أم ا بعد: فان أصدق احلديث كتاب هللا وخري الهد ى هدي محم د ورش المور حمداثهتا ولك حمدثة بدعة ولك بدعة ضالةل أال فات قوا هللا عباد هللا واعلموا أن ام هذه احلياة ادلنيا متاع وأن الآخرة يه دار القرار ف ات ق وا ا لل ي أ و ي ل ال ل ب ا يب ل ع ل ك ت ف يلح و ن املائدة: 011 ما أك ث اذلين يبح ثون عن مصاد ير العز ية وس ب لها والتنقيب عهنا مينة وي رسة والتطل ع اىل الاصطباغي هبا أو بيشء مهنا همام بل غ اجل هد يف حتصيلها مع ك ث يهتا وتنو ع ض وهبا العفو عباد هللا يشعار الصاحلني الن يقي اء ذ يوي ا يحلمل والانة والن فس الرضي ة بل ان احل ض عىل العف يو قد تعد ى اىل ما خيص تباي ع الناس ورشاء مه ومدايناهتم فقد قال النيب : ))من أقال مسلم ا بيعت ه أقال هللا ع ثت ه(( رواه أبو داود وابن ماجه وقال : ))اكن اتجر يدا يين الناس فاذا رأ ى مع يرس ا قال لفتيانه: جتاو زوا عنه لعل هللا أن يتجاوز عن ا فتجاو ز هللا عنه(( رواه البخاري ومسمل. ومث ة تأكيد عىل معوم احل ي ض عىل العف يو يف التعام يل مع الآخرين بسؤا يل الرجل اذلي جاء اىل الن يبي فقال: ي رسول هللا مك نعفو عن اخلادم فصم ت مث أعاد عليه الالكم فصم ت فلم ا اكن يف الثالثة قال: اعفوا عنه يف لكي يوم سبعني مرة رواه أبو داود والرتمذي وبعد ي رعامك هللا: فان العفو والتجاوز ال يقت ي ض اذل ةل والضعف بل انه مق ة الشجاعة والامتنا ين وغل ب ة الهوى ال سي ام اذا اكن العفو عند املق يدر ة عىل الانتصار فقد بو ب البخاري رمحه هللا يف حصيحه اباب عن الانتصا ير من الظامل لقوهل تعاىل: و اذل يين ا ذ ا أ ص اهب م الب غ ي مه ي نت ي ص ون ]الشورى: 93 [ وذك ر عن ابراهمي النخعي قوهل: "اكنوا يكر هون أن ي س ت ذ ل وا فاذا قدروا عف وا" قال احلسن بن عيل ريض هللا تعاىل عهنام: )لو أن رجال شت مين يف أذين هذه واعتذر يف أ ذين الخر ى لق يبلت عذر ه( وقال جعفر الصا يدق رمحه هللا: "لن أندم عىل العف يو عرشين مر ة أحب ا ل من أند م عىل العقوبة مرة واحدة" Page 1
وقال الفضيل بن عياض رمحه هللا: "اذا أاتك رجل يشكو اليك رجال فقل: ي أيخ اعف عنه فان العفو أقرب للتقوى فان قال: ال حيمتيل قليب العفو ولكن أنت ص كام أمر ين هللا عز وجل فقل هل: ان كنت حت يسن أن تنت ي ص واال فارجع اىل اب يب العفو فان ه ابب واسع فانه من عف ا وأصلح فأجره عىل هللا وصا يحب العفو ينام عىل فراشه ابلل يل وصاحب الانتصار يقل يب المور لن الف ت و ة يه العفو عن "االخوان مث ان بعض الناس عباد هللا قد بلغ من القسو ية ما ال ميكن معها أن يعفو لحد أو يتجاو ز عنه ال ترون يف حياته اال الانتقام والتشف يي ليس اال. ترون ه وترون أمثاهل مكث ل سامء اذا تغمي مل ي رج حص و ه واذا ق در ال ي نت ظ ر عفوه يغ يضب ه اجلرم اخلفي وال يرضيه العذر اجليل حىت ان ه لري ى اذلنب وهو أضيق من ظ لي الرمح ويعم ى عن العذ ير وهو أبني من و ض الهنار. ترون ه ذا أ ذنني يسم ع ابحداهام القول فيشتط ويضطرب وحيجب عن الخر ى العذر ولو اكن هل جح ة وبرهان. وم ن هذه حاهل فهو عدو عق ي ل وقد استوىل عليه سلطان الهو ى ف صف ه عن احلس ين ابلعف يو اىل القبيح ابلت شف يي تقول عائشة ريض هللا تعاىل عهنا: ما ضب رسول هللا شيئ ا قط بيده وال امرأة وال خادم ا اال أن جيا يهد يف سبيل هللا وما نيل منه يشء قط فينت يقم من صاحبه اال أن ي ن ت ك يشء من حما يرم هللا فينت يقم هلل عز وجل. رواه مسمل أال ان الانتصار للنفس من الظ يمل حلق ولكن العفو هو الكامل والت قوى و ج ز ا ء س ي يئ ة س ي يئ ة ميث ل ه ا ف م ن ع ف ا و أ ص ل ح ف أ ج ر ه ع ىل ا لل ي ا ن ه ال حي يب الظ ايل يم ني الشورى: 01 فات قوا هللا أهيا املسلمون واعل موا أن حتضيض الرشيعة عىل العف يو والتجاو ز مل يكن مقت ي ص ا عىل العفو يف الظاه ير دون الباطن بل ان التحضيض مع الظاهر والباط ن مع ا فأطلق عىل الظاهر لفظ العفو وأطلق عىل الباط ين لفظ الص فح والعفو Page 2
والصفح بيهنام تقار ب يف امجلةل اال أن الصفح أبلغ من العفو لن الصفح جتاوز عن اذلن يب ابللكية واعتباره كن مل يكن أم ا العفو فان ه يقت ض اسقاط اللوم الظاهر دو ن الباطن وذلا أم ر هللا نبي ه به يف قويهل: ف اص ف يح الص ف ح ال ج يميل احلجر: 58 وهو اذلي ال عتاب معه وقد جاء يت الآ يت متض ا يفرة يف ذك ير الصفح وامجلعي بينه وبني العفو كام يف قويهل تعاىل: ف اع ف ع هن م و اص ف ح ا ن ا لل حي يب امل ح يس ين ني ]املائدة: 09 [ وقوهل: ف اع ف وا و اص ف ح وا ح ىت ي أ ي ت ا لل يبأ م يريه ]البقرة: 013 [ وقوهل سبحانه: و ال ي أ ت يل أ و ل وا الف ض يل يمن ك و الس ع ية أ ن ي ؤ ت وا أ و ي ل الق ر ب و ال م س ا يكني و ال م ه ا يج يرين ييف س يبي يل ا لل ي و ل ي ع ف وا و ل ي ص ف ح وا أ ال حت يب ون أ ن ي غ يفر ا لل ل ك و ا لل غ ف ور ر يحمي ]التوبة: 22 [ وقوهل سبحانه: ي أ هي ا اذل يين أآم ن وا ا ن يمن أ ز و ا يج ك و أ و ال يدمك ع د و ا ل ك ف اح ذ ر و مه و ا ت ع ف وا و ت ص ف ح وا ن و ت غ يفر وا ف ا ن ا لل غ ف ور ر يحمي التغابن: 00 العفو والص فح عباد هللا هام خل ق النيب فأين املش ميرون املقت دون! أين من يغايلهبم حب الانتصار والانتقام! أين مه من خل ق سي يد املرس لني! س يئل ت عائشة ريض هللا عهنا عن خل ق رسو يل هللا فقالت: مل يكن فا يحش ا وال متف حيش ا وال خص ااب يف السواق وال جي يزي ابلسي يئة السيئة ولكن يعفو ويصفح. رواه أمحد والرتمذي وأص ل يف الصحيحني. و م ا يعند ا لل ي خ ري و أ ب ق ى يل ل يين أآم ن وا و ع ىل ر ي هب يم ي ت و ك ون و اذل يين جي ت ينب ون ك ب ارير اال مث ي و ال ف و ا يح و ا م ا غ يضب وا مه ي غ يفر و ن ذ ا الشورى: 93 93 ابرك هللا ل ول ك يف القرأآ ين العظمي ونفعين وا ي مك مبا فيه من الآ يت واذل كر احلكمي قد قلت ما قلت ان صوااب مفن هللا وان خطأ مفن نفيس والشيطان وأستغفر هللا ان ه اكن غف ار ا Page 3
L'exhortation au pardon s applique aux transactions commerciales (vente et prêt). Le Prophète (qu'allah prie sur lui et le salue) a dit : «Quiconque pardonne à un musulman [dans les transactions commerciales], Allah lui pardonnera ses péchés) [C'est-à-dire le vendeur qui pardonne à un musulman qui veut lui rendre ce qu'il a déjà acheté]» (rapporté par Abou Daawoud et Ibn Maajah). Et le Prophète (qu'allah prie sur lui et le salue) a dit : «Un commerçant prêtait de l'argent aux gens, et lorsqu'il voyait qu'une personne était en difficulté pour rembourser la dette, il disait à ses servants : "Pardonnezlui, peut-être qu'allah nous pardonnera ; alors, Allah lui pardonna» (Rapporté par Al-Boukhari et Mouslim). Et il y a une autre confirmation de l'exhortation générale au pardon en ce qui concerne les relations avec les autres : c'est la question de l'homme qui vint voir le Prophète (qu'allah prie sur lui et le salue) et lui dit :"O messager d'allah! Combien devons-nous pardonner au servant [au travailleur]?". Le Prophète (qu'allah prie sur lui et le salue) se tut ; puis il lui dit la même chose, et il se tut ; puis lorsqu'il l'interrogea la troisième fois, il dit : «Pardonnez-lui chaque jour soixante-dix fois» (rapporté par Abou Daawoud et Tirmidhi). Et le pardon ne signifie pas l'abaissement et la faiblesse, mais c'est le sommet du courage, de la gratitude et de la victoire sur l'âme ; surtout si le pardon se produit lorsque l'on est capable de vaincre la personne ; et Al-Boukhari (qu'allah lui fasse miséricorde) a nommé un chapitre de son recueil de hadiths authentiques : "Chapitre : la victoire sur l'injuste" en référence à la parole d'allah (qu'il soit exalté) :{ et qui, atteints par l'injustice, ripostent} [La consultation : 39]. Il est rapporté qu'ibrahim An-Nakh'î a dit :-"Ils détestaient qu'ils soient abaissés [humiliés], et lorsqu'ils étaient capables de prendre leur droit, ils pardonnaient". Al-Hassane ibn Ali (qu'allah soit satisfait de lui et de son père) a dit :-"Si un homme m'insultait dans mon oreille, et me demandait pardon dans l'autre oreille, j'accepterais son pardon". Jâafar As-Saadiq (qu'allah lui fasse miséricorde) a dit :-"Que je regrette d'avoir pardonné vingt fois est plus aimé pour moi que de regretter d'avoir puni une seule fois". Page 4
Al-Foudhaïl ibn 'Iyaadh (qu'allah lui fasse miséricorde) a dit :-"Si un homme vient te voir pour se plaindre d'un autre homme ; dis-lui : "O mon frère! Pardonne-lui, car le pardon est plus proche de la piété". S'il dit : "Mon cœur ne peut pas supporter le pardon, mais je prends mon droit comme Allah (Le Puissant et Le Haut) me l'a ordonné". Dis-lui alors : "Si tu peux prendre ton droit, prends-le ; sinon retourne à la porte du pardon, car c'est une porte large ; et celui qui pardonne et se réconcilie, Allah le récompensera. Et celui qui pardonne, dort sur son lit le soir, tandis que celui qui prend son droit, n'est pas tranquille ; et la magnanimité correspond à pardonner aux frères". Et certaines personnes - serviteurs d'allah - ont le cœur si dur qu'elles ne peuvent pas pardonner aux autres. On ne voit dans leur vie que la vengeance. Vous le voyez, ainsi que ceux qui lui ressemblent, lorsqu'ils se fâchent, il ne faut pas attendre de lui le pardon. Il est en colère lorsqu'on lui demande pardon en secret, et il n'est pas satisfait lorsqu'on lui demande pardon publiquement, à tel point qu'il voie le péché alors qu'il est plus petit que l'ombre de la lance, et il ne voit pas le pardon alors qu'il est plus évident que la clarté du jour. Vous le voyez avec deux oreilles, il écoute avec une oreille la parole, il dépasse toutes les limites et il est troublé, et il empêche l'autre oreille d'écouter le pardon même si ce pardon est appuyé par des arguments et des preuves. Et celui qui est ainsi, est l'ennemi de sa raison, le pouvoir de la passion s'est replié autour de lui et l'a détourné du bien avec (le pardon) pour le conduire à ce qui est laid avec l'éloignement. Aïcha (qu'allah soit satisfait d'elle) a dit : -"Le messager d'allah (qu'allah prie sur lui et le salue) n'a jamais rien frappé de sa main, pas une femme ni un esclave [un servant] ; sauf s'il combattait dans le chemin d'allah. Et à chaque fois qu'on lui a fait du mal, il ne s'est jamais vengé de l'auteur de ce mal, sauf si c'était une des interdictions d'allah qui était transgressée, alors il se vengeait pour Allah (Le Puissant et Le Haut)" (Rapporté par Mouslim). Se venger pour soi-même est une injustice. Le pardon est ce qui est parfait et la pieux :{La sanction d'une mauvaise action est une mauvaise action [une peine] identique. Mais quiconque pardonne et réforme, son salaire incombe à Allah. Il n'aime point les injustes!} [La consultation : 40]. O Musulmans! Page 5
Craignez Allah et sachez que l'exhortation de la législation islamique au pardon ne se limite pas seulement au pardon en apparence sans le pardon intérieurement [dans le cœur] ; mais l'exhortation comprend le pardon en apparence et le pardon intérieurement. Et l'apparence est nommée "pardon", tandis que l'intérieur est nommé "clémence". Et il y a un rapprochement entre le pardon et la clémence, sauf que la clémence est plus expressive que le pardon car la clémence consiste à pardonner complètement le péché, et à considérer qu'il n'a pas été commis. Tandis que le pardon correspond à abandonner le blâme apparent sans abandonner le blâme intérieur. C'est la raison pour laquelle Allah (Qu Il Soit Glorifié) l'ordonna à Son Prophète par Sa parole :{Pardonne-[leur] donc d'un beau pardon} [Al- Hijr : 85] ; et c'est le pardon qui n'est pas accompagné de reproche [de blâme]. Et les versets sont très nombreux concernant la clémence accompagnée du pardon, comme dans la parole d'allah (qu'il soit exalté) : {Pardonne-leur donc et oublie [leurs fautes]. Car Allah aime, certes, les bienfaisants} [La table servie : 13]. Et Sa parole (qu'il soit exalté) : {Pardonnez et oubliez jusqu'à ce qu'allah fasse venir Son commandement} [Al-Baqara : 109]. Et Sa parole (qu'il soit exalté) : {Et que les détenteurs de richesse et d'aisance parmi vous, ne jurent pas de ne plus faire des dons aux proches, aux pauvres, et à ceux qui émigrent dans le sentier d'allah. Qu'ils pardonnent et absolvent. N'aimez-vous pas qu'allah vous pardonne? Et Allah est Pardonneur et Miséricordieux!} [La lumière : 22]. Et Sa parole (qu'il soit glorifié) :{O vous qui avez cru! Vous avez de vos épouses et de vos enfants un ennemi [une tentation]. Prenez-y garde donc. Mais si vous [les] excusez, passez sur [leurs] fautes et [leur] pardonnez, sachez qu'allah est Pardonneur, Très Miséricordieux} [La grande perte : 14]. Le pardon et la clémence [oublier les fautes] - serviteurs d'allah - sont des qualités du Prophète (qu'allah prie sur lui et le salue) ; Où sont donc ceux qui l'imitent? Où sont ceux qui sont dominés par les désirs de victoire et de vengeance? Où sont-ils par rapport aux qualités du meilleur des messagers (qu'allah prie sur lui et le salue)? Aïcha (qu'allah soit satisfait d'elle) fut interrogée au sujet des qualités du Prophète (qu'allah prie sur lui et le salue), elle répondit : Page 6
-"Il n'était pas obscène et ne prononçait pas de propos indécents, il ne criait pas dans les marchés, il ne répondait au mal par un autre mal, mais il pardonnait et était clément [il ne blâmait pour les fautes commises]" (rapporté par Ahmed et Tirmidhi). { mais ce qui est auprès d'allah est meilleur et plus durable pour ceux qui ont cru et qui placent leur confiance en leur Seigneur, qui évitent [de commettre] les péchés les plus graves ainsi que les turpitudes, et qui pardonnent après s'être mis en colère} [La consultation : 36-37]. Page 7