Hadith du canape

النسخ

1 بسم االله ا لرحمن الرحيم التى ذكرت فى: بحث عن روايات الرجل متكئا على أريكته (1) - كتاب الدار مي: [ولدفي سمرقند عام- 181 ھ-وتوفي عام- 255 ھ] (2) - كتاب الترمذي: واسمه بالكامل:محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك وكنيته أبو عيسى السلمي نسبة إلي القبيلة التي ينتمي إليھا وھي نسبة عربية واشتھر بالترمذي نسبة إلي بلده ) ترمذ ( وھي مدينة تقع في جھة الشمال من نھر جيحون شمال إيران [ ولد في ترمذ عام- 209 ھ- وتوفي في قرية بوغ من قري ترمذ عام- 279 ھ]. (3) - كتاب أبو داود: واسمه بالكامل:أبو داود سليمان بن األشعث بن شداد بن عمرو بن عامر. وھذه تسمية عبد الرحمن بن أبي حاتم له. األزدي السجستاني محدث البصرة. [ولد عام- 202 ھ-وتوفي بالبصرة عام- 275 ھ]. (4) - كتاب ابن ماجة : واسمه بالكامل:محمد بن يزيد.وشھرته ابن ماجة وكنيته أبو عبد و(ماجة) لقب لوالده يزيد.ونسبه: ألربعي وھي نسبة والء لربيعة وربيعة قبيلة من العرب والقز ويني نسبة (قزوين ( وھي مدينة كبيرة من بالد العجم. ] ولد بقزوين وھي موطن مولده علي األغلب عام- 209 ھ- وتوفي عام- 273 ھ]. (5) - كتاب بن حنبل : واسمه بالكامل: أحمد ابن محمد بن حنبل بن ھالل بن أسد. وھو عربي األب واألم من شيبان[ولدفي بغداد وقيل في مرو عام- 164 ھ-وتوفي عام- 241 ھ]. ولم تذكر روايات :[ الرجل متكئا على أريكته [ في كل من: (1) - كتاب البخاري: واسمه بالكامل:محمد بن إسماعيل بن المغيرة بن باردزبة ومعناھا الفالح. [ولدفي بخاري عام- 194 ھ- وتوفي في خر تنك وھي قرية من قرى سمرقند عام- 256 ھ]. (2) - كتاب مسلم : واسمه بالكامل: مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد وكنيته أبو الحسين القشيري وھي نسبة للقبيلة التي ينتمي إليھا وقيل ھو عربي األصل ونسبته إلي قشير نسبة والء النيسابوري وھي نسبة إلي بلد إقامته نيسابور.وھي مدينة كبيرة من بالد خرسان. [ولد عام- 206 ھ-وأقام وتوفي ببلدة نيسابور من بالد خرسان عام- 261 ھ]. (3) - كتاب النسائي : واسمه بالكامل:أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر وكنيته أبو عبد الرحمن أما نسبه النسائي والنسوي وھي نسبة إلي موطنه األصلي الذي ولد فيه (ناسا) من مدن خرسان [ولد عام- 215 ھ- واختلف في مكان وفاته منھم من قال بفلسطين ومنھم من قال في مكة عام- 303 ھ]. (4) - كتاب مالك: واسمه بالكامل: مالك بن أنس بن مالك بن عامر- وكنيته أبو عبد. ونسبه: األصبحي. وھي نسبة إلي ذى أصبح من حمير.والمدني نسبة إلي المدينة دار إقامته [ولد عام- 93 ھ- وتوفي ودفن بالمدينةعام- 179 ھ].

2 عزيزى القارئ الكريم أرجوك: استجب لنداء ربك وتدبر ھذه اآليات ألنه قال:..!..(29) [...كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أو لوا األلباب... [...أفال يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالھا [... محمد( 24 ). ص] أفال يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختالفا كثيرا [ النساء.( 82 ) ) قد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارھون [ سورة الزخرف آية رقم (78). [ ألنعام( 38 )..(145) الجاثية( 6 ). األنعام. النساء( 78 )....] ما فرطنا في الكتاب من شيء......] موعظة وتفصيال لكل شيء [......] ومن أصدق من حديثا [... [...فبأي حديث بعده يؤمنون ]األعراف( 185 ). [...فبأي حديث بعد وآياته يؤمنون [... ] أولم يكفھم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليھم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون [ ( 51 )العنكبوت. نتلوھا عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون أثيم *يسمع آيات *ويل لكل أفاك ] تلك آيات تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعھا فبشره بعذاب أليم *وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذھا ھزوا أولئك لھم عذاب مھين *من ورائھم جھنم وال يغني عنھم ما كسبوا شيئا وال ما اتخذوا م ن دون أولياء ولھم عذاب عظيم [* اآليات من 10-6 سورة الجاثية. والنبى عليه الصالة والسالم كما نص القرآن الكريم ال يعلم الغيب: [...تلك من أنباء الغيب نوحيھا إليك ما كنت تعلمھا أنت وال قومك من قبل ھذا فاصبر إن العاقبة للمتقين...]. 49 ھود. [...قل ال أقول لكم عندي خزآئن الله وال أعلم الغيب وال أقول لكم إني ملك إن أتبع إال ما يوحى إلي قل ھل يستوي األعمى والبصير أفال تتفكرون...]. 50 األنعام....] قل ال أملك لنفسي نفعا وال ضرا إال ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب الستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إال نذير وبشير لقوم ي ؤمنون.[ األعراف. والنبي عليه الصالة والسالم ال يعلم الغيب إال بالوحى وال وحى غير القرآن:...] ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك [ آل عمران.

3 وكان النبي بالمدينة وحوله المنافقون ولم يكن يعرفھم حتى قال له :...] وممن حولك م من األعراب منافقون ومن أھل المدينة مردوا على النفاق ال تعلمھم نحن نعلمھم سنعذبھم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم [ التوبة. فكيف يتكلم عن أمور مستقبلية لم يأتى ذكرھا في كتاب الله.... ومن المستحيل أن يقول رسول ما يخالف كتاب و حقائق العلم ألنه متبع للقرآن وليس مبتدعا. وھناك أمر من الله بإتباع القرآن الكريم فقط: ] واتبع ما يوحى إليك من ربك إن كان بما تعملون خبيرا [.. 2 األحزاب. ]. اتبع ما أوحي إليك من ربك ال إله إال ھو وأعرض عن المشركين [ األنعام ]. وھذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون [ األنعام أنزل إليكم من ربكم وال تتبعوا من دونه أولياء قليال ما تذكرون.[. [اتبعوا ما 3 أألعراف. واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم ال تشعرون ] 55 الزمر *** وھناك كذلك نھي من الله سبحانه وتعالي عن إتباع غير القرآن الكريم.وفي ھذا يقول الحق تبارك وتعالي : ] إذا قيل لھم اتبعوا ما أنزل قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤھم ال يعقلون شيئا وال يھتدون [ 170 البقرة. [ما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى ذلكم ربي عليه توكلت وإليه أنيب [ (10) الشورى. [ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب ليحكم بينھم ثم يتولى فريق منھم وھم معرضون [.آل عمران.(23) [والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم [... األنعام..(39) [ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يو م القيامة أعمى 124 قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا 125 قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتھا وكذلك اليوم تنسى 126 وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب اآلخرة أشد وأبقى ].طه( 127 ). ======================================================= === فھل الذي قال له ربه اآليات السابقة يقول :.حديث : الرجل متكئا على أريكته.كما يزعم أتباع دين الرواية...!. ].

4 وإليك الروايات كما جاءت في كتب الحديث: واألريكة: ھى كل ما يتكئ عليه من سرير أو فراش أو نحوه. ( 1 )-:روايات الرجل متكئا على أريكته كما ذكرھا الدارمى. باب السنة قاضية على كتاب الله : (1) - روى الدارمي:كتاب المقدمة باب: السنة قاضية علي الكتاب حديث رقم (585). ((أخب رنا أسد بن موسى حدثنا معاوية حدثنا الحسن بن جابر عن المقدام بن معدي كرب الكندي أن رسول صلى عليه وسلم حرم أشياء يوم خيبر الحمار وغيره ثم قال : )) ليوشك بالرجل متكئا على أريكته يحدث بحديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب ما وجدنا فيه من حالل استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه أال وإن ما حرم رسول ھو مثل ما حرم.((. ***رأي أصحاب كتب الرجال في الرواة المجروحين في لحديث ( 585 ) الذى رواه الدارمي فى كتابه. *** أسد بن موسى :صدوق يغرب وفيه نصب * *** معاوية :صدوق له أوھام * السنة قاضية علي الكتاب حديث رقم (586). انفرد به الدار (2) - روى الدار مي:كتاب المقدمة باب: مي* أبي إسحق الفزاري عن األوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال أخبرنا محمد بن عيينة عن قاضية على القرآن وليس القرآن بقاض ع لى السنة.(( ***رأي أصحاب كتب الرجال في الرواة المجروحين في لحديث ( 586 ) الذى رواه الدار مي فى كتابه. :((السنة ***يحيى بن أبي كثير : التقربب]. ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل. [المرسل حديثه ضعيف كما قال النووي فى كتاب

5 (3) - روى الدار مي:كتاب المقدمة باب: السنة قاضية علي الكتاب حديث رقم (587). انفرد به الدار مي*:((أخبرنا محمد بن كثير عن األ وزاعي عن حسان قال : )) كان جبريل ينزل على النبي صلى عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه ب القرآن.(( وھذا الكالم ليس صحيحا ألن قال فى القرآن الكريم:[ أولم يكفھم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليھم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون [ ( 51 )العنكبوت. وفى ھذه الرواية المخلفة لكتاب : ***رأي أصحاب كتب الرجال في الرواة المجروحين في لحديث ( 587 ) الذى رواه فى كتابه. ***محمد بن كثير : الرتبة : صدوق كثير الغلط* السنة قاضية علي الكتاب حديث رقم (588). انفرد به الدار (4) - روى الدار مي:كتاب المقدمة باب: مي* ((أخبرنا محمد بن كثير عن األوزاعي عن مكحول قال )): السنة سنتان سنة األخذ بھا فريضة وتركھا كفر وسنة األخذ بھا فضيلة وتركھا إلى غير حرج ((. ***رأي أصحاب كتب الرجال في الرواة المجروحين في لحديث( 588 ) الذى رواه الدار مي فى كتابه. ***محمد بن كثير : الرتبة: صدوق كثير الغلط* - روى الدار مي:كتاب المقدمة باب: السنة قاضية علي الكتاب حديث رقم ( 589 ).انفرد به الدار (5) مي* ((أخبرنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن س لمة عن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير أنه حدث يوما أال أراني أحدثك عن بحديث عن النبي صلى عليه وسلم فقال رجل في كتاب ما يخالف ھذا قال رسول صل ى عليه وسلم وتعرض فيه بكتاب كان رسول صلى عليه وسلم أعلم بكتاب منك.(( ***رأي أصحاب كتب الرجال في الرواة المجروحين في لحديث ( 589 ) الذى رواه الدار مي فى كتابه.

6 *** سعيد بن جبير بن ھشام األسدي الوالبي موالھم أبو محمد ويقال أبو عبد الله الكوفي*أقام بالكوفة ومات بالغراق عام [ 94 ھ]. *** وقال اآلجري قلت ألبي داود سمع سعيد بن جبير من عبد الله بن معقل فقال: إنما ھو مرسل*[المرسل حديثه ضعيف كما قال النووي فى كتاب التقربب]. *** خرج مع بن األشعث في جملة القراء فلما ھزم بن األشعث ھرب سعيد بن جبير إلى مكة فأخذه خالد القسري بعد مدة وبعث به إلى الحجاج فقتله الحجاج سنة 95 وھو بن 49 سنة * ( 2 )-:روايات الرجل متكئا على أريكته كما ذكرھا الترمذى: (6)- روى الترمذي: حديث رقم (2587). في كتاب:العلم عن رسول باب :ما نھي عنه أن يقال عند حديث النبي ((حدثنا قتيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر وسالم أبي النضر عن عبيد بن أبي رافع عن أبي رافع وغيره رفعه قال : )) ال ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه أمر مما أمرت به أو نھيت عنه فيقول ال أدري ما وجدنا في كتاب اتبعناه قال أبو عيسى ھذا حديث حسن صحيح وروى بعضھم عن سفيان عن ابن المنكدر عن أبيه عن النبي صلى أبي رافع عن أبي النضر عن عبيد بن عليه وسلم مرسال وسالم النبي صلى عليه وسلم وكان ابن عيينة إذا روى ھذا الحديث على االنفراد بين حديث محمد بن المنكدر من حديث سالم أبي النضر وإذا جمعھما روى ھكذا وأبو رافع مولى النبي صلى عليه وسلم اسمه أسلم.(( ***رأي أصحاب كتب الرجال في الرواة المجروحين في لحديث ( 2587 ) الذى رواه الترمذي فى كتابه. ***سفيان بن عيينة بن أبى عمران ميمون: ورتبته: ثقة حافظ حجة وربما دلس عن الثقات * بالكوفة ومات في مرو الروذ عام [ 198 ھ] ونسبه الھاللي وكنيته أبو محمد * أقام * أبي النضر ورتبته : ثقة يرسل [المرسل حديثه ضعيف كما قال النووي فى كتاب *** سالم التقربب]. *** وقيل ألبي داود سمع سعيد من عدي بن حاتم قال قيل له سمع من عمرو بن حريث قال نعم * ***وقال بن أبي حاتم في المراسيل كتب إلي عبد الله بن أحمد قال سئل أبي عما روى سعيد بن جبير عن عائشة فقال سمع منھا وسئل أبو زرعة سمع بن جبير من علي فقال ھو مرسل* *** قال يحيى بن سعيد مرسالت سعيد بن جبير أحب إلي من مرسالت عطاء ومجاھد وكان سفيان يقدم سعيدا على إبراھيم في العلم وكان أعلم من مجاھد وطاووس وقيل أن قتله كان في آخر سنة 94] أ.ھ [المرسل روايته ضعيفة انظر كتاب التقريب للنووي].

7 (7)- روى الترمذي: في كتاب:العلم عن رسول باب :ما نھي عنه أن يقال عند حديث النبي حديث رقم (2588). ((حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مھدي حدثنا معاوية بن صالح عن الحسن بن جابر اللخمي عن المقدام بن معدي كرب قال قال رسول صلى عليه وسلم : )) أال ھل عسى رجل يبلغه الحديث عني وھو مت كئ على أريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب فما وجدنا فيه حالال استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وإن ما حرم رسول صلى عليه وسلم كما حرم قال أبو عيسى ھذا حديث حسن غريب من ھذا الوجه.(( ***رأي أصحاب كتب الرجال في الرواة المجروحين في لحديث () الذى رواه الترمذي فى كتابه. ***معاوية بن صالح :ورتبته: صدوق له أوھام * ( 3 )-:روايات الرجل متكئا على (8)- روى أبو داود: في كتاب: باب : حديث رقم (2652). أريك ته كما ذكرھاأبة داود: ((حدثنا محمد بن عيسى حدثنا أشعث بن شعبة حدثنا أرطاة بن المنذر قال سمعت حكيم بن عمير أبا األحوص يحدث عن العرباض بن سارية السلمي قال نزلنا مع النبي صلى عليه وسلم خيبر ومعه من معه من أصحابه وكان صاحب خيبر رجال ماردا منكرا فأقبل إلى النبي صلى علي ه وسلم فقال يا محمد ألكم أن تذبحوا حمرنا وتأكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا فغضب يعني النبي صلى عليه وسلم وقال يا ابن عوف اركب فرسك ثم ناد أال إن الجنة ال تحل إال لمؤمن وأن اجتمعوا للصالة قال فاجتمعوا ثم صلى بھم النبي صلى عليه وسلم ثم قام فقال : )) أيحسب أحدكم متكئا على أريكته قد يظن أن لم يحر م شيئا إال ما في ھذا القرآن أال وإني و قد عز وجل لم يحل لكم أن تدخلوا وعظت وأمرت ونھيت عن أشياء إنھا لمثل القرآن أو أكثر وإن بيوت أھل الكتاب إال بإذن وال ضرب نسائھم وال أكل ثمارھم إذا أعطوكم الذي عليھم.(( ***رأي أصحاب كتب الرجال في الرواة المجروحين في لحديث ( 2652 ) الذى رواه أبو داود فى كتابه. *** حكيم بن عمير أبا األحوص : ورتبته: صدوق له أوھام * (9)- روى أبو داود: في كتاب: السنة باب :في لزوم السنة حديث رقم (3988). ((حدثنا عبد الوھاب بن نجدة حدثنا أبو عمرو بن كثير بن دينار عن حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي عوف عن المقد ام بن معدي كرب عن رسول صلى عليه وسلم أنه قال : )) أال إني أوتيت الكتاب ومثله معه أال يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بھذا القرآن فما وجدتم فيه من حالل فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه أال ال يحل لكم لحم الحمار األھلي وال كل لقطة معاھد إال أ بقوم فعليھم أن يقروه فإن ذي ناب من السبع وال ن يستغني عنھا صاحبھا ومن نزل لم يقروه فله أن يعقبھم بمثل قراه.((

8 ***رأي أصحاب كتب الرجال في الرواة المجروحين في لحديث ( 3988 ) الذى رواه أبو داود فى كتابه. حريز بن عثمان : ورتبته:ثقة ثبت رمي بالنصب* ھذا ھو كالم الرواة..!. ويخالف كالم الذي يقول : [أولم يكفھم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليھم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون[ 51 العنكبوت. و يقول: ت لك آيات نتلوھا عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون * *** (10)- روى أبو داود: في كتاب: السنة باب :في لزوم السنة حديث رقم (3989). ((حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل وعبد بن محمد النفيلي قاال حدثنا سفيان عن أبي النضر عن عبيد بن أبي رافع عن أبيه عن النبي صلى عليه وسلم قال : أريكته يأتيه األ مر من أمري مما أمرت به أو نھيت عنه فيقول ال ندري ما )) ال ألفين أحدكم متكئا على وجدنا في كتاب اتبعناه.(( ***رأي أصحاب كتب الرجال في الرواة المجروحين في لحديث ( 3989 ) الذى رواه أبو داود فى كتابه. ***سفيان بن عيينة بن أبى عمران ميمون: ورتبته: ثقة حافظ حجة وربما دلس عن الثقات * بالكوفة ومات في مرو الروذ عام [ 198 ھ] ونسبه الھاللي وكنيته أبو محمد * أقام *** أبي النضر ورتبته: ثقة يرسل * [المرسل حديثه ضعيف كما قال النووي فى كتاب التقربب]. ( 4 )-::روايات الرجل متكئ ا على أريكته كما ذكرھا بن ماجة: (11)- روى ابن ماجة في كتاب: حديث رقم (12). المقدمة باب :تعظيم حديث رسول والتغليظ علي من عارضه )) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب عن معاوية بن صالح حدثني الحسن بن جابر عن المقدام بن معديكرب الكندي أن رسول صلى عليه وسلم قال : )) يوشك الرجل متكئا على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا و بينكم كتاب عز وجل ما وجدنا فيه من حالل استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه أال وإن ما حرم رسول صلى عليه وسلم مثل ما حرم.(( ***رأي أصحاب كتب الرجال في الرواة المجروحين في لحديث ( 12 ) الذى رواه ابن ماجة فى كتابه.

9 ***معاوية بن صالح :ورتبته صدوق له أوھام * (12)- روى ابن ماجة في كتاب: المقدمة باب:تعظيم حديث رسول والتغليظ علي من عارضه حديث رقم (13) أنا سألته عن سالم أبي النضر ثم مر ((حدثنا نصر بن عل ي الجھضمي حدثنا سفيان بن عيينة في بيته أبيه أن رسول صلى عليه وسلم أبي رافع عن أو زيد بن أسلم عن عبيد بن في الحديث قال قال: أريكته ((ال ألفين أحدكم متكئا على كتاب اتبعناه.(( يأتيه األمر مما أمرت به أو نھيت عنه فيقول ال أدري ما وجدنا في ***رأي أصحاب كتب الرجال في الرواة المجروحين في لحديث( 13 ) الذى رواه ابن ماجة فى كتابه. ***سفيان بن عيينة بن أبى عمران ميمون: ورتبته: ثقة حافظ حجة وربما دلس عن الثقات * بالكوفة ومات في مرو الروذ عام [ 198 ھ] ونسبه الھاللي وكنيته أبو محمد * أقام ***سالم أبي النضر ورتبته: ثقة يرسل * [المرسل حديثه ضعيف كما قال النووي فى كتاب التقربب]. ***زيد بن أسلم :ورتبته:ثقة يرسل * [المرسل حديثه ضعيف كما قال النووي فى كتاب التقربب]. (13)- روى ابن ماجة في كتاب: حديث رقم (21). المقدمة باب:تعظيم حديث رسول والتغليظ علي من عارضه ((حدثنا علي بن المنذر حدثنا محمد بن الفضيل حدثنا المقبري عن جده عن أبي ھريرة عن النبي صلى عليه وسلم أنه قال : أريكته فيقول اقرأ قرآنا ما قيل من قول )) ال أعرفن ما يحدث أحدكم عني ا لحديث وھو متكئ على حسن فأنا قلته.(( ***رأي أصحاب كتب الرجال في الرواة المجروحين في لحديث ( 21 ) الذى رواه ابن ماجة فى كتابه. ***علي بن المنذر : ورتبته:صدوق يتشيع* ***محمد بن الفضيل : ورتبته: صدوق رمي بالتشيع* ***المقبري : ورتبته:متروك* ***أبو ھريرة :ذكر في الحديث رقم (21) السابق والذي رواه ابن ماجة: وھو مدلس!!. والعجيب أنه جاء في كتاب سير أعالم النبالء: /608 2 وكتاب ابن عساكر ] تاريخ دمشق ] طبعة إحياء التراث

10 266/71: ] شعبة يقول: أبو ھريرة كان يدلس...! [.وقال ابن عبد البر في كتابه االستيعاب [ص [ : "...اختلف في اسمه اختالفا كثيرا ال يحاط به وال يضبط في الجاھلية واإلسالم..."وھناك دليل من البخاري. علي تدليس أبي ھريرة!!.[ ولد البخاري عام: 194 ھ- وتوفي عام: 256 ھ.[ وھو ملزم للجمھور باعتبار أنه أصح كتاب بعد كتاب. أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن قال البخاري : } حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزھري قال الحارث بن ھش ام أن أباه عبد الرحمن أخبر مروان أن عائشة وأم سلمة أخبرتاه أن رسول صلى عليه وسلم كان يدركه الفجر وھو جنب من أھله ثم يغتسل ويصوم وقال مرو ان لعبد الرحمن بن الحارث أقسم با لتقرعن بھا أبا ھريرة ومروان يومئذ على المدينة فقال أبو بكر فكره ذلك عبد الرحمن ثم قدر لنا أن نجتمع بذي الحليفة وك انت ألبي ھريرة ھنالك أرض فقال عبد الرحمن ألبي وأم سلمة فقال ھريرة إني ذاكر لك أمرا ولوال مروان أقسم علي فيه لم أذكره لك فذكر قول عائشة كذلك حدثني الفضل بن عباس وھن أعلم وقال ھمام وابن عبد بن عمر عن أبي ھريرة كان النبي صلى عليه وسلم يأمر بالفطر واألول أسند }حديث رقم (1791) ترقيم فتح الباري.معنى ذلك أن الذي قال له ھذا الكالم : الفضل بن عباس. وليس : عائشة وأم سلمة [!!! ]. واألمثلة علي تدليسه كثيرة.!. ما ھو معنٮالتد ل يس...!. التدليس في اللغة مصدر الفعل: دلس ويقال دلس البائع أي : كتم عيب سلعته لتروج علي المشتري وأصله مأخوذ من الدلس أي : الخديعة أو الدلس أي : الظلمة التي اليھتدى من فيھا إلي الصواب.والتدليس : مصطلح في علم الحديث الشريف. معنى التدليس في علم الحديث...! ھو إخفاء عيب في اإلسناد لتحسين ظاھره. الحديث الذي فيه تدليس. والتدليس أنواع كثيرة يجمعھا قسمان رئيسيان : والمدلس ھو الراوي الذي يفعل ذلك و [المدلس [ ھو األول : تدليس اإلسناد : وھو أن يروى الراوي عمن لقيه وسمع منه شيئا لم يسمعه منه علي وجه يوھم سماعه أو يروي عمن عاصره ولم يلقه موھما أنه لقيه وسمع منه كأن يقول : قال "فالن " أو عن " فالن "ونحوھما ولم يصرح بالسماع. ويدخل في تدليس اإلسناد بجانب الصورة السابقة _ صور أخرى منھا : أ- تدليس التسوية: وھو أن يروى الراوي عن شيخ ثقة عن ضعيف عن ثقة يكون الثقة األول قد لقي الثقة الثلني فيسقط الراوي المدلس الشيخ الضعيف الذي بينھما فيجعل اإلسناد عن شيخه الثقة عن الثقة آخر مباشرة بعد حذف الضعيف الذي كان بينھما بلفظ يحتمل السماع مثل "عن "فيصير ظاھر اإلسناد مسلسال بالثقات للوھلة األولي. ومن ھنا سمي " تدلس التسوية " ألن المدلس يسوى اإلسناد ويقومه بإسقاط الضعيف منه.

11 ب تدليس العطف: وھوان يعطف الراوي في روايته بحرف عطف بين شيخين له لقيھما وسمع متھما ولكنه يكون قد شمع ھذا الحديث بعينه من أحدھما فقط فيوھم بالعطف أنه سمعه متھما. ج - تدليس القطع: كأن يقول الراوي "حدثنا " أو " سمعت " ثم يسكت برھة ثم يقول علي نية االستئناف وابتداء الكالم: " ھشام بن عروة " مثال- موھما أنه سمع الحديث منه وليس كذلك. الثاني - تدليس الشيوخ:وھو أن يروي الراوي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه أو يكنيه أو ينسبه أو يصفه بما ال يعرف به أو بما ليس مشتھرا به. ويدخل فيه ما عرف بتدليس البالد كما لو قال الراوي المصري مثال : " حدثني فالن بزقاق حلب " موھما أنه سمعه منه بحلب وھو يقصد موضعا بعينه في " القاھرة ". حكم التد ليس في علم الحديث. تدليس اإلسناد مكروه جدا وقد استقبحه العلماء وانكروه بشدة علي المدلسين. وأشد قبحا عندھم تدليس التسوية إذ أنه إذا لم يفطن إليه إن الحديث يقبل وھو ضعيف في حقيقته ولذلك تنبه علماء الحديث لھذا النوع من التدليس أشد التنبيه وحرصوا علي تتبع أسانيد من عرف به فبينوا الصحيح منھا والمدلس. وقد اختلف المحدثون في رواية من عرف بالتدليس ولو مرة واحدة: فذھب جمھور ھم إلي أن من عرف بالتدليس يرد من أحاديثه ما يرويه عن شيوخه بألفاظ محتملة للسماع وغيره مثل "عن" و "قال" ونحوھما ويقبل منھا ما يصرح فيه بالسماع مثل " حدثني " و "سمعت ". وتدليس الشيوخ أخف كراھة من تدليس اإلسناد ألن الراوي لم يسقط أحدا من اإلسناد وإنما كرھوه لما يؤدي إليه من وعورة الطريق علي السامع أو الباحث إذا أراد معرفة الشيوخ وربما يؤدي عدم التفطن إلي الشيخ المقصود فيحكم بجھالته فيرد حديثه وربما كان ثقة في حقيقة األمر. وتتفاوت كراھة تدليس الشيوخ باختالف الدافع إليه فأشد كراھة ما كان الدافع إليه ضعف الشيخ وھذا ال يجوز لما فيه من الغش والتغرير وأقل كراھة ماكان الدافع إليه دون ذلك كأن يكون الراوي متأخر الوفاة قد شاركه في الرواية عن شيخه جماعة دونه في السماع أو يكون الشيح أصغر سنا من الراوي عنه أو تكون أحاديثه التي سمعھا منه كثيرة فال يحب تكرار الرواية عنه بصفة واحدة أو يريد اإليھام بكثرة شيوخه. : ويعرف تدليس الرواة بطريقين أحد ھما : إخبار الراوي عن نفسه بذلك. علماء الحديث علي ذلك بناء علي معرفته الناتجة من البحث والتتبع. واآلخر أن ينص أحد ولمزيد من المعلومات عن التدليس والمدلسين أرجو الرجوع إلي كتب الخطيب البغدادي المتوفى سنة ( 463 ھ= 1070 م ( في ھذا الموضوع. وإلي كتاب أحمد بن علي ابن حجر العسقالنى المتوفى سنة ) 852 ھ = 1448 م ( " تعريف أھل التقديس بمراتب بالتدليس ".تحقيق محمد احمد ) ط دار الكتب العلمية بيروت ( الموصوفين

12 وإلي كتاب عبد الرحمن بن أبي بكر الشھير بالسيوطي تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي تحقيق عبد الوھاب عبد اللطيف ) ط دار الكتب العلمية بيروت ھ = 1979 م (. وعلي كتاب " مقدمة ابن الصالح " لمؤلفه ابن الصالح (أبو عمرو عثمان ( تحقيق الدكتورة عائشة عبدا لرحمن ) ط_ دار المعارف مصر ھ= 1990 م). -(5) :روايات الرجل متكئا على أريكته كما ذكرھا أحمد بن حنبل: (14)- روى أحمد بن حنبل في كتاب:باقي سند المكثرين باب:باقي السند السابق حديث رقم. (8446) ((حد ثنا خلف قال حدثنا أبو معشر عن سعيد عن أبي ھريرة قال : )) قال رسول صلى عليه وسلم ال أعرفن أحدا منكم أتاه عني حديث وھو متكئ في أريكته فيقول اتلوا ع لي به قرآنا ما جاءكم عني من خير قلته أو لم أقله فأنا أقوله وما أتاكم عني من شر فأنا ال أقول الشر.(( ***رأي أصحاب كتب الرجال في الرواة المجروحين في لحديث ( 8446 ) الذى رواه أحمد بن حنبل فى كتابه. ***أبو ھريرة : ] انظر بياناته في الحديث رقم [21] الذي رواه ابن ماجة في ھذا البحث.]. (15)- روى أحمد بن حنبل في كتاب:باقي سند المكثرين باب:باقي السند السابق حديث رقم. (9880) ((حدثنا سريج قال حدثنا أبو معشر عن سعيد عن أبي ھريرة قال : )) قال رسول صلى عليه وسلم ألعرفن أحدا منكم أتاه عني حديث وھو متكئ في أريكته فيقول اتلوا به علي قرآنا ما جاءكم عني من خير قلته أ و لم أقله فأنا أقول وما أتاكم من شر فإني ال أقول الشر.(( ***رأي أصحاب كتب الرجال في الرواة المجروحين في لحديث ( 9880 ) الذى رواه أحمد بن حنبل فى كتابه. ***أبو ھريرة : ] انظر بياناته في الحديث رقم [21] الذي رواه ابن ماجة في ھذا البحث.]. (16)- روى أحمد بن حنبل في كتاب:سند الشاميين باب:حديث المقدام بن معدي كرب الكندي بن كريمة عن حديث رقم (16546) أبي عوف الجرشي عن المقدام بن أخبرنا حريز عن عبد الرحمن بن ((حدثنا يزيد بن ھارون قال معدي كرب الكندي قال :

13 )) قال رسول صلى عليه وسلم أال إني أوتيت الكتاب ومثله معه أال إني أوتيت القرآن ومثله معه ال يوشك رجل ينثني شبعانا على أريكته يقول عليكم بالقرآن فما وجدتم فيه من حالل فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه أال ال يحل لكم لحم الحمار األھلي وال كل ذي ناب من السباع أال وال لقطة أن يستغني عنھا صاحبھا ومن نزل بقوم فعليھم أن يقروھم فإن لم يقروھم فلھم أن من مال معاھد إال يعقبوھم بمثل قراھم.(( ***رأي أصحاب كتب الرجال في الرواة المجروحين في لحديث ( ) الذى رواه أحمد بن حنبل فى كتابه. *** حريز بن عثمان : ورتبته:ثقة ثبت رمي بالنصب* (17)- روى أحمد بن حنبل في كتاب:سند الشاميين باب:حديث المقدام بن معدي كرب الكندي بن كريمة عن حديث رقم (16564) ((حدثنا عبد الرحمن وزيد بن حباب قاال حدثنا معاوية بن صالح عن الحسن بن جابر قال زيد في حديثه حدثني الحسن بن جابر قال سمعت المقدام بن معدي كرب يقول حرم رسول صلى عليه وسلم يوم خيبر أ شياء ثم قال : )) يوشك أحدكم أن يكذبني وھو متكئ على أريكته يحدث بحديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب فما وجدنا فيه من حالل استحللناه وما وجدنا فيه من حرام ح رمناه أال وإن ما حرم رسول صلى عليه وسلم مثل ما حرم.(( ***رأي أصحاب كتب الرجال في الرواة المجروحين في لحديث ( ) الذى رواه أحمد بن حنبل فى كتابه. *** زيد بن حباب :صدوق يخطئ * مع اوية بن صالح :صدوق له أوھام. (18)- روى أحمد بن حنبل في كتاب:باقي سند األنصار باب:حديث أبي رافع حديث رقم (22741). أنبأنا عبد أنبأنا ابن لھيعة حدثني أبو النضر أن عبيد رافع بن أبي ((حدثنا علي بن إسحاق حدثه عن أبيه عن النبي صلى عليه وسلم قال : أجد ھذا في كتاب أريكته فيقول ما *** )) ألعرفن ما يبلغ أحدكم من حديثي شيء وھو متكئ على تع الى )). ***رأي أصحاب كتب الرجال في الرواة المجروحين في لحديث ( ) الذى رواه أحمد بن حنبل فى كتابه. ابن لھيعة:صدوق خلط بعد احتراق كتبه * ***

14 ***أبو النضر :ثقة ثبت يرسل*والمرسل حديثه ضعيف كما قال النووى فى كتابه (التقريب). الخاتمة: ونختم ھذا البحث بتذكيركم ونفسي بقول الحق تبارك وتعالى: [ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبھم لذكر الله وما نزل من الحق وال يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليھم األمد فقست قلوبھم وكثير منھم فاسقون [... الحديد 16 يارب. اجعلنا من: [الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين ھداھم الله وأولئك ھم أولوا األلباب. [.... واجعلنا ممن قلت فيھم: وعباد الرحمن الذين يمشون على األرض ھونا وإذا خاطبھم الجاھلون قالوا سالما [... ] إنما والصالة والسالم على المبعوث رحمة للعالمين. المؤمنون الذين إذا ذكر األسوة الحسنة لمن قال فيم رب العزة:[ الله وجلت قلوبھم وإذا تليت عليھم آياته زادتھم إيمانا وعلى ربھم يتوكلون 2 االثنين 17 رجب 1426 ھ= 2005/08/22 م الساعة: 07:33 ص. وما توفيقي إال با. مع تحيات الكاتب اإلسالمي : عبد الفتاح عساكر