اجملموعة األوىل من تغريدات حساب A L B A Y H D A إعداد : د. هيغاء بنت ناصر الرشيد

اجملموعة األوىل من تغريدات حساب البيضاء @ A L B A Y H D A إعداد : د. هيغاء بنت ناصر الرشيد

1

. اجملموعة األوىل 2

3

ة ة ة ة 4

5

إن هذا الكتاب ليس إال جمع لما نشر سابقا في حساب ( البيضاء ) على "تويتر" فقد كان محتواه مقسما إلى رسائل قصيرة مكونة من 140 حرفا. فصياغته متناسبة مع الوسيلة التي نشر فيها أصال وليست صياغة محكمة كما هو المعتاد في المؤلفات المطولة. ولذلك لن تجد فيه مسردا للمراجع أو توثيقا دقيقا للمصادر إال في مواضع يسيرة. فإن كنت تحبذ الكتابة الموثقة المؤصلة فيمكنك مطالعة البحوث العلمية المؤلفة في الموضوع ذاته وإن كنت ترغب بطرح موجز مختصر.. فأتمنى لك قراءة ممتعة مفيدة. كتبته هيفاء الرشيد مفتاح : ما كان بني عالمات تنصيص فهو منقول بالنص من كتاب أو موقع ( جتد النص مصورا يف احلساب ) وما كان معلما برمز "تويرت " فهو تفريغ نصي لتغريدات من حسابات متفرقة ( جتدها مصورة يف احلساب ). 6

7

يلزم عند احلكم على نازلة فقهية أو عقدية اجلمع بني أمرين : التأصيل الشرعي للحكم والتصور السليم للواقع متى ختلف أحدهما - أو ضع ف - اختل احلكم وجانب الصواب. هناك فرق بني املدلول اللغوي واملفهوم االصطالحي فاملصطلح حيمل خلفيات ثقافية وختصصية تتعدى ما تفيده اللغة منفردة. واأللفاظ املتعلقة بالفكر الباطين احلديث هي من قبيل املصطلحات ال األلفاظ اللغوية اجملردة ولذلك ال يصح تفسريها لغويا وال ضمن أ طر ثقافة أوختصص مغاير. فاحلديث»احلسن«- مثال - هو اصطالح للمحدثني ال ي قبل تفسريه اللغوي اجملرد وال يؤدي معناه احلقيقي. فهو ليس احلديث»اجلميل«أو»البهي«كما قد ي فهم من اللغة. إذ لو جوزنا ذلك لص ح حت بعض األحاديث املوضوعة والضعيفة ألنها»حسنة». فاملصطلح - رغم تعلقه باللغة باستصحاب قصد واضعه. - ال ميكن أن ي فهم فهما صحيحا إال 8

فإذا نظرنا إىل االصطالحات الفلسفية الوافدة كالربانا والتشي والني يانغ وحنوها وجدنا من بين قومنا من ي فسرها حسب لغتها األصلية مغفال مفهومها الثقايف. ومنهم من يطبق تلك االصطالحات الفلسفية على املفاهيم الشرعية - وهذا أشد وأشنع. قال شيخ اإلسالم : ( وهذا لو كانت تلك املعاني اليت يذكرها الفالسفة صحيحة ما جاز بل كان من الكذب على اهلل وعلى رسوله أن يقال : أنه أرادها. فكيف وأكثر تلك املعاني باطلة ). 9

( الفكر العقدي الوافد ) هو اصطالح مركب حادث واملقصود به أخص مما قد ي فهم من تركيب ألفاظه. فهو مجلة من املبادئ الفلسفية واملعتقدات الباطنية اليت ترو ج عرب تطبيقات متنوعة ت نمق بطرح علمي زائف وشعارات براقة. وألنه ي طرح م قن عا عرب ممارسات تالمس احتياجات عوام الناس قد ال ي درك كثري منهم خطورة األصول العقدية اليت تقوم عليها تلك املمارسات. ولذلك أصبح لزاما على املختصني إظهار احلق وكشف الباطل وهو حق للمسلم على أخيه ال ي عذر يف تركه من أكرمه اهلل بشيء من العلم. 10

يكثر استخدام مصطلح»الطاقة«عند بعض املشتغلني بالدورات التدريبية وممارسات ت نسب إىل الطب البديل. فما املقصود بهذا املصطلح اجململ قد ت طلق»الطاقة«ويراد بها مفهومها الفيزيائي : طاقة كهربائية طاقة نووية إشعاعية.. وهذا املعنى قل ما يكون هو املقصود عند من ذكرنا. وقد ت طلق»الطاقة«ويقصد بها مفهوم قريب من املعنى اللغوي وهو القدرة والوسع كما يف اآلية { ربنا وال حتملنا ما ال طاقة لنا به } وهذا وارد. وقد ت طلق»الطاقة«ويراد بها معين فلسفي غييب وهذا املفهوم الفلسفي للطاقة هو الذي ي خل باملعتقد السليم - وهو لألسف مراد كثري منهم. إن هذه الطاقة الفلسفية»الروحانية«إن صح التعبري هي اصطالح غربي ملفاهيم متأصلة يف الفلسفة والديانات الشرقية ولكنها ص بغت بصبغة العلم احلديث. فهي نفسها»التشي«و»الكي«يف الديانة الطاوية وهي 11

.»الربانا» و»الكوندليين«عند اهلندوس غري أن من يسمع كلمة»طاقة«يظنها حقيقة علمية! فماهي حقيقة هذه الطاقة هلا يف بلدان املسلمني وما عالقتها بعقيدة املسلم وكيف ي روج إن الطاقة الفلسفية املستخدمة يف عدد من ممارسات الطب البديل هي - حمل النقاش هنا ولسنا بصدد احلديث عن أنواع أخرى من الطاقة - ال بد له من -فعال واليت ثبوتها حمل اتفاق. فحتى ي ثبت من يؤمن ب»الطاقة«أنها موجودة دليل شرعي أو كوني. أما الدليل الشرعي فال وجود له إال بتفسري باطين ال تعلق له بظاهر النص. يبقى الدليل الكوني وهو غاية استدالهلم إذ يقول أكثرهم ( بالتجربة ). فنقول : التجربة قد يراد بها املنهج العلمي احلديث ثبتت وقد يراد بها التجارب الفردية. والواقع أن»الطاقة«الفلسفية ال ميكن أن تثبت أمام اختبارات املنهج العلمي يف املعامل واملختربات وإال ملا كانت حمل جدل أصال. بل إن رواد علوم»الطاقة«ال يدعون ذلك بل يصرحون أنها إمنا ت درك 12

بالتجربة واملمارسة الشخصية فقط experience ولذا كانت دعاوى»العلمية«حمل سخرية عند عقالء الغرب. وكان دليل وجود»الطاقة«عند أهلها مقتصر على أمرين : أحسسنا بها ( رأيناها ملسناها ) أو وجدنا هلا أثرا ( تأثريا أو نفعا ). الناس ال يفصل النزاع بينهم إال كتاب م نزل من السماء وإذا ر دوا ( إلى عقولهم فلكل واحد منهم عقل ) ابن تيمية مما يستدل به ممارسو الطاقة على وجودها أنها حمسوسة بالنسبة هلم فمنهم من يقول إنه يراها أو يسمعها أو حيس بها. وحنن نفرتض هنا أن املدعي صادق - وإال فال سبيل للتحقق من دعواه سوى إحسان الظن به. ولكن هل جمرد احلس داللة كافية على الوجود كال.. 13

فالبصر -مثال - قد خيدع صاحبه برؤية ما الوجود له يف احلقيقة ال سيما بعد بعض التمارين اجملهدة للعني. وما ي عرف باخلدع البصرية منتشرة ومعروفة. كما أن األوهام والقناعات املسبقة قد تؤثر يف اإلدراك احلسي وتشوشه فكم من خائف أقسم أنه رأى ما خيشاه يف غرفة مظلمة أو زاوية مهجورة وهناك أمراض حسية ونفسية ختل بإدراك احلواس للحقائق وتوهم اإلنسان أنه يرى أو حيس مبا ال وجود له يف الواقع. 1 فاملقصود أن جمرد ظن اإلنسان أنه يرى شيئا أو يسمعه أو حيسه ليس داللة كافية على اإلثبات خاصة أن ذاك»احملسوس«خفي عن غريه - بل حتى عن آالت القياس. يبقى أن يقال : ماذا عن األدلة احملسوسة اليت ميكن ألي أحد مطالعتها وجتربتها كالصور وأجهزة القياس. 1 ملزيد من التفاصيل راجع كتاب ( الطبيقات املعاصرة لفلسفة االستشفاء الشرقية ) ص ==. 14

قد ي شكل على بعض الناس ما يقدمه املؤمنون بالطاقة من»أدلة حسية«على وجودها كاألجهزة اليت ت صور»أجسام الطاقة«كهاالت ملونة حول اإلنسان - مثال. ومنها جهاز يسمى كريليان -نسبة إىل مكتشفه -وهو جهاز يكثر استخدامه يف «حتليل» اهلاالت أو أجسام الطاقة. ويقولون : هذا دليل حمسوس. ونقول : نعم هو دليل حمسوس لكنه ال يدل على ما يريدون. فإذا رجعنا إىل املختصني وجدنا تفسريا علميا العالقة له ب»الطاقة«الفلسفية وال فروعها. فاهلاالت املزعومة ليست -يف الواقع -سوى ظاهرة فيزيائية معروفة تسمى ( التفريغ الكوروني ) تتعلق خبشونة اجلسم ورطوبة حميطه ال بروحانيته أو»طاقته«اإلجيابية والسلبية. ومع ذلك ي ستغل جهل الناس وتؤكل أمواهلم بالباطل بدعاوى زائفة حول قياس هذا اجلهاز وأمثاله حلالتهم الصحية والنفسية والروحية. فاملقصود : أن اخلطأ هنا ليس يف»احلس«نفسه ألن نتيجته مشرتكة بني الناس ولكن اخلطأ يف التفسري احملسوس. والناس يف ذلك بني جاهل خمدوع وعامل دجال. 15

ويظهر اخلطر األكرب عندما ت ربط هذه الصور باحلالة»الروحانية«لإلنسان حيث تعظ م هالته ومتتد وتتلون كلما ازدادت روحانيته. فنفرح -عندما نرى هالة أحد دعاة اإلسالم قد امتدت بعيدا.. ثم -بسذاجة هالة رأينا هالة كاهن بوذي أو هندوسي قد فاقت نعجب ونرتدد إذا صاحبنا بأبعاد! قال الحسن رحمه اهلل : ( ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثير ا من الحالل مخافة الحرام ) 16

ة مما يتفط ر له القلب أن نرى من امللحدين والكفار الغربيني من ي حارب اخلرافة ويتصدى هلا أكثر من بعض املسلمني. س مع الهروي يقول : ( ع رضت على السيف خمس مرات ال ي قال لي : ارجع عن مذهبك لكن يقال : اسكت عمن خالفك فأقول : ال أسكت! ). 17

قد يتساءل بعضهم : ما هي اإلشكالية الشرعية يف ممارسات»الطاقة«وما عالقتها باالعتقاد واجلواب على ذلك من وجهني : األول : أنه ملا تقرر أن الطاقة دعوى التثبت علميا يف االختبارات املخربية فإنها ال تعد من األسباب الكونية وهي ليست من األسباب الشرعية باالتفاق. واألسباب تنقسم إىل: أسباب كونية وأسباب شرعية وما عدا ذلك فمن الشرك يف األسباب.كما لو قال أحدهم: ( سأتداوى حبلقة أو خرزة ) مل جيز له ذلك. وقد قال للذي رأى عليه حلقة من ص فر )حناس( يتداوى بها من الواهنة أو يتحصن بها منها : [ انزعها فإنها ال تزيدك إال وهنا ]. كما نص على أن التمائم من الشرك وذلك أنها ليست من األسباب الكونية - بل خرافة ال تأثري هلا يف احلقيقة وكذلك»الطاقة«الفلسفية. ولو افرتضنا -جدال - أنه مت اكتشاف نوع من الطاقة العالجية وثبت ذلك وفق املنهج العلمي احلديث وأصبح من النظريات العلمية املعتربة 18

سببا كونيا -شريطة. ملا ع د التداوي بها من الشرك ألنها باتت جتريدها من كل املفاهيم الفلسفية وترسباتها ولكن الواقع اليوم على خالف ذلك. ف»الطاقة«املقصودة مرتبطة مبصطلحات وفلسفات ال عالقة هلا بالعلم وتلك الفلسلفات هي يف نفسها خملة باالعتقاد. الوجه الثاني : من تعلق ممارسات الطاقة باالعتقاد يكمن يف أصوهلا الفلسفية. ف»الطاقة الكونية«هي املقابل الغربي لل كي وال تشي الطاوية وال برانا اهلندوسية. وهي مفاهيم متعلقة بنظرتهم املنحرفة للكون والوجود. فالفلسفة الشرقية فلسفة واحدية تؤمن بوحدة الوجود وال تعتقد بإله مفارق له - بل إن من اعتقد منهم ظاهريا بوجود إله جعله مبدأ كونيا يسري يف مجيع املوجودات. إن الوجود املطلق احملرك للكون واملدبر له يف الفلسفة الشرقية هو»الطاقة«وهذا املبدأ هو بديل الربوبية عند القوم. ويف الفلسفة الطاوية ي عتقد أن الكون نشأ من فراغ وكانت»الطاقة الكونية«( تشي ) هي الوجود األولي املتولد عنه ثم انفصلت ومتايزت إىل الني واليانغ ومن خالل تفاعلهما - ومن بعدهما األخالط اخلمسة - ظهر الكون 19

للوجود. ف»الطاقة«هي أمسى صور الوجود عندهم وهي الوسيلة للوصول إىل»اإلشراق«الطاوي واالحتاد بالكون. وانظر إىل ما يقوله كالم أوشو بعض ممارسي الطاقة من بين جلدتنا تعليقا على : سرتى نفسك بأنك احمليط جملرد وصولك إىل مركزية الوجود وستشعر بأنك جزء ال ينفصل عن الوحدة الكونية ومن الطاقة الكامنة فيك املتجسدة يف طاقة اخلالق العظيم. وهنا أعود ألذكركم بالعالج : روحه روحي وروحي روحه إن يشأ شئت وإن شئت يشأ وحينها ستصبح الناظر واملنظور والقارئ واملقروء وستصبح الوجه واملرآة وتصبح كأعظم الكلمات يف كتب األناشيد ( احللقة الكاملة ) املتعبد مع اهلل واحد الطالب واملطلوب واحد السائل هو نفسه يصبح اجلواب. فاخلطر ليس جمرد عدم ثبوت»الطاقة الكونية«الفلسفية علميا بل اخلطر األدهى تعلقها بعقائد باطنية قد جتر صاحبها للقول بوحدة الوجود! 20

قال شيخ اإلسالم ابن تيمية في عقيدة وحدة الوجود : ( إن تصور مذهب هؤالء كاف في بيان فساده وال يحتاج - مع ح سن تصور- إلى دليل آخر وإنما تقع الشبهة ألن أكثر الناس ال يفهمون حقيقة قولهم وقصدهم لما فيه من األلفاظ المجملة والمشتركة ) 21

ال ميكن ملمارسي»الطاقة«واملعاجلني بها أن يفصلوا بينها وبني جذورها الفلسفية مهما سعوا إىل ذلك. الذي ال ينكره أحد فتلك الفلسفة هي مصدرها الرئيس وكما أن العبادات والطقوس الدينية للطاوية واهلندوسية ليست من األمور املشرتكة اليت يصح للمؤمن االنتفاع بها فكذلك فلسفاتهم ومعتقداتهم اليت ال تستند إىل دليل من العقل أو الشرع بل هذه ورغم حماوالت «ألا - قطعا - أشد. سلمة«املتكررة عند بعضعهم إال أن لوثات املعتقدات الباطنية تتسرب إىل ممارساتهم بعلم منهم أو على غفلة. فهذه عبارة س طرت يف إحدى دورات ( الريكي )»املؤسلمة«... وتعمق يف البحث عن أسبابها احلقيقية وحتى تقدر نعمة احلياة وتتعاطف مع مجيع الكائنات احلية حتى جتد مورد رزقك الصحيح وتكون أمينا يف عملك وحتى ترى يف داخلك طبيعة عقلك وجسمك املتغرية وحتى تتحد بالعقل الكلي فيما "الريكي" تدفق داخلك 22

وما مثل هؤالء إال كمثل من حياول جاهدا أسلمة عقيدة التثليث أو التناسخ دون جدوى. فكما يقول الفقهاء : ( جنس العني ال يطه ر ). عندما خنتلف مع ممارسي»الطاقة«يف ثبوتها حقيقة واحلكم الشرعي يف االستشفاء واالعتقاد بها فإن منطلقنا هو الشرع والعلم. فإن من لديه قراءة - ولو سطحية - للفلسفة الشرقية ي درك أمرين : عمق الضالل يف تلك الفلسفة ومدى تأثر ممارسات الطاقة بها. ومن اطلع على املنهج العلمي التجرييب واخلطوات املتبعة فيه لإلثبات أدرك - يقينا - أن جل ممارسات الطاقة ال ترتقي ألدنى درجاته. فما هو هذا»العلم«الذي ال يثبت بالشرع وال باحلس والعقل! وما الذي جعل املختصني ينتقونه من بني سائر العلوم للتحذير منه منذ عقد من الزمن رغم تعدد النظريات العالجية اليت ت طرح يف كل وقت وحني تأمل بإنصاف - رعاك اهلل - وال تغ رك كثرة املخالفني. 23

ومن سنة اهلل أنه إذا أراد إظهار دينه أقام من يعارضه فيحق الحق بكلماته ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ) ( ابن تيمية. 24

عند استعراض عدد من الكتابات اليت تتناول»علم الطاقة«سنجد فيها الكثري من االحنرافات العقدية اخلطرية ذات التعلق بالفلسفة اليت تفرع عنها. فمنهم : من يقول أنك إذا عرفت «ذاتك احلقيقة» وقفت وجها لوجه مع اإلله! عندما يدخل اإلنسان يف جو من السكينة واهلدوء وينفصل مؤقتا عن املألوف ويرتك لوحده لريى ذاته احلقيقية كما هو حقيقة فإنه يقف وجها لوجه مع اهلل سبحانه. ومنهم : من جيعل اعتماده وتوكله على»طاقة«( الريكي )... وميكنك االعتماد على الريكي يف أي وقت إنه موجود لكي يساعدك على حتقيق كل ما يف نفسك ببساطة ويسر. كلما زادت قدرتك على االسرتخاء واالنفتاح والثقة بالريكي زادت فعالية وكفاءة أدائه معك 25

ومنهم : من يسأل الطاقة الشفاء من الداء وكشف البالء.. ذات صباح كنت أعاني من قنوط ويأس طلبت من الريكي أن يوجهين أكثر من أن يشفيين وأصبح كل شيء واضح. ومنهم : من يزعم أنه حياكي بالطاقة آيات األنبياء. وقد كانت باستطاعة ( استبياني ) توسيع نطاق منو النبات حيث كانت تسقى مباء وضع مسبقا بني يديه. وإنها قوة خارقة اليت متتع بها السيد املسيح وكان يرد بها العافية للمرضى املؤمنني. ومنهم : من يستغيث بالطاقة وأرواح «السادة» مشركينها مع اهلل. قف أمام الطالب اطلب املساعدة من ( الطاقة الكونية اهلل املالئكة أهل الغيب.. ) وخاطبهم بقولك أنك تقوم بعملية توازن درجة أوىل أو ثانية أو ثالثة. والقائمة - لألسف - تطول. 26

( القلب الصحيح الحي إذا عرضت عليه القبائح نفر منها بطبعه وأبغضها ولم يلتفت إليها. بخالف القلب الميت فإنه ال يفرق بين الحسن والقبيح ) ابن القيم. 27

ة قد ي قال : االحنراف يف التطبيق ال يعين بطالن العلم يف ذاته وهذا صحيح ولكنه ال ينطبق على علوم»الطاقة«الباطنية. فاالحنرافات يف أفراد وليست من ابتداع مرتبطة بأصوله الفلسفية»العلم«هذا املمارسني بل ال يكاد يوجد من يتناوله دون اإلشارة إىل أصله الشرقي. - ما صحت إدانة دينه بفعله ألن اإلسالم ينهى -مثال فلو سرق مسلم. فخطأ األول من عن السرقة خبالف لو سرق م ن مذهبه جييز ذلك - والفرق بينهما عند نفسه وخطأ الثاني مبين على احنراف مذهبه ظاهر وهلل احلمد. كل ذي مقالة فال بد أن تكون في مقالته شبهة من الحق ذلك لما راجت واشتبهت ولوال ) ( شيخ اإلسالم 28

تنقسم مواقف الناس جتاه الفلسفة الفكرية الوافدة على العامل اإلسالمي - سواء الفلسفة اليونانية سابقا أو الشرقية اليوم - إىل ثالثة أقسام : قسم انبهر بها كليا وتقبلها كما هي بأمسائها ومسمياتها شك ال ومضمونا. وهؤالء أمرهم ظاهر ومواقفهم واضحة وصرحية. وقسم أعجب بالفلسفة مع عدم ختليه عن مبادئ الشرع يف الظاهر أو الباطن فحاول اجلمع بني الفلسفة والدين وخلط بينهما يف االصطالحات واملفاهيم. وهؤالء خطرهم على العوام أشد لسببني : أن سياقهم اآليات واألحاديث لالستدالل على املبادئ الفلسفية يلب س على العامي حتى يعتقد أنها من الشرع. باإلضافة إىل إحداث البدع االعتقادية والسلوكية يف الدين وهي نتيجة استبدال االصطالحات الشرعية بالفلسفية والعكس وحماولة اجلمع بني املفاهيم. وقسم ثالث رفضوا قبول الفلسفات الفكرية - اليت تتناول الغيبيات واإلهليات - باجلملة ومن هؤالء من اكتفى بالتحذير العام دون اخلوض يف التفاصيل ومنهم من تناول الرد عليها بالتفصيل كما 29

فعل شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل وغريه من أئمة املسلمني. وما أشبه الليلة بالبارحة قال شيخ اإلسالم : ( والفالسفة هم الذين أفسدوا أهل الملل قبلنا مللهم وتواريخهم ). 30

كنا قد أشرنا إىل أنه نتج عن حماوالت اجلمع بني ممارسات»الطاقة«والشرع عدد من البدع السلوكية واالعتقادية كما حصل سابقا عند حماولة اجلمع بني الفلسفة والدين فكان من أبرز تلك البدع ما ي طلق عليه : التفسري الفلسفي للقرآن وهو تفسري اآليات القرآنية وفق املفاهيم الفلسفية الوافدة أيا كانت. ومن أمثلة ذلك : تفسري ال ين يانغ الطاوية بالزوجية أو العكس. مبدأ الني واليانغ : مفهوم الذكر واألنثى جتده يف القرآن الكريم بأن اهلل خلق من كل شيء زوجني اثنني وال يوجد شيء على هذه األرض مهما كان مفردا. الواحد فقط هو اهلل سبحانه. و ه و ال ذ ي م د ال أ ر ض و ج ع ل ف يه ا ر و اس ي و أ ن ه ار ا و م ن ك ل الث م ر ات ج ع ل ف يه ا ز و ج ي ن اث ن ي ن. أو تفسري قوله تعاىل { سراجا منريا } بهالة الطاقة وغريها من اآليات. اهلالة النورانية يف القرآن: يقول اهلل تعاىل يف سورة األحزاب ي ا أ ي ه ا الن ب ي إ ن ا أ ر س ل ن اك ش اه د ا و م ب ش ر ا و ن ذ ير ا * و د اع ي ا إ ل ى الل ه ب إ ذ ن ه و س ر اج ا م ن ري ا فالنيب مل ير له ظل وقع على األرض. 31

ولقد أثبت القرآن الكريم أن تلك اهلالة تتلون تبعا حلالة صاحبها من إميان وكفر قوله تعاىل ي و م ي نف خ ف ي الص ور و ن ح ش ر ال م ج ر م ني ي و م ئ ذ ز ر ق ا. تلك ومن وهذا شبيه بقول البدع تفسري آيات األنبياء ( املعجزات ) بالتحكم بالطاقة! الفالسفة أنها قوى نفسانية. وقد قال شيخ اإلسالم : ( قول القائل : أن معجزات األنبياء قوى نفسانية باطل بل هو كفر. ).. وبذلك يتمكنون من إرسال موجات وذبذبات فكرية تطوف يف احمليط الكوني لتصل إليهما فتكون وسيلة رائعة يف التواصل بني الفرد والفرد أو بني الفرد وجمموعة من األفراد ( التخاطر ) وقد كان رسول اهلل يرى أصحابه يف الصالة وهم خلفه كما يراهم أمامه وقد رأى بيت املقدس عيانا وهو مبكة. ويف العلم الروحي الذي يقر طرح اجلسم أو املفعوالت الروحية ومرور مادة من خالل مادة ما يثبت حدوث اإلسراء واملعراج. 32

ومنها : ربط العبادات باستقطاب الطاقة الكونية وتقويتها وفتح الشاكرات وما شابه ذلك. وقد أمرنا الرسول بالدعاء أثناء السجود بقوله : [ أقرب ما يكون العبد إىل ربه وهو ساجد ] ليجعلنا نطيل يف السجود لوجود الغدة الصنوبرية.. وهذه الغدة مسؤولة عن إرسال واستقبال الطاقة.. والطاقة اليت تتحكم بها هذه الغدة هي العني الثالثة والتخاطر والبصرية أي رؤية اجلن واألرواح واملالئكة وفهم القرآن والعلم والربط بني العلوم.. وهي األساس يف موضوع الكشف والبصرية. ويف وضوء املسلمني وصالتهم أحسن تنشيط ملسارات الطاقة.. كما أن الرقى الشرعية عالج فعال ألمراض ومشاكل الطاقة وغريها. الوضوء يؤهب شكرات الطاقة لتوازن طاقة اجلسم وتزيد من الطاقة وبالدعاء أثناء السجود واخلشوع بالصالة تقوي نقاط قواط اخلفية كما يسمونها فالسفة الصني واليابان الباحثني يف علم الطاقة واجتاهك إىل القبلة مينحك اجلهة الصحيحة ملرور تيارات الطاقة يف جسمك... ومنها : ربط الطاقة بالرقية الشرعية وختصيص آيات وسور بأعداد وهيئات حمددة وهذا يف حد ذاته بدعة. 33

طريقة شحن املاء: يستحب قراءة القرآن أثناء شحن املاء. عقد النية والتفكري بالشخص ومرضه وعالجه وامسه والرتكيز عليه أثناء الشحن.. ونبدأ يف عمل حركات دائرية كأننا نذوب امللح وحركات حلزونية باجتاه عقارب الساعة.. مع الرتكيز والتفكري وقراءة القرآن. اخرت آية أو سورة انت حتفظها جيدا اجلس وظهرك مستقيم وابدأ بقراءتها والبداية سيبدأ رأسك يؤملك واملعنى انك ترهق عقلك وهذا ما نريده ليتحمل الطاقة عند خروجها. ويف البداية اقرأها 50 مرة تقريبا.. والغاية من التكرار هو إرهاق وإجهاد العقل.. مارس هذا التمرين 15 يوم. ومنها : بدع يف الذكر أشبه ما تكون باألوراد الصوفية الستبدال املانرتا اهلندوسية بالصيغ»الدينية«. وهي نتيجة طريقة التسبيح اإلهلي ( يأتي بعد التسبيح اإلنساني واملالئكي واحملمدي ) : خذ نفسا عميقا وأنزل كرة النور إىل املركز السابع يف كل شهيق قل كلمة ( اهلل ) ويف كل زفري ( هو ) دون انقطاع بني الشهيق والزفري حبيث تكون كأنها كلمة واحدة ( اللهو ). ولو استطردنا يف األمثلة لطال بنا املقام جدا فلعل اإلشارة تكفي اللبيب ليتصور خمرجات هذه املمارسات بعد أن أدرك أصوهلا الباطنية املنحرفة. 34

إن الشرائع أغذية القلوب فمتى اغتذت القلوب بالبدع لم يبق فيها فضل للسنن فتكون بمنزلة من اغتذى بالطعام الخبيث ) ( ابن تيمية 35

ة ة.. لو ق دم لك كأس من املاء واختلف فيه اثنان فأحدهما يقول : أعلم يقينا أنه وقعت فيه جناسة واآلخر يقول : جربت ه فما وجدت للنجاسة اليت يزعمها صاحيب أثرا. فهل ستطيب نفسك بشرب ذلك املاء أظن النفوس السوية ستعافه. فإن كان هذا يف شربة ماء فكيف تطيب نفسك بقبول ممارسات وأفكار جيزم مجع من العلماء وطالب العلم أن فيها ما ي خل باالعتقاد - بل قد خيالف أصله أليس من األوىل أن حنرص على صحة معتقداتنا أكثر من حرصنا على صحة أبداننا فلنتأمل.. 36

ة ال ين وال يانغ فلسفة طاوية ت مثل الثنائية املتولدة عن الوحدة وهي - بتعبري أحد فالسفة الشرق - «وحدة وجود استقطابية» أي: صورة ثنائية لوحدة الوجود. ي رمز هلا بالرمز املشهور ( تاجيي ) والذي ميثل «املطلق السامي» أو الوجود الكلي. هذا الرمز الذي يستهني به بعض املسلمني فال يستنكرونه بل ويتخذه بعض ممارسي الطاقة شعارا هلم - هو أشد حرمة من ل بس الصليب! فهو - كالصليب - شعار لدين كفري ولكن العقيدة اليت ميثلها هي أشد قبحا من عقيدة التثليث فالنصارى يؤل هون اآلب واالبن وروح القدس والطاوية جتعل كل شيء -مهما حق ر - هو ذات اإلله! تعاىل اهلل عما يقولون. فعجبا ملن يتورع عن لبس الصليب ثم يتخذ رمز وحدة الوجود شعارا له! أترى هؤالء يعون حقيقة تلك الفلسفة والرمز أم أنهم خيوضون فيما ال يعلمون نسأل اهلل أن يفتح على قلوبنا وقلوبهم 37

قال الفضيل بن عياض: اتبع طريق الهدى وال يضرك قلة السالكين وإياك وطريق الضالل وال تغتر بكثرة الهالكين (. ( 38

من مظاهر تأثر ممارسي الطاقة وتطبيقاتها املتنوعة بالفلسفات الباطنية األصلية تبين بعضهم للشعارات الشرقية كما سبق عند احلديث عن ومنها : استخدام بعضهم التحية. تاجيي ال واليت تتعدى خطورتها جمرد مشابهة Namaste اهلندوسية «مناسيت«الكفار الظاهرية. ف «مناسيت«كلمة سنسكريتية تعين يف اللغة )أحنين لك( بينما معناها وهذا تصريح يف سياق التحية هو )اإلله بداخلي حييي اإلله بداخلك )! بهذا املعنى يف موقع املعلم الباطين "الروحاني" املشهور : ديباك شوبرا : Namaste is both a spoken lndian expression and asymbolic gesture the Pronounce 'na-ma-stay,'the term derives from Sanskrit and literally means 'l bow to you. 'it's more commonly translated as 'the divine light in me honors the divine light in you 'or 'the God within me greets the God within you. 'Namaste is the recognition the we are all equal and share a common divinity. 39

ومن تتبع كتابات املتأثرين بفلسفات الطاقة يف وسائل التواصل املتنوعة وجد استخدام كثري منهم هلذين الرمزين ملفتا لالنتباه. فاستخدام املسلم هلذه التحية فيه مشابهة للكفار فيما هو من خصائص عاداتهم - بل معتقداتهم ويشكل خطرا ظاهرا على االعتقاد. ويف احلديث الشريف : ]من تشبه بقوم فهو منهم ] قال شيخ اإلسالم: ( وهذا احلديث أقل أحواله أنه يقتضي حتريم التشبه بهم وإن كان ظاهره يقتضي كفر املتشبه ). 40

قال ابن القيم رحمه اهلل : ومعلوم أنه إذا ازدوج التكلم بالباطل والسكوت عن بيان الحق تول د بينهما جهل الحق وإضالل الخلق ). ( 41

جوابا عن سؤال حول أسورة الطاقة اليت انتشر لبسها بني الشباب نفيدك بالتالي : أن ما ي تخذ سببا للعالج أو زيادة القوة ال بد أن يتحقق فيه أحد أمرين لتثبت مشروعية اختاذه: إما أن يكون سببا شرعيا - وهذا ال ينطبق هنا أو سببا كونيا ثابتا بالطرق املعروفة. فإن مل يكن هذا وال ذاك كان حكمه كحكم تعليق احللقة واخليط جللب النفع أو دفع الضر وقد قال النيب لالبس احللقة : [ انزعها فإنها ال تزيدك إال وهنا ] وقال : [ إنالرقى والتمائم والتولة شرك ]. فإن قيل : هي من األسباب احلسي ة اليت تثبت بالتجربة قيل : هذه دعوى تفتقر إىل دليل بل الدليل على خالفها بل إن الشركة املصن عة هلذه األسورة اضط رت - بعد سلسلة من الدعاوى القضائية - أن تعلن على موقعها األسرتالي أنها ال تستندإىل دراسة علمية وأنها قائمة كليا على»الوهم«! ومن أراد اسرتجاع ماله فله ذلك. 42

العجيب يف األمر أنك إذا ضغطت على رمز بالد التوحيد يف موقعهم األصلي.. وجدت أنهم يف طور البحث عن مسوقني! 43

إن الناس كأسراب القطا مجبولون على تشبه بعضهم ببعض ولهذا كان المبتدئ بالخير والشر له مثل من تبعه من األجر والوزر ) ( ابن تيمية 44

خيلط بعضهم بني التأمل الشرقي ( البوذي واهلندوسي ) وبني التأمل يف الشريعة اإلسالمية ( التدبر والتفكر ). وبينهما فرق ظاهر : فالتأمل الشرقي يعمل على إخالء الفكر والتفكر الشرعي يقوم على إعمال الفكر. وكلما ازدت من التأمل الشرقي كلما عظ مت نفسك وقوتك يف نطرك..وكلما ازدت من التفكر الشرعي صغ رت عندك نفسك واستشعرت ضعفك. وبينما ميي ع التأمل الشرقي الفوراق بني الرب واملربوب.. الشرعي ي درك اإلنسان عظم البون بني اخلالق واملخلوق! فإنه بالتفكر ال يعدل أحد عن الطرق الشرعية إلى البدعية إال لجهل أو عجز أو ) غرض فاسد ( ابن تيمية 45

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه اهلل : ( الواجب على المسلم أن يعتز بدينه ويفتخر به.. وأال يكون إم عة يتبع كل ناعق بل ينبغي أن ي كو ن شخصيته بمقتضى شريعة اهلل - تعالى - حتى يكون متبوع ا ال تابع ا وحتى يكون أسوة ال متأسي ا ). 46

ليس من العدل أن ي صنف كل من ميارس شيئا من علوم الطاقة الفلسفية على درجة واحدة فإن ذلك من الظلم الذي جعله اهلل بيننا حمر ما. بل إن الناس يف ذلك أصناف : صنف يبحث عن احلق ويف قلبه توقري هلل وتعظيم حلرماته ولكنه ظن أن هذه العلوم ال تتعارض مع شرع اهلل أو أنها منه. وهذا تعرفه باستجابته للدليل حال ظهوره له ونفوره من الباطل حال كشف حقيقته وهؤالء من أنفع الناس للناس وأحرصهم على التحذير من هذه اللوثات بعد رجوعهم عنها إذ مل ي دخلهم فيها إال ما ظنوا فيها من املنفعة. وصنف آخر ظنوا أنه بإمكانهم تنقية هذه العلوم واملارسات من أدران الشرك واخلرافة واالستفادة مما رأوا فيها من احلق. فهؤالء - إن سلموا من حظوظ النفس - إىل احلق أقرب وحوارهم باحلجة والدليل بإذن اهلل مثمر فإن الواقع والدليل على خالف ما ظنوا. وصنف قد جعلوها بضاعة وتكسبا يأكلون بها أموال الناس بالباطل ويبيعون دينهم بعرض من الدنيا زائل فال يلتفتون إىل من أنذر وحذر ويعرضون عن الدالئل. 47

وصنف قد عقد قلبه على الشبهات وتبنى الفلسفة اليت تقوم عليها تلك املمارسات معتنقا الفكر الباطين مقرا بلوازمه مصرحا مبعتقداته. يقود الناس إىل اهلاوية عن علم ومعرفة. وهؤالء - وهلل احلمد - قلة ولكن أصواتهم عالية ونفوذهم بالغ. ي نذرون معذرة إىل اهلل وكشف حاهلم واجب. وهذان الصنفان - يف الغالب - ال جيدي معهم احلوار وال ينزلون عند الدليل بل يكثر فيهم اهلجوم واالتهام ورمي املخالف باجلهل أو التعصب أو قلة»الوعي«واالستنارة. وال ضري يف ذلك فقد ر مي من هو خري مبا هو شر ومن رده عن الدعوة إىل اهلل والذب عن توحيده ما يصيبه يف ذات اهلل من أذى فلرياجع قلبه ونيته. عن ابن مسعود رضي اهلل عنه قال : تكون أمور مشتبهات فعليكم بالتؤدة فإن أحدكم أن يكون تابع ا في الخير خير من أن يكون رأس ا في الشر. ) ( 48

قال شيخ اإلسالم رحمه اهلل : القلب إذا كان خالي ا من معرفة الحق واعتقاده والتصديق به كان م عر ض ا ألن يعتقد نقيضه ويصدق به ). ( 49

من الثمرات امل ر ة لتطبيقات الفلسفة الباطنية احلديثة مزامحة العبودية اخلفية وأعمال القلوب وهو أمر قل ما ي تفطن له حتى يتمكن من القلب ويستحوذ عليه. ومع كثرة الط رق مبعاول»الثقة بالنفس«وجذب القدر والقوى اخلفية والعمالقة النيام - تهد مت صروح اإلميان تدرجييا حتى غابت مفاهيم االفتقار الفطري والتعلق باهلل ومل يعد بعضهم يستشعر الضعف البشري اجلبلي ويشمئزون من ذكره. إن العبارات اليت باتت تتكرر ( أنت تصنع قدرك أنا سي د جسدي قرار الشفاء بيدي.. وغريها كثري ) - ت نذر بوجود خطر خفي أكرب بكثري من جمرد عالج ب»الطاقة«أو متارين يوغا فهو استغناء قليب خفي عن العون اإلهلي وخطوة حنو تأليه الذات الذي هو معتقد مركزي يف الفلسفة الباطنية احلديثة. وهذا اخلطر حباجة إىل مدافعة مشرتكة ال يغيب فيها دور العلماء وطلبة العلم الكبار إذ ال يسقط الواجب عنهم بأصوات أنثوية خافتة هنا وهناك. وقد قال أحد الفضالء : ( لو كان شيخ اإلسالم حيا النربى هلذا األمر ) فهل تعدم األمة شيخا لإلسالم اللهم قد بل غت فاشهد. 50

( القلب ال يصلح وال يفلح وال يلتذ وال ي سر وال يطيب وال يسكن وال يطمئن إال بعبادة ربه وحبه واإلنابة إليه ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن ولم يسكن إذ فيه فقر ذاتي إلى ربه ومن حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه ). ابن تيمية 51

للبالء يف اإلسالم أسباب متعددة ال تنحصر يف عقوبة اإلنسان على فعله بل تتنوع حبسب حال امل بتلى. فتارة ي بتلى عقوبة وتارة تكفريا لذنبه وتارة اختبارا وامتحانا وتارة : رفعة لدرجاته ومنازله وقد ال تظهر احلكمة يف البالء أحيانا مع يقني املؤمن أنه بتدبري احلكيم. ولوكان كل بالء بذنب ملا كان األنبياء أشد الناس بالء يرتكب خطيئة قط. وإمنا الذنوب من أسباب البالء. وملا ابتلي وليد مل وقال بعض العلماء كل مصيبة حتصل بذنب. إال أنه مل يقل أحد منهم أن كل ذنب ت عجل عقوبته يف الدنيا خالف ذلك. بل احلس والعقل والنقل على ولكن عندما تستفحل االنهزامية النفسية وضعف اهلوية وتغيب مالمح خلف العز ة التبعية األقوال واألعمال الذميمة واملسخ الثقايف املمقوت تظهر اآلثار يف فيعمد التابع املهزوم إىل مفاهيم شرعية قومية وميزجها مبعتقدات واصطالحات فلسفية ليقدمها للناس وكأنها كنز مفقود! مكررا : هذا يتوافق مع الدين أو أنه يف ديننا أصال -وليس األمر 52

كما يقول. وأقبح منه عندما ت لوى أعناق النصوص وت فسر تفسريا حمدثا لتتوافق مع تلك الفلسفات الوافدة. ومن ذلك خلطهم بني فلسفة ال كارما karma الشرقية ومفهوم البالء واجلزاء يف اإلسالم. فوفقا لقانون الكارما : كل ما يصيب اإلنسان هو نتيجة حتمية لفعله سواء يف حياته هذه أو يف حياة سابقة حسب معتقدهم بتناسخ األرواح. وهو "قانون كوني" فلسفي متعلق ب»الوعي«ال باإلرادة وال احلكمة اإلهلية.وجيعل اإلنسان مسؤوال كليا عن حياته وتشكيل قدره وهذا خمالف للشرع الذي يؤكد مسؤولية العبد يف االختيار والعمل ال النتيجة والقدر. فل م يعدل أصحابنا عن املصطلح الشرعي إىل الفلسفي لو كانا حيمالن املعنى نفسه إن المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسب ا وتشاكال بين المتشابهين يقود إلى موافقة ما في األخالق واألعمال وهذا أمر محسوس ) ( ابن تيمية 53

»أنا أستحق«! كلمات و «توكيدات» بات يرددها كثري من أولئك الذين تدرجوا يف متاهات»قانون اجلذب«أو جذب القدر حتى صار أحدهم يعتقد بأنه حاكم القضاء وصانع األقدار. وأنه إذا صرح باستحقاقه الشيء اجنذب إليه وحتقق له. ولكن مثة سؤال ال بد أن ي طرح : من هو الذي بيده العطاء واملنع فإن قيل : هو الكون أو العقل الباطن وحنوه فحكم هذا القول ظاهر. وإن أقر بأنه اإلله فمفاد قوله أقبح من قول املعتزلة الذين أوجبوا على اهلل فعل األصلح فإن هذا أوجب عليه ما يريده العبد ويظن أنه يستحقه! قال شيخ اإلسالم : ( وأما اإلجياب عليه سبحانه وتعاىل.. فهذا قول القدرية ( املعتزلة ) وهو قول مبتدع خمالف لصحيح املنقول وصريح املعقول وأهل السنة متفقون على أنه سبحانه خالق كل شيء وربه ومليكه وأنه ما شاء كان وما مل يشأ مل يكن وأن العباد ال يوجبون عليه شيئا ) ا. ه 54

ولو أن اإلنسان عرف قدر نفسه وتأمل تقصريه وذنبه وما يسبغه اهلل عليه من النعم لعلم أن ذلك حمض كرمه وفضله ال من حق العبد على ربه. وأعجب من ذلك عندما ي ربط هذا املفهوم املنحرف حبسن الظن املأمور به شرعا يف فهم مغلوط للنص الشرعي والواقع أنه من ظن الس وء املنهي عنه.. قال ابن القيم رمحه اهلل: ( فأكثر اخللق بل كلهم إال من شاء اهلل يظنون باهلل غري احلق ظن السوء فإن غالب بنى آدم يعتقد أنه مبخوس احلق ناقص احلظ وأنه يستحق فوق ما أعطاه اهلل ولسان حاله يقول : ظلمين ربى ومنعين ما أستحقه ). اللهم عاملنا مبا أنت أهله ال ما حنن أهله.. 55

قال ابن سعدي رحمه اهلل : { الذين آم ن وا وتطمئن قلوب هم بذكر الل ه } أي : يزول قلقها واضطرابها وتحضرها أفراحها ولذ اتها { أال بذكر الل ه تطمئن القلوب } أي : حقيق بها وحري أن ال تطمئن لشيء سوى ذكره فإنه ال شيء ألذ للقلوب وال أشهى وال أحلى من محبة خالقها واألنس به ومعرفته. 56

سئل الشيخ ابن إبراهيم رحمه اهلل عن قول من قال : تجب الثقة بالنفس.فأجاب: «ال تجب وال تجوز الثقة بالنفس في الحديث [ وال تكلني إلى نفسي طرفة عين ]». أشكلت على بعضهم مقالة الشيخ ابن إبراهيم يف»الثقة بالنفس«وعدم جتويزه هلا ويتضح اإلشكال عند استعراض منهج السلف يف األلفاظ املشتبهة. فالثقة بالنفس حتتمل معنى باطال هو بديل التوكل وآخر ليس كذلك يتناول تقوية بعض جوانب الشخصية. وال شك أن الشيخ إمنا أراد املعنى األول. لكن يظل هذا اللفظ م شتبها قد يوهم معنى حمرما فيحس ن استبداله بغريه عند احلاجة إىل مثله. 57

لقد جاء الشرع حبياة القلوب واحرتام العقول مبطال خلرافات اجلاهلية فقال : ]من تعلق متيمة فال أمت اهلل له ومن تعلق ودعة فال ودع اهلل له ]. ورغم أن التمائم مل تزل موجودة عند بعض جهلة املسلمني إال أن تعليقها اختذ منحى آخر يف السنوات األخرية كانت فلسفات»الطاقة«سببا له. فربطت آثار األحجار ب»ذبذبات«ومسارات»طاقة«ودعاوى»دراسات. 2 علمية«ليس هلا وجود يف الواقع وال يدعمها حبث علمي حمكم واحد بل قام أكثرها على معتقدات باطلة يف األفالك واألبراج وأسرار احلروف والفلسفات الشرقية الباطنية. فتعلقها واالستشفاء بها من الشرك - وإن أ طلق على التميمة والودعة : طاقة األحجار الكرمية ولألحجار الكرمية طاقتها املميزة والفريدة فمنها املشتمل على طاقة جدا قوية ومنها من حيتوي على طاقة ضعيفة أو أضعف. لذا من األهمية مبكان التعرف على أي حجر ميكن مسكه أو وضعه على شاكرات اجلسم. فاملعاجل باألحجار الكرمية خيتار احلجر املناسب ملريضه بعد استجوابه له وذلك 2 ملحوظة : ينبغي أال ي خلط بني األثر اإلشعاعي لبعض األحجار واملعادن املشعة أو ما قد حيدثه احلجر من أثر عند سحقه وشربه ووضعه على جرح وحنو ذلك وبني ما يزعمه هؤالء من تأثري احلجر بطاقات خفي ة حتصل مبجرد التعليق أو اللبس أو اجملاورة. 58

للحصول منه على معلومات شخصية تتعلق ب : تاريخ والدته برجه ( إذ توجد صلة مباشرة بني األحجار الكرمية واألبراج الفلكية وتاريخ امليالد( امسي والديه وإخل. ويطلب عادة من املريض اإلمساك باحلجر يف راحة يده ألن الشاكرات موجودة فيها أيضا إذ ال يستحسن وضع األحجار الكرمية على منطقة الظهر )العمود الفقري حتديدا( بسبب إمكانية التحفيز املفرط لشاكرات هذا العمود.. فاملوضوع ليس جمرد معرفة الفوائد الصحية لألحجار وأي حجر نافع هلذا املرض أو ذاك بل إن علم األحجار كل متكامل يطلب االلتزام الصارم للمريض باإلرشادات والنصائح املقدمة له من قبل معاجله.... : هذا احلجر الكريم يتجاوب مع اإلشاعات الكونية ذات اللون األزرق الداكن ومع كوكب الزهرة. لذلك يستخدمه الشرقيني يف عالج احلاالت املختلفة من الشلل الصرع تضخم الطحال وأمراض العيون.... : يتجاوب هذا احلجر مع األشعة الكونية ذات اللون األزرق ومع كوكب املشرتي يستخدم لعالج األزمات الصدرية ومجيع أمراض احللق واحلنجرة باالضافة إىل األمراض املعدية مثل احلصبة.... : يتجاوب هذا احلجر الكريم مع األشعة الكونية ذات اللون األخضر ومع كوكب عطارد لذلك يستخدم يف عالج حاالت التوتر ومشاكل القلب املراض اجللدية والسرطان. شنو التغري اللي صار حبياتج بعد استخدام حجر الروزا كوا... وازن لي طاقة احلب فيين وخالني أحس باحلب بكل وقت. ask 59

لكي تعرف طاقة حجر جرب أن تضعه بيدك وتغمض عينيك وخللك باللحظة متصل استشعره طاقيا ونفسيا إذا ارحتت متام طاقته. #فوائد_األحجار_الكرمية اقتنيت عقد من حجر األميثيست.. يقال أن له طاقة عالية جدا تساعد على تنشيط طاقة العقل ويصفي الذهن.. آمل ذلك. وباتت»الت و ل ة«ت سمى: تعويذة احلب وتباع بأغلى األمثان ملن باع دينه وعط ل عقله! هذه تعويذة احلب.. حجر الروز كوارتز من... أعلقه منذ شهرين. 60

ويزداد األمر خطورة عندما تتعدى اخلرافة والدجل إىل أبعاد فلسفية قبيحة تتمثل باالحتاد ووحدة الوجود. لذا امنحه رضاك وموافقتك وسلم بطاقته وقم بتلبية دعوته وسر على هدى القول املأثور: آمن باحلجر تربأ! ولندرك أن حتررنا من االستالب املادي والنفسي يتم عرب العودة إىل أحضان الطبيعة..إىل الذبذبات السحرية لألحجار الكرمية البهية.. إىل حيث السكينة الداخلية والطمأنينة اخلارجية.. إىل اخضرار الطب البديل واالحتاد باخلالق والتوحد مع طاقة الكون الالحمدودة والالنهائية!... إن هذا الشرك القديم املتجدد يستلزم من أهل العلم الكشف والبيان فقد خ دع آالف من املسلمني بثوب العلم الزائف الذي تسترت به اخلرافة. 61

قال رسول اهلل : [ م ن تعل ق شيئا و ك ل إليه ] رواه الرتمذي وحسنه األلباني. قال الشيخ سليمان بن عبداهلل : «اعلم أن العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم اختلفوا في جواز تعليق التمائم من القرآن وأسماء اهلل وصفاته هذا اختالف العلماء في تعليق القرآن وأسماء اهلل وصفاته فما ظنك بما حدث بعدهم»! 62

يعترب املشي على اجلمر من الطقوس اهلندوسية الحتفال سنوي ي سمى Timiti وي قام يف عدد من دول شرق آسيا. وهو ضمن عدد من الطقوس الوثنية اليت متارس يف معبد Kataragama البوذي الشهري. كما أدرج هذا العمل - يف السنوات األخرية البدعية وعباداتهم يف عاشوراء. - ضمن شعائر الرافضة فاملشي على اجلمر شعرية دينية لعدد من الديانات الوثنية. وقد نهى الشارع عن مشابهة الكفار سيما فيما هو من خصائص دينهم. وقد أمر النيب مبخالفة املشركني ففي احلديث قوله : [ من تشبه بقوم فهو منهم ]. قال شيخ اإلسالم : ( إن مشاركتهم - أي الكفار - يف اهلدي الظاهر توجب االختالط الظاهر حتى يرتفع التميز ظاهر ا بني املهديني املرضيني وبني املغضوب عليهم والضالني ) فما حاجة املسلم ملثل هذه الطقوس 63

قال شيخ اإلسالم رحمه اهلل : ( اهلل تعالى بعث الرسل بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والنبي دعا الخلق بغاية اإلمكان ونقل كل شخص إلى خير مما كان عليه بحسب اإلمكان ). فال يتصور إنسان أنه م كلف بهداية اخللق إن عليك إال البالغ. 64

من تلبيس الشيطان أن زين لإلنسان قوله»أنا معافى«بدال عن»اللهم عافين«و»أنا سعيد«بدال عن»يا رب أسعدني» لتتقلص العبودية يف قلبه تدرجييا. قال رسول اهلل : [ ت عرض الفنت على القلوب كاحلصري عودا عودا فأي قلب أشربها ن كت فيه ن كتة سوداء وأي قلب أنكرها ن كت فيه ن كتة بيضاء حتى تصري القلوب على قلبني : على أبيض مثل الصفا فال تضره فتنة ما دامت السماوات واألرض واآلخر أسود مربادا كالكوز جمخيا ال يعرف م عروف ا وال ينكر منكرا إال ما أشرب من هواه ] أخرجه مسلم. 65

عندما يكون مصدر املعرفة مشوبا ختتل املعرفة تبعا له. وال يصح العلم إال من طريق الوحي أو البحث وما عداهما فال ميكن ضبطه وال القطع بصحته. قال شيخ اإلسالم : ( العلم شيئان : إما نقل مصدق وإما حبث حمقق وما سوى ذلك فهذيان ) وقد سبقت اإلشارة إىل عالقة هذا الباب بشرك األسباب. فما ال ي ثبته العلم هو دعوى غيب ال تثبت إال بالوحي أما مزاعم الكشوف واإلهلامات والتجارب الباطنية فمداخل شيطانية ال يقبلها عقل وال نقل. وقد جر ت فلسفة الطاقة أتباعها إىل االعتقاد مبصادر مباشرة للعلوم الغيبية تتحاوز طريق النبوة وتتحقق بالتأمالت الشرقية وممارسات خرافية تشبه الكهانة. حتى ظهرت من بعضهم عبارات مشينة كقوهلم :»لكل منا وحيه اخلاص«أو :»من قال أن الوحي مصدر علوم الغيب وحده» وحنو ذلك مما يتفق مع عقائد غالة التصوف وباطنية الشرق 66

والغرب ويتعارض صراحة مع عقيدة النبوة ختم ومصادر التلقي عند أهل السنة. عن النيب قال : [ خري الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ] وقال : [ عليكم بسنيت وسنة اخللفاء الراشدين املهديني من بعدي ] قال ابن تيمية : ( شعار أهل البدع هو ترك انتحال اتباع السلف ولهذا قال اإلمام أحمد.. أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب النبي ). وقال : ( كلما كان الرجل إلى السلف واألئمة أقرب كان قوله أعلى وأفضل ) وقال ابن حجر رحمه اهلل : فالسعيد من تمسك بما كان عليه السلف واجتنب ما أحدثه الخلف( ( 67

فانظر إىل من تأخذ عنه دينك وتقبل تفسريه لوحي ربك. «العقل الباطن«مصطلح م حد ث مثري للجدل اخت لف يف نفيه وإثباته - وحترميه وإباحته. ويرجع اخلالف -يف اجلملة إىل االختالف يف حقيقته ومعناه. فإنه ي طلق وي راد به أحد معنيني : العقل الباطن مبعناه النفسي والعقل الباطن مبعناه الباطين الفلسفي. والكالم على كل منهما يطول لكن نشري إليه باختصار : أما املعنى النفسي فهو ما يتعلق ببعض العمليات اآللية غري الشعورية كالربط واحلفظ. 3 وحنو ذلك وهذا املعنى ليس له تعلق مباشر باالعتقاد وي رجع يف حتديد نفعه - -أو عدمه وإمكانية توظيفه يف الصحة النفسية وغريها ألهل التخصص. - وأما املعنى الفلسفي الباطين -وهو الذي يعنينا هنا فهو معنى خطري يتعارض مع املعتقد اإلسالمي الصحيح. 3 مثال الربط : ارتباط رائحة عطر حمدد بشعور الفرح أو احلزن قد ال يتذكر اإلنسان سببه. ومثال احلفظ : كمن يقرأ القرآن أو يردد الشعر عن ظهر قلب مع غياب عقله الواعي لكرب سن أو مرض. 68

مترر بعض املعتقدات الباطنية املنحرفة عرب مفهوم»العقل الباطن«أحيانا حيث تتجاوز الفرضيات النفسية إىل مدلوالت فلسفية شديدة اخلطورة سنشري هنا إىل ثالثة منها فقط : أن يعترب العقل الباطن وسيلة للتواصل مع»الوعي الكوني«-وهو.1»ذاكرة«تتضمن العلم كله ماضيه ومستقبله -بزعمهم- وله تسميات عدة ومن خالل هذا التواصل ي عتقد أنه بإمكان اإلنسان حتصيل املعارف اخلفية والعلوم الغيبية من»مصدر«العلم مباشرة. وهذا باب واسع لالحنراف فمصدر العلوم املطلقة هو الرب ودعوى األخذ عنه مباشرة دعوى باطنية قدمية تتناقض مع عقيدة ختم النبوة وأصول التلقي. كما يتيح هذا القول لإلنسان علم غري حمدود ومعرفة مطلقة ال يقول بها من وح د اهلل بربوبيته وبأمسائه وصفاته. وأدرك الضعف البشري اجلبل ي الذي ال ي عد عيبا إال إذا أعرض اإلنسان عن مصدر القوة احلقيقية واعتمد على غريه. تكمن يف أعماق عقلك الباطن حكمة ال حدود هلا وقوة مطلقة وخمزون النهائي من كل ما هو ضروري وكل هذا ينتظر منك أن تنميه وتظهره. ابدأ اآلن يف التعرف على إمكانيات عقلك الباطن وسوف تنطلق هذه اإلمكانيات يف 69

العامل اخلارجي. ولذلك ال تعجب عندما جتد من يستخري عقله الباطل بدال من عالم الغيوب.. إذا كنت حمتارة بني شيئني كيف يساعدني علم الطاقة اسألي عقلك الباطن قبل النوم ونامي راح تقومني وختتارين. 2. االعتقاد بأن العقل الباطن خيلق الواقع اخلارجي ويشكل األحداث. وهو ما يقوله بعض أصحاب "قانون اجلذب". فإن يقينيات العقل الباطن -عندهم -تتجلى باحملسوس حتى يكون هو مصدر حتقيق كل الرغبات بال استثناء. وما على اإلنسان سوى تزويده بالرسائل اإلجيابية. وهذا مفهوم متأصل يف الفلسفة الشرقية اليت جتعل «الوعي» هو الوجود املطلق يتغري الواقع. ومن ثم يكون الفكر هو حقيقة الوجود وبتوجيهه فالثروة والصحة والسعادة والزواج والذرية والنجاح توج دها قناعات العقل الباطن. 70

أنا اآلن سعيدة وروان سعيدة وبكرة سعيد وكلنا سعداء #برجمة_العقل_الباطن. خذيها نصيحة لتسعدي ادعي ربك بالي تتمنيه زوج املستقبل بكل شي اقنعي عقلك الباطن أنك ماخذة إلي يف بالك. اهلل عز وجل يقول أنا عند حسن ظن عبدي بي. وقد حيل#العقل_الباطن حمل العقل الواعي يف حالة النوم أو اهلدوء. وهو قوة هائلة ميكنها أن حتقق لك السعادة. قوة عقلك الباطن )دور العقل يف الشفاء ) : عقلك الباطن... ذكر نفسك دائما ان قوة الشفا تكمن يف النجاح والفشل حالة ذهنية للفرد فإذا فكرت انك ناجح فأنت ناجح. والعكس فكل ما تفكر فيه سيأخذه عقلك الباطن على أنه حقيقة وسيطبعه يف حياتك. وايضا حتتاج لتكرار "أنا انسان ناجح" لتربمج عقلك الباطن وأيضا حتتاج حلذف كلمة الفشل من قاموسك #النجاح #برجمة_العقل_الباطن 71

ال تقلل من نفسك أبدا..! فإن عقلك الباطن ال يأخذ األمر بشكل هزلي بل إنه يشرع فورا بتأكيده... همسة: لن ننجح مامل ترى النجاح قبل حتقيقه... # لكي _تنجح_يف_حياتك ابتعد عن الالمعقول واجعل طموحك منطقية تتوافق مع عقلك الباطن كي يستطيع تصديقها واالميان بها فتتحقق افضل الطرق للنجاح ف نظري ورغم أنه ال جيرؤ مسلم على التصريح باالستغناء عن عون اإلله فإن فلتات القلم واللسان تنذر بغياب مفهوم التعلق احلقيقي. منوذج : 1 -اختذ قرارا بأن تكون غنيا بأيسر الطرق باالستعانة بقوة عقلك الباطن اليت تساندك دوما. - إن سعيك لتجميع الثروة من خالل العرق واجلهد هو الوسيلة الوحيدة 2 3 لكي تصبح أغنى رجل ولكن يف العامل اآلخر. إنك لست مضرا للكدح والكفاح. - إن الثراء هو قناعة كامنة يف العقل الباطن أطبع يف عقلك هذه الفكرة. 4 5 - إن املشكلة اليت تواجه أغلب الناس هي أنهم ال ميلكون وسائل دعم خفية. - كرر كلمة "ثراء" يف نفسك وببطء وهدوء ملدة مخس دقائق قبل أن تنام وسوف تظهر أثر تلك الكلمة يف حياتك العلمية. 72

- إن الشعور بالثراء والرفاهية جيلبهما. احتفظ يف عقلك طوال الوقت. 6 بل إن الدعاء -عند بعضهم -ليس إالرسائل إجيابية للعقل الباطن الذي هو الواهب احلقيقي ولذلك ال يهم من تدعو مادمت متيقنا! يقو ل مؤلف كتاب ( قوة عقلك الباطن ) : وأي شيء يسعى إليه ذهنك وحتس بصدقه فإن عقلك الباطن يقبله وحيدثه يف جمال جتربتك وخربتك. والشيء الوحيد الضروري الذي يتعني عليك فعله هو أن جتعل عقلك الباطن يقبل فكرتك. ومن ثم يتكفل قانون عقلك الباطن جبلب السعادة والصحة أو املركز الذي يتمناه قلبك. إنك فقط تعطي األمر أو املرسوم الرمسي وسوف يقوم عقلك الباطن -بإخالص - بتوليد الفكرة املؤثرة فيه. فقانون عقلك هو إنك سوف حتصل على استجابة أو رد فعل من عقلك الباطن وفقا لطبيعة الفكرة اليت حتتفظ بها يف عقك الواعي. ويقول : ليس ما أعتقد فيه هو ذلك الشيء الذي يتحقق يف نتيجة لتضرع اإلنسان وصالته. فاالستجابة للتضرع والصالة تنتج عندما يستجيب العقل الباطن للصورة الذهنية أو الفكر يف العقل الواعي لإلنسان. وهذا االعتقاد يتحقق يف 73

مجيع األديان يف العامل وهو السبب يف أن كل األديان صادقة وحقيقة تتقبلها النفس فاملسيحية واالسالم واليهودية تستجيب للصلوات ليس من اجل عقيدة معينة أو دين أو نسب أو طقوس أو شعائر أو أدعية او قرابني.وإمنا االستجابة فقط سبب إميان أو قبول العقل ملا يصلون من أجله)!( فقانون احلياة هو قانون االعتقاد واالعتقاد ميكن إجيازه بأنه الفكر الذي يف عقل االنسان. االعتقاد بأن التواصل معه ي مك ن املرء من قدرات فوق بشرية وإمكانات بال حد..3 إعالن : 74

العقل الباطن هل ترغب بالتحكم بالكنز الكامن بداخلك هل ترغب أن يكون قانون اجلذب رفيقك جلذب احلب والثروة واحلظ هل تريد أن تطلق قدراتك اخلارقة الكامنة هل تريد برجمة عقلك الباطن للتمتع بالسعادة والوفرة شارك بدورتني ستتغري حياتك بعدهما بالتأكيد: قوة العقل الباطن ( الربجمة والقوانني ) قوة العقل الباطن ( القدرات اخلارقة( سعر خاص للدورتني 150 د.ك فقط.. املقاعد حمدودة. فمنهم من يزعم إمكانية التخاطر ( قراءة األفكار ) والتنبؤ وحتريك األشياء عن بعد - وغريه - من خالل العقل الباطن. وهذه املزاعم اخلرافية من نواتج االعتقاد بأن»الوعي«هو الوجود املطلق وأن الفكر متحكم باحلقائق اخلارجية كما هو متقرر يف الفلسفة الشرقية. و»الوعي«-الذي قد ي طلق عليه العقل الباطن - هو كاإلله يف تلك الفلسفة ولذلك فإن التواصل واالنسجام معه أو االحتاد به يورث قدرات خارقة. 75

فاملقصود : أن»العقل الباطن«مصطلح جممل حيتمل أكثر من معنى وال ميكن احلكم عليه إال بعد االستيضاح واالستفصال. : قال ابن الجوزي رحمه اهلل إي اك أن تغتر بعزم ك على ترك الهوى مع م قاربة الفتنة فإن الهوى مكايد ). ( 76

الفتن إنما ي عر ف ما فيها من الشر إذا أدبرت فأما إذا أقبلت فإنها ت زي ن وي ظن أن فيها خير ا ) ( ابن تيمية من اإلشكاالت العقدية الناجتة عن تبين فلسفات الطاقة : ما ي عرف بالتفسري الفلسفي لنصوص الوحيني وقد ظهر قدميا عند انتشار فلسفة اليونان. وهلذا النوع من التفسري طريقتان : أن يعمد إىل النص الشرعي فيفسره باملفهوم الفلسفي أو أن يعرض الفلسفة مستدال عليها بالنص الشرعي. ومفادهما واحد. وقد وردت عن السلف آثار كثرية تدل على خطورة التفسري ب»الرأي». 77

قال تعاىل: قل إمنا حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن واإلثم والبغي بغري احلق وأن تشركوا باهلل ما مل ينزل به سلطانا وأن تقولوا على اهلل ماال تعلمون. قال رسول اهلل : [ من قال يف القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار ]. حسنه األلباني وضعفه غريه. قال أبو بكر الصديق : ( أي أرض ت قلين وأي مساء ت ظلين إن قلت يف آية من كتاب اهلل برأيي أو مبا ال أعلم ). وقال عمر بن اخلطاب : ( اتقوا الرأي يف دينكم ( وقال: ( إياكم وأصحاب الرأي : فإنهم أعداء السنن. أعيتهم األحاديث أن حيفظوها فقالوا برأيهم فضل وا وأضل وا ). وورد عن احلسن البصري رمحه اهلل قوله : ( اتهموا أهوائكم ورأيكم على دين اهلل وانتصحوا كتاب اهلل على أنفسكم ودينكم ). كما قال شيخ اإلسالم :) فأما تفسري القرآن مبجرد الرأي فحرام ). واآلثار يف مثل هذا كثرية. 78

فهو مذموم مطلقا إذا كان يف االعتقاد أو يف معارضة ظواهر النصوص وتأويلها. وقد يباح االجتهاد يف غري ذلك بشروط يعلمها املختصون. إن التفسري الفلسفي لنصوص الشرع جرمية يف حق الدين وافرتاء على اهلل وقول عليه بغري علم ووسيلة لتمرير املفاهيم الفلسفية املنحرفة وكأنها مراد اهلل ورسوله. قال شيخ اإلسالم رمحه اهلل : ( فهذا الكالم سيعظمه يف بادئ الرأي - أو مطلقا - من مل يعرف حقيقة ما جاء به الرسول ومل يعلم حقيقة الفلسفة اليت ط بق هذا الكالم عليها وع ب ر عنها بعبارات املسلمني ). قد ي ستغرب القول بأن ما ي عرف ب»اإلعجاز العلمي«كان مدخال النتشار التفسري الفلسفي والتأويل الباطين لنصوص الوحيني يف الزمن املعاصر. فتلك فلسفة واإلعجاز معين ب»العلم«. ولكن الفلسفة الباطنية - يف العصر احلديث - قد أ لبست لباس العلم املزي ف وتزينت مبصطلحات»علمية«موهمة فاختلطا. 79

ومن هنا كان ال بد من اإلشارة إىل تنبيه مهم حول اإلعجاز قبل التطرق لبعض مناذج التفسري الفلسفي املتعلقة بالفكر الباطين احلديث. إن اإلعجاز العلمي هو نوع من التفسري «بالرأي» ولذلك كان ال بد - أوال - من حتقق الشروط اليت ذكرها العلماء فيمن يتصدر له. فإن كان األمر كذلك وحتققت الشروط كان ال بد من التمييز بني ثالثة مصطلحات «علمية» لكل منها مفهوم خمتلف. فائدة : الفرضية : هي حماولة مبدئية ت طرح لوصف ظاهرة ما وضابطها : أن تكون قابلة لالختبار والتجربة. النظرية : هي بناء حمكم يصف ظاهرة ما يستند إىل دليل علمي وشواهد جتريبية قابل لالختبار ومل يسبق نقضه. والنظرية تعترب باطلة الغية حال ظهور حقائق علمية تناقضها. احلقيقة : هي ما ات فق على صحته باالستناد إىل األدلة القطعية اليت ال جدال فيها وهي تعترب نقطة قياس واستدالل للبحث العلمي. - - - أما تفسري القرآن والسنة بالفرضيات والنظريات الظني ة - فال يصح إذ هي قابلة لإلبطال والنقض ويف نقضها تشكيك وهدم هليبة الوحي يف قلوب الناس وهو نقيض قصد املهتمني باإلعجاز. 80

وال ي قبل وأما التفسري باحلقائق العلمية الثابتة فال ي منع بإطالق - هو قول بأن -وإن كانت صحيحة بإطالق. فإن تفسري النصوص بها اهلل أرادها وهذا موطن تأمل وورع. احليطة فإذا كان تفسري نصوص الوحي باحلقائق العلمية يستلزم واحلذر كيف ي ستهان بتفسريها بالفرضيات والنظريات الظنية بل أشد منه وأقبح تفسري القرآن والسنة بفلسفات شرقية وغربية ختالف املعتقدات السوية وال تستند ألي دليل من العقل وال من النقل! فليحذر الذين يتجرأون على القرآن والسنة بتأويلها وتنزيلها على وليعلموا أنهم إمنا يوق عون عن األطروحات الباطنية وخرافات الطاقة رب العاملني. ( على قدر ثبوت قدم العبد على هذا الصراط الذي نصبه اهلل لعباده في هذه الدار يكون ثبوت قدمه على الصراط المنصوب على متن جهنم ) - ابن القيم. 81

من عجائب التفسري الفلسفي املعاصر : تفسري اجلن واملالئكة بالطاقات والذبذبات اإلجيابية والسلبية. املالئكة ذبذباتها عالية جدا ال يستطيع أن يصل هلا الشخص العادي إال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. البيت املسكون باجلن ذلك يعين أن ذبذبات املنزل ضعيفة جدا لذلك عالجه بطاقة املكان ختتفي طاقتهم. 82

محد هلل ما كان فيه طاقة سلبية أو جن على قوهلم. الزم تعرف إن جسمك املادي هو ما ختتلف فيه اجلن واملالئكة ألنهم عبارة عن طاقات... اجلن : هو ما خفي عن العني وليس اجلن اللي خيافون منه البشر. كل شيء غري مرئي هو جن الكهرباء _ األكسجني هو جن. #دبي للمعلومية يوم يقولك واحد من خرباء اإلسقاط أنه عندك طاقة سلبية تراه يقصد حولك جن )باختصار( لكن علشان ما ختاف يقولون طاقة سلبية املعوذات حتميكم. الزم تعرف إن جسمك املادي هو ما ختتلف فيه عن اجلن واملالئكة ألنهم عبارة عن طاقات. إنت حتمل هذه الطاقة وتستطيع تتجول بها ألي مكان. فاجلن واملالئكة من خملوقات اهلل الغيبية نعلم م ن خلقتهم وصفاتهم ما. أخربنا به اهلل ورسوله والنتجاوز الوحي به جاء ما قال شيخ 83

اإلسالم : ( من املعلوم باالضطرار أن الرسل أخربت باملالئكة واجلن وأنها أحياء ناطقة قائمة بأنفسها ليست أعراضا قائمة بغريها ). ولكن يأبى بعض رواد»الطاقة«إال أن ينهجوا نهج الباطنية يف تفسري الغيب أو كما كان الفالسفة من قبل يؤلون الغيبيات تأويال يفضي إىل إنكارها. بل قد بلغت ببعضهم اجلرأة على اهلل حتى جعلوا الرب - تقدس يف عاله -»طاقة«! تعاىل اهلل عما يقولون علوا كبريا. طاقة احلب : اهلل حمبة يف البدء كانت الكلمة والكلمة هي احلق واحلق هو اهلل واهلل حمبة. إذا من جوهر اهلل نبع احلب واحلب طاقة منبعثة من ذات اهلل منبعها من ذات اهلل منبعها اهلل ومتر فينا وتستقر. ومن عجائب التفسري الفلسفي : أن ي جعل سبب تصدع اجلبل»طاقة«القرآن العالية! وليس من خشية اهلل. ومنها : أن تشبيه مت بع اهلوى بالكلب الالهث هو ألنه قد سلب»طاقة«اآليات فهو دائم اللهث! ال ألن إنذاره وتركه سواء. 84

ومنها : أن تنزل املالئكة والشياطني هو تنزل طاقة إجيابية أو سلبية! ال تنزل خملوقات مدركة ناطقة متميزة بذواتها. ومنها : أن سواد وبياض الوجوه يوم القيامة هو ألن الوجه مركز»طاقة«اهلالة! وربط سيما اإلميان والكفر بفلسفات خرافية. ومنها : أن عجز اإلنس واجلن على اإلتيان مبثل القرآن ملا فيه من»طاقة«! ال لنظمه وتأليفه وبالغته وإخباره عن املغيبات. ومنها: أن التفكر يف آيات اهلل هو االسرتخاء العميق والرتكيز على العني الثالثة! ال التدبر وتعظيم الرب بتأمل خملوقاته. ومنها : أن اطمئنان القلوب حيصل بتكرار الذكر على الطريقة الصوفية وحماكاة التأمل الشرقي! ال باألنس به ومعرفة احلق. وأعجب من ذلك كله : أن ي قال مثل هذا الكالم يف حمفل يض م املئات من أهل القرآن ال يظهر منهم م نكر! فمن يوقف هذا العبث بكالم اهلل! 85

( على قدر ثبوت قدم العبد على هذا الصراط الذي نصبه اهلل لعباده في هذه الدار يكون ثبوت قدمه على الصراط المنصوب على متن جهنم ) - ابن القيم. _ # # قانون اجلذب ي لغي احلكمة اإلهلية يف التقدير وجيعل القدر خاضعا إلرادة اإلنسان اجملردة. # قانون اجلذب تلبيس وافرتاء فالقوانني ثابتة ال تتخلف ودعواهم هذه ال تتحقق إال يف أذهان املخدوعني. 86

# له أصول يف الفلسفة البوذية والفكر الثيوصويف الباطين وتطبيقاته أفرزت خمرجات قبيحة تؤله الذات حتت ستار حسن الظن باهلل. # أحيسن الظن بربه من لسان حاله يقول : مشيئيت نافذة على مشيئة ربي! # يا من خدعوا بقانون اجلذب واهلل لو رأيتم ما آل إليه غريكم ممن سلكوا هذا الطريق ألعرضتم عنه سراعا.. # سينافح أصحاب قانون اجلذب عنه وكأنه دين لكن تذكر أنك لن ختسر شيئا إن أعرضت عنه ولن ت سأل عنه يوم العرض ولكن بتبنيك له.. قد ختسر الكثري! # قانون اجلذب جيعل أسوأ الناس ظنا باهلل هم األنبياء والعياذ باهلل.. أليسوا هم أشد الناس بالء! 87

# حتى لو مل يكن قانون اجلذب خمالفا لعقيدة القدر - للزم أصحابه أن يربهنوا على دعواهم باألدلة والدراسات ال جمرد قصص وحكايات منتقاة. # قانون اجلذب هو منهج خمدر للبشرية جيمع بني قبيحني : تعظيم الذات والتكاسل عن العمل.. ولذلك ستجد له أنصار كثر. # من عجائب قانون اجلذب : سبب زيادة الصدقة للمال أن الكون يفهم أن لديك وفرة يف املال فيزديك! أين العقول : قال ابن قتيبة في سبب تسمية القدرية بهذا االسم ( أنهم أضافوا القدر إلى أنفسهم ). وهذا هو قول القائلني جبذب القدر اليوم فتأمل.. 88

قال ابن عباس رضي اهلل عنه : من أحدث رأي ا ليس في كتاب اهلل ولم تمض به سنة من رسول اهلل لم يدر على ما هو منه إذا لقي اهلل ). ( 89

عند دراسة مسألة من النوازل العقدية املعاصرة ميكن تناوهلا من جوانب متعددة أهمها : أصوهلا ونشأتها حقائقها وصفتها نتائجها وخمرجاتها. وكلها معتربة عند إصدار احلكم. فأصل املمارسة أو الفكرة يف منشئها له ارتباط وثيق بها ال ميكن إغفاله السيما األصول االعتقادية والفلسفية. كما أن حقيقة املمارسة أو الفكرة ووصفها ي عد عامال رئيسا يف احلكم عليها. والواقع الذي يعيشه الناس وكيفية فهمهم وتطبيقهم هلا معترب كذلك. فإذا نظرنا يف أصول قانون اجلذب -مثال - سنجدها متجذرة يف الفكر الباطين الثيوصويف وكبار القائلني به يف الغرب يصرحون بتأليه الذات ووحدة والوجود وهم الذين يرجع إليهم لألسف كثري ممن يؤمن باجلذب من املسلمني. وإذا نظرنا يف كتبه العربية واملرتمجة وجدنا خمالفات عقدية ومغالطات علمية كثرية. وإذا تأملنا واقع كثري ممن يروجون له يف جمتمنا وجدنا ما ال خالف يف استنكاره ملخالفته الصرحية لعقيدة القدر وملظاهر االستغناء بالذات عن اإلله. 90

لكن مما يثري العجب - حقا - أن جند من ي دافع عن أمر مل يتصوره على وجهه ومن مجيع جوانبه. فإن حدثته عن األصول قال : العربة باحلقائق. وإن أظهرت له احلقائق قال : العربة بالتطبيق. فإن كشفت له التطبيق قال : هذه ممارسات أفراد ال ينبين عليها حكم منهجي علمي! واحلق : أن الذي ال ينبين عليه حكم هو حماوالت عزل القانون عن أصوله وحقيقته ونتائجه واحلكم ي بنى على الغالب. فما هو سر تعل ق بعض خمرجاته الناس بهذا القانون رغم فساد أصله وقبح ولو أنهم اجتهدوا يف تبصري الناس حبقيقة العبودية لكان خريا هلم.. 91

قال ابن القي م رحمه اهلل : ( فكل صاحب باطل ال يتمكن من ترويج باطله إال بإخراجه في قالب حق ) جيب أال تكون قابلية املسلم لإلميان بالغيب مدخال لالعتقاد باخلرافة كنوع من اهلروب من التوجهات املادية املنكرة للغيب كليا. فالغيب الذي 92

مل يقرره نص شرعي صحيح يستوي فيه املسلم مع املادي يف طرق اإلثبات وإن ر وجت اخلرافة على أنها من الدين. فالعربة باحلقائق ال التسميات. قال عبد اهلل بن مسعود رضي اهلل عنه : ( هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف وينكر به المنكر ). 93

يتخطى كثري من مروجي فلسفات الطاقة وممارساتها حدود التخصصات فهم أطباء وفيزيائيون وعلماء نفس وشريعة يف الوقت ذاته! فاألمراض املستفحلة واملستعصية اليت حيار الطبيب القدير املختص يف عالجها يداويها ممارس «الطاقة» بلمسة يد أو جلسة تأمل! وفيزياء الكم والنظريات النسبية واحلقل املوحد اليت يعدها كبار الفيزيائيون من املعضالت يستشهد بها أصحاب «الطاقة» وكأنها أيسر مسائل احلساب! واملشاكل واألمراض النفسية املتجذرة اليت يبذل علماء النفس املخضرمني سنوات يف دراستها وحتليلها يعاجلها أهل «الطاقة» يف جلسة أو جلستني! والنصوص الشرعية اليت يتورع علماء أفنوا أعمارهم يف حلق العلم عن تنزيلها توظف دون تردد يف دعم فلسفات الطاقة وتطبيقاتها! فعجبا هلذا «العلم» الذي لو كان حقا ألغنى الناس عما سواه - أو كاد وعجبا ملن ي سلم عقله ملثل هذه الدعاوى دون تثبت أو تدقيق. 94

ولكن أعجب منه صمت كثري من أصحاب تلك التخصصات عن هذه التجاوزات الصارخة واليت تعبث بعقول الناس وأبدانهم - بل وعقائدهم. قال شيخ اإلسالم : )الذنوب مع صحة التوحيد خير من فساد التوحيد مع عدم هذه الذنوب( وليس يف ذلك تهوين من الذنوب وإمنا هو تعظيم لشأن التوحيد. 95

» إن أثرالفلسفة الشرقية ظاهر يف كثريمن تطبيقات «الطاقة ومن أمثلة ذلك ما ي عرف بنظام ال ماكروبيوتك. 4 ال يهمنا اجلانب الغذائي من هذا النظام والذي له آالف البدائل يف مؤلفات احلمية. لكن يهمنا اجلانب الفلسفي االعتقادي منه. قد يقال ما عالقة العقيدة بالغذاء فانظر إىل ما يقوله»أوساوا«مؤسس املاكروبيوتك عن اهلدف احلقيقي وراء هذه»احلمية» : إن هديف من إصدار هذا الكتيب هي أن أدلك على طريقة اغتداء واختيار أطعمة ستقودك يف آخر األمر إىل احلقيقة والسعادة األبدية بل يصرح بأنها إحدى طرق حتقيق النرفانا. والنريفانا معتقد بوذي ميثل مرحلة اخلالص من التناسخ واالحتاد باملطلق! إن الطريق إىل حتقيق الشروط السبعة للصحة والسعادة يف الفصول السابقة تندرج يف إطار املاكروبيوتيك نظام غدائي يرتكز على مبدأ حياتي عملي املاكروبيوتيك حتديث لوسن دوء ( )son-do القديم الطريق إىل حياة مديدة إنها غبو ) gyo ( إحدى الطرائق الثماني للوصول إىل السانوري 4 مصطلح املاكروبيوتك مصطلح إغريقي األصل يعين: احليلة الكبرية أو الطويلة. وقد يطلق على بعض األنظمة الغدائية اليت ال تتعلق بفلسفات الطاقة وتلك األنظمة ليست هي املقصودة يف هذا السياق بل املقصود النظام الغدائي القائم على الفلسفة الشرقية يف الصحة واملرض والذي أسسه رجل ياباني) جورج أوساوا( حيث أطلق عليه اسم املا كروبيوتك ونظر له فلسفيا حتى اشتهر ضمن تطبيقات الطاقة يف العامل الغربي يف القرن املاضي. وهو الذي تنتشر مؤلفاته يف الدول العربية وعلى أحد تالميذه تتلمذت مريم نور رائدة املاكروبيوتك يف العامل العربي. 96

( النريفانا ). وي عنون ألحد كتبه املرتمجة إىل العربية ب "زن ماكروبيوتك". وزن هي مدرسة بوذية صينية تنتشر تعاليمها يف الغرب. فما هذا النظام الغذائي الذي من خالله ت درك احلقائق األبدية وتتحقق األغراض الروحانية إنه جزء من منظومة فلسفية متكاملة وليس جمرد»محية»! 97

قال ابن القيم : فالقرآن هو الشفاء التام من جميع األدواء القلبية والبدنية وأدواء الدنيا واآلخرة ومن لم يشفه القرآن فال شفاه اهلل ). ( 98

ال ماكروبيوتك نظام غذائي خيلط بني تعاليم البوذية واحلمية النباتية ميكن االستغناء عنه بآالف احلميات البعيدة عن الفلسفة. WebMD Expert Review by Kathleen M. Zelman, MPH, RD, LD What It Is A macrobiotic diet isn t simply a diet plan. It s a way of life.if you re drawn to the concept of eating a natural, organic, plant-based diet (with a little fish) and embrace a Zen-like spirituality in both your life and food selections, then a macrobiotic diet may be for you. Originally from Japan, the principle behind the macrobiotic diet combines tenets of Zen Buddhism with a Western-style vegetarian diet. Much more than a list of recommended foods, it is all about a spiritualism that transcends lifestyle, attitude, and diet practices. The word macrobiotic comes from the Greek and essentially means long life or great life. The macrobiotic diet regimen supports an Eastern philosophy of balancing foods to attain a balance of yin and yang. To achieve that balance, foods are paired based on their sour, sharp, salty, sweet, or bitter characteristics. Yin foods are cold, sweet, and passive while yang foods are hot, salty, and aggressive. Some foods are prohibited because they contain toxins or fall on the far end of the spectrum, making it difficult to achieve and respect a Zen-like balance. 99

يقوم بعض مدربي ومعاجلي «الطاقة» ببيع أحجار و» شواحن طاقة» مببالغ باهضة تعمل على تنقية «الطاقة» وحتقيق الصحة والسعادة. فهال تساءل امل شرتي ما هي املستندات العلمية اليت تعتمد عليها تلك املزاعم وما هي آلية عملها كن واعيا. وال ت سلم عقلك لألوهام. قال رسول اهلل البن عباس : يا غالم إني أعلمك كلمات احفظ اهلل حيفظك احفظ اهلل جتده جتاهك إذا سألت فاسأل اهلل وإذا استعنت [ فاستعن باهلل ]. رواه الرتمذي 100

انتشرت قبل عدة سنوات صور لبلورات املاء املثلجة اليت قرئ عليها القرآن أو األذان أو شيء من األذكار وتداوهلا الناس كنوع من «اإلعجاز«ودليل "علمي" على تأثري القرآن أو حتى على متي ز ماء زمزم على غريه من مياه الدنيا. وفرح بها أقوام.. 101

إن قبول مثل هذه الدعاوى الزائفة يدل على افتقار جمتمعنا للتفكري النقدي املبين على أسس علمية واستعداده لتقبل الوهم ما دام يزعم خدمة الدين. ونقد ما أطلق عليه "رسالة من املاء" يكون من جانبني مهمني: : اجلانب العلمي التجرييب. واجلانب الديين االعتقادي. أما اجلانب العلمي فيكمن يف ذات الفكرة ويف صاحبها ف مسارو إميوتو ليس عاملا فيزيائيا وال كيمائيا بل كاتب ياباني خمتص يف العالقات الدولية. وهو يرو ج للفكرة السائدة يف الفلسفة الشرقية اليت تؤكد تأثري الفكر والوعي على الواقع اخلارجي وتتعلق أفكاره بتجسد األفكار وجتليها وخبلق القدر أما آراؤه فقد قرر عدد من املختصني أنها تفتقر إىل أدنى مقومات التجربة العلمية وال تستند إىل حقائق مثبتة -بل ال توجد وال دراسة حمك مة تؤيدها. وقد كشفت الطبيبة اجلراحة د.هاريت هال الشهرية بكتاباتها النقدية خلرافات الطب البديل زيف دعاوى إميوتو وخلل منهجيته. Masaru Emoto's Wnderful World Of Water 102

كما أكد د. ستفنلوير أستاذ الكيمياء احليوية يف جامعة سيمونفريشر بكندا أن دعاوى إميوتو ال تعدو كونهاخرافات وعلوم وهمية. Water Cluster Quakery ويف مقال بصحيفة "الغارديان" ينتقد عدد من العلماء التجريبني آراء إميوتو ويصفونها بالزيف واخللط بني العلم واخلرافة. The Minds Boggle فتأثر املاء بالكلمة أوالوعي وفق مزاعم إميوتو هي دعاوى ال تستند إىل دليل علمي وهي جتارب انتقائية ال تستند إىل دراسات موثوقة. غري أن املشكلة ليست يف كون أفكاره مردودة علميا فحسب وإمنا يف كونها مدخال لتمرير بعض املفاهيم الفلسفية اخلطرية وهنا يقع املأخذ الشرعي. ملا مت تداول جتارب إميوتو بني املسلمني ونشرها كان اهلدف من ذلك إبراز "اإلعجاز العلمي" يف الشريعة ورمبا االستدالل بالعلم التجرييب على صحة الوحي عند من ال يؤمن به.وقد سبق التفصيل يف ذلك. فالقرآن واألذان والتسمية تغري جزيئات املاء وجتعل بلوراتها يف غاية اجلمال حسب قوله إال أن مجال البلور ليس مقصورا على هذه املفاهيم 103

احلقة بل إن وضع اسم بوذا على جرة املاء له نفس األثر وكذلك اسم أو حتى موسيقى رأس الكنيسة الكاثوليكية الراهبة تريزا أو البابا موزارت أو باخ. وهذه صور لبلورات قبل وبعد قراءة الصلوات والرتاتيل البوذية! إن اعتبار هذه التجارب اخلرافية دليال ولو لالستئناس على مبادئ الشرع ال يصح عقال وال نقال بل قد يوقع ضعاف اإلميان بالشك يف احلق الذي معهم. 104

فما هي "الرسائل اخلفية" للماء أن احلق نسيب وليس مطلق أن احلسن والقبح ال ينضبط بالشرع أن األديان كلها صحيحة إن الفحص الدقيق للدعاوى العلمية أمر مهم جدا خاصة ما كان له تعلق بالدين. فاملسلم هو أحق أهل األرض بإعمال عقله وحماربة اخلرافة والدجل. 105

قال شيخ اإلسالم رحمه اهلل : ( السعادة في معاملة الخلق أن تعاملهم هلل فترجو اهلل فيهم وال ترجوهم في اهلل وتخافه فيهم وال تخافهم في اهلل وتحسن إليهم رجاء ثواب اهلل ال لمكافأتهم وتكف عن ظلمهم خوف ا من اهلل ال منهم ). ميكن للراغبني يف طباعة هذا الكتاب ورقيا التواصل على books@albaydha.com 106

اجملموعة الثانية من تغريدات حساب البيضاء @ A L B A Y H D A إعداد : د. هيغاء بنت ناصر الرشيد

1

. اجملموعة الثانية 2

3

ة 4

ة 5

إن هذا الكتاب ليس إال جمع لما نشر سابقا في حساب ( البيضاء ) على "تويتر" فقد كان محتواه مقسما إلى رسائل قصيرة مكونة من 140 حرفا. فصياغته متناسبة مع الوسيلة التي نشر فيها أصال وليست صياغة محكمة كما هو المعتاد في المؤلفات المطولة. ولذلك لن تجد فيه مسردا للمراجع أو توثيقا دقيقا للمصادر إال في مواضع يسيرة. فإن كنت تحبذ الكتابة الموثقة المؤصلة فيمكنك مطالعة البحوث العلمية المؤلفة في الموضوع ذاته وإن كنت ترغب بطرح موجز مختصر.. فأتمنى لك قراءة ممتعة مفيدة. كتبته هيفاء الرشيد مفتاح : ما كان بني عالمات تنصيص فهو منقول بالنص من كتاب أو موقع ( جتد النص مصورا يف احلساب ) وما كان معلما برمز "تويرت " فهو تفريغ نصي لتغريدات من حسابات متفرقة ( جتدها مصورة يف احلساب ). 6

7

هناك صغار مقلدون يروجون للخرافة وهناك "كبار " ي نط رون للفكر والفلسفة.. فالصغار خيدعون اجله ال.. و"الكبار" يفسدون أصحاب العقول.. وعودة إىل منبع الدين الصايف ومنهج سلف األمة وخيارهم كفيل بفضح خرافات الصغار ونسف أباطيل»الكبار«. فلنع د.. فإن إذا كان المتكلم داعي ا إلى بدعته فهذا يجب بيان أمره للناس ( دفع شره عنهم أعظم من دفع شر قاطع الطريق ) - ابن تيمية 8

لقد أصبح "التدريب" مهنة ومصدرا للرزق عند بعض الناس فكان ال بد ملن أراد أن يطيب مطعمه أن يتأكد من نقاء هذا املصدر من مجيع شوائب احلرام. ما ي لقى يف دورات التدريب على أقسام : حرام بي ن وحالل بي ن وأمور مشتبهات. فاستغن باحلالل واستربء لدينك وعرضك.. قال الحسن بن صالح : إن الشيطان يفتح للعبد تسعة وتسعين باب ا من الخير يريد بها باب ا من الشر ). ( 9

قال ابن عباس رضي اهلل عنهما : باب شرك ف تح على أهل الصالة : التكذيب بالقدر فال تجادلوهم فيجري شركهم على أيديكم. ) ( على من ي ناقش يف مسائل متعلقة بعقيدة القدر احلرص على التأصيل الشرعي الصحيح فإنه باب شائك زلت فيه أمم.أما من كان مصدر معرفته بعقيدة القدر فالسفة الشرق أو الغرب أو طالبهم من العرب فحري به أن ينحرف عن جادة الصواب ويقع يف اخلطأ الكبري والزلل. قال شيخ اإلسالم : الخوض في ذلك - أي في القضاء والقدر - بغير علم تام أوجب ضالل عامة األمم ولهذا نهى النبي عن التنازع فيه ) ( 10

ليس من اخلوض يف القدر فهم مسائله كما هي يف الكتاب والسنة فهو من أركان اإلميان نعلمه لنؤمن به أما الرد على من ضل فيه فلبيان احلق بقدر احلاجة. يقول ابن عبدالبر : القدر سر اهلل ال يدرك بجدال وال يشفي منه مقال والحجاج فيه مرتجة ال يفتح شيء منها إال بكسر شيء أو غلقه ) ( 11

عن أنس رضي اهلل عنه أن النيب كان يكثر أن يقول يف دعائه: [ اللهم إني أعوذ بك من اهلم والغم وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من اجلنب والبخل وأعوذ بك من ضلع الدين وغلبة الرجال ]. فهل االقتداء به سيجذب إىل الداعي هذه األمور املكروهة ألنه ي ركز عليها كما هو يف قانون اجلذب ( االلتفات إلى األسباب شرك في التوحيد ومحو األسباب أن تكون أسباب ا نقص في العقل واإلعراض عن األسباب بالكلية قدح في الشرع ) ابن تيمية 12

)في القلب شعث ال يلمه إال اإلقبال على اهلل وفيه وحشة ال يزيلها إال األنس به في خلوته وفيه حزن ال يذهبه إال السرور بمعرفته وصدق معرفته وفيه قلق ال يسكنه إال االجتماع عليه والفرار منه إليه وفيه نيران حسرات ال يطفئها إال الرضا بأمره ونهيه وقضائه ) -ابن القيم 13

فاعلم أنه كاذب يف من ادعى أنه حيب اهلل ثم مل يتبع سبيل نبيه دعواه فقد قال اهلل : { قل إن كنتم حتبون اهلل {. اهلل فاتبعوني حيببكم روي عن احلسن أنه قال :كان ناس على عهد رسول اهلل يقولون : أننا حنب ربنا حبا شديدا فأحب اهلل أن جيعل حلبه علما فأنزل }قل إن كنتم حتبون اهلل ) 14

{ ال ذ ين ي ؤ م ن ون ب ال غ ي ب و ي ق يم ون الص ل اة و م م ا ر ز ق ن اه م ي ن ف ق ون * و ال ذ ين ي ؤ م ن ون ب م ا أ ن ز ل إ ل ي ك و م ا أ ن ز ل م ن ق ب ل ك و ب ال آخ ر ة ه م ي وق ن ون * أ ول ئ ك ع ل ى ه د ى م ن ر ب ه م و أ ول ئ ك ه م ال م ف ل ح ون }. الغيب الذي ي متدح اإلميان به هو ما ورد ذكره يف نصوص الشريعة أما الدعاوى الغيبية اليت ال دليل عليها فليست من الغيب املطلوب اإلميان به - بل إن اإلميان بها حمر م. وأي دعوى ال دليل عليها من الشرع يلزمها الدليل احلسي. قال ابن مسعود رضي اهلل عنه : الغيب ما غاب عن العباد من أمر الجنة وأمر النار وما ذ كر في ). القرآن ( وقال ابن عباس رضي اهلل عنهما في قوله { ي ؤم ن ون ب الغ يب } : أي بما جاء منه ( يعني من اهلل تعالى ). 15

و إ ذ ا ق يل ل ه م ال ت ف س د وا ف ي األ ر ض ق ال وا إ ن م ا ن ح ن م ص ل ح ون ال يكاد يوجد م فسد إال ويدعي اإلصالح ولكن الشرع يكشف ويفصل بني احملق واملبطل. وصف املؤمنني بالسطحية والسذاجة والسفاهة هو من عمل املنافقني وصفاتهم. ق ال وا أ ن ؤ م ن ك م ا آم ن الس ف ه اء أ ل ا إ ن ه م ه م الس ف ه اء و ل ك ن ل ا ي ع ل م ون اإلغراء بالقدرات اخلارقة والصفات فوق البشرية حيلة شيطانية قدمية. و ق ال م ا ن ه اك م ا ر ب ك م ا ع ن ه ذ ه الش ج ر ة إ ل ا أ ن ت ك ون ا م ل ك ي ن أ و ت ك ون ا م ن ال خ ال د ين. 16

وال ذي خ ب ث ال خير ج إال نك دا أي»روحانية«وزكاة نفس ترجوها من ملحد ال يؤمن باهلل وال مييز بني رب األرض والسماوات وبني سائر املخلوقات! إذ تربأ الذين ات ب عوا من الذين ات ب عوا قد يستميت املرء يف الدفاع عن معلم الباطل يف الدنيا ثم يتربأ منه ذاك املعلم يوم القيامة. وي وم ح نني إذ أعج ب تك م كثر تك م فل م ت غ ن عنك م شيئا عندما أعجب املسلمون بكثرتهم وظنوا أن النصر سيكون بسببها غ لبوا وه ز موا أول األمر ومل "جيذبوا" النصر ألنفسهم بظنهم أنهم منصورون وإمنا جاءهم النصر بعدما جتردوا من االلتفات إىل النفس واستنصروا الناصر فنصرهم. 17

حتى إذا أخذت األرض زخر ف ها وازي نت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمر نا ليال أو نهارا فجعلناها حصيدا فهل أغنى عنهم "ظنهم" شيئا إرادة اهلل الكونية مطلقة نافذة ال تردها إرادة العبد وال فكره. وإن ميسسك اهلل بض ر فال كاشف له إال هو وإن ي ردك خبري فال رآد لفضله أ و م ن ك ان م ي ت ا ف أ ح ي ي ن اه و ج ع ل ن ا ل ه ن ور ا ي م ش ي ب ه ف ي الن اس ك م ن م ث ل ه ف ي الظ ل م ات ل ي س ب خ ار ج م ن ه ا قال الطربي : يف الظلمات ال يدري كيف يتوجه وأي طريق يأخذ لشدة ظلمة الليل.. فكذلك الكافر الضال يف ظلمات الكفر ال يبصر رشدا وال يعرف حقا. 18

من ل طف اهلل أنه مل يكلف اإلنسان بنتائج سعيه فهي خارجة عن إرادته ولو كانت بيده حلاسبه عليها.. فإن ما عليك البالغ وع لينا احل ساب املؤمن يسكن قلبه ويرتاح بالذكر فال حاجة له معه لروحانيات الشرق أو الغرب. ال ذ ين آم ن وا و ت ط م ئ ن ق ل وب ه م ب ذ ك ر الل ه أ ال ب ذ ك ر الل ه ت ط م ئ ن ال ق ل وب ال ميلك املرء توفيق الناس للهدى وإمنا ك لف بالداللة واإلرشاد. فال تذهب نفسك حسرة على من مل يستجب لدعوتك. ف ه ل ع ل ى الر س ل إ ل ا ال ب ل اغ ال م ب ني 19

ليس يف اإلسالم مفهوم»رجال الدين«الذين يتحدثون باسم الرب ولكن هذا ال يلغي أهمية العلم والتخصص فليس من أفنى عمره يف طلب العلم الشرعي كغريه ممن مل يفعل فعلم األول يؤهله للحديث يف أمور الدين خبالف الثاني ولو تعلم كاألول لكان مثله. فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون قال ابن سعدي : ( وهذه اآلية وإن كان سببها خاصا.. فإنها عامة في كل مسألة من مسائل الدين أصوله وفروعه إذا لم يكن عند اإلنسان علم منها أن يسأل من يعلمها.. وفي تخصيص السؤال بأهل الذكر والعلم نهي عن سؤال المعروف بالجهل وعدم العلم ونهي له أن يتصدى لذلك ). 20

قال بعض السلف : سر القرآن في إياك نعبد وإياك نستعين فاألول: تبرؤ من الشرك والثاني : تبرؤ من الحول والقوة وتفويض إلى اهلل ). ( ال تجد مبتدع ا في دينه قط إال وفي قلبه حرج من اآليات ( التي تخالف بدعته ) ابن القيم 21

ة الل ه و ل ي ال ذ ين آم ن وا ي خ ر ج ه م م ن الظ ل م ات إ ل ى الن ور و ال ذ ين ك ف ر وا أ و ل ي اؤ ه م الط اغ وت ي خ ر ج ون ه م م ن الن ور إ ل ى الظ ل م ات أ ول ئ ك أ ص ح اب الن ار ه م ف يه ا خ ال د ون فالكافر ال ميكن أن يكون مصدرا لل «استنارة» وهو يف الظلمات خمرج من النور إذ فاقد الشيء ال يعطية.. و م ن ل م ي ج ع ل الل ه ل ه ن ور ا ف م ا ل ه م ن ن ور من أراد النور احلق فليلتمسه من منبعه العذب من هدي رسول اهلل الذي ب عث د اع ي ا إ ل ى اهلل ب إ ذ ن ه و س ر اج ا م ن ري ا 22

الخذالن أن يخلي اهلل بين العبد وبين نفسه ويكله إليها والتوفيق ضده أن ال يدعه ونفسه وال يكله إليها بل يصنع له ويلطف به ويعينه. -ابن القيم 23

Osho ي كثر بعض الناس من االستشهاد بأقوال هذا الرجل واالقتباس من كتاباته فمن هو وما هي فلسفته ومعتقده أوشو فيلسوف هندي ومعلم»روحاني«باطين من رواد التصوف الفلسفي املعاصر روج ملعتقداته الكفرية عرب خطبه وكتاباته. من أشهر مؤلفاته ( موت اإلله: زن وحدها احلقيقة احلية اآلن ( وهي جمموعة حماضرات مفرغة. و «موت اإلله» عند أوشو يعين هدم االعتقاد بإله منفصل عن الكون أما إله وحدة الوجود الذي هو الشجر واحلجر فال ميوت أبدا يف يف رأيه. Enough of this dependence, enough of this stupid praying. Enough of these rituals. Stop your games. The old God is dead that is a very basic requirement for the new God to appear, a new vision of God, more in harmony with the modern contemporary consciousness. " The Guest : Chapter 7 p.14 "يكفي هذا االتكال. تكفي هذه الصلوات الغبية تكفي هذه الطقوس.أوقفوا لعبكم. لقد مات اإلله القديم وموته مطلب أساسي لظهور اإلله اجلديد ورؤية جديدة لإلله هي أكثر انسجاما مع الوعي احلديث املعاصر ". 24

حيارب أوشو األديان»املنظمة«أو السماوية ويدعو للروحانيات الفردية اليت ال تتقيد بشرع وال تنتسب إىل دين. «I condemn organized religions.. So when I said to you religious people should be respected, honored.. I was not talking about organized religions, I was talking about religious individuals. And a religious individual is neither Hindu nor Christian, nor Muhammedan» The Hidden Splendor : chapter 8 p.4. «أنا أشجب األديان املنظمة.. فعندما قلت لكم أن املتدينني جيب أن حيرتموا وي ج ل وا مل أكن أحتدث عن األديان املنظمة وإمنا عن األفراد املتدينني والفرد يكون ال املتدين م حمديا وال مسيحيا وال هندوسيا. ( مسلما ).» أوشو ويعتقد بنسبية احلقائق والقيم فما هو حق اليوم قد يكون باطال يف 25

الغد إذ ليس عنده شيء من املعتقدات حق مطلق. «No right is always right, and no wrong is always wrong... Right and wrong are not things. They change. Life is a river - like phenomenon. What is right today may not be right tomorrow». The Fish in the Sea is not Thirsty : chapter 8 p.6.. يوجد ال صواب صوابا يكون دائما خطأ يكون خطأ وال دائما «الصواب والخطأ ليسا أشياء. هما يتغيران. احلياة ظاهرة تشبه النهر. ما هو صواب اليوم قد ال يكون صوابا يف الغد». أوشو يهدم أوشو املنظومة القيمية واألخالقية عند البشر فينكر مفهوم الذنب أو اخلطيئة ومن ثم ما يرتتب عليها من عقاب أخروي. 26

«There is no sin, no paradise. And if there is no sin how can there be hell? Because if there is no sin, there can be no punishment. If there is no sin there can be no virtue and no reward, there can be no paradise» The Sun Rises in the Evening : chapter 5 p.14 «ال وجود للذنب وال للجنة. وإن كان ال وجود للذنب فكيف تكون النار موجودة وإن مل يكن هناك ذنب فال ميكن أن يكون هناك عقاب. إن مل يكن هناك ذنب ال ميكن أن يكون هناك فضيلة وال ثواب فال تكون هناك جنة». «There is only one sin, and that is unawareness, and only one virtue, and that is awareness. Do whatsover you are doing, but remain a witness to it, and immediately the quality of your doing is transformed» Ah, This! «ال يوجد سوى ذنب واحد هو عدم الوعي وال يوجد سوى فضيلة واحدة وهي الوعي افعل ما تشاء فعله ولكن ابق شاهدا عليه ومباشرة حيصل حتول يف قيمة ما تفعله»." أوشو 27

لقد ع رف أوشو بالفحش واجملون والدعوة إىل االنفالت األخالقي إال أن فكره وفلسفته أخطر من احنرافه اخللقي بكثري. ثم يصفه بعض املسلمني بأنه «مستنري «! فما هي االستنارة عند أوشو إنها إدراك اإلنسان أللوهية ذاته! «So I say it is not divine revelation, but divine realization. You realize that that you are God, and in realizing that you are God, you realize that everything is God, that only God exists and nothing else exists. In the stones, in the trees in the birds in the people.. Enlightenment is becoming so full of light that you can see your own center and realize your godliness» The Path of the Mystic : ch 21 p.8 «فأقول إنها - أي االستنارة - ليست وحيا إهليا وإنما إدراك إهلي. ت در ك بأنك أنت اإلله وبإدراكك أن ك أنت اإلله تدرك أن كل شيء هو اإلله وأنه ال موجود إال اإلله وليس لشيء غريه وجود. فهو يف احلجر والشجر والطير والبشر.. االستنارة هي أن متتلئ بالنور حتى تتمكن من رؤية مركزك وتدرك ألوهيتك». أوشو 28

- -» ي صرح بل «احلكيم أوشو بأن اإلله والشيطان عنده وجهان لعملة واحدة. فأي حكمة ت رجى من أمثاله يقول الذهبي محذر ا من كتب الفالسفة والباطنية: ( فالحذار الحذار من هذه الكتب واهربوا بدينكم من شبه األوائل وإال وقعتم في الحيرة فمن رام النجاة والفوز فليلزم العبودية وليدمن االستغاثة باهلل وليبتهل إلى مواله في الثبات على اإلسالم وأن يتوفى على إيمان الصحابة ). 29

ملا هادن املأمون بعض ملوك النصارى طلب منه خزانة كتب اليونان وكانت عندهم جمموعة يف بيت ال يظهر عليه أحد فجمع امللك خواصه من ذوي الرأي فاستشارهم فأشاروا كلهم بعدم جتهيزها إليه إال واحد قال : ( جهزها إليهم فما دخلت هذه العلوم على دولة شرعية إال أفسدتها وأوقعت بني علمائها! ) الفتن إنما ي عر ف ما فيها من الشر إذا أدبرت فأما إذا أقبلت فإنها ت زي ن وي ظن أن فيها خير ا ) ( -ابن تيمية. 30

يسرتشد بعض املسلمني بأقوال ديباك شوبرا الفلسفية يف الروحانيات واإلهليات ويصفونه باملعلم الروحاني والعل امة : االمتنان الشكر يبعد االجيو ( الكرب( عن طريقك وأي شعور بالنقص واحلرمان. اليوم سأتذكر أن اكون ممتناز )ديباك شوبرا( كل منا له قصة قادته إىل النجاح والعظمة.. وهذا ديباك شوبرا له قصته اخلاصة.. الصورة اليت أضعها اآلن على حسابي هي باألصل مع العالمة ديباك تشوبرا.. ديباك تشوبرا بلقاء خاص : أعتقد ان االنتقال يف الوعي العام ع مستوى العامل سيكون للشرق املتوسط دور هام فيه حتديدا املرأة العربية. #ترقبوا 31

احلب الذي نبحث عنه يبجث عنا! بداخل ذاتنا يف لب كياننا. #ديباك_شوبرا #حياة سالم لروح ديباك شوبرا. دورة يف الروحانيات وليس جمرد مقطع لقاء شيق جبمع غيكارت تول ديباك شوبرا وين داير. لو كانت مرجعيتك هي ذاتك العليا.. وتؤمن أن خزان الدنيا موجودة داخلك سريى اآلخرون طاقتك الروحية العالية وسيتبعونك حبب _ ديباك شوبرا. ويكنون له من احملبة واإلعجاب ما يشد بعضهم الرحال لرؤيته واالستماع إليه. 32

ديباك شوبرا يف دبي.. على استعداد تنسيق حجوزات حلضور األمسية وحجز التذاكر واإلقامة واملواصالت.. خصم للمجموعات اليوم إن شاء اهلل متجه إىل دبي حلضور أمسية ديباك تشوبرا الرائع. متوجهني إىل البحرين حلضور دورة) ديباك شوبرا( برفقة صديقي العزيز. فمن هو ديباك وما حقيقة فلسفته ديباك شوبرا طبيب هندي األصل أمريكي اجلنسية اجته إىل الطب الروحاني وصار م نتق دا يف األوساط الطبية بسبب ذلك. تتلمذ ديباك يف مدرسة املهاريشي للتأمال التجاوزي وبرز يف أتباعه ولكنه فارقهم واستقل يف تعليمه الروحاني. 33

تتناقض فلسفة شوبرا املتضمنة نظرته للكون واإلنسان وتصوره عن اإلله وغاية الوجود وط رق اخلالص و»االستنارة«كليا مع املعتقد السليم. فهو يرى أن اإلنسان إله م قن ع وأنه بداخله إله يف حالة جنينية والنجاح يتمثل يف كشف تلك اإلهلية : 34

يف. «We will remain unfulfilled unless we nurture the seeds of divinity inside us. In reality we are divinity in disguise, and the gods and goddesses in embryo that are contained within us seek to be fully materialized. True success is therefore the experience of the miraculous. It is the unfolding of the divinity within us» The 7 Spiritual Laws of Success : v «سنبقى غري حمققني لذواتنا حتى ن غذ ي بذور اإلهلية اليت بدواخلنا احلقيقة حنن إهلية م قن عة وأجن ة اآلهلة واإللهات اليت بداخلنا تسعى ألن تتجسد بشكل كامل. فالنجاح احلقيقي هو جتربة املعجزات. إنه جتلي األلوهية بداخلنا». ديباك كما أن اكتشاف ( الذات العليا ) أو الروحانية عنده الكشف عن تعين «ألوهية» اإلنسان فهل يعي املسلم هذا املعنى 35

«Each of us is here to discover our higher self or our spiritual self. That's the first fulfillment of the law of Dharma. We must find out for ourself that inside us is a god or goddess in embryo that wants to be born so that we can express our divinity» The 7 Spiritual Laws of Success : 57 «كل واحد منا وجد هنا ليكتشف ذاته العليا أو ذاته الروحانية هذا أول ما حيققه قانون دهارما. جيب أن نكتشف بأنفسنا أن بداخل كل منا جنني إله أو إهلة يريد أن يولد لكي نعب ر عن إهليتنا» ديباك يعتقد ديباك بنسبية الفضائل وعند التوصل ملرحلة " السمو" الفروق بني اخلري والشر : تتالشى 36

«Grace abolishes lifes limitations. There is nothing to fear, nothing to be guilty of. The whole issue of good versus evil disappears» Reinventing the Body, Resurrecting the Soul : 192. السمو يزيل قيود احلياة. ال يوجد شيء ي خشى وال شيء ي شعرك بالتأنيب. إن قضية اخلري ضد الشر ختتفي بأكملها» «ديباك اخلري والشر عند ديباك وجهان لعملة واحدة. ينقله عن اإلله اهلندوسي كريشنا مؤيدا له : 37

«Krishna tells Arjuna the essence of yoga, telling him that good and evil, pleasure and pain, and loss and gain are two sides of the same coin» The 7 Spiritual Laws of Yoga : 197 «خيرب كريشنا أرجونا عن جوهر اليوغا أن اخلري والشر اللذة واألمل اخلسارة والكسب هما وجهان لعملة واحدة» ديباك عندما يتجاوز اإلنسان مفاهيم اخلري والشر يرى ديباك اإلجابة على ( من صنعك ) هي ( أنت )! 38

«Anyone who has explored creation to the point of going beyond light and shadow, good and evil, inner and outer, has connected with God already. At that point you and your creator share the same love. Then the only answer to ( Who made me? ) is : ( I made myself )» Reinventing the Body, Resurrecting the Soul : 276 «أي أحد استكشف اخللق إىل حد جتاوزه الضوء والظالل والداخل. واخلارج باإلله اتصل فقد تلك عند أنت النقطة وخالقك تشرتكون يف ذات احلب. ويبقى اجلواب الوحيد على سؤال ( من أوجدني ) هو ( أنا أوجدت نفسي )». ديباك ومما مييز شوبرا عن غريه من فالسفة العصر أنه ي حاول االستدالل على فلسفته بالعلم كاستدالله على وحدة الوجود وتأليه الذات بفيزياء الكم. وهو مضطرب يف هذا فتارة يقول استخدام مصطلح»فيزياء الكم«39

- هو على سبيل اجملاز -كما يف مقابلته مع دوكنز وتارة يقول هو على حقيقة. وهو مع ذلك يصرح تعاىل اهلل عن قوله : بعقيدة وحدة الوجود وأن اإلله يف كل شيء. «There is nowhere that God is not» The 7 Spiritual Laws of Yoga : xiii «ليس مثة مكان ال يوجد فيه اإلله» ديباك 40

غاية اإلنسان - باعتقاده -هي اكتشاف ذاته العليا واهلدف من وجود اإلنسان يتحقق بتجلي ألوهيته : «Your ultimate purpose is to discover your higher Self. Pursue the god or goddess inside you that wants to express the sacred purpose for which you were born» The 7 Spiritual Laws of Yoga : 70 «إن غايتك القصوى هي أن تكتشف ذاتك العليا. أن تتعقب اإلله أو اإلهلة اليت بداخلك واليت تريد أن تعب ر عن اهلدف املقدس الذي من أجله ولدت». ديباك 41

يوضح ديباك يف كتاب له عن اليوغا أن اهلدف منها هو حتقيق االحتاد باإلله : «At its core, yoga means union, the union of body, mind, and soul ; the union of the ego and the spirit, the union of the mundane and the divine» The 7 Spiritual Laws of Yoga : 10 اليوغا صميمها يف تعين الوحدة اجلسد بني الوحدة - - «والعقل والروح والروح أنا ال بني والوحدة األرضي بني والوحدة واإلهلي». ديباك 42

احلق نسيب يف فلسفة ديباك فال وجود للحق املطلق : «Recognizing that truth is different for different people, you commit to life supporting choices that are aligned with an expanded view of self». The 7 Spiritual Laws of Yoga : 33 «باالعرتاف بأن احلق خيتلف باختالف األشخاص تلتزم باختيارات داعمة للحياة تتماشى مع نظرة موسعة للذات». ديباك 43

االستنارة والوعي املتقدم عنده وأتباعه هو االعتقاد بوحدة الوجود : The seventh and last stage of consciousness, the ultimate goal, is called unity consciousness. This may also be called enlightenment. In unity consciousness the spirit in the perceiver and that which is perceived merge and become one. When this happens you see the whole world as an extension of your own being.. You see that the whole world is a projection of your own self. There's a complete transformation of the personal self into the universal self. In this stage miracles are commonplace.. You are the spirit that always was and always will be» The Spontaneous Fulfillment of Desire : 257-258 «يسمى املستوى السابع واألخري من الوعي واهلدف األمسى : وعي الوحدة وميكن تسميته االستنارة. يف وعي الوحدة تندمج الروح اليت يف الواعي والروح اليت فيما يعيه وتصبح واحدة. عندما حيدث هذا. امتداد أنه على العامل ترى تصبح هناك حتول لوجودك من تام الذات الشخصية إىل الذات الكونية. يف هذه املرحلة تكون اخلوارق مألوفة.. أنت الروح اليت كانت منذ األزل وستبقى إىل األبد». ديباك 44

ثم يستضاف ديباك شوبرا يف البحرين الشقيقة لينشر احنرافاته وي دعى إىل دبي لإللقاء وتوقيع كتب تفيض بالكفر واإلحلاد. بل يسعى بعض معجبيه لدعودته إىل بالد احلرمني ومهبط الوحي ليعمل على نقض عرى التوحيد وهدم العقيدة. فهل من منتبه طلبت من ديباك بزيارتنا بالسعودية.. ووعدني بذلك فطلنب منه كتابة الوعد وفعل. ذكرت إني سأنشر اخلرب بتويرت وأكد علي نشره 45

أي حلول سيقدمها هذا الضال للبشرية وأي روحانية واستنارة ترجتى من أمثاله وهل عد م املسلم مصدرا للحكمة إال من خالله 46

يقول شيخ اإلسالم في مذهب القائلين بوحدة الوجود : ( إن تصو ر مذهب هؤالء كاف في بيان فساد ه ال يحتاج مع ح سن التصو ر إلى دليل آخر وإنما تقع الشبهة ألن أكثر الناس ال يفهمون حقيقة قولهم وقصدهم لما فيه من األلفاظ المجملة والمشتركة ) 47

) قال الحسن: ( أترغبون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه كي يحذره الناس وقال شيخ اإلسالم: ( ألنه لما أعلن ذلك استحق عقوبة المسلمين له وأدنى ذلك أن ي ذم عليه لينزجر ويكف الناس عنه وعن مخالطته ولو لم يذم ويذكر بما فيه..الغتر به الناس وربما ح مل بعضهم على أن يرتكب ما هو عليه ) 48

الفونغ شوي هو جمموعة تعاليم متفرعة عن فلسفة الطاقة الكونية. وهو علم صيين قديم يهدف لتنسيق املكان وفقا لتلك الفلسفة. توجد يف تعاليم الفونع شوي بعض التعليمات التنظيمية املنطقية وكثري من التعليمات اخلرافية اليت ال تستند إىل أي دليل عقلي أو علمي أو شرعي. إن طاقة املكان غري خاضعة للقياس العلمي فهي دعوى "فوق طبيعية" وتقع فيها مظاهر متعددة من املخالفات العقدية. تقسم املساحة وفقا ملربع bagua حيث ي عتقد أن التغيري يف ذلك اجلزء يؤثر يف حياة اإلنسان. 49

فمن أراد املال - وضع النوافري يف ركن الثروة. أو املرآة يف غرفة -مثال الطعام. أو صندوق خشيب أمحر اللون حيوي عمالت معدنية أو أحجار كرمية! لتنشيط ركن الثروة نضع صندوق خشب لونه امحر وبداخل مثانية عمالت معدنية وحجر سرتين. #فونغ شوي استخدام النوافري يف مهم لتنشيط ركن املال سواء يف املنزل أو لتنشيط عملك التجاري يف مكان العمل. #طاقة املكان فنجد أن معاجلوا طاقة املكان ينصحون بوضع مرآة يف غرفة الطعام ملضاعفة بركة الرزق ووضع املرايا أمام خزانة املال يف العمل. #التغريدة_السابقة 50

ومن أراد الزواج فال يضع أشياء فردية يف ركن احلب حسب قوهلم. انتبهوا من انكم حتطون يف هذا الركن أي شي فردي. جذي ترسلون ذبذبات بأنكم مرتاحني بدون شريك. #ركن_احلب ويزعمون أن من أراد إصالح العالقة الزوجية يضع مشعتني يف ذلك الركن ويغلق املطبخ. شكرا على الرد اهلل جيزاك خري يارب أنا متزوجة كيف أنشط كن الزواج عشان أقوي عالقيت بزوجيت. مشعتني لونهم وردي #فونغ_شوي املطبخ يف الفونغ شوي )طاقة املكان( ميثل عنصر النار. وملا يكون املطبخ بالبيت مفتوح )مثل تفصيل املطابخ األمريكية ) يكون مضر على املنزل فعنصر النار يؤثر بشكل سليب ويسبب مشاحنات ومشاكل باملنزل وتور وقلق لذلك يفضل أن يكون تصميم املطابخ باملنازل مغلقة. #فونغ_شوي #طاقة_املكان ) pic.twitter (. 51

وكثري من التعليمات اليت ال تستند إىل أدلة علمية وال شرعية ولذلك فإن االعتقاد بتأثريها شرك يف األسباب يرق ويغلظ. أما التعليمات الصائبة كضرورة التهوية وجتنب الفوضى فليست خاصة بالفونغ شوي أو طاقة املكان وال يسوغ تقبل هذه الفلسفة املليئة باملخالفات العقدية ألجل هذه العموميات اليت جندها يف مصادر نقية متعددة. 52

يكثر االستدالل بقوله تعاىل : إن اهلل ال ي غري ما بقوم حتى يغي روا ما بأنفس هم على مفاهيم فلسفية ختالف ما قاله السلف يف تفسري اآلية. قال ابن جرير الطربي : " يقول تعاىل ذكره إن اهلل ال يغري ما بقوم من عافية ونعمة فيزيل ذلك عنهم ويهلكهم حتى يغريوا ما بأنفسهم من ذلك بظلم بعضهم بعضا واعتداء بعضهم على بعض فتحل بهم حينئذ عقوبته وتغيريه ". قال ابن كثري : "وقال ابن أبي حامت : أوحى اهلل إىل نيب من أنبياء بين إسرائيل : أن قل لقومك : إنه ليس من أهل قرية وال أهل بيت يكونون على طاعة اهلل فيتحولون منها إىل معصية اهلل إال حتول هلم مما حيبون إىل ما يكرهون ثم قال : إن مصداق ذلك يف كتاب اهلل : إن اهلل ال يغري ما بقوم حتى يغريوا ما بأنفسهم. قال القرطيب : " فليس معنى اآلية أنه ليس ينزل بأحد عقوبة إال بأن يتقدم منه ذنب بل قد تنزل املصائب بذنوب الغري كما قال صلى اهلل عليه وسلم و قد سئل : أنهلك وفينا الصاحلون قال: " نعم إذا كثر اخلبث " 53

قال ابن سعدي : " إن اهلل ال يغري ما بقوم من النعمة واإلحسان ورغد العيش حتى يغريوا ما بأنفسهم بأن ينتقلوا من اإلميان إىل الكفر ومن الطاعة إىل املعصية أو من شكر النعم إىل البطر بها فيسلبهم اهلل عند ذلك إياها. وكذلك إذا غري العباد ما بأنفسهم من املعصية فانتقلوا إىل طاعة اهلل غري اهلل عليهم ما كانوا فيه من الشقاء إىل اخلري و السرور و الغبطة و الرمحة " وقال البغوي رمحه اهلل : إن اهلل ال يغري ما بقوم من العافية والنعمة حتى يغريوا ما بأنفسهم من احلال اجلميلة فيعصوا ربهم. فمعنى اآلية متعلق باحلسنات والسيئات وأحوال احملسن واملسيء. وليس يف أقوال السلف ما يدل على أن الفكر اجملرد يشكل الواقع. وال أن الرتكيز جيذب األقدار ويغريها. بل إن يف تتمة اآلية داللة على خالف هذا املعنى الذي يزعمون. إن الل ه ل ا ي غ ي ر م ا ب ق و م ح ت ى ي غ ي ر وا م ا ب أ ن ف س ه م و إ ذ ا أ ر اد الل ه ب ق و م س وء ا ف ل ا م ر د ل ه و م ا ل ه م م ن د ون ه م ن و ال 54

«قال شيخ اإلسالم : ( الراد على أهل البدع مجاهد حتى كان يحيى بن يحيى يقول : عن السنة أفضل من الجهاد ) الذب 55

يستدل كثري ممن يقرأ يف كتب الفالسفة الباطنيني ويستمع ( احلكمة - باملقولة الشهرية: حملاضرتهم - بل حيضر هلم وجيالسهم ضالة املؤمن (. وهي شبهة تتكرر كثريا وي ساء فهمها وتوظيفها فلزم مناقشتها والرد على االستدالل اخلاطئ بها. ومما ي قال يف رد هذه الشبهة ما يلي: وال إىل أحد من الصحابة ال تصح نسبة هذا القول إىل النيب -حتتمل اخلطأ أوالتابعني. فهو ليس إال مقولة بشرية غري م لز مة والصواب. وعلى القول بصحة معناها: فال بد من حتديد مفهوم»احلكمة«وحتريره - ال ميكن أن تتعارض مع حقائق الدين. -بال شك إذ هي ولذلك ال ي قبل احلكم بصحة قول القائل: )إن هذا األمر»حكمة«( إال بعد التحقق أنها حق من قبل عامل بالشرع فإن اجلاهل بالشريعة ومقاصدها قد ي ظ ن أن بعض ما يقوله الفالسفة»حكمة«وهو يف الواقع ضالل أو حتى كفر. والنظر يف تاريخ الفرق اإلسالمية كفيل بتأكيد هذه احلجة. 56

كما أنه ال جيوز تقص د البحث عن»احلكمة«-وإن صحت - يف كتب ومقاالت الضالني وإمنا املقصود قبوهلا لو بلغته عرضا. وقد حذ ر العلماء من مطالعة كتب الفالسفة وأقواهلم لغري غاية مشروعة كالرد عليهم واشرتطوا رسوخ الدين والعلم لئال يتأثر بأقواهلم وشبهاتهم. قال الفضيل بن عياض : )من جلس مع صاحب بدعة مل ي عط احلكمة (. وقال شعيب بن احلبحاب : قلت البن سريين : ماترى يف السماع عن أهل األهواء قال : ( ال نسمع منهم وال كرامة! ) وقال يونس بن عبيد : ( الي مك ن أحدكم مسعه من أصحاب األهواء ). قال الذهيب : )وأكثر السلف على هذا التحذير يرون القلوب ضعيفة والشبه خط افة(. بل قد أثرت -بالفعل - تلك امل طالعة فيمن ي عد من أهل العقل والديانة فكيف مبن هو دونهم يف الدين والعقل قال ابن العربي : ( شيخنا أبو حامد بلع الفالسفة وأراد أن يتقيأهم فما استطاع (. 57

وقال عنه الذهيب : ( وحبب إليه النظر يف كتاب ( رسائل إخوان الصفا ) وهو داء عضال وجرب مرد وسم قاتل ولوال أن أبا حامد من كبار األذكياء لتلف ). ثم إن كان ما ن قل عن الفالسفة»حكمة«صحيحة لزم -مع ذلك - أن ال يرتتب على أخذها من أهل الباطل تسرب شيء باطلهم أو نشره والرتويج له. أفيضمن اإلنسان سالمة قلبه ودينه من اللوثات والشبهات مع جمالسته ألهل الفلسفات الروحانية وإدمان مطالعة كتبهم هذا وإن أعظم حكمة سيجدها اإلنسان هي يف كتاب اهلل وسنة رسوله الكريم ال يف روحانيات الشرق والغرب البعيدة عن السبيل السليم. قال الحسن بن صالح : إن الشيطان يفتح للعبد تسعة وتسعين باب ا من الخير يريد بها باب ا من الشر ). ( 58

اإلسقاط النجمي أو الطرح الروحي أو اخلروج من اجلسد هو ممارسة غريبة على اجملتمع اإلسالمي.. فما حقيقتها وما حكمها يف الشرع ال بد لنا قبل مناقشة هذه الدعوى "اخلارقة" أن نعرف ماهيتها أو نتصور قول القائلني بإمكانيتها وتفسريهم هلا. تقوم جتربة اخلروج من اجلسد على االعتقاد بوجود جسم "أثريي" خيتلف عن اجلسم الفيزيقي احملسوس ويرتبط به "حببل فضي " حبيث يتنق ل اجلسم اللطيف - حقيقة - يف أحناء العامل كيف شاء وأحيانا يتجول يف عوامل "روحانية" ال تنتمي إىل العامل املشهود. وقد اختلف "املؤسلمون" هلذه الدعوى يف ماهية اجلسم "اللطيف" الذي حيلق خارج اجلسد فبعضهم جعله : الروح وقال آخرون هو "النفس". يصرح القائلون باإلسقاط النجمي أنه قد يتحقق بعدة وسائل: 59

االستعانة ب"أرواح". استخدام عقاقري مهلوسة. والطريق "الطبيعي" الذي يزعمونه. أما اهلدف منه فعبثي يف كثري من األحيان واعتقادي خطري يف أحيان أخرى : من أهم فوائد #اإلسقاط_النجمي : جتربة شيء جديد للمرة األوىل. - تذكر احليوات السابقة. - معرفة سبب الوجود. - الطريان!! - تعلم أشياء جديدة. #يتبع - - - - -... وغريه املزيد #انتهى رفع القدرات الروحانية. تسريع التطوير الذاتي. صفاء ذهين وسالم داخلي تقليل العدائية. مشاهدة عوامل أخرى )كاألحالم( 60

واليت غفلنا عن ذكرها أعاله : من أهم الفوائد ل #اإلسقاط_النجمي احلصول على الطاقة الكونية من العوامل األعلى بشكل وافر - االحتاد مع الكون والذات. - وهنا سؤال يطرح نفسه : ما الدليل على صدق هذه الدعوى وكيف ميكن التحقق من حدوثها والواقع أن هذا غري ممكن بل يعتمد كليا على احلكايا والروايات. فكيف تفسر التجربة الشخصية إذن وما قد حيس به بعض من ميارس هذا التطبيق ذهب كثري من الباحثني إىل أن ما يراه املمارس هو صور ذهنية وخدع عقلية أو أحالم جلية يظن اإلنسان أنها واقع. فكثري منه حيصل أثناء النوم أو يف حالة مقاربة له. 61

كما ال ميكن إغفال إمكانية تصوير الشيطان وتلبيسه على اإلنسان حتى يظن أنه فعل وهو مل يفعل. وقد أفتى عدد من املشايخ والعلماء بتحريم ممارسة اإلسقاط النجمي العتماده على فلسفات وخرافات ال تستند لدليل كاألجسام األثريية واحلبل الفضي وحنو ذلك ولدعوى السيطرة على الروح وانفضاهلا عن اجلسد وملا فيه من إقحام للنفس يف عوامل غيبية وما يرتتب عليه من خماطر حمتملة وغريها من املخالفات. قال ابن القيم رحمه اهلل : كل من أعرض عن شيء من الحق وجحده وقع في باطل مقابل لما أعرض عنه من الحق وجحده وال ب د. ) ( 62

ة ( ال تتمارضوا فتمرضوا وال حتفروا قبوركم فتموتوا ) حديث م نكر ال تصح نسبته إىل النيب. 63

كثر احلديث يف بعض األوساط عما يسمى "مقياس هاوكينز". وهو مقياس افرتاضي ي صنف األشياء بناء على مستوى "الوعي". واضع املقياس هو ديفد هاوكنز طبيب نفسي ومتحدث يف "الروحانيات" والعلوم الباطنية التصوفية ومستشار يف معابد بوذية. يتبنى هاوكنز املعتقدات الباطنية ويصرح بعقيدة وحدة الوجود فاإلله عنده هو كل شيء وال وجود لشيء إال اإلله. 64

كما يعتقد بأن "الوعي" هو "عقل اإلله" ويبين مقياسه على هذه املعتقدات الباطلة. يعترب كتاب Power vs. Force هو املرجع الرئيس ل مقياس هاوكينز وهو مليء باملخالفات االعتقادية اخلطرية اليت يضيق اجملال عن سردها. علما أنه يتم قياس "الوعي" لشخص حاضر أو غائب باختبارات خرافية ال تستند إىل دليل من العقل وال العلم التجرييب كالبندول والداوزينج والكنزيولوجي. 65

ثم يصنف الناس واألزمنة والكتب -بل واألغنيات والربامج التلفزيونية - وفقا لسلم من -١٠٠٠. ٠ أعالها "مستنري" أو"أفتار" يتخطى الطبيعة وخترق له العادات! ولكن"االستنارة" عند هاوكينزهي أشبه ما تكون باالحتاد يف الفلسفات الباطنية تكون فيها رؤية اإلنسان لإلله بأنه "الذات". 66

ومع ذلك ي صنف األنبياء -جبانب الفالسفة - كمستنريين وفق هذا املقياس املنحرف وهم أبعد الناس عن هذا املعتقد القبيح. قسم دافيد هاوكينز مستويات #الوعي من 20 إىل 1000 حبيث + 700 هو مستوى األنبياء و االفاتارات والفالسفة الكبار و أقل شي 20 ومستوى العار واخلزي - ومن العجب أن أحد "السفراء التنويريني" ذكر -يف أمسية مذاعة له أنه مت قياس الوعي ملا قبل ١٤٠٠ عام فوجد أنه كان منخفضا يف تلك احلقبة! تصنف بعض املدارس البوذية والنصوص الشرقية املقدسة مع بوذا وكرشنا والراهبة تريزا يف أعلى درجات الوعي وفقا ل مقياس هاوكينز -بل إنها تفوق وتفوق "وعي" اإلسالم. ولذلك فاحلقيقة أن هذا املقياس ليس إال وسيلة لنشر الفكر الباطين وتقريب عقائد االحتاد والوحدة للناس بطرق ختفى على كثري منهم. فلنحذر. 67

قال عمر رضي اهلل عنه : ( ال يقعد أحدكم عن طلب الرزق ويقول : "اللهم ارزقني" وقد علم أن السماء ال تمطر ذهب ا وال فضة ) نقض قانون اجلذب. 68

الداوزينج مصطلح أعجمي معرب كان يعين االستدالل على املاء واملعادن عن طريق حركة بعض األدوات بفعل مؤثر خفي. ومن أبرز األدوات املستخدمة يف هذه الوسيلة البدائية اخلرافية : العصا والبندومل واستجابة العضالت - بل وعالقات الثياب أحيانا. أعيد إحياء هذه املمارسة يف العامل العربي بعد ترمجة كتاب ( الداوزينج ) للمؤلفة األمريكية إليزابيث براون والذي اعتربته الدليل "املطلق" للقرن الواحد والعشرين. فلم تعد استخدامات الداوزينج مقتصرة على إجياد مواطن املياة بل توسعت حتى طالت قياس"الوعي" وتشخيص األمراض والبحث عن املفقودات و"تقريبا"معرفة كل شيء : 69

ميكن وصف الداوزينج بأنه وسيلة للبحث - عن املاء أو املعادن.. أو الوصول للمعلومات حول الصحة والسالمة وتقريبا أي شيء ترغب مبعرفته! ميكن استخدام #الداوزينج_ Dowsing للبحث عن األشياء املفقودة أو حتديد أماكن تسرب املياه أو طاقة املكان أو مناسبة األكل جلسمك. حاليا أقوم بعمل داوزينج هلذا الطفل املفقود واحلمد هلل لدينا أنا وزوجي قدرات عالية يف الداوزينج... ووفقا لرباون - ومن صد قها من العرب - ميكن استخدام سواء كان املفحوص قريبا أو بعيدا ولو كان يف قارة أخرى. الداوزينج أما استنباء املعلومات فهو عند عدم ضرورة وجود اخلريطة واهلدف أو أن الشيء الذي تبحث عنه يبعد آالف األميال... ومن خالل الداوزينج بهذه الطريقة تقوم متاما مبا يقرتحه املصطلح : الوصول إىل املعلومات. 70

هل تعترب سرقة البيت جرمية..ألن بييت سرق وزوجي تزوج علي وحصلت خالفات كبرية بيين وبني أهل زوجي اي طبعا.. أتأكد جل شفت جل بالداوزينج فيه 9 نقاط اجهاد أرضي أنصحج تعاجلينه. [ ما شاء اهلل ] كيف عرفيت بدون معاينه البيت شغلي وعند الوقوع يف احلرية فما عليك إال أن "تستخري" البندومل أو أي من أدوات الداوزينج لتعرف أين يكمن لك اخلري والرفاه. 71

عندما تصبح أكثر ثقة ميكنك الدوزنة على فرص العمل قبل التقدم هلا أو حتى أي طبيب مالئم لك قبل استشارته. #الداوزينج_ dowsing من استخدامات #الدوازينج_ dowsing تقدر تعرف إذا كنت حمتار بني جمموعة دورات أي واحد فيهم مناسب جدا مناسب ملرحلتك احلالية. بعد قراءة كتاب الدوازينج سألت سؤال وجتين اإلجابة وبعد التحري املباشر عن السؤال طلعت اإلجابة صحيحة.. شعور ممتع بل ومن املمكن استخدام الداوزينج يف استطالع املستقبل كذلك (! ) "املهم" أن يكون طرحك للسؤال دقيقا.. الداوزينج للمستقبل :ظل السؤال عن إمكانية الدوازينج للمستقبل حمورا جلدل طويل. واإلجابة من جتربيت الشخصية هي نعم. ورغم أني شخصيا أشك بوجود أحداث مقدرة مسبقا يف حيواتنا وخباصة عندما حنمل رسالة روحانية نريد حتقيقها.معظم املستقبل ليس منقوشا يف الصخر إمنا يف سلسلة من اخليارات واالختبارات. 72

والعجيب أن املؤلفة تعرتف يف بداية كتابها )املرتجم( أن وسيلة من وسائل التنبؤ - بل تصرح أنه مرادف للكهانة. الداوزينج الداوزينج ساهم وما يزال يساهم يف اجليولوجيا واجليوفيزياء وعلم البيئة والطب واالقتصاد يف تلك البلدان اليت يسمح فيها للمستنبئني بالعمل. برغم تفضيل استخدام التسمية التقليدية " التكهن " إال أنه ميكن التبديل بني الداوزينج و التكهن. سرتى نفسك بأنك احمليط جملرد وصولك إىل مركزية الوجود وستشعر بأنك جزء ال ينفصل عن الوحدة الكونية ومن الطاقة الكامنة فيك املتجسدة يف طاقة اخلالق العظيم. وهنا أعود ألذكركم بالعالج : إال أن اختالطه بالكهانة واخلراقة ليست أخطر ما يف الدوازينج بل هو -كغريه مما نتناوله هنا -مبين على الفلسفات واملعتقدات الباطنية اخلطرية وهو متعلق بالروحانيات والفلسفات الشرقية اليت تقرر بأن "الوعي" هو الوجود املطلق. 73

ما هو الداوزينج الداوزينج هو توليف واع مع حقل الوعي الذي يربط المكانيا كل شخص منا بالكون ككل د.جودي كوريفان عامل فلك ومؤلف ومتنبئ حتول الداوزينج حتوال جذريا يف مثله من سياق كونه علما دنيويا يفيد يف البحث عن املاء وكتل املعادن واملصارف القدمية إىل سياق البحث الروحاني يف أسرار الوعي اإلنساني وعالقته باألرض. اجلسم البشري مذهل وأداة عالية التقنية. عندما تسرتخي تتدفق طاقة )التشي( بشكل أفضل فالطاقة حتب التحرك يف شخص مسرتخ وسعيد. Qi إن حقل الطاقة احليوية أو اهلالة )األورا( هي املعلومات من داخل اجلسم وهي منوذج فريد من املعلومات اليت تتألف من كل التجارب اليت مر بها الشخص. تشع هذه املعلومات ومتتد إىل خارج سطح اجلسم. وماذا عن هذا الوعي ليس هذا الوعي الذي يشار إليه على أنه نتيجة العقل وكونه يف حالة الصحو. بل إن العقل نفسه هو نتيجة للوعي. إن الوعي هو احلالة املطلقة للوجود. وهو موجود يف كل مكان وكل ماهو موجود كمادة أو ال مادة معرب عنه من قبل أن يوجد الوعي. وهو احلالة اجلوهرية للوجود كله... وهو يف حالته األمسى وعى الرب. وهو حفل ال نهائي غري قابل للقياس من 74

تواصل املعلومات الذكية املتداخلة. وهو يوجد أبعد من كل حدود الفضاء والزمن ودون تقسيم أو انفصال. هو توح د كل ما كان وما هو كائن وما سيكون. هو حالة غري جمزأة وهو خالصة مجرتنا املقدسة. الوعي هو الذي مينح التعبري واهليئة جلسدنا الفزيائي وتوجد أجسادنا كنتائج للوعي وليس العكس. وهو ما يستمر يف الوجود بعد أن تتالشى أجسادنا. مجعيا هي مصفوفة الطاقة كما ورد وصفها سابقا حيث تتداخل كل حاالتنا الفردية من الوعي لتشكل الكل - الوعي اجلمعي. هل مازلت معي إذا كانت هذه مفاهيم جديدة بالنسبة لك فأرجو أن تتحملين. فال املفاهيم وال اللغة قادرة على استيعاب اجلوهر املطلق لالنهائي. فاعت رب وسيلة للتواصل مع "مصدر العلم املطلق" الشامل ملا كان وما سيكون املتجاوز للزمان واملكان.. احلقل األكاشي : إن فهم مفهوم احلقل الكوني للطاقة غري املرئية الذي يسود كل ما هو موجود ويربط كل شيء بكل شيء آخر يعترب جوهريا للوصول إىل فهم اآلليات املذهلة للداوزينج... يوجد يف جذور الواقع حقل كوني مرتابط ناقل للمعلومات وحافظ هلا. وآلالف السنوات أصر الصوفيون والعرافون واحلكماء والفالسفة على وجود مثل هذا احلقل. يسمونه يف الشرق احلقل األكاشي. لكن غالبية علماء الغرب اعتربه خرافة. 75

أطلق اسم أكاشا على سرية أكاشا أو سجالت أكاشا وهي"مكتبة " أو قاعدة بيانات لكل معارف اجلنس البشري وتاريخ الكون. وخمزون للذاكرة الفردية واجلماعية. الوعد العظيم الذي تقدمه قاعدة البيانات هذه هو قدرتها على "معرفة" أي شئ يف اللحظة اليت "يطلب" فيها ألنها قادرة على الوصول إىل أي شئ حدث يف أي مكان أو زمان.كل سئ وعي إذا. وكل الوعي يتواصل. اعتد إذا على فكرة أننا الوعي مجيعنا ولذا فإننا منلك القدرة على التواصل مع كل شئ واع. ويف خامتة كتاب الداوزينج ينكشف الوجه القبيح الذي أشري له يف طيات - وسيلة لالحتاد ب"املصدر!" الكتاب في صرح بأنه -يف احلقيقة إن التناقض األكرب بالطبع هو أنك عندما تتقن الداوزينج فعال فإنك التعود حباجة إليه. الداوزينج جمرد وسيلة لتحقيق غاية العجالت اإلضافية للدراجة أداة ترافقك على الطريق. جتسد ملموس الرتباطك الفطري حبقل الوعي الالنهائي. كل ما كان وكل ماسيكون. ستصبح عندها واحدا مع املصدر. مع التوحيد الذي أنت منه وهو منك. ستفهم الرتابط بيم األشياء كلها وستعرف احلقيقة. 76

ولو استطردنا يف تتبع واستعراض ما يف الداوزينج من خمالفات عقدية خطرية - وكيف بات وسيلة لنشر أنواع من الشرك - لطال بنا املقال. ولكن حسبنا ما ذكر لتوضيح املراد. فكيف إذن ي سمح هلذا الكتاب أن ي نشر يف بلدان التوحيد ويتاح ملمارسي الداوزينج الرتويج هلذا الشرك بني أظهرنا الحكم على"فعل" بأنه كفر أو شرك ال يعني تكفير فاعله فإن الحكم على الم عي ن يلزم معه تحقق الشروط وانتفاء الموانع وهو ما ال يدركه بعض الناس. 77

( اجتنب من ي عادي أهل الكتاب والسن ة لئل ا ي ع دي ك خ س رانه ) - ابن القي م م ن ترك االستعانة باهلل واس تع ان بغ ير ه وك ل ه اهلل إلى م ن استع ان به فص ار مخذ وال ) ( - ابن رجب. جولة الباطل ساعة.. وجولة الحق إلى قيام الساعة و ال ع اق ب ة ل ل م ت ق ني 78

أصبحت التمائم الشركية اليوم مترر على الناس مبصطلحات كالطاقة والذبذبات. "علمية" 79

اتهام املصلحني مبا ينفر سنة قدمية فهم أعداء "السالم" و"االستنارة" و"أعداء ما جيهلون " فال تغرت باأللقاب وانظر للحقائق. { و ق ال ف ر ع و ن ذ ر ون ي أ ق ت ل م وس ى و ل ي د ع ر ب ه إ ن ي أ خ اف أ ن ي ب د ل د ين ك م أ و أ ن ي ظ ه ر ف ي األ ر ض ال ف س اد } 80

من املفارقات العجيبة أن يبالغ الناقد يف إنصاف املفسد املعاند ثم ال يتسع صدره إلنصاف املصلح اجملتهد. من املفارقات العجيبة أن ير وج الباطل لسماحة صاحبه وتأدب ه يف الطرح وي رد احلق لسوء خ ل ق حامله وجتاوزه األدب. من املفارقات العجيبة أن يعاديك شخص ألنك "تعادي ما جتهله".. وهو جيهلك! من املفارقات العجيبة أن أبطأ الناس يف العمل هم أسرع الناس يف النقد. 81

# عندما يفتقر املخالف للتأصيل واملرجعية الثابتة يتعذر احلوار معه. # إذا طالبك املخالف بأدلة"علمية"على الغيبيات الشرعية مبقابل طلبك ذلك على الدعاوى اخلرافية فاعلم أن لديه خلل يف التأصيل. # "املتدروشة اجلدد" سيماهم اخللط يف املصطلحات" : وعي "غري الوعي و"طاقة "غري الطاقة و"نية "غري النية وتلبيس على الناس.. 82

# يصعب احلوار مع من ال يفر ق بني أخذ العلوم الطبيعية التجريبية من الكفار وأخذ العلوم امليتافيزيقية والفلسفية. # قد حتاور شخصا يتحدث مبصطلحات ومفاهيم فلسفية متعمقة خطرية فإذا سألته عن معانيها قال : ال أعلم اسأل فالن.. # أي "علم" هذا قالوا : هو من الدين. فقال أهل الذكر : ال. قالوا : هو فيزياء. فقال أهل االختصاص : ال. علم أم خرافة 83

# ي قدم مبقدمات"علمية" ثم يقفز إىل مفاهيم فلسفية وفوق طبيعية. هناك حلقة مفقودة لألسف ال ينتبه لغيابها كثري من الناس. : استخدام - # باعرتاف ديباك شوبرا -شيخ " املدتدروشة اجلدد " مصطلحات فيزياء الكم هو على سبيل اجملاز فقط. # يتغنى باستقالل الفكر وحرية االعتقاد ثم ي حذ ر أتباعه من االستماع للمخالف لئال يتأثروا ب"طاقته السلبية." # ي زه د مبنهج السلف الصاحل ويصف كتبهم ب "األوراق الصفراء" ثم ميجد ابن عربي واحلالج والرومي. فما لون أوراق كتبهم يا ترى # طرح تلفيقي نشاز جيمع بني األديان الشرقية وفلسفات باطنية ومصطلحات فيزيائية ونفسية ودعاوى زائفة حبلول فورية لكل شيء. 84

# تأويل للنص الشرعي على غري تأويله واستخدام للمصطلحات الفيزيائية للتعبري عن الفلسفات واملعتقدات الباطنية. هؤالء هم "املتدروشة اجلدد". # قد يكون أحدهم متخصص يف علم الفيزياء أو الطب ويطرح مفاهيم فلسفية خرافية.العربة ليست فيما يقول وإمنا فيما يستدل به. قال ابن مسعود رضي اهلل عنه : ال ي ك ن أحد كم إم عة يقول أنا مع الن اس ل ي و ط ن أح د كم نفس ه عل ى أن ي ؤمن ولو كفر الن اس ). ( 85

رحمه اهلل القيم قال ابن : )الجهاد أربع مراتب : جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد الكفار وجهاد المنافقين ) عند ورود املصطلحات "اجململة" اليت حتتمل معنى حق وآخر باطل ال بد من االستفصال والنظر يف سياقها قبل احلكم لئال مينع مباح أو يقبل باطل. 86

في قوله وما أصابك من سيئة فمن نفسك من الفوائد أن العبد ال يطمئن إلى النفس فإن الشر ال يجيء إال منها" ابن تيمية 87

ة يتساءل بعضهم : كيف يؤذن لرجل يدعي إمكانية جتلي األنبياء والتواصل مع األموات بإلقاء هذه اخلرافات يف بلد التوحيد لكن السؤال احملري فعال هو : كيف يتقبل هذا الدجل أناس تربوا على التوحيد وسالمة املعتقد منذ نعومة أظفارهم أين يكمن اخللل وجود شيء من املنافع فيما ضرره وشره غالب ال يدل على إباحته وال على نفعه باجلملة : { ي س أ ل ون ك ع ن ال خ م ر و ال م ي س ر ق ل ف يه م ا إ ث م ك ب ري و م ن اف ع ل لن اس و إ ث م ه م ا أ ك ب ر م ن ن ف ع ه م ا {. إن معرفة األصول الفلسفية لبعض األفكار واملمارسات يعني الباحث على تصو ر ما ستؤول إليه يف كثري من األحيان. 88

وأنا في سعة صدر لمن يخالفني فإنه وإن تعد ى حدود اهلل في.. فأنا ال أتعدى حدود اهلل فيه بل أضبط ما أقوله وأفعله ابن تيمية وقوع االختالف بين الناس أمر ضروري ال بد منه لتفاوت إرادتهم وأفهامهم وقوى إدراكهم ولكن المذموم بغي بعضهم على بعض وعدوانه. ابن القيم 89

لقد مر "الفكر الوافد" ب ٣ مراحل متداخلة : التدريب املشوب. االستشفاء الفلسفي. الطرح الروحاني اإلشراقي..1.2.3 عند احلديث عن "الفكر الوافد" ال بد أن ي علم أنه اصطالح خمصوص وليس املراد به - قطعا - كل علم مصدره من اخلارج. الفكر الوافد إىل أين وسكوتنا عن إىل متى البدع واخلرافات اليت ي رو ج هلا باسم "العلم" و "احلكمة".. 90

من هداه اهلل سبحانه إلى األخذ بالحق حيث كان ومع من كان ولو كان مع من يبغضه ويعاديه.. فهو ممن ه دي لما اختلف فيه من الحق ابن القيم كثري من اخلالفات - خاصة بني طالب العلم - تنشأ عن عدم حترير املصطلحات وحمل النزاع وقد يكون اخلالف لفظيا ال معنويا يف كثري من األحيان. 91

قال ابن عباس رضي اهلل عنهما : "القدر نظام التوحيد فمن وح د اهلل وآمن بالقدر تم توحيده ومن وح د اهلل وكذ ب بالقدر نقض تكذيبه توحيده". و ل و ات ب ع ال ح ق أ ه و اء ه م ل ف س د ت الس م او ات و ال أ ر ض و م ن ف يه ن نقض قانون اجلذب 92

يف رحلة من اإلحلاد املادي إىل اإلحلاد "الروحاني" يقول ديباك شوبرا : "كنت ملحدا حتى أدركت أني اإلله.. "! اإلسالم ليس دينا كهنوتيا حيارب العلوم الطبيعية الصحيحة. ولكنه دين إميان وعقل ووعي حيارب اخلرافة والشرك وإن تنكرت بلباس "العلم". 93

مفهوم "النية" عند ارواد الفكر الباطين احلديث خيتلف عما نعرفه يف اللغة أو الشرع ويأخذ أبعادا يف غاية اخلطورة. إن حترير املصطلحات اجململة امل شكلة أمر مهم جدا وإهمال ذلك قد يؤدي إىل قبول الباطل أو رد احلق وجدل عقيم لسنا مضطرين إليه. وال ينبغي الثنني أن يتحاورا يف العالج بالطاقة أو قانون اجلذب.. وحنوهما حتى يبني كل منهما مفهومه للمصطلح ويعرفه تعريفا بي نا. فإن االقتصار على املعنى الظاهر واملنظور الشخصي مع إغفال السياق واخللفية الفكرية للمصطلح يؤدي إىل تسطيح املفهوم وخلط م ربك ملب س. ومن األمثلة الكثرية على ذلك: لفظ "النية. "فالنية معلوم معناها - وحملها - يف اللغة والشرع. النية يف اللغة: قيل: نوى األمر إذا قصده الوجه الذي وقيل: نوى الشئ ينويه أي : عزم عليه. تنويه وقيل: النية هي اإلرادة 94

فالنية تدور على القصد والعزم واإلرادة واجلهة. قال ابن عابدين : "النية قصد الطاعة والتقرب إىل اهلل تعاىل يف إجياد الفعل". وقال النووي : "النية عزم القلب على عمل فرض أو غريه. ومثله قال البهوتي". قال شيخ اإلسالم ابن تيمية: " وقد اتفق األئمة على أن اجلهر بالنية وتكريرها ليس مبشروع بل من اعتاده ينبغي له أن يؤدب تأديبا مينعه من التعبد بالبدع". ودورها ال خيرج عن التحريك حنو العمل وقصده والعزم عليه أو اإلحجام عنه وعن تصحيح العمل أو إحباط أجره. غري أن املتأثرين باألفكار الباطنية احلديثة وإن عب روا باللفظ ذاته فإنهم يريدون معنى مغاير متاما ملا ذكر ال تعلق له باللغة وال بالشرع. ويرجع كثري منهم يف تفسري "النية" و إمكاناتها إىل كتاب )جتربة النية( ل لني 95

ماكتاغرت املليء باملغالطات العلمية واإلشكاالت العقدية. توجيه األفكار الي هدف ما قااادر على تغيري اآلليات واخلاليا والعمليات احليوية يف أجسادنا.. لني ماكتاجريت #جتربة_النية عندما ترسل نية فان كل نظام فيزيولوجي رئيس يف جسمك ينعكس يف جسم املستقبل والنية جتسيد مثالي للحب إذ يتحول اجلسدان جسدا واحدا. #جتربة_النية كل فكرة حنملها... هي قدرة ملموسة على التحول وليست الفكرة شيئا فقط بل هي شئ يؤثر على األشياء األخرى لني ماكتاغرت #جتربة_النية استخدم أفكارك لتغيري حياتك والعامل جتربة النية 96

احتل مكانك ضمن أكرب جتربة تبحث يف حتكم الذهن على املادة لني ماكتاغريت مركز الراشد فالنية عندهم تفعل استقالال وتؤثر يف تشكيل الواقع اخلارجي -وليس فقط الشخصي - تأثريا مباشرا. ولذلك جتدهم جيتمعون يف جلسات تأمل و"إرسال نية" ويزعمون أن هذا اإلرسال اجلماعي قد يغري تفكري الشعوب ويصلح أحواهلم السياسية واالجتماعية.. وجيذب احلب وشريك احلياة. الليلة 9 مساءا بتوقيت مكة املكرمة جلسة رسالة نية "السالم واحملبة" للعراق مبشاركة العديد من الشباب والشابات الليلة الساعة 23:00 بتوقيت مكة املكرمة موعدكم مع إرسال نية الزواج إرسال نية صنع احتمال جديد لسوريا سالم جروب الكويت 97

للمشاركة من أي مكان بالعامل يف إرسال نية صنع احتمال جديد لسوريا اليوم 7 مساءا بتوقيت الكويت تدخل على الرابط اجلس جلسة مرحية.. ضع نية إيقاف األفكار وإبدأ مبراقبة تنفسك ركز على منطقة الصد "شاكرا القلب" ضع نية إرسال طاقة حب للحقل الطاقي للكون بأكمله مواعيد إرسال نية للزواج :... وألن "النية" م وجدة للحقائق اخلارجية -بزعمهم - فإنها ت طلب من األكثر "وعيا " واستنارة ف"نيتهم" مؤثرة يف أقدار غريهم. 98 )... ) اهلل يسعدك.. كثري ماتقولني نويت لك يف عاملي.. هل اذا اردت تفعيل نية.. جمرد انطقها تتحقق.. مشكورة. ج: االصل ان النية تتحقق اآلن سواء نطقتيها او استشعرتيها فقط انا انوي يف عاملي النهم يف عاملي وانا مسؤوله عما حيدث يف عاملي اما عاملهم فهم مسؤولون عنه:(

(... ) حبيبيت بكرا عندي اختبار فاينل وبيحدد لي اخترج هالرتم وال ازود ترم جاي انوي لي بقلبك الطيب ونواياك الصافيه اني اجنح ويتسهل اختباري يبيلي 40 من 52 عشان اجنح ج : نويت لك يف عاملي عاد بشريين بالنتيجه :(( اختباري غدا انوي لي الدرجه الكامله:( اريد االحساس اني جنحت فيها. ج : نويت لك يف عاملي وشفتك كاتبتلي انك جنحيت وجبيت الدرجة الكاملة:( بالتوفيق ومبجرد قول املعلم: "نويت لك كذا" تتحقق املقاصد واألمنيات انوي لي أكون يف عاملك يادكتور...حيب وإمتناني لك :( [ املعلم ] : نويت لك ذلك يف عاملي. 99

انوي لي اكون يف عاملك يادكتور [ املعلم ] : نويت لك ذلك يف عاملي خالية من الدراما وانوي لي اكون معكم يف رحلتكم القادمه [ املعلم ] : نويت لك ذلك يف عاملي أنوي لنا معلمي أكون قي هذه الرحلة [ املعلم ] : نويت لك يف عاملي ذلك - على االعتقاد بأن الوجود املطلق هو تعتمد هذه األقوال الوعي الصرف. -يف أصلها ولكن لست أدري هل هؤالء فعال يعون خطورة ما يقولون رب الطف بنا وبهم. 100

قال شيخ اإلسالم: "إرادة اإلنسان تتعلق بعمله وعمل غيره والني ة ال تكون إال لعلمه فإنك تقول: أردت من فالن كذا وال تقول: نويت من فالن كذا." 101

وواين داير متحدث أمريكي ومؤلف يف "تنمية الذات" اجته إىل الطرح الروحاني الباطين يف التسعينات امليالدية. قام داير بتأليف عدد كبري من الكتب واملؤلفات متت ترمجة بعضها إىل اللغة العربية وللرجل معجبون كثر يف العامل العربي. ال يتورع واين دايرعن التصريح مبعتقده يف اإلله وأنه ال وجود إلله خارج الذات وأن البشر كلهم ذات اإلله. Hemachandra : So, just to be really clear,what s the biggest thing people need to learn in order to help them get beyond the excuses? Dyer : The need to know that they are God. We mostly do not recognize that. We ve lost the sense of our own divinity. We think that we re separate from God, but we can t be. We must be like what we came from, and we came from an infinite, loving, kind, beautiful Source. We ve forgotten that. So, you have to recognize that God isn t something outside of you a cosmic bellboy to whom you pray in order to get this or that if you do the right things. Those kinds of understandings are all ego talk.everybody-you, me, Osama bin Laden,Adolf Hitler-we all came from the source. Then we on these egos and began to practice all kinds of things based in not having reverence for life, whereas that which is God has reverence for all life. All excuses are 102

nothing more that misalignments with God. Just imagine the great creative source needing an excuse. It doesn t have any concept of I m too busy. I m too old. I m too afraid. Things are going to take too long Source doesn t work like that. The Tao does nothing, Lao-tzu writes, but it leaves nothing undone. وجيعل قيود ال أنا أو "اإلجيو" هي ما مينع اإلنسان من إدراك حقيقته The ego-idea has been with us ever since we began to think. It sends us false messages about our nature. It leads us to make assumptions about what will make us happy and we end up frustrated. It pushes us to promote our self-importance while we yearn for a deeper and richer life experience. It causes us to fall into the void of self-absorption again, not knowing that we need only shed the false idea of who we are. Our true self is eternal. It is the God force within us. The way of our higher self is to reflect our inner reality rather than the outer illusion. اإلهلية. 103

إن هذه األقوال الكفرية ليست مستغربة من أمثاله ولكن الغريب هو رواج مثلها بني املسلمني ونشرها يف مكتباتهم ثم ال تكاد جتد منهم مستنكرا. بل جتد من بين جلدتنا من يتلقف اصطالحاتهم ويتشدق بها يف قضايا الدين والعقيدة يف طرح "روحاني" نشاز فيتحدث عن "اإلجيو" و"املصدر"و"الذات الالنهائية" و"الروح املطلقة" و"العقل الكوني" و"أسرار التجلي" وغريها كثري.. يف غياب مؤمل للهوية وزهد غريب مبنهج السلف. قال ابن القيم رحمه اهلل : " من استبان له سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين على التفصيل علم ا وعمال فهؤالء هم أعلم الخلق." 104

مودرا mudra كلمة سنسكريتية تعين: "إشارة" وهي أوضاع يدوية هلا معاني رمزية عميقة يف اهلندوسية والبوذية وبعض الديانات الشرقية. تستخدم املودرا يف كثري من رياضات اليوغا بالتزامن مع متارين براناياما اخلاصة بتمرير "طاقة" الربانا عرب التنفس. ومن أشهر أنواع املودرا املستخدمة يف اليوغا ما ي عرف ب نيانا مودرا Jnana Mudra أو ما ي عرف بوضعية "احلكمة". ترمز السبابة يف هذه الوضعية للوعي الفردي أو ال أنا )اإلجيو( بينما يرمز اإلبهام للوعي املطلق )احلقيقة( ليكون من معاني الوضعية: تالشي الفرد يف املطلق أو احتاد الوعي الفردي بالوعي املطلق أو اإلنسان ب "اإلله" الذي هو الغاية الكربى يف مجيع أنواع اليوغا. 1 Mudras - Gertrud Hirschi :139 140. The Yoga Bible Christena Brown: 334. Hasta Mudras for Health & Healing - Suzanne Morgan: 20. Change at Hand - Sandra Kynes :4, 95. Ashtanga Yoga Gregor Maehle : 229. 1 راجع مثال : 105

كل وضع جسدي asana أو يدوي mudra أو صوتي mantra يف اليوغا له معنى روحاني متعلق بفلسفات الشرق املبنية على عقائد االحتاد ووحدة الوجود. فكيف يتخلى املسلم عن عزته وهويته ليتشبه بضل ال البشر وممارساتهم الدينية يريد منفعة دنيوية زائلة أو رفاهية حياكي بها طقوس رهبان اهلندوس ومع ذلك فإن تلك املنافع ال ختتص باليوغا وحدها بل تشرتك معها مئات الرياضات املباحة. وال ميزة لليوغا عن غريها سوى ما تتضمنه من معاني روحانية منحرفة. يقول براشانت أحد كبار معلمي اليوجا : "ال توجد يوغا جسدية ويوغا روحانية إذ أنها لو اقتصرت على اجلسد مل تعد يوغا". ومن مغالطات "املتدروشة اجلدد" إنكار بعضهم نسبة اليوغا إىل الطقوس اهلندوسية. فقوهلم إن اليوغا تسبق اهلندوسية ال ينبين على دليل تارخيي Effortless Mind - Ajayan Borys : 109. Shambhala Encyclopedia of Yoga - Georg Feuerstien : 140. 106

سوى بعض التصاوير القدمية اليت تشبه بعض أوضاع اليوغا واليت ختلو من أي تفصيل. بينما اليوغا يف صورتها احلالية )الشكل واملضمون( قائمة بشكل رئيس على نصوص اليوغا سوترا ل بتنجالي - إحدى ست مدارس هندوسية مشهورة. فليس اجلاهل من نسب اليوغا للهندوسية بل إن من أنكر صلتها بها رمبا مل يبلغه هذا العلم أو أنه اختار كتمانه جتهيال للمخالف. 107

من شكر بلسانه ولم يشكر بجميع أعضائه فمثله كمثل رجل له كساء فأخذ بطرفه ولم يلبسه فلم ينفعه ذلك من الحر والبرد والثلج والمطر أبو حازم قال ابن القيم رحمه اهلل : "الشكر يكون بالقلب خضوع ا واستكانة وباللسان ثناء واعتراف ا وبالجوارح طاعة وانقياد ا." 108