مكانة الأخلاق في الإسلام

النسخ

1 الا سلام كما أنزل https: /alislamkamaounzil.wordpress.com مكانة الا خلاق الا سلام حد ثه محمد الصغير الجمعة ١٢ محرم ١٤٤٣ يختلف لا على اثنان أهمية الا خلاق ومكانتها العظيمة الا سلام نفس ولكن عند الوقت البحث لا نجد تلك المكانة العظيمة محدد بشكل واضح. بمعنى لا نجد دور الا خلاق الا سلام كما نجد دور أركان الا سلام لذلك رأيت أنه من الضروري تحديد تلك المكانة العظيمة للا خلاق بأدلة ملموسة مفصلة غير مبهمة. ولقد هداني ربي إلى تحديد تلك المكانة العظيمة للا خلاق من خلال تدبر مجموعة من الا يات التي تتحدث عن مكانة الا خلاق عمليا والتي سوف أناقشها من خلال المحاور التالية مكانة الا خلاق الا سلام الجانب التعبدي الا خلاق أهمية الا خلاق الدعوة كيف فسدت أخلاق الا مة مكانة الا خلاق الا سلام الحقيقة نظرا للطبيعة الا كاديمية لدراسة الا سلام فإن جل التركيز يكون على مسألة التوحيد بصفتها القضية الا برز والا هم الا سلام لدرجة أن موضوع الا خلاق الا سلام صار ترف ا فكري ا بالنسبة لكثير من مدعي التوحيد فالتوحيد هو بحسب منهج تعلمهم للدين الا سلامي القضية الا هم التي تعبر عن جوهر الا سلام والتي هي منفصلة كليا عن الا خلاق. عند العودة إلى المنهج الرباني الذي علم به رسول الله الصحابة الا سلام نجد أمرا مغايرا تماما حيث نجد الترابط الوثيق بين الا خلاق الا سلامية والتوحيد لدرجة الانصهار التام فالمسلم لله إنما ي عبر عنه الوحي بأخلاقه الا سلامية الحسنة وكذلك الكافر يعبر عنه بأخلاقه السيئة التي يتصف بها والشواهد على ذلك كثيرة منها قوله سبحانه واصفا الكفار: غالبا ن م ك ن ل م قالوا الم ص ل ي ن و ل م م ن طع ك ن الم سكي ن و ك ن ا ع م ن خو ض الخاي ضي ن و ك ن ا ن ك ذب ب ي وم الد ين 1 من موقع الا سلام كما أنزل :

2 المدثر ٤٣ ٤٦ لاحظ كيف جعل من صفاتهم عدم إطعام المسكين الذي هو الا ساس خلق وليس معتقد بالمعنى الا كاديمي للمعتقدات سببا دخولهم النار يعدونه مع الكفر بيوم الدين حيث أنهم قدموا ذكر الا خلاق السيئة التي كانت عندهم على الكفر بدين الا سلام كذلك نجد ربنا يأمر نبيه بعدم طاعة الكافر واصفا الكافر بأسوء الا خلاق حيث قال: م ش ا ء ب ن مي م م ن اع ل لخ ي ر م عت د أ ثي م ع ت ل ب ع د ذل ك ز ني م و لا ت ط ع ك ل ح لا ف م هي ن ه م از القلم ١٠-١٣ كل هذه أوصاف خلقية بحتة ومع ذلك هي مرتبطة ترابطا جذريا بالمعتقد الكفري الذي يناقض الا سلام بمعنى أن هذه الا خلاق السيئة هي التجلي الظاهر لذلك المعتقد المعاند لحاملها الذي يخبرنا عنه ربنا قوله: إ ذا ت تلى ع ل يه آيات نا قال أ ساطير الا ولين القلم ١٥ نفس الا سلوب السابق نعت أي الكافر بأخلاقه السيئة وترتيب العذاب عليها قوله نجده سبحانه: و يل ل ك ل ه م ز ة ل م ز ة الذي ج م ع ما لا و ع دد ه الهمزة ١-٢ فهذه يؤمن لا من أخلاق بالموت والنشور أخبرنا حيث عن هذا الدافع لهذه الا خلاق السيئة قوله: ي حس ب أ ن مال ه أ خل د ه الهمزة ٣ مثال الا خر يثبت التطابق بين سوء الا خلاق والكفر وهو قوله: 2

3 أ ر أ يت الذي ي ك ذ ب ب الد ي ن ف ذل ك ل لم ص ل ين الذين الماعون ١-٧ فالتكذيب بالدين ه م ع ن ص لات ه م ساهو ن الذين الذي الذي ي د ع الي تي م و لا ي ح ض ع لى ط عا م الم سكي ن ف و يل ه م ي راءو ن و ي من عون الماعو ن هو معتقد كفري يترجم عمليا بدفع الا يتام وظلمهم وعدم الحض على طعام المسكين التي هي أخلاق كذلك انقطاع الصلة مع الله تترجم عمليا بالرياء ومنع الماعون. المقابل عند الحديث عن الا سلام وصفات المسلمين نجد الكتاب الا سلام أن والسنة إنما يتجلى حسن الا خلاق فقد روي عن رسول الله صلى عليه وسلم يقول ه: إنما بعثت لا تمم مكارم الا خلاق ف هذا الحديث يستخدم رسول الله صلى الله عليه الحصر أداة وسلم والتوكيد إنما ليثبت أن الا سلام الذي جاء به إنما هو مكارم الا خلاق. وهذا ربنا يتحدث عن صفات المتقين الذين أعد لهم مغفرة وجنة عرضها السموات والا رض قول: و سار عوا إ لى م غف ر ة م ن ر بك م و ج ن ة ع رض ه ا السماوا ت و الا ر ض أ ع دت ل لم تقي ن الذين ي نف قون ف ي السر ا ء و الضر ا ء و الكاظ مي ن الغ ي ظ و العا ن ع ن الن ا س و الله ي ح ب الم حس نين و الذين إ ذا ف ع لوا فاح ش ة أ و ظ ل موا أ نف س ه م ذ ك ر وا الله ف است غف روا ل ذ نوب ه م و م ن ي غف ر الذنو ب إ لا الله و ل م ي ص ر وا ع لى ما ف ع لوا و ه م ي عل مو ن أ ولي ك ج زاؤ ه م م غف ر ة م ن ر به م و ج ن ات ت جري م ن ت حت ه ا الا نهار خال دين ها و ن عم أ جر العام لين آل عمران ١٣٣-١٣٦ فأهل الا سلام المتقين هم الذين يتصفون بهذه الا خلاق: خلق الا نفاق على الخلق خلق الحلم والمتمثل كظم الغيظ خلق العفو عن الناس خلق التواضع لله والا نابة إليه سبحانه ولو تتبعنا القرآن والسنة لوجدنا أن الا سلام لم يترك خلقا حسنا إلا حض عليه وأمر به وكان الا سلام يتجلى ه ولم يترك خلقا سيئا إلا حذر منه وكان مناا لحقيقة الا سلام. 3

4 قبل أن أختم الا مثلة التي الحقيقة يصعب حصرها نظرا لكونها ج ل الوحي نأخذ المثال التالي الذي يعكس أن الا خلاق هي التجلي العملي لمعتقد الشخص فإن كان مؤمنا كانت أخلاقه حسنة وإن كان كافرا كان أخلاقه سيئة إنه قل الحق سبحانه: إ ن س عي ك م ل ش ت ى ف ا م ا م ن أ عطى و اتقى و ص دق ب الح سنى ف س ن ي سر ه م ن ب خ ل و است غنى و ك ذب ب الح سنى ف س ن ي سر ه ل لع سرى ل لي سرى و أ م ا الليل ٤-١٠ والا يات صريحة وواضحة الترابط بين الا يمان بالا خرة والا نفاق والعكس صحيح بين الترابط أي الكفر بالا خرة والبخل. إيمان صحيح لا أنه أي حسن خلق مع إلا يتجلى يكون أن يمكن فلا ه المرء مؤمنا وهو سيء الخلق كما يتصور البعض. الجانب التعبدي الا خلاق الا خلاق الا سلام ليست مجرد صفات حسنة يتصف بها المرء وإنما هي أوامر ربانية يطيعها المرء رجاء رضوانه سبحانه وخوفا من عذابه أي أنها عبادة ي تعبد الله بها ولذلك هي تعكس الا يمان الصحيح الذي ينجي صاحبه من عذاب الله من الا دلة الكثيرة على الجانب التعبدي الا خلاق قوله سبحانه حاكيا عن المؤمنين: ش كور ا إ ن ا ن خا ف م ن ر بنا ي وم ا ع بوس ا و لا ن طع م ك م ل و ج ه الله لا ن ري د م نك م ج زا ء إ نما ج ن ة ص ب روا ب ما و س رور ا و ج زاه م ن ضر ة و ل ق اه م الي و م ذل ك ش ر الله ق مط رير ا ف و قاه م و ح رير ا الا نسان ٩-١٢ وقوله سبحانه: و الص اد قي ن و القان تا ت و القان تي ن و الم ؤم نا ت و الم ؤم ني ن و الم سل ما ت الم سل مي ن إ ن و الم ت ص دقا ت و الم ت ص دقي ن و الخاش عا ت و الخاش عي ن و الص اب را ت و الص اب ري ن و الص اد قات و الص اي مين و الص اي ما ت و الحاف ظي ن ف روج ه م و الحاف ظا ت و الذ اك ري ن الله ك ثير ا و الذ اك را ت ع د الله ل ه م م غف ر ة و أ جر ا ع ظيم ا 4

5 الا حزاب ٣٥ إلى غير ذلك من الا يات الكثيرة الدالة على وجوب الا خلاق الحسنة نظرا لا مر الله بها والترغيب ها بالمغفرة والا جر العظيم. أهمية الا خلاق الدعوة عند دراستنا لخطوات الحبيب صلى الله عليه وسلم تكوين جماعة للمسلمين وجدنا أن أخلاقه صلى الله عليه وسلم الحسنة -وكلها حسنة- كان لها التأثير البالغ قبول دعوته إلى الا سلام فقريش قد علمت من صدقه وأمانته ما يجعلهم واثقين أنه صلى الله عليه وسلم ما كان ليدع الكذب على الناس ثم يكذب على الله ومن ثم فهو بلا شك صادق كونه رسول الله أرسله بدين الا سلام. إن أخلاق الداعية هي أبلغ وسيلة للدعوة لا نها خير برهان على صدق دعوة الداعي وهذا قد نص عليه شعيب عليه السلام مخاطبا قومه: قال يا ق و م أ ر أ يت م إ ن ك ن ت ع لى ب ين ة م ن ر ب ي و ر ز ق ني م ن ه ر زق ا ح س ن ا و ما أ ري د أ ن أ خال ف ك م إ لى ما أ نهاك م ع نه إ ن أ ريد إ لا الا صلاح م ا است ط عت و ما ت وقي إ لا ب الله ع ل يه ت و كل ت و إ ل يه أ نيب ]هود: ٨٨[ فإذا رأى الناس الا خلاق الحسنة للداعية أقبلوا على الا سلام حتى قبل أن يكلمهم وهذا ما حدث بالفعل مع دول شرق آسيا فماليزيا وأندونيسيا وغيرها من الدول إنما دخلهم الا سلام بسبب أخلاق التجار المسلمين التي كانت تعكس دينهم لذلك يمكن القول بأنه لا غنى للدعوة عن الا خلاق الحسنة كيف فسدت أخلاق الا مة رأينا ما أن الا خلاق الحسنة هي الا سلام لذلك عند ضياع الا سلام بسبب الابتعاد عن الوحي ضاعت الا خلاق ولا عجب ذلك فحين يترك الوحي جانبا فإن الدين كله يضيع. 5

6 يبرز كيف رأينا للا سف حتى عندما يحاول البعض الرجوع إلى الدين فإنه لا يتعلمه من الوحي بالا سلوب الرباني الذي الا خلاق الا يمان وإنما يتعلمه كمسائل منفردة وشعائر وكهذا تظل الا خلاق الحسنة مجال الكمال لا الضروري ومن ثم لا تجد الاهتمام اللازم بها منجلي عملي لهذا الدين. 6