية(. وتنقسم إىل ثالثة أقسام هي: -املنهج العاطفي - املنهج العقيل املنهج احل س أو )التجريبي(

262 املبحث األول: أهداف املناهج الدعوية وأهم خصائصها اهلدف الدعوي هو: املطلب الذي يوج ه إليه الدعاة قصدهم والغاية التي يسعون من أجلها. وتنقسم األهداف الدعوية إىل قسمني مها: أهداف خاصة مثل: الغاية التي رشعت من أجلها العبادات )الصالة الصيام. إلخ(. أهداف عامة )جمملة ومفصلة( األهداف املجملة وتتمثل يف: حتقيق مرضات اهلل تعاىل عىل مجيع املستويات ويف مجيع امليادين. األهداف املفصلة: مثل: - إحقاق احلق وإبطال الباطل وإنقاذ الناس من الضالل إىل اهلدى. - بناء الشخصية املسلمة واملجتمع املسلم. أهمية حتديد األهداف الدعوية تظهر هذه األمهية من خالل اآليت: عدم االنحراف عن طريق الدعوة الصحيح. الوضوح يف أسلوب العمل. االستمرارية يف الدعوة. o o o وليس من احلكمة دائام أن يرص ح الدعاة بأهدافهم التفصيلية املحد دة كام تقتيض احلكمة أحيان ا الترصيح هبا وعىل الداعية أن خيتار لكل موقف ما يناسبه. املالمح العامة للمناهج الدعوية تشمل هذه املالمح موضوع الدعوة وهو اإلسالم-عقيدة ورشيعة وأخالق ا- وبياهنا كام ييل:

أوال : يف جانب العقيدة 263 o تقرير مبدأ العقيدة الصحيحة بمنهاج واضح بعيد عن التعقيدات الفلسفية وأساليب علامء الكالم. o توضيح أركان اإليامن الس ت ة والوقوف عىل حقيقة اإلنسان وحقيقة هذا العا ل بمرتكزاته. o تثبيت هذه األركان يف النفوس. o إبطال مجيع العقائد الفاسدة املخالفة هلا. ثاني ا: يف جانب الشريعة o للعبادات. تقرير منهج توقيفي )1( o إقرار ماال يتعارض مع مقاصد الرشيعة أو حيدث مفسدة. o وضع أصول وقواعد عامة ألحكام الرشيعة وفسح املجال لالجتهاد والتطبيقات. ثالث ا: يف جانب األخدالق o بيان األخالق الكريمة والدعوة إليها )الدعوة لتحسني األخالق(. بيان األخالق املذمومة والتحذير منها والدعوة إىل اجتناهبا. وضع ضوابط ومعايري ثابتة لألخالق. o o اخلصائص العامة للمناهج الدعوية. تتمثل هذه اخلصائص يف اآليت: االنضباط. )االلتزام باألحكام الرشعية(. التدرج. )تناسب املناهج مع من وض عت هلم(. o o )1( توقيفي: أي موقوف ترشيعه عىل الوحي فقط ال جمال لالجتهاد فيه.

264 o االستمرار. )ال تتوقف يف أي مرحلة من مراحل الدعوة أو يف أي مستوى من مستويات الدعاة(. o الف طر ي ة. )التبسيط وعدم التعقيد(. من مظاهر احلكمة يف املناهج الدعوية احلكمة-كام سبق بيانه-تعني: وضع كل يشء يف مكانه املناسب. ومن مظاهر احلكمة يف املناهج الدعوية ما ييل: o اختيار املنهج املناسب لتطبيقه يف املوقف املناسب واحلالة املناسبة فقد يصلح لوقت من األوقات أو يف حال من األحوال أو ملعا لة موقف من املواقف منهج ال يصلح غريه. ومن ثم فال بد من اختيار املنهج العاطفي للموقف العاطفي واملنهج العقيل للموقف ا لد ل واملنهج احل س للموقف التجريبي. يرى الداعية ذلك واضح ا يف استخدام النبي ﷺ ك ال من املنهج العاطفي واملنهج العقيل مع ا مع الشاب الذي جاء يستأذنه يف الرتخيص له بالزنا. o مناسبة املنهج الدعوي ملختلف أعامر املدعوين و لميع مستوياهتم الدينية والثقافية واالجتامعية... الخ. o ترتيب األولويات يف اخلطة الدعوية املوضوعة والتدرج يف تطبيقها )مثل: معا لة األوضاع العامة ثم معا لة أوضاع املدعوين وهكذا...(

265 )1( املبحث الثاني: املنهج العاطفي يعد املنهج العاطفي من أبرز املناهج الدعوية لكونه خياطب العاطفة ويستثريها والتي حملها القلب الذي إذا صلح صلح ا لسد كله وإذا فسد فسد ا لسد كله. عن الن عامن بن عت رسول اهلل بش ري قال: سم ﷺ يقول:»أال وإ ن يف ا لسد مضغة إ ذا صلحت صلح ا لسد كل ه وإ ذا فسدت فسد ا لسد كل ه أال وه ي القلب«)2(. وقد سمي القلب قلب ا لتقلبه يف األمور أو ألنه خالص ما يف البدن وخالص كل يشء قلبه أو ألنه وضع يف ا لسد مقلوب ا وقد خص القلب بذلك ألنه أمري البدن وبصالح األمري تصلح الرعية وبفساده تفسد وفيه تنبيه عىل تعظيم قدر القلب واحلث عىل صالحه )3( والقلب يمكن أن تعرتيه الغفلة والنوم لذا عىل الداعية أن يقوم بإيقاظه عرب املنهج العاطفي الذي خيتص بذلك. وعليه فإن املنهج العاطفي هو»جمموع أساليب الدعوة التي ترتكز عىل القلب وحترك الشعور والوجدان«. ويمكن تفصيل احلديث عن املنهج العاطفي من خالل املطالب الثالثة اآلتية: للمنهج العاطفي أساليب متعددة يمكن أن نجملها فيام ييل: وهذا األسلوب نص عليه القرآن الكريم نص ا رصحي ا وأمر باستخدامه حيث قال اهلل تعاىل: ييي جي حي خي مي هبج النحل: ١٢٥ )1( انظر: املدخل إىل علم الدعوة. ص 204 وما بعدها. مرجع سابق. )2( صحيح البخاري. كتاب: اإليامن. باب: فضل من استربأ لدينه. 28/1. رقم: 50. مرجع سابق. )3( فتح الباري البن حجر 128/1 بترصف يسري.

266 أشكال هذا األسلوب كثرية منها: 1. اخلطابة وذلك عندما خياطب اخلطيب القلوب ويستثري العواطف وإذا كانت اخلطابة كالم ا منثو را يشافه به ا لمهور بقصد اإلقناع والتأثري فإن هذا يعني أهنا ترتكز عىل منهجني ومها: أ. املنهج العقيل ومن خالله يتعني عىل اخلطيب أن يرتكز عليه يف خطبته فهو أعمق أثر ا فضال عن تنوع واختالف مشارب الناس وثقافتهم وسيأيت الحق ا تفصيل احلديث عن هذا املنهج. ب. املنهج العاطفي وهو ما نحن بصدده إذ ينبغي لكي يكون اخلطاب مؤثر ا أن يعمد إىل هتييج القلوب واملشاعر وفق مقتضيات هذا املنهج العاطفي عىل أال يكون اخلطاب عاطفي ا جمرد ا وال عقلي ا حمض ا بل عىل اخلطيب أن يوازن بني املنهجني بام حيقق املصلحة والفائدة وبام يتناسب مع ا لمهور. ومن بني هذه اخلطب العاطفية املؤثرة ما جاء يف آخر خطبة لعمر بن عبد العزيز فبعد أن محد اهلل وأثنى عليه قال:»أما بعد: أهيا الناس إنكم ل تلقوا عبث ا ولن ترتكوا سدى وإن لكم معاد ا ينزل اهلل فيه للحكم بينكم والفصل بينكم فخاب وخرس وشقي عبد أخرجه اهلل من رمحته وحرم جنة عرضها الساموات واألرض أ ل تعلموا أنه ال يأمن غد ا إال من حذر هذا اليوم وخافه وباع نافد ا بباق وقليال بكثري وخوف ا بأمان أال ترون أنكم من أصالب اهلالكني وسيكون من بعدكم الباقني حتى تردون إىل خري الوارثني ثم إنكم يف كل يوم تشيعون غادي ا ورائح ا إىل اهلل عز وجل قد قىض نحبه وانقىض أجله حتى تغيبوه يف صدع من األرض يف بطن صدع غري ممهد وال موسد قد فارق األحباب وبارش الرتاب وواجه احلساب مرهتن بعمله غني عام ترك فقري إىل ما قدم فاتقوا اهلل قبل انقضاء

267 مواثيقه ونزول املوت بكم ثم جعل طرف ردائه عىل وجهه فبكى وأبكى من حوله«)1(. 2. التذكري بنعمة اهلل على عبده املستوجبة شكره قال تعاىل: ي ري زي مي ني ى ي يبر بزبمبنبىبيترتزتمتنتىتيثرثزثمثنثىثي فىفيقىقيكا البقرة: - ٤٠ ٤١ يقول تعاىل آمر ا بني إرسائيل بالدخول يف اإلسالم ومتابعة حممد عليه الصالة والسالم من خالل هتييج عواطفهم بذكر أبيهم إرسائيل وهو نبي اهلل يعقوب عليه السالم وتقديره يا بني العبد الصالح املطيع هلل كونوا مثل أبيكم يف متابعة احلق كام تقول: يا ابن الكريم افعل كذا يا ابن الشجاع بارز األبطال يا ابن العا ل اطلب العلم ونحو ذلك كام ذكرهم بأنعم أخرى كذلك فقد فجر هلم احلجر وأنزل عليهم املن والسلوى ونجاهم من عبودية آل فرعون وجعل منهم األنبياء والرسل وأنزل عليهم الكتب ثم أمرهم بالوفاء بعهد اهلل وهو االلتزام بدين اإلسالم وأن يتبعوه كي يرىض عنهم ويدخلهم ا لنة ثم انتقل هبم إىل الرتهيب فقال: بزبم فدعاهم إليه بالرغبة والرهبة لعلهم يرجعون إىل احلق واتباع الرسول ﷺ واالتعاظ بالقرآن وزواجره وامتثال أوامره وتصديق أخباره وحذرهم من الكفر بمحمد ﷺ والقرآن )2( ألن من ل يشكر املنعم يستحق يوم القيامة العقاب وا لزاء. )1( تفسري القرآن العظيم ابن كثري. 346 3/ مرجع سابق. وانظر: العاقبة يف ذكر املوت. عبد احلق بن عبد الرمحن بن عبد اهلل اإلشبييل أبو حممد حتقيق: خرض حممد خرض. )ط: 1. مكتبة دار األقىص- الكويت 1406 ه - 1986 م( ص: 85-84. )2) انظر: تفسري القرآن العظيم 121/1. مرجع سابق.

268 3. مدح املدعو أو ذمه بغية الصالح واإلصالح إن هدف الداعية من عملية املدح للمدعو هو أن يستحثه عىل فعل الطاعة ويشجعه عليها أما إذا قام بذمه فال يقصد بذلك االنتقاص من قدر املدعو واحلط من مكانته بني الناس وإنام تنفريه من املعصية وإبعاده عن اخلطأ الذي فعل. ومن ذلك حديث عبد اهلل بن عمر ريض اهلل عنهام حني رأى رؤيا فقصها عىل حفصة فقص تها عىل رسول اهلل ﷺ فقال:»ن عم الر جل عبد اهلل لو كان يصيل م ن الل ي ل فكان بعد ال ينام م ن الل يل إ ال قل ي ال«)1(. 4. الرتغيب والرتهيب إن النفس البرشية متيل إىل الرغائب واحلوافز يف حني تكره العقوبة واحلرمان وما خلق ا لنة والنار ثواب ا للطائعني أو عقوبة للعاصني إال تساوق ا مع هذا امليل لذا استخدم النبي ﷺ الرتغيب والرتهيب لدفع الناس نحو الطاعة وإبعادهم عن املعصية ومن ذلك: أ. ب. ك عن أنس بن مال قال: قال رسول اهلل ﷺ:»قوموا إ ىل جن ة عرضها الس موات واأل رض قال: يقول عمري بن احلامم األ نصار ي : يا رسول اهلل جن ة عرضها الس موات واألرض قال: نعم قال: بخ بخ فقال رسول اهلل ﷺ: ما حيم لك عىل قول ك بخ بخ قال: ال واهلل يا رسول اهلل إ ال رجاءة أن أكون من أهل ها قال: فإ ن ك ن أنا حي يت حت ى آكل ن قرن ه فجعل يأكل من هن ثم قال: لئ من أهل ها فأخرج مت رات م )2( ل«مت رايت هذ ه إ هن ا حلياة طو يلة قال: فرمى ب ام كان معه م ن الت مر ثم قاتلهم حت ى قت يد عن أيب سع قال: قال رسول اهلل ﷺ:»يقول اهلل : يا آدم فيقول: لب يك )1) صحيح البخاري. كتاب: ا لمعة. باب: فضل قيام الليل 378/1. رقم: )1054( مرجع سابق. )2( صحيح مسلم. كتاب: اإلمارة. باب: ثبوت ا لنة للشهيد. رقم: )3520( مرجع سابق.

269 وسعديك واخلري يف يديك قال: يقول: أخر ج بعث الن ار قال: وما بعث الن ار قال: م ن يب الص غ ري وتضع كل ذات محل محلها كل ألف ت سع م ائة وت سعة وت سع ني فذاك ح ني يش ك عليه م فقالوا: وترى الن اس سكرى وما هم ب سكرى ولك ن عذاب اهلل شد يد فاشتد ذل يا رسول اهلل أي نا ذل ك الر جل قال: أبرشوا فإ ن م ن يأجوج ومأجوج ألف ا وم نكم رجل ث م دنا اهلل وكرب نا ث م قال: وال ذ ي نف س ب يد ه إ ين ألطمع أن تكونوا ثلث أهل ا لن ة قال: فحم قال: وال ذ ي نف س ب يد ه إ ين أل طمع أن تكونوا شطر الش عرة البيضاء يف ج لد الث ور األ سود أو الر 5. الوعد بالنصر والتمكني أهل ا لن ة إ ن مثلكم يف األ مم كمث ل راع احل ام ر» )1(. قمة يف ذ و من ذلك ذكر الداعية ملن يدعوهم بأن اهلل نارص احلق وأهله إن هم استجابوا ألمره ومظه ر دينه عىل الدين كله رغم مكر املاكرين وحماربة املعتدين له وألتباعه ويذكر هلم من األحاديث واآليات ما يطمئن قلوهبم ويقوي عزائمهم ويثبت أقدامهم مستدال بمثل األدلة التالية من الكتاب والس ن ة : قال اهلل تعاىل: هجهمهىهي يجيحيخيميىيي ذ ر ى التوبة: ٣٣ وقوله: يىييي جي حي خ ي مي هبجبحبخبم به سبأ: ٢٨ وقوله تعاىل: ليماممنرنزنمنن الحجر: ٩ وقوله تعاىل: ر ى ي ر ي ز ي م ي ن ي ى ي ي بر بز بم بن بى بي تر تزتمتنتىتيثرثزثمثنثىثيفىفيقىقيكاكلكم كى النور: ٥٥ )1( صحيح البخاري كتاب: الرقاق. باب: قوله عز وجل: إن زلزلة الساعة يشء عظيم. 2392. 5/ رقم: )6049( مرجع سابق.

270 ومن الس ن ة ما روي عن أيب هريرة ريض اهلل عنه: أن رسول اهلل ﷺ قال:»ال تقوم الساعة حتى يقاتل املسلمون اليهود فيقتلهم املسلمون حتى خيتبئ اليهودي من وراء احلجر والشجر فيقول احلجر أو الشجر يا مسلم يا عبد اهلل هذا هيودي خلفي فتعال فاقتله إال الغرقد فإنه من شجر اليهود«)1(. وما روي عن حذيفة بن اليامن قال رسول اهلل ﷺ:»تكون النبوة فيكم ما شاء اهلل أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خالفة عىل منهاج النبوة فتكون ما شاء اهلل أن تكون ثم يرفعها إذا شاء اهلل أن يرفعها ثم تكون ملكا عاض ا فيكون ما شاء اهلل أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا جربية فتكون ما شاء اهلل أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خالفة عىل منهاج النبوة ثم سكت. قال حبيب: فلام قام عمر بن عبد العزيز وكان يزيد بن النعامن بن بشري يف صحابته فكتبت إليه هبذا احلديث أذك ره إياه فقلت له إين أرجو أن يكون أمري املؤمنني يعني عمر بعد امللك العاض وا لربية )2( فأدخل كتايب عىل عمر بن عبد العزيز فرس به وأعجبه«6. ذكر القصص العاطفية املؤثرة لقد برز دور القصة يف القرآن الكريم والسنة النبوية يف ترسيخ القيم واألخالق الفاضلة لدى أبناء املجتمع املسلم بشكل ال خيفى عىل ذي لب لذا ينبغي أن يتزود الداعية بزاد من القصص العاطفية املؤثرة واملناسبة كي يدعم هبا قوله إذا أراد هتييج املشاعر جتاه أمر معني فإن أراد حث الناس عىل الصدقة وترغيبهم فيها وإن وقعت يف يد )1( ا لمع بني الصحيحني البخاري ومسلم. حممد بن فتوح احلميدي حتقيق: عيل حسني البواب )ط: 2 دار ابن حزم- بريوت 2002 م( 175/3. )2( مسند أمحد )355/30 حديث 18406( وانظر: املعجم األوسط. للطرباين )6577(. وسند أمحد حسن ففيه داود بن إبراهيم الواسطي روى عنه الطيال س ووثقه وذكره ابن حبان يف الثقات. وقال عنه احلافظ اهليثمي: رجاله ثقات. مرجع سابق.

271 غري أهلها رشيطة اإلخالص واالجتهاد يف إيصاهلا للمحتاجني فعليه أن يقص عليهم مشهد املتصدق عىل زانية ثم عىل سارق ثم غني ومع ذلك برشه النبي ﷺ بالقبول فضال عن طمأنته بأن عمله اخلري قد يكون سبب ا يف إصالح من تصدق عليهم. عن أيب هريرة عن الن ب ي ﷺ قال:»قال رجل: أل تصد قن الل يلة ب صد قة فخرج! قال: الل ه م لك ية ب صدقت ه فوضعها يف يد زان ية فأصبحوا يتحد ثون: تصد ق الل يلة عىل زان ي فأصبحوا أل تصد قن ب صدقة فخرج ب صدقت ه فوضعها يف يد غن احلمد عىل زان ية ي أل تصد قن ب صدقة فخرج يتحد ثون: تصد ق عىل غن ي! قال: الل هم لك احلمد عىل غن ب صدقت ه فوضعها يف يد سار ق فأصبحوا يتحد ثون: تصد ق عىل سار ق فقال: الل هم لك يل له أم ا صدقتك فقد قب لت أم ا ال ز ان ية ي وعىل سار ق فأيت فق احلمد عىل زان ية وعىل غن ا أعطاه اهلل ولعل الس ار ق ف هب ا عن ز ناها ولعل الغن ي يعترب فينف ق مم فلعل ها تستع. )1(» ف هب ا عن رس قت ه يستع قال ابن حجر:»وفيه أن نية املتصدق إذا كانت صاحلة قبلت صدقته ولو ل تقع املوقع«)2(. وما قصة الرجل الذي قتل تسع ا وتسعني ثم أمتها باملائة ثم تاب فتاب اهلل عليه إال نموذج الستخدام النبي ﷺ للقصة العاطفية الواقعية والتي هتدف إىل حتفيز العصاة للتوبة واإلنابة إىل اهلل تعاىل مهام عظم ذنبهم. عن أيب سع يد اخل در ي ني إ نسان ا ثم خرج يسأل فأتى وت سع ائت فجعل يسأل فقال له رجل: عن الن ب ي ﷺ قال:»كان يف بن ي إ رسائ يل رجل قتل ت سعة قال: ال فقتله ن توبة راه ب ا فسأله فقال: له هل م قرية كذا وكذا فأدركه املوت فناء ب صدر ه نحوها )1( صحيح مسلم كتاب: الزكاة باب: ثبوت أجر املتصدق وإن وقعت الصدقة يف يد غري أهلها 709/2. رقم: )1698( مرجع سابق. )2( فتح الباري 21/3. مرجع سابق.

272 كة ا لعذاب فأوحى اهلل إ ىل هذ ه أن تقر يب وأوحى اهلل كة الر محة ومالئ فاختصمت ف يه مالئ ر له» )1(. أقرب ب ش رب فغف إ ىل هذ ه أن تباعد ي وقال: ق يسوا ما بينهام فوج د إ ىل هذ ه وما خرج من القلب وقع يف القلب وذلك بالكلمة الطيبة مثل املناداة:»يا أبت ويا بني ويا قوم«وغريها من األلفاظ التي تستميل القلب وتؤثر يف النفس وقد ذكرها القرآن الكريم كثري ا. أو أن يتوجه الداعي إىل املدعو بالقول إين أحبك أو يشاركه يف موقف وجداين يفرح لفرحه وحيزن حلزنه وقد قال اهلل تعاىل: مىمينج نحنخنمنىني هجهمهىهييجيحيخ آل عمران: ١٥٩ وذلك بحسب احلاجة واملساعدة مادية كانت أو معنوية قليلة كانت أو كثرية وذلك له األثر الواضح يف نفسية املدعو. يستعمل املنهج العاطفي يف حاالت متعددة ومواطن متنوعة حيسن بالداعية أن يتعرف عليها ليتمكن من استخدامها وهي: أول ا: حالة دعوة اجلاهل ألن ا لاهل بحاجة إىل الرفق واالهتامم به وتعليمه وترغيبه باملفيد ووعده باخلري وإبعاده عن الرش ولنا يف قصة األعرايب الذي بال يف املسجد العربة يف أسلوب دعوة ا لاهل وكيفية التعامل معه وتعليمه وترغيبه يف اإلسالم وعدم تنفريه. ثاني ا: حالة دعوة من ت جهل حاله وال يعرف مستوى إيامنه قوة أو ضعف ا فيعمل الداعية عىل كشف حاله باستثارة عواطفه وكوامن نفسه ليحدد حاجته وخيتار األسلوب الذي يناسبه. )1( صحيح البخاري. كتاب: أحاديث األنبياء. باب: أحاديث الغار 1280/3. رقم: )3211( مرجع سابق.

273 ثالث ا: يف دعوة أصحاب القلوب الضعيفة واملرىض واملصابني وغري ذلك. كالنساء واألطفال واليتامى واملساكني رابع ا: دعوة األقارب بعضهم بعض ا مثل دعوة اآلباء لألبناء ودعوة األبناء لآلباء ودعوة األقارب واألرحام واألصدقاء فيام بينهم وقد حدثنا القرآن الكريم كيف كان خياطب إبراهيم عليه السالم أبيه بقوله له: )يا أبت( وقول نوح عليه السالم البنه )يا بني(. خامس ا: يف مواطن ضعف الدعوة والشدة على املدعوين ليحرك الداعية مشاعر املعادين ويستميل قلوهبم لدعوته فيستجيبوا له أو خيفف من شدهتم وبطشهم وذلك كام حدث مع الرسول يف مكة قبل اهلجرة. للمنهج العاطفي خصائص تصه وتتناسب مع طبيعته وأهدافه ومن ذلك: أوال -لطف أسلوبه وذلك الختيار العبارات املؤثرة يف عاطفة املدعو. ثاني ا-رسعة تأثر املدعوين به واستجابتهم ملن حيسن استخدامه ولو نظرنا إىل إسالم محزة وعمر ريض اهلل عنهام لوجدنا أن استثارة العاطفة هلام كان السبب يف إسالمهام. ثالث ا- تفيف وطأة العدو أو املخالف ورفع أذاه. رابع ا-سعة دائرة استعامله ألن الطابع العاطفي يف الناس أغلب من غريه وأرسع تأثري ا يف كثري من الناس.

274 املبحث الثالث: املنهج العقلي لقد اهتم القرآن الكريم بالعقل كثري ا حيث تواردت النصوص التي حتض عىل التفكري وتذم الذين يعطلون عقوهلم عام خلقت من أجله من تفكر سليم وعقل صحيح حيث قال تعالى: يريزيمينيىييي جي حي خي م األنفال: ٢٢ وقال: لىليماممنرنز الحشر: ٢١ تعريفه»هو النظام الدعوي وجمموع أساليبه التي ترتكز عىل العقل وتدعو إىل التفكر والتدبر واالعتبار«. 1 ومن أبرز أساليب املنهج العقيل التي يمكن أن يستخدمها الدعاة: وذلك باستخدام األقيسة بجميع أشكاهلا ومن ذلك: 1. قياس األو لى ومنه قوله تعاىل: حمخجخمسجسحسخ سمصحصخصمضجضحضخ ضمطحظمعجعمغجغمفج فح التوبة: ١٣ وقوله تعاىل: ى يريزيمينيىييي جي حي خ ي مي ه بجبحبخبمبه اإلسراء: ٢٣.. ومن باب األ وىل ترك الرضب هلام قياس ا عىل عدم التأفف. )1( املحاكامت العقلية: هي مهارات عقلية حقيقة تكتسب من خالل املحاورة واملناقشة واحلديث يف قضايا متنوعة يتم فيها تبادل اآلراء وحتكيم العقل فيها خاصة إذا ل ير د فيها نص رشع ي حاكم أو كان احلديث فيها مع غري مسلم. فهو مصطلح غري جديد.

275 وقوله ﷺ يف حديث األمر بحفظ العورة ملا قال له الصحايب ا لليل معاوية بن ن الن ا س» )1(. حيدة:»يا نب ي اهلل إ ذا كان أحدنا خال ي ا قال: فاهلل أحق أن يستحيا م نه م 2. القياس املساوي ومنه قوله تعاىل: تىتيثرثزثمثنثى ثيفى فيقىقيكاكل ألكله. النساء: ١٠ وكذلك فإن حرق ماله مساو أل م ك قال: ال واهلل ومنه قول النبي ﷺ للشاب الذي استأذنه بالزنا:»قال: أحت ب ه أل م هاهت م» )2(. داءك. قال: وال الن اس حي ب ونه جعلن ي اهلل ف. 3 قياس الخ ل ف)العكس( ومنه قول اهلل تعاىل: سحسخسمصحصخصمضجضح ضخضمطحظمعجعم األنبياء: ٢٢ وقوله ﷺ : «ويف بضع أحد كم صدقة قالوا: يا رسول اهلل أيأيت أحدنا شهوته ويكون يها و زر فكذل ك إ ذا وضعها يف يها أجر قال: أرأيتم لو وضعها يف حرام أكان عليه ف له ف احلالل كان له أجر ا«)3(. 4. القياس الضمني ومنه قوله ﷺ يف الصائم:»من ن س وهو صائ م فأكل أو رش ب فليت م صومه فإ ن ام أطعمه اهلل وسقاه«)4(. فقاس ضمن ا الصائم الذي أكل ورشب ناسي ا مع الصائم الذي ل يأكل و ل يرشب يف صحة صيامه وذلك بسبب النسيان. )1( سنن الرتمذي كتاب: األدب عن رسول اهلل. باب: ما جاء يف حفظ العورة. 110/5. رقم احلديث )2718( وقال أبو ع يسى هذا حديث حسن. )2( مسند أمحد. 256 5/ املعجم الكبري للطرباين. 183 162 /8 شعب اإليامن للبيهقي: )5415( 362 /4 قال احلافظ العراقي يف املغني عن محل األسفار 592: 1/ رواه أمحد بإسناد جيد ورجاله رجال الصحيح وقال اهليثمي يف جممع الزوائد 129: 1/ رجاله رجال الصحيح وصححه األلباين يف السلسلة الصحيحة )370(. 712 1/ )3( صحيح مسلم. كتاب: الزكاة باب: بيان أن اسم الصدقة... 697/2. رقم: )1674( )4( صحيح مسلم. كتاب: الصيام باب: أكل النايس... 809/2. رقم: )1952(

276 ذكر القرآن الكريم األمثلة بأنواعها رصحية كانت أو كامنة أو أمثاال سائرة وكذلك السنة النبوية من أجل خماطبة العقل والتأثري فيه ومن ذلك: األمثال الصرحية أ-قوله تعاىل: لخلملىليمجمحمخ مم مى مي نج نحنخنمنىنيهجهمهىهييجيحيخيم البقرة: - ١٧ ١٨ يقول ابن كثري:»وتقدير هذا املثل أن اهلل سبحانه شبههم يف اشرتائهم الضاللة باهلدى وصريورهتم بعد البصرية إىل العمى بمن استوقد نار ا فلام أضاءت ما حوله وانتفع هبا وأبرص هبا ما عن يمينه وشامله وتأنس هبا فبينا هو كذلك إذ طفئت ناره وصار يف ظالم شديد ال يبرص وال هيتدي وهو مع هذا أصم ال يسمع أبكم ال ينطق أعمى لو كان ضياء ملا أبرص فلهذا ال يرجع إىل ما كان عليه قبل ذلك فكذلك هؤالء املنافقون يف استبداهلم الضاللة عوض ا عن اهلدى واستحباهبم الغي عىل الرشد«)1(. ب. قوله ﷺ فيام رواه عنه الن عامن بن بش ري ريض اهلل عنهام عن الن ب ي ﷺ قال:»مثل ين ة فأصاب بعضهم أعالها يها كمثل قوم استهموا عىل سف اهلل والواق ع ف م عىل حدود القائ ن املاء مر وا عىل من فوقهم فقالوا: لو وبعضهم أسفلها فكان ال ذ ين يف أسفل ها إ ذا استقوا م أن ا خرقنا يف نص يب نا خرق ا و ل نؤذ من فوقنا فإ ن يرتكوهم وما أرادوا هلكوا مج يع ا وإ ن يع ا«)2(. وغري ذلك من أمثلة رص ح فيها بلفظ املثل أو بام أخذوا عىل أيد هي م نجوا ونجوا مج يدل عىل التشبيه. ومن األمثال الكامنة احلديث الذي رواه أبو ذر قال: قال رسول اهلل ﷺ:»من )1( تفسري القرآن العظيم 83/1. مرجع سابق. )2( صحيح البخاري. كتاب: الرشكة. باب: هل يقرع يف القسمة... 882/2. رقم: )2313( مرجع سابق.

277. )1(» ن عنق ه فارق ا لامعة ش رب ا فقد خلع ر بقة اإلسالم م قال اخلطايب:»الربقة ما جيعل يف عنق الدابة كالطوق يمسكها لئال ترشد«)2(. وعليه يكون املعنى: أن من فارق ا لامعة يف األمر املجمع عليه فقد ضل وهلك وكان كالدابة التي خلعت الطوق الذي يمسكها والتي هي حمفوظة به فإنه ال يؤمن عليها عند ذلك من اهلالك والضياع. - ومن األمثال السائرة: قوله ﷺ :»من خاف أدلج ومن أدلج بلغ املن ز ل أال إ ن س لعة اهلل غال ية أال إ ن سلعة اهلل ا لن ة«)3(. أي من خاف البيات واإلغارة من العدو وقت السحر أدلج-بالتخفيف-أي سار أول الليل وبالتشديد من آخره ومن فعل ذلك وصل إىل مطلبه )4(. قال الطيبي رمحه اهلل:»هذا مثل رضبه النبي ﷺ لسالك اآلخرة فإن الشيطان عىل طريقه والنفس وأمانيه الكاذبة أعوانه فإن تيقظ يف مسريه وأخلص النية يف عمله أمن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق بأعوانه ثم أرشد إىل أن سلوك طريق اآلخرة صعب وحتصيل اآلخرة متعرس ال حيصل بأدنى سعى«)5(. وقد أثر عن كبار العلامء استخدامه لألمثال السائرة يف توضيح آرائهم وتبسيطها )1( سنن أيب داود. كتاب: السنة. باب: يف قتل اخلوارج 655/2. رقم: )4131( قال األلباين: صحيح. مرجع سابق. )2( عون املعبود عىل رشح سنن أيب داود. رشف احلق العظيم آبادي أبو عبد الرمحن. حتقيق: أبو عبد اهلل النعامين األثري )ط: 1. دار ابن حزم. 1426 ه 2005 م( 72. 13/ )3( سنن الرتمذي كتاب صفة القيامة والرقائق... باب ما جاء يف صفة أواين احلوض 633/4. رقم: )2374( قال أبو ع يسى هذا حديث حسن غر يب وقال األلباين: صحيح. )4( انظر: حتفة األحوذي رشح جامع الرتمذي. حممد عبد الرمحن بن عبد الرحيم املباركفورى. حتقيق: رائد بن أيب علفة )بيت األفكار الدولية. عامن. األردن. د. ت( 124/7. )5( املرجع السابق نفس ا لزء والصفحة.

278 للقراء ومن ذلك شيخ اإلسالم ابن تيمية )1( وتلميذه ابن القيم )2(. وهذا النوع من القصص يساق من أجل االعتبار هبا ومن هذا األسلوب ما قصه القرآن الكريم علينا من قصص األولني وما قصه الرسول ﷺ عىل أصحابه من قصص األمم السابقة وهو كثري يف السنة النبوية حيث تساق القصة فتصغي إليها اآلذان ومتيل إليها النفوس وترتاح إليها األفئدة وتتأثر بام فيها من عرب وعظات وتكون من طرق اإلقناع والتأثري ولذلك قال اهلل تعاىل: عجعمغج غمفجفحفخ يوسف: ١١١ وقال: ضح ضخضمطح األعراف: ١٧٦ ويعتمد ذلك عىل العلم واملعرفة فال يكون جدل أو مناظرة أو حوار بدون العلم واملعرفة املعتمدة عىل العقل ألن املقصود إقامة احلجة عىل اخلصم وإفحامه إن أمكن ألن األصل يف أسلوب ا لدل أن تكون احلجة واضحة وأن ال يرتك للمجادل حجة يتمسك هبا أو شبهة يستدل هبا عىل باطله حيث قال اهلل تعاىل عن حماجة إبراهيم عليه السالم للنمرود وإفحامه ى ي ر ي زي مي ني ىي يبربزبمبنبى بيترتزتمتنتىتي ثرثزثمثن ثىثيفىفيقىقيكاكلكم كى البقرة: ٢٥٨ يقول اإلمام ابن تيمية:»فكل من ل يناظر أهل اإلحلاد والبدع مناظرة تقطع دابرهم )1( انظر: جمموع الفتاوى 129. 34/ 445/12 مرجع سابق. )2( انظر: زاد املعاد يف هدي خري العباد 416/5. مرجع سابق

279 ل يكن أعطى اإلسالم حقه وال وىف بموجب العلم واإليامن وال حصل بكالمه شفاء الصدور وطمأنينة النفوس وال أفاد كالمه العلم واليقني«)1(. وقد أمر اهلل باستخدام ا لدل فقال: بخبمبهتج النحل: ١٢٥ كام استخدم األنبياء ا لدل يف دعوهتم حيث قال اهلل تعاىل: ليماممنر نزنم هود: ٣٢ يستعمل املنهج العقيل يف مواطن متعددة منها: أوال : يف مواطن إنكار املدعوين لألمور الظاهرة والبدهييات العقلية مثل قوله تعاىل: ييذ ر ى الطور: ٣٥ وقوله: سحسخسمصح صخصمضج األنبياء: ٢٢ ثاني ا: مع املعتد ين بعقوهلم وأفكارهم من املدعوين ألهنم أرسع من يتأثر باملنهج العقيل السليم. ثالث ا: مع املنصفني من الناس البعيدين عن التعصب آلرائهم واملتجردين من األغراض اخلاصة. رابع ا: مع املتأثرين بالشبهات واملخدوعني بالباطل. مع العلم أن الداعية الفطن واللبيب ال تفى عليه مواطن استخدام املنهج العقيل إلقناع الناس بدعوته. )1( درء تعارض العقل والنقل. أمحد بن عبد احلليم ابن تيمية حتقيق: حممد رشاد سا ل )ط: 1 1399 ه- 1979 م طبعة جامعة اإلمام حممد بن سعود( 357/1.

280 للمنهج العقيل خصائص ومزايا تتمثل يف: أوال : اعتامده عىل االستنتاجات العقلية والقواعد املنطقية والفطرية. ثاني ا: عمق تأثريه يف املدعوين ورسوخ الفكرة التي يوصل إليها عن طريقه إذ ليس من السهل تغيري القناعة واألفكار. ثالث ا: إفحام اخلصم املعاند كام حصل مع النمرود. رابع ا: ضيق دائرته بالنسبة لدائرة املنهج العاطفي ألنه يعتمد غالب ا عىل املحاكامت واالستنتاجات العقلية والقواعد املنطقية التي ال يعلمها إال فئة قليلة من املدعوين وهم العلامء املتخصصون واملعاندون الذين يتحاكمون إىل العقل واملنطق. ومن ثم جيب عىل الداعية احلكيم أن حيسن اختيار املنهج املناسب للموقف املناسب.

281 )1( املبحث الرابع: املنهج احلسي أو )التجرييب( تعريفه:»هو النظام الدعوي وجمموع أساليبه التي ترتكز عىل احلواس وتعتمد عىل املشاهدات والتجارب«. ويطلق عىل هذا املنهج مصطلح»املنهج العلمي«العتامده عىل العلوم التجريبية إال أن تسميته باحل س أو التجريبي أوضح وأدق. للمنهج احل س أساليب عدة منها: أوال : لفت احل س إىل التعرف عىل املحسوسات للوصول عن طريقها إىل القناعات كام يف قوله تعاىل: نننىنيى يريزيمينيىييي جي حي خي م ي هبجبحبخبمبهتجتحتختمته ثم الذاريات: - ٢٠ ٢٣ وقوله تعاىل: غمفجفحفخفمقحقمكجكحكخكلكم لجلح لخلملهمجمحمخ فصلت: ٥٣ يقول ابن كثري:»أي سنظهر هلم دالالتنا وحججنا عىل كون القرآن حق ا منزال من عند اهلل عىل رسول اهلل ﷺ بدالئل خارجية... ودالئل يف أنفسهم... وحيتمل أن يكون املراد من ذلك ما اإلنسان مركب منه وفيه وعليه من املواد واألخالط واهليئات العجيبة كام هو مبسوط يف علم الترشيح الدال عىل حكمة الصانع تبارك وتعاىل«)2(. ثاني ا: أسلوب التعليم التطبيقي عىل وجه يشاهد املدعو كيفية تطبيق الفعل املأمور به )1( انظر: املدخل إىل علم الدعوة ص 214 وما بعدها. مرجع سابق. )2( تفسري القرآن العظيم 133. 4/ مرجع سابق.

282 واملدعو إليه كام فعل النبي ﷺ يف دعوته لتعلم الصالة واحلج فقد جاء يف احلديث الرشيف:»وصل وا كام رأيتموين أصيل» )1( وجاء أيض ا:»لتأخذوا عني مناسككم فإين ال أدري لعيل ال أحج بعد حجتي هذه«)2(. ثالث ا: القدوة العملية يف تعلم األخالق والسلوك وقد كان النبي ﷺ القدوة العملية للمؤمنني حيث قال اهلل تعاىل: فجفحفخفمقحقمكج كحكخكلكملج لحلخلملهمج األحزاب: ٢١ كام وص ف خلق الرسول بأنه القرآن حيث قالت عائشة ريض اهلل عنها عندما سئلت عن خلقه. عن رسول اهلل ﷺ فقالت: كان خلقه القرآن«)3(. شة فقلت: سعد بن ه شام قال: سألت عائ «أخرب ين ي عن خلق رابع ا: تغيري املنكر باليد وإزالته عىل وجه يشاهده صاحب املنكر ويعد هذا اإلنكار أقوى درجات اإلنكار. كام جاء يف احلديث الرشيف الذي رواه أبو سعيد اخلدري عن ع فب ل سان ه فإ ن ل رسول اهلل ﷺ أنه قال:»من رأى م نكم منكر ا فليغري ه ب يد ه فإ ن ل يستط. )4(» ع فب قلب ه وذل ك أضعف اإل يامن يستط واالستطاعة يف احلديث تعني التمكن من تغيري املنكر دون رض يلحق الداعية أو يلحق عموم الناس كالفتنة )5(. )1( صحيح البخاري كتاب األذان باب األذان للمسافر... 226/1. رقم )595( )2( صحيح وضعيف ا لامع الصغري وزيادته. حممد نارص الدين األلباين )املكتب اإلسالمي - بريوت د. ت. ط( 920/1 قال األلباين: صحيح. وأخرجه مسلم يف صحيحه بلفظ: )ل تأخذوا مناسككم فإ ين ال أدر ي لعيل ال أحج بعد ( كتاب احلج باب استحباب رمي مجرة العقبة... 942/2. رقم: )2386( حج ت ي هذه )3( مسند أمحد بن حنبل كتاب باقي مسند األنصار باب باقي املسند السابق 163/6 رقم: )24139( قال األرناؤوط: إسناده صحيح عىل رشط الشيخني. )4( صحيح مسلم كتاب اإليامن باب بيان كون النهي عن املنكر من اإليامن... 69/1. رقم: )70( )5( انظر: التحرير والتنوير مرجع سابق. 1220/1.

283 قال العلامء:»األمر باملعروف باليد عىل األمراء وباللسان عىل العلامء وبالقلب عىل الضعفاء يعني عوام الناس«)1(. وقد استخدم النبي ﷺ اليد يف تغيري املنكر يوم فتح مكة حيث حطم األصنام التي كانت حول الكعبة بأن طعنها بعود يف يده فتساقطت عىل وجهها. خامس ا: تأييد األنبياء واملرسلني عليهم السالم باملعجزات احلسية واخلوارق كام حدث مع الرسل السابقني ومع رسولنا حممد ﷺ وهو منهج ح س لإلقناع. ومن ذلك معجزة انشقاق القمر فقد طلب املرشكون من النبي ﷺ آية حسية تدل عىل صدق دعوته تسليام منهم بأمهية هذا املنهج احل س يف ترسيخ القناعات وتعزيز اإليامن باليشء املشاهد واملحسوس. عن أنس قال:»سأل أهل مك ة الن ب ي ﷺ آية فانشق القمر ب مك ة مر تني فنزلت اقرتبت الس اعة وانشق القمر إ ىل قول ه سحر مستم ر يقول ذاهب» )2(. سادس ا: أسلوب التمثيل املرسحي وعرض بعض األمور الدعوية عىل خشبة املرسح كام أصبح مألوف ا يف هذا العرص وكام هو معتمد يف احلفالت اإلسالمية وما يعرض من مرسحيات دعوية حيث يعد التمثيل األكثر جذب ا للمشاهدين وأنجح أسلوب يف امتالك القلوب وأرس األفئدة ومن ثم جيب عىل الدعاة أن يستغلوا التمثيل يف دعوة الناس إىل اخلري وتنفريهم من الرش. )1( ا لامع ألحكام القرآن )تفسري القرطبي(. القرطبي حتقيق: أمحد الربدوين وإبراهيم أطفيش )ط: 2 دار الكتب املرصية القاهرة 1964 م( 49/4. )2( سنن الرتمذي كتاب: تفسري القرآن عن رسول اهلل. باب: من سورة القمر 397 5/ رقم: )3208 ) قال أبو ع يسى هذا حد يث حسن ص ح يح.

284 يستخدم املنهج احل س يف مواطن عديدة ومتنوعة منها: أوال: غرس املفاهيم الدينية يف قلوب املدعوين ومن ذلك حتقري النبي ﷺ للدنيا من خالل إيقاف نفر من الصحابة عىل مشهد سخلة ميتة ملقاة وربط ذلك املشهد احلقري بتفاهة الدنيا وحقارهتا عىل اهلل كي هتون يف نفوسهم فيزهدوا يف طلبها ومن ثم تتوجه قلوهبم لآلخرة. عن املستور د بن شد اد قال: الس خلة املي تة فقال رسول اهلل ﷺ: هواهنا ألقوها يا رسول اهلل قال: فالد نيا أهون عىل»كنت مع الر كب ال ذ ين وقفوا مع رسو ل اهلل ﷺ عىل ن أترون هذ ه هانت عىل أهل ها حني ألقوها قالوا: م اهلل م ن هذ ه عىل أهل ها» )1(. ثاني ا: يف تعليم األمور التطبيقية العملية والدعوة إليها وكلام كان األمر املدعو إليه دقيق ا وهام ا كانت احلاجة إليه أشد كام فعل النبي ﷺ يف تعليم الوضوء والصالة واحلج وغريها من العبادات. وقد استخدم الصحابة األجالء املنهج احل س يف تعليم الناس ومن ذلك تعليم عيل بن أيب طالب هلم كيفية وضوء النبي ﷺ بأسلوب تطبيقي. عن عبد الر محن بن أيب ليىل قال:»رأيت عل ي ا توض أ فغسل وجهه ثالث ا وغسل ذ راعيه ثالث ا ومسح ب رأس ه واحدة ثم قال: هكذا توض أ رسول اهلل ﷺ«)2(. ثالث ا: يستخدم يف دعوة العلماء واملتخصصني يف العلوم التطبيقية التجريبية ويعني يف ذلك االستدالل باإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة. )1( سنن الرتمذي. كتاب: الزهد عن رسول اهلل. باب: ما جاء يف هوان الدنيا عىل اهلل 560/4 قال أبو ع يسى حديث املستور د حديث حسن رقم: )2243( وقال األلباين: حديث صحيح. )2( سنن أيب داود. كتاب: الطهارة. باب: صفة وضوء النبي 76/1 رقم: )100( قال األلباين: حديث صحيح.

285 رابع ا: يستخدم يف دعوة املتجاهلني للسنن الكونية واملنكرين للبديهيات العقلية ألن املعاندين ال تفيد معهم إال احلقائق املعتمدة عىل امللموسات واملحسوسات وعىل هذا األساس جاءت كثري من معجزات األنبياء والرسل عليهم السالم مادية حمسوسة. من أبرز خصائص املنهج احل س: أول ا: سرعة تأثريه العتماده على احملسوسات اليت ي سلم بها كل إنسان عادة فإذا ل يسلم دل ذلك عىل عناده وإرصاره عىل باطله. ثاني ا: عمق تأثريه يف النفوس البشرية ملعاينتها الشيء احملسوس ومن هنا قيل: ليس اخلرب كالعيان. ثالث ا: سعة دائرته الشرتاك الناس مجيع ا يف أنواع احلس أو بعضها ال يتخلف عن هذا كبري أو صغري وال عا ل أو جاهل. رابع ا: حيتاج يف استخدامه يف كثري من املواطن إىل خربة واختصاص فال حيسنه مجيع الدعاة وال سيام إذا كانت الدعوة لطبقة العلامء املتخصصني يف العلوم التطبيقية. هذه املناهج الدعوية الثالثة كلام متكن الداعية من استخدامها بطريقة صحيحة كلام نجح يف دعوته وأدى الدور املناط به يف هداية الناس إىل اإلسالم.

286 من خالل مدارسة هذا الفصل يمكن الوقوف عىل بعض النتائج املستخلصة منه والتي تتمثل يف اآليت: معرفة الد اعية ملناهج الدعوة من الرضورة بمكان ليتضح له الطريق الذي يسلكه يف تبليغ رسالة اإلسالم ويكون عىل بصرية بام يدعو إليه. ترتكز املناهج الدعوية عىل الف طرة اإلنسانية ومن ثم ال يمكن الفصل بينها فصال تام ا لكن قد يغلب استخدام منهج عىل آخر بحسب ما يقتضيه حال املدعوين. للمناهج الدعوية مواطن استعامل جيب مراعاهتا حسب ما تقتضيه الرضورة الدعوية ومن ثم كان إملام الداعية هبا والرباعة يف استخدامها أمر ا مهام له يف دعوته. إملام الداعية وإحاطته بأساليب وأشكال املناهج الدعوية يساعده-كثري ا-يف حتقيق أهدافه الدعوية ويوفر عليه الكثري من ا لهد والوقت. غياب املنهج الدعوي الصحيح عن الداعية أو إمهاله له يؤدي إىل التخبط يف العمل الدعوي والعشوائية ونفور الناس من الدعاة وتبعثر ا لهود املبذولة وعدم حتقيق األهداف املرجوة من الدعوة. فليحذر الدعاة ذلك.

287 أسئلة التقويم الذاتي س 1 : بني ما الذي يرتتب عىل غياب املنهج الدعوي الصحيح لدى الدعاة إىل اهلل س 2 : من خالل دراستك ملناهج الدعوة بني مظاهر احلكمة فيها. س 3 : قارن بني كل من املنهج العقيل واملنهج العاطفي من حيث: أبرز أساليبه املنهج العاطفي أبرز أساليبه املنهج العقيل 1 2 1 2 مواطن استعامله مواطن استعامله 1 2 1 2 س 4 : يف ضوء دراستك للمواقف الدعوية اآلتية وضح األسلوب واملنهج الدعوي الذي استخد م فيها. 1. موقف النبي ﷺ م ن األعرايب الذي بال يف املسجد. 2. موقف الن ب ي ﷺ م ن الش اب الذي جاء يستأذنه يف الز نا. دهي م حينام شاهدوا النب ي. 3 ذبح الصحابة ريض اهلل عنهم هل صلح احلديبية. ﷺ يذبح هديه بعد س 5 : علل ملا يأيت: أ - ال يمكن الفصل بني مناهج الدعوة الثالثة فصال تام ا. ب- يغلب استخدام الدعاة للمنهج العاطفي واحل س عىل املنهج العقيل يف الدعوة إىل اهلل تعاىل. ين للد عوة والد عاة. ي مع املعان دين واملعاد ف ج- است حسان است خدام املنهج العاط

288 ضع عالمة ) ( أمام العبارة الصحيحة وعالمة ) ( أمام العبارة اخلاطئة: يتوافق أسلوب القدوة احلسن ة مع املنهج احل س تعاىل. يف الد عوة إىل اهلل يتوافق أسلوب التمثيل لألدوار مع املنهج العاطفي يف الد عوة إىل ) ( -1-2 ) ( اهلل تعاىل.

289 النشاط التعليمي 1) ( النشاط التعليمي 1 عزيزي الدارس: )1-1 -2-3 اك)ا ب ثع -فآلراع ف يزياد عا ثايح صاي عل- ع الر الدععي دهرآل)ه فأ آلع الداعآل ب آل صع دتعاع اع ااعهي ال را ا.يف) اع. تشعط في ي( ل ر عه الدععي دسعلآلا د عل ( عع ل ع اااعاط اسااا).رعل )بعي ااا كاااذلا. الرط اااعب ا ع د عرتا باآل كاد ا الرا ال راأ الرااااا ال.اااااعطيأ عضااااا صع دسااااابعب هاااااذا افخ)ي. تشعط كرععأ( خيل راس)ا لر اعه الادعع ب اآل بشاأء ا ال)ي ااآلد دهااا صاعر الراا ال. ااأ ااع الييق بآل ع الر ال.عطيأ تشعط في ي( )1( توجد أنشطة إضافية للفصل بامللحقات.

290 النشاط التعليمي ) النشاط التعليمي 2 )عبااا فاااأ هاااذه الرعاتااا 3- تااااا ف اااي ععيااا ر) د صع فآل ع افس عب ال.عطيأ. ت ت دخآله. عع ركد ل عع تعل ل دفعع ع ع ي ض ا يد ر ر. عع ر ا ل.يع ع ركد دسعء إلآله. عع ا يد ليس) عب ف ا ي ك ع. عع ر ا ل )بيع لرر د ال أ. )عبااا فاااأ ا اااد ااا هاااذه 4- تااااا ف اااي ععيااا ر) د صع فآل ع افس عب ال. أ: الرعات د إلى مسيل. عع عااااع ركااااد ياااادعأ د امساااايل ياااا ال. اااا امرهعب. بعب لإلتيع ع ال)دخآل رعع عع ااابعب ل ياااعا ع اااى تعاعاااد رععااا عاااع الري ر. عع طيب ال ع. ليب) عر فأ ال). آلا. عيآلعل الر عرتعل اف ل ال. آلا اس) دل ام افساا) )عكعل الي يياا ال ااعا ح العات.آلاا ل)رااععد افس).عت بعمت)يتت( ع ى ال آلعغ الرط عب ير

291 عزيزي الدراس: للتوسع حول موضوعات هذا الفصل يمكنك الرجوع للمصادر العلمية اآلتية: منهج الدعوة إلى هللا في مواجهة البدع في غرب إفريقيا محمد بن إبراهيم بن محمد-)رسالة علمية من جامعة اإلمام: محمد بن سعود اإلسالمية- كلية الدعوة واإلعالم - تخصص: الدعوة والحتساب. العام: - 1428 1429 ه ) يمكن تحميلها من الرابط التالي: http://www.alukah.net/library/0/80630/#ixzz4pcx7qrai تأصيل املناهج الدعوية في ضوء الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح )مقال( يمكن متابعته من هذا الرابط: http://www.assakina.com/mohadrat/18885.html#ixzz4pcxbjt9s املنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى هللا تعالى. د. حمود بن أحمد بن فرج الرحيلي مجلة الجامعة اإلسالمية باملدينة املنورة -العدد 119 -السنة - 1423 ه/ 2003 م. 35 متوفر على املوقع الرسمي للمكتبة الشاملة على الرابط: http://shamela.ws/index.php/book/8955

293 الرابع الفصل الدعوة والدعاة يف العصر احلديث

295 حمتويات الفصل الرابع التمهيد وفيه: التعريف باملشكلة لغة واصطالح ا بيان مفهوم مشكالت الدعوة املبحث األول: املشكالت اليت تواجه الدعوة وكيفية التغلب عليها وفيه أربعة مطالب: املطلب األول: املشكالت العامة للدعوة يف العصر احلاضر. املطلب الثاني: عقبات الدعوة والدعاة. املطلب الثالث: مناذج من املشكالت الدعوية وحلها. املبحث الثاني: مناذج من الدعاة املعاصرين. الشيخ عبد اهلل بن زيد آل حممود رمحه اهلل. الشيخ عبد اهلل األنصاري رمحه اهلل. الدكتور عبد الرمحن السميط إىل اهلل تعاىل

1 2 296 أهمية دراسة الفصل الرابع: تكمن أمهية دراسة هذا الفصل يف معرفة الداعية بمشكالت الدعوة والتحديات التي تواجهها يف العرص احلارض والوقوف عىل األسباب التي أوجدهتا وإدراك تنوع أشكاهلا وصورها واستيعاهبا من مجيع جوانبها حيث تساعده-كثري ا-يف البحث عن حلول ج ذري ة هلا وإمكانية الت غل ب عليها مما يفسح له الطريق أمام دعوته ويمك نه م ن نرش ها و تبليغها ملن ل تبلغه... كام أن وقوف طالب الدعوة عىل نامذج من الدعاة املعارصين ودراسة سريهتم الدعوية وجهودهم يف تبليغ رسالة اإلسالم من األمهية بمكان ليحذوا حذوهم ويتمثلوا طرائق دعوهتم ويتخذوهم قدوة صاحلة وهم يف طريقهم لنرش هذا الدين اخلاتم. األهداف التعليمية: يرجى منك عزيزي الدارس بعد دراستك هلذا املوضوع: أن تتعرف حاجة طالب الدعوة اليوم إىل اإلملام ا ليد بمشكالت الدعوة والعقبات التي تواجهها. أن تدرك أمهية معرفة أسباب هذه املشكالت وكيفية الت غل ب عليها. 3 أن تتبني أنواع هذه املشكالت والعمل عىل إجياد حلول هلا. 4- أن جتر ب هذه احللول-املقرتحة-هلذه املشكالت الدعوية عملي ا يف املجتمع الذي تعيش فيه. 5- أن تتلمس خطى السابقني من الدعاة املعارصين الذين أبلوا بالء حسن ا يف الدعوة إىل هذا الدين.

297 بني يدي الفصل: يف ميدان العمل اإلسالمي اليوم مشكالت عديدة تتعرض هلا الدعوة كام يتعرض هلا الدعاة مشكالت يف حميط األرسة واملجتمع مع النفس ومع ا لنس يف نطاق التنظيم والتخطيط يف دائرة التصور والتفكري هذه وغريها من املشكالت أوجدهتا بل فرضتها الظروف واألوضاع واملناخات غري اإلسالمية التي تعيشها الدعوة والداعية يف جمتمعات منحرفة عن وسطية اإلسالم واعتداله!! والداعية مضطر للعيش يف مثل هذه البيئة فهي ميدان عمله الوحيد وعليه أن يتفاعل معها يؤثر فيها وال يتأثر بلوثاهتا ومهمة خطرية ودقيقة كهذه ينبغي أن يأخذ هلا الدعاة كل أسباب الوقاية واحلامية واملناعة. إن من واجب )الدعوة( أن تكون دقيقة غاية الدقة واعية متام الوعي مهتمة كل االهتامم يف تكوين دعاهتا واملنتسبني إليها وفق مناهج سليمة حمكمة تسلك لبناء الشخصية اإلسالمية وإلصالح الواقع فال تفريط وال إفراط وال ترخ ص وال تزم ت وال غلو وال تساهل حتقيق ا للتوازن الفطري الصحيح بني عنارص الشخصية )العقلية والنفسية وا لسدية(. إن التناقض املخيف بني ما يؤمن به الداعية من أفكار وقيم وأخالق ومبادئ ومثل وبني ما هو كائن يف املجتمع من مظاهر ا لاهلية احلديثة سبب رئيس مساعد يف نشوء كثري من املشكالت واألزمات يف حياته ومن واجب )الدعوة( يف كل األحوال أن تتابع ي ة بيقظة ووعي بواعث هذه املشكالت وعوارضها بالتشخيص أوال ثم باحللول ا ل ذر السليمة تفادي ا ملا قد تل فه من عقد وانح رافات وشذوذ يف حياة الشباب املسلم. هذا بجانب أن احلركة اإلسالمية ال يزال أسلوهبا يف العمل هو نفس األسلوب الذي مارسته يف ظل أوضاع غدت يف خرب كان بل وغدت ممارستها له اليوم ويف أعقاب التحول ا لذري الذي شهدته املنطقة رضب ا من االنتحار وجريمة ال جيوز السكوت عنها!

298 الدعوة مشكالت الرابع: الفصل وعقباتها يف العصر احلديث ( أ ) املعنى اللغوي يقال: شكل األمر يشكل شكال أي: التبس األمر والعامة تقول شكل فالن املسألة أي عل قها بام يمنع نفوذها )1(. وعند التهانوي:»املشكل اسم فاعل من اإلشكال وهو الداخل يف أشكاله وأمثاله وعند األصوليني اسم للفظ يشتبه املراد منه بدخوله يف أشكاله عىل وجه ال يعرف املراد منه إال بدليل يتميز به من بني سائر األشكال واملشكل ماال ينال املراد منه إال بالتأمل بعد الطلب«)2( كام أننا نجد عند ا لرجاين باإلضافة إىل املعنى املذكور عند التهانوي حول املشكل نجد مفهوم املسائل وهي عنده:»املطالب التي يربهن عليها يف العلم ويكون الغرض من ذلك معرفتها«)3(. )ب( املعنى االصطالحي املشكلة هي نوع من أنواع االلتباس يعرتي سبيل اإلنسان يف أموره وقضاياه. واحلل هو نشاط ذهني يقوم به اإلنسان ويامرسه من أجل التوص ل إىل ما يزيل هذا االلتباس )4(. وبعبارة أخرى: املشكلة هي فجوة أو حاجز بني اإلنسان وبني ما يريد واحلل هو اتباع اخلطوات التي يقوم هبا صاحب املشكلة من أجل ملء الفجوة القائمة أو إزالة )1( حميط املحيط. بطرس البستاين: )ط: 3 مكتبة لبنان - بريوت 1993 م ص(.477 )2( كشاف اصطالحات الفنون. حممد عيل الفاروقي التهانوي )بريوت د.ت. ط( 786. 2/ )3( التعريفات. عيل بن حممد ا لرجاين حتقيق: حممد بن عبد الكريم القايض )ط: 1 دار الكتاب املرصي اللبناين- القاهرة 1991 م( ص 224. )4( املنجد يف اللغة. عيل بن احلسن اهلنائي املشهور بكراع النمل. حتقيق: أمحد خمتار عمر -ضاحي عبد الباقي )ط: 2 عا ل الكتب 1988( مادة )ش ك ل(. ص 232.

299 احلاجز املوجود بينه وبني انجاز ما يريده. وعىل هذا ال يتمك ن صاحب املشكلة من الوصول إىل احلل إال عن طريق فهم ما لديه يف الواقع احلارض وما يريد حتقيقه يف املستقبل ومعرفة املسافة املوجودة بني الواقع الراهن واملستقبل. )1( وبناء عىل ما سبق فإن املشكلة بصفة عامة هي: كل موقف غري معهود ال يكفي حل ل ه اخلربات السابقة والسلوك املألوف واملشكلة هي عائق يف سبيل هدف منشود ويشعر الفرد إزاءها باحلرية والرتدد والضيق مما يدفعه للبحث عن حل للتخلص من هذا الضيق وبلوغ اهلدف املنشود واملشكلة يشء نسبي فام يعده الطفل الصغري مشكلة قد ال يكون مشكلة عند البالغ الكبري )2(. ومشكالت الدعوة-بناء عىل ما سبق ذكره من بيان مفهوم املشكلة-هي: جمموعة من العوائق التي تعرقل مسرية الدعوة يف سبيل حتقيق اهلدف املنشود منها حيث يشعر الدعاة إزاءها باحلرية والرت د د والضيق مما يدفعهم للبحث عن حل للتخلص من هذا الضيق والسعي لبلوغ اهلدف املنشود. )1( تنمية الوعي. عالء احلس ون )ط: 1 دار الغدير: قم إيران 1424 ه( -21. 20 )2( انظر: تعريف املشكلة عىل موقع ويكيبيديا عىل الرابط: https://ar.wikipedia.org/wiki/

300 املبحث األول: املشكالت اليت تواجه الدعوة وكيفية التغلب عليها كثرية تلك التحديات التي تواجه الدعوة اإلسالمية ودعاهتا اليوم داخلية كانت أم خارجية تعوق الت حر ك هبا وحتد من انتشارها ومن أهم التحديات داخل جمتمع الدعوة: أ- ت ب ن ي الس لطة احلاكمة لوسائل اإلعالم: يف كثري من دول اإلسالم تتبنى السلطة احلاكمة وسائل اإلعالم احلديثة بكافة صورها بمضموهنا املخالف واملناوئ لرشيعة اإلسالم وتعاليمه السمحة وذلك عىل حساب الدعوة اإلسالمية بوسائلها التقليدية وال تسمح للدعاة بعرض مناهجهم الدعوية عرب هذه الوسائل احلديثة بالصورة املرجو ة ويرجع ذلك إىل ع د ة أسباب منها: 1. متثيل هذه الوسائل السلطة احلاكمة بكل أحالمها ورغباهتا وأهوائها دون اعرتاض أو مواجهة أو مراجعة من هذه الوسائل هلا وهذا التمثيل ال تقوم به الوسائل الدعوية التقليدية القائمة عىل االتصال الشخيص با لمهور عن طريق اخلطابة وغريها إال نادر ا.. 2 مجاهريية الوسائل احلديثة كثرة املتابعني هلا م م يسه ل مهمة التلق ي واإللقاء برصف النظر عن التأثري والتأث ر الل ذين تتمي ز هبام الوسائل التقليدية للدعوة ألن األه م لدى السلطة هو الكم ال الكيف. 3. سهولة السيطرة عىل الوسائل احلديثة والتحك م يف كل مضامينها ومراقبة كل ما يصدر عنها وذلك عىل خالف الدعوة اإلسالمية بوسائلها التقليدية. هذه األمور-وغريها-جعلت الس لطة احلاكمة-يف أغلب بلدان العا ل اإلسالمي- تتبنى هذه الوسائل بصورها املتعددة من صحافة وإذاعة مسموعة ومرئية وسينام ومرسح-وغري ذلك-ومن خالهلا يكون الرتويج ألنواع خاصة من الكتابة والكت اب

301 وألشخاص خيدمون السلطة. وكان االختيار لرجال اإلعالم وملضمون هذه الوسائل املحكومة هبذه األغراض وتلك الت وج هات فكانت احلالة-كام هو ظاهر اليوم-لني واستجابة لرغبات الس لطة احلاكمة من جانب هذه الوسائل اإلعالمية ومقاومة وخماصمة من جانب الدعوة اإلسالمية ودعاهتا املخل صني لفساد هذه السلطة بسبب حماربتها للدعوة ورجاالهتا. وكانت هذه الوسائل اإلعالمية- كب اف ة صورها-فرصة للعمالء وألعداء الدعوة من الداخل واخلارج للتأليب والتحريض عىل الدعوة ودعاهتا وللن يل منهام فكان الص دام وكانت الغلبة لبة الباطل عىل حساب احلق ومنارصيه. و ل جيد املنافقون اتباع كل ناعق إال االنضامم إىل صفوف الغالبني فكانت الفتاوى منهم لصالح الباطل وكان الرتويج هلا وألصحاهبا من جانب هذه الوسائل اإلعالمية احلديثة... ل تتكو ن بذلك جبهة العداء للدعوة اإلسالمية ودعاهتا وبقيت بذلك الدعوة بوسائلها القديمة التقليدية وعىل رأسها االتصال الشخيص با لمهور. ي بني ومما جتدر اإلشارة إليه أن الس لطة احلاكمة عملت جاهدة عىل إقامة حاجز ومه الدعوة واإلعالم وأصبح رجل اإلعالم عملة جيدة مرموقة ورجل الدعوة عملة رديئة منبوذة. ب. التحكم يف موارد الدعوة اإلسالمية املادية والثقافية كان وما زال التحكم يف املرتبات واملخص صات احلكومية للدعوة والقائمني عليها ضامن ا لتنفيذ القيود التي تفرضها جهة العطاء واملنح وأصبح املنح واملنع مرهونني بالوالء وعدم الوالء هلا. كام خضعت الرتق ي ات واملناصب وكذلك ألوامر األلسن وتوجيهات هذه الس لطة فكان االستيالء عىل األوقاف املخص صة للدعوة والقائمني بشأهنا والتي كانت سبب ا رئيس ا من أسباب التحرر للدعوة ورجاهلا واستبداهلا باملرتبات واملخصصات لتتمكن السلطة احلاكمة من التحك م يف الكلمة.

جد. تفريغ املناهج التعليمية من مضمون الدعوة اإلسالمية. 302 التفتت السلطة احلاكمة إىل النظم التعليمية واملناهج الدراسية خاصة التعليم الديني كام هو احلال يف األزهر بمرص واملدارس القرآنية املنترشة يف ربوع العا ل اإلسالمي وراعت يف مضموهنا يف مجيع املراحل التعليمية تعليم الناشئة والطالب وتدريبهم عىل الوالء واإلخالص للحضارة املادية ونظام احلكم يف الدولة حتت مسميات متعد دة مثل: املواطنة والقومية العربية كام يروهنا. وهذا بدوره يؤدي إىل مناوأة الدعوة اإلسالمية وحماربتها باعتبارها حجر عثرة يف طريق التقدم واحلضارة كام يراه هذا النظام والذي تبنته التعليمي الذي وضع أسسه ولب نات ه األوىل القس اإلنجليزي )دانلوب( )1( )1( ولد "دانلوب"يف اسكتلندا 1860 م و ترج من القسم الالهويت يف إحدى كلياهتا وجاء إىل مرص مبرش ا 1889 م وعني مدرس ا يف مدرسة "سانت أندرو" التابعة للمجتمع التبشريي باسكتلندا بمرتب فرنكات معدودات. وسعى لدى "كرومر" بمساعدة السري "فونكريف" وكيل األشغال حتى عني مدرس ا للغة اإلنجليزية يف مدرسة املهندسخانة فاملعلمني اخلديوية. ويعد "دانلوب" واضع املخطط األسايس لتغريب التعليم والرتبية وإقصاء اإلسالم عن برامج التعليم يف املدرسة املرصية باعتبار أن التعليم والرتبية هلا أكرب األثر يف خمطط التغريب والشعوبية والتبشري واالسترشاق إن ل تكن هي جوهر هدف االستعامر األسايس. فإن خلق طبقة من املتفرنجة الذين ينكرون الدين واخللق مع ا )اإلحلاد واإلباحية( هو عمل أسايس فعىل هؤالء يعتمد االستعامر مستقبال يف تنفيذ خمططه وتكوين ركائزه التي يعتمد عليها بعد جالء القوات املحتلة. وقد قام "دانلوب" بدور كبري يف تعميق خمطط التغريب وهدم مقومات الفكر اإلسالمي وكان أبرز ما عمل له: نزع اعتقاد الشباب املسلم يف القرآن وكان مذهبه )متى توارى القرآن ومدينة مكة من بالد العرب يمكننا حينئذ أن نرى العريب يتدرج يف سبيل احلضارة( وقد عني "دوجالس دانلوب" سكرتري ا عمومي ا للمعارف يف 8 مارس سنة 1897 ثم مستشار ا يف 24 مارس سنة 1906 وقد كان يف أول أمره قس ا مبرش ا عمل يف وظيفة مدرس للغة اإلنجليزية واخلط اإلفرنجي يف مدرسة رأس التني الثانوية ثم لفت نظر "كرومر" فدفعه إىل العمل يف نظارة املعارف فام زال يرتقى هبا حتى أصبح مسيطر ا سيطرة تامة عىل شئون الرتبية والتعليم يف مرص. ومن أبرز أعامل دانلوب: 1 -العمل عىل حماربة اللغة العربية واإلسالم واألزهر لذلك عمل عىل اضطهاد معلمي اللغة العربية من األزهريني. 2 -نرش لواء اللغة اإلنجليزية وتأهيلها للسيطرة الكاملة عىل كل شئون التعليم وبذلك أمكنه القضاء عىل نفوذ اللغة =

303 احلكومات اإلسالمية يف بالدها من خالل مدارسها ومعاهدها التعليمية والذي من خالله يتم تدرجيي ا فصل الدين عن واقع حياة املجتمعات اإلسالمية. وخالصة األمر أن نجاة الدعوة اإلسالمية اليوم من هذا اخل ناق القاتل حيتاج إىل التحرر من مرتبات السلطة احلاكمة وذلك من خالل إحياء دور الوقف اإلسالمي املقصور عىل الدعوة ومؤسساهتا العاملة عىل نرشها وتعليمها وتطبيقها كام حيتاج إىل التحرر من سلطة اإلعالم والتعليم املخال فني لتعاليم اإلسالم السمحة وذلك باستقاللية التعليم الديني اإلسالمي يف بلدان العا ل اإلسالمي عن منظومة التعليم العام القائم عىل هتميش الدين ودوره يف واقع حياة املجتمع اإلسالمي والعود باملناهج التعليمية إىل سابق عهدها من حيث التخصصات املتنوعة-ال الدمج هلا حتت مسميات بر اقة-وكذلك املضمون ا ليد الذي يراعي خصوصيات املجتمع اإلسالمي وثقافته اإلسالمية. )1( ال يمكن للكاتب يف علم أصول الدعوة أو املتحدث يف شأهنا أن يفصل يف كتابته أو يف حديثه بني الدعوة والدعاة إذ إهنام يف حقيقة األمر متحدان فكل بالء يصيب الدعاة هو بالء للدعوة وكل عقبات الدعوة هي يف واقع األمر عقبات أمام الدعاة إىل اهلل تعاىل. وإن كان ثمة فصل فألغراض دراسية فقط ليس غري. واهلدف من ذكر هذه العقبات وحتديدها-وإن كانت كثرية- هو أن يركز الدعاة عىل = العربية ولقد مىض يف ذلك إىل حد أن ه جعل تعليم سائر العلوم كالرياضيات والتاريخ والكيمياء وا لغرافيا والرسم باللغة اإلنجليزية وضيق عىل اللغة العربية تضييق ا كبري ا. ويعد "دانلوب" واضع املخطط األسايس لتغريب التعليم والرتبية وإقصاء اإلسالم عن برامج التعليم يف املدرسة املرصية باعتبار أن التعليم والرتبية هلا أكرب األثر يف خمطط التغريب والشعوبية والتبشري واالسترشاق إن ل تكن هي جوهر هدف االستعامر األسايس. - انظر: املوقع اإللكرتوين: http://ar.islamway.net/article/ )1( فقه الدعوة واإلعالم. عامرة نجيب )د. ت. د.ط.( ص 6 13 بترصف كبري.

304 أنفسهم حتى ال يضلوا الطريق يف وصوهلم إىل أهدافهم الدعوية املنشودة. وعقبات الدعوة كثرية ومتنوعة فمنها: )1( 1- عقبات توجد بني الدعاة أو يصنعها الدعاة أنفسهم. 2- عقبات توجد يف املجتمع املراد إصالحه )جمتمع الدعوة( أ. االختالف فيما بينهم. ال شك أن االختالف سن ة كونية وال يمكن جتاهله والتنوع بني اخلالئق إنام كان للتكامل والتجانس ال للتناحر والتباعد واملهاوشة. واملطلوب من الدعاة-متى وقع اخلالف بينهم- أن يقننوا نقاط االختالف وحيرصوها وأن يضعوا هلا قواعد حتكمها حتى يتم حتريرها والفصل فيها اجتناب ا للوقوع يف التنازع املنهي عنه رشع ا وال تنازعوا فتفشلوا وتذهب ر حيكم.... اآلية األنفال: 46. ويرجع سبب ا لختالف احلاصل بني الدعاة إىل مجلة أسباب منها: األهواء الشخصية وإعجاب كل ذي رأي برأيه والتعصب املقيت للرأي وللمذهب وللقومية ومنع الكلمة والتعبري عنها وقهر الناس عىل رأي حاكم أو طائفة-كام فعل أهل االعتزال زمن اخلليفة املأمون- مع أهل السنة وعىل رأسهم اإلمام أمحد بن حنبل. إن مما ال شك فيه أن ثمة مسائل كثرية حتمل أوجه ا تقع يف دائرة املباح أو املرتوك أو ما اختلف فيه من قبلنا ويف هذه سعة كبرية حتى يقبل بعضنا بعض ا. )1( فقه الدعوة د. بسام العموش )األردن 1425 ه- 2005 م دار النفائس ط: أوىل( ص: 119-109. بترصف كبري من الكاتب.

ب. االحنرافات املنهجية عن طريق الدعوة مما ال شك فيه أن 305 منهج الدعوة الذي تقوم عليه واضح غاية الوضوح ملن يسلك طريقها-طريق اهلداية إىل اهلل تعاىل- ومعامله واضحة لسالكه إذ يتصف باألمور التالية ومنها: مشقة هذا الطريق وكثرة ابتالءات السالكني فيه وابتالءات الدعاة معظمها- تقع هلم من صنع غريهم من املرتبصني هبم. يف هناية هذا الطريق النرص املوعود به متى حتقق رشطه من الدعاة يا أهي ا ال ذ ين آمن وا إ ن تنرصوا اهلل ينرصكم ويثب ت أقدامكم محمد: 7. ال نرص لدعوة اهلل تعاىل إذا كان أتباعها أفراد ا متفرقني أو مجاعات متناحرة بل ال بد أن يكونوا متحدين متعاونني متحابني عىل قلب واحد منهم يسعى بذمتهم أدناهم وهم يد واحدة عىل من س واهم. الدعوة املنصورة-بإذن اهلل- هي التي تلتزم أمر اهلل وهنيه-منهجه- يف أفرادها وجمموعها إذ ال نرص مع املعصية. املنهج الدعوي الصحيح يتطلب من الدعاة أن يكونوا عىل ذكاء وفطنة ودهاء ودراية كاملة بحيث ال خيدعهم أعداؤهم-من الداخل واخلارج عىل السواء- وأن يكونوا عىل علم ودراية بام جيري حوهلم من أحداث إقليمية وعاملية مقدرين األمور بحسابات مدروسة مدركني بالدعوة يف حميطها الدعوي. للمآالت القريبة والبعيدة من حتركاهتم ال يمكن حتميل كل بالء يصيب الدعوة والدعاة عىل تطيط األعداء ومكرهم بل يوجد جزء كبري منه نتيجة الطيش واالستعجال واستدعاء البالء. ال بد من تقدير الدعاة لقوهتم- بكل أنواعها-جتاه هذا التآمر العاملي عليهم فيسريون يف طريق دعوهتم بتعق ل جينبهم وغريهم الدمار والدماء واالستئصال. - - - - - - -

306 جد- فنت تواجه الدعاة ومنها: ال شك يف أن املال نعمة من نعم اهلل الكثرية عىل بني آدم-مسلمهم وغري مسلمهم- واملطلوب أن يكون املال يف األيدي -تتداوله استثامر ا له ال أن يتم اكتنازه وحبسه يف يد فئة قليلة من البرش- وأال يكون يف القلب بحيث يستحوذ حبه عليه ويمنع صاحبه من حق اآلخرين فيه. إن املؤمن الغني أنفع لعباد اهلل الفقراء وأنفع لدعوة اإلسالم. والداعية الغني خري وأنفع من الداعية الفقري الذي يبذل وسعه من وقت وجهد بحيث ينشغل عن دعوته بتحصيل معاشه وهذا ال بد منه وقاية له من ذل املسألة وحفظ ا ملن جعلهم اهلل حتت رعايته وألزمه السعي ألجل عفافهم وحتقيق احلياة الكريمة هلم. جيب عىل الداعية أال يميل إىل مجع املال كلية فيرتك أمر الدعوة أو يدخل يف عا ل الربا والغش واالحتكار والرشوة ويقوده املال إىل هالكه وبوار دنياه وآخرته. وعىل الدعاة أن يتذكروا-دائام - أن املال مال اهلل وأهنم مستخلفون فيه وهم مسؤولون عن كل ما مجعوه من أين اكتسبوه وفيام أنفقوه وعليهم أن يتذكروا وعظهم للناس ودعوهتم إياهم إىل الزهد يف الدنيا ومتاعها. مما جيهله الكثري م ن من يسعون إىل تو ل املناصب أن املنص ب مكان للن صب والتعب واملشق ة. واألصل يف تو ل املنصب والرتشيح له أن يكون ألجل املصلحة العامة والقضاء عىل مظاهر الفساد يف هذا املكان ال أن يكون ملصلحة من توىل املنصب أو مصلحة أقربائه... الخ. إال أن السائد يف أيام الناس هذه أن تو ل املناصب وسيلة للسلب والنهب والظلم واملصلحة اخلاصة. والداعية حني يتوىل منصب ا ما فهو-حيثام حل -جيب أن يطابق قوله وفعله وسلوكه

307 ما أمره به دينه وعليه أن يتميز فال يسري سري اآلخرين بل يرضب به املثل يف التواضع والزهد واألمانة واحلفظ والرعاية للحقوق ونظافة اليد وأال يسقط من قوائم الدعاة. وجيب أال يزهد الدعاة-مجلة-يف تو ل املناصب حتى ال يرتكوها يف أيدي الفاسدين أو غري املؤهلني هلا فيكثر الفساد وتفسد حياة الناس وتضيع احلقوق عىل أصحاهبا وتعط ل املصالح بل جيب أن ينربي هلذه املهمة من تتوفر فيه رشوطها من احلفظ لألمانة والدين والعلم بأمور هذا املنصب والقوة والقدرة عىل القيام بأعبائه ووظائفه وأدائه عىل أكمل وجه. كام جيب عليهم أخذ احلذر من الفتنة بام تولوا من مناصب وأال يتم استقطاهبم فيكونوا أبواق ا داعية لكل فاسد. يتغري بعض الدعاة بعد الزواج ألسباب كثرية منها: عدم وجود التوافق والتكافؤ بينهام فتقع اخلالفات التي تعوق العمل الدعوي بحيث ينشغل الداعية هبذه اخلالفات عن أمر الدعوة فيقل نشاطه فيها أو ينقطع عنها وقد ينحرف عن طريقها بسبب فتنته با لنس اآلخر إن ل يكن متزوج ا يف األصل نظر ا لعدم االلتزام بأوامر الرشع ونواهيه واحلي ال تؤمن عليه الفتنة. مما يقال: إن الصاحب ساحب والطيور عىل أشكاهلا تقع. والداعية مطالب بأن يصاحب األخيار وجيالس أهل الفضل وأن يكون عىل حذر شديد جتاه أصدقائه إذ املؤم ل فيه أن يؤث ر يف غريه ال أن يتأثر بأي قول أو فعل جتاهه حيث يعطي ويقدم وينصح ال أن يكون متلقي ا متأثر ا فحسب. وال يمنع هذا التأثري فيهم إجياب ا. الداعية- من أن خيالط الناس بكل أطيافهم وتوجهاهتم ألجل

308 جيب أن يفرق الدعاة بني أمرين مهمني مها: 1. التعامل مع البالء حني يقع ورضورة الصرب واملصابرة. 2. استدعاء البالء والتعرض التلقائي له دون روية وال حساب وال أخذ احليطة. ومما هو معلوم-لدى كل عاقل- أن سياسة البطش من األعداء-داخلي ا وخارجي ا- جتاه الدعاة يف كل زمان ومكان قديمة تتجدد يف كل عرص بأساليب ووسائل متنوعة حسب مقتضيات الواقع وغرض العدو ومكانة الداعية. وآيات القرآن يف هذا املجال كثرية ومتنوعة ولنطالع قصص األنبياء عليهم السالم مع أقوامهم )قوم نوح قوم هود قوم صالح قوم إبراهيم قوم لوط قوم شعيب( وما ن قبل هم م ن ر سو ل قريش من ذلك ببعيد وصدق اهلل العظيم: كذل ك ما أتى ال ذين م إ ال قالوا ساح ر أو جمنون. أتواصوا ب ه بل هم قوم طاغون الذاريات: 53 52. والدعاة إىل اهلل -تعاىل-برش منهم من يصمد أمام البالء ويصرب وحيتسب كام فعل سيدنا بالل بن أيب رباح ومنهم من يفتن يف دينه وال يتحمل-وهو معذور- كام كان حال سيدنا عامر بن يارس-ريض اهلل عن ا لميع- فيجب عىل الدعاة أال يعري أحد أحد ا نظر ا لوجود الرخصة والعزيمة وأن يدعو بعضهم لبعض بالثبات عىل احلق وأن يتواصوا فيام بينهم بالصرب عليه. كلها عناوين حتتاج إىل بذل جهد وعمل دؤوب متواصل وبرامج واقعية وتصميم وحسن إدارة. وال شك أن الفقر والتخلف يرتبطان باألمية واألم ة التي ينترش فيها هذا الداء العضال حتتاج إىل دعاة مؤهلني عىل دراية ووعي كاملني بأحوال هذا املجتمع وعلله

309 وأمراضه. يعرفون كيفية التعامل الصحيح معها الجتثاث جذورها. إن شيوع العادات السيئة وإلف املجتمعات هلا وانتشار األعراف السلبية وجتذ رها يف املجتمعات املعارصة هلو عقبة كربى يف سبيل الدعوة بسبب ما يلمسه الداعية من تناقض خميف بني ما يؤمن به وبني ما هو كائن يف املجتمع من مظاهر ا لاهلية احلديثة مما يكون سبب ا يف نشوء كثري من املشكالت حتتاج إىل بذل جهد من أجل مواجهتها وعالجها. يقول ابن تيمية: أهل اإلسالم قليل يف أهل العا ل وأهل السنة قليل يف أهل اإلسالم ولذلك قال سبحانه وتعاىل: وإ ن تط ع أكثر من يف األ رض يضل وك عن سب ي ل اهلل األنعام: 116. نزل عمر السوق إىل فسمع أعرابي ا مسل ام يقول: اللهم عبادك من اجعلني القليل فأخذ عمر بمنكبه وقال: ما هذا الدعاء قال: يقول سبحانه وتعاىل: وقل يل ي الش كور باد م ن ع سبأ: 13 فدعوت اهلل أن أكون من هذا القليل قال عمر: ]]كل الناس أفقه منك يا عمر[[ فالقليل دائام هو اخلري ولذلك ليفهم الدعاة وطلبة العلم قضيتني اثنتني ومن أكرب القضايا: القضية األوىل: ال يمكن أن يكون أهل احلق أكثر من أهل الباطل ولن جتد هذا أبدا فتجد يف املرسحية وحفل األغنية مجاهري جممهرة نعم قد حيرض بعض املحارضات -إذا كثروا- مخسة آالف وستة آالف ولكن حيرض حفل األغنية ستون ألفا فأهل الباطل أكثر وهذه قاعدة وكأن من سنن اهلل يف الكون أهنم أكثر من أهل احلق.

310 القضية الثانية: ال حتمل الدعاة رؤيتهم كثرة أهل الباطل ألن يتكاسلوا ويقولوا: مادام الناس قد فسدوا فال فائدة يف دعوتنا ال ادع وإن ل يستجب أحد وأجرك عىل اهلل قال تعاىل: إ ن عليك إ ال البالغ الشورى: 48 وقال عز وجل: ادع إ ىل سب يل رب ك النحل: 125 وقال سبحانه: وما أنت عليه م ب وك ي ل األنعام: 107. فال يغرت الدعاة بكثرة اهلالكني.. فلقد دعا نوح وما استجاب له إال قليل وبعض األنبياء ما استجاب له أحد ولكن أجرهم عند الواحد األحد فادع وما عليك وأجرك عىل اهلل. أهل الباطل عندهم السالح والوسائل واملغريات ووسائل أهل احلق منرب وكلمة ودرس وحمارضة مع أن الوسائل التي يف ساحة العا ل عظيمة جد عظيمة. قال سبحانه: قل ال يستو ي اخلب يث والط ي ب ولو أعجبك كثرة اخلب يث املائدة: 100 فكثرة أهل الباطل من عقبات هذه الدعوة وقد قال بعض العلامء: أهل اإلسالم قليل يف العا ل وأهل السنة قليل يف أهل اإلسالم فال عليك من قلة أصحابك فإن اخلري يف القليل. قال بعض التابعني: ]ال تستوحش طرق اهلدى لقلة أهلها وال تغرت بكثرة اهلالكني[. هذه أبرز العوائق التي يمكن الوقوف عليها-وإن كانت كثرية ومتنوعة- التي تعوق سري الدعوة وتعرقل أهدافها وحتول بني الدعاة وأنشطتهم الدعوية جيب الوقوف عليها ودراستها بعناية إلمكانية جتنبها وتأمني طريق الدعوة كي تصل إىل حتقيق املطلوب منها يف بيئة املدعوين.

311 من خالل العرض السابق يمكن القول: إن املشكالت الدعوية تنقسم قسمني: مشكالت داخلية )ذاتية( مشكالت خارجية. - - وي قصد باملشكالت الداخلية: جمموعة األخطاء واملعوقات التي يقع فيها الدعاة ويواجهوهنا يف طريق دعوهتم وهي مشكالت تنبع من واقع الدعاة أنفسهم أو من واقع بيئة الدعوة يف جانب املفاهيم الدعوية واملناهج والوسائل واألساليب وليس لغريهم دخل فيها وهي كثرية ج دا أرشنا لبعض منها فيام سبق ويمكن أن نعددها يف نقاط حمددة فمنها: خطأ كثري الدعاة يف مفهوم الدعوة اإلسالمية. )حتويلها من دعوة ربانية إىل تنظيامت حزبية( تقصري كثري من املسلمني يف القيام بواجب الدعوة اىل اهلل. )وظيفة طبقة خمصوصة من الناس( قرص بعض الدعاة مفهوم الدعوة عىل عنرص واحد من عنارصها. غفلة كثري من الدعاة والعلامء عن حقيقة علم الدعوة. )ظن البعض أنه يمكن االستغناء عنه بالعلوم الرشعية األخرى( غفلة بعض الدعاة عن اإلفادة من السنن الربانية الثابتة يف حياة الدعوات. تكرار حدوث األخطاء يف طريق الدعوة وقلة االستفادة من التجارب واألخطاء السابقة. قلة الوعي يف صفوف كثري من الدعاة. شيوع بعض األمراض االجتامعية اخلطرية بني صفوف الدعاة.

312 شيوع ظاهرة انفصال الفقه عن الفكر يف صفوف الدعاة. شيوع ظاهرة انفصال العلم عن العمل. اضطراب طريقة التعامل مع املصطلحات. إمهال كثري من الدعاة ترتيب األولويات يف عملهم. ضعف العالقات األخوية بني املؤمنني عامة وبني الدعاة خاصة. انتشار النظرة اخلاطئة إىل التعددية العلمية والعملية يف العمل اإلسالمي. تفرق كلمة أهل احلل والعقد يف األ م ة. ضعف اعتامد املسلمني عىل اهلل عز وجل وتوكلهم عليه. تواكل كثري من املسلمني وإمهاهلم األخذ باألسباب املادية. إمهال املشاريع االقتصادية االستثامرية املغطية الحتياجات الدعوة اإلسالمية. أما املشكالت اخلارجية ومن هذه املشكالت: فهي مشكالت خارجة عن واقع الدعاة وبيئة الدعوة مكر األعداء املستمر باإلسالم واملسلمني )آيات املكر والكيد يف القرآن الكريم( تعاون األعداء فيام بينهم عىل تطبيق هذا املكر.. بنبىبيتر تز... النمل:. وحديث:»يوشك األمم أن تداعى عليكم...» تنوع أساليب األعداء يف مواجهة الدعوة والدعاة )املواجهة الرصحية للدعوة وللدعاة احتواء األعداء هلا وألصحاهبا خداع واستدراج الدعاة تنوع مستمر...(. قوة وسائلهم املادية وتسخريهم العلوم احلديثة والدراسات العلمية يف سبيل حتقيق أهدافهم. )مراكز أبحاث ألحوال العا ل اإلسالمي صناعات ثقيلة أسلحة مدمرة عقد مؤمترات معاهدات اتفاقيات...(

313 هذا الكم اهلائل من املشكالت التي تتصل بواقع الدعوة ودعاتها يعود يف حقيقته إىل أمرين: ضعف املسلمني وحتكم مشكالهتم الداخلية فيهم مما يضعفهم عن مثل هذه املعا لات للمشكالت اخلارجية. القوي!! قوة األعداء يف مناهجهم وأساليبهم ووسائلهم... وأ نى للضعيف أن يواجه ( أ ) مشكلة إهمال املشاريع االستثمارية اليت تغطي احتياجات الدعوة تتمثل هذه املشكلة يف اعتامد الدعاة يف سد متطلبات الدعوة املادية عىل أموال التطوع والصدقات اآلنية املحدودة مما أوقع الكثري من املسلمني يف العجز املادي واألزمات االقتصادية احلادة وأصبحوا عرضة للحركات التنصريية املعادية. العالج: عمل مشاريع استثامرية موقوفة عىل متويل املؤسسات اإلسالمية املتنوعة الدعوية والتعليمية عىل اختالف تصصاهتا وتنوع جماالهتا وذلك باالستثامر يف الرشكات اخلاصة وغريها لتغطية متطلبات العمل الدعوي والقائمني عليه يف شتى جماالته. )ب( مشكلة انتشار النظرة اخلاطئة إىل التعددية العلمية والعملية يف العمل اإلسالمي يرجع السبب يف وجود املشكلة إىل: إساءة فهم اخلالف بني املسلمني والغفلة عن طبيعته وأسبابه مما أثار العداوة فيام بينهم وفر ق صفوفهم وعم ق يف نفوسهم الفردية واألنانية وأشاع روح العصبية واحلزبية...الخ.

314 العالج: يكمن العالج هلذه املشكلة يف رفع احلواجز االنتامئية عىل مستوى األفراد ونبذ العصبية احلزبية عىل مستوى ا لامعات وعقد لقاءات دعوية مفتوحة عىل سبيل احلوار للوصول إىل احلل األفضل والعالج األنجع ثم ترك الفردية و «ألا نا ا لامعيةاألنا )جد( ت ع د الدعوة يف مفهوم بعض الدعاة وعظ وخطابة فقط يرجع السبب يف ذلك إىل: غفلة كثري من الدعاة عن حقيقة علم الدعوة وأصل نشأته وحاجة الناس إليه ونظرة بعضهم إىل التخصصات الدعوية باهنا حمدثة ال حاجة إليها. العالج: يكمن العالج يف معرفة الدعاة بمصطلحات علم الدعوة ومعرفتهم للصلة بينه وبني العلوم الرشعية األخرى. وجيب عىل من يتصدى ألمر الدعوة إىل اهلل تعاىل أال يقرص مفهومها عىل الوعظ واخلطابة حيث ال يعدو ذلك إال أن يكون أسلوب ا من أساليب تبليغها وعليه أن يفهم الدعوة بمعناها الشامل فهي منهج حياة كامل يف ا لوانب احلياتية املختلفة ذلك ألن الدعوة اإلسالمية موضوعها اإلسالم بجوانبه الثالثة العقيدة والرشيعة واألخالق. )د( كثرة املؤسسات واملراكز االستشراقية اليت تدرس واقع املسلمني تكثر املؤسسات واملراكز االسترشاقية التي تدرس اإلسالم وأحوال املجتمعات اإلسالمية يف الدول الغربية وتظهر آثار هذه املشكلة من خالل: دراسة أحوال العا ل اإلسالمي للوقوف عىل نقاط القوة والضعف فيه وبناء خططهم الكيدية تبع ا لذلك ويتمثل هذا يف مراكز الدراسات االسترشاقية التي تعنى هبذا األمر.

315 دراسة نفسيات زعامء العا ل اإلسالمي ملعرفة جوانب الضعف فيهم والتي يمكن من خالهلا السيطرة عليهم وفرض ما يريدون عىل شعوهبم من خالهلم. دراسة تطورات مواقف العا ل اإلسالمي املختلفة جتاه األحداث ا لارية والنظريات املتنوعة التي تريد اهليمنة والسيطرة وبسط النفوذ. عقد املؤمترات وإبرام املعاهدات واالتفاقات بني الغرب وبني دول العا ل اإلسالمي الضعيفة التي تؤثر سلب ا عىل واقع اإلسالم واملسلمني. العالج: يكمن العالج حلل هذه املشكالت يف تقوى اهلل عز وجل والصرب عىل هذا املكر ال سء من املرتبصني بالدعوة والدعاة وإتقان العمل الصالح واالستمرار عليه وحتقيق وحدة الصف املسلم ونبذ التفرق والشقاق واللجوء إىل اهلل وحده والترضع إليه والبذل والتضحية يف سبيل اهلل وا لهاد يف سبيله والتعقل يف العمل الدعوي وعدم استعجال النتائج وعدم الركون إىل األعداء وتول ي ه م والتصديق بوعد اهلل وا لزم بأن العاقبة للمتقني وتفويض األمر إليه وحسن التوكل عليه. )هد( كثرة املؤسسات الدعوية وتنوعها تتمثل مشكلة هذه املؤسسات يف اآليت: انتشار النظرة اخلاطئة إىل التعددية العلمية والعملية يف العمل اإلسالمي. عدم تنسيق ا لهود يف العمل الدعوي فيام بينها. إساءة فهم اخلالف أي ا كان نوعه بني هذه املؤسسات والغفلة عن طبيعته وأسبابه مما أثار العداوة والشقاق فيام بينهم وفر ق صفوفهم وعم ق يف نفوسهم الفردية واألنانية وأشاع روح العصبية واحلزبية...الخ.

316 العالج: يكمن العالج هلذه املشكالت يف املراجعة املستمرة للعمل الدعوي واعتامد مبدأ النقد الذايت والعمل ا لاد عىل متابعة اخلطط الدعوية ومراجعتها وتطوير األساليب وتقوية الوسائل وتصحيح األخطاء. كام يكمن العالج هلذه املشكلة يف رفع احلواجز االنتامئية عىل مستوى األفراد ونبذ العصبية احلزبية عىل مستوى ا لامعات وعقد لقاءات دعوية مفتوحة عىل سبيل احلوار للوصول إىل احلل األفضل والعالج األنجع وترك»األنا الفردية و»األنا ا لامعية«

317 املبحث الثاني: مناذج للدعاة يف العصر احلديث - يف هذا املبحث سنعرض لنامذج من أبرز الدعاة املعارصين الذين هلم أثر وجهد واضح يف الدعوة إىل اهلل علمي ا وعملي ا عىل نطاق واسع.. وهم: الشيخ: عبد اهلل بن زيد آل حممود. رمحه اهلل. - الشيخ عبد اهلل بن إبراهيم األنصاري رمحه اهلل. - الدكتور عبد الرمحن بن محود السميط رمحه اهلل تعاىل. وسوف يكون الرتكيز عىل إبراز معا ل املنهج الدعوي واألساليب والوسائل واآلثار الدعوية هلؤالء األعالم مع إحالة القارئني والدارسني لوسائط ومصادر تعليمية أخرى ملعرفة املزيد عن حياهتم ونشأهتم وجهادهم يف سبيل الدعوة. 1 الشيخ: عبد اهلل بن زيد آل حممود - رمحه اهلل هذه ترمجة خمترصة لعلم من أعالم القضاء يف ا لزيرة العربية وعا ل من علامئها األفذاذ الشيخ العالمة عبد اهلل بن زيد آل حممود- رمحه اهلل تعاىل رمحة واسعة. هو العا ل ا لليل والفاضل النبيل الشيخ العالمة )عبد اهلل بن زيد بن عبد اهلل بن حممد بن راشد بن إبراهيم بن حممود( ينتهي نسبه إىل األرشاف من ذرية احلسن بن عيل بن أيب طالب ريض اهلل عنهام. كنيته: أبو حممد وحممد أكرب أبنائه. ولد الشيخ عبد اهلل بن زيد آل حممود بحوطة بني متيم يف نجد عام 1329 ه وقد نشأ هبا يف كنف والديه وقد توىف أبوه و ل يبلغ الشيخ عبد اهلل سن الرشد فتوىل رعايته خاله حسن بن صالح الشثري وقد سمت مهته لطلب العلم منذ الصغر فتلقى العلم

318 عىل عدد من مشايخ احلوطة. وكان قد بدأ بالقرآن الكريم فحفظه وهو صغري وبدأ بدراسة العلم مع ما موهبة اهلل من استيعاب ذهني حيث فاق زمالؤه يف الطلب وتقدم إمام ا عىل مجاعته يف الصالة والرتاويح ويم يتجاوز سنه اخلامس عرشة. وقد وفق لطلب العلم عىل عدد من أئمة الدعوة السلفية يف زمنه فأخذ عنهم العلم الرشعي ومنهم: 1- مفتي الديار السعودية العالمة الشيخ/ حممد بن إبراهيم آل الشيخ املتويف سنة 1389 ه. 2- العالمة الشيخ/ حممد بن عبد العزيز بن مانع املتويف سنة 1385 ه. 3- الشيخ / عبد العزيز بن حممد الشثري املتويف سنة 1387 ه الشهري بأيب حبيب. 4- الشيخ / عبد امللك بن الشيخ إبراهيم بن عبد امللك بن حسني آل الشيخ. ومن شواهد نبوغ الشيخ عبد اهلل استظهاره لعدد من املتون العلمية ومنها: 1- يف العقيدة: األصول الثالثة وكشف الشبهات وكتاب التوحيد للشيخ حممد بن عبد الوهاب رمحه اهلل والواسطية لشيخ اإلسالم بن تيمية رمحه اهلل. 2- يف احلديث: بلوغ املرام للحافظ بن حجر وعمدة احلديث للحافظ عبد الغني املقديس وحفظ ألفية السيوطي يف مصطلح احلديث. 3- يف الفقه: آداب امليش إىل الصالة وزاد املستقنع ونظم املقنع البن عبد القوي. 4- يف العربية: حفظ متن اآلجر ومية وقطر الندى البن هشام وألفية ابن مالك. توىل الوعظ والتدريس باملسجد احلرام بتكليف من مفتي اململكة الشيخ حممد بن

319 إبراهيم آل الشيخ وقد مكث ما يقرب من سنة يف مكة ثم رحل إىل قطر لتو ل القضاء فيها بعد أن رشحه الشيخ حممد بن عبد العزيز بن مانع بمباركة من امللك عبد العزيز آل سعود والشيخ عبد اهلل بن قاسم آل ثاين. وقد بارش عمله بالقضاء واخلطابة والتدريس منذ وصوله إىل قطر و ل يزل فيها إىل أن تويف مع تردده إىل مسقط رأسه ومرتع صباه )احلوطة( جنوب مدينة الرياض. كان الشيخ عبد اهلل بن زيد آل حممود يتمتع إىل جانب العلم الواسع بتواضع جم وحكمة ولباقة يف تيسري املسائل الرشعية وبيان مرشق عذب يف اخلطابة واملحارضة وصياغة مجيلة وأسلوب رصني يف الكتابة والتأليف يف املواضيع اإلسالمية التي عا لها ويف املشاكل التي يواجهها املسلمون اليوم. وخلصاله احلميدة وأخالقه ا لميلة كان موضع حب الناس وتقديرهم عىل اختالف الطبقات. ألف رمحه اهلل كثري ا من الرسائل والكتب املهمة تناول بعضها اجتهاداته يف األمور الرشعية وقد جاوزت مؤلفاته الستني رسالة منها: تيسري اإلسالم بدعة االحتفال باملولد أحكام عقود التأمني ا لهاد املرشوع يف اإلسالم األحكام الرشعية ومنافاهتا للقوانني الوضعية كتاب الصيام احلكم ا لامعة لشتى العلوم النافعة. بعد حياة حافلة يف خدمة اإلسالم واملسلمني أدى فيها الشيخ دور ا مهام وفاعال يف احلياة العلمية واالجتامعية عىل نحو مرشف وغاية سامية نبيلة. انتقل الشيخ إىل جوار ربه سبحانه وتعاىل يف حوا ل الساعة التاسعة من صباح يوم

320 اخلميس يف أواخر العرش املباركة من الشهر الفضيل رمضان وذلك يف اليوم الثامن والعرشين منه من عام 1417 ه املوافق للسادس من فرباير لعام 1997 م عن عمر ناهز التسعني عام ا. وصىل عليه باملسجد الكبري بعد صالة عرص يوم اخلميس وقد أم املصلني للصالة عليه فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي وقد ازدمحت جنبات املقربة وغصت بالناس وقد بكاه أهل قطر رجاال ونساء وقد رؤيت له رؤى حسنة قبل وفاته وبعدها. فجزاه اهلل خري ا.. وأدخله فسيح جناته.. وإنا هلل وإنا إليه راجعون. 2 الشيخ/ عبد اهلل بن إبراهيم األنصاري رمحه اهلل تعاىل هو عبد اهلل بن إبراهيم بن عبد اهلل عىل األنصاري ينتهي نسبه إىل الصحايب ا لليل ابن الصحايب قيس بن سعد بن عبادة ريض اهلل عنهم. وقد سأله األستاذ أمحد محامين عن نسبه يف األنصار وهل يعرف جده منهم فقال: سعد بن عبادة رىض اهلل عنه. كنيته: أبو حممد لقبه: خادم العلم ولد- رمحه اهلل - عام 1335 ه 1916 م بقرية )جعفر مسلم( إحدى قرى ساحل فارس من أبوين كريمني فقد ك نا أبوه الشيخ إبراهيم األنصاري- رمحه اهلل تعاىل- شغوف ا بالعلم منذ صباه فحف ظ القرآن الكريم وقام بتعليم األوالد ومن رغب من األنصار ثم رجع إىل فارس عام 1332 ه 1913 م فالزم جملس سلطان العلامء )يف لنجة( وتزوج أم عبد اهلل ومن اهلل تعاىل عليه.. وقيل: ولد يف مدينة اخلور سنة 1340 ه 1922 م عمل والده- رمحه اهلل- مفتي ا هلذه املنطقة واملحك م فيها وكان هو العا ل واملعلم لعلوم الرشيعة واللغة العربية يف هذه األرسة وحتت هذا الوالد نشأ عبد اهلل فحف ظه والده

321 القرآن الكريم وتوىل تأديبه وحني عاد الشيخ إبراهيم إىل اخلور عام 1344 ه كان عبد اهلل يف صحبته وقد بلغ التاسعة من عمره وقد أوشك أن يتم حفظ القرآن الكريم فتابع معه التحفيظ حتى وفقه اهلل تعاىل خلتم القرآن الكريم وهو يف العارشة أو بعدها بقليل. ورث عبد اهلل عن والده خلق ا كريام وأدب ا مج ا وشغف ا بالعلم وسداد ا يف الرأي وقوة يف احلق وبشاشة يف الوجه وب ر ا بأهله ووفاء لوطنه وقد زك ي ذلك فيه اعتصامه بالدين وتعلقه بالقرآن الكريم. وقد كان بكاء لذكر اهلل خاشعا طيب الرسيرة والطوية رمحه اهلل رمحة واسعة. - عمل إماما وخطيب ا للمسجد ا لامع يف قرية دارين. - كان للشيخ األنصاري-رمحه اهلل- جملس بعد صالة العشاء يف املسجد الذي يؤم فيه الناس للصالة وقد الت ف حوله الشباب والرجال من أهل دارين. - توىل معا لة اخلالفات والبت يف القضايا التي كانت حتدث بني أهل القرية. - توىل عقود الزواج والطالق واألحوال الشخصية طوال هذه املدة. - عمل قاضي ا مساعد ا لقايض القطيف. - انتقل للعمل بالتدريس ومدير للمدرسة الرسمية التي أنشأهتا وزارة املعارف السعودية عام 1369 ه حيث قىض فيها ثالث سنوات. - أنشأ أول معهد ديني يف قطر سنة 1376 ه. - أسندت إليه مسؤولية إدارة الشؤون الدينية والقروية التابعة لوزارة املعارف حتى عام 1397 ه حيث أنشئت إدارة الشؤون الدينية عىل مستوى دولة قطر إليه واختصت بالوعظ واإلرشاد ونرش الرتاث اإلسالمي ومراجعتها وإنشاء مراكز لتحفيظ القرآن الكريم. وطباعة الكتب اإلسالمية وحتقيقها - أقام ندوات إسالمية عديدة ومتنوعة يف مساجد الدوحة عىل مدار أيام األسبوع.

322 - كان عضو ا يف أغلب اهليئات اإلسالمية منها رابطة العا ل اإلسالمي التي كلفته باإلرشاف عىل املصاحلة بني منظامت ا لهاد األفغاين مع علامء آخرين ولقد وفقهم اهلل يف إمتام هذا الصلح يف بداية حركة ا لهاد. - أرشف عىل مدارس حتفيظ القرآن الكريم يف قطر وأجرى هلا مسابقات سنوية - إضافة إىل تشجيع الطالب عىل االشرتاك فيها ورصف مكافآت تشجيعية هلم. اهتم بنرش الدعوة اإلسالمية وعمل عىل تفريغ الدعاة واألئمة واملدرسني للدعوة وللتعليم حيث قام بتوفري املساعدات املالية هلم وساهم بدور كبري يف إنشاء املدارس واملعاهد واملساجد واملراكز الدعوية والتعليمية واستمرار الدعم هلا ورفدها لتنهض يف أداء رسالتها اإلسالمية. - شارك يف العديد من املؤمترات والندوات واللقاءات اإلسالمية يف خمتلف أنحاء العا ل كام كان عضو ا يف رابطة العا ل اإلسالمي بمكة املكرمة. - ترأس املؤمتر العاملي الثالث للسرية والسنة يف قطر يف العام اهلجري ) 1400 ه( وكان املؤمتر ناجح ا بكل املقاييس متخض عن توصيات ومقرتحات أصبح هلا دور فاعل وكبري يف الرتبية والفقه وعلوم السنة والسرية عىل اخلريطة العربية واإلسالمية. - ساعد الكثري من البلدان اإلسالمية من خمتلف أنحاء العا ل اإلسالمي وكان له - نشاط اجتامعي ملموس يف عمل اخلري واإلصالح بني الناس يف داخل قطر وخارجها. أسهم يف الكثري من األنشطة اخلريية اإلسالمية فقد كان عضو ا باملجلس التأسي س لرابطة العا ل اإلسالمي وعضو ا برابطة األدب اإلسالمي وعضو مؤسس ملنظمة الدعوة اإلسالمية واملجلس األفريقي اإلسالمي. - أسهم يف تأسيس املراكز اإلسالمية يف كل من كوريا واليابان والفلبني وسنغافورة وتايالند وأملانيا وفرنسا وبعض الواليات األمريكية. - شارك يف افتتاح املركز اإلسالمي الياباين الذي قد م له الدعم السخي.

سا- 323 فر إىل باكستان لزيارة العلامء والدعاة فيها فقد كان له دور بالغ األمهية يف مجع كلمة املجاهدين األفغان وتكوين االحتاد اإلسالمي. - ترأ س بعثة احلج القطرية لسنوات عديدة وبنى مسجد ا جامع ا يف مكة املكرمة وأنشأ مكتبة إسالمية عامرة تقوم بتوزيع كتب الرتاث اإلسالمي. - أوكلت إليه إدارة إحياء الرتاث اإلسالمي بأمر من سمو أمري دولة قطر الشيخ - خليفة بن محد آل ثاين يف عام ) 1402 ه 1982 م(. أسس دار األيتام األنصارية يف كريال باهلند والتي أصبحت اليوم من أكرب ا لامعات التكنلوجية باهلند وأصبحت مدارسها من املدارس الرفيعة املستوى عىل صعيد كريال حتى أصبح يؤم ها أبناء املسلمني وأبناء اهلندوس وأصبح يدرس فيها الفقراء باملجان بينام يدفع األغنياء ورجال األعامل ورجال احلكومة مصاريف أبنائهم ليضموهم إليها.. مما سه ل عمليه تعليم الفقراء. - شارك يف العديد من األنشطة اخلريية يف داخل دولة قطر وخارجها. - من أبرز جهوده يف خدمة العلم نرشه الكتب املفيدة فقد كان له جهود يف التأليف والتحقيق واملراجعة والعناية بالطباعة والنرش للكتب النافعة من أجل خدمة )1( الدعوة االسالمية داخل وخارج قطر -كان له برنامج إذاعي يف كل يوم مجعة عرب أثري إذاعة قطر وكانت موضوعاته متنوعة فكان يتحدث يف املناسبات الدينية املختلفة ويعظ الناس خاصة يف شهر رمضان ويف موسم احلج حيث كان يعلم الناس رشوط احلج وفرائضه ومبطالته ويأمرهم بأن حيسنوا نياهتم وأن جيتنبوا الرياء والسمعة. -ترأس الشيخ املؤمتر العاملي يف دورته الثالثة سنة 1400 ه والذي حقق العديد )1( املوقع الرسمي ألهل السنة وا لامعة يف إيران مقال بعنوان الشيخ عبد اهلل األنصاري عبقري من عباقرة فارس املنشورة بتاريخ: 09 يوليو 2011 م. http:// w.sunionline.us/arabic/index.php/geniuses-of-iran

324 من النجاحات بسبب جهوده املباركة ومقرتحاته التي طرحها والتي كان هلا عظيم األثر )1( يف الرتبية وعلوم السنة. -ألقى الكثري من املحارضات واخلطب الدينية يف جماالت الدعوة اإلسالمية يف دولة قطر والكثري من دول املنطقة ودول العا ل بجانب املؤلفات األخرى الدعوية والتي جابت العا ل رشق ا وغرب ا. -وصلت دعوته إىل قارات العا ل )آسيا وأفريقيا وأوروبا( والتقى بكثري من الدعاة والعلامء ورؤساء املؤسسات وا لمعيات اخلريية. )2( للمساعدة باإلضافة إىل الكتب التي تقدم هلم جمان ا من أجل التشجيع هلم. -ساهم يف حصول منح طالبية ملسلمي لقارة أفريقيا وساهم يف دفع مبالغ مالية -شارك أنحاء العا ل. رمحه اهلل يف العديد من املؤمترات والندوات واللقاءات اإلسالمية يف خمتلف -أثنى من خالل حمارضاته عىل الصحوة اإلسالمية املباركة ودعا ملن كان السبب يف مجع الشباب املسلم عىل املنهج الصحيح والعمل خلدمة اإلسالم واملسلمني والتصدي لتيارات الكفر املستوردة التي تريد إبعاد األمة عن دينها. )3( -كان للشيخ دور بارز يف إحياء الرتاث اإلسالمي وذلك من خالل اإلرشاف عىل خمتلف األنشطة املتعلقة بذلك األمر يف خمتلف دول ومناطق العا ل اإلسالمي. لقد كان لوفاة الشيخ األنصاري-رمحه اهلل- ردود فعل مدو ية يف أنحاء العا ل )1( فضيلة الشيخ عبد اهلل بن ابراهيم األنصاري رمحه اهلل تم اسرتجاعها بتاريخ 1 ديسمرب 2014 من: http://consult.islamweb.org/media/index.php? )2( كتاب: رجل من قطر ملحمد بن عبد اهلل بن إبراهيم األنصاري من موقع جممع الشيخ عبد اهلل األنصاري للقرآن الكريم وعلومه: http:// w.qatarch.com/writings-of-abu-omar )3( كتاب فضيلة الشيخ عبد اهلل األنصاري يرمحه اهلل واقع وتاريخ مرجع سابق 2001 م.

325 اإلسالمي وكانت جنازته من ا لنازات املشهودة يف قطر بل والعا ل اإلسالمي فقد فارق احلياة وحلق بجوار ربه يف اخلامس عرش من أكتوبر عام 1989 م عن عمر يناهز 75 سنة ودفن بالدوحة. وقد أم الصالة عليه سامحة الشيخ عبد اهلل بن زيد املحمود قايض القضاة ومفتي الديار القطرية وألقى سامحة الدكتور الشيخ يوسف القرضاوي كلمة تأبينية حفرت يف القلوب وتناقلتها العقول وقد غص جامع قطر الكبري )مسجد الشيوخ( باملصلني حتى كان يقام صف ملصيل ا لنازة بني الصفني ومع ذلك تعبأت الساحات اخلارجية للمسجد وأغلقت بعض الشوارع املحيطة باملسجد. ويف رثائه يقول القايض الفاضل/ عبد القادر العامري يف جملة املجتمع الكويتية: )إن احلزن عىل الشيخ عبد اهلل األنصاري حزن عىل ثروة من اخللق والعلم والفضائل والتجارب فقد كان باألمس بيننا ملء السمع والبرص يفيض علينا من روح السامحة واملحبة ودماثة األخالق وكريم السجايا ونور العلم فقد حرص عىل أن يكون كل ذلك وأن يكون واسطة خري وأن يستخدم مكانته وجاهه ونفوذه من أجل نرش العلم وفعل اخلري وقد وجد التجاوب من الدولة وأمريها وو ل عهده لتحقيق اهلدف السامي يف نرش الثقافة اإلسالمية وتعميم الكتاب اإلسالمي إذ ال تكاد جتد مدينة يف العا ل اإلسالمي إال وفيها هدايا دولة قطر من الكتب النافعة.( ويف وفاته جاء إىل الدوحة )420( معز أما الربقيات فقد بلغت )1400( برقية إنه فضيلة الشيخ عبد اهلل بن إبراهيم األنصاري. وقد استمر جملس عزائه ملدة زادة عن العرشة أيام وظل املعزون يتوافدون بعد ذلك بقرابة الشهر. رحم اهلل األنصاري فقد وهب نفسه لإلسالم واملسلمني وأعطى للعلم جل حياته فحق أن يلق ب:»بخادم العلم«

326 3 الداعية الدكتور/ عبد الرمحن بن محود السميط )رمحه اهلل( ولد يف الكويت عام ) 1366 ه / 15 أكتوبر 1947 -وتويف عام 8 شوال 1434 ه / 15 أغسطس )2013 وهو داعية كويتي مؤسس لمعية العون املبارش - لنة مسلمي أفريقيا سابق ا - ورئيس جملس إدارهتا ورئيس جملس البحوث والدراسات اإلسالمية ولد يف الكويت عام 1947. أسلم عىل يديه أكثر من 11 مليون شخص يف إفريقيا بعد أن قىض أكثر من 29 سنة ينرش اإلسالم يف القارة السمراء ما يقرب حوا ل 972 مسلام يومي ا يف املعدل. لقب بعدة ألقاب من أشهرها: خادم الدعوة املؤسس الدكتور رجل بأمة خادم فقراء إفريقيا سفري اخلري فارس العمل التطوعي ملك إفريقيا سيد دعاة العرص مؤسسة يف رجل عبد الرمحن الفاتح. كان حم ب ا للقراءة منذ صغرة فكان يطالع يف شتى العلوم و ل يكن ليرتك كتاب ا بدأه حتى ينتهي من قراءته وكان شغوف ا برشاء الكتيبات والكتب ا لديدة وقراءهتا وكان اللتحاقه بالكشافة منذ صغره أثر كبري عىل شخصيته فقد تعلم ا للد والصرب والقيادة والتعاون وتنفيذ املهام بإتقان ومواجهة الصعوبات بالتحدي والعزيمة ولذلك استطاع أن يتجاوز الكثري من العقبات يف سبيل الدعوة يف أفريقيا فقد كان يبيت يف الصحراء ويعيش األيام عىل القليل من الطعام ويواجه صعوبات كثرية يف التنقل بني القرى وكان يسري عىل قدميه كثري ا ويتنقل بني القرى بأي وسيلة تنقله إىل هدفه وما كان يستصعب شيئ ا خطط له ورام حتقيقه.

327 كان السميط هادئا ذا شخصية قوية قليل الكالم حمب ا لعائلته يعشق األطفال شديد الكرم صاحب مهة عالية وجلد كبري صبور عجز اآلخرون من مسايرته ويعترب ذلك ضعفا منهم له رؤية واستبصار قوي يستطيع حتديد األولويات وال يتفاعل مع املواقف بل له رؤية اسرتاتيجية واضحة كام كان زاهدا يف كل يشء فيلبس األرخص وحياته كلها بساطة مثل سيارته وساعته التي دامت معه 30 سنة أهدي له الكثري من الساعات فكان إما يعيدها أو يرفضها أو يتربع هبا إىل اللجنة أو تباع أو هتدى ملسؤول يف دولة أفريقية شكر ا له لتسهيله أمور اللجنة وتقريب ا للقلوب فاحلقيقة قد سقطت الدنيا من عينيه وجترد من كل متاعها. وبعد ترجه كان السميط قريب ا من أفراد أرسته شديد الكرم مع شدة حرصه وزهده مع نفسه كان يغضب كثري ا إذا علم أن أحد إخوته اشرتى شيئ ا يراه غالي ا ويراه إخوته شيئ ا متوسط ا يشرتيه كل من حوهلم من نفس طبقتهم االجتامعية. كانت لدى السميط آله حاسبة يف ذهنه ترتجم رسيع ا قيمة أي يشء إىل كم يكفي هذا املبلغ لكفالة طالب علم أو توفري احتياجات أرسة يف أفريقيا أو كم يستطيع إنقاذ مريض به وقد انتقل ذلك إىل حد كبري فيام بعد إىل أرسة آل سميط مجيعها فأصبحوا حياسبون أنفسهم كام يفعل عبد الرمحن. كان كثري املزاح خاصة مع الصغار وكبار السن حتى كان الصغار ينتظرون قدومه يف يوم اللقاء العائيل ويبدؤون بالضحك والرصاخ وا لري من لع ب ه وممازحته هلم وهداياه هلم أما كبار السن فيامزحهم ويدخل الرسور إىل نفوسهم بفهمهم الكبري هلذه احلياة. كام عرف عنه بأنه صعب املراس له أهداف واضحة شغوف بمساعدة الفقراء من دون النظر إىل ديانتهم. ومجعية العون املبارش اآلن بجهود السميط تعمل يف ثالثني دولة أفريقية سار فيها السميط عىل قدميه خلدمة دينة واإلنسانية مجيع ا. وصفه البعض الحق ا بأنه ظاهرة يف العمل اخلريي واإلنساين كان السميط حازم ا

328 يف عمله رقيق ا يف التعامل مع اآلخرين طفال مع األيتام عشق عمله وأحبه اآلخرون لديه روح اإلبداع والتحدي ميدان من الطراز األول يبكي ملرض يتيم أو حاجة عجوز أو عوز فقري كان يبتسم ويفرح حني يعرف أن أحد األيتام نجح بامتياز وأصبح ذا شأن يف بلده كان أب ا مع األيتام يتمتع برفقتهم يرشف عىل كل كبرية وصغرية ويف حال عودته إىل الكويت كان دائم السؤال عن أحوال املوظفني وتلمس حاجاهتم وكان دائم التواصل مع املتربعني يف الرساء والرضاء. كان طبيب ا متخصص ا يف األمراض الباطنية وا لهاز اهلضمي. ترج يف جامعة بغداد بعد أن حصل عىل بكالوريوس الطب وا لراحة ثم حصل عىل دبلوم أمراض مناطق حارة من جامعة ليفربول عام 1974 واستكمل دراساته العليا يف جامعة ماكجل الكندية متخصص ا يف األمراض الباطنية وا لهاز اهلضمي. تزوج من زوجته أم صهيب بعد ترجه من ا لامعة بعام ونصف وأنجبت منه أربعة من األبناء وكانت تقوم بواجب رعايتهم أثناء غيابه وال حتمله مشاكل مرضهم أو تعليمهم ليتفرغ للدعوة إىل اهلل تعاىل وقد تربوا مجيع ا عىل حب الدعوة والعمل اخلريي. وكانت زوجته أم صهيب نعم العون له عىل الدعوة إىل اهلل تعاىل فقد تربعت بكل مرياثها يف سبيل الدعوة ورحلت معه للعيش يف أفريقيا والدعوة تاركة الرتف والراحة. وملا رجع الدكتور السميط يوم ا إىل الكويت عمل تاجر ا وكان يربح كل يوم مبلغ ا كبري ا فنهته زوجته وقالت له: أنت ل تلق للتجارة إنام للدعوة إىل اهلل يف أفريقيا وبذلك رضبت هذه الزوجة الوفية املثل يف التضحية وحسن العرشة لزوجها وخدمة دينها وصارت نموذج ا لبنات عرصها زهد ا وورع ا وعلام وحكمة.

329 نال السميط عدد ا من األوسمة وا لوائز والدروع والشهادات التقديرية مكافأة له عىل جهوده يف األعامل اخلريية ومن أرفع هذه ا لوائز جائزته والتي تربع بمكافأهتا وقدرها- 750 ألف ريال سعودي -لتكون نواة للوقف التعليمي ألبناء أفريقيا ومن عائد هذا الوقف تلقت أعداد كبرية من أبناء أفريقيا تعليمها يف ا لامعات املختلفة. شارك السميط يف تأسيس ورئاسة مجعية األطباء املسلمني يف الواليات املتحدة األمريكية وكندا 1976 و لنة مسلمي مالوي يف الكويت عام 1980 واللجنة الكويتية املشرتكة لإلغاثة 1987 وهو عضو مؤسس يف اهليئة اخلريية اإلسالمية العاملية وعضو مؤسس يف املجلس اإلسالمي العاملي للدعوة واإلغاثة وعضو يف مجعية النجاة اخلريية الكويتية وعضو مجعية اهلالل األمحر الكويتي ورئيس حترير جملة الكوثر املتخصصة يف الشأن األفريقي وعضو جملس أمناء منظمة الدعوة اإلسالمية يف السودان وعضو جملس أمناء جامعة العلوم والتكنولوجيا يف اليمن ورئيس جملس إدارة كلية الرتبية يف زنجبار ورئيس جملس إدارة كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية يف كينيا ورئيس مركز دراسات العمل اخلريي حتى وفاته. كام ساهم يف تأسيس فروع لمعية الطلبة املسلمني يف مونرتيال وشريبروك وكويبك بكندا بني العامني 1974 و 1976 و لنة مسلمي أفريقيا وهي أول مؤسسة إسالمية متخصصة عام 1981 و لنة اإلغاثة الكويتية التي سامهت بإنقاذ أكثر من 320 ألف مسلم من ا لوع واملوت يف السودان وموزمبيق وكينيا والصومال وجيبويت خالل جماعة عام 1984. وتوىل أيض ا منصب أمني عام لنة مسلمي أفريقيا منذ تأسيسها والتي أصبحت أكرب منظمة عربية إسالمية عاملة يف إفريقيا. تعرض يف أفريقيا ملحاوالت قتل مرات عديدة من قبل املليشيات املسلحة بسبب

330 حضوره الطاغي يف أوساط الفقراء واملحتاجني كام حارصته أفعى الكوبرا يف موزمبيق وكينيا ومالوي غري مرة لكنه نجا بفضل اهلل تعاىل. باإلضافة إىل لسع البعوض يف تلك القرى وشح املاء وانقطاع الكهرباء وتسلق جبال كلمنجارو يف سبيل الدعوة إىل اهلل وتعرض يف حياته ملحن السجون وكان أشدها قسوة أرسه عىل يد البعثيني يف العراق فقد أرشف فيها عىل املوت لكنه كان يقول: كنت عىل يقني أين لن أموت إال إذا جاء أجيل. قىض ربع قرن يف أفريقيا وكان يأيت للكويت فقط للزيارة أو العالج كام مارس الدعوة يف كل من األسكيمو والعراق. كانت سلسلة رحالته يف أدغال أفريقيا وأهوال التنقل يف غاباهتا حمفوفة باملخاطر وذلك بتعريض نفسه للخطر ألجل أن حيمل السالم والغوث ألفريقيا بيد فيها رغيف ويد فيها مصباح نور وكتاب وسالحه املادي جسده املثخن بالضغط والسكر وا للطات وأما سالحه اإليامين الذي حسم معارك السميط يف سبيل اهلل واملستضعفني فآيات استقرت يف قلبه. استمر السميط يعمل يف الدعوة بعد أن طعن يف السن وثقلت حركته وأقدامه ورغم إصابته بالسكر وبآالم يف قدمه وظهره. ويف أواخر سنواته استحالت حالته الصحية غري مستقرة وأخذ يعاين من توقف يف وظائف الكىل وخضع لعناية مركزة يف مستشفى مبارك الكبري. واستمر عىل تلك احلال حتى تويف يوم اخلميس 15 أغسطس 2013. أحب السميط عمله يف أفريقيا حتى صار عشق ا ل تنجح الدنيا يف أن جتد هلا نصيب ا يف اهتامماته و ل يكن ملتاعها أي جذب لقلبه دخل أحد العاملني يعرض عىل السميط تكلفة عمل من أعامل النجارة فاستكثر السميط املبلغ املطلوب ووجهه إىل حفظ األموال ما أمكن وقام بالعمل بنفسه مبين ا له بساطته وأنه ال يستحق هذا املبلغ. استطاع السميط أن ينجز أعامل ل تنجزها مؤسسات وهيئات ودول وأحزاب. كان إذا أراد الذهاب إىل أفريقيا لتفقد املشاريع ومعرفة األحوال هناك يسأل أوال

331 عن املوظفني وزوجاهتم وأبنائهم وحيمل هلم اهلدايا واأللعاب ويسأل عن حاجتهم حتى يلبيها هلم كان يزورهم يف بيوهتم وجيلس معهم ويداعب أبنائهم ويالعبهم حتى ارتبط يف وجداهنم باسم الوالد ساهم يف جتديد إبداعي وإضايف يف الدعوة إذ كانت له املقدرة التي ساعدته عىل فتح قلوب الناس قبل جيوهبم وحتبيب الدعوة والعمل اخلريي إىل نفوسهم كثري ا ما كان يقسو عىل نفسه يف العمل ويظل ليا ل طويلة من دون نوم أو تناول طعام أو يرشب الرشاب إىل درجة ال يقوى جسده عىل االحتامل فينهار مرغام ويستسلم للمرض واإلرهاق ويف نفسه يشء من احلزن واألسى إذ كيف يضيع هذا الوقت يف النوم والراحة والناس يف حاجة إىل إليه واألعامل يف انتظاره. ويف موقف يمثل تواضعه سافر معه أحد عاميل ا لمعية ألول مرة إىل أفريقيا فقال له السميط:»بام أن هذه أول مرة تسافر فيها إىل أفريقيا معي فأنت يف ضيافتي طوال هذه الرحلة ولكن برشوطي«فقال له الداعية:»أقبل بكل رشوطك حتى قبل أن أعرفها«فزجره السميط وعنفه وهو يقول:»ال توافق عىل يشء قبل أن تعرف رشوطه«فقال الداعية:»كان هذا أول درس أتعلمه منه.«قال السميط:»أنت ضيفي فال تطبخ وال تغسل وال جتلب شيئ ا لنفسك حتى مالبسك أن أغسلها لك وأقوم بخدمتك ما دمت يف ضيافتي فأفريقيا بيتي وكل قادم إليها عن طريقي هو ضيفي حتى يرجع إىل أهله.«وقد كان ما أراد فكان يطبخ ويغسل األواين واملالبس ويكنس الدار بنفسه وهو سعيد بام يفعل دون عبوس. ويف أحد األيام قام الداعية بغسل األواين بعد وجبة الغداء وعندما علم السميط بأمره طلب منه العودة إىل الكويت لعدم التزامه بآداب الضيافة ورشوط االتفاق. كان يقدم الشاي والقهوة إىل ضيوفه ا لالسني وكأنه خادمهم وجيثو عىل األرض ويسأل الناس عن حاهلم. ويقول»أنا أبسط من أن أكون داعية فام زلت يف بداية الدرب والدعوة حقيقة أكرب مني. نام كثري ا عىل أرض يابسة وأكل طعام منتهي الصالحية وقدم ألطفال كينيا عندما رضبتهم املجاعة شوربة اإلنقاذ املكونة من طحني وماء وزيت يف

332 وسط صحراء قاحلة ال ماء فيها وزرع. تبوأ بجهود السميط ومجعية العون املئات من أيتام أفريقيا اليوم مناصب عليا يف تلك الدول. ففي إحدى املرات طلب السميط ألحد مرافقيه ممازح ا أن يكتب وصيته قبل مرافقته إياه وأن خيتار نوع احليوان الذي سيأكله أسدا أم نمرا أم... نظر ا خلطورة الرحلة وهذا جانب آخر من شخصية السميط املتمثلة يف املرح واملزح. كان السميط زاهد ا يف الدنيا معرض ا عنها فكانت مالبسه من أرخص املالبس إذ كان يشرتي ا لاهز منها واليسري وقلمه من أرخص األقالم وقد استخدم سيارته ملدة سبع عرشة سنة ل يغريها وكان يقول املهم أهنا توصلني إىل هديف حتى أثاث بيته هو اآلخر كان عمره طويال قال جاسم املطوع: ول د السميط وقلبه معلق باآلخرة تراه يميش ولكن فكره وقلبه ومهه مع املسلمني حتى الكتب التي كان يكتبها والرسائل اإللكرتونية التي كان يرسلها كان يكتب يف هنايتها خادم الدعوة عبد الرمحن السميط. قال السميط يوم ا وهو حيمل يتيام عىل كتفه:»أعاين من مرض السكر وأجريت ل ثالث عرشة عملية جراحية منها ثالث يف القلب لكنني جمرد ما أجلس مع األيتام وأعيش معهم فرتة أنسى ما يب من أمراض وآالم.«كان السميط يعمل بصمت وبإخالص كان يفهم اإلعالم لكنه ل يكن حيب الظهور فيه يعرف السياسة ويتجنب دخول دهاليزها يتقن التجارة ولكنه يتحاشاها كان من الناجحني يف مهنته الطبية لكنه تركها من أجل أفريقيا. من أبرز صفتني فيه: حب العمل وإتقانه. و ل يفرق السميط يوما قط بني مسلم وكافر طيلة عقود عديدة يف القارة األفريقية الفقرية فهو ل يطعم املسلم وحيرم الكافر بجانبه بل جعلهم سواء ألهنم مشرتكون بحق اإلنسانية. و ل يطلب يوم ا شهرة وال مكانة بل كانت مهته خدمة إخوانه املسلمني يف أفريقيا من الذين ابتلوا باملرض وا لوع والفقر وكان رد املكافأة يوم مرضه واشتداد أزمته إذ بأفريقيا تصدح له بالدعاء وقامت املساجد

333 يف بعض البلدان حسب ما توارد من أخبار بالدعاء يف الصلوات له وهنالك الكثري ل نعلمه مما أصاب الناس بمرض السميط. بدأ السميط العمل من خالل لنة مسلمي أفريقيا يف بداية الثامنينات عىل شكل مشاريع حمدودة جد ا وذلك ببناء بعض املساجد يف مالوي ل يكن الدكتور السميط يدرك ضخامة وخطورة األوضاع التي تعاين منها املجتمعات املسلمة هناك وبخاصة ما يتعلق هب و ي ت ه م الدينية واحلضارية. كانت األهداف حمدودة بتقديم بعض املساعدات وبناء بعض املساجد وحفر بعض اآلبار إال أنه بدأ يدرك برسعة عندما بدأت اللجنة جتوب البلدان وتتوغل داخل القارة أن املخاطر والتحديات هي عىل درجة كبرية جد ا من التعقيد والرشاسة فأدرك أنه من املستحيل التفكري يف دعم وترسيخ اهلوية اإلسالمية للشعوب األفريقية من دون العمل عىل تنمية تلك املجتمعات التي يعيش معظمها حتت خط الفقر وبالتا ل تغري مفهوم الدعوة لديه من دالالت املصطلح التقليدي إىل فهم شمو ل للنهوض باملجتمعات املسلمة األفريقية هنضة شاملة لقد اكتشف أوضاع ا مرع بة للمسلمني يف أفريقيا فشعر كام قال:»إذا ل ندعم املسلمني يف جماالت معينة من التنمية االجتامعية فسنكون عندئذ كمن يامرس نوع ا من النفاق ألنه من غري املتصور أن نساهم يف تذكري املسلمني بدينهم ودعوة غري املسلمني إىل هذا الدين بينام هم يتضورون جوع ا ومتوت نسبة مرتفعة جد ا من أطفاهلم بسبب سوء التغذية أو بسبب األمراض املنترشة.«وضع السميط أرضية للعمل اخلريي امليداين وملؤسسة تتميز باالستدامة وأوصل من خالهلا املعط ي باملحتاج وفق أسلوب علمي. حرص السميط عىل أن يكون لعمله صفة االستدامة فاملاء جار ملن يريد أن يرشب والدواء متوفر ملن حيتاج واملدارس وا لامعات مفتوحة ملن يشاء. أس س مرشوعات للمستقبل حتى تستطيع أن تدير نفسها

334 بنفسها و ل يكن يرى أن مهمته هي نقل املعطي إىل املحتاج فقط بل كان هدفه تأسيس مؤسسات راسخة.»فمن إنجازات الداعية د. عبد الرمحن السميط -وما أكثرها -حتويل العمل الفردي إىل عمل مؤس س ال يرتبط به.«من أقوال الدكتور السميط عن الدعوة:»من يظن أن الدعوة يمكن أن تستمر بالعشوائية فهو خمطئ ومن يظن أن اإلسالم سينترش بتخبط فهو واهم. العا ل ميلء باملتنافسني وليس فيه جمال للمتخبطني والعشوائيني. العمل يكون بأسلوب علمي ومدروس ورزين بالتخطيط ومن ثم قياس النجاح والفشل بشكل دوري وبطريقة علمية.«تناول كت اب وحمللون سرية السميط وأعامله مؤكدين أنه قد غري مفهوم الدعوة إىل اإلسالم حني ربطها بتنمية املجتمعات غري املسلمة لتكون التنمية مدخال لإلسالم. رسم السميط لنفسه وملن معه طريق ا خيتلف عن طرائق اآلخرين. طريق ا لهد وحتمل التعب واملشقة وانتهاج أسلوب احلركة والعمل يف امليدان ال االقتصار عىل ا لانب النظري واإلداري فحسب كإلقاء الدروس واملحارضات والندوات األمر الذي جيعل هذا النهج يف أسلوب العمل اخلريي والدعوة إىل اإلسالم حمفوف ا باملشاق والصعاب والعقبات واملخاطر وهذا هو النهج الذي سلكه السميط يف رسالته الرامية إىل نرش اخلري واإلسالم يف ربوع القارة اإلفريقية. كام اهتم بنقل احلاجة واألخطار التي يف أفريقيا لغريها من باقي دول العا ل حيث قدم السميط الكثري من الدعوات للصحفيني واملراسلني لنقل ما حيدث يف أفريقيا ونقل احلاجة لشعوهبا ملن هم أفضل حال منهم. فكان السميط سبب ا يف تشجيع املانحني من الكويت عىل البذل والعطاء. قد يكون التحدي األصعب يف جتربة السميط هو العاصفة الدولية التي رضبت العمل اخلريي اإلسالمي بعد أحداث سبتمرب حيث تم اهتام أغلب ا لمعيات اإلسالمية

335 املانحة بتمويل اإلرهاب لكن السميط استطاع جتاوز هذه العاصفة بفضل الطابع اإلنساين لكل نشاطاته يف أفريقيا وبسبب سريته القائمة عىل التعاون والتحاور مع اإلنسان مهام كان دينه أو م ل ته باإلضافة إىل العمل املؤس س البعيد عن االرجتال واملنقى من أي تسييس. حتى إنه كان يساعد بعض القرى قبل أن يسلموا وعندما يسلمون تقل املساعدات حتى ال يعتقدون أنه اشرتاهم باملساعدات هذه مدارس مجعيته مفتوحة لكل الناس. اآلبار التي حفرها مفتوحة للجميع. نموذج السميط ليس الوحيد بني العرب فثمة الكثري من الذين يسعون إلعانة الفقراء واملحتاجني يف الداخل واخلارج ولكنهم يعانون صعوبات متعددة أمهها: اإلجراءات البريوقراطية املعقدة ومزامحة ا لمعيات املانحة الكربى القائمة منذ القدم عىل االرجتال والبعيدة عن العمل املؤس س احلديث. تركزت أعامل السميط يف أفريقيا عىل مبدأ الرمحة فاجتذب ألوف الناس إليه ناد را ما كان يقدم كاش للفقراء ولكن كان يقدم مرشوعات تنموية صغرية مثل: فتح بقاالت أو تقديم ماكينات خياطة أو إقامة مزارع سمكية فهذه تدر دخال للناس وتنتشلهم من الفقر وغالبا ما ترتك أبلغ األثر يف نفوسهم. الطريف أن بعض القساوسة يأتون للسميط غاضبني ويقولون: إن الكنيسة الحظت انتشار اإلسالم يف مناطقهم وأهنا طلبت منهم -باعتبارهم من السكان املحليني -الكتابة ضد اإلسالم وحتذير الناس من هذا الدين. وطلب بعض القساوسة أن يمدهم السميط بالكتيبات لكي ينتقدوا اإلسالم فيقول له:»أهال وسهال ونرشح له تعاليم اإلسالم ونقدم له كتيبني عن اإلسالم ويذهب ليعود بعد يومني ليشهر إسالمه رغم أنه قسيس.«

336 من مظاهر حكمة السميط الدعوية أنه عندما أعلن سلطان )إيسا ل( يف نيجرييا دخوله يف اإلسالم قرر هدم الكنائس يف العاصمة ويف قريته إال أن السميط هناه عن هدمها ودعاه إىل عدم املساس بمشاعر املسيحيني كام دعا السميط العلامء املسلمني إىل وضع فقه الواقع لألقليات اإلسالمية التي تعيش يف الغرب وانتقد بشدة الدعاة الذين يزورون بلدان األقليات املسلمة وينرشون فتاوى مضادة للنصارى أو يثريون فتن ا كربى بني املسلمني حول قضايا صغرية قد تتسبب يف زيادة العداء لإلسالم وتعطيل الدعوة بني الناس هناك. بناء ما يقارب من 5700 مسجد ورعاية 15000 يتيم وحفر حوا ل 9500 بئرا ارتوازية يف أفريقيا. إنشاء 860 مدرسة وعدد 4 جامعات وعدد 204 مركز إسالمي. قام ببناء 124 مستشفى ومستوصف ا و 840 مدرسة قرآنية. قام بدفع رسوم 95 ألف طالب مسلم وطباعة 6 ماليني نسخة من املصحف وتوزيعها عىل املسلمني ا لدد. نف ذ عدد ا ضخام من مشاريع إفطار الصائمني لتغطي حوا ل 40 دولة خمتلفة و تدم أكثر من مليوين صائم. دفع رواتب شهرية ل 3288 داعية ومعلام. توزيع 160 ألف طن من األغذية واألدوية واملالبس. توزيع أكثر من 51 مليون نسخة من املصحف الرشيف. طبع وتوزيع 605 ماليني كتيب إسالمي بلغات أفريقية خمتلفة. خالل بدء عملية احلرب ضد اإلرهاب امتد املفهوم ليشمل املؤسسات اخلريية التي تقدم خدماهتا للفقراء من املسلمني الذين يواجهون مع ا لوع التنصري يف بقاع خمتلفة من أفريقيا وآسيا. ل تؤثر هذه الضغوط عىل ما يقوم به السميط من أعامل يف أفريقيا ذلك أنه أدرك جيد ا أنه ينبغي العمل بطريقة مدروسة وفق عمل مؤسس له كوادره ومتخصصوه

337 وأن تكون الشفافية متاحة لكل خطوة إدارية أو مالية كام كان قوي ا وواثق ا من عمله وقنوات رصف أموال املؤسسة اخلريية التي يرأس جملس إدارهتا. بل طالب السميط دائام برضورة تدريس مادة إدارة العمل اخلريي يف ا لامعات ودعا الكويت وا لامعات اخلليجية إىل تدريس هذه املادة كي يتم سد العجز يف الكوادر املتخصصة التي حتتاجها ا لمعيات اخلريية واملانحة خاصة أهنا يف حاجة ماسة إىل أفراد مدربني ومعد ين إعدادا جيدا يمك نهم م ن الولوج يف العمل اإلداري عىل أسسه العلمية الصحيحة. أل ف السميط العديد من الكتب كام كتب مئات املقاالت يف جمال الدعوة اإلسالمية يف صحف ومطبوعات خمتلفة. كام ترك بحوثا إسالمية ومؤلفات أخرى أبرزها بحث بعنوان )دور اإلعالم يف العمل اخلريي( ألقي يف ماليزيا عام 1989 وحمارضة )اإلدارة احلديثة يف العمل اخلريي( التي ألقيت يف مؤمتر اإلدارة العربية بالقاهرة عام 1989. من كتبه: 1. كتاب لبيك أفريقيا. 2. كتاب دمعة أفريقيا )مع آخرين(. 3. كتاب رحلة خري يف أفريقيا رسالة إىل ولدي 4. كتاب قبائل األنتيمور يف مدغشقر. 5. كتاب مالمح من التنصري دراسة علمية. 6. إدارة األزمات للعاملني يف املنظامت اإلسالمية )حتت الطبع( 7. السالمة واإلخالء يف مناطق النزاعات. 8. كتاب قبائل البوران. 9. قبائل الدينكا. 10. دليل إدارة مراكز اإلغاثة.

338 تويف عبد الرمحن السميط )رمحه اهلل( يف يوم اخلميس املوافق: الثامن من شوال لعام 1434 ه املوافق: اخلامس عرش من أغسطس لعام 2013 م بعد معاناة طويلة مع املرض ومسرية حافلة يف جمال الدعوة اإلسالمي ة واألعامل اخلريية وقد خرج عدد مهيب من الكويتيني ومن الوافدين من مجيع الطوائف والتيارات وفئات املجتمع حلمل جثامنه يف جنازة مهيبة ل ير آخرها م ن كثرة املشي عني حيث حرض جنازته مجع غفري من عامة الناس وكذلك الكثري من الشخصيات البارزة. رمحه اهلل وأسكنه فسيح جناته. )1( 2 أهم الد روس الرتبوي ة املستفادة من حياته للدعاة. 1 قال الدكتور السميط: "منذ كان عمري مخس سنوات وأنا دائام أتصو ر أين يف إفريقيا والغابات وأذكر أين كانت عندي عص ا أنام وأضعها بجانبي عص ا تابعة للكش افة ألجل األفاعي وتعل مت كيف أصيد األفاعي السام ة". وهذا من هتيئة اهلل لبعض عباده ومن تأم ل قصص كثري من الناجحني تبني له أ ن فكرة مرشوعه كانت تراوده يف الص غر إم ا بخيال أو بتفكري. وهذا جيعل املريب يلتفت إىل أحوال مرب يه ويقتنص هتيئة اهلل هلم إن وف قه اهلل إىل ذلك ليصنع ما يتوافق مع حال املرتيب. )1( جريدة الشاهد الكويتية )بترصف( نقال عن املوقع: http://www.dawahskills.com/ar/torchbearers/ / )2( دروس تربوية من حياة الدكتور عبد الرمحن السميط. )مقال( للكاتب: عقيل بن سا ل الشمري. موقع: صيد الفوائد. عىل الرابط:.http://www.saaid.net/Doat/ageel/22.htmugn

339 2 أثناء مقابلتي الوحيدة للدكتور يف حمافظة حفر الباطن كان يغضب حني يسم ى»الداعية الكبري«أو»فضيلة الشيخ«ويظهر الغضب من خالل اعرتاضه وقسامت وجهه والل قب الذي حيب ه ويذي ل اسمه به دائام : خادم الفقراء واأليتام وحينام سئ ل:»هل أنت داعية أم ماذا قال: أنا أبسط من أن أكون داعية فام زلت يف بداية الد رب والدعوة حقيقة أكرب من ي«. رب رب والد عوة( فإن خالط الداعية يشء من ك ال جيتمع يف قلب الداعية املصلح )الك نقص من نفع بركة دعوته بقدر ما داخل الكرب قلبه نعوذ باهلل من ذلك. 3»حيكي املقر بون منه أن الدكتور السميط بدأ العمل اخلريي وأعامل الرب منذ صغره ففي املرحلة الثانوي ة أراد مع بعض أصدقائه أن يقوموا بعمل تطو عي فقاموا بجمع مبلغ من املال من مرصوفهم اليومي واشرتوا سيارة وكان يقوم أحد أفراد املجموعة بعد انتهاء دوامه بنقل العام ل البسطاء إىل أماكن عمل هم أو إىل بيوهت م دون مقابل«. لدينا يف املجتمع قدرات وطاقات حتتاج إىل عملني دعو ي ني: االست كشاف والت نمية. ولئن تل ت املحاضن احلكومي ة عن دورها يف ذلك فمن املتعني عىل املراكز الدعوي ة واملحاضن الرتبوي ة املبادرة لذلك فالطاقة واملوهبة التي متت ع هبا الدكتور السميط يف املرحلة الثانوي ة هلا نظائر يف واقعنا املعارص ويبقى التحد ي مفروض ا عىل املرب ني يف اكتشافها ومتابعتها. 4 يقول الدكتور:»ليس م ن عاديت أن أرجع دون قرية كنت أنوي الذ هاب هلا«وإذا استعرضنا العقبات التي تعر ضنا هلا يف إفريقيا أدركنا أن الداعية ال بد أن يرتب ى عىل روح

340 التحد ي واإلرصار وهبذا: تتجد د اهلمة يف قلبه. تزول االهنزامية لديه. 5 6 من يقرأ القرآن املك ي والن هج النبوي يف الفرتة املكي ة يلحظ أهن ا اعتن ت بالفئة الضعيفة يف املجتمع ومنهم: الفقراء واأليتام واألرامل واألرسى كام قال : هجهمهىهييجيحيخ اإلنسان: ٨ ل تكن إفريقيا خيار ا اضطراري ا للدكتور السميط فقد كانت أوروبا ا لميلة الفاتنة خيار ا ممكن ا كام قال:»كان بإمكاننا أن نعيش يف كندا كان بإمكاننا أن نعيش يف أوروبا وعر ضت علينا فرص رفضناها ورفضت حت ى اإلقامة يف الكويت«. وهذا حيت م عىل الد عاة االلتفات للمناطق الضعيفة والفئات املحتاجة وعدم االقتصار عىل العمل الدعوي يف املجتمعات املتحرض ة واللقاء بالط بقات الغني ة. كان عمر بن اخلط اب يرس ل الص حابة الكرام إىل البلدان واألمصار فات فق مولدهم يف احلجاز واختلفت قبورهم عىل أنحاء األمصار اإلسالمي ة. حينام سئ ل الدكتور السميط:»متى تلق ي عصا الرت حال سألقي عصا قال: الرتحال يوم أن تضمن ا لن ة ل وما دمت دون ذلك فال مفر من العمل حت ى يأيت اليقني«. وقال:»كان باإلمكان أن أعيش بالكويت مؤخ ر ا بعدما شعرت أين قضيت فرتة من حيايت كان باإلمكان أن نقض يها يف عمل خريي أفضل«.

341 7 8 هذه اخلاطرة التي ذكرها الدكتور كثري ا ما تطرأ عىل العاملني يف احلقل الدعوي حيث يظن الشخص أنه أد ى دور ا مشكور ا وبحاجة إىل االعتزال وكان من نتائج ذلك ضعف األعامل و تل ف بعضها إن دور الداعية ينتهي بموت صاحبه بينام يبقى مرشوعه مستمر ا. طريق الد عوة إىل اهلل طريق شاق حمفوف باملكاره فمن األخطاء الدعوي ة أن ينظر الداعية للمكان املريح وتوفر اخلدمات أكثر من نظرته للحاجة الد عوية املاس ة. يقول السميط عن البلدة التي سكنها:»أنا أعيش يف قرية ينقطع فيها الكهرباء واملاء يومي ا وهذا بالنسبة ل شخصي ا يشء كثري ألين مصاب بالسك ري وأستخدم إ بر األنسولني مخس مرات يف اليوم وعندي أدوية ال بد أن أضعها يف الثال جة أنا أعيش يف قرية قرية حت ى كيس النايلون لرشاء أي حاجة بالسوق ال أحتصل عليه بيرس أنا أعيش يف ال يوجد فيها أشياء كثرية مما تعارفنا عليه أنا وأنت عىل أن ه من أساسيات احلياة«. أليس من الغبن الدعوي أن ترتك الدعوة يف القرى واهلجر لقصور خدماهتا أو ل بعدها عن املوطن األصيل من املتقرر يف الس نن الدعوية أن الن جاح عىل قدر املعاناة. كثري ا ما ينفر د الداعية بالعمل الدعوي وحياول تنحية أرسته خاص ة حينام يكون العمل شاق ا فيشف ق الداعية عىل أرسته من املعاناة بينام تعد األرسة بمثابة خط اإلمداد للد اعية يساعدونه يف عمله ويقتدون بسلوكه ويقد رون كثري ا من ظروفه وأحواله. يذكر لنا الدكتور السميط جتربته يف إرشاك أرسته -وليس زوجته فحسب -يف العمل الدعوي فيقول:»أنا عشت يف إفريقيا 26 سنة أهيل كانوا بالكويت ويلتحقون معي يف فرتة الصيف ألن أوالدي ما كانوا يعرفونني إذا رجعت للكويت أوالدي الص غار خاص ة هيربون من ي فيج يئون معي إىل إفريقيا وننام يف املساجد الطيني ة ويف

342 9 10 الغابات وأحيان ا نبقى يومني وثالثة ومخسة نأكل موز ا يف الفطور والغداء والعشاء!«ويصف لنا إحدى معانات ه وكيف حو رها درس ا تربوي ا فيقول:»ملا مل أوالدي أكل املوز ثالثة أيام طلبوا أي يشء ساخن كالبيض مثال فرفضت طلبهم ألننا بعد يومني سن ص ل إىل مدينة فيها كل يشء لكنهم أرص وا فاشرتوا من أهل األكواخ بيض ا من كل كوخ بيضة أو بيضتني فلام طبخوها خرجت فاسدة كلها فقلت: هذه عقوبة من اهلل لكم!«إن أحوج زاد حيتاج إليه الداعية: أن يشب ع روحه من اهلمة العالية إن الصحة البدني ة تأيت يف منزلة متأخ رة إذا قور نت باهلمة واإلرادة إن فاتح إفريقيا وجمد دها الدكتور السميط يقول عن أمراضه العضوي ة:»فعندي عرشات األمراض من جلطة بالقلب مر تني وجلطة باملخ مع شلل قد زال واحلمد هلل وارتفاع يف ضغط الد م ومرض السك ري وجلطات يف الس اق وخشونة يف الر كبة متنعني من الصالة دون كريس وارتفاع يف الكولسرتول ونزيف يف العني وغريها كثري ولكن من ينقذين من احلساب يوم يشكوين الناس يف إفريقيا بأنني ل أسع إىل هدايتهم «. مع قائمة األمراض الطويلة أصبح يعمل عمال ل تصل إليه دول بعد وذلك باهلم ة العالية واإلرادة ا لازمة فإذا صح العزم هان الطلب وزال املرض واضمحل العائق. مم ا يعيق بعض األعامل الدعوية: أن صاحبها يعطيها فضوال من وقته قد يكون ذلك مقبوال يف بعض احلاالت حسب التقديرات الدعوي ة إال أنه مرفوض متام ا يف العمل الذي يوازي حجم األم ة بكاملها إذا سم عنا الدكتور السميط يتحد ث عن عمل ه عرفنا رس التفو ق يف ع لمه فيقول عن نفسه:»أنا ما عندي تلفاز أنا أقدر أن آيت به لكن أنا رفضت أن أشرتي تلفاز ا وال راديو وال جرائد أنا أريد أن أعيش هلؤالء فقط ما عندي هم غري هؤالء«.

مخ مم مى مي نج نح نخ نم نى ني: 343 ا لملة األخرية هي رس نجاحه ف االنقطاع يف العمل الدعوي جيعل ف كر الداعية واهتاممه ونظرته تت ح د إىل جزء حمد د يرك ز فيه عمله وتطويره ويعيشه يف كل حلظة وهذا الشعور جيعلنا نفهم قول عمر بن اخلطاب :»إين 11 ألجه ز ا ليوش وأنا يف الص الة.«من خالل سرية الدكتور السميط ظهر لنا حجم املعاناة التي وصلت إليها األم ة يف زماننا وهي حال إذا سمعها اإلنسان املسلم شعر باألسى عىل نفسه يف الت خاذل عن إصالحها فيقول الدكتور عن حال األم ة اإلفريقية:»سألت قلت هلم: أيش دينكم قالوا: احلمد اهلل نحن مسلمون بروتستانت! قلت هلم: كيف تكونون مسلمني بروتستانت قالوا: أجدادنا قالوا لنا: إن نا مسلمون لكن نا ال نعرف كيف نصيل وال كيف نصوم فجاءنا الربوتستانت -جزاهم اهلل خري ا! وعل مونا كيف نصيل وبنوا لنا هذه الكنيسة -وأروين الكنيسة -وأعطونا اإلنجيل!» ويصو ر الدكتور السميط مشهد ا من حال األم ة فيقول:»يف منطقة مكلوندي يف جنوب الن يجر يوجد 200 ألف نسمة نصفهم مسلمون ال يعرفون الص الة وال الصوم بل ال يعرفون شهادة أن ال إله إال اهلل!«هذا الواقع األليم لواقع األم ة املرحومة حيت م عىل أفرادها يف زماننا الدعوة ورفع ا لهل والبذل والتعاون عىل كاف ة املستويات واألصعدة ولعل ه أيض ا يعيد الن ظر يف بعض مسائل العقيدة مثل: العذر با لهل. 12 قال اهلل لنبي ه موسى -عليه الس الم - هج النازعات: ١٨ ١٩. خياطب بذلك طاغية األرض يف زمانه فرعون مد عي الر بوبية. ولئن كانت الكلمة الفظ ة الغليظة تغل ق القلب املفتوح فإن الكلمة اللي نة تفتح القلب املغلق.

يقول الدكتور السميط وهو خياطب مدعو يه: 344»وقلت هلم: أنا من الكويت والكويت يف أرض مك ة وأهيل يف مكة قالوا ل: قبل ثامنامئة سنة خرج واحد من عندنا إىل مدغشقر فام سمعنا أخباره هنائي ا وأرسلوين حت ى أطمئن عليكم أطمئن عليكم عىل أبقاركم عىل زرعكم عىل أوالدكم عىل زوجاتكم.«13 فض ل اهلل جنس العرب عىل سائر األجناس وجعل الت فاضل بينهم بالتقوى ومن يتابع كتابات الدكتور السميط يلحظ أننا نملك وسيلة دعوي ة ل نلتفت هلا وهي: أن نا عرب ومن بالد العرب إن كلمة عريب هلا داللة خاصة عند كثري من الشعوب ففي إفريقيا يقول الدكتور:»يف مناطق بأكملها يف رشق كينيا إذا رأوا اإلنسان العريب يدخلون يف اإلسالم بدون سؤال وال جواب وهم حيرتمون العريب ويقد رونه بينام اآلخرون صار هلم مائة سنة وعرشة سنوات يعملون عندهم!«وقل مثل ذلك يف البلدان الرشقي ة وبشكل أقل يف بالد الغرب فعىل الد عاة العرب االلتفات مل ا فض لهم اهلل به وتسخريه لدعوهتم. 14 م ن أنجح مشاريع الدكتور السميط: صناعة دعاة من أهل البلد نفسه وهو بذلك يقر ر جتربة رائدة للعمل الدعوي أن يعمل عىل إخراج دعاة من كل بلد فأهل البلد أعرف ببلده ويروي لنا الدكتور القصة التالية:»عندنا داع اسمه عبدالرمحن ينجورو كان تاج ر )أملاظ( وطل ق التجارة كان غن ي ا جد ا وبيته اآلن مفتوح كل ام أسلم واحد جييء ويسكن عنده ثالثة أشهر ويذهب عنده خلوة للقرآن يعل م القرآن ويعلم مبادئ اإلسالم وجتد عنده مسلمني أشكاال وألوان ا ولكن هذا الرجل رب اين هذا الرجل عنده طرق غريبة يف الد عوة.«وهب ذا نقر ر نظري ة يف علم الدعوة: أن صناعة دعاة بلدي ني رضورة دعوية.

345 15 جماالت الدعوة متعد دة إال أن مشاريع التعليم جيب تقديمها يف زماننا املعارص ففي كل زمن تتفاضل األعامل فيه ونظر ا إىل ا لهل العميم فإن التعليم هو املقد م. سئ ل جمد د إفريقيا الدكتور السميط:»ما هي باختصار اسرتاتيجية خطط عملكم يف إفريقيا فقال الدكتور: التعليم ثم التعليم ثم التعليم«وقال:»نحن اهتممنا بالتعليم كثري ا ألين تأمل ت جد ا وبكيت عندما علمت أنه ليس هناك خر يج مسلم واحد يف كل مالوي وكان الناس يسم ون الناس غري املسلمني: )أالسا ل( و)أال سا ل( معناها الر جل املتخل ف.«هذه التجربة الدعوي ة العميقة للدكتور تترص علينا دراسة أولويات الدعوة فعىل الد عاة أن يولوا الربامج التعليمي ة أولوي ة خاصة. 16 أهم ما ينبغي مراعاته يف قضايا الد عوة املعارصة هو: الشفافية الدعوية ويراد هبا وضوح العمل الدعوي يف مجيع مراحله وهنا سؤال يطرأ عىل ذهن املتابع للعمل اخلري ي يف الفرتة املاضية وهو: ملاذا ل تغلق مؤس سة العون التي يرأسها الدكتور يف حني أغل قت بعض املؤسسات اخلريي ة من حيث النتيجة فإن إسالم املاليني عىل يد الدكتور ومجعي ته ليس بأقل خطر ا من املؤسسات التي تدعم ا لهاد ألن اإلرهاب يف قاموس الواليات املتحدة يرادف اإلسالم إال أن أحد أبرز أسباب ح فظ اهلل لمعية الدكتور هو: شفافيتها كام رص ح به قائال :»ضامنات الش فافية أن عندنا درجات من الرقابة املالي ة ال توجد يف أي مؤس سة يف منطقتنا عندنا ست درجات من الرقابة ابتداء من امليدان هناك ثم املحاسبة امليداني ة عندنا يف املقر الرئي س بالكويت ثم املحاسبة العام ة ثم التدقيق الداخيل ثم التدقيق اخلارجي.«وهبذا نقر ر نتيجة دعوي ة مهمة مفادها: أن الوضوح الدعوي ضامن لالستمرار.

346 17 18 الداعية امليداين يعرف مقدار اليأس ال ذي خي م عىل قلوب بعض الد عاة حني يتذك رون حاجة مشاريعهم إىل الد عم املا ل وفقرهم يف التواصل مع املترب عني وصعوبة الوصول ألهل البذل واإلحسان ثم صعوبة إقناعهم وقل ة ما جيودون به أحيان ا! هذه العقبات جعلت البعض ال يفتح جماال لنفسه بالت فكري يف مرشوع دعوي وهذا ما حدث للدكتور السميط يف بداية العمل فقد تفاجأ بأن جمموع ما حصل عليه )1000 دوالر يف السنة( فسقطت من ذهن ه مشاريع بناء املساجد وحفر اآلبار وتشييد ا لامعات إال أن الدكتور أعطى الد عاة اسرتاتيجي ة دعوية مهم ة وهي: تغيري سياسة مجع التربعات واستبدال الطبقة الغني ة بالطبقة املتوسطة فيقول:»نرك ز عىل متوس طي الدخل شعرنا بأن املرأة - مع كل تقدير واحرتام للر جال - أكثر بركة من الر جل وقادرة عاطفي ة وتعطي أكثر من الرجل شعرنا بأن املرأة ال تي عمرها بني 25 و 45 وتعمل مدر سة أو ممر ضة أو طبيبة أو غريها تعطينا كل شهر مائة ريال أو مائتي ريال أو مخسامئة ريال.«يف احلني الذي ينتظر البعض من غريه أن يرسم له عمال دعوي ا يناسبه أو دعوة رسمي ة من ا لهات احلكومي ة نجد أن الداعية املوف ق من يبحث عن مكانه الذي ينفع فيه ويبادر ا لهات احلكومي ة وهو ما حدث للدكتور السميط:»ملا استكمل دراسته العليا يف اخلارج ورجع لبلده الكويت وجد يف نفسه طاقة هائلة للعمل اخلريي فعرض نفسه عىل وزارة األوقاف للتطو ع بالعمل اخلريي وكادت البريوقراطية أن حتبطه.«ومن املتقر ر يف القواعد الدعوي ة: أن املبادرة تكس ب الفرصة وقد ضاعت بعض املواقع الدعوي ة بسبب تأخ ر املبادرة ليس إال.

347 19 من القواعد املقر رة رشع ا: العادة حمكمة وهي قاعدة أعطت العرف أمهي ة للد راسة واملعرفة وكام أن القاعدة تنطبق عىل أبواب الفقه فهي صاحلة للتطبيق يف املجاالت الدعوي ة فالداعية عليه أن يدرس عرف البلد واملدعو ين ليدخل من خالل عرفهم إىل قلوهبم وقد سار الدكتور السميط عىل»دراسة أعراف وتقاليد بالد إفريقيا ملام بقبائلهم وأسامئها وأعدادها وحدودها ا لغرافي ة وأعرافها وتارخيها القديم واملعارص بل يعرف تفاصيل دقيقة ال يعرفها إال ذوو االختصاص منهم وقد أل ف كتيب ا عن قبيلة األنتيمور وتارخيها«وقال:»تعل مت الكثري من إفريقيا وأنا شاكر إلخواين يف إفريقيا تعل مت أو ال أين وق يمهم ما ل تتعارض مع أساسي ات الدين.«أحرتم عادات وتقاليد اآلخرين ومن خالل ذلك يتقر ر أن العرف الدعوي حم كم يف الدعوة فال يأت خيالف عرف املدعو ين فيام ال يتعارض مع أحكام اهلل. 20 الداعية بام الورع عمل قلبي إيامين عظيم إال أن الورع الدعوي يف العمل اخلريي يقوم عىل حفظ أموال املترب عني ومراقبتها والعناية هبا وأال تكون الدعوة مرب ر ا للتوس ع يف األموال يقول الدكتور السميط عن نفسه:»أموال الناس التي دفعوها للعمل اخلريي ال يمكن أن أفر ط يف ريال واحد منها«وكثري من مشاريعه حيسب )باهللل السعودي أو الفلس الكويتي( وذلك ينعكس عىل ثقة املترب عني! ومن األخطاء يف الساحة الدعوي ة التوس ع قليال يف الترص ف يف أموال املحس نني وقد شد د أهل العلم يف باب الوقف ومنعوا بيعه وه بته إال حني تعذ ر االستفادة منه وهلم تفصيالت يف ذلك تقوم عىل حتقيق الورع الدعوي يف أموال املحسنني.

348 21 إحساس الد اعية خيتلف عن سائر الن اس إنه يتلذ ذ بقلبه ووجدانه وإحساسه ال جيد اللذ ة يف استقبال أو احتفال أو حفاوة إن ام لذ ته حني يرى نتائج أعامله تتحق ق أمام عينيه يقول الدكتور السميط عن لذ ت ه:»واهلل أشتاق أن أعيش مع الناس البسطاء أشتاق إىل رؤية األيتام وأن أعيش بينهم وحمادثتهم بعد صالة املغرب أو بعد صالة الفجر أشتاق وأشعر بالفخر عندما أرى األيتام الذين كانوا مرش دين حفاة األقدام اليوم هم أطب اء ومهندسون وأساتذة جامعي ون ومديرو مدارس وخرباء يف أماكن خمتلفة أشعر بأن هذا فخر ل وأشعر أن جهدي خالل ثامنية وعرشين سنة اهلل -سبحانه وتعاىل - كافأين فيه أين رأيت النتائج اآلن.«وكثري ا ما يعرب عن سعادته وأنسه يف حياته مع الفقراء رغم ما يعانيه من املتاعب وعىل هذا فرؤية الداعية لنتائجه مم ا يزيد محاسه لدعوته ويكمن اخلطأ حني يتوق ف العمل الدعوي لتأخ ر النتائج والثمرات. 22 يعترب وضع األم ة يف وقتها الر اهن مأساوي ا وبحاجة إىل مشاريع دعوي ة مستمر ة: عىل مجيع االجت اهات: كالت عليم واإلعالم واملساجد وا لامعات. ويف مجيع املناطق: املدن واملحافظات والقرى واهلجر. وهل ذا مما يعيق املشاريع الكربى: انشغال الد اعية بني مشاريع صغرية يفرضها الواقع واحلل األمثل لقيادات العمل اإلسالمي أن يفر غ نفسه ملرشوع عمره األكرب وعىل هذا سار الدكتور السميط - حفظه اهلل -: فلم تشغله صغار املشاريع وأزمات األم ة عن مرشوعه األكرب يف الد عوة إىل اإلسالم يقول عن مرشوعه:»لقد أسلم يف إثيوبيا وشامل كينيا مخسون ألف ا من قبيلة )البوران( وأسلم ثالثون ألف ا يف شامل كينيا من قبائل )الغربا( و)الربجي( وأسلم مئات األلوف يف رواندا ومثلهم يف مالوي و 80 ألف ا

349 أسلموا يف جنوب تشاد وست ون ألف ا يف جنوب النيجر وعرشات األلوف يف جنوب السنغال وغينيا الغابي ة وبنني وسرياليون وغريها.«وهب ذا ا لهد ا لب ار يقر ر الدكتور قاعدة دعوي ة هامة يف العمل الدعوي : أن االنشغال بمرشوع طويل بن اء لألمة أوىل من تشتيت ا لهد ويبقى لألزمات خصوصي تها ليقد رها أهل االختصاص من القيادات الدعوية. 23 من الس نن املقر رة أن اهلل يتوىل حفظ دين ه وقد ثبت قول النب ي ﷺ :»إن اهلل يؤي د هذا )1( الد ين بالر جل الفاجر.«ذها من ومن تأم ل سرية الدكتور السميط وكيف أن اهلل هي أ للقار ة السوداء رجال ينق الكفر زاد يقينه بحفظ اهلل وعندما سئ ل الدكتور السميط:»من تتوق عون أن يكمل مشواركم الدعوي يف إفريقيا قال: إن أرحام الن ساء املسلامت ل تصب بالعقم يف أن تنجب من هو خري من عبد الرمحن السميط.«وهذه اللفتة الدعوي ة من الدكتور حيتاج إليها دعاتنا يف أوقات أزمات األم ة وم ن خالل هذه الس نة يستطيع قيادة الفكر الدعوي إجياد خمرج لألم ة خيط طون اسرتاتيجي تها عىل ضوئه. تال ن أهل الن ار فلام حرض الق ن يد ع ي اإل سالم: هذا م رجل مم )1( عن أيب هريرة قال شه دنا مع رسول اهلل ﷺ فقال ل تا ال يل يا رسول اهلل ال ذ ي قلت له إ ن ه م ن أهل الن ار فإ ن ه قد قاتل اليوم ق قاتل الر جل ق تاال شد يد ا فأصابته ج راحة فق يل إ ن ه ل يمت ولك ن شد يد ا وقد مات فقال الن ب ي ﷺ إ ىل الن ار قال فكاد بعض الن اس أن يرتاب فبينام هم عىل ذل ك إ ذ ق ن الل يل ل يصرب عىل ا ل راح فقتل نفسه فأخرب الن ب ي ﷺ ب ذل ك فقال: اهلل أكرب أشهد أ ين عبد ب ه ج راح ا شد يد ا فلام كان م اهلل ورسوله ثم أمر ب الال فنادى ب الن اس : إ ن ه ال يدخل ا لن ة إ ال نفس مسل مة وإ ن اهلل ليؤي د هذا الد ين ب الر جل الفاج ر. صحيح البخاري. كتاب: ا لهاد والسري. باب: إ ن اهلل يؤي د الد ين ب الر جل الفاجر. حديث رقم: 2897. وانظر: فتح الباري. 208/8. مرجع سابق.

350 24 25 كثري ا ما يشيد الدكتور بأمهي ة بناء ا لامعات ومراكز رعاية األيتام ومعاهد تريج املعل مني وهذه املجاالت تتجاوز العالجات اآلني ة إىل إزالة أمراض األم ة واقتالعها وضامن استمراري ة العمل وعىل هذا يقر ر الدكتور بسلوك ه: رضورة بناء املراكز الرتبوي ة. يزخر تاريخ األم ة بأمثلة رائعة أخذت من املجد أعاله وأتعبت من يأيت بعدها أن يبلغ شأوها وما زالت األم ة املباركة ولود ا تلد األبطال ومن قرأ سرية الدكتور السميط عرف أمهي ة وجود قدوات دعوي ة للناس يروهنا يف حياهتم اليومي ة وقد كان للدكتور أثر عىل من جيالسه وكل 26 27 28 من حظ ي بجلسة عابرة مع الدكتور السميط فقد ترك يف قلبه أثر ا لن ينسى مع مرور األي ام وهبذا كان الس لف يزورون الصاحلني ليتقو وا عىل عبادة رهبم. الداعية ال يتخىل عن تعليمه للناس وتربيته هلم وسرية الدكتور السميط تدل عىل أن من جماالت الرتبية: الرتبية باإلغاثة وهبذا يرسم الدكتور السميط منهجي ة للجمعي ات اخلريي ة ومراكز اإلغاثة تقوم عىل وحدة التكامل بني اإلغاثة والرتبية. سرية الدكتور السميط تظهر فيها بركة أهل الس نة وا لامعة فالدكتور ليس من املرب زين يف العلم الرشعي ودراسته يف الطب البرشي ومع هذا كان له األثر األكرب يف الد عوة إىل اهلل ونفع الناس وبإمكان العاقل أن يقارن بني رجاالت أهل الس نة وغريهم من أهل الب دع ل يعرف أن منهج أهل السنة يقوم عىل رمحة اخللق وداللتهم إىل رهب م. كثري ا ما يسمع الدكتور السميط من عبارات الث ناء واملدح وقد مت له عروض

351 مغرية جزاء لدعوته فقد عرض عليه "زعامء القبائل بناهتم ولكن ه كان يرد عليهم قائال :»أنا تزو جت الدعوة ومن يتزوج الد عوة ال يتزوج غريها.«واملالحظ أن سلوك الدكتور السميط هو سلوك املؤمن حني يسمع الث ناء واملدح فإن ذلك يزيد يف محاسه وبذله وتضحيته ثم يرجع إىل نفسه فيصري أشد مقت ا هلا ويثني عىل رب ه الذي هي أه وأعانه حت ى وصل هلذه املكانة. 29 30 31 مع تعد د حاجات األمة املعارصة يتعني عىل أهل االختصاص الدعوي إحياء منهجي ة التخص ص الدعوي يف أحد جماالت الدعوة والدكتور السميط مثال واقعي يف أثر التخص ص يف العمل اخلريي وطالب الدكتور:»برضورة التخص ص يف العمل اخلريي وأن الغرب فيه جامعات ويعطون شهادات العليا يف التخص ص بالعمل اخلريي.«من يعمل يف احلقل الدعوي جيب أن جيد د يف اإلبداع الد عوي وقد رضب الدكتور السميط يف إبداعه مرضب ا عالي ا يف اإلبداع بالعمل اخلريي ومن ذلك:»أنه يبدأ أحيان ا بحفر البئر وجتديد بعض املساكن قبل بناء املسجد وأحيان ا ال يأمر بإزالة مظاهر الرش ك حت ى يبدأ بالتعليم ثم ينزعها ليكون أرسخ يف ثبوهتا«ومن إبداعه:»وجد أن ا لمعيات النرصاني ة اإلغاثية تعطي الفقراء بسكويت ا ال يسمن وال يغني م ن جوع فأصبح يعطيهم بدال منه: سك ر ا خيلطه بامء ليسد جوعهم وهو أفضل طبي ا هلم.«إذا قرأت بعض مواقف السميط التي يذكرها تطرأ عليك اآلية الكريمة: هي يجيحيخيم الكهف: ٦»فيبكي عىل عدم استطاعته الوصول لقرية من القرى ويقول عن نفسه بأن سيارة

352 إغاثة تا بعة لمعيته احرتقت فلم أبك عىل ا لوازات والوثائق الرسمي ة قدر ما تأمل ت ألجل كيس سكر ألن أهل القرية ل يذوقوا الس كر منذ ثامين سنوات«. هذا الش عور مطلب للداعية ما ل يصل بصاحبه إىل القنوط واليأس النعكاس ذلك عىل دعوته واستمراري تها. 32 يقول السميط:»ال أعرف يف الكويت وال إفريقيا مكان ا ترفيهي ا أو مله ى واحد ا«. هبذا ا لهد وا للد وقرص الن فس عىل ا لدي ة نتج لدينا إسالم 11 مليون شخص عىل يد رجل واحد والدكتور السميط بذلك يريب الد عاة عىل أن العمل ا لاد ال يعرف صاحبه فضول املالهي والرت فيه املضيع لألوقات. 33 قال الدكتور السميط: طريق املعاملة باحلسنى«.»من خالل جتربت ي الدعوي ة فإن الدعوة لإلسالم تكون عن ومن قواعد الد عوة العملي ة: تكون الد عوة عىل قدر املعاملة فمتى حسنت املعاملة وصلت الد عوة إىل مساحات أكرب ونطاق أوسع وأثر أعمق. 34 35 الز هد من أجل أعامل الصاحلني وم ن أرفع أعامل القلوب وقد متي ز الدكتور السميط بالز هد باملعنى الرشعي القائم عىل عدم التعل ق بالدنيا ومناصبها وأال تشغله الدنيا عن اهلل وعبادته والدعوة إليه ونرش اخلري والتعليم والرتبية. هكذا قر ره جمد د إفريقيا قائال :» ل يكن املال عائق ا باملقام األو ل وإن ام الر جال هم العائق وتوف ر الطاقات هو العائق احلقيقي«.

353 وخالصة جتربة الدكتور تزيل كثري ا من ا لدل حول مسألة: أهيام املحر ك لآلخر املال أو الدعوة ليجيب لنا الدكتور السميط بخربته بأن املال ييرس ه اهلل ويسخ ره خلدمة دينه وذووا اهلم ة من الرجال يبدؤون أعامهلم الدعوي ة بقليل من املال لكن بعزيمة وافرة وإيامن قوي. خالصة منهجه الدعوي خالصة القول يف منهجه الدعوي الذي اتبعه وتفر د به يف دعوته عن غريه من دعاة عرصه: أنه اتبع املنهج احلركي العميل التطبيقي للدعوة عىل أرض الواقع حيث انتقل بالدعوة إىل بيئة املدعو ومارس العمل الدعوي امليداين ب صور ه املتنو عة و ل جيمد بالدعوة يف مكان واحد مما كان له أكرب األثر يف دخول ا لموع الغفرية من أهل هذه البالد اإلفريقية يف اإلسالم طواعية. وهذا املنهج هو الغالب عىل غريه من املناهج التي استخدمها يف دعوته إىل اهلل تعاىل. هذا بجانب استخدامه للمنهج العاطفي والذي اتسم بالرمحة والشفقة عىل املدعوين وتقديم املساعدات اإلنسانية هلم دون متييز بني مسلم وغري مسلم. أما األساليب والوسائل الدعوية التي استخدمها يف الدعوة فتتمثل يف اآليت: 1.حتويله العمل الفردي إىل عمل مؤس س ال يرتبط به. حيث ل يكتف بربط املعطي باملحتاج وإنام أسس مرشوعات خريية تدير نفسها بنفسها وعمل عىل ربط الدعوة بتنمية املجتمعات. 2. رسم السميط لنفسه وملن معه طريق ا خيتلف عن طرائق اآلخرين. طريق ا لهد وحتمل التعب واملشقة وانتهاج أسلوب احلركة والعمل يف امليدان ال االقتصار عىل ا لانب النظري واإلداري فحسب. 3. قد م السميط الكثري من الدعوات للصحفيني واملراسلني لنقل ما حيدث يف

354 أفريقيا ونقل احلاجة لشعوهبا ملن هم أفضل حاال منهم. فكان السميط سبب ا يف تشجيع املانحني عىل البذل والعطاء. 4. تقديم املساعدات اإلنسانية وهو أحد أساليب املنهج العاطفي حيث ل يفر ق يوم ا قط بني مسلم وكافر طيلة عقود عديدة يف القارة األفريقية الفقرية فهو ل يطعم املسلم وحيرم الكافر بجانبه بل جعلهم سواء ألهنم مشرتكون بحق اإلنسانية. 5. استخدامه للكتب واملنشورات التي تعينه عىل إيصال رسالته الدعوية فأل ف يف هذا املجال ما يزيد عىل عرش مؤلفات تشهد له بصدق نيته وإخالصه يف دعوته. 6. ل يغفل السميط رمحه اهلل أسلوب احلكمة يف دعوته وسريته الدعوية يف أفريقيا تشهد له بذلك. فقد كان حكيام يف توجيه زعامء بعض القبائل يف نيجريا الذين أسلموا وأرادوا محل الناس عىل الدخول يف اإلسالم. 7. طالب السميط- دائام - برضورة تدريس مادة إدارة العمل اخلريي يف ا لامعات ودعا ا لامعات اخلليجية إىل تدريس هذه املادة كي يتم سد العجز يف الكوادر املتخصصة التي حتتاجها ا لمعيات اخلريية واملانحة خاصة أهنا يف حاجة ماسة إىل أفراد مدربني ومعد ين إعداد ا ج يد ا يمكنهم م ن الولوج يف العمل اإلداري عىل أسسه العلمية الصحيحة. وأخ ا ريا: أترك مدرسة الدكتور السميط مفتوحة األبواب ل يل ج إليها الد عاة واملرب ون يستنبطون من خ ربهت ا ويستله مون من سياستها التعليمية والرتبوية وينهلون من صفو دعوهتا فرمحة اهلل عليه وجزاه اهلل خري ا عىل دعوته وشكر اهلل رفعه التكليف عن ر قابنا )1( فأجز ل الل هم أجره وأحس ن عمله وتقبله يف الصاحلني. )1( دروس تربوية من حياة الدكتور عبد الرمحن السميط. مرجع سابق.

355 من خالل مدارسة هذا الفصل يمكن الوقوف عىل بعض النتائج املستخلصة منه والتي تتمثل يف اآليت: معرفة الداعية بمشكالت الدعوة والتحديات التي تواجهها يف العرص احلارض من الرضورة بمكان حتى يتمكن من وضع حلول مناسبة هلا. وقوف الداعية عىل أسباب مشكالت الدعوة ومعرفته بأنواعها وأنامطها املختلفة تساعده عىل جتن ب هذ األسباب ومتييزه بني املشكالت الذاتية-الداخلية- واملشكالت اخلارجية البعيدة عن الدعاة واملؤسسات الدعوية املنوط هبا املحافظة عىل رسالة اإلسالم ونرشها. النقد الذايت للدعاة أنفسهم ومؤسسات الدعوة العاملة من األمهية بمكان ملعا لة األخطاء وضامن استمرارية العمل الدعوي بكفاءة وفاعلية. إملام الداعية وإحاطته بأساليب األعداء ومكرهم بالدعوة والدعاة يمكنه من فهم عدوه وكشف خططه الرامية إىل القضاء عىل اإلسالم والفتك بأهله. غياب الوعي الصحيح بمشكالت الدعوة يؤدي إىل تفاقم هذه املشكالت واستفحال أمرها مما يعيق مسرية العمل الدعوي ويمك ن األعداء من وضع املزيد من العراقيل يف طريق الدعوة والدعاة واملؤسسات الدعوية. يعمل أعداء اإلسالم جاهدين-يف الداخل واخلارج-عىل امتالك وسائل اإلعالم بصورها املتنوعة للنيل من الدعوة ودعاهتا ومؤسساهتا نظر ا لقوة تأثريها عىل الرأي العام وتغيري املفاهيم.

356 كانت املناهج التعليمية العلامنية البعيدة عن روح التعاليم اإلسالمية-وما تزال-من أكرب التحديات التي تواجه الدعوة ودعاهتا. السياسات املتبعة يف األنظمة احلاكمة يف بلدان العا ل اإلسالمي تتشابه-إن ل تت ح د- فيام بينها يف الس طو عىل األوقاف اخلاصة بالدعوة اإلسالمية ومؤسساهتا التعليمية من أجل جتفيف املنابع والعمل عىل تبعي ة هذه املؤسسات والقائمني عليها للنظام احلاكم مما أدى-يف الواقع املعيش-إىل ضعف العمل الدعوي داخل هذه املؤسسات وجعل الدعوة وظيفة ال رسالة. وقوف الدعاة عىل بعض النامذج الدعوية يف العرص احلارض من خالل دراسة سريهتا الدعوية يوفر من ا لهد والوقت عىل الدعاة ويساعد يف وضع اخلطط والربامج الدعوية للبيئات املختلفة وجيعل للدعاة قدوة وأنموذج ا يقتدون به ويسريون عىل خطاه.

357 أسئلة التقويم الذاتي س 1 : بني ما الذي يرتتب عىل جهل الداعية بمشكالت الدعوة والتحديات التي س 2 : بني تواجهها يف العرص احلارض ما الذي يرتتب عىل معرفة الداعية بمشكالت الدعوة والتحديات التي تواجهها يف العرص احلارض س 3 : توجد جمموعة من الت حد يات تواجه الد عوة والد عاة يف العرص احلارض. اذكر ثالثة منها مع رشح خم ترص لواحد منها فقط. س 4 : قارن بني كل من املشكالت الداخلية واخلارجية للدعوة من حيث: املشكالت الداخلية للدعوة املشكالت اخلارجية للدعوة التعريف 1 2 1 2 األسباب س 5 : )1( من خالل دراستك لشخصية د: عبد الرمحن السميط الدعوية أجب عن اآليت:. املنهج الدعوي الذي انتهجه-يف دعوته- وتفر د به عن غريه م ن دعاة عرص ه )2( األساليب والوسائل الدعوية التي استخدمها يف دعوته إىل اهلل تعاىل.

ب) 358 س 5 : من خالل دراستك لشخصية الشيخ عبد اهلل األنصاري أجب عن اآليت: )1( ارشح معا ل منهجه الدعوي واألساليب املستخدمة لتحقيقه. )2( تنوعت جهود الشيخ علمي ا وعملي ا ودعوي ا.. ارشح ذلك مع ذكر س 6 : علل ملا يأيت: النامذج والشواهد من آثاره رمحه اهلل. ( أ ) حترص األنظمة احلاكمة عىل امتالك وسائل اإلعالم والتحكم يف حمتوياهتا اإلعالمية. ) مشكالت الدعوة الذاتية-الداخلية-أشد خطر ا عليها وعىل الدعاة من املشكالت اخلارجية. ضع عالمة ) ( أمام العبارة الصحيحة وعالمة ) ( أمام العبارة اخلاطئة: ) ( ) ( ) ( عالقة الدعاة ببعضهم تعكس صورة الدعوة وواقعها املشاهد. اضطراب طريقة التعامل مع املصطلحات الدعوية مشكلة متعلقة بموضوع الدعوة. والبيئة التي ع الد عاة ن واق مشكالت الدعوة يف جممل ها نابعة م يعيشون فيها. -1-2 -3

359 النشاط التعليمي 1) ( النشاط التعليمي عزيزي الدارس: 1- اك)ااا ب ثصااع -فآلرااع ف يزيااد عاا ثاايح صااي عل - سعض ت فآله ال) ديعل الر.عصي ال)أ سعاكه الادعع ععس ع. اكا في ي( 2- لرشاا يل الاادعع دترااعط د اا عل ( ععاا ل ااع دسبعب )بعي د ل إلاى اد ث ع. الرط اعب اا ع د عرت بآل كد تععأ الرش يل آلث: ال).ييااا ب اااد اااع. افسااابعب ال)اااأ د ل إلاااى د ث ع. د د هع خط صيا ع ى الدعع لرعذا دسعلآلا ساااعيد ال.اااي( ل اااع.( اكاااا كراااععأ اخاااد الي د( 3- ل اص-فاأ اد صاي ا اد - ي ات عاع. عبد الي ر الرارآل إلاى ه-س.اعلى- بآل صاع الرا العسعيد افسعلآلا ال)أ اس) د ع فأ سبآلد ذلا. )1 )1( توجد أنشطة إضافية للفصل بامللحقات.

360 عزيزي الدراس: للتوسع حول موضوعات هذا الفصل يمكنك الرجوع للمصادر العلمية اآلتية: مشاكل الدعوة والدعاة في عصرنا الحاضر ووسائل عالجها. بحث إعداد: محمد أمين حسن بني عامر-رابط املادة: http://iswy.co/e13rcr مشكالت الدعوة وعقباتها. إعداد: عفاف بنت يحيى آل حريد. رابط املادة http://www.al-islam.com/content.aspx?pageid=1153&contentid=1947 مشكالت الدعوة والدعاة للشيخ: محمد حسين الذهبي. رابط املادة: https://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%85%d8%b4%d9%83%d9%84%d8% A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D9%88%D8%A9_% D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%A9_(%D9% 83%D8%AA%D8%A7%D8%A8) العقبات الخارجية في الدعوة وكيفية مواجهتها. رابط: املادة. http://articles.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=a&id=11 1869 مشكالت الدعوة والداعية تأليف فتحي يكن. طبعة مؤسسة الرسالة. مشكالت فى طريق الحياة اإلسالمية. الشيخ: محمد الغزالي. سلسلة كتاب األم ة. اإلصدار. العدد: 1. جمادى اآلخرة 1402 ه. راجع مادة الكتاب على الرابط: http://www.sheikhaliwaqfia.org.qa/sf/ar/bookshow/details.aspx?bookid=203