Microsoft Word - 12 '(F 14/ AJ 'DAC1 'D91(J 'D-/J+ H'DE9'51

الحجم: px
بدء العرض من الصّفحة:

Download "Microsoft Word - 12 '(F 14/ AJ 'DAC1 'D91(J 'D-/J+ H'DE9'51"

النسخ

1 Journal home page: ASJP: مجلة العلوم الاجتماعية ا لد / 15 العدد / 02 س تم 2021 ص/ ص Iben Ruched in modern and contemporary arab thought كمال يوسفي 1 عبد الغ بوالسكك 2 1 مخ البحث:حوار ا ضارات والعولمة - جامعة باتنة 1 (ا زائر) 2 مخ البحث:حوار ا ضارات والعولمة - جامعة باتنة 1 (ا زائر) تار خ الاستلام: 2021/06/01 تار خ القبول: 2021/07/22 تار خ ال شر: 2021/09/30 م ص: ي ناول ذا البحث حضور ابن رشد العالم العر ي ا ديث والمعاصر وذلك من خلال عرض صوره كما رسم ا له مفكروا العالم الا سلامي الذين اخ نا م م عض النماذج المتباينة ف ذا فرح أنطوان الذي وجد ضالته العلمانية المادية ابن رشد وراح يحتفي به واعت ه النموذج الا مثل للقضاء ع التطرف الدي ا اصل الا مر الذي وقف ضده محمد عبده ونفى عن ابن رشد المادية ال س ت إليه وأث ع طر قته فض ال اع ب ن العقل والنقل أما ز ي نجيب محمود ف ان استحضاره لابن رشد من أجل تفعيل أدواته النقدية لرصد عيو ه والتقاط مثالبه فاعت فكره مجرد فكر ع فكر لكن محمد المصبا يذ ب مذ با مختلفا عن ال ل فانتقد القراءات ال أعلت من عقلانية ابن رشد ليطرح بدوره عقلانية رشدية طرحا أنطولوجيا تل ل التأث ات الا يديولوجية والمرجعيات الثقافية. لمات مفتاحية: ابن رشد ال ضة التطرف الدي الا صلاح ABSTRACT: This research deals with the presence of Iben Ruchd in the modern and the contemporary Arab thought. Which present his pictures drown by the Islamic Arabic Thinkers, whom we chosen some of the contrasting models. As Farah Antoine founded materialistic lost knowledge in Ibn Rachd, so he appraised him and considered him the highest model to execute current religious extremism. Which stood against him Mohammed Abdo and was denied from Iben Rachd the materialism that was attributed to him. and glorified on his way in resolving the conflict between mind and transmission, invoking Ibn Rachd for Zaki Naguib Mahmoud was in order to activate his critical tool to observe his faults and to capture his mistakes, considering his thoughts are just a think on a thought. But Mohammed AL Mousbahi has a different perspective from everyone else, so he criticized the reading that increased the rationality of Ibn Rachd, in turn he presents rationalism, on a ontological way that decrease all the ideological influences, and the cultural references. Keywords: Ibn Rushd, The Renaissance, Religious Extremism. The Reformation ISSN: المؤلف المرسل: كمال يوسفي رقم الا يداع القانو ي: EISSN:

2 يوسفي كمال عبد الغ بوالسكك -1 مقدمة : إن السقطة ا ضار ة ال عا ى م ا العالم العر ي الا سلامي منذ عصر ابن خلدون إ اليوم است ضت المفكر ن والمثقف ن العرب ل ش يد مشار ع ضو ة تم بتقدم ا تمع و ضته لكن صوت تلك المشار ع لم يرتفع إلا عد الزحف ا ضاري الذي قادته خيول نابليون بونابرت باتجاه مصر وما خلفه ذا الزحف من صدمة حضار ة عنيفة زت كيان الا مة وزكت من انقسام ا تمع العر ي الا سلامي ع نفسه مما أدى إ ظ ور انفصام حضاري لغالبية المفكر ن والمثقف ن ولدته ثنائية ال اث وا داثة فأض الا تمام بال اث ضرورة م ة لدى البعض من أجل الانتصار معركة الصراع ا ضاري أو ع الا قل تحقيق نوع من ا صانة الذاتية والمناعة ا ضار ة زمن الا كراه ا ضاري المتعدد الوجوه خاصة وأن ذا الا تمام قد جاء م امنا مع الا حساس بال و ة وتمجيد الما لما له من دور تحقيق ا فاك ست الساحة الثقافية العالم العر ي الا سلامي بمحاولات كث ة من قبل مثقف ا لتأكيد الذات الا سلامية الوجود الفكري والثقا من خلال مراجع م لل اث باستمرار وقراءة أش ال ف م السابق ن لكن لم يكن ل م ذلك لولا ا ود ال بذل ا المس شرقون الذين سا موا بقسط وف الكشف عن ال اث الا سلامي من خلال دراسا م ال لولا ا لبقي جزء كب من ذا ال اث مج ولا بال سبة للمفكر ن العرب و ذا ما يظ ر جليا الدراسات الا س شراقية عن ابن رشد والمتمثلة ش ل أسا دراسة المس شرق الفر أر ست ر نان "ابن رشد والرشدية " فقد ظل فيلسوف قرطبة م سيا العالم الا سلامي منذ القرن الثا ي عشر ع الرغم من الثورة ال أحد ا فكره أورو ا لدرجة وصفه البعض بمصباح أورو ا ليعود مجددا القرن التاسع عشر إ موطنه الثقا العر ي الا سلامي من بوابة الا س شراق لي ون سلاحا أيدي مثقفينا لمواج ة التحديات ا ضار ة ورغبة م م إثبات قدرة الذات ع تجاوز أزم ا فا ديث عن ابن رشد الفكر العر ي ا ديث والمعاصر ستظل تحكمه خلافات طالما أن ناك عددية الا ف ام المعرفية و الرؤى الا يديولوجية و ذا ما سيظ ر جليا من خلال النماذج ال اخ نا ا ذه الدراسة والمتمثلة ل من فرح أنطوان ومحمد عبده وز ي نجيب محمود ومحمد المصبا فما المعالم ال سار عل ا ل م م قراءته للم ن الرشدي. وكيف تمكن أغل م من جعل ابن رشد جسرنا نحو تحقيق ال ضة العر ية الم شودة. 2- ابن رشد الفكر العر ي ا ديث : يمكن القول بأن الفكر العر ي ا ديث والمعاصر قد أ ى متقاطعا مع مجموعة من التحولات ال انت قد اخ قت الب ية العر ية عمقا وسطحا ولعلنا ش إ ا ديث عن ابن رشد الفكر العر ي ا ديث الذي أ ى متواقتا مع عملية الا يار ال ضوي العر ي وصار يتوسع و تعمق سنة عد أخرى وقد ش لت منذ أواسط القرن التاسع عشر اتجا ات عدة حول تأو ل فكره وقراءته نتجت ع ا صور متباينة لتأث ه الثقا ظات ضو ة وحداثية مختلفة ومن مواقع ثقافية ومذ بية وعلمية وأيديولوجية وسياسية متباينة ليب الية و تنو ر ة وعلمانية وماركسية وسلفية إسلامية م شددة. و العودة إ التار خ يمكننا تحديد و دقة تار خ بداية الا تمام بفكر الشارح ابن رشد العالم العر ي ا ديث الذي طال غيابه الا وساط الفكر ة العر ية لا ز د من سبعة قرون وذلك راجع لعدة أسباب أ م ا غي ب الفلسفة وتحر م الاشتغال ا من ج ة وسيطرة التيارات ا افظة والمنا ضة للعقل من ج ة أخرى أما البوابة ال عاد م ا ابن رشد للساحة العر ية عود لل ال الش الذي دار ب ن المفكر السوري اللبنا ي ال ضوي فرح أنطوان ) 1874 م 1922 م) ومحمد عبده (1845 م 1905 م) ع صفحات مجل ا امعة والمنار و ذا ما نجده موثقا ذه المقولة : " ففي مطلع القرن ا ا عرف (19) الم تمون بالفلسفة مجددا ع صية ابن رشد من خلال المناظرة ال ان ف ا فرح أنطوان ومحمد عبده قطبا الر."(عبد ا ميد صا 142

3 وآخرون 1999 م ص 579 ) و التا عد ذه ا اولة الا و من نوع ا لا عادة استحضار و إحياء الفكر الرشدي الفكر العر ي ا ديث والمعاصر فرح أنطوان : يمكن القول أن من ب ن الدوافع ال حركت ا تمام فرح أنطوان( 1874 م 1922 م ( بابن رشد الدراسات الا س شراقية الاستفزاز ة لفكر فيلسوف قرطبة خاصة دراسة أر ست ر نان (1823 Arnest renan م م) " كما رأى البعض أن موقف فرح أنطوان بأن فلسفة ابن رشد عبارة عن مذ ب مادي قاعدته العلم يناظر موقف ر نان. "(أنطوان سيف 1995 م ص 51 ) ذا من ج ة أما من ج ة أخرى فيمكن الاس ناد إ رأي المفكر السوري طيب ت ي 1934) -2019) عد الا سباب ال جعلت من أنطوان تم بالفكر الرشدي " و أن طموحه تحر ر الشعب من ر قة العبودية ال حكم قبض ا عليه الشق الدي السلفوي الم مت المنا ض للعقل " (طيب ت ي 1989 م ص 136 ) ذا الاتجاه السلفي الذي بدأ منذ القرن السا ع ري مع ابن تيمية وتواصل مع محمد عبد الو اب القرن الثا ي عشر و التا فإن فرح أنطوان ير د إحياء الفلسفة من جديد عد أن لقت نح ا العالم العر ي الا سلامي منذ عصر ابن تيمية. و الصورة نفس ا ال رسم ا المفكر المغر ي محمد عابد ا ابري (1935 م م) عن ابن رشد ح ن قال " كت نا منذ عشر ن سنة مقدمة كتابنا " نحن وال اث " ماي "ما تبقى من تراثنا الفلسفي أي ما يمكن أن ي ون فيه قادرا ع أن ع ش معنا عصرنا لا يمكن أن ي ون إلا رشديا ولم يكن ما س اليوم بالا سلام السيا والتطرف الدي حاضرا آنذاك الساحة العر ية والا سلامية بمثل حضوره اليوم. من أجل ذا صار من الضروري أن نضيف الا ن إ العبارة السابقة ماي : إن ترشيد الا سلام السيا والتخفيف من التطرف الدي إ ا د الا ق لا يمكن أن يتم بدون عميم الروح الرشدية جميع أوساطنا الثقافية ومؤسساتنا التعليمية."( محمد عابد ا ابري 1998 م ص 11 ). لكن ا ابري ان أك تحفظا من أنطوان إبراز ا انب التنو ري للفلسفة الرشدية. و ذا بالا ضافة إ دافع آخر أدى بأنطوان إ الا تمام بفيلسوف قرطبة و رغبته إخراج الا مة العر ية والا سلامية من التخلف ا ضاري والوصول ا إ مراتب ا ضارة الغر ية ل ذا وذاك دفعه إ كتابة مجموعة من المقالات شر ا ا امعة ومضمون ذه المقالات جعل محمد عبده المعروف بالتوجه الا صلا يرد عل ا باعتبار أ ا تمثل خطرا ع الساحة الفكر ة والثقافية والدي ية من الدرجة الا و و ذا الرد بدوره أثار حفيظة أنطوان ودفعه إ شرح وتفصيل ما كتبه تلك المقالات ليجعل م ا ع حد عب ه كتابات وا ة لا م ان ف ا للغموض وسوء الف م. ومن ذه المقالات ألف كتابه الش "ابن رشد وفلسفته" الذي شره بادئ الا مر متجزئا ثم ضم إليه ردود محمد عبده ع آرائه المتعلقة بفلسفة ابن رشد وكذلك ردوده و. و ؤكد أنطوان أن ذا الكتاب قد وضعه تحت حماية العقلاء ول ذا نجد أنفسنا أمام استعادة ابن رشد العقلا ي والمف سر والمؤول علمانيا. فأنطوان ينطلق من أن تحر ر العقول من التعصب الدي وضيق الا فق العق يمثل المدخل لف م كيفية تحقيق التقدم الشرق كما أن أنطوان يؤكد ع أن موضوع بحثه ذا الكتاب فلسفي ول س دي فالغاية ال سطر ا لا تكمن المفاضلات ب ن الا سلام والمسيحية بقدر ما اك شاف عناصر التوحيد بي ما.( فرح أنطوان 1988 م ص 49 ). فالمتصفح ل ذا الكتاب لا يخفى أمامه الدافع الا يديولو كتابته فمزجه ب ن استحضار الرشدية من ج ة واختياره للتوجه العلما ي من ج ة أخرى للتقدم وال وض يفسر أن أنطوان ير د أن يقت س من ابن رشد باعتباره مادي ال عة ي ب فكره ع العلم وارتباط الا سباب بالمس بات وحدوث العالم ونفي القول بالم زات و إحاطة العلم الا ل با زئيات وغ ا مما يث ت ال عة المادية والدافع الا يديولو نفسه نجده كتابات ا ابري عن ابن رشد مع فارق وا و و أن ا ابري ير د أن يجعل 143

4 يوسفي كمال عبد الغ بوالسكك من ابن رشد نموذجا للعقلانية المغر ية مقابل الس نو ة الغنوصية والعرفانية المشرقية ولعل ما أج ا ابري ع رسم ذه الصورة الا يديولوجية لابن رشد بحسب أحد الباحث ن المغار ة " و انخراطه الصراعات السياسية و التا وجد ابن رشد ما يخدم انتمائه السيا أي أنه ستع ن بابن رشد للقضاء ع خصوم المدينة العر ية الوحدو ة والتقدمية والاش اكية سواء انوا من أ ل ملتنا أو من غ ا بل وح القدامى والمعاصر ن "(عبد الن ا ري 2014 م ص 25 ). ومن ج ة أخرى يتوقف أنطوان مليا عند الموقف الذي يرد عند ابن رشد ع صعيد وحدة الا ديان فيجعل من ذه الفكرة منطلقا لا قامة اتحاد حقيقي ب ن الفئات ا تلفة انتماءا ا العقدية العالم العر ي فيجد عند ابن رشد ما يدعم ا و قود ا إ تصوره حول ا تمع الوط العقلا ي العلما ي ف و يم ب ن المبادئ العامة الثابتة ال ش ك ف ا ل الا ديان و ن الا عراض الطارئة ا اصة ب ل دين (طيب ت ي 1989 م ص 143 ) ومن نا يرى أنطوان إم انية الا تحاد ب ن الا ديان إذا نظرنا إ المبادئ العامة ع أ ا مبادئ أخلاقية عامة تحث ع الفضيلة وا بة وال سامح أما الا عراض ا اصة ينظر إل ا ع أ ا تلك الطقوس والا شطة ال يمارس ا مؤمن بأي دين بدون التدخل ا ياة العامة. ومن ات ن النظرت ن ت ز قواعد وقوان ن وضعية الدستور والقضاء للتحكم ذلك الا تحاد ال شري العام دون النظر إ المعتقد أو الدين و ذا التوجه سيضعنا لا محالة أمام المبدأ العقلا ي العلما ي الدين والوطن ل ميع وقد استمد أنطوان ذلك من ا افز الرشدي الذي أعلن ال سامح وال سا ل مع با الا ديان و ستدل ذلك بقول ابن رشد :" إن ا كيم لا يتعرض للشرا ع بقول مث ت أو مبطل مباد ا العامة وأن الشرا ع ل ا ن ت بما يجب تن يه ا اصة والعامة إليه...بل يجب تأو ل ا أحسن تأو ل لا ا ل ا حق ".( طيب ت ي 1989 م ص 143 ) أما ردوده ع محمد عبده فقد تخلت عن ل إدعاء عل وصرحت بالا داف السياسية العلمانية فقد زعم أنطوان اختياره لابن رشد ل سامحه و سا له شأن با الا ديان لا نه ان مسيحيا بحيث يقول : " لا ن عض نصوصه ما إلا طر ق الا لفة ا قيقية الشرق ودائرة الا خاء الممكنة "(فرح أنطوان 1903 م ص 54 ) ذا ال سامح لا يتحقق نظره إلا بفصل العقل عن العقيدة الذي نظر له ابن رشد و مكن القول نا أن أنطوان و أس الفكر الر نا ي لابن رشد الذي ا م ابن رشد بالقول با قيقت ن لا نه رأيه من المستحيل التوفيق ب ن الدين والعلم لاستحالة أن ي ون الدين عقليا والدين م أصبح عقليا لم عد دينا بل يصبح علما كما ستحيل أن ي ون عقليا لاعتماده ع الغرائب وال ائب و التا لابد من فصله عن العقل و ذا من شأنه تحقيق وحدة أبناء الوطن الواحد ومجاراة تيار التمدن الا ورو ي ول ذا فإن العقل عند أنطوان و حسب قراءته لابن رشد و عدو الدين ف ان الفصل ب نه و ن العلم ضروري لا نقاذ الدين و التا يظ ر أن ل الا ديان م شا ة فال ساؤل عن أصل ا ومباد ا لا يجوز ونجده لا ث س ح الوث ية.(عبد ا يد الصغ 1998 م ص 381 ). ومن ذا يتحول ابن رشد إ م اس يتمرس حوله من يجد فيه تدعيما لرؤ ته المعرفية وآفاقه الا يديولوجية و ذه الا خ ة الفكرة الا ساسية ال يدور حول ا كتابه "ابن رشد وفلسفته" الذي حاول فيه إبراز الم انة ال يحتل ا تراث ابن رشد و براز ذه الم انة ي ون من خلال استعادة فكره ول س مجرد إعادته فالمفكر السوري طيب ت ي يو أ مية كب ة لمصطل الا عادة والاستعادة و و أنه عندما ستعاد فإنما ستعاد من مرحلة معيوشة من قبل من ستعيد ا كذا ان ا ال بال سبة لفرح أنطوان.(طيب ت ي د ت ن ص. 47 ). و إطار ذا ي تقل فرح أنطوان إ النص فجعله نصوصا فأكد ع فكرة التأو ل وتوصل إ أن ل قراءة ع اختلاف المعا ي تأو ل النص المقروء ومن ب ن ذه القراءات ناك قراءات جديدة إذا أر د ا أن تمثل تجديدا فالقراءة ا ديدة إذن تصبح ذا المع إعادة بناء النص وفق احتياجات المرحلة المعيوشة المعاصرة حينه و ذا يص التأو ل عند فرح أنطوان و 144

5 عمدة ف مه للتار خ الرشدي و ذا ما يوصلنا إ أن أنطوان ير د من خلال التأو ل أن يصل إ التأو ل ا سن النص الذي نقرأ فيه. وما يمكن أن نلتمسه استحضار أو استعادة أنطوان لابن رشد وال سبق وأشرنا إل ا أنه تب ما توصل إليه ر نان عندما سب إ ابن رشد القول با قيقت ن و ما ا قيقة العقلية العلمية وا قيقة الدي ية ال لا يمكن بأي حال من الا حوال أن تخضع لمنا العلم. وما يث ت ذلك قوله : " رأينا له عدة مواضع كلاما يدل أصرح دلالة ع اعتقاده با ياة الثانية ح بالعقاب والثواب أيضا ذلك أن ابن رشد ان يكتب نالك كرجل مؤمن خاضع لتقاليد أبائه وأجداده. ف و يكتب بقلبه لا عقله أما عند بحثه بالعقل عن مصدر العقل وعلة العلل فقد ان يكتب كفيلسوف يدخل بجرأة الا سد إ ك ف ا قيقة ا بة ولا يبا."(فرح أنطوان 1988 م ص 121 ). و تعاظم الا تمام بالا رث الاجتما والسيا لابن رشد عند أنطوان ح ن يأ ي ا ديث عن موقف ابن رشد من المرأة ومن الاس بداد السلطوي ف ى أنطوان أن الاختلاف ب ن الرجال وال ساء إنما و الاختلاف الكم لا الطبع و ذا ينطبق إ حد كب مع رأي جناب قاسم بك أم ن مؤلف كتاب" تحر ر المرأة والمرأة ا ديدة" ودليل ذلك أن ال ساء بإم ا ن القيام بجميع الا عمال ال يقوم ا الرجال ولك ن أضعف من الرجال ف ا كما يمكن أن يتغلب ال ساء ع الرجال عض الا عمال الموسيقى مثلا يقول أنطوان نا :" إن مع ش نا الاجتماعية ا اضرة لا تدعنا ننظر ما ال ساء من القوى ال امنة ف عندنا أ ا لم تخلق إلا للولادة و رضاع الا طفال ولذلك تف ذه العبودية ل ما ف ا من القوة ع الا عمال العظيمة فإن حيا ن أشبه بحياة النبات و ن عالة ع رجال ن ولذلك ان الفقر عظيما مدننا لا ن عدد ال ساء ف ا مضاعف لعدد الرجال و ن عاجزات عن كسب قو ن الضروري.(طيب ت ي 1989 م ص 144 ). وأخ ا نر د نا أن ستحضر م ص طيب ت ي لف م فرح أنطوان ل اث ابن رشد والذي حدده فكرت ن الفكرة الا و تقر بأن الكمال ال شري لا يمكن أن ي ون وراء ال شر ة بل و أمام ا و مكن تفس ذلك أنه ينظر إ الما ل س من موقعه و نما من موقع ا اضر مستقبلا و و بذلك س ضد التيار الذي ان يقول أن الا سلاف لم ي وا ش ئا للا خلاف واعت أنطوان أن ذه ال عة يمكن القول أ ا مضادة للدين ذاته (طيب ت ي د ت ن ص 51 ) ومن ذا يت أن التفاؤل التار المفتوح بابن رشد وقولنا مفتوح نا لا ن إم انية الا غلاق مستحيلة لوجود عدة منافذ إضافة إ أن عملية الاخ اق تبقى قائمة. أما الفكرة الثانية فقد ر ط ا ت ي بفكرة التنو ر إذ يمكن اعتبار فرح أنطوان من أوائل من استخدم مف وم التنو ر والتنو ر تلك الف ة لم يكن مواج ة ا الة الظلامية المن شرة عصرنا المعاصر المتمثلة ثنائية المؤمن وال افر والا نا والا خر التنو ر ة نا بحسب ت ي و كيفية استل ام فرح أنطوان لابن رشد الذي قال ابن رشد - :"إننا ستطيع أن نأخذ ل ما يأ ي من الغ ح ولو اختلف مع ملتنا ".( ابن رشد 1859 م ص ) 230 ومن ذا ست تج أن ذه ال ظة التنو ر ة ال أخذ ا أنطوان من ابن رشد تقر بالتعددية وتقر بإم انية ا وار المفتوح ومن نا فإن التطور التار عند فرح لا يمكن أن ي ون إلا بالتناقض القائم ع الوحدة الذي دف إ اك شاف الا فضل والوصول من ثم إ تأو ل حسن يؤدي بال شر ة إ آمال ا. أما ما يمكن أن له ع فرح أنطوان و استحضاره للفكر الرشدي باعتباره مطية يمرر من خلال ا جملة من المعتقدات الدي ية والاجتماعية ال ش د ا الساحة الفكر ة العر ية بالمشرق منذ أواسط القرن التاسع عشر فجاءت قراءته محملة من ج ة موم آنية حضرت ف ا الايدولوجيا و غاب ع ا م ن ابن رشد ( عبد ا يد الصغ 2001 م ص. 383 ) ومليئة من ج ة أخرى بالاسقاطات ال تناقل ا عن القراءات الاس شراقية مما حمل البعض ع وصف أنطوان بر نان العرب كما سبق و ذكرنا - لا نه أقرب إ المس شرق ن يأخذ كتبه من الكتب الثانو ة ول س من علماء الا مة الذين ستمدون علم م من المصادر الرئ سية. 145

6 يوسفي كمال عبد الغ بوالسكك و كذا اختار أنطوان ابن رشد لي ون الواج ة ال ع من خلال ا عن دعوته ولكنه إذا تب ن ز صاحب افت ال افت عن أن ينطق ب ل مقولات الليب الية ا ديثة ومقولات عصر التنو ر اس نطقه أحيانا بتأو لات مصطنعة ليحافظ به كستار لدعوته ا ر ئة. عد عرضنا لا م تأث ات ابن رشد ع فرح أنطوان واستعانة الا خ سلاح الرشدية مواج ة تحديات العصر جعل أنطوان رأي البعض من أبرز رجال ال ضة العر ية العصر ا ديث يقول عنه سلامة مو : "لو ت بعنا م انة فرح أنطوان ب ن معاصر ه وقار ي آثاره فإننا سنجد م يؤكدون ع عظيم ما قدمه ال ضة العر ية ا ديثة إ حد أنه اعت الفاتح لدراسة ال ضة العر ية ا ديثة وناشر الا ف ار الديموقراطية ا رة ومن أوائل من عرفوا بالمذا ب السياسية والا جتماعية ا ديثة المشرق العر ي ".( سلامة مو 1947 م ص 43 ). ولكن إذا ان ابن رشد ة للمناطقة ونموذج ل ضة عر ية رائدة مع فرح أنطوان فإن الا مر ل س كذلك مع الا صلا محمد عبده إذ س تحول ابن رشد إ ة للا صلاحي ن وذلك من خلال رد الا ستاذ محمد عبده ع فرح أنطوان فيما يخص استعادة الرشدية محمد عبده إن الصورة العلمانية ال رسم ا فرح أنطوان عن ابن رشد قد تلاشت مع أبرز من مثل الاتجاه الا صلا ا افظ الفكر العر ي ا ديث ذا من ج ة أما من ج ة أخرى فإن محمد عبده ذه الصفات قد ا تم بفكر فيلسوف قرطبة واستل م أف اره واعت ا الشفاء الوا للا مراض ا ضار ة ال عا ي م ا العالم الا سلامي وقد أبدع ذا كما أبدع حل أغلب المشا ل العو صة ال ش لت عائقا نحو التقدم يقول عنه محمد عمارة أنه : "من أفقه الناس بإبداعاته "( محمد عمارة 1995 م ص 84 ) وجاء ا تمام محمد عبده بابن رشد من خلال ا دال الش ب نه و ن فرح أنطوان لكن السؤال الذي يبقى يجول فكر ل م تم بقضايا ال ضة و كيف استطاع الا ستاذ محمد عبده أن ي ب الرشدية و الوقت نفسه دحض الرشدية الا نطوانية باعتباره ممثل الاتجاه السلفي الا صلا. إن ا تمام محمد عبده بتحليل الواقع الثقا المعاش لتفس ه و غي ه وا تمامه بتوعية الرأي العام وتثقيفه و ذا ان نفس غاية ا طاب الرشدي فبعث محمد عبده الفلسفة الرشدية خاصة والفلسفة عامة من جديد الثقافة العر ية عد أفول ا وارتدى بذلك عباءة ابن رشد وراح يدافع عن ا كمة العقلية مؤكدا موافق ا للدين و أن عزوف الا ز ر ن ع ا لا م ر له إلا ا مود الفكري وا ل الذي أفسد دي م ودنيا م.( عصمت نصار 2002 م ص 6 ). ففي كتابه "رسالة التوحيد" اعت أن الا سلام دين عقل وفكر وحكمة وعلم (محمد عبده 1994 م ص 110 ) و و نفس ما ذ ب إليه ابن رشد الذي حاول بناء ا سور المعرفية ب ن العقل والنقل رغبة منه إصلاح ما تركته جراثيم ا رافة واللامعقول و الا مراض نفس ا ال رآ ا محمد عبده متفشية العالم الا سلامي ومن ج ة أخرى فإن استجابة الا ستاذ لتلميذه رشيد رضا (1865 م 1935 م) للرد ع فرح أنطوان إنما أراد به أيضا ت ئة ابن رشد بوصفه الم م ال يء والفيلسوف الذي جنت عليه الا حقاد والسياسة و عث دراسة الفلسفة الثقافة العر ية الا سلامية مث تا أن الدين الا سلامي لم يكن قط معاديا للنظر العق والا خذ ما ينفعنا من الثقافات الا خرى. كما أن ا تمع النموذ الذي عت ه محمد عبده الا سب لا نجاح عملية الا صلاح و ا تمع الذي غلب العقل ع التقليد فعودته إ ال اث واختياره ابن رشد الذي رأى أنه اس دف المقاصد الشرعية نفس ا ع عكس ما ذ ب إليه فرح أنطوان الذي قال "أن ابن رشد ي ت لمذ ب المادي ن"(فرح أنطوان 1989 م ص 180 ) يقول محمد عبده مفندا ذلك : " فابن رشد رحمه الله لم يخرج آرائه عن الملي ن فلا ي أن ي ون مذ به مذ ب المادي ن ولا قر با منه 146

7 ".(محمد عبده 2006 م ص 534 ). وقد أورد فرح أنطوان الباب الثالث من كتابه "ابن رشد وفلسفته" الذي خصصه لردود الا ستاذ ع ا امعة رد محمد عبده ع ذا الاف اء الذي قيل عن ابن رشد س ته إ مذ ب المادي ن ف جع محمد عبده إ ذكر أصول المادية عند اليونان فيذكر أن ل ناظر مذا ب فلاسفة اليونان قد انوا فر ق ن إل ي ن ومادي ن أما فر ق المادي ن فينقسم بدوره إ فر قان مشاؤون و إشراقيون اش ر أتباع أرسطو باسم المشائ ن و أتباع أفلاطون باسم الا شراقي ن وأول مم للا ل ي ن عن المادي ن أن الا ل ي ن يقولون بوجود واجب بريء من المادة والماديات و بوجود عقول مجردة عن المادة وغواش ا و أن للواجب علما بذاته و جميع ما يصدر عنه وعن آثاره و أن للعقول ا ردة عقلا وعلما بذوا ا و مبد ا و ما يصدر ع ا والماديون لا يقولون بذلك بالا ضافة إ أن ابن رشد ي ت إ المذ ب نفسه الذي ي ت له أرسطو و و مذ ب الا ل ي ن. و من ج ة أخرى فإن الذي دفع محمد عبده للرد ع فرح أنطوان نظرنا و دفاعه عن الا سلام من الدرجة الا و يقول ذا الصدد : " قرأت ما شرت ا امعة من ترجمة ابن رشد مررت ع ما نقلت من آراء المت لم ن و آرائه غ تدقيق لا ن أعرف آراء الفر ق ن من قبل ولم يكن قصد إ النقد و إنما أر د أن أستفيد جديدا ل ذا لم يقف نظري لا ول و لة إلا ع ما حوته تلك ا ملة (الاضط اد النصرانية والا سلام ( قرأ ا ب و وان يت م ا إ ا كم بأن آراء ا امعة يخالف ما أعتقد ولا يلتئم مع ما أعرف و عرف العارفون من الشوا د التار خية عند ذلك تحركت نف إ كتابة سطور أش ف ا إ كشف مستور أو إعادة ذكر مش ور ع أسماع ا م ور"( فرح أنطوان 1989 م ص 176 ). أما قراءته لا راء ا امعة عن فيلسوف قرطبة فقد غلب عل ا الطا ع الاس ن اري الاع ا أك منه ا انب النقدي وما يؤكد ذلك قوله : " أشرت إ ما أنكره عل ا (ا امعة) ثم ظ ر من غرور صاح ا دعوى العلم والفلسفة ومعرفة الدين أيضا ما يقت العاقل منه ال ب "( محمد عبده 1995 م ص 51 ). ومن ب ن القضايا ال اتفق ف ا محمد عبده وابن رشد وال سبق وأشرنا إل ا أصالة الصلة ب ن النقل والعقل فنجد أن الا ستاذ متواصلا إ حد كب مع ما جاء الفلسفة الرشدية قضية فض ال اع ب ن العقل والنقل باعتبار أن ذه القضية من القضايا الا و ال تث ت أن الا سلام دين للعلم والمدنية فيحاول محمد عبده اقتفاء أثر ابن رشد درأ التعارض المتو م ب ن النقل والعقل يقول عن ابن رشد : "إن ابن رشد ان مسلما و ان عرف أن الا سلام لا ينا العلم أحد إلا من ع طر ق العلم أو الاس سال مع ا يال وكث ممن سكروا ذا الرأي أفاقوا منه ولكن كتب ابن رشد أتت ب ن أيدينا لتبعد عنا سبة ذا الرأي إليه ".(محمد عبده 2006 م ص 325 ) كما ينفي محمد عبده إن ار ابن رشد لا ي أصل من أصول العقيدة وأن نكبته وتكف ه لم يكن باسم العقيدة بقدر ما انت أحقاد خصومه المتخفية وراء ستار الدين يقول الا ستاذ نا :" إذا عد عاد عض رجال العلم الذين أخذ م القسوة الا سلام وقتل م حماقة الملوك بإغراء الفق اء وأ ل الغلو الدين فما عليه إلا أن ينظر أحوال م فيقف لا ول و لة ع أن الذي أثار أولئك عل م ل س مجرد العص ية للدين وأنه ل ست الغ ة عليه الباعث ل م ع الوشاية قا لا ترى مثل ذلك الا ذى يقع ع والدين آلة له ول ذا ذلك له العامل الا ول و تجد ا سد و نما وطلب تنكيل م م قضاة ابن رشد ورجوع ا اكم إ العفو عنه و نزاله م لته دليل ع ذلك ".(عصمت نصار 1994 ص 56 ). كما أكد محمد عبده ع أ مية الاج اد تحقيق المواءمة ب ن الشر عة وا كمة ثم يذ ب مذ ب ابن رشد القائل بأن القياس العق أصل من أصول ال شر ع يقول محمد عبده : " اتفق أ ل الملة الا سلامية إلا قليلا ممن لا ينظرون إليه ع أنه إذا عارض العقل والنقل أخذ بما دل عليه العقل و قي النقل طر قان. طر ق ال سليم ب ة المنقول مع الاع اف بال ز عن ف مه وتفو ض الا مر إ الله علمه والطر ق الثانية تأو ل النقل مع ا افظة ع قوان ن اللغة ح يتفق معناه مع ما أث ته العقل و ذا الا صل قام ع الكتاب و يح السنة وعمل الن (عليه الصلاة والسلام ) وم دت ب ن يدي العقل ل س يل وأزالت عنه جميع العقبات وا سع له ا ال إ غ حد فإذا عساه يبلغ نظر الفيلسوف ح يذ ب إ ما و أ عد من ذا 147

8 يوسفي كمال عبد الغ بوالسكك "(محمد عبده 2006 م ص ) ذا وقد ذ ب محمد عبده مذ ب ابن رشد ح ن فرق ب ن العامة و ن أ ل ال ان "أ ل الاستعداد للعلم اليق ن "فيع محمد عبده من شأن أ ل ال ان حيث قال أ م " الذين ت ل الشرا ع لا جل م"(محمد عبده 1973 م ص 298 ) ومن ج ة أخرى يرى محمد عبده أن ثمة أمورا أخرى مثل وجود الله وعلمه وقدرته والتصديق بالرسالة ي ون العقل ف ا مستقلا بذاته لا محالة ومن الوا أن ذا الموقف و موقف رشدي و إن لم يصرح بذلك محمد عبده والس ب عدم تصر حه يرجع ر ما لسوء سمعة ابن رشد ب ن رجال الدين. و كذا فإن محمد عبده يت أ ع ابن رشد إعلاء دور العقل و إثبات أن إعمال النظر النص القرآ ي من الواجبات الشرعية و أنه ل س ناك الشر عة ما يحول ب ن المسلم ن و ن الاشتغال بالعلوم العقلية (المنطق وعلم الكلام والفلسفة (. لكن ناك من ذ ب إ أن محمد عبده قد امتاز عن ابن رشد أنه أنكر ن الظا ر ة قراءة النص و ذا يرجع إ تأثره بالمذ ب الشاف من ج ة و سامح الا ز ر ن ميدان العقائد مع المذا ب الا ر عة من ج ة ثانية وغياب أثر الظا ر ة مصر ال عرض عن القياس العق التأو ل والتفس من ج ة ثالثة. كما أن علم التوحيد الذي وضعه محمد عبده و تتو ج لموقفه من علم الكلام و و موقف شبه إ حد عيد موقف ابن رشد كتابه "الكشف عن منا الا دلة عقائد الملة "الذي انتقد فيه علماء الكلام خاصة الا شاعرة م م فعلم الكلام لا يرمي إ ا قيقة بقدر ما و علم زائف لا ينفع ا اصة و شوش ع العامة فيقدم لنا محمد عبده نقدا فيما يخص عدم ر ط م ب ن الا سباب والمس بات يقول إطار رده ع ا امعة :" عم طرأ فساد ع عقائد عض المن سب ن إ أئمة ذلك المذ ب يقصد المت لم ن - وأساؤوا الظن بالقدر وتظا روا ب ك الا سباب أقوال م و إن انوا أشد الناس تمس ا ا رذائل أعمال م و علقوا من ا وارق بحبل وا ن ميلا إ أ واء من جاور م من الملل فظن الناظرون قذائف أفوا م أن ذه الا و ام مما ب عليه اعتقاد أسلاف م فلا غ ن عد ذلك مغ بما يظن أولئك الناظرون ولا بما يتو مه ؤلاء الوا مون ".(فرح أنطوان 1989 م ص 180 ) ومسألة السب ية عند علماء الكلام من ب ن أ م المسائل ال تطرق ل ا ابن رشد بالنقد كتابه " منا الا دلة عقائد الملة" لكن يؤكد طه عبد الرحمان (1944 م -.) أن ابن رشد و و بصدد توجيه س ام النقد إ المت لم ن قد تب آراء م دون أن شعر يقول ذلك "...تجري ع لسانه عاب كلامية و أن شرب قلبه معان وأح ام أصل ا الكلامي ثابت كثبوت مع الدلالة ع الصا ع والشا د ع ذلك "(طه عبد الرحمان د ت ن ص 158 ) وللتفر ق ب ن موقف محمد عبده وابن رشد من علم الكلام لابد من ضبط مف وم الفرد عند محمد عبده وا اصة عند ابن رشد فالا ول يجعل من الفلسفة شرعة للفرد ومن ج ة أخرى يجعل من الشر عة فلسفة العامة ع عكس ابن رشد الذي يؤكد ع أن الفلسفة شأن ا اصة فمحمد عبده يرفض ذا الطرح من منطلق أن ا اصة بالمع ا تم قد تنحط إ مستوى العامة ل ذا رفض محمد عبده تدخل الفلسفة الشؤون الاجتماعية لعدم قدر ا ع بناء أساس مجتم متماسك و ذا لا ع رفضه لوجود الفلسفة الا را الا سلامية بل نجده ير د أن يبق ا عند حد ا أي لا تتجاوز الفرد نحو ا تمع. عد عرضنا ل ذين النموذج ن اللذين يمكن اعتبار ما الرائدين استحضار ابن رشد واتخاذه س يلا لا يجاد ا لول للمشا ل ا ضار ة ال عا ي م ا الواقع العر ي والا سلامي ا ديث ع الرغم من التوج ات الا يديولوجية المتباينة ل ل م ما (فرح أنطوان ومحمد عبده ( يمكن أن ن صل ا قول ز ب محمود ا ض ي :"وقد تصدى أنطوان ب ل جرأة اولة محمد عبده لا حياء تلك الدعوة ال ظ ا رشدية ألا و التوفيق ب ن الفلسفة والدين أو ب ن العقل والعقيدة وس لاس بدال ا بدعوة رشدية أيضا ألا و الفصل ب ن الفلسفة والدين و كذا أصبح ابن رشد عند الرجل ن يقول بالنقيض ن "(ز ب محمود ا ض ي وآخرون 1999 م ص 436 ) ومن نا يمكن القول أن حضور الفلسفة الرشدية الفكر العر ي ا ديث يتصف بالعرض المذ 148

9 ف ل من أنطوان و محمد عبده وظفا ابن رشد حسب ما يقتضيه توج ه ومذ به مركز ن ع ا توى المعر و ذا ما يمكن أن يفيد معرفة تار خ الفلسفة لا ن الف م والاس يعاب انا غائب ن عن ات ن القراءت ن لكن حضور ابن رشد الفكر العر ي المعاصر أخذ من مغايرا وصار مس دفا ش ل أك و ذا ما س تأ ى بيانه من خلال التطرق لقراءت ن معاصرت ن المتمثلت ن قراءة ز ي نجيب محمود وقراءة محمد المصبا. 3- ابن رشد الفكر العر ي المعاصر: 1-3- ز ي نجيب محمود إن العديد من الدراسات عن ز ي نجيب محمود قد ان ت إ القول بأنه لم يكن ذو خطاب واحد بل له عدة خطابات متباينة أي عدة آراء متناقضة.(عبد الباسط سيدا 1990 م ص. 188 ). لكن ذا التناقض كتابات ز ي نجيب محمود فندته دراسات أخرى وال توصلت إ أنه صاحب خطاب واحد و رروا التباين والتناقض الذي مس عض خطاباته إ أ ا مجرد اضطرابات ون وصات جعلته يبدو و أنه وقفات منفصلة. كما أن ناك دراسات أخرى أكدت ع أن خطاب ز ي نجيب محمود و خطاب واحد مر بالعديد من المراحل ا تلفة الا عراض المتناسقة المضمون عكس تطور فكر وثقافة صاحبه الذي طالما تجول أروقة الفلسفة المتعددة ومن ب ن ذه الدراسات نر الدراسات الا خ ة ال يمكن القول أ ا تمكنت من تقديم حقائق تق ب كث ا من تصر حات ز ي نجيب نفسه آخر مؤلفاته ال عد ا البعض اع افات صية فحدد أن كتاباته الا و بدأت عام 1928 م عن أ ي بكر الصديق ثم جنة العبيط فخرافة الميتاف يقا وشروق من الغرب وتجديد الفكر العر ي وان ائه بحصاد السن ن رحلة طاب واحد. (ز ي نجيب محمود 1992 م ص 413 ). أما دفه من ذه الكتابات لا يختلف عن غ ه من رجال الا صلاح ف ان مه إصلاح المعوج والمسا مة غي حال العالم الا سلامي نحو الا فضل وتخليصه من الا فات ال تحول ب نه و ن ال وض من جديد. ولكن تأث فيلسوف قرطبة ع ز ي نجيب محمود لا نجد له أثرا الكتابات الا و لرائد الوضعية المنطقية الوطن العر ي بل و عد إطلاعنا المتواضع نجد أن كتاباته ف ة ا مس نات والست نات لم يذكر ابن رشد إلا عرضا و ذه المرحلة رفض أن ي ون طر ق الا قلاع ا ضاري مرتبطا بمذ ب من المذا ب أو بفيلسوف من الفلاسفة و ذا الرأي بقي متمس ا به منذ أن تب الوضعية المنطقية ال تقت أن تنحصر رؤ ة الباحث العل حدود ما و واقع. (ز ي نجيب محمود 1980 م ص 30 ). فقد دعا ز ي نجيب ذه الف ة إ الا خذ بثقافة الغرب دون تردد فنجده يقول :" ح ن أحلم لبلادي باليوم الذي أش يه ل ا فإن أصور ا لنف وقد كت نا من ال سار إ اليم ن كما يكتبون وارتدينا من الثياب ما يرتدون وأ لنا كما يأ لون لنفكر كما يفكرون ".(ز ي نجيب محمود 1952 م ص 223 ) لكن نجيب محمود لم ستقر ع ذا الموقف بل نجده عدل عن ذلك و تحديدا كتابه " تجديد الفكر العر ي " سنة 1971 م كما لابد أن لا غفل عن كتبه ال تدل ع عدوله عن رأيه ا ضارة الغر ية والمتمثلة كتبه "المعقول واللامعقول تراثنا الفكري" و"قيم من ال اث" بحيث قرر أن ال وض بالا مة الا سلامية لا ي ون إلا بالرجوع إ ال اث الذي يم ج مع متطلبات العصر. فا تمامات ز ي نجيب بال اث عامة وتراث ابن رشد خاصة لم تظ ر إلا مع طور النضوج واكتمال خطابه وتتو ج ذا الن بتأليفه للكتاب السالف الذكر " تجديد الفكر العر ي " الذي عت نقطة تحول فكره وما ي ر ذلك قوله " ا ق أن لم أبدأ حيا ي الفكر ة بالرأي الذي تحولت إليه منذ أواسط الست نات "(ز ي نجيب محمود 1988 م ص 222 ) و ذا انت عودة ز ي نجيب إ ال اث من بوابة كتابه "تجديد الفكر العر ي " فإن تأس س وترشيح ذه العودة ان مؤلفه "الشرق الفنان" وذلك عندما عقد مقابلة ب ن ال عة الروحية ال تم ا العالم الشر و ن ال عة المادية ال تطبع الشعوب الغر ية فنجده ير د من 149

10 يوسفي كمال عبد الغ بوالسكك ذه المقابلة إيجاد حل للا زمة ا ضار ة ال ع ش ا العالم الا سلامي و ذا لا يتأ ى نظره إلا شق مخرج للا ش الية ال سادت ولازالت سائدة و إش الية الا صالة والمعاصرة بحيث ي ون إلغاء التطرف الذي يتمسك به دعاة الا صالة من ج ة وترشيد ال مات الاستغرابية من ج ة أخرى فالا سان العر ي نظر ز ي نجيب وح يتمكن من مواكبة العصر و يل حضوره فيه لابد أن يتمسك بال اث الذي ينقسم بحسبه إ ثوابت الدين واللغة والمتغ ات كمؤلفات القدماء ال لت النظر ات لكن الاك شافات ا ديثة قضت عل ا و ذلك فإن م مة العر ي التفاعل مع الثوابت والمتغ ات و ذا ما ع عنه ز ي نجيب بصر ح العبارة :" كذا نر د ياتنا الثقافية أن ت ون فت ء م سو ة إ جذورنا التار خية من ج ة ومتطورة مع ظروف عصر ا من ج ة أخرى "(ز ي نجيب محمود 1980 م ذا العصر وثقافته ص 75 ). ومن ج ة أخرى ومن خلال القراءة النقدية ال قدم ا ز ي نجيب كتابه " المعقول واللامعقول " حيث نجده يحاول تمجيد نقاط القوة ال انب عل ا العقل العر ي و الوقت نفسه ن ل ما ش ل ضعفا وحاجزا أمام التقدم مما قدمه السلف (ز ي نجيب محمود 1974 م ص 7 ) كما أكد ع ضرورة استحضار ال اث لكن ش ط ذلك أن ي ون ما ستحضره له علاقة بالتطبيق العم أي أن ز ي نجيب ذا الانتقاء ي ون براغماتيا من الدرجة الا و و ذا ما يؤكده قوله :" نأخذ من تراث الا قدم ن ما ستطيع تطبيقه اليوم تطبيقا عمليا "(ز ي نجيب محمود 1982 م ص 12 ). والمن النقدي نفسه ستعمله ز ي نجيب عامله مع فيلسوف قرطبة ولكن قراءته لم تكن شاملة ل افة أعمال ابن رشد بل خصص ا لثلاثية كتبه ال رأى أ ا أصيلة و "فصل المقال فيما ب ن ا كمة والشر عة من الاتصال" و " الكشف عن منا الا دلة عقائد الملة " و" افت ال افت " يرى ز ي نجيب أن ابن رشد سلك طر ق ن للوصول إ مبتغاه و و التوفيق ب ن ا كمة والشر عة ففي كتابه فصل المقال يرى ز ي نجيب أن ابن رشد انطلق من ا قائق العقلية ونتائج ا أي ا كمة وصولا إ ما جاءت به الشر عة الا سلامية أما كتابه منا الا دلة ف ى نجيب أن ابن رشد قد سار اتجاه معاكس فانطلق من الشر عة ليصل إ ما توصل إليه العقل دراسته لل ون و كذا يقرر ز ي نجيب أن ذين الكتاب ن أ ما كتاب واحد كتب بلغت ن فأطلق عل ما اسم كتاب الاسلام وكتاب ال ون فيقول : " نقرأ ذا ما نقرأ ذاك شر طة أن نحسن ف م اللغة ال ينطلق ا ل م ما ".(ز ي نجيب محمود 2000 م ص 21 ) وسنورد النقد الذي قدمه ز ي نجيب محمود لقضية التوفيق ب ن ا كمة والشر عة عند ابن رشد فيما عد باعتماده ع ذين الكتاب ن. ابن رشد بما ي : المؤلفات توجت دراسته النقدية ل اث ذه نجيب ع أن انكب ز ي عد 1 يرى ز ي نجيب أن ابن رشد لم ي ك أثرا كب ا عند المسلم ن مقارنة بالا ثر الذي تركه خصومه خاصة الغزا م م و رجع الس ب أنه أقل م م إقناعا كما أن فكره و فكر ع فكر أي أن فكره مب ع شروح أرسطو من ج ة ورده ع الغزا والمت لم ن من ج ة أخرى و ذا ما جعل صوته خافتا الفكر الا سلامي مقارنة بالم انة ال احتل ا العالم الغر ي و دعم ز ي نجيب ذا الطرح بمقولة برتراند راسل :" فيلسوفان إسلاميان يقتضيان منا وقفة خاصة أحد ما من فارس أك وأما ابن رشد ف ان المسلم ن صوتا ب ن أ عد ما فقد ان ابن رشد أما ابن س نا والا خر من اسبانيا و ابن س نا و ش رة من زميله ب ن المسيحي ن ".(ز ي نجيب محمود 2000 م ص 23 ). 2 عند إثبات ابن رشد لوجود الله عن طر ق عرضه لدليل العناية والاخ اع لم يقدم أدلة عقلية تمكنه من مواج ة خصومه بل وجده ز ي نجيب يث ت الشر عة بالشر عة من خلال آيات قرآنية و نا يجد نجيب الثغرة حيث يفرق ب ن الدليل ال ا ي العق وكلام الله كما أن قول ابن رشد عناية الله بالا سان و أن ل الموجودات موافقة لوجوده و قول باطل عند ز ي نجيب ف و يرى أن مثل ذا الدليل ممكن أن ي ون صا ا زمن ابن رشد لكنه لا يوافق النظرة العقلية 150

11 المن ية عند الفلاسفة لا ن ذا الدليل و دليل شر محض ولا يمكن القول بأنه فلسفي لا ن الموجودات بحسب ز ي نجيب ل ست ل ا موافقة لوجود الا سان ودليل ذلك أن الا سان يمرض و موت كذلك بال سبة لدليل الاخ اع ف و عند نجيب طبعا - لا ير لا ن ي ون دليلا فلسفيا بل و دليل شر خالص ف طر قة يقبل ا المسلم بإيمانه فقط والرؤ ة نفس ا نجد ا عند المفكر المغر ي طه عبد الرحمان و ن اختلفت الزاو ة ال نظر من خلال ا ل ذا الدليل عن زاو ة ز ي نجيب بحيث رأى أن الا دلة ال استعمل ا ابن رشد إثبات وجود الله (دليل العناية ودليل الاخ اع) أراد ما معارضة أدلة المت لم ن و ما دليل ا دوث ودليل ا واز فدليل العناية عارض دليل ا واز ودليل الاخ اع عارض دليل ا دوث لكن عبد الرحمان يث ت أن أدلة المت لم ن و أدلة ابن رشد م شا ة فخطبية دليل ا واز الكلامي تضا ا طبية ال يدع ا ابن رشد لدليل العناية وأن اعتياص دليل الا خ اع لا يقل عن الا عتياص الذي سبه إ دليل ا دوث.(طه عبد الرحمان د ت ن ص 165 ). 3 يذ ب ز ي نجيب إ أن ابن رشد لم تم با انب التطبيقي المشكلات ال خاض ف ا بقدر ما ا تم بقواعد المن أي أن نظرته انت سلبية أك من إيجابية مما جعله يكتفي فقط بإظ ار التناقض الفكر الذي تصدى له دون أن تم بفحص المشكلات ال سب ت ذا التناقض. 4 يرى ز ي نجيب أن ابن رشد نقده للمت لم ن استعمل المن ا د أك من من ال ان العق ح ن أن ابن رشد نفسه عيب المت لم ن أ م لم ستخدموا الا دلة ال انية واكتفوا بالا دلة ا دلية ونورد نا نموذج من تلك الفرق و ا شو ة ولو أ ا ل ست من الفرق الم مة ال نصب ابن رشد ا تمامه نقد ا حيث يرى ز ي نجيب أن ابن رشد لم يجب بما ي ناسب مع قوته العقلية للاع اض الذي اع ضت به ا شو ة ع ابن رشد ح ن قالوا إذا انت الا دلة العقلية مطلو ة للوصول إ معرفة الشر عة لوجب أن عرض الن عليه السلام تلك الا دلة العقلية عندما عرض دعوته إ الا سلام لكن ذا الطرح يرفضه محمد عابد ا ابري الذي أكد ع أن اع اضات ابن رشد ع الا شاعرة والمت لم ن عموما ل ست جدلية بل إن فيلسوف قرطبة قد ان ستحضر ذ نه ما ان عت عصره معرفة بر انية وخصوصا العلم الا رسطي الذي شيد نظام ال ون من خلال انطلاقه من ا سوس إ المعقول فابن رشد نظر ا ابري يقارن ب ن ذه المعرفة العلمية و ن آراء المت لم ن ثم يب ن نقاط الضعف ال تتخلل ذه الا راء دون أن يتطرق إ تفاصيل تلك المعرفة العلمية الا رسطية.(ابن رشد 2019 م ص 74 ). 5 ينطلق ز ي نجيب نقده للعلاقة ال رسم ا ابن رشد ب ن الشر عة وا كمة من كتابيه كتاب فصل المقال وكتاب منا الا دلة فقد سار ابن رشد طر ق ن متعاكس ن ليوفق ب ن الفلسفة وا كمة فس ه مرة من الفلسفة إ الشر عة فصل المقال وس ه مرة أخرى من الشر عة إ ا كمة كتاب منا الا دلة - لكن الذي له ز ي نجيب ع ابن رشد نا أنه لم يوازن ب ن الطر ق ن حيث غ لب س ه من الشر عة إ ا كمة و ان دفاعه عن الفلسفة منقوصا بالمقارنة مع دفاعه عن الشر عة وما يث ت ذلك أنه كتابه "فصل المقال" راح يطم ن ع أن الفلسفة جائزة شرعا و أنه يجعل من الشر عة بمثابة المسلمات و ذا ما يتعارض مع طبيعة الفلسفة ال لا ع ف بالمسلمات. لكن ما غفل عنه ز ي نجيب محمود نا وأكده ا ابري و أن ابن رشد قد اعت أرسطو صديقا وخصما آن واحد أما الصداقة ف جع ل ون أرسطو فيلسوفا عظيما دفه البحث عن ا قيقة و الغاية ذا ا ال تطبع تفك ابن رشد أما ا صومة فتعود للاختلاف ب ن المبادئ ال عتمد عل ا أرسطو البحث عن ا قيقة و ن المبادئ ال يرتكز إل ا الدين الا سلامي الذي 151

12 يوسفي كمال عبد الغ بوالسكك عتنقه ابن رشد فاختلاف المنطلقات والا صول ب ن أرسطو وابن رشد و ما يفسر طغيان ا انب الشر ع ا انب الفلسفي الفكر الرشدي.(محمد عابد ا ابري 2018 م ص 301 ). 6 من ب ن النتائج ال توصل إل ا ز ي نجيب محمود قراءته لثلاثية ابن رشد السالفة الذكر و وجود شابه ب ية ا ركة الفكر ة العالم العر ي القرن ن ا ادي عشر و الثا ي عشر و ي ا القرن التاسع عشر والقرن العشر ن بحيث ل من ا الت ن اتفقا ع أن الشر عة الا ساس الذي يقوم عليه ب يان الفكر العر ي لا ن ذا الب يان قد وفد إليه فكر من خارج حدوده مؤسس ع العقل و عت فلسفة اليونان أبرز الوافدين ا الة الا و أما ا الة الثانية فيحصر ا ز ي نجيب علوم عصرنا لكن الا م من ذلك له و وجود فر ق رأى بأن ذا الوافد لا ش ل خطرا ع الا صيل لا ن ل ما غاية واحدة ع الرغم من أن الطرق ال اتخذ ا ل واحد م ما مختلفة و عت ز ي نجيب أن ابن رشد من أبرز الذين حملوا ذه الدعوة يقول ز ي نجيب :" فإذا ذا ال شابه ب ن العصر ن الب ية الفكر ة مع الاختلاف البعيد بي ما المادة الفكر ة المعروضة ان لنا ذه ا اولة أن ننظر من خلال ا إ ابن رشد ما قد تدي به حياتنا الثقافية الرا نة "(ز ي نجيب محمود د ت ن ص. 3 ). ولا يتوقف ز ي نجيب عند ذه النقطة بل ستمر نقده لل اث الرشدي وذلك بتطبيقه للمنطق الر ا لف م موقف ابن رشد من خصومه فاعت أن عناصر الشر عة (أ ب ح - د ) فعند انتقال الفلسفة اليونانية إ العالم الا سلامي حملت مع ا عناصر مناقضة لعناصر الشر عة أن ت ون عناصر ا ) الفلسفة الوافدة ( أ ب " لا ح د" ف ذا قد أحدث تناقض داخ و التا ف و باطل و ذا تمكنا من إثبات بطلانه ان نقيضه أي ما تقره الشر عة يح و كمن دور ابن رشد نا تحليل الا دلة ال أ إل ا خصومه لا ثبات بطلان " لا ح ".(ز ي نجيب محمود 2000 م ص 41 ). كما يرى ز ي نجيب أن ابن رشد لا يتوقف نا بل يذ ب إ ت يان الاختلاف ب ن "ح" و "لا. ح" و مجرد اختلاف الا سماء والمع واحد لتا ا الت ن و إذا أردنا أن نتأكد فيمكننا تأو ل الظا ر " ح" لنصل إ ا قيقة الباطنة "لا ح ". و كذا فإن ابن رشد - ع حسب قراءة ز ي نجيب محمود طبعا لم يكن ع اتصال بمشكلات الفكر الا سلامي بقدر ما حاول الاغتذاء بالفلسفة اليونانية عامة والا رسطية خاصة ذا بخصوص ابن رشد والوافد أما فيما يتعلق بابن رشد والتيارات الداخلية ) الغزا والمت لم ن ش ل خاص ) ف ان فكره كما وصفه ز ي نجيب ال ان با لف وذلك ي ون عدم التوجه مباشرة إ المطلوب بل إثبات نقيضه يكفي و و ما تجسد نقده للغزا كتابه " افت ال افت " ونقده للمت لم ن كتابه " منا الا دلة " لكن ما ل ع ز ي نجيب و إغفاله عن البدائل ال يقدم ا ابن رشد انتقاداته. ومما يمكننا يله أيضا أن ز ي نجيب ستع ن نقده لابن رشد بالغزا الذي يرى فيه ا امي والمدافع عن الفكر الا سلامي ضد الفلسفة الا رسطية ال وجد ا منعكسة عند ل من الفرا ي وابن س نا ظنا منه أ ا - الفلسفة الا رسطية يمكن أن دم الا ر ان الا ساسية الفكر الا سلامي و ذا ما دفع ز ي نجيب إ القول بأن الغزا و النموذج للمفكر الا صيل الذي ان يوجه فكره نحو الموضوع قبل أن يوج ه نحو فكر جاء قبله ولا ندري لماذا لا يطبق ز ي نجيب ذا النقد ع الغزا باعتبار أن أش ر الكتب ال ألف ا انت نقدا لفكر قبله. ونخلص قراءتنا لل اث الرشدي من منظور ز ي نجيب أن ذا الا خ عامل مع ابن رشد بطر قة قاسية بحيث نجده ي بص بالعيوب و لتقط المثالب واعت نصوصه خالية من أي مع و بتعب ه و مجرد تصارع أشباح كما نفى أن ي ون ال اث الرشدي النموذج الذي يجب أن ستفيد منه اليوم العالم الا سلامي ل روج من المأزق ا ضاري الذي تقبع فيه. وما يمكن أن له عن أسباب ذه النظرة الاحتقار ة والنقدية ال غلب ع رأي ز ي نجيب عن ابن رشد و أنه وجد ضالته الفكر 152

13 المضاد لابن رشد متمثلا الغزا باعتبار أن عدو صديقي عدوي كما أن ذا الطرح الذي انت إليه ز ي نجيب يجعلنا نت ب كيف لمفكر من طينة الكبار العالم العر ي المعاصر الذي أثرى المكتبة العر ية بكتابات لا س ان ا أن يقلل من قيمة الشارح الا ك الذي أنار أورو ا شروحاته ولولا ا ل انت أورو ا الا ن ع ش القرن الثالث عشر محمد المصبا عدما انت القراءات السابقة متباينة التوجه نظر ا لفيلسوف قرطبة تأ ي قراءة محمد المصبا لتنفرد الا خرى وتتم عن تلك القراءات ون المصبا يجعل من ابن رشد و من يحاول قراءتنا ع عكس قراءة المفكر ن السابق ن الذين عقبنا صورة ابن رشد من عيو م ف انت حوارات المصبا مع ابن رشد تحت عنوان "مع ابن رشد " محاولة منه لتجاوز مختلف القراءات السابقة سواء تلك ال تطرقنا إل ا أو ال لم نتطرق إل ا كقراءة عاطف العرا ومحمود قاسم وغ م ال يرا ا المصبا قد ان ت إ سوء الف م و انحراف التوظيف لل اث الرشدي و" مع ابن رشد " عند المصبا ل س معناه أننا نوافقه بل سواء كنا نقف معه أو ضده ففي لتا ا الت ن نحن إطار عملية التفك به. إن ما دفع المصبا للاس نجاد والاست ناس بابن رشد و عقده للمقارنة ب ن علاقة الا سلام با داثة اليوم وال رأى أ ا شبه د كب علاقة ا كمة بالشر عة كما تصور ا ابن رشد فا كمة وا داثة وج ان لعملة واحدة مع وجود فارق يتعلق باتجاه الزمن فإذا انت ا كمة ذلك الوقت قد ارتبطت ارتباطا وثيقا باليونان فإن ا داثة ترتبط با دث ن والمعاصر ن و ذا ما يفسر استحضار المصبا لفكر ابن رشد حيث رأى أن ابن رشد قد أف حل العلاقة المعقدة ب ن ا كمة والشر عة زمنه و التا يمكن أن ستع ن بفكره ل العلاقة ب ن الا سلام وا داثة فاس يعاب تجر ة ابن رشد نظر المصبا قد ساعدنا ع امتلاك مفتاح الدخول إ عالم ا داثة المش ك. يذ ب المصبا لمناقشة علاقة ا كمة بالشر عة عند ابن رشد لي ت أن الا سلام غ اف بذاته كمنظومة معرفية ومنطقية و ذا ما عده من الا سس ال تجعل من الا سلام منفتحا ع الغ و التا الاع اف به لكن الاع اف بالا خر لا يتأ ى إلا إذا ان ناك اع اف بالذات و نا يطرح المصبا الا سئلة التالية : ل سمح الا سلام للا سان بح من حر ة التفك والتصرف النص وفيما سكت عنه النص ل ي ب أن نبقى حب النظر إ الوجود من خلال الكتاب أم علينا أن نواجه الوجود مباشرة بوصفه كتابا مفتوحا (محمد المصبا 1998 م ص 29 ). يجيب المصبا عن ذه الا سئلة بالقول أن النظر علاقة العالم الا سلامي با داثة من خلال علاقة ا كمة بالشر عة غ افية وا ل عنده و أن ينظر العالم الا سلامي علاقته بالوجود نفسه وجعل ابن رشد النموذج الا ص الذي يجب أن ننظر من عيونه إ الوجود و ست بط منه نظرته إ الواحد والموجود والما ية بالا ضافة إ ذلك فإن ت بع كيفية عامل ابن رشد مع العقل النظري من ج ة وكيفية تصوره ال وحدود العقل العم علاقته مع العادة والتقليد يؤدي بنا وع حسب عب المصبا : " إن فحص علاقة ابن رشد ذه الموضوعات قد سمح بت ي ن الوجه الا خر لعقلان ته وال عتقد أ ا أك ملاءمة لنا ذا الزمن ا اضر."(محمد المصبا 1998 م ص 29 ) لكن المش لة ال واج ت المصبا عامله مع ال اث الرشدي أن الغرب استعانوا بابن رشد وشروحاته ل روج من ظلمات العصور الوسطى و لوغ ا داثة لكن اليوم بما أن الغرب قد تجاوز حقبة ا داثة ليدخل عصر ما عد ا داثة كيف س ساعدنا ابن رشد ع بلوغ ا داثة ال و ع د ا عند الغرب. إن ا ل الذي يق حه المصبا ل ذه المش لة و الا تمام با داثة ظ ا ا الية ال تتم ف ا بالمرونة والقابلية للاختلاف وال ساكن مع ال اث و قصد نا طبعا ما عد ا داثة ال يرى ف ا الم ع ع خوض غمار العودة إ ك ف ال اث كما سميه و لكن شر طة أن ي ون ذا الك ف مضاء بأنوار ا داثة ال نجد ف ا مشروعية ا داثة ال ع ش ا فعلا. 153

14 يوسفي كمال عبد الغ بوالسكك إن ما يم قراءة المصبا لابن رشد و انطلاقه من القراءات ا داثية ا تلفة سواء الاس شراقية م ا كقراءة مونكmunk (1803 م 1867 م) ور نان renanوغوت يهGautier ( 1811 م 1872 م) أو القراءات العر ية ا ديثة والمعاصرة فاعت المصبا أن ذه القراءات قد نظرت إ ابن رشد من مواقع مختلفة مذ بية وعلمية و يديولوجية متباينة سلفية ماركسية علمانية تنو ر ة وال أكدت ل ا و حسب المصبا ع الوجه الظا ر من عقلانية ابن رشد وصرفوا النظر عن الوجه الا خر لعقلان ته و ذا ما استد المصبا للا تمام بابن رشد لدراسة ا وانب ال لم تلفت ان باه الكث من الباحث ن و قبل أن يتطرق ل ذه ا وانب عمل ع الكشف عن الا دلة ال عد ا السابقون دراسة ابن رشد العالم العر ي ا ديث والمعاصر أ ا عقلانية تنو ر ة. من ا ال وقف عند ا المصبا وال جعلت من ابن رشد نظر أ اب تلك القراءات أنه م شر بالعلمانية قول م أن ابن رشد قد فصل ب ن ا كمة والشر عة (محمد المصبا 1998 م ص 30 ) و و ما ذ ب إليه محمد عابد ا ابري ح ن أكد ع أن ابن رشد قد رأى أن للدين مبادئ وأصولا خاصة وأن للفلسفة كذلك مبادئ وأصولا خاصة الا مر الذي ي تج عنه حتما اختلاف البناء الدي عن البناء الفلسفي ولذلك ان من غ المشروع نظره دمج أجزاء من ذا البناء البناء الا خر (محمد عابد ا ابري 2018 م ص.297). وا قيقة بحسب المصبا أن ابن رشد لم يفصل ب ن ا كمة والشر عة معللا ذا النفي بالقول أن ابن رشد إنما فصل ا كمة عن علم الكلام ول س الشر عة أي أنه فصل ب ن التفك الوجود والتفك الشر عة وذلك لتجنب شو ش الفرق الكلامية وخاصة الا شاعرة م ا ال عتمد ع الا سلوب السفسطا ي وا د ع القول الفلسفي ال ا ي فت تقل من الطبيعة ال انية ال ترفض التقيد بمقاصد الملل والنحل والثقافات إ طبيعة جدلية كلامية خطابية سفسطائية ولم يكتفي المصبا بالقول أن ابن رشد قد فصل ب ن ا كمة والفرق الكلامية و مقدم ا الا شاعرة بل أكد ع أن أبو الوليد قد حرص أيضا ع إ عاد الفلسفة عن القول الصو الذي يرتبط بالعلامة ع عكس الفلسفة ال تدخل ضمن نطاق العلم. و ذا خلاف ما ذ ب إليه طه عبد الرحمان الذي رأى أن التصوف عنصرا مكملا للفلسفة أو عنصرا مت املا مع ا.(طه عبد الرحمان د ت ن ص. 147 ). أما ا ة الثانية ال وقف عند ا المصبا وال دفعت الدارس ن للفكر الرشدي إ القول بأن حكيم قرطبة فيلسوف عقلا ي تنو ري بامتياز دفاعه عن ضرورة التعدد والاختلاف طرق ف م الم شابه من نصوص الشر عة بالقياس إ اختلاف عقول الناس لكن المصبا يل ذه ا ة باعتبار أن ابن رشد سوي ب ن التأو ل وال ان وأنه شرع التأو ل ل اصة من الناس و م العلماء و التا فإن القول بتعدد التأو لات الذي أكدته عض القراءات لابن رشد لا ير لمستوى ال ة ذلك أن التأو ل الذي فتحه ابن رشد و فقط تأو ل النصوص الم شا ة لا النصوص ال لا ل س ف ا كما أن ال ان الذي نادى به ابن رشد لا يمكن أن يؤدي بحسب المصبا إلا قيقة واحدة لا مجال ف ا للاختلاف والالتباس. ومما له المصبا أيضا ع ا ال ات أ عل ا المفكر ن استدلال م ع العقلانية التنو ر ة لابن رشد قول م بوحدة العقل وقد فسرت ذه ا ة لتقدم كدعم لقيم ا داثة وتجعل الناس سواسية حظ م من العقل لكن المصبا يرى أن القول بوحدة العقل سيقود لا محالة إ فصله عن الا فراد و التا حرمان ؤلاء الا فراد من عقل م ا اص يقول المصبا :"إن إلغاء الا نا الفردي لصا الا نا الك قد يؤسس للموضوعية وال لية ولكنه يقود المقابل إ إثبات ذات بدون عقل ح ن لا يمكن أن يؤدي نبذ الا نا الك لصا الا نا الفردي إلا إ إثبات أنا مركزي لا ع ف غ ه فيط الاختلاف و ستحيل إم انية التواصل."(محمد المصبا 1988 ص. 8 ). كما اعت المصبا قول ابن رشد أن الاتصال بالعقل الفعال غاية للوجود ال شري سيؤدي لا محالة إ انمحاء العقل النظري والعقل العم وح إن وجد عقل نظري فإن ابن رشد لم يمنحه لعامة 154

15 الناس بل خصه ل اصة م م ع اعتبار أن جم ور الناس ل س ل م قدرات عقلية تمك م من تجاوز مستوى طر قة التمثيل وال ش يه ل ذا وجب عل م أن ينظروا إ ظا ر الشرع دون تجاوزه لا ن ناك عقل آخر قادر ع ف م باطن الشرع و م العلماء. إذن فالتقسيم الذي قام به ابن رشد يو بحسب المصبا إ إلغاء ما قالت به القراءات السابقة لابن رشد بأنه قال بوحدة العقل و ستدل المصبا لت ير موقفه ذا بقول ابن رشد نفسه : "من جعل الناس شرعا واحدا التعليم ف و كمن جعل م شرعا واحدا عمل من الا عمال و ذا له خلاف ا سوس والمعقول."(محمد المصبا 1998 م ص. 32 ). ولم يكتف المصبا بدحض ذه ا ال اعتمد عل ا المفكرون لت ير عقلانية ابن رشد بل نجده تطرق أخرى لا تقل أ مية عن تلك ال ذكرنا ا القول بأن العلم و علم بالما ية والعلم الذي يقصده ابن رشد نا لا ي ون بحسب المصبا إلا بالعقل مس ندا ذلك ع قول ابن رشد : " وذلك أن بالعقل ندرك ما ية ال ء وصورته و ا س ندرك ص تلك الما ية."(ابن رشد 1994 م ص. 126 ). ذا بال سبة لنقد المصبا للسابق ن أما البديل الذي يقدمه والوجه الذي يظ ر به قراءته لابن رشد فيختلف عن ذلك الوجه الذي ظ ر به السابقون عليه فذ ب إ القول أنه لو اكتفينا بالا خذ ع ن الاعتبار أطروحات ابن رشد الاينولوجية والا نطولوجية والعقلية والمنطقية والمعرفية السابقة (محمد المصبا 1998 م ص. 35 ). وكذلك مواقف ابن رشد من القدماء الغزا وابن س نا وموقفه من ا م ور وح من التار خ لن ي ون ابن رشد وفكره ذا المع يوافق الا سس ال قامت عل ا ا داثة وذلك أن ا داثة بحسب المصبا لا شمل جميع العقلانيات العقلانية اليونانية أو العقلانية الوسطو ة لكن ذا لا ع أن المصبا لا ع ف عقلانية ابن رشد بل عت ه عقلا ي بامتياز ولكن ما عيبه بحسب المصبا طبعا و منا ضته ل ل بوادر التجديد ال من شأ ا أن تقف وجه ل من ير د تحطيم مقولات التقليد. ومن ج ة أخرى ستدل المصبا ع معارضة الفكر الرشدي ل داثة بقوله أن الفكر ا ديث قد تخ عن القول بوجود عقل واحد ل ل ال شر ة فبحلول مفا يم التغ والتعدد والص ورة محل الثبات والواحدية والضرورة عددت معا ي العقل بتعدد الا فراد والعلوم ومجالات الثقافة " فعقل البيولوجيا ل س و عقل الفلك وعقل الشعر لا شبه عقل الا خلاقيات."(محمد المصبا 2007 م ص. 16 ) فسمات العقل ا دا ي كما سطر ا المصبا و أن ذا العقل لا يخضع لا ي سلطة سواء انت فكر ة أو علمية كما أن القول بوجود مع واحد للنص قول منبوذ و ذا النبذ جاء لمعاداة ل ضروب التقليد والتقد س سواء للنصوص أو الا اص بالا ضافة إ ذلك فإن العقل ا دا ي يطمح إ غي النظام الداخ للا شياء متجاوزا ل محاولات الكشف عن ا قيقة ال امنة جو ر ا. ونود نا أن ستحضر بقلم المصبا نفسه نظرته للعقلانية المسيطرة ع الساحة العر ية يقول: " لم عد العقلانية الصارمة المب ية ع ال ان أسلو ا للتفك وع ا تمية الصارمة نظاما للطبيعة وع الذاتية والضرورة المطلقة مبدأ للوجود وع أفق الاتصال س يلا لسعادة ميتاف يقية ثم ا إذابة الذات ذات العقل الفعال تناسب ا ساسية الفلسفية و العلمية اليوم لقد أ ت عقلانية اليوم مرنة للغاية ولم عد ال ان والعلية والضرورة والذاتية والعقل الواحد تلك القيمة ال انت ل ا من قبل فعصرنا ا ا و أقرب ما ي ون إ الغزا وابن س نا أو ابن عر ي منه إ ابن رشد."(محمد المصبا 1998 م ص. 35 ). لكن إقحام المصبا لابن رشد ا ياة العر ية المعاصرة لم يكن نفس ذلك الا قحام الذي قام به السابقون بل إن المصبا ستحضر ابن رشد من باب آخر و و قدرة ابن رشد ع إرساء العقل النظري قلب الشر عة والمزج ب ن أفق كتاب "ما عد الطبيعة" لا رسطو مع الا فق الميتاف يقي الا سلامي و نا تظ ر محاولة المصبا لا يجاد فضاء تتواصل فيه نصوص ابن رشد ) ذات الطا ع الاسلامي وذات الطا ع اليونا ي ) لكن لا يمكن اعتبار ذلك الفضاء عند المصبا و فضاء توفيقي ب ن علوم 155

16 يوسفي كمال عبد الغ بوالسكك ا كمة وعلوم الشر عة لا ن ابن رشد قد سلك مسلك ال ادف والتلازم و ذا لن يؤدي إ التوفيق بقدر ما يؤدي إ التقابل والتضاد. و نا ستل م المصبا مبدأ وحدة الموضوع ومبدأ التلازم المنعكس ب ن الموجود والواحد لت ير مشروعية ا داثة النظر ة علوم ا وتقنيا ا وفلسفا ا لا ن ابن رشد قد طبق ع ا كمة والشر عة العلاقة نفس ا ال نظر من خلال ا إ الواحد والموجود و ما أن الشرع حث ع النظر الوجود فبالضرورة ست ون ا داثة المقصودة زمننا المعاصر بوصف ا إبداعا شر ا ورمزا للنظر و غض النظر عن الكيفية ال قصد ا الشرع ا داثة ال عادة ما ت ون ضمنية أو لزومية فإن ا داثة تمثل حكمة ا دث ن حيث تنظر الموضوع ذاته الذي ينظر فيه الا سلام و و الوجود. يت من ذا أن المصبا يحاول أن غ طرفا الا ش الية ال طالما سادت وسيطرت ع ا ياة الا سلامية منذ احت اك ا بحضارة اليونان خاصة و علاقة ا كمة بالشر عة ليحول ا إ من آخر عد قيامه عملية إسقاط لي ت إ القول بأن ا كمة ستقابل ا ا داثة أما الشر عة فلا يمكن أن تمثل سوى الا سلام و ذا ي ون المصبا قد نقل الا ش الية من العلاقة ب ن ا كمة والشر عة إ العلاقة ب ن ا داثة والا سلام من خلال مبدأ الوحدة الذي يقت بأن ا داثة والا سلام مش ان الموضوع ذاته و و الوجود كما أن مبدأ التلازم سيوفر لنا اك شاف الا مور المش كة ب ن الا سلام وا داثة. ومن ج ة أخرى إذا ان الا سلام و دين الله ف و لل شر ة جمعاء تنص ر فيه جميع الا عراق والقوميات والا جناس فإن ا داثة كذلك مع المصبا فعند اس ثمارنا لمف وم العقل ال يولا ي لنقدم مف وما آخرا له سيمنحنا القدرة ع إ شاء مجال وم ان عام مش ك ب ن ل العقول و ل ا ضارات دون است ناء أي عرق أو ج س ساب الا خر م ان ت ساكن وتتحاور فيه تجارب الا سانية من ل م ان وزمان و ذا و الم ان الذي يحتاجه العالم الا سلامي اليوم بحسب المصبا ف و أرض لا م ان ف ا دود الا عراق والايديولوجيات والثقافات والا ديان كما أن الفلسفة لا يمكن أن تمارس عيدا عن فضاء مماثل لا ا خطاب موجه إ متلق عام غض النظر عن ملة المتلقي أو دينه أو عرقه ذا ما جعل محمد المصبا يصف خطاب ابن رشد بالعالمي نظرا ل يادية ال يتم ا ابن رشد خطاباته فلم ينحاز لمذ ب مع ن واتبع طر ق ا ق ح عندما ناقش المسائل الفق ية ال اختلف حول ا أ اب المذا ب الا ر عة فلم ير مذ ب ع آخر إلا إذا ان ذلك المذ ب أقرب من تلك المذا ب إ الشر عة والعقل ولذلك استحق تراثه أن ي ون تراثا عالميا.(محمد المصبا 1998 م ص. 36 ). وح ردوده ع الغزا كتابه " افت ال افت " ف و لم يكن ضده ع طول ا ط بل وقف إ جانبه ضد ابن س نا عندما ي ون ا ق معه و ذا ما جعل ابن رشد مثال الموضوعية عند المصبا. ومن ج ة أخرى يؤكد المصبا ع عالمية ال اث الرشدي عندما ت لم ابن رشد عن الشر عة لم يقصد شر عة الا سلام فقط بل ان مراده إثبات الشرا ع السماو ة الثلاث ذا بالا ضافة إ أن دعوته لدراسة الفلسفة اليونانية لم يمنعه من ممارسة النقد ع الا مور ال لا تتوفر ف ا ع شروط ا ق وموافق ا لل ان لكن ذه العالمية ال يرا ا المصبا ابن رشد وال ش بدون أد ى شك إ أن ابن رشد قد ان له فضل كب ع العالم الا ورو ي ذا الرأي وقف ضده أحد الباحث ن حيث أكد ع أن من أضاء أورو ا و أندلس العباقرة والفلكي ن والر اضي ن والا طباء لا أندلس الفلاسفة و مقدم م ابن رشد.(عبد السلام ياس ن 1995 م ص. 102 ). و الا ضافة إ ما سبق فقد سلط المصبا الضوء ع جوانب مظلمة من الفكر الرشدي لم يتطرق ل ا السابقون وتتعلق با انب الم والدلا الا ش ا لابن رشد لا إ من ه ال ا ي لا ن ذا ا انب بحسب المصبا سمح لنا بالانتقال ب ن ا دل وال ان من يا بالا ضافة إ أنه ي يح تجاوز الالتباس الدلا القول مما يجعل الانفتاح ع الا خر أمرا ممكنا. 156

17 كما يحاول المصبا استحضار ابن رشد والاستعانة به لا عادة النظر الطبيعة ال أصبحت ا داثة تحاول التواصل مع ا ع العديد من القنوات اللوغوس ال اقليطي كما ف مه يدغر فنظرة ابن رشد للطبيعة من الزاو ة الا نطولوجية حتم عليه ر ط ا بالا سان لا ن الموجودات معقولات بالقوة و ذا سيقودنا بالضرورة إ أن الا سان يمكنه التواصل مع الطبيعة عقله و و الغرض الذي دفع المصبا إ توظيف ابن رشد وذلك ي ون بإسقاط إرادة السيطرة ع الطبيعة واس بدال ا بالعقل التواص الذي سيخفف من آفات عقل السيطرة وسيمنحنا النظرة ا قيقية لانتمائنا للوجود (محمد المصبا 1998 م ص. 36 ). كما استطاع المصبا أن ستخلص من العقلانية الرشدية ما يمكن أن ي م مع العقل المعاصر فاعت العقل فعل و و ذاته فعل التعقل وأن إدراكه لذاته ل س ش ئا آخر غ إدراكه للموجودات ا ارجة عن ذاته و التا يذ ب المصبا إ أن علاقة العقل بالمعقولات ست يح لنا أن نمارس نقدا ا س يمولوجيا يواكب العصر من ج ة و بعدنا عن الممارسة العقلانية التقليدية من ج ة أخرى. ذا و الا ضافة إ ذلك يصر المصبا ع إحياء الفلسفة الرشدية من خلال إعادة عث الممارسة التفس ية المتعلقة بالنص لكن يجب أن ننظر إ الفلسفة من منظور ثقا و إيديولو و ذا لا يتأ ى نظره إلا إذا عاملنا مع النصوص عد الا علان عن موت ات ا مما يجعلنا نتحرر من سلطة ال اتب وتفتح لنا الا بواب للنظر والتأو ل من مختلف الزوايا. إذن فإن خصائص العقل الرشدي كما استجمع ا المصبا من عرضية وعدمية وطا ع فع تكسبه صفة ا ركة وت ع عنه طا ع الصرامة لتمنحه الا خ نوعا من الليونة الا مر الذي يجعل من ابن رشد وسيلة للانفتاح ع الا خر ذا ما يؤدي بنا إ القول أن تفك المصبا مع ابن رشد و الوقت نفسه ضده قد سا م الكشف عن نوع من العقلانية المضادة للعقلانية ال انية ذا الا مر وغ ه يدفعنا إ غي النظر الا سباب ال غي ت ابن رشد طوال ذه القرون عن الفكر العر ي ليظ ر زماننا الذي نحن فيه أحوج إ ابن رشد من أي وقت م كما يقول المصبا " الزمن ا ا و رشدي جو ره "(محمد المصبا 2007 م ص. 19 ). خاتمة: و الا خ ست تج أن - من خلال قراءة المفكر ن الذين ت بعنا صورة ابن رشد من عيو م - لم يكن ذو صورة واحدة بل عددت صوره نظرا لتعدد المفا يم والا يديولوجيات ففي العصر ا ديث( فرح أنطوان ومحمد عبده ( ا سمت قراءة ابن رشد بالطا ع الا يديولو وركزت ع العرض المذ وا توى المعر بالا ضافة إ أن قراءة أنطوان لم تخرج عن دائرة البحث الا س شرا والمن الفيلولو ثم أن كلا ما محمد عبده وفرح أنطوان قد اس سلما للمماح ات ا دالية والتبجيلية واختلاف ما حول و ة ابن رشد وكيفية توظيف تراثه. أما القراءات المعاصرة لل اث الرشدي (ز ي نجيب محمود محمد المصبا ( قد ا تمت بالمن والا ليات بدل ال ك ع المضمون و التا دش ت بداية تقليد جديد يجعل الا ولو ة لل و ة و شد الاستقلالية والا بداع خاصة فيما يتعلق بتجاوز القراءات الا س شراقية و و ما يظ ر جليا قراءة ز ي نجيب محمود الذي تمكن من تطبيق المنطق الر ا ع ال اث الرشدي وح و ن انت قراءته سلبية تلتقط المثالب وترصد العيوب إلا أ ا انت مفيدة من الناحية المن ية حيث أ ا نظرت إ ابن رشد من زاو ة مختلفة عن مواقع التثم ن والتبجيل وال ديد لا صداء القراءات الا س شراقية. السلف فإن تلك العقلانية خطى ع النقل و س عل ا سيطر ب ئة العقلا ي ابن رشد رمزا ل طاب ان و ن ذا ما جعلت المفكر ن العرب يلتفون حوله محاول ن استعادة فكره لكن استل ام محمد المصبا للفكر ما عد ا دا ي جعله ينظر 157

Cambridge University Press Cambridge IGCSE Arabic as a First Language Coursebook Luma Abdul Hameed, Hanadi Al Amleh, Shoua Fakhouri

Cambridge University Press Cambridge IGCSE Arabic as a First Language Coursebook Luma Abdul Hameed, Hanadi Al Amleh, Shoua Fakhouri الف ل اأ اإنترنت ال ح ف اإعا الف ل في سطو : ي ح ل ل عن إعا ي م ض ع ت ي ي عن إن نت ف ح ل لي مي. حي ت في إعا ي ع ل ت ثي إل ني في ه ا الف ل سي و الط لب ق ا ع : القراء : ف م ج ع مع ني مح. ف م ش ن م ل ع ني

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - ٖٗخص عربÙ−

Microsoft Word - ٖٗخص عربÙ− إ اد إ اف ١٤٣٨ ه / ٢٠١٧ م ١ ت ل م لة ال ارسة ال ال ة في ت ني م مها ارت ال ف العل ا ل تلام ال ف الا ول الا ع اد وه ا ما أشارت إل ه ال ارسة الاس لاع ة ال ي قام بها ال اح ة ل ع فة م تلام ال ف الا ول الا ع

المزيد من المعلومات

OtterBox Global Warranty Final _multi_final.xlsx

OtterBox Global Warranty Final _multi_final.xlsx Arabic الضمان المحدود ل كة OTTERBOX GLOBAL ("الضمان المحدود") الضمان المحدود شار إليها ( جميع أنحاء العالم تضمن كة Otter Products وOtterBox LLC d/b/a و اتها التا عة شار إليها إجمالا اسم "المنتجات") ضد

المزيد من المعلومات

الدِّيكُ الظَّرِيفُ

الدِّيكُ الظَّرِيفُ ﺍﻟﺪﻳﻚ ﺍﻟﻈﺮﻳﻒ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻴﻼﻧﻲ ال ديك ال ظر يف ال ديك ال ظر يف تا ليف كامل كيلاني كامل كيلاني رقم إيداع ١٦٤٠٧ / ٢٠١٢ تدمك: ٩٧٨ ٩٧٧ ٧١٩ ٠٠٨ ٤ مو سسة هنداوي للتعليم والثقافة جميع الحقوق محفوظة للناشر مو سسة هنداوي

المزيد من المعلومات

Microsoft Word doc

Microsoft Word doc جامعة فيلادلفيا الكلي ة: الا داب والفنون القسم: التصميم الجرافيكي الفصل:الاول من العام الجامعي 2010/2009 المادة: النقد الفني مستوى المادة: الرابع موعد المحاضرة: نر ) 9:458:15 ( خطة تدريس المادة Course

المزيد من المعلومات

REPUBLIQUE ALGERIENNE DEMOCRATIQUE ET POPULAIRE وزارة التعليم العالي والبحث العلمي Ministère de l enseignement supérieur et de la recherche scientifiq

REPUBLIQUE ALGERIENNE DEMOCRATIQUE ET POPULAIRE وزارة التعليم العالي والبحث العلمي Ministère de l enseignement supérieur et de la recherche scientifiq ماستر. 1 لسان ات تطب ق ة ق: 16 النظر ات اللسان ة إنجلز ة 2018-06-19 ش خ إدر س المنهج و المنهج ة فن ات البحث و الكتابة فارس حس ن الطرش التحل ل التول دي خالدي هشام المبادئ المنهج ة للتحل ل اللسان الهادي

المزيد من المعلومات

الدرس : 1 مبادئ ف المنطق مكونات المقرر الرسم عناصر التوج هات التربو ة العبارات العمل ات على العبارات المكممات االستدالالت الر اض ة: االستدالل بالخلف ا

الدرس : 1 مبادئ ف المنطق مكونات المقرر الرسم عناصر التوج هات التربو ة العبارات العمل ات على العبارات المكممات االستدالالت الر اض ة: االستدالل بالخلف ا الدرس : 1 مبادئ ف المنطق مكونات المقرر الرسم عناصر التوج هات التربو ة العبارات العمل ات على العبارات المكممات االستدالالت الر اض ة: االستدالل بالخلف االستدالل بفصل الحاالت االستدالل بالتكافؤ نبغ تقر ب

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - 47-Matthew

Microsoft Word - 47-Matthew إنجيل م ت ى 1 م ت ى إنجيل الا صح اح الا ول 2 1 ك ت اب م يلا د ي س وع ال م س يح اب ن د او د اب ن إ ب راه يم : إ ب راه يم و ل د إ س حاق. و إ س حاق و ل د 3 ي ع ق وب. و ي ع ق وب و ل د ي ه وذ ا و إ خ و ت ه.

المزيد من المعلومات

الجامعة الأردنية

الجامعة الأردنية ر 5 الجامعة األردنية كلية اآلداب/ قسم الفلسفة ================== المادة : إشكاليات في الفكر العربي المعاصر )دكتوراه( أستاذ المادة: أحمد ماضي رقمها: )4393032( بالنظر إلى تعذر د ارسة كافة اإلشكاليات كما

المزيد من المعلومات

قررت وزارة التعليم تدري س هذا الكتاب وطبعه على نفقتها الريا ضيات لل صف االأول االبتدائي الف صل الدرا سي الثاين كتاب التمارين قام بالت أاليف والمراجعة

قررت وزارة التعليم تدري س هذا الكتاب وطبعه على نفقتها الريا ضيات لل صف االأول االبتدائي الف صل الدرا سي الثاين كتاب التمارين قام بالت أاليف والمراجعة قررت وزارة التعليم تدري س هذا الكتاب وطبعه على نفقتها الريا ضيات لل صف االأول االبتدائي الف صل الدرا سي الثاين كتاب التمارين قام بالت أاليف والمراجعة فريق من المتخ ص صين طبعة 9 0 ه 08 09 م ح وزارة التعليم

المزيد من المعلومات

تحصن القرار الاداري - دراسة مقارنة

تحصن القرار الاداري - دراسة مقارنة المملكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي جامعة الا مام محمد بن سعود الا سلامية المعهد العالي للقضاء قسم السياسة الشرعية شعبة الا نظمة دراسة مقارنة ا عداد عمر بن محمد السعدان ا شرافالدكتور مصطفىبنمحمدالباز

المزيد من المعلومات

وزارة التعليم العالي والبحثالعلمي الجامعة المستنصرية كلية اآلداب قسم الفلسفة الوجود اإلهلي يف فلسفة كانط النقدية رسالة تقدمت بها الطالبة: زينب وايل شو

وزارة التعليم العالي والبحثالعلمي الجامعة المستنصرية كلية اآلداب قسم الفلسفة الوجود اإلهلي يف فلسفة كانط النقدية رسالة تقدمت بها الطالبة: زينب وايل شو وزارة التعليم العالي والبحثالعلمي الجامعة المستنصرية كلية اآلداب قسم الفلسفة الوجود اإلهلي يف فلسفة كانط النقدية رسالة تقدمت بها الطالبة: زينب وايل شويع إىل جملس كلية اآلداب اجلامعة املستنصرية وهي جزء

المزيد من المعلومات

الحل المفضل لموضوع الر اض ات شعبة تقن ر اض بكالور ا 2015 الحل المفص ل للموضوع األو ل التمر ن األو ل: 1 كتابة و على الشكل األس. إعداد: مصطفاي عبد العز

الحل المفضل لموضوع الر اض ات شعبة تقن ر اض بكالور ا 2015 الحل المفص ل للموضوع األو ل التمر ن األو ل: 1 كتابة و على الشكل األس. إعداد: مصطفاي عبد العز الحل المفص ل للمضع األ ل التمر ن األ ل: كتابة على الشكل األس k ' cos s cos s e e ب( تع ن ق م العدد الطب ع بح ث كن العدد حق ق ا e e e arg حق ق معناه k منه k عل ه k ' k ح ث e ج( عدد مركب ح ث حساب ط لة العدد

المزيد من المعلومات

Layout 2

Layout 2 الفعل العري ة القواعد في الاختار نتية الاختار في الص فهة الاخيرة 1 عي ن ي هذف ي هذف ي ي ر يار يار و ر ي نر ي ر و ر ل ل ي ر يار ف ع ت ف ع ت يا ر ف ع ت ي نر و ي ين ر يا ي ي ي ياي ياي و ي و ي ياي يا ي و ني

المزيد من المعلومات

وزارة الترب ة بنك األسئلة لمادة علم النفس و الح اة التوج ه الفن العام لالجتماع ات الصف الحادي عشر أدب 0211 / 0212 األولى الدراس ة الفترة *************

وزارة الترب ة بنك األسئلة لمادة علم النفس و الح اة التوج ه الفن العام لالجتماع ات الصف الحادي عشر أدب 0211 / 0212 األولى الدراس ة الفترة ************* وزارة الترب ة بنك األسئلة لمادة علم النفس و الح اة التوج ه الفن العام لالجتماع ات الصف الحادي عشر أدب 2 / 22 األولى الدراس ة الفترة ************************************************************************************

المزيد من المعلومات

دليل ضريبة القيمة المضافة التأجير التمويلي

دليل ضريبة القيمة المضافة التأجير التمويلي دلیل ضریبة القیمة المضافة التا جیر التمویلي إعداد ادارة العملیات - شركة التا جیر التمویلي ما ضر بة القيمة المضافة ضر بة القيمة المضافة ضر بة غ مباشرة ت فرض ع جميع السلع وا خدمات ال ي يتم شراؤها و يعها

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - ?????? ??? ? ??? ??????? ?? ?????? ??????? ??????? ????????

Microsoft Word - ?????? ??? ? ??? ??????? ?? ?????? ??????? ??????? ???????? ملخص اجتماع الجمعية العامة الغير العادية المواد المعدلة من النظام الاساسى للشركة المادة (21) قبل التعديل: يتولي إدارة الشركة مجلس إدارة مو لف من ثلاثة أعضاء علي الا قل و أحد عشر عضوا علي الا كثر تعينهم

المزيد من المعلومات

brochure

brochure Gaza Community Mental Health Programme يعد العنف ضد المرأة من أكثر أشكال العنف انتشارا ويمس حياة ملايين من النساء في كل أنحاء العالم بغض النظر عن أوضاعهن الاقتصادية والاجتماعية وعن مستواهن التعليمة ويتجاوز

المزيد من المعلومات

د ع اء ك م يل بن ز ياد د ع اء ك م يل بن زياد ( رح ه هللا( م ا لل ه م إن ي أ س أ ل ك ب ر ح م ت ك ال تي و س ع ت ك ل ش ي ء و ب ق و ت ك ال تي ق ه ر ت ب ها

د ع اء ك م يل بن ز ياد د ع اء ك م يل بن زياد ( رح ه هللا( م ا لل ه م إن ي أ س أ ل ك ب ر ح م ت ك ال تي و س ع ت ك ل ش ي ء و ب ق و ت ك ال تي ق ه ر ت ب ها د ع اء ك م يل بن زياد ( رح ه هللا( م ا لل ه م إن ي أ س أ ل ك ب ر ح م ت ك ال تي و س ع ت ك ل ش ي ء و ب ق و ت ك ال تي ق ه ر ت ب ها ك ل ش ي ء و خ ض ع ل ها ك ل ش يء و ذ ل ل ه ا ك ل ش يء و ب ج ب ر وت ك ال تي

المزيد من المعلومات

easy - translation

easy - translation From: http://ar.miraath.net/audio/5030/01 Shaikh Ahmad Bazmool Http://ar.miraath.net/audio/download/5030/usool_us_sunnah_01.mp3 أما األمر األول فھو أنه يظن أن ھذا العلم ثقيل وال يفھمه فھذا خطأ فھذا خطأ

المزيد من المعلومات

اسم المفعول

اسم المفعول اسم المفعول اسم المفعول اسم ي شتق من الفعل المتعدي المبني للمجهول المتعدي وهي تدل على وصف من يقع عليه الفعل. يصاغ اسم المفعول على الن حو التالي : 1 الفعل الثالثي : على وزن م ف ع ول مثل: ك ت ب : م ك ت وب

المزيد من المعلومات

الم ب س ط ة الع ر ب ي ة الت ر ج م ة Language: العربية (Arabic) Provided by: Bible League International. Copyright and Permission to Copy Taken from th

الم ب س ط ة الع ر ب ي ة الت ر ج م ة Language: العربية (Arabic) Provided by: Bible League International. Copyright and Permission to Copy Taken from th الم ب س ط ة الع ر ب ي ة الت ر ج م ة Language: العربية (Arabic) Provided by: Bible League International. Copyright and Permission to Copy Taken from the Arabic Easy-to-Read Version 2009, 2016 by Bible League

المزيد من المعلومات

ش ط TRANQUILITY ش ط Tranquility دومي ي ه منتج سك رائ ص ي ئ ب ت ست ى إق م م ا ر ا و. ا ط ط ا ع ة التصم د م ا ن س ا عم ري وأس ب ء ه ا ا م ا ي سي أجن سكن

ش ط TRANQUILITY ش ط Tranquility دومي ي ه منتج سك رائ ص ي ئ ب ت ست ى إق م م ا ر ا و. ا ط ط ا ع ة التصم د م ا ن س ا عم ري وأس ب ء ه ا ا م ا ي سي أجن سكن ش ط TRANQUILITY ش ط Tranquility دومي ي ه منتج سك رائ ص ي ئ ب ت ست ى إق م م ا ر ا و. ا ط ط ا ع ة التصم د م ا ن س ا عم ري وأس ب ء ه ا ا م ا ي سي أجن سكني ح ي مك ن م غ ف ن م وا ة أو ا ت وأجن است دي وفي ت

المزيد من المعلومات

اامتح ن الج ي الم حد امتح ن البك ل ري ( الد رة الع دي : ي ني ) 4102 المست ى 0 من س ك البك ل ري الشع أ المس لك مس ك الع الشرعي شعب الع التجريبي شعب الع

اامتح ن الج ي الم حد امتح ن البك ل ري ( الد رة الع دي : ي ني ) 4102 المست ى 0 من س ك البك ل ري الشع أ المس لك مس ك الع الشرعي شعب الع التجريبي شعب الع اامتح ن الج ي الم حد امتح ن البك ل ري ( الد رة الع دي : ي ني ) 12 المست ى من س ك البك ل ري الشع أ المس لك مس ك الع الشرعي شعب الع التجريبي شعب الع الري ضي شعب ع ااقتص د التدبير الم ض ع خ ص ب لمترشحين الممدرسين

المزيد من المعلومات

))اوراق عمل مادة التوح د(( اولى متوسط مالحظة: ال غن عن الكتاب الدراس

))اوراق عمل مادة التوح د(( اولى متوسط مالحظة: ال غن عن الكتاب الدراس اوراق عمل ماة التوح اولى متوسط مالحظة: ال غن عن الكتا الراس السؤال الول :- اختر اإلاة الصح حة ف ما ل : ز ارة المور للعاء هللا عنها من مثلة: الز ارة الشرع ة الز ارة الشرك ة الز ارة الع ة الز ارة المحرمة

المزيد من المعلومات

ن خطبة الجمعة المذاعة والموزعة بتاريخ 15 من شوال 1439 ه الموافق 2018/6/29 م م ن ال م ن اه ي الل ف ظ ي ة ن ا م ن س ي ئ ات أ ع م ال ن ش ر ور أ ن ف سن ا

ن خطبة الجمعة المذاعة والموزعة بتاريخ 15 من شوال 1439 ه الموافق 2018/6/29 م م ن ال م ن اه ي الل ف ظ ي ة ن ا م ن س ي ئ ات أ ع م ال ن ش ر ور أ ن ف سن ا ن خطبة الجمة المذاة والموزة بتاريخ 15 من شوال 1439 ه المواق 2018/6/29 م م ن الم ناه يالل ظية نا م ن س ي ئات أ م ال ن ش ر ور أن سنا وم ر ه ون وذ ب م ين ه ونس تغ إن الح م د ل له نح م د ه ونس ت م ض له ومن

المزيد من المعلومات

1

1 1 اهلل ال ح س ن ى ماء أ س م ن ظ و مة في للشيخ العالمة زيد بن محمد بن ىادي المدخلي رحمو اهلل - 2 . اهلل رحمن ر حيم غاف ر...وحاف ظ ح ي ح ليم ناص ر. وخال ق وبار ئ م ه يم ن...ثم ل طيف م حس ن وم ؤ م ن. وم ان

المزيد من المعلومات

مقدمة أ- إن البلاغة الفصل الا ول أساسية البحث من كلمة بلغ المعنى وصل المراد وصول رسالة لها كلام تسليمها واحد إلى آخر. و من الا صطلاح هي بلوغ المتكلم ف

مقدمة أ- إن البلاغة الفصل الا ول أساسية البحث من كلمة بلغ المعنى وصل المراد وصول رسالة لها كلام تسليمها واحد إلى آخر. و من الا صطلاح هي بلوغ المتكلم ف مقدمة أ- إن البلاغة الفصل الا ول أساسية البحث من كلمة بلغ المعنى وصل المراد وصول رسالة لها كلام تسليمها واحد إلى آخر. و من الا صطلاح هي بلوغ المتكلم في تا دية المعاني حدا له اختصاص ١ بتوفة خواص التراكيب

المزيد من المعلومات

SKRIPS~1.RTF

SKRIPS~1.RTF في. الباب الثانى ا دونيس لمحة عن الفصل الا ول شخصية ا دونيس وفكرته ولد ا دونيس عام 1930 بم باسم علي ا حمد سعيد ا سبر ولكنه اتخذ لنفسه اسم ا دونيس (ا حد ا بطال الا ساطير الفينيقية) خروجا على التقاليد العربية

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - 55

Microsoft Word - 55 بطاقة الوصف الوظيفي (مدير داي رة العلاقات العامة) ا و لا معلومات خاصة بالوظيفة: المسمى الوظيفي الغرض الري يسي من الوظيفة الفي ة الموقع التنظيمي للوظيفة الجهة المسي ولة عن الوظيفة العلاقة مع الوظاي ف الا

المزيد من المعلومات

عناوين حلقة بحث

عناوين حلقة بحث عناوين ا بحاث مقترحة دكتور ياسر الشرفا قسم ا دارة الا عمال والعلوم المالية والمصرفية 1 -ا ثار استقلالية سلطة النقد على فعالية السياسة النقدية الفلسطينية 2 -الا صلاحات المصرفية على مكافحة تبييض الا موال

المزيد من المعلومات

)) أستطيع أن أفعلها(( المادة : لغة عربية الصف و الشعبة: السابع االسم : عنوان الدرس: ورقة مراجعة )) العمل الفردي (( األهداف: أن يجيب الطالب على جميع اأ

)) أستطيع أن أفعلها(( المادة : لغة عربية الصف و الشعبة: السابع االسم : عنوان الدرس: ورقة مراجعة )) العمل الفردي (( األهداف: أن يجيب الطالب على جميع اأ )) أستطيع أن أفعلها(( المادة : لغة عربية الصف و الشعبة: السابع االسم : عنوان الدرس: ورقة مراجعة )) العمل الفردي (( األهداف: أن يجيب الطالب على جميع األسئلة بعد قراءتك * لنص الشعري بعنوان )أعطني الناي(

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - jqs _Dhananjaya.doc

Microsoft Word - jqs _Dhananjaya.doc 196 Journal of Qur anic Studies المترجمون المسلمون وترجمات القرآن إلى الا نجليزية ويلد ستيفان جامعة بون حتى الا ربعينيات من القرن العشرين وباستثناء ترجمات الهنود المسلمين في أواي ل القرن قام بترجمات القرآن

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - 50-John

Microsoft Word - 50-John إنجيل يوح نا 1 إ ن ج يل ي وح ن ا الا صح اح الا ول 2 1 ف ي ال ب د ء ك ان ال ك ل م ة و ال ك ل م ة ك ان ع ن د الله و ك ان ال ك ل م ة الله. هذ ا ك ان ف ي ال ب د ء ع ن د 4 3 الله. ك ل ش ي ء ب ه ك ان و ب غ ي

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - article-pere-salah

Microsoft Word - article-pere-salah م لة إل رون ة ت در م رت في ال ة ع دار ال رق العدد ال الث ع ر ان ن الا و ل ٢٠١٨ م أجل ر ع عر ي ناجح الا ب صلاح أب ج ده ال عي شابة مصرية تقف ا مام كوبري (جسر) قصر النيل الذي يقود ا لى ساحة التحرير بعد خمس

المزيد من المعلومات

نظرية الملاحظة

نظرية الملاحظة إعداد أ.هدى القحطان صاحب هذه النظر ة هو ألبرت باندورا ومن مإلفاته كتابه مبادئ تعد ل السلوك عام 1969 ثم كتابه عن نظر ة التعلم االجتماع عام 1971 ح ث تناول ف ه أحدث تصور دق ق لنظر ة التعلم االجتماع والمعرف

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - dériv sc maths.doc

Microsoft Word - dériv sc maths.doc الاشتقاق تطبيقاته دراسة الدال الثانية سلك بكالريا ع ف ع ح أ - الاشتقاق في نقطة- الدالة المشتقة ( A أنشطة نشاط باستعمال التعريف ادرس اشتقاق الدالة في حدد العدد المشتق في إن جد ثم حدد معادلة المماس أ نصف

المزيد من المعلومات

توزيع املساقات الدراسية في برامج ماكاديمية على ماقسام العلمية )1( قسم القانون الدولي العام م املساق القانون الدولي العام التنظيم الد

توزيع املساقات الدراسية في برامج ماكاديمية على ماقسام العلمية )1( قسم القانون الدولي العام م املساق القانون الدولي العام التنظيم الد توزيع الساقات الدراسية في براج اكاديية على اقسا العلية )( قس القانون الدولي العا 7 8 9 الساق القانون الدولي العا التنظي الدولي القانون الدولي العا ع التعق القانون الجنائي الدولي القانون الدولي إلانساني

المزيد من المعلومات

هاروت وماروت كما وردت يف القرآن الكريم )من خالل تفسري ابن جرير الطربي - -ت 310 ه املسمى جامع البيان يف تفسري آي القرآن ) دكتور سناء بنت عبد الرحيم بن

هاروت وماروت كما وردت يف القرآن الكريم )من خالل تفسري ابن جرير الطربي - -ت 310 ه املسمى جامع البيان يف تفسري آي القرآن ) دكتور سناء بنت عبد الرحيم بن هاروت وماروت كما وردت يف القرآن الكريم )من خالل تفسري ابن جرير الطربي - -ت 310 ه املسمى جامع البيان يف تفسري آي القرآن ) دكتور سناء بنت عبد الرحيم بن عبد اهلل حلواني أستاذ مساعد بقسم الكتاب والسنة بكلية

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - QA-Reliability

Microsoft Word - QA-Reliability اختبار صلاحية الاستبانات Questionnaires Reliability Analysis لتقويم ا دوات جمع البيانات الميدانية (الاستبانات) باستخدام قياس ليكرت لدرجة الموافقة Likert Scale من نوعان هناك الاختبارات التي لها تخضع ا ن

المزيد من المعلومات

طور المضغة

طور المضغة طىر المضغة ف خ ل ق ن ب ال ع ل ق ة م ض غ ة أد/ حنف محمىد مذبىل عضى الهيئة العبلمية لإلعجبز العلم ف القرآن والسنة يتم التحول سريع ا من علقة إلى مضغة خالل يومين )من اليوم 24 إلى اليوم 26( لهذا وصف القرآن

المزيد من المعلومات

INFCIRC/641 - Agreement between the Government of the Republic of Cameroon and the International Atomic Energy Agency for the Application of Safeguard

INFCIRC/641 - Agreement between the Government of the Republic of Cameroon and the International Atomic Energy Agency for the Application of Safeguard ا آ ا و ا ر INFCIRC/641 Date: 1 March 2004 إ ة GENERAL Distribution Arabic Original: English ا ق ر ا ون وا آ ا و ا ر ا و ا ا ر م ه ة ا ر ا ت ا ت ا ر ا و وا آ ا ون ر ا د ا ق د ١- إ ر ه ة م ا ر ا ا و ه ا

المزيد من المعلومات

حساب ختام موازنة السلطة المركز ة للسنة المال ة 2013 م قسم) 21 (:وزارة التعل م العال والبحث العلم فرع ( 3 ) :مستشف الكو ت الجامع

حساب ختام موازنة السلطة المركز ة للسنة المال ة 2013 م قسم) 21 (:وزارة التعل م العال والبحث العلم فرع ( 3 ) :مستشف الكو ت الجامع حساب ختام موازنة السلطة المركز ة للسنة المال ة 0 م 76 الباب األول :اإليرادات الضريبية الباب الثاني : المنح الباب الثالث : إيردات دخل الملكية ومبيعات السلع والخدمات والتحويالت والمتنوعة المبالغ باللاير

المزيد من المعلومات

جامعة الشارقة كلية اآلداب والعلوم االنسانية واالجتماعية قسم علم ااالجتماع االمتحان النهائي للفصل الدراسي األول للعام الجامعي /1/ ا

جامعة الشارقة كلية اآلداب والعلوم االنسانية واالجتماعية قسم علم ااالجتماع االمتحان النهائي للفصل الدراسي األول للعام الجامعي /1/ ا جامعة الشارقة كلية اآلداب والعلوم االنسانية واالجتماعية قسم علم ااالجتماع االمتحان النهائي للفصل الدراسي األول للعام الجامعي 0-0 0// 0 اسم المساق: مجتمع االمارات رقم المساق: التاريخ االسم:... الرقم الجامعي...

المزيد من المعلومات

) NSB-AppStudio برمجة تطبيقات األجهزة الذكية باستخدام برنامج ( ) برمجة تطبيقات األجهزة الذكية باستخدام برنامج ( NSB-AppStudio الدرس األول ) 1 ( الدرس

) NSB-AppStudio برمجة تطبيقات األجهزة الذكية باستخدام برنامج ( ) برمجة تطبيقات األجهزة الذكية باستخدام برنامج ( NSB-AppStudio الدرس األول ) 1 ( الدرس ) NSB-AppStudio ) 1 ( أهداف الدرس : بعد انتهاء هذا الدرس ستكون الطالبة قادرة على أن : )1 توضح مميزات برنامج ( NSB-AppStudio ) 2( تعدد لغات البرمجة المستخدمة في برنامج ( NSB-AppStudio ) 3( تذكر خطوات كتابة

المزيد من المعلومات

تحليل الانحــدار الخطي المتعدد

تحليل الانحــدار الخطي المتعدد ٥٦ تحليل الانحدار الخطي المتعدد Multple Regress Aalss الغرض من التحليل يهتم تحليل الانحدار الخطي المتعدد بدراسة وتحليل أثر عدة متغيرات مستقلة آمي ة عل ى متغي ر ت ابع آمي. نموذج الانحدار الخطي المتعدد بف

المزيد من المعلومات

أاعمال الر سل 507

أاعمال الر سل 507 أاعمال الر سل 507 أاعمال الر سل 508 أاعمال الر سل 509 أاعمال الر سل امل ق د م ة 1 اإن ق دج أ نج ش اأ ج ت ال ك الم الأ و ل ي ا ث او ف ي ل س ف ج م يع الأ م ور ال ت ي ابج ت د اأ ي س وع يعج م ل ه ا و ي ع ل

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - Sample Weights.doc

Microsoft Word - Sample Weights.doc ورشة العمل الا قليمية حول تصميم العينات الدوحة ١٥-١٧ ا يار/ مايو ٢٠٠٧ ترجيح العينات ا عداد خميس رد اد مستشار العينات ١ المحاضرة الثامنة ترجيح العينات مقدمة ان عملية ترجيح العينة تعنى عملية اعادة وضع العينة

المزيد من المعلومات

6 الجمهورية الج ازي رية الديمق ارطية الشعبية مديرية التربية لولاية الطارف و ازرة التربية الوطنية امتحان البكالوريا التجريبي في مادتي التاريخ والجغ ارف

6 الجمهورية الج ازي رية الديمق ارطية الشعبية مديرية التربية لولاية الطارف و ازرة التربية الوطنية امتحان البكالوريا التجريبي في مادتي التاريخ والجغ ارف 6 الجمهورية الج ازي رية الديمق ارطية الشعبية مديرية التربية لولاية الطارف و ازرة التربية الوطنية امتحان البكالوريا التجريبي في مادتي التاريخ والجغ ارفيا ) دورة ماي ( 2017 المدة : 03 ساعات ونصف الشعبة :تسيير

المزيد من المعلومات

S_ARB_032810_Chapter1

S_ARB_032810_Chapter1 الباب األول المقد مة 1-1 التمھيد للمشكلة التعل م هو عملي ة إتصالي ة بين المتعل م و المعل م و الصديق و الوسيلة و بيي ة التعل م. وذلك التفاعل من علامات التعليم. فيحاول الشخص بالتعليم أن يحصل على العلوم من

المزيد من المعلومات

10) série d'exercices chute libre d'un corps solide

10) série d'exercices   chute libre d'un corps solide سلسلة تمارين حول السقوط الحر لجسم صلب ) تمرين رقم 7 الصفحة 9 الكتاب المدرسي فضاء الفيزياء السقوط الحر الرأسي يسقط جسم آروي من سطح عمارة وفق حرآة سقوط حر رأسي. - ما شكل مسار مرآز قصور الجسم - أعط القوى

المزيد من المعلومات

منحهما جائزة "الوسام الذهبي لإلنجاز": - Monitoring Media إتحاد المصارف العربية يكر م عدنان وعادل القص ار في القمة المصرفية العربية الدولية في باريس Ta

منحهما جائزة الوسام الذهبي لإلنجاز: - Monitoring Media إتحاد المصارف العربية يكر م عدنان وعادل القص ار في القمة المصرفية العربية الدولية في باريس Ta منحهما جائزة "الوسام الذهبي لإلنجاز": - Monitoring Media إتحاد المصارف العربية يكر م عدنان وعادل القص ار في القمة المصرفية العربية الدولية في باريس Table of Content الوسام الذهبي لعدنان وعادل القص ار في

المزيد من المعلومات

إتجاهات التكفير في التراث الديني.. التكفير و ما يترتب عليه من آثار (1) الشيخ حسن الصفار

إتجاهات التكفير في التراث الديني.. التكفير و ما يترتب عليه من آثار (1) الشيخ حسن الصفار ا تجاهات التكفير في التراث الديني.. التكفير و ما يترتب عليه من ا ثار (1) الشيخ حسن الصفار ا تجاهات التكفير في التراث الديني.. التكفير و ما يترتب عليه من ا ثار (1) الشيخ حسن الصفار التكفير يعني اسقاط الهوية

المزيد من المعلومات

ص)أ( المملكة العرب ة السعود ة وزارة التعل م اإلدارة العامة للتعل م بمحافظة جدة الب ان النموذج ة ( تعل م عام ) انفصم اندراسي األول انفترة انثانثت العام

ص)أ( المملكة العرب ة السعود ة وزارة التعل م اإلدارة العامة للتعل م بمحافظة جدة الب ان النموذج ة ( تعل م عام ) انفصم اندراسي األول انفترة انثانثت العام ص)أ( المملكة العرب ة السعود ة وزارة التعل م اإلدارة العامة للتعل م بمحافظة جدة الب ان النموذج ة ( تعل م عام ) انفصم اندراسي األول انفترة انثانثت العام الدراس - 8 المعلمة المرحلة الصف المادة وفاء المالكي

المزيد من المعلومات

اململكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي جامعة اجملمعة عماده خدمه اجملتمع كليه الرتبية بالزلفي دبلوم التوجيه واالرشاد الطالبي ملخص منوذج توصيف مق

اململكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي جامعة اجملمعة عماده خدمه اجملتمع كليه الرتبية بالزلفي دبلوم التوجيه واالرشاد الطالبي ملخص منوذج توصيف مق اململكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي جامعة اجملمعة عماده خدمه اجملتمع كليه الرتبية بالزلفي دبلوم التوجيه واالرشاد الطالبي ملخص منوذج توصيف مقرر )نظريات التعلم ) 435/434 ه منوذج توصيف مقرر دراسي

المزيد من المعلومات

8 مادة إثرائية وفقا للمنهاج الجديد األساسي الثامن للصف الفصل الدراسي األول إعداد املعلم/ة: أ. مريم مطر أ. جواد أبو سلمية حقوق الطبع حمفوظة لدى املكتبة

8 مادة إثرائية وفقا للمنهاج الجديد األساسي الثامن للصف الفصل الدراسي األول إعداد املعلم/ة: أ. مريم مطر أ. جواد أبو سلمية حقوق الطبع حمفوظة لدى املكتبة 8 مادة إثرائية وفقا للمنهاج الجديد الساسي الثامن للصف الفصل الدراسي الول إعداد املعلم/ة:. مريم مطر. جواد و سلمية حقوق الطع حمفوظة لدى املكتة الفلسطينية رقم إيداع )017/614( من وزارة الثقافة تطل من املكتة

المزيد من المعلومات

الشريحة 1

الشريحة 1 القيادة 1 القيادة -الم ادة - تعر فات الم ادة -الفرق ب ن الم ادة واإلدارة - عناصر الم ادة اإلدار ة - نظر ات الم ادة اإلدار ة 2 القيادة تنطوي الم ادة على عاللة تبادل ة ب ن من بدأ بالفعل وب ن من نجزه وهذه

المزيد من المعلومات

آذار 2017 B الص ف الث اني م ساب ق ة ال لغاز الد و لي ة في الر ياض ي ات االسم ال شخصي: اسم العا ئل ة: الص ف : اسم المدرسة: بلد ة اسم المدرسة: عنوان مكا

آذار 2017 B الص ف الث اني م ساب ق ة ال لغاز الد و لي ة في الر ياض ي ات االسم ال شخصي: اسم العا ئل ة: الص ف : اسم المدرسة: بلد ة اسم المدرسة: عنوان مكا الص ف الث اني م ساب ق ة ال لغاز الد و لي ة في الر ياض ي ات االسم ال شخصي: اسم العا ئل ة: الص ف : اسم المدرسة: بلد ة اسم المدرسة: عنوان مكان إقامتك: الت الميذ ا لع ز اء أها ل وسها ل بكم في مسابق ة اللغاز

المزيد من المعلومات

مكثف الثالثة الوحدة البوابات املنطقية 1 هاتف : مدارس األكاد م ة العرب ة الحد ثة إعداد المعلم أحمد الصالح

مكثف الثالثة الوحدة البوابات املنطقية 1 هاتف : مدارس األكاد م ة العرب ة الحد ثة إعداد المعلم أحمد الصالح مكثف الثالثة الوحدة البوابات املنطقية هاتف : 798226 النظ ري الج زء و الثاني األ ول للد رسين وضح ان قصىد ت ا يهي : انرعثير انعالئقي ج هح خثريح ذكى قي رها إيا صىاب )( و إيا خطأ )( ان عايم ان طقي راتط يسرخذو

المزيد من المعلومات

اشارات رقم النتيجة الجلوس نتيجة امتحان التعليم المفتوح يناير )2016 ) 1 المستوى الثامن- شعبة االرشاد ( قديم ) جامعة عين شمس كلية االداب- التعليم المفتو

اشارات رقم النتيجة الجلوس نتيجة امتحان التعليم المفتوح يناير )2016 ) 1 المستوى الثامن- شعبة االرشاد ( قديم ) جامعة عين شمس كلية االداب- التعليم المفتو اشارات رق انتية اوس نتية اتحان اتعي افتوح يناير ) ) طاب ستد 0 ابراهي سيد ياسين 0 0 9 احد ران احد شحات 0 9 احد حد عاد فؤاد 9 0 رفع ثاث درات تاريخ عاصر خود ران وده حد 9 9 راى حد عبد افتاح 0 0 9 زينب ابراهي

المزيد من المعلومات

جامعة حضرموت

جامعة حضرموت جاهعة حضرهوت التسجيل االلكتروني لمرحلة التنسيق بالجامعة عبر الموقع www.hu-registration.com الصفحة الرئيسية زر الدخول على النظام ف حالة التسج ل سابقا ولد ك اسم مستخدم وكلمة مرور زر تسج ل متقدم جد د اذا

المزيد من المعلومات

الملف الأول على قسم الترجمات: الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه... مدخل تعريفي بالملف

الملف الأول على قسم الترجمات: الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه... مدخل تعريفي بالملف قسم الترجمات: الاتجاه التنقيحي وا ثره في الدرس الاستشراقي للقرا ن الكريم وعلومه... مد مسي ولو قسم الترجمات بموقع المركز يتناول الملف الا ول لقسم الترجمات موضوع الاتجاه التنقيحي وا ثره على الدرس الاستشراقي

المزيد من المعلومات

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم مراجعة امتحان نهاية الفصل األول { الفراق بني الزوجني } ملاذا شرع هللا عز وجل الزواج... ما أسس اختيار شريك العمر ما معىن النشوز وممن يقع كيف عاجل اإلسالم النشوز ابلنسبة للزوجة كيف عاجل اإلسالم النشوز ابلنسبة

المزيد من المعلومات

untitled

untitled LAZIOSANITÀ AGENZIA DI SANITÀ PUBBLICA screening femminile الدليل الوردي للوقاية برنامج الفحص المبكر ) (screening للسرطانات الا نثوية الوقاية من سرطان عنق الرحم ا ل النساء ما بين 25 و 64 سنة يحق لهن عمل

المزيد من المعلومات

نسخة تحت التعديل م ن ظ و م ة غ س ا ل ا ب ر ي ط ف ي ا ل ع ط ا س د ا ل ر ح ن م س ن ب س ع م ر ب ع م م ا ع ل إ ا م ظ ق ب ا نظم خادم السلف ش م ل ع ل ي ا ه

نسخة تحت التعديل م ن ظ و م ة غ س ا ل ا ب ر ي ط ف ي ا ل ع ط ا س د ا ل ر ح ن م س ن ب س ع م ر ب ع م م ا ع ل إ ا م ظ ق ب ا نظم خادم السلف ش م ل ع ل ي ا ه نسخة تحت التعديل م ن ظ و م ة غ س ا ل ا ب ر ي ط ف ي ا ل ع ط ا س د ا ل ر ح ن م س ن ب س ع م ر ب ع م م ا ع ل إ ا م ظ ق ب ا نظم خادم السلف ش مل ع ل ي ا ور ب أ ي ب كرا ل ع د ن ي ا ب نس ا f م ق مد ة الحم د لل

المزيد من المعلومات

م ق د م ة الفهرست ال ف ص ل ال أاو ل : م راج عات ق ب ل ي ة ال م ف عول ب ه ال م ب ت د أا و ال خ ب ر الن ع ت ال ع ط ف ال ع د د و ال م ع دود )11 19( ال ف

م ق د م ة الفهرست ال ف ص ل ال أاو ل : م راج عات ق ب ل ي ة ال م ف عول ب ه ال م ب ت د أا و ال خ ب ر الن ع ت ال ع ط ف ال ع د د و ال م ع دود )11 19( ال ف م ق د م ة الفهرست ال ف ص ل ال أاو ل : م راج عات ق ب ل ي ة ال م ف عول ب ه ال م ب ت د أا و ال خ ب ر الن ع ت ال ع ط ف ال ع د د و ال م ع دود ) 9( ال ف ص ل الث اني : الص ر ف الاس م ال م ح سوس و غ ي ر ال م ح

المزيد من المعلومات

سلسلة تمارين حول القوة المطبقة من طرف جسم نابض

سلسلة تمارين حول القوة المطبقة من طرف جسم نابض سلسلة تمارين حول القوة المطبقة من طرف جسم نابض- دافعة أرخميد س F 4N التمرين رقم 1 ص 58 من الكتاب المدرسي مرشدي في الفيزياء: يخضع جسم صلب S آتلته مهملة لتا ثيرين ميكانيكيين من طرف ديناموميترين D 1 و D فيشير

المزيد من المعلومات

المدرسة المصر ة للغات قسم اللغة العرب ة و الترب ة اإلسالم ة للصف السادس االبتدائ مراجعة عامة أوال التعب ر : التعب ر الوظ ف :- اكتب الفته تحث ف ها زمال

المدرسة المصر ة للغات قسم اللغة العرب ة و الترب ة اإلسالم ة للصف السادس االبتدائ مراجعة عامة أوال التعب ر : التعب ر الوظ ف :- اكتب الفته تحث ف ها زمال المدرسة المصر ة للغات قسم اللغة العرب ة و الترب ة اإلسالم ة للصف السادس االبتدائ مراجعة عامة أوال التعب ر : التعب ر الوظ ف :- اكتب الفته تحث ف ها زمالءك على العمل. التعب ر االبداع :- اكتب ف واحد من الموضوع

المزيد من المعلومات

الصفة المشبَّهة باسم الفاعل

الصفة المشبَّهة باسم الفاعل الصفة المشب هة باسم الفاعل ه اسم صاغ من الفعل الالزم للداللة على معنى اسم الفاعل وتشابه اسم الفاعل ف المعنى وتفترق عنه ف أن ها تدل على ثابتة. صفة وأوزانها متعددة ثالثة منها مختصة بباب) وأربعة ف ع ل ( مختصة

المزيد من المعلومات

لغة الضاد عنواني

لغة الضاد عنواني دولة االمارات العربية المتحدة ملس أبوظبي للتعليم مدرسة ناهل للتعليم األساسي والثانوي الالم القمرية االسم : الصف :... الشعبة...: ركب من الحروف والمقاطع لتكون كلمات ثم اقرأها قراءة سليمة :- الحروف والمقاطع

المزيد من المعلومات

كل ة االقتصاد وعلوم الس اس ة االسئلة االسترشاد ة لطلبة التعل م عن بعد لمادة نظر ة التنظ م قسم:االدارة. لسنة: أوال:أختر االجابة الصح حة: مكن

كل ة االقتصاد وعلوم الس اس ة االسئلة االسترشاد ة لطلبة التعل م عن بعد لمادة نظر ة التنظ م قسم:االدارة. لسنة: أوال:أختر االجابة الصح حة: مكن كل ة االقتصاد وعلوم الس اس ة االسئلة االسترشاد ة لطلبة التعل م عن بعد لمادة نظر ة التنظ م قسم:االدارة. لسنة: 2102-2102 أوال:أختر االجابة الصح حة: مكن أن النظر ة ه االسلوب العلم الذي مكن من: *التفس ر. *التنبؤ.

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - Conversion - Tagheyer - Rougoua

Microsoft Word - Conversion - Tagheyer - Rougoua Conversion التغيير أو الرجوع تغيير أو رجوع الخطاة: إشارات عامة لرجوع الخطاه: ١. ناموس الرب عامل يساھم في التغيير: ن ام وس الر ب ك ام ل ي ر د الن ف س. ش ھ اد ات الر ب ص اد ق ة ت ص ي ر ال ج اھ ل ح ك يم ا.(مز

المزيد من المعلومات

وزارة الرتبية الوطنية امتحان بكالوراي التعليم الثانوي الشعبة: تقين رايضي اختبار يف مادة: الرايضيات اجلمهورية اجلزائرية الدميقراطية الشعبية الديوان الو

وزارة الرتبية الوطنية امتحان بكالوراي التعليم الثانوي الشعبة: تقين رايضي اختبار يف مادة: الرايضيات اجلمهورية اجلزائرية الدميقراطية الشعبية الديوان الو وزارة الرتبية الوطنية امتحان بكالوراي التعليم الثانوي الشعبة: تقين رايضي اختبار يف مادة: الرايضيات اجلمهورية اجلزائرية الدميقراطية الشعبية الديوان الوطين لالمتحاانت واملسابقات 710 املدة: دورة: 10 د و 01

المزيد من المعلومات

الحروف المتشابهة شكلا - لعبة إنشاء خطوط المحتوى: 12 غطاء قنينة لوحة بوليجال 12 بطاقة صفراء دائرية الشكل )لكتابة الحروف المتشابهة شكال

الحروف المتشابهة شكلا - لعبة إنشاء خطوط المحتوى: 12 غطاء قنينة لوحة بوليجال 12 بطاقة صفراء دائرية الشكل )لكتابة الحروف المتشابهة شكال الحروف المتشابهة شكلا - لعبة إنشاء خطوط.1.2.3.4.5.6.7.8 المحتوى: 12 غطاء قنينة لوحة بوليجال 12 بطاقة صفراء دائرية الشكل )لكتابة الحروف المتشابهة شكال عليها بقلم اللوح مثال:ع غ( قلم لوح 9 بطاقات جداول مخزن

المزيد من المعلومات

اسم الطالب: ألمدرسة األحمدية الخميس 24 آذار ربيع الثاني 2442 إمتحان فهم مقروء فصلي للصف الخامس إق أر النص التالي ثم أجب عن األسئلة التي تليه:

اسم الطالب: ألمدرسة األحمدية الخميس 24 آذار ربيع الثاني 2442 إمتحان فهم مقروء فصلي للصف الخامس إق أر النص التالي ثم أجب عن األسئلة التي تليه: اسم الطالب: _ ألمدرسة األحمدية الخميس 24 آذار 2122 21 ربيع الثاني 2442 إمتحان فهم مقروء فصلي للصف الخامس إق أر النص التالي ثم أجب عن األسئلة التي تليه: العصفورتان والر يح جميلتان العرب ب ال د إحدى في كانت

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - Aliyat Ikhtilaf_ 13 Juillet.doc

Microsoft Word - Aliyat  Ikhtilaf_ 13 Juillet.doc آ ت ا ف ا وا ت ا ا ة ة [ 2 ا ر ا ا ا مائدة مستديرة نظمتها مؤسسة دار الحديث الحسنية 2009 10-9 / 1430 يومي الأربعاء والخميس 21-20 دجنبر بمشاركة نخبة من الأساتذة 3 آ ت ا ف ا وا ت ا ا ة ة هيئة الإشراف على

المزيد من المعلومات

<4D F736F F D20E1C7C6CDC920DAE1C7E3C920C7E1CCE6CFC92E646F63>

<4D F736F F D20E1C7C6CDC920DAE1C7E3C920C7E1CCE6CFC92E646F63> لاي حة علامة الجودة ص ٥٩ -١- مقدمة تنص المادة الثالثة من نظام الهيي ة العربية السعودية للمواصفات والمقاييس الصادر بالمرسوم الملكي الكريم رقم م/ ١٠ تاريخ / ١٣٩٢ ه ٣ ٣/ على ا ن تضع الهيي ة قواعد منح شهادات

المزيد من المعلومات

الذكاء

الذكاء ا ل ذ ك ا ء و ا ل ف ر و ق ا ل ف ر د ي ة ا ل ذ ك ا ء ع ل ى ا ل ر غ م م ن تشابه كافة أ ف ر ا د ا جل ن س ا ل ب ش ر ي ف ي م ظ ا ه ر ا ل ن م و ا مل خ ت ل ف ة أ ن ه ن ا ك ت ف ا و ت ا ف ي م ا ب ي ن ه م ف ي ا

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - AarrAa03.doc

Microsoft Word - AarrAa03.doc ا راء في الدعوة والحركة. / / Islamischer Info. Dienst Verlag I.I.D e.v. P.O.Box 100810 D-52008 Aachen Germany Tel + 49 241-538373 Fax + 49 241-538887 Email iid@iid-alraid.com Website www.iid-alraid.com

المزيد من المعلومات

الشريحة 1

الشريحة 1 2 األشكال الثالثية األبعاد 4 الف ص ل السادس 5 6 ن 2 : املئ الجدول بالرقم المناسب عدد أضالع القاعدة 4 ن 3 8 عدد أحرف المجس م 6 كانت إذا قاعدة الهرم مثلثة الشكل ذ فكم عدد أضالعها كم حرف ا كانت إذا للهرم

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - Q2_2003 .DOC

Microsoft Word - Q2_2003 .DOC ١ قاي مة المرآز المالي آما في ٣٠ يونيو ٢٠٠٢ ٣١ ديسمبر ٢٠٠٢ ٣٠ يونيو ٢٠٠٣ (غير مدققة ( (مدققة ( (غير مدققة ( إيضاح الموجودات ١ ٤٨١ ٧٣٠ ٣ ١٣٤ ٤٣٧ ١ ٥٩٣ ٨٧٥ نقدية وأرصدة لدى مو سسة النقد العربي السعودي ٣

المزيد من المعلومات

دائرة التسجيل والقبول فتح باب تقديم طلبات االلتحاق للفصل األول 2018/2017 " درجة البكالوريوس" من العام الدراسي جامعة بيرزيت تعلن 2018/2017 يعادلها ابتد

دائرة التسجيل والقبول فتح باب تقديم طلبات االلتحاق للفصل األول 2018/2017  درجة البكالوريوس من العام الدراسي جامعة بيرزيت تعلن 2018/2017 يعادلها ابتد دائرة التسجيل والقبول فتح باب تقديم طلبات االلتحاق للفصل األول 2018/2017 " درجة البكالوريوس" من العام الدراسي جامعة بيرزيت تعلن 2018/2017 يعادلها ابتداء من عن فتح باب تقديم طلبات االلتحاق بإمكان الطلبة

المزيد من المعلومات

الوحدة األولى المالمح البشرية للوطن العربي عنوان الدرس : سكان الوطن العربي أوال :أكمل الجدول التالي: 392 مليون نسمة %5.3 %39.9 %60.1 عدد سكان الوطن ال

الوحدة األولى المالمح البشرية للوطن العربي عنوان الدرس : سكان الوطن العربي أوال :أكمل الجدول التالي: 392 مليون نسمة %5.3 %39.9 %60.1 عدد سكان الوطن ال 0 الوحدة األولى المالمح البشرية للوطن العربي عنوان الدرس : سكان الوطن العربي أوال :أكمل الجدول التالي: 392 مليون نسمة %5.3 %39.9 %60.1 عدد سكان الوطن العربي: نسبة سكان الوطن العربي إلى سكان العالم: نسبة

المزيد من المعلومات

أكاديمیة الجھة الشرقیة تمارین محلولة:المنطق المستوى : الا ولى باك علوم تجریبیة الا ستاذ: نجیب عثماني p q p : ((- 2 ) 2 ¹ 4 ) q : p عبا

أكاديمیة الجھة الشرقیة تمارین محلولة:المنطق المستوى : الا ولى باك علوم تجریبیة الا ستاذ: نجیب عثماني p q p : ((- 2 ) 2 ¹ 4 ) q : p عبا أكاديمیة الجھة الشرقیة تمارین محللةالمنطق المستى الا لى باك علم تجریبیة الا ستاذ نجیب عثماني ¹ عبارة ( Ï تمرین أنقل الجدل التالي ثم ضع العلامة "" في الخانة المناسبة. كل زجي قابل للقسمة على مجمع عددین فردیین

المزيد من المعلومات

<4D F736F F D20E3DECFE3C920C7E1D5CDC7DDC920C7E1E3CACED5D5C92E646F63>

<4D F736F F D20E3DECFE3C920C7E1D5CDC7DDC920C7E1E3CACED5D5C92E646F63> الصحافة المتخصصة د. ا براهيم الخصاونة الا هداء ا لى محبي الخير الذين يقدمون عطاءهم بلا حدود ا لى الساعين لتجسيد قيم الحق والعدل في هذا الوجود ا قدم هذا الجهد المتواضع ا م لا في غد مشرق ومستقبل واعد فهرس

المزيد من المعلومات

ص)أ( المملكة العرب ة السعود ة وزارة الترب ة والتعل م اإلدارة العامة للترب ة والتعل م بمحافظة جدة الب ان النموذج ة ( تعل م عام ) انفصم اندراسي األول ان

ص)أ( المملكة العرب ة السعود ة وزارة الترب ة والتعل م اإلدارة العامة للترب ة والتعل م بمحافظة جدة الب ان النموذج ة ( تعل م عام ) انفصم اندراسي األول ان ص)أ( المملكة العرب ة السعود ة وزارة الترب ة والتعل م اإلدارة العامة للترب ة والتعل م بمحافظة جدة الب ان النموذج ة ( تعل م عام ) انفصم اندراسي األول انفترة انثانثت العام الدراس - 1 18 ه االسم المرحلة الصف

المزيد من المعلومات

التعريف بعلم الإحصاء

التعريف بعلم الإحصاء ٨ مقدمة هي أحد وظاي ف علم الا حصاء ويشمل : التقدير الا حصاي ي: Statistical Estimati اختبارات الفروض: Hyptheses Tests وهناك بعض المفاهيم التي يجب التعرف عليها ويكثر استخدمها في مجال : المعلمة :Parameter

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - إعلانات توظيف لسنة 2017

Microsoft Word - إعلانات توظيف لسنة 2017 الجمهوریة الجزاي ریة ا يمقراطیة الشعبية République Algérienne Démocratique et Populaire Ministère de l Enseignement Supérieur Et de la Recherche Scientifique Université d OumElBouaghi Sous Direction des

المزيد من المعلومات

الا سم :... الشعبة :... ورقة عمل للصف الخامس في مادة الدراسات الاجتماعية والتربية الوطنية درس مجلس التعاون لدول الخليج العربية ) طبيعيا ( السو ال الا

الا سم :... الشعبة :... ورقة عمل للصف الخامس في مادة الدراسات الاجتماعية والتربية الوطنية درس مجلس التعاون لدول الخليج العربية ) طبيعيا ( السو ال الا الا سم :... الشعبة :... ورقة عمل للصف الخامس في مادة الدراسات الاجتماعية والتربية الوطنية درس مجلس التعاون لدول الخليج العربية ) طبيعيا ( السو ال الا ول : ا كتب المفاهيم والمصطلحات لكل من العبارات التالية

المزيد من المعلومات

وزارة التربية والتعليم مجلس االمارات التعليمي 1 النطاق 3 مدرسة رأس الخيمة للتعليم الثانوي Ministry of Education Emirates Educational Council 1 Cluster

وزارة التربية والتعليم مجلس االمارات التعليمي 1 النطاق 3 مدرسة رأس الخيمة للتعليم الثانوي Ministry of Education Emirates Educational Council 1 Cluster أوال : أجب عن األسئلة التالية )1 يسحب شخص مكعب ا خشبي ا كتلته ( )8.75kg على أرض إسمنتية نحو اليمين بوساطة حبل يميل فوق األفقي بزاوية ( )27 انظر الشكل جانب ا فإذا كانت قوة الشد في الحبل ( ) 1.00 102 N وعانى

المزيد من المعلومات

حساب ختام موازنة السلطة المركز ة للسنة المال ة 2013 م قسم) 23 (:وزارة الصحة العامة والسكان فرع ( 02 ) :المعهد العال للعلوم الصح ة صنعاء

حساب ختام موازنة السلطة المركز ة للسنة المال ة 2013 م قسم) 23 (:وزارة الصحة العامة والسكان فرع ( 02 ) :المعهد العال للعلوم الصح ة صنعاء حساب ختام موازنة السلطة المركز ة للسنة المال ة األول :اإليرادات الضريبية الثاني : المنح الثالث : إيردات دخل الملكية ومبيعات السلع والخدمات والتحويالت والمتنوعة 7,,79,8,79 الجدول اإلجمال للموارد واإلستخدامات

المزيد من المعلومات

الخدمة العربية للكرازة باإلنجيل Arabic Bible Outreach Ministry بين العقل واإليمان الجزء األول بقلم د. ھيرمان بافينك ترجمة د. عبد ا

الخدمة العربية للكرازة باإلنجيل Arabic Bible Outreach Ministry   بين العقل واإليمان الجزء األول بقلم د. ھيرمان بافينك ترجمة د. عبد ا بين العقل واإليمان الجزء األول بقلم د. ھيرمان بافينك ترجمة د. عبد المسيح أسطفانوس All Rights Reserved جميع الحقوق محفوظة الرجاء التقيد جميع الحقوق محفوظة للمؤلف وال يجوز إعادة نشر أو طبع ھذا الكتاب بأي

المزيد من المعلومات

استنادا الى احكام البند )ثالثا ( من المادة )08( من الدستور واحكام البند )2( من المادة )4( من امر سلطة االئتالؾ المؤقته )المنحلة( رقم )65( لسنة 2884 )ق

استنادا الى احكام البند )ثالثا ( من المادة )08( من الدستور واحكام البند )2( من المادة )4( من امر سلطة االئتالؾ المؤقته )المنحلة( رقم )65( لسنة 2884 )ق استنادا الى احكام البند )ثالثا ( من المادة )08( من الدستور واحكام البند )2( من المادة )4( من امر سلطة االئتالؾ المؤقته )المنحلة( رقم )65( لسنة 2884 )قانون البنك المركزي ) والبند ثان ا من المادة )9( من

المزيد من المعلومات

اشارات النت جة رقم الجلوس جامعة ع ن شمس كل ة االداب-التعل م المفتوح وحدة تكنولوج ا المعلومات نت جة امتحان التعل م المفتوح نا ر )2015( 1 المستوى الثامن

اشارات النت جة رقم الجلوس جامعة ع ن شمس كل ة االداب-التعل م المفتوح وحدة تكنولوج ا المعلومات نت جة امتحان التعل م المفتوح نا ر )2015( 1 المستوى الثامن نت ة امتحان اتع م امفتوح نا ر )20( م م 2 م م 4 م م م 8 م تراكمى اماحظات مادة تخف 2 مادة تخف مادة تخف 8 8 0 4 ابو اسعود ع ابو اسعود 8 4 2 80 0 0 4 اسامه اس د ب ومى 4 2 2 0 9 4 4 اسامه بدر عبد احم د 80 9

المزيد من المعلومات

Microsoft PowerPoint - د . ابراهيم بدران ، بوربوينت.ppt [Compatibility Mode]

Microsoft PowerPoint - د . ابراهيم بدران ، بوربوينت.ppt [Compatibility Mode] الدكتور إب ارهيم بد ارن التعليم العالي والبحث والتطوير والا بداع في مجتمع المعرفة ١ ١٤/٤/٢٠١٤ عمان ١- بين التقدم والتخلف حالة التخلف حالة التقدم المعرفة اإلدارة اإلقتصاد التكنولوجي المؤسسية سيادة القانون

المزيد من المعلومات

االبداع في صياغة المواقف المضحكة من خصائص الشخص ذو الذكاء: الفكاهي A. الذاتي B. اللغوي C. العاطفي D. االتصال الذي يتخذ فيه الفرد قراراته بناء على المع

االبداع في صياغة المواقف المضحكة من خصائص الشخص ذو الذكاء: الفكاهي A. الذاتي B. اللغوي C. العاطفي D. االتصال الذي يتخذ فيه الفرد قراراته بناء على المع االبداع في صياغة المواقف المضحكة من خصائص الشخص ذو الذكاء: الفكاهي A. الذاتي B. اللغوي C. العاطفي D. االتصال الذي يتخذ فيه الفرد قراراته بناء على المعلومات التي يتلقاها من حواسة هو االتصال: A. الجمعي B.

المزيد من المعلومات

المملكة العربية السعودية م ق س ..../1998

المملكة العربية السعودية م ق س ..../1998 SFDA.FD 2483 /2018 الدهون )األحماض الدهنية( المتحولة Trans Fatty Acids ICS : 67.040 تقديم الهيئة جهة مستقلة الغرض األساسي لها هو القيام بتنظيم وم ارقبة الغذاء والدواء واألجهزة الطبية ومن مهامها وضع اللوائح

المزيد من المعلومات

بسم رلا هللا من قوله : وبعدها أمر بالهجرة إلى المد نة... إلى قوله : حتى تطلع الشمس من مغربها... وبعدها أمر بالهجرة عن بعد ان مكث النب هللاىلص ف مكة عش

بسم رلا هللا من قوله : وبعدها أمر بالهجرة إلى المد نة... إلى قوله : حتى تطلع الشمس من مغربها... وبعدها أمر بالهجرة عن بعد ان مكث النب هللاىلص ف مكة عش بسم رلا هللا من قوله : وبعدها أمر بالهجرة إلى المد نة... إلى قوله : حتى تطلع الشمس من مغربها... وبعدها أمر بالهجرة عن بعد ان مكث النب هللاىلص ف مكة عشر سنوات دعو الى التوح د ثم صلى ثالث سنوات قبل الهجرة

المزيد من المعلومات

نتائج تخصيص طالب وطالبات السنة األولى المشتركة بنهاية الفصل الدراسي الثاني 1438/1437 ه يسر عمادة شؤون القبول والتسجيل بجامعة الملك سعود أن تعلن نتائج

نتائج تخصيص طالب وطالبات السنة األولى المشتركة بنهاية الفصل الدراسي الثاني 1438/1437 ه يسر عمادة شؤون القبول والتسجيل بجامعة الملك سعود أن تعلن نتائج نتائج تخصيص وات السنة األولى المشتركة بنهاية الفصل الدراسي الثاني 1438/1437 ه يسر عمادة شؤون القبول والتسجيل بجامعة الملك سعود أن تعلن نتائج تخصيص وات السنة األولى المشتركة بعد نهاية الفصل الدراسي الثاني

المزيد من المعلومات