ليلة القدر خري من األف شهر إعداد أسرة التحرير الإمام ال سجاد عليه ال سالم دعاء ال سيد حممد ح سني الطباطبائي سورة القدر يف «تف سري امليزان» ال شيخ علي جابر ليلة القدر يف عرفان الإمام اخلميني قد س سر ه اأ سرة التحرير ماذا نعرف عن ليلة القدر شعائر ليلة حاكمية اأمر اهلل و صاحب الأمر ال شيخ اجلوادي الآملي م سرية األف شهر يف ليلة واحدة ال شيخ م صباح اليزدي فلنعرف قدر ليلة القدر اأ سرة التحرير شهادة سر ليلة القدر ال شيخ حممد حممد الري شهري اأف ضل الأعمال يف ليلة القدر 28
دعاء».. ال م د هلل ال ذ ي ح ب ان ا ب د ين ه و اخ ت ص ن ا ب ل ت ه و س ب ل ن ا ف س ب ل اإح س ان ه ل ن س ل ك ه ا ب ن ه اإل ر ض و ان ه ح م د ا ي ت ق ب ل ه م ن ا و ي ر ض ى ب ه ع ن ا. و ال م د هلل ه ال ذ ي ج ع ل م ن ت ل ك ال س ب ل ش ه ر ه ش ه ر ر م ض ان ش ه ر ال ص ي ام و ش ه ر الإ س ال م و ش ه ر الط ه ور و ش ه ر الت م ح ي ص و ش ه ر ال ق ي ام ال ذ ي اأ ن ز ل ف ي ه ال ق ر اآن ه دى ل لن ا س و ب ي ن ات م ن ال ه دى و ال ف ر ق ان ف اأ ب ان ف ض ي ل ت ه ع ل ى س ائ ر ال ش ه ور ب ا ج ع ل ل ه م ن ال ر م ات ال و ف ور ة و ال ف ض ائ ل ال ش ه ور ة ف ح ر م ف ي ه ما اأ ح ل ف غ ي ه اإع ظ اما و ح ج ر ف ي ه ال ط اع م و ال ش ار ب اإك ر اما و ج ع ل ل ه و ق تا ب ي نا ل ي ج يز ج ل و ع ز اأ ن ي ق د م ق ب ل ه و ل ي ق ب ل اأ ن ي وؤ خ ر ع ن ه ث م ف ض ل ل ي ل ة و اح د ة م ن ل ي ال يه ع ل ى ل ي ال اأ ل ف ش ه ر و س م اه ا ل ي ل ة ال ق د ر ت ن ز ل ال الئ ك ة و الر وح ف يه ا ب اإذ ن ر ب ه م م ن ك ل اأ م ر س ال م د ائ م ال ب ك ة اإل ط ل وع ال ف ج ر ع ل ى م ن ي ش اء م ن ع ب اد ه ب ا اأ ح ك م م ن ق ض ائ ه..«. الإمام ال سجه اد عليه ال سالم من الد عاء الر ابع والأربعني من ال ص حيفة ال سج ادي ة )دعاوؤه لدخول شهر رم ضان( 29
تذكر السورة إنزال القرآن في ليلة القدر وت عظ م الليلة بتفضيلها على ألف شهر وبتنز ل املالئكة والروح فيها. قوله تعالى: ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ القدر: 1 ضمير ٻ للقرآن وظاهره جملة الكتاب العزيز ال بعض آياته ويؤي ده التعبير باإلنزال الظاهر في اعتبار الد فعة دون التنزيل الظاهر في التدريج. وفي معنى اآلية قول ه تعالى: ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ.. الدخان: 2-3 وظاهره القسم بجملة الكتاب املبني ثم اإلخبار عن إنزال ما أقسم به ج ملة. فمدلول اآليات أن للقرآن نزوال جمليا على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم غير نزوله التدريجي الذي مت في مد ة ثالث وعشرين سنة كما يشير إليه قوله: ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ اإلسراء: 106 وقوله: ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی الفرقان: 32. فال ي عبأ مبا قيل: إن معنى قوله: أنزلناه ابتدأنا بإنزاله واملراد إنزال بعض القرآن. وليس في كالمه تعالى ما ي بني أن الليلة أي ة ليلة هي غير ما في قوله تعالى: ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ.. البقرة: 185 فإن اآلية بانضمامها إلى آية القدر تدل على أن الليلة من ليالي شهر رمضان. وأم ا تعيين ها أزيد من ذلك فم ستفاد من األخبار. وقد سم اها اهلل تعالى ليلة القدر والظاهر أن امل راد بالقدر التقدير فهي ليلة التقدير ي قد ر اهلل فيها حوادث السنة من الليلة إلى مثلها من قابل من حياة وموت ورزق وسعادة وشقاء وغير ذلك كما يدل عليه قوله في سورة الدخان في صفة الليلة: ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ.. الدخان: 4-6 فليس ف ر ق األمر احلكيم إال إحكام احلادثة الواقعة بخصوصي اتها بالتقدير. وي ستفاد من ذلك أن الليلة متكر رة بتكر ر السنني ففي شهر رمضان من كل سنة قمري ة ليلة ت قد ر فيها أمور السنة من الليلة إلى مثلها من قابل على أن قوله تعالى: " ي فر ق وهو فعل مضارع ظاهر في اإلستمرار وقوله: ٺ ٺ سورة القدر يف «تف سري امليزان» ٺ ٿ و ٿ ٿ إلخ... يؤي د ذلك. قوله تعالى: پ پ پ ڀ ڀ القدر: 2 كناية عن جاللة قدر الليلة وع ظ م منزلتها ويؤك د ذلك إظهار االسم مر ة بعد مر ة حيث قيل:..ما ليلة القدر * ليلة القدر خير.. ولم يقل:»وما أدراك ما هي هي خير«. قوله تعالى: ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ القدر: 3 بيان إجمالي ملا أ شير إليه بقوله: وما أدراك ما ليلة القدر من فخامة أمر الليلة. وامل راد بكونها خيرا من ألف أن إحياءها بالعبادة خير من عبادة ألف شهر. قوله تعالى: ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ القدر: 4...»ت ن ز ل» أصله تتنز ل. والظاهر من الر وح هو الر وح الذي من األمر قال تعالى:.. ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې.. اإلسراء: 85. واإلذن بالشيء الر خصة فيه وهو إعالم بعدم املانع منه. و م ن في قوله تعالى: م ن كل أمر : إن كان هو األمر اإللهي امل فس ر بقوله: ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ.. يس: 82 ف م ن لالبتداء وت فيد السببي ة واملعنى: تتنز ل املالئكة والر وح في ليلة القدر بإذن ربهم مبتدأ تنز لهم وصادرا من كل أمر إلهي. وإن كان هو األمر من األمور الكوني ة واحلوادث الواقعة ف م ن مبعنى الالم التعليلي ة واملعنى: تتنز ل املالئكة والروح في الليلة بإذن رب هم ألجل تدبير كل أمر من األمور الكوني ة. سورة القدر مك ية وهي خمس آيات. قوله تعالى: ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ القدر: 5 إشارة إلى العناية اإللهية بشمول الرحمة لعباده امل قبلني إليه وس د باب نقمة جديدة تختص بالليلة ويلزمه بالطبع وهن كيد الشياطني كما أ شير إليه في بعض الروايات. واآليتان أعني قوله: تنز ل املالئكة إلى آخر السورة في معنى التفسير لقوله: ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ القدر: 3. 30
ليلة القدر يف عرفان الإمام اخلميني قد س سر ه الشيخ علي جابر ليلة القدر هي ليلة نزول القرآن من السر املكنون ومن الغيب العلمي وبعد أن كان من جتليات األسماء اإللهي ة إلى الت جل ي الفعلي في مرتبة الفعل ليظهر في كسوة األلفاظ والعبارات. هكذا يرى اإلمام اخلميني قد س سر ه بذوقه العرفاني وبدوا ليلة القدر. لقد اختلف العلماء في وجه تسمية ليلة القدر: هل هي لقد رها عند اهلل تعالى من بني سائر الل يالي بشهادة قوله تعالى خير من ألف شهر فالشرافة والقدر هي لنفس هذا الزمان أو أن شرفها مل ا نزل فيها من القرآن أم ألنها ت قد ر فيها األمور واآلجال واألرزاق أم ألن األرض تضيق من كثرة املالئكة فيها من قبيل قوله تعالى..ومن قدر عليه رزقه.. الطالق: 7. بنظر اإلمام قد س سر ه فإن لكل احتمال وجهه. لكنه ي رج ح أن يكون قدر هذه الليلة ألنها ليلة و صال النبي صل ى اهلل عليه وآله وسلم وليلة وصول العاشق احلقيقي إلى محبوبه فتنز ل املالئكة ونزول الوحي إن ا يكون بعد حصول الفناء والقرب احلقيقي. وهذا املعنى يؤي ده ما ورد حول فضل ليلة النصف من شعبان كما ر وي عن اإلمام جعفر الصادق y قال:»س ئل الباقر y عن فضل ليلة النصف من شعبان فقال عليه السالم: هي أفضل الل يالي بعد ليلة القدر فيها ينح اهلل العباد فضله ويغفر لهم مب ن ه فاجتهدوا في القربة إلى اهلل تعالى فيها فإن ها ليلة آلى اهلل على نفسه أن ال يرد سائال فيها ما لم يسأل اهلل املعصية وإن ها الل يلة التي جعلها اهلل لنا أهل البيت بإزاء ما جعل ليلة القدر لنبي نا عليه السالم فاجتهدوا في دعاء اهلل تعالى والثناء عليه..«. وإذا كانت ليلة القدر هي ليلة رسول اهلل صل ى اهلل عليه وآله وسلم فحقيقتها مع احلقيقة احملمدية: م ن حتق ق بهذه احلقيقة فهو دائما في ليلة القدر كما أن يوم القيامة هو اليوم احملم دي وامل تحق ق بحقيقته هو دائما في يوم القيامة وينقل اإلمام قد س سر ه عن أستاذه الشيخ العارف شاه آبادي أن ه كان يقول:»ليلة القدر هي الدورة احملمدية«أي دورة أقطاب أهل البيت واألئمة الهداة عليهم السالم فإن هم ليالي القدر. ويستشهد اإلمام قد س سر ه برواية الكافي: [ أن نصرانيا قال ملوسى بن جعفر y ما تفسير باطن " حم والكتاب املبني إن ا أنزلناه في ليلة مباركة إن ا كن ا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم " فقال عليه السالم: أم ا حم فهو محم د وأما الكتاب املبني فهو أمير املؤمنني علي y وأم ا الليلة ففاطمة عليها السالم [. إن ما تقد م يكشف لنا عن حقيقة أن لليلة القدر ظاهرا وباطنا. فالباطن هو الوالية والظاهر هو حالها في عالم الطبيعة وتعيينها في الزمان. وقد ورد من ط رق العامة واخلاصة أنها في العشر األواخر من شهر رمضان وعند اخلاصة أن ها مرد دة بني ليلة التاسع عشر واحلادي والعشرين والثالث والعشرين بل في بعض األخبار أن ها مرد دة بني الل يلتني األخيرتني. وفي قصة اجل هني وهو عبد الرحمن بن أنيس األنصاري التي يرويها السيد ابن طاوس قد س سر ه أن ها ليلة الثالث وعشرين. ويعتقد اإلمام قد س سر ه أن ليلة القدر التي هي ليلة الوصال بني الكتاب اإللهي واحلقيقة احملمدية والل ذين كالهما جتل ي اإلسم األعظم اجلامع لكل األسماء والصفات اإللهي ة هي ليلة ال يعرف قدرها إال النبي األعظم صل ى اهلل عليه وآله وسلم واألوصياء املعصومون عليهم السالم ألن هم أصحابها بالت بع. إن ليلة القدر بناء على املعنى السابق وأن ها البنية الشريفة احملمدي ة فهي اإلنسان الكامل الذي يفض ل كل أنواع املوجودات األخرى ليلة القدر خير من ألف شهر فاأللف كناية عن جميع املوجودات ألن ه القدر الكامل وهي نفس رسول اهلل صل ى اهلل عليه وآله وسلم في زمانه ثم األئم ة اله داة عليهم السالم من بعده. فهي وجود جامع لشؤون احلق تعالى ال يصدر عنه إال اخلير والسالم والسالمة من الشرور والبلي ات واآلفات وهي مستمر ة إلى الفجر وهو وقت ظهور آثار شمس احلقيقة من خلف ح ج ب اليقينات وليست سوى يوم القيامة سالم هي حتى مطلع الفجر. أستاذ في احلوزة العلمية - لبنان من كلمات اإلمام اخلميين هذا الشهر خيتلف عن الشهور األخرى كافة ففيه ليلة القدر اليت أنزل فيها القرآن هدى للناس وعم ت العامل فيها فرحة وسعادة عارمة وهي خري من ألف شهر. أمت نى أن ندرك منزلتها وقد رها. وف قكم اهلل عز وجل وأدخلكم يف ضيافته وأ غدق عليكم من فيض مائدته السماوي ة من قرآن ودعاء وطه ر أرواحكم وجعلكم من الذين ي دركون ما هي ليلة القدر )سالم هي حتى مطلع الفجر(. 31
ماذا نعرف عن ليلة القدر الروح يف اآية "تنزل املالئكة والروح" هل هو من املالئكة عالمات ليلة القدر الدعاء لغري املوؤمنني قبل الدعاء للموؤمنني هذه الفرائد وغريها من مفردات ثقافة ليلة القدر ولبد من عناية خا صة بها لنقرتب من حقيقة ليلة القدر كما يقدمها الن ص املع صوم يف كتاب اهلل تعاىل والروايات املعتربة عن ر سول اهلل صلى اهلل عليه واآله واأهل بيته عليهم ال سالم. ليلة القدر: ليلة 19 أو 21 أو 23 من شهر رمضان وهي تكون في كل سنة واملعروف عند املسلمني الس ن ة أنها ليلة 27. قال اهلل عز وجل : ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ الدخان: 4. ي قد ر في ليلة القدر كل شيء يكون في تلك السنة إلى مثلها من قابل: خير وشر طاعة ومعصية ومولود وأ ج ل أو رزق فما ق د ر في تلك الليلة وق ضي فهو احملتوم وهلل عز وجل فيه املشيئة. ينبغي اإلهتمام بيوم ليلة القدر فله فضيلة خاص ة عن اإلمام الصادق : y»يومها مثل ليلتها«. تشترك الل يالي الثالث في الفضل وتزيد ليلة 21 على ليلة 19 وتترك ز األهمي ة في ليلة 23 ويوم كل ليلة مساو لفضل ليلته. قال اإلمام الصادق : y»التقدير في تسع عشرة واإلبرام في ليلة إحدى وعشرين واإلمضاء في ليلة ثالث وعشرين«. واملقصود بالتقدير تقدير اهلل تعالى لألمور وباإلبرام جعل امل قد ر محت ما وباإلمضاء التحويل إلى التنفيذ. ليلة اجل ه ن ي ليلة ثالث وعشرين هي ليلة اجل ه ن ي وهو صحابي من قبيلة ج ه ينة وسبب تسمية ليلة 23 باسمه أن ه قال لرسول اهلل e وسلم: إن منزلي ناء عن املدينة فم رني بليلة أدخل فيها فأ م ر ه بليلة ثالث وعشرين. عن اإلمام الباقر : y»إن اجل هني أتى إلى رسول اهلل e فقال له: يا رسول اهلل إن لي إبال وغنما وغ ل م ة [ غ لمان ] فأ حب أن تأمرني بليلة أدخل فيها فأشهد الصالة وذلك في شهر رمضان فدعاه رسول اهلل e فسار ه في أ ذنه. فكان اجل هني إذا كانت ليلة ثالث وعشرين دخل ب إب له وغنم ه وأهل ه وو لد ه وغلمت ه فكان تلك الليلة ليلة ثالث وعشرين باملدينة فإذا أصبح خرج بأهله وغنمه وإبله إلى مكانه«. واسم اجلهني عبد الرحمن بن أنيس األنصاري. لم أطو ها عنكم... عن اإلمام الباقر y:»إن النبي e مل ا انصرف من عرفات وسار إلى م نى دخل املسجد فاجتمع إليه الناس يسألونه عن ليلة القدر فقام خطيبا فقال بعد الثناء على اهلل: أما بعد فإن كم سألتموني عن ليلة القدر ولم أطوها عنكم ألن ي لم أكن بها عاملا. إعلموا أي ها الناس إن ه م ن و ر د عليه شهر رمضان وهو صحيح سوي فصام نهار ه وقام و ردا من ليله وو اظب على صلواته وهجر إلى ج معته وغدا إلى عيده فقد أدرك ليلة القدر وفاز بجائزة الرب«. هل الر وح من املالئكة عن أبي بصير: قلت لإلمام الصادق : y ج علت فداك أليس الروح هو جبرئيل فقال: جبرئيل من املالئكة والر وح أعظم من املالئكة أليس إن اهلل عز وجل يقول: ٿ ٿ ٹ.. القدر: 4. * أتصد ق»لعل ي أ صيب ليلة القدر«عن اإلمام السجاد علي بن احلسني عليهما السالم أن ه كان إذا دخل شهر رمضان تصد ق في كل يوم بدرهم ويقول:»لعل ي أ صيب ليلة القدر«. عالمات ليلة القدر من عالمات ليلة القدر ما ورد عن اإلمام الصادق y في غير رواية واحدة: 1- إن كانت في حر كانت باردة طي بة وإن كانت في شتاء كانت دفيئة لي نة. 2- في الشتاء تكون دفيئة وفي الصيف تكون ري ح طي بة. 3- ليلة القدر ليلة بلجة ال حار ة وال باردة وجنومها كالش مس الضاحية. طلب معرفة ليلة القدر بعد ذكر العالمات املتقد مة قال سيد العلماء املراقبني السيد ابن طاوس:»إعلم أن اهلل جل جالله قادر أن ي عر ف بليلة 32
القدر م ن يشاء كما يشاء ومبا يشاء فال تلزم هذا العالمة من التعريف واطلب زيادة الكشف من املالك الرحيم الرؤوف اللطيف فإنني عرفت وحتق قت من بعض م ن أدركت ه أن ه كان يعرف ليلة القدر كل سنة على اليقني«. العمل في ليلة القدر معنى أن ليلة القدر خير من ألف شهر هو كما ر وي عن اإلمام الباقر y أن»العمل الصالح فيها من الصالة والزكاة وأنواع اخلير خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر. ولوال ما ي ضاعف اهلل تبارك وتعالى للمؤمنني ما بلغوا ولكن اهلل ي ضاعف لهم احلسنات«. فينبغي اجل د في اختيار برامج العبادات من أعمال صاحلة وسائر العبادات باملعنى اخلاص على قاعدة أن كل عمل ي عادل مثل ه في ألف شهر. الدعاء للمؤمنني وغيرهم قال السيد ابن طاوس:»وكنت في ليلة جليلة من شهر رمضان وأنا أدعو في السحر ملن يجب أو ي حس ن تقدمي الدعاء له ولي وملن يليق بالتوفيق أن أدعو له فو ر د على خاطري أن اجلاحدين هلل جل جالله ول ن ع م ه وامل ستخف ني بح رمته وامل بد لني حل كمه في عباده وخليقته ينبغي أن ي بدأ بالد عاء لهم بالهداية من ضاللتهم فإن جنايتهم على الربوبي ة واحلكمة اإللهي ة واجلاللة النبوي ة أشد من جناية العارفني باهلل وبالر سول صلوات اهلل عليه وآله فيقتضي تعظيم اهلل وتعظيم جالله وتعظيم رسوله e وحقوق هدايته مبقاله وفعاله أن ي قد م الدعاء بهداية من هو أعظم ضررا وأشد خطرا حيث لم ي قد ر أن ي زال ذلك باجلهاد ومنع هم من اإلحلاد والفساد فدعوت لكل ضال عن اهلل بالهداية إليه ولكل ضال عن الرسول بالرجوع إليه ولكل ضال عن احلق باالعتراف به واالعتماد عليه ثم دعوت ألهل التوفيق والتحقيق بالثبوت على توفيقهم والزيادة في حتقيقهم ودعوت لنفسي وم ن يعنيني أمر ه بحسب ما رجوت ه من الترتيب الذي يكون أقرب إلى من أتضر ع إليه وإلى م راد رسوله e وقد قد مت مهم ات احلاجات بحسب ما رجوت أن يكون أقرب إلى اإلجابات«. من دروس املركز اإلسالمي يوم القدر مثل ليلته في الروايات عن أهل البيت عليهم السالم أن يوم ليلة القدر مثل ليلته فإي اك أن تهو ن بنهار تسع عشرة أو إحدى وعشرين أو ثالث وعشرين وتت كل على ما عملت ه في ليلتها وتستكثره ملوالك وأنت غافل عن عظيم نعمت ه وحقوق ربوبي ته. وك ن في هذه األيام الثالثة امل عظ مات على أبلغ الغايات في العبادات والد عوات واغتنام احلياة قبل املمات. * وامل هم من هذه الليالي هو ليلة ثالث وعشرين فال ت همل يومها. فمن الرواية في ذلك عن أبي عبد اهلل الصادق صلوات اهلل عليه أن ه قال:»يومها مثل ليلتها«يعني ليلة القدر. وفي حديث آخر عنه عليه السالم قال:»هي في كل سنة ليلة«وقال:»يومها مثل ليلتها«. من كتاب»إقبال األعمال«للسيد ابن طاووس )بتصر ف(. الشهيد الصدر وليلة القدر في إحدى ليالي القدر ولعل ها كانت الثالثة وفي ساعة متأخ رة من الليل رأى السي د علي أكبر احلائري الشهيد السي د )محمد باقر( الصدر في حرم أمير املؤمنني y وكان يراقبه متأث را بحالته املعنوي ة دون أن يراه السي د. وبعد أن انتهى من الز يارة وخرج ت ب ع ه وسل م عليه وقب ل يده وحيث كان شاك ا في صح ة ما ي نقل عن بعض العلماء من أن أفضل األعمال في ليلة القدر هو م ذاكرة العلم فقد سأل السيد الشهيد عن رأيه في ذلك قال:»ما هو أفضل األعمال في ليلة القدر!«فأجاب الشهيد مبا معناه:»إن ما يبدو لي اآلن أن أفضل األعمال في ليلة القدر أشد ها تأثيرا في اإلرتباط الروحي واملعنوي باهلل تبارك وتعالى«. املصدر: صحيفة لواء الصدر 19 شهر رمضان 1410 ه 33
ليلة حاكمي ة اأمر اهلل و صاحب الأمر احلاكم يف الدنيا هو اهلل الواحد القه ار كما هو احلاكم يف الآخرة اإل أان طبيعة هذه احلاكمي ة تن سجم مع م هلة للب شرية اأ سا سها الإختيار والإختبار. فعلى من يتنزل اأمر اهلل تعاىل يف ليلة القدر يوم القيامة يأتي السؤال: مل ن احلكم اليوم ويأتي اجلواب: هلل الواحد القه ار. وتسأل: ملن احلكم في الدنيا أليس هلل الواحد القه ار ليلة القدر هي اجلواب على هذا السؤال حيث يقد ر اهلل تعالى فيها كل ما يكون طيلة السنة في مختلف مجاالت األفراد واأل مم من اإلنس واجلن وسائر املخلوقات واملوجودات. غير أن هذا التقدير ال يتم باإلكراه بل على أساس ف سحة اإلختيار امل عطاة من اهلل تعالى لإلنسان وعلى أساس سعيه اليومي ي م ي ى ي ي بج بح بخ النجم: 39. شاء اهلل تعالى أن ال ي عم ل حاكمي ت ه على أساس»اجلبر«و»اإلكراه«وأوضح النهج والصراط بالقانون اإللهي وأقام على اخللق ح ج ت ني: باطنة وهي العقول وظاهرة وهي الر سل مبا يشمل استمرار خط الر سل وهو مبدأ اإلمامة وجعل الدنيا ساحة التجارب البشري ة وجعل مهم ة األنبياء استثارة دفائن العقول لتهتدي البشري ة إلى احلق ومتيز تلبيسات الهوى والباطل. وشاء عز وجل أن تكون ليلة القدر من كل سنة ليلة تقومي السعي اليومي للبشري ة ليتم فيها تقدير اإلستحقاقات وفق العمل إلى أن يأتي يوم احلساب الذي ال عمل فيه وهو يوم القيامة بعد طي صفحة الدنيا. ليلة القدر ليلة احلب اإللهي ليلة حاكمي ة اهلل تعالى تقديرا وقضاء وإمضاء. والقضاء إبرام احلكم واإلمضاء حتويله إلى التنفيذ من خالل ت نز ل املالئكة. احلاكم في الدنيا هو اهلل الواحد القه ار كما هو احلاكم في اآلخرة إال أن طبيعة هذه احلاكمي ة تنسجم مع م هلة للبشرية أساسها اإلختيار واإلختبار. ليلة التقدير اإللهي إذا يتم فيها التقدير لكل ما يجري طيلة السنة على قاعدة اإلمهال وعدم اإلهمال فرمب ا تشهد ليلة القدر التقدير اإللهي بزوال إمبراطورية بلغ طغيان ها احلد الذي ي عتبر عدم عقابها مخالفا للعدل. إن ها ليلة حاكمي ة حقيقي ة بل احلاكمي ة التي ال تبلغها أي حاكمي ة مهما عال في نظر الناس كعب ها واشتد سلطانها وتوط دت أركانه. على من يتنزل األمر ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ القدر: 4. في كل ليلة قدر تتنز ل املالئكة. ات فق العلماء على ذلك وات فقوا على أن املالئكة في زمن رسول اهلل e كانت تتنز ل عليه. فعلى م ن كانت تتنز ل املالئكة من بعده وعلى م ن تتنز ل في هذا العصر عن اإلمام الباقر : y»إن ا يأتي األمر من اهلل في ليال القدر إلى النبي e وإلى األوصياء عليهم السالم: إفعل كذا وكذا«. وقد عق ب السيد اجلليل ابن طاووس عليه الرحمة على هذه الرواية بقوله:»واعلم أن إلقاء هذه األسرار في السنة إلى ولي األمر ليس من الوحي ألن الوحي انقطع بوفاة النبي. e إن ا هو بوجه من وجوه التعريف يعرفه من ي لقى إليه صلوات اهلل عليه. وقد قال جل جالله: ہ ھ ھ ھ.. املائدة: 111 وقال تعالى: ٺ ٺ ٺ ٺ.. القصص: 7 وقال جل جالله: ڎ ڈ ڈ ژ.. النحل: 68 ولكل منها تأويل غير الوحي النبوي «. وعن اإلمام الباقر y:»ينزل في ليلة القدر إلى ولي األمر تفسير األمور سنة سنة ي ؤمر فيها في أمر نفسه بكذا وكذا وفي أمر الناس بكذا وبكذا«. وعنه عليه السالم قال:»يا معشر الشيعة خاصموا بسورة )إنا أنزلناه( تفلحوا فواهلل إن ها حل ج ة اهلل تبارك وتعالى على اخللق بعد رسول اهلل e وإن ها ل سي دة دينكم وإنها ل غاية ع ل م نا. يا معشر الشيعة خاصموا ب )حم * والكتاب املبني * إنا أنزلناه في ليلة مباركة إن ا كنا منذرين( فإن ها لو الة األمر خاص ة بعد رسول اهلل..«. e وتلتقي حقيقة نزول املالئكة على ولي اهلل في ليلة القدر مع 34
احلقائق التالية: * عدم كون نزول املالئكة عبثي ا معاذ اهلل فمن الواضح أن املالئكة تنزل في مهم ة إلهي ة لها هدفها املركزي. * إجماع املسلمني امل غ ي ب على وجود»قائم هلل بح ج ة في كل عصر«. * إجماع املسلمني امل غ ي ب أيضا والنظري على أن القائم بحج ة اهلل تعالى في كل عصر يجب أن يكون من أهل البيت عليهم السالم»ما إن متس كتم بهمافإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل األرضاثنا عشر خليفة كل هم من قريش«... * إجماع املسلمني الذي هو كالش مس غي بها عن األنظار السحاب على أن املهدي املنتظر واملولود واملوعود هو آخر حجج اهلل تعالى على اخللق. تصب هذه اإلجماعات كل ها في حقيقة صراح هي أن صاحب األمر الذي يتنز ل في ليلة القدر في هذا العصر هو صاحب العصر والزمان املهدي املنتظر عج ل اهلل تعالى فرجه الشريف الذي هو فرج األ مة والعالم والقسط والعدل. وهو عليه السالم آخر اخللفاء النقباء األئم ة اإلثني عشر الذين كان كل منهم»صاحب األمر«أي صاحب هذا األمر اإللهي الذي ي قد ر وي قضى ثم في ليلة ثالث وعشرين ي ضى إلى ولي اهلل تعالى وي ؤمر بتنفيذه. ويتم هذا اإلمضاء عبر املالئكة والر وح فوج منهم يصعد وفوج ينزل من وإلى مقر عمليات تنفيذ حاكمي ة اهلل تعالى. عن اإلمام الصادق y:»إن ليلة القدر ي كتب ما يكون منها في السنة إلى مثلها من خير أو شر أو موت أو حياة أو مطر وي كتب فيها وفد احلاج ثم ي فضى ذلك إلى أهل األرض. فقلت: إلى م ن م ن أهل األرض فقال: إلى م ن ترى «. وفي رواية ثانية قال السائل: إلى م ن فقال عليه السالم:»إلى م ن عسى أن يكون إن الناس في تلك الليلة في صالة ودعاء ومسألة وصاحب هذا األمر في ش غل تنز ل املالئكة إليه بأمور السنة من غروب الشمس إلى طلوعها من كل أمر سالم هي له إلى أن يطلع الفجر«. من دروس املركز اإلسالمي ليلة القدر متكر رة بتكر ر ال سنني يعتقد معظم علماء أهل السن ة وجميع علماء ومحد ثي الشيعة بأن في كل سن ة ليلة قدر هي خير من ألف شهر وتتنز ل فيها املالئكة والر وح. ولكن ألي شيء تتنز ل املالئكة والر وح بديهي أن القائلني بنزول املالئكة ملر ة واحدة بغرض تنزيل القرآن الكرمي على رسول اهلل e أغنياء عن اإلجابة على هذا السؤال لكن قولهم هذا ال يستقيم مبالحظة الت عبير القرآني والر وايات في هذا الباب ألن الفعل»تنز ل» فعل مضارع وهو مبعنى»تتنز ل«في حني أن الفعل في اآلية التي تتحد ث عن نزول القرآن بصيغة املاضي: ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ» القدر: 1...»أنزلنا«فعل ماض. واملعنى: أن القرآن الكرمي أ نزل في ليلة القدر وتنزيله كان ملر ة واحدة ال تتكر ر وبتعبير املرحوم العال مة الطباطبائي أن نزول نور القرآن على القلب املقد س لرسول اهلل e كان في هذه الليلة. ولكن قوله تعالى ٿ ٿ ي فيد معنى االستمرار أي أن املالئكة ينزلون ونزولهم هذا سوف يتواصل في املستقبل أيضا. ثابتة اأن ليلة القدر يف شهر رم ضان أي الليالي هي ليلة القدر قال بعض احملد ثني من األخوة الس ن ة إن ليلة القدر هي ليلة النصف من شعبان وذهب بعض املفس رين إلى هذا املعنى بروايته عن عكرمة وهو طبعا ليس من الث قاة. لقد أجمع الشيعة والس ن ة على أن نزول القرآن وليلة القدر كالهما في شهر رمضان. وهذه احلقيقة م ستقاة من القرآن الكرمي نفسه يقول اهلل تعالى: ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ.. البقرة: 185 ويقول تعالى ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ القدر: 1 هكذا يت ضح أن الليلة التي أ نزل فيها القرآن هي من ليالي شهر رمضان. هنا كث رت األقاويل في الليلة املخصوصة من ليالي شهر رمضان التي أ نزل فيها القرآن الكرمي. الشيعة مجمعون في األعم األغلب على أن ليالي تسع عشرة وإحدى وعشرين وثالث وعشرين هي ليالي القدر مع مالحظة أن هم ي ولون أهمية أكبر لليلت ي إحدى وعشرين وثالث وعشرين. وفي روايات تصريح بأن ليلة ثالث وعشرين هي ليلة القدر وأفضل السب ل اجلمع بني الر وايات. من بحث لسماحة الشيخ مصباح اليزدي 35
م سرية األف شهر يف ليلة واحدة آية اهلل الشيخ عبداهلل جوادي اآلملي ليلة القدر قلب شهر رم ضان وهي للم سلمني معجزة اأقوى من معجزة النبي سليمان عليه ال سالم. ل ي كن طلبنا ليلة القدر من خالل طي الطريق القراآين والولئي. فلنطلب يف ليلة القدر اأن ن صل إاىل مرتبة )ما كنت لأ طيع قراآنا مل اأره وما كنت لأ طيع اإماما مل اأعرفه(. تلق فوا الإعتكاف. به حت ل م شكلة روؤية الإمام بعني الروح وكذلك روؤية حقيقة القراآن. مي كن لل شخ ص اأن يدر س خم سني عاما ويكون مف س را لكن ه ل يرى القراآن. هذه الروؤية اإنا ت نال يف ليلة القدر... بالإعتكاف! هذه املعرفة حتتاج إاىل طهارة قلب و سالمة نف س ثم و ضع القر آان على الراأ س وطلب هذه املعارف من اهلل تعاىل. ما تقد م شذرات فرائد مم ا اأورده املف س ر الأبرز يف هذا الع صر ووارث ال سيد الطباطبائي صاحب تف سري امليزان اآية اهلل ال شيخ جواد الآملي حامل ر سالة الإمام اخلميني اإىل رئي س الإحتاد ال سوفياتي ال سابق»غوربات شوف«والتي كانت إايذانا بتحو ل فكري عاملي نحو حقائق الدين الق ي م. وكان لختيار الإمام اخلميني لآية اهلل الآملي لهذه املهمة الفكرية التاريخية من الدللت ما يحمل على الوقوف عند ن ص ه بعناية خا صة. ليلة القدر قلب شهر رمضان وهي للمسلمني معجزة أقوى من معجزة النبي سليمان y ألن معجزته هي ت سل ط ه على الريح التي غ دو ها شهر ور واحها شهر فكانت تغدو في صباح وتطوي مسيرة شهر. لكن إعجاز ليلة القدر كما يشير القرآن الكرمي أن السالك يطوي خاللها مسيرة ألف شهر في ليلة واحدة. معجزة سليمان كانت تطوي الط رق الظاهرية وهذه تطوي ألف [ شهر ] معنوي ا وهذا ي كن جتربت ه في ليلة القدر. شرح هذا املعنى: أننا نطلب في ليله القدر غفران الذنوب. [ في باب غفران الذنوب [ ماذا نريد كيف ينبغي أن يكون حالنا لنخرج وأيدينا مملوءة ألف ليلة تعادل أكثر من ثمانني سنة فإذا كان مبقدورنا أن نطوي في ليلة واحدة هذااملسير! فماذا يجب أن نفعل حتى نقوم بذلك القرآن والع ترة ي حيون األموات.. ۅ ۉ ۉ ې.. األنفال: 24 ثم بعد اإلحياء يشفون م ن كان مريضا. فمن كان أعمى ي بص رونه ومن كان من أهل السهو والنسيان ي عطونه حافظة وذاكرة وإن لم يكن ذا راحلة [ وسيلة ] للسفر ي عطونه مؤه الت السفر. ملاذا ال نتل قى هذه املعارف وهذه املائدة م ع د ة بألوان األطعمة القرآنية ملاذا ال نحيا أوال ثم ملاذا ال نشفى وال نحصل على آية هللا الشيخ عبدهللا جوادي اآلملي أعني وآذان وقلوب قال اإلمام الصادق y:»ليلة القدر يطيب ريحها«. هذه حقيقة ال مجاز. [ أي ليس مثل قولنا: الصيف حار [. فهذا مجاز والكل يعرف هذا املعنى إذ الزمان ال هو حار وال بارد. ليلة القدر معط رة ال أن هواءها ذو عطر بل الزمان معط ر و] لكن ] رائحتها ال ت درك بالشام ة بل ي دركها القلب القرآني. عندما كانوا يشم ون رائحة اجلنة كانوا يعلمون وي دركون أنها ليلة القدر. ل ي كن طلبنا ليلة القدر من خالل طي الطريق القرآني والوالئي. 36
نحن أتباع األمير y نعتقد أنه لم ي خلق أحد بعد رسول اهلل e ب ع ظ مة أمير املؤمنني علي y وهو املظلوم والعنصر احملوري لدعائنا. أمير البيان يقول:»ما كنت أل عبد رب ا لم أره ".." لم ت ر ه العيون مبشاهدة العيان [ ال ت دركه األبصار ] ولكن رأته القلوب بحقائق اإليان«. هذا املقام ليس ميسورا ألحد لكن ي كننا طلب ما دون ه. فلنطلب في ليلة القدر أن نصل إلى مرتبة )ما كنت ألطيع قرآنا لم أره. وما كنت أل طيع إماما لم أعرفه( ليس بالعني الظاهري ة بل بعني القلب. وهذا معنى ي كن طلبه ووجدانه لكن ه ليس ميسورا لكل أحد. ي كن للشخص أن يدرس خمسني عاما ويكون مفس را لكنه ال يرى القرآن. هذه الرؤية إنا ت نال في ليلة القدر... باإلعتكاف! أي ها الطل بة تلق فوا اإلعتكاف! به حت ل مشكلة رؤية اإلمام بعني الروح وكذلك رؤية حقيقة القرآن. )ما كنت أل فس ر قرآنا لم أره(. األمر الذي ينبغي أن ي طلب هو: رؤية اإلمام بعني البصيرة ال البصر. ألم يكن أبو بصير أعمى وقد وصلت إلينا رواياته كان أعمى البصر لكن ه رأى اإلمام بعني قلبه. املطالب اجلزئي ة ليست هدفنا وإن أعطونا إي اها. الشفاء.. الغنى.. هذا وغيره من ف تات املائدة القرآنية... األصل أن نحفظ القرآن والع ترة. أن ال نأخذ املجاز بدل احلقيقة وال الفاني محل الباقي وال الباطل محل احلق. كل مشاكل األمة اإلشتباه في املسير وأكثرها من بديهي ات الدين. أكثر مشاكلنا نتيجة ابتالئنا بالغ يبة واحلسد وأمثالها ألن صالتنا ال تنهى عن الفحشاء واملنكر. الت همة والكذب وهتك احلرمة والبخس واالحتكار هي أكثر ما عندنا ".." وهي من هذا القبيل. ورد في القرآن أن ثم ة موتى ال حياة لهم وآخرين مرضى.. ڦ ڦ ڦ ڦ.. األحزاب: 32 ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ.. املائدة: 52. هذه األمراض السياسي ة واألخالقي ة حتل بالقرآن. هذه الليلة نزل فيها القرآن والقرآن يهدي لل تي هي أقوم فينبغي أن نصبح قو امني بالقسط. قد نتساءل ملاذا ال يصبح قلب نا قرآني ا اذا رأينا القرآن قبل أن ن طيعه بإمكاننا أن نشم رائحة ليلة القدر لكن بشرط وهو: يجب أن ال نستبدل الفاني محل الباقي.. إن املجاز يختلط علينا باملقصد. املقصد اآلخرة والدنيا مجاز محل جواز وعبور فقط واملقصد محل آخر وهو اآلخرة. بهذا نقطع مرحلة ثم هي مجاز في مقابل احلقيقة التي تعتمد عليها. عندما كان االمام السجاد y يقب ل يد السائل ويشم ها فألن ه يرىاحلقيقة وراءها وهذهاملرحلة لألوحدي من أهلاإليان. ال تتركوا اإلعتكاف في العشرة األخيرة: ي كن أن تدرسوا ثالثني سنة لكن ليلة القدر مسيرتها أمر آخر. بها متلكون شم ليلة القدر لتتبي نوا به رائحة احلزبي ة واألخالق السياسي ة فال تصطبغوا بها. )ما كنت أل طيع إماما لم أره( عند رؤيته بعني الروح ن طيعه. الكالم األخير: أن ال يكون لشيء جاذبي ة عندنا.»إي اكم وخضراء الد م ن«. هذه رقيقة حلقيقة وليس صرف ما ورد في باب الن كاح بل هي حقيقة كلي ة شاملة الو رد الذي ينبت في مكان ننت الكالم احلسن من روح نتنة كلمة حق ي راد بها باطل [ كل ذلك وكل ما هو مثله ] هو خضراء الد من. إن ه حتذير من عدم رؤية ن نت املكان وأخذ ما فيه [ من دون تبص ر [. هذه الرؤية الشاق ة إن ا تتحص ل بليالي القدر. تزيني السماء بالنجوم والكواكب والشمس والقمر: ت بني اآليات ماضي النجوم والشمس والقمر ومستقبلها.. ۅ ۉ ۉ ې ې ې فصلت: 11 أصل ها كل ها قبضة دخان وزي نها مبصابيح ثم يؤول مستقبلها إلى أمر مر! ٻ پ پ التكوير: 2. ليس من موجود أعظم من اإلنسان..ي و ي و ي ۇ ي ۇ.. احلجر: 29. من النفخة اإللهي ة... ثم ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ اإلنشقاق: 6 من رحمة اهلل بدأ وإلى رحمة اهلل يعود. ما ي طلب في ليالي القدر هي هذه املعرفة. جئنا من األبد ونرجع إلى األبد. هذه املعرفة حتتاج إلى طهارة قلب وسالمة نفس ثم وضع القرآن على الرأس وطلب هذه املعارف من اهلل تعالى. من مشى بني املروة والصفا فهو ضيف الرحمان. ومن امتثل أمر الصوم فهو في ضيافة الرحمان لكن...»أنا عند امل نكسرة قلوب هم«فهو تعالى ضيف القلب املنكسر وفي هذة الليلة يجتمعان!! ترجمة: أم مهتدي قاووق منتديات املعارف احل ك مي ة 37
ما هي ليلة القدر وما معناها ذكر املفسر ون معنيني لل»القدر«: *أن ه مبعنى»الشرف«و»املنزلة«و»الع ظ مة«. وعليه فإن لليلة القدر شرفا وع ظ مة خاص ة ورفيعة ويصح أن ن سم يها ليلة الش رف. * أن»القدر«مصدر مبعنى التقدير. فمعنى»قد ريقد رقد را «مثل معنى»قد ري قد رتقديرا «فكالهما مبعنى»التقدير«والقضاء والقد ر. وي ستفاد من عدد كبير من الر وايات أن األمور ت قر ر في ليلة القدر إلى مثلها من قابل. وال ت عارض بني املعنيني إذ يصح أن تكون ليلة الش رف وت قر ر فيها أمور السنة القابلة على حد سواء. ليلة للص فح عن اجلميع ما معنى أن ليلة القدر خير من ألف شهر أي ما يزيد على ثمانني عاما. اجلواب: إن العبادات التي ي ؤتى بها في ليلة القدر خير من نظيراتها على مدى ألف شهر. وم ن و ف ق ألداء ركعتني فيها فكأن ا صل ى كل ليلة ركعتني تطو عا طوال ألف شهر. وهذه اخلاصي ة توفيق م ن به اهلل تعالى على نبي اإلسالم وعلى املسلمني حتى يرغب الناس بالعبادة في هذه الليلة وينالهم من مزاياها وبركاتها. ليلة القدر مبنزلة عفو عام ينحه األكابر والسالطني لعبيدهم ورعي تهم وما ملك ت أيانهم فيجودون عليهم باأل عطيات. واهلل تعالى أرحم الر احمني وال ت قاس رحمته برحمة م ن دونه قد م ن على املسلمني وجعل لهم ليلة القدر مبنزلة عفو عام وليلة للص فح العبادة فيها خير من عبادة ألف شهر. التقدير والتثبيت واإلمضاء في ليالي القدر الثالث في رواية عن حتديد ليلة القدر أن مقد رات السنة ت قر ر في ليلة تسع عشرة:»... إذا كانت ليلة تسع عشرة من شهر رمضان قس م فيها األرزاق وكتب فيها اآلجال وخرج فيها صكاك احلاج...«. بعد ذلك ي برم ليلة إحدى وعشرين ما ق د ر ليلة تسع عشرة فيها ت قد ر أمور الد نيا ف ل ن عرف قد ر ليلة القدر الشيخ مصباح اليزدي وهذا معناه أن امل قد ر ليلة تسع عشرة قد يطرأ عليه تغيير أو تبديل فما طرأ عليه ذلك ما بني ليلت ي القدر األول يني ي ثب ت ليلة إحدى وعشرين وي ضى ليلة ثالث وعشرين وي صبح قطعي ا ونهائي ا. واستنادا إلى هذا املعنى املستفاد من الر وايات ت عتبر هذه الليالي الثالث من ليالي القدر. إثبات والية األئم ة بسورة القدر ليلة القدر مبنزلة عفو عام وليلة للص فح. العبادة فيها خري من عبادة ألف شهر. ي طرح الت ساؤل الت الي: طاملا أن تنزيل القرآن الكرمي على رسول اهلل e قد مت فألي شيء تتنز ل املالئكة وعلى م ن في»األصول من الكافي«رواية عن املعصوم عليه السالم يأمر فيها باالحتجاج على املخالفني بسورة القدر إلثبات والية األئم ة فإن ها من احل جج على وجوب وجود إمام بعد النبي األكرم صل ى اهلل عليه وآله. فلم ا سأله الر اوي متعج با عن جواز اإلحتجاج بها مع خلو ها من اإلشارة إلى مسألة اإلمامة والوالية قال عليه السالم ما مضمونه: س لوا املخالفني عم ن تتنز ل عليه املالئكة في ليلة القدر بعد رسول اهلل صل ى اهلل عليه وآله وهل فيهم من يزعم أن املالئكة تهبط إليه فاهلل تعالى يقول: تنز ل املالئكة والر وح أي أن نزولهم مستدام ال ينقطع بعد وفاة النبي e فيلزم من ذلك وجود رجل تهبط إليه املالئكة وهو إمام الز مان وحج ة اهلل في خلقه. أداء فروض اإلحترام وعرض املقد رات على إمام الز مان ولكن ما عساها تفعل املالئكة عندما تتنز ل على إمام الز مان y يفس ر اإلمام السج اد y في دعائه قوله تعالى: سالم هي حتى مطلع الفجر فيقول:»سالم دائم البركة إلى طلوع الفجر«ثم ي ردف عليه السالم:»على من يشاء من عباده مبا أ حكم من قضائه«. ال ي صر ح اإلمام ه هنا باسم م ن تتنز ل عليه املالئكة بل ي شير إلى أن ثم ة من تهبط إليه املالئكة. وي فهم من ذلك أن ه يوج د في كل زمان عبد من عباد اهلل شاء اهلل تعالى أن تتنز ل املالئكة عليه وهو إمام الز مان وحج ة اهلل في خلقه. ثم إن املالئكة والر وح تهبط على حج ة اهلل»مبا أحكم من قضائه«والقضاء احمل ك م هو األمر الذي جاوز حد الت قدير 38
وبلغ مرتبة القضاء واإلمضاء فصار م حك ما أي ال يطرأ عليه تغيير أو تبديل. اهلل تعالى يتول ى أمور الص احلني من عباده في احلديث القدسي عن صفة املؤمن غير املعصوم:»..وما تقر ب إلي عبد بشيء أحب إلي مم ا افترضت عليه وإن ه ل ي تقر ب إلي بالن افلة حت ى أحب ه فإذا أحببت ه كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي ي بصر به ولسانه الذي ينطق به ويده التي يبطش بها..«. هذه الر واية من روايات الكافي الص حيحة والتي ال تشوبها شائبة وقد أوردها أيضا الشيخ البهائي في كتابه»األربعون«وهي تتحد ث عن مرتبة يبلغها اإلنسان ي صبح فيها غني ا عن الت فكير في عدد من األمور ألن اهلل تعالى هو الذي يختار نيابة عن اإلنسان في ط لع ه على ما شاء من غير حاجة من اإلنسان إلى األسباب اإلعتيادي ة. ليست هذه مرتبة للنبي واملعصوم وحسب بل تشمل أيضا غير املعصومني ويقدر على بلوغها كل من شم ر عن ساعد اجل د وقليل ما هم.»إن العبد ليتقر ب إلي بالن افلة«. عندما ي وك ل اإلنسان جميع أموره إلى اهلل تعالى ي كافأ بأن ي صبح عز وجل بصر ه وسم ع ه و... وت صبح إرادته إرادة رباني ة فإذا شاء اهلل تعالى شاء هو أيضا. أحد تفسيرات اآلية الشريفة: ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ التكوير: 29 هو أن إرادة اهلل عز وجل تتجل ى في إرادة أوليائه فال يشاؤون إال ما شاءه سبحانه وتعالى وأن إرادتهم ومشيئتهم كاشفة عن مشيئة اهلل وإرادته. ك ن مع اهلل ت صبح ملكا إذا من خصائص ليلة القدر أن مقد رات السنة ت عرض فيها على إمام الز مان وي ضيها هو صلوات اهلل عليه. وعلينا أن ن قبل على هذه الليلة ونهي يء أنفسنا الستقبالها قبل حلولها ونسعى لكي نستفيد من هذه الفرصة املتاحة التي تعدل بضعا وثمانني سنة ]فيرتفع منسوب عبادتنا في ليلة واحدة مبا يعادل ألف شهر عبر التقر ب إلى اهلل تعالى بالنافلة لعل نا ن وف ق حلب ه سبحانه لنا فإذا أحب نا فذلك أسمى من امل لك. وإذا رأيت ث م رأيت نعيما وملكا كبيرا[. )بتصرف( من خطاب له في مكتب ولي أمر املسلمني حفظه اهلل ليلة العاشر من شهر رمضان سنة 1429 ه. شهادة سر ليلة القدر عن األصبغ قال:»مل ا ض رب أمير املؤمنني y الضربة التي كانت وفاته فيها إجتمع إليه الناس بباب القصر وكان ي راد قتل ابن ملجم لعنه اهلل فخرج احلسن y فقال: معاشر الناس إن أبي أوصاني أن أترك أمره إلى وفاته فإن كان له الوفاة وإال نظر هو في حق ه فانصرفوا يرحمكم اهلل قال: فانصرف الناس ولم أنصرف. فخرج ثانية وقال لي: يا أصبغ أما سمعت قولي عن قول أمير املؤمنني y قلت: بلى ولكن ي رأيت حاله فأحببت أن أنظر إليه فأسمع منه حديثا فاستأذن لي رحمك اهلل. فدخل ولم يلبث أن خرج فقال لي: أدخل فدخلت فإذا أمير املؤمنني y م عص ب بعصابة وقد علت صفرة وجهه على تلك العصابة وإذا هو يرفع فخذا ويضع أ خرى من شد ة الضربة وك ثرة السم فقال لي: يا أصبغ أما سمعت قول احلسن عن قولي قلت: يا أمير املؤمنني ولكني رأيتك في حالة فأحببت النظر إليك وأن أسمع منك حديثا فقال لي: أقعد فما أراك تسمع من ي حديثا بعد يومك هذا... )ثم ذكر حديثا إلى أن قال:( ثم أ غمي عليه ثم أفاق فقال لي: أقاعد أنت يا أصبغ قلت: نعم يا موالي قال: أزيدك حديثا آخر قلت: نعم زاد ك اهلل من مزيدات اخلير قال: يا أصبغ ل ق ي ني رسول اهلل e في بعض طرقات املدينة وأنا مغموم قد تبني الغم في وجهي فقال لي: يا أبا احلسن أراك مغموما أال أ حد ث ك بحديث ال تغتم بعده أبدا قلت: نعم قال: إذا كان يوم القيامة نصب اهلل منبرا يعلو منابر النبي ني والشهداء ثم يأمرني اهلل [ أن ] أصعد فوقه ثم يأمرك اهلل أن تصعد دوني مب رقاة ثم يأمر اهلل م ل ك ني فيجلسان دونك مبرقاة فإذا استقللنا على املنبر ال يبقى أحد من األو لني واآلخرين إال حضر في نادي املل ك الذي دونك مبرقاة: معاشر الناس أال م ن عرفني فقد عرفني وم ن لم يعرفني فأنا أ عر فه بنفسي أنا رضوان خازن اجلنان أال إن اهلل مب ن ه وكرم ه وفضل ه وجالل ه أمرني أن أدفع مفاتيح اجلن ة إلى محم د e وإن محم دا e أمرني أن أدفع ها إلى علي بن أبي طالب عليه السالم فاشهدوا لي عليه. ثم يقوم ذلك الذي حتت ذلك امللك مبرقاة مناديا ي سمع أهل املوقف: معاشر الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا أ عر فه بنفسي أنا مالك خازن النيران أال إن اهلل مب ن ه وفضل ه وكرمه وجالله قد أمرني أن أدفع مفاتيح النار إلى محم د e وإن محم دا e قد أمرني أن أدفعها إلى علي بن أبي طالب عليه السالم فاشهدوا لي عليه فآخذ مفاتيح اجلنان والنيران ثم قال: يا علي فتأخذ بح جزتي وأهل بيتك يأخذون بح جزتك وشيعت ك يأخذون بح جزة أهل بيتك قال عليه السالم: فصف قت بكلتا يدي وإلى اجلنة يا رسول اهلل قال: إي ورب الكعبة. 39
امل صحف ال شريف ودعا ؤه يف ليلة القدر عن اإلمام الباقر y قال:»تأخذ املصحف في ثالث ليال من شهر رمضان فتنشره )تفتحه( وتضعه بني يديك وتقول ألل هم إن ي أسألك بكتابك امل نزل وما فيه وفيه اسم ك األكبر وأسماؤك احل سنى وما ي خاف وي رجى أن جتعلني من ع تقائك من النار وتدعو مبا بدا لك من حاجة«. دعاء آخر للمصحف الشريف: عن موالنا الصادق صلوات اهلل عليه قال:»خذ املصحف فد ع ه على رأسك وقل: ألل هم بحق هذا القرآن وبحق م ن أرسلت ه به وبحق كل مؤمن مدحت ه فيه وبحق ك عليهم فال أحد أعرف بحق ك منك ب ك يا اهلل )عشر مرات( ثم تقول: مبحم د )عشر مرات( ب ع لي )عشر مرات( بفاطمة )عشر مرات( باحلسن )عشر مرات( باحلسني )عشر مرات( بعلي بن احلسني )عشر مرات( مبحم د بن علي )عشر مرات( بجعفر بن محمد )عشر مرات( مبوسى بن جعفر )عشر مرات( بعلي بن موسى )عشر مرات( مبحم د بن علي )عشر مرات( بعلي بن محمد )عشر مرات( باحلسن بن علي )عشر مرات( باحل ج ة )عشر مرات( وتسأل حاجتك«. وفي رواية هذا الدعاء:»جاء رجل إلى سي دنا الصادق y فقال له: يا سيدي أشكو إليك د ينا ركبني وسلطانا غشمني فقال: إذا ج ن ك الليل فصل ركعتني اقرأ في األولى منهما )احلمد وآية الكرسي( وفي الركعة الثانية )احلمد وآخر احلشر(: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل.. إلى آخر السورة ثم خذ املصحف فد ع ه على رأسك وقل...«ثم أورد الدعاء املتقد م. وجاء في آخر الرواية:»فمضى الر جل وعاد إليه بعد مد ة وقد قضى د ين ه وصلح له سلطان ه وع ظ م يساره«. ودعاء آخر للمصحف الشريف: عن موالنا موسى بن جعفر صلوات اهلل عليهما يقول فيه:»خ ذ املصحف في يدك وارفعه فوق رأسك وقل: ألل هم بحق هذا القرآن وبحق من أ رسلت ه إلى خلقك وبكل آية هي فيه وبحق كل مؤمن مدحت ه فيه وبحق ه عليك وال أحد أعرف بحق ه منك. يا سيدي يا سيدي يا سيدي يا أهلل يا أهلل يا أهلل )عشر مرات( وبحق محم د )عشر مرات( وبحق كل إمام وت عد هم حتى تنتهي إلى إمام زمانك )عشر مرات( فإن ك ال تقوم من موضعك حتى ت قضى لك حاجتك ويتيس ر لك أمرك«. حج ة اهلل على خلقه واأمين ه على سر ه وخليفت ه يف عباده في آخر خطبة رسول اهلل e حول شهر رمضان قال علي :y قلت: يا رسول اهلل ما أفضل األعمال في هذا الشهر فقال: يا أبا احلسن أفضل األعمال في هذا الشهر الورع عن محارم اهلل عز وجل ثم بكى فقلت: يا رسول اهلل! ما ي بكيك فقال: يا علي! مل ا ي ست حل منك في هذا الشهر كأن ي بك وأنت ت صل ي لرب ك وقد انبعث أشقى األو لني واآلخرين شقيق عاقر ناقة ثمود فيضربك ضربة على قرنك تخضب منها حليتك. قال أمير املؤمنني y: فقلت: يا رسول اهلل وذلك في سالمة من ديني فقال عليه السالم: في سالمة من دينك ثم قال: يا علي م ن قتل ك فقد قتلني وم ن أبغضك فقد أبغضني وم ن سب ك فقد سب ني ألن ك من ي كنفسي روحك من روحي وط ينت ك من طينتي إن اهلل عز وجل خلقني وإي اك واصطفاني وإي اك اختارني للنبو ة واختارك لإلمامة فمن أنكر إمامت ك فقد أنكر نبو تي. يا علي أنت وصي ي وأبو و لدي وزوج ابنتي وخليفتي على أ م تي في حياتك وبعد موتي أمر ك أمري ون هي ك ن هيي أ قسم بالذي بعثني بالنبو ة وجعلني خير البري ة أن ك ح ج ة اهلل على خلقه وأمين ه على سر ه وخليفت ه في عباده. األلف شهر تعادل: ليلة القدر خري من ألف شهر باأليام: 1000 29,5 )متوسط الشهر القمري(= 29,500 يوما. بالسنوات: 29500 354 )عدد أيام السنة القمرية(= 83,3 سنة. أي أن العبادة في ليلة القدر خير من العبادة طوال 83,3 سنة أو 29,500 يوم. وفي شهر رمضان من هذا العام )1431( تتد الليلة قرابة عشر ساعات أي أن العبادة في ساعة واحدة من ساعات ليلة القدر تساوي العبادة في 2950 يوم أي أكثر من ثماني سنوات. والساعة الواحدة ستون دقيقة أي أن عبادة دقيقة واحدة في ليلة القدر تعادل عبادة أكثر من 49 يوما. 49,1 =60 2950 والدقيقة الواحدة ستون ثانية أي أن عبادة ثانية واحدة في ليلة القدر تساوي تقريبا عبادة عشرين ساعة. 49.1 60= 0,818 يوما 24 ساعة= 19,63 ساعة. 40
في سياق بيانه لنوافل ليالي شهر رمضان في املجلس الثالث والتسعني من كتاب»األمالي«وبعدما ذكر صالة م ئ ة ركعة لليلة إحدى وعشرين وليلة ثالث وعشرين عاد شيخ احملد ثني ابن بابويه قد س سر ه ليقول:»ومن أحيا هاتني الليلتني مبذاكرة العلم فهو أفضل«. يبدو أن هذا املطلب مستمد من حديث تكل م فيه الن بي e إلى أبي ذر ذكر فيه بالتفصيل أفضلي ة العلم وتفو قه على العبادة جاء في آخره:»يا أبا ذ ر اجل لوس ساع ة ع ند م ذاكر ة الع لم خ ير ل ك م ن ع باد ة س ن ة ص يام ن هار ها و ق يام ل يل ها«. على أن املدو نات الروائية تضم باإلضافة إلى هذا احلديث عددا كبيرا من الروايات الصادرة عن أهل البيت عليهم السالم مم ا له داللة على أن طلب العلم يفوق العبادة وي رج ح عليها مبراتب إلضاءة هذه املسألة باملزيد من اإليضاحات من الضروري اإلنتباه إلى اال مور التالية: أ أي علم وأي عبادة اأف ضل اأعمال ليلة القدر لعملي ة الت علم خمسة أحكام. والتأم ل في نصوص األحاديث ال تي ترج ح العلم على العبادة يشير بوضوح إلى أن املقصود هو ترجيح التعل م الواجب أو املستحب على العبادات املستحب ة. ب دور العبادة في انبثاق نور العلم للعبادات من منظور النصوص اإلسالمية دورها األساس ال ذي تنهض به في انبثاق نور العلم ودوامه. من هذا املنطلق ال تهدف األحاديث ال تي ترج ح العلم على العبادات إلى إضعاف العبادة أو إنكار دورها اإليجابي الفاعل ال ذي تقوم به في حتصيل العلم وإن ا تبتغي التركيز على تقارن العبادة مع العلم وأن هما توأمان ومن ث م فهي تأتي في سياق التحذير من العبادة اجلاهلة ال تي ال يسندها العلم فمثل هذه العبادة ال قيمة لها ليس ذلك وحسب بل هي منشأ للخطر أيضا. ج سيرة أهل البيت عليهم السالم دراسة السيرة العملي ة ألهل البيت عليهم السالم في ليلة القدر وتأم ل اهتمامهم الفائق بالعبادة والذ كر في الل يالي الت اسعة عشرة واحلادية والعشرين والث الثة والعشرين ومالحظة التعاليم التي عرضوها والوصايا التي تركوها من أجل حتقيق أقصى حاالت اإلنتفاع من هذه الل يالي كل ها عوامل تدل ل بوضوح على ضرورة إحياء هذه الل يالي في التوج ه إلى العبادة والتضر ع والذكر واألنس باهلل سبحانه ما خال بعض املوارد اإلستثنائية. على أن هذا ال يعني تعذ ر تخصيص جزء من ليلة القدر للتأليف أو تبيني املعارف والعلوم ملا يؤد ي إلى ر قي املستوى املعرفي والعلمي للن اس إن ا املقصود هو التنبيه إلى عدم الغفلة عن بركات األ نس مع اهلل واالنغمار في لذ ة التضر ع بني يديه سبحانه بذريعة اإلستناد إلى روايات ترجيح العلم على العبادة. من كتاب :»شهر اهلل في الكتاب والس ن ة«للشيخ محمدي الريشهري. ليلة القدر الليلة التي اأرادها اهلل عز وجل فر صة العمر لكل اإن سان ل ي مكنه الو صول اإىل ما ل يتوق عه عادة. ليلة جتل ي حب اهلل تعاىل لعباده حيث يشملهم فيها من الرمحة والعطف واحلنان واللطف ما ال خيطر على قلب بشر. ليلة القدر ليلة التوبة الصادقة النصوح والتوبة رجوع إىل اهلل تعاىل وقرار بسلوك الصراط املستقيم وهو فرع حب العبد ملواله وقراره بالر جوع إليه. ليلة القدر إذا هي أيضا ليلة حب الناس هلل تعاىل. ومن هنا فإن عنوانها العام:»احلمد هلل الذي ي يبين حني أ ناديه ويسرت علي كل عورة وأنا أعصيه وي عظ م النعمة علي فال أ جازيه فكم من موهبة هنيئة قد أعطاني وعظيمة خموفة قد كفاني وبهجة مونقة قد أراني..«. ليلة..»وقد أتيت ك يا إهلي بعد تقصريي وإسرايف على نفسي معتذرا نادما م نكسرا مسقيال م ستغفرا منيبا م قر ا م ذعنا م عرتفا «. وليلة القدر ليلة رسول اهلل e ومظهر ع ظ مت ه مبا آتاه اهلل تعاىل. وليلة القدر هي ليلة وصي رسول اهلل يف كل عصر ويف هذا العصر هي ليلة صاحب األمر أرواحنا لرتاب م قدمه الفداء. والرسول األعظم هو رسول للناس كاف ة عزيز عليه ما عنت م حريص عليكم باملؤمنني رؤوف رحيم التوبة: 128. ومعنى أنه رسول اهلل تعاىل إىل الناس أنه صلى اهلل عليه وآله جاءهم باهلدى اإلهلي الذي نزل يف ليلة القدر وأن جهاده e من أج لهم بل إن وجوده املبارك رمحة اهلل تعاىل للعاملني وما أرسلناك إال رمحة للعاملني األنبياء: 107. ووصي ه املهدي املنتظر عليه صلوات الرمحن: وجوده لطف وظهور ه لطف آخر وغيبت ه م ن ا. ومن الواضح الرتابط اجلذري بني التوبة إىل اهلل تعاىل وبني رسول اهلل e ووصي ه اإلمام املهدي أرواحنا فداه. يتجل ى هذا الرتابط باختصار يف أن التوبة احلقيقية تتوق ف على العقيدة الصحيحة. وما مل تكن معرفتنا لرسول اهلل e كما أمر اهلل تعاىل فلن تكون عالقتنا بوصي ه سليمة وبالتالي ال تكون عقيدتنا صحيحة وال ي كننا حتصيل التوبة الصادقة. من دروس»املركز اإلسالمي«41