طلوع الشمس من مغربها

الحجم: px
بدء العرض من الصّفحة:

Download "طلوع الشمس من مغربها"

النسخ

1 إلاسالم إيمان و عمل

2

3

4

5 إلاهداء إلى فضيلة العلامة صهري الش يخ م حمود عياس أسكن ة ألله الفردوس

6 9191: أثناء ممارسته لخطة كاتب عام بالفرع الزيتوني باملنستير وعن يمينه الشيخ محمود عباس باش مفتي باملحاكم الشرعية و رئيس الفرع

7 املحتويات مقدمة إلاسالم إيمان وعمل إلاسالم دين الخير والوئام وإنك لعلى خلق عظيم نداء القرآن لإلنسان من بشائر القرآن ألهل الايمان والاستقامة من معالم وحدة املسلمين لخدمة الوطن هنيئا ألبنائنا بالنجاح وصية لقمان البنه - 9 وصية لقمان البنه - 2 وصية لقمان البنه - 3 وصية لقمان البنه - 9 البسملة والذكر بر الوالدين مقابلة إلاساءة باإلحسان تأدية واجب الزكاة رمضان شهر املكرمات استقبال السنة الهجرية ذكرى املولد النبوي الشريف عيد ماضحى املبارك منهجية تدريس مادة التربية

8 مقدمة الحمد هلل والصالة والسالم على دمحم خاتم النبيئين يشرفني أن أنجز هذا التقديم املتواضع إلنتاج علمي من تأليف الشيخ وأشكر عائلته الكريمة على هذا التكليف كما أشكرها على العناية الفائقة بإخراج تراث الشيخ إلى عالم النشر حتى يكون صدقة جارية يكتب لها ثوابه بفضل هللا تعالى وهو في قبره وذلك ألن هذا الكتاب وغيره هو من العلم الذي ينفع مامة. إن الشيخ رحمه هللا من أعالم مدينة املنستير ومن شيوخ الزيتونة املشهود لهم بمتانة العلم ورفعة ماخالق عرفته أول ما عرفته حين كان متفقدا ملادة التربية إلاسالمية في املعاهد الثانوية. ألنه هو الذي أشرف على تكويني البيداغوجي وكان له الفضل في ترسيمي. وقد كان ماساتذة يشهدون له بالجدية في العمل والحرص على إلافادة وعلى خدمة مادة التربية إلاسالمية. كما عرفنا فيه حسن السمت والتواضع والتشجيع على الحوار. ثم توطدت عالقتي به عبر النشاط في الجمعية الجهوية للمحافظة على القرآن الكريم التي تولى رئاستها فترة طويلة وكان رحمه هللا تعالى يشجعني ويقدمني إللقاء عدة 9

9 محاضرات ودروس بحضوره وقد كان هذا دأبه في تشجيع الشباب إيمانا منه بضرورة التواصل بين ماجيال. كان الشيخ بحق نبتة زيتونية خالصة انعكست عليها بركات الشجرة املباركة وأنوارها وظهرت فيها آثار علوم الجامع ماعظم ألن سنده العلمي كان متصال بما أخذه عن أعالم الزيتونة وكيف ال يكون كذلك وهو الذي عاصر أقطاب الزيتونيين الذين عرفوا بإنتاجهم العلمي الغزير ونشاطهم الوطني وإلاصالحي الظاهر. فهو أحد ورثة رجال إلاصالح من أمثال الشيخين دمحم الطاهر ابن عاشور وابنه دمحم الفاضل. ولقد ظهرت نتائج هذه النشأة العلمية وإلاصالحية في كتابات الشيخ ونشاطه امليداني فكان يجمع بين أصالة العلوم الشرعية وإلاهتمام بالقضايا العصرية بمنزع تربوي ظاهر يهدف إلى إصالح الفكر والسلوك بطريقة النصح والسماحة من غير شدة منفرة. وهو في ذلك يسلك مسلك القرآن والسنة في الهداية فقد كان رحمه هللا واعيا بأن الهداية هي الداللة إلى الخير بوضوح ال غموض فيه ولطف ال شدة فيه. لهذا كان أسلوبه في الدرس والخطابة والكتابة يتسم بوضوح املعاني من غير تعقيد بلغة متينة التركيب محكمة العبارة تخاطب العقل والقلب. 2

10 إن هذا الكتاب الذي عنوانه "إلاسالم إيمان وعمل" هو عبارة عن مقاالت مكتوبة بعناية الباحث املحقق واملربي املجرب الذي يحرص على الربط بين النظر والعمل. فاإلسالم كما يفهمه الشيخ من نصوص القرآن و السنة ليس مجرد إيمان تصوري فحسب بل هو اعتقاد راسخ يطابقه عمل مستقيم في واقع الحياة وهذه النقلة من الفكر إلى السلوك إنما تحصل بالتربية الهادفة والحريصة على إلاعتدال من غير إفراط وال تفريط. وليس من غرض ي في هذا التقديم املختصر تفصيل ما كتبه الشيخ وال شرحه فهو واضح يبين عن نفسه مباشرة ألن ما نقرؤه في هذا الكتاب مكتوب بقلم عالم يجمع بين متانة العلم ووضوح البيان أي إنه أحسن عملية "النقل البيداغوجي" حيث حول الثقافة العاملة املبنية على عمق إلاختصاص إلى معرفة سائغة يسيرة الفهم دون إخالل باملستوى العلمي ذي املعاني الراقية. وإنما يكفيني أن أشير إلى أن السمة الغالبة على مقاالت هذا الكتاب هي التركيز على جوانب إلاستقامة وحسن السلوك أي على التربية التي ال يجوز فصلها عن العلم والتعليم. ومن أهم ما يلفت النظر إلى جانب ذلك هو بروز شخصية املفسر في أكثر املقاالت. وليس التفسير مهمة هينة على أي كان وذلك ألنه ليس تعامال مع نص عادي بل هو قراءة موضوعها كالم هللا تعالى بوصفه كالما معجزا بلفظه ومبناه ثم بمضمونه ومعناه. وهذا يتطلب مهارات مخصوصة تكلم عليها علماء 3

11 التفسير من أبرزها امتالك مهارة لغوية تجعل املفسر قادرا على فهم الدالالت بناء على أصول اللغة ومقومات البالغة. لكن مامر ال يتوقف على ذلك فحسب بل هو يتطلب إلاعتقاد الراسخ بأن القرآن كتاب هداية مقصده إصالح الواقع البشري ووضع معالم الصراط املستقيم الذي يحقق مصالح إلانسان في الدنيا ولاخرة. وهذا يقتض ي أن يجتهد املفسر في فهم الواقع وفي إحكام تنزيل النص على الواقع تنزيال حكيما يخاطب إلانسان وهو يخوض غمار الحياة بما فيها من إشكاليات وتعقيدات وعوامل مشجعة على إلاصالح وعوائق مثبطة. وقد وجدنا في تفسير شيخنا عدة خصائص تدل على رسوخ قدمه في علم التفسير وعلى توفر الشرطين السابقين فيه : شرط معرفة اللغة وإلاهتمام بالواقع. فقد كان رحمه هللا حريصا على الوقوف عند الدقائق اللغوية لآليات تمهيد ا الستخالص املعنى وبيان املقصد. واملالحظ أن إشاراته اللغوية كانت دقيقة تتسم بالوضوح من غير تكلف أو تطويل يجعل قراءتها صعبة ومملة بل كان يوضح املقصود باقتصاد ال مبالغة فيه حتى يصل بالقارئ إلى ما يريد التركيز عليه من معان روحية وتربوية. أما الشرط الواقعي فقد كان ظاهرا أو ال في نوعية املقاطع القرآنية التي اختارها الشيخ ليفس رها وذلك ألن مواضيعها كانت عملية تركز على التربية ومكارم ماخالق مثل وصايا لقمان البنه 9

12 ومقابلة إلاساءة باإلحسان وغير ذلك. كما ظهر البعد الواقعي في طريقة التفسير التي تركز على ماخالق العملية وما ينبغي إلالتزام به من سلوك مبني على إلايمان العميق. ويظهر ذلك أيضا في متابعته للمناسبات الدينية التي يحييها املسلمون ويتخذونها مواعيد هامة الستخالص العبرة واستلهام الدروس إلايمانية والعملية. ومن الواضح أيضا أن تفسير الشيخ تفسير مقاصدي يركز على مقاصد النصوص ويستكشف غاياتها الكبرى ومآالتها. والغرابة في ذلك ألنه سليل املدرسة الزيتونية التي كانت ومازالت رائدة في علم مقاصد الشريعة. والحاصل أنه يمكن وصف تفسير شيخنا بالخصائص التالية : 9- التدقيق اللغوي 2 -الفهم املقاصدي 3- البعد التربوي 9- املنزع العملي 5- الوضوح املنهجي. ومن املهم أن أشير في خاتمة كالمي إلى أهمية املقال الذي عنوانه "منهجية تدريس مادة التربية إلاسالمية" فهو يعتبر مقاال مرجعيا في املوضوع كتبه الشيخ عن خبرة نظرية وعملية بحكم ممارسته للتدريس ثم للتفقد وتأليف الكتب املدرسية. إن هذا املقال في الحقيقة دراسة بيداغوجية تتعلق بتعلمية مادة التربية إلاسالمية تكلم فيها الشيخ على الصعوبات التي تعترض مدرس هذم املادة وعلى وسائل تذليل الصعوبات بل إنه فصل فيها أهم مراحل الدرس أثناء الحصة بطريقة بيداغوجية واضحة. 5

13 وفي الختام ال يسعني إال أن أجدد شكري لألسرة الكريمة الحريصة على إخراج تراث الشيخ ونشره وأن أسأل هللا تعالى أن يتغمده برحمته الواسعة وأن ينفع الناس بعلمه الذي بثه في الصدور وكتبه في السطور. آمين. الدكتور دمحم الشتيوي 6

14 7 :9195 مع أساتذته و زمالئه بجامع الزيتونة متوسطا بين الصفين ماول والثاني تباعا الشيخ دمحم الطاهر بن عاشور والشيخ دمحم الفاضل بن عاشور

15 إلاسالم إيمان وعمل حمدا هلل تعالى الذي هدانا لالسالم فكنا بفضل هللا من أمة خير مانام عليه أفضل الصالة و أزكى السالم. الاسالم دين الفضائل واملكرمات ودين الحث على الخير وعمل الصالحات دين املقومات ماساسية الكفيلة بالسعادة لألفراد واملجتمعات السعادة في الدنيا والسعادة في لاخرة. قال تبارك وتعالى : «م ن ي ن ه ح ي اة طي ب ة ف ل ن ح ي أ و أن ث ى و ه و م ؤ م ن ع م ل ص ال ح ا م ن ذك ر «)النحل 17( وقال و ل ن ج ز ي ن ه م أ ج ره م ب أ ح س ن م ا كان وا ي ع م ل ون ه م خ ي ر آم ن وا و ع م ل وا الص ال ح ات أ و ل ئ ك عز وجل «إ ن ال ذ ين اؤ ه م ع ند م ج ن ات ع د ن ت ج ر ي م ن ت ح ت ه ا ما ن ه ا ر ال ب ر ي ة )7( ج ز رب ه ن خ ش ي مل ع ن ه م و ر ض وا ع ن ه ذ ل ك ف يه ا أ ب دا ر ض ي ا لل خ ال د ين رب ه) 8 (» )سورة البينة( ص د ق هللا العظيم. وإلايمان يدعو إلى الاخالص ويدعو إلى الوفاء ويقتض ي استشعار مراقبة هللا تعالى في السر والاعالن في الخلوة وفي الاجتماع ومن استشعر مراقبة هللا تعالى إياه ال يتجرأ على فعل الشر واليقترف املنكرات بل هو يسعى دوما إلى مرضاة هللا ومرضاته تعالى عن العبد باالستجابة إلى ندائه إقباال على الطاعة وتنكبا وبعدا عن املعصية فإذا حدثته نفسه بسوء سرعان ما يرعوي ويؤوب إلى رشده ويستغفر ربه عن كل خاطرة تأثيم. قال 8

16 ان نز غ ف اس ت ع ذ ب ا لل م ن الش ي ط عز وجل : «و إ م ا ي نزغ ن ك م ن إ ن ه س م يع ع ل يم (200) إ ن ال ذ ين ات ق وا إ ذ ا م س ه م ط ائ ف ت ذ ك ر وا ف إ ذ ا ه م م ب ص ر ون ) 209 («(ماعراف(. الش ي طان فالشيطان وجنوده عدو آلدم وبنيه منذ بدء الخليقة إلى يوم القيامة. أال وإن الاسالم هو دين الاستقامة وهو دين التعامل بالحسنى ودين املحبة والتعاون على البر والتقوى دين التكافل في السراء والضراء دين املكارم وماخالق الحميدة. ومن تحلى باملكارم وماخالق الحميدة أحبه هللا وكان من املقتدين برسول هللا هللاىلص وهو ماسوة الحسنة. قال عز وجل : «ل ق د ك ان ل ك م ف ي ان ي ر ج و ا لل و ال ر و ذ ك ر ا لل ي و م لاخ ن ك رس ول ا لل أ س و ة ح س ن ة مل ك ث ير ا» )ماحزاب 29( صدق هللا العظيم. وقد نوه املولى تبارك وتعالى بأخالق الرسول هللاىلص فخاطبه ل ع لى خ ل ق ع ظ يم» )القلم 9( ومن سمات وحيا بقوله : «و إ ن ك الخلق الكريم أن يكون املرء ألوفا يألف الناس وهم يألفونه ومتى يكون املرء أليفا للناس ويألفه الناس يتسم بذلك عندما يكون متواضعا متجنبا للكبر والاستعالء ذا مروءة وأدب قصيا عن مانانية والشح فعاال للخير بعيدا عن الشر. ومعيار ذلك جميعا»أن يحب لغيره ما يحب لنفسه«كما جاء في الحديث ل ي الشريف. وعنه صلى هللا عليه وسلم أنه قال: «إ ن أ ح ب ك م إ و ط ئ ون أ ح اس ن ك م أ خ القا امل و أ ق رب ك م م ن ي م ج ل س ا ي و م ال ق ي ام ة ل ي و أ ب ع د ك م م ن ي ال ذ ين ي أ ل ف ون و ي ؤ ل ف ون و إ ن أ ب غ ض ك م إ أ ك ن اف ا 1

17 ت ف ي ه ق ون 1 ش د ق ون امل» فقد م ج ل س ا ي و م ال ق ي ام ة الث ر ث ار ون امل ت تضمن هذا الحديث الشريف بشائر لذوي ماخالق الحميدة تضمن أنهم من أهل الجنة وأنهم من مجالس ي الرسول صلى هللا عليه وسلم و أنهم من أقرب الناس جلوسا معه وأنهم من أحب الناس عنده وأنعم بها من بشائر. فليترسم املسلم ماهداف التشريعية واملقاصد السنية لديننا الحنيف ومن واجبنا أن نرعى تلك ماهداف واملقاصد في تربية أبنائنا وبناتنا والتربية ماولى هي تربية البيت واملحيط العائلي فلألسرة املقام ماول في التكوين التربوي والاعداد املستقبلي مصداق قوله صلى هللا عليه وسلم:»الولد يولد على الفطرة وأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه«ولفظ الولد في الاستعمال العربي يطلق على الذكر ومانثى. ويلي ماسرة في التأثير والتوجيه والاعداد املستقبلي ألبناء اليوم الذين هم رجال ونساء الغد واملهيؤون معا لحمل املشعل الوضاء مستقبال. يلي ماسرة في التأثير والتوجيه التربوي املدرسة بمختلف مراحلها وفروعها ثم البيئة الثالثة املتمثلة في املعامالت خارج البيت وفي كل ما يقوم به الفرد مع غيره من أنشطة حتى الترفيهية منها كالرياضة مثال: والرياضة كاسمها ليست رياضة بدنية فحسب ولباقة في إصابة الهدف بل هي مع جميع ذلك أدب ومهارة ولياقة وحسن معاملة وفي النهاية تصاف ومصافحة 1 ورد في مكارم ماخالق للطبراني. 90

18 ودية وصداقة وتقارب بين مافراد واملجموعات وهي يوم لك ويوم عليك لتدارك النقص وإحكام التصرف وبالتالي احترام التوصيات التي عمادها حسن املعاملة والتزام لاداب. فالبيئة الثالثة معامالت خارج البيت واملدرسة إذ الانسان مدني بالطبع ويتعامل مع غيره يوميا وكما يدين الفتى ي دان. إن في ترسم مقاصد الشريعة الاسالمية الحنيفية الحاثة على مكارم ماخالق الداعية إلى الخير والصالح في جميع املجاالت والباعثة على ماخذ بأسباب التقدم والرقي في الحاضر وفيما هو آت وبناؤها ماساس ي الايمان باهلل تعالى واستشعار مراقبته في جميع الحاالت. إذ في ترسم تلك املقاصد السنية السعادة في الدنيا والسعادة في لاخرة التي توالت في شأن تثبيتها والعمل بها العديد من لايات واملتواتر من ماحاديث على صاحبها أزكى التسليم وموصول الصلوات وهللا نسأل التوفيق والعون على الوفاء بالعهد وهو الولي نعم املولى ونعم النصير والسالم. 99

19 إلاسالم دين الخير والوئام حمدا هلل الذي جعلنا من أمة الاسالم أمة خير مانام عليه أفضل الصالة وأزكى السالم صالة وسالما يقترنان بذكر هللا وبحمد هللا ما سبح مسبح في السماوات ومارض وإن من ش يء إال يسبح بحمده فتبارك هللا رب العاملين. وإن الاسالم كاسمه دين السلم والسالم دين الخير والاحسان دين الرحمة ومامن ومامان. وإنه في خلق هللا في الكون وما أبدع خلقه في مانفس ولافاق آيات للمبصرين ودالئل على قدرته تعالى وتفرده بالكمال وبالصفات مازلية القدسية تبارك هللا رب العاملين رب السماوات ومارضين وإن من ش يء إال يسبح بحمده تعالى فسبحان هللا رب العرش العظيم. ومن آيات هللا ومظاهر قدرته هلالج تعاقب الليل والنهار وتدرج ذلك بقدر موزون وما يتولد من توارد الفصول واختصاص كل فصل بمميزات صنع هللا الذي أتقن كل ش يء خلقه وإنها لعبرة للمعتبرين وإيقاظ من الغفلة للمستبصرين. وتتوارد آيات الذكر الحكيم في الكتاب الكريم ايقاظا لذوي مابصار وامتنانا لالعتبار واقناعا بقدرته تعالى التي يسجد لها العابدون ويسبح له توحيدا وتمجيدا وشكرا املؤمنون. فتلك آيات الكتاب املسطور واملحفوظ في الصدور لنقرأه ونتدبره 92

20 ونعتبر بآيات هللا ونشكره بكرة وأصيال وز لفا من الليل ومن ذلك قوله عز وجل في هذا السياق في سورة الروم: «و م ن آي ات ه أ ن ي ر س ل ال ر ي اح م ب ش رات و ل ي ذ يق كم م ن ر ح م ت ه و ل ت ج ر ي ال ف ل ك ن و ل ع ل ك م ت ش ك ر ون )96( و ل ق د أ ر س ل نا م ب أ م ر ه و ل ت ب ت غ وا م ن ف ض ل ه ال ذ ين ق ب ل ك ر س ال إ ل ى ق و م ه م ف ج اؤ وه م ب ال ب ي ن ات ف انت ق م ن ا م ن ؤ م ن ين ال ذ ي ي ر س ل أ ج رم وا و كان ح قا ع ل ي نا ن ص ر امل )97( ا لل و ي ج ع ل ه ف ي الس م اء ك ي ف ي شاء الر ي اح ف ت ث ير س ح اب ا ف ي ب س ط ه اء م ن ك س فا ف تر ى ال و د ق ي خ ر ج م ن خ الل ه ف إ ذ ا أ ص اب ب ه م ن ي ش )98(«صدق هللا العظيم وجعلنا من ذا ه م ي س ت ب ش ر ون ع ب اد ه إ الشاكرين. 1. الحث على فعل الخير يأمرنا هللا سبحانه وتعالى ومن أسمائه الحسنى»الرحمان«ومن صفاته املقدسة»الرحيم«بفعل الخير ويرتب على فعل الخير من الناس بعضهم لبعض تواصل الرحمة من لدنه وهو البر الرحيم الرؤوف بعباده فبقدر ما يعمل العاملون من الخير بقدر ما يكفلون ألنفسم من تواصل رحمته تبارك وتعالى. والخير لفظ عام يشمل كل أنواع الخير املادية واملعنوية القولية والفعلية ويقابل الخير الشر والشر أنواعه أيضا حسية ومعنوية. ففي فعل الخير سبيل إلى مرضاة هللا ورحمته ولايات الكريمة وماحاديث الشريفة متعددة في هذا املقام وكررنا الحديث في هذا السياق تذكيرا بآيات هللا وموعظة لنا ولغيرنا حتى 93

21 يجتهد الانسان في مقاومة نزعة الشح ونزغات الشيطان الذي يأمر بالسوء ويصد عن فعل الخير ولكن عباد هللا املخلصين ليس له عليهم سلطان ألنهم مؤمنون إيمان اليقين وألنهم يستشعرون مراقبة هللا تعالى لهم قال جل وعال في سورة البقرة ر ي ع ل م ه ا لل» واملؤمنون يعلمون أن )917( : «و م ا ت ف ع ل وا م ن خي ث ق ال ذ ر ة خ و م ن ي ع م ل )7( ر ا ي ره ي املالئكة يكتبون «ف م ن ي ع م ل م ش ر ا ي ره م ث ق ال ذ ر ة )8(«)سورة الزلزلة(. كما أنهم موقنون بأن هناك حسابا يوم القيامة فمن ثقلت موازينه بالحسنات وفعل الخير فهو في عيشة راضية ومن خفت موازينه من الخير وثقلت موازينه بفعل الشر فهو والعياذ باهلل يهوي في نار جهنم «و م ا ي ه ن ار ح ام ي ة.» أ د راك م اه و يقول الرسول هللاىلص:» الر اح م ون ي ر ح م ه م الرحمان 2 ن ف ي الس م اء.«رتب على الرحمة ر ض ي ر ح م ك م م ار ح م وا م ن ف ي ما في مارض من الناس بعضهم لبعض رحمة املولى من السماء ألهل مارض. و الرسول هللاىلص ال ينطق عن الهوى بل هو وحي يوحى باآليات والذكر الحكيم أو ببيانه عليه الصالة والسالم القولي أو الفعلي أو التقريري وهو ال يقر على الخطإ. قال جل وعال في الذ ك ر ل ت ب ي م ا ن ز ل أ نزل ن ا إ ل ي ك ن ل لن اس سورة النحل )99( : «و» صدق هللا العظيم. فالسعيد من يوطد إ ل ي ه م و ل ع ل ه م ي ت ف ك ر ون نفسه على فعل الخير واجتناب الشر وال ينبغي أن يحتقر املرء 2 أ خ رج ه أ ب و د او د و الت ر م ذ ي. 99

22 من املعروف شيئا كما جاء في الحديث الشريف. ومن وطن نفسه وعودها على فعل الخير ولو بالكلمة الطيبة وباملساعدة ولو كانت بسيطة كان ذلك مرقاة له في التدرج بفعل الحسنات ما وسعه ذلك واعتبر له من الصدقات والصدقة تطفئ غضب الرب كما جاء في الحديث الشريف. والصدقة غير مقصورة على ما تمد به غيرك من نقود أو من مواد عينية بل تشمل كل أعمال البر الحسية واملعنوية. قال إلامام البخاري رحمه هللا في صحيحه )كتاب مادب( : حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا سعيد بن أبي بردة بن أبي موس ى ماشعري عن أبيه عن جده قال: قال النبي صلى هللا عليه وسلم: «على كل مسلم صدقة ". قالوا: فإن لم يجد قال: " فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق " قالوا: فإن لم يستطع أو لم يفعل قال: " فيعين ذا الحاجة امللهوف " قالوا: فإن لم يفعل قال: " فليأمر بالخير أو قال باملعروف " قال: فإن لم يفعل قال: " فليمسك عن الشر فإنه له صدقة «. فانظر إلى هذا التدرج في الحث على فعل الخير والحث على اجتناب الشر والعاجز عن املساعدة لسبب ما حتى عن الداللة على الخير يكفيه صدقة اجتناب الشر وهو التزام كما جاء في الحديث الشريف كالعهد التزام يومي حتى ال يخلو يوم املؤمن من الحسنات ورحم هللا القائل: د ون ك ال خ ي ر ف اغ ت ن م ه و ال ظ ن ه و اج ت ه د كي ي ك ون ح ك م و ث م ام ه ض غ ث ه ت ح ق ر م ن الر و ض ن و ف رت ت ق اه م رام ه ح ظ م 95

23 ش ي و م و اخ اس ب ا ي ح ر ء ف يه امل و ي ج ازى و ال ت ف يد الن د ام ه ولايات الكريمة وماحاديث الشريفة في هذا السياق متعددة متظافرة. والسعيد املوعود برضوان هللا تعالى من يجتهد في فعل الخير ويجتهد في مقاومة نزغات الشر والنفس مامارة بالسوء والشيطان الذي يأمر بالفحشاء واملنكر كما يزين الشح في الانسان ولكن عباد هللا املخلصين ليس له عليهم سلطان ألنهم دوما يذكرون هللا ومن يبتعد عن ذكر هللا يستولي عليه الشيطان ويصبح منقادا له وتألف نفسه الخبائث والسوء. قال ي ع ش عن ذ ك ر الرحمان عز وجل في سورة الزخرف )36( : «و م ن» صدق هللا العظيم. ن ق ي ض ل ه ش ي طان ا ف ه و ل ه ق ر ين 2. إلاستبشار والشكر على النعم إن الاسالم دين الايمان ودين الاحسان ودين العمل للدنيا والسعي لآلخرة وهو دين الاعتراف بالجميل لصانع الجميل ومصدر الجميل والخير كله عفو هللا تبارك وتعالى مسدي النعم التي ال حصر لها.قال تبارك وتعالى في سورة النحل )98(: «و إ ن ل غ ف ور ر ح يم «. وشكر هللا ا لل ت ع د وا ن ع م ة ا لل ال ت ح ص وه ا إ ن تعالى يكون بالقلب والجنان ويعبر عما في الجنان اللسان ويكون الشكر بالبذل والعطاء وبخاصة من ذوي اليسار وقد وعد هللا املتصدقين واملتصدقات بالجزاء ماوفى في الدنيا وفي دار البقاء 96

24 ص د ق ات ص د ق ين وامل قال تعالى في سورة الحديد )98( «إ ن امل و ل ه م أ ج ر ك ر يم.» و أ ق رض وا ا لل ق ر ضا ح س نا ي ض اع ف ل ه م ومن النعم التي نستبشر بها ما ينزل من الغيث راجين من املولى موصول نعمه من بركات السماء ومارض مقدرين ما للماء من أثر حميد في استمرار الحياة لسائر الكائنات فمن الذي يستغني عن الشراب ومن الذي يستغني عن الطعام وعناصر الطعام بأنواعه تتوقف على املاء في تكوينها. ومن الذي يستغني عن الهواء وهو في تركيبه وتلطيفه من أصل املاء مصداق قوله ل ش ي ء تبارك وتعالى في سورة مانبياء )30(: «و ج ع ل نا م ن امل اء ك» وباملاء جعل هللا كل شيئ حي ومن ذلك إحياء حي أ ف ال ي ؤ م ن ون و آي ة ل ه م مارض بعد موتها قال تبارك وتعالى في سورة يس : «و أ خ رج ن ا م ن ه ا ح ب ا ف م ن ه ي أ ك ل ون أ ح ي ي ن اها ي ت ة )33( مار ض امل نا ف يه ا م ن ال ع ي ون )39( و ج ع ل نا ف يه ا ج ن ات م ن ن خ يل و أ ع ن اب وف ج ر )35( س ب ح ان ه أ ك ل وا م ن ث م ر ه و م ا ع م ل ت ه أ ي د ي م أ ف ال ي ش ك ر ون ل ي و اج ك ل ه ا م م ا نب ت ت مار ض و م ن أ نف س ه م و م م ا ال ال ذ ي خ ل ق ماز.»)36( ي ع ل م ون ويلفت سبحانه وتعالى مانظار إلى آياته في مانفس ولافاق لنعلم أنه الخالق القدير اللطيف الخبير الرزاق لنوحده ونسبحه في الغدو ولاصال والزلف من الليل ولنعمل بأوامره ولنتجنب نواهيه وما أمره تعالى إال بالحسن وما نهيه إال عن القبيح وما يريد هللا إال الخير للعباد وما يريد إال سعادتهم في 97

25 الحياة الدنيا وفي املعاد ولكن كثيرا من الناس عن آيات ربهم غافلون وعلى غيرهم يعتدون وفي غوايتهم سادرون وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون كما جاء في الذكر الحكيم. ومن مظاهر تقدير النعمة حسن التصرف فيها وبذل الجهد لالنتفاع بها ومن ذلك نعمة الغيث الذي ينمو به الزرع ويدر به الضرع ويطفح به مخزون الارض وتزدان به السهول والبقاع وتتطهر به ماجواء. قال عز وجل في سورة النحل: «ه و ن ه ش راب و م ن ه ش ج ر ف يه م ن الس م اء م اء ل ك م م ال ذ ي أ نزل و الز ي ت ون و الن خ يل و ماع ن اب الز ر ع )90( ه ت س يم ون ي نب ت ل كم ب )99(» كما قال آل ي ة ل ق و م ي ت ف ك ر ون و م ن ك ل الث م رات إ ن ف ي ذ ل ك يك م الن ع اس أ م ن ة م ن ه عز وجل في سورة مانفال )99( «إ ذ ي غ ش ركم ب ه «. كما قال هللا سبحانه ه و ي ن ز ل ع ل ي كم م ن الس م اء م اء ل ي ط و س ل ك ل ك م ر ض م ه د ا وتعالى في سورة طه : «ال ذ ي ج ع ل ل ك م ما ن ب ات ش تى أ ز و اج ا م ن ن الس م اء م اء ف أ خ رج نا ب ه ف يه ا س ب ال و أنز ل م ول ي الن هى )59( «. و ار ع و ا أ ن ع ام ك م إ ن ف ي ذ ل ك آل ي ات أل )53( ك ل وا وأولو النهى هم أولو العقول السليمة والبواطن املستقيمة واملتأملين في أنعم هللا وما خلق في السماوات ومارض خاشعين هلل ان ك ف ق نا ومكبرين مرددين قائلين: «ر ب ن ا م ا خ ل ق ت ه ذا ب اط ال س ب ح ع ذ اب الن ار» )سورة آل عمران 919( وهكذا تتجلى لنا منزلة املاء الذي هو أصل الحياة ومن الحاجة إليه الستمرار الحياة. فلنقدر هذه النعمة حق قدرها 98

26 ولنحمد املولى أن كنا في منطقة معتدلة وعلينا أن نحافظ على ما عرفت به واتسمت بالدنا العزيزة من أنها»تونس الخضراء«. هذا وإن نعمة املاء وما نرجوه بفضل هللا من الخصب والنماء ال يخص الفالحين فحسب بل هو الخير الذي يعم إن شاء هللا كافة املواطنين. وعلى الدولة أن تزيد من دعم هذا امليدان من عناية بشؤون الفالحة بوجه عام من إقامة السدود وتخزين املياه وتفجير الينابيع ومن إقامة الحواجز لصد الانجراف ومن فتح للطرقات ومد للقنوات وإنشاء مخابر ومن الدراسات لتطوير الانتاج الفالحي سعيا إلى الاكتفاء الذاتي بل سعيا إلى توفير أكثر ما يمكن من ميادين الانتاج الفالحي بلوغا إلى ما يفيض عن حاجياتنا في الاستهالك املحلي وتصريف الزائد عن الحاجة القتناء ما نحتاج إليه عمال بقاعدة ماخذ والعطاء وفي تحقيق التوازن التجاري بحيث يتفوق التصدير عن التوريد مناعة وصيانة وهي من املقومات ماساسية للكيان الذاتي حاضرا ومستقبال برعاية هللا. 3. النهي عن الظلم إن هللا تعالى يمهل وال يهمل وفي قصص القرآن الكريم ما هو عبرة للمعتبرين وما حكاه التاريخ وال يزال موعظة للناظرين والدارسين ومن الغرابة ما نشاهده اليوم من تعد ومظالم وانتهاك لحرمة الانسان وما تتوارد به ماخبار وتصوره املعاينات في عصر موسوم بحماية حقوق الانسان ولكن هللا ال يقر الظلم 91

27 وإن طال الزمان كما حكاه القرآن الكريم في قصة أمر فارس في سورة الروم : «غ ل ب ت الر وم )2( ف ي أ د نى والروم حيث قال هلالج س ن ين لل ما م ر )3( ف ي ب ض ع غ ل ب ه م س ي غ ل ب ون مار ض و ه م م ن ب ع د ؤ م ن ون و ي و م ئ ذ ي ف رح امل ا لل ي نص ر م ن )9( ب ن ص ر ق ب ل و م ن ب ع د م ن الر ح يم )5(«. ولعل الضمير العالمي يتحفز ي شاء و ه و ال ع ز يز لصد العدوان حيثما كان واحترام الانسان ألخيه الانسان حيثما كان بصرف النظر عن الدين أو الجنس وفي أي صقع من أصقاع و ات ق وا ف ت ن ة ال مارض وهللا تعالى يقول في سورة مانفال )25(: «نك م خ اص ة و اع ل ش د يد ا لل م وا أ ن م ظ ل م وا ت ص يب ن ال ذ ين ال ع ق اب» ذلك أن الظلم إذا استشرى ليس له حدود. الخاتمة نسأل هللا موصول الرحمة والهداية والعون على فعل الخير واجتناب الشر للفوز بالحسنيين في الدنيا ولاخرة ونسأله عز وجل التوفيق والعون على ما فيه مرضاته ومزيد الخير والانعام والهداية والحفظ من جميع لافات وشكره بالغدو ولاصال وهو الرؤوف بعباده ذو الجالل والاكرام. والسالم. 20

28 ص) وإنك لعلى خلق عظيم قال هللا تبارك وتعالى في سورة القلم: «ن وال قلم و وامس طر م ون )9( امس ن م عومة م عم عو مم ن )2( وإون لم ألج م ا م ا مم ن )3( وإو م لةلمخ للمع مم )5( عوأط مك ال ف ت ن )6( عوسل ه تدطض )7(«1. تمهيد )9( فرتب صم وطب صم ون وإن ع ه ن لم وع مض لمع مض يم وب ل ه وه م ن لم اس ق د ج اء كم ب ر ه ان م ن قال هللا تبارك وتعالى : «ي ا أ ي ه ا الن ل ي ك م ن ور ا م ب ينا» )النساء 979( وقال عز وجل : ل نا إ ر ب ك م و أ نز و ل وا ما ل ب اب» م ب ارك ل ي د ب ر وا آي ات ه و ل ي ت ذك ر أ «ك ت اب أ نزل ن اه إ ل ي ك 21(. إنه الكتاب املبين والذكر الحكيم والنور الذي يبدد ظلمات الشرك والجهالة والظالل آيات بينات منزلة من حول العرش العظيم موحى بها من املولى الرحمان الرحيم يبلغها ملك الوحي جبريل عليه السالم إلى صفوة الخلق وخاتم النبيئين دمحم بن عبد هللا بن عبد املطلب صلوات هللا وسالمه عليه وعلى كافة املرسلين وعباد هللا املخلصين السابقين والالحقين ومن اتبعهم بإحسا ن إلى يوم الدين. و رحم هللا القائل: 29

29 اب هللا ه م ت ب ه إ م ا ذ ك ر ت ك ت ح ب ي ن غ ل ب م ن د ائ ق ه ف ج ل م ع ي ة م ن ز ل هللا ل أل م ي م ع ج ز ه ال ع ل م م ا ش د ت و ف يه م ن م ع ج زات كه و ل ي س م ن ي د ع ي ما م ي ح ائ ال عص ر أ ي ن ج اء ت ع ل وم ي و م ئ ذ م ن ور ال و ر ى أ ب د ا ن ه ال و ح ي د س ت ب ل إ م و ت ق ت ل لر و ح و الر ي ح ان و ال خ ز ف ر ك و الن ع م و س ح م ع ي ف ي س م اء ال ال ك و ن م ن ح م م م ف ص ل ك ل م ا ف ي م ال ذ ر ات ل لس د ب ه ال ك ش وف م ن م ت س و ى س ف يه ب ض ع ف ال ع ق ل س م ان ل م ت ح و ح و ل ف ل س ف ة ال ي ون م ف ا ل ق و ا أ ي ب ه ت ح د وا د ي الس ل م لقد كان الناس قبل الرسالة املحمدية في ضالل مبين وجاهلية جهالء عقيدة وسلوكا وفتنا وطغيانا وانتهاكا للحرمات ودوسا لحقوق الانسان وغارات تتبعها غارات. في هذا الجو الاجتماعي والعالم جميعا يتخبط في دياجير الجهالة والبعد عن مسلك الحق والطريق القويم وي وغلون في الطغيان وانتهاك حرمة الانسان من حيث إنه إنسان. وتنكر ماقوام في مختلف مامم ملا دعتهم إليه رسلهم من قبل تنزل النور إلالهي على البشرية لينقذها من مختلف الضالالت وليعبدوا هللا الواحد ماحد بارئ الوجود واملوجودات رب العرش العظيم. فلقد تعاقبت رسل ن م ا أ نت م نذ ر ورسل عليهم السالم وتوالوا عبر ماحقاب : «إ لن اس ع و ل ك ل ق و م ه اد» )الرعد 7 ( «ل ئ ال ي ك ون ل لى ا لل ح ج ة ب ع د ا ح ك يم ا ع ز يز» )النساء 965( ولكن تلك ماقوام الر س ل وك ان ا لل حادت عما دعتهم إليه رسلهم ومصدر البعث واحد فبدلوا وغيروا ما أنزل إليهم من ربهم وداخلتهم ماهواء ومازجتهم 29

30 الجهالة فمنهم من عبد جنسا من الحيوان وقدسه ومنهم من تعبد إلى النار واتخذ إلهين أحدهما للنور ولاخر للظلمة ومنهم من عبد الشمس والقمر والكواكب ومنهم من اتخذ أصناما وتماثيل من الصخر والحجر يتقرب إليها لتقربه من هللا زلفى ويقدم لها النذور والقرابين حتى من أبنائهم ولم يسلم أهل الكتاب اليهود والنصارى من الضالل البعيد والتقول على هللا ما لم ينزل به الحق تعالى هللا عما يصفون علوا كبيرا. وتعلقت مشيئة هللا تعالى أن يبعث في الناس وللناس جميعا منقذا يهدي إلى سواء السبيل وإلى الصراط املستقيم اصطفاه وحباه باملنزلة العظمى وبعثه رحمة للعاملين ورحم هللا القائل: ق أ ر س ن ل ل خ ل ح م د رح م ة ل م م أ ل م وك م الق ك م م ن م ك ار م أ خ م رب رح يم ب د يع الص ن ع رح ا ن إ ح س ا ن أ ض فى ع لى ال خ ل م ن ن ع م ى و ق هيأ املولى رسوله هللاىلص وأعده لنشر الدعوة إلى الاسالم فبدأ بقومه وأنذر عشيرته ماقربين تاليا عليهم بمكة املكرمة وفي رحاب املسجد الحرام ما أنزل عليه من آيات الذكر الحكيم إيمانا بالواحد ماحد وتصديقا بالكتاب واستعدادا ليوم الحساب ونبذا للمنكرات وإقباال على الصالحات فما كان منهم وبالتالي من معظمهم وكبرائهم ماشداء إال إلاعراض والسخرية وإلاذاية من ذلك أن نعتوه بالجنون. ومكث فيهم ثالث عشرة سنة ولم يؤمن به إال نفر قليل إلى أن هاجر إلى املدينة املنورة وكان النصر:» و م ا ال ح ك يم» )آل عمران 926 (. ومن الن ص ر إ ال م ن ع ند ا لل ال ع ز يز 22

31 لايات ماولى نزوال بمكة املكرمة ما اشتملت عليه سورة»القلم«تعزيزا لدعوته وتثبيتا ملوقفه وردا على معانديه ووعدا له باألجر املوصول وتزكية له ووصفا له بالخلق العظيم. 2. من أوائل آيات القرآن الكريم تنزيال كان أول ما تنزل من الذكر الحكيم في ليلة القدر «و م ا أ د راك م ا ل ي ل ة ال ق د ر» )القدر 2 ( لايات ماولى من سورة»العلق«أمرا بالقراءة والتدبر في أصل الخلق والتنويه بالقلم بوصفه آلة التدوين لبلوغ الحقائق واستكناه املعارف والتدرج في مراقي العلم الكاشف عن حقيقة الوجود والحافز إلى استطالع املكنونات وبلوغ سامي الدرجات والايمان بعالم اليقين والاستمساك بالحبل املتين عصمة من الزيغ وتأمينا للحياة الكريمة في الدنيا وتزودا بالحسنات وصالحات ماعمال للحياة ماخروية والسعادة مابدية. ثم توالى نزول لايات والسور الكريمة على الرسول ماعظم.» صلوات هللا وسالمه عليه ومنه سورة «ن و ال ق ل م و م ا ي س ط ر ون سميت هذه السورة في معظم التفاسير وفي صحيح البخاري»سورة ن القلم«وسماها بعض املفسرين»سورة ن«مثل ما سميت»ص«وسورة»ق«ومعظم آياتها مكي على التحقيق وبخاصة مفتتحها إلى قوله تعالى وعيدا ملن واجه الرسول صلى هللا عليه وسلم باالذاية تجبرا واستكبارا : «س ن س م ه ع لى ال خ ر ط وم» )القلم 96( ومعظم املفسرين على أن املراد به الوليد 23

32 بن املغيرة وفي هذا الوعيد جمع بين التشويه وإلاهانة له جزاء صنيعه. وعد هذه السورة جابر بن زيد ثانية السور تنزيال قائال : إنها نزلت بعد سورة»اقرأباسم ربك«وبعدها سورة»املزمل«ثم سورة»املدثر«. وعلق على ذلك شيخ إلاسالم إلامام دمحم الطاهر ابن عاشور رحمه هللا في تفسيره»التحرير والتنوير«بأن ماصح حديث عائشة هللايضر :» أن أول ما أنزل سورة»اقرأ باسم ربك«ثم فتر الوحي ثم نزلت سورة «املدثر«. وفي تفسير القرطبي : «ان معظم السورة نزل في الوليد بن املغيرة وأبي جهل«. 3. البيان «ن وال قل و واس طر ون» افتتحت هذه السورة الكريمة بالحرف الذي في أولها»ن«إيماء بالتعجيز عن الاتيان بمثل سور القرآن وتزكية للرسول هللاىلص وتأنيسا وتسلية له عما لقيه من أذى املشركين فيه إبطال ملطاعنهم وإثبات لكماالته وضالل معانديه ومناوئيه و»الواو«في» واو القسم والقلم مقسم قوله تعالى: «و ال ق ل م و م ا ي س ط ر ون به وفس رت»ن«عند البعض بالدواة قال الشاعر: أ ل ف ت الن ون ب الد م ع ذ ا م الش و ق ب ر ح ب ي إ ل ي ه م الس جو م إ وحمل على عدة معان منها ما ورد عن مجاهد وقتادة أنه ق ل م القلم الوارد في قوله تعالى في سورة العلق : «ال ذ ي عل م ب ال )9( ع ل م إلا نس ان م ا ل م ي ع ل م )5(» )العلق 9 و 5 ( وعلق على ذلك 29

33 شيخ الاسالم إلامام دمحم الطاهر ابن عاشور بقوله:»وهذا هو املناسب لقوله تعلى»وما يسطرون«ومن فوائد هذا القسم أن هذا القرآن كتاب إلاسالم وإنه سيكون مكتوبا مقروءا بين املسلمين ولهذا كان الرسول هللاىلص يأمر أصحابه بكتابة ما يوحى به إليه. والقسم بالقلم لشرفه إذ يكتب به القرآن وتكتب به الكتب املقدسة وتكتب به كتب التربية ومكارم ماخالق والعلوم وكل ذلك مما له حظ شرف عند هللا تعالى.»» يجوز في»ما«هذه أن تكون موصولة أي «و م ا ي س ط ر ون الذي يكتبونه سطورا من الصحف ويجوز أن تكون مصدرية أي وسطرهم الكتاب سطورا. فهذا حمل على ما تسطره اليد ومنه القرآن الكريم وماقالم يكتب بها كتاب الوحي فيكون قسما بالقرآن ما هو بكالم مجنون. وفسر البعض القلم بمعنى تعلق علم مافعال بما سيكون فيكون ضمير»يسطرون«راجعا إلى املالئكة والسطور من تنفيذ املالئكة ما أمر هللا بتنفيذه. «اس ن عومة عم عو م ن» هو جواب للقسم املفتتح به نفيا عن النبي هللاىلص صفة الجنون التي واجهه الكفار بها كما حكى هللا عنهم ذلك في آخر ب أ ب ص ار ه م السورة )لاية 59( «و إ ن ي ك اد ال ذ ين ك ف ر وا ل ي ز ل ق ون ك ج ن ون س م ع وا الذ ك ر و ي ق ول ون إ ن ه مل «. ومن نعم هللا تعال ى على مل ا الرسول هللاىلص اصطفاؤه للرسالة وما خص به من التكريم دون 25

34 غيره من الرسل ومانبياء عليهم السالم وما ينتظره من الخير العميم. «وإون ل ألج ا ا م ن» يالحظ ما في هذه الصيغة من التأكيد بالجملة الاسمية وبلفظ «نإ» والم الابتداء وتقديم املجرور «كل» ومن هذا ماجر ثواب هللا في لاخرة وعناية هللا به ونصره في الدنيا وكلمة»ممنون«يجوز فيها معنيان: أحدهما: املن أي تعداد العطاء وهو مما يسوء املعطى له. قال النابغة: ذ ات ع ق ار ب ن ع م ة ل ي ل ع م ر و ن ع م ة ب ع د ل و ال د ه ل ي س ت ب ع أي لسعها من ا وأذى مكنيا عنه بالعقارب. وقال آخر: ت س أ ش ك ر ع م ر ا إ ن ت راخ ت م ن ي ت ي أ ي اد ي ل م ت م ن ن و إ ن ه ي ج ل ح ب ل إذا ويجوز أن يكون»املن«بمعنى القطع ي قال م ن ال قطعه فيكون املعنى لك ثواب متزايد وأجر أبدي وال منافاة في أن يكون املراد املعنيين معا. «وإو لةلخ للع م» يالحظ في هذه الصيغة ما لوحظ من قبلها من التأكيد وإنه بعد إيناس الرسول صلى هللا عليه وسلم بالوعد وتسفيه مقالة أعدائه أثبت له تعالى ت ل بسه بالخلق العظيم وبكماالته وذلك ضد الجنون. والخلق طباع النفس والعظيم الرفيع 26

35 و»على«لالستعالء املجازي كناية عن التمكن ومنه قوله تعالى: «إ ن ك ع لى ال ح ق امل ب ين «)النمل 71 ( «إ ن ك ع لى ص راط م س ت ق يم» )الزخرف 93( قال صاحب التحرير والتنوير رحمه هللا:»وجماع الخلق العظيم هو التدين ومعرفة الحقائق وحلم النفس والعدل والصبر على املتاعب والاعتراف للمحسن والتواضع والزهد والعفة والعفو والحياء والشجاعة وحسن الصمت والتؤدة والوقار والرحمة وحسن املعاملة واملعاشرة. وماخالق كامنة في النفس ومظاهرها تصرفات صاحبها في كالمه وطالقة وجهه وثباته وحكمه وحركته وسكونه وطعامه وشرابه وتأديب أهله ومن لنظره وما يترتب على ذلك من حرمته عند الناس وحسن الثناء عليه والسمعة. وأما مظاهرها في رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ففي ذلك كله وفي سياسة أمته وفيما خص به من فصاحة كالمه وجوامع كلمه«. وأنى الاملام بمكارمه وما خص به عليه أفضل الصالة و أ زكى التسليم ورحم هللا القائل: ط ر ي م د ائ ح ه و إ ن ي ك ن م ح س نا ف ي ك ل م ا و ص فا ال ي ل ح ق ال و اص ف امل و ع ل ى ت ف وما أحسن قول العارف باهلل عمر بن الفارض: ن ن و اص ف يه ل ح س ن ه ي ف نى الز م ان و ف يه م ا ال ي وص ف 27

36 فحمدا هلل الذي جعلنا من أمة إلاسالم أمة خير مانام عليه أفضل الصالة و أزكى السالم. مصادرومراجع الكتاب الكريم»التحرير والتنوير«للعالمة الشيخ دمحم الطاهر ابن عاشور.»روح املعاني في تفسير القرآن الكريم والسبع املثاني«للعالمة شهاب الدين مالوس ي.»الجواهر في تفسير القرآن الكريم«للحكيم الشيخ طنطاوي جوهري.»الشفاء«للقاض ي عياض وشرحه للعالمة شهاب الدين الخفاجي. ديوان»مناجاة«لشاعر القيروان دمحم الناصر الصدام. 28

37 نداء القرآن لإلنسان 1. تمهيد لقد كثر املشككون واملناوؤون للعقيدة الدينية في هذا العصر الذي طغت فيه املادة على الجانب الروحي في الانسان وانبهر الكثير من ابنائه بما صدر ويصدر عن مامم التي تقدمت في املجاالت الكونية واكتشفت وال تزال من الخصائص الطبيعية ما اكتسبت به تفوقا ماديا ملحوظا جعل الكثير من الناس يؤمنون بالجانب املادي ويكفرون أو ال يهتمون بالجانب الروحي فكان هذا وال يزال خطرا يهدد القيم واملثل وتتعاظم أشراره وتتفاقم أضراره بما يهدد البشرية بأجمعها. فالتجارب النووية املتالحقة والتسابق التسلحي والحروب املشتعل أوارها باستمرار واستغالل القوى للضعيف في الكثير من بقاع مارض باالضافة إلى التفسخ ماخالقي والهبوط املتدلي والسفور العاري عن أبسط املبادئ الاخالقية في العديد من املجتمعات الحاملة لراية التقدم وما يتبع ذلك من مامراض النفسية وماعراض الصحية املستعصية إن هي إال نذر شر وعالمات خطر تكشف عما للجانب املادي من طغيان وما للجانب الروحي من تقلص وذوبان مامر الذي يحمل من تضمهم الرابطة الدينية ويجمع بينهم الشعور باملسؤولية مسؤولية مامانة التي حملوها أن 21

38 ( يكونوا أوفياء لهذه مامانة أوفياء للعهد قال تعالى : «ث م ال م ل ن ف س ه ب اد ن ا ف م ن ه م ظ ع ال ك ت اب ال ذ ين اص ط ف ي ن ا م ن أ و ر ث ن ا ه و ال ف ض ل رات ب إ ذ ن ا لل ذ ل ك ال خي ن ه م س اب ق ب و م ن ه م م ق ت ص د و م م س ؤ وال ان» ك ب ال ع ه د إ ن ال ع ه د و أ و ف وا ال ك ب ير «)فاطر 32 «)الاسراء 39 (. وإن الشعور باملسؤولية هو ما دفع وال يزال الكثير من رواد املفكرين الاسالميين وحتى غير املسلمين للتنبيه إلى ما للمادية من آثار سيئة على حياة البشرية وللتحذير من مغبة الالمباالة داعين إلى الرجوع إلى التقاليد الثابتة وإلى العقيدة الدينية وإلى تعزيز السلطة مابوية وإلى الانضباط والعقوبة املشروعة في التربية املدرسية تمسكا باملثل العليا وحفاظا على ماخالق الكريمة. وإذا ما اختلفت طرق أوالء في سبيل الاصالح والاستصالح واهتدى والحمد هلل العديد من علماء الطبيعة وغيرهم إلى اعتناق الاسالم إيمانا بآيات هللا التي بهرتههم في مانفس ولافاق وانتصبوا بعد الالحاد والعداء دعاة مخلصين يؤمنون بالحق وينصرونه فمن واجبنا نحن املسلمين في بالد إلاسالم منبتا وتنشئة أن نكون معتزين بإسالمنا حريصين على أن نبرهن على ما فيه من حقائق ثابتة وذخائر منشورة ومستورة وأن نرد على املناوئين لالسالم واملسلمين بالسلوك القويم والتطابق بين القول والعمل في غير تحجر أو تعصب وفي غير تسيب أو تميع. ولنا في كتاب هللا الذي يقول : «ال ي أ ت يه ال ب اط ل م ن ب ي ن ي د ي ه وال م ن خ ل ف ه ت نز يل م ن ح ك يم ح م ي د» 30

39 )فصلت 92 ( خير مرشد إلى ما فيه السعادة في الدنيا والنجاة في م ن ر ب ك م الن اس ق د ج اء ك م ب ر ه ان لاخرة قال تعالى : «يا أ ي ه ا ل ي ك م ن ور ا م ب ينا» )النساء 979( وهو نداء للبشرية ل نا إ و أ نز ودعاء متجدد لبني الانسان. 2. نداء القرآن لإلنسان النداء )بكسر النون واملد والقصر وقد ت ضم نونه كالدعاء والرغاء( يطلق لغة على الصوت كما ي طلق على مطلق الدعاء وهمزته بدل من واو ولقولهم ندوت القوم أي جلست معهم في النادي منه دار الندوة وهي كل دار يرجع إليها ويجتمع فيها ويقال ندى الصوت إذا بعد وفالن أندى صوتا من فالن إذا كان أبعد صوتا منه. والنداء اصطالحا: هو الدعاء ب»يا«أو إحدى أخواتها نحو الهمزة وأي وأيا وهيا وقد يحذف حرف» )يوسف النداء لفظا نحو قوله تعالى : «ي وس ف أ ي ه ا الص د يق 96( «ي وس ف أ ع ر ض ع ن ه ذا» )يوسف 21( ومن ذلك قول الشاعر: ذ ا ار ع و اء ف م ا ب ع د امل ش ي ب إ ل ى الص ب ا م ن س بي ل! وال يلزم حرف النداء إال مع اسم الجاللة : هللا» «. وإذا أخذنا»النداء«بمفهومه اللغوي وهو مطلق الدعاء فيمكن أن نطلق على الكتاب الكريم أنه النداء املتجدد لبني الانسان في كل زمان ومكان. قال تعالى: «و م ا أ ر س ل ن اك إ ال ك اف ة ل لن اس ب ش ير ا 39

40 الن اس ال ي ع ل م ون» )سبأ 28( «ق ل ي ا أ ي ه ا أ ك ث ر و ن ذ ير ا و ل ك ن ان م ح م د الن اس إ ن ي رس ول ا لل إ ل ي ك م» )ماعراف 958( «م ا ك أ ب ا أ ح د م ن ر ج ال ك م و ل ك ن ر س ول ا لل و خ ات م الن ب ي ين و ك ان ا لل ب ك ل ش ي ء ع ل يم ا» )ماحزاب 90(. القرآن: مصدر لقرأ كالغفران مصدر غفر يقال: قرأ قراءة وقرآنا أي نطق باملكتوب أو طالعه. ويطلق لفظ»القرآن«أيضا في اللغة على الجمع يقال : قرأ الش يء أي جمعه وضم بعضه إلى بعض. ويقال قرأ عليه السالم: أي أبلغه إياه. ومن ماول قوله تعالى: «ال ت ح ر ك ب ه ل س ان ك ل ت ع ج ل ب ه )96( إ ن ع ل ي نا )98(«)القيامة(. )97( ع ق ر آن ه و ق ر آن ه ف إ ذ ا ق رأ ن اه ف ات ب ج م ع ه إن»القرآن«هو كتاب هداية الانسان الذي ابتاله املولى لحكمة ورفع منزلته فوق منزلة املالئكة بالتكليف. قال تعالى: «و إ ذ ق ل ن ا ل ل م الئ ك ة اس ج د وا آلد م ف س ج د وا إ ال إ ب ل يس أ بى» )طه 996( «و ل ق د ك ر م نا ب ن ي آد م و ح م ل ن اه م ف ي ال ب ر و ال ب ح ر و ر ز ق ن اهم ت ف ض يال خ ل ق ن ا» م ن الط ي ب ات و ف ض ل ن اه م ع لى ك ث ير م م ن )الاسراء 70 (. و»الانسان«وتلك مشيئة هللا ضعيف وهو من حيث إنه مزيج من املادة والروح في صراع دائم بين نزعة التشوف إلى علياء الروح ونزعة التدلي والهبوط إلى ظلمة الطين التي تغريه إليها نزغات الهوى والشيطان. وبدت ظواهر ضعفه منذ الخطيئة ماولى لوال أن تداركه هللا بلطفه فتاب عليه وبقي الانسان كما كان : هو الانسان بين مد وجزر بين 32

41 سمو وتدل بين الايمان والجحود إال من عصمه هللا. وما كان هللا اللطيف الخبير ليترك الانسان سدى وما كان ليخلقه عبثا تعالى املولى املتصف بالكمال واملنزه عن كل خاطرة نقصان فبعث في الناس رسال مبشرين ومنذرين لئال يكون للناس على هللا حجة بعد الرسل. من أجل ذلك تنزل القرآن على نبينا دمحم صلى هللا عليه وسلم مصدقا ملا بين يديه من الكتاب وما أنزل على الرسل من قبل وداعيا إلى ما دعوا إليه: أن آمنوا باهلل الذي خلقكم وانظروا إلى آالئه التي تشملكم وتحف بكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. قال تعالى: «ش رع ل كم م ن الد ين م ا و ص ى ب ه ن وح ا و ال ذ ي ل ي ك و م ا و ص ي نا ب ه إ ب راه يم و م وس ى و ع يس ى أ ن أ ق يم وا أ و ح ي ن ا إ الد ين وال ت ت ف ر ق وا ف يه» )الشورى 93 ( «و م ا أ ر س ل ن ا م ن ق ب ل ك اع ب د و ن» )مانبياء ل ه إ ال أ نا ف أ ن ه ال إ م ن ر س ول إ ال ن وح ي إ ل ي ه و ر س ول ه و ال ك ت اب ال ذ ي ن ز ل 25( «ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا آم ن وا ب ا لل و م ن ي ك ف ر ب ا لل و م الئ ك ت ه ال ذ ي أنز ل م ن ق ب ل ع لى رس ول ه و ال ك ت اب و ال ي و م لاخ ر ف ق د ض ل ض الال ب ع يدا» )النساء و ر س ل ه و ك ت ب ه.)936 ولفت املولى نظر الانسان إلى آياته في مانفس ولافاق تدب را واعتبارا حتى يؤمن إيمان الصدق ويبرأ من الالحاد والشرك. ر ض و اخ ت ال ف من ذلك قوله تعالى: «إ ن ف ي خ ل ق الس م او ات وما الن ه ار و ال ف ل ك ال ت ي ت ج ر ي ف ي ال ب ح ر ب م ا ي نف ع الن اس و م ا أ نزل الل ي ل و 33

42 ف يه ا م ن ر ض ب ع د م و ت ه ا و ب ث ن الس م اء م ن م اء فأ ح ي ا ب ه ما م ا لل و ت ص ر يف الر ي ض ن الس م اء و مار ك ل د اب ة ب ي س خ ر اح و الس ح اب امل ن الس م اء» )البقرة 969(. «ه و ال ذ ي أنز ل م آل ي ات ل ق و م ي ع ق ل ون ه )90( ي نب ت ل كم ب ل كم م ن ه ش راب و م ن ه ش ج ر ف يه ت س يم ون م اء و ك و الز ي ت ون ف ي ذ ل الن خ يل وما ع ن اب و م ن ك ل الث م رات إ ن الز ر ع الن ه ار و الش م س )99( و س خ ر ل ك م الل ي ل و آلي ة ل ق و م ي ت ف ك ر ون أ م ر ه إ ن ف ي ذ ل ك آل ي ات ل ق و م ي ع ق ل ون ب و الق م ر و الن ج وم م س خ رات آلي ة ل ق و م )92( و م ا ذ رأ ل ك م ف ي مار ض م خ ت ل ف ا أ ل و ان ه إ ن ف ي ذ ل ك )93( و ه و ال ذ ي س خ ر ال ب ح ر ل ت أ ك ل وا م ن ه ل ح م ا ط ر ي ا ي ذ ك ر ون ك م و اخ ت ب ت غ وا و ت س ت خ ر ج وا م ن ه ح ل ي ة ت ل ب س ون ه ا و ت رى ال ف ل ر ف يه و ل يد و ل ع ل ك م ت ش ك ر ون ر ض ر و اس ي أ ن ت م )99( أ ل قى ف ي ما م ن ف ض ل ه و ل ك م ت ه ت دون و س ب ال ل ع ه م )95( الن ج م و ع الم ات و ب ك م و أ ن ه ار ا ب ي خ ل ق ك م ن ال ي خ ل» )النحل(. ق أ ف ال ت ذ ك ر ون )96( أ ف م ن ي ه ت د ون ولكن الانسان املشدود إلى املادة واملحجوب عن الحقيقة بكثافتها واملنغمس في مغريات الحياة الدنيا إال من غالب النفس والهوى كان أكثر ش يء عنتا وجدال. الط ف ل إ ن ت ه م ل ه ش ب ع ل ى و الن ف س ك ح ب الر ض اع و إ ن ت ف ط م ه ي ن ف ط م وإن إلانسان ملفتون بما يزين له الشيطان من مغريات الحياة الدنيا وزينتها فظن أنها هي الغاية ونس ي خلقه وغفل عن الد ن ي ا ن م وت و ن ح ي ا و م ا املبدئ املعيد وقال : «م ا ه ي إ ال ح ي ات ن ا 39

43 ه ر» )الجاثية 29( وتدثر بما يحجبه عن الحق ي ه ل ك نا إ ال ا لد وانغمس في اللذات إلى الشدق وتطاول على السماء والرسل إال من هدى هللا. وفي موقف مشركي مكة من رسالة الرسول ماعظم صلوات هللا وسالمه عليه صورة عن ذلك العناد املتكرر الذي قابل به الناس أنبياءهم عبر العصور. قال تعالى : «و ل ق د ص ر ف نا ل لن اس ف ي ه ذا ال ق ر آن م ن ك ل م ث ل ف أ بى أ كث ر الن اس إ ال ك ف ور ا )81( ر ض ي نب وع ا )10( أ و ت ك ون و ق ال وا لن ن ؤ م ن ل ك ح تى ت ف ج ر ل نا م ن ما ن ه ار خ الل ه ا ت ف ج ير ا )19( أ و ب ف ت ف ج ر ما ل ك ج ن ة م ن ن خ يل و ع ن ك ة ع م ت ع ل ي نا ك س فا أ و ت أ ت ي ب ا لل وامل الئ ك م ا ز ت س ق ط الس م اء ى ف ي الس م اء و لن أ و ت ر ق م ن ز خ ر ف ك ب ي ت ل )12( أ و ي ك ون ق ب يال ه ل ك نت ك ي ن ؤ م ن ل ر ق ي ح تى تن ز ل ع ل ي نا ك ت اب ا ن ق ر ؤ ه ق ل س ب ح ان رب ذ ج اء ه م ال ه دى إ ال ب ش ر ا ر س وال )13( و م ا م ن ع الن اس أن ي ؤ م ن وا إ ب ش ر ا ر س وال ا لل ق ال وا أ ب ع ث ض ف ي ما ر )19( قل ل و كان إ ال أ ن الس م اء م ل ك ا ر س وال ع ل ي ه م م ن ل نز ل ن ا ي م ش ون م ط م ئ ن ين م الئ ك ة ب ع ب اد ه خ ب ير ا و ب ي ن ك م إ ن ه كان )15( ق ل ك فى ب ا لل ه ش يدا ب ي ن ي ه ت د و م ن ي ض ف ه و امل ل ل ف لن ت ج د ل ه م ب ص ير ا )16( و م ن ي ه د ا لل ر ه م ي و م ال ق ي ام ة ع لى و ج وه ه م ع م ي ا و ب ك م ا أ و ل ي اء م ن د ون ه و ن ح ش اه م س ع ير ا خ ب ت ز د ن )17(«)الاسراء 17 (. و ص م ا م أ و اه م ج ه ن م كل م ا ويجيب الرسول أيضا بما أماله القرآن الكريم : «ق ل ال أ ق ول لك م ائ ن ا لل وال أ ع ل م الغ ي ب وال أ ق ول ل ك م إ ن ي م ل ك إ ن أ ت ب ع ع ند ي خ ز» و ال ب ص ير أ ف ال ت ت ف ك ر ون ل ي ق ل ه ل ي س ت و ي ما ع م ى إ ال م ا ي وحى إ 35

44 اء ا لل ف ع ا و ال ض ر ا إ ال م ا ش ل ن ف س ي ن )مانعام 50 ( «قل ال أ م ل ك ر و م ا م س ن ي الس وء إ ن و ل و ك نت أ ع ل م ال غ ي ب ال س ت كث ر ت م ن ال خي» )ماعراف.)988 أ ن ا إ ال ن ذ ير و ب ش ير ل ق و م ي ؤ م ن ون 3. الخاتمة ذلك هو القرآن نداء من املولى عز وجل إلى الخلق هداية إلى الحق كتاب فصلت آياته ذكرى وموعظة وداللة على ما فيه سعادة الفرد وسعادة املجموعة البشرية بما يكفل خير الدنيا ونعيم لاخرة فيه دعوة إلى الايمان بالخالق جل وعال وإفراده بالربوبية دون سواه وفي ذلك تحرير لالنسان وتشريف له وتكليف. تشريف من حيث إنه موصول بخالقه مباشرة وهو أقرب إليه من حبل الوريد ومن حيث إنه عبد لخالقه دون سواه. وتكليف ناش ئ عن رفع ملنزلته باستخالفه في مارض وتحميله مامانة واضطالعه باملسؤولية مسؤولية الاختيار والابتالء بالخير والشر. والعبودية هلل تقتض ي التعلق بذات هللا والامتثال ألوامره واجتناب نواهيه وما أمره تعالى إال بالحسن وما نهيه إال عن و إلا ح س ان و إ يتاء ذ ي ال ق ر بى و ي ن هى ع د ل ي أ م ر ب ال القبيح : «إ ن ا لل و ال ب غ ي ي ع ظ ك م ل ع ل ك م ت ذ ك ر ون«)النحل ال ف ح شاء وامل نك ر ع ن 10(. ومن آمن باهلل سعى إلى مرضاته فما كان حسنا أمضاه وما كان قبيحا تنكب عنه وعاداه وقرأ ملا بعد املوت حسابا. روى 36

45 عبادة بن الصامت هللايضر أنه عليه الصالة والسالم قال لرجل سأله أن يوصيه ويعظه : «إذا أردت أمرا فتدبر عاقبته فإن كان رشدا فأمضه وإن كان غيا فانته عنه«. وقال عمر هللايضر :» حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن توزن عليكم وتهيئوا للعرض ماكبر«. ورحم هللا القائل: ق ل : ع ل ي رق يب إ ذ ا م ا خ ل و ت الد ه ر ي و م ا ف ال ت ق ل خ ل و ت و ل ك ن ة ي ب ال أ ن م ا ت خ ظ و ف يه ع ن ه ي غ و ال ت ح س ب ن هللا ي غ ف ل ل ح ر ي ب و أ ن غ دا ل لن اظ ر ين ق أ ل م ت ر أ ن ال ي و م أ س رع ذ اه ب ا 37

46 من بشائر القرآن ألهل الايمان والاستقامة قال هللا تبارك وتعالى: ح «إون ال ذطض قسل ا ع مس اهلل ثم اي متقسا ا تتمم ع لم هو ال كةكم نخ ت مسف ا وخ تح م او ونع رم وا عوسل م م ال تمم م مت ت مدونو ح مض نو ل مسي فمم ال ح مس الد س وفم اآلل و ولك ف هس اس تر تهوم ن فرك ولك ف هس اس تمد ن م خ اض ف» )فص لت 30-32(. 1. تمهيد إنها آليات بينات من الذكر الحكيم منزلة من حول العرش العظيم هداية للناس أجمعين ورحمة من هللا للعاملين وإنها ملحفوظة بحفظ هللا من كل تحريف أو تغيير حفظا في الصدور ورسما في السطور إلى أن يرث هللا مارض ومن عليها وهو خير الوارثين. ولقد تتابعت آيات الكتاب الحكيم تنزال على الرسول صلى هللا عليه وسلم طيلة فترة الرسالة دعوة إلى الايمان وتحليا باالحسان وتزودا بالعبادات وصالحات ماعمال ليوم لاخرة 38

47 وتفتتح سور الكتاب وتتخللها تارة أخرى دالالت وبراهين الفتة مانظار داعية إلى التدبر والاعتبار وترقيا من عالم املشاهدة في مانفس ولافاق إلى عالم الغيب واليقين وقد لقي الرسول صلى هللا عليه وسلم هو وصحبه وبخاصة قبل الهجرة إلى املدينة املنورة أذى شديدا فتوالت آيات وآيات تثبت فؤاده ومن معه مبشرة املؤمنين منذرة الكافرين. وتتنزل لايات الكريمة املصدر بها في سياق البشارة ملن آمن باهلل واتسم باالستقامة. 2. سورة»فصلت«وموقع هذه لايات الكريمة إن سورة»فصلت«سورة مكية باتفاق ومن املعلوم أن السمة العامة للسور املكية هي الدعوة إلى الايمان وتوالي البراهين على إثبات ما يقتضيه الايمان ومحاجة الكافرين والصادين عن سبيل هللا وتحذيرهم من العقاب الشديد مع توالي لايات املساندة للمؤمنين بشارة ووعدا كريما في الدنيا وفي لاخرة. افتتحت هذه السورة الكريمة بقوله عز وجل :» حم (1) آي ات ه ق ر ي ا الرحمان الر ح ي م (2) ك ت اب ف ص ل ت ت نز يل م ن آن ا ع رب (3) ب ش ير ا و ن ذ ير ا ف أ ع ر ض أ ك ث ر ه م ف ه م ال ي س م ع ون ل ق و م ي ع ل م ون ن ال ذ ي خ ل ق ما ر ض ف ي ي و م ي (4)«ومن آياته :» ق ل أ ئ ن ك م ل ت ك ف ر ون ب رب ال ع املين (9) ن و ت ج ع ل ون ل ه أ ند اد ا ذ ل ك و ج ع ل ف يه ا ر و اس ي م د ر ف يه ا أ ق و ات ه ا ف ي أ ر ب ع ة أ ي ام س و اء ل لس ائ ل ين ف يه ا و ق ف و ق ه ا و ب ارك ر ض ا ئ ت ي ا لى الس م اء و ه ي د خ ان ف ق ال ل ه ا و ل أل (10) ث م اس ت و ى إ ط ائ ع ين ات س ب ع س م او ط و ع ا أ و ك ر ها ق ال تا أ ت ي ن ا (11) ف ق ض اه ن 31

48 الس م اء الد ن ي ا ب م ص اب يح ف ي ي و م ي ن و أ و حى ف ي ك ل س م اء أ م رها وز ي ن ا ال ع ل يم (12)«كما أنذر عز وجل و ح ف ظ ا ذ ل ك ت ق د ير ال ع ز يز الكفار بأن يصيبهم ما أصاب قوم عاد وثمود ويقابل سبحانه وتعالى ما أورده من الوعيد بما وعد به املؤمنين من بشارة وحسن مآب. 3. البيان»إون ال ذطض قسل ا ع مس اهلل ث اي تقسا ا«تفتتح هذه لايات املبشرة بحرف التأكيد «نإ» مطابقة ملقتض ى الحال نظرا إلنكار الكافرين الوعد املرتب عن مدخولها وذكر»القول«تعبير عما يكنه الباطن القلبي اعتقادا للداللة على أن املؤمنين في إعالنهم التوحيد ال يخشون أحدا وماصل في الكالم الصدق وهو مطابقة الخبر للواقع و»ربنا هللا«مفيد للحصر بتعريف املسند إليه واملسند أي ال رب لنا إال هللا و» الاستقامة«عدم الاعوجاج وامليل وتطلق مجازا باالستعارة على ما يجمع حسن العمل على الحق قال تعالى: «ف اس ت ق يم وا و اس ت غ ف ر وه ر ت )فصلت 6 ( وقال : «ف اس ت ق م ك م ا أ م إ ل ي ه هود 992 ( كما تفيد الاستقامة هنا بعد الايمان الوفاء والثبات على أصل التوحيد. وإيراد املسند إليه في لاية باملوصولية»الذين«فيه إشعار بما توحي به الصلة من أنها سبب ثبوت املسند للمسند إليه وهو نزول املالئكة بالبشارة والكرامات 90

49 فإن ذلك مسبب عن التوحيد والاستقامة ومن القواعد املعتمدة أن تعليق الحكم باملشتق يؤذن بعلية ما منه الاشتقاق ولفظ» مث» للتراخي الرتبي ألن الاستقامة زائدة على الاقرار بالتوحيد وهي تشمله وتشمل الثبات عليه والعمل بما يستدعيه تواصال. وإن التوحيد والاستقامة هما ماصالن للكمال إلاسالمي والكمال النفساني وتتمثل الاستقامة على الحق في أن يكون غير مائل إلى طرفي إلافراط والتفريط قال تعالى: «ا ه د ن ا الص راط س ت ق يم ا» امل» )الفاتحة 6( وقال :»و ك ذ ل ك ج ع ل ن اك م أ م ة و س ط )البقرة 993( وفي الاستقامة كمال الاعتقاد بأن ال توغل صاحبه إلى جانب النفي إلى حيث ينتهي إلى»التعطيل«وال يتوغل في جانب إلاثبات إلى حيث ينتهي إلى»التشبيه«و»التمثيل«بل هو الخط املستقيم الفاصل بين»التشبيه«و»التعطيل«وفاصال بين»الجبري«و»القدري«وبين»الرجاء«و»القنوط«وكذا فاصال في ماعمال بين الغلو والتفريط. ومن رزق الاستقامة فقد حظي بالنجاة والسعادة عن عبد هللا الثقفي قال: قلت يا رسول حدثني بأمر أعتصم به قال صلى هللا عليه وسلم :»قل ربي هللا ثم استقم«قلت: يا رسول هللا ما أكثر ما تخاف علي فأخذ رسول هللا هللاىلص بطرف لسان نفسه ثم 3 قال:»هذا«. وفي رواية :»...قلت: يا رسول هللا قل لي في الاسالم 3 أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجة وقال الترمذي: حسن صحيح. 99

50 قوال ال أسأل عنه أحدا بعدك. قال هللاىلص: قل آمنت باهلل ثم 4 استقم«وروي أن الحسن هللايضر كان يقول :»اللهم أنت ربنا فارزقنا الاستقامة «. وقد أرشدنا املولى تبارك وتعالى إلى املداومة على طلب الاستقامة باملداومة على ذكره والتوجه إليه في كل حالة وقاية من نزغات الهوى ومغريات الشيطان وتعددت لايات في العديد من السور في هذا الشأن العظيم وبخاصة ما تضمنته «الفاتحة أم الكتاب تلك املالزمة للصالة بكرة وعشيا وزلفا من س ت ق يم الليل قائلين : «ا ه د نا الص راط امل» )الفاتحة 6(. يقول العالمة إلامام الشيخ دمحم الطاهر ابن عاشور رحمه هللا وأكثر الاعتماد في هذا املقال على ما أورده في تفسيره»التحرير والتنوير«ما ملخصه :»الهداية أجناس وأقصاها كشف الحقائق العليا وإظهار أسرار املعاني التي حارت فيها ألباب العقالء إما بواسطة الوحي وإلالهام الصحيح أو التجليات وقد ذ ين ال سمى هللا هذا هدى حين أضافه لألنبياء فقال: «أ و ل ئ ك ف ب ه د اه م اق ت د ه» )مانعام 10(. وصيغة طلب الهداية ه دى ا لل موضوعة لطلب حصول املاهية املطلوبة من فعل أو كف فإذا استعملت في طلب الدوام كان استعمالها مجازا نحو: «ي ا أ ي ه ا» )النساء 936( وأما إذا استعملت في طلب ال ذ ين آم ن وا آم ن وا الدوام للزيادة مما حصل بعضه ولم يحصل بعضه فهي مستعملة في معناها وهو طلب الحصول ألن الزيادة في مراتب 4 أخرجه مسلم والنسائي. 92

51 الهداية مثال تحصيل ملواد أخرى منها وملا كان طلب الزيادة يستلزم طلب دوام ما حصل إذ ال تكاد تنفع الزيادة إذا انتقض ماصل كان استعمالها حينئذ في الزم املعنى مع املعنى فهو كناية س ت ق يم امل» )الفاتحة 6 ( من بلغ أما إذا قال: «ا ه د ن ا الص راط جميع مراتب الهداية ورقى إلى قمة غاياتها وهو النبي صلى هللا عليه وسلم فإن دعاءه حينئذ يكون من استعمال اللفظ في مجاز معناه ويكون دعاؤه ذلك اقتباسا من لاية وليس عين املراد من لاية ألن املراد منها طلب الحصول باملزيد مع طلب الدوام بطريقة الالتزام وال محالة أن املقصود في لاية هو طلب الهداية الكاملة«.»تتم ع ل هو ال كةكم نخ ت مسف ا وخ تح م او ونع رم وا عوسل م م ال تمم م مت ت دونو ح ض نو ل سي فم ال ح س الد س وفم اآلل «إنها صلة املوصول إعرابا وصلة املوصول من هللا مكافأة ورضوانا مالئكة الرحمان تتنزل من علوياتهم ألجل املؤمنين عقيدة واستقامة كما تتنزل على مانبياء واملرسلين فأعظم بها منزلة عند ماقرباء وتكريما. ولفظ»تتنزل«محمول على تضمين معنى القول دون حروفه ولذا وردت بعده «نأ» التفسيرية املدغمة في»الأال«والتقدير: يقولون ال تخافوا وال تحزنوا«. وحمل»التنزل«على عدة أوجه منها وقت»الحشر«يوم القيامة كما يحتمل أن يكون في»الدنيا«وهو تنزل خفي يعرف بآثاره في نفوس املؤمنين دفعا لوسوسة الشياطين وتذكيرا بالجنة بما 93

52 يشرح صدورهم ترقبا ملا ينتظرونه من فضل هللا. وورد عن زيد بن أسلم هللايضر أنه تنزل عند املوت وفي القبر وعند البعث. ولفظ»ال«في «أ ال ت خ اف وا و ال ت حز ن وا» للنهي عن الخوف وبالتالي عن سببه وهو توقع الضر فهو تطمين من املالئكة ألنفس املؤمنين وتأمين من جانب هللا و»الخوف«غم ينشأ من توقع مكروه شديد و»الحزن«غم بفوات نفع أو حصول ضر وألحقت بهذا التأمين البشارة الستكمال املسرة بعد نفي املكروه وتذكير بأعمالهم في الدنيا التي كانوا يوعدون عليها بالجنة ورضوان هللا وعن البراء هللايضر قال:»إن املالئكة تقول لروح املؤمن: ا خرجي أيتها الروح الطيبة في الجسد الطيب كنت تعمرينه ا خرجي إلى روح وريحان ورب غير غضبان«. ومما حمل عليه قوله تعالى:»ي ا أ ي ت ه ا النف س ط م ئ ن ة )28( ف اد خ ل ي ف ي لى ر ب ك راض ي ة م ر ض ي ة امل )27( ار ج ع ي إ ع ب اد ي )21( و اد خ ل ي ج ن ت ي )30(«) الفجر( أنه عند البعث وعن زيد بن حارثة وأبي صالح يقال هذا للنفس عند املوت. وروي عن سعيد بن جبير قال: قرأ رجل عند رسول هللا ط م ئ ن ة ار ج ع ي إ ل ى رب ك راض ي ة م ر ض ي ة» هللاىلص: «ي ا أ ي ت ه ا الن ف س امل ( الفجر 27 و 28( فقال أبو بكر: ما أحسن هذا! فقال النبيء هللاىلص: أما إ ن امللك سيقولها لك عند املوت. «ن ح ن أ و ل ي اؤ ك م ف ي ال ح ي اة الد ن ي ا و ف ي لاخ رة و ل ك م ف يه ا م ا ت ش ت ه ي أ ن ف س ك م و ل ك م ف يه ا م ا ت د ع ون نز ال م ن غ ف ور رح يم «. يعرف املالئكة املؤمنين بأنفسهم قائلين: نحن الذين كنا في صحبتكم في الدنيا نكتب حسناتكم 99

53 ونشهد عند هللا بصالتكم كما في حديث : «يتعاقبون فيكم مالئكة بالليل ومالئكة بالنهار ويجتمعون في صالة الفجر وصالة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم 5 يصلون» فهو إعالن عن معرفة وصحبة قديمة وعن حفظ للعهد باعث على مانس وأن البشارة بالجنة بشارة محب يفرح لحبيبه بالخير ويسعى ليزيده. وورد هذا إلايناس مورد الجملة املعترضة بين جملة»وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون«وجملة»ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم«للمبادرة بفيض من إلايناس وإشعارا بقديم الصحبة. وهل هؤالء املالئكة هم الحفظة الكرام الكاتبون أم هم صنف آخر من املالئكة املوكلون بحفظ املؤمنين تدل لاثار العديدة على أن املالئكة الذين لهم عالقة بالناس عموما أو باملؤمنين خاصة أصناف كثيرة ومن الصنف املوسوم باملعقبات في قوله تعالى : «ل ه م ع ق ب ات م ن ب ي ن ي د ي ه و م ن خ ل ف ه ي ح ف ظ ون ه م ن أ م ر ا لل» )الرعد 99 ( وعن عثمان رض ي هللا عنه أنه سأل النبيء هللاىلص كم من ملك على إلانسان فذكر له عشرين ملكا. ومما أورده العالمة إلامام الشيخ دمحم الطاهر ابن عاشور رحمه هللا في هذا السياق ما مفاده :»ولعل وصف املالئكة املتنزلين بأنهم أولياء يقتض ي أن عملهم مع املؤمن عمل صالح 5 صحيح مسلم - كتاب املساجد ومواضع الصالة. 95

54 وتأييد مثل إلهام الطاعات ومحاربة الشياطين ونحو ذلك. وبذلك تتم مقابلة تنزلهم على املؤمنين بذكر نقيض القرناء للكافرين وهذا أحسن«وترجيحه لهذا الوجه باعتبار ما أشار إليه بأن الحفظة موكلون على املؤمنين والكافرين كما مش ى عليه الجمهور ك ذ ب ون ب الد ين )1( و إ ن ع ل ي ك م وهو ظاهر قوله تعالى: «ك ال ب ل ت ون )92(«ي ع ل م ون م ا ت ف ع ل )99( ات ب ين )90( ك رام ا ك ل ح اف ظ ين )الانفطار( فيتجه ما يرجح أن املالئكة املوكلين بحفظ املؤمنين في الدنيا هم غير الحفظة.»ولك ف هس اس تر تهوم ن فرك ولك ف هس اس تد ن خ اض ف ح» - - ولكم في الجنة أيها املؤمنون املتحلون باالستقامة ما تشتهون مما يقع تحت الحس وما تدعونه أي تتمنونه في نفوسكم فاألول حس ي وثانيهما نفس ي و»النزل«مما يهيأ للضيف من الرغائب مع سرعة إحضاره وهو منصوب على الحالية من غفور رحيم وهاتات صفتان لالشارة إلى أن هللا تعالى غفر لهم ما تابوا منه وأنه رحيم بهم ألنهم كانوا يحبونه ويخافونه ويناصرون دينه.. وهللا أعلم. جعلنا هللا ممن استقام على الهدى وفاز بالرضا وحسن املآب. مصادر ومراجع الكتاب الكريم.»تفسير التحرير والتنوير«لسماحة العالمة إلامام الشيخ دمحم الطاهر ابن عاشور. 96

55 - - -»روح املعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع املثاني«للعالمة أبي الفضل شهاب الدين مالوس ي. -»تفسير جامع البيان عن تأويل آي القرآن«إلمام أبي جعفر بن جرير الطبري. مختصر تفسير الامام عماد الدين ابن كثير الدمشقي. 97

56 من معالم وحدة املسلمين الحمد هلل الذي جعلنا من أمة الاسالم أمة خير مانام عليه أفضل الصالة وأزكى السالم. الاسالم دين إلايمان ودين إلاحسان ودين التزود لآلخرة بصالحات ماعمال وهو في الوقت نفسه يدعو إلى ماخذ بأسباب التقدم واملنعة والريادة وتحقيق العزة والتحصن في كافة ميادين الحياة وإلاسالم إذعان للمولى عز وجل الذي من أسمائه السالم. والاسالم في الشرع عبادات ومعامالت وآداب وسلوك مع هللا ومع الذات ومع مافراد والجماعات. والاسالم دين الوحدة والتوحيد : وحدة في الايمان باهلل الواحد ماحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد ووحدة في الواجبات وماركان ووحدة في التوجه إلى هللا كما ترمز إلى ذلك القبلة الجامعة لقلوب املسلمين في مشارق س ج د و ج ه ك ش ط ر امل مارض ومغاربها. قال تبارك وتعالى: «ف و ل» )البقرة 999( إنه و ح ي ث م ا ك نت م ف و ل وا و ج وه ك م ش ط ره ال ح رام أمر بالتوجه إلى القبلة الجامعة توجها حسيا ال يقل عن خمس مرات في اليوم طرفي النهار وزلفا من الليل إلى غير ذلك من التشريعات الاسالمية للمؤمنين في عباداتهم كوحدة املواقيت. 98

57 ك م ا هو الحال في أداء مناسك الحج من خالل اجتماع الحجاج من كل أصقاع الدنيا في البيت العتيق الذي جعله املولى تبارك وتعالى مثابة للناس وأمنا وغفرانا ورضوانا وشملنا في دعاء زائريه إلى يوم الدين. ومن مظاهر الوحدة بين املسلمين ما توحي به أم الكتاب سورة الفاتحة مناجاة للمولى في الصالة سبع عشرة مرة على ماقل في اليوم والليلة إذا ما وقع الاقتصار على املكتوبات فحسب إعالنا بوحدة املعبود الذي ال رب سواه وبالثناء والحمد والاخالص له في العبادة بأوسع معانيها والاستعانة بحوله العظيم في املهمات وفي تيسير ماسباب راجين السالمة من الزيغ والضاللة حتى ال نكون من املغضوب عليهم وال من الضالين. وإن معالم التوحيد واضحة وينابيع الهداية ناضحة وقد 6 جاء عن الرسول هللاىلص أنه خط خطا مستقيما وفرع عن ذلك الخط املستقيم خطوطا عن اليمين وخطوطا عن الشمال ثم أشار إلى الخط املستقيم بقوله: هذا سبيل هللا. وقال مشيرا إلى الخطوط التي عن يمينه وعن شماله وهذه س ب ل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ثم قرأ صلى هللا عليه وسلم قوله تبارك وتعالى في سورة مانعام )953( : «و أ ن ه ذا ص راط ي م س ت ق يم ا 6 أخرجه أبو داود )917/9 رقم 299(. 91

58 ك م عن س ب يل ه ذ ل ك م و ص اكم ب ه ف ات ب ع وه و ال ت ت ب ع وا الس ب ل ف ت ف ر ق ب» صدق هللا العظيم. ل ع ل ك م ت ت ق ون والصراط املستقيم دليله كتاب هللا وما ثبت من ماحاديث الصحيحة عن رسول هللا. قال تبارك وتعالى في سورة املائدة : «ي ا ت اب ق د ج اء ك م رس ول ن ا ي ب ي ن ل ك م ك ث ير ا م م ا ك نت م ت خ ف ون أ ه ل ال ك م ن ال ك ت اب و ي ع فو عن ك ث ير ق د ج اء كم م ن ا لل ن ور و ك ت اب م ب ين ه س ب ل الس الم و ي خ ر ج ه م م ن ات ب ع ر ض و ان م ن )95( ي ه د ي ب ه ا لل لى ص راط م س ت ق يم )96(» كما و ي ه د يه م إ لى الن ور ب إ ذ ن ه الظ ل م ات إ قال عز وجل في سورة الحشر )7( : «و م ا آت اك م الر س ول ف خ ذ وه ن ه اك م ع ن ه ف انت ه وا» صدق هللا العظيم. فأكرم بالقرآن و م ا العظيم هداية وبالرسول الكريم مرشدا ورائدا ورحم هللا القائل تنويها بمقام الرسول هللاىلص لدى البارئ جل وعال حيث قال: ت ه ف ر ضا أ م انا و إ يم انا و ط اع أ و و الء ه ج ع ل ت ح م اه م ل ج ج ه ال ة و ال ف و ض ى الد ن ي ا ال ع م ى أ ز اح ب ه ع نا ال غ و اي ة و ال و أ ج لى ع ن ين ال ح ب ي ض ا أظ ه ر د ش ر ق ا و م غ ر ب ا و ج ل ت ع لى ك ل ال و ر ى ي د ه ال ق و ف ضا ع يرة و أ ع ت ق م ن ر ق ش ع اد ب ه اخ ك ث ف س اد ت و ض ن ك ال ع ي ش وب ا فحمدا هلل على نعمة الاسالم ونسأله تعالى الثبات على الهدى ورفع منار الاسالم عزة بين مانام وهللا ذو الفضل وإلانعام وهو الهادي إلى سواء السبيل والسالم. 50

59 لخدمة الوطن من املقوالت الاصالحية ومن الحكم ما اليتقيد في مضمونه وأهدافه بزمان وال بمكان تمر عليه السنون وتتوالى مايام وال تزيدها إال نفاذا وتأصال ونصاعة وتأثيرا وكما تصدق على ظرف معين ومجتمع معين يصح أن تصدق على ظروف مماثلة ومجتمعات أخرى متشابهة وبخاصة إذا ما كانت معظم املقومات والصفات مشتركة بين املجتمع الذي قيلت فيه واملجتمع الذي يمكن أن تنطبق عليه. ومن هذه املقوالت الاصالحية ما نقتطفه من تحريرات املصلح الاجتماعي الكبير وماديب الالمع املرحوم أحمد أمين في كتابه»ماخالق«تحت عنوان»الوطنية«وكم ألحمد أمين من الكتب واملقاالت في التاريخ ومادب والاصالح الاجتماعي يقول أحمد أمين:»الوطنية حب الانسان لبالده أرض آبائه وأجداده وإنما نحب وطننا ملا بيننا وبينه من الصالت املتينة فقد تربينا في جوه وبين قومه وصرنا منه بمنزلة الفرع من الشجرة كون هواؤه وتربته أجسامنا وصارت قوانينه وع رفه عاداتنا أصبحت طريقة أهله في مأكلهم وملبسهم وكالمهم طريقتنا نحن إليه إذا نزحنا عنه وي هيج أشجاننا إليه ذكر نا له ونأنس بقربه ونعتز بعزته ونألم لهوانه. على أن حب الوطن يكاد يكون طبيعيا في كل إنسان حتى 59

60 لنرى بعض الحيوانات تحن إلى أوطانها كما تحن الطيور إلى أوكارها ولقد ينشأ البدوي في باد ج د ب ومكان قفر وهو مع ذلك يسعد بوطنه ويقنع به ويفضله عن كل مصر وترى الحضري كما يقول الجاحظ : " يولد بأرض وباء وم و ت ان وقلة خصب فإذا وقع ببالد أريف من بالده وج ناب أخصب من ج نابه واستفاد غنى حن إلى وطنه ومستقره ". هذا هو السر في أنك ترى البلد تفشو فيه أنواع الحميات أو يكون مثارا للبراكين من حين إلى آخر أو عرضة لطغيان املاء أو عصف الرياح ثم ال يبرحه أهله وال يعدلون به بلدا سواه. ثم يمض ي أحمد أمين فيقول: «مامة كالساعة كل آلة لها عمل.. وال بد من أداء كل آلة عملها لينتظم سيرها وإن كان يختلف عمل لاالت أهمية... فالفالح في زرعه مارض وعنايته بالبقر والغنم والنجار في صناعته والعامل في معمله والتاجر ببيعه وشرائه والجندي بمحاربته والكناس في الشارع بكنس ماقذار ومام بتربية بنيها والعناية بالبيت وشؤونه وماطباء بمحاربتهم مامراض ومعالجتهم املرض ى ورجال الحريق بإطفائهم النار واملربون في الفصول واملدارس بنشرهم العلم ومحاربتهم الجهل وبثهم للفضيلة ومطاردتهم للرذيلة ورجال السياسة الذين ينصرون الحق ويخذلون الباطل بأقوالهم وأعمالهم والشعراء واملوسيقيون وجميع رجال الفن الذين يمدون الحياة بالسعادة ويشعرون 52

61 الناس بالجمال وحملة ماقالم الذين يرعون شرف الكلمة وأئمة الهدى املخلصون كل هؤالء يخدمون وطنهم بعملهم وكل هذه ماعمال ال بد منها لسير مامة إلى مامام.» تلك كلمات للمرحوم املصلح الكبير أحمد أمين قالها قبل عقود من السنين لها داللتها وأثرها العميق وبخاصة لدى الشعوب التي تنشد اللحاق بركب الحضارة ومقام الريادة والتقدم مع املحافظة على هويتها ومقوماتها فهي كما ترى من املقوالت التي ال تزيدها مايام إال دعامة ورسوخا وجازى هللا كل من سعى ويسعى إلى خير أمته وبالده: م و إ ذ ا ع ظ د ب ن وه ا ال ب ال والسالم عليكم ورحمة هللا. ز ل ت ه م م ن از ل إلا ج ن ل ال 53

62 هنيئا ألبنائنا بالنجاح إن الحياة عمل وكد واجتهاد وجد»ومن عمل وجد ومن زرع حصد«وإذا كان فصل الصيف هو فصل الحصاد فليس ذلك الحصاد مقصورا على الزرع بل هو يشمل حصاد املجهود التعليمي لبنينا وبناتنا وأحفادنا الذين أقبلوا في مفتتح السنة الدراسية على املدارس واملعاهد والكليات لطلب العلم والثقافة والتخصص في مختلف أصناف املعرفة مادبية والفنية والتقنية وكافة املجاالت العلمية للسمو بالذات تكوينا وتهذيبا ولتحقيق املناعة والريادة لوطنهم الذي يحتضنهم ويقدم لهم أفضل الخدمات وثمين التضحيات لتحقيق طموحاتهم. وها إنهم اليوم والحمد هلل يجنون ثمار جهودهم ويتوجون بتزكية أعمالهم وينجحون في امتحاناتهم ارتقاء من فصل إلى فصل ومن درجة إلى أخرى ويجتازون اختباراتهم بإحراز من بلغوا منهم منتهى الاقسام والتدرجات شهادات النجاح وإجازات التخرج القتحام آفاق الاندماج في الحياة العملية ليضيفوا لبنات في صرح التقدم املنشود والتأهيل الشامل رائدهم الاخالص هلل وللوطن. وتحفزهم النخوة والاعتزاز اعتزازا بخدمة الاهداف السامية واعتزازا مقترنا بالتواضع الذي هو سمة العلماء وسمة الكرماء وسمة أهل الفضل. 59

63 وإن الاحراز على الشهادات ليس نهاية املطاف بل هو استحثاث على مواصلة الطريق الكتشاف املزيد من املعارف النظرية والتطبيقة ومتابعة موصولة ملا يبرز يوميا من مستجدات في عالم الطبيعة وأسرار الحياة وما سخره هللا تعالى لالنسان. وقد جاء في ماثر : اطلب العلم من املهد إلى اللحد فالعلوم كالبحار والشهادات إجازات عن مهارات للسبح والغوص الستخراج الجواهر واملكنونات فهنيئا للذين نجحوا في امتحاناتهم واختباراتهم وتهيأوا للتدرج في مدارج الرقي تحقيقا لتطلعاتهم فالعلم مسالك واملسالك مراحل وفي كل مرحلة دعوة إلى ما يليها تزيد البالغ إليها شوقا إلى مواصلة الطريق مغرية له بأن ما بقي أمامه خير وأمتع مما قطعه وهكذا وليس للعلم وصنوف الاختصاصات نهاية مرسومة وكلما بلغ املرء و ف و ق ك ل ذ ي شوطا أدرك ضعف تحصيله ونقص ما قطعه «ع ل م ع ل يم «. وكفى الاسالم تنويها بالعلم والتعلم أن كانت أولى آيات هللا تنزيال على رسوله املصطفى صلوات هللا وسالمه عليه اق رأ ال ذ ي خ ل ق نس ان )9( خ ل ق إلا ك قوله تبارك وتعالى: «ب اس م رب ما ك رم ر ب ك ق ل م )3( ال )9( ع ل م ل ق )2( اق رأ و ال ذ ي عل م ب م ن ع إلا نس ان م ا ل م ي ع ل م )5(» صدق هللا العظيم. ومن إلاشادة بمنزلة القلم والكتابة وبمكانة الكلمة والحرف قسمه عز وجل بالقلم وافتتاحه العديد من السور بالحروف إشارة إلى منزلة الكلمة وإلى مكانة الحرف من ذلك قوله تعالى في 55

64 «. فهذا قسم مفتتح سورة القلم : «ن و ال ق ل م و م ا ي س ط ر ون بالقلم وبما يسطره القلم من الكتابة والحرف ومن السور املبدوءة بالحروف سورة البقرة قال عز وجل :»ألم ذ ل ك ال ك ت اب ال ري ب ف يه» صدق هللا العظيم. هذا وللعلم فرعان أساسيان متكامالن: أحدهما ديني ولاخر دنيوي وتشملهما الحكمة في أوسع معانيها تلك التي نوه بها املولى في الذكر الحكيم فقال عز وجل : «ي ؤ ت ي ال ح ك م ة م ن ر ا» )البقرة 261( ومما جاء ي شاء و م ن ي ؤ ت ال ح ك م ة ف ق د أ وت ي خي في تفسير الحكمة ما أورده صاحب التحرير والتنوير العالمة إلامام الشيخ دمحم الطاهر ابن عاشور رحمه هللا حيث قال :»الحكمة معرفة حقائق ماشياء على ما هي عليه حسب الطاقة وظاهر أن ماشياء لفظ عام يشمل ما هو حس ي وما هو معنوي وما هو ديني وما هو دنيوي«. فليقدر املتخرجون والناجحون في دراساتهم ما عليهم من الوفاء والاعتراف بالجميل لوطنهم وأن لهم رسالة في هذه الحياة رسالة الخير ورسالة النفع للغير ورسالة الحب ملا يحبه هللا ورسوله فقد جاء في الحديث الشريف : ل ى إ لى ا لل م ن أ ح س ن ك ل ه م ع ي ال ا لل ف أ ح ب ال خ ل ق إ «ال خ ل ق 7 ع ي ال ه». وأما الذين لم تتالءم أمزجتهم مع أنظمة العمل الدؤوب ألسباب صحية أو لعوائق ظرفية عائلية أو اجتماعية أو غيرها 7 أورده الطبراني في الكبير وماوسط وأبو ن عيم في الحلية والبيهقي في الشعب. 56

65 فليسوا وحدهم فالحياة ال تخلو من غ ير وإذا أخفقوا في الدراسة فليس معنى ذلك أنهم أخفقوا في كل ش يء فميادين العمل كثيرة ومتنوعة فالحيا وصناعيا وغيرهما ومن ح رم موهبة في ش يء ال بد أن يكون مهيأ لعمل آخر هو أكثر استعدادا له والعمل املشروع مهما كان نوعه هو عمل شريف وعلى املرء أن ال يركن إلى البطالة جهده فإن هللا يكره العبد البطال ولألصدقاء تأثير فاختر من تصاحب. وهللا نسأل أن يوفقنا لخير القول والعمل وأن يضفي على بالدنا وعلى سائر بالد الاسالم ما يكفل لنا العزة والسؤدد على مدى مايام إنه نعم املولى ونعم النصير والسالم. 57

66 وصية لقمان البنه - 1 قال تبارك وتعالى في سورة لقمان: «وإوذ قسع لق سن لسع مه وه طةمه طس عمم خ تر وك عوسلل ه إون الرم ك لمل مم )93( ووص مس اإلورسن عو الدط مه ح لت مه نا مه وه مامس لمخ وه مض وفصمسله فمم مسا ضو ننو اش ك لم ول الدط إولم ال صري )99(» صدق هللا العظيم. 1. سبب النزول ذكر "الواحدي" أن النضر بن الحارث كان يخرج تاجرا إلى "فارس" وكان يتلقى أخبار ماعاجم ويشتريها منهم ليحدث بها "قريشا" ويقول لهم: إن محمدا يحدثكم حديث "عاد" و"ثمود" وأنا أحدثكم بحديث "رستم"و"اسفنديار" وأخبار ماكاسرة فيستحلون حديثه ويتركون استماع القرآن فنزل فيه قوله تعالى في سورة لقمان : «و م ن الن اس م ن ي ش ت ر ي ل ه و ال ح د يث ل ي ض ل م ه ين ل ه م ع ذ اب ر ع ل م و ي ت خ ذ ها ه ز و ا أ و ل ئ ك ع ن س ب يل ا لل ب غ ي )6(«. ونقل عن "أبي حيان" أن قريشا سألوا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن قصة لقمان مع ابنه أي سألوا سؤال تعنت واختبار فكان ذلك سبب النزول. 58

67 2. البيان «وإوذ قسع لق سن خع مه وه طةمه«"الواو" لعطف هذه لاية على ما قبلها وهو قوله تعالى: ل ق م ان ال ح ك م ة» فلقد آتاه هللا الحكمة في ذاته آت ي ن ا و ل ق د «اهتداء كما آتاه الحكمة في إرشاده وهدايته البنه بما وعظه به وحثه عليه عقيدة وعبادة وتأدبا ذاتيا وسلوكا. قال تعالى في سورة البقرة : «ي ؤ ت ي ال ح ك م ة م ن ي شاء و م ن ي ؤ ت ال ح ك م ة ف ق د ر ا ك ث ير ا و م ا ي ذ ك ر إ ال أ و ل وا ما ل ب اب )261(«. وعرفت أ وت ي خي الحكمة بأنها إتقان العلم وإجراء الفعل على وفق العلم وهي الوقوع في مشتقة من الح ك م وهو املنع ألنها تمنع صاحبها م ن الغلط والضالل قال تعالى فس سورة هود: «ك تاب أ ح ك م ت ث م ف ص ل ت م ن ل د ن ح ك يم خ ب ي ر )9( «. وعرفت الحكمة أيضا آي ات ه بأنها معرفة حقائق ماشياء على ما هي عليه بما تبلغه الطاقة. وللحكمة تقسيمات منها نوعان: حكمة عملية وحكمة نظرية فاألولى تتعلق بتهذيب النفس وتهذيب العائلة وتهذيب مامة والثانية وهي الحكمة النظرية تشمل ما يعلم من الالهيات والرياضيات والطبيعيات ومما يندرج في إلالهيات فن "املنطق" ومناقضة لاراء الفاسدة وإثبات واجب الوجود والبحث في صفاته تعالى وإثبات مارواح واملجردات وإثبات الوحي والرسالة 51

68 ومن املالحظ أن لقمان جمع في موعظته أصول الشريعة وهي الاعتقادات والعبادات وأدب املعاملة وأدب النفس. 3. من هو لقمان هو اسم رجل حكيم صالح قيل إنه من بالد "النوبة" وقيل من الحبشة ومنهم من يعتبره نبيئا والجمهور على أنه حكيم صالح وهو ما اعتمده إلامام مالك في املوطإ وذكر: ابن عطية " نأ ابن عمر قال : سمعت رسول هللا صلى هللا عليه و سلم يقول: «لم يكن لقمان نبيئا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين أحب هللا تعالى فأحبه فمن عليه بالحكمة«. ومما ورد أنه كان في زمن داود عليه السالم وقيل كان راعيا لغنم وقيل كان نجارا وقيل خياطا. 4. ابن لقمان: هو " تاران" على ما نقله الطبري وقيل " أنعم" كما نقل ذلك "مالوس ي" والجمهور على أنه كان مشركا فما زال أبوه يعظه حتى دان بالتوحيد وقيل كان مسلما ونهيه عن الشرك للتحذير من الوقوع فيه في املستقبل خشية من تأثير أهل الشرك. «طس عمم» "يا" حرف نداء وماصل أنها تستعمل للنائي ال للداني أما الداني فتستعمل معه الهمزة ولكن نظرا لبعد ابنه عن منهج 60

69 ال" الحق باالشراك نزل البعد الاعتباري منزلة البعد املكاني فنودي بنداء البعيد ولوال اعتبار بعده عن الحق بمنزلة البعد الحس ي ما كان هناك داع أصال إلى النداء اكتفاء بتوجيه الخطاب إليه مباشرة دون نداء! و"بني" تصغير ابن مضافا إلى ياء املتكلم: وهو تصغير إشفاق ومحبة ال تصغير تحقير: و ل ك ن إ ذ ا م ا ح»خ تر وك عوسهللو«ب ش ي ء ت و ل عت الت ص غ ير م ن ش د ة ال و ج د ب ه أ ح ر ف " ناهية جازمة للفعل املضارع و"تشرك" من الشرك وهو الكفر باهلل سبحانه وتعالى وقد يكون بجعل شركاء له وماصل في النهي عن الش يء أن يكون حين التلبس به كما أن ماصل أن ال ينهى عن ش يء منتف عن املنهي وهو ما يفيد أن ابنه كان حال وعظه إياه مشركا ونقل العالمة مالوس ي أنه قيل كان ابنه مسلما وعلى هذا يكون مثار املوعظة التخوف من تأثير البيئة التي عاش فيها لقمان وابنه بوصفها وثنية أو يغلب عليها ذلك ويكون النهي تحذيرا من البعد عما هدي إليه في حال فراق ابنه له أو بعد أحدهما عن لاخر بسبب من ماسباب. وتلك طريقة من شأن املربي للناشئة أن يسلكها حيث يعالج مامراض الاجتماعية عند وقوعها ويحذر من أسبابها وقاية من حصولها. 69

70 واسم الجاللة "هللا" مع الجار متعلق بالفعل قبله ومن وقف على الفعل جعله قسما أي أقسم باهلل وجواب القسم ما بعده. «إون الرم ك لمل م «جملة اسمية مؤكدة بأن والالم الداخلة على الخبر وهي تفيد الثبوب والدوام عكس الجملة الفعلية فالشرك باهلل تعالى ظلم وأي ظلم أعظم منه إنه إنكار لنعمة املنعم بالوجود وإلايجاد وبآالئه الظاهرة والباطنة وهو ظلم للمرء نفسه وظلم ألهل الايمان والحق إذ يبعث على اضطهادهم وأذاهم. وجملة م ع ظ يم» واقعه موقع التعليل للنهي عن «إ ن الش ر ك ل ظ ل إلاشراك باهلل تعالى. ومن املفسرين من اعتبرها من تمام كالم لقمان ومنهم من جعلها خبرا من هللا تعالى شأنه منقطع عن كالم "لقمان" متصل به لتأكيد املعنى ورجح ماول العالمة إلامام الشيخ دمحم الطاهر ابن عاشور في تفسيره "التحرير والتنوير" مستندا إلى الحديث الوارد في صحيح مسلم عن عبد هللا بن م» م ي ل ب س وا إ يم ان ه م ب ظ ل وا و ل ذ ين آم ن مسعود قال: ملا نزلت «ا ل شق على أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وقالوا: "أي نا ال يظلم نفسه " فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:»ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان البنه: «ي ا ب ن ي ال ت ش ر ك ب اهلل 62

71 إ ن الش ر ك ل ظ ل 8 آخر. م ع ظ يم» وورد هذا في صحيح البخاري بسند»ووص مس اإلو رسن عو الدطه ح لت ه نا ه وه ماس لخ وه مض وفصمسله فمم مسا ضو نن اش ك لم ول الدط إولم ال صري» يقال: وص ى توصية وأوص ى إيصاء وهو أمر بفعل ش يء أو تركه في مغيب لاخر غالبا. وصيغة "مامر" ماصل فيها أن تكون لطلب الفعل طلبا جازما وقد ي صرف للندب أو إلارشاد وغيرهما إذا قامت قرينة على ذلك لفظية أو معنوية و"ال" في إلانسان للجنس كما أن لفظة "إنسان" يطلق ويراد به الذكر ومانثى فوصية املولى لإلنسان شاملة لهما وتذكير الضمير باعتبار اللفظ أو على سبيل التغليب و"الوهن" الضعف و"الفصال" اسم للفطام وجملة "وفصاله في عامين" معطوفة على جملة "حملته أمه" على معنى الحال. وجملة" أن اشكر لي ولوالديك" " "وصريريري تفسريريريف لف ريريري فهريريريع اتريريريا مل هريريري اتيريريري ويف ل صريريري "روح املعاني" لأللوس ي أن قوله تعالى"ووصينا إلانسان بوالديه" كالم مستأنف اعترض به على وجه الاستطراد في أثناء وصية لقمان تأكيدا ملا اشتملت من النهي عن الاشراك فهو من كالم هللا عز وجل. 8 عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعتبي ص 91 ج 96 الطباعة املنيرة بمصر. 63

72 »ح لت ه نا ه وه ماس لخ وه ض«هذه الجملة واردة مورد التعليل للوصاية بالوالدين وتأكيد لها بما يدفع الولد للبر بأمه ثم يستتبع ذلك البر بأبيه ووقع إلاكتفاء بذكر أحوال خاصة بأحدهما اكتفاء بأن تلك الحالة تقتض ي الوصاية باألب من باب القياس بما يالقيه من التعب ملساعدة مام وتمكنها من السهر على راحة الطفل ثم هو يتولى تربيته والذب عنه حتى يبلغ أشده ويستغني عن رعايتهما كما قال تعالى في سورة إلاسراء )29( : «و ق ل رب ار ح م ه م ا ك م ا رب ي ان ي ص غ ير ا«ومما ينبه إلى هذا القياس تشريكهما في الحكم عقب» «و ص اح ب ه م ا ف ي الد ن ي ا ذلك بقوله تعالى: «أ ن اش ك ر ل ي و ل و ال د ي ك م ع ر وف ا«. وال داعي إلى ترتيب درجة الطلب في البر إلى مراتب ثالثة لألم مقابل الحمل والوهن والرضاع كما ذهب إليه "ابن عطية" في تفسيره وأورد قول الرسول صلى هللا عليه وسلم حين سأله رجل: من أبر قال: أمك! قال: ثم من قال: أمك! قال: ثم من قال: أمك! قال: ثم من قال : أباك. ورد على هذا الاتجاه صاحب "التحرير والتنوير" حيث قال:»وال سبيل لألخذ على ظاهره حتى نعمد إلى تجزئة البر بين مام وماب أثالثا أو أرباعا«. وهو ما 9 استشكله " القرافي" في "الفروق" فالسياق مسوق لالهتمام فال 9 الفرق الثالث والعشرين. 69

73 ينزع منه ترجيح عند التعارض ويرى أنه عليه الصالة والسالم ربما علم من السائل إرادة الترخيص له في عدم البر بأمه فأكد له ذلك. والوهن على الوهن ضعف متتابع بالحمل والطلق والنفاس وفي حملها تزداد كل يوم ضعفا. ورحم هللا القائل: أل م ك ح ق ل و ع ل م ت ك ب ي ر ك ث ير ك ي ا ه ذا ل د ي ه ي س ي ر ب ات ت ب ث ق و اه ا أ ن ة وز ف ل ه ا م ن ج ي ر ف ك م ل ي ل ة ل ك ت ش ت ك ي قي ر ا ت د ع و ب ه ل ف ف د ون ك ف ار غ ب ف ي ع م يم د ع ائ ه ا ف أ ن ت مل»وفصسله فم سا ضو«"الفصال" اسم للفطام وذكرت أقم ى مدة الرضاعة وهي عامان ملزيد الترقيق. قال تعالى في سورة البقرة لاية )231( : م و ال و ال د ات ي ر ض ع ن ام ل ي ن مل ن أ راد أ ن ي ت ح و ل ي ن ك ن أ و الد ه فإن أراد الوالدان فطاما دون العامين ملصلحة فلهما الر ض اع ة ذلك ولهذا ورد لفظ"في" في لاية الدال على الظرفية وال لزوم الستيعاب املظروف للظرف وتشير لاية الكريمة إلى أن الرضاع الطبيعي هو ما يحصل من ثدي مام ملا في ذلك من مقومات التغذية املتكاملة ومن الحصانة ومن شعور الوليد بالحنان والعطف مما يساعده على حسن النمو والطمأنينة التي لها انعكاس على مزاجه وعلى صحته الجسمية والنفسية بوجه عام.»ننو اش ك لم ول الدط «65

74 جملة تفسيرية لفعل "وصينا" و" نأ " تفسيرية وق دم شكر هللا تعالى على شكر الوالدين ألن صحة شكرهما تتوقف على شكر هللا تعالى و ق رن بينهما في الوصية حرصا على طاعتهما وتحذيرا من عقوقهما فإن عقوق الوالدين من أكبر الكبائر عن أنس هللايضر قال: ذكر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم "الكبائر" 10 فقال:»الشرك باهلل وعقوق الوالدين«. ولفظ"الشكر" من جوامع الكلم التي تشمل كل خير وكل ما صلح به إلانسان فمن الشكر الحمد والثناء وبث الفضيلة في نفوس الورى وبالتالي طاعة املولى عز وجل. وشكر هللا تعالى عرفان تعود منافعه على الشاكر ذلك أن هللا تعالى ال يضره جحود وال ينفعه شكر فهو ن م ا ي ش ك ر ل ن ف س ه و م ن كف ر الغني عن العاملين : «و م ن ي ش ك ر ف إ» )سورة لقمان ف إ ن هللا غ ن ي ح م يد.)92 والشكر للوالدين يكون باإلحسان إليهما ماديا وأدبيا ومن ذلك ما أرشدنا إليه املولى املتمثل في )9( عدم التأفف منهما )2( عدم نهرهما ورفع الصوت أمامهما من باب أولى )3( مصاحبتهما باملعروف املقترن بالتعظيم وإلاحترام )9( التواضع لهما تواضعا مقترنا بالرحمة ومثل تعالى تلك الحالة بحال الطائر وهو يضم فراخه:» و اخ ف ض ل ه م ا ج ن اح الذ ل م ن الر ح م ة» )إلاسراء )5( الدعاء لهما بالرحمة والغفران. هذا )29 ومما جاء في البر باألب مقابلة إلاحسان بالعرفان ما أخرجه 10 رواه مسلم.. 66

75 الطبراني عن جابر: جاء رجل إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال: يا رسول هللا إن أبي يريد أخذ مالي. فقال عليه السالم: ادعه لي. فلما جاء قال له عليه الصالة والسالم: إن ابنك يزعم أنك تريد أن تأخذ ماله. فقال: سله هل هو إال عماته وإال قرابته أو ما أنفقه على نفس ي وعيالي. قال: فهبط جبريل عليه السالم فقال: يا رسول هللا!إن الشيخ قال في نفسه شعرا لم تسمعه أذناه فقال له عليه الصالة والسالم: قلت في نفسك شعرا لم تسمعه أذناك! فهاته فقال: ال يزال يزيدنا هللا بك بصيرة ثم أنشأ يقول: ك م و ل ودا و م ن ت ك ي اف ع ا ي ع ل ي ك و ت نه م ا أ ج ن ل ت ع ل ب غ ذ و ت إ ال س ا ه ر ا أ ت م ل م ل ل س ق م ك ذا ل ي ل ة ض اق ت ك ب الس ق م ل م أ ب ت إ ت خ اف الر دى ن ف س ي ع ل ي ك و إ ن ه ا ل ت ع ل م أ ن امل و ت و ق ت م ؤ ج ل ط ر وق د ون ك ب ال ا ي م ل ذ ي ط ر ق ت ب ه د ون ي ف ع ي ن ت ه ك أ ن ي أ نا امل ب ل غ ت الس ن و ال غ اي ة ال ف يك أ ؤم م د ى م ا ك ن ت ل ت ي إ ل ي ه ا ف ل م ا ة ج ع ل ت ج زائ ي غ ل ظة و ف ظاظ ض ت ف ن ع م امل ل ك أ ن ك أ ن ت امل ذ ل م ت ر ع ح ق أ ب او ر ي ف ع ل و ت ي ف ع ل ت ك م اال ج ار امل ج ف ل ي ت ك إ ل ك ت ب خ و ل م ت ك ف أ و ل ي ت ن ي ح ق ال ج و ار ن ع لي ب م ال د ون م ال قال: فبكى رسول هللا عليه الصالة والسالم ثم أخذ بتالبيب ابنه وقال:»اذهب! أنت ومالك ألبيك«.»إولم ال صري«عقب املولى هلالج على ما سبق بيانه من هذه لايات الكريمة بقوله تعالى: «إ ل ي امل ص ير» ترغيبا في الامتثال ملا أمر به وترهيبا من 67

76 مخالفته وعصيانه ذلك أن الايمان بالبعث واملصير ركن أساس ي في العقيدة الاسالمية وفي سائر الديانات السماوية وكثيرا ما اقترنت عقيدة الايمان باهلل باعتقاد البعث والنشور في وا ي س ال ب ر أ ن ت و ل العديد من آيات الكتاب من ذلك قوله تعالى:»ل م غ ل ك ن ال ب ر م ن آم ن ب ا لل و ال ي و ش امل ر ب و و ج وه ك م ق ب ل امل ر ق و ذ ين ه اد وا و الن ص ار ى ذ ين آم ن وا و ال لاخ ر» )البقرة 977 ( «إ ن ال و الص اب ئ ين م ن آم ن ب ا لل و ال ي و م لاخ ر «)البقرة 62(. وما الايمان بعقيدة البعث إن هو إال من مستلزمات العدل إلالهي وهللا تعالى متصف بصفات الكمال فال تساوي بين املؤمن والكافر وبين املصلح واملفسد بين املحسن واملس يء. ورحم هللا القائل: يري ى ى م لد ين ىن ي إ ىل لد ي ريعريري ى وع ىد هللا ىت تى ا ل صريريريريريريريريريريريريريريريري م ى س ىري لىم يف ل ى س ب إ ذى ل تىريىق ري ى ىغد ع ىد ى إل لىريه اتن ل ى ل ريريريريريريريريريري م فهي إذا جملة استينافية للتحذير من مخالفة ما أوص ى به هللا عز وجل كما أنها تعليل لوجوب الامتثال ملضمون الوصاية وفي يوم املصير يجازى املحسن عن إحسانه واملس يء عن إساءته وفي ذلك تذكير بعقيدة البعث التي هي من أركان الدين إلاسالمي التي من شأنها أن تدعو إلى استحضار مراقبة هللا تعالى لكل كبيرة وصغيرة وفي حال السر والعالنية. ذلك بعض ما يستفاد من هذه لايات الكريمة )وهللا أعلم(. 68

77 مصادر ومراجع القرآن الكريم. تفسير التحرير والتنوير للعالمة إلامام الشيخ دمحم الطاهر ابن عاشور. روح املعاني للعالمة مالوس ي. التفسير الكبير للعالمة الرازي. تفسير القرآن الكريم للعالمة الشيخ محمود شلتوت. أسباب النزول ألبي الحسن الواحدي. عمدة القارئ شرح صحيح البخاري. وسائل إلاصالح للعالمة الشيخ دمحم الخضر حسين. 61

78 وصية لقمان البنه - 2 قال تبارك وتعالى في سورة لقمان: «وإون جسهداك لخ نن تر وك عوم اس ل س ل عومه ل م فمك ت ة ه مس وصمسحب ه س فم الد س اة وفس وات بوع يبو ع اض نسب إولم ثم إولمم ام جوةك فمأبم ك عو مس ممت تة ل ن )95( طس ع مم وإ هس وإن ت اث قمسع حب م م ما ض لم ع فمتك ض فمم صم الر سوات نو فم األ ضو طأ ت عوهس الل ه إون الل ه ل ف لبوري )96(» 1. تمهيد صدق هللا العظيم. م نو فمم سبق لنا في الجزء ماول ذكر سبب النزول وتع ريف الحكمة وما ورد تعريفا بلقمان وابنه ونهيه تعالى- عن الشرك وتأكيد الوصاية بالوالدين والتنويه بشأن مام وواجب الشكر لها وشكر الوالدين. 70

79 2. البيان «وإون جسهداك لخ نن تر وك عوم اس ل س ل عوه ل فك ت ة ه س» إن الوصاية املتأكدة برا بالوالدين ال تقتض ي الخروج عن حدود الطاعة إلالهية فال مجال لطاعتهما في معصية الخالق فاالحسان إلى الوالدين وإن كان مؤكد الطلب ال يتنافى مع عصيانهما أو عصيان أحدهما في حال مامر بمعصية هللا عز وجل. ويسمى هذا في الجدل املنطقي»بالقول املوجب«كما أورده شيخ الاسالم العالمة الشيخ دمحم الطاهر ابن عاشور في تفسيره املعنون بالتحرير والتنوير و»القول املوجب«هو التسليم بدليل الخصم مع بقاء النزاع ومنه قوله تعالى: «ق ال وا ا ت ص د ون ا ع م ا ك ان ي ع ب د آب اؤ ن ا ت ر يد ون أ ن ن أ نت م إ ال ب ش ر م ث ل ن إ ان م ب ين ل ط - ق ال ت ل ه م ر س ل ه م إ ن ن ح ن إ ال ب ش ر م ث ل ك م ا ب س ف أ ت ون ي م ن على م ن اء م ن ع ب اد ه» )إبراهيم 99-90( ي ش و ل ك ن ا لل و»املجاهدة«هي إلافراط في بذل الجهد في العمل وفي لاية هو الاصرار والالحاح من قبل الوالدين لإلشراك باهلل عز وجل. م ما«مفعول تشرك كما اختاره ابن ا»م ل ي س ل ك ب ه ع ل الحاجب ويرى مالوس ي أن في الكالم تقديرا أي وإن جاهداك على أن تكفر بي كفرا ليس لك بصحته أو بحقيقته علم وقال الزمخشري في هذا السياق أن تشرك بي شيئا ال يصح أن يكون إلها أي ال يصح أن يكون معلوما وفي»التحرير والتنوير«العلم 79

80 هو الحق املستند إلى دليل العقل أو الشرع أي أن تشرك بي أشياء ال تجد في نفسك دليال على استحقاقها العبادة.»وصسحب ه س فم الد س اة وفس«قال مالوس ي: أي صحابا معروفا يقتضيه الشرع وتقتضيه املروءة والكرم كإطعامهما وإكسائهما وعدم جفائهما وانتهارهما وعيادتهما إذا مرضا ومواراتهما إذا ماتا وذكر»في الدنيا«لتهوين أمر الصحبة. والاشارة إلى أنها أيام قالئل وشيكة الانقضاء فال يضر تحمل مشقتهما لقلة أيامها وسرعة انصرامها وقيل الاشارة للرفق بهما في مامور الدنيوية دون الدينية وقيل ذكر للمقابلة بقوله تعالى: «إ ل ي م ر ج ع ك م» وذكر صاحب التحرير والتنوير أن ع ر وف املصاحبة هي املعاشرة. و»امل» هو الش يء املتعارف املألوف وانتصب»معروفا«وصفا ملصدر محذوف مفعوال مطلقا للتأكيد مع بيان النوع والنهي عن املنكر يؤخذ بطريق املفهوم سواء في املعاملة أو في طاعتهما في معصية. وفي الحديث الشريف عن ر أ ب ي ب ك ع ن ه م ا ت : ق د م ت عل ي أ م ي و ه ي ت - رض ي ا لل - ق ال أ س م اء ب ن م ش ر ك ة ف ي ع ه د رس ول ا لل هللاىلص ف اس ت ف ت ي ت رس ول ا لل هللاىلص د م ت و ه ي راغ ب ة أ ف أ ص ل أ م ي ي أ م ي ق قا ل : «ن ع م ص ل ت : إ ن ق ل 11 أ م ك «. وكانت مشركة. 11 رواه البخاري. 72

81 ويشمل»املعروف«ما هو معروف لهما أن يفعاله في نفسيهما وإن كان ذلك املعروف منكرا للمسلم ونهيا عنه من ذلك ما ذهب إليه الفقهاء من أن مابوين الكافرين الفقيرين املعتادين شرب الخمر للولد املنفق عليهما أن يشتري لهما الخمر وهو ليس بمنكر للكافر فإن كان الفعل منكرا في الدينين فال يحل للمسلم أن يساير أحد أبويه عليه وفي الاستجابة إلى نداء هللا وخطابه وفي البر بالوالدين واتباع سبيل املهتدين مرضاة هللا سبحانه وتعالى وهو عالم الغيب والشهادة املطلع على أفعال ة س ب م ا ك س ب ت ره ين العباد وإليه املرجع واملآب و» ك ل ن ف «)املدثر 38 (. «طممس ع مممم وإ هممس وإن تمم اث قممسع حب مم م ما مض لمم ع فممتك ض فممم صمم م نو فممم الر سوات نو فم األ ضو طأ ت عوهس الل ه» كرر لقمان النداء البنه للتنبيه ومزيد الاهتمام إقباال على ما يرد بعد النداء مع ما في صيغة املنادي بالترقيق من تأكيد إلاشفاق الدال على حرص ماب ملا فيه خير ابنه وما تشعر به الصيغة من محبته له. ولفظ»تك«من كان التامة املكتفية بمرفوعها وهو مثقال وجيء بالفعل بتاء املضارعة للمؤنث في حين أن لفظ الفاعل»مثقال«مذكر وذلك الكتساب الفاعل التأنيث بإضافته إلى حبة وهو استعمال كثير فيما إذا كان 73

82 املضاف لو حذف ال يختل املعنى نحو»وإن تك حبة«قال ابن مالك صاحب»مالفية«في النحو والصرف: و ر ب م ا أ ك س ب ث ان أ و ال ت ذ ك ي را ن يث ه ف ل أ و ت أ ي ع ل م ا واصل لقمان وصايته منتقال إلى تقرير وصفه تعالى بالعلم املحيط بجميع املعلومات وبكافة الكائنات ووصفه بالقدرة بجميع املمكنات مؤكدا خطابه بثالثة مؤكدات النداء وإن و»ضمير القصة«املعبر عنه «بضمير الشأن«والذي يؤتى به دعوة إلى الاهتمام بما يرد بعده مفيدا أن هللا تعالى يعلم أدق الكائنات في أخفى الحاالت ولفظ «إلاتيان بها«كناية عن التمكن منها. وإن كان املولى هلالج عليما بذلك قديرا فهو ملا هو أقوى من الحبة في الظهور وأدنى منها في التناول أولى بأن يحيط به علمه وتتعلق به قدرته وهذه الاستفادة كنظائرها في الاستعمال اللغوي حاصلة من»مفهوم النص«بالطريق ماولى ويطلق عليها علماء ماصول لفظ «القياس الجلي«أو»فحوى الخطاب«ذلك أن داللة مالفاظ على املعاني إما داللة منطوق وإما داللة مفهوم فالنهي مثال على التأفيف والنهر للوالدين املنطوق به في ف و ال ت ن ه ر ه م ا» )إلاسراء 23 ( يؤخذ قوله تعالى: «ف ال ت ق ل ل ه م ا أ منه بالقياس الجلي النهي عن إذايتهما بما هو أشد من ذلك. 79

83 «إون الل ه ل ف لبوري «قال صاحب التحرير والتنوير في تفسيره: إن هذه لاية يمكن أن تكون من بين كالم لقمان فهي كاملقصد من املقدمة أو كالنتيجة من الدليل ولذلك فصلت ولم تعطف ألن النتيجة كبدل الاشتمال وجيء بالنتيجة الكلية بعد الاستدالل بجزئيته وال تحمل على التعليل ألنه مقام تعليم وتوجيه من لقمان البنه وذلك يقتض ي جهل الابن بهذه الحقائق ويشترط في التعليل أن يكون مسلما به معلوما لدى املخاطب حسب»آداب املناظرة«واملجادلة: فال يكون مثال الاستدالل على وجود هللا مللحد اعتمادا على النصوص القرآنية والسنة النبوية. ويجوز أن تكون هذه لاية اعتراضا بين كالم لقمان من لدن املولى سبحانه وتعالى. و»اللطيف«هو من يعلم دقائق ماشياء ويسلك في إيصالها إلى من تصلح به مسلك الرفق وهو مشتق من اللطف أو اللطافة» بفتح الطاء بمعنى ويرد اللطف اسم فاعل مشتقا من «ل ط ف ا ي ش اء «)يوسف: 900 ( املبالغة ومنه قوله تعالى: «إ ن رب ي ل ط يف مل ويحمل على أنه صفة من صفات مافعال هلل تعالى وعلى هذا املعنى حمله املفس رون بيانا ملعنى»اللطيف«في عداد ماسماء الحسنى. ويمكن حمل لفظ»اللطيف«على أنه صفة مشبهة بضم الطاء ويدل على أنه صفة من باسم الفاعل من ل ط ف الصفات الذاتية هلل تعالى منزهة له عن إحاطة العقول بماهيته 75

84 وكنهه أو إحاطة الحواس بذاته وصفاته هلالجلج. كما يجوز أن يكون بمنزلة التذييل أو بمنزلة الاستدالل على الجزئية بالكلية فتزيد الوصف الذي قبلها تأكيدا وتمكنا. وعلى هذا املعنى حملها جار هللا الزمخشري في الكشاف واستحسنه الفخر الرازي وجوزه الراغب والبيضاوي نقال عما ذكره صاحب»التحرير والتنوير«وأكثر الاعتماد فيما أوردناه على هذا التفسير الجليل. ر ا بضم ر بضم الباء خب و»الخبير«صفة مشبهة من خ ب الخاء وسكون الباء أي علم وعرف فالخبير هو املوصوف بالعلم باألمور التي من شأنها أن يخبر عنها علما موافقا للواقع ومطابقا له ال ظن فيه وال تخمين. وإيراده في لاية إما أن يكون على سبيل التذييل وإما أن يكون في مقام الاحتراس ملعنى»اللطيف«أي هو»الخبير«بمستحق اللطف دون سواه. أي هو الرفيق املحسن الخبير بمواقع الرفق والاحسان ومستحقيه. و»اللطيف الخبير«من ماسماء الحسنى تعدد ذكرهما في الذكر الحكيم كل بمفرده أو مقترنين من ذلك قوله تعالى: ب ص ار و ه و الل ط يف ال خ ب ي ر» ه و ي د ر ك ما ب ص ار و - «ال ت د ر ك ه ما )مانعام 903( خ ل ق و ه و الل ط يف ال خ ب ي ر» )امللك )99 ي ع ل م م ن - «أ ال - «إ ن هللا ك ان ل ط يفا خ ب ير ا» )ماحزاب 39( ا ي ش اء» )يوسف 900( - «إ ن رب ي ل ط يف مل - «هللا ل ط يف ب ع ب اد ه» ( الشورى 91( 76

85 - «و هللا ب م ا ت ع م ل ون خ ب ير» )البقرة 239( ئ ك م ث ل خ ب ير» ( فاطر 99( - «و ال ي ن ب - «إ ن رب ه م ب ه م ي و م ئ ذ ل خ ب ي ر«)العاديات 99( ونسأله تعالى وهو اللطيف بعباده التوفيق والرضا فوزا بالحسنيين إنه نعم املولى ونعم الولي والنصير وهللا العليم أعلم. مصادر ومراجع - القرآن الكريم - تفسير التحرير والتنوير للعالمة إلامام الشيخ دمحم الطاهر ابن عاشور - روح املعاني للعالمة مالوس ي - سبيل السالم لإلمام الصنعاني - عمدة القارئ شرح صحيح البخاري - مادب املفرد لإلمام البخاري. 77

86 وصية لقمان البنه - 3 قال تبارك وتعالى في سورة لقمان: «طس عمم نق و الص ك ون ا عوسل ة وف وا ه ضو ال مك و واص بو لخ اس نصمسع إون ذل اض مو األا و) 97 ( وخ تصةم لد ك للم مس و وخ ت م و فمم األ ضو ا حامس إون الل ه خ طحب ع ا تسع ف ن ك األص ات لص ت ال ح ري )91(» صدق هللا العظيم. )98( واق صد فم ار و وا ضض اض صم ت إون 1. تمهيد بعد الوصية بتوحيد املولى والوصاية بالوالدين يحث املولى عز وجل على الصالة ومامر باملعروف والنهي عن املنكر والتحلي بالصبر والترغيب فيما وعد به الرحمان من أناب إليه و ال ت ص ع ر ثم يعقب جل وعال على تلك الوصايا املتتالية بقوله :» ر م رح ا إ ن هللا ال ي ح ب ك ل م خ ت ال خ د ك ل لن اس و ال ت م ش ف ي ما ض ف خ ور «انتقل لقمان في وصية ابنه مما تقدم ذكره إلى واجب تحليه باآلداب في معاملة الناس ألن أدب النفس مطلوب في ذاته 78

87 تزكية لها وألنه أراد منه أن يكون داعية خير في أمر غيره باملعروف ونهيه إياه عن املنكر فعليه أن يعتبر نفسه مساويا للناس واحدا منهم وال يسوغ له أن يعتقد خالف ذلك حتى ال يصدق عليه قوله عز أ ن ف س ك م و ت ن س و ن ال ب ر الن اس ب» )البقرة )99 وجل :» أ ت أ م ر ون ويحق عليه قول الشاعر: ع ل م غ ي ره الت ع ل يم ه ال ل نف س ك ك ان ذا ي ا أ ي ه ا الر ج ل امل والظاهر أن نهي ابنه عن هذه النقائص ال ألنه متصف بها ولكنه تحذير ووقاية من التلبس بها في املستقبل وحيث خوطب قبل بالنهي عن املنكر فيكون النهي عن التصعير واملش ي مرحا واردين مورد التفصيل بعد إلاجمال وهو أوقع في النفس واقتصر عليهما ألنهما من أخطر مامراض النفسية فيقاس عليهما ما لم يقع التصريح به من كل إذاية بالغير قوال أو فعال ف على حد قوله تعالى: «و ال ت ق ل ل ه م ا أ «. ويكون استخالص ذلك من باب " القياس الجلي" املعبر عنه "بفحوى الخطاب". 2. البيان «طس عمم نق و الص ك «يذكر لقمان ابنه بأهمية الصالة ووجوب املحافظة عليها. ولنبين مكانة الصالة نستحضر هنا جزءا من تحليل الشيخ 71

88 محمود شلتوت شيخ مازهر ماسبق رحمه هللا في كتابه "الاسالم عقيدة وشريعة" حيث يقول :»إن الصالة ليست كما يظن كثير من املسلمين مجرد عبادة شخصية يقوم بها املؤمن فيما بينه وبين ربه تقتصر فائدتها على تهذيب النفس وإنما هي مع ذلك جعلت عن طريق الاجتماع لها فرضا كان الاجتماع أو سنة أم فضيلة سبيال لتعارف املؤمنين وتفاهمهم فيما يحتاجون إليه من خير في دينهم ودنياهم وبذلك كان مكان اجتماعهم في الصلوات الخمس أشبه بالنوادي التي يهرع إليها أهل الحي الواحد في أوقات متعددة معينة على وجه منظم محدد وفيها يتعارفون ويتبادلون املنافع ولاراء فيما يحتاجون إليه جماعات وأفردا. وتحقيقا لهذه الغاية أوجب الشارع الجماعة في نطاق أوسع على أهل البلدة الواحدة أو ما هو في حكم البلدة الواحدة كل أسبوع وجعل ذلك شرطا في صحة الصالة التي تؤدى في ذلك الاجتماع وهي»صالة الجمعة«يجتمعون فيها للتعارف والتعاون واستماع الوعظ والارشاد وبيان أحكام هللا فيما يحل وما اليحل وبذلك أخذت هذه الصالة لون املحاضرات والدروس الدينية يجتمع لها املؤمنون لتلقي أحكام هللا ومعرفة دينه وصارت اجتماعات تعاونية ثقافية.«ثم يتابع الشيخ شلتوت رحمه هللا استنتاجاته وتحليله ملكانة الصالة وما ترمز إليه فيقول: «وال يفوتنا في هذا املقام لفت مانظار إلى ما احتوت عليه أفعال الصالة وكيفيتها التي 80

89 دلت عليها أفعال الرسول هللاىلص وأقواله من مظاهر التعظيم التي عرفت مفرقة في أساليب التعظيم التي يقوم بها الناس بعضهم لبعض فالناس يعظم بعضهم بعضا برفع مايدي وبالقيام وباالنحناء وبالسجود وبالدعاء وبترديد أقوالهم...يفعل الناس ذلك كله في تعظيم ملوكهم ورؤسائهم وأرباب النفوذ فيهم. ولكن لم تجر عادة الناس أن يجمعوا كل تلك ماساليب في تعظيم أحد منهم فشرع هللا الصالة اعترافا بنعمته وعظمته وجمع في كيفيتها جميع ما تفرق عند الناس من أساليب التعظيم فجعل افتتاحها بإعالن أن»هللا أكبر«من كل ما يرون تعظيمه مصحوبا ذلك»برفع اليدين«معا على وجه يمثل فيه وضعهما املعنى الذي استقر في القلب حينما ينطق اللسان بكلمة التكبير ثم جعل من أركانها»القيام«املصحوب بتالوة آيات من كتابه وأوجب في كل صالة وعلى كل مصل قراءة»الفاتحة«التي تعتبر أم الكتاب وقد جمعت كل ما تفرق فيه نصا وإشارة ثم الانحناء املعروف باسم»الركوع«مصحوبا بالتكبير في الانخفاض والرفع ثم يجيء»السجود«نهاية ملا ي تصور من وجوه التعظيم وبذلك يكون العبد قد وقف من ربه في موضع العبودية الحقة وكأن هللا بتنظيم أسلوب تعظيمه على هذا الوجه يلفت نظر املؤمنين إلى أن تعظيمه يجب بمقتض ى الايمان بربوبيته وألوهيته أن يكون فوق كل تعظيم عرفه الناس في تعظيم بعضهم لبعض وأن هذه الصورة من التعظيم التي رسمها هللا لنفسه. ال يصح أن ي عظم 89

90 بها غيره كما ال يصح أن ينتقصها املؤمن أو أن يغير شيئا من أوضاعها أو أن يزيد فيها. فهو سبحانه املعبود وهو املعظم وقد شرع لنا طريق عبادته وأسلوب تعظيمه وليس ألحد من خلقه أن يفكر أو يستظهر شيئا غير ما رسمه في تعظيمه بزيادة أو نقص. ولعل هذا هو ماساس الذي بني عليه حظر الابتداع في الدين وفي سبيله كثرت ماحاديث الصحيحة في التحذير من البدع التي ينساق إليها الناس بناء على ما يتصورون من الزيادة في معنى العبودية.وخ تصةم لد ك للم س و«: «ر» أيضا. يقال: صعر و ال ت ص ع ر» وق ر ئ و ال ت ص اع «ق ر ئ وصاعر من "الصعر" والصعر ميل في الوجه أو في أحد الشقين وي طلق على داء في البعير يلوي عنقه منه ويقال: أصعر فالن خده تصعيرا أماله عن النظر إلى الناس تهاونا وك ب ر ا : قال عمرو بن حني التغلبي يخاطب بعض ملوكهم: ذا ال ج ب ار ه ف تق و م ا ك نا إ ص ع ر خ د ه أ ق م نا ل ه م ن ت ي ه و «خ ت و فم األ ضو ا حاس«جملة معطوفة على ما قبلها في حيز الصفات املنهي عنها بطر ا واستعالء مما ي ستخلص من صريح اللفظ وما ي قاس عليه من 82

91 كل ما فيه داللة على الخيالء والغرور بالنفس ويحمل إعراب )م رح ا( على املفعولية املطلقة ألنه أبلغ من اعتباره حاال فيكون صفة ملوصوف محذوف تقديره : وال تمش في مارض مشيا مرحا واملفعول املطلق شأنه أن يكون مؤكدا للفعل باإلضافة إلى بيان نوعية املش ي في لاية. ووقع التصريح بكلمة "في مارض" مع أن املش ي ال يكون إال في مارض إيماء إلى أن املش ي في مارض يتساوى فيه سائر الناس قويهم وضعيفهم فال وجه لالستعالء والتكبر كما يمكن أن يكون التصريح بكلمة "في مارض" لالشارة إلى أصل الخلقة والاعتبار باملصير املشترك لكافة الناس. قال تبارك وتعالى: «م ن ه ا خ ل ق ن اك م و ف يه ا ن ع يد ك م و م ن ه ا ن خ ر ج ك م ت ارة أ خ رى» ولقد أصاب أسير املحبسين حيث قال: أظ ن أ د يم الأ ر ض ج س إ ال م ن ه ذ ه ما ا د خ ف ف ال و ط ء م ا ج د م ال ع ه د ه و ان لاب اء وما د ا د و ق ب يح ب نا و إ ن ق ر و ي ط ع ت ف ي ال ه و اء د ا ال اخ ت ي اال ع لى ر ال ع ب ا د ؤ وس س ر إ ن اس ت ولبعضهم من أبيات: راب و م أ ك ول الت راب غ دا ي ا اب ن الت أ ق ص ر ف إ ن ك م أ ك ول و م ش ر و ب 83

92 ولقد توالت في السنة النبوية الشريفة بيانات لاثار السيئة للك ب ر من ذلك قوله صلى هللا عليه وسلم :» «م ن ج ر ث و ب ه خ ي الء ل م 12 ل ي ه ي و م الق ي ام ة إ.» ر ا لل ي ن ظ هذا وليس من الك ب ر إ ظهار املرء نعمة هللا عليه شاكرا وغير محتقر ملن دونه قال عليه الصالة والسالم:»كلوا واشربوا 13 والبسوا وتصدقوا في غير إسراف وال م خ ي لة». «إون اهلل خ طحب ع ا تسع ف» يجوز في هذه الجملة أن تكون من كالم لقمان فهي كاملقصد من املقدمة أو كالنتيجة من الدليل ولذلك ف صلت ولم تعطف ألن النتيجة كبدل الاشتمال ويجوز أن تكون من كالم هللا معترضة بين كالم لقمان وهي من هللا خطاب عام كما يمكن أن تكون تذييال.»واق صد فم ار و «يوالي لقمان نصح ابنه باالعتدال في كيفية املش ي فال هي مشية املتبختر واملزدهي بنفسه وال هي مشية املتسرع بدون داع إلى السرعة وال هي مشية املتثاقل إنها مشية املعتدل بين السرعة والبطء فمشية املتسرع بدون داع تذهب ببهاء املؤمن وتدل 12 رواه البخاري. 13 أورده البخاري في صحيحه في كتاب اللباس. 89

93 على الخفة والطيش فإن كان الداعي إليها خشية فوات أمر أو إنقاذ أو نجدة أو نحو ذلك فهذه ضرورة والضرورات تبيح املحظورات والضرورة تقدر بقدرها وهي عرض من ماعراض واملقام مقام تأديب ملا ينبغي الاتصاف به عادة ويصبح خلقا للمرء يصدر عنه بدون تكلف. وأما مشية املتثاقل فهي دليل على ثقل في الطبع فإن كان داعيها تكلف الهيبة والوقار فالهيبة والوقار في التوسط وما جاوز الحد رجع إلى الضد وكل ش يء بحسبه. قال عبد هللا بن مسعود هللايضر: كانوا ي نهون عن خبب اليهود ودبيب النصارى ولكن مشيا بين ذلك. ويروى أن عائشة رض ي هللا عنها نظرت إلى رجل كاد يموت تخافتا فقالت: ما لهذا فقيل: إنه من القراء. فقالت: كان عمر هللايضر سيد القراء وكان إذا مش ى أسرع وإذا قال أ س م ع وإذا ضرب أوجع واملتماوت هو الذي يخفي صوته وتقل حركاته كأنه يتكلف في اتصافه بما يقربه من صفات ماموات ليوهم أنه ضعيف من كثرة العبادة. وقد تكون دعوة لقمان البنه إلى القصد في املش ي»واقصد في مشيك«دعا إليها الاحتراس مما قد ي فهم من نهيه إياه عن املش ي في مارض مرحا وما يقارن بهذه املشية من بطء وترنح من أن املطلوب ضدها وهو السرعة في حين أن القصد هو الاعتدال الذي يدل على الحزم وال يتنافى مع سمة الوقار والهيبة وكذلك كانت مشية الرسول هللاىلص وعلى ذلك يفهم ما رواه أبو هريرة هللايضر حيث قال:»ما رأيت أحدا أسرع في مشيه من رسول هللا صلى هللا 85

94 عليه وسلم كأنما مارض ت طوى له وإنا نجهد أنفسنا وهو غير مكترث«. والسرعة في املش ي التي ال تخرج بصاحبها عن حدود الاعتدال ال تتنافى مع املش ي هون ا الذي مدح به املولى عباده املتقين فقال جل الرحمان ال ذ ين ي م ش ون ع لى ما ر ض ه و نا» إذ املش ي وعال: «و ع ب اد هونا هو املش ي الذي ليس فيه ضرب باألقدام وخفق النعال كما هو مش ي املتجبرين املعجبين بنفوسهم وما كان عليه كبراء أهل الجاهلية إنه الهون الناش ئ عن التواضع والتخلق بآداب النفس العالية ومن املنصوص عليه فقها أن الاسراع املذهب للخشوع الدراك الركعة مع إلامام مثال مما ال ينبغي وأن السعي إلى صالة ة ذا ن ود ي ل لص ال الجمعة امتثاال لقوله تعالى: «ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا إ و ذ ر وا ال ب ي ع ذ ل ك م خ ي ر ل ك م هللا لى ذ ك ر ج م ع ة ف اس ع و ا إ ال م ن ي و م» )سورة الجمعة 1( ينبغي أن يكون مقترنا إ ن ك ن ت م ت ع ل م ون بالخشوع وإن كان في ماصل يدل على الاشتداد في املش ي لكنه في لاية محمول على الحرص وتوقي التأخر والفوات فيكون استعماله على سبيل املجاز حتى ال يكون حمله على الحقيقة والاشتداد في املش ي إسراعا منافيا للخشوع املطلوب.»وا ضض اض ص ت و إون ن ك األص ات لص ت ال ح ري«من حكمة لقمان حرصه على تحلي ابنه بالفضائل الخلقية بعد أن دعاه إلى الايمان باهلل واستشعار مراقبته في السر والعلن وإلى 86

95 نشر الفضيلة والتنفير من الرذيلة أفرز من الفضائل الخلقية ليقاس عليها غيرها من مكارم ماخالق التي قوامها مادب النفس ي وما له من ماثر الحميد في محيط الانسان وفي تعامله مع الناس أثرا كاألريج من الزهر وكالضوء من الشمس ولقمان يريد من ابنه أن يكون نافعا لنفسه ونافعا لغيره وال ينتفع به غيره إال إذا اقترب من قلوبهم فيحبونه وابتعد عما يشينه فيكرمونه وأظهر ما يلوح على املرء من آداب املش ي والتكلم ولذا نهاه عن الازدهاء والزهو في مشيته وقفى على ذلك بطلب الغض من صوته منفرا إياه من الجهارة الزائدة عن الحاجة. والغض في اللغة كالغضاضة مصدر ل غ ض من باب قتل: يقال غض الرجل صوته وطرفه ومن طر فه خفض ومنه قوله تعالى: «ق ل ل ل م ؤ م ن ين ي غ ض وا م ن أ ب ص ار ه م» )سورة النور 30( فالغض هو نقص قوة استعمال الش يء يقال غض بصره إذا خفض ن ص و ت ك بصره فلم يحدق وقوله تعالى: «واغ ض ض م» جيء فيه بم ن الدالة على التبعيض الفادة أنه يغض بعضه أي بعض جهره ولكن ال يبلغ به إلى التخافت والسرار و»أنكر«اسم تفضيل ولفظ»الحمير«جمع معرف بالم الجنس والم الجنس إذا دخلت على الجمع أبطلت منه معنى الجمعية فاالنكار حينئذ للصوت ليس مخصوصا لجميع الحمير فإن نهيق الحمار الواحد من أنكر ماصوات. وورد نظم القرآن بصيغة الجمع»الحمير«مراعاة للفاصلة»خبير«-»مامور«-»فخور«في لايات 87

96 السابقة وكان الصوت املشبه به منكرا ألنه قبيح وموحش ويضرب به املثل في الذم وع د من مساوئ لاداب أن يجري ذكر الحمار في مجالس قوم من أولي املروءة ومن العرب من ال يركب الحمار استنكافا وإن كان راجال وكان عليه الصالة والسالم يركبه تواضعا. وفي لاية داللة على ترك الصياح جملة وقد كانت العرب تفخر ل ص و ت بجهارة الصوت واملالحظ أن جملة»إن أ ن ك ر ماص و ات ال ح م ير» يتجسم فيها التأكيد باألداة وصيغة التفضيل والم التوكيد والجملة الاسمية والغاية كما سبق طلب الاعتدال والتوسط وخير مامور أوساطها وكذلك وجه املولى تبارك وتعالى عباده املؤمنين في مادعية إن لم تكن مناجاة باطنية بأن تكون وسطا فال هي الجهر املبالغ فيه وال هي باملخافتة فقال تعالى: «و ال و اب ت غ ب ي ن ذ ل ك س ب يال بها ص ال ت ك و ال ت خ اف ت» وذلك عند ت ج ه ر ب من حمل الصالة في لاية على الدعاء وبه قال عكرمة عن ابن عباس هللايضر ون قل ذلك أيضا عن السيدة عائشة هللايضر وعلى القول بأن املراد بالصالة في لاية حقيقتها الشرعية فاملطلوب واحد من حيث التوسط في الحالتين وجاء في مختصر ابن كثير: «قال ابن جرير عن دمحم بن سيرين قال: نبيت أن أبا بكر كان إذا صلى فقرأ خفض صوته وأن عمر كان يرفع صوته فقيل ألبي بكر : ل م ت صنع هذا قال: أناجي ربي عز وجل وقد علم حاجتي فقيل له: أحسنت. وقيل 88

97 لعمر: ل م تصنع هذا: قال: أ طرد الشيطان وأوقظ الوسنان. قيل: و اب ت غ ب ي ن ج ه ر ب ص الت ك و ال ت خ اف ت ب ه ا أحسنت. فلما نزلت :» و ال ت ذ ل ك س ب يال» )سورة إلاسراء 990( قيل ألبي بكر: ارفع شيئا وقيل لعمر: اخفض شيئا. ونهى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أصحابه عن املبالغة في رفع الصوت بالدعاء ملا ر و ي أن أبا موس ى ماشعري هللايضر قال: قدمنا مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فلما دنونا من املدينة كبر وكبر الناس ورفعوا أصواتهم فقال النبي هللاىلص :» يا أيها الناس إن الذي تدعون ليس بأصم وال غائب إن الذي تدعون بينكم وبين أعناق ركابكم«. 3. لقمان ودعوته للتواضع دعا لقمان ابنه إلى التواضع والبعد عن الكبر ومشية الخيالء والخشونة وعن الجهر بالصوت أكثر من الحاجة والتواضع رأس الفضائل ومن أسباب الكبر علو املرتبة وكثرة مخالطة الكبراء وقلة مخالطة ماكفاء. مش ى قوم خلف علي كرم هللا وجهه فقال: أبعدوا عني خفق نعالكم فإنها مفسدة للقلوب. وروى قيس بن حازم أن رجال أتى النبي هللاىلص فأصابته رعدة فقال: هون عليك فإنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد. قاطعا بذلك ذرائع الاعجاب. ونادى عمر بن الخطاب هللايضر الصالة جامعة فلما اجتمع الناس صعد املنبر فحمد هللا وأثنى عليه وصلى على نبيه صلى هللا عليه وسلم ثم قال:»أيها الناس لقد 81

98 رأيت ني أرعى على خاالت لي من بني مخزوم غنما فتقبض لي القبضة من التمر والزبيب فأظل ألتوي عليها اليوم وأي يوم«فقال له عبد الرحمان بن عوف هللايضر: وهللا يا أمير املؤمنين ما زدت على أن قص رت بنفسك. فقال له: ويحك يا ابن عوف إني خلوت بنفس ي فحدثني وقالت أنت أمير املؤمنين فمن أفضل منك فأردت أن أعرفها قدرها«. أال إن التواضع يكسب صاحبه رضا أهل الفضل ومودتهم أما ما يظنه املستكبرون من أن الاستكبار رفعة فما هو إال غرور والرفعة الحق في التواضع ومن استكبر على الناس احتقروه وكرهوه. قال البحتري: و اض ع ي ن ال و ض ي ع ء ف ه و ع ذا م ا الش ر يف ل م ي ت ل ألخ ال و إ ومما جاء عن السلف قول بكر بن عبد هللا :»...إذا رأيت من أكبر منك فقل سبقني باالسالم والعمل الصالح فهو خير مني وإذا رأيت أصغر منك فقل: سبقته بالذنوب واملعاص ي فهو خير مني...«ومما ورد في الذكر الحكيم وعدا من هللا ذي الفضل ال ا لد ار لاخ رة ن ج ع ل ه ا ل ل ذ ين العظيم قوله عز وجل: «ت ل ك» )سورة ل ل م ت ق ين و ال ع اق ب ة ي ر يد ون ع ل و ا ف ي ما ر ض وال ف س ادا ل ي أ ن ت و اض ع وا القصص 83( وقال الرسول هللاىلص: «إ ن ا لل أ و حى إ 14 د». د وال ي ف خ ر أ ح د ع لى أ ح ح تى ال ي ب غ ي أ ح د ع لى أ ح 14 رواه مسلم وأبو داود وابن ماجة. 10

99 نسأل هللا الرحمان الرحيم أن يوفقنا لخير القول والعمل وهو الهادي إلى سواء السبيل. مصادر ومراجع - القرآن الكريم - التحرير والتنوير لشيخ الاسالم دمحم الطاهر ابن عاشور - روح املعاني للعالمة مالوس ي - سبل السالم إلمام الصنعاني - عمدة القارئ شرح صحيح البخاري لإلمام العيني - مادب املفرد لإلمام البخاري - القاموس املحيط للفيروزابادي - النخبة العليا من أدب الدين والدنيا للتجيبي ماندلس ي - تهذيب الاخالق ألحمد بن مسكويه. 19

100 وصية لقمان البنه - 4 قال تبارك وتعالى في سورة لقمان: «ولق د آت مس ل ق س ن ا ل حك ن ون ا ش ك لل م ه وامض طر مك ف و مس طر مك لم ف رم ه وامض ف ف ون الل ه مم ح د )92(» وقال جل جالله في سورة البقرة: «واض طؤ ت ال حك فقد نوتم ل ا ثريا» )261( 1. تمهيد صدق هللا العظيم. سبق لنا في ماجزاء املاضية ما أوجزنا بيانه من وصية لقمان البنه بذكر سبب النزول والتعريف بهما وما تضمنته من الحكمة توحيدا للمولى جل وعال وبر ا بالوالدين وحثا على الصالة ومامر باملعروف والنهي عن املنكر والتحلي بالصبر وحسن التعامل والتجم ل بكريم الصفات. 12

101 2. القرآن الكريم والهداية إلى الصراط املستقيم يقول املولى تبارك وتعالى : «إ ن ه ذ ا ال ق ر آن ي ه د ي ل ل ت ي ه ي أ ق و م ل ه م أ ج ر ا ؤ م ن ين ال ذ ين ي ع م ل ون الص ال ح ات أ ن ك ب ير ا«و ي ب ش ر امل )إلاسراء 1( إنه القرآن الكريم الداعي الناس إلى الصراط املستقيم الذي قوامه الايمان باهلل وباليوم لاخر وما نزل من الحق ليخرجهم من ظلمات الجهل والغواية إلى نور املعرفة والاستقامة بما يكفل لهم سعادة الدارين قال جل وعال: «إ ن ة أ ال ت خ اف وا ال ذ ين ق ال وا م امل الئ ك ز ل ع ل ي ه ث م اس ت ق ام وا ت ت ن رب ن ا ا لل ال ت ي ك نت م ت وع د ون» )فصلت )30 وال ت حز ن وا و أ ب ش ر وا ب ال ج ن ة ي ن ه ف ل ن ح ي أ و أ نثى و ه و م ؤ م ن وقال: «م ن ع م ل ص ال ح ا م ن ذ ك ر ي ع م ل ون م ا ك انوا» ي ب ة و ل ن ج ز ي ن ه م أ ج رهم ب أ ح س ن ط ح ي اة )النحل 17 (. 3. املنهج القويم في الذكرالحكيم إن كتاب هللا تعالى الذي ال ريب فيه والذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه تنزل من عزيز حميد هو القول الفصل وهو كما يصفه إلامام الغزالي «الضياء والنور وبه النجاة من الغرور وفيه شفاء ملا في الصدور هو حبل هللا املتين ونوره املبين والعروة الوثقى واملعتصم ماوفى ومتى وعدت من كرم هللا إال جعلت الثغور تضحك في وجوه الغيوب وإن أوعدت بعذاب هللا جعلت ماسنة ترعد من حمى القلوب«. 13

102 4. من آثار الحكمة في قصة لقمان من آثار الحكمة في قصة لقمان ما توجه به البنه من وجوب رعاية لاباء لألبناء ووفاء مابناء لآلباء وفي ذلك التماسك بين أفراد ماسر وبين ذوي القربى وأولي مارحام عامة وقد مدح الحكمة بأنها تنتج الخير الكثير فالحكمة من علوم الدين إلاسالمي. يقول الشيخ طنطاوي جوهري في تفسير الجواهر: نإ» كل حكمة ألهمها هللا ألي امرئ في مارض قديما وحديثا هي من علوم الاسالم وكفى بهذا حكمة وعلما«. 5. الفكرالسليم يستجيب إلى نداء الكتاب إن القرآن الكريم في شموله وفي ندائه وايحائه وفيما يهدف إليه يدعو إلى حرمة النفس وصيانتها ويهديها إلى ما فيه صالحها في الحال واملآل. والفطرة السليمة تستجيب إلى نداء الكتاب وأقرب ما يكون الانسان إلى الفطرة في بداية تفتحه على الحياة وفي أوليات نموه وتطلعه إلى أن يبلغ مرحلة املراهقة والشباب إذا صين من مغ ريات الهوى ومزالق الشهوات حيث يكون أقرب إلى املثل العليا وأعلق باملكارم الخلقية وأكثر شوقا إلى الحرية القرار الذات وإبراز شخصيته ولذا كان أكثر املقبلين على دعوات الرسل عليهم السالم وأكثرهم تضحية واستجابة لهم الذين هم في سن الشباب وكان أكثر الناس عنادا وإصرارا ومحادة الذين تأصلت فيهم التقاليد السائدة وال يريدون الخروج عن مألوفاتهم 19

103 سواء تعلق ذلك بالعقيدة أو باملعامالت وبخاصة أوالئك الذين ساعدتهم ظروف مواتية لهم اجتماعيا ومكنتهم من التسلط على لاخرين وتسخيرهم لفائدتهم بالقو ة والعصبية أو باملال أو السلطان أو هما مع ا. 6. من وظيفة الخبر في الكتاب الكريم ورد في بحث للدكتور محمود سلطان أستاذ أصول التربية بجامعة امللك عبد العزيز :»إن القرآن الكريم قد حوى خبر من عاشوا قبل الاسالم ولهذه ماخبار وظيفة كبرى في الاستدالل على عظمة القيم واملبادئ والتشريعات التي تساير الفطرة السليمة وعظمة السير وفقا للصراط املستقيم الذي أنعم به املولى على عباده املؤمنين كما أن فيه تأكيدا على أن البشرية كانت تخسر باستمرار إذا ما غ ل بت نوازع الشر فطغت على نوازع الخير وانحرفت عن الفطرة السليمة وباستمرار يؤكد القرآن الكريم على حتمية انتصار الحق والخير وهي حتمية القيم الستقرار الحياة واستمرارها وحتمية السير على مبادئ وتشريعات هللا لهذه البشرية... القصص القرآني لم يكن مجرد سرد تاريمي ألخبار ماقدمين وإنما هو منهاج ال يستغرق في التفاصيل وإنما يذكر الوقائع ليؤكد بها قيمة من القيم الاسالمية التي تصلح بها الجماعة والانسان وتكتمل بهما صحتهما النفسية والاجتماعية. 15

104 0.الهدف من وصية لقمان البنه في الكتاب مما تهدف إليه وصية لقمان البنه في الذكر الحكيم الحرص على التحلي باالخالق الكريمة واملثل العليا التي ال تتغير ألنها قائمة على فطرة الانسان أينما كان وفطرة الانسان لم تتغير منذ خلق هللا أب البشر: «ف ط رة ا لل ال ت ي ف ط ر الن اس ع ل ي ه ا ي م و ل ك ن أ ك ث ر الن اس ال ق ا لل ذ ل ك الد ين ال ق ال ت ب د يل ل خ ل «)الروم 30( فوصية لقمان دعوة متجددة ونصيحة ي ع ل م ون نافذة ما دام الانسان هو الانسان ذلك املزيج من املادة والروح وما دام يحمل الش يء ونقيضه واملتأمل في القيم الاسالمية يجدها مبادئ إنسانية واجتماعية صانها الاسالم على أساس فطرة الانسان الذي يعيش في جماعة بشرية فينشأ ويشيب ويعيش وينمو متفاعال معها متأثرا ومؤثرا. وهكذا نالحظ أن التوجيه الديني الاسالمي في التربية والسلوك يمتاز بصبغته التكاملية في بناء شخصية الفرد واملجموعة في حين أن النظريات الوضعية قاصرة عن إدراك هذه الغاية فهي ال تعدو أن تكون اجتهادات فكرية وعقلية تعزى إلى ف رد أو جماعة افراد ولعل وصفه ذاك كاف في الداللة على ما يكتنفها من نواحي القصور والتناقض أحيانا وهي نظريات قاصرة على الحياة الدنيا دون لاخرة في حين أن هللا تعالى هو أعلم بحقيقة خلقه وبما يصلح و من شأنهم في الحال واملآل قال عز وجل:»أ ال ي ع ل م م ن خ ل ق و ه ذا ذ ين آم ن وا اس ت ج يب وا لل و ل لر س ول إ الل ط ي ف ال خ ب ي ر ««ي ا أ ي ه ا ال 16

105 ا ي ح ي يك م و د ع اكم مل ون ت ح ش ر «)مانفال 29(. ل ي ه ر ء و ق ل ب ه و أ ن ه إ ي ح ول ب ي ن امل اع ل م وا أ ن ا لل 8. املحاور ماساسية للقيم في الاسالم إن إلاسالم دين عقيدة وعمل وهو يعنى بالفرد عنايته باملحيط ويوفق بين مطلب الروح ومطالب الجسد وبين شؤون الد ار لاخ رة غ ف يم ا آت اك ا لل الدنيا ولاخرة قال هللا تعالى : «و اب ت ل ي ك وال ت ب غ إ نس ن ص يب ك م ن الد ن ي ا و أ ح س ن ك م ا أ ح س ن ا لل وال ت ف س د ين ر ض إ ن ا لل ال ي ح ب امل» )سورة القصص ال ف س اد ف ي ما 77( ومن هنا كان الاسالم دين القصد والاعتدال ودين الاحاطة والشمول وله قيم ثوابت تتصل بمختلف مجاالت الحياة الفردية والاجتماعية وهي وإن بدت منفصلة فهي في الحقيقة مترابطة ومتكاملة ألن نقطة الارتكاز واملصدر ماصلي هو الايمان باهلل جل وعال ولذا كانت أولى الكلمات في موعظة لقمان البنه ر ك ووصيته إياه ما حكاه القرآن الكريم بقوله: «ي اب ن ي ال ت ش ب اهلل «)لقمان 93(. جاء في بحث تحت عنوان»البناء القيمي للشخصية كما ورد في القرآن الكريم«اعداد الدكتور عبد الحميد الهاشمي والدكتور فاروق سيد عبد السالم بجامعة امللك عبد العزيز بمكة املكرمة ما يلي:»... إذا أخذنا العبادة مثال على سبيل املثال فإنها تنظم العالقة بين إلانسان وربه وفي نفس الوقت تنظم العالقة بين إلانسان ونفسه كما أن انعكاساتها 17

106 - - - وآثارها تنظم العالقة بين الانسان ولاخرين فهي إذن ق يم تتسم بالشمولية والتكامل والاتزان واملرونة. وإنه ملصداق قوله تبارك ر ن ك امل اء و «)العنكبوت 95 (. وتعالى :» إ ن الص ال ة ت نهى ع ن ال ف ح ش ويمكن تصنيف تلك القيم على مستويين: 9. تصنيف ثالمي يمثل مابعاد الرئيسية وهي القيم املتصلة بعالقة الانسان بربه وتلك التي تتصل بعالقة الانسان مع نفسه والتي تنظم العالقة بين الانسان ولاخرين. 2. تصنيف سداس ي يصنف القيم لألبعاد التي ينقسم إليه أي بعد من مابعاد الثالثة السابقة وهي: أ - البعد الروحي. ب- البعد البيولوجي. ج - البعد العقلي املعرفي. د - البعد الانفعالي العاطفي. ه -البعد السلوكي الاخالقي. و - البعد الاجتماعي الخاص والعام. ذلك بعض ما يستخلص من وصية لقمان الحكيم البنه في الذكر الحكيم ومما تجب مراعاته في تربية وإعداد الناشئة وماجيال الصاعدة. وباهلل التوفيق. مصادر ومراجع القرآن الكريم. التحرير والتنوير لشيخ الاسالم دمحم الطاهر ابن عاشور. روح املعاني للعالمة مالوس ي. 18

107 مادب املفرد لإلمام البخاري. الجواهر للشيخ طنطاوي جوهري. إحياء علوم الدين لإلمام الغزالي. اعجاز القرآن والبالغة النبوية لألستاذ الرافعي. بحوث ندوة خبراء التربية الاسالمية املنعقدة بمكة املكرمة جمادى الثانية 9900 ه وسائل الاصالح لشيخ مازهر العالمة دمحم الخضر حسين. ماخالق النظرية للدكتور عبد الرحمان بدوي. 11

108 البسملة والذكر إن املؤمن باهلل واملوحد له ال يفتأ أن يتوجه إليه تبارك وتعالى مستعينا به ومتيمنا وحامدا وشاكرا وذاكرا وفي ذلك طمأنة للنفس وتوكل عليه واستدرار للنعمة واستجابة لخطابه جل ب ك رة و أ ص يال» )الانسان و اذ ك ر اس م رب ك وعال وهو القائل : «ذا 25( «و لل ماس م اء ال ح س نى ف اد ع وه ب ه ا» )الاعراف 980 ( «و إ ذا د ع ان» ع ب اد ي ع ن ي ف إ ن ي ق ر يب أ ج يب د ع و ة الد اع إ س أ ل ك )البقرة 986 ( وكان أول ما تنزل من الذكر الحكيم قوله عز وجل رأ اس م رب ك ال ذ ي خ ل ق نس ان إلا )9( خ ل ق في سورة العلق: «اق ب ما ك رم ر ب ك ق ل م )3( ال )9( ع ل م ل ق )2( اق رأ و ال ذ ي عل م ب م ن ع إلا نس ان م ا ل م ي ع ل م )5(«أي اقرأ مستعينا باسم ربك أو مصاحبا قراءتك اسم ربك مصاحبة فهم ومالحظة لجالله وذلك إن حملت الباء على معنى الاستعانة أو املصاحبة ويجوز أن تكون على معنى على أي اقرأ على اسم ربك أي على إذنه فامللك جاءك على اسم ربك البسملة وفي البدء باسم هللا تعظيم له جل وعال ورد على املشركين الذين كانوا يتخذون مع هللا آلهة من ماصنام لتقربهم في

109 اعتقادهم الباطل إلى هللا زلفى وكان من مقوالتهم»باسم الالت والعزى«كما يتضمن أيضا ردا على النصارى إذ كانوا يبتدئون أدعيتهم ونحوها باسم ماب والابن والروح القدس إشارة 15 إلى ماقانيم الثالثة عندهم.وتوالت آيات الذكر الحكيم إنارة وتصحيحا واستدالال على وحدانيته سبحانه من ذلك قوله تعالى: ل ل ع املين ن ذ ير ا )9 «ت ب ارك ال ذ ي ن ز ل ال ف ر ق ان ع لى ع ب د ه ل ي ك ون ) ر ض و ل م ي ت خ ذ و ل دا و ل م ي كن له الس م او ات وما ال ذ ي ل ه م ل ك ك ل ش ي ء ف ق د ره ت ق د ير ا و خ ل ق ل ك )2( و ات خ ذوا م ن ف ي امل ش ر يك نف س ه م أل و ه م ي خ ل ق ون وال ي م ل ك ون د ون ه آل ه ة ال ي خ ل ق ون ش ي ئا تا وال ح ي اة وال ن ش ور ا )3(«)الفرقان(. ض ر ا وال ن ف ع ا وال ي م ل ك ون م و م ن و ل د و م ا كان ل ه إ ذا م ع ه م ن إ وقال عزوجل : «م ا ات خ ذ ا لل ل ه ب م ا خ ل ق و ل ع ال ب ع ض ه م ع لى ب ع ض س ب ح ان ا لل ع م ا ل ذ ه ب ك ل إ» )املؤمنون 19 ( ي ص ف ون ولم تكن» البسملة» مأنوسة من قبل حتى تنزل قوله تعالى: و إ ن ه ب س م ا لل الرحمان الر ح ي م«)النمل 30(. «إ ن ه م ن س ل ي م ان وناقش هذا إلاتجاه الذي درج عليه املفس رون العالمة شيخ 16 إلاسالم دمحم الطاهر ابن عاشور رحمه هللا حيث اعتبر إن مضمون»البسملة«كان يجري على ألسنة مانبياء من قبل ولفظها في الذكر الحكيم مرادف في لغته ملا خاطب به»سليمان«15 نقل هذا الوجه ماخير صاحب التحرير والتنوير في مبحث»البسملة«عن ماستاذ إلامام دمحم عبده. 16 التحرير والتنوير مبحث البسملة ص 959 الدار التونسية للنشر املؤسسة الوطنية للكتاب بالجزائر. 909

110 بلقيس وأن املظنون أن سليمان اقتدى في افتتاح كتابه بسنة موروثة من عهد إبراهيم جعلها إبراهيم كلمة باقية في وارمي نبوته فقد حكى هللا عن إبراهيم أنه قال ألبيه :» ي ا أ ب ت إ ن ي الرحمان«)مريم 95 ( وقال : أ خ اف أن ي م س ك ع ذ اب م ن ي ح ف ي ا ان ك ب ل ك ر ب ي إ ن ه» «ق ال س الم ع ل ي ك س أ س ت غ ف ر )مريم 97 ( ومعنى الحفي قريب من معنى»الرحيم«وأن هللا أحيى هذه السنة في إلاسالم في جملة ما أحيى له من الحنيفية كما قال يك م إ ب راه يم ه و س م اك س ل م ين م ن ق ب ل «. وملا م امل تعالى : «م ل ة أ ب تأصل إلاسالم وشاع استعمال جملة»بسم هللا الرحمان الرحيم«افتتاحا وفاصلة بين السور وتيمنا نحتوا ألفاظها لإلشارة إليها اختصارا للتخفيف فقالوا»البسملة«مصدرا لبسمل 17 والنحت مأنوس من قبل لدى العرب من ذلك قولهم : عبدري لعبد الدار وعبشمي لعبد شمس وتابعهم على ذلك املولدون. أنشد عمر بن أبي ربيعة: ب س م ل ت ل ي لى غ د اة ل ق يت ه ا ل ق د ب س م أ ال ح ب ذ ا ذ اك ال ح ب يب امل ل ومن النحت نسجل سبحن في سبحان هللا وحيعل في حي على الصالة وحوقل في الحول وال قوة إال باهلل وحمدل في الحمد هلل وهلل في الإله إال هللا. 17 النحت: هو صوغ فعل على زنة فعلل مؤلفة مادته من حروف جملة أو حروف مركب إضافي قصد التخفيف لكثرة دوران ذلك على مالسنة )التحرير والتنوير(. 902

111 2. الاستعاذة والبسملة: الاستعاذة مصدر الستعاذ فالسين والتاء إلفادة الطلب أي طلب العوذ وهو الالتجاء إلى الغير والتعلق به ويقال :»استعذت باهلل وعذت به معاذا وعياذا اعتصمت وتعوذت به وعوذت الصغير باهلل وباسم الفاعل منها سمي ومنه 18»املعوذتان«. والاستعاذة كالبسملة من املحصنات التي يلتجئ ان ز غ ن ك م ن الش ي ط إليها املسلم دفعا للهواجس.قال تعالى:» و إ م ا ي ن ن ه س م يع ع ل يم» )ماعراف: 200 ( «و ق ل رب ب اهلل إ ف اس ت ع ذ ن ز غ أ ن ي ح ض ر ون رب ك أ ع وذ و أ ع وذ ب» ات الش ي اط ين ب ك م ن ه م ز )املؤمنون 17 و 18 (. ومما أورده في هذا السياق العالمة الشيح محمود شلتوت شيخ مازهر سابقا ما يلي مقتطفا من تفسيره»ماجزاء العشرة 19 ماولى«من الذكر الحكيم :»نحن مأمورون باالستعاذة باهلل من ذا الشيطان الرجيم عند كل قراءة لكتاب هللا قال تعالى : «ف إ ط ان الر ج يم» )النحل 18 (. ا لل م ن الش ي ق رأ ت ال ق ر آن ف اس ت ع ذ ب وخصت القراءة بطلب الاستعاذة مع أنه قد أمر بها على وجه العموم في جميع الشؤون وفي كل موضع يتوجس فيه إلانسان شيئا من املخاوف الواردة على الذات أو الوساوس املنبعثة من باطن الذات. وذلك ألن القرآن هو مصدر الهداية والشيطان املصباح املنير. ط. بوالق س 9396 ه. ط.ك دار القلم- القاهرة. 903

112 مصدر الضالل فيثير أمامه ألوانا من الشكوك وفيما يستفيده من قراءته فعلمنا هللا تعالى أن نتقي ذلك كله بهذه الاستعاذة. فاالستعاذة ليست من نصوص القرآن وإنما هي امتثال وتنفيذ ألوامر القرآن. وبناء على ذلك لم يجر خالف بين علماء الشريعة في أنها تقرأ أو ال تقرأ مع الفاتحة في الصالة كما وقع اختالفهم في شأن»البسملة«فقد أجمع العلماء على أن»البسملة«جزء من سورة»النمل«أما أنها جزء من أول كل سورة أو في أول»الفاتحة«فقط أو أنها مستقلة أنزلت للفصل بين السور 20 فالراجح عندنا أنها لم تكن في القرآن إال في سورة»النمل«وقد ترتب على الخالف في أنها جزء من الفاتحة أو ليست جزءا منها اختالفهم في وجوب قراءتها أو عدمه في الصالة وعلى الجهر بها أو إلاسرار لها إذا ما قرئت في الصالة.» ثم يورد رحمه هللا في معنى»البسملة«نقال عن ماستاذ إلامام الشيخ دمحم عبده رحمه هللا ما ملخصها: نإ»»السملةبسم هللا الرحمان الرحيم«تعبير يقصد به الفاعل والناطق بها إعالن تجرده من نسبة الفعل إليه وإنه لوال ما يعنون الفعل باسمه وهو تبارك وتعالى ما فعل فهو له وبأمره وإقداره وتمكينه ومن ذلك وهلل املثل ماعلى ما يرى في املحاكم النظامية حيث يصدر الحكم باسم ممثل السلطة الزمنية«. 20 وكأنه يشير هنا بضمير الجمع إلى املذهب الحنفي وهو حنفي املذهب. 21 كذا عند املالكية. 22 كذا عند الحنفية. 909

113 ومما أورده فريد عصره شيخ إلاسالم املالكي الشيخ دمحم الطاهر ابن عاشور رحمه هللا في شأن البسملة ما يلي:»اندفع الخالف حول»البسملة«أهي آية من كل سورة أم هي آية من القرآن يفتتح بها عند القرءاة لكل سورة. فقد رجح أنها آية من 23 سورة»الفاتحة«وبها تحسب آياتها سبعا«. ومما يالحظ أن كال من إلامامين له قدم راسخة في علوم الشريعة ومع هذا لم يجزم واحد منهما القول بصحة ما يعتنقه من مذهبه ولكنه عبر عن ذلك بالترجيح والترجيح كما يقول صاحب التحرير والتنوير هو تغليب أحد الاحتمالين على لاخر لكن ذلك ال ينفي أن يكون املرجوح هو الصواب. وهذا مما يعود بنا إلى مقالة كبار مائمة كاإلمام أبي حنيفة وإلامام مالك هللايضر في أن كال منهما فيما يحتمل التأويل ال يجزم بالحكم جزما قاطعا ولكنه يترجح لديه وجه من الوجوه بحسب ما استجمع لديه من املرجحات ثم يقول ما مفاده: هذا ما بلغت إليه حسب اجتهادي فإن تبين خطؤه فأنا بريء ممن يتبهخ»والحق أحق أن ي تبع«. ومما عقب به إلامام الشيخ محمود شلتوت في شأن»البسملة«قوله: نإ»»البسملة«من شعار املسلمين يقصد به إظهار التبرؤ من الحول والقوة وليس معنى هذا أن إلانسان يتجرد من كل حوله وقوته ويلقي بنفسه في أحضان القضاء 23 انظر»التحرير والتنوير«ج 9 في مقدمة تفسير»الفاتحة«مبحث»البسملة«وهو بحث مستفيض مستغرق لخمس عشرة صفحة ذو فوائد جم ة وتحقيقات مبدعة. 905

114 املجهول أو املصادفات الباغتة دون تفكير أو عمل وال جهد كما يطيب لبعض ذوي ماغراض أن يتصوروا أثر الاستعانة واللجوء إلى هللا على هذا النحو ويجعلون ذلك سبيال إلى القول بأن إلاسالم يربي في متبعيه بمثل هذه ماساليب روح الاستكانة والضعف والاعتماد على القوة الغيبية املجهولة وقد أخطأوا في ذلك فما كان إلانسان في نظر الدين إال خليفة في مارض يعمل ويكدح وينظم ويتصرف ويكلف ويحاسب وال ريب أن كل ذلك ينفي عن إلاسالم تهمة إهمال القوى إلانسانية وتعطيلها اعتمادا على اللجوء إلى هللا. وإن التعبير في»بسم هللا الرحمان الرحيم«ينفي هذه التهمة فهو صريح في أن للعبد عمال أساسيا وأنه إنما يعمله بأمر هللا ولوال هللا ملا فعله وملا قدر عليه فاهلل هو الذي خلقه وهو الذي أودع فيه قوى التفكير والعمل. إن إلانسان في هذه الحياة وفي كل ما يزاوله من أعمال لفي حاجة إلى قوتين يباشر بإحداهما عمله ويقوى باألخرى روحه املعنوية فإن للروح املعنوية قيمتها وآثارها في العمل وإلانتاج لهذا اتجه إلانسان إلى ربه القوي القاهر وتمثل عظمته ورحمته وجبروته وغضبه كان ذلك أدعى إلى أن يقدم على ما يريد قوي النفس ثابت العزم ثقة بأنه يأوي إلى ركن شديد وكان ذلك أيضا أدعى في الوقت نفسه إلى تحري ما يرض ي ربه والبعد عما يغضبه فهو ال ي ع ن و ن عمله باسم هللا إال حيث يعلم أن ذلك العمل يرض ي هللا وبهذا تتجلى 906

115 فائدة»البسملة«في الناحيتين: في تقوية الروح على عمل الخير وفي صرف النفس عن عمل الشر.«. ومما بسطه في شأن ماخذ باألسباب العالمة السلفي ابن قيم الجوزية رحمه هللا من ذلك قوله:»إن ما سبق به علم هللا وحكمه حق وهو ال ينافي إثبات ماسباب وال يقتض ي إسقاطها مستشهدا بقول الرسول هللاىلص :»احرص على ما ينفعك واستعن باهلل وال تعجز«ثم يعقب بقوله:»الدين كله ظاهره وباطنه 24 شرائعه وحقائقه تحت هذه الكلمات النبوية«. 3. من ماحكام الشرعية في»البسملة«يقول العالمة دمحم أمين رحمه هللا املعروف ب»ابن 25 عابدين«وهو حنفي املذهب ما يلي: «تجب البسملة في ابتداء الذبح ورمي الصيد وإلارسال إليه لكن يقوم مقامها كل ذكر خالص... وفي بعض الكتب أنه ال يأتي بالرحمان الرحيم ألن الذبح ليس بمالئم للرحمة لكن في»الجوهرة«أنه لو قال»بسم هللا الرحمان الرحيم«فهو حسن وفي ابتداء الفاتحة في كل ركعة قيل وهو قول ماكثر لكن ماصح أنها سنة وتسن أيضا في ابتداء الوضوء وماكل وفي ابتداء كل أمر ذي بال وتجوز أو تستحب 24 انظر كتابه»مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين«ط دار الكتاب العربي بيروت ج 3 ص : ج 9 ص 7 رد املحتار على الدر املختار. 907

116 26 فيها بين الفاتحة والسورة. وتباح أيضا في ابتداء املش ي والقيام والقعود وتكره عند كشف العورة أو محل النجاسات وفي أول سورة»براءة«إذا وصلت قراءتها ب»مانفال«كما قيده بعض املشايخ قيل وعند شرب الدخان أي ونحوه من كل ذي رائحة كريهة كأكل ثوم أو بصل وتحرم عند استعمال محرم كما تحرم على الجنب إن لم يقصد بها الذكر«. أال وإن البسملة ملن ذكر هللا «ال ذ ين آم ن وا و ت ط م ئ ن قل وب ه م ال ق ل وب» )الرعد 28( ومن ذ ك ر ا لل ت ط م ئ ن ب ذ ك ر ا لل أ ال ب ال ذ ين خطابه تعالى لنا معشر املؤمنين قوله عز وجل : «ي ا أ ي ه ا آم ن وا اذ ك ر وا ا لل ذ ك ر ا ك ث ير ا )99( و س ب ح وه ب ك رة و أ ص يال )92( ه و لى الن ور ال ذ ي ي ص ل ي ع ل ي ك م و م الئ ك ت ه ل ي خ ر ج ك م م ن الظ ل م ات إ رح يم ا ؤ م ن ين ه س الم و أ ع د ل ه م )93( ت ح ي ت ه م ي و م ي ل ق و ن ب امل و كان أ ج ر ا ك ر يم ا )99(«)ماحزاب( صدق هللا العظيم وهو املحيط بكل ش يء علما. 26 والذي جرى به العمل عند جمهور الحنفية أنهم يسر ون بالبسملة عند افتتاح السورة سواء أكانت الفاتحة أو غيرها وسواء كانت الصالة جهرية أو سرية جمعا بين الروايات. 908

117 بر الوالدين 1. توطئة ي اه إ ال إ ت ع ب د وا و ق ض ى رب ك أ ال قال تبارك وتعالى : «و ب ال و ال د ي ن إ ح س ان ا إ م ا ي ب ل غ ن ع ند ك ال ك بر أ ح د ه م ا أ و ك اله م ا ف ال ق و ال ك ر يم ا أ ف و ال ت ن ه ر ه م ا و قل ل ه م ا )23( و اخ ف ض ل ه م ا ت قل ل ه م ا ار ح م ه م ا ك م ا ر ب ي ان ي ص غ ير ا )29(«ن الر ح م ة و قل ر ب ج ن اح الذ ل م )الاسراء(. هذه إحدى لايات الكريمة الداعية إلى توحيد هللا عز وجل والبراءة من الشرك مشفوعة مباشرة باألمر ببر الوالدين وإلاحسان إليهما وهكذا تنزلت آيات الكتاب هادية إلانسان إلى إلايمان وإخالص العبادة للبارئ منش ئ ماكوان حاثة على البر وإلاحسان والتحصن من نزغات الهوى ومغريات الشيطان والتزود بصالحات ماعمال ليوم ال مرد له من هللا يوم تجزى كل نفس بما كسبت ومن أوكد الواجبات بعد إلايمان بر الوالدين. 2. من دالالت هذه لايات ال إ ي اه «و قض ى رب ك أ ال ت ع ب د وا إ» القضاء هنا بمعنى إلالزام بالحكم الوارد بعده ومن مشموالت هذا الحكم ابتداء إلايمان باهلل وحده فمتعاطفات متوالية كفيلة بالحياة الكريمة الفردية والاجتماعية وفي مقدمتها إلاحسان إلى الوالدين والبر بهما متوجة 901

118 ك م ن ال ح ك م ة» ى إ ل ي ك رب بقوله عز وجل : «ذ ل ك )إلاسراء 31(. وافتتحت بالنهي عن عبادة غير هللا ألن ذلك هو و ح م م ا أ أصل إلاصالح وإصالح التفكير مقدم على إصالح العمل كما يقول تحريرا وتنويرا شيخ الاسالم دمحم الطاهر ابن عاشور رحمه هللا إذ العقل ال ينساق إلى طلب الصالحات إال إذا كان صالحا وفي الحديث :»أال إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله أال وهي القلب«. والخطاب في قوله تعالى»ربك«للنبيء هللاىلص ويجوز أن يكون لغير معين فيعم مامة وجيء بخطاب الجماعة في قوله تعالى : ال إ ي اه»أ ال ت ع ب د وا إ» ألنه خطاب لجميع الناس وفيه تعريض باملشركين. وقوله تعالى : «و ب ال و ال د ي ن إ ح س انا» معطوف على» أ ال ال إ ي اه ت ع ب د وا إ «والعطف يقتض ي تكرار العامل أي وقض ي إحسانا بالوالدين ويجوز أن يحمل على أن إحسانا منصوب على املفعولية املطلقة للتأكيد ومصدرا نائبا عن فعله والتقدير وأحسنوا إحسانا بالوالدين والجار واملجرور»بالوالدين«متعلق باملصدر»إحسانا«وقدم عليه لالهتمام و» لا» الداخلة على»بالوالدين«لالستغراق والشمول و»الباء«للتعدية يقال: أحسن بفالن كما يقال أحسن إليه والتعدية بالباء في هذا املقام أوكد للداللة على املالزمة. يقول العالمة شيخ الجامع مازهر محمود شلتوت رحمه هللا»الباء«تدل على إلالصاق و»إلى«تدل على الغاية وإلالصاق 990

119 يفيد اتصال الفعل بمدخول»الباء«دون انفصال. وال مسافة بينهما أما الغاية فتفيد وصول الفعل إلى مدخول»إلى«ولو كان منه على بعد أو كان بينهما واسطة«. ومما يالحظ أن إلاحسان لم يعد بالباء في القرآن الكريم إال حيث يراد التأكيد كما في آية»إلاسراء«هذه وفي سورة البقرة ال و ال د ي ن ال ا لل و ب إ «و إ ذ أ خ ذ ن ا م يث اق ب ن ي إ س رائ يل ال ت ع ب د ون ك وا إ ح س ان ا«)لاية 83( وفي سورة النساء : «و اع ب د وا ا لل و ال ت ش ر ال و ال د ي ن إ ح س انا» )لاية 36( وفي سورة مانعام : «ق ل ب ه ش ي ئا و ب ال و ال د ي ن ه ش ي ئا و ب ح ر م رب ك م ع ل ي ك م أ ال ت ش ر ك وا ب ت ع ال و ا أت ل م ا إ ح س ان ا«)لاية 959( كما يرى في قوله تعالى حكاية عن قول ق ب ل ق د ب ت ه ذا تأ و يل ر ؤ ي اي م ن يوسف ألبيه وإخوته : «وق ال ي ا أ ج ع ل ه ا رب ي ح قا «)لاية 900( وشمل إلاحسان املامور به من ماقوال ومافعال واملواساة. ن د ك ال ك ب ر أ ح د ه م ا أ و ك ال ه م ا» وقوله تعالى : «إ م ا ي ب ل غ ن ع شروع في بيان تفصيلي لإلحسان املجمل و»إما«مركبة من «نإ» الشرطية و»ما«الزائدة للتهيئة إلى ما بعدها وأدغمت»النون«في»امليم«نطقا ورسما أي إن يبلغ أحد الوالدين أو كالهما حد الكبر وهما عندك وفي كفالتك فوطئ لهما خلقك والخطاب لغير معين وليس خطابا للنبيء هللاىلص إذ لم يكن أبواه يومئذ بقيد الحياة وإيثار ضمير املفرد دون ضمير الجمع ألنه خطاب يختص بمن له أبوان من بين الجماعة املخاطبين بقوله تعالى :»أ ال ت ع ب د وا إ ال 999

120 اه«. فكان إلافراد أنسب به وإن كان خطاب غير املعين يساوي إ ي خطاب الجميع وأكد فعل الشرط بنون التوكيد لتحقيق الربط بين مضمون الجواب ومضمون الشرط في الوجود. و ق ل ل ه م ا ق و ال ف و ال ت ن ه ر ه م ا وقوله تعالى : «ف ال ت ق ل ل ه م ا أ ك ر يم ا«مدخول»الفاء«وما بعده جواب الشرط والكل من مشموالت الحكم املدلول عليه افتتاحا بقوله تعالى: «و قض ى رب ك«ولفظ «فأ» اسم فعل مضارع معناه»أتضجر«وهو نهي عن أقل ماذى فيفهم منه النهي عما هو أشد أذى بطريق ماولى وعطف عليه النهي عن نهرهما أيزجرهما لئال يحسب أن ذلك مرخص فيه لتصويبهما عندما يخطئان. وورد مامر بإكرام القول لهما والكريم من كل ش يء الرفيع في نوعه بحيث إن رأى الولد مصلحة ونصحا ألحد أبويه فليكن ذلك بقول لين حسن الوقع. ن الر ح م ة ن اح الذ ل م» أمر وقوله تعالى : «و اخ ف ض ل ه م ا ج بالتواضع لهما تواضعا يبلغ حد الذل لهما إلزالة وحشة نفسيهما أن صارا في حاجة إلى معونة الولد وصيغ هذا التوجيه في صيغة استعارة مكنية تخييلية للتأكيد وقوة الطلب تشبيها بصورة الطائر الخافض جناحه متذلال ملا يعتريه عند الخوف من طائر أشد منه والاستعارة املكنية أبلغ من الاستعارة التصريحية املصرح فيها بالتشبيه والتخييلية أبلغ من التجريدية فاألولى أعرق في املجاز وهذه أقرب إلى الحقيقة ولكل حالة لبوسها. وهذه 992

121 ماحكام عامة في الوالدين وإن كانا مشركين لكنهما ال يطاعان في معصية أو شرك كما ورد في سورة لقمان «و إ ن ج اه د اك ع لى أن ب ه ع ل م فال ت ط ع ه م ا و ص اح ب ه م ا ف ي الد ن ي ا ب ي م ا ل ي س ل ك ت ش ر ك م ع ر وف ا «)لاية 95(. ار ح م ه م ا ك م ا رب ي ان ي ص غ ير ا» أمر وقوله تعالى : «و ق ل رب بالدعاء لهما بالرحمة تلك التي ال يستطيع الولد إيصالها إلى أبويه إال باإلبتهال إلى هللا تعالى ذلك أن البر بهما ال يختص بالحياة بل ن يكون بعد املوت أيضا. فقد روى ابن ماجة أن ب أ ي أ س ي د م ال ك ب و س ل م إ ذ ج اء ه ع ل ي ه ق ال :» ص لى ا لل رب يع ة ب ي ن م ا ن ح ن ع ن د الن ب ي ل ي م أ ب و ي ش ي ء رج ل م ن ب ن ي س, ف ق ال : ي ا رس ول ا لل, أ ب ق ي م ن ب ر أ ب م ا ق ال م ا, ب ع د م و ت ه, : " ن ع م, الص ال ة ع ل ي ه ر ه م ا ب ه م ن غ ف ار ل ه م ا, م ا, و إ ك رام ب ع د م و ت ه و إ يف اء ب ع ه ود ه م ا م ن و الا س ت 27 ال ت ي ال ت وص ل إ ال ب ه م ا "». وفي لاية ص د يق ه م ا, و ص ل ة الر ح م إيماء إلى أن الدعاء لهما مستجاب ألن هللا أذن فيه ويعضده الحديث :» إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالث : صدقة جارية وعلم بثه في صدور الرجال وولد صالح يدعو له بخير» 28 باعتبار أن دعاء الولد عمل ألبويه وحكم هذا الدعاء خاص بالوالدين املؤمنين بأدلذة أخرى دالة على التخصيص كقوله 27 ورد في سنن ابن ماجه. 28 ورد في سنن الترمذي وسنن ابن ماجه ومسند إلامام أحمد. 993

122 ا).2 ان لن ب يء ر وا تعالى: «م ا ك ل و ال ذ ين آم ن وا أ ن ي س ت غ ف «)التوبة: 993 (. ل ل م ش ر ك ين و»الكاف«في قوله تعالى :» ك م ا رب ي ان ي ص غ ير ا«مفيدة و اذ ك ر وه ك م ا ه د اك م» لبقرة 918 ( للتعليل مثاله قوله تعالى : «واملعنى: رب ارحمهما رحمة تكافئ ما ربياني صغيرا إشارة إلى تربية مكيفة بالرحمة الشاملة ومواقع الدعاء لهما ال تنضبط فهي بحسب حال كل امرئ في أوقات ابتهاله وعن سفيان بن عيينة :»إذا دعا لهما في كل تشهد فقد امتثل«. ويضيف في هذا السياق شيخ إلاسالم العالمة دمحم الطاهر ابن عاشور رحمه هللا تحريرا وتنويرا ما موجزه : «إن مقصد إلاسالم من مامر ببر الوالدين وصلة الرحم ينحل إلى مقصدين: 9. أحدهما نفساني وهو تربية مامة على الاعتراف بالجميل لصانعه وهو الشكر تخلقا بأخالق البارئ تعالى واسمه "الشكور" فكما أمر بشكر هللا على نعمة الخلق والرزق أمر بشكر الوالدين على نعمة إلايجاد الصورى ونعمة التربية والرحمة وفي مامر بشكر الفضائل تنويه بها وتنبيه على املنافسة في إسدائها واملقصد الثاني عمراني وهو أن تكون أواصر العائلة قوية العرى مشدودة الوثوق يجمع بين نفوس أفرادها التحاب والتواد مثله بين بقية القرابة وفي ذلك صالح عظيم لألمة ومن آثاره مواساة بعضهم بعضا.«999

123 ولقد أكد وأوص ى تبارك وتعالى بالوالدين في عديد لايات الكريمة املكية واملدنية ولو لم يكن سوى أن شفع إلاحسان إليهما بتوحيده سبحانه ونظمها في سلك القضاء لكفى. وماحاديث الشريفة في البر بهما متظافرة من ذلك ما رواه ابن حبان والحاكم وقال على شرط مسلم عن النبي هللاىلص قال: «رضا هللا في رضا الوالدين وسخط هللا تعالى في سخط الوالدين» وروى البيهقي في الدالئل والطبراني في ماوسط عن جابر قال :»جاء رجل إلى النبي هللاىلص قائال : يا رسول هللا إن أبي أخذ مالي. فقال النبيء عليه الصالة والسالم: فاذهب فاتني بأبيك. فنزل جبريل عليه السالم على النبيء هللاىلص فقال: إن هللا تعالى يقرئك السالم ويقول: إذا جاءك الشيخ فسله عن ش يء قال في نفسه ما سمعته أذناه. فلما جاء الشيخ قال له النبيء هللاىلص : ما بال ابنك يشكوك تريد أن تأخذ ماله قال: سله يا رسول هللا هل أنفقته إال على عماته وخاالته أو على نفس ي فقال النبيء هللاىلص : دعنا من هذا أخبرني عن ش يء قلته في نفسك ما سمعته أذناك. فقال الشيخ: وهللا يا رسول هللا ما يزال هللا تعالى يزيدنا بك يقينا لقد قلت في نفس ي شيئا ما سمعته أذناي فقال: قل وأنا أسمع. فقال: قلت: ك م و ل ودا و م ن ت ك ي اف ع ا ي ع ل ي ك و ت نه م ا أ ج ن ل ت ع ل ب غ ذ و ت إ ال س اه ر ا أ ت م ل م ل ل س ق م ك ذا ل ي ل ة ض اق ت ك ب الس ق م ل م أ ب ت إ ط ر وق د ون ك ب ال م اي ت ه ذ ي ط ر ق ت ب ه د ون ي ف ع ي ن ل ك أ ن ي أ نا امل ن ها ل ت ع ل م أ ن امل و ت و ق ت م ؤ ج ل ت خ اف الر دى ن ف س ي ع ل ي ك و إ ب ل غ ت الس ن و ال غ اي ة ال ف يك أ ؤم م د ى م ا ك ن ت ل ت ي إ ل ي ه ا ف ل م ا 995

124 ض ت ف ع م امل ل ة ك أ ن ك أ ن ت امل ن ائ ي غ ل ظة و ف ظاظ ج ع ل ت جز ذ ل م ت ر ع ح ق أ ب او ر ي ف ع ل و ت ي ف ع ل ت ك م اال ج ار امل ج ف ل ي ت ك إ ي ر د ع لى أ ه ل الص و اب م و ك ل أ ن ه فتر اه م ع دا ل ل خ الف ك قال: فحينئذ أخذ النبيء هللاىلص بتالبيب ابنه وقال :أنت ومالك ألبيك«. ذلك بعض ما يستفاد من دالالت لايات الكريمة املفتتح بها هادية إلى السعادة الفردية والاجتماعية بانتهاج صراط الذين أنعم هللا عليهم غير املغضوب عليهم وال الضالين وذلك ما وعد به هللا عباده املؤمنين املتقين وإنه لنعم املولى ولنعم النصير. مصادر ومراجع القرآن الكريم. تفسير التحرير والتنوير للعالمة شيخ الاسالم دمحم الطاهر ابن عاشور. تفسير العالمة شيخ مازهر محمود شلتوت لألجزاء العشرة ماولى. روح املعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع املثاني للعالمة أبي الفضل شهاب الدين مالوس ي. القاموس املحيط ملجد الدين الفيروزبادي. 996

125 مقابلة إلاساءة باإلحسان قال هللا تبارك وتعالى : «واممض نح رممض قمم خ ا ممض ممس وإلممخ ا وهلل و ممع صممس ل احسو و قممسع وإ مممم اممض ال ر مل و وخ تر مت و ال حرمم وخ الر م م ا فمع عومسل تم همم نح رمضو فم وذا ال ذ ع م وع مه داو أ ه ولم ح و وامس طلق سهمس إوخ ال مذطض صمب وا وامس طلق سهس إوخ ذو حظ م و وإوا س طم م اض الر سنو م فسي متةذ عومسهللو إو مه ه الر ع ال ةل» 1. تمهيد )فص لت 35-32( تقدم لنا في عدد سابق تحت عنوان»من بشائر القرآن ألهل الايمان والاستقامة«عرض ما أمكن تقريبه واقتباسه بيانا ث م لقوله ذي الجالل وإلاكرام: «إ ن ال ذ ين ق ال وا رب نا ا لل ك ة أ ال ت خ اف وا وال ت حز ن وا و أ ب ش ر وا اس ت ق ام وا ت ت ن ز ل ع ل ي ه م امل الئ ال ت ي ك نت م ت وع د ون أ و ل ي اؤ ك م ف ي ال ح ي اة الد ن ي ا )30( ن ح ن ب ال ج ن ة و ف ي لاخ رة و ل ك م ف يه ا م ا ت ش ت ه ي أ نف س ك م و ل ك م ف يه ا م ا ت د ع ون )39( ن ز ال م ن غ ف ور ر ح يم ) 32 («)فصلت(. وإنها بشائر ألهل إلايمان والاستقامة رعاية وتوفيقا وحفظا وإلهاما واستصحابا 997

126 من املالئكة في الحياة وترحيبا عند املوت ويوم القيامة ومبادرة بااليناس والبشارة والوعد الحسن وحسن املآب ثم أعقب تعالى هذا الثناء والتكريم باآليات املوالية املصدر بها. 2. البيان»واض نح رض ق خ ا ض س إولخ اهللو» ترد هذه لاية الكريمة تكملة للثناء على «ال ذ ين ق ال وا ر ب نا ت ق ام وا هللا ث م اس» وتوجيها من هللا تعالى عن سبب استحقاقهم تلك املعاملة : كيف ال يكونون بتلك املثابة وقد قالوا أحسن القول وعملوا أحسن العمل في حين أن املشركين قد سبق ه ذا وعيدهم لسفاهة أحالمهم وسوء قولهم. ومنه :» ال ت س م ع وا ل «. وهي مقابلة طرفاها ماحسن و ال غ و ا ف يه ل ع ل ك م ت غ ل ب ون ال ق ر آن املصرح به وماسوء املستفاد باملفهوم أي فال يستوي الذين قالوا أحسن القول وعملوا أصلح العمل مع الذين قالو أسوأ القول وعملوا أسوأ العمل وهو ما يناسب التعقيب بقوله تعالى: «و ال «. ولفظ»م ن«استفهام مستعمل في ال ح س ن ة و ال ال س ئ ة ي ت س ت و ي معنى النفي أي ال أحسن قوال من هذا الفريق نظير قوله تعالى : و م ن أ ح س ن د ين ا م م ن أ س ل م» و»من«حرف جر بيانية و ج ه ه هلل «والنون مدغمة في امليم و»م ن«اسم موصول من ألفاظ العموم يشمل كل أحد ثبت له هذا الوصف ومضمون هذه الصلة فيصدق على املؤمنين حين أعلنوا التوحيد ودعوة املشركين إلى 998

127 نبذ الشرك... وسيد الداعين إلى هللا هو الرسول دمحم هللاىلص وهو املعني أوال وذهب بعضهم إلى أن هذه الصفة خاصة بالنبيء هللاىلص وقال آخرون عني بها»املؤذن«واملتبادر أنها تعني الرسول هللاىلص كما تشمل كل من دعا إلى الخير والرسول هللاىلص هو ماسوة الحسنة لكافة أمته السابقين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. وإن سمت رتبته هللاىلص في الكمال الذاتي والتكميل للغير وتأثير في الناس أقوى وأكمل.»و ع صسلحاس«العمل الصالح هو العمل الجاري على وفق ما جاء به الدين صالحا ال يشوبه فساد وهو ما وصف به املؤمنون في قوله تعالى: «ث م اس ت ق ام وا «.»وقسع إو مم اض ال ر ل «إنه ثناء على املسلمين بأنهم افتخروا باالسالم واعتزوا به بين املشركين ولم يستروا إسالمهم والاعتزاز بالدين عمل صالح ولكنه خص بالذكر ألنه أريد به غيظ الكافرين. ولفظ»قال«في لاية يجوز حمله على التلفظ بذلك ابتهاجا بأنه من املسلمين مع قصد الثواب. وفي لاية إشارة إلى أنه ينبغي للداعي إلى هللا تعالى أن يكون متسما بالعمل الصالح ليكون الناس إلى قبول دعائه أقرب وإليه أسكن. كما يجوز حمله على معنى جعل واتخذ إلاسالم دينا له من قولهم هذا قول فالن أي مذهبه ومعتقده 991

128 ويرجع بعضهم الوجهين إلى بعد واحد. واستدل أبو بكر بن العربي باآلية على عدم اشتراط الاستثناء في قول القائل: أنا مسلم. وأنا مؤمن. وبما عقب به على هذه لاية الكريمة العالمة شيخ إلاسالم دمحم الطاهر ابن عاشور رحمه هللا ورحم جميع من عنوا بالكتاب الكريم تجلية وتنويرا. وأكثر الاعتماد في هذا العرض تلخيص ما بسطه في تفسيره التحرير والتنوير قوله في هذه لاية منزع عظيم لفضيلة علماء الدين الذين بينوا السنن ووضحوا أحكام الشريعة واجتهدوا في التوصل إلى مراد هللا تعالى من دينه ومن خلقه. وفيها أيضا منزع لطيف لتأييد قول املاتريدي وطائفة من علماء القيروان وعلى رأسهم دمحم بن سحنون إن املسلم يقول أنا مؤمن وال يقول إن شاء هللا خالفا لقول ماشعري وطائفة من علماء القيروان وعلى رأسهم دمحم بن عبدوس فنقل أنه يقول أنا مؤمن إن شاء هللا وقد تتطاير شرر هذا الخالف بين علماء القيروان مدة قرن والحق أنه خالف لفظي كما بينه الشيخ «أبو دمحم بن أبي زيد«ونقله عياض في املدارك ووافقه.»وخ تر ت و ال حرم وخ الر م» الحسنة اسم منقول من الصفة وهي تعم جميع أفرادجنسها وأوالها تبادرا إلى ماذهان حسنة الدعوة إلى الاسالم ملا فيها من جم املنافع في لاخرة والدنيا وتشمل صفة الصفح 920

129 929 عن الجفاء الذي يلقى به املشركون دعوة الاسالم ألن الصفح من إلاحسان وفيه ترك ما يثير حميتهم ويقرب لين ذوي النفوس اللينة ونفي الاستواء بين شيئين يراد به غالبا تفضيل أحدهما على مقابله بحسب داللة السياق كقوله تعالى : «أ ف م ن كان» )السجدة 98 ( وكان مقتض ى م ؤ م ن ا ك م ن كان ف اس ق ا ال ي س ت و ون الظاهر أن يقال وال تستوي الحسنة والسيئة دون إعادة»ال«النافية بعد الواو الثانية كما قال تعالى : «و م ا ي س ت و ي ما ع م ى و ال ب ص ير» )فاطر 91 ( فإعادة»ال«تأكيد ألختها السابقة.»ا فع عوسل تم هم نح رض«ترد هذه لاية أمرا بالدفع بالتي هي أحسن ملناسبة أن ذلك الدفع من آثار تفضيل الحسنة على السيئة إرشادا من هللا تعالى لرسوله وألمته بالتخل ق بخلق الدفع بالحسنة وهي واقعة موقع النتيجة من مضمون ما قبلها. وإلاحسان كمال ذاتي ولكن قد يكون تركه محمودا في الحدود ونحوها مما تقتضيه الضرورة ردعا وزجرا وحماية للحقوق مما هو موكول إلى السلطة الشرعية الكفيلة برعاية الحقوق والواجبات الفردية والاجتماعية. وإلاحسان كمال مطلوب وال يعدل عنه ما لم يخش فوات كمال اء أعظم وتخلق مامة بهذا الخلق مرغوب فيه. قال تعالى :» و جز ن ه ال ي ح ب ئ ة م ث ل ه ا ف م ن ع فا و أ ص ل ح ف أ ج ر ه ع لى ا لل إ س ي ئ ة س ي «)الشورى 90 ( وروى عياض في الشفاء أنه ملا نزل قوله امل ين الظ تعالى :» خ ذ ال ع ف و«سأل النبيء هللاىلص جبريل عن تأويلها فقال له:

130 حتى أسأل العالم! فأتاه فقال: يا دمحم! إن هللا يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك.»ف وذا ال ذ ع م وع مه داو أ ه ولم ح «ملا أمر هللا رسوله هللاىلص بالدفع بالتي هي أحسن أردفه بذكر بعض محاسنه ونتائجه وهو أن يصير العدو كالصديق وفي ذلك تقرير للحقائق وخاصة التي قد التقبلها النفوس ألنها شاقة عليها. وملا كان إلاحسان ملن أساء يدنيه من الصداقة أو يكسبه إياها كان ذلك من شواهد مامر بالدفع بالتي هي أحسن. وأورد ماوسب عن ابن عطية في هذا السياق قوله :» دخلت كأن املفيدة للتشبيه ألن العدو ال يعود وليا حميما بالدفع بالتي هي أحسن وإنما يحسن ظاهره فيشبه ظاهره بالولي الحميم«وقوله هذا بالنظر إلى الغالب وإال فقد تزول العداوة بالكلية باالحسان كما قيل. إن العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات. وعدل في الدين عن ذكر العدو معرف بالم الجنس إلى ذكره باسم املوصول ليتأتى تنكير عداوة إلافادة النوعية وهو أصل التنكير فيصدف بالعداوة القوية ودونها كما أن ظرف»بينك وبينه«يصدق بالبين القريب والبين البعيد. أي بمالزمة العداوة أو طروها والشأن في النفوس أنها مجبولة على حب من أحسن إليها إال من شذ عن ذلك. والذين آمنوا بعد الكفر زالت عداوتهم للنبيء هللاىلص بسبب إيمانهم كما زالت عداوة عمر هللايضر بعد إسالمه 922

131 حتى قال يوما للنبيء هللاىلص :»ألنت أحب إلي من نفس ي التي بين جنبي«وكما زالت عداوة هند بنت عتبة زوج أبي سفيان إذ قالت للنبيء هللاىلص :»ما كان أهل خيام أحب إلي من أن يذل وا من أهل خبائك واليوم ما أهل خباء أحب إلي من أن يعزوا من أهل خبائك«فقال لها النبيء هللاىلص : وأيضا أي»وستزيدني حبا«. و»الولي«اسم مشتق من الوالية بفتح الواو والوالء وهو الحليف والناصر و»الحميم«القريب والصديق.»واس طلقسهس إوخ ال ذطض صب وا واس طلق سهس إوخ ذو حظ م» إنه تحريض على الارتياض بهذه الخصلة بإظهار احتياجها إلى قوة عزم وشدة مراس للصبر على ترك هوى النفس في حب الانتقام وفي ذلك تنويه بفضلها بمالزمة خصلة الصبر لها وهي في ذاتها خصلة حميدة ثوابها جزيل كما يعلم في عدة آيات وحسبك قوله تعالى: «وال ع ص ر )9( إ ن إلا نس ان ل ف ي خ س ر )2( إ ال ال ذ ين ر ال ح ق وت و اص و ا ب الص ب»)3( آم ن وا و ع م ل وا الص ال ح ات وت و اص و ا ب )العصر( فالصابر يكظم الغيظ ويهون عليه ترك الانتقام. و»يلقاها«يجعل القيا لها كقوله تعالى في سورة إلانسان )99( : ال ي و م ش ر ذ ل ك و س ر ور ا «. ووردت و ل ق اه م ن ض رة «ف و ق اه م ا لل بصيغة املضارع في املوضوعين للداللة على شمولها الحاضر واملستقبل وورد»صبروا«بصيغة املاض ي للداللة على أن الصبر خلق سابق في معاملة املس يء بالحسنى وسجية متأصلة وزيد في التنويه بشأنها بأنها ما تحصل إال لذي حظ عظيم. وفي إعادة 923

132 فعل»وما يلقاها«دون اكتفاء بحرف العطف إظهارا ملزيد الاهتمام بهذا الخبر. و»الحظ«النصيب من الش يء مطلقا وقيل خاص بالنصيب من الصبر واملراد هنا نصيب الخير بقرينة السياق. ونقل مالوس ي عن بعض املتأخرين املولعين بالكتاب الكريم ما يفيد أن هذه لاية املشتملة على جملتين ينتظم منهما قياس مركب من موجبتين لكليتين تنتج عنهما موجبة كلية بأن يقال : «كل صابر هو الذي يلقاها وكل من يلقاها فهو ذو حظ عظيم«. فيصبح كل صابر هو ذو حظ عظيم واملوجبة الكلية أقوى داللة في مضمونها من بقية نتائج أشكال القياس املنطقي وحاصل ما تشير إليه الجملة بأن مثلك يا دمحم من يتلقى هذه الوصية وما هي باألمر الهين لكل أحد.»وإوا س طم م اض الر سنو فسي تةذ عوسهللو إو ه ه الر ع ال ةل» النزغ النخس وحقيقته مس شديد للجلد بعرف عود أو إصبع فهو مصدر وإيراده هنا على سبيل املجاز بال استعارة لالتصال القوي الشيطاني بخواطر إلانسان تأمره بالشر وتصرفه عن الخير. و»إما«نإ" " الشرطية مدغمة في "ما" املفيدة توكيدا للربط بين الشرط وجوابه وكثيرا ما تزاد بعد إن وجيء في هذا الشرط بإن التي ماصل فيها عدم الجزم بوقوع الشرط ترفيع لقدر النبيء صلى هللا عليه وسلم فإن نزغ الشيطان له إنما يفرض كما يفرض املحال بخالف إذا الشرطية التي ماصل فيها 929

133 الجزم بوقوع الشرط أو بغلبة وقوعه وضمير الفصل في قوله تعالى : «إ ن ه ه و الس م يع ال ع ل يم» )فصلت 36 ( لتقوية الحكم. والخطاب للنبيء هللاىلص ويلنحق بذلك بقية املؤمنين على تفاوتهم كما يدل عليه حديث ابن مسعود عن الترمذي قال النبيء صلى هللا عليه وسلم : «إن للشيطان ملة بابن آدم وللملك ملة: فأما ل ملة الشيطان فإيعاز بالشر وتكذيب بالحق. وأما ملة امللك فإيعاز بالخير وتصديق بالحق. فمن وجد ذلك فليعلم أنه من هللا فليحمد هللا ومن وجد ماخرى فليتعوذ باهلل من الشيطان الرجيم.» نسأل هللا تعالى العون على إلاحسان والوقاية من كيد الشيطان إنه نعم املولى و نعم النصير. مصادر ومراجع الكتاب الكريم. فسير التحرير والتنوير للعالمة إلامام الشيخ دمحم الطاهر ابن عاشور. تفسير جامع املعاني للعالمة شهاب الدين مالوس ي. تفسير جامع البيان للعالمة ابن جرير الطبري. التفسير الكبير للعالمة الفخر الرازي. 925

134 تأدية واجب الزكاة حمدا هلل تعالى الذي جعلنا من أمة الاسالم أمة خير مانام عليه أفضل الصالة و أزكى السالم. الاسالم دين الايمان ودين الاحسان ودين السلم ومامان ودين التعامل باملعروف والبعد عن املنكر واحترام الانسان ألخيه الانسان. الاسالم دين القيم النبيلة واملبادئ السامية والطريق املستقيم الذي دعانا إليه رب مانام وهو الذي شرع امليزان ليقوم الناس بالقسط ليس في معامالتهم املادية ومعاوضاتهم التجارية فحسب بل في كل املعامالت أدبية كانت أو مادية. لقد دعانا إلى التسامح والتكرم و ال ت نس و ا ال ف ض ل ب ي ن ك م «)البقرة من ذلك قوله عز وجل: «237( كما دعانا إلى العفو والصفح وبخاصة عند املقدرة. فقال ال ي ح ب ف أ ج ر ه ع لى ا لل إ ن ه عز وجل : «ف م ن ع فا و أ ص ل ح» )الشورى 90(. فحمدا هلل أن كنا من عباده املسلمين امل ين الظ وحمدا هلل أن كنا من ملة سيدنا دمحم خاتم مانبياء واملرسلين صلوات هللا وسالمه عليه وعلى كافة مانبياء واملرسلين في كل سانحة وحين ما تعاقب الليل والنهار وعلى توالي السنين إلى يوم الحق املبين يوم تجد كل نفس ما عملت محضرا ومامر يومئذ هلل. فطوبى وحسن مئاب للذين يؤمنون بربهم وبيوم الحساب ويتزودون بصالحات ماعمال لآلخرة وما الحياة الدنيا إال مزرعة 926

135 لآلخرة فمن جد وجد ومن زرع حصد فال نزرع بعون هللا إال خيرا وال يكون حصادنا بعون هللا إال خيرا : قال تعالى : «و ي ز يد ك ث و اب ا ال ذ ين اه ت د و ا ه دى و ال ب اق ي ات الص ال ح ات خي ر ع ند ر ب ا لل ر م ردا» )مريم (. 76 و خي هذا ومن املعلوم أن مما شرعه ديننا الحنيف ما للسائل واملحروم من حق في املال امليسر ألصحاب اليسار وهو حق الزكاة. فالزكاة ركن من أركان الدين الواجبة بالكتاب والسنة والاجماع من ذلك قوله تبارك وتعالى : «و أ ق يم وا الص الة و آت وا و ار ك ع وا م ع الر ين» )البقرة 93( وقوله عليه الصالة اك ع الز ك اة والسالم: «بني إلاسالم على خمس : شهادة أن ال إله إال هللا وأن دمحما رسول هللا وإقام الصالة وإيتاء الزكاة وحج البيت 29 وصوم رمضان«. وعلى ذلك إجماع كافة املسلمين. أما الصدقات وأنواع املبرات فذلك من الاحسان واملكرمات التي ندب إليها الاسالم ورتب عليها جزاء موفورا من هللا تبارك وتعالى الذي يقابل الاحسان بإحسان أعظم وهو الذي ال يخفى عنه ش يء في ي و م ال ق ي ام ة ف ر دا» )مريم مارض وال في السماء»و ك ل ه م آت يه.)15 والزكاة كاسمها من التزكية وهي التطهير فالزكاة تطهير للمال ومن معانيها أيضا النمو يقال زكا الزرع إذا نما فهي سبب في تنمية مال املزكي. فالزكاة من املال بحسب الظاهر نقص جزئي 29 رواه البخاري ومسلم. 927

136 منه وهو في الحقيقة نماء وتنمية له من هللا تعالى املسخر ن ر ب ي ي ب س ط لألسباب والحافظ من كل مكروه. قال تعالى : «ق ل إ ع ب اد ه و ي ق د ر ل ه و م ا أ نف ق ت م م ن ش ي ء ف ه و ن ي ش اء م ن مل الر ز ق» ( سبأ 31( وكما وعد املولى املوفين و ه و خ ي ر الر از ق ين ي خ ل ف ه بما عليهم من مال الزكاة بالخير والنماء والحفظ من لافات توعد ماشحاء بما يكرهون وبالعقاب الشديد يوم القيامة ال ذ ين آم ن وا إ ن والعياذ باهلل. من ذلك قوله عز وجل. : «ي ا أ ي ه ا ال ب اط ل أ م و ال الن اس ب و الر ه ب ان ل ي أ ك ل ون ماح ب ار ك ث ير ا م ن ال ض ة و ال و ي ص د ون ع ن س ب يل ا لل و ال ذ ين ي ك ن ز ون ذ ه ب و ال ف أ ل يم ي و م ي ح م ى عل ي ه ا )39( ف ب ش ر هم ب ع ذ اب ي نف ق ون ه ا ف ي س ب يل ا لل ف ي ن ار ج ه ن م ف ت ك و ى ب ه ا ج ب اه ه م و ج ن وب ه م و ظ ه ور ه م ه ذ ا م ا ك نز ت م» )التوبة(. نف س ك م ف ذ وق وا م ا ك نت م ت ك ن ز ون )35( أل هذا ولم يكلف هللا نفسا إال وسعها وما جعل هللا علينا في الدين من حرج وما املال إال من عند هللا. وكما ال تخلو املجتمعات من ضعفاء وأيتام فقراء ومساكين ومعاقين ومرض ى محرومين إلى غير ذلك من ذوي الحاجات وما ف رض على املوسرين املالكين إال قدر يسير سواء من حيث ماموال النقدية أو العروض التجارية أو املواش ي أو ما تخرجه مارض من خيراتها 928

137 30 نصابا محددا. وقد قدر النصاب املالي في هذه السنة بألف ومائة وأربعة وثالثين دينارا )9939,000 د(. ومن املالحظ أن ما تحتفظ به املرأة من الحلي ذهبا كان أو فضة وما تتخذ من ذلك الحلي زينة لها فليس فيه زكاة. ووجوب الزكاة على املقادير البالغة النصاب وقد حال عليها الحول مفصل في كتب الفقه. ومن جهل أمرا من شؤون دينه سأل عنه العارفين املطلعين على أحكام الشريعة وهللا املوفق للصواب. نذكر بذلك بمناسبة فواتح السنة القمرية الجديدة وبخاصة ما اعتاده أهل اليسار والتجار من إخراج أموال الزكاة في موسم عاشوراء تبركا بهذا اليوم الكريم. أما الزكاة عن الحبوب والثمار واملواش ي فهي موصولة بالجني والحصاد ومرور السنة على ما بلغ النصاب من هذه مانواع دون تقيد بفاتح السنة القمرية صلة بمواقيتها ورعاية لحاجيات املحتاجين املتكررة على مدى السنة. وإن هللا ال يضيع أ و أ نثى أجر املحسنين وقال عز وجل: «م ن ع م ل ص ال ح ا م ن ذ ك ر م ا ي ب ة و ل ن ج ز ي ن ه م أ ج رهم ب أ ح س ن و ه و م ؤ م ن ف ل ن ح ي ي ن ه ح ي اة ط ان» )النحل 17( صدق هللا العظيم. ك وا ي ع م ل ون نسأل هللا تعالى التوفيق والهداية إنه نعم املولى ونعم النصير وهو الهادي إلى سواء السبيل. والسالم. 30 سنة العشرين بعد ماربعمائة ومالف من هجرة الرسول صلى هللا عليه وسلم من مكة املكرمة إلى املدينة املنورة. 921

138 رمضان شهر املكرمات الحمد هلل الذي أشرقت في قلوب العارفين دالئل أنعامه وإحسانه فكانوا لربهم شاكرين طائعين وملا أمرهم به ممتثلين ولهذا الشهر املعظم من الصائمين مستبشرين بما وعدهم به الرحمان الرحيم من فيوضات التكريم ونشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له ونشهد أن سيدنا دمحما عبده ورسوله بعثه بالحق وأنزل عليه الذكر تنزيال من لدن عزيز حكيم رحمة وهدى للناس أجمعين به ختمت الرساالت وانتهت النبوءات صلوات هللا وسالمه عليه وعلى سائر املرسلين وعلى عباد هللا املؤمنين السابقين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين صالة وسالما دائمين إلى يوم اليقين ما سبح بحمد هللا مسبح في السماوات وفي ت ف ق ه ون ب ح ب ش ي ء إ ال ي س ح م د ه و ل ك ن ال مارض «و إ ن م ن ت س ب يح ه م» فتبارك هللا رب العاملين. هانحن أوالء بحمد هللا نتفيأ ظالل هذا الشهر املبارك شهر رمضان املعظم شهر القرآن وشهر الفرقان وشهر الانتصارات الكبرى وشهر الفتح ملكة املكرمة وشهر ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل املالئكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سالم هي حتى مطلع الفجر كما جاء في الذكر الحكيم. فلنشكر املولى على نعمه التي ال نحم ي لها عدا 930

139 ون ذلك ما امتاز به هذا الشهر العظيم من مكرمات ومن تجليات ومن وعد حسن وثواب مضاعف أضعافا كثيرة ومن رحمة ومغفرة وعتق من النار والرضوان من هللا أكبر ملكن كتب لهم الخلد في الجنات جنات تجري من تحتها مانهار خالدين فيها أبدا وذلك هو الفوز العظيم للصائمين والصائمات والذاكرين هللا كثيرا والذاكرات. 1. رمضان : الشهر املبارك إنه الشهر املبارك الذي فرض هللا علينا صيام أيامه وندبنا إلى قيام لياليه الحسنة فيه بعشر أمثالها والفريضة فيه بسبعين فريضة وهللا يضاعف ملن يشاء وهللا ذو الفضل العظيم. ومن منزلة هذا الشهر أن هللا تعالى لم ي سم في القرآن شهرا من الشهور إال هذا الشهر امليمون واملخصوص من لدنه تعالى بمزيد من الفضل واملكرمات واختاره تعالى أن يكون الظرف الزماني الذي تنزل فيه القرآن وابتدأ فيه الوحي على الرسول ماكرم عليه أفضل الصالة وأزكى السالم. قال تبارك وتعالى في سورة البقرة ال ذ ي أ نز ل ف يه ال ق ر آن ه دى ل نا ت لن اس و ب ي )985( «ش ه ر رم ض ان م ن ال ه دى و ال ف ر ق ان ف م ن ش ه د م نك م الش ه ر فل ي ص م ه و م ن كان ي س ر و ال ك م ال ب أخ ر ي ر يد ا لل م ر يض ا أ و ع لى س ف ر ف ع د ة م ن أ ي ام و ل ت ك م ل وا ال ع د ة و ل ت ك ب ر وا ا لل ع لى م ا ه داك م ي ر يد ب ك م ال ع س ر» صدق هللا العظيم كما كان شهر رمضان هو و ل ع ل ك م ت ش ك ر ون 939

140 الشهر الذي تنزلت فيه الكتب السماوية السابقة على أولئك الرسل سالم هللا عليهم أجمعين أخرج إلامام أحمد عن واثلة بن ماسقع أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال : «أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان والانجيل لثالث عشرة خلت من رمضان«. وورد أن صحف إبراهيم وتوراة موس ى وزبور داود وإنجيل عيس ى سالم هللا عليهم نزل كل منها على النبي الذي أنزل عليه الوحي جملة واحدة. وأما القرآن فإنما نزل جملة واحدة إلى بيت العزة من السماء الدنيا وكان ذلك في رمضان ليلة القدر منه ثم تنزل مفرقا بحسب الوقائع وتطور الدعوة املحمدية وبناء الدولة الاسالمية. ورد عن ابن عباس هللايضر قال: إنه )أي القرآن( أ نزل في رمضان ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة ثم أنزل على مواقع النجوم في الشهور ومايام. وملا كان هذا الشهر معظما عند هللا تعالى فعلينا أن نعظم ما عظمه هللا : «ذ ل ك و م ن ي ع ظ م ن ه ا م ن ت ق و ى ال ق ل وب» )الحج 32(. ومما ورد أيضا ش ع ائ ر ا لل ف إ في فضل هذا الشهر شهر رمضان املبارك ما اخرجه البيهقي عن جابر بن عبد هللا أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: «ب ن ي ق ب ل ي ل م ي ع طه ن : أ م ا خ م س ا أ ع ط ي ت أ م ت ي ف ي ش ه ر رم ض ان ع ز وج ل و اح د ة ف إ ن ه إ ذ ا كان أ و ل ل ي ل ة م ن ش ه ر ر م ض ان ن ظ ر ا لل و أ م ا الث ان ي ة ل ي ه ل م ي ع ذ ب ه أ ب دا إ ر ا لل ن : ف إ إ ل ي ه م و م ن ن ظ ي م س ون أ ط ي ب ع ن د ا لل م ن ر يح امل س ك م ح ين أ ف و اه ه خ ل وف 932

141 و أ م ا : ن و أ م ا الث ال ث ة ل ي و م و ل ي ل ة ة ت س ت غ ف ر ل ه م ف ي ك ف إ امل الئ ك ن ت ه ف ي ق ول ل ه ا ل ي أ م ر ج ي : اس ت ع د ي و تز ي ن الر اب ع ة : ف إ ن ا لل ع ز وج لى دا ري و ك رام ت ي وا أ ن ي س ت ر يح وا م ن ت ع ب الد ن ي ا إ ل ع ب اد ي أ و ش ك : ف إ ن ه إ ذ ا ك ان آخ ر ل ي ل ة غ ف ر ل ه م ج م يع ا ف ق ال و أ م ا ال خ ام س ة لى ال ع م ال رج ل م ن ال ق و م : أ ه ي ل ي ل ة ال ق د ر ف ق ال : ال أ ل م ت ر إ ي ع م ل ون ف إ ذ ا ف رغ وا م ن أ ع م ال ه م و ف و ا أ ج ور ه م «. ورمضان شهر الارادة والامتثال ألمر هللا والعبادة الخالية من الرياء فهو الفريضة املوكوله إلى نفس الصائم إذ ال رقيب فيها عليه إال هللا فال يطلع على حقيقته غيره سبحانه لذلك أضاف الصيام لنفسه فقال : «كل عمل ابن آدم له إال الصيام فإنه لي وأنا أجزي به«وذلك ما ورد في حديث رسول هللا هللاىلص «قال هللا عز وجل: كل عمل ابن آدم له إال الصيام فإنه لي وأنا أجزي به والصيام جنة وإذا كان يوم صوم أحدكم فال يرفث وال يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم والذي نفس دمحم بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند هللا من ريح املسك للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح وإذا لقي ربه فرح 31 بصومه(». وفسر إلامام املازري رحمه هللا كما أثبته املنذري في»الترغيب والترهيب«أن املراد من قوله صلى هللا عليه وسلم:»لخلوف فم الصائم أطيب عند هللا من ريح املسك«هو الداللة على رضا هللا وقرب العبد الصائم من هللا تعالى على معنى 31 رواه البخاري ومسلم. 933

142 التشبيه والاستعارة املجازية حيث إن استطابة الروائح الطيبة من صفات الانسان الذي من طبائعه امليل إلى ما يستطيبه والنفور مما يستقذره فاملراد هو الداللة على القرب فهو استعمال مجازي الغير. ومما ورد في فضل هذا الشهر ما روى سلمان هللايضر قال: خطب رسول هللا هللاىلص قائال: أيها الناس! قد أظلكم شهر عظيم مبارك شهر فيه ليلة خير من ألف شهر شهر جعل هللا صيامه فريضة وقيام ليله تطوعا من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة في سواه وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وشهر املواساة وشهر ي زاد في رزق املؤمن فيه فمن فطر صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل أجره من غير ان ينقص من أجره شيئا. قالوا: يا رسول هللا! ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم فقال رسول هللا هللاىلص: يعطي هللا هذا الثواب من فطر صائما على تمرة أو على شربة ماء أو مذقة لبن. وهو شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار. من خفف عن مملوكه فيه غفر هللا له وأعتقه من النار. واستكثروا فيه من أربع خصال خصلتين ترضون بهما ربكم وخصلتين ال غناء لكم عنهما : فأما اللتان ترضون بهما ربكم فشهادة أن ال إله إال هللا وتستغفرونه وأما الخصلتان اللتان ال غناء لكم عنهما فتسألون هللا الجنة وتعوذون به من النار ومن سقى صائما 939

143 32 سقاه هللا من حوض ي شربة ال يظمأ حتى يدخل الجنة. وفي» رواية أخرى خطب رسول هللا هللاىلص آخر جمعة في شعبان فقال هللاىلص :» قد أظلكم شهر عظيم مبارك فيه ليلة خير من ألف شهر جعل هللا صيامه فريضة وقيام ليله تطوعا من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وشهر املواساة وشهر يزاد في رزق املؤمن فيه من فطر صائما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار. وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيئا«قالوا: يا رسول هللا ليس كلنا يجد ما ي فطر الصائم قال: يعطي هللا هذا الثواب من فطر صائما على تمرة أو شربة ماء أو مذقة من لبت. وهو شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار«. 2. ايحاءات وذكريات شهر رمضان ولشهر رمضان ايحاءات وذكريات فيها اعتبار وموعظة وتدب ر وتفكر ورجوع إلى املاض ي الستلهام الحوافز إلى املعرفة والثبات على الحق والتمسك بحبل هللا املتين والسير على الصراط املستقيم متعاونين على البر والتقوى ملا فيه العزة والكرامة متحلين باملعروف وآمرين به متنكبين عن املنكر وناهين 32 أخرجه ابن خزيمة في صحيحه. 935

144 عنه متحلين بالفضائل مجتنبين الرذائل متحابين غير متنافرين متعاونين على البر والتقوى متباعدين عن الاثم والعدوان وذلك غاية أساسية من غايات الصوم أال وهي تربية النفس على الانضباط وعدم الانسياق مع الشهوات واملغريات والتجمل بالصبر فالصوم تدريب عملي على الاستقامة والسمو والرفعة والغبطة شعورا بأداء الواجب مصداقا لقوله عليه الصالة والسالم:» للصائم فرحتان فرحة عند إفطاره وفرحة عند لقاء ربه.«ولشهر رمضان ايحاءات بذكرى الانتصار..وكان أمر هللا يجري على أسباب مقدرة فكانت غزوة بدر الكبرى يوم السابع عشر من رمضان املعظم في السنة الثانية من الهجرة تلك التي انتصر فيها املسلمون انتصارا مبينا وهي التي يشير إليها الذكر و أ ن ت م أ ذ ل ة ف ات ق وا هللا ل ع ل ك م ن ص رك م هللا ب ب د ر و ل ق د الحكيم: «ت ش ك ر ون» صدق هللا العظيم. وفي شهر رمضان فتحت مكة املكرمة تلك التي أ خرج منها الرسول ومنع من قبل الفتح حتى من زيارتها للعمرة مساملا فتحت فتحا مؤزرا وكان ذلك في اليوم الواحد والعشرين من هذا الشهر في السنة الثامنة للهجرة وإلى ذلك يشير قوله تعالى:» ف ي د ين هللا و ر أ ي ت الن اس ي د خ ل ون إ ذ ا ج اء ن ص ر هللا و ال ف ت ح ف س ب ح ب ح م د رب ك و اس ت غ ف ر ه إ ن ه كان ت و اب ا» صدق هللا أ ف و اج ا العظيم. 936

145 ويذكرنا هذا الفتح املبين بذلك الوقف العظيم لرسول إ ال رح م ة الانسانية الذي قال تعالى في شأنه : «و م ا أ ر س ل ن اك ل ل ع املين» )مانبياء 907 ( يذكرنا بموقفه وهو الظافر املنتصر فيخاطب القوم بقوله:»ما تظنون أني فاعل بكم «فقال وهم وجلون مستدرين عطفه: أخ كريم وابن أخ كريم. فأجابهم: نعم! ال أقول لكم إال ما قال أخي يوسف إلخوته : «ال تثريب عليكم اليوم يغفر هللا لكم وهو أرحم الراحمين اذهبوا فأنتم الطلقاء«تلك صفة من صفات الرسول ماكرم صلوات هللا وسالمه عليه عفوا وسماحة وسموا في أخالقه كلها وقد قال تعالى في شأنه:»و ع ظ يم «. وهلل در القائل: إ ن ك ل ع لى خل ق ى ت ح م ي م ون ال خط غ ف ل ال ق ل وب ت ف ت ح ت ل ه د ا ة رم ض ان كان ال ف و ال ت ص وم ه ف ي ال ج ك ة ج م ع الن ب يء خ ب ع د ان ت ص ار ال ح ق ف ي م و ق د ع ف ا ع ن ج ر م ه م م ى ال ق و أ ر و ع ف ي ح ال ع ف د را ت و أ ض حى ال ق و ي م ح ال ك الظ ل ا ت فج ر تأل أل ن ور ه ف ي ش ه ر ي ع ود كأ ن ه ران ذ ن ب الص ا ت ع الد رج ائ م ين الت ائ بين و راف ف ق ي ام ه غ ف و الص و م رط ب ل لن ف وس و ب ل س م ي ال ك ر ب إلا ح س ان ف و م ع و د ا ت م ير ن ا و م ع م ع ه و م وق ظ ل ض ل ح س ن الس ل وك و ص ال ح ال اد ا ت ه ف ر لاث ام و ال و ا ت ن د ع وك ي ا رب الص ي ام و ش ه ر ه أ ن ت غ ف را ت ال ك ر يم ل ص ائ م ظ م ئ ي ر وم ال ع و ن ف ي ال ع ث ال ع ف و و ت م ن ب ي ام نا و ق ي ام س نا و اج ع ل ث و اب ص ا ت ال خ ل د ف ي ال ج ن ي و م ال ح اب 937

146 آداب صيام رمضان فعلينا أن نمتثل للخطاب إلالهي بصيام أيامه املعدودات متخلين بالصبر على ما قد يرتفق ذلك من مشقة الانقطاع عن املأكل واملشرب وما هو ممنوع شرعا من الفجر إلى غروب الشمس وذلك بالنسبة للمكلف البالغ من ذكر أو أنثى ما لم يقم به مانع كاملرض فإن تبع املرض البررء كان التعويض عن أيام الفطر واجبا. أما العاجز الهرم أو املريض املستديم مرضه ومن يضر به الصيام حسب إشارة الطبيب الحاذق الثقة فهؤالء غير مخاطبين بالصيام لألعذار القائمة بهم وعليهم الكفارة طعام مساكين: فدية مقدرة شرعا بحسب اليسر والعسر وبحسب الغالب على أهل البلد من الطعام املتوسط إطعام مساكين مختلفين أو ملسكين واحد ي تابع إطعامه كل يوم ألن الفرد الواحد تتجدد حاجته كل يوم فكأنما هو غيره باألمس ومن القواعد ماصولية في التشريع أن تبدل الوصف يقتض ي تبدل العين حكما فهو شبع باألمس وجائع اليوم فكأنما هو شخص آخر وهذا وجه من أوجه التيسير. وعلينا أن نراعي في صيامنا ماخالق الاسالمية فال نسرف في ماطعمة وأنواعها وألوانها ألن الاسراف منهي عنه شرعا ومخالف ألدب الصوم وغاياته التي من أهمها مجانبة الشهوات وكبح جماح النفوس ليكون لذلك رحعه وأثره في مستقبل أيام السنة. وعلى الصائم التزام حسن السلوك مع ذاته ومع غيره فإذا أصبح

147 الصوم منافيا للغرض منه فهو ليس من الصوم املقرر شرعا. ولذا ورد عن النبي هللاىلص أنه قال:»كم من صائم ليس له من صومه 33 إال الجوع والعطش«. وأورد إلامام الغزالي رحمه هللا ما ينبغي أن يتحلى به الصائم من لاداب من ذلك غض البصر عن املحارم والابتعاد عن الكذب ومعاريضه وعن الغيبة والنميمة وحفظ اللسان عن الهذيان والفحش والجفاء والخصومات واملراء وعلى الصائم أن يكف السمع عن كل مكروه وقوله فاملحرم قوله محرم الاستماع إليه وكف سائر الجوارح عن لاثام. كما أنه مما ي عاب الازدحام باملناكب وشراء الخصومات على املبيعات استجابة للشهوات فاالعتدال في مامور كلها هو ما يمتاز به الاسالم. ب ت ل ين و طوبى للصائمين الصابرين امل ت ف ط وب ى للص ائ م ين الصائمين عن الفحشاء واملنكر الصائمين عن الاذاية الصائمين عن كل مكروه وقبيح من قول أو عمل وذلك هو سر الصيام وغايته ماساسية فال صوم ملعتد وال صوم لظالم وال صوم لغاش وال صوم ملن ال يتورع عن الحرام واملنكر من اللفظ أو املنكر من الفعل. والاسالم هو دين الخلق الكريم واملسلم من سلم الناس من يده ولسانه وبخاصة بالنسبة للصائم وقبيح باملسلم أن يتعلل في غضبه وسرعة انفعاله بأنه صائم أو ما يعبر عنه بالدارجة»حشيشة رمضان«حتى ال يصدق عليه قول 33 ورد بهذا اللفظ في مسند أحمد. 931

148 990 الرسول هللاىلص :»كم من صائم ليس له من صومه إال الجوع والعطش«وذلك ناتج عن مخالفة مقتضيات الصوم وأهم مقاصده وهو تهذيب النفس وتوطينها على مكارم ماخالق. وعلى الصائم أن يشغل قلبه بذكر هللا ومن أفضل الذكر وبخاصة في هذا الشهر الكريم تالوة القرآن. والقرآن كالم ربنا املنول من حول العرش رحمة للعاملين فيه الهدى والنور وفيه الشفاء ملا في الصدور من أخذ به نجا ومن تمسك به اهتدى وهو الشاهد لصاحبه والشفيع له عند لقاء ربه «يقال لقارئ القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند 34 آخر آية تقرؤها». وليكثر الصائم من الحسنات ما استطاع فإن الحسنات يذهبن السيئات وليعتبر أنه في شهر القرآن فليكثر ما استطاع من قراءة القرآن وبخاصة بالليل وبعد الفراغ من شغله وعمله. وعلى الصائم أن يجتهد وأن ال يقصر في عمله فترة الصيام فالشغل املقترن باالجتهاد والاخالص عبادة مزكاة وأجره مضاعف مرات ومرات والصوم قرين الصبر والصبر مآله ن م ا ي و ف ى الص اب ر ون الجنة. قال تعالى في سورة الزمر )90(: «إ ر ح س اب «. أ ج رهم ب غي وورد أن الرسول هللاىلص كان يكثر من قراءة القرآن في رمضان فعن ابن عباس هللايضر قال: كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل 34 رواه أبو داود والترمذي والنسائي وأحمد.

149 عليه السالم وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن»والصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة: يقول الصوم إي ربي منعته الطعام بالنهار فشفعني فيه ويقول القرآن إي ربي منعته النوم بالليل فشفعني فيه قال: فيشفعان«هكذا جاءفي الحديث الشريف. يتلو الصائم كتاب هللا ويتدبره ويتعظ به ويرجو من املولى جل وعال بركات وخيرا كثيرا يكثر من الصدقات ما تيسر له ذلك يقوم الليل ويصوم النهار ويسعى جاهدا على نفسه وعلى عياله يبغي بذلك ماجر واملثوبة بعيدا عن كل إثم ومحرم محسنا ما أمكنه الاحسان.وهل جزاء الاحسان إال الاحسان كما وعد بذلك العزيز الرحمان. فطوبى للصائمين والصائمات والذاكرين هللا كثيرا والذاكرات وإنها أليام معدودات والعاقبة للمتقين. أعاننا هللا على ذكره وحسن طاعته. 4. الصوم وإسعاف املحتاج وعلى الصائم أن يكثر من الخير في هذا الشهر وأن يسهم غيره من املحتاجين وبخاصة الفقراء املتعففين. فلنغتنم هذا الشهر الكريم بالطاعات والقربات أال إنه شهر التقوى وشهر البركات وشهر التجليات من ذلك ما جاء على لسان الرسول صلى هللا عليه وسلم حيث قال : «إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة 999

150 35 وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين«. فعلى الصائم أن يتذكر إخوة له في الايمان يصومون كما يصوم ويقومون بالليل كما يقوم ولكن قد ال تتوفر لديهم أسباب النعيم والخير العميم. فاذكر أيها الصائم نعمة هللا عليك حمدا وتشكرا و ذت كر هؤالء املحتاجين عند صيامك وعند إفطارك وتقرب إلى الكريم الذي أعطاك بما تقدمه إليهم من مساعدات عس ى هللا وهو املطلع أن يضاعف لك الحسنات ويؤمنك من العثرات ويمحو عنك السيئات. ومن املحتاجين من يتقدم إليك بالسؤال ومنهم من يصده الحياء فيفضل الخصاصة والحرمان على أن يمد يده بالسؤال فتعرف إلى هؤالء وخفف عنهم ما هم فيه من الضيق والعناء تفز بموفور الجزاء لدى من ال تخفى عنه خافية في مارض وال في السماء وال ي ضيع أجر من أحسن عمال. ورد عن الرسول صلى هللا عليه وسلم فيما رواه أبو هريرة هللايضر قال: قال رسول هللا هللاىلص: «ليس املسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما املسكين يا رسول هللا قال الذي ال يجد غنى يغنيه وال 36 يفطن له فيتصدق عليه وال يسأل الناس شيئا«. هذا وهناك حالتان تشتبهان ويخطئ فيهما كثير من الناس حالة السائل الذي يمد يده إليك ويلقاك في طريقك أو يقف على باب بيتك 35 ورد في صحيح مسلم. 36 ورد في صحيح مسلم. 992

151 يطلب منك العطاء بادئ الذلة واملسكنة والفقر واملتربة وأمرنا أن نأخذ بالظاهر وهللا يتولى السرائر. وحالة املسكين املتعفف الذي ينطوي عليه بيته وتضنيه حاجته ويعصره فقره دهره وبخاصة إذا كان مريضا أو معاقا وهو مع ذلك ذو حياء ال يبذل ماء وجهه وال يعرض كرامته لذل السؤال أعطاه الناس أو منعوه قد ي ظن ماول فقيرا مسكينا وقد ال يكون في الواقع كذلك ولكن املسكين الحقيقي هو ذاك الذي عضه الدهر بنابه ولم يفطن إليه فانطوى على نفسه وحيدا في عقر بيته راجيا عطف جار أو قريب ويا ليت كل جار ويا ليت كل قريب يعرف كل منهما ما له وما عليه. لقد تحسن مستوى العيش لدى الكثير ولكن ذلك ال يعني الرخاء الشامل وبخاصة لدى عدد من ساكني مارياف واملناطق النائية بل حتى في املدن العامرة. و على الدولة أن تزيد من دعم ذوي الحاجات على اختالف أصنافهم من خالل املؤسسات الاجتماعية كالتضامن الاجتماعي وعن طريق»بيت الزكاة«تشرف على تسييرها هيئات متخصصة في شؤون الدين لتصرف مواردها حسب املصارف الواردة في القرآن الكريم. ولكن ذلك ال يعني الاعفاء من واجبك الذاتي أيها املؤمن الصائم املكفي وغيرك محتاج وقد ال يتفطن إليه أو يغفل عنه أو تنأى به الدار ويتعذر السعافه املزار. 993

152 إن معرفة املحرومين وبخاصة املتعففين صعبة عسيرة ألن املتعففين سيتخفون ويستحيون والواقع أن ذلك سهل ملن أراد فإن لم تعرفهم بنفسك فلتعرفهم بأصدقائك أو بأقربائك أو بمعارفك وليحاول من يرد الاحسان أن يجمع بين ثواب الاحسان وإصابة املوطن الحقيقي لالحسان. ابحث عن امرأة تربي أيتاما وليس لها معيل تصدق على ضعيف أقعده الزمن عن الكسب وليس له ما يفي بحاجياته أعن على دواء مريض فقير ليس لديه ما يكفيه لبلوغه ساعد يتيمة فقيرة تجمع الضروري لجهازها وهي تعيش على الكفاف إلى غير ذلك من أجه البر والاحسان وق نفسك الشح وهللا تعالى يقول في سورة ف ل ح ون الحشر )1( : «و م ن ي وق ش ح ن ف س ه ف أ ول ئ ك ه م امل» صدق هللا العظيم. وال تقل إنني غير مسؤول عن غيري فإن ذلك من وساوس الشيطان وإنك وأنت املتقرب إلى املولى في هذا الشهر الكريم شهر رمضان املعظم أقرب ما يكون إلى التقوى واملبرات فال تبخلن بخير تقدمه وبحسب وسعك ولو كان بسيطا ماديا كان أو أدبيا تفز برض ى املولى سبحانه وتعالى وتيهئ لنفسك مقعد صدق مع الذين آمنوا واتقوا بما يقومون به من العبادات وما يقدمونه من الخير واملبرات وهللا سبحانه وتعالى يقول : «و م ا ت ق د م وا ر ت ج د وه ع ند ا لل» صدق هللا العظيم. ألنف س كم م ن خي 999

153 5. العشر ماواخرمن رمضان وليلة القدر 995 ال زلنا نتفيأ ظالل هذا الشهر املبارك: شهر الصيام والقيام شهر القرآن والفرقان شهر املكرمات والتجليات شهر النصر والفتوحات»شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخر عتق من النار«كما ورد في الحديث الشريف. وها نحن أوالء نشرف على خواتمه العشر ماواخر فلنزدد إقباال على الطاعة بمختلف القربات تأسيا واقتداء برسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذ كان يجتهد في العشر ماواخر من هذا الشهر أكثر مما كان يقوم به في غيرها تعبدا وتهجدا وقربات إذ ماعمال بخواتيمها. إال أن هذا الشهر وما بقي منه إن هو إال أيام معدودات وهي في عمر الانسان كالجواهر في املصوغات بل هي أرفع من املادة التصالها بعالم النور والبركات والاشراقات والتجليات وتنزل املالئكة والروح القدس بين مارض والسماوات. فطوبى للصائمين والصائمات والذاكرين هللا كثيرا والذاكرات الذين صبروا وجاهدوا النفس والهوى واجتهدوا في أنواع الطاعات والقربات ابتغاء مرضاة هللا وإذا كان فضل شهر رمضان بين ماشهر كفضل البدر بين سائر النجوم فإن في رمضان وفي العشر ماواخر منه على الراجح عند الجمهور ليلة هي أعظم الليالي بركة وأرفعها قدرا وأشملها إمدادا وإنعاما أال وهي ليلة القدر «و م ا أ د راك م ا ل ي ل ة ال ق د ر» تلك التي نوه بشأنها املولى عز وجل واصطفاها متنزال للقرآن املجيد الذي شرفت به

154 ل ن اه ف ي أمة إلاسالم فقال عز وجل فيها في سورة القدر : «إ ن ا أ نز خ ي ر م ن ل ي ل ة ال ق د ر )9( و م ا أ د راك م ا ل ي ل ة ال ق د ر )2( ل ي ل ة ال ق د ر )9( ل امل ر أ ل ف ش ه ر )3( ت نز م م ن ك ل أ م و الر وح ف يه ا ب إ ذ ن رب ه الئ ك ة ال ف ج ر )5(«صدق هللا العظيم. س الم ه ي ح تى م طل ع ورد عن قتادة هللايضر قال»إن هللا اصطفى صفايا من خلقه اصطفى من املالئكة رسال. ومن الناس رسال واصطفى من الكالم ذكره واصطفى من مارض املساجد واصطفى من الشهور رمضان وماشهر الحرم واصطفى من مايام يوم الجمعة واصطفى من الليالي ليلة القدر فعظموا ما عظم هللا فإنما تعظيم مامور بما عظمها هللا به عند أهل الفهم والعقل«. ومن فضائل ليلة القدر ما ورد في الصحيحين لإلمامين البخاري ومسلم عن أبي هريرة هللايضر أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:»من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه«. ومن التيسير ما ورد من أن قيام تلك الليلة ال يعني قيامها بتمامها ولكن التهجد في جزء منها يحقق بفضل هللا هذا الوعد الكريم. ومنه صالة العشاء في جماعة وأخرى مع صالة التراويح ومنه تالوة ما تيسر من القرآن الكريم أول الليل وأخرى عند الفجر م ش ه ودا ك ان» )إلاسراء 78( ومما يرجى معه ال ف ج ر «إ ن ق ر آن تحصيل ثواب قيام الليل ما ورد أن رسول هللا هللاىلص قال:»من قرأ 37 لايتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه.«أي من صلى بهما 37 ورد في سنن الترمذي - كتاب فضائل القرآن. 996

155 آ» ه قراءة وهي قوله تعالى الغفور الرحيم: م ن ال ر س ول ب م ا أ ن ز ل إ ل ي و ر س ل ه ئ ك ت ه و ك ت ب ه ب اهلل و م ال ؤ م ن ون ك ل آم ن...«إلى م ن رب ه وامل آخر السورة. ومن املعلوم أن أول ما تنزل من السماء الدنيا على املصطفى املهيإ من هللا لثقل مامانة وتحمل أعباء الرسالة في ظلمة الشرك والتحريف والجهالة قول البارئ هلالجلج: «ق ب رأ اس م رب ك و ر ب ك ماك رم )3( )9( نس ان م ن ع ل ق )2( اق رأ ال ذ ي خ ل ق خ ل ق إلا م )9( نس ان م ا ل م ي ع ل م )5(«)القلم(. وفي ع ل م ب ال ذ ال ق ل ع ل م إلا ي هذه لايات الكريمة كما ال يخفى تعظيم لبارئ الكون وإلانسان ونداء ألولي مالباب للتأمل وإلايمان بقدرة الخالق الديان وتنويه بمنزلة القراءة والقلم وبالتالي استحثاث للتدرج في مراقي العلم والعرفان والخطاب للرسول صلى هللا عليه وسلم فيما ليس من الخصوصيات خطاب لألمة إلاسالمية جمعاء على ممر مازمان. فأكرم بالليالي العشر وبليلة القدر ليلة أشرق فيها النور إلالهي على قلب النبي هللاىلص ليبلغ رسالة ربه نورا يهدي به هللا من اتبع رضوانه سبل السالم كما قال عز وجل : «ي ا أ ي ه ا الن ب ي إ نا ل ن اك ش اه دا و م ب ش ر ا و ن ذ ير ا )95( إ ذ ن ه و س راج ا لى ا لل ب و د اع ي ا إ أ ر س م ن ير ا )96(«وقال تبارك وتعالى في سورة إبراهيم : «الر ك ت اب لى لى الن ور ب إ ذ ن رب ه ل ي م إ أ نزل ن اه إ ك ل ت خ ر ج الن اس م ن الظ ل م ات إ ال ح م يد )9( ا لل ال ذ ي ل ه م ا ف ي الس م او ات و م ا ف ي ص راط ال ع ز يز م ن ع ذ اب ش د يد )2( «. إن ليلة القدر مار ض و و ي ل ل ل ك اف ر ين سمت وتسمو على سائر الليالي بإشراقاتها وتجلياتها وحق أن 997

156 تسمى»ليلة عيد القرآن«كما دعا إلى ذلك شيخ إلاسالم في تفسير»التحرير والتنوير«العالمة إلامام دمحم الطاهر ابن عاشور رحمه هللا وإن الاحتفاء بليلة القدر كما هو الشأن في بالدنا وفي سائر بالد الإلسالم إن هو إال حديث بالنعمة وشكر على املنة. ومن مميزاتها تكرمة ألمة إلاسالم تجدد فضلها وبركاتها ما أشرق هالل رمضان وبخاصة العشر ماواخر منه على ما هو رأي الجمهور. روى البخاري عن عبد هللا بن عباس رض ي هللا عنهم أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال :» التمسوها في العشر ماواخر من رمضان«وحكمة إخفاء تعيينها تحديدا مستمرا أن يكرر املسلمون حسناتهم في ليال كثيرة توخيا ملصادفة»ليلة القدر«كما أخفيت ساعة إلاجابة»يوم الجمعة«وما ورد من اثر من تعيين بعض الليالي محمول على التخصيص بسنوات تلك الليالي وجريان العمل على الاحتفاء بها ليلة السابع والعشرين إضافة إلى مل يرمز إليه من الوحدة يسانده ما رواه إلامام مسلم عن أبي بن كعب هللايضر عن رسول هللا هللاىلص»أنها ليلة سبع وعشرين«. هذا ومما يعضد تواليها مدى ماعوام التعبير بصيغة ل امل يه ا» )القدر و الر وح ف ز الئ ك ة املضارع في قوله عز وجل : «ت ن 9( واملضارع يدل على الحدوث والتجدد وماصل حمل اللفظ على ظاهره ذلك أن الليلة التي تنزل فيها القرآن قد انقضت فلو لم يكن الاشعار يتكرارها سنويا لكان التعبير بصيغة املاض ي وتعضد هذا املعنى ماحاديث الصحيحة في الحث على طلبها 998

157 والتهيؤ لها من ذلك ما ورد أن السيدة عائشة هللايضر سألت الرسول صلى هللا عليه وسلم قائلة:»يا رسول هللا إن وافقت ليلة القدر ما أدعو به قال: قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف 38 عني«. 6. من آثار الصيام إنه ملن املقاصد الشرعية للصيام باإلضافة إلى الامتثال والطاعة للمأمور به شرعا التعو د على الصبر والتقشف ومغالبة النفس والهوى ومقاومة الشهوات واستشعار املراقبة إلالهية املستمرة في التصرف والسلوك الظاهري والباطني بما ينمي الاحساس بمحاسبة النفس فيما تأتي وما تذر. وتلك هي النفس اللوامة التي ترتفع بصاحبها إلى مدارج السمو والتمسك باملبادئ العليا والتخلق باألخالق الكريمة فاستحقت بمرتبتها تلك وبالحساسية املرهفة في تقييم أعمالها وإقران النية بالعزم في تصرفاتها والتعالي عن سفاسف ماشياء إلى التعلق بعليائها إلى أن تكون محل املقسم به من رب العزة تكريما لشأنها وتنويها بمقامها فقال عز وجل في سورة القيامة : «ال أ ق س م ب ي و م ال ق ي ام ة )9( الل و ام ة )2(«. وال أ ق س م ب الن ف س فالنفس اللوامة هي املعبر عنها بالضمير الخلقي أو الضمير الديني الذي يحاسب صاحبه عما يصدر عنه من خير أو 38 رواه أحمد والترمذي وصححه. 991

158 شر. فإن ك ان شرا ندم عليه وحاول إصالح ما فرط منه وكفر عنه بفعل ما هو حسن عس ى هللا أن يغفر له ويتوب عنه وهو الغفور والرحيم. وإن كان خيرا باركه وارتجى أن يكون محصال على خير أوفر منه وهو في صنيعه ذلك يشعر بغبطة وسعادة هي غبطة السعداء بالقيام بالواجب وغبطة مامناء على الحفاظ على ما اؤتمنوا عليه من رعاية العهد والوفاء بالوعد والتزام املحجة الواضحة والطريق املستقيم. ويتمثل ذلك في عالقة الانسان بربه وفي عالقته بغيره سواء كان ذلك في نطاق ماسرة الصغيرة التي تجمعه بذويه من أولي القربى مصاهرة ونسبا أصوال وفروعا وحواش ي أو في نطاق الحي والجيرة والبلد الذي يعيش فيه واملؤسسة التي يعمل بها واملحيط الذي يكتنفه ويضمن له البقاء والحياة وفرحة الحياة أو كان ذلك في نطاق ماسرة الكبرى من املجتمع الذي ينتسب إليه والوطن الذي يحتضنه ويحميه ويوفر له ضمانات العيش الكريم وقدم ويقدم إليه أجل الخدمات حاضرا وماضيا ومستقبال ويعتز باالنتساب إليه أرومة ومجدا وحرية وكرامة هو مسؤول عن حمايتها وإنمائها ورعايتها اعترافا بالجميل ملن سبقوه ووفاء بالواجب املطلوب منه ضمانا ملستقبل بنيه وأحفاده وامتثاال في جميع ذلك ملا أمره به تعالى من العمل الصالح بحكم استخالفه في مارض ومكافأته عن عمله في لاخرة وماولى. 950

159 959 فالصوم إذن رياضة روحية لتزكية الوازع النفس ي وعامل تعبدي يغذي روح املؤمن باستشعار مسؤوليته في هذا الكون إزاء خالق الكون وإزاء مختلف املخلوقات التي خلقها خالق الكون وما فيه. قال تعالى في سورة مانعام )965( : «و ه و ال ذ ي ر ض و ر ف ع ب ع ض ك م ف و ق ب ع ض د رج ات ل ي ب ل و ك م ج ع ل ك م خ الئ ف ما س ر يع ال ع ق اب و إ ن ه ل غ ف ور ر ح يم «. والرفع ر ب ك ف ي م ا آت اك م إ ن درجات باالستعداد الروحي والنفس ي والوفاء بالعهد والقيام بالواجب والسعي إلى مرضاة هللا. والاستخالف تبعة ومسؤولية وابتالء وما العبادات إال تطهير للنفس من أدران الشرور وتذكير بآيات هللا وتنبيه إلى أيام هللا وإيقاظ الضمير إلى ما بعد املوت من حساب وما في اليوم ماكبر يوم الجزاء ماعظم من ثواب أو من و ات ق وا ي و م ا ت ر ج ع ون عقاب. قال تعالى في سورة البقرة )289( : «ك ل ن ف س م ا ك س ب ت و ه م ال ي ظ ل م ون» كما ف يه إ ل ى ا لل ث م ت و ف ى لى ر ب ه م آب ا ح ق ف م ن شاء ات خ ذ إ.» قال عز وجل: «ذ ل ك ال ي و م ال الخاتمة نسأله تعالى العفو والعافية وأن يجعلنا من شهود»ليلة القدر«وأن يتقبل صيامنا وقيامنا ودعاءنا وأن يشملنا في بركات هذا الشهر وما توالى من الليالي العشر وليلة القدر وأن وأن يفظنا من الفتن ظاهرها وباطنها ومن نزغات الهوى والشيطان وأن يحقق العزة والريادة لسائر بالد الاسالم إنه نعم املولى ونعم النصير وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العاملين.

160 استقبال السنة الهجرية حمدا هلل تعالى الذي جعلنا من أمة الاسالم أمة خير مانام عليه أفضل الصالة و أزكى السالم. الاسالم دين الايمان ودين الاحسان ودين العمل للدنيا والتزود لآلخرة. وفي التاريخ الاسالمي أيام مباركات وليال مشرقات وأشهر معلومات ذات حرمة كبرى وفي الاحتفاء بها اعتزاز وتمجيد وشكر هلل تعالى وقد جاء في الذكر الحكيم العديد من لايات الكريمة في هذا السياق ومنها قوله عز وجل بعد الاستعاذة به من الشيطان الرجيم: «و ذ ك ر ه م ب أ ي ام هللا» )سورة إبراهيم 5( ومن مايام الواجب الاحتفاء بها مطلع السنة القمرية املصطلح على نعتها بالسنة الهجرية إحياء ا لهجرة الرسول صلى هللا عليه وسلم من مكة املكرمة إلى املدينة املنورة زادها هللا تنويرا وتكريما وتشريفا وتعظيما. نستقبل السنة القمرية الجديدة متمنين بمطلع هالل شهر محرم الحرام فاتح ماشهر ماربعة الحرم وهي محرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة. ومن املعلوم أن السنة القمرية كالسنة الشمسية عدة كل منهما اثنا عشر شهرا وتفارق السنة القمرية السنة الشمسية من عدة أوجه: من ذلك أن السنة القمرية تتدرج في مداراتها وتحوالتها فتالمس سنة بعد أخرى كافة الفصول الشتاء والربيع والصيف 952

161 والخريف في حين أن السنة الشمسية أشهرها ثابتة في ارتباطها بالفصول ماربعة. كما أن السنة القمرية تنقص عن السنة الشمسية بأحد عشر يوما إذ الشهر القمري دائر بين تسعة وعشرين وبين ثالثين يوما في حين أن الشهر الشمس ي دائر بين ثالثين وواحد وثالثين يوما ماعدا شهرا واحدا وهو شعر فبراير أي شهر فيفري. ومما تتميز به ماشهر القمرية إسالما وبخاصة ماشهر ماربعة الحرم بالتأكيد على رعاية حرمتها وشدد سبحانه وتعالى على ذلك تأمينا لقاصدي بيت هللا الحرام منذ أن رفع سيدنا إبراهيم وابنه سيدنا إسماعيل عليهما السالم قواعده إن رجب ي قصد فيه ألداء العمرة وذو القعدة وذو الحجة ألداء مناسك الحج أو الحج والعمرة وشهر محرم للعودة وأوبة الراجعين من مكة املكرمة إلى مواطنهم فيكونون في أمن وأمان ذهابا وإيابا حال ا ع ش ر ش ه ر ا ا لل اث ن وترحاال. قال عز وجل: «إ ن ع د ة الش ه ور ع ند ف ي ك ت اب ا لل ي و م خ ل ق الس م اوات و مار ض م ن ه ا أ ر ب ع ة ح ر م ذ ل ك الد ين ال ق ي م ف ال ت ظ ل م وا ف يه ن أ نف س ك م» )سورة التوبة 36(. ولم يكن العرب قبل الاسالم يؤرخون باألشهر والسنين كما كان الروم والفرس مثال ولكن كانوا يؤرخون باألحداث الكبرى كعام الفيل مثال الذي و ل د فيه الرسول صلى هللا عليه وسلم. وفي عهد الخليفة عمر هللا يضر وقد اتسعت الفتوحات وتوالت املراسالت 953

162 من الوالة غير مؤرخة فدفعه ذلك إلى استشارة الصحابة رض ي هللا عنهم وأسفر الرأي على أن تكون الهجرة إلى املدينة املنورة بدءا للتاريخ الاسالمي ملا لها من ماثر في تثبيت دعائم الاسالم. واختير أن يكون شهر محرم بداية حساب السنة القمرية ملا له من حرمة في حساب ماشهر وعلى ذلك سار أمر املسلمين. هذا وفي استحضار دواعي الهجرة وآثارها وما صاحبها من املكرمات واملعجزات تعظيم ملكانة الرسول هللاىلص وتمجيد للمولى الذي حفظ عبده ونصره نصرا مبينا وقد تآمر عليه املشركون وكادوا له كيدا فنجاه املولى من مكرهم وكانت كلمة هللا هي العليا. ورحم هللا القائل: وا امل ب يت ل ي ج ع ل و ت ح ل ق وا ح و ل م ف ل و ل ل ك ن ع ي ن هللا ل م ت غ و أ ف اق ت ال ب ط ح ا ل ت ع ل م أ ن م ا خ رج الر س ول ب ص ح ب ة ا لص د ي ق م ا و ت خ ف ي ا ف يه ثال ث ا ري ث امل ن يع ت ق د م ت ار و ع لى ف م ال غ ت و ض ل ل ف ح م ت ه م ن ط ل ب ال ع ي ون د يل ه ح م ام ب ب ي ض ه و ه و ب دا ال ال ح ي ى ا ي ا ي و م ه ج رت ه امل ع يد إ ل ج رة ال ع ظ م ى د ر وس ل و ح ذ ق ف ي ال ه ا ج رة ال ك ب ر ى ل ن ل ي ك ون د ر س ال ه ق ه ا و ي ن و ي ز يل ع ن ه ا م ا ت ع ل اعا ك ي م و ز ع ا و م ش د م ه الز اع آم ر ين م ت ل م ت ا ت ج ع ل ه ل ا ار ش ع اع ق د ب ي ت ت ه ق ري ش ط ا و اخ ت ف ي ا ب ث و ر ي ب غ ي ان م ن اع اعا ي ج د ان ف ي ظل م ائ ه ت ه ج ت ش غ ل الص ن اع ا ف رق ال ع ن اك ب ب ن س يج ه ا ال ب اغ ين و الت ب اعا ا ن ال ف راخ ي رد د ماس ج اع ب ي واعا و أ ر يج ه ا الض ة ج م ال ه ا ا ن اه ا ل ن ص ل ح ح س ب ه ا ماو ض اع ا و ح ي ا ي ه ذ ب أ ن ف س ا و ط ب اع ا ه ي م ا ي ث ير ض غ ين ة و ص راع 959

163 ذلك بعض ما توحي به السنة القمرية الهجرية تذكيرا وتنبيها وهي تدعونا إلى املزيد من الطاعة ملن هداه هللا فيزداد قربا ويزيده ذلك هداية وشكرا ويتجدد فيها النداء للعصاة واملذنبين حتى يقلعوا عن ذنوبهم ويستغفروه تعالى ويتوجهوا إليه بقلوب وجلة خائفة نادمة عازمة على ترك املعاص ي مقبلة على استيناف حياة قد يكون لهم فيها تكفير عما سبق لهم من تقصير وتوبة نصوح من مستجير بأكرم مجير وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات قبل فوات ماوان فالعمر قصير واملوت ينتاب الكبير والصغير والعاقل من ال يغره يومه عن غده فيغتنم صحته قبل سقمه وشبابه قبل هرمه وحياته قبل موته. واملؤمن من آمن باهلل وبالحياة لاخرة وبالحساب يوم الجزاء يوم ال تظلم نفس شيئا ومامر يومئذ هلل واملؤمن من يؤمن بأن هللا مطلع على ما في القلوب والسرائر ويعلم خائنة ماعين وما و الل ط يف ال خ ب ير» )سورة تخفي الصدور «أال ي ع ل م م ن خ ل ق و ه امللك 99(. وهكذا تمر الشهور تلو الشهور كما تمر مايام تلو مايام ونحن في غفلة إال من هداه هللا فعلينا أن نتذكر ما أوجبه هللا تعالى علينا ونتدارك تقصيرنا ونخلص في أعمالنا ونرقب هللا في تصرفاتنا فإننا محاسبون عليها ومجزيون عنها إن خيرا فخير وإن شرا فشر. 955

164 ذكرى املولد النبوي الشريف حمدا هلل تعالى الذي جعلنا من أمة الاسالم أمة خير مانام عليه أفضل الصالة وأزكى السالم وها نحن أوالء بفضل هللا في أكرم يوم من أيام ماسبوع وفي اليوم الحادي عشر من شهر ربيع مانور الذي نوره هللا تعالى بين ماشهر بميالد منقذ البشرية وأفضل البرية خاتم الرسل الكرام واملصطفى للرسالة مابدية رسالة اإسالم رسالة املحبة والوئام رسالة العدل واملساواة بين مانام رسالة إلايمان بالواحد ماحد ذي الجالل وإلاكرام والعرش املجيد. نحتفل بهذه الذكرى املجيدة الخالدة ذكرى ميالد املبعوث رحمة للعاملين واملخصوص باملقام املحمود يوم القيامة. وأكرم بها من ذكرى تتجدد في كل سنة بتوالي خير الربيعين الربيع مانور ومطلع فجر مثل هذه الليلة الثانية عشرة منه. وإنها ملناسبة سعيدة نحتفل بها كما تحتفل سائر الشعوب الاسالمية في مشارق مارض ومغاربها بإظهار مباهج الفرح والزينة وإقامة الندوات وإلقاء املسامرات املنوهة بمقامه الجليل وتوافد الجموع في تجلة وتعظيم إلى املساجد الجامعة في هذه الليلة املباركة ليلة مولده الشريف استماعا إلى عروض من سيرته املثلى واستخالصا للعبرة وتنويها بالرسالة الاسالمية رسالة إلايمان ورسالة إلاحسان 956

165 ورسالة التعاون على البر والتقوى وتأسيا بأخالق الرسول هللاىلص القائل في شأنه سبحانه و تعالى في سورة القلم )9(: «و إ ن ك ل ع لى خ ل ق ع ظ يم» كما قال عز وجل في سورة ماحزاب )29( : «ي ر ج و ا لل و ال ي و م ن كان ل ق د ك ان ل ك م ف ي رس ول ا لل أ س و ة ح س ن ة مل لاخ ر و ذ ك ر ا لل ك ث ير ا «. إن إحياء ذكرى ميالد الرسول صلى هللا عليه وسلم باإلقبال على تلكم املجالس هو إحياء لذكرى عزيزة على قلب كل مسلم ذكرى تهفو إليها القلوب شوقا إلى ذلك النور السني وإلى ذلك املجتبى النبيء دمحم بن عبد هللا بن عبد املطلب ابن هاشم صلوات هللا وسالمه عليه في كل ساعة وحين وما أورق عود وفاح عبير. وإنه لجدير بنا معشر املسلمين أن نحتفل بإحياء هذه الذكرى املباركة وأن نتيمن بمولده عليه الصالة والسالم فما من مسلم إال مدين لهذا النبي الكريم وهو املبعوث من املولى «رح يم» وفي الاحتفاء بذكرى ميالده عنوان على ب امل ؤ م ن ين ر ؤ وف ر ء م ع م ن أ ح ب.» محبته وفي الحديث الشريف :» امل ومما ورد في هذا السياق ما رواه إلامام البخاري عن أنس بن مالك هللايضر: أن رجال أتى النبي صلى هللا عليه وسلم فقال: متى الساعة فقال له الرسول : ما أعددت لها قال : ما أعددت لها كثير صالة وال صوم ولكن أحب هللا والرسول. فقال صلى هللا عليه وسلم : أنت مع من أحببت «. وروى القاض ي عياض في كتابه»الشفاء«عن مناقب املصطفى : «أن رجال أتى النبي هللاىلص فقال: يا 957

166 رسول هللا ألنت أحب إلي من أهلي ومالي وإني ألذكرك فما أصبر حتى أجيء فأنظر إليك! وذكرت موتي وموتك فعرفت أنك إذا دخلت الجنة ر فعت مع النبيئين وإن دخلت ها ال أراك«فأنزل هللا ا لل و الر س ول وحيا على الرسول قوله تبارك وتعالى : «و م ن ي ط ع ع ل ي ه م م ن الن ب ي ين و الص د يق ين ف أ ول ئ ك م ع ال ذ ين أ ن ع م ا لل يق ا رف أ و ل ئ ك داء و الص ال ح ين و ح س ن» )النساء.)61 والش ه ولنتأمل في هذا الوعد إلالهي الكريم ولنشكر هللا على فضله العظيم ولنقدر منزلة الرسول الكريم وإننا لنرجو أن نكون برحمة من هللا وعفو من املشمولين وأهلينا مع من سبقت لهم من هللا الحسنى وحسن أوالئك رفيقا بجاه املصطفى الكريم. أال إن إحياء ذكرى مولده هللاىلص من فرص الخير التي علينا اغتنامها فإن لبعض املواقيت ولبعض مامكنة خصوصيات ال ينبغي إنكارها وللنبي املشفع يوم العرض حرمة وفضل تند أسرارها عن التعداد والوصف. ورحم هللا الامام البوصيري إذ يقول: ض و ا ء أ ن ت م ص ب اح ك ل ف ض ل ف م ا ت ص د ر إ ال ع ن ض و ئ ك ما ي اء ب ع د ها عل يا ء ت ت ب اهى ب ك ال ع ص ور و ت س م و ك ع ل ب و ب د ا ل ل و ج ود م ن ك ك ر يت م آب اؤ ه ك ر ما ء ر يم م ن ك ح ب ذ ا ع ق د س ؤ د د و ف خ يم ة ال ع ص ما ء ا ر أ ن ت ف يه ال ي ت ن ك وض ر ا ء الش م س م ي ء أ س ف رت ع ن ه ل ي ل ة غ و م ح ي ا ك و ل د ال ذ ي ك ان ل لد ي ا ء د ه ن ي و م ه واز لة امل س ر ور ب ل ي 958

167 ورحم هللا القائل: ز م رح م ة ك ل ه و حز م و ع رى ال ت ح ل ال ب أ س اء م ن ه ع ي خ ط ن ف س ه ف م ا ر ك ر م ت ح يا ء و و ق ار و ع ص م ة و الص ب ر و ال ت س ت خ ف ه ال سر ا ء الس وء ع لى ق ل ب ه و ال ال ف ح شا ء كما أن تالقي ما س ر في ذلك اليوم حول موائد من الطيبات هي من التقاليد والعادات املستحسنة وفيها شكر للمولى على نعمه الروحية واملادية وتبرك بذلك اليوم السعيد وإحياء لذكرى ميالده عليه الصالة والسالم وفي ذلك تندب التوسعة فيه على العيال وتشريك ذوي الحاجات وفيه ينهئ املسلمون بعضهم البعض تيمنا بهذا اليوم املبارك السعيد فما من مسلم إال وإسالمه موقوف على اعتقاده بأنه رسول هللا نطقا باللسان املعبر عما في القلب والج نان : «ال إ ل ه إ ال هللا م ح م د ر س ول هللا«. واملسلم ذكرا كان أو أنثى وسيلته العظمى إلى هللا إيمانه برسول هللا وكفى الرسول منزلة أنه شفيعنا يوم العرض ماكبر يوم يؤذن له فيقول :»ربي أمتي..أمتي«. وفي إظهار الفرح والبهجة بهذه الذكرى املباركة شكر للمولى و أ م ا ب ن ع م ة رب ك وحديث بالنعمة واملولى سبحانه وتعالى يقول : )الضحى 99( وفي الحديث الشريف : «كلوا واشربوا ف ح د ث وتصدقوا في غير سرف وال مخيلة إن هللا تعالى يحب أن يرى أثر 951

168 39 نعمته على عبده». فلنشكر هللا على فضله العظيم ولنقدر املنزلة العليا للرسول الكريم وإننا لنرجو أن نكون برحمة من هللا وعفوه من املشمولين وأهلينا مع من سبقت لهم من هللا الحسنى بجاه املصطفى ذي الشأن العظيم. ورحم هللا القائل: د امل ر ال ع ال و ال س ؤ د ال ك رام و د ر ة ة الر س ل الت اج ص ع ب ي ا ص ف و و ت ح ي ي م ف اخ رها ب أ ر يج ال ع يد ي ن ع ش أ م ة ذ ك رى امل ل د ه ذ ا ن اي ت ك ال د ع ت ي ت د ن ي و ت ه د ي ل ر يق لط مار ش ف اخ ل ع ع ل ي ه ا م ن ن ع ز ع و ن امل ج د ص و ت س ب ل ال خال و ن ك الش ف يع ل ه ا إ ذ ا م ااس ت غ ل ق اة ر ح أز جى ال ع ط اء مل ج ت د ي ا خ ي ر م ن أ م ال ع ص اب ه و أ ب ر م ن ل امل ش ه الر س ل ت فز ع م ن جال د ا و ي ا م ن ي ؤ م ل ح ين ي ن ق ط ع الر ج و ح د ف ي غ امل ك ه ف د ن ا إ ال ك ي ا راع ت ن ا إ ل ي ك و م ال ه ذ ي ض د ل ج ين إ ذ ا د ج غ اب ن ور ال ف ر ق د ا ل ي ل ال خ ط وب و ف أل ن ت ن ور امل نؤمن على هذه املناجاة ونرجو من املولى الكريم شمولنا في هذه الدعوات وهللا نسأل أن يجعل في إحياء هذه الذكرى بركات على سائر الشعوب الاسالمية في مشارق مارض ومغاربها بجاه من أنزل عليه الذكر الحكيم عليه أفضل الصالة وأزكى التسليم. وسالم هللا عليكم. 39 ورد في كتاب ماطعمة من املستدرك على الصحيحين. 960

169 عيد ماضحى املبارك نحمد هللا تعالى الذي جعلنا من املسلمين وخصنا بأيام وليال مباركة نشترك فيها جميعا باالبتهاج والتيامن رجاء أن نكون من املشمولين فيما وعد به الرحمان عباده املؤمنين ومن ذلك عيد ماضحى املبارك الذي نرجو أن يكون مباركا علينا وعلى بالدنا وعلى سائر املسلمين في مشارق مارض ومغاربها وأن يعقبه بالنصر وإعالء كلمة الحق إلخواننا املجاهدين الفلسطينيين واملسلمين أينما كانوا وأن ينتصر هللا للمظلومين وأن ال يجعل هللا للكافرين على املؤمنين سبيال إنه نعم املولى ونعم النصير. وما عيد ماضحى إال تتويج ألعمال الحج وتكرمة من املولى لسائر املؤمنين ولذلك شرعت ماضاحي وما هي إال موائد الرحمان تذكرهم بنعمة هللا ويتشارك فيها املوسر واملعسر ليشعر الجميع بالفرحة العامة راجين أن يكونوا يوم القيامة من الفرحين بما وعدهم الكريم الجليل من خير ال يفنى ونعيم ال يبلى في جنات تجري من تحتها مانهار خالدين فيها أبدا وذلك هو الفوز العظيم. وفي إراقة دم ماضاحي تواصل وإحياء لسنة سيدنا إبراهيم عليه السالم وثواب جزيل قال هللا تبارك تعالى في سورة ح وم ه ا وال د م اؤ ها و ل ك ن ي ن ال ه الت ق و ى الحج )37( : «ل ن ي ن ال ا لل ل ع لى م ا ه د اك م و ب ش ر س خ رها ل ك م ل ت ك ب ر وا ا لل م نك م ك ذ ل ك 969

170 ح س ن ين امل» كما قال عز وجل في لاية 36 من نفس السورة ع ت ر ج ن وب ه ا ف ك ل وا م ن ه ا و أ ط ع م وا ال ق ان ع وامل «. وإذا و ج ب ت ذا : «ف إ كان الهدي من خصوصيات الحج فإن ماضاحي مشروعة تيامنا وتبركا واشتراكا في الغبطة والسرور بهذا اليوم العظيم الذي تنزل فيه قوله تبارك وتعالى في سورة املائدة )3( : «ال ي و م أ ك م ل ت ل ك م ت ع ل ي ك م ن ع م ت ي و ر ض يت ل ك م ك م و أت م م س الم د ين ا» صدق إلا د ين هللا العظيم. يشترك جميع املسلمين في أي صقع من أصقاع مارض غبطة بعيد ماضحى املبارك وتصلهم بوفود الرحمان زوار بيته الالئذين برحاب قدسه وشائج الشوق إلى تلكم ماماكن املقدسة واملواطن املطهرة ومنازل الكرام البررة ومزارات املكرمات وبخاصة املدينة املنورة على ساكنها أفضل الصلوات وأزكى السالم والتحيات. فاملسلم وإن لم يتيسر له مشاركة من أنعم هللا عليهم بأداء فريضة الحج والزيارة فهو مشارك بعواطفه وتشوفه وتشوقه إخوانه وفود الرحمان في هذه مايام املباركة وكأنه يحيى معهم. م ص ع د ه و اي م ع الر ك م ك ة م وث ق ج ن وب ا و ج ث م ان ي ب ب ال ي م ان ي ولكن هوى املؤمن مع الذين هم في ضيافة الرحمان يستبشرون بنعمة هللا وفضل بما تيسر لهم من زيارة بيت هللا والوقوف أمام ضريح رسول هللا صلى هللا عليه وسلم. وبركة املؤمنين الصادقين العاملين املخلصين املنعم عليهم برضوان رب 962

171 العاملين تتوالى نعم هللا على عباده ولوالهم لعم غضبه والعياذ باهلل الناس أجمعين فقد أخرج إلامام أحمد بن حنبل هللايضر عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه قال : «إن هللا يدفع العذاب بمن يصلي عمن ال يصلي وبمن يزكي عمن ال يزكي وبمن يصوم عمن ال يصوم وبمن يحج عمن ال يحج وبمن يجاهد عمن ال يجاهد ولو اجتمعوا على ترك هذه ماشياء ما نظرهم هللا طرفة عين.» فأكرم بهذه مايام والليالي مواسم يعظم فيها ماجر وأكرم بوفود الرحمان منزلة وقد تعلقت قلوبهم بها من أجله فارقوا ماهل وماحبة والوطن ولسان حال كل منهم يقول كشأن من خالف الوجد شغاف قلبه فأنشد: ود و م هللا ق ل و ذ ر ال و ج ا ح و ى م ت أ د ب ا ف ي س اح ة إلا ج ال ل ال خ م ف ل م أ ر ل ي س و ى رب الس ما م ن وا ل ع ن ع ل ك ل ل ق ف ت ش ت ي ج ع ل ت ذ ك رى ذ ات ه م ن و ال و ت ه ف ت رك ت ك ل ال ع امل ين و ج ئ د ال ي د ي ن إ ل ي ك أ ف ض ل ش ر ع ي ال ي ص ح س ؤ ال ر و ج ه ك ة و ل غي م و ذ ر ي ي اج ع ل ش ه ود ك ل ي م س ر ة ح ال ش ر يع ت ي ع ت ي و ف اج ع ل ه د اك نسأل هللا تعالى إلخواننا الحجيج التيسير والقبول ونرجو من هللا تبارك وتعالى أن يشملنا في دعاء الصالحين وأن يحقق العزة لسائر املسلمين وأن يختم لنا بالسنى في الحياة الدنيا وفي لاخرة وأن يحشرنا في زمرة نبينا الكريم صاحب الدرجة الرفيعة 963

172 واملقام املحمود عليه أفضل الصالة وأزكى التسليم عليكم ورحمة هللا وبركاته. والسالم 969

173 9169: مع تالمذته باملعهد الثانوي للذكور بسوسة 965

174 منهجية تدريس مادة التربية هل من منهجية يمكن الاهتداء بها في تدريس مادة التربية الاسالمية والوطنية يوكل إلى أستاذ التربية الاسالمية والوطنية كغيره من زمالئه حسب مختلف الاختصاصات القيام بعدد من الساعات خالل ماسبوع. وتحدد له السنوات وماقسام ويلتقي بعدد من الفصول املتعاقبة يواجه زمرا من الناشئين والناشئات عهد إليه تثقيفهم ومساعدتهم على اكتشاف سبل املعرفة والتدرج بهم في مراقي الاعداد الروحي والتكوين الوطني حسب املنهج املقرر للمحاور واملحدد للغايات. وقد تعترض ماستاذ خصوصا إذا ما كان متربصا عقبات فيحتاج إلى من يساعده ليشق طريقه ويستفيد من خبرة من سبقه في تجلية القواعد التي يحسن الاستمساك بها. وإنه في حدود املسلك التعليمي املنظم للمراحل واملستويات وفق املناهج التي تكفلت ببيان املادة في سلسلة متصلة الحلقات متدرجة في بنائها التصاعدي يحسن في نظري التزام قواعد عامة ال تتنافى مع الاجتهاد الشخم ي والتوق إلى التجديد. ومن أهم هذه القواعد ما يلي: 966

175 أن يكون ماستاذ ملما باملادة التي يدرسها إملاما كافيا. وال يقتصر ذلك على مادة درسه اليومي بل يكون ملما بمادة كامل دروسه السنوية بل كافة السنوات ماخرى السابقة والالحقة حتى يعتمد على املعلومات املدروسة في البناء وييهئ للمعلومات الالحقة والاعداد. أن يؤمن بمادته ويتحمس لها بما يجعله حريصا على الوفاء بمتطلباتها أمينا في تصوير أغراضها مخلصا في القيام بها اعتقادا وسلوكا حتى يضمن لدعوته صداها ويجعل لكلمته ماثر املطلوب في القلوب. أن يترسم في كل درس من دروسه ماهداف العامة للمناهج التربوية التي تصور فلسفة التربية في البالد واملقاصد الكبرى للتعليم ومن ضمنها الاهداف التي تسعى للوصول إليها عن طريق مادته. وبالتالي عليه أن يترسم الهدف القريب في كل درس باعتباره وسيلة إلى الهدف الذي يليه. وبذلك يكون مريبا وفيا في القيام برسالته وفي إعداد ماجيال املوكول إليه تكوينها إذ ال يسوغ في حال من الاحوال أن يعمل املربي على التأثير في مرباه تأثيرا مرده نظرة شخصية ال تتالقى مع الاهداف املرسومة للبالد. أو تتنافى مع القواعد ماولية في العقيدة وأصول الدين. إذ في ذلك تنكر وعدم وفاء بالعهد. وإن احترام هذا املبدإ ال يعني كبتا لنفسية املربي أو املربى ولكن يعني احترام إرادة الشعب باحترام القوانين الجماعية والاهداف 967

176 .9.5 العامة ويعني أيضا احترام القواعد ماساسية في العقيدة وماصول التشريعية. أن يسعى إلى أن يكون درسه مفيدا وأن يجني منه تالميذه فائدة يشعرون بحاجتهم إليها ويتفاعلون معها. وذلك بإثارة انتباههم وغرس الحافز في أنفسهم وجعلهم يلمسون فيما يقدم إليهم إشباعا لنهمهم وتسكينا لقلق نفس ي أثاره حب التطلع واملعرفة. وذلك أن املعرفة غذاء روحي كالطعام بالنسبة للجسم وال يقبل الشخص على الطعام إال إذا شعر بالجوع وتاقت نفسه إلى املأكل الذي يقدم إليه. وكذلك الحال بالنسبة للمعلومات فإذا لم يشعر التلميذ بالحاجة إليها لم يقبل عليها وإذا ما أجبر على تناولها في غير رغبة رفضها. ونحن نربأ بأنفسنا عن أن تكون بضاعتنا مردودة أو أن يكون انتاجنا غير مرغوب فيه! أن يراعي في دروسه املستوى الذهني والعمري. فال يكون الدرس ضحال بسيطا وال يكون صعبا مستعصيا فالتعادل هنا واجب الرعاية. ومما يلفت النظر في هذا السياق أن هناك ثلة وهي في الواقع محدودة العدد منها فريق تخرج من الجامعة حديث العهد ممتلئا بالنظريات العلمية واملذاهب الفلسفية يستهويه البيان ويطاوعه اللسان فتراه وسط تالميذه خطيبا مفوها وعاملا محققا يستعرض الرأي وضده ويسمي أنصاره وخصومه ويظن أنه أحسن بذلك صنعا وهو في الحقيقة لم 968

177 .6.7 يفد شيئا ويخرج التالميذ من عنده بيد فارغة وأخرى ال ش يء فيها. وإذا ما أعجبوا به يوما أو يومين تشاغلوا عنه ما زاد على ذلك. ومنها فريق رافق التعليم الابتدائي عقدا أو يزيد فتأثر بمستوى من تلكم املستويات نشاطا وأسلوبا فيرى من حيث الصناعة التطبيقية محافظا على خطوطها الرئيسية ولكنه ال يعدو في عرضه البسائط دون محاولة تعمق أو تحليل أو استنتاج يتالءم ومستوى الفصل معرفة واستعدادا وكال الطرفين كما هو بديهي معيب. فاألستاذ طبيب وعلى الطبيب أن يعطي الدواء املناسب نوعا ومقدارا. أن يطلع على الخصائص النفسية للتلميذ حسب سن املراهقة وفترة الشباب ويكيف دروسه حسب امليول والاستعدادات للتلقي. فاملراهق مولع بالنظريات مترسم للمثل العليا. والشاب معتد بذاته يريد أن يخط لنفسه منهجا كثيرا ما يصطدم ومناهج الكبار. فال ينبغي لألستاذ أن يتبرم من ذلك بل عليه أن يراعي لكل حالة لبوسها ويتدرع بوسائل إلاقناع واملواجهة بغية الوصول بتلميذه إلى الايمان. فإن الشك أولى خطوات اليقين. وعليه أن يحذر من الانسياق إلى أهواء التالميذ لي وهم أنه تقدمي فيتنكر ملبادئه أو ملا هو مدعو إلى إجالئه من الحقائق. محاوله تعرف بيئة تالميذه سواء داخل أسرهم أو في حياتهم الخارجية. فيستفيد من العوامل الايجابية ليبني عليها ومن 961

178 .8 العوامل السلبية ملقاومتها بالحكمة والرأي واستغالل الفرص املتاحة أثناء الدروس. وقد تلفت النظر في هذا املجال حاالت تدعو إلى املزيد من اليقظة والاهتمام سواء بالنسبة ملن تغمرهم أحيانا ألوان من الكآبة واليأس أو بالنسبة ملن تشع فيهم آيات النبوغ والذكاء. ويحسن في مثل هذه الحاالت تشريك إدارة املعهد بالرعاية والتعهد مواساة للمتخلفين وتشجيعا لذوي املواهب. أن يعتبر ماستاذ نفسه قدوة لتالميذه داخل الفصل وخارجه فال يبيح لنفسه ما يحرمه على لاخرين وال يقوم بعمل ينافي ما يدعو إليه بالقول. وإن هذا الالتزام ال يقتصر على الفكر والعقيدة بل يتعداهما إلى املظهر والحركة وشؤون املعاملة عموما. ذلك أن املربي داعية خصوصا في املجال الديني والوطني. وما يأتي به من مخالفة محسوبة عليه ومنظور إليها بالعين املكبرة ال بالعين املجردة. ومن هنا كان عليه الوفاء بما تعهد به صراحة أو ضمنا ومن ذلك: أ- احترام املواقيت بداية ونهاية. فال يسوغ له أن يقض ي أوائل الحصة جالسا على كرس ي ينظر في كراس أو دفتر والتالميذ يتشاغلون. كما ال يسوغ له أن ينهي الدرس قبل انتهاء الحصة إذ كيف تضيق املادة عن الحصة وكل درس في ذاته قابل ألن يكون دروسا باالضافة إلى ما يعقبه من تطبيق واختبار 970

179 ب- التقيد باملواعيد في قبول الفروض وإرجاعها. وال يمكن القول بأن مادة التربية ال تشتمل على فروض إذ ليس هناك مادة ال تفتقر إلى تمرينات كتابية باالضافة إلى التمارين الشفوية التي تعتبر جميعها تطبيقا للمعلومات واختبارا ملدى تأثر التلميذ بما مر به من الدروس وتحصيال للملكة التربوية في املجال الديني والوطني. ج- العدل والنزاهة في معاملة التالميذ فال يحمل حقدا على أحد ملا بدر منه طيشا أو جهال بل يؤاخذ نفسه على أن دروسه لم تسهم في إعطاء آثارها نحو هذا التلميذ أو ذاك فيخصه بمزيد من عنايته حتى يشذب سلوكه. وقديما ظهر في املربين من حبس النفس على تعليم املتخلفين وذوي العاهات امليؤوس من معالجتهم فكان منهجه فتحا جديدا في عالم التربية وعلم النفس. وعليه أن يتحاش ى اللمز باأللفاظ الجارحة أو أن يوغل في العتاب والتقريع حتى ي ميت نفسية التلميذ ويحمله على اليأس الذي يفض ي به إلى اتخاذ مواقف فيها تحد ومشاكسة وردود فعل ال تقتصر على زمالئه بل قد تحمله على التطاول على املدرسة وعلى الهيئة الاجتماعية جميعها. ولنا فيما جاء في وصية الرشيد ملعلم ولده دمحم مامين عبرة حيث يقول :»...وال تمرن بك ساعة إال وأنت مغتنم فائدة تفيده إياها من غير أن تحزنه فتميت ذهنه...«. وعلى ماستاذ أن يهتم 979

180 .1 بكافة تالميذه حتى يشعر كل فرد منهم أنه محل رعايته ويحسن به أن يتعرف على أسمائهم فيحفظها ففي ذلك مؤانسة وتعاطف أبوي. أن يعتبر نفسه مسؤوال عن سلوك تالميذه داخل الفصل وفي ساحة املدرسة وفي الشارع ألنه مرب ومعلم في نفس الوقت. فإذا لم تنعكس على سلوك التلميذ آثار ما يتلقاه في املدرسة لم يكن لدروس التربية الوقع املطلوب في النفوس. فما يرى من تفسخ أخالقي وتبرج في الزينة واللباس من إلاناث والذكور أحيانا ومن سوء أدب في املعاملة في الشارع وفي الحافلة وفي دور السينما ينبغي أن يحمل املسؤولين عموما وفي مقدمتهم رجال التربية على التفكير في ماسباب والعوامل وأن يجندوا أنفسهم ملحاربة العلة واملرض كما تجند الطاقات في حاالت مامراض الفتاكة وماخطار الداهمة...إنه يتاح للمدرس واملربي من الفرص ما اليتاح لغيره فعليه أن يسعى إلى التقويم جهده وإلى التهذيب طاقته حتى يطمئن إلى عمله ويرض ى عما قام به. وهنا تبدو وظيفة أستاذ التربية الدينية والوطنية أكثر مضاعفة ذلك أنه مدعو إلى الاضطالع بمهمتين: ماولى: تتمثل في الوفاء بالبرنامج الدراس ي بتقديم املعلومات في أحسن الظروف املمكنة. والثانية: تتمثل في استقطاب الهدف التربوي من كل درس حتى تنعكس آثاره في سلوك التالميذ بطريقة عفوية 972

181 تصبح لتأصلها على مدى مايام ال شعورية. والواقع أنه في السنوات ماخيرة نتيجة ملضاعفة حصة التربية الدينية تطبيقا بقرار إضافة ساعة أسبوعية تشمل السنوات الثالث من الجذع املشترك وتخصيص جانب كبير منها في الدراسات القرآنية الداعية إلى الايمان باهلل واستشعار املراقبة إلالهية في التصرفات سرا وعلنا. كان لكل ذلك حسب شهادة السادة ماساتذة والسادة مديري املعاهد أثر محمود في سلوك التالميذ مما ي رجى معه الخير الكبير. 90. أن ال يقدم إلى الفصل إال بعد أن ييهئ درسه ويعد مراحله مستعرضا مستوى تالميذه مستحضرا ما تيسر له من وسائل الايضاح متمثال العقبات والصعوبات املتوقعة وطرق تذليلها معتبرا ما بين الطريقة واملادة من تكامل في تحقيق ماثر املرجو من تدريسه فال أثر للطريقة إذا كانت املادة ال تستجيب لحاجة التلميذ النفسية وال أثر للمادة إذا كانت الطريقة ال تحمل التلميذ على التفاعل معها أو من شأنها أن تعقد الدرس وتنفر التلميذ وتزرع في نفسه السآمة واليأس. وقد شبه بعضهم ماستاذ املاهر بسائق السيارة الحاذق واملادة بالسيارة الحسنة فكالهما ضروري لبلوغ الهدف املنشود. فإن وجد أحدهما وفقد لاخر كان العطب وتعطلت املسيرة. وهنا ينبغي في نظري من حيث الطريقة التزام املراحل لاتية مهما كان الدرس ومهما كان املستوى املرتبط به ما دمنا ملتزمين 973

182 باملنهج الدراس ي املفيد غير متبعين املناهج املتحررة التي ت وكل إلى التلميذ حسب املحيط نوع الدرس وتحديد النشاط اليومي. وتتمثل هذه املراحل في الخطوات التالية: أ- القيام بأسئلة واختبار عن الدرس املاض ي في مدة ال تتجاوز حسب التوجيهات الرسمية عشر دقائق يتولى ماستاذ خاللها استدعاء عدد من التالميذ بالتناوب مصحوبين بكراساتهم فيسألهم فهما واستظهارا ويراقب في نفس الوقت الكراسة من حيث مظهرها ونظافتها ومن حيث اشتمالها على كافة املواضيع منتهزا الفرصة أحيانا ليوجه السؤال إلى كافة الفصل تصويبا ألخطاء املسؤول ماول أو تكملة للنقص الذي ظهر منه. ب- التمهيد للدرس الجديد قبل الشروع فيه وذلك لغرضين أوال: عقد الصلة بين الدرس السابق والالحق ملا لترابط املعلومات في الذهن من تيسير للهضم والاستيعاب والتيهئ للفهم ثانيا: إثارة الاهتمام وبعث الحافز إلى املعرفة. ذلك أن النفوس صعبة املراس وليس من الهين أن تجلب إليك اهتمام التالميذ وقد يكونون منهوكي القوى مشغولي البال بما استفرغوا من الجهد في الحصة السابقة فيأتون إلى الفصل وعقولهم ما زالت متعلقة باملشكل الحسابي أو املخبر التجريبي أو نحو ذلك. وهنا تظهر براعة ماستاذ في استدراجهم واستمالتهم وجعلهم 979

183 يتشوقون إلى إدراك ش يء جديد والتعرف إلى منحى آخر من مناحي املعرفة والتفكير. وقد يكون ذلك عن طريق توجيه سؤال أو إثارة مشكل أو عرض حادثة أو نحو ذلك. ج- عرض الدرس املختلفة مادته باختالف طبيعته من كونه قرآنا كريما أو حديثا نبويا أو مبحث تشريع أو سيرة أو تربية وطنية. مستندا ما أمكنه إلى النص املنطلق منه منزال العناصر على السبورة بالتدريج محلال إياها بمعية التالميذ وما يستخلص من النتائج يرسم على السبورة في كلمات موجزة ليتولى تالمذة الفصل نقلها تباعا ولو كان الكتاب املدرس ي موجودا ألنها نتائج مجهود اشتركوا فيه جميعا فهي أعلق بنفوسهم وهم أقرب إلى استحضارها والتوسع فيها حتى بعد زمن بعيد بما توحي به وتذكرهم من أجواء الدرس. وعلى ماستاذ أن يستعمل أثناء ذلك ما له من مقدرة وما تهيأت له من كفاءة في السير بالدرس حسب التخطيط الذي رسمه واملعالم التي حددها دون حاجة إلى أن يشعر التلميذ بذلك بل من الصالح أن يأخذ بيده إلدراك الحقائق كما لو كانت مكتشفة عفويا وكأنه هو الذي بحرصه واستعداده تمكن من الاهتداء إليها. وعليه أن يراعي الوضوح في التعبير والضوح في الترقي والوضوح في تدرج مافكار وتسلسلها وأن يلتزم التزاما اللغة العربية 975

184 ألنها هي أداة التخاطب فال يسمح لنفسه إذا ما اعترضته صعوبة في الكشف والتحليل أن يعمد إلى اللغة»الدارجة«فيحاكيه التلميذ في الجواب ويعسر عليه أن يطالبه باستقامة التعبير وهو قد تحلل منه. وال ينس ى أثناء العرض أن يستنتج ما يوحي به التحليل من عبر ومن حكم توجيهية تكشف عن سمو التشريع الاسالمي ونبل مقاصده إن كان ذلك في التعليم الديني. ويبرهن عن مدى حرص الدولة وماجهزة الحكومية على السعي املتواصل للرفع من شأن الوطن ومناعته والسمو بالفرد من حيث إنه مواطن بل في مدى ما يتأهل لالضطالع به أيضا من الواجبات. ولنا في الاهتداء بالهدى إلالهي خير قبس في هذا املجال. أفلم يكرم هللا تعالى ابن آدم بأن حملة مامانة وجعله خليفة في مارض فاستحق بذلك التشريف والتكريم وسجد له املالئكة تعظيما وامتثاال لقوله تعالى في سورة البقرة )39( : «اس ج د وا آلد م» قال جل شأنه : «إ نا ع رض نا ما م ان ة ع لى الس م او ات وما ر ض و ال ج ب ال ف أ ب ي ن أن ي ح م ل ن ه ا و أ ش ف ق ن م ن ه ا و ح م ل ه ا إلا نس ان إ ن ه ك ان ظ ل وم ا ج ه وال» )ماحزاب 72( هذا وعلى ماستاذ أثناء العرض أن يستخدم املعلومات السابقة ترقيا واستنتاجا وأن يشير إلى الواقع استشهادا وربطا وتصعيدا من املعلوم إلى املجهول. وأن يستعمل القياس باعتماد املقدمات املسلم بتحصيلها واملقتنع 976

185 بصحتها. وأن يعمد إلى املقارنة سلبا وايجابا وما ينتج عن ذلك بناء وتقويضا. فالش يء يتضح بخصائصه وبمقابلته بضده. وعليه أن يستعين بمعلومات التالميذ في بقية املواد ماخرى كالتاريخ والجغرافيا ومادب والطبيعيات. ومن هنا كانت الحاجة ماسة إلى تكامل البرامج في وضعها واتحاد مداراتها حتى تتكون منها وحدة موضوعية في الذهن من مختلف جوانب املعرفة الحسية واملعنوية التجريبية والوجدانية ما أمكن ذلك. ولوحي الكلمة وصيغة السؤال تنويعه وضبط الهدف القريب دون تعمية أو غموض مجال البراز حذق املربي ورهافة حسه وتجاوبه الروحي مع تالميذه في حلقة العرض لكسب الرهان بالتغلب على مصاعب الدرس. وبذلك يكتسب التالميذ مرانا ويقومون على مغالبة الصعاب هي أشد مناعة واستعصاء. فكما أن الرياضة البدنية تكسب ماجسام قوة واقتدارا في سلم تصاعدي كذلك الشأن في رياضة النفوس وتجلية العقول وتورية زناد املدارك. د- تركيز املعلومات وتثبيت الاستنتاجات وذلك بالتركيب بعد التحليل والجمع بعد التفريق. ويحصل هذا بأسئلة الاعادة الكلية. هذه ماسئلة التي يوجهها ماستاذ إلى كافة الفصل بعد محو كامل السبورة أو إلابقاء على العناوين الرئيسية موجها عنايته بوجه خاص إلى الذين لم يبدوا 977

186 مشاركة محسوسة أثناء الحوار فيختبر مدى فهمهم ومتابعتهم ويحملهم على الافصاح وال يقطع عنهم مجرى الكالم قبل انتهاء ماداء املصور للفكرة حتى يتعو دوا التعبير الصحيح املنسجم ويتحرروا من عوامل التهيب والكبت ويثقوا بأنفسهم فيدفعهم ذلك إلى املشاركة في املستقبل مشاركة ملؤها الحماس وراعيها النظام والتناوب في الاجابة دون غوغاء أو جلبة أو رفعة صوت أو انخفاضه عن القدر املطلوب. وقد يعمد ماستاذ إلى القيام بهذا الدور إثر مرحلة كأداء أو تحليل عويص من الاحكام وهو ما يطلق عليه اسم: أسئلة الاعادة الجزئية. وإذا ما قدر الفصل أن من شأن ماستاذ القيام بمثل هذه ماسئلة آخر الدرس أو أثناءه وهي أسئلة إعادة وتثبيت واستجالء ملا عس ى أن يكون من تقصير أو سوء فهم تتاح معه فرصة جديدة الصالحه كان ذلك دافعا آخر من دوافع الانتباه املستمر ألن الغافل والتائه سوف ينكشف أمره وإن اتجه ظاهريا بعينه وابتعد عن محيط الدرس بقلبه. والقلب هو مصدر الاستجابة أو الرفض. وما الحواس إال روافد ومسالك تقوم بوظيفة التبليغ الغير. ه- دفع التالميذ إلى الاستفادة من الدرس بالتطبيق واملراجعة والاستذكار أو التعبير والتحرير عن الانطباعات والارتسامات الناتجة عن الدرس الجديد أو بجميع ذلك 978

187 حسب طبيعة املوضوع وتطلباته. تلك بعض الجوانب التي يمكن الاهتداء بها في القيام بالوظيفة التدريسية سعيا إلى بلوغ الهدف املنشود من تكوين ماجيال الصاعدة التي يكون لألستاذ شرف الاعتزاز باملساهمة في تأهيلها للنجاح في دروب الحياة. ومن منا لم يشعر بغبطة السرور وبهجة الفرح عندما يقابله أحد أبنائه الروحيين فيسلم عليه تسليمة التقدير وإلاجالل ويعلمه أنه أصبح زميال له في رحاب املعارف أو مسؤوال في ميادين التصرف أو مضطلعا بمهمة في الحكم معبرا له عن اعترافه بالجميل وتقديره إياه التقدير الذي ال ينمحي! إنه الجزاء ماوفى والتكريم مافضل وما ينتظره من املولى جل وعال مكافأة على جهاده الذي يحق أن يطلق عليه: الجهاد ماكبر ألنه جهاد في سبيل عزة الوطن وإعالء كلمة الحق والدين هو خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون. 971

188 9186: أثناء تقليده وسام إلاستحقاق التربوي من طرف وزير التربية القومية السيد فرج الشاذلي

189 املنستير- جمادى الثاني 1430 ه / أفريل 2716 حقوق الكاتب محفوظة

190 التعريف بالكاتب ولد باملنستير يوم إلاثنين 5 جمادى ماولى سنة 1338 ه املوافق ل 26 جانفي 1927 م و توفي يوم الخميس 21 محرم 1431 ه املوافق ل 0 جانفي 2717 م. باشر تعلمه الابتدائي باملدرسة القرآنية باملنستير ثم انتقل إلى الحاضرة لينهل من جامع الزيتونة املعمور ومدرسة الخلدونية. أحرز على شهادة ماهلية ثم تحصل على شهادة التحصيل فشهادة العاملية مادبية وشهادة الحقوق القانونية. ساهم في الحركة الوطنية التحريرية وباشرالتدريس بالفرع الزيتوني باملنستير ثم تول ى إدارة الفرع الزيتوني بجمال. در س باملعهد الثانوي للذكور بسوسة ثم أصبح بعد ذلك مرشدا فمتفقدا ثم متفقدا أوال بمعاهد متعددة بالجمهورية. باشر الخطابة بجامع بورقيبة الحنفي باملنستير لعدة سنوات وكان أحد أعضاء املجلس إلاسالمي ماعلى. لم يركن إلى الراحة بعد التقاعد فعمل ضمن»جمعية التضامن الاجتماعي«ونشط بإذاعة املنستير كمنتج لبرامج أسبوعية دينية منها»في رحاب الذكر الحكيم«كما تول ى رئاسة فرع املنستير»لجمعية املحافظة على القرآن الكريم«. ساهم في عدة ملتقيات فكرية وطنية ودولية ومنها املؤتمر التربوي بالرياض مع عدد من ممثلي البالد العربية. وانتدب ضمن اللجان املشرفة على تأليف كتب التربية إلاسالمية والوطنية للتعليم الثانوي. نشرله في 2717 كتاب»آيات بينات ودراسات إسالمية«عن داراملعارف بسوسة وصدرله في سنة 2712 ديوان شعر بعنوان»إلى بني الخضراء«قدمه ماستاذ الدكتور الشاذلي زوكار رحمه هللا. نشرت له عد ة بحوث ومقاالت وقصائد في العديد من املجال ت ومنها»الهدايةالنشرة التربويةالفكرمرآة الساحل«وجريدة»العمل«. تحصل على الصنف الذهبي من وسام الشغل سنة 1983 وعلى الصنف الثاني من الوسام القومي لإلستحقاق التربوي سنة 1984.

بسم رلا هللا من قوله : وبعدها أمر بالهجرة إلى المد نة... إلى قوله : حتى تطلع الشمس من مغربها... وبعدها أمر بالهجرة عن بعد ان مكث النب هللاىلص ف مكة عش

بسم رلا هللا من قوله : وبعدها أمر بالهجرة إلى المد نة... إلى قوله : حتى تطلع الشمس من مغربها... وبعدها أمر بالهجرة عن بعد ان مكث النب هللاىلص ف مكة عش بسم رلا هللا من قوله : وبعدها أمر بالهجرة إلى المد نة... إلى قوله : حتى تطلع الشمس من مغربها... وبعدها أمر بالهجرة عن بعد ان مكث النب هللاىلص ف مكة عشر سنوات دعو الى التوح د ثم صلى ثالث سنوات قبل الهجرة

المزيد من المعلومات

هاروت وماروت كما وردت يف القرآن الكريم )من خالل تفسري ابن جرير الطربي - -ت 310 ه املسمى جامع البيان يف تفسري آي القرآن ) دكتور سناء بنت عبد الرحيم بن

هاروت وماروت كما وردت يف القرآن الكريم )من خالل تفسري ابن جرير الطربي - -ت 310 ه املسمى جامع البيان يف تفسري آي القرآن ) دكتور سناء بنت عبد الرحيم بن هاروت وماروت كما وردت يف القرآن الكريم )من خالل تفسري ابن جرير الطربي - -ت 310 ه املسمى جامع البيان يف تفسري آي القرآن ) دكتور سناء بنت عبد الرحيم بن عبد اهلل حلواني أستاذ مساعد بقسم الكتاب والسنة بكلية

المزيد من المعلومات

اسم المفعول

اسم المفعول اسم المفعول اسم المفعول اسم ي شتق من الفعل المتعدي المبني للمجهول المتعدي وهي تدل على وصف من يقع عليه الفعل. يصاغ اسم المفعول على الن حو التالي : 1 الفعل الثالثي : على وزن م ف ع ول مثل: ك ت ب : م ك ت وب

المزيد من المعلومات

حقيبة إنجاز المعلم والمعلمة إعداد األستاذ/ بندر الحازمي

حقيبة إنجاز المعلم والمعلمة إعداد األستاذ/ بندر الحازمي {ق ل اد ع وا ال ذ ين ز ع م ت م م ن د ون للا ال ي م ل ك ون م ث ق ال ذ ر ة ف ي الس م و ات و ال ف ي األ ر ض و م ا ل ه م ف يه م ا م ن ش ر ك و م ا ل ه م ن ه م م ن ظ ه ير } )سبأ:.)22 كل إله ع ب د أو ي عب د م

المزيد من المعلومات

2 nd Term Final Revision Sheet Students Name: Grade: 4 Subject: Saudi Culture Teacher Signature 1

2 nd Term Final Revision Sheet Students Name: Grade: 4 Subject: Saudi Culture Teacher Signature 1 2 nd Term Final Revision Sheet Students Name: Grade: 4 Subject: Saudi Culture Teacher Signature 1 Saudi Culture Gr.4 راجعة اجتاعيات للصف الرابع االبتدائي 1 /الئي الجدول با يناسب ناخ كة الكرة )صيفا شتاء(ن

المزيد من المعلومات

easy - translation

easy - translation From: http://ar.miraath.net/audio/5030/01 Shaikh Ahmad Bazmool Http://ar.miraath.net/audio/download/5030/usool_us_sunnah_01.mp3 أما األمر األول فھو أنه يظن أن ھذا العلم ثقيل وال يفھمه فھذا خطأ فھذا خطأ

المزيد من المعلومات

))اوراق عمل مادة التوح د(( اولى متوسط مالحظة: ال غن عن الكتاب الدراس

))اوراق عمل مادة التوح د(( اولى متوسط مالحظة: ال غن عن الكتاب الدراس اوراق عمل ماة التوح اولى متوسط مالحظة: ال غن عن الكتا الراس السؤال الول :- اختر اإلاة الصح حة ف ما ل : ز ارة المور للعاء هللا عنها من مثلة: الز ارة الشرع ة الز ارة الشرك ة الز ارة الع ة الز ارة المحرمة

المزيد من المعلومات

جامعة عين شمس كلية الحاسبات و المعلومات كنترول الفرقة الرابعة بيانات الطالب )رقم الجلوس-الحالة الدراسية-االسم( النمذجة والمحاكاة نتيجة طالب الفرقة الر

جامعة عين شمس كلية الحاسبات و المعلومات كنترول الفرقة الرابعة بيانات الطالب )رقم الجلوس-الحالة الدراسية-االسم( النمذجة والمحاكاة نتيجة طالب الفرقة الر جامعة عين شمس كلية الحاسبات و المعلومات كنترول الفرقة الرابعة بيانات الطالب )رقم الجلوس-الحالة الدراسية-االسم( النمذجة والمحاكاة نتيجة طالب الفرقة الرابعة نظرية المترجمات / الفصل الدراسي االول - العام

المزيد من المعلومات

بسم رلاهللا لما ذكر المصنف رحمه ما تقتض ه شهادة اال اله اال هللا عرج بعد ذلك ف ما تقتض ه شهادة ان دمحما رسول هللا فقال وانه خاتم االنب اء وان دمحما عب

بسم رلاهللا لما ذكر المصنف رحمه ما تقتض ه شهادة اال اله اال هللا عرج بعد ذلك ف ما تقتض ه شهادة ان دمحما رسول هللا فقال وانه خاتم االنب اء وان دمحما عب بسم رلاهللا لما ذكر المصنف رحمه ما تقتض ه شهادة اال اله اال هللا عرج بعد ذلك ف ما تقتض ه شهادة ان دمحما رسول هللا فقال وانه خاتم االنب اء وان دمحما عبده المصطفى وان دمحما عبده المصطفى معطوف على نقول ف

المزيد من المعلومات

جامعة عين شمس كلية التربية النوعية ة امتحان دور : ف نتيجة الفرقة : يناير األولى قسم تكنولوجيا التعليم الفرقة األولى العام الد ارسى : / ( عام

جامعة عين شمس كلية التربية النوعية ة امتحان دور : ف نتيجة الفرقة : يناير األولى قسم تكنولوجيا التعليم الفرقة األولى العام الد ارسى : / ( عام الفرقة 42 79 36 39 42 69 69 62 65 69 45 46 53 46 43 54 9 1 131 117 1 95 16 142 139 1 1 138 17 143 11 64 142 1 124 55 56 51 63 55 58 ابتسام كميل جوهر غبلاير اب ارهيم على اب ارهيم مصطفى احمد باتع عبد الحكيم

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - 47-Matthew

Microsoft Word - 47-Matthew إنجيل م ت ى 1 م ت ى إنجيل الا صح اح الا ول 2 1 ك ت اب م يلا د ي س وع ال م س يح اب ن د او د اب ن إ ب راه يم : إ ب راه يم و ل د إ س حاق. و إ س حاق و ل د 3 ي ع ق وب. و ي ع ق وب و ل د ي ه وذ ا و إ خ و ت ه.

المزيد من المعلومات

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم مراجعة امتحان نهاية الفصل األول { الفراق بني الزوجني } ملاذا شرع هللا عز وجل الزواج... ما أسس اختيار شريك العمر ما معىن النشوز وممن يقع كيف عاجل اإلسالم النشوز ابلنسبة للزوجة كيف عاجل اإلسالم النشوز ابلنسبة

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - 50-John

Microsoft Word - 50-John إنجيل يوح نا 1 إ ن ج يل ي وح ن ا الا صح اح الا ول 2 1 ف ي ال ب د ء ك ان ال ك ل م ة و ال ك ل م ة ك ان ع ن د الله و ك ان ال ك ل م ة الله. هذ ا ك ان ف ي ال ب د ء ع ن د 4 3 الله. ك ل ش ي ء ب ه ك ان و ب غ ي

المزيد من المعلومات

اململكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي جامعة اجملمعة عماده خدمه اجملتمع كليه الرتبية بالزلفي دبلوم التوجيه واالرشاد الطالبي ملخص منوذج توصيف مق

اململكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي جامعة اجملمعة عماده خدمه اجملتمع كليه الرتبية بالزلفي دبلوم التوجيه واالرشاد الطالبي ملخص منوذج توصيف مق اململكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي جامعة اجملمعة عماده خدمه اجملتمع كليه الرتبية بالزلفي دبلوم التوجيه واالرشاد الطالبي ملخص منوذج توصيف مقرر )نظريات التعلم ) 435/434 ه منوذج توصيف مقرر دراسي

المزيد من المعلومات

1

1 1 اهلل ال ح س ن ى ماء أ س م ن ظ و مة في للشيخ العالمة زيد بن محمد بن ىادي المدخلي رحمو اهلل - 2 . اهلل رحمن ر حيم غاف ر...وحاف ظ ح ي ح ليم ناص ر. وخال ق وبار ئ م ه يم ن...ثم ل طيف م حس ن وم ؤ م ن. وم ان

المزيد من المعلومات

الشريحة 1

الشريحة 1 تعريف الفيزياء الفيزياء في الحياة اليومية الفيزياء في القران المراجع من يدرس الفيزياء هل ترغب في معرفة كيف تعمل األشياء من حولنا مثل الكمبيوتر والليزر والصواريخ الفضائية وهل ترغب في إيجاد تفسير لما يدور

المزيد من المعلومات

مقدمة أ- إن البلاغة الفصل الا ول أساسية البحث من كلمة بلغ المعنى وصل المراد وصول رسالة لها كلام تسليمها واحد إلى آخر. و من الا صطلاح هي بلوغ المتكلم ف

مقدمة أ- إن البلاغة الفصل الا ول أساسية البحث من كلمة بلغ المعنى وصل المراد وصول رسالة لها كلام تسليمها واحد إلى آخر. و من الا صطلاح هي بلوغ المتكلم ف مقدمة أ- إن البلاغة الفصل الا ول أساسية البحث من كلمة بلغ المعنى وصل المراد وصول رسالة لها كلام تسليمها واحد إلى آخر. و من الا صطلاح هي بلوغ المتكلم في تا دية المعاني حدا له اختصاص ١ بتوفة خواص التراكيب

المزيد من المعلومات

وزارة الترب ة بنك األسئلة لمادة علم النفس و الح اة التوج ه الفن العام لالجتماع ات الصف الحادي عشر أدب 0211 / 0212 األولى الدراس ة الفترة *************

وزارة الترب ة بنك األسئلة لمادة علم النفس و الح اة التوج ه الفن العام لالجتماع ات الصف الحادي عشر أدب 0211 / 0212 األولى الدراس ة الفترة ************* وزارة الترب ة بنك األسئلة لمادة علم النفس و الح اة التوج ه الفن العام لالجتماع ات الصف الحادي عشر أدب 2 / 22 األولى الدراس ة الفترة ************************************************************************************

المزيد من المعلومات

)) أستطيع أن أفعلها(( المادة : لغة عربية الصف و الشعبة: السابع االسم : عنوان الدرس: ورقة مراجعة )) العمل الفردي (( األهداف: أن يجيب الطالب على جميع اأ

)) أستطيع أن أفعلها(( المادة : لغة عربية الصف و الشعبة: السابع االسم : عنوان الدرس: ورقة مراجعة )) العمل الفردي (( األهداف: أن يجيب الطالب على جميع اأ )) أستطيع أن أفعلها(( المادة : لغة عربية الصف و الشعبة: السابع االسم : عنوان الدرس: ورقة مراجعة )) العمل الفردي (( األهداف: أن يجيب الطالب على جميع األسئلة بعد قراءتك * لنص الشعري بعنوان )أعطني الناي(

المزيد من المعلومات

اشارات رقم النتيجة الجلوس نتيجة امتحان التعليم المفتوح يناير )2016 ) 1 المستوى الثامن- شعبة االرشاد ( قديم ) جامعة عين شمس كلية االداب- التعليم المفتو

اشارات رقم النتيجة الجلوس نتيجة امتحان التعليم المفتوح يناير )2016 ) 1 المستوى الثامن- شعبة االرشاد ( قديم ) جامعة عين شمس كلية االداب- التعليم المفتو اشارات رق انتية اوس نتية اتحان اتعي افتوح يناير ) ) طاب ستد 0 ابراهي سيد ياسين 0 0 9 احد ران احد شحات 0 9 احد حد عاد فؤاد 9 0 رفع ثاث درات تاريخ عاصر خود ران وده حد 9 9 راى حد عبد افتاح 0 0 9 زينب ابراهي

المزيد من المعلومات

لغة الضاد عنواني

لغة الضاد عنواني دولة االمارات العربية المتحدة ملس أبوظبي للتعليم مدرسة ناهل للتعليم األساسي والثانوي الالم القمرية االسم : الصف :... الشعبة...: ركب من الحروف والمقاطع لتكون كلمات ثم اقرأها قراءة سليمة :- الحروف والمقاطع

المزيد من المعلومات

اإلحتاد املصري لتنس الطاولت بطىلت اجلمهىريت املفتىحت لفردي مجيع االعمار السنيت للبنني والبناث صالت رقم ( 1 ) استاد القاهرة خالل الفرتة من 04 اىل 12 فر

اإلحتاد املصري لتنس الطاولت بطىلت اجلمهىريت املفتىحت لفردي مجيع االعمار السنيت للبنني والبناث صالت رقم ( 1 ) استاد القاهرة خالل الفرتة من 04 اىل 12 فر ( الدور الرئيسي ال ) صفحة فردى السيدات دينا عالء الدين وفيك دمحم مشرف يوم : ط همسه حسين دمحم االشمر يوم : ط هدى هشام احمد عبدالسميع الناغى الرواد يوم : ط ندى عبدالرحمن دمحم رحمو يوم : ط رنا اشرف السيد

المزيد من المعلومات

جملة جواب الشرط الغير جازم

جملة جواب الشرط الغير جازم جملة جواب الشرط غير الجازم . جملة جواب الشرط الغير جازم وهي الجملة التي تكون جواب ا إلحدى أدوات الشرط غير الجازمة أدوات الشرط غير الجازمة تتكون من : أسماء )إذا لما كلما أحرف )أما لو لوال لوما( ) وهي ال

المزيد من المعلومات

د ع اء ك م يل بن ز ياد د ع اء ك م يل بن زياد ( رح ه هللا( م ا لل ه م إن ي أ س أ ل ك ب ر ح م ت ك ال تي و س ع ت ك ل ش ي ء و ب ق و ت ك ال تي ق ه ر ت ب ها

د ع اء ك م يل بن ز ياد د ع اء ك م يل بن زياد ( رح ه هللا( م ا لل ه م إن ي أ س أ ل ك ب ر ح م ت ك ال تي و س ع ت ك ل ش ي ء و ب ق و ت ك ال تي ق ه ر ت ب ها د ع اء ك م يل بن زياد ( رح ه هللا( م ا لل ه م إن ي أ س أ ل ك ب ر ح م ت ك ال تي و س ع ت ك ل ش ي ء و ب ق و ت ك ال تي ق ه ر ت ب ها ك ل ش ي ء و خ ض ع ل ها ك ل ش يء و ذ ل ل ه ا ك ل ش يء و ب ج ب ر وت ك ال تي

المزيد من المعلومات

توزيع املساقات الدراسية في برامج ماكاديمية على ماقسام العلمية )1( قسم القانون الدولي العام م املساق القانون الدولي العام التنظيم الد

توزيع املساقات الدراسية في برامج ماكاديمية على ماقسام العلمية )1( قسم القانون الدولي العام م املساق القانون الدولي العام التنظيم الد توزيع الساقات الدراسية في براج اكاديية على اقسا العلية )( قس القانون الدولي العا 7 8 9 الساق القانون الدولي العا التنظي الدولي القانون الدولي العا ع التعق القانون الجنائي الدولي القانون الدولي إلانساني

المزيد من المعلومات

المدرسة المصر ة للغات قسم اللغة العرب ة و الترب ة اإلسالم ة للصف السادس االبتدائ مراجعة عامة أوال التعب ر : التعب ر الوظ ف :- اكتب الفته تحث ف ها زمال

المدرسة المصر ة للغات قسم اللغة العرب ة و الترب ة اإلسالم ة للصف السادس االبتدائ مراجعة عامة أوال التعب ر : التعب ر الوظ ف :- اكتب الفته تحث ف ها زمال المدرسة المصر ة للغات قسم اللغة العرب ة و الترب ة اإلسالم ة للصف السادس االبتدائ مراجعة عامة أوال التعب ر : التعب ر الوظ ف :- اكتب الفته تحث ف ها زمالءك على العمل. التعب ر االبداع :- اكتب ف واحد من الموضوع

المزيد من المعلومات

الم ب س ط ة الع ر ب ي ة الت ر ج م ة Language: العربية (Arabic) Provided by: Bible League International. Copyright and Permission to Copy Taken from th

الم ب س ط ة الع ر ب ي ة الت ر ج م ة Language: العربية (Arabic) Provided by: Bible League International. Copyright and Permission to Copy Taken from th الم ب س ط ة الع ر ب ي ة الت ر ج م ة Language: العربية (Arabic) Provided by: Bible League International. Copyright and Permission to Copy Taken from the Arabic Easy-to-Read Version 2009, 2016 by Bible League

المزيد من المعلومات

اإلحتاد املصرى لتنس الطاولة بطولة اجلمهورية املفتوحة األوىل لفردى الرباعم والربعمات حتت 12 سنة واألشبال والشبالت حتت 15 سنة صالة رقم ( 1 ) - استاد الق

اإلحتاد املصرى لتنس الطاولة بطولة اجلمهورية املفتوحة األوىل لفردى الرباعم والربعمات حتت 12 سنة واألشبال والشبالت حتت 15 سنة صالة رقم ( 1 ) - استاد الق - -, -, - - -, -, - -,, - - - - // // // : : : - - فردي البراعم تحت سنة - مجموعة ( محمد جمال عبدالحميد يوسف محمد محروس ابوشادى مهند مصطفى محمد مصطفى الترام سبورتنج -,, -,, -,, مارتن إيهاب وليم شحاته -

المزيد من المعلومات

15 فائدة يف شهر ذي الق ع دة 15 فائدة يف شهر ذي الق ع دة

15 فائدة يف شهر ذي الق ع دة 15 فائدة يف شهر ذي الق ع دة 15 فائدة يف شهر ذي الق ع دة حقوق الطبع والنرش لكل مسلم الحمد هلل والصاة والسام على رسول اهلل أما بعد: فهذه خ الصات مجموعة عن: شهر ذي الق ع دة نسأل اهلل أن ينفع هبذه املادة وأخواهتا وأن جيزي خر ا كل م ن

المزيد من المعلومات

الذكاء

الذكاء ا ل ذ ك ا ء و ا ل ف ر و ق ا ل ف ر د ي ة ا ل ذ ك ا ء ع ل ى ا ل ر غ م م ن تشابه كافة أ ف ر ا د ا جل ن س ا ل ب ش ر ي ف ي م ظ ا ه ر ا ل ن م و ا مل خ ت ل ف ة أ ن ه ن ا ك ت ف ا و ت ا ف ي م ا ب ي ن ه م ف ي ا

المزيد من المعلومات

ن خطبة الجمعة المذاعة والموزعة بتاريخ 15 من شوال 1439 ه الموافق 2018/6/29 م م ن ال م ن اه ي الل ف ظ ي ة ن ا م ن س ي ئ ات أ ع م ال ن ش ر ور أ ن ف سن ا

ن خطبة الجمعة المذاعة والموزعة بتاريخ 15 من شوال 1439 ه الموافق 2018/6/29 م م ن ال م ن اه ي الل ف ظ ي ة ن ا م ن س ي ئ ات أ ع م ال ن ش ر ور أ ن ف سن ا ن خطبة الجمة المذاة والموزة بتاريخ 15 من شوال 1439 ه المواق 2018/6/29 م م ن الم ناه يالل ظية نا م ن س ي ئات أ م ال ن ش ر ور أن سنا وم ر ه ون وذ ب م ين ه ونس تغ إن الح م د ل له نح م د ه ونس ت م ض له ومن

المزيد من المعلومات

لقانون العام للمساواة في المعاملة - 10 أسئلة وأجوبة

لقانون العام للمساواة في المعاملة - 10 أسئلة وأجوبة القانون العام للمساواة في المعاملة Allgemeines Gleichbehandlungsgesetz (AGG) 10 أسئلة وأجوبة Arabisch 1 ما أهداف قانون AGG يستهدف قانون AGG منع أي شكل من أشكال التمييز بسبب: األصل العرقي العمر الجنس الهوية

المزيد من المعلومات

الشريحة 1

الشريحة 1 القيادة 1 القيادة -الم ادة - تعر فات الم ادة -الفرق ب ن الم ادة واإلدارة - عناصر الم ادة اإلدار ة - نظر ات الم ادة اإلدار ة 2 القيادة تنطوي الم ادة على عاللة تبادل ة ب ن من بدأ بالفعل وب ن من نجزه وهذه

المزيد من المعلومات

هدي النبي في رمضان معالي ا شل يخ الدكتور عبد الكريم بن عبد اهلل اخلضري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء تاريخ المحاضر

هدي النبي في رمضان معالي ا شل يخ الدكتور عبد الكريم بن عبد اهلل اخلضري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء تاريخ المحاضر هدي النبي في رمضان معالي ا شل يخ الدكتور عبد الكريم بن عبد اهلل اخلضري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء تاريخ المحاضرة: 3241 ه المكان: حلقات إذاعية هدي النيب يف رمضان )81

المزيد من المعلومات

الدِّيكُ الظَّرِيفُ

الدِّيكُ الظَّرِيفُ ﺍﻟﺪﻳﻚ ﺍﻟﻈﺮﻳﻒ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻴﻼﻧﻲ ال ديك ال ظر يف ال ديك ال ظر يف تا ليف كامل كيلاني كامل كيلاني رقم إيداع ١٦٤٠٧ / ٢٠١٢ تدمك: ٩٧٨ ٩٧٧ ٧١٩ ٠٠٨ ٤ مو سسة هنداوي للتعليم والثقافة جميع الحقوق محفوظة للناشر مو سسة هنداوي

المزيد من المعلومات

قضايا طبية معاصرة في ضوء الإسلام جراحة التجميل

قضايا طبية معاصرة في ضوء الإسلام جراحة التجميل قضايا طبية معاصرة في ضوء اإلسالم جراحة التجميل أ. د/ يوسف بن عبد هللا التركي أستاذ واستشاري طب األسرة كلية الطب جامعة الملك سعود المحتوى الجمالية( مقدمة مجاالت جراحة التجميل مناقشة قصص مرضية جراحة التجميل

المزيد من المعلومات

عرض تقديمي في PowerPoint

عرض تقديمي في PowerPoint املبحث األول تأثيرها وارتباطها باإليمان إن من أعظم ما تتميز به البراهين القرآنية عن دلئل املتكلمين والفالسفة: ارتباط ها الوثيق باإليمان باهلل تعالى خشية وتعظيما وإجالل ووصولها بنفس املستدل إلى الخضوع ملدلولها

المزيد من المعلومات

Sum Practical Attendence Mid

Sum Practical Attendence Mid Sum 36 4 36 Practical Attendence Mid 1 2 1 1 2 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1 7 1 2 مسلسل 1 2 3 4 5 6 7 1 2 21 22 23 24 25 26 27 2 2 3 31 32 33 جامعة بنها كلية الهندسة بشبرا

المزيد من المعلومات

قررت وزارة التعليم تدري س هذا الكتاب وطبعه على نفقتها الريا ضيات لل صف االأول االبتدائي الف صل الدرا سي الثاين كتاب التمارين قام بالت أاليف والمراجعة

قررت وزارة التعليم تدري س هذا الكتاب وطبعه على نفقتها الريا ضيات لل صف االأول االبتدائي الف صل الدرا سي الثاين كتاب التمارين قام بالت أاليف والمراجعة قررت وزارة التعليم تدري س هذا الكتاب وطبعه على نفقتها الريا ضيات لل صف االأول االبتدائي الف صل الدرا سي الثاين كتاب التمارين قام بالت أاليف والمراجعة فريق من المتخ ص صين طبعة 9 0 ه 08 09 م ح وزارة التعليم

المزيد من المعلومات

البكريةA5.indd

البكريةA5.indd ( تولى الخالفة في الثاني عشر من ربيع األول عام 11 ه ) نظم خادم السلف ».«رواه البخاري ومسلم ي ا م س ر ع ا م س ت ر ج ع ا و ه و ش خ ب ر و ف اة أ بي ب ك ر ج اء ب اك ل م ا س م ع ع لي ي ق ول : ال ي و م ان ق

المزيد من المعلومات

REPUBLIQUE ALGERIENNE DEMOCRATIQUE ET POPULAIRE وزارة التعليم العالي والبحث العلمي Ministère de l enseignement supérieur et de la recherche scientifiq

REPUBLIQUE ALGERIENNE DEMOCRATIQUE ET POPULAIRE وزارة التعليم العالي والبحث العلمي Ministère de l enseignement supérieur et de la recherche scientifiq ماستر. 1 لسان ات تطب ق ة ق: 16 النظر ات اللسان ة إنجلز ة 2018-06-19 ش خ إدر س المنهج و المنهج ة فن ات البحث و الكتابة فارس حس ن الطرش التحل ل التول دي خالدي هشام المبادئ المنهج ة للتحل ل اللسان الهادي

المزيد من المعلومات

تحصن القرار الاداري - دراسة مقارنة

تحصن القرار الاداري - دراسة مقارنة المملكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي جامعة الا مام محمد بن سعود الا سلامية المعهد العالي للقضاء قسم السياسة الشرعية شعبة الا نظمة دراسة مقارنة ا عداد عمر بن محمد السعدان ا شرافالدكتور مصطفىبنمحمدالباز

المزيد من المعلومات

الجامعة الأردنية

الجامعة الأردنية ر 5 الجامعة األردنية كلية اآلداب/ قسم الفلسفة ================== المادة : إشكاليات في الفكر العربي المعاصر )دكتوراه( أستاذ المادة: أحمد ماضي رقمها: )4393032( بالنظر إلى تعذر د ارسة كافة اإلشكاليات كما

المزيد من المعلومات

طور المضغة

طور المضغة طىر المضغة ف خ ل ق ن ب ال ع ل ق ة م ض غ ة أد/ حنف محمىد مذبىل عضى الهيئة العبلمية لإلعجبز العلم ف القرآن والسنة يتم التحول سريع ا من علقة إلى مضغة خالل يومين )من اليوم 24 إلى اليوم 26( لهذا وصف القرآن

المزيد من المعلومات

نت جة إختبار قدرات الوافد ن والشهادات المعادلة )عمارة( 2017 م أسم الطالب الرقم القوم الدولة الحاصل منها الطالب عل الشهادة نوع الشهادة ا

نت جة إختبار قدرات الوافد ن والشهادات المعادلة )عمارة( 2017 م أسم الطالب الرقم القوم الدولة الحاصل منها الطالب عل الشهادة نوع الشهادة ا أس الطالب الرق القو الدولة الحاصل نها 29906292100033 اده خالد حد جال الد ن صر 1 30107248800368 اروى احد ابراه الس سى صر 2 39903083100317 اسال ا هاب ابراه عبدالعز ز صر 3 ا ان حسن عبدالج د الص لحى 29910012102629

المزيد من المعلومات

هللا مسب*** مداخلة السيد النائب مالل محمد فيما يتعلق بمناقشة الميزانيات الفرعية للقطاعات الحكومية التي تدخل ضمن اختصاصات لجنة البنيات األساسية والطاقة

هللا مسب*** مداخلة السيد النائب مالل محمد فيما يتعلق بمناقشة الميزانيات الفرعية للقطاعات الحكومية التي تدخل ضمن اختصاصات لجنة البنيات األساسية والطاقة هللا مسب*** مداخلة السيد النائب مالل محمد فيما يتعلق بمناقشة الميزانيات الفرعية للقطاعات الحكومية التي تدخل ضمن اختصاصات لجنة البنيات األساسية والطاقة والمعادن والماء والبيئة ***. ا لسيد الرئيس السادة

المزيد من المعلومات

الدرجة والخطة الدراسية الكلية: القسم: الدفعة: الدرجة: التخصص: التخصص الدقيق: التربية العلوم اإلسالمية 2010 بكالوريوس التربية التربية اإلسالمية ملخص ال

الدرجة والخطة الدراسية الكلية: القسم: الدفعة: الدرجة: التخصص: التخصص الدقيق: التربية العلوم اإلسالمية 2010 بكالوريوس التربية التربية اإلسالمية ملخص ال الدرجة والخطة الدراسية الكلية: القسم: الدفعة: الدرجة: التخصص: التخصص الدقيق: التربية العلوم اإلسالمية بكالوريوس التربية التربية اإلسالمية ملخص الساعات المعتمدة متطلبات جامعة )( لغة عربية المجتمع العماني

المزيد من المعلومات

م ج ل ة الض اد ل ل غ ة الع ر ب ي ة العدد - 12 ديسمرب 2016 اإل م ام الخ ب ير الم غ ر ور و ح د يث الد ود ة! الش اف ع ي م ن م ح ن ة الو ل ي ة إ ل ى م ن ح

م ج ل ة الض اد ل ل غ ة الع ر ب ي ة العدد - 12 ديسمرب 2016 اإل م ام الخ ب ير الم غ ر ور و ح د يث الد ود ة! الش اف ع ي م ن م ح ن ة الو ل ي ة إ ل ى م ن ح م ج ل ة الض اد ل ل غ ة الع ر ب ي ة العدد - 12 ديسمرب 2016 اإل م ام الخ ب ير الم غ ر ور و ح د يث الد ود ة! الش اف ع ي م ن م ح ن ة الو ل ي ة إ ل ى م ن ح ة الع ل م مسابقة اربح موبايل أيفون 7 الح ك م و األ

المزيد من المعلومات

( ضع إشارة ( ) أمام العبارة الصح حة وإشارة الخاطئة العبارة (أمام ) ) ( 1- اتبع نب نا دمحم هللاىلص الحن ف ة وه ملة أب نا إبراه م عل ه السالم... ( 2- بد

( ضع إشارة ( ) أمام العبارة الصح حة وإشارة الخاطئة العبارة (أمام ) ) ( 1- اتبع نب نا دمحم هللاىلص الحن ف ة وه ملة أب نا إبراه م عل ه السالم... ( 2- بد ( ضع إشارة ( أمام العبارة الصح حة وإشارة الخاطئة العبارة (أمام ( 1- اتبع نب نا دمحم هللاىلص الحن ف ة وه ملة أب نا إبراه م عل ه السالم... ( 2- بدأت بوادر نبوة نب نا دمحم هللاىلص بالرؤ ا الصادلة... 3- تمع

المزيد من المعلومات

الدرجة والخطة الدراسية الكلية: القسم: الدفعة: الدرجة: التخصص: التخصص الدقيق: التربية العلوم اإلسالمية 1122 وما بعد بكالوريوس التربية التربية اإلسالمية

الدرجة والخطة الدراسية الكلية: القسم: الدفعة: الدرجة: التخصص: التخصص الدقيق: التربية العلوم اإلسالمية 1122 وما بعد بكالوريوس التربية التربية اإلسالمية الدرجة والخطة الدراسية الكلية: القسم: الدفعة: الدرجة: التخصص: التخصص الدقيق: التربية العلوم اإلسالمية وما بعد بكالوريوس التربية التربية اإلسالمية ملخص الساعات المعتمدة متطلبات جامعة )( لغة عربية المجتمع

المزيد من المعلومات

إنَّ وأخواتهـا

إنَّ وأخواتهـا بسم هللا الر حمن الر حيم قال ابن مالك: إلن أن ليت لع ل كأن عكس ما ل كان م ن عم ل كإن زيدا عالم بأني ك فء ولكن ابن ه ذو ض غ ن أخوات ( إ ن ( هي : )إ ن أ ن ك أ ن لك ن ل ي ت ل ع ل (. معاني األحرف : إن و أن

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - Conversion - Tagheyer - Rougoua

Microsoft Word - Conversion - Tagheyer - Rougoua Conversion التغيير أو الرجوع تغيير أو رجوع الخطاة: إشارات عامة لرجوع الخطاه: ١. ناموس الرب عامل يساھم في التغيير: ن ام وس الر ب ك ام ل ي ر د الن ف س. ش ھ اد ات الر ب ص اد ق ة ت ص ي ر ال ج اھ ل ح ك يم ا.(مز

المزيد من المعلومات

* *على كل طالبة التأكد من رقم جهازها قبل دخولها المعمل سوف تكون هناك قائمة على الباب بذلك ** **ال سمح ألي طالبة الدخول للمعمل اذا لم تكن ه فترتها المح

* *على كل طالبة التأكد من رقم جهازها قبل دخولها المعمل سوف تكون هناك قائمة على الباب بذلك ** **ال سمح ألي طالبة الدخول للمعمل اذا لم تكن ه فترتها المح * *على كل طالبة التأكد ن رق جهازها قبل دخولها العل سوف تكون هناك قائة على الباب بذلك ** **ال سح ألي طالبة الدخول للعل اذا ل تكن ه فترتها الحددة وأسها وجود ن 0:18 إلى 38:18 رق العل: 2019 8 3 2 1 4 5 6 7

المزيد من المعلومات

السيرة الذاتية للدكتور محمد شلال العاني

السيرة الذاتية للدكتور محمد شلال العاني السيرة الذاتية لألستاذ الدكتور أولا : معلومات شخصية: محمد شاللحبيب 1 - السم الرباعي واللقب: محمد شالل حبيب يوسف 2 - اللقب العلمي: أستاذ 3 - التحصيل العلمي: دكتو اره في القانون الجنائي 5 - عنوان السكن الحالي:

المزيد من المعلومات

19_MathsPure_GeneralDiploma_1.2_2015.indd

19_MathsPure_GeneralDiploma_1.2_2015.indd تنبيه: األسئلة يف ( 15 ) صفحة. امتحان دبلوم التعليم العام للعام الدرايس 1436/1435 ه - 2014 2015 / م زمن اإلجابة: ثالث ساعات. اإلجابة يف الورقة نفسها. تعليامت وضوابط التقدم لالمتحان: الحضور إىل اللجنة قبل

المزيد من المعلومات

الدرس : 1 مبادئ ف المنطق مكونات المقرر الرسم عناصر التوج هات التربو ة العبارات العمل ات على العبارات المكممات االستدالالت الر اض ة: االستدالل بالخلف ا

الدرس : 1 مبادئ ف المنطق مكونات المقرر الرسم عناصر التوج هات التربو ة العبارات العمل ات على العبارات المكممات االستدالالت الر اض ة: االستدالل بالخلف ا الدرس : 1 مبادئ ف المنطق مكونات المقرر الرسم عناصر التوج هات التربو ة العبارات العمل ات على العبارات المكممات االستدالالت الر اض ة: االستدالل بالخلف االستدالل بفصل الحاالت االستدالل بالتكافؤ نبغ تقر ب

المزيد من المعلومات

وزارة الخؼلين والخؼلين الؼالي هذرست األ ذلس االبخذائيت الخاصت للب يي قسن الوسار األدبي أوراق إثرائية ملادة العلوم االجتناعية الصف األول االبتدائي مهتص

وزارة الخؼلين والخؼلين الؼالي هذرست األ ذلس االبخذائيت الخاصت للب يي قسن الوسار األدبي أوراق إثرائية ملادة العلوم االجتناعية الصف األول االبتدائي مهتص وزارة الخؼلين والخؼلين الؼالي هذرست ال ذلس االخذائيت الخاصت لل يي قسن الوسار الدي وراق إثرائية ملادة العلوم االتناعية الصف الول االتدائي مهتصف الفصل الثاني للعام الدراسي 1437-1438 ه 2017 / 2016 م رؤ تنا

المزيد من المعلومات

Cambridge University Press Cambridge IGCSE Arabic as a First Language Coursebook Luma Abdul Hameed, Hanadi Al Amleh, Shoua Fakhouri

Cambridge University Press Cambridge IGCSE Arabic as a First Language Coursebook Luma Abdul Hameed, Hanadi Al Amleh, Shoua Fakhouri الف ل اأ اإنترنت ال ح ف اإعا الف ل في سطو : ي ح ل ل عن إعا ي م ض ع ت ي ي عن إن نت ف ح ل لي مي. حي ت في إعا ي ع ل ت ثي إل ني في ه ا الف ل سي و الط لب ق ا ع : القراء : ف م ج ع مع ني مح. ف م ش ن م ل ع ني

المزيد من المعلومات

اشارات النت جة رقم الجلوس جامعة ع ن شمس كل ة االداب-التعل م المفتوح وحدة تكنولوج ا المعلومات نت جة امتحان التعل م المفتوح نا ر )2015( 1 المستوى الثامن

اشارات النت جة رقم الجلوس جامعة ع ن شمس كل ة االداب-التعل م المفتوح وحدة تكنولوج ا المعلومات نت جة امتحان التعل م المفتوح نا ر )2015( 1 المستوى الثامن نت ة امتحان اتع م امفتوح نا ر )20( م م 2 م م 4 م م م 8 م تراكمى اماحظات مادة تخف 2 مادة تخف مادة تخف 8 8 0 4 ابو اسعود ع ابو اسعود 8 4 2 80 0 0 4 اسامه اس د ب ومى 4 2 2 0 9 4 4 اسامه بدر عبد احم د 80 9

المزيد من المعلومات

الموطأ كتاب المساقاة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد اهلل اخلضري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء تاريخ المحاضر

الموطأ كتاب المساقاة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد اهلل اخلضري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء تاريخ المحاضر الموطأ كتاب المساقاة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد اهلل اخلضري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء تاريخ المحاضرة: المكان: املوطأ - كتاب املاسااا )22 ) 2 السالم عليكم

المزيد من المعلومات

كانَتْ نَمْلَةٌ تَسْعى طيلَةَ فَصْلِ الصَّيْفِ بِنَشاطٍ لِتَجْمَعَ طَعامَها لِفَصْلِ الشِّتاءِ. وَكانَ بِجِوارِها جُدْجُدٌ قَدْ قَضى وَقْتَهُ في اللّه

كانَتْ نَمْلَةٌ تَسْعى طيلَةَ فَصْلِ الصَّيْفِ بِنَشاطٍ لِتَجْمَعَ طَعامَها لِفَصْلِ الشِّتاءِ. وَكانَ بِجِوارِها جُدْجُدٌ قَدْ قَضى وَقْتَهُ في اللّه ص دروس المهارات التي تمت دراستها في الجزء األول هي : الجملة االسمية و الفعليةص 140-26 أدوات االستفهام ( هل متى لماذا ماذا (ص 47-159 أمي الحبيبة لالحتياط و عدم التاكد مما سيرد في االختبار راجعي معي هذه

المزيد من المعلومات

قيمة الوقت عند المسلم

قيمة الوقت عند المسلم إ ن الحم د الله, نحم ده ونست عينه ونس تغ فره ونتوب إليه, ونعو ذ باالله من شرور أنف سنا و من ل له, و من يض لل ف لا هاد س يي ات أعمال نا, من يه ده االله ف لا مض وح ده لا شري ك له, وأش هد أ ن مح م دا عبده

المزيد من المعلومات

االبداع في صياغة المواقف المضحكة من خصائص الشخص ذو الذكاء: الفكاهي A. الذاتي B. اللغوي C. العاطفي D. االتصال الذي يتخذ فيه الفرد قراراته بناء على المع

االبداع في صياغة المواقف المضحكة من خصائص الشخص ذو الذكاء: الفكاهي A. الذاتي B. اللغوي C. العاطفي D. االتصال الذي يتخذ فيه الفرد قراراته بناء على المع االبداع في صياغة المواقف المضحكة من خصائص الشخص ذو الذكاء: الفكاهي A. الذاتي B. اللغوي C. العاطفي D. االتصال الذي يتخذ فيه الفرد قراراته بناء على المعلومات التي يتلقاها من حواسة هو االتصال: A. الجمعي B.

المزيد من المعلومات

Microsoft PowerPoint - Session 7 - LIBYA - MOH.pptx

Microsoft PowerPoint - Session 7 - LIBYA - MOH.pptx دولة ليبيا وزارة الصحة مركز المعلومات والتوثيق 1 إعداد : محمد إبراھيم صالح مدير مركز المعلومات والتوثيق 2 المحتويات. المؤسسات المسئولة في مجال االحوال المدنية واإلحصاءات الحيوية. االطار القانوني لتسجيل.

المزيد من المعلومات

نظرية الملاحظة

نظرية الملاحظة إعداد أ.هدى القحطان صاحب هذه النظر ة هو ألبرت باندورا ومن مإلفاته كتابه مبادئ تعد ل السلوك عام 1969 ثم كتابه عن نظر ة التعلم االجتماع عام 1971 ح ث تناول ف ه أحدث تصور دق ق لنظر ة التعلم االجتماع والمعرف

المزيد من المعلومات

AnyFileYY675SLX

AnyFileYY675SLX 49 44 59 55 49 52 38 57 60 47 23 33 39 46 0481 02 2 B 202 0481 02 2 B 203 0481 02 2 B 103 0481 02 3 B 301 0481 02 3 B 303 0481 02 3 B 304 0481 02 3 B 305 3783 سعد محمد جديع القحطاني اقبال جاويد 3936 2807

المزيد من المعلومات

أاعمال الر سل 507

أاعمال الر سل 507 أاعمال الر سل 507 أاعمال الر سل 508 أاعمال الر سل 509 أاعمال الر سل امل ق د م ة 1 اإن ق دج أ نج ش اأ ج ت ال ك الم الأ و ل ي ا ث او ف ي ل س ف ج م يع الأ م ور ال ت ي ابج ت د اأ ي س وع يعج م ل ه ا و ي ع ل

المزيد من المعلومات

Layout 2

Layout 2 الفعل العري ة القواعد في الاختار نتية الاختار في الص فهة الاخيرة 1 عي ن ي هذف ي هذف ي ي ر يار يار و ر ي نر ي ر و ر ل ل ي ر يار ف ع ت ف ع ت يا ر ف ع ت ي نر و ي ين ر يا ي ي ي ياي ياي و ي و ي ياي يا ي و ني

المزيد من المعلومات

60 ) ( ) ( ) منطمة العاصمة التعل م ة اختبار تجر ب للصف السادس مدرسة عبد العز ز حس ن الفصل الدراس الثان للعام 8 االسم أوال كفا ة المراءة والمشاهدة / 9

60 ) ( ) ( ) منطمة العاصمة التعل م ة اختبار تجر ب للصف السادس مدرسة عبد العز ز حس ن الفصل الدراس الثان للعام 8 االسم أوال كفا ة المراءة والمشاهدة / 9 60 منطمة العاصمة التعل م ة اختبار تجر ب للصف السادس مدرسة عبد العز ز حس ن الفصل الدراس الثان للعام 8 االسم أوال كفا ة المراءة والمشاهدة / 9 م / الصف / : المع ار: مول هللا تعالى : }و اص ب ر ن ف س ن م ع

المزيد من المعلومات

اسم الطالب أجان ال اس اوم احمد عباس رش د احمد ممداد ح در عل احمد نذ ر دمحم صالح ارا واروس طاطول أر ن كامران سل مان إسراء سعد هللا جاسم أسماء صل وا ججو

اسم الطالب أجان ال اس اوم احمد عباس رش د احمد ممداد ح در عل احمد نذ ر دمحم صالح ارا واروس طاطول أر ن كامران سل مان إسراء سعد هللا جاسم أسماء صل وا ججو أجان ال اس اوم احمد عباس رش د احمد ممداد ح در عل احمد نذ ر دمحم صالح ارا واروس طاطول أر ن كامران سل مان إسراء سعد هللا جاسم أسماء صل وا ججو إسماع ل سعد هللا شاكر أصالة حم د سلطان اكرام ول د خرش د أكرم

المزيد من المعلومات

خطبة ( إن ا ل ب رار لفي نعيم( مع العالمات التوضيحية لألساليب الخطابية

خطبة ( إن ا ل ب رار لفي نعيم( مع العالمات التوضيحية لألساليب الخطابية خطبة ( إن ا ل ب رار لفي نعيم( مع العالمات التوضيحية لألساليب الخطابية ه ي ي ي ب لبرر ل ن إ كرم أ ة ي اجلمعة: 11 شوال 1440 ه املوافق: 2019/6/14 دولة اإلمارات العربية املتحدة اهليئة العامة للشؤون اإلسالمية

المزيد من المعلومات

راتب الحداد للحبيب عبد هللا ابن علوي الحداد احلداد رتا ب احلداد ي علو ابن عبد هللا للسي د معهد مجلس تربية نورالهدى ايندرامايو Page 1 of 8 معهد مجلس تر

راتب الحداد للحبيب عبد هللا ابن علوي الحداد احلداد رتا ب احلداد ي علو ابن عبد هللا للسي د معهد مجلس تربية نورالهدى ايندرامايو Page 1 of 8 معهد مجلس تر احلداد رتا ب احلداد ي علو ابن عبد هللا للسي د Page 1 of 8 الف اح ت ة إح ل ح ض ر ةح س يح ح د ن و ش ح فيع ح ن ا و ن بحيحن ا و م و ال ن ح م م د ص لى هللا عل يه و سلم ا ل فاح ت ة- بحس حم هللا ح الر ح حن الر

المزيد من المعلومات

المقدمة

المقدمة 1 إ هكذا جازة أه ل اجل د واهل م ة 29 مجادى االوىل 1436 ه ال مد لل ذي ال ع ز و الس لطان أن زل ال ق ر آن هد ى للن اس وبي ن تا سان و أ شهد أ ن ال إله إ ال الل عظيم س ب حانه على عظ ي م ا ل ح م ع بده ورسوهل

المزيد من المعلومات

brochure

brochure Gaza Community Mental Health Programme يعد العنف ضد المرأة من أكثر أشكال العنف انتشارا ويمس حياة ملايين من النساء في كل أنحاء العالم بغض النظر عن أوضاعهن الاقتصادية والاجتماعية وعن مستواهن التعليمة ويتجاوز

المزيد من المعلومات

اإلصدار الثاني محرم 1436 ه الكلية: القسم األكاديمي: البرنامج: المقرر: منسق المقرر: منسق البرنامج: تاريخ اعتماد التوصيف: العلوم والدراسات اإلنسانية رما

اإلصدار الثاني محرم 1436 ه الكلية: القسم األكاديمي: البرنامج: المقرر: منسق المقرر: منسق البرنامج: تاريخ اعتماد التوصيف: العلوم والدراسات اإلنسانية رما اإلصدار الثاني محرم 6 ه الكلية: القسم األكاديمي: البرنامج: المقرر: منسق المقرر: منسق البرنامج: تاريخ اعتماد التوصيف: العلوم والدراسات اإلنسانية رماح الدراسات اإلسالمية الدراسات اإلسالمية فقه الجنايات والحدود

المزيد من المعلومات

التدرجات السنوية - ثانوي - الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية وزارة التربية الوطنية المفتشية العامة للبيداغوجيا العام الثانوي التعليم مديرية والت

التدرجات السنوية - ثانوي - الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية وزارة التربية الوطنية المفتشية العامة للبيداغوجيا العام الثانوي التعليم مديرية والت الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية المفتشية العامة للبيداغوجيا العام الثانوي التعليم مديرية والتكنولوجي التدر جات ال سنوية السنة مادة العلوم اإلسالمية األولى ثانوي جذع مشترك علوم وتكنولوجيا سبتمبر

المزيد من المعلومات

الخدمة العربية للكرازة باإلنجيل Arabic Bible Outreach Ministry بين العقل واإليمان الجزء األول بقلم د. ھيرمان بافينك ترجمة د. عبد ا

الخدمة العربية للكرازة باإلنجيل Arabic Bible Outreach Ministry   بين العقل واإليمان الجزء األول بقلم د. ھيرمان بافينك ترجمة د. عبد ا بين العقل واإليمان الجزء األول بقلم د. ھيرمان بافينك ترجمة د. عبد المسيح أسطفانوس All Rights Reserved جميع الحقوق محفوظة الرجاء التقيد جميع الحقوق محفوظة للمؤلف وال يجوز إعادة نشر أو طبع ھذا الكتاب بأي

المزيد من المعلومات

التدرجات السنوية - ثانوي - الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية وزارة التربية الوطنية المفتشية العامة للبيداغوجيا العام الثانوي التعليم مديرية والت

التدرجات السنوية - ثانوي - الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية وزارة التربية الوطنية المفتشية العامة للبيداغوجيا العام الثانوي التعليم مديرية والت الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية المفتشية العامة للبيداغوجيا العام الثانوي التعليم مديرية والتكنولوجي التدر جات ال سنوية مادة العلوم اإلسالمية السنة األولى ثانوي جذع مشترك آداب سبتمبر 8102 1 المقدمة

المزيد من المعلومات

النيابة االدارية ادارة النيابات كشف باسماء المستوفين لشروط المسابقة رقم 1 لسنة 2015 فى وظيفة كاتب رابع و المصرح لهم باداء االختبار التحريرى محافظة / ا

النيابة االدارية ادارة النيابات كشف باسماء المستوفين لشروط المسابقة رقم 1 لسنة 2015 فى وظيفة كاتب رابع و المصرح لهم باداء االختبار التحريرى محافظة / ا النيابة االدارية ادارة النيابات كشف باساء الستوفين لشروط السابقة رق 1 لسنة 2015 فى وظيفة كاتب رابع و الصرح له باداء االختبار التحريرى الؤهل االس 2005 دبلو تجارة ابتسا حسين عبد الحيد عبد اللطيف 1 2014 دبلو

المزيد من المعلومات

??? ??????? ??????? ????????

??? ??????? ??????? ???????? فرع الجامعة الملكية المغربية للرياضة المدرسية تحت شعار الدورة : : العليا فركلة 2011 - دجنبر -02 1 افتتاحية باسم الرحمان الرحيم في إطار احتفال الشعب المغربي بذكرى المسيرة الخضراء, و عيد االستقالل يسعد أسرة

المزيد من المعلومات

منحهما جائزة "الوسام الذهبي لإلنجاز": - Monitoring Media إتحاد المصارف العربية يكر م عدنان وعادل القص ار في القمة المصرفية العربية الدولية في باريس Ta

منحهما جائزة الوسام الذهبي لإلنجاز: - Monitoring Media إتحاد المصارف العربية يكر م عدنان وعادل القص ار في القمة المصرفية العربية الدولية في باريس Ta منحهما جائزة "الوسام الذهبي لإلنجاز": - Monitoring Media إتحاد المصارف العربية يكر م عدنان وعادل القص ار في القمة المصرفية العربية الدولية في باريس Table of Content الوسام الذهبي لعدنان وعادل القص ار في

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - 55

Microsoft Word - 55 بطاقة الوصف الوظيفي (مدير داي رة العلاقات العامة) ا و لا معلومات خاصة بالوظيفة: المسمى الوظيفي الغرض الري يسي من الوظيفة الفي ة الموقع التنظيمي للوظيفة الجهة المسي ولة عن الوظيفة العلاقة مع الوظاي ف الا

المزيد من المعلومات

. رصد حضور المرأة في وسائل اإلعالم المحلية 2017

. رصد حضور المرأة في وسائل اإلعالم المحلية 2017 . رصد حضور المرأة في وسائل اإلعالم المحلية 2017 المقدمة : عينة الدراسة الصحافة المطبوعة : الرأي والغد والدستور والسبيل. المواقع اإللكترونية : عمون وسرايا وخبرني والوكيل. التلفزيون : التلفزيون األردني ورؤيا.

المزيد من المعلومات

22 رجب 1440 ه 29 مارس 2019 م جمهورية مصر العربية وزارة األوقاف )1( في رحاب ا إلسراء والمعراج احلمد هلل رب العاملني القائل يف كتابه الكريم : }س ب ح ان

22 رجب 1440 ه 29 مارس 2019 م جمهورية مصر العربية وزارة األوقاف )1( في رحاب ا إلسراء والمعراج احلمد هلل رب العاملني القائل يف كتابه الكريم : }س ب ح ان 22 رجب 1440 ه 29 مارس 2019 م جمهورية مصر العربية وزارة األوقاف )1( في رحاب ا إلسراء والمعراج احلمد هلل رب العاملني القائل يف كتابه الكريم : }س ب ح ان ال ذ ي أ س ر ى ب ع ب د ه ل ي ل ا م ن ال م س ج د ال

المزيد من المعلومات

االسم رقم الجلوس ابانوب راضى عط ه بطرس ابانوب سم ر غندور كرلس ابانوب شكرى فهمى حن ن ابانوب عادل ا وب مس حى ابانوب ع د فت

االسم رقم الجلوس ابانوب راضى عط ه بطرس ابانوب سم ر غندور كرلس ابانوب شكرى فهمى حن ن ابانوب عادل ا وب مس حى ابانوب ع د فت 12001 ابانوب راضى عط ه بطرس 12002 ابانوب سم ر غندور كرلس 12003 ابانوب شكرى فهمى حن ن 12004 ابانوب عادل ا وب مس حى 12005 ابانوب ع د فتحى ع د م خائ ل 12006 ابانوب ول م شحات م خائ ل 12007 ابتسام حس ن شعبان

المزيد من المعلومات

كلية الطب البيطري ملتقي التوظيف الثاني كلية الطب البيطري- جامعة الزقازيق األربعاء 7122/2/72 تحت رعاية رئيس الجامعة: أ.د/ أحمد الرفاعي عميد الكلية: أ.د

كلية الطب البيطري ملتقي التوظيف الثاني كلية الطب البيطري- جامعة الزقازيق األربعاء 7122/2/72 تحت رعاية رئيس الجامعة: أ.د/ أحمد الرفاعي عميد الكلية: أ.د ملتقي التوظيف الثاني - جامعة الزقازيق األربعاء 7122/2/72 تحت رعاية رئيس الجامعة: أ.د/ أحمد الرفاعي عميد الكلية: أ.د/ مهدي عبدالجواد عبدالقادر رابطة الخريجين: أ.د/ آمال أنيس مهدي )رئيس مجلس اإلدارة( كلمة

المزيد من المعلومات

عروض التكو ن المتوفرة بمراكز التكو ن المهن لدورة سبتمبر 2018 وال ة تونس الوال ة نوع ة المركز رمز المركز المركز القطاع رمز االختصاص االختصاصات مستوى ال

عروض التكو ن المتوفرة بمراكز التكو ن المهن لدورة سبتمبر 2018 وال ة تونس الوال ة نوع ة المركز رمز المركز المركز القطاع رمز االختصاص االختصاصات مستوى ال عروض المتوفرة بمراكز المهن لدورة سببر 0 وال ة الوال ة نوع ة المركز رمز المركز المركز القطاع رمز االختصاص االختصاصات مستوى نمط نوع ة البرمجة عدد المجموعات تار خ انطالق تار خ انتهاء عروض //00 0009 000 00

المزيد من المعلومات

Morgan & Banks Presentation V

Morgan & Banks Presentation V المحرم 1433/ ديسمبر 2011 1 1 د. صنهات العتييب االستاذ بجامعة الملك سعود د. مسري الشيخ مستشار تطوير المصرفية اإلسالمية 2 علي اإلجابة الندوة تحاول التساؤالت التالية: املصرفية أين اإلسالوية يف البنوك التقميدية

المزيد من المعلومات

هل تعبير امنوا بعبده موسى تجعل كل االعداد التي تقول امنوا بالمسيح انه 31 نبي مثل موسى خر 14: Holy_bible_1 الشبهة عندما نستشهد كمسيحيين ببعض االعداد ال

هل تعبير امنوا بعبده موسى تجعل كل االعداد التي تقول امنوا بالمسيح انه 31 نبي مثل موسى خر 14: Holy_bible_1 الشبهة عندما نستشهد كمسيحيين ببعض االعداد ال هل تعبير امنوا بعبده موسى تجعل كل االعداد التي تقول امنوا بالمسيح انه 31 نبي مثل موسى خر 14: Holy_bible_1 الشبهة عندما نستشهد كمسيحيين ببعض االعداد التي توضح ان كثيرين امنوا بالمسيح وهذا اعالن واضح لالهوته

المزيد من المعلومات

List of Students for Course DS342 : Computer Language for Modeling Lab # Student Name Student ID si

List of Students for Course DS342 : Computer Language for Modeling Lab # Student Name Student ID si List of Students for Course DS342 : Computer Language for Modeling Lab # Student Name Student ID 20150352 si 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34

المزيد من المعلومات

شرح توزيعة Parted Magic السلم عليكم و رحمة ال تعالى و بركاته شرح توزيعة Parted Magic )الصدار الثالث( الفهرس : (1 مقدمة (2 تحميل التوزيعة (

شرح توزيعة Parted Magic السلم عليكم و رحمة ال تعالى و بركاته شرح توزيعة Parted Magic )الصدار الثالث( الفهرس : (1 مقدمة (2 تحميل التوزيعة ( السلم عليكم و رحمة ال تعالى و بركاته )الصدار الثالث( الفهرس : (1 مقدمة 02... (2 تحميل التوزيعة 02... (3 حرق التوزيعة 06... (4 شرح قوائم محمل القلع 09... (5 لقطات من داخل التوزيعة 25... مرحلة القلع 25...

المزيد من المعلومات

بسم رلاهللا.... إلى قوله : من قوله : وافترض هللا على جم ع العباد آخر المتن لما ب ن المصنف رحمه هللا بان دعوة الرسل ه الدعوة للتوح د والنه عن ضده والتح

بسم رلاهللا.... إلى قوله : من قوله : وافترض هللا على جم ع العباد آخر المتن لما ب ن المصنف رحمه هللا بان دعوة الرسل ه الدعوة للتوح د والنه عن ضده والتح بسم رلاهللا.... إلى قوله : من قوله : وافترض هللا على جم ع العباد آخر المتن لما ب ن المصنف رحمه هللا بان دعوة الرسل ه الدعوة للتوح د والنه عن ضده والتحر ض من الشرك وب ن بان كل امة بعث هللا ال ها رسوال أمرهم

المزيد من المعلومات

اللغة العربية Items الدروس المطلوبة المتحان الفصل الدراسى األول 2019/2018 Primary 2 القراءة المحفوظات : كل الدروس : االناشيد + اآليات واالحاديث األسال

اللغة العربية Items الدروس المطلوبة المتحان الفصل الدراسى األول 2019/2018 Primary 2 القراءة المحفوظات : كل الدروس : االناشيد + اآليات واالحاديث األسال اللغة العربية Items الدروس المطلوبة المتحان الفصل الدراسى األول 2019/2018 Primary 2 القراءة المحفوظات : كل الدروس : االناشيد + اآليات واالحاديث األساليب: كل االساليب االمالء: من الدروس المذاكرة من الكتاب

المزيد من المعلومات

استمارة تحويل طالب يتعلم في الصف العادي لجنة التنسيب إلى )التقرير التربوي( استمارة لتركيز المعلومات حول العالج المسبق الذي حصل علية الطالب\ة الذي يتعل

استمارة تحويل طالب يتعلم في الصف العادي لجنة التنسيب إلى )التقرير التربوي( استمارة لتركيز المعلومات حول العالج المسبق الذي حصل علية الطالب\ة الذي يتعل استمارة تحويل طالب يتعلم في الصف العادي لجنة التنسيب إلى )التقرير التربوي( استمارة لتركيز المعلومات حول العالج المسبق الذي حصل علية الطالب\ة الذي يتعلم في صف عادي, قبل تحويله إلى لجنة التنسيب.يجب تعبئة

المزيد من المعلومات

Diapositive 1

Diapositive 1 جامعة الدول العربية ااملركز العربي للوقاية من أخطار الزالزل والكوارث الطبيعية األخرى رقم 01 شارع قدور رحيم عمارة C.T.C( (centre حسين داي الجزائر رقم الهاتف: 0021323775779 رقم الفاكس :0021323775788 a55belhadjaissa@gmail.com

المزيد من المعلومات

دبلوم متوسط برمجة تطبيقات الهواتف الذكية

دبلوم متوسط برمجة تطبيقات الهواتف الذكية دبلوم متوسط برمجة تطبيقات الهواتف الذكية الهواتف الذكية عدد مرات تنزيل التطبيقات توقع ارتفاع عدد مرات تنزيل التطبيقات 178B 2017 258B 2020 66% 54% عدد مستخدمي 3,8B االجهزة الذكية 4/2018 استخدام التطبيقات

المزيد من المعلومات

النشرة األسبوعية للواجبات المدرسية الصف: االول أ ب ج د ه و النشرة رقم : 6 اليوم والتاريخ المادة الواجبات اختبار بالدرس الثالث حرف الباء من صفحة 23 إلى

النشرة األسبوعية للواجبات المدرسية الصف: االول أ ب ج د ه و النشرة رقم : 6 اليوم والتاريخ المادة الواجبات اختبار بالدرس الثالث حرف الباء من صفحة 23 إلى الصف: االول أ ب ج د ه و اختبار بالدرس الثالث حرف الباء من صفحة 23 إلى صفحة 23 المراجعة + ورقة العمل رياضيات تسليم ورقة العمل تربية وطنية وحياتية تسليم ورقة العمل + عمل نشاط أسرتي سعيدة صفحة 23 + Reading

المزيد من المعلومات

الوحدة األولى المالمح البشرية للوطن العربي عنوان الدرس : سكان الوطن العربي أوال :أكمل الجدول التالي: 392 مليون نسمة %5.3 %39.9 %60.1 عدد سكان الوطن ال

الوحدة األولى المالمح البشرية للوطن العربي عنوان الدرس : سكان الوطن العربي أوال :أكمل الجدول التالي: 392 مليون نسمة %5.3 %39.9 %60.1 عدد سكان الوطن ال 0 الوحدة األولى المالمح البشرية للوطن العربي عنوان الدرس : سكان الوطن العربي أوال :أكمل الجدول التالي: 392 مليون نسمة %5.3 %39.9 %60.1 عدد سكان الوطن العربي: نسبة سكان الوطن العربي إلى سكان العالم: نسبة

المزيد من المعلومات