ألفاظ المسجد في القرآن )دراسة داللية توسيهيكو إيزوتسو( حبث جامعي مقدم الستيفاء شروط اإلختبار النهائي للحصول على درجة سرجانا )s1( يف قسم اللغة العربية

النسخ

1 ألفاظ المسجد في القرآن )دراسة داللية توسيهيكو إيزوتسو( حبث جامعي مقدم الستيفاء شروط اإلختبار النهائي للحصول على درجة سرجانا )s1( يف قسم اللغة العربية وأدهباكلية العلوم اإلنسانية جامعة موالنا مالك إبراىيم اإلسالمية احلكومية ماالنج إعداد: محمد صبحي محما صاني رقم القيد: ادلشرف: الدكتورأندوسكياىي الحاج مرزوقي الماجستير رقم التوظيف: قسم اللغة العربية وأدبها كلية اإلنسانية جامعة موالنا مالك إبراىيم اإلسالمية الحكومية ماالنج 5102

2 ألفاظ المسجد في القرآن )دراسة داللية توسيهيكو إيزوتسو( حبث جامعي مقدم الستيفاء شروط اإلختبار النهائي للحصول على درجة سرجانا )s1( يف قسم اللغة العربية وأدهباكلية العلوم اإلنسانية جامعة موالنا مالك إبراىيم اإلسالمية احلكومية ماالنج إعداد: محمد صبحي محما صاني رقم القيد: ادلشرف: الدكتورأندوسكياىي الحاج مرزوقي الماجستير رقم التوظيف: قسم اللغة العربية وأدبها كلية اإلنسانية جامعة موالنا مالك إبراىيم اإلسالمية الحكومية ماالنج 5102

3

4

5

6

7

8 االستهالل Hanya orang-orang yang memakmurkan masjid-masjid Allah yang beriman kepada Allah dan hari akhir, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada Allah, Maka merekalah orangorang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk. (QS. At-Taubah: 18) ع ن ع ث م ان ب ن ع ف ان ق ال س م ع ت ر س ول الل و ص ل ى الل و ع ل ي و و س ل م ي ق ول م ن ب ن ى م س ج د ا ل ل و ب ن ى الل و ل و ف ي ال ج ن ة م ث ل و (رواه البخاري رقم 021 ومسلم رقم 255) Dari Utsman bin Affan -radhiyallahu anhu- dia berkata; Aku mendengar Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda, Barangsiapa yang membangun masjid ikhlas karena Allah maka Allah akan membangunkan baginya yang serupa dengannya di surga. (HR. Bukhari, 450 dan Muslim, 533)

9 اإلىداء أىدي ىذا البحث اجلامعي إىل: 1. والدي احمل تم ت زلسن ت مزايا وكسوة ومها يلجئان منذ صغاري حىت كب تي ويربياين بقدرهتما وعلى كل رمحتهما ويدعوان ويشجعان على تقدمي لنيل آمل وتفاؤل دلواجهة احلياة الحيب ت من الناس إال مها. 0. مجيع ادلشايخ واألساتيذ مبعهد اجلامعة سونان أمبيل العايل وادلربي ت وادلربيات وادلشرف ت وادلشرفات. 0. إخويت وأخيت زلمد شافعي زلمد فهم أفكاري فوز األمن مصدق موفق ت وسييت بارزة. 4. ومجيع الزمالء واألصدقاء الذين يساعدوين طول الوقت النتهاء ىذا البحث منهم: لطفي أنصاري إنفان خنيف رياخ الن تة أليف إذلام فراتاما زلمد يوسف فوترا رفقي أم ت اهلل إلياس ماواردي ولدان حبييب خ ت الفهم مصطفي مالك عبد الغفور.

10 كلمة الشكر والتقدير احلمد اهلل الذي نزل القرآن ىدا للناس والذي علم بالقلم علم اإلنسان ما مل يعلم والذي يوفق ت ويبارك ت حيت أمتمت ىذا البحث اجلامعي حتت ادلوضوع "ألفاظ ادلسجد يف القرآن )دراسة والصالة والسالم على سيدنا وموالنا زلمد وأ ويت جوامع الكلم وعلى تبعهم بإديان وإحسان إىل يوم يبعثون أقول شكرا جزيال داللة القرآن توسيهيكو إيزوتسو(" حلصول دراجة سرجانا سيد العرب والعجم أفصح من نطق باضاد آلو وصحابتو األجالء الفضالء ذوي العزائم واذلمم ومن إىل ادلشرف خاصة يف ىذا البحث اجلامعي الدكتورأندوس كياىي احلاج مرزوقي مستمر ادلاجست ت الذي وجه ت معكل الصرب ويساعدوين بإخالص إلمتام كتابة ىذا البحث البسيط وأقدم كلمة الشكر أيضا إىل:.13 فضيلة األستاذ الدكتور احلاج موجي راىارجو كمدير اإلسالمية احلكومية مباالنج. جامعة موالنا مالك إبراىيم فضيلة الدكتور احلاجة إستعادة ادلاجست ت كعميد الكلية اإلنسانية جامعة موالنا مالك إبراىيم اإلسالمية احلكومية مباالنج. فضيلة األستاذ زلمد فيصل ادلاجست ت كرئيس قسم اللغة العربية وأدهبا. فضيلة األستاذ الدكتور اللغة العربية وأدهبا. فضيلة األستاذ اجلامعي. احلاج أمحد مزكي ادلاجست ت كادلشرف كياىي مرزوقي مستمر ادلاجست ت كادلشرف مجيع األساتيذ واألستاذات يف قسم اللغة العربية وأدهبا. األكادمي يف قسم يف ىذا البحث

11 وىذا خنتتم كلمة الشكر بقول شكرا جزيال على مجيع احلال جزاىم اهلل أحسن اجلزاء. وعسى اهلل أن جيعل ىذا البحث نافعا للباحث ولسائر القارئ ت أم ت يا رليب السائل ت. واهلل من وراء القصد ولو احلمد يف البدء واخلتام وىو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى اهلل وبارك على أكرم خلقو سيدنا زلمد وعلى آلو وصحبو وسل م تسليما مايو ماالنج 09 الكاتب زلمد صبحي زلما صاين رقم القيد:

12 محتويات البحث تقرير ادلشرف... أ تقرير جلنة ادلناقشة عن البخث اجلامعي...ب... تقرير عميد كلية العلوم اإلنسانية ج تقرير رئيس قسم اللغة العربية وأدهبا... د تقرير الباحث... ه اإلستهالل... اإلىداء... كلمة الشكر والتقدير... و ز ح ادللخص... ي زلتويات البحث... م الباب األول: مقدمة أ. خلفية البحث... 1 ب.أسئلة البحث... 0 ج. أىداف البحث... 0

13 د. الدراسة الس ابقة... 0 ه. منهج البحث نوع البحث مصادر البيانات طريقة مجع البيانات... 6 طريقة حتليل البيانات ىيكل البحث و الباب الثاني: اإلطار النظري أ. ب. تعريف علم الداللة... 9 أنواع ادلع ت يف علم الداللة...11 ج. نظرية عن دراسة ادلع ت النظرية السياقية...14 ه. داللة القرآن توسيهيكو...19 إيزوتسو الباب الثالث: عرض البيانات وتحليلها أ. استجابة القرآن عن ادلسجد: األيات عن ادلسجد أراء ادلفسرين والعلماء عن ألفاظ "ادلسجد"

14 ب. داللة ألفاظ ادلسجد ادلسجد نظرا إىل أزمنة الثالثة (Pra Qur anic, Qur anic, Post Qur anic) ج. الكلمة الرئيسية:...09 مع ت مع ت أساس الكلمة...09 العالقة الباب الرابع: اإلختتام اخلالصة...63 اإلق تاحات ثبت المرجع الملحق... 34

15 ا ملخصل زلمد صبحي زلما صاين ألفاظ ادلسجد يف القرآن )دراسة داللية القرآن توسيهيكو إيزوتسو( البحث اجلامعي قسم اللغة العربية وأدهبا بكلية العلوم اإلنسانية جبامعة موالنا مالك إبراىيم اإلسالمية احلكومية مباالنج ادلشرف الدكتورأندوسكياىي احلاج مرزوقي ادلاجست ت. الكلمة الرئيسية: مع ت ألفاظ ادلسجد دراسة داللية القرآن توسيهيكو إيزوتسو. الغريبة مثل "يباع يف ىذا العصر يبدو ظواىر بناء ادلساجد الفاخرة يف كل مكان حىت ادلسجد ىذا / الص ت نينغشيا يف 1 م". أنو أحيانا يستخدم اإلصطالحات ادلسجد حيت ب ت عدده اىل حنو ادلساجد. وليس من ادلستحيل بعد متام بناء ادلسجد أصبح ادلسجد فارغا كأن وظيفتو تغفل أو تنسى عند اجملتمع. يف إندونيسيا مكان العبادة للمسلم ت مسى بادلسجد ومعروف أيضا باإلصطالح أخر مثل سوراو والجنار وتاجوغ ومصلى. وادلسجد معروف أيضا بزيادة اإلصطالحات العديدة منها: مسجد جامع ومسجد رايا ومسجد أغونج وغ ت ذلك. استخدمت ىذه اإلصطالحات ادلتنوعة اعتمادا بوظيفة ادلسجد وكب ته وملكي تو ووضعو. يف تطور بناء ادلسجد األن يف ادلدن الكب تة ادلزدمحة بنيت ادلساجد أو ادلصلى يف ادلباين الكب تة كادلكتب والدكان والسوق واألماكن التسلية. علي العكس ذلك ىناك ادلساجد الكب تة اليت ذلا طبقات كث تة وغرف كث تة حىت تستفاد دلكان الربنامج وكل األنشطة. لذلك يريد الباحث دراسة مع ت ادلسجد يف القرآن من اجلهة اللغوية. اجلامعي: ما استعمال لفظ "ادلسجد" يف القرآن وما مع ت "ادلسجد" يف القرآن. وأسئلة البحث يف ىذا البحث وكان ىذا البحث حبثا مكتبيا Risearch).(Library والطريقة الىت استخدمتها الباحث يف عملية مجع البيانات ىي الطريقة الوثائقية Methode).(Documenter ادلصادر األولية Primer( ( Data مأخوذة من القرآن وترمجتو ومعجم لسان العرب ومعجم ادلنجد ومعجم الوسيط وقاموس ادلنور ومعجم ادلفهرص أللفاظ القرآن الكرمي ومعجم ادلفهرص العظيم القرآن دلعاى وادلعجم الوايف لكلمات القرآن الكرمي وحاشية الصاوي علي التفس ت اجلالل ت وتفس ت ابن ادلقباس من تفس ت ابن عباس وتفس ت وتفس ت ابن كث ت. ومعجم القرآن األخر للواحدي الوجيز وادلصادر الثنوية Sekunder( (Data مأخوذة من كتب علم الداللة واجملالت وادلقالة أو الشبكة الدولية والعلم الىت تتعلق بادلع ت "مسجد" يف القرآن. وطريقة حتليل البيانات: 1( الكيفية يع ت أن حتقيق وحتليل وتصنيف مع ت ادلسجد يف القرآن مث جيمع بيانات ويشمل حتليل وتفس ت البيانات من ادلفسرين والعلماء عن ادلع ت "مسجد" يف القرآن. حيلل بطريقة النظرية علم الداللة ادلع ت. 0( التحليل يع ت باستخدام منهج نظرية الداليل يف القرآن. ويشمل ىذا التحليل على أشكال الكلمات "مسجد" يف القرآن الكرمي والفرق يف ادلع ت والكلمات اليت متثل مع ت ادلسجد تأث ت ادل تتبة على مفهوم ووظيفة ادلسجد.

16 واستخدمت ىذه الدراسة ادلنهج الداليل لدراسة مع ت الكلمات الواردة ادلعجم من ألفاظ "ادلسجد" يف القرآن بناء على آراء ادلفسرين واللغوي ت. ولذلك فإن الباحث استخدام داللة القرآن وىي طريقة اليت مت تطويرىا من قبل يع ت توسيهيكو إيزوتسو من الغوي الذي اىتمامو يف دراسة القرآن. اخلالصة من ىذا البحث اجلامعي: 1( استعمال لفظ "مسجد" ذكر عديدة. اثنان وعشرون )00( مرة مفرادا )مسجد( وستة )6( مرات مجعا )مساجد(. إىل مثانية وغشرين )08( مرة مبعان 0( تشمل مع ت ادلسجد يف القرآن عامة على : بيت ومصلى ومسجد. البيت أكثر وصفا إىل تاريخ البناء عهد إبراىيم وإمساعيل وىذا خيتلف بكلمة ادلسجد اليت جذر كلمتو "السجود" يع ت اخلضوع والطاعة فطبيعة ادلسجد مكانا للقيام بكل األنشطة )ليس فقط الصالة( كمظهر من مظاىر الطاعة هلل وحده. من الكلمات الكث تة أصبح مسجد أكثر شرحا دلسجد احلرام الذي يش ت إىل أن مسجد احلرام تصبح األماكن القياسية ادلش تكة للعبادة. أما بالنسبة دلع ت مسجد احلرام يف القرآن على أساس السياق حيتوي على ادلعاين مثل: 1( الكعبة ادلشرفة بيت اهلل 0( مسجد احلرم كالعامة 0( مدينة ادلكة ادلكرمة 4( أرض احلرم كالعامة يع ت مدينة مكة ادلكرمة وادلناطق احمليطة هبا. ويف وظيفتها كمركز العبادة ادلسجد احلرام مكان آمن )سورة 08( 9: وتضمن فيها سالمة الناس )سورة آل عمران 97( 0: منع القتال حول ادلسجد )سورة البقرة 191( 0: لإلعتكاف وللحج وللطواف حولو ووحدانية اهلل )سورة اجلن 18( متجيد الرب ونداء أمساء اهلل تعاىل )النور: 06(. تكرديو: جيب ارتداء ادلالبس اجلميلة واجملوىرات والعطور إذا كنت تريد أن تدخل ادلسجد )سورة األعراف :7 01( زلاولة ضمان متبادل االحتياجات األساسية لكل زائر ادلسجد احلرام مع اإلخالص الكامل )سورة التوبة: 19( 9: حظرت دلنع الناس الذين يرغبون يف زيارة ادلسجد )سورة البقرة 114( 0: كان الدافع وراء إنشاء ادلسجد على أساس التقوى ألنو يف ىذه احلالة يصف القرآن بناء ادلسجد على نوعان من الدوافع: األوىل التقوى والثانية اجلردية التوبة )سورة ) :9 األخرى رلرد إباحة ادلؤمن ت يف ازدىار ادلسجد )التوبة 18(. لذلك كان احلظر على إقامة ادلسجد لقصد الضرر من الناحية

17 ABSTRACT Subhi Mahmasoni, Muhammad The Words Mosque in The al-qur an (Semantic Thoshihiko Izutsu). Skripsi. Arabic Letters and Language Department. Faculity of Humanities. The Islamic State University of Malang. Advisor: Drs. KH. Marzuqi Mustamar, M.Ag. keywords: Meaning, the Words Mosque, Semantics of Qur'an. In this era there are many mosque building phenomena like luxurios designed building. Many labels are given to mosques as terms to portay the phenomenon like mosque with price /1 m. Mosques are built everywhere. In Ningxia, mosque have been built but the followers leave it and don t function it as worship place. In Indonesia, there are many terms to label mosque like musholla, langgar, tajug and surau. And there are also additional name attached in mosque names like Masjid Jami, Masjid Agung, Masjid Raya, etc. This diversity is related to its function, size, owner and existence. The research questions are 1). How is the Lafadz use of mosque in Al-quran and 2). What is the definition of mosque in Al-Qur an. This research uses library research. Data collection method employed in this research is documenter method. The primary data is taken from Al-Qur an and its meaning, Lisan al-arab dictionary, al-munjid dictionary, al-wasith dictionary, al-munawir dictionary, Mu jam al- Mufahrosh li al-fadzil Qur an al-karim, Mu jam al-mufahrosh li-ma ani al-qur an al-adzim, Mu jam al-wafi li-kalimat al-qur an al-karim and other al-quran dictionary, Tafsir Jalalain, Khasyiyah Sowi ala Tafsir al-jalalain, Tafsir Ibnu al-miqbas min Tafsir Ibnu Abas, Tafsir al-wajiz lil-wahidi, Tafsir Ibnu Katsir. And the secondary data is taken from Semantic book, magazine, article, and internet related to mosque meaning in al-qur an. Data analysis technic uses 1) description, that is the researcher describe the meanings of word Sajada and Mosque from al-qur an, collect and clasify the ayah related to mosque and cite scholars s argument like Mufassir and Ulama about the meaning of sajada and mosque in al- Qur an. 2) analysis, that is to analyze by using alqur an semantic approach Thosihiko Izuthsu. This analysis includes the forms of word sajada and mosuqe in al-qur an, the difference of meaning, words which show the meaning of mosque and its implication toward concept and function of mosque. The results of this research 1). The use of the word mosque in the al-quran mentioned 28 times with various meanings. 22 times in the singular and the plural-shaped 6 times. 2). The use of mosque meaning in al-qur an in general including: Bait, Mushollah and Masjid. Bait is explained as the bulding history in Ismail and Ibrahim era, this is defferent from word mosque which its root word is sujud. It means obedient. Therefore, the real of mosque meaning is a place to commit all activities (not only prayin) as manifestation of observence to Allah.

18 From the various names of mosque, it prefes to explain mosque alharam. It indicates that mosque alharam becomes general standard as worship place. The meaning of lafadz of mosqur al-haram in alquran is based on its context which contain some meanings, such as: 1). Ka bah, Baitullah, 2). Mosque al haram universally, 3). Makka city, 4). Haram ground universally that is makka city and its surroundings. From its function as kiblat, mosque al-haram as a safe place and security assurance someone within it, no war around mosque, to stay in mosque, become Allah as the only God, tasbih, and praised Allah s name. In homage, wear cloth and beatiful jewelry and use parfume when coming to mosque, attempst to guarantee primary need for someone who visit mosque al-haram with full sincerity, don t prohibit people who visit mosque, conviction motivation to mosque building based on taqwa because in this case al-qur an explains that there a2 conviction motivation of mosque. First, motivation of taqwa and motivation of devil. Therefore, it is forbiden to build mosque in the name of giving dziror, on the other hand the only mukmin who can mosque prosperious.

19 ABSTRAK Subhi Mahmasoni, Muhammad Al-Fadzul Masjid Fil Qur an (Dirosah Dalaliyah Toshihiko Izutsu). Jurusan Bahasa dan Sastra Arab. Fakultas Humaniora Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Pembimbing Drs. KH. Marzuqi Mustamar, M.Ag. Kata Kunci: Makna, Lafadz-Lafadz Masjid, Semantik Qur an. Di era ini banyak fenomena pembangunan Masjid yang bermewah-mewahan, masjid dibangun dimana-mana bahkan tidak jarang menggunakan istilah yang sedikit aneh seperti misalnya Masjid di Jual ,-00/1 m. Di Ningxia, Tiongkok, masjid dibangun sampai berjumlah sekitar Masjid. Dan bukan tidak mungkin jika setelah pembangunan masjid selesai justru malah jamaah kosong seakan fungsi dan peran masjid yang pernah terekam sejarah terlupakan oleh masyarakat sendiri. Di indonesia, tempat peribadatan (sholat) umat islam disamping dikenal dengan sebutan Masjid, juga dikenal beberapa sebutan lainnya, seperti surau, langgar, tajug, mushola. Untuk masjid pun dikenal juga sebutan tambahan, seperti masjid jami masjid agung, masjid raya, dll. Keragaman istilah ini terkait dengan fungsi, ukuran, kepemilikan dan keberadaannya. Oleh karena itu peneliti merasa tertarik mengkaji makna Masjid dalam al-qur an dari segi bahasa dengan rumusan masalah 1) bagaimana pemakaian lafadz masjid dalam al-qur an, 2) apa makna masjid dalam al-qur an. Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian pustaka (Library Risearch). Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode (Documenter Methode). Data primer diambil dari al-qur an dan terjemahnya, kamus lisan al-arab, kamus al-munjid, kamus al-wasith, kamus al-munawir, mu jam al-mufahrosh li al-fadzil-qur an al-karim, mu jam al-mufahrosh li ma ani al-qur an al-adzim, dan kamus al-qur an lainnya, tafsir Jalalain, Khasyiyah Showi ala Tafsir al-jalalain, Tafsir Ibnu al-miqbas min Tafsir Ibnu Abas, Tafsir al-wajiz lil-wahidi, Tafsir Ibnu Katsir. Adapun data skunder diambil dari buku ilmu semantik, majalah, makalah, atau pun internet yang berhubungan dengan makna masjid dalam alqur an. Tehnik analisis data dengan: 1) deskripsi, yaitu peneliti menguraikan makna-makna kata Sajada dan Masjid yang terdapat dalam al-qur an, mengumpulkan dan mengelompokan ayat-ayat yang berhubungan dengan Masjid serta mengemukakan berbagai pendapat Mufassir dan para ulama tentang arti kata Sajada dan Masjid yang ada di dalam al-qur an. 2) Analisis, Yaitu menganalisis dengan menggunakan pendekatan teori semantik al-qur an Thosihiko Izuthsu. Analisa ini meliputi bentuk-bentuk kata Sajada dan Masjid dalam al-qur an, perbedaan makna, kata-kata yang menunjukan arti Masjid serta implikasi terhadap konsep dan fungsi Masjid.

20 Hasil dari penelitian ini adalah: 1) Pemakaian kata Masjid dalam Al-Qur an disebutkan 28 kali dengan makna yang bermacam-macam. 22 kali berbentuk tunggal (مسجد) dan 6 kali berbentuk jamak.(مساجد) 2) Pemakaian makna masjid dalam al-qur an secara umum meliputi: bait, musholla, dan masjid. Bait sendiri dijelaskan lebih kearah sejarah pembangunan masa islmail dan ibrahim, hal ini berbeda dengan kata masjid yang jika mengingat akar katanya sujud bermakna tunduk dan patuh, maka hakikat masjid itu adalah tempat melakukan segala aktivitas (tidak hanya shalat) sebagai manifestasi dari ketaatan kepada Allah semata. Dari sekian banyak kata masjid lebih banyak menerangkan masjid al-haram yang dengannya menunjukan bahwa masjid al-haram menjadi standar umum tempat ibadah. Adapun Makna Lafadz-Lafadz Masjid Al-Haram dalam Al-Qur an sendiri berdasarkan konteksnya mengandung beberapa makna, antara lain: 1) Ka bah, Baitullah 2) Masjid Al-Haram secara keseluruhan, 3) Kota Makkah, 4) Tanah Haram secara keseluruhan, yakni kota Makkah dan sekitarnya, Dalam fungsinya sebagai kiblat, masjid Al-Haram sebagai tempat yang aman (Q.S. 9: 28) dan jaminan keamanan seseorang didalamnya (Q.S. Ali-Imran, 3: 97), dilarang berperang disekitar masjid (Q.S. Al-Baqarah, 2: 191), untuk beriktikaf, meng-esakan Allah (Al jin 18), bertasbih dan menyerukan asma Allah (an-nur: 36). Dalam penghormatannya: hendak pakaian dan perhiasan yang indah dan memakai wangi-wangian jika mau memasuki masjid (Q.S. Al-Araf, 7: 31), berusaha untuk saling menjamin kebutuhan pokok sesama orang yang mengunjungi masjid Al-Haram dengan penuh keikhlasan (Q.S., 9: 19), dilarang mencegah manusia yang hendak mengunjungi masjid (al baqoroh 114), motivasi pendirian bangunan mesjid didasarkan atas taqwa, karena dalam hal ini al-qur an menjelaskan ada dua motivasi pendirian masjid: Pertama motivasi takwa dan kedua motivasi kejahatan (Q.S at-taubah. 9: ) oleh karenanya diharamkan untuk mendirikan masjid dengan maksud memberiakan dziror, disisi lain juga hanya orang-orang mukmin yang boleh memakmurkan masjid (at-taubah: 18).

21 الباب األول مقدمة خلفية البحث أ. إن ادلسجد للعبادة الخيص والدور ادلهم يف احلياة الدينية واجملتمع. النبوي 1 احلرب. ليست أىدافو للعبادة فقط بل ينفع لغ تىا كادلشاورة والدعوة والتعليم وذلك أو السجود فقط عهد يف سجل ولكن أيضا النيب للتعليم ادلسجد أنو ب ت زلمد وادلشاورة واستعداد بعد انتهاء رلد اإلسالم ادلسجد الذي كان يقام يف الزمان ادلاضى دلركز األنشطة اليستفاد يف الزمان احلاضر إال قليال. يف عهد النبوة واخلليفة بنيت اجلامعة رعاية ادلسجد مثل جامعة األزىر يف القاىرة مصر لكن اآلن انعكس ىذا األمر. مجيع حتت ويف ىذا العصر يستخدم اإلصطالحات نينغشيا ادلستحيل اجملتمع. باإلصطالح الص ت متام بعد ب ت ظواىر يبدو الغريبة مثل "يباع ادلسجد حيت أصبح بناء ادلسجد بناء ادلساجد الفاخرة يف كل مكان حىت ىذا عدده اىل حنو ادلسجد يف إندونيسيا مكان العبادة للمسلم ت والجنار وتاجوغ سوراو آخر مثل ادلسجد / أنو أحيانا 2 1 م" ادلساجد. 3 يف وليس من فارغا كأن وظيفتو تغفل أو تنسى عند بادلسجد مسى ومعروف أيضا ومصلى. وادلسجد معروف أيضا ب زيادة 1 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur an (Bandung: Mizan, 2007), (20 Maret 2015). 3 Serasa-di-Rumah- (20 Maret 2015). 1

22 اإلصطالحات العديدة منها: استخدمت يف تطور بناء ادلسجد مسجد جامع ومسجد رايا ومسجد أغونج وغ ت ذلك. ىذه اإلصطالحات ادلتنوعة اعتمادا بوظيفة ادلسجد وكب ته وملكيتو ووضعو. األن يف ادلدن الكب تة ادلزدمحة بنيت ادلساجد أو ادلصلى يف ادلباين الكب تة كادلكتب والدكان والسوق واألماكن التسلية. عل العكس ذلك ىناك ادلساجد 4 الكب تة اليت ذلا طبقاتكث تة وغرفكث تة حىت تستفاد دلكان الربنامج وكل األنشطة. يف ذلك لذلك أي يريد حال وقول العلماء يف لفظ مع ت دراسة الباحث أن مع ت "مسجد" مبع ت من "ادلسجد" وىذا أحد من ال تكيز يف ىذه الدراسة. ب.أسئلة البحث.1.2 ادلسجد يف مكان اجلهة اللغوية ما استعمال لفظ "ادلسجد" يف القرآن ما مع ت "ادلسجد" يف القرآن ج. أهداف البحث 1. دلعرفة استعمال لفظ "ادلسجد" يف القرآن 2. دلعرفة مع ت "ادلسجد" يف القرآن لسجود القرآن من وغ ته حىت يعرف اجلهة اللغوية. وكيف آثاره تفسر ومفاىيم ومع ادلفسرين ادلسجد فوائد البحث د. ومن فوائد هذا البحث: 1. الفوائد النظرية: 4 Dr. Mahmud Syafii, Masjid dalam Prespektif Sejarah dan Hukum Islam, File PDF. 2

23 ديكن أن اللغوية خاصة يف أخرى لألكادديي ت يكون داللة تريد أن تطبق يف ىذا ادلع ت نظرية النظرية الداللية يف البحث ووجود الداللية مسامهة عناصر يف القرآن يف من دراسة القرآن القرآن الكرمي ادلتعلقة العلوم اإلنسانية لتوسيهيكو إيزوتسو وتعط وآداهبا وأصبحت مقارنة للمؤلف ت وغ تىم من الباحث ت األخرين. 2. الفوائد التطبيقية: التطبيقية فوائد أما حلصول ى من ىذا البحث الدراسة مبناقشة أيضا. ومن ناحية أيضا خاصة قسم كنوز درجة بكلوريوس األدب اللغة العربية يف )S1( قسم اللغة العربية وآداهبا بكلية العلوم اإلنسانية باجلامعة اإلسالمية احلكومية موالنا مالك إبراىم ماالنج. وليكون مرجعا للطالب أيضا خاصة لطالب اجلامعة اإلسالمية احلكومية موالنا مالك إبراىم ماالنج يف فهم معاين الكلمات يف القرآن الكرمي هبذه الدراسة. ه. الدراسة الس ابقة يف ىذه الدراسة الباحث يش ت األعمال ادلتعلقة إىل يف بداللة ادلع ت الكرمي وخاصة يف كلمة "سجد" و"ادلسجد". ويف تعقب الباحث إىل ىذا اليوم مل العثور الذي يتعلق هبذه الدراسة مبوضوع ادلرتبطة األعمال اليت تناقش ىذا ادلوضوع حبسب العامة منها أوال الكرمي لراضية الصاحلة. فقط. البحث ولكن جيد الباحث القرآن يتم بعض 5 كتاب حبث العلم اجلامع حتت العنوان: مع ت كلمة "امرأة" يف القرآن ىذا البحث يب ت فيو عن مع ت السياق كلمة امرأة يف القرآن Skripsi Jurusan Bahasa dan Sastra Arab Fakultas Humaniora UIN MALIKI Malang, 3

24 ثانيا كتاب حبث العلم اجلامع حتت العنوان: Konsep Rahmat dalam Al-Qur an: Kajian Semantik Al-Qur an عن تعريف مع ت مع ت علم الداللة النعمة وأشكال يف القرآن الداليل وتارخيها اشتقاقها. ورلاذلا وينتج يف جهة اذلدف من البحث القادم. ثالثا وجوانبها والتطبيقات ىذا واليناقش عن مع ت "ادلسجد" 6 لفوزا عضيما. ىذا البحث يب ت فيو البحث العلم اجلامع يف القرآن. 7 كتاب حبث العلم اجلامع حتت العنوان : الداليل ضد مع ت النعمة ولذا فرق القرآن وشرح من حيث هبذا البحث Makna Libas fil- Qur an: Kajian Semantik فقد سلتلف وينتج احلياة. يف وجود ادلشكلة البحث ىذا الداليل يف القرآن البحث العلم اجلامع جهة اذلدف من البحث القادم. لع ت النصيحة. ال خيتلف كث تا عن وى ما مع ت حبث العلم لفوزا تؤثر ادلع ت "اللباس" يف مفهوم ادلالبس يف ومفهوم "لبس" واليناقش عن مع ت "ادلسجد" يف القرآن. )ادلالبس( ولذلك فرق من حيث هبذا البحث يف الدراسة التعرض يف الدراسات السابقة كان الفرق ى دراسة الداليل لفظ "ادلسجد" يف القرآن. ىذه الدراسة. وىذه مع واضحا و. منهج البحث ولكمال ىذا حىت البحث البحث الذي تطابق بادلوضوع البحث توجو. يستطيع أن وباإلضافة إىل ذلك فإن ىذه الطريقة تركيزا وفعالية حبيث ديكن حتقيق ديكن تربيرىا العلم. ألنو ليعمل الشيئ ليحصل وسيلة 8 أقصى قدر من النتائج. للعمل علميا فتحتج منهج ألجل تشغيل النتائج حبث اليت أكثر 6 Skripsi Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuludin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Skripsi Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuludin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Prof. H. Moh. Kasiram, M.Sc, Metodologi Penelitian Kualitatif-Kuantitatif (Malang: UIN-MALIKI PRESS, 2010), 31. 4

25 وأما منهج البحث يتكون من: 1. نوع البحث الكيف على أساس ىدف ىو دراسة ال ادلستخدمة يف إعداد الكتب وكتاب األدب يستخدم ىذا البحث الباحث ذلذا البحث األرقام يف ى مجع دراسة فيختار البيانات مكتبية وى ادلنهج وتقدمي مصدر حبث الكيفية. تفس ت 9 النتائج. 11 األخرى يف القرآن مع النهج الداليل. الذي يتعلق ويعترب ىذا البحث حبثا مكتبيا مبشكلة ىذه الدراسة (Library Risearch) البيانات البحثية البحث الدراسة ىو وى لفظ "مسجد" وىو منهج احلقائق النظري يع ت االستطالع على كتب ادلراجع واجملالت و ادلقاالت ادلتعلقة مبادة ىذا البحث العلم 11 يع ت عن مع ت "ادلسجد" يف القرآن مبنهج الداللة ادلع ت. 2. مصادر البيانات تتكون مصادر البيانات يف ىذا البحث من ادلصادر كتب اللغة خاصة كتب الداللة ومعجم القرآن ومعجم القدمي وكتب التفس ت وكتب العلماء الذين يذكرون عن لفظ "سجد" و"مسجد" يف القرآن وكتب أخ ىر وى مصدران ادلصادر األولية وادلصادر الثنوية. ادلصادر األولية Data Primer( واستنباطها وتوضيحها عن ادلصدر األول ( 12 مثل األحادث اليت تتعلق هبذا البحث. وى البيانات اليت جتمعها الباحث. فادلصدر األول مأخوذ من القرآن وترمجتو 9 Anselm Strauss dan Juliet Corbin, Dasar-Dasar Penelitian Kualitatif Tatalangakah dan Teknik-Teknik Teoritisasi Data (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), Ibid, Ir. I Made Wirartha, M.Si, PEDOMAN PENULISAN Usulan Penelitian, Skripsi, dan Tesis Dilengkapi Contoh-Contoh dan Metode Analisis Data (Yogyakarta: Andi, 2006), Ibid, 35. 5

26 ومعجم ادلفهرص لسان العرب القرآن أللفا لكلمات القرآن الكرمي ومعجم ادلنجد ومعجم الوسيط وقاموس ادلنور الكرمي ومعجم ادلفهرص ومعجم القرآن األخر العظيم القرآن دلعاى ومعجم وادلعجم الوايف وحاشية الصاوي عل التفس ت اجلالل ت وتفس ت ابن ادلقباس من تفس ت ابن عباس وتفس ت الوجيز للواحدي وتفس ت ابنكث ت. وادلصادر الثنوية (Data Sekunder( ى البيانات من ادلراجع األخرى 13 واستنبطها وتوضحها يف نشرة العلمية أو اجملالت ادلتعلقة بالبحث. فادلصادر الثنوية مأخوذة من كتب علم الداللة واجملالت بادلع ت "مسجد" يف القرآن. وادلقالة أو الشبكة الدولية الىت تتعلق والعلم 3. طريقة جمع البيانات إن ىذا البحث من نوع الدراسة ادلكتبية (Library Riserch) وى الدراسة الىت تدرس الوقائع والظواىرة عرب الكتب والتكون ميدانيا. والطريقة الىت استخدمتها الباحث يف عملية مجع البيانات ى الطريقة الوثائقية الطريقة تتحرى األشياء ادلكتوبات كالكتب واجملالت (Documenter Methode) وى والوثائق واألنظمة وزلضر وقائع 14 اجللسة ملحوظات اليوميات وغ ت ذلك تبيانا وتفس تا إلستنتاج عن ىذا البحث. وأما ىذا البحث فيبدأ جبمع بيانات االجتماعية اللغة مبساعدة ادلواد ادلوجودة يف الكتابة من الواقعية ادلكاملة ومبطالعة الكتب لتفس ت الداللة ادلع ت "مسجد" يف القرآن بالطلب إىل ادلصادرين. 2010), Ibid, Lexy J Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif. (Bandung: Remaja Rosdakarya. 6

27 4. طريقة تحليل البيانات وتقنية حتليل البيانات حتليل البيانات تتم العملية يف البيانات إىل تبسيط عملية ىو ى زلاولة الستخالص استنتاجات شكل سهلة للقراءة ولا تفس ت. حقيقية منكتاب أو وثيقة أن 15 موضوع ومنهج. وبعد أن جيمع الباحث البيانات يف ىذا البحث مث حتليلها حتليال مضمونا. أما للحصول النتائج ادلوجودة فيقوم الباحث بتحطيط اخلطوات كما يل : الكيفية مجع بيانات وى التحقيق بالتحليل والتصنيف والتنفيذ ولكنو يشمل حتليل وتفس ت الذي اليقتصر فقط على 16 البيانات..1 يع ت أن حتقيق وحتليل وتصنيف مع ت ادلسجد يف القرآن مث جيمع بيانات ويشمل حتليل وتفس ت البيانات من ادلفسرين والعلماء عن ادلع ت "مسجد" يف القرآن. حيلل بطريقة النظرية علم الداللة ادلع ت. التحليل يع ت باستخدام منهج نظرية الداليل للقرآن. ويشمل ىذا التحليل على أشكال الكلمات "مسجد" يف القرآن الكرمي والفرق يف ادلع ت والكلمات اليت متثل مع ت ادلسجد تأث ت ادل تتبة على مفهوم ووظيفة ادلسجد..2 واستخدمت ادلعجم واللغوي ت. الدراسة ادلنهج ىذه الداليل من لفظ "سجد" و"ادلسجد" استخدام الباحث فإن ولذلك لدراسة يف القرآن داللة أمهية ومع ت الكلمات بناء على القرآن آراء وى طريقة الواردة ادلفسرين اليت مت 15 Ibid, hal: Ir. I Made Wirartha, M.Si, PEDOMAN PENULISAN Usulan Penelitian, Skripsi, dan Tesis Dilengkapi Contoh-Contoh dan Metode Analisis Data,

28 تطويرىا من قبل Thoshihiko Izuthshu يف دراسة الذي اىتمامو من الغوي القرآن. هيكل البحث ز. لذلك ويستخدم ىيكل البحث يف فهم للقارئ تسهيال ىذا البحث اجلامع يتطلب وجود إطار وفصل. باب كل يف منهج ويتكو ن ىذا البحث على أربعة أبوابكما يلى: الباب األول: ادلقدمة. ويتكون ىذا الباب من خلفية البحث وأسئلة البحث وأىداف البحث وفوائد البحث والدراسة السابقة ومنهج البحث وىيكل البحث. الباب الثانى: البحث النظرى. حيتوى ىذا الباب على نظريات وى مفهوم علم الداللة. ويتكون فيو لتوسيهيكو إيزوتسو. الباب الثالث: ثالثة الفصول: وى تعريف الداللة عرض البيانات وحتللها. وأنوعها وداللة القرآن ويتكلم الباحث ىذا البحث عن سياق الكلمة "ادلسجد" يف القرآن. ويتكون فيو فصالن: حتليل األية ادلسجد وأراء ادلفسرون والعلماء عن لفظ "ادلسجد". وحتليل ويتكون فيو أربعة الفصول: وى تعريف ادلسجد (Pra Qur anic, Qur anic, Post Qur anic), الكلمة ومع ت العالقة عن داللة ادلع ت ادلسجد يف القرآن. نظرا إىل أزمنة الثالثة:.(sintagmatik dan paradigmatik) الكلمة الرئيسية مث مع ت اساس 8

29 اإلق تاحات الدراسة البحثية. الباب الرابع: سيتم مناقشتها نتائج اإلختتام ويتكون اإلختتام على اخلالصة واإلق ت احات. الدراسة وكشف يف الدراسة ويعط وجدت النقص حبيث إجراء ادلزيد من البحوث ديكن أن جتد بسهولة النقص وادلزايا من ىذه 9

30 الباب الثاني اإلطار النظري تعريف أ. علم الداللة الداللة كلمة )سيمانتيك(.(mark) والداللة ىي فرع من تتضمن وصف دلع ت الللمات مشتقة علوم اللغة ومع ت من الذي اجلملة. اليوناين يع ت يف فيو عن يناقش عالمة اللغة اإلصلليزية جوانب )sema( "السيمانتيك" ىو الداللة وأما الدراسة اللغة يف عن العربية العالقة معروف الرمز ب ت بادلصطلحة وادلع ت "علم مع ت أوالرمز اللغة اليت معروف بادلصطلحة الداللة". of the / وقيل study أيضا the relationshipbetween symbol and meaning. علم الداللة ىي دراسة ادلع ت أو العلم الذي يدرس ادلع ت أو ذلك الفرع من علم اللغة الذي يتناول نظرية ادلع ت أو ذلك الفرع الذي يدرس الشروط الواجب توافرىا يف الرمز حىت يلون قادرا على محل ادلع ت. وىي فرع من علم اللغة الذي يدرس العالقة الداللة شلاثلة الدل مصدر الفعل دل وىو من مادة )دلل( اليت تدل فيما تدل على اإلرشاد إىل الشيء والتعريف بو من ذلك )دلو عليو يدل على الطريق أى سدده إليو(. انظر: إحدى معل مة الرزقية "استخدام كلما "اإلبل" "الناقة" و"اجلمل" يف القرآن اللر ن" )حبث اجلامعي جامعة سونانكايل جوكو اإلسالمية احللومية يوكياكارتا (. 2014), 1. 2 Stpehen Ullmann, Pengantar semantik, ed. Sumarsono )Yogyakarta: Pustaka Pelajar, أمحد سلتار عمر علم الداللة )القاىرة: عامل اللتب (. 4 Mamluatul Hasanah, Proses Manusia Berbahasa Perspektif al-qur an dan Psikolinguistik (Malang: UIN-Maliki Press, 2010), Mansur Pateda, Semantik Leksikal, (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), 12. أمحد سلتار عمر علم الداللة.

31 ب ت الرمز اللغوي ومعناىا ويدرس تطور معاىن الللمات اللغوي والعالقات ب تكلمات اللغة. تارخييا وتنوع ادلعاين واجملازي تفحص وبعبارة الداللة ىا ذكر أخرى كما الرموز أو العالمات ىنري تفيدا البشر واجملتمع. ولذلك تشمل الداللة على ىناك ثالثة مراحل جونتور مع ت تاريلان العالقة بعضها الداللة على ىو دراسة بعض مع ت الللمة تطورىا وتغي تاهتا. يف تطوير الداللة أوال: ادلرحلة األوىل ألن ادلع ت. وآثارىا على أصل احلدود ب ت الللمة دراسة معناىا غ ت واضحة. ثانيا: ادلرحلة اليت يقال أن الداللة علم التارخيي. ثالثا: اليت تصبح ادلرحلة سوس ت بلتابو شرح الفي س فل ) ( شرح مع ت عملية االتصال. يف أكثر وضوحا و الداليل أي التطور االجتاه Course de Linguistique Generalle. كلمة واللغويون شرحا ينظر ادلع ت من جهة: ) ( بيان يف طبيعا ) ( اصطالح اجلملة وصف دي فرديناند عمل مع "مع ت" ىناك ثالثة أشياء. يع ت: ) ( شرح طبيعيا وصفا قال Kempson الللمة: ) ( لتواصل. يف حتليل النضال سياقية. كل لو حتليل النص مع ت يف ذلك الشأن يتطور لشرح مصطالحة ادلع ت: ينبغي اجلملة: ) ( ما ىو مطلوب من حىت موصل بعضهم عن بعض وال ىذا اليوم معجميا كانت ديلن أن ينطلق أو يف دراسة ادلع ت أن ادلتللم أو ضلويا معاين زلمد علي اخلويل علم اللغة النظري )ب توت: ملتبية لبانان ) ص. 8 Tarigan, Henry Guntur, Pengantar Semantik, (Bandung: Angkasa, 1993), 7. 9 Fedinand de Saussure, Pengantar Linguistik Umum (Yogyakarta: UGM Press, 1996), 63. / Aminuddin, Semantik Pengantar Studi Tentang Makna (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2001), Mansoer Pateda, Semantik Leksikal, (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), 79.

32 أكثر وضوحا القرآن ىو يف تفس ت الداليل النهج الللمات. يف مع ت نص يتضمن يف وسياقو. القرآن رمز. الداللة تتلون من ملون ت ) ( ادللون الذي يعرف أشلال ملموسة ألصوات اللغة و) ( ادللون الذي يفسر العنصر األول وادلقصود من ملون ت ىو عالمة أو ب. أنواع المعنى في علم الداللة إختلف العلماء يف حصر أنواع ادلع ت إىل مخسة أقسام: ادلع ت األساسي ادلع ت األساسي أو ادلركزي التصوري أو ادلفهوم )Denotative Meaning( )Meaning Conceptual( )Cognitive( أو ادلع ت أو ادلع ت اإلدراكي وىذا ادلع ت ىو العامل الرئيسي للتصال اللغوي وادلمثل احلقيقي للوظيفية األساسية للغة وىو التفاىم ونقل األفلار. مثل لفظ "اللرسي" وما جعلو من اخلشب وآلة للجلوس. وىذا ادلع ت ىو ادلتصل بالوحدة ادلعجمية ح ت ترد يف أقل سياق أي حينما تلون منفردة. ادلع ت اإلضايف ادلع ت اإلضايف أو ادلع ت العرضي أو الثانوي أو التضم ت وىي ادلع ت اليت دتللها اللفظ عن طريق ما يش ت إليو إىل جانب معناه التصور اخلالص. وىذا النوع من ادلع ت زائد على ادلع ت األساسي وليس لو صفة الثبوت والشمول وإمنا.. 11 Abdul Chaer, Linguistik Umum, (Jakarta: Rineka Cipta, 1994), 2. أمحد سلتار عمر علم الداللة )القاىرة عامل اللتب (.

33 يتغ ت بتغ ت الثقافة أو البيئة أو الزمن أو اخلربة.,إذاكانت كلمة "يهودي" دتلك مع ت أساسيا و الشخص الذي ينتمي إىل الديانة اليهودية فهي دتلك معاين إضافية يف أذىان الناس يف الطمع والبخل وادلنلر واخلديعة. وإذاكانتكلمة "امراة" تتحدد معناىا األساسي بثالثة مالمح وىي: انسان ونساء وبالغ فهذه ادلالمح الثالثة تقدم ادلعيار لالستعمال الصحيح للللمة. ادلع ت األسلويب ادلع ت األسلويب ىي النوع من الع ت الذي حيمل قطعة من اللغة بالنسبة للظروف اإلجتماعية دلستعملها والنطقة اجلغروفية اليت ينتمي إليها.كما أنو يلشف عن مستويات أخرى مثل التخصص ودراجة العالقة ب ت ادلتللم والسامع ورتبة اللغة ادلستخدمة )أدبية رمسية عامية مبتذلة..( ونوع اللغة )لغة الشعر لغة النثر لغة القانون لغة العلم لغة اإلعالن( والواسطة )حديث خطبة كتابة(. فللمتان father و Daddy تتفقان يف ادلع ت األساسي وللن الثانية يقتصر استعماذلا على ادلستوى الشخس احلميم وكلمات Sack و Bag Poke دتلك نفس ادلع ت األساسي وللنها تعلس اختالفا يف بيئة ادلتللم. ومثل ىذا ديلن أن يقال عن الللمات اليت تدل على مع ت األبوة و وتعلس الطبقة اليت ينتمي إليها ادلتللم مثل: الولد والدي: أديب فصيح أبويا آبا: عامي مبتذل ومثل ىذا ديلن أن يقال عن الللمات اليت تطلق على الزوجة يف العرية احلديثة )حرمو زوجتو امرأتو...( a. ادلع ت النفسي.

34 ىو يش ت ما يتضمنو اللفظ من دالالت عند الفرد. فهو بذلك مع ت فردي ذايت. وبالتايل يتعرب مع ت مقيدا بنسبة دلتحدث واحد فقط واليتميز بالعمومة وال التداول ب ت األفراد مجيعا. ويطهر ىذا ادلع ت بوضوح يف األحاديث العادية لألفراد ويف كتابات األدباء وأشعار الشعراء حيث تنعلس ادلعاىن الذاتية النفسية بسورة واضحة قوية األلفاظ وادلفاىيم ادلتباينة. ادلع ت اإلجيائي وىذا نوع من ادلع ت الذي يتعلق بللمات ذات مقتدرة خاصة على اإلحياء نظرا لشفاقيتها وقد حصر ىذا النوع من ادلع ت يف ثالثة أقسام:.التأث ت الصويت ىو إذا كانت الللمة تدل على بعض األصوات أو الضجيج الذي حياكية ال تكيب الصويت لإلسم مثل كلمة العربية: صليل )السيوف( مواء )القطة( خرير )ادلاء( وكلمة اإلصلليزية: Crackو. Zoom.وHiss.التأث ت الصريف صهصلق )من صهل وصلق(.التأث ت الداليل استعمال "التلطف يف التعب ت". ىو يتعلق بالللمة ادلركبة مثل كلمة العربية: وحب ت للقص ت )من ب ت وح ت(. ىو يتعلق بالللمة اجملازية ويف ىذا احلال ينبغي نفس ادلرجع -.

35 ج. نظرية عن دراسة المعنى ونظرية متعددة اىتمت بدراسة ادلع ت ومنها النظرية اإلشارية والنظرية التصورية والنظرية السلوكية والنظرية السياقية والنظرية اجملاالت الداللية وغ تىا.. النظرية السياقية Approach( )Contect مع ت الللمة عند أصحاب ىذه النظرية ىو استعماذلا ي اللغة أو الطريقة اليت تستعمل هبا أو الدور الذي تؤديو. وذلذا يصرح ف تث بأن ادلع ت الينلشف إال من خالل تسييق الوحدة اللغوية أي وضعها يف سياقات سلتلفة. ويقول أصحاب ىذه النظرية يف شرح وجهة نظرىم: معضم الوحدات الداللية تقع يف رلاورة وحدات أخرى. وإن معاين ىذه الوحدات الديلن وصفها أو حتديدىا إال مبالحضة الوحدات األخرى اليت تقع رلاورة ذلا. ومن أجل تركيزىم على السياقات اللغوية اليت ترد فيها الللمة وأمهية البحث عن ارتباطات الللمة بالللمات األخرى نفوا أن يلون الطريق إىل ىو رؤية ادلشار إليو أو وصفو أو تعريفو. مع ت الللمة وعلى ىذا فدراسة معاين الللمات تتطلب حتليال للسياقات وادلواقف اليت ترد فيها حيت ما كان منها غ ت لغوي. ومع ت الللمات السياقات اليت تقع فيها أو بعبارة أخرى تبعا لتوزعها اللغة. قد اق تح ت تقسيما للسياق ذا أربع شعب يشمل : يتعدل تبعا لتعدد على ىذا. السياق اللغوي Linguistic Context دكتور دتام حسان اللغة العربية معنها ومبنها )ىيو: دار الثقفة (. الدكتور زلمد سلتار عمر علم الداللة )القاىرة: عامل اللتب م( -. نفس ادلرجع:. نفس ادلرجع:.

36 السياق العاطفي Emotional Context سياق ادلوقف Situational Context السياق الثقايف Cultural Context... أو مجلة. منها : وأما السياق اللغوي: البيئة اللغوية اليت حتيط بصوت أو فونيم أو كلمة أو فيملن التمثيل لو بللمة عبارة "يد" اليت تقع يف سياقات لغوية متنوعة متنوعة )يد( الطائر: جناحو. )يد( الريح: سلطاهنا. )يد( الفأس وضلويو: مقبضها. )يد( الدىر: مد زمانو. بايعتو )يدا( بيد: أي نقدا. سقط يف )يده(: ندم. وغ ت ذلك وأما السياق العاطفي وىو السياق الذي يتوىل اللشف عن ادلع ت الوجداىن meaning emotive والذي قد خيتلف من شخص إىل آخر. والضعف يف االنفال شلا يقتظي تأكيدا أو مبالغة أو اعتداال. فللمة غ ت كلمة فيحدد درجة القوة Love Like اإلصلليزية رغم اشتاكهما يف أصل ادلع ت وىو احلب. وكلمة "يلره" العربية غ ت كلمة "يبغض" رغم اش تاكهما يف أصل ادلع تكذلك. فريد عوض حيدر علم الداللة دراسة نظرية تطبيقية )القاىرة: ملتبة النهضة ادلصرية (. نفس ادلرجع:. ادلنجد للراع: -. فريد عوض حيدر علم الداللة دراسة نظرية تطبيقية )القاىرة: ملتبة النهضة ادلصرية (. الدكتور زلمد سلتار عمر علم الداللة -.

37 وأما سياق ادلوقف فيع ت اخلارجي الذي ديلن أن تقع فيو الللمة. مثل استعمال كلمة "يرحم" يف مقام تشميت العاطس: "يرمحك اهلل" )البدء بالفعل( ويف مقام ال تحم بعد ادلوت: "اهلل يرمحو" )البدء باالسم(. فاألوىل تع ت طلب الرمحة يف الدنيا والثانية طلب الرمحة يف اآلخرة. وقد دل على ىذا سياق ادلوقف إىل جانب السياق اللغوي ادلتمثل يف التقد ن والتأخ ت. وأما السياق الثقايف وىو السياق الذي يلتشف عن ادلع ت اإلجتماعي social meaning وذلك ادلع ت الذي توحي بو الللمة أو مجلة وادلرتبط حبضارة معينة أو اجملتمع مع ت ويدعى أيضا ادلع ت الثقايف cultural meaning فاختلف البيئات الثقافة يف اجملتمع يؤدى إىل اختالف داللة الللمة من بيئة إىل أخرى. فيقتضي حتديد احمليط الثقايف أو االجتماعي الذي ديلن أن تستخدم فيو الللمة. فللمة مثل Looking Glass وكذلك كلمة تعترب يف بريطانيا عالمة على الطبقة االجتماعية العليا بالنسبة لللمة.mirror بالنسبة لللمة rich على الطبقة االجتماعية ادلتميزة بالنسبة لللمة "زوجتو" مثال..welthy وكلمة "عقيلتو" يف العربية ادلعاصرة عالمة وكلمة "جذر" ذلا مع ت عند ادلزارع ومع ت ثان عند اللغوي ومع ت ثالث عند عامل الرياضيات. ىؤالء كما أن اللغوي ت من اعترب ادلنهج السياقي خطوة مهيدية للمنهج التحليلي من Ullmann الذي صرح بأن "ادلعجمي جيب أوال أن يالحظ كل كلمة يف سياقها )كما ترد يف احلديث أو النص ادللتوب(. مبع ت أننا جيب أن ندرسها يف واقع عملي in نفس ادلرجع:. نفس ادلرجع:.

38 operation )أي يف اللالم( مث نستخلص من ىذه األحداث الواقعية العامل ادلش تك العام ونسجلو على أنو ادلع ت )أو ادلعاين( للللمة. ويرى Ullmann أنو بعد أن جيمع ادلعجمي عددا من السياقات ادلمثلة اليت ترد فيها كلمة معينة وحينما يتوقف أي مجع آخر للسياقات عن إعطاء أي معلومات جديدة يأيت اجلانب العملي إىل هنايتو ويصبح اجملال مفتوحا أمام ادلنهج التحليلي. وبذا خيفض العدد الالزلدود من األحداث اللالمية الفردية ادلتنوعة إىل عدد زلدود من األحداث الثابتة. وأىم ما دييز ىذه النظرية أو ىذا االجتاه ما يأيت :. أنو ال يهتم من ب ت أنواع السياق إال بالسياق اللغوي أو السياق اللفظي verbal context أي ببيان رلموعة الللمات اليت تنتظم معها الللمة موضوع الدراسة. فللمة night ترد يف جتجم مع dark وكلمة day مع.sunny اختالف ادلع ت على أنو اختالف يف التوزيع وشرح منهجو بواسطة ادلفردة اإلصلليزية موقعها. distribution code تأيت يف جتمع يف سياقات متعددة. اليت ذكر ذلا أربعة عشر استعماال ويندر أن يلون العالقات السياقية متطابقة يف لغت ت إال إذا مت ذلك عن طريق ال تمجة احلرفية. فللمة "يشرب" مثال تتوافق يف بعض العاميات العربية مع كلمات مثل: "يشرب مقلب" ويشرب سيجارة" "ويشرب من البحر" "ويشرب كيعانو"... ولو ترمجت العبارات بنصها إىل لغة أجنبية أو رمبا لو نقلت إىل نفس ادلرجع:. نفس ادلرجع:. نفس ادلرجع: -.

39 اللغة الفصحى أو إىل ذلجة عربية أخرى للانت زلل دىشة ومثارا للضحك. واللغة اإلصلليزية مثال تطلق على الفول السوداينnut.monkey ولو نقلناىا إىل العربية فقلنا بندق القرد دلا فهمها أحد. ويستعمل اإلصلليز كلمة pigeonhole. للداللة على الفتحة ادلربعة اليت يوضع فيها الربيد مثال. ولو نقلت إىل العربية فقيل مثال "بيت احلمامة" لإلشارة إىل نفس الفتحة ادلعينة دلا قبلت. أنو يهتم ببيان اخلصائص النحوية والصرفية ويستخدمها يف حتديد السياقات اليت تقع فيها الللمة. فلفظ "cat" مثال يقع بعد "the" التعريفية مثل: The... caught the Mouse. أو بعد ضم ت ادلللية مثل: I bought fish for my.... أنو اليعترب اجلملة كاملة ادلع ت meaningful إال إذا صيغت طبقا لقواعد النحو وراعت توافق الوقوع ب ت مفردات اجلملة وتقبلها أبناء اللغة وفسروىا تفس تا مالئما وىو ما أطلق عليو اسم التقبلية.acceptability

40 د. داللة القرآن توسيهيكو إيزوتسو الرئيسية الداللة علم اللغوية اليت )Weltanschauung( وللن األىم يف اللغة ىي ادلصطلحات دراسة فاألن الرئيسية عند توسيهيلو هتدف الذين يستخدمون إيزوتسو ىي دراسة النهاية لفهم تصو ر اجملتمع أي صياغة وتفس ت اليت تتعلق اللغة وليست العامل الللمة. ويف تطورىا الللمة يف البداية معاين دتلك توسيعها كشف ادلفاىيم الوار دة يف القرآن اللر ن. يف القرآن لتحقيق الرؤية اليت ترتبط القضايا الديناميلي األساسية الطبيعة يف القرآنية فقط حتليلية عن ادلصطلحات لوسيلة اليت حتيط هبا. بالللمة فالللمة. كانت فقط حتمل متعددة. وكانت ىذه ادلعاين ىي طبيعة عن تتعلق بالقضايا من حيث الشلل بعضها القرآن نفسها ىي العامل. بعض. واذلدف ىو مبطالعة ادلفاىيم ادلفاىيم اليت تؤدي العامل يدرس إيزوتسو حتقيق كيفية بناء نوع الرئيسية الواردة دورا حامسا من الداللة ادلع ت تركيز اللالم وىنا يؤكد النظرة العامل أكثر تركيزا األصلي ادلفاىيم طريق والتفل ت إيزوتسو على )األساسي( يف الداللة الرئيسية الواردة العامل وعناصرىا احلياة وىو يف القرآن اللر ن. الرؤية يف تشليل وكيف األنطولوجيا القرآنية ادلفاىيم عن 28 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia, ed. Agus Fahri Husain, Supriyanto Abdullah, dan Amirudin (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), 3. نظرية لتفس ت أمهية ىذه لذلك ما ادلصطلحات الرئيسية مفهوم ادلستخدمة Weltanschauung يف القرآن الدراسات اإلسالمية ومن الرأى إيزوتسو أن االنقسامات الداخلية يف اإلسالم كث تة أحدىا بسبب عدم وجود تصور واضح من الللمات الرئيسية يف القرآن. إيزوتسو حياول أن تظهر أي دليل على عدم وجود باللامل يفكتاب إيزوتسو ص - (. مثال النزاعات اليت تنشأ يف حتديد مع ت كلمة كافر مبع ت "اللف ر " ادلتضادات اإلديان. يف كتابو Weltanschauung يف القرآن حول ىذا بنقل رأي مياليت )انظر رأيها Toshihiko Izutsu, Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam; Analisis Semantik Iman dan Islam ed. Agus Fahri Husain, Misbah Zulfa Elizabeth, dan Supriyanto Abdullah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1994), Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia, 3.

41 ادلفاىيم األساسية يف مع ت كلمة القرآن تبن ت يف عدة خطوات البحث وىي: تعي ت الللمة الرئيسية اليت يريد البحث يف معنىها ومفامهها. اللشف عن ادلع ت األساسي وادلع ت العالئقية. كشف ادلع ت التارخيي الللمة )علم الداللة التارخيية(. وىناك سوف جت د مع ت التزامنية (Synchronic) والتارخيية....(Diachronic) أمهية تارخيية كشف وسوف ت عرف مع ت الللمة الواردة وادلفاىيم. فيها )احلقل الداللة(. تعي ت الللمة أوال الرئيسية اليت الللمة تركيز ا اليت حتاوذلا الللمة الللمة الداللة. يريد البحث يف معنىها ومفامهها. مث جتعل ذلك الرئيسية حيت حتول مع ت الللمة وادلفاىم يف رلل ال تكيزية ىي: الللمة الرئيسية اليت حتصيصا دلعارضة وح ندة من رلال ادلفاىم بنسب ادلستقلة ختتلف يف مجيع ادلفردات األكرب وإهنا كلمات الرئيسية اخلاصة. الللمة الرئيسية ىي ىيلل أساس الللمة اليت ادلفاىم بنظرة القرآنية. وأما رلال الداليل ىو متنوعة من العالقات ب ت الللمات يف اللغة. والصلة ىذه الطريقة على سبيل ادلثال النسوة نساعلم نساؤىن أخل ادلذكورة الللمة اختيار ىي ادلركز ادلفاىم من تلعب دورا حامسا ادلنطقة "ادلرأة" يف إعداد اليت شللتها رلموعة مرات بسياق سلتلفة منها: عن واجملوىرات وأجيال وادل تاث والوظيفي وادلوقف يف األسرة والتقوى. "امرأة "على األية اليت س يتم احلصول عليها درست ذلك الدرس سوف يعرف مفهوم اجملتمع عدة وظائفا دلع ت يف القرآن منها: لذا العالئقية..(Weltanschauung) توضع ومن مث احليض كلمة إذا نفس ادلراجع -.

42 العالئقية ثانيا من تركيز الللمة نفس ها فإن اخلطوة التالية ىي التعب ت عن اللشف أو الللمة أي الللمة الرئيسية. ادلع ت األساسي الذي حيمل دائما أينما و ضعت ادلع ت األساسي ىو شيء وادلع ت متصل يف كلمة. وأم ا مع ت العالئقية ىي اجملاز الذي يعطي يف ادلع ت )أي زيادة ادلع ت( الذي و ضع يف الللمة ادلعينة يف رلال اخلاص أو بعبارة أخري أن مع ت جديدة اليت ت عطي الللمة اليت تتعلق بالللمة األخرى. يعرف مع ت األساس باستخدام معجم اللغة العربية اليت تتحدث عن الللمة ادلوجودة يف القرآن. وأم ا مع ت العالئقية يعرف بعد عرف العالقة الداليل. عندما و ضعت إيل يف يوم ومثال األخر أيضا: كلمة "اليوم" أي آخ ر ىذه الللمة يوم القيامة. يف رلال ب ت الللمة بالللمة ذلا ادلع ت القرآن اللر ن واللث ت من الللمات األساسي ل"اليوم". ليس "اليوم الرئيسية مثل رلال الرئيسية يف ومع ذلك يوما عاديا بل يش ت كلمة.يد اليد وادللك وغ ته( ولباس )قد يع ت ادلالبس واألخالق واجملوىرات وغ ته( إخل. التارخيية ثالثا تتبع تاريخ ىي والتزامنية الزمن ادلع ت واخلطوة التالية ىي ادلع ت التارخيي ادلع ت عن التعب ت الللمة ىذه الللمة ىناك اصطالحان مهم ان يع ت الداللة أو التارخيية )قد يع ت التارخيية. والتزامنية. اليت تعاجل فيها تارخييا عوامل التعب ت اليت ختضع ذلا اللغات يف مس تة الزمان. اللغة اليت دراسة لتحصل نظام تعاجل فيها ادلع ت الثابتة. تارخييا يف عوامل التعب ت اليت ختضع ذلا اللغات يف التارخيية يري يف القرآن الللمة تتبع تاريخ 35 نفس ادلرجع. للمال البيان عن العالقية وادلع ت األساس أنظر نفس ادلراجع -. نفس ادلرجع -. د. محمد محمد داود العربية وعلم اللغة الحديثة )القاهرة: دار الغريب دون سنة( Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia,

43 استعمال يف عهد النيب أو وأما القرآنية. الللمة بعد عهده التزامنية يف اجملتمع العريب سواء حىت يف عصر أدقق على يف ذلك الوقت مهمة دلعرفة ادلعاصر التغن تات الللمة ومعاين ادلستعملة حىت أصبحت مفاىم يف القرآن اللر ن. على سبيل ادلثال يف عصر اجلاىلية كلمة "اهلل" قبل نزول القرآن أو يف تشليل الللمة يف الرؤية الللمة من البداية الللمة ي عروف باسم الرب جملتمع اليهود العرب والنصارى حىت اجملتمع العريب البدوي. باإلضافة إىل اسم اهلل كانت كلمة يف العرب أيضا لفظ "إله" )إلو أو آذلة(. وجود الللمة "اهلل" يف العرب قبل نزل الوحي من القرآن معناه آلو وآذلة أخرى. للن بعد رليء اإلسالم ووجود القرآن اإلسالم ال يغ ت كلمة اهلل كاسم اهلل. ومع ذلك فإن مفهوم كلمة اهلل يف عصر قبل اإلسالم خيتلف كث تا عن مفهوم اهلل يف عصر اإلسالم أي بعد نزل القرآن. مفهوم كلمة اهلل يف عصر قبل اإلسالم اسم اآلذلة ىي الشركية والعرب استمال تلك الللمة )اهلل( إللو متعددة. وأصبح ىذا الرأي تغ ت منذ رليء اإلسالم وكلمة اهلل يف عصر نزول القرآن مبع ت التوحيدي أي إلو واحد. ىي قواعد بعد رابعا التعب ت مفاىيم احلياة القرآن كشف مع ت ما يقدم القرآن )اهلل( الللمة لقارئ وحتقيق الرؤية اآلثار ادل تتبة على ادلفهوم يف احلياة اليومية. وما يف التارخيية لتمارس يف القرآنية ال تكيز احلياة اليومية للعامل. وىذا ىو اخلطوة األخ تة الللمة حيت يشلل أكثر وضوحا أساس يف فهم يف ىذه ادلرحلة األوىل أي قبل نزول القرآن أو يف عصراجلاىلية لديها ثالثة نظم الللمة سلتلفة مع ثالثة رأي عا مل سلتلفة أيضا: ( ادلفردات اليت دتثل الفلر العريب القددية ( رلموعة ادلفردات ادلفردات اليهودي والنصاري. وىذه النقاط الثالثة ىي عناصر مهمة من ادلفردات العربية قبل اإلسالم. انظر: اقراء البيان اللامل عن التارخيية والتزامنية: من التجاراليت تستند على ادلفردات البدوية ( Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia, hal 35. Abdul Chair, Linguistik Umum, / (20 Maret 2015). 38 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia,

44 أخرى مثل: ثانوية. القرآن على ادلصدر الذي يتطلب بال حدوث جديد دلا ومن يعمل لفهم مع ت السنة والشعر وعادة التحليل الداليل دمج مث ادعاءات. يف القرآن ادلفاىيم العربية والقصص ادل تمج ت وادلفسرين البيانات يف آية واحدة القرآن مع تشوىات تفس ت اآليات من القرآن جزئيا. البيان تقدمو التحليل الداليل أ نزل فيو والقصد ادلذكور القرآن إيزوتسو الوحي ويسهل آيات ادلشتمل يف وعادة نستطيع أن نفهم أن ىدف للناس ينتج حىت يتملنوا تطبيق ىذه تفس ت القرآن اجلديد التليف باحلياة القرآن ادلوضوع اآلن. حيت يسهل آيات القرآن نفسها ومصادر اإلسرائيليات لقراءة مجيع البيانات آية أخرى دلصادر فقط ادلتوفرة يف وذلك يف زلاولة لقلة الداللة القرآن لتقد ن مفهوم ادلفاىيم يف موفقا لالدلع ت الناس للجميع ليتم تطبيقها يف احلياة اليومية وليس فقط وللن أيضا لغ ت ادلسلم ت ألن القرآن أ نزل اهلل يف احلقيقة للناس مجيعا. احلياة اليومية. األويل لفهم عندما ادلع ت للمسلم ت

45 الباب الثالث عرض البيانات وتحليلها وأم ا أ. استجابة القرآن عن المسجد: 1. األيات عن المسجد: ذكر ويف القرآن لفظ "مسجد" ذكر لفظ "س ج د " طبسة وثالث ت ) ( مرة إىل شبانية وغشرين ) ( مرة دبعان ويوجد معنيان عام ت. عديدة. ) ( مرة مفرادا )مسجد( وستة ) ( مرات صبعا )مساجد(. وعشرون منهم وصف عن اؼبسجد اغبرام وىي: ازباذه قبلة )البقرة األمن فيو )البقرة : - : اثنان وعشرون ( إخراج أىلو منو أكرب أي وجد آل عمران الفتح اؼبائدة : : : ( اإلسراء منو )اإلسراء ) اإلقامة فيو أي : وطواف واعكاف وركوع واسجود والبد أن طهر بيت اغبرام )البقرة مثابة للناس وأمنا ولصالة اغبج : : أي حرمتو ( صيام ثالثة يف فدية اغبج )اغبج ( )البقرة : ) بنائو : أي ذبم ته وزبلليقو واليشارك فيو اإلغباد فيو والكفر بو عذاب من اهلل : )البقرة اغبج : التوبة : القتال فيو اؼبائدة )البقرة ( ربر ن دخول اؼبشرك ت إليو )التوبة ( ربر ن : ) : اغبج إليو )البقرة آل عمران : - : : ( السكينة فيو )األنفال : ( الصد عنو )اؼبائدة األنفال : : ) الفتح : اغبج : عنو )التوبة : (. عبادة اهلل فيو أي اغبج )القريش : ( العهد ؿبمد بسام رشدي الزين اؼبعجم اؼبفهرص ؼبعاين القرآن العظيم )ب توت: دار الفكر اؼبعاصر ه( -.

46 وتصدية وأما وصف عن اؼبسجد بشكل العام يف القرآن وىي: حرمتو: خذوا زينتكم عند كل مسجد )األنفال : ( )األعراف : ( ؼبسجد أسس أي بناؤه على التقوى )التوبة بيوت أذن اهلل أن ترفع ويذكر فيها اظبو ويسبح لو فيها بالغدو واألصال ( ذكر اهلل فيو )البقرة والهبوز الصالة دبكاء ) : )النور يف : ) النور : اغبج : : ربر ن ب ت مسجد ضرارا وكفرا وتفريقا ب ت اؼبؤمن ت )التوبة : : ( ربر ن اعبماع فيو )البقرة الشروط تعم ت اإليبان )التوبة عنده )األعراف : (. وأما لفظ اؼبسجد اغبرام األيات باغبظارة ولكن اإلالمية. يعرف أن والعدلة بيت يف مرور الزمان ذ كر : ) - : ( والهبوز اؼبشركون ليعمر )البقرة االعتكاف مسجد ضرار: ( وربر ن منعو )البقرة ) : مرات الذي يتلق عن تاريخ نيب اهلل إبراىيم نيب اهلل إبراىيم وإظبائيل بنا )أل عمران: بشكل اإلسم وإظبائيل اجملد اغبرام )بيت( و ومناسك اغبج. ( )البقرة:.) قد استخدم ومن وظيفيتو ؼبكان كمكان للعبادة اغبرام مسجد األمن فيو )البقرة: بعيدا عن اؼبسجد ألن إقامة الوجوه دبع ت منها وبذلك لعبد اهلل.) اغبضارة يعبد اؼبشركون فيو بغ ت األدب ىم صافرون صافقون وعاريون يطوفون الكعبة. وىي صورة من وثنية مزدضبة صاخبة.كيفية العبادة اليت بعيدة عن اػبدمة واػبشوع كما علم رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم. البقرة : البقرة : البقرة : البقرة : النور : اغبج : اغبج : اغبج : اؼبائدة : اؼبائدة : إبراىيم : القصص : العنكبوت : األنفال : الت ت : القريش :.)

47 أراء المفسرين والعلماء عن ألفاظ "المسجد":.2 لفظ المسجد: قولو: )مساجد اهلل( صبع مسجد ظبي باسم السجود ألنو أشرف أركان الصالة لقول النيب صل اهلل عليو وسلم أقرب ما يكون العبد من ربو وىو ساجد وألنو ؿبل غاية الذل واػبضوع هلل عز وجل. ويذكر فيها اظبو أي بالصالة والتسبيح واؼبراد ما يعم الصالة وغ تىا. }قد نرى تقلب وجهك{ كانت الكعبة أحب القبلت ت إىل رسول اهلل ورأى أن الص الة إليها أدعى لقومو إىل اإلسالم. : )البقرة ( أي الكعبة. أشار بذلك إىل أن اؼبراد باؼبسجد اغبرام خصوص الكعبة وؼبا نزلت ىذه األية ربول عبهة اؼبيزاب وىكذا قبلتنا دبصر فإهنا عبهتو. ق ال ع ل ي ب ن أ ب ط ل ح ة ع ن اب ن عباس: كان أو ل ما ن سخ من القرآن القبلة و ذ ل ك أ ن ر س ول الل و ص ل ى الل و ع ل ي و و س ل م ل م ا ىاجر إ ىل ال م د ين ة و ك ان أ ك ث ر أ ى ل ه ا ال ي ه ود ف أ م ر ه الل و أ ن ي س ت ق ب ل ب ي ت ال م ق د س ف ف ر ح ت ال ي ه ود ف اس ت ق ب ل ه ا ر س ول الل و أضبد بن ؿبمد الصاوي اؼبصري اػبلويت اؼبالكي حاشية الصاوي علي التفس ت اعبالل ت )اجمللد األول )أول بقرة آخر األعرف( - اجمللد الثاين )اول األنفال آلخر اغبج( اجمللد الثالث )أول اؼبؤمنون آخر الدخان( دار الكتب العلمية ب توت لبنان..) ) أبو ؿبمد تفيسر الوجيز للواحدي. أضبد بن ؿبمد الصاوي اؼبصري اػبلويت اؼبالكي حاشية الصاوي علي التفس ت اعبالل ت.

48 ص ل ى الل و ع ل ي و و س ل م بض ع ة ع ش ر ش ه ر ا و ك ان وب ب ق ب ل ة إ ب ر اى يم ف ك ان ي د ع و إ ىل الل و و ي ن ظ ر إ ىل الس م اء ف أ ن ز ل الل و : }ق د ن ر ى ت ق ل ب و ج ه ك يف الس م اء { إ ىل ق و ل و : }ف و ل وا و ج وى ك م ش ط ر ه { ف ار ت اب م ن ذ ل ك ال ي ه ود و ق ال وا: }م ا و الى م ع ن ق ب ل ت ه م ال يت ك ان وا ع ل ي ه ا ق ل ل ل و ال م ش ر ق و ال م غ ر ب ]ي ه د ي م ن ي ش اء إ ىل ص ر اط م س ت ق يم [ ) ( } و ق ال : }ف أ ي ن م ا ت و ل وا ف ث م و ج و الل و { ]ال ب ق ر ة : [ و ق ال الل و ت ع اىل : )و م ا ج ع ل ن ا ال ق ب ل ة ال يت ك ن ت ع ل ي ه ا إ ال ل ن ع ل م م ن ي ت ب ع الر س ول فب ن ي ن ق ل ب ع ل ى ع ق ب ي و(. )البقرة : ) أي جهة كبوه وتلقاءه. الكعبة ( كرره )البقرة : للتأكيد أي لتثبيت يف عقوؽبم لقرابة اغبكم حينئذ ألنو أول ما ورد من النسح. )البقرة : أي نساءكم مقيمون بنية اإلعتكاف ) متعلق بعاكفون هني ؼبن كان ىبرج وىو معتكف فيجامع امرأتو ويعود تلك األحكام )البقرة : ( أي يف اؼبذكور. اغبرام. إمبا فسر عند بفي ألنو ظرف منصوب وىو على تقدير يف وأطلق اؼبسجد اغبرام وأراد ما يعم اغبرام بتمامو. ابنكث ت تفس ت ابنكث ت. أضبد بن ؿبمد الصاوي اؼبصري اػبلويت اؼبالكي حاشية الصاوي علي التفس ت اعبالل ت. أبو ؿبمد تفس ت الوجيز للواحدي:. أضبد بن ؿبمد الصاوي اؼبصري اػبلويت اؼبالكي حاشية الصاوي علي التفس ت اعبالل ت. نفس اؼبرجع. نفس اؼبرجع.