جامعة عبد الرحمان ميرة بجاية اآلداب والمغات كمية قسم الم غة واألدب العربي مذكرة تخرج لنيل شهادة الماستر في الم غة واألدب العربي تخصص: أدب عربي حديث وم

النسخ

1 جامعة عبد الرحمان ميرة بجاية اآلداب والمغات كمية قسم الم غة واألدب العربي مذكرة تخرج لنيل شهادة الماستر في الم غة واألدب العربي تخصص: أدب عربي حديث ومعاصر الطالبتين: إعداد إش ارف: شيبة شفيعة د. بوناب ليندة الحبيب عم ي السنة الجامعية: 08-07

2 إذا كانت كلمات الش كر والعرفان تسع مجهودات األستاذ المشرف الد كتور " الحبيب عم ي " الذي لم بخل عل نا ولو للحظة بإرشاداته وتوج هاته الق مة الت دل ت خطانا نحو الصواب فله من ا أجل وأعظم عبارات الت قد ر واإلمتنان ودام شعلة تن ر درب الطالب. كما ال فوتنا ف هذا المقام توج ه الش كر إلى كل رسل العلم و األخالق. وإلى لجنة المناقشة الت تكب دت عناء قراءة وتق م بحثنا هذا. دون أن ننسى كل من ساندنا وساعدنا ولو بش ء بس ط فلكم منا جم عا أسمى عبارات الش كر والتقد ر.

3 République Algérienne Démocratique et Populaire Ministére de l Enseignement Supérieur et de la Recherche Scientifique إهداء Université ABDERRAHMANE MIRA-Béjaia Département أصبت فشكروني EXPOSE CROISSANCE ECONOMIQUE Réalisé par أسأت فنصحوني K k أخطات فنب هوني عثرت فأنجدوني نهضت فشج عوني أحسنت فمدحوني Groupe : C 04 إلى كل من ساندني طيمة مشواري أهدي ثمرة جهدي البسيطة هذه. ليندة Année universitaire 0/0

4 République Algérienne Démocratique et Populaire Ministére de l Enseignement Supérieur et de la Recherche Scientifique إهداء Université ABDERRAHMANE MIRA-Béjaia Département إلى إخىاو وأخىات EXPOSE إلى سوجت أخ CROISSANCE ECONOMIQUE إلى كل مه ساودو ف ح ات Réalisé par أهدي ثمزة جهدي هذه. K k إلى والدي الكز م ه إلى البزعم ه الصغ ز ه وس م ووىرهان شفيعة Groupe : C 04 Année universitaire 0/0

5 مقد مة العربي الش عر ع رف المعاصر بمضامينو الز اخرة الت ارثية إذ استند فيو الش اعر عمى مختمف أنواع الموروث العربي وحت ى الغربي ولعل األسطورة من أىم أشكال الت ارث التي ز تي ن قاعدة الش عر العربي المعاصر حيث استنجد بيا الش اعر في أغمب األحيان استجابة لضرورة اقتضتيا الظ روف القاىرة سواء لمت ستر خشية الر قابة أو لظروف معي نة ال يمكنو الت عبير في ظم يا بشكل مباشر وقد حق ق من خالليا ألعمالو وكذا لعواطفو الحر ية من كل ما يعيق تجسدىا وكثي ار ما وف ق في كيفية توظيفيا في أعمالو اإلبداعية ذات الس حر األخ اذ والجاذبية الممي زة. ىي العالقة فما و يا ترى الش عر و بين األسطورة كيف وظ فيا الش اعر المعاصر في قصائده وىل وف ق في مزج األساطير بتجاربو والى أي مدى تحققت فعالية استدعاء ال ر مز األسطوري في قصائده. لقد أثارت ىذه التساؤالت في نفوسنا شغفا شديدا لفك شف ارت الر مز األسطوري في القصيدة العربية المعاصرة وىذه األخيرة لطالما ولعنا بيا وحاولنا الغوص في أغوارىا نظ ار لجمالياتيا وجاذبيتيا. إرتاينا ومن ىنا أن يكون عنوان بحثنا فعالية " استدعاء الر مز األسطوري في الش عر العربي المعاصر" واخترنا رموز الموت واإلنبعاث تحديدا عمى اعتبار الث ارء والتنو ع الداللي لمر موز الموظ فة في الش عر العربي. أ

6 مقد مة أم ا فيما يخص المنيج فقد اعتمدنا المنيج الوصفي الت حميمي بيدف و صف الر مز األسطوري ومكانتو في الن ص الش عري المعاصر وكذا تحميمو واب ارز تجم ياتو ودالالتو الواقعية في الن ماذج الش عرية التي انتقيناىا. قسمنا بحثنا ىذا إلى فصمين فصل نظري تحت عنوان الر مز االسطوري في الش عر العربي المعاصر تضم ن أربعة مباحث تناولنا فييا ماىية الر مز واألسطورة وعالقة الش عر باألسطورة وكذا توظيفيا في الش عر العربي المعاصر. وفصل تطبيقي بعنوان رموز الموت واإلنبعاث بين الت وظيف اإلستغ ارقي والت وظيف العرضي يتضم ن مبحثين حاولنا فييما استجالء مدى فعالية إستدعاء رموز الموت واالنبعاث في الش عر المعاصر من خالل أنموذجين متمثمين في "بدر شاكر السياب بشكل وظ فيا الذي قصيدتي في إستغ ارقي " تم وز جيكور" "." " و" و " سربروس في بابل محمود درويش ال ذي وظ فيا عرضيا في "جداريتو ويتصد ر ىاذين الفصمين مقد مة وتمييد بسيط وتختميما حوصمة حول أىم ما جاء في البحث تبعيا ممحق يضم أبرز رموز الموت واالنبعاث. وقد واجيتنا خالل بحثنا ىذا بعض الع ارقيل والصعوبات حالنا في ذلك حال كل باحث مبتدئ كصعوبة تحديد المدو نة و انتقاء المعمومات المالئمة من بين الكم اليائل من الم ارجع المتوف رة حول الموضوع و كذلك ضيق الوقت لكن نا وبفضل اهلل تعالى وتوجييات أستاذنا ب

7 مقد مة المشرف الحبيب عم ي" ونصائحو القي مة تمكن ا من تجاو زىا وتخط ييا فمن ا لو جزيل الش كر " والت قدير. ج

8 تمهيد: إرتبطت ظاىرة اإلبداع بظيور اإلنسان األو ل عمى األرض باعتبارىا فطرة إنسانية وكان أكثره وليد الحاجة اإلجتماعية و الفكرية فكما ا ن اإلنسان منذ القدم في تنقيب مستمر عن الز اد والمأوى إرضاء لحوائجو الفيزيولوجية كذلك كان في سعي مستمر لتحقيق ذاتو من خالل محاوالت ه الد ائمة لتغيير أحوالو اإلجتماعية والفكرية. ومن ىنا تول د األدب بشق يو الن ثري و الش عري كمطمب إقتضتو حاجة الفكر لإلرتقاء وكان الش ق الث اني في بداياتو العربية عبارة عن كالم موزون ومقف ى يعكس صورة العصر ويحمل في ثناياه معاناة وأحوال الشعوب حسب تباين العصور. ويعد الش عر من الفنون التي برع فييا العرب فمنذ الجاىمية عرفنا ىذا الفن بم ازياه ال تي إرتقت عبر العصور لتصل إلى آخر صورىا المتجس دة في الش عر المعاصر ال ذي حم ق في سماء اإلبداع بألوانو الفن ية المختمفة حيث أصبح الت غيير والخروج عن المعايير الش عرية الموروثة مسعى الش ع ارء في ىذا العصر وحق قوا ما صبوا إليو فقد أصبحت صورة الش عر المعاصر مختمفة عم ا كانت عميو سمفا بدء ا من الوزن والقافية التي بج متيا القصائد القديمة إذ خرق الش اعر المعاصر معمارية الش عر التقميدي وكذلك بنيتيا الت قميدية الش ائعة فكان الر مز األسطوري من أىم الظ واىر الفن ية المنبثقة عن ىذا التجديد فاألسطورة

9 تمهيد: تتماىى مع مقتضيات العصور المختمفة نظ ار لمرونتيا مم ا جذب الش اعر المعاصر إلييا فاعتمدىا كوسيمة إيحائية تجس د أحوالو المريرة ال تي جعمتو الغني يفض ل»الواقع األسطوري عمى الواقع الخارجي ىذا الواقع برموزه اإلنفعالية و أحاسيسو البكر«فالر مز األسطوري كثي ار ما ساعده عمى تحرير مكبوتاتو الد فينة ومن ىنا كانت األسطورة حضنو الد افئ ال ذي يتخم ص فيو من سمطة الرقابة الخارجية وىيمنة األنا األعمى. وقد كانت ريادة الت وظيف األسطوري في الش عر العربي المعاصر لطائفة من الش ع ارء أمثال بدر شاكر السي اب وخميل حاوي وعبد الوىاب البي اتي ومحمود درويش وغيرىم»وليس غريبا أن يستخدم الش اعر الر موز واألساطير في شعره فالعالقة القديمة بينيما وبين الش عر ترش ح ليذا اإلستخدام وتدل عمى بصيرة كافية بطبيعة الش عر والت عبير الش عري». ولذا عمينا اإلعت ارف بجدارة ىؤالء الشع ارء ال ذين اقتحموا عالم األساطير من أبوابو المختمفة فنيموا من منابعيا الثري ة ما يروي قصائدىم بأروع رموزىا ال تي مزجوىا بتجاربيم الذ اتية بأسموب سمس عذب. و - السعيد الورقي لغة الش عر العربي الحديث- مقو ماتها الفن ية و طاقاتها اإلبداعية - دار الن هضة العربية بيروت ط م ص 9. - عز الد ين إسماعيل الش عر العربي المعاصر قضاياه و ظواهره الفن ية و المعنوية- المكتبة األكاديمية القاهرة ط م ص 69.

10 الفصل األول الفصل األول: ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر الر مز األسطوري في الش عر العربي المعاصر. المبحث األول: ماهية الر مز - تعريف الر مز: - الر مز في العرؼ الم غكم. - الر مز في المعنى العا. - الر مز عند عمماء النف س. - الر مز عند الفالسفة. - الر مز عند النق اد المبحث الثاني: ماهية األسطورة:. تعريؼ األسطكرة: األسطكرة في العرؼ الم غكم. األسطكرة عند عمماء النف س. األسطكرة عند الفالسفة. األسطكرة عند النق اد. األسطكرة عند األنثركبكلكجييف المبحث الثالث: عالقة األسطورة بالش عر. المبحث الر ابع: توظيف األسطورة في الش عر العربي المعاصر. 3

11 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر المبحث األول: ماهية الر مز.تعريف الر مز في الر مز.. العرف الل غوي: تكاد تت فؽ المعاج الم غكية العربية عمى مفيك الر مز إذ نجده في معظمو ا كاردا بمعنى التمميح إلى أك اإلشارة شيء ما دكف الجير بو ك إظيار الصكت فقد جاء في لساف العرب عف الرمز أن و «تصكيت خفي بالمساف كاليمس ك يككف تحريؾ الشفتيف بكال غير مفيك بالم فظ مف غػير إبػانة بصػكت إنمػػا ىك إشػػارة بالشفتيف ك قيػؿ: إشػارة ك إيمػاء بالػعينيف ك الحػػاجبيف ك الشفتيف ك الف بعينييا تػرمزه رمػػ از: ك جارية رمازة: غمزتو. «ك جػاء أيضا الػػػر مز» رمػػزتو المػػػ أرة غمازة ك قيؿ الرمازة الفاجرة مشتؽ مف ذلؾ أيضا ك يقاؿ لمجارية الغمازة بعينييا رمازة أم ترمز بفييا ك تغمز بعينيا». فالر مز إذف عند ابف منظكر لفظ يدؿ عمى اإلشارة سكاء بالم ساف أك اليد أك العينيف أك الشفتيف ك المدلكؿ نفسقنجده أيضا عند الزبيدم في تاجو حيث يرل أف الر مز ىك» اإلشارة إلى شيء مم ا يباف بمفظ بأم شيء أك ىك اإليماء بأم شيء أشرت إليو بالشفتيف أم تحريكيما بكال غير مفيك بالم فظ مف غير إبانة أك العينيف بصكت 3 أك الحاجبيف أك الف أك اليد أك المساف». ك في نفس المصدر يضيؼ أيضا 4 المعظ ألنو يرمز إليو ك يشار».» ك الر ميز كأمير: ك عمى غ ارر ىؤالء الكثير الحركة. الم غكييف يذىب ك الر ميز: المبج ؿ الفيركز آبادم - جمال الد ن أب الفضل محمد بن مكرم إبن منظور األنصاري اإلفر ق المصري لسان العرب تح: عامر أحمد ح در دار الكتب العلم ة ب روت ط 003 م مج 5 ص المصدر نفسه ص ن. 3 - محمد مرتضى الحس ن الزب دي تاج العروس من جواهر القاموس تح: الترزي و حجازي و الطحاوي و العزباوي مطبعة حكومة الكو ت الكو ت د ط 975 م ص المصدر نفسه ص ن. 4

12 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر تعريؼ إلى أك المساف الر مز بأن و» اإليماء )...( ك الر ميز: أك أك العينيف بالشفتيف الكثير الحركة» ك غير بعيد عف ىذا الحاجبيف أك الف أك اليد جاء ما المفيك في معج الكسيط حيث يعني الر مز» اإليماء ك اإلشارة ك العالمة ك في عم البياف الكناية الخفي ة». أم ا في القرآف الكري فقد جاءت كممة رمز في سياؽ يدؿ عمى نفس المعنى السالؼ إذ جاءت في اآلية ( 4( مف سكرة آؿ عم ارف بمعنى اليمس أك التمميح ك اإليماء بالشفتيف يقكؿ عز كجؿ : ب رل اجعل لل آيل ق ال آيتل أ بل تك ب لل ل ب ق الل ث يلل آ ب ق ال أ بل» ق ال مز لول ذكرل ب ب تلكثير للوسب ب حلب جش ب للول إلبت 3 ل «. ك مف خالؿ ما سبؽ يت ضح لنا جمي ا أف الر مز كممة دال ة عمى اإلشارة ك اإليماء ك الحركة المعب رة الد الة عمى شيء معي ف ك ي شترط فيو اجتناب التمف ظ أك التصريح المباشر بو. ك في ىذا المجرل تجدر اإلشارة إلى المدلكؿ الغربي لمرمز إذ تعد الكممة ذات )Sumbolein أصكؿ يكنانية ( بمعنى الحزر ك التقدير. ك ىي تتككف مف شقيف )bolein ك )مع( أم ( ك يقصد بو )حزر( ك ليذه الكممة عالقة كطيدة بعمك )Sum( ( الال ىكت إذ تت اردؼ مع كممة )creed( التي تعني دستكر اإليماف المسيحي( ك تستعمؿ منذ القد في الشعائر الدينية ك المنطؽ ك في الشعر خصكصا ك عم الداللة المغكية ك الرياضيات...ك غيرىا ك القاس بيف المشترؾ 4 ك تكظيؼ شيء ما لمت مميح ك الد اللة عمى شيء آخر. كؿ ىذه االستعماالت ىك استخدا - مجد الد ن محمد بن عقوب الف روز آبادي القاموس المح ط تح: أنس محمد الشام و زكر ا جابر أحمد دار الحد ث القاهرة د ط 008 م ص مجمع الل غة العرب ة المعجم الوس ط مكتبة الشروق الد ول ة القاهرة ط 003 م 4 ص القرآن الكر م سورة آل عمران اآل ة 4. - الحزر: قطعة خزف أو إناء ض افة و ه داللة على حسن االهتمام بالض ف. 4 - نظر: محم د فت وح أحمد الر مز و الر مز ة ف الشعر المعاصر دار المعارف القاهرة ط 984 م 3 ص 33. 5

13 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر ك عميو فالر مز إذف في المعاج العربية عبارة عف لغة خاصة اإليماء قكاميا ك معبرة ك اإلشارة ك اإلحجا عف التصريح المباشر أك اإلفصاح بالكال الكاضح البي ف ك إن ما يككف تمميحا بكاسطة اليديف أك العينيف أك الحاجبيف أك الشفتيف... الر مز في المعنى العام: ) Edwyn Bevan ( يقس الكاتب ك المؤر خ " إدكيف بيفاف" الر مز إلى نكعيف: الر مز االصطالحي الذم يقصد بو كؿ ما يمكف التكاضع عميو مف اإلشا ارت ك الد الالت لمتعبير عف شيء ما كالمكتب مثال ك الس بكرة ك الكتاب... ك غيرىا ك الر مز اإلنشائي ك ىك نقيض األك ؿ إذ يدؿ عمى الش يء الجديد ك المبتكر مف الر مكز ك الذم ل يسبؽ اإلت فاؽ عميو ك مث ؿ بيفاف ىذا الن كع لو نفير البكؽ بطبيعة الم كف القرمزم. بالر جؿ الذم ك لد أعمى ال عم لو فيكحي باأللكاف )Webster أم ا عند ( "كيبستر" فالر مز يدؿ عمى اإلشارة لشيء ما بشيء آخر شريطة كجكد عالقة بينيما كاالصطالح أك االقت ارف أك التشابو العرضي إال أف ىذا المفيك ال يتكافؽ ك الر مز األدبي فاإلصطالح ك التشابو الظ اىرم يبد داف القيمة اإليجابية التي يتكجب حضكرىا في الر مز فيي الشرط الذم يعطي الر مز ذكقو الخاص ك جماليتو. أ ف يبدك ك مف ىنا الر مز ك رغ معناه شساعة ال يخرج عف ككنو إيماء أك تمميح لشيء ما بشيء آخر يدؿ عمى المعنى تبميغو. الم ارد 3.. الر مز عند علماء ال نفس: يرل "فركيد" أف الر مز» نتاج الخياؿ الال شعكرم كأن و أك لي ) primitive ( يشبو 3 صكر الت ارث ك األساطير» فالر مز في أصمو ما ىك إال ظاىرة متأت ية مف خياؿ اإلنساف 6 - نظر: المرجع السا بق ص نظر:م نفسه ص ن. - م ن ص 36. 3

14 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر الجانح بعيدا عف رقابة المجتمع التي أعدمت بعض رغباتو لتستقر في عمؽ ال شعكره ك ت كبت فيو فتظير في صكر إبداعية متعد دة.ك في ظؿ ىذه الظركؼ تكل د الر مز الذم يختصر خمجات اإلنساف في الال شعكر نتيجة الرقابة االجتماعية األخالقية»فميست لمر مز قيمة إال بمدل داللتو عمى الر غبات المكبكتة «كىنا يظير الر مز بأن و كسيمة مف الكسائؿ التي يعمد إلييا المبدع اضط ار ار ككنيا السبيؿ الكحيد لمتفريج عف غ ارئزه ك مكبكتاتو فمثال» رغبات الكاتب التي تنبع مف غ ارئزه تمتمس إشباعا باالستبداؿ ألن يا تجد ما يعكقيا عف اإلشباع المباشر ففي بعض األحياف ي ظير الكاتب ىذه الرغبات دكف إخفاء ك لكف اإلل از الخمقي قد يضطره إلى أف يعب ر - في نقاب- حتى يبدك مساي ار لمعرؼ ك التقاليد». " أم ا "يكنغ" صاحب فكرة الال شعكر الجمعي" فيك في مسألة الر مز يعارض ي شتؽ أف الر مز يرل حيث "فركيد" أستاذه» دائما مف مكنكنات أزلية قديمة مطبكعة في أصؿ غرس الجنس ك مف الخطأ في أريو أف نبحث عف الر مز في المنابع الشخصية 3 ذلؾ أف ىذه المنابع ال تزيد عمى أف تنشط الصكر البدائية أك االنطباع القدي «ك ىك بيذا يرفض تماما منطؽ فركيد الذم ي رجع الرمز إلى الفرد أك الذ ات» ألف االستعداد )collective عمى نحك خاص لمفف يتضمف شحنة مف الحياة الر كحية الجمعية ( مقابؿ الحياة الشخصية فالفف نكع مف الد فع الد اخمي الذم يستكلي عمى الكائف البشرم ك يجعؿ منو أداة لو ك ليس الفن اف شخصا ذا إ اردة حر ة يسعى إلى رغباتو الخاص ة ك إن ما ىك 4 شخص يسمح لمفف أف يحق ؽ أىدافو مف خاللو «. فاإلنساف بطبعو جمعي يسعى دكما لإللما بالمشاكؿ ك األزمات ك الخفايا الن فسية الال شعكرية الخاصة بالمجتمع الذم ينتمي إليو ال بظركفو ك ذاتو فحسب. -المرجع الس ابق ص ن. - مصطفى ناصف الصورة األدب ة دار األندلس ب روت د ط د ت ص المرجع نفسه ص عز الد ن إسماع ل التفس ر الن فس لألدب دار غر ب القاهرة ط 4 د ت ص

15 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر فالر مز إذف عند عمماء الن فس ىك رد فعؿ ال شعكرم يختصر المعاناة الفردية ك الجماعية ك ىك أحد الكسائؿ الميمة لترجمة الغ ارئز ك المكبكتات الن فسية المقمكعة في ظؿ الرقابة االجتماعية ك األخالقية ك يعني التمميح ك اإليحاء أك اإليماء. 4.. الر مز عند الفالسفة: يعد أرسطك مف خاض أكائؿ مف في غمار الر مز ك يرل أف األخير ما ىك إ ال إظيار ك استجالء لحقائؽ معي نة حيث يقكؿ ك الكممات المكتكبة رمكز لمكممات المنطكقة» الكممات المنطكقة رمكز لحاالت الن فس «منو يظير أف الر مز تعبير خاص يختصر حاالت الن فس البشرية عف طريؽ الم غة فمثال كممة ( مآ ) رمز أك عالمة دالة عمى األل ك ىي ال تخرج عف نفس الداللة بعد كتابتيا فالر مز إذف يعني اإلشارة ك اإليماء أك اإليحاء ك التمميح كما يعني كالما ذا داللة معينة. أم ا أفالطكف في نظرية الم ثؿ فيرل أف» المسم يات ترمز إلى األشياء ك الحقيقة ك ارء المحسكسات فما ن اره في ىذا العال ليس سكل انعكاس لعال الصكر الخالصة. «أ ف ىذا ك يعني كؿ ما نخالو الماديات مف حقيقيا ك المحسكسات ما ىك في كاقعو إال ظالؿ ك أكىا ارمزة لمحقائؽ المطمقة المكجكدة فقط في عال الم ثؿ الخالص فالر كح حسب أفالطكف عرفت حياة مف قبؿ نزكليا عمى األرض ك كانت تعيش في ذلؾ العال المثالي حيث كؿ شيء كاضح ك حقيقي ك بعد نزكليا إلى األرض استقر ت داخؿ الماد ة أم الجسد الذم أصبح يعيؽ ات صالو بجكىر األشياء فأصبح رصيده المعرفي مرىكف بمدل تذك ره غير المباشر لمعارفو في الحياة الس ابقة حيث كانت الر كح ترل - محمد غن م هالل الن قد األدب الحد ث دار نهضة مصر القاهرة ط 005 م 6 ص السع د بوسقطة الر مز الص وف ف الش عر العرب المعاصر مؤس سة بونة للبحوث و الد راسات عن ابة الجزائر ط 008 م ص 4. 8

16 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر الحقائؽ بشكؿ كاضح كجيا لكجو ك كأف الطبيعة ىنا رمز خارجي لحقيقة كجدانية عميقة. «ك عميو يبدك الر مز مف المنظكر األفالطكني عبارة عف» كسيط اصطناعي يعتمد عميو اإلنساف في حياتو الد نيكية لمتعر ؼ عمى األشياء ك الكصكؿ إلى الحقائؽ المطمقة التي تتكاجد ك تتجسد فقط في عال الم ثؿ. كغير بعيد عف نظرية الم ثؿ األفالطكنية ما نجده عند الفيمسكؼ األلماني " إيمانكيؿ كانط" الذم يرل أف» الص كرة الر مزية تكحي بالش يء الذم ترمز إليو بكساطة عالقات 3 داخمية بيف المظاىر المحسكسة ك ما ك ارء الحس مف األشياء» أما الش يء "ىيغؿ" فيرل أف» الر مز شيء خارجي يخاطب حدسنا مباشرة بيد أف ىذا ال يؤخذ ك يقبؿ كما ىك مكجكد فعال لذاتو ك إن ما أكسع ك أع بكثير ينبغي أف نمي ز في الر مز إذف: المعنى ك التعبير فالمعنى يرتبط بتمثيؿ أك مكضكع كائنا ما كاف 4 مضمكنو ك التعبير كجكد حسي أك صكرة ما». كبنا ن ء عمى التفسي ارت الس ابقة لمر مز يتبي ف لنا اإلختالؼ الش اسع بيف الفالسفة حكؿ تعريفو فقد ظفر الر مز باىتما كبير مف مختمؼ الحقكؿ المعرفية ك الفكرية ما ازده اضط اربا إذ استغمو كؿ حسب مجالو ك تخص صو مم ا حاؿ دكف حصكلو عمى معنى دقيؽ ك مكح د. - نظر: نس ب نشاوي مدخل إلى دراسة المدارس األدب ة ف الشعر العرب المعاصر د وان المطبوعات الجامع ة الجزائر د ط 984 م ص 463. ظ ة - عثمان حشالف الر مز و الداللة ف شعر المغرب العرب المعاصر منشورات التب ن الجاح الجزائر دط 000 م ص إسماع ل رسالن الر مز ة ف األدب و الفن مكتبة القاهرة الحد ثة القاهرة د ط د ت ص فر در ك ه جل الفن الر مزي تر:جورج طراب ش دار الطل عة ب روت د ط 979 م ص. 9

17 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر 5.. الر مز عند الن قاد: حظي مفيك الر مز باىتما ممحكظ مف قبؿ الن قاد العرب فعرؼ معي تفسي ارت متعد دة كزكايا نظر متباينة لكن يا ك عمى اختالفيا ال تخرج عف نطاؽ الر مز ك اإليحاء. يشير عز الد يف إسماعيؿ في كتابو )التفسير الن فسي لألدب( إلى الر مز مف ال ازكية الن فسية ك يكافؽ أرم عمماء الن فس بإرجاعو إلى األصؿ أك المنبع الن فسي الال شعكرم حيث يرل أف الر مز ما ىك إال تمميح ك إيماء لمر غبات ك المكبكتات الالشعكرية فالعمؿ الفن ي عمى سبيؿ المثاؿ«يت خذ مف الر مكز ك الصكر ما ينف س عف ىذه الر غبات ك يخمؽ بيف ىذه الرمكز أك الصكر عالقات بعيدة ك غريبة في الكقت نفسو. المتعة التي يجدىا الفن اف في إخ ارجو عممو الفن ي إلى الكجكد». ك مف ىنا تأتي ك في نفس الد رب نمتقي بالن اقد "محمد غنيمي ىالؿ" الذم يرل أف الر مز ىك» الت عبير غير المباشر عف الن كاحي الن فسية المستترة التي ال تقكل عمى أدائيا الم غة في داللتيا الكضعية كالر مز ىك الصمة بيف الذ ات ك األشياء بحيث تتكلد المشاعر عف طريؽ اإلثارة الن فسية ال عف طريؽ الت سمية ك التصريح. «أم ا أدكنيس فيذىب إلى أف الر مز» ىك قبؿ كؿ شيء معنى خفي ك إيحاء. إنو الم غة التي تبدأ حيف تنتيي لغة القصيدة أك ىك القصيدة التي تتك كف في كعيؾ بعد ق ارءة القصيدة إن و البرؽ الذم يتيح لمكعي أف يستشؼ عالما ال حدكد لو لذلؾ ىك إضاءة لمكجكد 3 المعت كاندفاع صكب الجكىر «ك كأن و ىنا يخبرنا أف الر مز ىك تمؾ الم غة اإليحائية التي يفيميا كؿ كاحد حسب درجة كعيو ك التي تحكم كم ا ال متناىيا مف الد الالت التي ال تظير إال بعد اجتياد القارئ في التأكيؿ. - عز الد ن إسماع ل التفس ر النفس لألدب ص محمد غن م هالل األدب المقارن دار نهضة مصر القاهرة ط 008 م 9 ص أدون س زمن الشعر دار الساق ب روت ط 005 م 6 ص

18 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر كما كاف لمر مز عند القدماء أيضا نصيب مف التفسي ارت ك التعريفات فقد ذىب ابف رشيؽ القيركاني- الذم يعد مف أقد مف تحد ث عف الر مز إلى ككف األخير نكعا مف أنكاع اإلشارة التي عر فيا قائال: «ىي في كؿ نكع مف الكال لمحة دال ة ك اختصار ك تمكيح يعرؼ مجمال ك معناه بعيد عف ظاىر لفظو» ك أصؿ الر مز ك مع مركر الكقت أصبح يستخد كإشارة تحمؿ معنى معي نا. ىك اليمس حسبو- كذلؾ يذىب قدامة بف جعفر إلى تعريؼ الر مز بمعنى التعبير غير الكاضح أك التصريح غير المباشر ك يقكؿ: يستعمؿ المتكم الر مز في كالمو فيما يريد طي و عف كافة الن اس. كاإلفضاء بو إلى بعضي كخالصة القكؿ إذف أف الر مز عمى اختالؼ تعريفاتو ك تعد د مجاالت استثماره ال يعدك ككنو مجر د إيحاءات أك إيماءات ك إشا ارت أك تمميحات لشيء ما بشيء آخر. - أبو عل الحسن بن رش ق الق روان العمدة ف صناعة الشعر و نقده تح محمد بدر الد ن النعسان الحلب مطبعة السعادة مصر ط 907 م ص أبو الفرج قدامة بن جعفر نقد النثر دار الكتب العلم ة ب روت د ط 995 م ص 6-6.

19 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر المبحث الثاني: ماهية األسطورة: مف الص عب تحديد مفيك معي ف لألسطكرة في ظؿ تضارب اآل ارء ك احتدا بيف الخالؼ الد ارسيف ك الم غكييف ىذا حكؿ المكضكع الذم ال ي ازؿ اختالؼ مح ؿ إلى الس اعة فحت ى القد يس أكغسطيف حينما سئؿ عف ماىية األسطكرة قاؿ: «إن ني أعرؼ جي دا ما ىي بشرط أال يسألني أحد عنيا ك لكف إذا ما سئمت ك أردت الجكاب فسكؼ يعتريني التمكؤ» كلعؿ قكلو ىذا ارجع إلى صعكبة إحاطتيا بتعريؼ جامع مانع.. تعريف االسطورة:.. األسطورة في العرف الل غوي: )09 ( كردت لفظة )أ سطكرة( عمى صيغة الجمع تسع )أساطير( مر ات في القرآف الكري متبكعة بمفظة األك ليف( ( منيا قكلو تعالى في اآلية «...آيقال لآيلككرو ل إل ل ل بأل س ايرل ا ب و ييل ال نحؿ: اآلية) 68 ( )5 ( «ك في اآلية «لول ذ ل يعل ل لم ذ ل أزال ب ب ت ل ق ق ل س ايرل ا ب و ييل مف سكرة الن مؿ: مف سكرة األنعا: )4 3 «مف سكرة ( ك أيضا في «ل يقل و و قأ ل ل لأنيلولب ؤأ لميل بعل إل ل ل بأل س اير 4 ا ب و ييل» مم ا يعني أف األسطكرة عبارة عف خ ارفة مرتبطة بالت اريخ البشرم الض ارب بجذكره في عمؽ القد ك بأزمنة ظيكر اإلنساف األك ؿ عمى األرض. ك في لساف العرب في ماد ة )سطر( ل تأت األساطير بمعنى كاحد ك إن ما جاءت بمعاف متباعدة ك مختمفة منيا الصؼ أك الس طر مف الش يء يقكؿ ابف منظكر» الس طر: )...( مف الصؼ الكتاب ك الش جر ك الن خؿ ك نحكىا ك الجمع أسطر ذلؾ مف كؿ - قسم الدراسات و البحوث ف جمع ة التجد د الثقاف االجتماع األسطورة توث ق حضاري دار ك وان دمشق ط 009 م ص 9. - سورة األنعام اآل ة سورة النحل اآل ة سورة النمل اآل ة 68.

20 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر ك أسطار كأساطير )...( أساطير األك ليف معناه سط ره األك لكف ك كاحد األساطير أسطكرة» كمف جية أخرل جاءت كم اردؼ لمعنى الخ ارفات ك األكاذيب حيث يقكؿ: «األساطير: األباطيؿ. ك األساطير: أحاديث ال نظا ليا... يقاؿ سط ر فالف عمينا يسط ر إذا جاء بأحاديث تشبو الباطؿ «كما يذىب ابف منظكر إلى ككف األساطير أحاديث مغرية أنيقة كمزخرفة تيدؼ لمتأثير عمى متمقييا فيقكؿ: «تسيطر عمي بشيء أم ترك ج يقاؿ سط ر فالف عمى فالف إذ زخرؼ لو األقاكيؿ ك نمقيا ك تمؾ األقاكيؿ األساطير ك ال سسط ر 3.«كنفس المسمؾ أخذتو معظ المعاج العربية إذ كاف أغمبيا ال يتجاكز المعاني الس الفة حيث جاء في "عيف" الف ارىيدم: «يقاؿ: سط ر فالف عمينا تسطي ار إذا جاء بأحاديث تشبو الباطؿ. ك الكاحد مف األساطير إسطارةه ك أسطكرةه )ك ىي( أحاديث ال نظا ليا بشيء. 4 كي س ط ر معناه يؤل ؼ كال أصؿ لو«كعند الزمخشرم في "أساس البالغة"» س ط ر: سطر: ك استطر: كتب سط ار مف كتابو ك سط ار كأسط ن را ك سطك ن را ك أسطا ن را ك ىذه أسطكرة مف أساطير األك ليف: مم ا سطركا مف أعاجيب أحاديثي ك سطر عمينا فالف: 5 قص عمينا مف أساطيرى. مم ا سبؽ ك تعني الكال الم غة في األسطكرة أ ف يت ضح الز ائؼ الذم لو ال أساس مف الصح ة ك األباطيؿ ك المؤل فات المنم قة ك المزخرفة كما تعني الكال المسطكر أك المخطكط ك كذا الصؼ مف الشيء. - ابف منظكر لساف العرب ص - المصدر نفسه ص ن م. ن ص أبو عبد الرحمن الخل ل بن أحمد الفراه دي كتاب الع ن تح: مهدي المخزوم و إبراه م السامرائ مؤس سة األعلى للمطبوعات ب روت ط 988 م ج 7 ص. 5 - أبو القاسم جار هللا محمود بن عمر بن أحمد الزمخشري أساس االبالغة تح: محمد باسل ع ون السود دار الكتب العلم ة ب روت ط 998 م ج ص

21 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر كعميو تبدك األسطكرة كممة» عربية األصؿ ك جذرىا مف الفعؿ الثالثي "سطر" ك باعتبار أف لكؿ كممة مشتق ة )في العربية( جانبيف: األك ؿ مادتيا ك الثاني صيغتيا أك كزنيا فماد ة كممة أسطكرة تقك عمى جذر يدؿ عمى المعنى العا الذم يجمع بيف سائر المشتق ات منو كأحدكثة ك ألعكبة ك غيرىا». )...( أم ا كزنيا فمف أك ازف لغتنا العربية فأسطكرة عمى كزف "أفعكلة" ك بنا ن ء عمى ما سبؽ يمكف أف نقكؿ أف األسطكرة كممة عربية مشتق ة مف ماد ة )س ط ر ) عمى كزف أفعكلة ك ىي في معناىا الشائع ك المتداكؿ تعني الخ ارفة... األسطورة عند علماء الن فس: تناكؿ عمماء الن فس األسطكرة مف حيث المصدر ك الد كافع الكامنة ك ارءىا فكاف الال شعكر الذاتي ك الجمعي منبعيا األصمي إذ يذىب ىؤالء إلى ككف األسطكرة منفنذا ىام ا يمجأ إليو اإلنساف لمتعبير عف مكنكناتو النفسية ك رغباتو المكبكتة ك الد فينة في ال كعيو فيي في نظرى» تممؾ عالما لو منطقو الخاص ك ىك عال الن فس الد اخمية الذم ىك انعكاس لمعال الخارجي ك ليذا ذىب "فركيد" إلى تفسير األسطكرة تفسي ن را جنس ن يا فيرل فييا شبي ن ا بعال األحال ففي كؿ مف الحم ك األسطكرة يت اإلنعتاؽ مف قيكد الز ماف ك المكاف». فكثي ار ما تعترم اإلنساف رغبات ك دكافع ال يستطيع تجسيدىا عمى أرض الكاقع في ظؿ الر قابة األخالقية ك االجتماعية مم ا يدفعو إلى كبتيا في الجانب الال شعكرم الخاص بو لتنفجر ىذه الط اقة الد اخمية المضمرة ك تبرز في أغمب الحاالت عمى أشكاؿ إبداعية ك لعؿ أسطكرة أكديب الشييرة مف أى صكرىا. كمنو فاألسطكرة نابعة أساسا مف رغبة الذ ات اإلنسانية ك إلحاحيا عمى محاكلة في ك تفسير ظكاىر الككف ك أحكالو ك كذلؾ سعييا لمكاجية عقبات ك مآسي الحياة - قسم الدراسات و البحوث ف جمع ة التجد د الثقاف ة االجتماع ة األسطورة توث ق حضاري ص. - دالل برمضان روا ة األنهار ل: عبد الرحمن مج د الرب ع قراءة من منظور الن قد األسطوري مذكرة ماجست ر جامعة محمد خ ضر بسكرة الجزائر إشراف: عبد المج د دق ان م ص 8. 4

22 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر الخاضعة لمعايير ك قي تقي د قد ارتيا ك تغم ؿ أمانييا فيي» انعكاس لرغبات ك أماف تنطمؽ مكبكتة عمى بكابة الالشعكر «مف عقاليا بعيدا عف كبتعبير آخر: يمارس الذم الكاعي العقؿ رقابة دكر الحارس األسطكرة نتاج محاكلة اإلنساف المستمرة لتجاكز الجكانب المستعصية في حياتو مف خالؿ النفاذ إلى ذلؾ العال الجميؿ الذم يجس د لو رغباتو ك يشبع مكبكتاتو. أم ا "كارؿ غكستاف يكنغ" فقد خالؼ أستاذه "فركيد" في مسألة اعتبار الال شعكر الفردم مصدر اإلليا األسطكرم فربطيا بالالشعكر الجمعي ك أطمؽ عمييا تسمية )النماذج العميا( المتكارثة عبر األجياؿ ك المشتركة بيف جميع األف ارد» حيث يساى فييا الشعكر الجماعة لتنتعش مف خالؿ الفرد فيي تنبع مف دكافع نفسي ة مقمقة تدفع باإلنساف إلى التفكير في الكجكد ك الخمكد فيبني قص تو األسطكرية مف شخصيات بطكلية يغمب عمييا طابع التحك ؿ ك الس حر ك قيا أبطاليا بأعماؿ خارقة يعجز اإلنساف العادم كعميو تبدك األسطكرة كسيمة مف كسائؿ التفريج عف المكبكتات الن فسية عف القيا بيا «المبط نة في الال شعكر الفردم ك الجماعي ك تجسيدىا عمى شكؿ صكرة إبداعية تختصر الص ارعات الد اخمية في قالب حكائي يمتزج فيو الكاقع بالكى. 3.. األسطورة عند الفالسفة: يرل الفيمسكؼ الفرنسي "بكؿ ريككر" أف األسطكرة» حكاية تقميدية تركم كقائع حدثت في بداية الزماف ك تيدؼ إلى تأسيس أعماؿ البشر الطقكسية حاض ار ك بصفة - فراس السو اح مغامرة العقل األولى- دراسة ف األسطورة سور ا و بالد الرافد ن- دار عالء الد ن دمشق ط 996 م ص 6. - سنوس لخضر توظ ف األسطورة ف الش عر العرب المعاصر مذك رة ماجست ر جامعة أبو بكر بلقا د تلمسان الجزائر إشراف: عبد العال بش ر 0-00 م ص 0. 5

23 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر الفعؿ أشكاؿ جميع تأسيس إلى عامة ك الفكر التي بكاسطتيا يحد د اإلنساف مكقعو مف العال». ك مف ىذه الز اكية تبدك األسطكرة حكاية تحمؿ في ثناياىا حقائؽ ك معارؼ متكارثة عبر األجياؿ. ىي ك ىذا ما نجده أيضا عند جيمبار دك ارف الذم يقكؿ أف األسطكرة» نظا لكقائع رمزي ة في مجرل الز ماف». فالسفة يذىب الس الفة الرؤية عكس عمى لكف ك "ديكارت" مع العقالنية ك الكضعية مع "ككنت" إلى اعتبار األسطكرة منافية ك مناقضة لألحكا العقمية ك بالت الي ىي ضرب مف ضركب الخياؿ ك األكىا التي ظيرت مع سذاجة التفكير 3 البشرم في أكلى م ارحمو. "نيتشو" كىا ىك بدكره يؤكد كذلؾ مف خالؿ قكلو» نضج العقؿ يؤد م إلى مكت 4 األسطكرة ك تناميو يؤد م إلى ذبكليا «لكف الكاقع يثبت عكس ذلؾ فمع تطكر ك تنامي الفكر اإلنساني عرفت األساطير انتشا ار كاسعا ك تداكال شاسعا إذ أصبحت األسطكرة صكرة رمزية يستعاف بيا في شتى الفنكف األدبي ة إلضفاء الجاذبي ة ك القك ة الد اللي ة. بنا ن ء عمى ما سبؽ يت ضح لنا أف األسطكرة كانت مكضع اختالؼ ك تبايف آ ارء الفالسفة فمني مف ي ارىا حقائؽ ال غنى عنيا. ك مني مف يربطيا باألكىا ك األباطيؿ التي تتنافى مع العقؿ ك التي جاء بيا اإلنساف األك ؿ المحدكد الفكر. ك إذا ما أردنا التكفيؽ بيف االت جاىيف الس ابقيف ال نجد المؤر خ قكؿ أفضؿ مف "ىيكاتيكس الميميتي" - بول ر كور الموسوعة العالم ة الفرنس ة مادة " "Herméneutique ج 09 ص 63 نقال عن محمد عج نة موسوعة أساط ر العرب عن الجاهل ة و دالالتها دار الفراب ب روت ط 994 م ص 7. - بنى الخ ال األنثر و بولوج ص 4 نقال عن: محمد عج نة موسوعة أساط ر العرب عن الجاهل ة و دالالتها ص نظر: سنوس لخضر توظ ف األسطورة ف الشعر العرب المعاصر ص م خائ ل مسعود األساط ر و المعتقدات العرب ة قبل اإلسالم دار العلم للمال ن ب روت ط 994 م ص 47. 6

24 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر تبدك لي- في عبارتو الش ييرة» إن ني أكتب ما أ اره صحي ن حا إذ إف ركايات اإلغريؽ- كثيرة ك متعد دة ك تبعث عمى الض حؾ ك الس خرية». كما فكأن و ىنا ينب ينا إلى ضركرة إعماؿ العقؿ في الحك عمى األساطير ك عميو فمنيا ما ىك حقيقي تماشيو بحك مع العقؿ ك حدكد المنطؽ ك منيا يناقضيما ما ك يتضم ف فحكل خ ارفية. 4.. األسطورة عند الن قاد: يذىب الن اقد أحمد كماؿ زكي إلى أف األسطكرة» تسرد حدثان يضرب في الز مف ك يمس الشخصيات العظيمة» ك نفس المسمؾ أخذه عبد المالؾ مرتاض حينما قاؿ أف األسطكرة» حكاية خالصة ك ىي حكاية مستكحاة مف حكادث التاريخ ك ىي قص ة 3 سردية ك ق ػػػػػػػم ت ػػػػػاريخ اآللية ك ق ػػػم ت ػػػػػاريخ األبطػػػاؿ ك تارم ػػػػخ األجػػػػداد» فاألسط ػػػػكرة إذف عبارة عف حكاية تسرد أحداثا كاقعية ك تمخ ص تاريخا عظيما. لكف الن قاد ل ىذا حكؿ يجمعكا المفيك فف ي مف الد ارسيف إلى مخالفة ىذا الر أم ك عمى أرسي األسطكرة يشتمؿ عمى كؿ ما ليس كاقعيا أم "بارك" ما الضف ة الذم يرل أف األخرل يذىب ال يصد قو العقؿ فك ؿ 4 عمى أسس غير عقمية ال يككف ثمة شؾ في أن يا نتاج لخياؿ أسطكرم». قص ة الكثير» مفيك تعتمد "بارك" ك يمتقي في ىذه الن قطة مع فالسفة العقالنية ك الكضعية ك غيرى مم ف رفضكا فكرة ككف األساطير تختصر حقائؽ ك كقائع تاريخية. - محمد الس د محمد عبد الغن نظرة األث ن ن إلى األسطورة مجلة عالم الفكر مج 40 ع 4 أبربل- ون و 0 م ص أحمد كمال زك األساط ر- دراسة حضار ة مقارنة مكتبة الشباب القاهرة د ط 985 م ص عبد المالك مرتاض الم ثولوج ا عند العرب دراسة لمجموعة من األساط ر و المعتقدات العرب ة القد مة المكتبة الوطن ة للكتاب الجزائر د ط 989 م ص Pierre Barthel, interpretation du language mythique, Brill-leiden,963, P5. نقال عن: الحب ب عم فعال ة استدعاء الر مز األسطوري ف الشعر العرب المعاصر مجل ة مقاربات ع 8 جامعة ز ان عاشور الجلفة الجزائر 07 م ص 9. 7

25 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر ك عمى الر غ مف اختالؼ اآل ارء ك تمايزىا مف ناقد آلخر إال أن و في اآلكنة األخيرة ت ترجيح فكرة ككف األسطكرة» تعني كؿ ماال يمكف أف يكجد في الكاقع». 5.. األسطورة عند األنثروبولوجيين: كغيرى مف الد ارسيف الذيف غاصكا في عمؽ األسطكرة تتمايز آ ارء األنثركبكلكجييف حكؿ مفيكميا حيث يذىب " كمكد ليفي شت اركس" يصنػػعيا الػػػخياؿ لػػػتسكية الػػػتػػناقضات االجػػػتماعية الػػكاقعػػي ة إلى ككف األسطكرة عبارة عف» حمكؿ «ك ىػػك ىنا يكافؽ الن فسييف ك خصك ن صا يكنغ الذم يقر بأف األسطكرة كليدة الال شعكر الجمعي )كما أشرنا سمفا(. كمف ازكية مخالفة يربط ف ارس السك اح األسطكرة بالجانب الد يني ك يرل بأن يا قص ة حقيقية مقد سة حدثت الز مف في الماضي أبطاليا اآللية ك مف مكاضيعيا كاقعية ال خ ارفية كىا ىك يصر ح بذلؾ قائال:» األسطكرة حكاية مقد سة يمعب أدكارىا اآللية ك أنصاؼ اآللية أحداثيا ليست مصنكعة أك متخي مة بؿ كقائع حصمت في األزمنة األكلى المقد سة إن يا سجؿ أفعاؿ اآللية تمؾ األفعاؿ التي أخرجت الككف مف لج ة 3 العماء». ك ىذا ما ذىب إليو العال البكلندم "بركنكسالؼ مالينكفسكي" الذم يزع» أف األسطكرة إذا د رست ك ىي حي ة فع الة فسكؼ يت ضح أن يا ليست تفسي ار تمميو الفائدة العممية ك إن ما ىي إحياء قصصي استجابةن ي ركل فطرم لكاقع لن ازعات دينية عميقة ك ميكؿ أخالقية)...( فيي تعب ر عف العقيدة ك تزك ييا كتقن نيا كتصكف األخالؽ ك تدعميا 4 كتبرىف عمى كفاءة الط قكس ك تنظ قكاعد عممية ليداية اإلنساف». - أحمد كماؿ زكي األساطير ص محمد شاىيف األدب ك األسطكرة المؤسسة العربية لمد ارسات ك الن شر بيركت ط 3 - ف ارس السكاح مغامرة العقؿ األكلى ص 996 ص عبد الحميد يكنس معج الفكلكمكر مكتبة لبناف ط 983 مادة "أسطكرة" ص.34

26 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر فاألسطكرة إذف مف ىذه ال ازكية حقيقة ال ىي خياؿ ك ال ىي ضرب مف الجنكف كما كصفيا ماكس مكلر. يت ضح لنا مف خالؿ التعريفات الس ابقة إستحالة اإلجماع عمى تعريؼ كاحد مكح د لألسطكرة فمكؿ كاحد نظرة مغايرة لنظرة اآلخر ك يمكف لنا أف نمخ ص ىذه التعريفات في الن قاط الت الية: إرتباط األسطكرة بالجانب الد يني: مف حيث ككنيا قص ة حقيقية مستكحاة مف الجانب الد يني ك مف الكتب المقد سة مع إج ارء بعض التغيي ارت عمييا. إرتباطيا بالبطكالت الت اريخية: ك يمكف أف ندرج ضمف ىذا الر أم قكؿ الفيمسكؼ الركماني مرسيا إلياد: «األسطكرة تركم تاريخا مقد سا تركم حدثا جرل في الز مف البدئي الز مف الخيالي ىك "زمف البدايات" بعبارة أخرل تحكي لنا األسطكرة كيؼ جاءت حقيقة ما إلى الكجكد بفضؿ مآثر اجترحتيا الكائنات العميا «ك عميو فاألسطكرة ليست أحاديث خ ارفية كما ىك شائع. بالجانب معظ في فنجدىا الخ ارفي: التعريفات المتداكلة الخ ارفة بمعنى إرتباطيا أك القص ة التي ال أساس ليا مف الصح ة لما تتضم نو مف أشياء غريبة ك أحداث خارقة لمعادة. إرتباطيا بالجانب الن فسي: مف حيث ككف األسطكرة مالذا مناسبا لتفجير الطاقات الن فسية المضمرة ك تحرير الجانب الال شعكرم إذ يجد الفرد فييا» متنف سا لو مف إل ازمية المجتمع ك قيره ك كبتو أك مف "العقؿ الكاعي" فيتحر ر مف قيكد الز ماف ك المكاف ك قكانيف الكاقع» ك يتمك ف مف تجسيد آمالو ك آالمو ك كؿ خمجاتو ك مكبكتاتو مف خالؿ ىذه األساطير. - مرس ا إل اد مظاهر األسطورة تر: نهاد خ اطة دار كنعان للد راسات و الن شر دمشق ط 99 م ص 0. - محمد عج نة موسوعة أساط ر العرب عن الجاهل ة و دالالتها ص 5. 9

27 الفصل األول المبحث الثالث: عالقة األسطورة بالش عر: ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر تعد األسطكرة كشكؿ مف أشكاؿ الت ارث أرضا خصبة ك ماد ة خاما ك منيال ثري ا يستقي منو األدباء بصفة عامة ك الش ع ارء بصفة خاص ة أعمالي ك مكاضيعي التي طالما سعكا إلث ارئيا ك اإلرتقاء بيا محم قيف عبرىا في سماء اإلبداع مستنديف في ذلؾ عمى مختمؼ أنكاع الت ارث ك السيما األسطكرة التي اعت برت» المغامرة األكلى التي ابتكرتيا المخي مة البشري ة فيما ابتكرتو مف المغام ارت التي كانت صدل لمكاقع المعرفي ك الجمالي ك التطك ر اإلد اركي لإلنساف» الف ف في أثر عميؽ ليا كاف فقد الش عرم إذ اغترؼ الش اعر مف نبعيا األصيؿ ما يركم ظمأه فكظفيا في أشعاره محاكال مف خالليا رصد مختمؼ ظركؼ الحياة. فاألسطكرة» صكرة مستجد ة لمت جربة اإلنسانية كجد فييا الش اعر مجاال رح ن با لمت عبير عف مكنكناتو بدكف قيكد فيي بمثابة الط اقة الر مزية التي تعينو عمى تحقيؽ ما يكد تجسيده في قضايا مجتمعو ك ما يكد معالجتو مف مشاكؿ ك أزمات «فيي تمث ؿ الم غة اإليحائية األ كلى التي حاكؿ اإلنساف مف خالليا إطالؽ العناف ألفكاره ك الخركج بيا مف دك امة الظال ك حسب نظرية ريككر: الم غة الكحيدة ال تي كاف اإلنساف قاد ار عمييا في مرحمة تطك ره البدائي «األسطكرة كانت نكعا مف الم غة الش عرية 3. «تمثؿ أك ؿ صكر الش عر ك قد ظيرت كمرآة عاكسة لمكاقع ك لمد كافع ك التطم عات ك بالتالي كانت اإلنسانية األشياء أكثر فأصبحت ك أقربيا تجسيدا آلماؿ ك آال الفرد ك المجتمع عمى حد سكاء ك ىنا تمتقي األسطكرة بالش عر لككف ىذا األخير محاكلة الستنطاؽ الكاقع ك رصد متغي ارتو ك رس صكرة لمحياة مزىرة التي يجس د فييا أحالمو ك أمانيو بعيدا قساكة عف الظ ركؼ مم ا دفع بالش اعر لالستنجاد باألسطكرة لمتعبير عف خمجاتو - بغوس سام ة أسطورة االنبعاث عند أدون س "أدون س عند أدون س" مذكرة ماجست ر جامعة وهران- السان ا- الجزائر إشراف: د. بن حل عبد هللا 0.0 م ص 6. - دالل برمضان روا ة األنهار ل عبد الرحمن مج د الرب ع - قراءة من منظور الن قد األسطوري ص عبد الرضاعلي األسطورة ف شعر الس اب منشورات وزارة الثقافة و الفنون العراق د ط 978 م ص 4. 0

28 الفصل األول ك تطم عاتو إ ازء الحياة ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر» فالش عر ك األسطكرة يشتركاف في البنية الر مزية ك ليما نفس اليدؼ في االنتصار عمى الكاقع ك تجاكز المخيؼ منو آمال في بناء كاقع جديد تتحق ؽ فيو الحاجة اإلنسانية إلى مبادئ ك قي ال يشعر الش اعر فييا بغربة نفسي ة». ك منو يبدك أف لألسطكرة ك الش عر جكى ار كاحدا متمث ال في سعي كمييما لالنتصار عمى الكاقع مف خالؿ الكى ك الخياؿ ك البعد عف العال المرئي إلى ذلؾ العال الس حرم المتف رد حيث ال حكاجز ك ال حدكد أما التطم عات البشرية. ك يمكف أف نقكؿ عف األسطكرة إن يا أك ؿ صكر الش عر ككنيا نمط مف أنماط الت عبير التي جاء بيا اإلنساف البدائي قبؿ تنامي قد ارتو الفكري ة ك بعدىا ظير الش عر ليعطي صياغة جديدة لألسطكرة ىذا حسب ما أقر بو العديد مف الباحثيف فاألسطكرة إذف» ىي الت جربة األكلى لمش عر ك العالقة بيف الفف بشكؿ عا ك بيف األسطكرة ىي قديمة عالقة إذ كانت األساطير مصدر إليا لمفن اف ك الش اعر جاءت لذلؾ مف أعمالي الفن ية ك الش عرية بمثابة إعادة صياغة جديدة ألسطكرة مف األساطير «يعني أف الش عر في م ارحمو األكلى كاف مت صال بشكؿ عميؽ ك مباشر بعال األساطير الذم يستفز مخي متو ث يفج ر طاقاتو اإلبداعية في حم ة شعرية مثيرة ك جذ ابة مستنبطا فحكاىا مف ىذا العال الز اخر باإليحاءات ك الد الالت ككف األسطكرة بمثابة األرض المثمرة أك الن بع األصيؿ بالن سبة لو. كثير كىذا ك في ىذا الس ياؽ» أجمع نق اد الش عر ك عمماء األساطير كالىما عمى أف الش عر في نشأتو كاف مت صال باألسطكرة ال باعتبارىا قص ة خ ارفية مسم ية ك إن ما باعتبارىا تفسي ار لمط بيعة ك لمت اريخ ك لمر كح ك أس اررىا ك معنى تفسيرنا لألساطير ىك أف نكشؼ فييا - سنوس لخضر توظ ف األسطورة ف الشعر العرب المعاصر ص 8. -Demerson : la mythologie classique dans l oevre lyrique de la «Pléide»,p 8 نقال عن: عل عشري زا د د ط 006 م ص 74. إستدعاء الش خص ات الت راث ة ف الش عر العرب المعاصر دار غر ب القاهرة

29 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر رمك از لألشياء. كاألساطير ليست سكل أفكار متنكرة في شكؿ شعرم«ك لذلؾ نجد الش اعر يعتبر األساطير بمثابة المالذ األقرب لترجمة عكاطفو ك مكاقفو إ ازء األشياء. ك عمى ىذا األساس تظير العالقة العضكي ة بيف األسطكرة ك الش عر ال غنى لمش عر عنو.... ك الش عر أساس ال غنى لألسطكرة عنو«.»فاألسطكرة أساس فاألسطكرة األك ؿ األصؿ ىي إذف لمش عر الذم خاللو مف اإلنساف سعى إلى تجسيد مغام ارتو في الحياة ككذلؾ استجالء خفايا الكاقع ك ىي تتمت ع بعد ة خصائص شأنيا مف عالية فن ية تصكير األكضاع الكاقعي ة ك الظ كاىر الككني ة ك تتعالؽ بذلؾ مع الش عر الذم ىك بدكره يغكص في أغكار الن فس ك عمؽ المجتمع مستكشفا خفاياىا ك ليذا أصبحت األسطكرة دعامة أساسية لمش عر ك أحد عناصره الفن ية ك بالت الي تمت نت )9 العالقة بينيما حد التالصؽ إلى أف أضحيا مع حمكؿ القرف الت اسع عشر ( مفيكما»األسطكرة كاحدا حسب ما أقر بو الكثير مف الد ارسيف أمثاؿ شميكؿ الذم إ ف يقكؿ 3 ك الش عر شيء كاحد ال انفصاؿ بينيما». كعمى الر غ مف ىذا التمازج كالت الح المتجم ي بيف األسطكرة ك الش عر إال أن و ىناؾ ات جاه ينجرؼ عكس التي ار األك ؿ ذاىبا إلى التفريؽ بينيما. كمف ىؤالء الذيف مي زكا الش عر عف األسطكرة نجد "ىربرت ريد" ال ذم يرل أف»األسطكرة تحيا بالمجاز ك ىذا يمكف إيصالو بالر مكز الم فظية ألي ة لغة... إال أف الش عر يحيا بفضؿ لغتو فجكىره مرتبط بتمؾ الم غة ك ال يمكف ترجمتو. ك عمى الر غ مم ا في ىذا الكال مف صح ة إال أن و يفتقر إلى الد قة في في طبيعة العالقة بيف الش عر ك األسطكرة عمى أن يا مرض مف أم ارض -Eliade (mircéa) : Aspect du mythe, Gallimard Paris 963.p 4 نقال عن: عل عشري زا د استدعاء الش خص ات الت راث ة ف الش عر العرب المعاصر ص كامل بلحاج أثر الت راث الش عب ف تشك ل القص دة العرب ة المعاصرة- قراءة ف المكو نات و األصول- منشورات إ تحاد الكت اب العرب دمشق دط 004 م ص سع دي بوعالم توظ ف الش عر لألسطورة ف ضوء الد راسات العرب ة المعاصرة مذكرة ماجست ر جامعة السان ا وهران الجزائر إشراف: د. بوعز ة عبد القادر 0-0 م ص 09.

30 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر " الم غة كما سم اه "ماكس مكلر"«ك في نفس االت جاه تذىب مسز النغر" إلى اعتبار»األسطكرة ك الخ ارفة ك حكايات الجاف ليست أدبا في ذاتيا ك ليست فن ا عمى اإلطالؽ بؿ ىي أضغاث ك عمى كؿ فيي في حد ذاتيا ماد ة طبيعية لمفف». كمف ىذه الز اكية تبدك األسطكرة منيال ثري ا لالستميا األدبي إال أن يا ال ترتقي إلى مستكاه ك بالت الي فيما ليسا شيئا كاحدا. إال أف ىذا االت جاه فيو مغاالة كما يبدك فاألسطكرة»ذات طبيعة لغكي ة خاص ة تعبير لغكم في نجدىا ال آخر سكل الش عر ك أعني التعبير المجازم الحياة عف المجازية فيذه ك الكجكد األسطكرة بيف المشترؾ القاس ىي التعبير ك في الر ؤية 3 ك الش عر«. مف ىنا تتأك د ال اربطة القكي ة بيف األسطكرة ك الش عر ك عميو نقكؿ أف»األسطكرة تكأ الش عر فعكدة الش عر إلييا إن ما ىك حنيف الش عر لترب طفكلتو ك األسطكرة إذف 4 تحتضنيا القصيدة فتتحك ؿ في بنيتيا طاقة خالقة لألداء الش عرم«االعت ارؼ بالعالقة األخكي ة ك الكشاجة المكث قة بينيما. ك ليذا عمينا - المرجع الس ابق ص. - مح الد ن صبح الن قد األدب الحد ث ب ن األسطورة و العلم الد ار العرب ة للكتاب طرابلس دط 988 م ص المرجع الس ابق ص رجاء ع د لغة الش عر قراءة ف الش عر العرب المعاصر- منشأة المعارف اإلسكندر ة د ط 003 م ص

31 الفصل األول المبحث ال اربع: ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر توظيف األسطورة في الشعر العربي المعاصر: انبثقت األسطكرة في األزمنة البدائية األكلى مف يأس اإلنساف في تفسير ظكاىر الككف ك حسرتو بيف عجزه ك تطم عاتو لتغيير أحكالو فكانت أكلى مغام ارتو سعيا لالرتقاء الفكرم ك االجتماعي إذ مثمت»األسطكرة كؿ شيء لو كانت تأم التو ك حكمتو منطقو شرعتو المعرفة في ك أسمكبو أداتو األسبؽ في التفسير ك التعميؿ أدبو ك شعره كفن و ك عرفو ك قانكنو انعكاسا خارجيا لحقائقو الن فسية الد اخمية«. كعمى الر غ مف نمك ك تطك ر الفكر اإلنساني مع بركز األدب ك فنكنو إال أف األسطكرة احتفظت بمنزلتيا ك ل تيم ش بؿ عرفت نشاطا ك حركة ديناميكية مف نكع خاص حيث استعاف بيا الكثير مف الشع ارء ة كاألدباء عمى مر العصكر إلعطاء قصائدى عمقا دالليا أضفت كاضحة بصمة فتركت متميزة فنية كجاذبي ة لمعانا ك بريقا خاصا في جمالية ىذا الن مط اإلبداعي ك بذلؾ احتمت الصدارة في قائمة مصادر األدب العربي عامة ك الفف الشعرم خاصة. إذ بدأت تجم يات األسطكرة في الش عر العربي منذ القد مف منطمؽ أن يا»عامؿ جكىرم ك أساسي في حياة اإلنساف في كؿ عصر ك في إطار أرقي الحضا ارت«ظيرت في القصيدة العربية الجاىمية إشا ارت لبعض األساطير كزرقاء اليمامة ك أسطكرة عاد في شعر األعشى ك كذلؾ أسطكرة اليامة ك حكاية الغكؿ األسطكرية... كغيرىا. غير أف ىذا التكظيؼ ل يكف مباش ار إن ما مجر د إشا ارت سطحية فحسب. ك بمجيء العصر العباسي اآلداب عرفت ك الفنكف ارتقا ن ء عمييا أقبؿ حيث كبي ار المبدعكف ك السيما الش ع ارء الذيف حاكلكا تطكير الفف الش عرم ك إحداث تجديدات عميو نتيجة تأث رى بالحضا ارت األخرل الكافدة بيد أف ىذا التأث ر ل يمس األساطير اليكنانية الختالؼ معايير الش عر العربي الذم يتميز بالغنائية ك الكجدانية في أغ ارضو عف الش عر - فراس الس واح مغامرة العقل األولى ص 9. - عز الد ن إسماع ل الش عر العرب المعاصر ص 9. 4

32 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر اليكناني الذم يقك عمى أساس ممحمي باإلضافة إلى ات صافيا حسبي بالكثني ة ككذلؾ لغ اربة بعض أسماء اآللية ك األساطير عميي. ك مع مركر األزمنة تغي رت الذىنيات ك تباينت كجيات نظر المثق ؼ العربي إ ازء األشياء نتيجة ارتقاء الفكر ك تطك ر الحضارة فأصبح ينظر إلى األساطير بمختمؼ مصادرىا ك السيما اليكنانية منيا مف زكايا جديدة فسعى مف خالليا إلى تفسير الكاقع بكؿ حيثياتو إذ حاكؿ الش اعر العربي في العصريف الحديث ك المعاصر تجاكز المألكؼ ك خرؽ المعايير الش عرية المتداكلة ك سعى إلى بناء معمارية شعري ة جديدة خال قة فاستعاف بأرضي ة حديثة تكسكىا حم ة فريدة مرص عة باألساطير البر اقة الحاممة في جكفيا دالالت متنك عة ك مؤث رة لطالما سعى الش اعر إلى تكظيفيا ك استغالليا في قصائده إلضفاء طاقة فن ية خارقة ك ساحرة ك رغ قم ة األساطير التي تكارثيا العرب إال أف الش اعر العربي ل يتكاف عف استثمارىا في شعره لكن يا ك لندرتيا ل ترك ظمأه ك ىذا ما دفعو إلى االستنجاد بأساطير األم األخرل كاليكنانية ك الركمانية ك تكظيفيا في شعره»فشاعت في شعرنا األساطير اإلغريقية ك البابمية ك الفينيقية ك امتألت قصائد شع ارئنا بأسماء سيزيؼ ك بركميثيكس ك أكليس ك أكديب ك ىرقؿ مف الت ارث األسطكرم اإلغريقي ك تمكز ك عشتار ك أدكنيس الفينيقي الت ارث مف ك أنكيدك... ك البابمي«. ك ىذا مف أجؿ التخفيؼ مف مآسي كاقعو ك ضنؾ الحياة التي يعيشيا فقد طغى الجانب الماد م عمى الجانب يمث ؿ الذم الر كحي جكىر اإلنساف الحقيقي لذا كجد في األساطير ممجأن لمكاجية ميم ا»ذلؾ التقابؿ الحاد بيف الماد م ك الر كحي فحاكؿ يخمؽ أف األسطكرة التي الت قابؿ ىذا لو تفس ر المتقابميف ىذيف بيف ك تجمع - نظر: سنوس لخضر توظ ف األسطورة ف الش عر العرب المعاصر ص ع يل عشري زا د استدعاء الش خص ات الت راث ة ف الش عر العرب المعاصر ص 83. 5

33 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر في إطار حيكم يصنع منيما شكال كاحدا منظ ما ككجكدا منس قا«فقد عاش اإلنساف الحديث ك المعاصر في جك مميء بالتش تت الس ياسي ك االجتماعي ك األخالقي ك ىذا ما أسفر عف الض يؽ الن فسي ك القمؽ اليكمي لألف ارد كالجماعات إ ازء األكضاع الس ائدة آنذاؾ ك بالتالي كجد في تكظيؼ الش خصيات ك األحداث األسطكرية كسيمة لتيدئة أكضاعو ك التخفيؼ مف معاناتو ك إيقاظ الجانب الر كحي ك تحرير أفكاره مف أغالؿ الكاقع الديكتاتكرم ك مف ث نجده قد»لجأ إلى تأكيؿ األسطكرة ك التحكير في شكميا الفن ي كصكال إلى الت عبير عف فكره ك كجية نظره في مختمؼ الش ؤكف«. فطالما كاف الش اعر يحاكؿ تقص ي خفايا الكاقع ك إ ازحة الض باب عنيا كىذا ما جعمو يت خذ مف األسطكرة المعيف األنسب لمت عبير عف خمجاتو كىكاجسو كىمك مجتمعو فشحف قصائده باألساطير مف أجؿ إطالؽ العناف لخيالو الجامح ك التحميؽ بو في مجاؿ 3 طريقو«كىي أرحب»فاألسطكرة العنصر الذم ىي األفكار عف تنشط باإلضافة إلى ذلؾ محاكلة اإلنساف األكلى لتخط ي محدكدية فكره بتطكيره ك االرتقاء بو إلى منزلة عالية كمع مركر األزمنة إحتفظت األسطكرة بعبقيا ك ركنقيا األخ اذ الذم ال ي ازؿ يتضاعؼ يكما بعد يك مف خالؿ التكظيفات الجذابة ك المغرية التي تجذ رت في قصائد شع ارئيا المحدثيف ك بذلؾ أضحت مصد ار ىام ا إلث ارء األعماؿ األدبي ة رغ تطك ر ظركؼ الحياة ك تغي رىا ففي»إطار الحضارة الصناعية ك الماد ية الر اىنة ما ازلت األسطكرة الفن اف إلليا مصد ار دائما- كانت كما ما ازلت- ك حيكي تيا ك نشاطيا بك ؿ تعيش ك الش اعر بؿ لعم يا في إطار ىذه الحضارة أكثر فعالية كنشاط منيا في عصكر مضت كاذ نحف اقتصرنا ىنا عمى مجاؿ الش عر قمنا 4 إلى ركح األسطكرة منو في الكقت الحاضر«. إف الش عر ل يكف في يك مف األي ا أقرب 99 م 3 ص عز الد ن إسماع ل الشعر العرب المعاصر ص 03 و أنس داوود األسطورة ف الش عر العرب الحد ث دار المعارف القاهرة ط - المرجع الس ابق ص 95. -المرجع نفسه ص

34 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر الشع ارء إقباؿ ك ارء الرئيسي كالد افع المحدثيف كالمعاصريف عمى التكظيؼ األسطكرم في أشعارى ىك القمؽ ك الخكؼ المستمر الذم خم فتو الظ ركؼ الجديدة الن اتجة عف تغي ر أنماط الت فكير اإلنساني انصدامو ك جية مف بالتطك ر الحضارم الذم عرفتو األم مف جية أخرل ففي ظؿ»مناخنا الحضارم طبعنا عمى القمؽ ك الحيرة فنحف نستقبؿ كثي ار مف مجريات الحياة منقسميف عمى أنفسنا عاجزيف عف ات خاذ مكقؼ كاضح كمف ىنا كاف رصد الش اعر المعاصر إلحساساتو ك استجاباتو الفردي ة ىك الس بيؿ الكحيد لمخالص«. فمع التطك ارت الحاصمة في العقكد األخيرة أصبح اإلنساف يميث ك ارء رغباتو المادية فم «يعد يرل بد ا مف تذك ؽ الش عر كاالستمتاع ىنا برزت كمف بعذكبتو الحاجة المعاصرة إلى خمؽ عال أسطكرم كنتيجة مباشرة إلحساس الفن اف الحديث بانعدا القي الش عرية كالفن ية في حياتنا الحاضرة بما فييا مف ماديات آلية«فأخذ الش اعر ينق ب عف كسائؿ لمفت انتباه القر اء كجعمي يتجر عكف مف كأس الش عر الال متناىي بعدما كادكا ينصرفكف عنو كيفقدكف لذ تو فما كجد الش اعر لذلؾ سبيال إال بالعكدة إلى الجذكر الت ارثية فاستمد كتكظيفا كاضحا جديدا لإلبداع منيا أعذب ما فييا كىي األسطكرة التي عرفت سبيال ك ممفتا لمعياف. كظيرت بكادر ىذا التكظيؼ منذ الكاسع عصر الن يضة مف الش ع ارء فئة مع مف بيني أحمد شكقي المازني كالعق اد كجب ارف كغيرى كذلؾ نتيجة تأث رى بآداب األم األخرل بعد احتكاكي المباشر مع اآلخر الغربي كانفتاحي عمى مختمؼ الحضا ارت كبالت الي تمك نكا مف اإلستفادة مف آدابيا كعمكمي في ظؿ حركات اإلت صاؿ كالبعثات العممية ف ارح المثق ؼ العربي يترج كتب الغرب كينيؿ مف فنكنو لتأث ره الشديد بو. كرغبتو في نقميا إلى أكساط مجتمعو فعمد األديب الحديث إلى استثمار مختمؼ األساطير العربية ك األجنبية كتكظيفيا في مختمؼ الفنكف األدبية ك السيما الش عر فالش اعر العربي - الس ع د الورق لغة الش عر العرب الحد ث ص 6. - المرجع نفسه ص

35 الفصل األول ال رمز األسطوري في الش عر العربي المعاصر المعاصر إمتطى صيكة الش عر كجعؿ مف األسطكرة ركابا لبمكغ القم ة فقد عرفت األسطكرة بمركنتيا كقدرتيا عمى مكاكبة الظ ركؼ التي تتغير بتغي ر العصكر فاستفز ت أفكار الش اعر عمى مر العصكر كجعمتو يغترؼ مف بحرىا الالمتناىي ك يضمف إلبداعو عنصر الفاعمية كبيا بمغ العمياء. كالمتمعف في شعرنا المعاصر سيممس بكضكح التأث ر الشديد لشع ارء ىذا العصر باألسطكرة عمى نحك ما نجده عند السي اب في العديد مف قصائده كمف بينيا قصيدتو "رحؿ الن يار" التي كظ ؼ فييا أسطكرة "السندباد" رمز التحد م كالمغامرة: «يا سندباد أما تعكد كاد الشباب يزكؿ تنطفئ الزنابؽ في الخدكد فمتى تعكد «. كفي نياية المطاؼ نستخمص أف الش عر العربي المعاصر إستطاع أف يبمغ الذ ركة بفضؿ دعاماتو كلعؿ أبرزىا األسطكرة التي مي دت الطريؽ لمش اعر كي يعب ر عف أحالمو كأحكالو كعف آمالو كآالمو كما منحت لمش عر ذكقا خاص ا يزعزع كياف المتمق ي كيستفز عكاطفو كمخي متو كبالت الي أصبح الش عر العربي أكثر متانة في األسمكب كدق ة في التعبير كقم ة في التأثير كالتبميغ «فحركة األسطكرة تتماىى مع حركة الحياة األبدي ة كتذكب فييا بشكؿ يسي في إث ارء البناء الفن ي كالد ارمي لمقصيدة عف طريؽ تعميؽ العالقة الجدلية بيف اإلنساف كالككف الذم ينتمي إليو«. كىكذا تمك ف الش اعر العربي المعاصر أف يبمغ بشعره العمياء كأف يفرض المكانة كالقيمة الالئقة بو كبإبداعو الذم يشيد عميو الزمف. - بدر شاكر الس اب د وان منزل األقنان األعمال الش عر ة الكاملة المجلد 0 دار العودة ب روت د ط 005 م ص الحب ب عم الر موز التراث ة ف شعر أمل دنقل -دراسة موضوعات ة- رسالة دكتوراه جامعة الجزائر 0 إشراف: أ.د: عبد الحم د بورا و م ص 56. 8

36 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي *المبحث األول: الت وظيف اإلستغ ارقي لمر مز األسطوري في الش عر العربي المعاصر )بدر شاكر السي اب أ نموذج ا(: لمحة عف - الت وظيؼ اإلستغ ارقي. - نبذة عف حياة بدر شاكر السياب تجم يات الت وظيؼ اإلستغ ارقي لمر مز األسطوري في قصيدتي: -3 أ - تموز جيكور. ب - سربروس في بابؿ. *المبحث الثاني: الت وظيف العرضي لمر مز األسطوري في الش عر العربي المعاصر )محمود درويش أ نموذجا(: - لمحة عف الت وظيؼ العرضي. - نبذة عف حياة محمود درويش. «محمود - تجم يات الت وظيؼ العرضي لمر مز األسطوري في قصيدة ؿ: "جدارية" 3» درويش. 9

37 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي المبحث األو ل: الت وظيف اإلستغ ارقي لمر مز األسطوري في الش عر العربي المعاصر )بدر شاكر السي اب أ نموذج ا(: - لمحة عن الت وظيف اإلستغ ارقي: إعتمد الكثير مف الشع ارء عمى الت وظيؼ اإلستغ ارقي لؤلسطورة في قصائدى ويقصد بيذا الن وع مف الت وظيؼ أف تكوف األسطورة محور القصيدة وأف نممس وجودىا مف بداية العمؿ الش عري إلى آخره بحيث يحاوؿ الش اعر مف خالليا تجسيد أبعاد تجربتو الذ اتية فتكوف األسطورة بذلؾ»ىي اإلطار الكم ي والمعادؿ الموضوعي لتجربة الش اعر حيث يسقط عمى مالمحيا الت ارثية كؿ أبعاد تجربتو المعاصرة«. وقد تتجاوز بعدىا الش خصي الذ اتي إلى نطاؽ أع وأشمؿ. وفي معظ حاالت ىذا الن وع مف الت وظيؼ األسطوري نجد الش اعر يحاوؿ إستعارة أو تقم ص دور شخصية أسطورية ويتبن ى مالمحيا ويتحد ث عمى لسانيا.»ويت خذ الش اعر مػػف الش خػػػػصية ىػػػػذا الػػموقؼ حػػيف يػحس أف صػػمتو بيا قػػد بمغت حػد االت حػػاد واإلمت ازج بيا وأف الش خصية قادرة بمالمحيا الت ارثية- عمى أف تحمؿ أبعاد تجربتو الخاص ة ومف ث فإن و - عمي عشري ازيد إستدعاء الشخصيات الت ارثية في الشعر المعاصر ص

38 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي يت ػػحد بػػيا ويػػتحد ث بمسانيا )...( بحػػػيث يصػػبح الش ػػػاعر والش خصية كيػػػانا جػػػديدا ليػػػس ىو الش اعر وليس ىو الش خصية وىو في نفس الوقت- الش اعر والش خصية مع ا«. ونجد مثؿ ىذا الن مط الت وظيفي عند الكثير مف الش ع ارء المعاصريف خصوصا السي اب ال ذي ال تكاد أعمالو تخمو مف الر موز األسطورية ومف أى أعمالو وأشيرىا التي حاوؿ فييا مزج تجاربو الذ اتية ووشجيا بالش خصيات األسطورية قصيدتو "تموز جيكور" وكذلؾ قصيدتو "سربروس في بابؿ". يعد السي اب مف أبرز الش ع ارء الذيف وظ فوا األسطورة فقد ع رؼ بحسف وب ارعة استغاللو لؤلساطير في قصائده التي تتفر د بسمات فن ية ارئعة وعناصر شعري ة خال قة إستطاع مف خالليا اإلبداع سماء في الس طوع وليذا ال يمكننا الوقوؼ أما أعماؿ ىذا العمالؽ األدبي قبؿ أف نعر ؼ بو ونستذكر بعض المواقؼ مف سيرتو. - نبذة عن حياة بدر شاكر السي اب: و لد بدر شاكر السي اب عا 96 بقرية جيكور في الع ارؽ وشب بيف أحضاف أسرة ريفي ة محافظة إال أف الموت سرعاف ما اختطؼ أم و التي تركتو إبف السادسة مف العمر فتكف مت بو جد تو. تمقى السي اب تعميمو االبتدائي في المدارس المجاورة لمدينة جيكور وتمك ف مف كتابة الش عر منذ نعومة أضافره فبدأت انطالقاتو الش عرية بالم غة العامية ث بالفصحى بعدىا 3 - المرجع الس ابؽ ص ف.

39 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي إنتقؿ إلى البصرة لمتابعة تعميمو الث انوي ورغ إتقانو لم غة واألدب العربي ل يتواف عف إختيار الفرع العممي ولكف قمبو ظؿ مشدود ا لمش عر ول يتوق ؼ عف نظ القصائد التي حوت بعض مواقفو. إلتحؽ السي اب بدار المعم ميف ببغداد لد ارسة األدب العربي وبعد سنيتيف إنتقؿ إلى فرع ال مغة اإلنجميزية أيف تأث ر كثي ار "بإليوت" وتخر ج مف الكمي ة عا 948 فعي ف أستاذ ا في الم غة اإلنجميزية إال أن و ف صؿ مف عممو بسبب توجيو الس ياسي وبعدىا شغؿ مناصب عد ة ( )950 حف ار ( في مجاالت مختمفة. مف أبرز أعمالو: أزىار ذابمة 947( أزىار وأساطير ( القبور )95( أنشودة المطر 96(... وصدرت أعمالو الكاممة في دار العودة بيروت سنة 97 وافتو المني ة عا 964 إثر مرض العضاؿ ودفف بمقبرة الحسف البصري بجيكور عف عمر ناىز 38 عاما واستطاع أف يترؾ بصمة واضحة في الش عر العربي المعاصر. - ينظر: بدر شاكر السي اب األعماؿ الشعرية الكاممة المجم د األو ؿ ص

40 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي تجم يات الت وظيف اإلستغ ارقي لمر مز األسطوري في قصيدتي»تم وز -3 جيكور*«و»سربروس في بابل«لمسي اب: أ "- تموز جيكور": تشك ؿ قصيدة "تموز جيكور " لبدر شاكر السي اب صورة مف صور معاناتو الد ائمة وص ارعاتو الد اخمية الن اجمة عف تدىور أحوالو الصح ية والن فسية في ظؿ التخب ط الس ياسي واالجتماعي ال ذي شيدتو بمدتو "جيكور" ووطنو بشكؿ عا فمف المعروؼ عف السي اب روحو الن ضالية الس ياسية لمث ورة ودعمو واإلنتفاض ضد أي حك جائر فكاف قممو ىو سالحو ال ذي مك نو مف تخفيؼ حد ة آالمو وج ارحو إ ازء الواقع المرير لمجتمعو وبمده الذي يوحي لو بثنائية الموت و الحياة أو الجدب و الخصب ىذه الثنائية الضد ية التي جس دىا في قصيدتو واصفا أحوالو ومترجما أسفو وتحس ره عمى مصاب قريتو "جيكور" ومصو ر ا إي اىا تحت غطاء أسطوري تظير لنا معالمو بدء ا مف العنواف "تم وز جيكور" فتم وز شخصية أسطوري ة «بابمي اإلس عالمي الر مز يموت مف أجؿ أف يحيا يشك ؿ موتو موتا لمخصب وتشك ؿ عودتو عودة لمحياة إذف ىو واىب الحياة لمبشرية ومجدد خصبيا«والسي اب يرى فيو أقرب *جيكور: قرية ع ارقية تقع جنوب شرؽ البصرة ولد فييا السي اب و ترعرع في أحضانيا حيث تعم ؽ بيا تعم ؽ الرضيع بأم و و يبرز ذلؾ في الكثير مف أعمالو الش عرية إذ يرى فييا رم از لمقرية المثالية و المكاف المريح الن ابض بالحياة. _ عبد الرضا عمي األسطورة في شعر السي اب ص 5. 33

41 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي تعبي ار وتجسيدا لبعض نواحي الحياة وتجاربيا وكذلؾ عف تضحيات االنساف في ىذا الوجود وقد كاف»اندفاع السي اب و ارء رمز تم وز لو ما يبر ره في تجربتو الش عرية فيو الر مز الذي رموز فيو ك ؿ تتوح د الت ضحية مف الحياة ودفع إعادة أجؿ الموت بشكؿ مأساوي حاد«. ومف المعروؼ عف السي اب أن و الشع ارء مف التموزييف و تمظير لنا الشديد تأث ره «بيذه الش خصية األسطورية في العديد مف أعمالو الش عرية فألبسو ثيابا متعددة األلواف كانت ذات صبغة بابمية مرة وكنعانية في ثانية وفينيقية ويونانية في ثالثة ومصرية مرة اربعة«وفي قصيدتنا ىذه ألبسو ثوبا بابميا وجعمو مرتك از لقصيدتو أيف يظير لنا جمي ا إستغ ارقو لكؿ أج ازئيا مف أجؿ إظيار الش بو الموجود بينيما إذ تخي ؿ الشاعر «نفسو في قصيدة " تم وز جيكور" بطال يمنح لجيكور الحياة«3 كتم وز الذي يمنح األرض حياة جديدة بانبعاثو. وقد وف ؽ الش اعر في ىذه القصيدة في الد مج بيف الداللة األسطورية والداللة الواقعية الخاصة بو إذ اتخذ "تموز" كرمز و ارح يتحد ث عمى لسانو لتت ح د معال الشخصيتيف في صورة عكنوف الج ازئر د ط د ت ص المرجع السابؽ ص ف. - ف ص ف. - آمنة بمعؿى تجم يات مشروع البعث واإلنكسار في الش عر العربي المعاصر ديواف المطبوعات الجامعية بف

42 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي فن ية المعة و جذ ابة وبدأ الش اعر مجس دا حالة تم وز بعد ىجو الخنزير عميو بشكؿ غير مباشر ليصر ح بو بعد ذلؾ في نفس المقطع. كما إستعاف الش اعر بشخصي ة أخرى تخد الموضوع و تالز الش خصية المحورية فكاف ظيورىا عرضيا وىي "عشتار" التي يمث ؿ إقت ارنيا بتم وز الخصب واالنبعاث ليرس الش اعر مف خالليا لوحة حياتو التي تتأرجح بيف ثنائية الحياة والموت. ل يتقي د السي اب ىنا بالداللة المألوفة لؤلسطورة بؿ أعطاىا بعدا جديدا يخد رؤيتو وتجربتو مثؿ تحو ؿ د تم وز إلى الممح الذي يرمز لمجفاؼ في حيف أف المتداوؿ ىو تحو ؿ دمو إلى شقائؽ الن عماف التي ترمز لمخصب والن ماء وكذلؾ قبمة عشتار التي تمث ؿ الحياة والن ور بالن سبة لتم وز تقم صت عشتار في القصيدة دو ار مخالفا لدورىا المعيود في األسطورة إذ ل تمنح الحياة ىذه المر ة لتم وز بؿ تركتو في ظممتو وعتمتو الحالكة. حاوؿ الش اعر مف خالؿ الش خصية المييمنة عمى بناء القصيدة مزج ذاتيتو ببعض مالمحيا وبعض أحداث قص تيا مف أجؿ إعطاء تجربتو طعما خاص ا واضفاء روح اإلبداع عمييا ومف أجؿ منحيا حس ا أسطوريا وبالت الي جعؿ قصيدتو مفعمة ونابضة بالحياة فاعتمد ضمير المتكم متخف يا و ارء قناع تم وز األسطوري الذي نمفيو في القصيدة يتحد ث مؤد يا دور الش اعر ومعب ار عف حالتو بشكؿ متست ر غير ظاىر مف أجؿ تحقيؽ الر مزية: «ناب الخنزير يشؽ يدي ويغوص لظاه إلى كبدي 35

43 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي ودمي يتدف ؽ ينساب: ل يغد شقائؽ أو قمحا لكف ممحا». يظير ىذا المقطع االت ساؽ واالنسجا بيف األبيات مم ا يثبت أف الر مز األسطوري كاف حاض ار طيمة المقطع حيث شب و فيو الش اعر نفسو بتموز )الر مز( الذي قتمو الخنزير البر ي لكف الش اعر يقصد بالخنزير ىنا حالتو الصح ية والن فسية المتأز مة التي تيد د حياتو ووجوده وكذا الحالة اإلجتماعية المزرية لبمدتو جر اءالن ظا الس ياسي الجائر الذي حو ؿ ربيع بمده إلى شتاء ونوره إلى ظممة والفيصؿ بيف الش خصيتيف ىو أف د تم وز األسطوري تحوؿ إلى دورة جديدة مف الحياة إذ انبثقت منو شقائؽ الن عماف الدالة عمى البعث وتجدد الحياة في حيف أن و غدا في القصيدة ممحا ال ينبت شيئا وىنا تبرز لنا صورة متناقضة بيف الداللة الواقعية )واقع الش اعر( والداللة األسطورية لكف ىذا ل ينقص مف قيمة الر بط بيف الشخصيتيف ول يجعؿ الر مز يخفؽ في تأدية ميامو بؿ ازد الوضع تشويقا فكأف السي اب ىنا يرى موتو حاصال ال مفر منو لكن و يتأس ؼ عمى ىذا الفناء الذي لف يمنحو حياة جديدة كما ىو الحاؿ في األسطورة. ورغ تطم عاتو ورغبتو في اإلنبعاث واإلستم ارر إال أن و يقر بحتمي ة الزواؿ. وىنا يظير اإلختالؼ بيف تموز األسطورة )الر مز( وتم وز الع ارؽ )السي اب( في كوف األو ؿ ينبعث كؿ ربيع مع عشتار ويموت - بدر شاكر السي اب األعماؿ الشعرية الكاممة ديواف أنشودة المطر ص

44 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي كؿ شتاء مع بعده عنيا وتشاؤ الث اني في بقائو مع عشتار التي أخفقت في منحو الحياة وأغرقتو في غيابات الظممة وعشتار في القصيدة تمث ؿ أمؿ السي اب الذي لف يتحقؽ ميما فعؿ. وىاىو تموز الع ارؽ يتمن ى لو يتحوؿ إلى األسطوري فتأتي حبيبتو فيو مر ة أخرى لتتحوؿ ظممة حياتو إلى فجر جديد: "عشتار" تقب مو وتدب الر وح عشتار... «وتخفؽ أثواب وترؼ حيالي أعشاب مف نعؿ يخفؼ كالبرؽ كالبرؽ الخم ب ينساب. لو يومض في عرقي نور فيضيء لي الدنيا! لو أنيض لو أحيا! لو أ سقى! آه لو أ سقي! لو أف عروقي أعناب! وتقب ؿ ثغري عشتار» المصدر الس ابؽ ص ف.

45 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي ويواصؿ تموز الواقعي مقر ا بأف قبمة "عشتار" لف تجدي نفعا ولف تخم صو في حمكة الظ ال الذي يعيشو ال بؿ لف تدفع عنو حقيقة المصير المحتو: «فكأف عمى فم يا ظممو تنثاؿ عمي وتنطبؽ فيموت بعيني األلؽ أنا والعتمة...«وىنا يظير تم وز عمى غير صورتو المعيودة حيث نعرؼ أف عشتار تمث ؿ لو البعث والتجد د وصورتو ىذه الجديدة ناجمة عف البعد الواقعي الذي ال يستبشر فيو تموز الش اعر بإش ارقة جديدة ويرى في العتمة رفيقتو الوحيدة. لكف األمؿ سرعاف ما أزىر مف جديد وأبرؽ في المقطع الث اني مف القصيدة وىاىو تم وز الذي شغؿ محور القصيدة يستبشر بتغي ر األوضاع نحو األفضؿ ويتحد ث مازجا بيف البعد الواقعي والبعد األسطوري فجيكور القرية ستولد وت بعث مف جرح ود تموزىا: جيكور... «ستولد جيكور: ر سيورؽ والن ور. الن و جيكور ستولد مف جرحي 38 - المصدر الس ابؽ ص 7-70.

46 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي مف غص ة موتي مف ناري سيفيض البيدر بالقمح والجرف سيضحؾ لمص بح والقرية دا ار عف دار تتماوج أنغاما حموة والش يخ ينا عمى الربوه والن خؿ يوسوس أس ارري.«ويواصؿ الش اعر عمى لساف تموزمقر ا بأف الفناء مآلو ال محالة وأف الموت مصيره المحتو في األخير وىنا يظير لنا مجد دا التناقض بيف الش خصية األسطورية و الش خصية الواقعية أل ف األولى تموت مع موتو الحياة وتبعث مع انبعاثو وأما الث انية فتموت لتولد األرض: جيكور ستولد... لكن ي «لف أخرج فييا مف سجني في ليؿ الط يف الممدود لف ينبض قمبي كالم حف في األوتار - المصدر الس ابؽ ص 7. 39

47 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي لف يخفؽ فيو سوى الد ود». لتتعانؽ الداللة الواقعية مع الداللة األسطورية في المقطع الثالث بعد انفصاليما في المقطع األوؿ والمقطع الثاني إذ رىف تم وز في ىذا المقطع فناءه بفناء جيكور لتتجس د لنا صورة األسطورة التي تقوؿ أف ال حياة لؤلرض مع مع موت تم وز وال موت ليا مع حياتو يقوؿ الش اعر عمى لساف تم وز: ىييات... «أتولد جيكور إال مف خضة ميالدي ىييات... أينبثؽ الن ور ودمائي تظم في الوادي أيسقسؽ فييا عصفور ولساني كومة أعواد». لكف ىذه األسطر تظير تموز في صورة تشاؤ وخيبة تم وز الذي ألؼ اإلنبعاث بعد كؿ موت أصبح يرى في الزواؿ ضرورة حتمية و ل يعد يرى في الوجود خمودا بؿ فناء مقد ار البد منو وبيف ىذا المقطع وسابقو نممس نوعا مف التذبذب والال توازف في شخصية ونفسي ة الش اعر الذي المصدر الس ابؽ ص ف. ف ص

48 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي تست ر طيمة القصيدة و ارء قناع أسطوري جعؿ منو أساسا ومحو ار ليا ويتابع تم وز خطابو مبر از يأسو بشكؿ ال معيود في األسطورة: «والحقؿ متى يمد القمحا والورد وجرحي مفغور وعظامي ناضحة ممحا ال شيء سوى العد العد والموت ىو الموت الباقي. ياليؿ أظؿ مسيؿ دمي ولتغد ت اربا أع ارقي». فالخنزير الذي فتؾ بو ول يرحمو لف يسمح لو وال لجيكور باالنبعاث والوالدة الجديدة وبالت الي فالموت واالندثار مصيرىما دوف منازع وىذه المر ة لف تتمك ف عشتار مف منع ذلؾ: ىييات... أتولد جيكور «مف حقد الخنزير المتدث ر بالم يؿ والق بمة برعمة القتؿ و الغيمة رمؿ منثور 4 - المصدر الس ابؽ ص 7.

49 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي ياجيكور». مف خالؿ تحميمنا لقصيدة في الموت واالنبعاث جس دىا "تموز جيكور" تبي ف لنا أن يا تتأرجح بيف ثنائية متناقضة متمث مة "تم وز" الر مز األسطوري الذي ىيمف عمى كؿ أج ازء القصيدة وظير فييا بشكؿ إستغ ارقي حيث أظير الش اعر نظرتو التفاؤلية مف خالؿ الد الة العبا ارت عمى اإلنبعاث والتجد د لكف سرعاف ما يخبو ذلؾ األمؿ ويتبخ ر فيجد مف عبا ارت الفناء والموت سبيال لترجمة تجربتو المريرة وكذا حالة جيكور الميد دة باالضمحالؿ وعمى وقع ىذا التناقض يتبد ى لنا في األخير إستسالمو»لمواقع دوف أف يرفضو ولعم و كاف واقعا تحت ظروؼ نفسي ة قاىرة جعمتو يؤمف بأف التناقضات القائمة في الواقع المعاصر غير قابمة لمتغيير«. فما كاف لو سبيال لذلؾ غير شخصية تم وز األسطورية بأبعادىا الداللية العميقة لكونو رم از مماثال ومجس دا لشخصي تو التي تتصارع بيف األمؿ واليأس إذ أكسب ىذا الر مز»عذابو الذ اتي غن ى 3 ومدلوال جعؿ وقعو في المتمقي حيا متدف قا ليذا كر ره السي اب في قصائد أخرى«وجعمو محو ار ليذه القصيدة حيث ل يستغف عنو طيمة أج ازئيا ومقاطعيا. - المصدر الس ابؽ ص ف. - عبد الرضا عمي األسطورة في شعر السياب ص 3. - المرجع نفسو ص

50 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي ب/ سربروس في بابل: إستيؿ السي اب قصيدتو بالر مز األسطوري "سربروس" وجعؿ منو عنص ار أساسيا في بنائيا لمد اللة عمى الحك الس ياسي الجائر في بمده واختالؿ التوازف فيو دوف االفصاح المباشر عف المقصد حيث تمك ف مف إرواء غميمو بيجاء نظا الحك والتيج عمى أصحابو مرتديا قناعا أسطوريا بغرض التعبير بكؿ حر ية دوف خوؼ أو رىبة وىذا ما أك ده معمنا:»كاف الواقع الس ياسي أو ؿ ما دفعني لذلؾ فحيف أردت مقاومة الحك الس عيدي بالش عر إت خذت مف األساطير -التي ما كاف لزبانية نوري السعيدي أف يفيموىا- ستا ار ألغ ارضي تمؾ كما استعممتيا لمغرض ذاتو في عيد قاس ففي قصيدة "سربروس في بابؿ" ىجوت قاسما ونظامو أبشع ىجاء دوف أف يفطف زبانيتو لذلؾ«.فقد حاوؿ السي اب رس معال الجور الذي لحؽ بالع ارؽ مف جر اء ىذا الحك: «ليعو سربروس في الد روب في بابؿ الحزينة الميد مو ويمؤل الفضاء زمزمو يمز ؽ الص غار بالن يوب يقض العظا - عمي عشري ازيد إستدعاء الش خصيات الت ارثية في الش عر العربي المعاصر ص

51 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي ويشرب القموب». صو ر الش اعر في ىذا المقطع الحاك الع ارقي بجبروتو عمى ىيئة سيربروس الكمب األسطوري ذي الث الثة رؤوس ومخالب األسد وذيؿ األفعى ال ذي وظ فو في قصيدتو ىذه بشكؿ إستغ ارقي حيث أشار إلى بعض صفاتو الفت اكة مختص ار بيا طغياف الحاك وشر ه الذي دم ر البالد وبث في الكآبة والظ ال: «عيناه نيزكاف في الظ ال وشدقو الر ىيب موجتاف مف مدى تخبئ الردى. أشداقو الر ىيبو الث الثة احت ارؽ يؤرج في الع ارؽ». ث يتحد اه بمضاعفة بطشو والت كشير عف أنيابو قدر ما استطاع مف أجؿ إيقاظ تم وز الذي نستشفو عرضيا في ىذه القصيدة وتم وز ىنا يمث ؿ الشعب الع ارقي الذي ماتت فيو روح االنتفاض ورضخ لموضع رغ الج ارح: «ليعود سربروس في الد روب وينبش الت ارب عف إلينا الدفيف - بدر شاكر السي اب األعماؿ الش عرية الكاممة ديواف أنشودة المطر ص 5. - المصدر نفسو ص ف. 44

52 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي تموزنا الطعيف يأكمو: يمص عينيو إلى الق ارر يقص صمبو القوي يحط الج ارر بيف يديو الورود والشقيؽ». وبعدىا يتمن ى الش اعر لو أف ىذا الظم العظي يبعث روح المواجية في نفوس الش عب ويدب الحياة في الع ارؽ مج ددا بعدما ذبؿ ربيعو وخمد بريقو فاستدعى شخصية تموز لمد اللة عمى رغبتو الممح ة واص ارره عمى انبعاث الع ارؽ وشعبو: «أواه لو يفيؽ إلينا الفتي لو يبرع الحقوؿ لو ينثر البيادر الن ضار في الس يوؿ لو ينتضي الحسا لو يفج ر الر عود والبروؽ والمطر ويطمؽ الس يوؿ مف يديو. آه لو يؤوب! لحافنا الت ارب فوقو مف القمر. د ومف نيود نسوة الع ارؽ طيف» المصدر الس ابؽ ص ف. - المصدر نفسو ص 6.

53 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي ويستشعر السي اب اليأس مف أحواؿ بمده الذي فقد نبضو منذ أمد بعيد حيث ل تعد تمؾ األرض تنبت حب ا ونباتا بؿ أضحت قحطا وجفافا: «ونحف إذ نبص مف مغاور الس نيف نرى الع ارؽ يسأؿ الص غار في ق اره: "ما القمح ما الثمر " ما الماء ما الميود ما اإللو ما البشر فكؿ ما ن اره د ينز أو جباؿ فيو أو حفر«. وىاىو يستبعد وجود الحياة فييا أصال ويرى منيا موطنا وبقاعا لمموت ليس إال!: «أكانت الحياة أحب أف تعاش والص غار آمنيف أكانت الحقوؿ تزىر أكانت الس ماء تمطر أكانت الن ساء والر جاؿ مؤمنيف بأف في الس ماء قوة تدب ر تحس تسمع الش كاة تبصر - المصدر الس ابؽ ص

54 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي ترؽ ترح الض عاؼ تغفر الذ نوب أكانت القموب أرؽ و الن فوس بالص فاء تقطر». ث يظير لنا أمؿ الش اعر مف جديد بثوب عشتار الش خصية األسطورية المساعدة في القصيدة التي تحاوؿ إعادة بث الحياة في تم وز: «وأقبمت إلية الحصاد رفيقة الز ىور والمياه والطيوب عشتار رب ة الش ماؿ والجنوب تسير في الس يوؿ والوىاد تسير في الد روب تمقط منيا لح تم وز إذا انتثر تمم و في سم ة كأن و الث مر«. تكد تمقى عشتار ل لكف تم وز وتب ث الحياة فيو إال وقد انق ض عمييا سربروس ال ذي نمقاه في كؿ أج ازء القصيدة: لكف سربروس بابؿ- الجحي «47 - المصدر الس ابؽ ص 7. ف ص ف.

55 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي يحب في الد روب خمفيا ويركض. سيقانيا المداف ينيش اليديف أو يمزؽ الر داء يمو ث الوشاح بالد القدي ويمزج الد الجديد بالعواء». ربط الش اعر أممو في نيضة شعبو والتحر ر مف قبضة المتسم ط بيذا الحدث األسطوري فكما أف عشتار التي حاولت التوح د بتم وز ل تفمح بسبب سربروس الذي حاؿ بينيا وبيف ىدفيا كذلؾ أمؿ االش اعر في انتفاض شعبو واالنتصار عمى الظ م ل يتحقؽ بفعؿ زمجرة الط اغي التي بث ت الر عب في قموب الش عب وجعمتو ارضخا لو طوؿ األمد. وفي المقطع األخير مف القصيدة يؤك دالش اعر أف عشتار ستتوح د حتما بالحبيب تم وز- وتخضر مف األرض جديد وىنا يظير لنا إص ارره وأممو في انبعاث الع ارؽ وسطوع الن ور فيو رغما عف الطغاة جس د و الفكرة مف خالؿ رمز سربروس محور القصيدة الذي يحض ر مع بداية كؿ مقطع ليفرض الموت واليالؾ:»ليعو سربروس في الد روب لينيش اإللية الحزينة اإللية المرو عة فإف مف دمائيا ستخصب الحبوب 48 - المصدر الس ابؽ ص ف.

56 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي سينبت اإللو فالش ارئح الموز عة تجم عت تممممت سيولد الض ياء مف رح ينز بالد ماء«. بناء عمى محاولتنا الستجالء الر موز األسطورية المتجسدة في قصيدتي "تم وز جيكور" و"سربروس في بابؿ" الحظنا إستناد السي اب عمى شخصيتيف محوريتيف ىما رمز "تم وز" الخصب والن ماء في قصيدة "تم وز جيكور" و "سربروس" رمز الفتؾ والموت والبطش في قصيدة "سربروس في بابؿ" وتبي ف لنا أف اعتماد السي اب عمى ىذه الر موز ضرورة استدعتيا الحاجة الماس ة لتحرير جانب مف الجوانب التي نغصت استق ارره الن فسي واستفز ت أعصابو فكاف البد مف ترجمة أحوالو وتطم عاتو الذ اتية والوطني ة والقومي ة في حم ة قناعية وما كاف لو إلى ذلؾ سبيال غير األسطورة التي تمك ف مف خالؿ شفافيتيا منح قصائده بعدا دالليا رفيعا وتفر دا فن يا ارقيا إذ أعطت الش خصيتيف المحوريتيف لونا ورونقا خاصا لمقصيدتيف فظير الش اعر طواؿ القصيدة األولى بثوب أسطوري بحت "تم وز" وعب ر طواؿ الث انية بالر مز "سربروس" عف مقصده وقد و ف ؽ في ىذا الن وع الت وظيفي اإلستغ ارقي- الذي تبن ى فيو الر مز منذ بداية القصيدة آلخرىا حيث أد ى كال الر مزيف دورييما بشكؿ خال ؽ وجس دا فكرة ومرمى الش اعر أحسف و تجسيد. ي ظير الجدوؿ الت الي أوجو بيف الداللة التقابؿ االسطورية و الد اللة 49 - المصدر الس ابؽ ص ف.

57 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي الواقعية لمر موز الموظ فة في قصيدتي و "تم وز جيكور" "سربروس في بابؿ": القصيدة الر مز الد اللة األسطورية الد اللة الواقعية في القصيدتيف ػدة ػ يػػ ػ صػػػػؽ ػػػػػت ػػػػػػ وز إلو الخصب والن ماء و السي اب أحواؿ "تم وز جيكور" عند البابمييف فتؾ بو الخنزير البر ي في إحدى جوالتو فانبعث مف جديد بفعؿ توح ده بعشتار أوضاع بمده التي تتمو ج بيف اليأس واألمؿ بيف الحياة والفناء. عشتار الية في أمؿ الش اعر ب الخصب الح والجماؿ والت ضحية. الخروج مف دو امة الظ ال إلى اش ارقة الن ور. قص ػػػػػيدة س ػػػرب ػػػروس ػػػػسػرب ػػػروس الكمب األسطوري طغياف و بطش في بابؿ الجب ار الذي يحرس الحاك الع ارقي 50

58 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي تم وز مممكة الموت إلو الخصب والن ماء بشعبو. الر غبة في التمر د عمى نظا الحك واإلص ارر عمى بعث الحياة في نبض الع ارؽ مف جديد. عشتار إلية الخصب والح نيضة الش عب ب والجماؿ والت ضحية انتفاضو ض د و الطغاة وضد الوضع المأساوي الس ائد في الع ارؽ. وتجدر اإلشارة إلى وجود بعض الر موز الطبي عة في القصيدتيف باإلضافة إلى الر موز األسطورية المحوري ة ال تي يرمي الش اعر مف و ارئيا إلى مقاصد معي نة ومف بيف ىذه الر موز نذكر: 5

59 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي في قصيدة أ- "تم وز جيكور": مف جية أخرى. الد : - ال ذي يرمز لمحياة واستم ارريتيا أولمن سؿ. شقائؽ الن عماف والقمح: وترمز لمخصب واإلخض ارر. - الممح: الن ور: ويرمز لمجدب والقحط. يقصد بو األمؿ والت فاؤؿ. - - الظ ممة: - اليأس والتشاؤ. الن ار: - الج ارح واألل. في قصيدة ب- "سربرو في بابل": عواء: بابؿ: يدؿ عمى الس يطرة والت رىيب. الع ارؽ الخنزير البر ي: ال ذي يمث ؿ مرض السي اب مف جية والحك الس ياسي االستبدادي في الع ارؽ -نيزؾ: الحقد والشر الفت اؾ. الحقوؿ المطر القمح الث مر: الجحي: المعاناة. تدؿ عمى الخصب

60 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي وفي الختا نستخمص أف بدر شاكر السي اب قد و ف ؽ في توظيؼ الر مزيف األسطورييف "تموز وسربروس" استغ ارقيا كستار ارصد ألحوالو وأحواؿ مجتمعو إذ رس في القصيدتيف األنموذجيف معال الذ بوؿ واإلنكسار ال ذي لحؽ بو وبالع ارؽ وكذا أممو في تحس ف األوضاع في صورة الثنائية الجدلية المتمثمة في الموت واالنبعاث مف خالؿ الر مزيف المحورييف ال مذيف استغرقا جميع أج ازء القصيدتيف. المبحث الث اني: الت وظيف العرضي لمر مز األسطوري في الش عر العربي المعاصر )محمود درويش أ نموذجا(: لمحة عن / التوظيف العرضي: إت خذ الش اعر المعاصر مف الر مز األسطوري مستندا قوي ا لبث الر وح اإليحائية في إبداعاتو الش عرية وقد نممس في الكثير مف القصائد إكتفاء الش اعر بتوظيؼ الر موز األسطورية توظيفا عرضيا ونقصد بيذا الن مط الت وظيفي أف يستحضر الش اعر رمو از أو شخصيات أسطورية معي نة «بحيث تسج ؿ حضورىا بشكؿ عارض أو عابر كأف يخص ص ليا الش اعر مقطعا أو فقرة في قصيدة ما» إال أف الش اعر في إطار ىذا الت وظيؼ مف كثي ار يخفؽ في منح قصيدتو عمقا دالليا إذ نجد مثال يكد س عد ة شخصيات أسطورية - الحبيب عم ي الر موز الت ارثية في شعر أمؿ دنقؿ- د ارسة موضوعاتية- ص.99 53

61 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي في قصيدة أو مقطع واحد دوف تحقيؽ الفاعمية المطموبة وىذا ما نجده الس فر قصيدة في مف ديواف البئر الميجورة ليوسؼ الخاؿ: «وقبمما ني بالر حيؿ نذبح الخ ارؼ واحدا لعشتروت واحدا ألدونيس واحدا لبعؿ ث نرفع الم ارسي» فالخاؿ وظ ؼ ثالث رموز أسطورية في مقطع واحد دوف تجسيد دالالتيا الر مزية ودوف التفاعؿ معيا وىذا الت وظيؼ ال يفي بنقؿ تجربة الش اعر وترجمتيا إيحائيا إذ ال يتاح ليذه الش خصيات «أف تنصير في وىج الت جربة لتنبض بما فييا مف مشاعر وأحاسيس وخط ارت وتظؿ مقحمة عمى القصيدة ومفروضة عمييا مف الخارج وعاجزة عف أف تأخذ مسا ارتيا الش عورية والن فسية في وجداف المتمقي ووعيو» وبالت الي يحوؿ ىذا الت وظيؼ دوف اإللما الكامؿ بالمعاني ودوف اإللتحا مع الت جارب الذ اتية مما يفقد القصيدة حيوي تيا ويفقد األسطورة رمزيتيا وحس يا الداللي. وقد يكوف ىذا الن وع مف التوظيؼ ناجما عف تفاخر الش اعر بثقافتو األسطورية الواسعة ومحاولتو إب ارز جدارتو بيف الش ع ارء المعاصريف متناسيا الجانب في أغوار القصيدة واستكشاؼ معانييا ودالالتيا. يمكف لكف ال أف نتغافؿ عف الر موز مف جممة توظيؼ في الش ع ارء بعض ب ارعة 54 - يوسؼ الخاؿ األعماؿ الش عرية الكاممة ديواف البئر الميجورة دار العودة بيروت ط 979 ص عمي عشري ازيد إستدعاء الش خصيات الت ارثية في الش عر العربي المعاصر ص.87

62 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي األسطورية عرضيا في قصائدى كما ىو الحاؿ عند الش اعر المفسطيني "محمود درويش" في قصيدة "جدارية" حيث أتقف مزج ذاتيتو بطائفة مف الر موز التي ظيرت بشكؿ عابر لكن يا جس دت تجاربو أحسف تجسيد. / نبذة عن حياة محمود درويش: يعد محمود درويش مف أبرز الش ع ارء العرب ال ذيف ناضموا عبر الحروؼ والكممات التي كانت أقوى مف الر صاص ودوي المدافع في سبيؿ الوطف وأى مف ساى في تطوير الش عر العربي الحديث وادخاؿ الرمزية فيو مف مواليد 3 مارس 94 بقرية البروة الفمسطينية شب في كنؼ أسرتو وترعرع بيف أحضانيا. بعد انقضاء تعميمو الثانوي انظ إلى الحزب الش يوعي اإلس ارئيمي وعمؿ في صحافة الحزب حيث شارؾ في تحرير جريدة الفجر تعر ض درويش لالعتقاؿ اإلس ارئيمي عد ة مر ات بسبب نشاطو الس ياسي وتصريحاتو المعادية إلس ارئيؿ في عا 97 توج و إلى اإلت حاد الس وفياتي لم ازولة الد ارسة ث انتقؿ الجئا إلى القاىرة أيف التحؽ بمنظمة الت حرير الفمسطينية. وفي الفترة الممتد ة بيف 973 و 98 عاش في بيروت وشغؿ عد ة مناصب منيا رئيسا لتحرير مجمة شؤوف فمسطينية ومدي ار لمركز أبحاث منظمة التحرير الفمسطينية قبؿ أف يؤس س مجم ة الكرمؿ سنة 98 وغادر درويش لبناف بعد اجتياح الجيوش اإلس ارئيمية لمعاصمة بيروت لينتقؿ مف سوريا وقبرص والقاىرة وتونس إلى باريس. توف ي درويش في 09 أغسطس 008 بالواليات المت حدة األمريكية بعد عممية القمب 55

63 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي المفتوح التي أج ارىا في مركز تكساس الطب ي. غادر درويش تاركا و ارءه ثروة شعري ة كثيفة تمك ف بيا مف تخميد اسمو ال ذي سيظؿ المعا في سماء اإلبداع عمى مر األزمنة والعصور. ومف أى مؤلفاتو نذكر: عصافير بال أجنحة. سج ؿ أنا عربي. أحف إلى خبز أمي. عاشؽ مف فمسطيف. أحب ؾ أو ال أحب ؾ. حصار المدائح. ذاكرة لمن سياف. ال تعتذر عم ا فعمت. جدارية غادر درويش ول تغادر معو أعمالو اإلبداعية غادر وترؾ بصمة واضحة في عال الش عر العربي الحديث والمعاصر حيث تمك ف مف االنبعاث عبر اسمو الر اسخ في القموب و األذىاف ينظر: محمود درويش األعماؿ الشعرية الكاممة إعداد: عمي موة مكتبة منتدى اإلسكندرية مصر دط د ت ص 04.

64 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي تجم يات الت وظيف العرضي لمر مز األسطوري في قصيدة "محمود ل "جدارية" /3 درويش": تعد جدارية محمود درويش مف ألمع المطو الت الش عرية وأروعيا صاغ مف خالليا الش اعر آمالو وآالمو عمى الس واء مستشع ار قرب األجؿ وحتمي ة الموت لكف أممو باالستم اررية في الحياة ظؿ باقيا ومغروسا في روحو إلى آخر نفس لو فجاءت ىذه القصيدة معب رة عف حالتو الصحي ة والن فسية ويمكف أف تتعد ى البعد الذ اتي إلى الجماعي حيث تنطبؽ حالتو ىذه عمى حالة مجتمعو الفمسطيني الذي يكابد الموت في كؿ لحظة ودقيقة ومع ذلؾ بات يناشد البقاء واالستم اررية ويبحث عف سبؿ الخالص واالنبعاث مف جديد. إستعاف درويش في جداريتو بالر مز األسطوري "العنقاء" عرضيا لكن و تمك ف بجدارة مف تحقيؽ رمزيتو ومزجيا بتجربتو وكذا طموحاتو وتطم عاتو وربط بيف العنقاء وبيف نفسو إص ار ار عمى مسألة تخميد إسمو وانبعاث بمده فقد»كاف انبعاث رمز العنقاء األسطوري في شعر محمود درويش مت صال مباشرة بمسار القضي ة الفمسطينية وبمسيرتو الش عرية أيضا«حيث وجد مف ىذا الط ائر مالذه األنسب الذي يجسد رغبتو في االنبعاث مف خالؿ آثاره ومخم فاتو الش عرية كما تنبعث العنقاء مف آثار رمادىا وىا ىو درويش يشير إلى ىذا الط ائر 0 - خالد عبد الر ؤوؼ الجبر رمز العنقاء في شعر محمود درويش مجم ة ات حاد الجامعات العربية لآلداب ع 09 جامعة البت ار عم اف 0 ص 0. 57

65 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي بشكؿ عابر وفي صورة رمزية قاصدا نفسو ومصو ار وجوده األزلي وخموده األبدي الذي سيتحق ؽ حتما مف خالؿ أعمالو اإلبداعية: «سأصير يوما طائ ار وأسؿ مف عدمي وجودي. كم ما احترؽ الجناحاف اقتربت مف الحقيقة وانبعثت مف الر ماد. أنا حوار الحالميف عزفت عف جسدي وعف نفسي ألكمؿ رحمتي األولى إلى المعنى فأحرقني وغاب. أنا الغياب. الطريد أنا السماوي سأصير يوما ما أريد» تظير ىذه األبيات ب ارعة درويش في تصوير شخصيتو ال تي يالحقيا ىاجس الموت باستم ارر مم ا أد ى بو لرفع شعار االنبعاث أو الخمود األبدي حيث أسقط عمى ذاتيتو مالمح العنقاء بطريقة فن ية ارقية واستغؿ مدلوالتيا العميقة أحسف استغالؿ رغ توظيفيا بشكؿ عابر. - محمود درويش ديواف جدارية األعماؿ الش عرية الكاممة المجم د ص و 0 دار الحر ية بغداد ط

66 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي وفي مقطع آخر مف القصيدة يظير رمز العنقاء مجد دا بصورة ابسط وبطريقة مباشرة وسطحية عابرة ويظير معو نوع مف التشاؤ لدى الش اعر: لعؿ شيئا في ينبذني. لعمي واحد «غيري. فم تنضج كرو الت يف حوؿ مالبس الفتيات بعد. ول تمدني ريشة العنقاء. في انتظاري. ال أحد ىنا ىنالؾ جئت قبؿ وجئت بعد فم أجد أحدا يصد ؽ ما أرى. أنا مف أرى. وأنا البعيد أنا البعيد«كما وظ ؼ الش اعر أيضا في ىذه القصيدة الر مز األسطوري "عناة" اإللية الكنعانية التي تقابميا عشتار البابمية وىي إلية الخصب والحب والجماؿ محاوال إظيار مكانة قصيدتو التي ستضمف إستم اررية اسمو وتوىجو عبر الت اريخ فقد خاطب الش اعر في ىذا المقطع "عناة" داعيا إي اىا إلى تمجيد جداريتو والولوج بيا إلى رحابة الوجود األبدي: «فغن ي يا إليتي األثيرة يا عناة 59 - المصدر نفسو ص 7.

67 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي قصيدتي األولى عف التكويف ثانية... فقد يجد الرواة شيادة الميالد لمصفصاؼ في حجر خريفي. الر عاة البئر في أعماؽ أغنية. وقد يجد وقد تأتي الحياة فجأة لمعازفيف عف المعاني مف جناح ف ارشة عمقت بقافية فغن ي يا إليتي االثيرة يا عناة أنا الطريدة والسيا أنا الكال. أنا المؤب ف والمؤذ ف و الشييد» األسطورة ىذه تحيمنا التي وظ فيا درويش في قصيدتو ىذه بشكؿ عرضي كما ىو الحاؿ مع باقي الر موز الس الفة الذ كر إلى رغبة وتمس ؾ الش اعر باإلنبعاث والخمود ويظير ذلؾ مف خالؿ مناجاتو إلية البعث والخصب"عناة" وطمبو يد العوف منيا. ويستمر درويش في استدعاءه لمر موز األسطورية في جداريتو إستدعاء عرضيا بشكؿ متتاؿ وىذه المر ة يستحضر شخصية أوزيريس الر مز األسطوري الفرعوني ال ذي يقابمو تم وز - المصدر الس ابؽ ص.73 60

68 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي البابمي أو أدونيس الفنيقي وىو إلو الخصب والن ماء حيث يصبو الش اعر مف خاللو لتجسيد اإلنبعاث ويرى في قصائده الطريؽ الوحيد الستم ارريتو وتخميد إسمو: «ىامشي: "كاف أوزيريس قاؿ طيؼ مثمؾ كاف مثمي. وابف مري كاف مثمؾ كاف مثمي. بيد أف الجرح في الوقت المناسب يوجع العد المريض ويرفع الموت المؤق ت فكرة..."«وفي خض أسطورة جمجامش وجد الش اعر مالذا لترجمة تجربتو مع تقص ي الخمود فقد تقاطعت التجربتاف في محور واحد متمث ؿ في مجابية الموت والبحث عف سبؿ االستم اررية والخمود. ويشغؿ ىذا الر مز األسطوري جزءا بسيطا مف القصيدة إذ جاء في سياؽ عرضي بسيط لكن و تمك ف مف إحداث وقع قوي عمى المعنى الم ارد: «ول نزؿ نحيا كأف الموت يخطئنا فنحف القادريف عمى التذك ر قادروف عمى التحر ر سائروف عمى خطى 6 - المصدر الس ابؽ ص.73

69 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي جمجامش الخض ارء مف زمف إلى زمف...«وفي إثر ذكره لجمجامش ل يتمكف الش اعر مف إقصاء رمز "أنكيدو" الذي يشك ؿ موتو سببا مباش ار لبحث جمجامش صديقو عف سر الخمود فأشار إليو درويش عرضيا الستظيار يأسو مف عودتو لمحياة ككياف ذاتي بعد موتو وكذلؾ تعبو وسوء حالو فجاء ىذا الر مز في القصيدة أكثر مف مرة ومنيا قولو: نا أنكيدو ول ينيض. جناحي نا «ممتف ا بحفنة ريشو الطيني. آليتي جماد الر يح في أرض الخياؿ. ذ ارعي اليمنى عصا خشبية. والقمب ميجور كبئر جؼ فييا الماء فات سع الصدى الوحشي: أنكيدو! خيالي ل يعد» يكفي ألكمؿ رحمتي. )...( وقولو بما تبق ى لو مف أمؿ في االستم اررية والخمود:»أنكيدو أنا أ أنت آليتي كقبض الريح. فانيض بي بكامؿ 6 - المصدر الس ابؽ ص المصدر الس ابؽ ص 737.

70 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي طيشؾ البشري واحم بالمساواة» القميمة بيف آلية الس ماء وبيننا. )...( فالخمود حسب الش اعر ال يشترط فيو خمود الذ ات بالض بط فقد يتحق ؽ بعد موتؾ بمخم فاتؾ و بقاياؾ حيث يعتبر الن سؿ أحد سبمو:»وانتظر ولدا سيحمؿ عنؾ روحؾ فالخمود ىو التناسؿ في الوجود. وكؿ شيء باطؿ أو ازئؿ أو ازئؿ أو باطؿ» والولد ىنا بالن سبة لدرويش ىو فن و وشعره الذي سيخم د إسمو عبر الت اريخ. وينبغي أف نشير إلى بعض الر موز األخرى الموظ فة في القصيدة غير المجس دة لثنائية الموت و اإلنبعاث مثؿ أسطورة "الن سر لبد" وىو أحد نسور لقماف عاد حيث بف»زعمت العرب أن و كاف عند لقماف عاد سبعة نسور وقد عاش ىذا الحكي مد ة بقاء ىذه األنسر الس بعة 63 - ف ص ف. - ف ص 738.

71 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي وكاف آخرىا لبد الذي عم ر مائتي عا وقد مات لقماف بموت ىذا الن سر األخير«. وقد استثمر الش اعر ىذا الر مز في قصيدتو بشكؿ عرضي لمد اللة عمى فنائو الذي البد منو: األرض عيد الخاسريف مني ونحف «نحف مف أثر الن شيد الممحمي عمى المكاف كريشة الن س ارلعجوز خيامنا في الر يح. كن ا طيبيف و ازىديف بال تعالي المسيح. ول نكف أقوى مف األعشاب إال في ختا الص يؼ» ووظ ؼ درويش أيضا أسطورة الوعؿ إلو سبأ القمري وىو»مف الحيوانات الحاممة لمكوف )...( ويعد مف حممة العرش الثمانية 3» فقد وظ فو الش اعر بشكؿ سطحي واصفا عجزه أما تغيير المصير وعد ارتقاءه لمنزلة اآللية:»ول نشارؾ في تدابير اإلليات الم واتي كف يبدأف الن شيد بسحرىف وكيدىف. وكف يحممف المكاف عمى قروف 4 الوعؿ مف زمف المكاف إلى زمف آخر...«- يوسؼ حالوي األسطورة في الشعر العربي دار الحداثة بيروت ط 99 ص 9. - المصدر السابؽ ص محمد عجينة موسوعة أساطير العرب عف الجاىمية و دالالتيا ص 4 - المصدر السابؽ ص

72 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي كما إستعاف بأسطورة نرجس الذي يرى فيو شبييا لو في ولعو بقصيدتو كولع نرجس بجمالو يقوؿ: «خض ارء أرض قصيدتي خض ارء يحمميا الغنائيوف مف زمف إلى زمف كما ىي في خصوبتيا. ولي منيا : تأمؿ نرجس في ماء صورتو ولي منيا وضوح الظؿ في المت اردفات ودقة المعنى...«وسنحاوؿ إظيار نقاط الت قابؿ بيف بعض الر موز األسطورية الموظ فة عرضيا في القصيدة والد اللة الواقعية مف خالؿ الجدوؿ الت الي: الر مز الداللة األسطورية الداللة الواقعية في القصيدة 65 - ف ص 7.

73 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي العنقاء طائر أسطوري ينبعث مف رماده بعد احت ارقو. إص ارر الش اعر عمى مسألة تخميد إسمو مف خالؿ آثاره اإلبداعية. عناة إلية الخصب والجماؿ والحب عند الكنعانييف. ليا داللة سطحية في القصيدة إذ استنجد بيا الش اعر إلظيار إلحاحو ورغبتو الش ديدة في االنبعاث. أوزيريس إلو الخصب والن ماء عند الف ارعنة إلتقاء الش اعر بأوزيريس في بحثو عف الخمود الذي سيحققو لو شعره. جمجامش وأنكيدو شخصيتاف أسطوريتاف يضرب بيما المثؿ في رغبة الشاعر في إظيار شد ة تمسكو بفكرة الخمود. 66

74 الفصؿ الثاني رموز الموت و االنبعاث بيف التوظيؼ االستغ ارقي و التوظيؼ العرضي الصداقة حيث رفض جمجامش واقع موت صديقو مما دفعو لمبحث عف عشبة الخمود مف أجؿ دفع الموت عف نفسو واالستم ارر في الحياة. وفي الختا نستخمص أف محمود درويش قد وظ ؼ في جداريتو عد ة رموز أسطورية تختمؼ دالالتيا وانتماءاتيا حيث ظيرت في القصيدة بشكؿ عرضي عابر لكن يا حق قت التمازج واإللتحا المطموب بيف تجربة الش اعر و بيف دالالتيا فقد ترجمت ذاتو المفعمة بآال وأىات العصر بطريقة جد ممي زة وبأسموب ارقي يجس د حالتو الذ اتية الباحثة عف الخمود الذي سيتحقؽ حسبو عبر جداريتو ىذه. 67

75 خاتمة في ختام بحثنا إنتيينا إلى جممة من النتائج حول الر موز األسطورية وكيفية إستخداميا في الش عر العربي المعاصر ومن أبرز و أىم ىذه النتائج نذكر: لجوء الش اعر المعاصر إلى الر مز األسطوري تمم صا من رربة و ال رقابة سمطة في كسر الر وتين القاتل الذي بدأ يتخم ل الش عر العربي وكذا تطم عو لمنح قصائده نفسا وروحا مواكبة لروح العصر الجديد. إستعانة الش اعر المعاصر بعالم األساطير األنيق محاولة لترجمة عواطفو الد اخمية ومكنوناتو الن فسية حيث اعتبره مالذه األنسب لتجسيد احوالو وىواجسو وكذا أحالمو وطموحاتو. من أىم أسباب إستميام الش ع ارء العرب لألساطير وتوظيفيا في أعماليم اإلبداعية تأثرىم الشديد بأدباء وشع ارء الغرب بعد احتكاكيم بيم. أضفى الر مز األسطوري القصيدة عمى العربية المعاصرة سحر اإليحاء الجذ اب الذي أحدث فييا وقعا قوي ا وفاعمية ىز ت كيان المتمق ي وزعزعت خيالو وفكره. عرف الت وظيف الش عري العربي المعاصر لمر مز األسطوري عد ة أنماط وأشكال منيا التوظيف اإلستغ ارقي الذي نممس في ظم و تواجد وىيمنة الر مز عمى كل أركان وأج ازء القصيدة وكذا الت وظيف العرضي وىو عكس األو ل إذ نممح في ضوئو استدعاء الر مز بشكل سطحي عابر. أى م من السي اب" شاكر بدر " يعد من األساطير بمختمف أنواعيا ومصادرىا. الش ع ارء المعاصرين تشب عوا ال ذين وقد وف ق السي اب في الوشج بين تجاربو الذ اتية ومالمح الر موز األسطورية التي أثرى بيا أعمالو وأضفى عمييا سمة التفر د والتمي ز كما تجمي في قصيدة "تم وز جيكور" و"سربروس في بابل" بالن يل إذ أسقط دالالتو العميقة عمى بعض تجاربو المريرة فتجس دت صورة إبداعية م زجت فييا ألوان الواقع بالخيال. 68

76 خاتمة من أىم وألمع آثار "محمود درويش " الش عرية "جدارية" تمك المطو لة التي يوحي إسميا بمعم قات الجاىمية المكتوبة بماء الذ ىب ضم ت القصيدة جدارية في ثناياىا طائفة من الر موز األسطورية التي استدعاىا الش اعر بشكل عابر إال أن يا تمك نت من تجسيد تجربتو وتصوير حالتو وطموحو فقد سعى درويش من خالل رموز الموت والحياة المتجم ية في قصيدتو إلى إظيار إلحاحو الش ديد عمى اإلنبعاث الذي لم يجد لو سبيال رير قصائده ال تي ستخمده عبر الز من. من أشير رموز الموت واإلنبعاث وكذا البحث عن الخمود في الموروث األسطوري نجد: تم وز وعشتار إيزيس وأوزيريس أدونيس وعشتروت بعل وعناة سربروس العنقاء أوالفينيق جمجامش وريرىا من الر موز. تعد قصيدتا " تم وز جيكور" و "سربروس في بابل" لبدر شاكر السي اب و قصيدة" جدارية" لمحمود درويش من النماذج الموف قة في استغالل أساطير الموت و اإلنبعاث كرموز داللية عميقة إذ حق قا من خالل توظيفيا في قصائدىما فعالية واضحة و جاذبية ساطعة و بصمة المعة في سماء الش عر العربي المعاصر. وفي نياية رحمة بحثنا ىذا لمسنا صدق عبارة العماد األصفياني الشييرة حين قال : " إن ي أريت أن و ال يكتب إنسان كتابا في يومو إال قال في غده لو غي ر ىذا لكان أحسن ولو زيد كذا لكان يستحسن ولو قدم ىذا لكان أفضل ولو ترك ىذا لكان أجمل وىذا من أعظم العبر وىو دليل عمى استيالءالن قص عمى جممة البشر"

77 خاتمة 70

78 ملحق ألهم رموز الموت واالنبعاث في الش عر العربي المعاصر -تم وز تم وز أو ديموزي عند الس ومريين يقابمو أدونيس الفينيقي وأوزيريس الفرعوني وىو إلو الخصب والن ماء عند البابميين يعني إسمو اإلبن المخمص ينبعث كل ربيع وتخضر مع انبعاثو األرض والحياة ويموت كل شتاء فيموت معو الخصب والن ماء قتمو الخنزير البر ي في إحدى جوالتو لكن حبيبتو عشتار تمك نت من إعادة الحياة إليو مجددا. 70

79 ملحق ألهم رموز الموت واالنبعاث في الش عر العربي المعاصر إلية الحب والجنس والجمال والخصب واألشوريين حيث أ ن صوت الحرف) ش( :-عشتار:»رب ة أو قو ة الن سل والعترة عند البابميين يوحي باإلمتداد والد يمومة)...( فيي القو ة الحيوية التي جاذبت ومازجت وجامعت والءمت بين األزواج فألقحتيا وأخرجت كينونتيا وأدامتيا برعايتيا ونواميسيا«توظ ف كرمز لمجمال والخصب وتقابميا عشتروت الفينيقية وأفروديت اإلغريقية وأنانا الس ومرية وعناة الكنعانية وفينوس الر ومانية. ) عشتار )المتحف البريطاني -قسم الدراسات في جمعية التجديد الثقافية و االجتماعية األسطورة توثيق حضاري ص 49 7

80 ملحق ألهم رموز الموت واالنبعاث في الش عر العربي المعاصر 3 -سربروس: رمز أسطوري إغريقي يوحي بالط غيان والفتك والموت كمب بثالثة رؤوس ومخالب أسد وذيل أفعى وقد نصب حارسا لمعالم الس فمي. سربروس 7

81 ملحق ألهم رموز الموت واالنبعاث في الش عر العربي المعاصر 4- العنقاء أوالفينيق طائر أسطوري ينبعث من رماده بعد احت ارقو»ويقال ليا عنقاء مغرب وىي طائر خ ارفي ضخم تنقض عمى الطيور فتأكميا وأحيانا تنقض عمى اإلنسان وىي إن ما سم يت ألن يا مغرب عنقاء تغرب بكل ماتأخذه توظ ف في معظم األحيان لمد اللة عمى اإلنبعاث» الجديد بعد كل موت و انكسار. طائر العنقاء في كتاب المخموقات األسطورية ل فريدريش جوستين - يوسف حالوي األسطورة في الشعر العربي ص 9. 73

82 ملحق ألهم رموز الموت واالنبعاث في الش عر العربي المعاصر 5- جمجامش أحد المموك الس ومريين ن سبت إليو ممحمة جمجامش الشييرة ويستخدم كرمز أسطوري لمد اللة عمى البحث عن الخمود والر غبة في اإلنبعاث. بعد موت صاحبو أنكيدو تأث ر جمجامش وحزن لذلك كثي ار مم ا دفعو لمبحث عن سبيل يرد عنو الموت فخرج يبحث عن عشبة الخمود الس حرية ال تي دل تو زوجتو عمى مكان تواجدىا فحصل عمييا بعد مغامرة طويمة وأ ارد أن يجر بيا عمى رجل طاعن في الس ن قبل أن يتناوليا وفي طريق عودتو سرقت إحدى األفاعي عشبتو الس حرية أثناء انشغالهباإلغتسال في الن ير فعاد بعدىا خائبا وفي طريق عودتو الحظ عظمة الس ور ال ذي بناه في مممكتو فتيق ن أن و الس بيل الوحيد لتخميد إسمو وتحقيق إستم ارره في الحياة. 74