تصنيف )Classification( "أولي تشكيل األلباب" وتحليل داللي لآليات القرآنية وتطبيقها في المثقف المسلمي )Muslim Intellectuals( Ahmadi Dosen STIT Muhammadi

النسخ

1 تصنيف )Classification( "أولي تشكيل األلباب" وتحليل داللي لآليات القرآنية وتطبيقها في المثقف المسلمي )Muslim Intellectuals( Ahmadi Dosen STIT Muhammadiyah Pacitan والتربية اإلسالمية هتدف آيلت موتمثل ىذه ادلاقلة اةاقرآن. أن يصف إىل ادلوتاعة ومن أجل ىذه األذني اسوتخدم مستخلص البحث عن اةبلحث اةوتفس ت تصنيف ادلاعاعي يف مجع سوت عشر آيلت من اةاقرآن اةيت ترتبط مبة ت مصطلح وتصنيفو "أوةا اةبلب" يفكث ت من فلخلطات. اةلغ اةةربي "أوةا اةبلب" تصنف كل من ىذه اةكلملت وفاقل دلاقفهل من اجلمل. وهبذه اخلطاة سيوتم اةكشف عن مفهام "أوةا األةبلب" بشكل كلمل وسيكان فهم مصطلح "أوةا األةبلب" اةنحاي وفاق ل دلاقةو "أوىل األةبلب" مة ت سبق ذكره أن من اجلمل "اةراسخ ت يف اةةلم اةكلملت اةسلباق تدل على أسهل ةلفهم. وب ت "أوةا األةبلب" على كمنلدى واةفلعل واصف واخلرب. وانطالقل من اةوتحليل ىذا اةوتحليل يشمل وقام يوتفكرون وأىل اةذكر وأصحلب اةةاقال". مةلين اةيت تشمل مبلدئ اةاعح ىي أن رنةل إنسلنل صلحلل مبةلرف تنفع احليلة اةبشرب قلطب. الكلمات األساسية: أوةا األةبلب اةوتحليل اةداليل واة تبي اإلسالمي األنشط اةوتةليمي شلل وتب ت وأىدافهل أ. المقدمة العايل القرآن ىو عقل عند ادلوتي ت ادلصدر أساسيات البحث جدا وادلمثلي )representative( ادلسلم عند اإلنسان حىت يعطي التمييز ألولئك الذين يعلمون والذين ال وتقديره يعلمون قال التعاىل: أ م ن ى و ق ان ت آن اء الل ي ل س اج دا وق ائ ما ي ذ ر ا ل خ ر ة و ي ر ج و ر ح ة ر ب و ق ل ى ل ي س ت و ي ال ذ ين ي ع ل م ون و ال ذ ين ال ي ع ل م ون إ ن ا ي ت ذ ك ر أ و ل وا األ ل ب اب. وليس بقليل آيات من اةاقرآن اةكر ن سارة اةزمر: 57

2 القرآن الكرمي واألحاديث النبوية الشريفة وتكث ت التفك ت لتطوير منح الدراسة الشيء. واةنجلح مع. ادلةرف إىل يدعو ىذا الشعور يكن لإلنسان أن تشجيع الناس على استخدام عقوذلم ينموا وحكمتو سواء ألنفسهم واجملتمع والبيئة وكذلك هلل ىذا ادلوقف الذي من اخلالق كل ادلةرف ادلكوتسب عن طريق اسوتخدام اةةاقل اةبشري ىا اةسبيل ةوتحاقيق مسوتاقبل ساء يف ىذه اةدنيل واآلخرة. وياعح اةاقرآن أن ىنلك ادلةرف اإلنسلني اةيت حصلت عليهل اةوتناير من اةفاقرة أو عالم على قدرة اهلل اةيت ال تكوتب. ويوتم احلصال عليو عن طريق تطاير قدرة اةةاقل اةبشري ونسبوتهل يف فهم اآليلت اةيت كشفت عنهل اهلل. وأعرب اسوتخدام قدرة اةةاقل نفس اةةاقل من وفاقل ةاقال ادلة ت زلمد عبده مباقف اةن ي ةأم على اكوتسلب ادلةرف ادلنهجي مع اةةلام األخرى. فيمل ناقلو ىلرون نلساتييان:. اةفكر ىا احليلة ادلش تك ىا واحد من مةلي ت اةوتمييز ب ت اةبشر. ال ياجد وادلةرف وةيس ىنلك مل ميكن تاقرب اةنلس مع اهلل إال قدسي عند وعلى نطلق كب تة اهلل من خالل أن اةوتاف ت ادلكوتسب من خالل تطاير اةاقدرة اةفكري اإلنسلني ليس القرآن يكشف التعب ت عن القرآن الكرمي مع ىذا أن ماقف اةةاقل األسلسي االخوتالف اةةاقل واالسوتمراري عند عند اةبشر من ذوق شخص ةإلنسلن. ب ت اة تدد. اةةاقل ادلةرف اةبشري ميكن تاقسيمهل إىل ناع ت. أوال: ادلةرف كهدي إمل يف شكل من أشكلل اةاحي واإلذللم. ثلنيل وحري اإلبداع. بقليل من ا ليات بشأن تصنيف أولو ادلةرف األلباب. يتم حتميل ادلع ت أنو يصبح معجزة القرآن من جوانب اللغة. ليس ىناك من ينكر أن ا ليات القرآنية وبشكل أكثر حتديدا ا ليات على أولو ظاىرة لغوية. كظاىرة لغوية ا ليات القرآنية ال يكن فصلها عن دراسة مورفولوجية )morfologi( من سلتلف عل وم اللغة. بناء اجلملة )sintaksis( األلباب ىي الكلمة/ الداللة )semantik( وغ تىا 2 Harun Nasution, Akal dan wahyu dalam Islam, (Yogyakarta: UII Press, 1997) 97 3 Abdul Munir Mulkan, Paradigma Intelektual Muslim; Pengantar Filsafat Pendidikan Islam dan Dakwah, (Yogyakarta: Sipres, 1994)

3 وبشكل أكثر حتديدا يعترب التحليل الداليل اليوم كعنصر من عناصر اللغة اليت ال يكن تصريفها يف دراسة اللغويات. دون مناقشة مع ت ال يعترب النقاش لغوية كاملة ألن عمال فعليا من يتحدث ىو شيء آخر غ ت زلاولة لنقل ادلعاين. التحليل الداليل وفقا لقول إيزوتسو: ستشكل الكائن األنطولوجيا موجود على مستوى ملموس كما القرآن الكرمي. جدا. كلمة وردت يف آيات يف زلاولة لفهم زلتوى النص من القرآن الكرمي وقواعد اللغة أيضا دورا حيويا القرآن يف معينة قد تكون سلتلفة من حيث اذليكل غ تىا من من أو القواعد ا ليات. من ىذه الظاىرة وتقدم إليها لقواعد اللغة يف نقاش قضية أويل األلباب مهم جدا ألن ىذه الكلمةكث تة توجد يف القرآن الكرمي. تنفيذ دراسة أولو األلباب يف ال تبية اإلسالمية ىو اجلهد الذي أصلبت عملية التعلم اليت هتدف إىل جلب اإلنسان ادلثقفي/.)intellectual oriented تكوين شخصية اخلطوة مع يناسب الشامل لإلنسان الداخلية. من اجملتمع أفراد على أن يكون إمكانات شخصية احملتمل ت فكرية )التوجو من خالل نقل ادلعرفة يف نفس الوقت تؤدي إىل األخالقية واجلمالية من خالل نقل القيمة. وىذا من مبادئ نظام التعليم اإلسالمي الذي ىو ضرورة الستخدام جانب يشمل والذي ادلادية الروحية وكذلك جانب احلال منهج اخلارجية عندما يطلع اإلنسان نص القرآن الكرمي من كلمة أولو األلباب ومن مث مقارنتها للمشاكل اليت تواجو ال تبية اإلسالمية سواء كانت الصورة اليت عرضت القرآن مت حتيينها يف ال تبية اإلسالمية من خالل ادلفاىيم اليت قدمت ىذه ادلشكلة تتطلب حلول دلعرفة النقاط ادلضيئة من خالل تعزيز أو تفضيل القرآنكمادلرجع الرئيسي. دقيقة 4 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik terhadap Al-Qur an, Penerj. Agus Fahri Husein, dkk (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003) 3. 5 Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama sebuah kajian Hermeneutik (Jakarta: Paramadina, 1996) Muslih Usa & Aden Wijdan SZ, 1997, Pendidikan Islam Dalam Peradaba Industrial, Yogyakarta, Aditya Media, 9 7 Masthuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994)

4 هتدف ىذه الدراسة أو ادلقالة اخلفيفة البسيطة إىل مضيئة التصورات ورفضت كل أشكال التشاؤم مواجهة األزمة احلالية من ادلنتجات التعليمية. لذلك ادلقصود ىذه األحباث إىل تطوير نظرية للتعليم يقوم على تقييم ا ليات القرآنية حولكلمة ىذه الدراسة أيضا أن ينتج شخصية ادلفكرين ذو ىي إدراك زلاولة القيم أولو العميقة الفكرية من أجل إجياد الوعي اجلماعي لصاحل عادليا. لو رأينا مبنظور العموم أن رلموعة احلدوث يف العامل. البشر الذين يفكرون األخ ى.ر اليومية الواقع يكن ب. مفهوم أولي األلباب و كذلك والصاحب ويفتش ادلعرفة األلباب على احلياة ادلعاصرة إضافة إىل اإلنسان يقال لو ذلك األلباب. أويل ويريد الكاتب أن مهمة توجيو اجملتمع أويل األلباب يف العامل اإلسالمي كان بالفعل النادر أن الذي فقط قص تة وزلدودة يعتقد يف األفق تصنيفو على أنو أولو األلباب. جدا التفك تي ولو ىو صلده. أمر نادر كان أكثر بسبب االنشغال احلياة بعد النظر يف ادلستقبل و تتكون كلمة أولو األلباب من كلمت ت ومها أولو و األلباب. كلمة أولو عديدة توجد يف القرآن الكرمي مع بعض اجملموعة األخرى مثل أولو القرىب أولو التول أولو الع زم وما إىل ذلك. ىي أولو معنىها: العلم الكلمت اليت ىي ذات الصلة يع ت أن الناس الذين لديهم ادلعرفة الكث تة. والفضيلة. وجوىره. األلباب. أولئك الذين يأخذون دروساكل ما يدث يف الواقع. ومع ت لباب من كلمة متجذرة ل ب وكلمة فتطور ىذا ادلع ت إىل ادلع ت ادلعجمي والقرآن الكرمي يف العرض مصطلة لب ادلتينة بكلمة وكذلك كلمة األرحام أولو أولو أولو األلباب األبصار ىذه كلمة ىي احلالة الثابتة والنقاء ىو جزء من األفضل النقي والنفس "أولو اجلمع بشكل يوضح دائما 8 Dawam Rahardjo, Ensiklopedi Al-Qur an; Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-konsep Kunci, (Jakarta: Paramadina, 1996), 553 مصطفى إبراىيم. وآخرون ةيس ةو اةسن. ادلعجم- اةاسيط. جزئها األول تليه تان: ادلكوتب اإلسالمية. ص 5:

5 فسر علماء على وجو عموم أن تعريف كلمة أولو األلباب ادلتعلقة ادلقاععة مت احتواء كلمة أولو األلباب مثال فسر عندما العلماء كلمة أولو و ل ك م يف ال ق ص اص ح ي اة ي ا أ ويل األ ل ب اب ل ع ل ك م ت ت ق ون. أولو األلباب ىم الذين يعرفون العواقب قال و ويعلمون جهاد اخلوف. قد اليت األلباب يف سورة البقرة: حتديد يف أبو حيان: من ىذه تعريفات سابقة تكون أكثر تنوعا إذا استكشاف مزيد من السادسة عشرة ا لية القرآنية الكالسيكي واحلديث تتعلق بكلمة الذين قاموا على شيء واحد عليها وىي أن أولو سليم. ويفتشون يؤسس أولو األلباب ىم أق ىو من ينموا أويل األلباب عند ادلفسرين سواء من ادلعلق ت تفس تىا من سلتلف األعياف. ومع ذلك يتم االتفاق إ ياهنم األلباب ىم أولئك الذين لديهم فهم عميق و أقوى من غ تىم من حيث يفكرون ويبحثون دائما يف القوان ت بقوة دون يأس باخلضوع واالستسالم إلرادة اهلل. اإل يان الذي يف كل التحديق والتفس ت واالستجابة للقضايا اليت تنشأ يف احلياة سواء كانت تتعلق مبشاكل الفردية واجلماعية وىي مسألة العلمية والثقافية والسياسية واإلنسانية وما إىل ذلك. أولو األلباب ىم أصحاب واعيون جعل االبتكار واالستكشاف كما اهنم العاعفية (sharpness of intuition) اإلمكانات اليت ىي نادرة جدا. ال يزالوا للزمان و ادلكان فهذا يع ت أهنم أولو إىل اهلل. ثابتون والفكرية يف التعامل مع قادرون األلباب يلكون بيئتهم على حدة ألن لديهم كلمة أويل األلباب ىي التعب ت يف اللغات احلديثة يكن ترمجتها بأهنا ادلثقف ت الذين يؤمنون بالعقائد سليمة. كانت ىذه اجملموعة لديها رؤية بعيدة النظر باإلضافة أيضا لديهم سياسة للتعامل مع ادلشاكل اليت يواجهها اجملتمع واإلنسانية. تطمع ظهور ىذه اجملموعات من قبل مجيع األجيال يف رلرى التاريخ. اةاقرآن اةكر ن يف سارة اةباقرة: أبا حيلن. اةبحر احمليط يف اةوتفس ت. جزء اةثلين. ب توت: دار اةفكر. ص 5;

6 - تصنيف أولي األلباب من اآليات القرآنية على أساس التحليل الداللي لعناصر بناء بناء على دالالت تطبيق يظهر يف تشكيل مفردات القواعد مأخوذة من حرف الالم "ل" و الكلمة اليت تتكون من حرف ت الباء يتم تشكيل القرآن ادلكونات الداللية أصبحت مهمة أو كلمات جدا القرآن. كلمة أولو األلباب لغة "ب" بوضع التشديد يف حرف الباء. من ىذه لزوم مبع ت )ضرورة حتمية( و و ثابتية خلوص )نقاء( وجودة )اخل ت(. و ىذه الكلمة اليت تشكلت من الفعل: ل ب- ي ل ب وىو ما يع ت أن يكسر شيئا وإزالة زلتوياتو مثل الكلمة: "لببت التمر" وىي اخراج الشيء من داخلو. وزلتويات كل شيء ىي حقيقتو. تفضيل اإلنسان على احليوان ىو عقلو. اجلوىر والعقل والقلب. األلباب. كلمة مثال لذلك كلمة: "األلباب" يع ت "العقل" و سبب ادلشتاق من اسم "لب" يع ت الشيء األساسي الرجل زلبوب كلمة أويل واأللباب بالناحية ادلورفولوجية: ىو ىو و الشخص الذي لديو عبيعة اجلمع اسم noun of ( )collectivity "ذو". كلمة اليت مل أولو ىو مفرده يوجد ملحق مجع مذكر سواء كان نطقا ىو حيث مع ت من ولفظا ولكن السامل ( maskulin attached to the intact )plural واإلعراب حسب موقعها يف اجلملة. من ناحية ضلوية (Grammatically) كلمة أولو األلباب يف بناء مجلة ا ليات القرآنية مواقف متنوعة. مثال منادى ادلضاف called ( كما توجد يف سورة البقرة: و ل ك م يف ال ق ص اص ح ي اة ي ا أ ويل األ ل ب اب ل ع ل ك م ت ت ق ون. وقال أيضا: احل ج أ ش ه ر م ع ل وم ات ف م ن ف ر ض ف يه ن احل ج ف ال ر ف ث و ال ف س وق و ال ج د ال يف احل ج و م ا ت ف ع ل وا م ن خ ت ي ع ل م و الل و و ت ز و د وا ف إ ن خ ي ر الز اد الت ق و ى و ات ق ون ي ا )annexing و أ و يل األ ل ب اب. ي ش اء و م ن ي ؤ ت احل ك م ة ف ق د أ و ت خ ت تقوم مبقام الفاعل subject( )verba يف سورة البقرة: ي ؤ ت احل ك م ة م ن ا ك ث تا و م ا ي ذ ك ر إ ال أ و ل وا األ ل ب اب. تقوم مبقام 64 اةاقرآن اةكر ن سارة اةباقرة: ادلرجع نفسو: ادلرجع نفسو:

7 صفة ادلوصوف يف سورة آل عمران: و الن ه ار لي ات أل و يل األل ب اب. وعلى إ ن يف خ ل ق الس م او ات و األ ر ض و اخ ت ال ف الل ي ل شكل اخلرب يف سورة الزمر قال التعاىل: أ مل ت ر أ ن الل و أ نز ل م ن الس م اء م اء ف س ل ك و ي ن اب يع يف األ ر ض مث ي ر ج ب و ز ر عا سل ت ل فا أ ل و ان و مث ي ه ي ج ف ت ر اه م ص ف ر ا مث جي ع ل و ح ط اما إ ن يف ذ ل ك ل ذ ك ر ى أل و يل األ ل ب اب. أم األفعال اليت تشكل كلمة أولو األلباب كما استعملت يف الفاعل: ادلذكر: "يذكر و يتذكر" يطلق على التوايل ثالث مرات يف القرآن الكرمي. من فعل ىي فعل ماضي "ذكر" مع وزن "فعل" يدل على أن الفعل من الفعل النتعدي وضع الشدة يف ع ت الفعل. النظر من وجهة األلباب مع ا ليات سواء كانت كونية أو النحوي (Grammatically Perspective) قرآنية كما العالقة ب ت أولو توجد يف قاعدة الصفة و ادلوصوف بأن ىناك االرتباط يش ت إىل وجود مع ت أن من الظواىر الطبيعية اليت انتشرت على نطاق واسعة أمام الناس ومن ىذه الفكري لتكون أكثر واضحة ما االختالف رلال تفتح الكومية الظواىر إلجراء ادلراقبة و زيارة حلكمة اهلل وقدرتو. الناس الذين يلبون ىذه الدعوات ىم أولو األلباب كما واضح اهلل التعاىل يف سورة آل عمران السابقة. اكتسب من سلتلف ادلصطلحات اليت تسبقها كلمة أولو األلباب واسعة يف القرآن الكرمي حىت حصل الكاتب إىل فهما أكثر وضوحا من كلمة أويل األلباب. كلمة أولو تستخدم على نطاق تصنيف أولو األلباب وتنفيذه في التربية اإلسالمية دراسة ألنواع علم ىو يف معجم علم االجتماع كما أنواع ترتيب أو معينة اق تحو كارتاسابوتارا يف الشيء. وىارتي ت التصنيف معجم كب ت اللغة عابع مع ت يف دروس أ ناط الشخصية لكل الشيء. عبارة عن ىو اإلندونيسية التصنيف إذن من ب ت السادسة - اةاقرآن اةكر ن يف سارة آل عمران: اةاقرآن اةكر ن يف سارة زمر: 17 G. Kartasapoetra, Hartini, Kamus Sosiologi dan Kependudukan, (Jakarta : Bumi Aksara, 1992) Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan R.I (Jakarta, 1995)

8 عشرة ا لية القرآنية عن أويل األلباب حتليلها على أساس التحليل الداليل لتصنيف أولو األلباب و يكن تقسيمها فيما تايل: اةراسخان يف اةةلم كمل قلل اةوتةلىل: ى ا اةذ ي أ نز ل ع ل ي ك اة ك وت لب م ن و آي لت حزل ك م لت ى ن أ مح اة ك وت لب و أ خ ر م وت ش لهب لت ف أ مل اة ذ ين يف ق ل اهب م ز ي غ ف ي وت ب ة ان م ل ت ش لب و م ن و اب وت غ لء اة ف وت ن و اب وت غ لء ت أ و يل و و م ل ي ة ل م ت أ و يل و إ ال اةل و و اةر اس خ ان يف اة ة ل م ي اق اة ان آم نل ب و ك ل م ن ع ن د ر ب ن ل و م ل ي ذك ر إ ال أ و ة ا األة ب لب.. يف ماعةو. يف علم دالالت فإن كلم إذا صحبت بكلم "اةراسخ" "اةةلم" ىنلك أي شكاك واالرتبلك. فكلم اةراسخ اهلل مع صفلتو وبلحلجي قطةي ياقيني. "أمن بو" اةوتةلىل و الق ادلنظار اة تباي اإلسالمي. ياقصد يكان يف حازة أويل األةبلب جيدا. يف تلك األي ت كل فهلؤالء اةكلم رنب مةنلىل فهذا ية ت: يف اةةلم تش ت ةغ عند اةثبات يف اةشيء. اةثبات أو اةنلس ةديهم ثاق أكيدة وةيس رأي ماصفلتو مهم كلنت أن يكانا أيضل اةكلتل اخللص ىا اةذي يةرف يف ةطلةب ت اةةلم ادلةرف اةةمياق اةيت رنب أن اةوتزام أخالقي واجوتملعي ةوتحاقيق مسوتاى من اةراسخان يف اةةلم ال ميكن جتلىلهل احلاس اةبشري احملوتمل. أدان اهلل ألوةئك اةذين ي تددون يف اسوتخدام إمكلنلت احلاس حىت تشبو احليان فاقلل: و ة اق د ذ ر أ ن ل جل ه ن م ك ث تا م ن اجل ن و اإل نس ذل م ق ل اب ال ي ف اق ه ان هب ل و ذل م أ ع ت ال ي ب ص ر ون هب ل و ذل م آذ ان ال ي س م ة ان هب ل أ و ة ئ ك ك لأل ن ة لم ب ل ى م أ ع حل اة غ لف ل ان. ادلراد من إمكلنلت احلاس احملوتمل ىا اةسمع واةبصر. أ و ة ئ ك ى م 64 اةاقرأن اةكر ن يف سار آل عمران:. اةاقرآن اةكر ن يف سارة األعراف:

9 أىل اةذكر اةوتذكر ىا وظيف اةةاقل أعلى ادلنزة واةذاكرة مكلن ةوتخزين ادلةرف وادلةلاملت اةيت مت احلصال عليهل اةبشر السوتخدامهل عند احللج. ال يسوتطيع اإلنسلن أن يةيش متلمل دون اةذاكرة واةوتذكر. مث اةشخص اةذي يفاقد ذاكرتو ةيس ةديو ذاكرة ووةيس ةو تلريخ اخللص. كلدلذكر فاقد عليو فاقد يذكر اهلل اةنيكمل ادلذكر يف سارة اةغلشي : ف ذ ك ر إ دن ل أ نت م ذ ك ر. مرتبط بنشلط علمي أويل األةبلب مع ماقف حرج نفسو ألنو وظيف اةن ي بنلءة. ويبدو ماقف حرج إذا واجهت طلبع ذكرى مع واقع ادلشلكل ادللماس. يةطى تالوة أو تلاقى حتذيرات. اإلجراءات اةوتذك ت بأن تنشأ عندمل يكان اةشخص ةيكان حلمسل. ةذةك أوةا يف حد ذاتو يافر ماقف حرج أو قلق اةوتنبيهلت. اةاقام يوتفكرون األةبلب ادلة ت ادلةجمي من كلم "فكر-يفكر" ىي اةوتةلمل واةوتحليل. ومن أصيل ىذه اةكلم شكلت كلم تفكر بإعلف اةوتلء "ت". يف كوتلب مفرادات أةفلظ اةاقرآن قلل األصفحلين: اجلال ةوتلك اةاقاة حبسب نظر اةةاقل أي شللرس ادلةرف باقاة االسوتطالعي واسوتخدام اةذكلء أو اةةمل اةةاقلي يف مشكل ةوتحصيل حلهل بلةةبلرة األخرى األنشط اةةاقلي ةإلفصلح أو حل ادلشلكل. مثلل واحد من مشلرك أويل ض األةبلب يف نشلط اةوتفك ت يف اةاقرآن اةكر ن قال اةوتةلىل: إ ن يف خ ل ق اةس م لو ات و األ ر و ع ل ى و اخ وت ال ف اةل ي ل و اةن ه لر آلي لت أل و يل األة ب لب اة ذ ين ي ذ ك ر ون اةل و ق ي لمل و ق ة ادا ج ن اهب م و ي وت ف ك ر ون يف خ ل ق اةس م لو ات و األ ر ض ر ب ن ل م ل خ ل اق ت ى ذا ب لط ال س ب ح لن ك ف اق ن ل ع ذ اب اةن لر اةاقرآن اةكر ن يف سارة اةغلشي : االصفح ت مفرادات ألفاظ القرآن اةطبق ب توت: دار اةشلمل. ص. اةاقرآن اةكر ن يف سارة آل عمران: -

10 ذكر اةوتفكر ىا اةوتفك ت اةوتحليلي ألن ةديو حس اإلبداع واةوتفك ت يف اةدراس واةفهم وادلطلةة واةكشف عن غماض ادلةرف وذكر بلةوتفك ت اةناقدي ألنو ةديو مة ت دلملرس األفكلر يف مراقب وناقد مشكل. فبهذا تصنيف اةاقام يوتفكرون ألويل األةبلب كمل مت اةكشف ىا مطلةةوتهم يشمل مجيع أشكلل احليلة يف اةكان من ظلىرة احليلة االجوتملعي واحليلة اةطبيةي على وجو اخلصاص وكذةك اةظاىر اةطبيةي اةةظيم. بلإلعلف إىل ذةك اةاقام يوتفكرون أيضل قد تاقشف اةاعي حبيث أفةلذلم دائمل اةوتاجو إىل األخ تة كمل يوتجلى يف أىداف اة تبي اإلسالمي من خالل تاف ت رسام اةوتياةاجي ةكل خطاة وتاجيو عملهل. اةاقام يةاقلان كاقال اةوتةلىل: و س خ ر ة ك م اةل ي ل و اة ن ه لر و اةش م س و اة اق م ر و اة نحج ام م س خ ر ا ت ب أ م ر ه إ ن يف ذ ة ك آل ي لت ة اق ا م ي ة اق ل ان. اةوتفك ت اةنفسي واةوتفك ت اإلبداعي. ويةوتاقد أن اةوتفك ت أن اسوتخدام طرياق جديدة منوتج. ادلنطق-اةوتاقييمي مة ت داليل اةةاقل ىا يف شكل مطلبق ةلمنظار اإلبداعي من حيث علم اةنفس بةض صيغ اةوتفك ت جتميةهل يف اةوتفك ت اإلبداعي يف علم اةنفس ىا اسوتنوتلجي.)deduktive-evaluative( ويسوتند ىذا اةوتصنيف على: اةوتفك ت االسوتنبلطي أكثر قيلسي منوتج وخالق ومبوتكرة يف ح ت أن اةوتفك ت اةوتاقييمي يسلعد على اإلبداع شلل تسبب يف شخص ةوتاقييم ناقدي ةفكرة. اةةاقال أصحلب ميلكهمل اةنفس ىا اةوتفك ت بشكل ناقدي أو اةناقص ومل إىل ذةك اةةنلصر يف صيغوت ت ال بد أن يف أداء اةنشلط اةفكري. اةوتفك ت اةوتاقييمي من حيث علم ساء كلن جيدا أو سيئل إجلبيل أو سلبيل من اةزيلدة. اةاقرآن اةكر ن يف سارة اةنحل: 25 Morton Hunt, The Universe Within: A New Science Explores the Human Mind, (New York: Simon and Schuster, Paperback June 1, 1983)

11 تفريق القرآنية أولي األلباب والعالم والفلسوف وفقال جالل الدين ر حات: أن كلمة أويل األلباب يكن وصفها من مسي ب"روسيان مرة يف منتصف القرن فالسفة أوروبا يف القرن و الفكر" fikr) (rausyan قبل ا ليات وقد أسس مصطلح روسيان الفكر ألول من قبل زعماء إيران العلمانية اليت تتبع وتعجب وتتأثر أفكار يف ف تة التنوير. "روسيان الفكر" مشتقة من الكلمة الفارسية اليت تع ت "ادلفكر ادلستن ت". وفسر جالل الدين ر حات "روسيان الفكر" إىل اإلصلليزية "الفكري/ ادلثقف" أو "ادلفكرين األحرار" thinkers) (free. عموما من ب ت ىاؤالء الثالثة أولو األلباب والعلماء ادلختصون والفالسفة يضعون ويركزون عملية التفك ت أولو يف هناية شخصية ادلفكري ويبدلون جهودىم يف إخراج ما فيها من األدىان والفؤاد. األلباب لديها مزايا أكثر من كليهما. وأخ تا يبدو أن أولو احلقيقي. وادلثقف األلباب ىو أويل األلباب ال بد أن يأ ت من ادلتعلم ت أو العلماء الذين اجتازوا ادلستوى التعليمي فضال أنو مل يكن أحد العلماء الذين دائما حتقيقات مشغولية تعليمات أو قيادة من الغ ت يف سلتلف ادلختربات ولكن أثار قلبوىم وفؤادىم أويل الستيعابكل تطلعات أولئك الذين وضعت يف وعاء األمل األع ىل أولو األلباب موجهة للجماى ت أو األمة. وقيل جيري األلباب ىي رلموعة من الناس دون لتوجيو الناس ضلو حياة أفضل مع عريقة ياولون أهنم وبناء بيئة مع رلموعة متنوعة من األفكار التحليلية وادلعيارية. كان ينظرون حرجة وحساسة لقيمة النظام وشرح األىداف واألمل تقود إىل التقدم. وفقال األلباب. والعلماء عامل شريعيت:.)lofty ideals( - ادلختصون )scientists( يشغلون األع ىل مع مظهر شليز- وذلك لتمييز أنفسهم دائما لتشكيل والتأث ت باعتبار إليهم اليت ىي مبثابة الروح اليت أويل مع نفسو مع األشياء ادلادية )physical( وعشاعاهتا. العلم ىو الصورة الذىنية لإلنسان مع أشياء ملموسة ونتائج الروابط ادلختلفة حيث ادلبدأ واجلودة وخصائص البشرية والطبيعية وادلكونات األخرى. العلماء ياولون ربط - 26 Ali Syari'ati, Membangun Masa Depan Islam, (Bandung: Mizan, 1993) 16 67

12 أنفسهم مع الكائنات النفس وادلالحظات يف النباتات البحثية. على سبيل تفتيش مثال الكائنات احلياة شلا أدى إىل علم حىت حتصل النتائج يف علم النبات.)botany( أما فلسوف مثل آريسطوتيليس كما نقلو شريعيت كان ييل إىل التأمل وادلفاىيم. التأمل الفلسفي يف زلاولة للتفك ت يف األشياء والعمليات يف رلال العالقات العامة. التأمل الفلسفي يف زلاولة لبناء نظام ادلعرفة العقلية لفهم نفسو. وصول )scope( أن البشر فهم العامل الذي يوجد فيو وكذلك فلسوف ليس فقط للعامل ادلرئي وحده ولكن أيضا أنفسهم مبا يف ذلك عملية التفك ت نفسها لكي تكون األحكام مزيد من التفاصيل. إذا عامل اكتشف الفكرية. وىكذا فلسوف اجلاذبية األرضية )gravitation( مث الفالسفة أن يشكك حيث األصل من ىذا النوع كيف يكن لعملية من الطبيعة اليت قد يرج من اإلعلق. وجو اإلف تاق ب ت العلماء دلاذا اإلمربيالي ت على ضلو متزايد التغلب عليها جيري العثور على احلقيقة. وغ تىا. اكتشف العلماء والفلس وف يضطهد تقييم ما ينبغي أن يكون. الفالسفة يف زلاولة يكن الوصول إليها عن عريق العلم يشركا ال ىو أن مها مشاكل اجملتمع مثل الفجوة االقتصادية الضعيفة وكيف يكن الواقعية و احلقيقة ادلختصون يظهر العلماء فقط احلقائق كما ىي بينما عميقة أما أولو أولو األلباب األلباب تقدمي لفهم مش تك ومازال الظالم الذي مل فحسب مثل كيف مستقبل اإلنسان. دراسة الفلسفة يف حالة تشكك إمكانية مثالية possibilities( )The ideal اإلنقضاض يف احلقيقة واجلوىر من الظواىر و ادلفاىيم الواردة يف الكون. العلماء ادلختص والعمليات من سلتلف األشياء والظواىر يف العامل ادلادي.)physical( األخر يف التعب ت عن ظروفو الشخصية وقناتو مش تكة عادلية وسهلة لتفس ت شلا يتيح خالل الستمرار التجانس عدم )heterogeneity( نضال الن ب يتكلمون أن العلماء ادلختص ت على فهم العالقات لغة يتكلمون وسيتم قبول الفكرة من قبل مجيع األعراف يف الدي ت. على العكس من أويل بلغة قومو للسماح أن فكرهتم لن يقبلوا األلباب كخليفة بسهولة من قبل 27 Ali Syari'ati, Membangun Masa

13 اجلماى ت مع منطقة معينة. مهمتهم. لبدء )animates - التزام ورفاىيا أولو األلباب تتسرب يف وسطهم ويقوم بتلويح راية كوسيلة إن أويل األلباب الالزمون اللتزامات مع أيديولوجية وااللتزام ىو ما ينعش that ( يف مثل يف حبث روح النضال والتضحية بو. بينما الفالسفة والعلماء العامل ىو ىذا. يف ح ت احلقائق يكن استخدامها للخ ت أو الشر. يصلح أولو وأولو مبدأ رحلة ضلو حتقيق اذلدف النهائي. ويشرح ويهيء األلباب األلباب ادلختصون يدعمون مصاحل الظلم واجلهل ولكن والظالم. وأولو يعطي األلباب يعلمون يبينون ىناك مل يكنوا ادلختص الظروف جلعل احلياة ازدىارا ومر يا ا ذيل الضوء ينتج العامل احلقيقة. لنا الطريق الصحيح ويدعون لنا مع ذلك أن ادلعرفة ىي القوة والضوء والعلماء أولو العلماء ادلساعدة العلمية والفكرية للشعب يعلمون تغ ت وإشارة الناس كيفية إىل االجتاه الذي األلباب أنفسهم ضدوا ولتحس ت حالة البالد إىل أين وثقايف ستجري وإعطاء اإلجابة على السؤال: "سيكون ما ضلن عليو " المثقف المسلمي وخصائصو الطغيان الرذيلة. حتول اجتماعي قال زين الدين س ردار ادلثقف ادلسلمي ىو رلموعة متعلمة إسالمية أن لو مزايا خاصة فيما يتعلق بالقيم الثقافية وبالتايل يكن استخدامها كزعيم. يتم تعليم الناس ليس يف حد ذاتو أن يسمى الفكرية. فحسب الفكرية على سبيل ادلثال ادلهندس ت واألعباء ليسوا احملاسب ت يف كث ت من األحيان أهنم ال يعرفون الكث ت عن أشياء أخرى خارجة عن مشكلة اذلندسة ادليكانيكية واحملاسبة والطب. عريقة التفك ت اليت ميزت ادلثقف ت أهنا ليست فرع من فروع العلوم أو الالىوت ولكن األيديولوجية. أيديولوجية تكشف النظرة والقيم ثقافتهم. تلقى تعليمو ادلثقف ت ادلسلم ت مجاعات اجملتمع ادلسلم أن العقيدة اإلسالمية ال يكن أن يشك بو. مثل ىذا األفراد سلتلفة وىي: يعطي زلمد روسلي كرمي ادلعاي ت للمثقف ادلسلمي نادر جدا صلده. يعامل على من خالل النظر يف جوانب 28 Zainuddin Sardar, Rekayasa Masa Depan Peradapan Muslim, (Bandung: Mizan, 1993) 88 69

14 .. إذا نظرنل مرت بو يف إيل ادلثاقف ادلسلمي نلحي من وقت ملض درج اةدكوتاراه. ادلسلف بينو وأم ادلسلم ت. بسبب اةنزاى وكذةك يف صلحل اإلسالم. اخللفي اةوتةليمي )integrity(. أ. ةو ميال من حيث األنشط اةيت تةكس مصلحل ادلسلم ت: اةيت قد اةكلي األدىن من على اةيت تةكس قيم وتةلةيم اإلسالم غلةبل مل يدعى إلةاقلء زللعرة/ خطب من ادلسوتاى احمللي إىل ادلسوتاى اةاط ت. ب. ويف اةغلةب أيضل مل يشلرك / ج. د. )workshop(.... واةندوات حال اإلسالم. يضمنو يف ادلنلقشلت وورش يركز نفسو يف اىوتملم كب ت ةوتنمي اةفكر اإلسالمي. و ييكوتب ماقلالت علمي عن مزي اإلسالم دفلع عنو. أو حلاقلت أن يكان دناذجل ومرجةل زنوتذى بو يف اةبيئ اإلسالمي. )Resources Person( غلةبل مل يشلرك يف ادلؤسس ساء كلنت احلكامي ةديو قلق أكلدمييكي واةوتزام وسلاككل يام بلسوتمرار. من أي وقت مضى تعليما عاليا فقط ح ت ادلسلم ت. يف ىم الذين مث أو األىلي أو يف رلوتمع مة ت. اةةمل اةاقاي ةاقيم وتةلةيم اإلسالم اةذي يضيء يف اةفكر وادلاقف وضع روسلي كرمي ادلعاي ت السابقة اليت تنص على أن "ما ال يقل عن يف إحدى اجلامعات" يعطي يعطي الشعور حىت وحدىم يكن تصنيفهم على أهنم مل يتموا زلمد والتصور ادلثقفون أو ادلسلم ت بأن حضور ادلتعلم ت ادلفكرون ادلسلمون. يف تعليمهم يف اجلامعات ال يكن تصنيفهم على أهنم روسلي كرمي ادلعاي ت اليت ادلسلم ت ادلرتبطة باألنشطة ادلهمة اليت سيفعلوهنا وىي: منهج تفك ته. ميكننل أن نرى يف عمليلتو جيب أن تكون شللوكة من أن يكان بلةوتصار من قبل اإلسالمي مبحلوة دلةرف سلوتلف ادلشلكل واإلسالمي ويكوتبهل ينلقشهل ويدرسهل ةأم. ادلفكرين ادلفكرين مث ياقام 29 Muhammad Rusli Karim, Dinamika Islam di Indonesia: Perspektif Sosiologi, (Yogyakarta: PT Hanindita, 1995) 112 6:

15 ... اةوتحريك أو اةوتث ت يف فهم حاقياق اإلسالم واجملوتمةلت اإلسالمي. وىذا شلكن ألهنل قلدرة على جتميع اإلسالم مع مبلدئ اةةلم احلديث. خضاع يةكس ادلخلوفلت حتدث عندمل اةوتاةيف اةذي اإلسالم Subordination(.)Islamic ىذه احلاقياق ىي يف كث ت من األحيلن مصدرا ةلصراع يف اةفكر اإلسالمي ادلةلصر. ياقامان بدعاة وتشجيع اةشبلب ادلسلم ت على فهم اإلسالم واالخنراط يف األنشط اةيت ذلل تأث ت على مسوتاقبل اإلسالم. ىذه احلاقياق اةيت قدمهل ادلفكرون ادلسلمان يف اجللمةلت احلكامي. ىم أيضل اةذي أصبح األنشط اةديني اةاقيلدة يف أنشط ةوتشجيع بأنشط وياقامان منظملت اةطالب وشبلب اإلسالم. من خالل احللويلت مةين ( اجللمة داخل مبل يف ذةك Action through the specific.)container ىنلك. من ياقام بلنشلء ادلؤسسلت اةةلمل يف اةفكر وكذةك يف رللل اةوتنفيذ واةةمل يف رلوتمع مة ت وىا اةدافع اإلسالم إمل سرا أو علنيل. أن يكان مرجةل ودناذجل وقلئدا و ادلسئال عن موتطلبلت ادلسلم ت. بسبب ادلصداقي )credibility( ماجه تيلرات سلوتلف. ينظر إةيهل اةفكري واالجوتملعي يالحظا دائمل وتصبح ادلةيلر اةرئيسي. )Counter the various currents(. من اةفكر اةذي مضلل من وجه نظر اإلسالم. وغلةبل مل يطلب آرائهم ويةرض وسلئل اإلعالم ادلخوتلف بشأن رلماع موتناع من اةاقضليل ادلوتةلاق ادلشلرك بنشلط يف سلوتلف اةلاقلءات اةةلمي اةفكري اإلسالمي يف مجيع ادلسوتايلت. واإلسالمي بلإلسالم واجملوتمةلت اإلسالمي.. يصبحان حقيقة - مفهوم أولي األلباب ةأنشط إسالمل وفدا ادلراد من فهم دور ىنا يتعلق ادلوقف ومشية )gait( ينبغي القيام بو يف ح ت أن نوذج ادلشي يش ت إىل ادلهمة ادلرتبطة الذي ينبغي القيام بو. يف األساس دور وواجبات أويل األلباب حتدد حالتها للمجتمع واألمة حىت يتمكنوا من اختاذ موقف ومشية وجود سلطة تقديرية يف خضم رلتمع أمر مهم جدا لتقدم احلضارة اإلنسانية. النموذج من 30 Muhammad Rusli Karim, Dinamika Islam, 6;

16 دلعرفة وظيفة أويل األلباب كيف األخالق و أداء واجباهتم واألساليب ادلناسبة دلنصبو كأويل األلباب احلقيقي مث جيبون أن يش توا إىل قيم ادلصادر اإلسالمية. يف خصائص أويل األلباب وقد ذكر القرآن الكرمي كما ورد يف سورة الرعد: - : ال ذ ين ي وص ل ي وف ون ب ع ه د الل و و ال ي نق ض ون ال م يث اق - - و ال ذ ين ي ص ل ون م ا أ م ر الل و ب و أ ن و ي ش و ن ر ب ه م و ي اف ون س وء احل س اب - - و ال ذ ين ص ب ر وا اب ت غ اء و ج و ر ب م و أ ق ام وا الص ال ة و أ نف ق وا شل ا ر ز ق ن اى م س ر ا و ع ال ن ي ة و ي د ر ؤ ون ب احل س ن ة الس ي ئ ة أ و ل ئ ك ذل م ع ق ب الد ا ر - - ج ن ات ع د ن ي د خ ل ون ه ا و م ن ص ل ح م ن آب ائ ه م و أ ز و اج ه م و ذ ر ي اهت م و ادل ال ئ ك ة ي د خ ل ون ع ل ي ه م م ن ك ل ب اب - - س ال م ع ل ي ك م مب ا ص ب ر مت ف ن ع م ع ق ب الد ار - -. ذكر القرآن من اهلل أمر لالتصال ر حات الدين ادلهمات الكرمي ي وشار عهد اهلل على النحو التايل: اليت جيب أن يقوم با دلثقف ت أنفسهم وب ت اإلنسان وغ ته من البشر. صلة فقط الناس مع الرحم وربط اجلماعات اإلسالمية أئ متهم وربط العلم مع الدين زلبة اهلل وزلبة لإلنسان أولو األلباب أن الوفاء بالوعد ادليثاق Charter(.)The وعرف جالل ما يربطهم يف العالقة بينهم وب ت اهلل بينهم ويربط ما ادلتفرقة والعبادة وما إىل ذلك. ذلك أمر بل تربط مع موقف اهلل لتعزيز ب و ت ويشمل كل شيء وليس األخوة اإلسالمية وربط ادلعاملة واجلمع ب ت اإل يان واحملبة أويل األلباب يف اجملتمع كما ىو توحيد منقسم ب ت الناس و يثون نقطة اإللتقاء لتدفق الفكر ويربطكل االختالفات. كمل قلل قريش شهلب أن تاف ت األحكلم ادلوتةلاق األدوار وادلسؤوةيلت اةيت رنب أن تاقام بو أوةا األةبلب على اةنحا اةوتليل:. إن أويل األةبلب مطلاب ةلدراس بشكل مسوتمر ويدرسان شللرس ويصفان هبل أو أن ادلسلذن من أجل ادلاقدس اةكوتب اةاقيم ذات طبية علم اةيت ميكن اسوتخالصهل منهل اةاقرائن اةيت ميكن يدرسا احوتيلجلهتم. أو بةبلرة أخرى رنبان أن يكانا ةلمجوتمع واةدوة واألم توتطار دائمل قلدرين وتغ ت وحتس ت على ترمج ىذه اةاقيم ةيوتم تطبياقهل ادلرجع نفسو 31 Jalaludin Rahmat, Islam Alternatif. (Bandung: Mizan, 1999)

17 . يف بنلء ىذا اةةلمل. ألن ىذا ىا اذلدف اةاقرآن اةكر ن يف سارة اةباقرة: يهدف ذلم األوامر يف تةلم وتةليم دائمل. وأنو أيضل كلنت مطلاب أيضل دلاصل االكوتشلفلت آيلت اهلل يف اةكان ساء يف اةبشر فرادى أو يف رلماعلت وكذةك يراقبان ىذه اةظااىر اةطبيةي. ىذا يوتطلب منهل أن تكانان مصيد قلدرين على وحسلس دائمل مع واقع اةبيئ اةطبيةي واالجوتملعي. رنب أن يكان أوةا األةبلب ماجادة يف وسط اجملوتمع وموتجذرة يف اجملوتمع ويسلعدون ويهديان حنا اةوتاقدم. كمل أهنم مبثلب اةن ي اةذين يرغب يف حترير اةنلس من كل أغالل احليلة تطلةلهتم وشخصيوتهم ادلزيج واةوتذوب fused( )blend and أنفسهم يف اجملوتمع من أجل اةوتةرف وأملهم دلملرس تلك ادلفلىيم ةوتغي ت اجملوتمع جلمد ةلحيلة كلنت اةنظري ووجهلت على اةةليل. اةوتأث ت من خالل زللوة تاقد ن بديل وكذةك دعاهتم إىل وراكد وسلكن اةثاقلفي ومص ته يف ادلسوتاقبلكمل قلل علي مسؤوةي ودور اةنلس اةيام اةذين ادلسوتن ت يف ىذا اةةلمل األنبيلء ومؤسسي اةديلنلت اةكربى وىم اةاقلئدون األسلسي يف ادللعي. اةن ي يف كث ت من األحيلن اةوتاصل اجملوتمع اةذي ةديو شغف تسلوي شريةيت: من حيث ادلبدأ مع مسؤوةيلت وأدوار اةذين يشجةان إلنشلء اةوتغي تات اذليكلي ياةد ويظهر من اةرعلع )rabble( وقلدر على مع اةنلس خللق اةشةلرات اجلديدة وإساقلط )projecting( نظرة جديدة وإطالق حركلت جديدة وتلد طلقلت جديدة يف قلب اةاعي رلوتمةهم. وكلنت احلركلت اةثاري اةكربى اةذي االجتله واةثاقلف واةنظرة تكسر وحتلول اجملوتمةلت اجملمدة اةثلبوت واةراكدة ومص ت ادلسوتاقبل. إىل رلوتمع ةديو أسلاب حيلة 33 M. Qurai Syihab, Membumikan Al-Qur an, (Bandung: Mizan, 1999), Ali Syari'ati, Membangun Masa Depan Islam

18 ج. االختتام والقوم ويستند تصنيف أولو األلباب على حتليل آيات القرآن ىو الراسخون يف العلم يتفكرون أىل الذكر وأصحاب العقول. و يثل ىذا النموذج عن عريق القرآن الكرمي لوصف شخص لديو التزام الىوتية أو تيولوجية والسلوك التوجو إىل األخ تة )teologis( يف كل ادلواقف باإلضافة إىل ذلك القوم يتفكرون أيضا قد تقشف الوعي حبيث أفعاذلم دائما من خالل توف ت رسوم الالىوتية لكل خطوة وتوجيو عملها. ظاىرة أويل األلباب ىي ظاىرة ال تبية اإلسالمية. يف ىذه الشهادة يتم عثور النشاط ضلو التعليم وادلبادئ السليمة والكر ية وخصائصها واألىداف التعليمية لإلسالم. وعالوة على ذلك وا لثار ادل تتبة على ال تبية اإلسالمية ىي تعليم الرجل كلو ينعكس يف تصنيف أويل األلباب. وذلك ألن تصنيف التفكر يتوي فيو والتعامل والتعاقل أويل األلباب ىناك األساس يتلخص يف حتقيق األىداف التعليمية لإلسالم. ادلالحظات العلمية يف اختتام مالحظاتو األنشطة اليت ىي صراحة فضال عن اجلهود ادلبذولة لتعميق ادلعرفة اليت ىي يف بقول ع ذ اب الن ار ىذا ىو االع تاف صادق بعد استكشاف و يكن نستفذ نقاط مهمة فيما يلي:... ألويل األلباب وتقدمي ر ب ن ا م ا خ ل ق ت ى ذا ب اع ال س ب ح ان ك ف ق ن ا عميقة على الظواىر الطبيعية إن أويل األةبلب مجع دائمل اإلميلن واةةلم واألعملل اخل تي. رنلب مةل أيضل جانب اةشرية اإلسالمي واإلميلن واألخالق واةةبلدة. وتةاقد وتطبياقهل يف وسط اجملوتمع. أويل إن بثلبت األةبلب بلإلعلف إىل تاقد ن ادلسلعدة إىل اجملوتمع اةةلمي كذةك االجتله اةصحيح وتاجيو اةنلس بلدلرور عرب ىذه اةطرق. يندمج األةبلب إن أويل ىذه ادلبلدئ يش ت إىل دائمل ب ت اةاحي واةةاقل. وىذا يوتنلقض مع اناقسلم مفلىيم علم اةةلملء غ ت ادلسلم ت اةذين يفرقان و ياقامان بفصل ادلطلف ياةد مل مسيت بلةةلملني. بينهمل حىت يف هنلي 74

19 اةاقرآن اةكر ن قائمة المصادر والمراجع األصفح ت مفرادات أةفلظ اةاقرآن اةطبق ب توت: دار اةشلمل. إبراىيم مصطفى وآخرون ةيس ةو اةسن. ادلةجم- اةاسيط. جزئهل األول تليه تان: ادلكوتب اإلسالمي. حيلن أبا.. اةبحر احمليط يف اةوتفس ت. جزء اةثلين. ب توت: دار اةفكر. Hunt, Morton 1983, The Universe Within: A New Science Explores the Human Mind, (New York: Simon and Schuster, Paperback. Izutsu, Toshihiko. 2003, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik terhadap Al- Qur an, Penerj. Agus Fahri Husein, dkk. Yogyakarta: Tiara Wacana. Kartasapoetra, G. dan Hartini. 1992, Kamus Sosiologi dan Kependudukan, Jakarta: Bumi Aksara. Hidayat, Komaruddin. 1996, Memahami Bahasa Agama sebuah kajian Hermeneutik, Jakarta: Paramadina. Masthuhu, 1994, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS. Munir, Abdul Mulkan. 1994, Paradigma Intelektual Muslim; Pengantar Filsafat Pendidikan Islam dan Dakwah, Yogyakarta: Sipres. Nasution, Harun. 1997, Akal dan wahyu dalam Islam, Yogyakarta: UII Press. Rahardjo, Dawam. 1996, Ensiklopedi Al-Qur an; Tafsir Sosial Berdasarkan Konsepkonsep Kunci, Jakarta: Paramadina, Syari'ati, Ali. 1993, Membangun Masa Depan Islam, Bandung: Mizan. Rahmat, Jalaludin. 1999, Islam Alternatif. Bandung: Mizan. Rusli, Muhammad Karim Dinamika Islam di Indonesia: Perspektif Sosiologi, Yogyakarta: PT Hanindita. Syihab, M. Qurais Membumikan Al-Qur an, Bandung: Mizan. Sardar, Zainuddin. 1993, Rekayasa Masa Depan Peradapan Muslim, Bandung: Mizan. Usa, Muslih & Aden Wijdan SZ, 1997, Pendidikan Islam Dalam Peradaba Industrial, Yogyakarta, Aditya Media. 75