الجزء الثاني من الرد على شبهات كتاب األسطورة والت ارث اتهم بها الكتاب المقدس اسم ايل والسي ارفيم ويوسف Holy_bible_1 االعت ارض السابع: وهو اسم ايل فواضح ان دكتور سيد القمني ال يفهم استخدام اسم ايل الن اعتبر لو اضيف ايل الي اسم يكون اسم اله
ال اعرف كيف يقول دكتور سيد هذا الكالم الذي الاصل له بل هو خطأ واضح. فاسم ايل هو اسم اهلل الذي كان كثير من البشر يضيفوه الي اسم ابناؤهم تمسكهم باهلل. فليس فقط أسماء المالئكة النهم مالئكة اهلل مرتبط اسمهم بايل بل أيضا انبياء اهلل مرتبط اسمهم بايل اسم اهلل. ) و صاموئيل و الذى معنى اسمه ( اسم اهلل وهو فقط اسم اهلل -. ) و غماالئيل هو رجل فريسى و معنى اسمه ( مكافاءة اهلل فهو صفه ايضا -.) و شالتئيل و هو فى نسب المسيح الذى معنى اسمه ( سالته من اهلل -.) و مهللئيل و قد ذكر فى نسب المسيح و معنى اسمه ( حمد هلل -. ) و يوئيل و هو ابن فنؤئل النبى الذى معنى اسمه ( الرب هو اهلل -. ) و ايليا النبى الذى معنى اسمه ( الرب هو اهلل - بل اسم ال اربع من ادم هو مهللئيل فادم وأوالده كانوا يسموا ابناؤهم باسم ايل فهو يشبه األسماء العربي عطله )عطاء اهلل( وعزت اهلل ونص ارهلل وغيره والمالئكة أيضا بنفس الطريقة يضاف اليها اسم ايل فميخائيل الذي يعني من مثل اهلل وجب ارئيل الذي يعني اهلل يكون جبار ولكن في اليهودية والمسيحية ال يوجد مالك باسم عز ارئيل هذا اسم إسالمي لخ ارفة ما يسمى مالك الموت قابض األرواح وليس في الكتاب المقدس والكارثة الثانية التي يقولوها دكتور سيد ان عندما ادخل موسي عبادة يهوه فحولوها من الهة الي اتباع يهوه واعتبروها اقل من شأنا, من اين اتى بهذا اله ارء
فاسم يهوه موجود من ثاني اصحاح في سفر التكوين وأيضا في نفس السفر يوجد الكالم عن مالئكة الرب مثل مالكان لوط وغيرهم وهذا ثبل موسى بكثير. االعت ارض الثامن: يقول عن رؤيا حزقيال بانه ارى الكائنات الجنية التي تحرس معابد بابل وهو ينقل عن موسكاتي. ولكن أيضا ما هو الدليل ان حزقيال لم تكت رؤيا من الرب بل ما اره من صور محفورة على جد ارن معابد بابل حزقيال يوضح في اول السفر انها رؤيا وليس ألشياء مادية والرؤيا ألشياء روحية يشبهها فيقول شبه أربع كائنات حية وشبه انسان نبوات حزقيال في اول اصحاح والكائنات الحية األربعة هو ينطبق تماما على األربع اناجيل التي أتت بعد حزقيال بزمن قدره 066 سنة فهل هذا عن كائنات معبل بابل أيضا نبوات حزقيال الكثير منها انطبق بالتفصيل وبقية نبوات في الزمان األخير تنطبق فنري ما 92 عن سوريا وصور أيضا يحدث بل قاله في حزقيال 92 عن مصر ينطبق حاليا وحزقيال
وحزقيال 83 نري بوادر تحقيقها فهل كل هذه الدقة في النبوات كانت فقط تأثر بما اري على معابد بابل االعت ارض التاسع: ان المسيحية مثل بقية ديانات الفداء ما يقوله دكتور القمني هنا هو لألسف نقال عن المشككين الكاذبين ومن كتر تك اررهم لهذا الكالم البعض بدؤا يصدقوهم. فباختصار ليست كل الديانات فداء فليس كما يقولوا ال حورس هو فداء بل قصص خناقات وص ارعات الهة وثنية. وكريشنا قتل بسهم وليس فداء وأيضا ميث ار لم يموت أصال حسب ادعائهم وتموز يحبس وليس فداء بل ص ارع الهة وبو از مات موت طبيعي وليس فداء. فاين هي االلهة الكثيرة التي ذبحت كفداء للعالم
ثانيا يقول ان ديانات الفداء تذبح كبش والمسيحية استبدلته بالخرف. أصل المسيحية ليس فيها ذبح ال تيس وال خروف. اما عن التشبيه بالخروف واألسد في االناجيل وأيضا في سفر الرؤيا فهي أمور رمزية وليس مثل بقية الديانات التي تعبد بالفعل الهة علي شكل حيوانات كأشياء حقيقية وليست رمزية. االعت ارض العاشر يقول دكتور سيد القمني في كتابه ص 72 عن معنى السي ارفيم من اين جاء دكتور سيد ان الس ارفيم تحرس العرش في سفر اشعياء اشعياء يقول سفر اشعياء 0
9 1 ف ي س ن ة و ف اة ع ز ي ا ال م ل ك ر أ ي ت الس ي د ج ال س ا ع ل ى ك ر س ي ع ال و م ر ت ف ع و أ ذ ي ال ه ت م أل ال ه ي ك ل. الس ر اف يم و ب اث ن ي ن ي ط ير. و اق ف ون ف و ق ه ل ك ل و اح د س ت ة أ ج ن ح ة ب اث ن ي ن ي غ ط ي و ج ه ه و ب اث ن ي ن ي غ ط ي ر ج ل ي ه و هذ ا ن اد ى ذ اك و ق ال :»ق د وس ق د وس ق د وس ر ب ال ج ن ود. م ج د ه م ل ء ك ل األ ر ض «. 8 أوال هذه رؤيا ثانيا الس ارفيم هي كائنات خدمة وتسبيح وليس كائنات تحرس ثالثا معني اسم الس ارفيم من قاموس الكتاب المقدس - - اللغة اإلنجليزية: pl seraphim,seraph اللغة العبرية: ש ר פ ים اللغة - اليونانية: Σεραφείμ اللغة القبطية:.Ceravim الس ارفيم )الس ارف أو السا ارف( كلمة عب ارنية يغلب أن يكون معناها "كائنات مشتعلة" أو ربما كان معناها "شرفاء" وهي في صيغة الجمع وهي أتت من مصدر اشتعال او حرق ولم ترد إال في نبوة 9 اشعياء 0: و 0 تسمية لألرواح التي كانت تخدم عرش الرب وظهرت الشعياء في رؤياه االعت ارض الحادي عشر 27 كما لو كان يهوه يصارع الشيطان فيقول يتكلم دكتور سيد القمني ص 72 عن مزمور
الحقيقة المبدا الذي فرضه دكتور سيد ال اقبله ان االله ال يصارع مخلوقاته بل انداده أي االلهة األخرى المساويه له هذا مبدا ال اعرف أساسه. فالذي نؤمن به ان اهلل خلق الكل ومن خالئقه مالئكة وبشر وبعض المالئكة سقطوا بالتكبر ويريدوا يضلوا البشر فالرب يحامي عن االب ارر ومن يريد ان يتاكد من هذا يرجع للكتاب المقدس بداية من سفر التكوين 1 ثانيا ما يتكلم عنه المزمور هو مستوى تاريخي وأيضا نبوة عن المسيح لماذا ترد يدك وعينك= لماذا ال تظهر قوتك ضد أعدائك. اخرجها من وسط حضنك= هي صرخة العهد القديم لتجسد المسيح قوة اهلل ليفني أعداء اإلنسان أي الشيطان المالك الساقط. وهذا ما قاله القديس يوحنا "االبن الوحيد الذي هو في حضن اآلب هو خبر" ولقد انفتحت عينا المرنم ليرى خالص المسيح. فهو الملك منذ القدم ولكنه أتى ليفعل الخالص في وسط األرض شققت البحر=
تشير لشق البحر األحمر. كسرت رؤوس التنانين على المياه= تشير لهالك جيش فرعون. ولكن المسيح بتجسده شق بحر الموت لنعبره آمنين وكسر رؤوس إبليس لوياثان= الحية المتحوية. جعلته طعام ا للشعب= أي هزمته فصار طعام ا سهال فجرت عين ا وسيال = يمكن فهمها عن خروج الماء من الصخرة أو عن حلول الروح القدس. يبست أنهار ا دائمة الجريان= إشارة لشق األردن واشارة النتهاء سطوة أعداء أوالد اهلل وأصعب االعداء هو الموت. لك النهار.. والليل.. الصيف والشتاء= فاهلل هو إله الطبيعة الكون كله تحت أمره هو خلقه وأعطاه دورته وهو يحكم تعاقب الليل والنهار والصيف والشتاء والمقصود أنت يا رب قوتك ظاهرة دائم ا كل شيء تحت سلطانك فإسمح وتدخل وال تتركنا وكما أنك أمين في وعودك في تتالي الليل والنهار وطلوع الشمس علينا كل يوم فال تتركنا في يد أعدائنا. إال أن هذه لها تفسير رمزي فما قبل المسيح كان ليال وشتا ء بارد ا. وبعد المسيح أشرق نور شمس البر= أنت هيأت النور والشمس وتحولت البرودة الروحية إلى ح اررة صيف روحي. وفي )13( العدو= إبليس وهو نفسه الوحش في )12( نفس يمامتك= الكنيسة قطيع بائسيك= فهم قطيع يساق للذبح دائم ا مساكين بالروح أنظر إلى العهد= الذي تعهدت به ألبائنا وأنقذ شعبك ألن مظلمات األرض= األماكن المظلمة في األرض أماكن الشر وهي كثيرة قد امتألت من مساكن الظلم أي الظالمين المتوحشين إبليس ومن يتبعه واهلل ال يترك المنسحق أبد ا. هذا باإلضافة الي مستوى اخر للمزمور وهو يوصف موت التنانين وهي الديناصو ارت بالطوفان بدقة.
المفهوم الصحيح لألسف يتغير في بعض المناطق وياخذ منه بعض الشعوب الوثنية وينسبوه اللههم ويضيفوا عليه اساطير فكمالة هذه النقطة التي قال فيها فهذا ليس دليل تدرج الفكر اليهودي بل هو دليل علي ان النص اليهودي صحيح واصيل وقديم ومنتشر والشعوب الكنعانية اخذت منه ونسبته الي الهتها. فهو دليل مع وليس ضد. سقط دكتور سيد في خطأ صغير في ص 72 في قوله 19 هذا ليس أعمال 19 بل سفر الرؤيا االعت ارض الثاني عشر
لألسف ينتقل دكتور سيد القمني الي بعد اخر في مهاجمة الكتاب المقدس بطريقة غير الئقة فيقول عن سفر نشيد االنشاد في البداية ارجوا الرجوع الي ملف لماذا سفر نشيد االنشاد وهو سفر موحي به كتب هذه التعبي ارت الحسية وأيضا ملف هل سفر نشيد االنشاد منقول من كتابات وثنية اوال اليصلح ان ياخذ التعبي ارت فيه باسلوب حسي واالدله علي ذلك يقول السفر سفر نشيد االنشاد 1 2 1: ليقبلني بقبالت فمه الن حبك اطيب من الخمر فكيف تحب شخص وتقبل اخر ولكن المعني تعريف البشر باالب من خالل االبن
سفر نشيد االنشاد 1: 3 1: ل ارئحة ادهانك الطيبة اسمك دهن مه ارق لذلك احبتك العذارى 4 1: اجذبني و ارءك فنجري ادخلني الملك الى حجاله نبتهج و نفرح بك نذكر حبك اكثر من الخمر بالحق يحبونك فهل سمع احد عن عروس تطلب من بقية العذاري ان يحبوا عريسها معها واين الغيره ولكن اي مسيحي يريد ان جميع النفوس تجري معه خلف المسيح سفر نشيد االنشاد 4 4 4: عنقك كبرج داود المبني لالسلحة الف مجن علق عليه كلها ات ارس الجبابرة فهل يجروء عريس مغازلة عروسه بهذا الوصف ولكن المعني عن قوة كنيسة الرب الشامخة سفر نشيد االنشاد 6
4 6: انت جميلة يا حبيبتي كترصة حسنة كاورشليم مرهبة كجيش بالوية 11 6: من هي المشرفة مثل الصباح جميلة كالقمر طاهرة كالشمس مرهبة كجيش بالوية سفر نشيد االنشاد 7 4 7: عنقك كبرج من عاج عيناك كالبرك في حشبون عند باب بث ربيم انفك كبرج لبنان الناظر تجاه دمشق وبالطبع كل هذه التعبي ارت ليست عن ام اره ولكن عن الكنيسه ومحاربتها لقوي الشر الروحيه وارهابها البليس وحتي التعبي ارت التي يعتبرها المشككين حسيه 1 4: ها انت جميلة يا حبيبتي ها انت جميلة عيناك حمامتان من تحت نقابك شعرك كقطيع معز اربض على جبل جلعاد وعين الحمام ليس جميل النه ضيق ولكن العيون الواسعه مثل الغزالن فحتي هذا اليعتبر تشبيه حسي الئق وايضا شعرك كقطيع ماعز هذا وصف حسي سيئ
5 4: ثدياك كخشفتي ظبية توامين يرعيان بين السوسن وخشفتي ظبيه اي غ ازلتين صغيرتين فحتي هذا ليس بتشبيه جيد للثدي سفر نشيد األنشاد 4 7: ع ن ق ك ك ب ر ج م ن ع ا ج.ع ي ن اك ك ال ب ر ك ف ي ح ش ب ون ع ن د ب اب ب ث ر ب يم.أ ن ف ك ك ب ر ج ل ب ن ان الن اظ ر ت ج اه د م ش ق فهل يشبه العين ببرك حشبون التي كانت تلحس فيها الكالب وثانيا سبب استخدام هذا االسلوب هو ان اهلل في الكتاب المقدس يستخدم أسلوب البشر في التعامل والكالم فكما نقول عين اهلل ويد اهلل وعرش اهلل. وكما نقول أن اهلل يغضب إعالنا عن وقوعنا تحت العدل اإللهي هكذا ليعبر الوحي اإللهي عن عالقة الحب الروحي والسري بين اهلل والنفس البشرية استخدم نفس األسلوب الذي نتعامل به في حياتنا البشرية. نذكر على سبيل المثال أن الوحي يتحدث عن اهلل بأنه حزن أو غضب أو ندم... كلي مع أن اهلل الحب لن يحزن ألنه ال يتألم وال يغضب إذ هو محب وال يندم ألن المستقبل حاضر أمامه وليس شيء مخفي عنه. لكنه متى تحدث الكتاب عن غضب اهلل إنما نود أن يعلن لنا أننا في سقطاتنا
نلقي بأنفسنا تحت عدل اهلل وما يعلنه الوحي كغضب إلهي إنما هو ثمر طبيعي لخطايانا نتيجة هروبنا من دائرة محبته. بنفس الطريقة يستخدم الوحي التعبي ارت البشرية عندما يقول: " عينا الرب نحو الصديقين وأذناه إلى ص ارخهم وجه الرب ضد عاملي الشر" )مز 15( 34: فهل يعني هذا أن هلل عينان أو اذنان أو وجه! إنما هو يحدثنا عن رعاية اهلل لنا بأسلوبنا. هكذا أيض ا إذ يتحدث الكتاب المقدس عن كرسي اهلل أو عرشه فهل أقام اهلل له كرسي ا أو عرش ا محدود ا يجلس عليه ألم تكتب هذه كلها لكي نتفهم ملكوت اهلل ومجده وبهاءه حسب لغتنا وتعبي ارتنا البشرية!. على نفس النمط يحدثنا الوحي عن أعمق ما في حياتنا الروحية أال وهو اتحادنا باهلل خالل الحب الروحي السري فيستعير ألفاظنا البشرية في دالئل الحب بين العروسين ال لنفهم عالقتنا به على مستوى الحب الجسداني وانما كرموز تحمل في أعماقنا أس ارر الحب ال ينطق له. االعت ارض الثالث عشر يتكلم دكتور سيد القمني عن قصة يوسف كما لو كانت هي منقولة عن االساطير الكنعانية وتاثرهم برقم سبعة
فهو بهذا يهاجم ليس الكتاب المقدس بل الق ارن أيضا نقطه مهمه ذكرها البعض وهي ان فرعون يوسف هو قد يكون زوسر واالدله ان يوجد لوح كتب عليه في زمنه يطلب من االلهة رفع المجاعه التي ضربت مصر واستمرة فتره سبع سنين
تصف اللوحة] 1 [ كيف كان غضب الملك وقلقه بسبب حالة الجفاف التي وقعت فيها لسبع مصر الفترة. تلك خالل النيل يفيض لم حيث سنوات وأيضا اثار مخازن يوسف التي هي في كل مكان
ثم ينتقل من هذه القصة الي شريعة السبع سنين ويدعي انه أيضا من تقليد تقديس الرقم سبعة االعت ارض ال اربع عشر
عيد الحصاد ليس هو عيد الزهرة بل هو عيد حصاد الزرع. وال يوجد أي معالم في احتفالية اليهود بعيد الحصاد لها عالقة بالزهرة وال يوجد أي اسم وذكر للزهرة أصال ولكن ادعاء ان عيد الفصح هو ايستر من اسم الزهرة هذا أسلوب غير الئق الن اسم عيد الفصح عندما ندرسه ندرسه باالصل العبري فاول مرة ذكرت كلمة فصحا هو في سفر الخروج 22 21: و هك ذ ا ت أ ك ل ون ه : أ ح ق اؤ ك م م ش د ود ة و أ ح ذ ي ت ك م ف ي أ ر ج ل ك م و ع ص ي ك م ف ي أ ي د يك م. و ت أ ك ل ون ه ب ع ج ل ة. ه و ف ص ح ل لر ب. H6453 פסח pesach peh'-sakh
From H6452; a pretermission, that is, exemption; used only technically of the Jewish Passover (the festival or the victim): - passover (offering). هي من اصل بمعني يعبر فوق وتعني العبور والفصح سواء التقدمة او العيد وفي اإلنجليزية هوPassover وليس خطا الكتاب انهم حديثا سمه في اإلنجليزية ايستر فكالم الكتاب واضح وليس له أي عالقة ال من قريب وال من بعيد بالزهرة بل هو بعيد فداء شعب إس ارئيل والمالك المهلك الذي قتل ابكار المصريين وحمى الرب شعبه بدم الفصح علي العتبه العليا والقائمتين. والمجد هلل دائما