كتاب الحيدة (*) األهمية التاريخية لنص موضوع تأليف : رشا العمري ترجمة : محمد سعد كامل (**) توطئة : إ ن مــن أكــر الصفــات البــارزة للتاريــخ والتأريــخ الفكــري للحنابلــة( )1 هــو تشــنيعهم مبقــاالت مخالفيهــم مــن املعتزلــة والجهميــة( )2 الذيــن تش ـك ل كالمهــم بتب نيهــم للجــدال املبنــي عــى ((( ((( (*) أود أن أتوجــه بالشــكر لألســتاذ إيفــرت روســون وفيليســيتاس أوبويــس عــى تعقيباتهــم وانتصــار رب ونســيم رسهيــو وكريســتني تومــاس القرتاحاتهــم القيمــة عــى املســودة األوىل لهــذه الورقــة البحثيــة. (**) رشــا العمــري هــي أســتاذ الدراســات الدينيــة املســاعد بجامعــة كاليفورنيــا ولهــا كتــاب بعنــوان «: الــكالم عنــد أيب القاســم البلخــي الكعبــي» ليــدن ( 2016 م). واملرتجــم (محمــد ســعد كامــل) هــو مرتجــم وباحــث مــري مهتــم بالثقافــة والحضــارة اإلســامية والعربيــة ومــن ترجامتــه الصــادرة عــن مناء «: قـراءة دارويــن يف الفكــر العــريب» ملــروة الشــاكري «صلــح مــر بعــد الفتــح العــريب يف تاريــخ الطــري» أللفريــد ﭺ. بتلـــر «تطــور الدولــة والفقــه والــكالم يف اإلســام» لدانكــن بــاك ماكدونلــد «الحاكميــة» مليشــيل فوكــو «العنــارص األعجميــة يف الفقــه اإلســامي يف العصــور األوىل لإلســام» ليوســف شــاخت «التفكــر يف العلامنيــة والقانــون يف مــر» لطــال أســد «الــكالم عنــد الحنابلــة» لجــون هــوﭬر. ( )1 كان الحنابلــة مــن أهــل الحديــث الســنيني الذيــن عرفــوا بتمســكهم بالكتــاب والســنة كمصــدر مــن مصــادر العلــم الدينــي. وتقــدم أعــال جــورج مقــديس نقطــة بــدء ممتــازة للتعــرف إىل تاريخهــم ومــن أشــمل أعاملــه عنهــم كتابــه بعنــوان : L'Islam Hanbalisant, (Paris: Libraire Orientaliste Paul Geuthner, 1983). فضل عن أن قولهـم يف القدر ( )2 عـرف الجهميـة بالدرجـة األوىل بتأويـل صفـات اللـه ومن ثـ م نظر إليهـم مخالفوهم باعتبارهـم من نفاة الصفـات. يفصلهـم عـن املعتزلـة الذيـن يقولـون بـأن العبـاد يخلقـون أفعالهـم. ويظـل تاريـخ الجهميـة يكتنفـه الغمـوض وهو مبني على الروايـات التي رواهـا مخالفوهـم عـن أهـل البـدع والزندقـة. وميكننـا العثـور على حصر مبكـر للمصـادر التـي تتحـدث عـن الجهمية يف هـذا املرجـع Gösta :.Vitestam, introduction to Kitāb ar-rādd 'aid l-ǧahrnīya, (Leiden: Brill, 1960), pp. 12-44 وانظـر أيض ـا Josef van Ess, "Dirār : b. 'Amr und die ʿǦahmīya,' Biographie einer vergessenen Schule," Der Islam 43, (1967), pp. 241-79, and 44, (1968), pp..1-70 and 318-20 وميكـن العثـور على دراسـة لعل مهـم األول الجهـم بـن صفـوان وكذلـك برش بـن غياث املرييس الـذي قال بقولهـم بعد ذلك يف Josef van Ess, Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra (Berlin: Walter de Gruyter, 1992), vol. :.2, pp. 493-508 and vol. 3, pp. 175-88 ويظـل هـذا الكتـاب العمـل الوحيـد الـذي خصـص ملناقشـة مقاالتهـم مناقشـة منهجيـة Richard :.Frank, "The Neoplatonism of Ǧahm Ibn Ṣafwān," Le Muséon 78 (1965), pp. 395-424 تحـول الجهميـة مـن كونهـم فرقـة تاريخية وإن كانـت غامضـة إىل مجـاز جـديل يف مؤلفـات الحنابلـة, إل أن توقيـت هـذا التحـول ولحظتـه مـا تـزال بعيدة كل البعـد عن حلقات الدراسـة. 394
العدد 5 4 خريف 2017 م شتاء 2018 م الســؤال والجــواب والــذي راح يعــرف باســم «علــم الــكالم»(((. ويتصــف الحنابلــة أيض ــا بذمهــم لطريقــة الــكالم التــي يقبحونهــا بقولهــم «الخــوض يف الــكالم»(((. إل أنهــم كانــوا يف بعــض األحايــن عــى اســتعداد لألخــذ بهــذه الطريقــة لصياغــة مقاالتهــم التــي يحتجــون بهــا عــى مخالفيهــم ونرشهــا(((. ورغــم أن الحنابلــة ردوا الخــوض يف الــكالم فقــد تبنــوه بدرجــات مختلفــة مــن االحتجــاج والخــاف يف كتاباتهــم. فيعــد تبنــي ابن عقيــل (ت 513 هـــ 1119/ م) لطرق املعتزلــة ومقاالتهــم ثــم توبتــه عنهــا مــن أكــر األمثلــة الدراميــة يف هــذا الفصــل مــن تاريــخ الحنابلــة((( ولكنهــا ليســت باملناســبة الوحيــدة التــي تثبــت تبنــي الفكــر الحنبــي لطريقــة الــكالم إذ خــاض الحنابلــة بدايــة مــن أحمــد ابن حنبــل (ت 241 هـــ 855/ م) يف الــكالم يف الحجــاج مــع مخالفيهــم رغــم أن بعضهــم ذم الخــوض فيــه ذ مــا شــدي دا(((. فتخاطــب هــذه الورقــة إذن هــذا الجانــب مــن تاريــخ الحنابلــة الــذي مل يجــد مــن يوف ه ح قــه مــن الدراســة وذلــك بتعقــب خطوات أحــد النصــوص املوضوعــة((( التــي راحــت تعــرف بعنــوان «كتــاب الحيــدة». ((( تقبــح مؤلفــات الحنابلــة دامئ ــا مــن شــأن الدخــول يف معــرك املناظــرات الكالميــة باســتعاملها للفــظ «الخــوض يف الــكالم» انظــر عمــل أحمــد بــن حنبــل املشــار إليــه يف كتــاب طبقــات الحنابلــة أليب يعــى ( القاهــرة : مطبعــة الســنة املحمديــة) (.)241,130 /1( )1952 فتتعقــب هــذه الورقــة تاريــخ هــذا النــص بإثبــات أنــه نــص موضــوع ثــم تبــن كيفيــة تطــوره واســتمرارية انتشــاره يف الدوائــر الحنبليــة. وتقــول هــذه الورقــة يف النهايــة إن حاجــة الحنابلــة لطريقــة الــكالم - كــا يتضح دامئ ــا يف كتــاب الحيــدة - إىل جانــب نقدهــم الشــديد لهــا هــو مــا ســاهم يف تبنــي هــذا الكتــاب ومنــوه يف املؤلفــات الحنبليــة إذ خــدم أغراضهــم الجدليــة يف إثبــات انحـراف مخالفيهــم عــن صحيــح الديــن دون اإلخــال بالتزامهــم الرســمي بتجنــب أســاليب الــكالم. تظهــر هــذه الورقــة بتعقبهــا ملســار أحــد ((( انظر عىل سبيل املثال : Sabine Schmidtke, "Creeds," Encyclopaedia of the Qur'an, vol. 2, 482. ((( نناقــش هــذا املوضــوع تفصي ـا يف الصفحــات القادمــة (. انظــر : تاريــخ كتــاب الحيــدة). ((( للتعــرف إىل ذم طريقــة الــكالم يف التشــنيع بابــن عقيــل مــن إخوانــه يف املذهــب الحنبــي انظــر : George Makdisi, Ibn Qudamā's Censure of Speculative Theology, (London: Luzac & Company LTD, 1962). ((( تســتخدم كلمــة «موضــوع» ههنــا لوصــف النــص الــذي وضعتــه شــخصية تاريخيــة إلحــدى الشــخصيات األخــرى والــذي توســع يف العصــور التاليــة بإضافــات متعــددة أدخلهــا عليــه واضعــون ال قبــل لنــا مبعرفتهــم. ((( ينســب ألهــل الــكالم املعتزلــة قيامهــم برتســيخ هــذه الطريقــة ومنهجتهــا, وقــد ظهــر املعتزلــة يف القــرن الثامــن واختفــوا مــن كالم أهــل الســنة يف القــرن الرابــع عــر. وللتعــرف إىل بدايتهــم وأول عهدهــم انظــر : Van Ess, Theologie und Gesellschaft. وللتعرف إىل الدراسات األحدث عن االعتزال انظر : A Common Rationality: Mufazilism in Islam and Judaism, eds. Camilla Adang, Sabine Schmidtke and David Eric Sidare (Wiirzburg: Ergon Verlag in Kommission, 2007). 395
دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات اإلنسانية 396 األعال الحنبلية الكامية املوضوعة يف سياق الكتابات العقدية الحنبلية أن موقف الحنابلة من الكام كان أبعد ما يكون عن مجرد الذم. بل تقول إن الحنابلة عارضوا طريقة الكام وأخذوا بها يف الوقت ذاته خال القرون الخمسة األوىل من تاريخهم. فضا عن أن النصوص التي نحللها توضح كيف تفاوتت درجات ذمهم للكام وأخذهم به. فقد و فق الكام عند األخذ به يف أحد النصوص املوضوعة ككتاب الحيدة وفشل أميا فشل عند األخذ به يف النصوص التي وضعت ألعام الحنابلة كأحمد بن حنبل ))) وظهر عند األخذ به يف النصوص الصحيحة مصاحب ا العتذار وعى نحو أقل منهجية ))). فتضيف هذه الورقة إذن إىل الدراسات السابقة التي تحدد منزلة الحنابلة وإسهامهم يف الكام عند املسلمن وتاريخهم الفكري. ويضيف البحث الحايل بصفة أكر عمومية إىل التأريخ والتاريخ الفكري للحنابلة زمن املحنة ) 218 ه/ 833 م - 234 ه/ 849-848 م( التي ابتدأها الخليفة املأمون )الذي امتدت فرة خافته من 198 ه/ 814 م إىل ))) انظر أدناه: )األعال الجدلية املنكرة للجهمية( عن كتاب»الرد عى الجهمية«املوضوع ألحمد بن حنبل. ))) انظر أدناه: )األعال الجدلية املنكرة للجهمية( عن كتاب»الرد عى برش املريي العنيد«للدارمي. ((( 218 ه/ 833 م( ))). ويعد هرني الؤوست من وصف املذهب الحنبي بحركة )أهل الحديث( -أي الحركة التي متسكت بالكتاب والسنة- يف النطاق األوسع للتاريخ الفكري اإلسامي ))). ووضعه جورج مقديس عاوة عى ذلك عى خريطة التاريخ ))) للتعرف إىل أحداث املحنة انظر: M. Patton, Ahmad Ibn Hanbal and the Mihna: A Biography of the Imam Including an Account of the Mohammedan Inquisi-tion called the Mihna (Leiden: Brill, 1897), pp. 218-34. لاطاع عى الدراسات السابقة التي تناولت املحنة وأسبابها التاريخية انظر: Martin Hinds and Patricia Crone, God's Caliph: Religious Authority in the first Centuries of Islam)Cambridge: Cambridge University Press, 1986), and John Nawas, "The Mihna of 218 A.H./ 833 A.D. revisited: an empirical study," Journal of the American Oriental Society 116)1996), pp. 698-708. ))) اشتملت إسهامات الؤوست عى تحقيق األعال الحنبلية الرئيسة وكذلك الدراسات األكر التي تحدثت عن حنابلة العصور املتقدمة واملتأخرة. فانظر له عى سبيل املثال: La Profession de foi d'ibn Batta, tradioniste et jurisconsulte musulman d'ecole Hanbalite (Damascus: Institut Français de Damas, 1958), and for the latter, his Essai sur les doctrines sociales et politiques de Takī-d-Din Ahmad b. Taimīya, canoniste hanbalite, né à Harrān en 661/ 1262, mort à Damas en 728/ 1328 (Cairo: Imprimerie de l'institut Français d'archéologie Orientale, 1939). ))) للتعرف إىل حجة جورج مقديس عن أهمية مدرسة الحديث ألهل السنة انظر له مثا : "Ashʿari and the Ashʿarites in Islamic Religious History," Studia Islamica 17 (1962), 37-80 and 18 (1963), pp. 19-39. وللتعرف إىل إعادة تقييم ملا انتهى إليه مقديس عن األشعري انظر: Richard M. Frank, "Elements in the Development of the Teaching of al-ashʿari," Le Muséon 104 (1991), pp. 141-90. وانظر أيض ا ما كتبه مقديس عن حياة ابن عقيل املهنية وانجذابه املثر للجدل نحو االعتزال الذي حمله عى التوبة عنه: Makdisi, Ibn ʿAqīl et la résurgence de l'islam traditionaliste au XI` siecle, V siècle de l'hégire (Damascus: Institut Français de Damas, 1963).
العدد 397 5 4 خريف 2017 م شتاء 2018 م الفكري اإلسامي بتسليط الضوء عى سمته )األصولية( التي يتصف بها وذلك بالركيز عليه كصورة من صور مدرسة الحديث املناهضة ألهل العقل والتي انتفضت احتجاج ا عى األشاعرة الذين أخذوا بالنقل والعقل. فركزت مؤلفات مقديس عى تحديد منزلة املذهب الحنبي -التي وصفها باألصولية- كأكر أهمية ألهل السنة من األشعرية. بل سعى جوزيف ڤان إس وويلفريد ميدلنج لتسليط الضوء عى إسهام أهل العقل يف أصولية الحنابلة. وقد لوحظ هذا اإلسهام يف لفيف من كتابات املتقدمن من أهل الحديث السنين كأعال الحارث املحاسبي )ت 243 ه/ 857 م( وابن كاب )ت 241 ه/ 855 م( وانتشار الكتابات األصولية متعددة األوجه التي كرت يف زمن املحنة ))). وأثبت ميدلنج أن قول الحنابلة بأزلية القرآن مل يكن قد ظهر بعد يف كتاباتهم األوىل وإمنا نشأ عن املناظرات التي سعت لنفي قول املعتزلة والجهمية يف القرآن وأظهر بذلك أن النظرة الحنبلية األولية اقترت يف زمن املحنة عى مامسة القول بأن القرآن كام الله غر مخلوق ومل تكن قد تحدثت بعد عن أزليته ))). وتطرق ميلشرت للبيئة األصولية الفكرية التي عاش فيها أحمد بن حنبل وألد أعدائه من شبه العقانين ))). وحظيت ردة فعل الحنابلة عى فلسفة األشعرية املفعمة بالكام يف العصور الاحقة باالهتام وذلك كا يف كتاب چون هوڤر عن عقانية ابن تيمية )ت 728 ه/ 1328 م( يف ذم الكام ))). فتعاود هذه الورقة التطرق لوضع مقاربة ألصولية الحنابلة بتسليط الضوء عى دورهم يف التعويل عى طريقة الكام يف الحجاج لنرش قولهم بأن القرآن كام الله غر مخلوق. ويتعلق الشق الثاين من البحث الذي تسهم فيه هذه الورقة بتأثر األحداث التي جرت زمن املحنة يف تصوير الحنابلة ألنفسهم ))). وتعول هذه (2) Wilferd Madelung, "The Origins of the Controversy Concerning the Creation of the Koran," in Orientalia Hispanica sive stuida F. M. Pareja octogenario dicata, ed. J. M. Barral (Leiden: Brill, 1980), vol. 1, pp. 504-25. (3) Christopher Melchert, "The Adversaries of Ahmad Ibn Ḥanbal," Arabica 44 (1997), pp. 234-53. (4) Jon Hoover, Ibn Taymīyya's Theodicy of Perpetual Optimism (Leiden: Brill, 2007). ))) للتعرف إىل املحنة يف التأريخ الحنبي انظر عمل نيمرود هورفيتز ومايكل كوبرسون اللذين أسها بإسهامات جديدة يف القضايا التي أثرت بسبب هذه املسألة: Michael Cooperson, "Ibn Ḥanbal and Bishr al-ḥāfī: A Case Study in Biographical Traditions," Studia Islamica 86 (1997), 71-101; id., Arabic Biographical Dictionaries (Cambridge: Cambridge University Press, 2000); and Nimrud Hurvitz, The Formation of Ḥanbalism, Piety into Power (London: Routledge Curzon, 2002), as well as van Ess, Theologie und Gesellschaft, vol. 3,502-8. (1) Übersetzungen aus seinen Schriften dargestelit und erläutert (Bonn: Orientalisches Seminar der Universität Bonn, 1961); id., "Ibn Kullāb und die Mihna," Oriens 18, 1955-1960, 92-142; and idem, Theologie und Gesellschaft, vol. 4, pp. 123-227.
دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات اإلنسانية 398 الورقة يف هذا املقام عى اعراف ڤان إس بوجود منط بديل بكتاب الحيدة لتأريخ الحنابلة بشأن املحنة التي تحتفي بأبطال ظافرين وليس بشهداء صديقن ))). ناقش ڤان إس كتاب الحيدة يف مناسبتن اثنتن ))). فعر فه يف املرة األوىل كمثال من أمثلة الخوض يف الكام ))). وعرفه يف الثانية -أي يف كتابه الجليل:»الكام«- Theologie كجزء من إرث املحنة. وتعد املناقشة األخرة من األهمية مبكان إلشارتها إىل وجود نص منقح لكتاب الحيدة يف كتاب»اإلبانة عن رشيعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق املذمومة«))) البن بطة العكري )ت 387 ه/ 997 م( )ونشر إليه اختصار ا فيا بعد باإلبانة( وتحديدها للواضع الرئيس للقصة ))). فتهتدي هذه الورقة إذن بهدي الكتابات التي ألفها ڤان إس حيث أضاءت لنا الطريق عن كتاب ))) أي كا يقول ڤان إس إن الحنابلة رجوا أن يسمعوا عن األبطال وليس عن الشهداء وحدهم: Theologie und Gesellschaft, vol. 3,502. ))) توجد أول إشارة لكتاب الحيدة يف املؤلفات الحديثة يف سياق تاريخ املناظرات. انظر: عبد القادر املغريب»مناظرات العاملن يف مجلس املأمون«يف مجلة املجمع العلمي العريب يف دمشق )1954( 29 )ص/ -3.)21 (3) Van Ess, "Disputationspraxis in der islamischen Theologie," Revue des études islamiques 44 (1976), pp. 23-60. ))) ابن بطة»اإلبانة عن رشيعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق املذمومة«الرياض: دار الرياض للنرش والتوزيع )1988( الكتاب الثالث»الرد عى الجهمية«)2/ 225-248(. الحيدة والتي ع نيت بكشف هذا الكتاب أمام التاريخ باعتباره من املوضوعات التي ليس لها نص ثابت وبالركيز عى السياق الني والتاريخي الذي ظهر فيه يف أول أمره ثم الوقوف بعد ذلك عى مرحلتن من مراحل تطوره. تسلط هذه الورقة يف مسعاها لبلوغ ه ذه الغاي ة الض وء أوال ع ى املحتوي ات الرئيسة لكتاب الحيدة ثم تصف متونه وهي الطبعات واملخطوطات الت ي بق ي عليه ا يف زمانن ا. وتع اود ثاني ا التطرق للسؤال الشائك عن صحة كتاب الحيدة وتزيل التلبيس حول منزلته بن املوضوع ات ك ا يتج ى يف املص ادر الت ي وصلتنا وتثبت أنه من املوضوعات وذلك عى الرغم من التناقضات الظاهرة التي تزخر بها كتب الراجم والطبق ات. وتتعق ب ثالث ا ث اث لحظ ات مهمة يف تاريخ كتاب الحيدة وهي: أول ن ص منق ح ل ه يف كت اب اإلبان ة الب ن بطة واالستشهاد به يف كتاب ابن تيمية وظهوره يف نسخة ممرحة مستقلة ما يشر إىل مدى انتشاره وشهرته بعد الرسالة القادرية التي أمر الخليفة القادر بالله )حكم من 381 ه/ 991 م إىل 422 ه / 1031 م( بتأليفها ونرشها ))). (6) Makdisi, Ibn ʿAqīl, p. 302. (5) Van Ess, Theologie und Gesellschaft, vol. 3, p. 508.
العدد 399 5 4 خريف 2017 م شتاء 2018 م تسلط هذه الورقة يف مسعاها لبل وغ ه ذه الغاي ة الض وء أوال ع ى املحتوي ات الرئيس ة لكت اب الحي دة ثم تصف متونه وهي الطبعات واملخطوطات التي بقي عليها يف زماننا. ملخص لمحتوى كتاب الحيدة:. يتألف كتاب الحيدة من نص مائع دائم التغير و ضع ومن ق عى مدار فرة ال تقل عن خمسائة عام بداية من القرن الثالث الهجري )التاسع امليادي(. فروي لنا كتاب الحيدة يف النسخ الثاث التي نبحثها ههنا رواية وضعت ألحد الطاب املغمورين للشافعي واسمه عبد العزيز الكناين )ت 221 ه/ 836 م( ))) وهو يقص علينا بضمر املتكلم املناظرة التي جرت بينه وبن برش بن غياث املريي )ت 218 ه/ 833 م( الذي كان من الجهمية وأحد الرموز التي لعبت دور ا فاعا يف ((( املحنة. فقد ح مل أعام أهل الحديث يف أثناء املحنة -ويف مقدمتهم أحمد بن حنبل- عى القول بخلق القرآن وكثر ا ما أكرهوا عى ذلك رهبة ال رغبة. وصع د املأمون من تصادم الرؤى الكامية الذي كان وشيك ا بن فرقة من املتقدمن من أهل الحديث السنين الذين عر ف هم مخالفوهم بعد ذلك بالحشوية والنابتة ))) وبن أهل الكام الذين كان املعتزلة والجهمية غالب ا ميثلونهم يف زمن املحنة. وبالرغم من أن املعتزلة ليسوا بالقوة الرئيسة التي حرضت عى املحنة فإن اتفاقهم يف الرأي مع الجهمية يف القول بخلق القرآن ظل وصمة عى جبينهم فيا كتبه الحنابلة أبد الدهر ))). ويطغى عى املناظرة املزعومة التي جرت بن الكناين واملريي خصلتان رئيستان ليستا من التاريخ يف يشء إذ ال يقنع الكناين املأمون بكذب القول بخلق القرآن فحسب بل ويظهر يف املناظرة عى املريي املتكلم الذي»يفشل«بالحيدة عن السؤال الذي سأله الكناين. ويأرس عنوان»الحيدة«األلباب عندما يفشل املريي يف الرد عى السؤال الرئيس يف املناظرة الذي يتساءل ))) يعكس مصطلحا الحشوية والنابتة آراء املتقدمن من أهل الحديث السنين يف طبيعة الله ال سيا قراءتهم الظاهرية ل صفات الله. انظر: A. S. Halkin, "The Ḥashwiyya," Journal of the American Oriental Society 54)1934), 1-28; and Wadād al-qāḍī, "The Nābita and the Paradigmatic Nawābit," Studia Islamica 78 (1993), 27-61. ))) انظر عى سبيل املثال تعليق ابن تيمية عى الخلط بن املعتزلة والجهمية يف كتابات الحنابلة: الفتاوى الكرى الرياض: مكتبة العبيكان )1998( )9/ 165(. (1) Van Ess, Theologie und Gesellschaft, vol. 3, p. 507. ))) الطري:»تاريخ الرسل وامللوك«القاهرة: دار املعارف د.ت. )8/ 646-631(. وللتعرف إىل بدايات املذهب الحنبي انظر: Wilferd Madelung, "The Vigilant Movements of Sahl b. Salārna al-ḫurāsānī and the Origins of Ḥanbalism Reconsidered," Journal of Turkish Studies 14 (1990), pp. 331-7.
دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات اإلنسانية 400 فيه الكناين عن وجود علم الله ومن ثم يكشف الكناين عن فشل الجهمية يف الخروج بحجة منطقية للدفاع عن نفيهم للصفات بعامة وعلم الله بخاصة ))). متون كتاب الحيدة: يتطلب مدخل التحليل التتابعي لهذا الن ص دراس ة النس خ الت ي وصلتن ا عن ه ولن كان اإلسهاب يف عرض كل نسخة منها يتجاوز نطاق هذه الورقة. وصلتنا النصوص التي تحمل عنوان كتاب الحيدة ومحتواه عى رضبن إم ا يف صورة مخطوطات مستقلة وإم ا يف صورة االستشهاد به يف أعال أخرى. فيشر فؤاد سزكن إىل وجود إحدى وعرشين مخطوطة مستقلة ونسخة واحدة منشورة من بداية القرن العرشين, وال تتضمن تفاصيل عن املخطوطات التي تنهل هذه النصوص من معينها ))). وقد جاءت هذه األعال التي أوردها سزكن إم ا بعنوان ))كتاب الحيدة(( وإم ا بعنوان ))كتاب الحيدة واالعت ذار((. ولي س لدين ا الله م إال كت اب ))) يصف الكناين فشل املريي يف الرد عى هذه املسائل بقوله:»فحاد برش عن جوايب وأىب أن يرح بالكفر فيقول: ليس لله علم«اإلبانة البن بطة الرياض: دار الراية للنرش والتوزيع )1988( الكتاب الثالث )2/ 229(. اإلبانة البن بطة ))) واقتباس أعزل يف كتاب ))درء تعارض العقل والنقل(( البن تيمية وها من أمثلة االستشهاد بهذا الكتاب يف أعال أخرى ))). وقد وقف جوزيف ڤان إس عى النص املنقح لكتاب الحيدة باإلبانة عندما أملح للمرة األوىل عن وعده مبقارنته بنصوص منقحة أخرى لهذا الكتاب ))). تعد اإلبانة بحسب علمنا أول النصوص املنقحة املتوفرة حتى يومنا هذا عن كتاب الحيدة ولها أهمية محورية كا سيتضح من مقارنتها بنصوص أخرى لفهم تاريخ هذا الكتاب. ومن شأن التاريخ الشامل لكتاب الحيدة أن يعول عى منهج نقدي يتطرق لكل من نوعي النصوص املنقحة لهذا العمل اللذين نوردها ههنا ))). إال أن البحث الحايل يكتفي بتسليط الضوء عى السات البارزة لألشكال الثاثة لنص الكتاب ((( اإلبانة: الكتاب الثالث /2( -225.)248 ))) ابن تيمية:»درء تعارض العقل والنقل«تحقيق محمد رشاد سامل الرياض: جامعة اإلمام محمد بن سعود )1979-.)251-245 /2( )1981 (5) Van Ess, Theologie und Gesellschaft, vol. 3, p. 507. ))) يتمثل التحدي مع طبعة نقدية لنص موضوع يف الوقوف عى النص األصي نفسه, مع الحفاظ يف الوقت ذاته عى كافة تفاصيل نصوصه املنقحة العديدة ما ميكننا من التعرف إىل تطورها جميعها. انظر عى سبيل املثال: Dimitri Gutas and Hans Biesterfeldt, "The Malady of Love," Journal of the American Oriental Society 104 (1984), pp. 21-55. (2) Fuat Sezgin, Geschichte des arabischen Schriftums (Leiden: Brill, 1967), vol. 1, p. 617.
العدد 401 5 4 خريف 2017 م شتاء 2018 م والتي تشر لثاثة نصوص منقحة. أولها ما استشهد به الحنابلة يف كتاب ي هم )اإلبانة ودرء التعارض( واللذين تقدمت اإلشارة إليها والثالث هو مخطوطة الندبرغ )75( Landberg 75 ((( وهي واحدة من املخطوطات اإلحدى وعرشين التي أحصاها سزكن. ويرجع تاريخ مخطوطة الندبرغ )75( لسنة ) 509 ه/ 1116 م( وتتجى فيها السات شديدة التحي بالعرض املرحي لكتاب الحيدة السائدة يف النصوص املنقحة املستقلة. ليست الطبعات الحالية ذات فائدة ههنا لتداخل نصوصها املنقحة وفسادها وذلك عى الرغم من أهميتها الواضحة يف اسرعاء نظر العلاء املتأخرين لهذا املصدر من تاريخ الفكر اإلسامي الذي أهمله الدارسون وغفل عنه الباحثون. فقد استخدمت طبعة جميل صليبا الصادرة سنة ) 1964 م( لكتاب الحيدة خمسة مصادر مختلفة: أربع مخطوطات والنسخة املنشورة التي استندت إىل إحدى املخطوطات املجهولة املوجودة بالقاهرة )والتي أشار إليها سزكن(. ومل تفلح طبعة صليبا يف تعقب تاريخ كتاب الحيدة ))) (1) Landberg 75, Beinecke Rare Books Library, New Haven, CT. ))) لاطاع عى مناقشة جميل صليبا للمخطوطات التي استخدمها انظر مقدمته لتحقيق كتاب الحيدة دمشق: املجمع العلمي العريب بدمشق )1964( )ص/ 41-47(. لعدم تفسرها لطريقة نقل النصوص املنقحة. وبوسعنا االنتفاع بإحدى طبعات املدينة الصادرة سنة ) 1992 م( لعي بن محمد الفقيهي لتعويلها عى مصدرين جديدين مل يدرسها جميل صليبا وها: مخطوطة تونسية ونسخة اإلبانة ))). الصحيح والموضوع: لم تتطرق كتب العقيدة لفكرة النظر إىل كتاب الحيدة باعتباره من املوضوعات بل إن كتب الراجم والطبقات هي التي تطرقت لهذا األمر ولن مل يخل ذلك من التلبيس. فقد ذكر ڤان إس اسم الشخص الذي وضع النسخة األوىل التي وصلتنا عن كتاب الحيدة وهو»محمد بن الحسن بن األزهر بن جبر بن جعفر أيب بكر الدعاء األصم«)ت 320 ه/ 932 م( ))). ولكن ما تزال تواجهنا مشكلة التلبيس الظاهر يف طريقة تناول كتب الطبقات لصاحب كتاب الحيدة ما دفع القراء ))) كتاب الحيدة واالعتذار تحقيق عي بن محمد بن نارص الفقيهي املدينة: الجامعة اإلسامية باملدينة املنورة )1992(. ياحظ الفقيهي وجود إسناد لكتاب الحيدة يف اإلبانة غر اإلسناد الذي يجده يف املخطوطات التي استخدمها لكتاب الحيدة ويعتر هذا اإلسناد اإلضايف دليا عى صحة هذا الكتاب. وال يذكر الفقيهي بعيد ا عن عنارص التزييف التي ال يتطرق لها أن الراوي يف اإلبانة واألسانيد وهو محمد بن الفرقد يتواتر ذكره يف أسانيد أخرى لكتاب الحيدة ما استخدمها هو وصليبا. ))) الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد تحقيق بشار عواد معروف بروت: دار الغرب اإلسامي )2001( )2/ 591-593(: Van Ess, Theologie und Gesellschaft, vol. 3, pp. 502-8.
دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات اإلنسانية 402 املتأخرين للخلط بينها وبن العبارات التي تؤكد صحته. فعلينا إذن قبل املي قدم ا يف تحليل أول نسخة وصلتنا عن كتاب الحيدة أن نوضح أسباب هذا الخلط أمل يف تفسر التغير الحادث يف تلقي جمهور القراء لهذا الكتاب وتأثره فيهم. فالحق أن ما مينعنا عن األخذ بطبعتي صليبا والفقيهي هو أن كا املحرري ن مل يفطنا ملواطن الوضع يف كتاب الحيدة وما أعقبه من إقبال ومنو يف الدوائر النقدية. فيقبل صليبا نسبة الكتاب للكناين باني ا رأيه عى تقديم كتاب الحيدة لنفسه باعتباره يتضمن جوهر ا من الحقيقة التي أضيفت إليها مواد مكذوبة يف عصور الحقة. إال أن كتب الطبقات نفسها ليست عى قول واحد عندما تتطرق للحديث عن صاحب الكتاب ))). فمن األهمية مبكان إذن أن نزيل الخلط الذي نشأ عن تضارب األقوال فيمن هو صاحب كتاب الحيدة. العناصر التاريخية في النص الموضوع: يصعب عى أي عمل موضوع أن يحظى بأقل قدر من الزخم الازم من املصداقية التي تحقق له االنتشار دون أن يأخذ ))) تستمر الوظائف االعتذارية لكتاب الحيدة يف تصديري صليبا والفقيهي. فكاها يدافع عن صحة إسناد كتاب الحيدة للكناين الفقيهي كتاب الحيدة )ص/ 11-6( وصليبا كتاب الحيدة )ص/ 16(. 15 بطرف من الواقعية التاريخية. فقد كان املريي والكناين من الرموز التاريخية إذ أصبح األول أبرز بطي هذه القصة وأعاها صيت ا لتشنيع املؤلفات التاريخية والعقدية الحنبلية به. فكان املريي الجهمي -بجانب أحمد بن دؤاد املعتزيل )ت 240 ه/ 854 م(- من الشخصيات التي لعبت دور ا كبر ا يف توجيه دفة املحنة وفرضها ))). وقد تسبب تورطه فيها يف وضعه يف مصاف الزنادقة الذين است حلت دماؤهم ))). وكان من أتباع أيب حنيفة )ت 150 ه/ 767 م( وأخذ عن أيب يوسف )ت 182 ه/ 798 م( ولذلك كان ابن أيب الوفاء الحنفي )ت 775 ه/ 1374 م( أهون من وصفه بالزندقة مقارنة بكتب الطبقات التي كتبها أهل الحديث ))). فقد وصف املريي عى سبيل املثال عى أنه من املعتزلة وهو يف الحقيقة من الجهمية ذلك أن االتهام باالعتزال أصبح عند أهل السنة الذين جاؤوا يف العصور الاحقة أقل ذم ا من االتهام بالجهمية التي (2) Van Ess, Theologie und Gesellschaft, vol. 3, pp. 175-188. ))) من أكر كتب الطبقات التي شنعت باملريي كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي )7/ 545-531 ( وكذلك ابن حجر»لسان امليزان«حيدر أباد: دائرة املعارف النظامية )1911-1913( )2/ 31(. 29- ولاطاع عى عرض ملختلف اآلراء انظر: ابن خلكان وفيات األعيان تحقيق إحسان عباس بروت: دار الثقافة )1971( /1( -277.)478 ))) الخطيب البغدادي تاريخ بغداد )1/ 531-545 ( الذهبي سير أعام النباء تحقيق شعيب األرناؤوط )بروت: مؤسسة الرسالة )1998( )10/ 202 ( 199- والذهبي ميزان االعتدال تحقيق محمد الرغويت بيروت: دار الفكر )1985( )1/ 323(. 322
العدد 403 5 4 خريف 2017 م شتاء 2018 م أصبحت مبثابة نفي لوجود الله ))). وتظهر يف سطور ابن أيب الوفاء أيض ا صفات الزهد عند املريي التي طاملا محاها الخطاب الحنبي املنكر للجهمية فيا بعد املحنة. ذلك أن االتهام باالعتزال أصبح عند أهل السنة الذين جاؤوا يف العصور الاحقة أقل ذم ا من االتهام بالجهمية التي أصبحت مبثابة نفي لوجود الله. وتظهر يف سطور ابن أيب الوفاء أيض ا صفات الزهد عند املرييس التي طاملا محاها الخطاب الحنبي املنكر للجهمية فيا بعد املحنة.. إن أكر ما يسرعي النظر يف تفاصيل تراجم املريي هي تلك األخبار التي تصف عاقته بالشافعي ))). فيقال إن الشافعي كان يعيش عى مقربة من الدرب الذي عاش به املريي واستضافه املريي بداره عندما زار بغداد ))). وتتضح هذه العاقة أميا اتضاح يف الخر الذي يذكر لنا أن أم املريي أتت للشافعي وسألته أن يكلم برش ا أن يكف عن الكام ))). ويبدي ))) ابن أيب الوفاء الجواهر املضية يف طبقات الحنفية حيدر أباد د.ت. )2/ 165(. ((( تاريخ بغداد /7( -535.)537 ((( املرجع السابق /7(.)535 ))) املرجع السابق. املريي يف أحد الكتب التي نقلت لنا هذا الخر احرامه الشديد للشافعي ))). ولدينا أخبار أخرى إىل جانب رواية أم املريي التي تدخل فيها الشافعي تنقل لنا املناظرات التي جرت بينها ما يؤكد أكر عى عاقتها الوثيقة رغم اختاف آرائهم يف الكام. إن درجة تعرف هذين الرمزين إىل بعضها البعض كا تنقل لنا هذه الروايات تجعل التفاعل بن أصحابها شديد االحتالية ويجعل مدى الخاف بينها وبن أشياعها شديد االحتالية أيض ا. اختلط الكناين هو اآلخر بالشافعي فقد أخذ العلم عنه واشتهر بصحبته وخرج معه إىل اليمن ))). وقد ساق وصف الخطيب البغدادي )ت 463 ه/ 1071 م( للكناين معظم كتاب الراجم والطبقات إىل اعتباره من طاب الشافعي ألن هذه الروايات تبعث عى تأثر الشافعي يف تبني الكناين لنظريات العموم والخصوص يف أصول الفقه واللغة ))). ويظهر الكناين يف كتاب ))الفهرست(( البن النديم )املتوىف ((( الجواهر املضية /2(.)165 ((( تاريخ بغداد /12(.)214-212 ))) يكتفي أبو إسحاق الشرازي )ت 476 ه/ 1083 م( يف ترجمته للكناين بوصفه أنه تناظر مع برش املريي يف باط املأمون وأنه كان متكلا. وال ترد بهذه الرجمة أية إشارة لكتاب الحيدة. انظر:»طبقات الفقهاء«بورسعيد: مكتبة الثقافة الدينية )1997( )ص/ 101(.
دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات اإلنسانية 404 بن سنتي 385 ه/ 995 م- 388 ه/ 998 م( كشخصية أكر استقالية أكر من شخصيته التي صورتها كتب الطبقات األخرى فهو عند ابن النديم زاهد ومتكلم من جيل الحارث املحاسبي )ت 243 ه/ 857 م( ))). وقد أجمعت كتب الطبقات عى أن الكناين هو صاحب ))كتاب الحيدة(( وذلك بعيد ا عن اإلشارة املتأخرة نسبي ا للعمل الذي ينسب إليه بعنوان ))الرد عى الجهمية(( من ابن قيم الجوزية )ت 751 ه/ 1350 م( ))). ومل تقتر مؤلفات الكناين عى رواية الحديث رغم أن الخطيب صنفه من الرواة ))). كان الكناين ممن تبحروا يف الكام وهو ما يشهد به من كتبوا ترجمته بداية من ابن النديم ويدلل عى ذلك إشارة ابن أيب طاهر بن طيفور )ت 313 ه/ 925 - ))) ابن النديم الفهرست تحقيق رضا تجدد بروت: دار املسرة )1988( )ص/ 236(. ))) انظر: ابن قيم الجوزية اجتاع الجيوش اإلسامية عى غزو املعطلة والجهمية تحقيق زكريا عي يوسف القاهرة: مطبعة اإلميان د.ت.( )ص/ 105 ( 104 وكذلك: Ess, Van.p,3.Theologie und Gesellschaft, vol.507 من املحتمل جد ا أن العنوان الوراد يف كتاب ابن القيم وهو»الرد عى الجهمية«-نظر ا لظهوره املتأخر- يتفق متام االتفاق وكتاب الحيدة. ويظهر عنوانان آخران منسوبان للكناين يف طبعة صليبا لكتاب الحيدة وها:»رسالة يف فضل بني هاشم«و»كتاب السنن واألحكام«صليبا كتاب الحيدة )ص/ 224(. ويجب توخي الحرص يف التعامل مع النصوص املنقحة التي ظهرت فيها هذه العناوين نظر ا لزيفها وتأخر ظهورها: Van Ess, Theologie und Gesellschaft, vol. 3, p. 507. 926 م( املتواترة ملناظرتن أجراها الكناين مع املريي بباط املأمون. وقص علينا ابن طاهر مناظرة منها بأكملها ))) وهي تحلل طبيعة اإلميان ))) وتشرك يف النسخة األوىل لكتاب الحيدة التي رواها ابن بطة )انظر أدناه( يف عنارص ثاثة: الرواية عى لسان الكناين وظهوره عى املريي يف الحجة واألهم هو تقديم ابن طيفور للكناين عى أنه متكلم ))). وتتوقف أوجه التشابه بن ابن طيفور وابن بطة يف هذا املقام إذ إن طريقة الكناين يف الحجاج برواية ابن طيفور بعيدة كل البعد عا نجده يف كتاب الحيدة ألن الكناين يستشهد ههنا بأحاديث الرسول )وكذلك آثار الصحابة والتابعن( إلقامة الحجة عى برش وهذا أصل يرده الكناين يف كتاب الحيدة عند مناظرة الجهمية الذين يعترهم من أهل الكفر. فكان ))) ابن أيب طيفور تاريخ بغداد تحقيق محمد زاهد الكوثري بغداد: مكتبة املثانة )1949( )ص/ 49-47(. وتناقش الرواية األوىل بعيدة الصلة عن موضوعنا مسألة التجسيم. ويذكر ڤان إس أنه ما من داع للتشكيك يف إمكانية مقابلة الكناين للمريي تاريخي ا: Van Ess, Theologie und Gesellschaft, vol. 3, p. 507. ))) للتعرف إىل أسباب تواتر رواية الروايات نفسها ملقاصد جديدة انظر: Van Ess, "Theorie und Anekdote zur Verarbeitung theologischer Argumente in biographischer Literatur," Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 135 (1985), 22-54. إذ يناقش ڤان إس يف هذا البحث ظهور املناظرة بن الكناين واملريي يف كتاب ابن طيفور عن طبيعة اإلميان حيث ي ستبدل دور الكناين بأيب الهذيل العاف. ))) ابن أيب طيفور تاريخ بغداد )ص/ 47(. (((»تاريخ بغداد«/12( -212.)214
العدد 405 5 4 خريف 2017 م شتاء 2018 م الكناين عى عاقة وطيدة بأمئة السنة باعتباره من طاب الشافعي. كا أنه مل يصاحب قط ابن كاب )ت 241 ه/ 855 م( الذي كان يعتر من املتقدمن من أهل الحديث السنين املثرين للجدل. إال أن الكناين و ضع يف مصاف املحاسبي الذي كان من أوائل املتكلمن من أهل السنة والذي مل ينتقد الحنابلة الذين جاؤوا من بعده أحد ا قدر ما انتقدوه ))). وارتفعت أخر ا شخصية الكناين التاريخية عن هاتن الصفتن لعدم وجود صلة بينه وبن أحمد بن حنبل ما حال دون ظهور أي امتعاض إذا ما أسند إليه أي عمل. وبتنا ندرك ملا انكبت الكتابات الحنبلية عى مناظرة الكناين وذلك لطبيعتها الوجيزة التي اتخذت شكل وشخصية مبهمة إلحدى الصور القوية للكام عند أهل الحديث. فكان الكناين -رغم أن دماء الحنابلة مل تجر يف عروقه- قادر ا عى تلبية االحتياجات الجدلية الكامية للحنابل ة ع ى م دار الزم ن. وأث ار صليب ا س ؤاال مه ا يف دفاع ه ع ن نس بة كت اب الحيدة للكناين يقول فيه: مل يضع شخص قصة عن شخصية هامشية ))) وتفي د ه ذه الورق ة أن ك ون الكن اين كان شخصية هامشية مل يتسبب يف ظهور ))) انظر: الذهبي»سر أعام النباء«)12/ 110-112(. ))) صليبا»كتاب الحيدة«)ص/ 22(. هذا النص املوضوع فحسب بل ويف الرشوح التي تناولت ما ورد فيه. وخاصة القول علينا أن نعلم أنه ما من داع للتشكيك يف أن الكناين واملريي تقابا ذات يوم وتجادال حول طبيعة القرآن وذلك لتوفر األدلة التي تفيد بوقوع هذا األمر كا فصلنا فيه القول من فورنا. وإمنا يقتر األمر عى أن محتوى الرواية وبنيتها والتي راحت تعرف مبسمى ))كتاب الحيدة(( هي التي أثبتت زيفها. وخاص ة الق ول علين ا أن نعل م أن ه ما من داع للتشكيك يف أن الكناين واملرييس تقابا ذات يوم وتجادال حول طبيعة القرآن وذلك لتوفر األدلة التي تفيد بوقوع هذا األمر كا فصلنا فيه القول من فورنا. التلبيس في كتب التراجم والطبقات:. يحتاج التلبيس حول طبيعة التزييف يف كتاب الحيدة تفسر ا. فلم يتطرق أحد من كت اب الراجم والطبقات إىل الحديث عن أن كتاب الحيدة موضوع يف ترجمة الكناين وإمنا يف ترجمة الدعاء األصم الذي وضعه وذلك حتى ظهور كتابات الذهبي الشافعي الذي كان من أهل الحديث )ت 748 ه/ 1348 م أو 753 ه/ 2-1353 م( والسبي الشافعي األشعري الذي
دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات اإلنسانية 406 عارصه )ت 769 ه/ 1368 م( ))). أنكر السبي إسناد كتاب الحيدة للكناين وداوم عى االعراف مبنزلة الكناين يف الذب عن السنة يف موقفه من مسألة خلق القرآن وكذا بوجود مناظرة بينه وبن املريي. ونظر البعض إىل تأخر هذا االعراف بوضع كتاب الحيدة كدليل عى صحة الكتاب ))). ولكن ال تظهر اإلشارة لهذا الوضع يف ترجمة الكناين وإمنا يف ترجمة الدعاء األصم الذي اتهمه الخطيب بوضع كتاب الحيدة ))). فلم يقتر الخطيب عى وصف األصم بأنه ))كان غر ثقة(( بل ال يردد يف أن ))يروي ملوضوعات عن الثقات(( ))). ويذكر البغدادي روايتن موضوعتن يقول بأن األصم مل يكتف بروايتها عن ثقات وإمنا يروي أيض ا ثقات يف إسنادها ))). تحتاج نقطتان إىل توضيح ههنا األوىل: ))) الذهبي»ميزان االعتدال يف نقد الرجال«القاهرة: عيى البايب الحلبي ( 1964-1963( )2/ 141 ( الذهبي تاريخ اإلسام تحقيق عمر عبد السام بروت: دار الكتاب العريب )1987( )5/ 874 ( 873 السبي»طبقات الشافعية«القاهرة: عيى البايب الحلبي )1976-1964( )2/ 145(. 144 وكذلك فإن تراجم الكناين التي ال تشر إلسناد كتاب الحيدة إليه زيف ا هي: ابن النديم الفهرست )ص/ 236 ( الخطيب»تاريخ بغداد«)12/ 212-214 ( ابن الجوزي ت ) 597 ه/ 1200 م( املنتظم بروت: دار الكتب العلمية )1992( )11/ 67 ( 11 ابن العاد شذرات الذهب يف أخبار من ذهب القاهرة: مطبعة القديس )1931( )2/ 95(. ))) صليبا»كتاب الحيدة«)ص/ 18(. ))) الخطيب»تاريخ بغداد«)2/ 591-593 ( ))) املرجع السابق. ))) املرجع السابق. ملاذا يسكت الخطيب عن اعتبار كتاب الحيدة من املوضوعات يف ترجمة الكناين ويثره يف ترجمة الشخص الذي يزعم أنه وضعه والثانية: ملاذا ظهر هذا التعارض الواضح متأخر ا بهذه الدرجة - أي يف كتابات الذهبي والسبي قد ينفعنا أن نتذكر أن الخطيب كان مهموم ا يف كتابه ))تاريخ بغداد(( بالتطرق لدور كل شخصية يتحدث عنها يف رواية الحديث. وكان هدفه هو إظهار مواطن الجرح والكشف عن شخصية الرواة. ومل يكن للحديث عن الوضع يف كتاب الحيدة مكان يف ترجمة الكناين وإمنا يف ترجمة األصم ذلك أن زيف هذا الكتاب ال يؤثر يف شخصية األول وإمنا يف شخصية األخر. إال أن التفكر من هذا املنطلق ال يشكل الله م إال ج زء ا م ن اإلجاب ة. ف ا يص دق أن الخطيب ما كان ليكشف مواطن الزندقة والتعدي عى العقيدة إن هي وجدت بالعمل املوضوع. وهذا فيا يبدو كان دافع الذهبي والسبي يف تعقيبه ا ع ى محتوي ات كت اب الحي دة يف ترجم ة الكن اين ول ن مل يس بقها أح د يف هذا من قبل. فرمبا كان يوجد سبب لهذا األمر. ويحتمل حدوث بعض التغير يف سياقات الذهبي والسبي وكذلك يف متون كتاب الحيدة دفعها
العدد 407 5 4 خريف 2017 م شتاء 2018 م إىل الخوض يف طبيعة الوضع يف كتاب الحيدة يف ترجمة الكناين يف حن مل يقدم أحد عى هذا األمر من قبل. وال ميكننا بحث هذه التغرات كاملة اللهم إال بدراسة نسخة كتاب الحيدة بجانب التغرات الفكرية املعارصة التي راح ت تط رق أب واب جاع ات الش افعية والحنابلة ))). ولكن كل ما نعرفه اآلن أن الذهبي والسبي مل ينسخا الراجم التي أوردها البغدادي فحسب بل واطلعا ع ى كت اب الحي دة ال ذي ثب ت احت واؤه عى حجج مستشنعة يف العقيدة. مل يهتد العلاء الاحقون بهدي الذهبي والسبي إذ مل يحد ابن حجر )ت 852 ه/ 1449 م( رغم اطاعه املذهل عى املصادر األوىل عن قرار الخطيب بفصل الحديث عن عدم صحة كتاب الحيدة عن الكناين ومناقشة هذه القضية يف ترجمة األصم ))). والحق أن قرار ابن حجر قد يفيد بأن آراء الذهبي والسبي املغايرة قد كان سببها التحوالت التي استجدت ))) إننا نعلم تجدد التوتر بن األشاعرة والحنابلة يف ذلك الوقت والتغرات التي كانوا ميرون بها من خال مسرة بعض الرجال وأعالهم ويأيت يف مقدمتهم ابن تيمية. انظر: Sherman A. Jackson, "Ibn Taymiyya on Trial in Damascus," Journal of Semitic Studies 39 (1994), 41-85. أم ا فيا يتعلق بشكل كتاب الحيدة يف ذلك الوقت فسيكون علينا أن ننتظر خروج تحقيق ودراسة نقدية للمخطوطات املتوفرة عن هذا العمل. عى البيئة الحنبلية يف ذلك الوقت. يشر هذا التفاوت الواضح يف بحث قضية صاحب كتاب الحيدة إىل مسألتن مهمتن بشأن تلقي هذا الكتاب وقراءته. أوالها أنه بالنسبة إىل الخطيب وكت اب الراجم الذين اهتدوا بهديه يف فصل قضايا ترجمة الكناين والتحليل الني للمناظرة عن قضايا صحة كتاب الحيدة فإن االعراف بزيف كتاب الحيدة مل مينعهم من اعتبار النص مصدر ا مفيد ا يف العقيدة. ومل يدم هذا االستعداد لفصل أهمية كتاب الحيدة يف العقيدة عن مدى صحته أو وضعه عى مدار الخمسة قرون التالية. إال أننا ميكن أن نكون عى يقن من استنتاجن: إن كتاب الحيدة تعرض لتغير كبر شكل وانتشار ا قبيل عر الذهبي والسبي ما يبدو يقين ا أنه دفعها للخوض يف هذه القضية وأن تغرات جوهرية وأكر ثقا كانت تجتاح دوائر أهل الحديث التي شارك فيها الذهبي والسبي والتي أثرت بدورها يف تحولها إىل كتاب الحيدة. تاريخ كتاب الحيدة: علينا العروج إىل رشح تطور كتاب الحيدة يف الكتابات الحنبلية إن نحن أردنا تعقب تاريخ هذا الكتاب. وعلينا قب ل ال رشوع يف ه ذا البح ث أن نع ي أن الدع اء األص م وه و أول م ن وض ع ه ذا الكت اب والكن اين ال ذي و ض ع علي ه ليس ا ))) ابن حجر»لسان امليزان«)5/ 129(. 128
دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات اإلنسانية 408 م ن الحنابل ة. ولنعل م أيض ا أن ه مل تصلن ا حتى اآلن النسخة األوىل التي وضعها األصم لكتاب الحيدة. فنخصص إذن الج زء األول واألش مل م ن تعقبن ا لكت اب الحي دة ملحت وى ه ذا الكت اب وس ياقه يف أول ظهور له - أي يف كتاب ))اإلبانة(( البن بطة. ومن أهم الخصائص التي سوف نسلط عليها الضوء هو االنقسام الشديد يف آراء الحنابلة املتقدمن يف استخدام طريقة الجدل الكامي يف إقامة الحجة عى مخالفيهم )التي أرشنا إليها باختصار يف صدر هذا الورقة(. ثم ننتقل لنسختن الحقتن منر عى محتويها مرور ا عابر ا ولن كانا بحاجة إىل تقييم واف لتحلي ل ه ذا العم ل تحلي ا ش امل. أوالها النسخة املوجودة بكتاب ))درء تعارض العقل والنقل(( البن تيمية الذي يرز حجج ا ال تتضح يف النسخة األوىل. والثانية نسخة مختلقة وزعت عى نحو مستقل وترجع إىل القرن الذي أعقب نرش ))الرسالة القادرية(( التي أصدرها الخليفة القادر بالله ملهاجمة وذم املعتزلة والجهمية وغرهم من فرق الكام ))) والتي تتضمن سطورها الباقية إشارات إىل واقعة الحيدة التي تناظر فيها الكناين مع املريي يف باط املأمون. ))) وهي واردة يف كتاب املنتظم البن الجوزي إال أنه مل يصلنا نص الرسالة القادرية بأكملها حيدر أباد: مطبعة دائرة املعارف العثانية )1938( /8( -109.)111 كتاب الحيدة في اإلبانة البن بطة: المحتوى والسياق ملخص لكتاب الحيدة في اإلبانة تب دأ رواي ة الكن اين الت ي يقصه ا بنفس ه بحديثه عن أن املأمون الذي يصف نفسه بأنه يترف نيابة عن الناس أرسل إليه ليتناظر مع املريي. ثم سألها املأم ون أن يؤص ا أص ا يرجع ان إلي ه إن ها اختلفا يف فرع من الفروع. فطلب الكناين أن يكون هو الذي يبدأ يف تأصيل ه ذا األص ل مب ا أن املأم ون مل يس تمع إىل كامه قبل هذا اليوم. فأذن له املأمون باالبتداء. فاختار الكناين ))التنزيل(( أصا للمناظرة وقال: ))يا أمر املؤمنن إنه من ألحد يف كتاب الله جاحد ا أو زائد ا مل يناظر بالتأويل وال بالتفسر وال بالحديث(( بل بالتنزيل ))). وعضد اختياره للتنزيل مستشهد ا ببعض اآليات القرآنية التي تصف استعانة األنبياء بالتنزيل عند مناظرة غرهم ))). مل ا تأهب املريي للبدء يف املناظرة سأله الكناين قائا : ))يا برش ما حجتك بأن القرآن مخلوق انظر أحد سهم يف كنانتك فارمني به وال تكن بك حاجة إىل ))) اإلبانة: الكتاب الثالث )2/ 227(. ))) املرجع السابق )ص/ 228(.
العدد 409 5 4 خريف 2017 م شتاء 2018 م معاودة(( ))). فتى املريي قوله: }خ ال ق ك ل يش ء { ]الزمر: 62[ ما ينم عن أن القرآن من جملة األشياء املخلوقة ))). وبدال من أي يجيبه الكناين عى هذا مبارشة استهدف األصل الذي وضعه خصمه لكشف ما يعتره كذب الجهمية يف نفي الصفات وأوىل تركيزه لصفة العلم. فعرج الكناين إذن لتاوة بعض اآليات التي تؤكد عى علم الله ثم سأل املريي عن قوله يف صفة العلم ))). فحدثت اللحظة الحاسمة التي ستسمى املناظرة مبا وقع فيها إذ يصور الكناين املريي يف روايته التي يقصها علينا بأنه حاد عن الجواب وذلك حينا أجره الكناين عى وصف صفات الله مبا جاء بالتنزيل وحده. فلو أجاب املريي بنفي علم الله -وهو قوله- لهدم مصداقيته عند املأمون والحضور ألنه سيكون بذلك من نفاة الصفات. ولذلك مل يستطع مواصلة حجته يف القول بخلق القرآن فوصفه الكناين بقوله: ))فحاد برش عن جوايب وأىب أن يرح بالكفر(( ))). عزم الكناين عى أن يكشف للأممون ))) مل يعرض املريي عى أصل التنزيل إال بعدما خاض الرجان شوط ا كبر ا يف املناظرة حيث احتج وهو يخاطب املأمون عى التكلم باألخبار ألنه يقول بالقياس املرجع السابق )ص/ 246( وقد رد عليه املأمون من فوره بسؤال باغي يقول فيه:»وهل ديننا إال األخبار «إال أن الكناين مل يأخذ مطلق ا باألحاديث النبوية ههنا ما جعل ماحظة املريي مبهمة. ))) املرجع السابق )ص/ 229(. ))) املرجع السابق. ))) املرجع السابق. كيف يجرد املريي والجهمية الله من الحقيقة التي جاءت بالتنزيل فأعاد عليه السؤال بقوله: ))أخرين عن علم الله داخل يف قوله: }خ ال ق ك ل يش ء { (( وهي اآلية التي استشهد بها املريي لتأييد قوله بخلق القرآن. فقال الكناين: ))فلزم الحيدة واجتلب كام ا مل أسأله عنه((. عزم الكناين عى أن يكشف للأممون كيف يجرد املرييس والجهمية الله من الحقيقة التي جاءت بالتنزيل فأعاد عليه السؤال بقوله: ))أخربين عن علم الله داخل يف قوله: }خ ال ق ك ل يش ء { (( وهي اآلية التي استشهد بها املري يس لتأيي د قول ه بخل ق الق رآن. فقال الكناين: ))فلزم الحيدة واجتلب كام ا مل أسأله عنه((.. ويقتر قول الجهمية يف علم الله بأن ))معنى ذلك ال يجهل((. فرد الكناين هذا السبيل يف الحجاج لتمسكه بأصل التنزيل الذي وضعه يف بداية املناظرة. إال أن روايته التي ينقلها بضمر املتكلم تسمح للمريي ومعه املأمون وبنرة متشابهة من التهكم أن يسأل الكناين عن وجود التهمة التي رماها به -أي الحيدة- يف القرآن. فرد الكناين عى سؤالها بتأكيد وجودها يف القرآن مستشهد ا
دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات اإلنسانية 410 ببعض اآليات التي تؤيد جوابه ))). إن هذه الرواية بضمر املتكلم للمناظرة ولن كانت منحازة للكناين فهي أبعد ما تكون عن كونها نسخة مونولوجية للتناظر مع خصم سلبي. فهي تتيح للمريي قدر ا من الترف ألنه يستغل فرصة تأكيد الكناين عى أن لله علا وسمع ا وبر ا التهامه بالتشبيه. ثم يسأله املريي عن معنى العلم: العلم هو الله أم العلم غر الله فأمسك الكناين عن الجواب ألنه مل ينزل يف القرآن يشء يف هذه املسألة ))). وينتقل الكناين بعد ذلك إىل مستوى أعمق من الخاف باملطالبة بوضع متييز منهجي بن العام والخاص يف لغة القرآن وأعزى الكثر من اآليات التي استشهد بها املريي من القرآن لعدم تفقهه يف هذا التمييز ))). ويخرج املريسي يف جولة ثانية من الهجوم )أي بعد استشهاده بقوله: }خ ال ق ك ل يش ء { واتهامه بعد ذلك بالحيدة( بعبارة قرآنية جاء فيها: }إ ن ا ج ع ل ن اه ق ر آن ا ع ر ب ي ا ل ع ل ك م ت ع ق ل ون { ]الزخرف: 3[ ليوحي بها ))) استشهد الكناين عى هذا باآليات التي يخاطب فيها األنبياء الكفار عى ما يعبدون من دون الله املرجع السابق: )ص/ 230(. ))) املرجع السابق )ص/ 233-235(. ))) املرجع السابق )ص/ 237-240(. مل يخالف الكناين األصل الذي أص له يف بداية املناظرة وهو التنزيل اللهم إال مرة واحدة وذلك عندما أخذ بالسنة وإجاع الصحابة إلقامة الحجة عى كذب ما يقول به املريي املرجع السابق: )ص/ 240(. أن الفعل )جعل( يعني )خلق( ))). فرد الكناين على هذه الحجة بقوله إن )جعل( ال يعني دامئ ا )خلق( وهذه اآلية مثال على ذلك وأن هذا التأويل مرجعه لجهل املريسي باللغة العربية وسلط الضوء عى هذا الجهل إلبراز ضعف املريسي بشكل عام يف تفسير القرآن. وتنتهي املناظرة باقتناع املأمون بحجة الكناين وأنه أمر له بعرشة آالف درهم وأن تجرى له األرزاق. وال يتصف أي تلخيص للمناظرة بالدقة دون االلتفات إىل أن الكناين كان يتناظر مبا يسميه ))القياس(( ورصح بذلك قبل انتهاء املناظرة وأعلم الحضور بأنه قادر عى األخذ بهذه األساليب يف الكام إن هو أراد ذلك ))). السمات البارزة لكتاب الحيدة في اإلبانة: تبدأ رواية كتاب الحيدة بعنارص نألفها من سر األعام الذين عارصوا املحنة. ))) املرجع السابق )ص/ 241-247(. ))) املرجع السابق )ص/ 247-246(. ذكر ابن بطة بعد نهاية املناظرة ما نصه:»...أن عبد العزيز قال: اجتمعت مع أمر املؤمنن بعد هذا املجلس فجرت بيني وبينه مناظرات كثرة فقال يل بعدما جرى بيننا: ويحك يا عبد العزيز قل: القرآن مخلوق فوالله ألوطأن الرجال عقبك وال نوهن باسمك فإن مل تقل فانظر ما ينزل بك مني فقلت: يا أمر املؤمنن إن القلوب ال ترد بالرغبة وال بالرهبة ترغبني فتقول: قل حتى أفعل بك وإن مل تفعل انظر ماذا ينزل بك مني فيميل إليك لساين وال ينطق لك قلبي فأكون قد نافقتك يا أمر املؤمنن. فقال: ويحك فباذا ترد القلوب قال: قلت: بالبصائر يا أمر املؤمنن برين من أين القرآن مخلوق فقال يل: صدقت«. املرجع السابق: )ص/ 248(.
العدد 411 5 4 خريف 2017 م شتاء 2018 م إال أن ما يحدث يف حبكة كتاب الحيدة ال يتفق وما اعتدنا عليه. فنحن نألف باط املأمون وسياق املحنة بالفعل ولكن أبطال القصة مختلفون. ومل يقتر األمر عى إخفاق شخصية الكناين يف االتفاق ومنوذج الرجل الحنبي املعتاد زمن املحنة بل تخفق أيض ا شخصية املأمون يف التعبر عن حقيقة املأمون يف ذلك الوقت ))). فيبدو املأمون ههنا شخص ا متجرد ا من الهوى وي صور عى أنه عى استعداد لاستاع ألحد القائلن بأن القرآن كام الله غر مخلوق -أي الكناين- وهو يدافع عن هذا القول بكل ما أويت من علم وحجة. أضف إىل ذلك أن الرواية تقدم شخصية الكناين عى أنه ليس مجرد مناظر طموح بل ورجل يشمر عن ساعد الجد يف هذه املناظرة وينجح يف حث املأمون عى إعادة النظر يف حقيقة القول الذي سعى إىل فرضه عى الناس. وال ج ر م أن هذه الحبكة ال تنهل من معن الواقع التاريخي, بل من واقع كامي مختلق مل يقتر عى إسناد رواية موضوعة إىل شخص ما -كا رأينا ))) كثر ا ما يوصف منوذج الرجل الحنبي يف كتب الطبقات عى أنه ال يخوض يف مقاالت الجهمية فحسب بل ودوائر الجدل أيض ا. وللتعرف إىل أهمية ترك»الخوض واملراء«انظر عى سبيل املثال: العقيدة الرابعة ألحمد بن حنبل ابن أيب يعى طبقات الحنابلة )1/ 241( والذهبي»سر أعام النباء«)11/ 213(. 212 وللتعرف إىل البطل الحنبي كا تراه كتب الطبقات انظر مثا ترجمة أحمد بن حنبل يف»سر أعام النباء«للذهبي )11/ 177-357(. يف مناقشتنا يف إسناد األصم لهذه القصة للكناين زيف ا- بل وال ميكننا أيض ا االقتناع بحبكتها. فهذه الحبكة قارصة عى خدمة املقاصد الجدلية إذ يرجو بها واضعها إبراز تفوق الحنابلة وبطولتهم. فيبدو املأمون ههنا شخص ا متجرد ا م ن اله وى وي ص ور ع ى أن ه ع ى استعداد لاستاع ألحد القائلن بأن القرآن كام الله غر مخلوق -أي الكن اين- وه و يداف ع ع ن ه ذا القول بكل ما أويت من علم وحجة.. لكن كتاب الحيدة ال يقتصر على تقديم نسخة مرحية للمناظرة وإمنا يطور فيه الكناين طرائقه يف الجدال بالتعويل على عدد من املنهجيات. فالعنر األبرز واألول يف طرق الكناين هو التزامه بروتوكول املناظرة انصياع ا لرغبة الح ك م -املأمون- وهو التناظر وفق ا لألصل الذي اتفق عليه كل من الكناين واملريسي. والحق أن تبني الرواية لعنوان ))الحيدة(( يشير إىل أن بيت القصيد ههنا لواضع هذا النص هو تقديم عرض مرحي لكيفية التزام بطل أهل الحديث بقواعد املناظرة واحرامه ألصلها يف حن يثبت املتكلم )املريي زيف ا( عجزه عن احترام ما يدعي هو وأصحابه أنه أحسن ما ميثل مركز قوتهم يف التناظر. وتعلن الحبكة بعد ذلك عن تفوق الكناين
دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات اإلنسانية 412 يف املناظرة عندما تصيده يف لحظة عجز فيها عن الكام )الحيدة( وأصبح بذلك غر قادر على مواصلة املناظرة دون اإلخلال باألصل املتفق عليه. والخصلة الثانية يف حجة الكناين هي اختياره للتنزيل أصلا للمناظرة. ويرتكز اختياره لكلمة ))التنزيل(( على كلمة ))كتاب(( أو مجرد كلمة ))قرآن(( اللتين نألفها كثير ا. وقد اختار الكناين كلمة ))التنزيل(( عن قصد ليسد عى مخالفيه أي تأويل لكلمتي ))كتاب(( أو ))قرآن((. وقد أقدم على التنزيل كا يصف عملا باآليات القرآنية التي تصور استعانة األنبياء بالتنزيل أو الوحي ملناظرة الكافرين ))). فهو يضاهي بين املوقف الذي يقف فيه وموقف األنبياء الذين يرجعون إىل التنزيل عند مناظرة الكافرين. فاختيار الكناين للتنزيل مغزى خاص يف تناظره مع مخالف جهمي ال يحسبه بشكل واضح من أهل اإلسلام. إال أن استعانته بالتنزيل ال ميكن اقتصارها عى قاعدة ))بلا كيف(( التي ي عو ل عليها يف الكتابات الحنبلية وغرها من مدونات أهل الحديث يف صفات الله وال سيا يف الذب عن الصفات التي ظاهرها التجسيم ))). إال أن الكناين ال ينادي بأخذ اآليات على ظاهرها وال بفهمها بفهم السنة. فهو يفصل القول يف هذه املسألة بقوله إنه لن يخوض يف التأويل وال التفسر. ونعود إىل الطرق التي استخدمها الكناين لكي نفهم كيف أقام حجته أخذ ا بالتنزيل إذ استعان بطريقة مأخوذة من التحليل الفقهي وأخرى من استخدام اللغة. فتظهر الحجج التي عول فيها على التحليل الفقهي يف تحليله لوظائف الخبر يف القرآن وذلك يف الذب عن الخبر الخاص والخبر العام والفرق بين املخرج واملعنى ))). فيضع نظريته الرئيسة يف تفسير الخبر كما يلي: فاختيار الكناين للتنزيل مغزى خاص يف تناظره مع مخالف جهمي ال يحسبه بشكل واضح من أهل اإلسام. إال أن استعانته بالتنزيل ال ميكن اقتصارها عى قاعدة ))با كيف(( التي ي عو ل عليه ا يف الكتاب ات الحنبلي ة وغره ا من مدونات أهل الحديث يف صفات الله وال سيا يف الذب عن الصفات التي ظاهرها التجسيم.. ))يا أمر املؤمنن إن الله عز وجل أنزل القرآن بأخبار خاصة وعامة ففيها ما يكون مخرجها مخرج العموم ومعناها معنى العموم ومنه خر مخرج لفظه مخرج خاص ومعناه معنى خاص منها خران محكان ال ينرفان بإلحاد ملحد ومن (((»اإلبانة«الكتاب الثالث /2( -237.)240 )))»اإلبانة«الكتاب الثالث )2/ 228(. (2) Binyamin Abrahamov, "The 'Bi-La Kayfa' Doctrine and Its Foundations in Islamic Theology," Arabica 42)1995), 365-9.
العدد 413 5 4 خريف 2017 م شتاء 2018 م القرآن خر مخرج لفظه خاص ومعناه عام وخر مخرج لفظه عام ومعناه خاص ويف هذه دخلت الشبهة عى من مل يعرف خاص القرآن وعامه(( ))). يواصل الكناين بعد ذلك إجاء التلبيس الذي يظهر عندما ال يتداخل املعنى العام واملخرج العام أو املعنى الخاص واملخرج الخاص ))). ويتضح تأثر الشافعي يف الكناين كا يرد يف ترجمته خر اتضاح يف هذا التحليل الفقهي الذي يعرضه يف املناظرة ))). وتتلخص حجته الت ي ع ول فيه ا ع ى اس تخدام اللغ ة يف االفراض الذي مفاده أن سائر آراء غر أهل الحديث يف التنزيل ناتجة عن جهلهم باللغة العربية وبذلك يصب الكناين حججه بالتعويل عى التفسر ))الصحي ح(( للق رآن والح ق ع ى الق ول الصحيح املستمد من التبحر يف اللغة العربية ))). وتنم هذه الحجة عن أنه يفوق املريي فها للغة العربية وذلك ))) املرجع السابق )ص/ 238(. 237 ))) املرجع السابق )ص/ 240(. ))) انظر عى سبيل املثال: الشافعي الرسالة تحقيق أحمد محمد شاكر القاهرة: مصطفى الحلبي )1940( )ص/ 148(. 52 ألن املريي ليس من أصل عريب ))). ونرى الكناين يستخدم هذه الحجة الجدلية يف جوابه عى استعال املريي لقوله }إ ن ا ج ع ل ن اه ق ر آن ا ع ر ب ي ا ل ع ل ك م ت ع ق ل ون { كدليل عى أن الله يقصد بذل ك ))خلقن اه(( قرآن ا عربي ا ))). ويثب ت الكن اين أن جع ل يحتم ل معني ن: معن ى خلق ومعنى تصير غر خلق وقال إن الله لو أراد أن يستعمل الكلمة التي تعني ))خلق(( لقال ))خلق(( وهو معن ى تف رد الل ه ب ه دون الخل ق ))). ث م يتلو الكناين عدد ا من اآليات القرآنية التي ال يحتمل فيها جعل معنى الخلق ))). وميكننا اآلن بعد الوقوف عى العن ارص الت ي تع ر ع ن محت وى كت اب الحيدة تقييمها يف الكتابات الحنبلية األوس ع وال س يا املنك رة منه ا للجهمي ة. السياق: سنعرض يف هذا املبحث األهمية السياقية والبنيوية للعمل الذي ظهر فيه كتاب الحيدة يف أول أمره. يعرف كتاب ))اإلبانة ))) توجد املجازات املناهضة للشعوبية ودعاوى تفوق اللغة العربية عى سائر اللغات يف كتب العقائد الحنبلية انظر أحمد بن حنبل العقيدة األوىل يف: ابن أيب يعى»طبقات الحنابلة«/1(.)30 (((»اإلبانة«الكتاب الثالث /2( -242.)246 ))) املرجع السابق )ص/ 243(. ))) املرجع السابق )ص/ 244(. 243 ))) للتعرف إىل الدوافع الكامنة يف كتب العقيدة املناهضة للشعوبية والحركة الشعوبية انظر: H. T. Norris, "Shuʿūbiyyah in Arabic literature," in The Cambridge History of Arabic Literature: ʿAbbāsid Belles Lettres. (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), pp. 32-47.
دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات اإلنسانية 414 عن رشيعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق املذمومة(( البن بطة يف معظم تراجمه يف كتب الطبقات بعنوان ))اإلبانة الكرى(( متييز ا له عن كتابه األصغر يف العقيدة بعنوان ))كتاب الرشح واإلبانة عن أصول السنة والديانة(( الذي يشار إليه ب))اإلبانة الصغرى(( الذي يخاطب به عموم الناس ))). فكان كتاب اإلبانة الصغرى إسهام ا من ابن بطة يف مدونة العقائد عند الحنابلة وكان نجاحه إيذان ا بنمو هذه املدونة يف املستقبل. وبدأت مدونة العقائد الحنبلية يف منتصف ((( القرن الثالث الهجري )التاسع امليادي( وتراجعت بسبب التهديدات السياسية والكامية التي اشتدت يف عهد البويهين. وك ا يق ول الؤوس ت ف إن كت اب اإلبان ة الصغ رى الب ن بط ة ورث س ائر الكتاب ات السابقة يف العقيدة ملن جاؤوا من قبله وأهمها كتابات الحسن بن عي الربهاري )ت 329 ه/ 941 م( وكان لهذا الكتاب عظيم األثر يف العقائد الحنبلي ة يف الف رات الاحق ة ))). ف ا ض ر إذن أن نفرض أن انتشار كتاب الحيدة يف األعال الحنبلية التي جاءت بعد ذل ك يعتم د بص ورة كب رة ع ى مركزي ة كت اب اب ن بط ة ال ذي ظه ر في ه للم رة األوىل. وميكننا أن نقدم بعض املاحظات املبدئية عن اإلبانة يف هذا املقام. ت كتب العقائد الحنبلية لجمهور الحنابلة دون سواهم إذ تضع تفاصيل العقيدة الصحيحة من خال نفي العقائد الضالة وتتفاوت فيا بينها يف اشتالها عى أبواب يف الجدل والرد عى الزنادقة ))). فا ضر إذن أن نفرتض أن انتشار كتاب الحيدة يف األعال الحنبلية التي جاءت بعد ذلك يعتمد بصورة كبرة عى مركزية كتاب ابن بطة الذي ظهر فيه للمرة األوىل. وميكننا أن نقدم بعض املاحظات املبدئي ة ع ن اإلبان ة يف ه ذا املق ام.. يعد كتاب اإلبانة -فضا عن هذه الوظيفة األساسية- موسوعة يف نطاق املوضوعات التي يتناولها كا يتضح يف املجلدات التي وصلتنا: الكتاب األول )اإلميان( الكتاب الثاين )القدر( الكتاب الرابع )فضائل الصحابة(. ويعتر أيض ا -وهذا وثيق الصلة باهتامنا- كتاب ا ))) املرجع السابق )ص/ 97(. (1) Laoust, La profession de foi d'ibn Baṭṭa, xlvii. ))) وذلك يف العقائد الحنبلية املتقدمة انظر: Laoust, "Les Premières Professions de Foi Ḥanbalites," in Mélanges Louis Massignon, (Damascus: Institut Français de Damas, 1957), vol. 3, 7-35. (3) Laoust, La profession de foi d'ibn Baṭṭa, xlvi-xlviii, and xcvi-xcix.
العدد 415 5 4 خريف 2017 م شتاء 2018 م جدلي ا ذا نرة منكرة للجهمية ال سيا الكتاب الثالث )الرد عى الجهمية( الذي ظهر فيه كتاب الحيدة للمرة األوىل. وال يقتر هذا الكتاب الثالث عى التحدث عن العقيدة والجدل بل ويشتمل عى باب يروي املناظرات التي جرت يف باط الخلفاء حول طبيعة القرآن ))). وتعد مناظرة الكناين مع املريي هي املناظرة األوىل ضمن خمس مناظرات أخرى تظهر يف هذا الكتاب يف باب بعنوان: ))ذكر مناظرات املمتحنن بن أيدي امللوك الجبارين الذين دعوا الناس إىل هذه الضالة((. ويعد اشتال هذا الكتاب عى باب يف رواية املناظرات أمر ا غر معتاد يف كتب العقائد الحنبلية ما يجعله باب ا بارز ا وسط بقية أبواب الكتاب. الكتاب الثالث من اإلبانة: تقدم املناظرات الواردة باملجلد الثالث من اإلبانة -والذي يرد فيه كتاب الحيدة محور نقاشنا- أسباب ا إضافية للرد عى الجهمية. ويشتمل بقية كتاب الرد عى الجهمية عى استشهاد ابن بطة بأحاديث الرسول أو تحليل أبرز علاء الحديث ألدق مقاالت الجهمية. ويعد محتوى وبنية الروايات املختلفة الواردة بباب املناظرات أبعد ما يكون عن التجانس إذ يقدم بعضها شخصيات تاريخية كأبطال منخرطة يف مناظرات مع أحد خلفاء املحنة كأحمد بن حنبل ))) والكناين وترز األخرى شخصيات مبهمة كمحنة شيخ من أهل أذنة بحرة الواثق ))) وابن الشحام ))) والعباس بن موىس بن مشكويه ))). وما تزال بعض املناظرات األخرى ترز مناظرين مجهولن ))). ولكن مثة قواسم مشركة بن جميع الروايات ))) تأيت يف مقدمتها صفة الخلفاء املنافية للتاريخ إذ تقدمهم الروايات يف معظم األحاين -باستثناء مناظرة أحمد بن حنبل ))) - بصورة حسنة حيث يفتح ))) املرجع السابق )ص/ 249-268(. ))) ابن بطة»اإلبانة«الكتاب الثالث»الرد عى الجهمية«)2/ 275(. 269- اسم هذا الشيخ هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن إسحاق املوصي األذرمي. ))) املرجع السابق )ص/ 278-281(: باب مناظرة ابن الشحام قايض الري للواثق. ))) املرجع السابق )ص/ 284-296(: باب مناظرة العباس بن موىس بن مشكويه الهمداين بحرة الواثق. ))) املرجع السابق )ص/ 283(: 282 باب مناظرة رجل آخر بحرة املعتصم. ))) رغم أن األسانيد املختلفة لكل من هذه الروايات ال تشر إىل مصدر واحد, فا زلنا بحاجة إىل البحث يف إمكانية وجود أصل مشرك لها. ))) للتعرف إىل املزيد من دوافع كتب الطبقات املعروفة التي تحدثت عن مناظرة أحمد بن حنبل انظر: الذهبي سر أعام النباء )2/ 248-253(. والحظ أيض ا أن أحمد بن حنبل يوصف يف اآلثار التي أوردها الذهبي عى أنه يرد عى القول بخلق القرآن بالكتاب والسنة. (((»اإلبانة«الكتاب الثالث /2( -225.)296