أنوار الحياة

أنوار الحياة

الكتاب: إعداد: نر: الطبعة األوىل: أنوار الحياة جمعي ة املعارف اإلسالمي ة الثقافي ة - مركز نون للتأليف والرتجمة دار املعارف اإلسالمي ة الثقافي ة 2016 م - 1438 ه جميع حقوق الطبع محفوظة

أنوار الحياة

الفهرس المقد مة... 11 المحور األول: حياتنا الوالئي ة 1.1 الوالية وتجل ياتها عند أصحاب اإلمام علي Q...15 تصدير الموضوع... 17 مدخل... 17 عشق اإلمام علي Q...18 أصحاب األميرQ أهل الطاعة والثبات على الوالية...18 التسليم لإلمام Q...21 الوالية تعني الحضور حيث يجب أن نكون... 23 المتخاذلون ورفض الوالية العلوية... 24 كلمة من القلب... 26 2.2 الوالية وتجل ياتها عند أصحاب اإلمام الحسين Q...29 تصدير الموضوع... 31 مدخل... 31 من مواقف األصحاب واآلل الوالئي ة... 31 الوالية المطلقة إلمام زمانهم Q...33 5

أنوار الحياة صفات األصحاب واآلل الوالئي ة... 34 كلمة من القلب... 37 3.3 الوالية وتجل ياتها عند المنتظرين... 41 تصدير الموضوع... 43 مدخل... 43 الوالية وانتظار الفرج... 44 حقيقة االنتظار وآثاره... 45 تجليات الوالية في عصر الغيبة... 46 كلمة من القلب... 52 المحور الثاني: حياتنا األخالقي ة 4.4 هوى النفس منشأ األمراض األخالقية )الحسد التكب ر الجبن(... 57 تصدير الموضوع... 59 مدخل... 59 حقيقة هوى النفس...59 آثار ات باع هوى النفس... 60 عالج ات باع الهوى... 61 هوى النفس منشأ األمراض األخالقية... 62 كلمة من القلب... 73 5.5 رأس اإليمان وقوامه )الصدق - العدل(... 77 تصدير الموضوع... 79 مدخل... 79 6

سرهفلا حقيقة الصدق...79 فضيلة الصدق... 80 أهم ي ة الصدق وقيمته... 81 أقسام الصدق... 82 الكذب مفتاح الشر...82 العدل سي د الفضائل... 83 كلمة من القلب... 86 اإلسراف والتبذير في الجبهة... 87 6.6 كمال األخالق )القناعة - الزهد- اإليثار (...89 تصدير الموضوع... 91 مدخل... 91 فضيلة القناعة... 91 أهم ي ة القناعة ودورها في تربية النفس... 92 الزهد مفتاح حب الله والناس... 93 اإليثار سجي ة األبرار... 95 دواؤها الزهد فيها... 97 كلمة من القلب... 97 7.7 عض د المؤمن وتاج المكارم )الحلم - العفو )...101 تصدير الموضوع... 103 مدخل... 103 حقيقة الحلم... 103 العفو تاج المكارم... 106 كلمة من القلب... 108 7

أنوار الحياة المحور الثالث: حياتنا االجتماعي ة 8.8 باألمانة يحيا المجتمع ويسمو أفراده... 113 تصدير الموضوع... 115 مدخل... 115 األمانة أصل في جميع األديان... 115 نظرة اإلسالم إلى األمانة والخيانة... 116 إي اك وخيانة الله ورسوله... 117 وجوب رعاية األمانة... 118 أد وا األمانات إلى أهلها... 119 آثار األمانة الدنيوية واألخروية... 120 تالزم األمانة والصدق... 121 األمانة والخيانة في األمور المالية... 121 ال تخن من خان ك... 122 الوقاية والعالج من الخيانة... 123 كلمة من القلب... 124 9.9 بالعف ة ي صان المجتمع...127 تصدير الموضوع... 129 مدخل... 129 معنى العف ة... 129 قيمة العف ة في اإلسالم... 130 الحث على عف ة البطن والفرج... 131 العفاف صفة يحب ها الله...132 8

سرهفلا شعب العفاف وآثاره...132 معو قات العف ة وموانعها... 133 كلمة من القلب... 136 1010 خدمة الناس نعمة وعبادة... 139 تصدير الموضوع... 141 مدخل... 141 قضاء حوائج الناس تكليف اجتماعي... 141 قيمة قضاء حوائج المؤمنين وخدمتهم... 142 ال تفو ت فرصة خدمة الناس... 143 جزاء خدمة الناس محفوظ عند الله... 144 كلمة من القلب... 146 1111 حقوق الجيران وواجباتهم...149 تصدير الموضوع... 151 مدخل... 151 من هو الجار... 152 أهم ي ة اختيار الجار... 152 أنواع الجيران... 153 حسن الجوار تكليف اجتماعي وفردي... 153 إي اكم وسوء معاملة الجار أو إيذاءه!... 154 حقوق الجار في اإلسالم... 155 كلمة من القلب... 158 9

أنوار الحياة 1212 ح سن العشرة والصداقة... 161 تصدير الموضوع... 163 مدخل... 163 الحث على حسن المصاحبة... 163 حسن العشرة كأصل اجتماعي... 164 الميزان في معاشرة الناس... 165 الصداقة وآثارها التربوية... 165 صفات األخ الص الح... 166 حذ ار من أصدقاء السوء... 168 حقوق األصدقاء... 169 10

المقد مة الحمدلله رب العاملني وصىل الله عىل سي دنا محم دP وعىل آله الطيبني الطاهرين وبعد... إن الله سبحانه وتعاىل مل يخلق اإلنسان ألجل هذه الدنيا الدني ة إن ا استخلفه الله يف األرض ليكون مثاال لله يف أسامئه وصفاته سالكا سبيل أوليائه وأنبيائه R مجس دا ألخالق األنبياءR واألمئة R يف األرض ومن هنا كان ابتالؤنا بعامل الدنيا ووساوس الشيطان والنفس األم ارة والطريق طويل. لهذا ال بد من تهيئة الزاد والوسيلة من أجل ن إ ن ك ك د ح ا ٱل نس ه ي هذا السفر الشاق والرحلة النهائية لإلنسان قال الله تعاىل: ي أ ق يه (((. ر ب ك ك د ح ا ف م ل إ ل وتبدأ عملية االستعداد والتهي ؤ لهذا السفر األخروي باملعرفة والطاعة لله تعاىل وألوليائه وعدم االكتفاء بحب هم أو العالقة الوجدانية بهمQ روي عن جابر عن أيب جعفر Q قال: قال يل:»يا جابر أيكتفي من انتحل التشي ع أن يقول بحب نا أهل البيت فوالله ما شيعتنا إال من اتقى الله وأطاعه...«))) فالطاعة هي عنوان االنتساب إىل أهل البيتR وهي معيار بيان الحب ألهل البيتR فمن كان ألهل البيت R محب ا ال بد وأن يكون من صفاته الطاعة لله عز وجل وأما من مل يكن لله مطيعا فال يكن ألهل البيتR محب ا والطاعة ال تحصل إال من خالل تزكية النفس وتزكية النفس أي ))) سورة االنشقاق اآلية 6. ))) الكليني الكايف ج 2 ص 74. 11

أنوار الحياة تطهريها بتخليتها من الرذائل واألخالق القبيحة وتحليتها بالفضائل والصفات واألخالق الحسنة وذلك ما يحق ق السعادة الدنيوي ة واألخروي ة. ولهذا يجب أن يكون املؤمن يف يقظة دامئة من الغواية التي يرصدها له الشيطان الذي ع ني ))) ومن الغفلة التي قد يبتىل بها فينزلق نحو ج ه م أ ن غو ي أقسم: ق ال ف ب ع ز ت ك ل اآلثام والبعد عن الله تعاىل وهذا ما يجعله بحاجة دامئة إىل التذكري واملوعظة فباملوعظة يحيا القلب وتأنس النفس ويستقيم السلوك... وهو غايتنا من سلسلة املواعظ هذه. والحمد لله رب العاملني. ))) سورة ص اآلية 82. 12

المحور األول: حياتنا الوالئي ة المواعظ المحورية Q. الوالية وتجل ياتها عند أصحاب اإلمام علي RR Q. الوالية وتجل ياتها عند أصحاب اإلمام الحسين RR RR الوالية وتجل ياتها عند المنتظرين. 13

1 الوالية وتجل ياتها عند أصحاب اإلمام علي Q الهدف: معرفة أهمي ة الثبات على الوالية من خال مواقف الخ ل ص من أصحاب اإلمام علي Q. واالقتداء بمواقف التسليم والطاعة لإلمام عليQ. محاور الموعظة )بطاقة المدر س( Q التسليم لإلمام RR RR الوالية تعني الحضور حيث يجب أن نكون RR المتخاذلون ورفض الوالية العلوية RR كلمة من القلب RR تصدير الموضوع RR مدخل Q عشق اإلمام علي RR RR أصحاب األمير Q أهل الطاعة والثبات على الوالية 15

تصدير الموضوع ج اء ر ج ل إ ىل الن ب ي P ليسأله عن حب اإلمام عيل Q قائال: ه ل ي ن ف ع ن ي ح ب ع يل Q ف ق ال :»و ي ح ك م ن أ ح ب ه أ ح ب ن ي و م ن أ ح ب ن ي أ ح ب الل ه و م ن أ ح ب الل ه ل م ي ع ذ ب ه «. مدخل إن من يطالع حياة أصحاب أهل البيت R وينظر يف مواقفهم املرش فة يالحظ مجموعة من القيم أبرزها: عشق اإلمام ومود ته وطاعته والتسليم ألمره والثبات عىل واليته وصوال إىل الشهادة بني يديه مهام كانت الصعوبات أو التضحيات. هذه حال أصحاب األمئة R ومنهم أصحاب أمري املؤمنني Q الذين صمدوا مع اإلمام R وحاربوا إىل جنبه وكانوا عىل قدر كبري من البصرية يف أصعب مراحل التاريخ اإلسالمي وأشد ها حتى قال فيهم أمري املؤمننيQ :»ال يحمل هذا العلم إال أهل البرص والصرب«))). كانوا شخصيات مؤمنة ذوي بصرية ووعي وكان لهم دور مؤثر يف بث الوعي بني رشائح املجتمع اإلسالمي ولهذا السبب ي الح ظ أن الهجامت األساس ألعداء أمري املؤمنني Q و ج هت صوب هذه الشخصيات ضد مالك األشرت وعامر بن يارس ومحمد بن أيب بكر وضد كل من وقف إىل جانب أمري املؤمننيQ وأثبت صالبة إميانه وإخالصه وسالمة بصريته وصدق واليته إلمام زمانه ولهذا قىض أكرث األصحاب شهداء. ))) نهج البالغة ص 248. 17

الحياة أنوار التي املرش فة الوالئية املواقف بعض عىل الضوء نسل ط أن الدرس هذا يف سنحاول لذا تربوية وعرب دروس من املواقف لهذه ملا Q عيل املؤمنني أمري أصحاب بعض سط رها الجهوزية أتم عىل ليكون نفسه وإعداد بناء عىل حريص متبص كل عند األهمية يف غاية R. وأمئته الحق دين لنصة واالستعداد Q علي اإلمام عشق لرسوله أجرا وجل عز الله جعله واجب إلهي فرض R البيت أهل محبة إن لذا واجبة. وطاعتهم فمودتهم ))) رب ٱلق ف ة و د م ٱل إ ل جر ا أ ل يه ع م ل ك س أ ل ق ل ح ب ي ن ف ع ن ي ه ل قائال: Q عيل اإلمام حب عن ليسأله P الن ب ي إ ىل ر ج ل ج اء عندما ل م الل ه أ ح ب و م ن الل ه أ ح ب أ ح ب ن ي و م ن أ ح ب ن ي أ ح ب ه م ن»و ي ح ك : ف ق ال Q ع يل ال و الل ه. ن ف اق ه و ب غ ض ان إ مي ع ل ح ب س ل ي م ن»ي ا P: الله رسول وق ال. ))) ي ع ذ ب ه «. ( )) م ن اف ق«إ ال ه ي ب غ ض و ال م ؤ م ن إ ال ي ح ب ه الوالية على والثبات الطاعة أهل األميرQ أصحاب بلوغ يف ونجاحه واستمراريته التنظيم متاسك يف أساس مسألة الثبات مسألة ت عترب إذا خصوصا يستمر أن تنظيم ألي ميكن ال الثبات دون فمن مساعيه. وتحقيق أهدافه ضاغطة. وأمنية واقتصادية واجتامعية سياسية ظروف واجهته أناس فهم مبادئهم عىل أفراده ثبات يستغرب لن الشيعي التنظيم بحقيقة والعارف ممر دار سوى ليست عندهم والدنيا فيه خسارة ال أخروي مرشوع أصحاب عقائديون يعشقون أيضا وهم يجاهدون. ملاذا ويعرفون بهدفهم مؤمنون أيضا وهم لآلخرة. ومزرعة 23. اآلية الشورى سورة ))) ص ج 2 الطبعةاألوىل 1405 ه الهادي قم إيران الهاليل قيس بن سليم كتاب قيس بن سليم الهاليل ))).935 العريب الرتاث إحياء دار بريوت األطهار األمئة أخبار لدرر الجامعة األنوار بحار تقي محمد بن باقر محمد املجليس ))) ص 93. ج 37 الثانية الطبعة 1403 ه 18

الوالية وتجل ياتها عند أصحاب اإلمام علي Q املعصوم Q ويرونه قد تحم ل من املصائب واملصاعب أكرث مام تحم لوا بكثري. لذلك فهم مستعد ون للتضحية بأرواحهم وأهلهم وأوالدهم وكل ما ميلكونه لنصة مرشوعهم الذي هو مرشوع املعصوم Q وهو مرشوع الله عز وجل. والثبات والتضحية يأخذ أشكاال عديدة يف حياة اإلنسان فقد يكون الثبات عبارة عن التضحية بالروح وقد يكون عبارة عن تحم ل الفقر وش ظ ف العيش يف سبيل املعتقدات وقد يكون عبارة عن تحم ل طبيعة وظروف العمل الشاقة التي ال يستطيع أن يتحم لها ويصرب عليها إال الثابتون عىل مبادئهم ومعتقداتهم. وقد جس د أصحاب االمام عيل Q أرقى معاين التضحية والثبات حيث ق تلوا وصلبوا وق ط عت أيديهم وأرجلهم وقط عت ألسنتهم وه ج روا وس جنوا وم نعوا من بيت مال املسلمني وق ت ل أهلهم وإخوانهم وأصحابهم وحورصوا إال أن هم بقوا متمس كني مبرشوعهم وهدفهم وانتامئهم الفكري والعقائدي والسيايس. وقد سط ر التاريخ ناذج مذهلة من ثبات وتضحيات أصحاب االمام عيل Q وهذا غيض من فيض وبعض من مواقف العشق والوالية لعيل Q: أ. عدي بن حاتم الطائي وإنصاف ه لإلمام: روي أن عدي بن حاتم الطايئ وكان قد أ صيب بعينه يوم معركة الجمل واست شهد أوالده الثالثة: طريف وطراف وطرفة مع أمري املؤمنني Q دخل ذات يوم عىل معاوية بن أيب سفيان وعنده عبد الله بن الزبري فقال له ابن الزبري:»يا أبا طريف متى ذهبت عينك قال: يوم فر أبوك منهزما فق تل وض بت عىل قفاك وأنت هارب وأنا مع الحق وأنت مع الباطل. فقال معاوية: ما فعل الط ر فان )يعني طريفا وطرافا وطرفة أبناءه( قال: ق تلوا مع أمري املؤمنني Q فقال له: ما أنصف ك عيل إذ ق د م أبناءك وأخ ر أبناءه! قال: بل أنا ما أنصفته ق تل وبقيت بعده«))). ))) املزرباين الخرساين محمد مختص أخبار شعراء الشيعة مركز آل البيت العاملي للمعلومات ص 47. 19

أنوار الحياة ب. عمار بن ياسر ومعركة صفين: روي أن عامر بن يارس ارتجز بعض هذه األبيات قبل شهادته يف معركة صفني وفيها تتجىل أسمى آيات العشق العلوي : ك ال ورب البيت ال أبرح أجي حتى أموت أو أرى ما أشتهي ال أفتأ الدهر أحامي عن عيل صهر الرسول ذي األمانات الويف ينرنا رب الساموات العيل ويقطع الهام بحد املرشيف مينحنا النر عىل من يبتغي ظلام علينا جاهدا ما يأتيل )1(. ج. ر شيد الهجري والصبر على الوالية : عن أيب حسان العجيل عن قنوا بنت ر شيد الهجري قال: قلت لها: أخربيني مبا سمعت من أبيك قالت: سمعت من أيب يقول: قال: حد ثني أمري املؤمنني Q فقال:»يا ر شيد كيف صربك إذا أرسل إليك دعي بني أ مي ة فقطع يديك ورجليك ولسانك «فقلت: يا أمري املؤمنني آخر ذلك الجن ة قال:»بىل يا ر شيد أنت معي يف الدنيا واآلخرة«. قالت: فوالله ما ذهبت األي ام حت ى أرسل إليه الدعي عبيد الله بن زياد فدعاه إىل الرباءة من أمري املؤمنني Q فأىب أن يترب أ منه فقال له الدعي : فبأي ميتة قال لك متوت قال: أخرب ين خلييل أن ك تدعوين إىل الرباءة منه فال أتربأ منه فت قد مني فتقطع يدي ورجيل ولساين فقال: والله ألكذبن قوله فيك قد موه فاقطعوا يديه ورجليه واتركوا لسانه فحملت طوائفه ))) مل ا قطعت يداه ورجاله فقلت له: يا أبه كيف تجد أملا ملا أصابك فقال: ال يا بنية إال كالزحام بني الناس فلام حملناه وأخرجناه من القص اجتمع الناس حوله فقال: ائتوين بصحيفة ودواة أكتب لكم ما يكون إىل أن تقوم الساعة فإن للقوم بقية مل يأخذوها من ي بعد فأتوه بصحيفة فكتب الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم. ))) الشيخ آل فقيه محمد جواد سلسلة األركان األربعة عامر بن يارس لبنان دار التعارف للمطبوعات 1992 م ج 4 ص 227. ))) ح م ل ت طوائفه أي ح ملت أطراف يديه ورجليه مل ا ق طعت. 20

الوالية وتجل ياتها عند أصحاب اإلمام علي Q وذهب لعني فأخربه أن ه يكتب للناس ما يكون إىل أن تقوم الساعة فأرسل إليه الحج ام حت ى قطع لسانه فامت«))). د. ميثم التمار ورفض البراءة: روي عن ميثم التام ر )ريض الله عنه( أنه قال:»دعاين أمري املؤمنني Q وقال: كيف أنت يا ميثم إذا دعاك دعي بني أ مية ابن دعي ها عبيد الله بن زياد إىل الرباءة من ي فقال: فذاك يف الله قليل فقال: يا ميثم إذا تكون معي يف درجتي«))). ه. حجر بن عدي والثبات على الوالية: يروى أيضا أنه مل ا أراد عامل معاوية قتل حجر بن عدي وأصحابه طلب حجر أن يقتلوا ابنه قبل أن يقتلوه فقالوا له: تعج لت الثكل! فأجابهم )ريض الله عنه(:»خفت أن يرى ولدي هول السيف عىل عنقي فريجع عن والية عيل بن أيب طالب Q«))). التسليم لإلمام Q ت عترب الطاعة ركيزة أساس يف أي تنظيم. فكل تنظيم مهام كان نوعه يجب أن يكون له قائد ويجب أن ي طاع القائد وإال فليس هناك أي معنى لقيادته. فالتسليم للمعصوم Q هو قرار ي ت خذ بعد عملية تفكري والتسليم هو نتيجة عقلية يصل إليها اإلنسان البصري بعد استعراض مقد مات مهم ة جدا. فالذي يصل إىل مرحلة التسليم يكون مم ن هداه الله وأرشده إىل حقيقة األمور وأصلها وأزاح عن قلبه غشاوة حب النفس والنظر إليها. فامل سل م إنسان أدرك حقيقة محدودية معرفته وأدرك حقيقة أن ه ال بد من وجود وسيلة بني عامل الحضور وعامل الغيب وال بد أن تكون هذه الوسيلة عاملة بعلم إلهي واسع جدا وال بد أن تكون هذه الوسيلة حكيمة ومسد دة من ))) املفيد االختصاص تحقيق حسني األستادويل وعيل أكرب الغضادري ط 2 بريوت دار املفيد 1993 م ص 77. ))) الطويس اختيار معرفة الرجال تعليق مريداماد االسرتأبادي تحقيق مهدي الرجايئ قم مؤسسة آل البيت إلحياء الرتاث. 1983 م ج 1 ص 259. ))) األمني محسن أعيان الشيعة تحقيق حسن األمني ط 5 بريوت دار التعارف للمطبوعات 2000 م ج 2 ص 305. 21

أنوار الحياة الله عز وجل لذلك يجب عليه أن يتبع هذه الوسيلة التي هي املعصوم وأن ي سل م لها مطلقا. أم ا الذي مل يصل إىل مرتبة التسليم فهو إم ا جاهل بجهله ومبحدودية علمه أو أن ه عامل بجهله ولكن ه مل ي هد إىل من ميلك العلم والحكمة. كام أن التسليم ال مينع اإلبداع والتفكري بل يجب أن ي حف ز التفكري واإلبداع. فاملعصوم ي حدد الهدف ويرسم الطريق ويطلب من األفراد أن يجتهدوا ويبدعوا يف تحقيق الهدف والوصول إىل املطلوب. وأبرز مصداق للتسليم والطاعة هو تسليم االمام عيل Q ألمر الرسول حني أمره ش ي ن ف س ه ن ي اس م باملبيت يف فراشه وقد خ ل د هذا املوقف يف قوله تعاىل: و م ن ٱنل اد ٢٠٧ (((. ب ٱلع ب ء وف ر و ٱلل ا ء م ر ض ات ٱلل ٱب ت غ وقد كان التسليم صفة بارزة يف شخصية أصحاب االمام عيل Q م ع ل ام بارزا من معامل التنظيم الشيعي. وسنعرض بعض النامذج من حياة أصحاب األمري Q: روي أن عمرو بن الحمق الخزاعي قال ألمري املؤمنني Q يف وقعة صفني: والله ما جئتك ملال من الدنيا تعطينيه وال اللتامس السلطان ترفع به ذكري إال ألن ك ابن عم رسول الله وأوىل الناس بالناس وزوج فاطمة سيدة نساء العاملني وأبو الذر ية التي بقيت لرسول الله وأعظم سهام لإلسالم من املهاجرين واألنصار. والله لو كل فتني نقل الجبال الروايس ونزح البحور الطوامي أبدا حتى يأيت عيل يومي ويف يدي سيفي أهز به عدو ك وأقو ي به ولي ك وي عيل به الله كعبك ويفلج به حج تك ما ظننت أين أد يت من حق ك كل الحق الذي يجب لك عيل. فقال أمري املؤمنني Q:»اللهم نو ر قلبه باليقني واهده إىل الرصاط املستقيم ليت يف شيعتي مائة مثلك«))). وعن منصور بن بزرج قال: قلت أليب عبد الله الصادق Q: ما أكرث ما أسمع سي دي ذكر سلامن الفاريس فقال:»ال تقل سلمن الفاريس ولكن قل سلمن املحمدي. أتدري ))) سورة البقرة اآلية 207. ))) املفيد االختصاص م. س ص 14 15. 22

الوالية وتجل ياتها عند أصحاب اإلمام علي Q ما كرثة ذكري له قال: لثالث خالل: إحداها إيثاره هوى أمري املؤمنني Q عىل هوى نفسه والثانية: حب ه للفقراء واختياره إي اهم عىل أهل الرثوة والعدد والثالثة: حب ة للعلم والعلمء. وإن سلمن كان عبدا صالحا حنيفا مسلم وما كان من املركني«))). فسلامن مل يكن فقط مطيعا ألمري املؤمنني Q بل كان مؤثرا هوى أمري املؤمنني Q عىل هوى نفسه وهذه أعظم مراتب الطاعة والتسليم. وروي عن أيب الجارود أنه قال: قلت لألصبغ بن نباتة: ما كان منزلة هذا الرجل فيكم )يريد عليا Q ( قال:»ما أدري ما تقول إال أن سيوفنا كانت عىل عواتقنا فمن أومأ إلينا ضبناه بها«))). وس ئل األصبغ: كيف سام ك أمري املؤمنني Q وأشباهك برشطة الخميس فقال:»إن ا ضمن ا له الذبح وضمن لنا الفتح«أي رشطنا له القتال معه حتى النص أو الشهادة ورشط لنا الجن ة وضمنها ))). وتت ضح هنا أسمى درجات التسليم لإلمام واالنقياد له بكل ما يقوله. الوالية تعني الحضور حيث يجب أن نكون ويف ظل األوضاع السياسية الراهنة املليئة بالفنت التي يختلط فيها الحق بالباطل تزداد أهمية البصرية وتتجىل الوالية الحقيقية حيث يجب معرفة وتحديد التكليف بشكل واضح وجيل ال لبس فيه ألن ه بناء عىل هذا التكليف سي سفك دم وي قتل أناس كرث. فمحاربة الذين يتظاهرون باإلسالم والذين يظن هم الناس نس اكا وعب ادا ليس باألمر السهل إال عىل من استضاء بنور الحق ونور إمام زمانه ونائبه بالحق وكانت بصريته قوي ة ت ريه حقائق األمور ومت ي ز بني الحق وبني الباطل. يقول اإلمام الخامنئي :»رأيتم يف صدر اإلسالم أن أولئك الذين م دحوا إن ا م دحوا بسبب مواقفهم السياسية واالجتامعية وجهادهم وليس بسبب صالتهم وعباداتهم فنحن قليال من ندح أبا ذر أو عامرا أو مالكا األشرت أو ))) القم ي عباس منتهى اآلمال ج 1 م. س ص 162. ))) م. ن ص 271. ))) م. ن. 23

أنوار الحياة ميثام التام ر بسبب عباداتهم فالتاريخ عرف هؤالء مبواقفهم التي كانت مواقف مصريية وبالحركة العام ة التي متك نت من هداية املجتمع وتشكيله واملساهمة يف تطوره. وأولئك الذين ذ م وا إن ا كان ذلك لهذا السبب أيضا فالكثري من الكبار الذين ذ م وا مل يكن األمر بسبب رشبهم للخمر أو تركهم للصالة بل بسبب عدم حضورهم حيث كان ينبغي«))). وختاما ميكن القول إن تحديد املوقف السيايس والجهادي واالجتامعي هو املعيار يف االنتامء ملرشوع قيام دولة العدل املهدوية والذي يتجىل يف عصنا الراهن بالتمسك بوالية الفقيه وات باع التوجيهات والتوصيات املختلفة للويل {. المتخاذلون ورفض الوالية العلوية يف الجهة املعاكسة لتيار الحق والوالية الذي متث ل مبالك األشرت وعامر وميثم التامر وحجر بن عدي وغريهم من خ ل ص أتباع امري املؤمنني عيل بن أيب طالب Q اصطف ت زمرة من املنافقني واملتخاذلني أرادت مبايعة مرشوطة لإلمام ))) Q وذلك بالتنازل عن القيم واملبادئ اإلسالمية والركون إىل الفساد واالنحالل لكن ه Q أىب ذلك معلنا ات باعه منهج رسول الله P يف الحكم وعدم املهادنة يف الرشيعة اإلسالمية فقد كانت سياسة اإلمام رصيحة وواضحة وهي السعي يف إقامة العدل والحق والقضاء عىل الظلم والفساد وجوهه كاف ة. إذ ي نقل أن طلحة والزبري عاتبا اإلمام واعرتضا عىل عدله ومساواته بني املسلمني يف تقسيم بيت املال فقاال لألمريQ :»إن ك جعلت حق نا في الق س م كحق غرينا وسو يت بيننا وبني من ال مي اثلنا في ما أفاء الله تعاىل بأسيافنا ورماحنا«. فرد اإلمام Q أن ح كمه امتداد لحكم الرسول P:»فإن ذلك أمر مل أحكم فيه بادئ بدء بل وجدت أنا وأنتم رسول P يحكم بذلك«))). ))) اإلمام الخامنئي خطاب الويل 2010 مركز نون للتأليف والرتجمة 2011 م ص 128. ))) أمثال الوليد بن العقبة الذي تبج ح بقوله:»ونحن ن بايعك اليوم عىل أن تضع عن ا ما أصبناه من املال في أي ام عثمن«رشط مبايعته اإلمام هو اإلبقاء عىل أموالهم التي حصلوا عليها خالل عهد عثامن. ))) م. ن ص 22. 24

الوالية وتجل ياتها عند أصحاب اإلمام علي Q وكان مثن املوقف العلوي ثالثة حروب خاضها االمام Q والخ ل ص من أصحابه وأوليائه وهي: حرب الجمل وصفني والنهروان. فقد اصطف ت ضد عيل Q يف أي ام حكومته ال تي استمر ت أقل من خمس سنوات ثالثة تيارات متثلت بالقاسطني والناكثني واملارقني أ م رQ بقتالهم ويف ذلك قوله Q:»أ مرت أن أ قاتل الناكثني والقاسطني واملارقني«))). والقاسطون فئة دخلت اإلسالم ظاهري ا بهدف الحفاظ عىل مصالحها الخاص ة ورفضت الحكومة العلوي ة. والتف ت تلك الفئة حول محور بني أمي ة وعىل رأسه معاوية بن أيب سفيان ))) ومروان بن الحكم والوليد بن عقبة. شك ل هذا املحور جبهة رفض الت فاهم واالت فاق مع أمري املؤمنني Q وكان يرنو إىل نط آخر من الحكم يكون زمامه بيده فقد كانت غايتهم الوصول إىل حكومة دنيوي ة محضة تدور يف فلك ذواتهم ومصالحهم الذاتية. وانت خب عمرو بن العاص حكام ممثال للجهة املعادية. وبعد اجتامع الحكمني أعلن موىس األشعري خلع االمام Q متبج حا بقوله:»قد خلعت عليا كام خلعت عاممتي هذه وأهوى إىل عاممته فخلعها«))). وبعد إعالن رأي الحكمني خرج بعض املسلمني الذين كانوا يف صف اإلمام عليه وانتقدوه لقبوله التحكيم الذي فرضوه هم أنفسهم عليه. وقد حدث قتال القاسطني عام 37 هجرية (((. والجبهة الث انية ال تي حاربت أمري املؤمنني Q هي جبهة الناكثني. وأبرز الشخصيات الناكثة للبيعة هام طلحة والزبري الل ذين بايعا عليا وكانا قد طلبا منه أن يول يهام أعامل البصة والكوفة ولكن اإلمام رفض ذلك وتركا املدينة رسا وفر ا إىل مكة وقاما بإعداد ))) العال مة املجليس بحار األنوار ج 44 ص 36. ))) وايل الشام يف تلك الفرتة الزمنية. ((( تاريخ الطربي :.39 6 ))) القريش باقر رشيف املآيس املروعة لإلمام أمري املؤمنني Q وأصحابه دار جواد األمئة 2005 Qم.ط 1 ص: 68 69 88 89. )بتصف(. 25

أنوار الحياة وتجهيز جيش لقتال أمري املؤمنني Q بأموال بيت املال املختل س من قبل بني أ مية وانطلقوا نحو البصة واستولوا عليها. فتحر ك االمام عيل Q تاركا املدينة للقضاء عليهم وحدثت حرب طاحنة قرب البصة انتهت بانتصار عيل وهزمية الناكثني وهذه هي حرب الجمل التي لها مساحة كبرية يف التاريخ والتي اندلعت سنة 36 هجرية ))). والجبهة الثالثة كانت جبهة املارقني وكانت هذه الفئة متمس كة بظواهر الدين وي كرثون من التبج ح باسم الدين. وهؤالء هم الخوارج ال ذين وضعوا أسسهم الفكري ة عىل أساس فهم مغلوط للدين ومل يأخذوا الد ين عن عيل بن أيب طالب Q ال ذي كان مفس ا للقرآن وعاملا بالكتاب. أم ا تكت لهم أو ما ي سم ى باالصطالح املعارص»تحز بهم«فكان يستلزم سياسة معي نة توج ه من ق بل عمرو بن العاص ومعاوية. والس مة البارزة ال تي كانت مت ي ز أعضاء هذه الفئة هي أن ك ال تكاد تتلف ظ بكلمة حت ى ي سارع أحدهم إىل اإلتيان بآية من القرآن وكانوا كثريا ما يقرؤون أثناء صالة جامعة أمري املؤمنني Q آيات معر ضني به أو يقومون عند منربه ويقرؤون آية فيها تعريض يقصدونه بها وكان شعارهم»ال حكم إال لله«مبعنى أن نا ال نعرتف بحكومتك ونحن أتباع حكومة الله! كلمة من القلب أيها العزيز... بعد االطالع عىل تجل يات الوالية عند أصحاب اإلمام عيل Q ومواقف الخذالن والعصيان والعداء من التيارات املعادية ندرك أن الحد الفاصل بني تيار الحق وبني تيار الباطل هو: امتالك البصرية والوعي. يقول اإلمام الخامنئي {:»البصرية هي مبثابة رساج ي يضء الطريق يف جنح الليل وبوصلة تقود إىل املسار الصحيح للتحرك باتجاه ))) البيشوايئ مهدي سرية األمئة R قم مؤسسة اإلمام الصادق Q 1383 ه.ش. ص: 81. 26

الوالية وتجل ياتها عند أصحاب اإلمام علي Q الهدف يف صحاري الحرية املغربة ومن دونها يستحيل تحقيق النجاح الشامل والكامل«))). من هنا يجدر باملؤمن أن ميتلك بصرية حيال مختلف األحداث والتي تعني مشاهدة األحداث بدقة وصوابي ة والتدب ر والتأم ل فيها وبالتايل تقييم األحداث والقضايا وات خاذ املوقف املناسب عىل ضوء هذا التقييم. ولعل أبرز نوذج النعدام البصرية حيال األحداث هو ما حصل يف معركة صف ني حينام رفع جنود معاوية بن أيب سفيان ويف خطوة خادعة املصاحف فوق الرماح ملواجهة اإلمام والحاكم اإلسالمي فكان هناك أشخاص مل يروا الحقيقة وأطبقوا أعينهم عىل الحقائق الواضحة. ))) اإلمام الخامنئي خطاب الويل 2010 بريوت مركز نون للتأليف والرتجمة 2011 ص 128. 27

أنوار الحياة فقه المسلم استفتاءات اإلمام الخامنئي } في الصالة: السؤال: هل يجب األداء الكامل لأللفاظ العربية يف الصلوات الواجبة وهل الصالة محكومة بالصح ة يف حالة عدم تلف ظ الكلامت بصورة عربية صحيحة وكاملة الجواب: يجب أن تكون جميع أذكار الصالة من قراءة الحمد والسورة وغريهام عىل النحو الصحيح ولو كان املصيل ال يعرف األلفاظ العربية بالكي في ة التي يجب أن ت قرأ بها وجب عليه التعل م وحينام يعجز عن التعل م يكون معذورا. 28

2 الوالية وتجل ياتها عند أصحاب اإلمام الحسين Q الهدف: يعرف بعض المواقف الوالئي ة في كرباء ويعد د أبرز الصفات والمي زات الوالئي ة لهم. محاور الموعظة )بطاقة المدر س( RR تصدير الموضوع RR صفات األصحاب واآلل الوالئي ة RR كلمة من القلب RR مدخل RR من مواقف األصحاب واآلل الوالئي ة Q الوالية المطلقة إلمام زمانهم RR 29

تصدير الموضوع يقول اإلمام الحسني Q:»أما بعد: فإين ال أعلم أصحابا أوىف وال خريا من أصحايب وال أهل بيت أبر وال أوصل من أهل بيتي فجزاكم الله عن ي خريا. أال وإين ألظن أن ه آخر يوم لنا من هؤالء أال وإين قد أ ذ ن ت لكم فانطلقوا جميعا يف حل ليس عليكم مني ذمام. هذا الليل قد غشيكم فات خ ذوه جمال «. مدخل جمع اإلمام الحسني Q أصحابه قرب املساء. قال عيل بن الحسني زين العابدين Q:»فدنوت منه ألسمع ما يقول لهم وأنا إذ ذاك مريض فسمعت أيب يقول ألصحابه: أثني عىل الله أحسن الثناء وأحمده عىل الرساء والرضاء. اللهم إين أحمدك عىل أن أكرمتنا بالنبو ة وعل متنا القرآن وفق هتنا يف الدين وجعلت لنا أسمعا وأبصارا وأفئدة فاجعلنا من الشاكرين! أما بعد: فإين ال أعلم أصحابا أوىف وال خريا من أصحايب وال أهل بيت أبر وال أوصل من أهل بيتي فجزاكم الله عن ي خريا. أال وإين ألظن أن ه آخر يوم لنا من هؤالء أال وإين قد أ ذ ن ت لكم فانطلقوا جميعا يف حل ليس عليكم مني ذمام. هذا الليل قد غشيكم فات خ ذوه جمال «(((. من مواقف األصحاب واآلل الوالئي ة إن هذه الرواية عن اإلمام السج اد Q عن أبيه اإلمام الحسني Q لهي شهادة من إمام معصوم شأنه شأن جد رسول الله P الصدق واألمانة وعدم النطق عن ))) املفيد اإلرشاد ج 2 ص 92. 31

أنوار الحياة الهوى شهادة إلهي ة سامية مل ي عط مثل ها ألحد من معصوم وهي تدل عىل جوهر هذه القل ة القليلة ومعدنهم الطاهر الواليئ لله ورسوله P. وفيام يأيت نذكر بعض هذه املواقف الوالئي ة املطيعة لله ورسوله وولي ه: 1. موقف مسلم بن عوسجة: قام إليه مسلم بن عوسجة فقال:»أنخيل عنك ول ام ن عذ ر إىل الله سبحانه يف أداء حق ك! أ م ا والله حتى أطعن يف صدورهم برمحي وأضبهم بسيفي ما ثبت قامئه يف يدي ولو مل يكن معي سالح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة. والله ال ن خ ل ي ك حتى يعلم الله أن قد حفظنا غيبة رسول الله P فيك. والله لو علمت أين أ قتل ثم أحيا ثم أ حرق ثم أحيا ثم أذر ى ي فعل ذلك يب سبعني مر ة ما فارقتك حتى ألقى ح اممي دونك فكيف ال أفعل ذلك وإن ا هي قتلة واحدة! ثم هي الكرامة التي ال انقضاء لها أبدا«))). إن عبارة»ول ام نعذر إىل الله سبحانه يف أداء حق ك«فيها داللة واضحة عىل إميان مسلم بن عوسجة واعتقاده بالسلسلة الهرمي ة للوالية. فهو بتعبريه هذا يدل عىل معرفته التام ة بأن طاعة الويل هي طاعة لله ولرسوله P ثم يجس د هذه املعرفة والوعي بالتسليم املطلق عندما يصو ر فرضي ة قتله وحرقه وأن ه لو فعلوا هذا به سبعني مر ة ملا فارق الحسني Q. 2. موقف زهير بن القين: قام زهري بن القني البجيل رحمة الله عليه فقال:»والله لوددت أين ق ت لت ثم ن رش ت ثم ق ت لت حتى أقتل هكذا ألف مر ة وأن الله تعاىل يدفع بذلك القتل عن نفسك وعن أنفس هؤالء الفتيان من أهل بيتك«))). 3. محمد بن الحضرمي :»قيل ملحمد بن الحرضمي ]وهو مع الحسني يف كربالء[: أ رس ابنك بثغر الري. ))) املفيد اإلرشاد ج 2 ص 92. ))) م. ن. 32

الوالية وتجل ياتها عند أصحاب اإلمام الحسين Q قال: عند الله أحتسبه ونفيس ما كنت أحب أن ي ؤرس وال أن أبقى بعده. فسمع قوله الحسني Q فقال له:»رحمك الله! أنت يف حل من بيعتي فاعمل يف فكاك ابنك«. قال: أكلتني السباع حي ا إن فارقتك«))). 4. موقف القاسم: القاسم بن الحسن املجتبى بن أمري املؤمنني R غالم مل يبلغ الحلم كان عىل علم بشهادته يوم العارش من املحر م وجوابه لعم ه ليلة العارش يدل عىل الوعي واإلدارك والوالء املطلق عندما سأله أبو عبد الله Q عن طعم املوت:»قال له القاسم بن الحسن: وأنا فيمن يقتل فأشفق عليه فقال له:»يا بني كيف املوت عندك!«. قال: يا عم أحىل من العسل. فقال:»إي والله فداك عم ك! إن ك ألحد من يقتل من الرجال معي بعد أن تبلو ببالء عظيم وابني عبد الله«))). الوالية المطلقة إلمام زمانهم Q لقد أجاز اإلمام الحسني Q أصحابه وأعطاهم الرخصة بالذهاب ليلة العارش من املحر م كام يظهر يف الرواية التي ذ كرت يف املقد مة وهو إمام معصوم ال يتكل م عبثا ولغوا كام أن ه طلب منهم أن يأخذوا أهل بيته معهم فكان جوابهم خري دليل عىل والئهم املطلق وتسليمهم التام حيث أب وا أن يخذلوه طرفة عني أبدا فهم ال يرون للحياة قيمة من دونه ويعتربون الجهاد بني يديه والشهادة أمام عينيه رشفا وكرامة وعز ا ال يناله إال ذو حظ عظيم. ))) ابن طاووس السي د عيل بن موىس اللهوف يف قتىل الطفوف قم إيران أنوار الهدى 1417 ه الطبعة األوىل ص 57. ))) البحراين السي د هاشم مدينة املعاجز تحقيق مؤس سة املعارف اإلسالمي ة بإرشاف الشيخ عزة الله املواليئ قم إيران مؤس سة املعارف اإلسالمي ة 1414 ه الطبعة األوىل ج 4 ص 215. 33

أنوار الحياة لقد خاطبهم Q قائال :»إن هؤالء يريدونني دونكم ولو قتلوين مل ي قب لوا إليكم فالنجاة النجاة وأنتم يف حل فإن كم إن أصبحتم معي ق تلتم كلكم«. فقالوا: ال نخذلك وال نختار العيش بعدك«))). صفات األصحاب واآلل الوالئي ة لقد امتاز أصحاب اإلمام الحسني Q بصفات ومزايا كثرية نذكر منها ما يدل عىل والئهم املطلق إلمام زمانهم ويقينهم وتسليمهم التام. 1. الوعي: مل تكن املواقف الكربالئي ة ليلة العارش ويومه نابعة من عواطف جي اشة فحسب بل إن ها كانت ترتكز عىل معرفة يقيني ة قاطعة تعترب أن الطاعة لويل األمر حتى لو كان فيها بذل لألرواح هي السبيل الوحيد لحفظ الدين واإلسالم لذلك تراهم يرفضون أي أمان يضمن لهم نجاتهم وحياتهم ويصد ون أي خوف مينعهم من الوصول إىل غايتهم فرتى األحاسيس والعواطف تتحو ل إىل إدراك ووعي عىل مستوى الرسالة والقضي ة. فهذا العب اس بن عيل R نافذ البصرية يرد أمان الشمر قائال :»لعنك الله ولعن أمانك أتؤمننا وابن رسول الله ال أمان له!«ويف رواية: فناداه العباس بن أمري املؤمنني L:»تب ت يداك ولعن ما جئتنا به من أمانك يا عدو الله. أتأمرنا أن نرتك أخانا وسي دنا الحسني بن فاطمة وندخل يف طاعة اللعناء وأوالد اللعناء!«))). وهذا زهري بن القني يخاطب الشمر حني هد ده ورماه بالسهم فيقول:»أباملوت تخو فني! فوالل ه ل لموت أحب إيل من الخلد معكم«))). ))) الراوندي قطب الدين الخرائج والجرائح مؤس سة اإلمام املهدي / بإرشاف السي د محم د باقر املوح د األبطحي قم إيران مؤس سة اإلمام املهدي 1409 ه الطبعة األوىل ج 1 ص 254. ))) ابن طاووس اللهوف يف قتىل الطفوف ص 54. ))) النويري نهاية األ ر ب يف فنون األدب وزارة الثقافة واإلرشاد القومي املؤس سة املصي ة العام ة للتأليف والرتجمة والطباعة والنرش ال. ط ج 20 ص 443. 34

الوالية وتجل ياتها عند أصحاب اإلمام الحسين Q 2. اإلخالص: إن من أهم املزايا والصفات التي ات صف بها األصحاب يف كربالء هو اإلخالص بأرقى معانيه فرتاهم حني اشتد البأس وعاينوا الحتوف واملنايا ثبتوا مخلصني موقنني. فهذا عابس بن أيب شبيب الشاكري الذي خاطب اإلمام Q قائال :»أم ا بعد فإين ال أخربك عن الناس وال أعلم ما يف أنفسهم وما أغر ك منهم. والله أحد ثك عام أنا موط ن نفيس عليه والله ألجيبن كم إذا دعوتم وألقاتل ن معكم عدو كم وألضب ن بسيفي دونكم حتى ألقى الله ال أريد بذلك إال ما عند الله«))). إن عبارة»ال أريد بذلك إال ما عند الله«لهي خري شاهد عىل نوايا هؤالء األصحاب عبد الله Q وهذا ما عرب عنه حبيب بن مظاهر حيث قال:»رحمك الله! قد قضيت ما يف نفسك بواجز من قولك«ثم قال:»وأنا والله الذي ال إله إال هو عىل مثل ما هذا عليه«))). نعم هذا هو اإلخالص لله تعاىل الذي ال يكون إال برىض ولي ه Q هذا هو اإلخالص الذي يبيع الدنيا وحطامها بالنعيم األبدي يف جنان الخلد مع األولياء. 3. التفاني: إن مواقف التفاين يف كربالء كثرية وعديدة وكل عرب عن ذلك بأسلوبه وبيانه. هذا األسلوب والبيان الذي يستخدم فيه األعداد والتكرار ليدل عىل قصور األلفاظ عن إدراك ما يختلج يف صدره من مشاعر وأحاسيس فرتاهم يعرب ون )سبعني مر ة ألف مر ة...(. 4. الحزم واإلرادة الصلبة: وخري شاهد ودليل عىل هذه امليزة والصفة ما حصل ليلة العارش من محر م مع حبيب بن مظاهر وباقي األصحاب أمام مخي م عقيلة الهاشميني السيدة زينب O حيث نادى حبيب أصحابه عندما عل م من نافع بن هالل بأن السيدة زينب O وباقي النساء يف حال وجل ورعب: ))) الطربي محم د بن جرير تاريخ األمم وامللوك بريوت لبنان مؤس سة األعلمي للمطبوعات ال. ط ج 4 ص 264. ))) م. ن. 35

أنوار الحياة»يا أصحاب الحمي ة وليوث الكريهة هذا نافع بن هالل يخربين الساعة بكذا وكذا فأخربوين عن ني اتكم. فجر دوا صوارمهم ورموا عاممئهم وقالوا: أما والله يا بن مظاهر لنئ زحف القوم إلينا لنحصدن رؤوسهم ولنلحقهم بأشياخهم ولنحفظن رسول الله P يف عرتته وذريته«. فقال لهم حبيب: معي معي. فقام يخبط األرض بهم وهم يع د ون خلفه حتى وقف بني أطناب الخيم ونادى:»السالم عليكم يا ساداتنا السالم عليكم يا معر حرم رسول الله P هذه صوارم فتيانكم آلوا أن ال يغمدوها إال يف رقاب من يبتغي السوء فيكم وهذه أسن ة غلمنكم آلوا أن ال يركزوها إال يف صدور من يفر ق بني ناديكم«))). ويكفي يف الداللة عىل هذه امليزة ما قاله اإلمام الحسني Q ألخته الحوراء زينب O التي سألته قائلة :»يا بن أم ي هل استعلمت من أصحابك ني اتهم فإين أخاف أن يسلموك عند الوثبة واصطكاك األسن ة«فبىك الحسني Q وقال:»أما والله لقد بلوتهم فم رأيت فيهم إال األشوس األقعس يستأنسون باملني ة دوين استئناس الطفل بلنب أم ه«))). 5. التجسيد العملي للمواقف: كثرية هي املواقف التي مل تخرج من حي ز الكالم والتنظري إىل حيز الواقع والتطبيق العميل يف التاريخ. لقد أثبت أصحاب اإلمام الحسني Q يف كربالء صدقهم من خالل دمائهم وأرواحهم التي رخصت أمام إمام زمانهم فكانوا خري من أبىل بالء حسنا يف االمتحان اإللهي الكبري عىل تلك األرض الطاهرة فرتى أصواتهم وصيحاتهم ومواقفهم تعانق أجسادهم املطروحة عىل رمضاء كربالء تشهد لهم تلك البقعة التي ارتوت من ))) رشف الدين السي د عبد الحسني املجالس الفاخرة يف مصائب العرتة الطاهرة مراجعة وتحقيق محمود بدري قم إيران مؤس سة املعارف اإلسالمي ة 1421 ه الطبعة األوىل ص 233. ))) م. ن. 36

الوالية وتجل ياتها عند أصحاب اإلمام الحسين Q دمائهم ونسائم الهواء الذي تعط ر بعبق تلك الدماء. هذا غيض من فيض ويشء من تلك السامت وامليزات التي سطعت يوم العارش من املحر م لتسط ر أعظم تضحية والئي ة يف تاريخ البرشي ة. كلمة من القلب من خ ط ب اإلمام الحسني Q يف كربالء قوله:»أال ترون أن الحق ال ي عمل به وأن الباطل ال ي تناهى عنه! لريغب املؤمن يف لقاء رب ه محق ا فإين ال أرى املوت إال سعادة والحياة مع الظاملني إال برما «))). لعل من أجىل ظواهر ثورة اإلمام الحسني Q ومن أكرثها حرقة من جهة وإثارة لسيل من األسئلة من جهة ثانية وداللة عىل مستوى الهبوط واالنهزامية التي م نيت بها األم ة أي ام اإلمام الحسني Q من جهة ثالثة ظاهرة قل ة أنصاره Q وكرثة املتخاذلني عنه. فلو حاولنا الوقوف عند هذه الظاهرة البارزة يف أحداث كربالء ورمنا التأم ل فيها والنظر يف األسباب التي أد ت إليها لربزت أمامنا نقاط ونتائج من املفروض أن تكون عىل خالف تلك التي وصلت إليها األم ة آنذاك. فهي كانت نقاط قو ة ويف صالح النهضة الحسينية ومدعاة لكرثة األنصار ال لقل تهم ولقل ة املتخاذلني ال لكرثتهم أي عىل خالف الواقع املؤمل حينذاك. فام الذي أد ى إىل تغري هذا الواقع بهذا الشكل الذي رأيناه! هذا مع العلم أن أهداف الثورة الحسينية كانت معل نة وشعاراتها التي رفعتها ونادت بها كانت واضحة ورصيحة وهي تنطلق من عقيدة األم ة ودينها وتهدف إىل عز ة املسلمني وقو تهم وإنقاذهم من ظلم األموي ني وإجحافهم واستئثارهم بحقوق األم ة وخرياتها. وقد كانت شعاراتها هي شعارات الهدى والقرآن ونهج النبي P وسريته وسن ته نفسها. وقد أوضح اإلمام الحسني Q كل ذلك كل ام سنحت له فرصة وذكر بعضها يف أول بيان ))) اللهوف يف قتىل الطفوف ص 48. 37

أنوار الحياة تركه يف املدينة:»وإين مل أخرج أرشا وال بطرا وال مفسدا وال ظاملا وإن ا خرجت لطلب اإلصالح يف أم ة جد ي P أ ريد أن آمر باملعروف وأنهى عن املنكر وأسري بسرية جد ي وأيب عل بن أيب طالب Q فمن ق ب ل ني بق بول الحق فالله أوىل بالحق ومن رد عل هذا أصرب حتى يقيض الله بيني وبني القوم بالحق وهو خري الحاكمني«))). ))) م. ن ج 44 ص 330. 38

الوالية وتجل ياتها عند أصحاب اإلمام الحسين Q فقه المسلم استفتاءات اإلمام الخامنئي{ حول الغسل: السؤال 1 : إذا أصبحت جنبا وليس بإمكاين الوصول إىل الحام م واستمرت الجنابة عد ة أيام فهل يجب كام يف السابق أن أتوضأ أو أتيم م لكل صالة أصل يها بعد الصالة التي تيم مت لها بدل الغسل أم أكتفي مبر ة واحدة وعىل فرض ذلك هل الواجب هو الوضوء أو التيم م لكل صالة الجواب: الجنب بعدما تيم م صحيحا بدال عن غسل الجنابة فلو عرض له الحدث األصغر بعد ذلك فام دام العذر املجو ز للتيم م مل يرتفع فعليه التيم م عىل األحوط بدال عن الغسل ثم يتوضأ ولو كان معذورا عن الوضوء فعليه تيم م آخر بدال منه. السؤال 2 : هل التيم م بدل الغسل له األحكام القطعية الثابتة للغسل مبعنى هل يجوز معه الدخول إىل املسجد الجواب: يجوز ترتيب كل اآلثار الرشعي ة للغسل عىل التيمم البديل عنه إال يف حالة كون التيم م بدال عن الغسل بسبب ضيق الوقت. 39

3 الوالية وتجل ياتها عند المنتظرين الهدف: التعر ف إلى ارتباط االمامة بالوالية والطاعة والعاقة بين الوالية وبين انتظار الفرج وكيفية تجل ي الوالية في عصر الغيبة. محاور الموعظة )بطاقة المدر س( RR تصدير الموضوع RR مدخل RR الوالية وانتظار الفرج RR حقيقة االنتظار وآثاره RR تجل يات الوالية في عصر الغيبة RR طاعة الفقيه الجامع للشرائط طاعة إلمام الزمان RR النشاط والسعي المطلوب في عصر الغيبة RR الوالية ومجاهدة النفس والتحل ي بمكارم األخالق RR كلمة من القلب 41

تصدير الموضوع روي عن رسول اللهP قوله: طوىب للصابرين يف غيبته! طوىب للمقيمني عىل محج تهم! ل ئ ك ح ز ب ٱلل و أولئك وصفهم الله يف كتابه فقال: ي ؤم ن ون ب ٱلغ ي ب ))) وقال: أ ه م ٱل م فل ح ون (((.» أ ل إ ن ح ز ب ٱلل مدخل لقد تواترت األخبار والروايات عن رسول الله P وأمئة أهل البيت Q التي تبرش بظهور املهدي يف آخر الزمان لينرش العدل وينص املستضعفني يف العامل ولهذا يعتقد املسلمون أن قضية املهدوية ضورة من ضوريات اإلسالم عىل مستوى كون إمامته امتدادا لنبو ة رسول الله P وكونه اإلمام املفروض الطاعة وذلك عىل قاعدة أن اإلمامة رئاسة عام ة يف أمور الدين والدنيا ووظائفها مستم د ة من النبو ة لناحية قيادة املجتمع وإدارة شؤون األمة والدولة ومرجعية دينية ووالية أمر عام ة للمسلمني كافة. وإن ما يعز ز عقيدة املسلمني باملهدي مجموعة األخبار التي أك دت أن األرض ال تخلو من حجة لله عليها فقد ذكر الشيخ الكليني يف الكايف عدة روايات تتحد ث عن أن األرض ال تخلو من حجة نذكر منها قول اإلمام الصادقQ :»إن الله أجل وأعظم من أن يرتك األرض بغري إمام عادل«))). وقد حد دت الروايات املقصود بالحج ة وأنه اإلمام املهدي فعن اإلمام الكاظم Q قال:»إن الحج ة ال تقوم لله عىل خلقه إال بإمام حتى ))) سورة البقرة اآلية 3. ))) سورة املجادلة اآلية 22. ))) الكايف ج 1 ص 178 43

أنوار الحياة يعرف«))) وورد عن اإلمام الصادق Q قوله:»إن آخر من ميوت اإلمام لئال يحتج أحد عىل الله عز وجل أنه تركه بغري حج ة لله عليه«))). الوالية وانتظار الفرج نعيش يف عصنا الحاض تحت يفء إمامة املعصوم الرابع عرش ووالية اإلمام الثاين عرش من الشجرة الطيبة ونقتات من مائدة واليته. وإذا كانت يدنا قارصة عن الوصول إليه فهل ميكن أن نقول: إن كلمة التوحيد الطيبة فقدت رشوطها وهل ميكن أن نعترب غيبة الويل ذريعة للتنصل من العمل متهيدا واستعدادا لظهوره ال ريب يف أن وظيفة املوايل انتظار الفرج بل ميكن القول إن انتظار الفرج هو أفضل تجل للوالية ومن أفضل أعامل املسلمني كام أشار الرسول P يف قوله:»أفضل أعمل أمتي انتظار الفرج من الله«))). لقد ع د انتظار الفرج من أفضل األعامل وي علم من ذلك أن االنتظار هو عمل وليس بطالة فال ينبغي االشتباه والتصو ر أن االنتظار يعني أن نضع يدا فوق يد ونبقى منتظرين حت ى يحدث أمر ما. االنتظار عمل وتهي ؤ وباعث عىل االندفاع والحامس يف القلب والباطن وهو نشاط وتحر ك وتجد د يف املجاالت كل ها. وهذا هو يف الواقع تفسري هذه وا ف ٱل رض و ن ع ل ه م ٱل ين ٱست ضع ف م ن ع ن ن اآليات القرآنية الكرمية: و ن ر يد أ ن ي ش ا ء م ن ع ب اد ه ۦ و ٱل ع ق ب ة ا م ه ي ور ث رض لل و ر ث ني ((( و إ ن ٱل ل ه م ٱل ع ن أ ئ م ة و ل لم ت ق ني ))). هذا الفرج سيتحق ق وهو مرشوط يف أن يكون انتظارا واقعي ا وأن يكون فيه العمل والس عي واالندفاع والتحر ك ))). ))) الكايف ج 1 ص 180 ))) الكايف ج 1 ص 180 ))) كامل الدين: 2:357 الباب: 55 وبحار األنوار: 52:128 الباب 22. ))) سورة القصص اآلية 5. ))) سورة األعراف اآلية 128. ))) االمام الخامنئي إنسان بعمر 250 سنة ص: 374 375. 44

الوالية وتجل ياهتاي لجتو ةيالولا فاالنتظار الحقيقي هو الذي ميه د الطريق لظهور الحجة Q ومن عر ف حقيقة االنتظار وأدرك تكليفه ووظيفته وعمل بها وأجهد نفسه يف مسري اإلعداد لصاحب الزمان تعل ق قلبه بإمامه وجس د حقيقة الوالية وكان مصداقا من مصاديق املؤمنون بالغيب كام ذكرهم القرآن الكريم. حقيقة االنتظار وآثاره النتظار الفرج مفهومان: األول: مفهوم سلبي: يرتكز عىل مبدأ االستسالم أمام الفساد والظلم واالنحراف واليأس من إصالح العامل ونرش العدل قبل ظهوره بل إن الفساد والظلم من أسباب الظهور. الثاين: املفهوم اإليجايب لالنتظار الذي يستند عىل أن االنتظار باعث عىل التحر ك ال الركود وعامل وعي ويقظة ويطلق عادة عىل حالة من يشعر بعدم اإلرتياح من الوضع املوجود ويسعى اليجاد الوضع األفضل واألصلح وأنه يخلق روح املسؤولية وباعث لألمل ومصداق للعبادة بل لقد تحد ثت الروايات عن أن االنتظار يف توأم مع الجهاد. فقد سأل شخص اإلمام الصادقQ : ماذا تقول فيمن مات وهو عىل والية األمئة بانتظار ظهور حكومة الحق فقال Q: هو مبنزلة من كان مع القائم يف فسطاطه- ثم سكت هنيئة- ثم قال: هو كمن كان مع رسول اللهP. ونقل هذا املضمون يف روايات كثرية منها: أنه مبنزلة املجاهد بني يدي رسول اللهP. وأنه مبنزلة من استشهد مع رسول الله P. وأنه مبنزلة من كان قاعدا تحت لواء القائم. 45

أنوار الحياة تجليات الوالية في عصر الغيبة بناء عىل ما مر من معنى انتظار الفرج ميكننا تحديد الوظائف امللقاة عىل عاتق املنتظ ر تجاه إمام العص والزمان وتجليات الوالية بالصورة العملية وفق األمور اآلتية: 1. معرفة اإلمام: أشار الدعاء امللكويت الوارد عن اإلمام الصادق Q إىل أو ل واجب من واجبات أهل االنتظار والوالية:»اللهم عر فني نفسك فإن ك إن مل تعر فني نفسك مل أعرف نبي ك. اللهم عر فني رسولك فإن ك إن مل تعر فني رسولك مل أعرف حج تك. اللهم عر فني حج تك فإن ك إن مل تعر فني حج تك ضللت عن ديني«))). إن أو ل ما يجب عىل املؤمن من أهل االنتظار والوالية االلتزام به: معرفة اإلمامة واإلمام معرفة ترتكز عىل أساس معرفة التوحيد ومعرفة النبو ة. إذ لو أدركنا أن النبي خليفة الله الذي يلزم علينا أن نعمل عىل أساس وحي كالمه لزم علينا أن نعرف اإلمام عىل ضوء معرفة النبي وإال قد ينتهي بنا القول إىل أن اإلمامة ميكن أن تتشك ل تحت لواء السقيفة. لو أحاط املؤمن علام بهذه الحقيقة النوري ة فسوف يرتبط بالتوحيد عرب مسار اإلمامة والنبوة ولن يتمس ك بغري الدين يف الفكر والعمل. وإن استطاع الوصول إىل هذه املرتبة استطاع حل مشاكله العلمية والعملية كل ها. ففي املجال االجتامعي لن يتبن ى األنظمة غري الديني ة بل سيلتزم بالقانون املتمحور حول أمر الله ال أمر الناس ومن هذا املنطلق لن يسل م إال بالقانون اإللهي الذي يسعى مقام النبو ة واإلمامة الشامخ إىل بيانه وتفسريه. 2. الثبات على الدين في عصر غيبته : من أهم التكاليف الرشعية يف عص الغيبة هو الثبات عىل العقيدة الصحيحة بإمامة األمئة االثني عرش وخصوصا خامتهم وقامئهم املهدي كام يتوجب علينا عدم التأثر مبوجات التشكيك وتأثريات املنحرفني مهام طال زمان الغيبة أو كرثت ضوب املشككني فعن رسول الله P قال:»والذي بعثني بالحق بشريا ليغينب القائم من و لدي بعهد ))) الكايف 337 1: باب يف الغيبة. 46

الوالية وتجل ياهتاي لجتو ةيالولا معهود إليه مني حتى يقول أكرث الناس ما لله يف آل محمد حاجة ويشك آخرون يف والدته فمن أدرك زمانه فليتمسك بدينه وال يجعل للشيطان إليه سبيال يشك كه فيزيله عن مل تي ويخرجه من ديني«))). 3. تجديد البيعة والوالية له Q: يعترب دعاء العهد أحد أهم األدعية املخصوصة مبنتظ ري اإلمام املهدي والواردة عن اإلمام الصادق Q. والدعاء يتضمن جملة من املعارف التوحيدية ويؤكد عىل ضورة االرتباط الدائم بإمام العص والزمان ولزوم االستقامة والدفاع عنه مع اإلشارة إىل الخطوط العريضة لربنامج حكومة صاحب العص والزمان. والدعاء يصف حاالت املنتظرين الحقيقيني ويشري إىل عقد املؤمن العهد مع اإلمام وإشهاد الله عليه لغرض توكيد هذا العهد الذي عىل أساسه يكون الداعي يف كل زمان ومكان من أنصار إمام العص وأتباعه الذابني عنه والعاملني بسنت ه وسلوكه سائال الله أن يسدده ليبذل مهجته يف هذا الطريق:»ا لل ه م إين أجدد ل ه يف ص بيح ة ي و مي هذا و ما ع ش ت م ن أيامي ع ه دا و ع ق دا و ب ي ع ة ل ه يف ع ن قي ال أحول ع ن ها و ال أزول أبدا «))). 4. االرتباط الروحي بإمام الزمان : إن ما هو مطلوب ومقدور لجميع املحبني واملنتظرين هو إيجاد وحفظ االرتباط الروحي واملعنوي مع اإلمام صاحب العص والزمان وهو ما يحصل إثر رعاية أدب الحضور واالرتباط معه. وعليه فالدعاء لإلمام والقيام باملستحب ات والتزو د باألعامل الصالحة نيابة عنه وإهداء ثوابها إىل األرواح الطي بة للعرتة الطاهرة R من أفضل السبل لتعزيز االرتباط مع وجوده املبارك كام أن أرقى سبيل لهذه النيابة أن ال يطلب من اإلمام مقابل عمله أمرا لنفسه ألن ذلك ينقص من قدر عمله. والوجه فيه: أن طلبنا بقدر إدراكنا كام أن إدراكنا ))) كامل الدين ج 1 ص 51 بحار األنوار ج 51 ص 68 ح 10. ))) مصباح الزائر ص 169 البلد األمني ص 82 مصباح الكفعمي ص 550 47

أنوار الحياة يف أكرث األحيان محجوب بحجاب أ مني اتنا ما يكون معه مطلوبنا املرتق ب بذلك محدودا. وعليه فاألرجح من باب األدب أن ال نطلب من ذلك الوجود املبارك أمرا خاص ا لوضوح أن ه من تلك الساللة التي سجي تهم الكرم ))). ومعه فمن الالئق أن نوكل إليهم مسألة العطاء نظرا إىل أن ما تقتضيه سجي ة الكريم يف العطاء أن يكون عطاؤه مستمر ا وافرا. 5. االقتداء بسن ة النبي واألئمة R وسيرتهم: إن إمام العص هو محيي تعاليم القرآن الكريم النوري ة ومعارف النبي األكرم P وأمئة الهدى R فسرية إمام العص هي السرية النابعة من اإلسالم األصيل واملعارف السامية للرسول األكرم P التي هي من خزائن الله. وقد كان األمئة املعصومون R الواحد تلو اآلخر يبي نون هذه الحقيقة النوري ة ويحافظون عىل هذه السرية الكرمية. وعليه فليس طريق إمام العص سوى طريق القرآن والعرتة وعىل منتظ ر إمام العص واملوايل أن يكون عىل اط الع وإحاطة بالقرآن الكريم وبتعاليمه من جهة وبسرية وتعاليم العرتة من جهة أ خرى ليتمك ن من االقتداء بأمئة الهدى واالستعداد لحضور إمام الزمان وخدمته. 6. حسن التدبير وعلو الهمة: وإىل جانب ما ذكرناه يجب عىل أهل االنتظار أن يعز زوا يف أنفسهم روح التدبري عىل أتم وجه ويسعوا إىل تنظيم األ مور االجتامعي ة. وقد أشار اإلمام الباقر Q يف رواية إىل جملة خصائص أتباع صاحب العص والزمان ووصف علو همتهم حيث قال:»أجرى من ليث وأمىض من سنان«))). ))) حسبام جاء يف الزيارة الجامعة الكبرية التي ورد فيها أن األمئ ة R عادتهم اإلحسان وسجيتهم الكرم )البلد األمني: 302 ومن ال يحرضه الفقيه 615(. 2: ))) بصائر الدرجات 24 الباب 11 وبحار األنوار 318 52: الباب 27. 48

الوالية وتجل ياهتاي لجتو ةيالولا وعندما يبلغ املجتمع اإلسالمي درجة من علو الهم ة والتدبري تتجىل الوالية بأسمى صورها وتتهي أ األرضي ة لظهور حج ة الله املطل قة. وختاما ميكننا القول: من أراد أن ميتحن صدق انتظاره ووالئه فعليه أن ينظر: هل هو متطل ع ومشتاق إىل إمام زمانه القائم من آل محمد P هل يؤدي التكاليف والوظائف متهيدا واستعدادا لحضوره املبارك هل هو منتظر حقيقي أم أن ه أطلق عىل نفسه بال حق عنوان انتظار الحج ة! 7. سمو الفكر والعقل: ي ستفاد من الروايات الواردة يف بيان الوقائع واألحداث السابقة عىل عص الظهور أن يد اللطف اإللهي ستنال األ م ة فتكتمل عقولهم وتستعد لتلق ي الفيوضات. وهذا التطو ر والتكامل ليس أمرا هي نا لي قال بأن ه ال حاجة إىل تهيئة األرضي ة له إذ معه ينقلب املرء من ج هول مطبق إىل ذي علم غزير. إن تعايل مستوى الفكر والتعق ل والعلم والفهم العام أو ل خطوة يف طريق تهيئة األرضي ة الالزمة لغرض إدراك رسالة اإلنسان الكامل وظهور ويل الله املطلق. وهذا األمر الجليل من أغىل وأسمى واجبات ووظائف منتظري اإلمام Q. والس فيه: أن املجتمع الذي يكون له مستوى فكري رفيع يتمك ن من أن يدرك حقيقة املعارف اإللهي ة التي يفيض بها اإلمام Q ويكون أقدر عىل الوقوف يف وجه أمواج الجهل والتجاهل والحسد والرذيلة. 8. طاعة الفقيه الجامع للشرائط طاعة إلمام الزمان: يف عص الغيبة الكربى لصاحب العص تتجىل الوالية عمليا من خالل طاعة الويل الفقيه الجامع للرشائط نائب اإلمام الحجة فطاعته والتسليم ألمره طاعة وتسليم لإلمام املعصومQ ألن بحث والية الفقيه كام مر معنا يف الدروس السابقة مرتبط بشكل جذري ببحث اإلمامة. من هنا فإن املنتظر الحقيقي ال بد أن يكون طوع أمر الويل ويؤد ي التكاليف امللقاة عىل عاتقه عىل أتم صورة ووجه. 49

أنوار الحياة 9. النشاط والسعي المطلوب في عصر الغيبة: يقتيض اإلدراك الصحيح ملعنى االنتظار والوالية أن يكون للمؤمن املوايل حركة دامئة وسعي دؤوب بقصد تهيئة نفسه ومجتمعه لظهور اإلمام املنتظر. والحديث امللكويت الوارد عن موالنا اإلمام الصادق Q القائل:»ليعد ن أحدكم لخروج القائم ولو سهم «))) مصباح ينري هذا الطريق الرحب. ثم إن اللحظة السعيدة لظهور الغائب تبعث فينا األمل لنعيش لحظات االنتظار عىل أحر من الجمر بانتظار الطلعة البهي ة لوجوده املبارك. وهذا االنتظار يدفعنا عقال يف ضوء الكالم النوري لصادق آل محمد P نحو السعي والحركة الدؤوبة إلعداد العد ة وتهيئة األرضي ة املناسبة لظهوره ولو كان ذلك بإعداد سهم. وهذا السهم تارة يكون سهم بيان وبنان وأ خرى يكون سهام يف املجال العلمي والعسكري. وإن شئت قلت: إم ا أن تكون لنا القدرة عىل رشح وبيان املعارف اإللهي ة وبسطها ونرشها وتبليغها مع متييز العقل عن الحس والقياس والوهم واالستحسان والخيال واملغالطة سعيا إىل صيانة هذا املصباح املنري وإم ا أن نسخ ر قوانا وملكاتنا يف مختلف الفنون الصناعي ة واملجاالت العلمي ة ال سي ام يف مجال الدفاع الحريب واالستعداد ملواجهة ومجابهة الذين يتوه مون أن مصباح الهداية الوحياين قد خمد وانطفأ وإن كان األوىل الجمع بني هذين السالحني. ومن حسب نفسه أن ه يف حال انتظار دون أن يحر ك ساكنا بقصد إعداد العد ة وطي مسري املجاهدة متوه ام أن من ال يعد العد ة ميكن أن يكون من بني منتظري املوعود املوجود فقد وقع يف خيال باطل وليس النتظاره مثرة عملي ة منشودة وال ملواالته حقيقة وواقع. 10. الوالية ومجاهدة النفس والتحلي بمكارم األخالق: إن املعنى الحقيقي لالنتظار والوالية يكمن يف توفري رشوط حضور وظهور صاحب العص فمن مل يجاهد نفسه يف هذا السري ال ي عق ل أن تكون واليته خالصة صادقة. ((( الغيبة النعامين 320 الباب.21 50

الوالية وتجل ياهتاي لجتو ةيالولا وال شك يف أن منتظري الوجود املبارك لصاحب العص مم ن تخر ج يف مدرسة الوالية قد تعل موا بكل صدق درس الصالح واإلصالح فعليهم مضافا إىل قراءة دعاء الفرج بألسنتهم قصد تعجيل إمامهم أن يذكروا ذلك بلسان حالهم مع إعداد العد ة له. وعىل هذا األساس فمن كان انتظاره حقيقي ا وترق ب ه صادقا أمكنه أن يسأل الله سبحانه من أعامق فؤاده بلسان الحال واملقال تعجيل الفرج السعيد امليمون إلمام زمانه. ولنيل هذه املرتبة ينبغي عىل املنتظ ر أن يعمل مبا لديه من علم ومعرفة وأن يستفهم ما أ شكل عليه فهم ه كام يلزم عليه أن يرجو الخري لسائر عباد الله من دون أن تكون له أي ة ضغينة تجاه غريه وذلك أن القلب املشوب بالحقد ال يليق ألن ينال بذرة معرفة صاحب العص ومحب ته. كام ينبغي عىل املنتظر الحقيقي أن ال يت كل إال عىل الله وال يعقد عىل غريه األمل كام عليه أن يراقب فضاء قلبه فال يبيع هذه البضاعة النفيسة بثمن بخس يف قبال الشهوة والغفلة إذ إن م ن عرض هذا الثمن وتعر ض له ما كان إال عدو اإلنسان أي: إبليس لوضوح أن هذه املعاملة ال تهدف إال إىل االستئثار بالثمن وامل ثم ن فال يعود لإلنسان سوى الخسان والغنب والرضر. ومن باع أخالقه ودينه من الشيطان استحوذ عىل متام هوي ته اإلنساني ة ومن كان كذلك سعى إىل سلوك طريق ومسري مشفوع بالخسان والفساد فيكون مصداقا بارزا. ((( لقوله تعاىل: خ س ٱدل ني ا و ٱ أ لخ ر ة ثم إن ترك التعل ق باملظاهر الدنيوي ة املذمومة مقد مة إليجاد األرضي ة املالمئة لطهارة الروح وصفاء الضمري بالنسبة إىل املنتظر وعند ذلك يصري بلطف من الله صاحب شام ة يشم بها عطر حضور مواله ))). وال يحصل بهذه الشام ة استشامم الروائح العطرة فحسب ))) سورة الحج اآلية 11. ))) وإىل هذا املعنى أشار الشاعر بابا طاهر يف القسم األو ل من ديوانه قائال : سحر از بسرتم بوي گل آيو أي: لقد هب أريج الورد من مرقدي )عندما أقبل املحبوب بطلعته(. 51

أنوار الحياة بل ت ستكشف الروائح العفنة الناشئة عن امليول الدنيوي ة وحب الدنيا والنفاق والتفرقة بني املتحاب ني فتنجي صاحبها من الوقوع يف هذه املهالك. كلمة من القلب أيها العزيز... إن االنتظار يعني االستعداد التام والشامل لألفراد واملجتمعات وعىل مختلف املستويات البنيوية والسياسية والعسكرية والعلمية ولهذا ينبغي االلتفات إىل أمور: - بناء العنارص اإلنسانية املستعدة لتحم ل املسؤولية تجاه اإلمام ودولته. - االهتامم بأعامل الرعاية والبناء االجتامعي والرتبوي. - عدم الذوبان يف املحيط الفاسد ومواجهة كل أشكال الظلم. - االهتامم الشامل بالبنية الجهادية والعسكرية عىل مستوى األفراد والتشكيالت واملعدات. - الثبات عىل الدين مهام قست الظروف وانترش الفساد. - الثبات عىل اإلمامة والوالية وتجديد البيعة. - التمهيد مبختلف الوسائل املمكنة لظهوره. - طاعته من خالل نو ابه العامني )الويل الفقيه(. 52

الوالية وتجل ياهتاي لجتو ةيالولا فقه المسلم السؤال 1 : شخص يوجد عىل أعضاء وضوئه جرح أو كس فام هي وظيفته الجواب: إذا كان الجرح أو الكس مكشوفا ومل يكن املاء مرضا به فيجب عليه غسله وأما إذا كان املاء مرضا به فيجب عليه غسل ما حوله واألحوط وجوبا مع ذلك أن ميسحه برطوبة اليد إن مل يكن فيه ضر. السؤال 2 : إذا كان عىل أعضاء املسح جرح فام هي الوظيفة الرشعية الجواب: إن مل ميكنه املسح عليه برطوبة اليد فتكليفه التيمم بدال من الوضوء ولكن لو أمكنه أن يضع عليه خرقة وميسح عليها فاالحوط أن يضم إىل التيمم الوضوء مع املسح املذكور. السؤال 3 : إذا كان يف مواضع الوضوء جرح نازف دائم النزف حتى ولو وضع عليه جبرية فكيف يتوضأ الجواب: يجب عليه اختيار جبرية ال ينزف الدم من خاللها مثل»النايلون«. 53

المحور الثاني: حياتنا األخالقي ة المواعظ المحورية RR هوى النفس منشأ األمراض األخالقي ة. RR رأس اإليمان وقوامه. RR كمال األخالق. RR عض د المؤمن وتاج المكارم. 55

4 هوى النفس منشأ األمراض األخالقية )الحسد التكب ر الجبن( الهدف: التعر ف إلى معنى هوى النفس وحقيقته وخطره وما ينتج عنه من أمراض أخاقية. محاور الموعظة )بطاقة المدر س( RR تصدير الموضوع RR مدخل RR حقيقة هوى النفس RR آثار ات باع هوى النفس RR عالج ات باع الهوى RR هوىالنفسمنشأاألمراضاألخالقية/الحسد RR هوى النفس منشأ األمراض األخالقية/ التكب ر RR هوى النفس منشأ األمراض األخالقية/ الجبن RR كلمة من القلب 57

تصدير الموضوع عن أمري املؤمنني عيل Q قال:»إنا أ خاف عليكم اثنتني ات باع الهوى وطول األ مل أ م ا ات باع الهوى فإن ه يصد عن الحق وأ م ا طول األ مل في نيس اآلخرة«. مدخل إن سلوك طريق الله واآلخرة للوصول إىل الكامل اإلنساين والسعادة األبدية عند مليك مقتدر غري ممكن من دون جهاد النفس وتهذيبها من األمراض والرذائل األخالقية. وأو ل ما يحتاجه اإلنسان املؤمن الحريص عىل آخرته هو معرفة هذه املوانع والعوائق التي تحول بينه وبني لقاء رب ه والتي تحرمه من فيضه الجزيل وعطائه العميم. فاملعرفة الدقيقة والصحيحة بهذه املوانع هي املدخل الصحيح إلزالتها والتخل ص منها ألن ه من غري املمكن معالجة الداء ما مل نكن عىل معرفة به وبآثاره ونتائجه. لذا كانت املعرفة املسبقة بهذه األمراض والرذائل أمرا ال بد منه ملن يريد أن يهذ ب نفسه ويطه رها. ويف هذا الفصل والفصلني الالحقني سوف نذكر بعض هذه األمراض مبي نني خطرها الداهم عىل سلوك اإلنسان وكيفي ة معالجتها. حقيقة هوى النفس الهوى هو حب اليشء وامليل إليه والتعل ق به واشتهاؤه من دون فرق بني أن يكون متعل قه أمرا حسنا أو قبيحا. وهوى النفس هو عبارة عن حب النفس وميل اإلنسان إىل ات باع األوامر الصادرة عنها سواء كانت خريا أم رشا. وات باع أوامر النفس يعد رشكا بالله ألن املطاع فيه هو النفس وليس الله. فاألمر الصادر عن النفس إن كان خريا ومل يكن يف طاعة الله وألهداف إلهية فهو مخالف إلرادة الله وبالتايل باطل وإن كان رشا فهو صادر عن النفس األم ارة بالسوء التي تأمر اإلنسان بالسوء دامئا وتدفعه إىل معصية الرب 59

أنوار الحياة ومخالفة أمره. وقد تحد ث الله تعاىل عن هذه الحقيقة وأشار إىل أن املت بع لهواه يف ع ل م و خت م ع ع أ ضل ه ٱلل و ى ه و ۥ ه ه ه ف ر ء ي ت م ن ٱت ذ إ ل الحقيقة عابد لغري الله: أ ك ر ون ((( ذ أ ف ل ت و ة ف م ن ي هد يه م ن ب عد ٱلل ص ه ۦ غ ش ب ع ل ع ج س مع ه ۦ و ق لب ه ۦ و فأشار بشكل واضح إىل أن اإلنسان ميكن أن يتسافل إىل الحد الذي تصبح فيه نفسه هي املعبودة واملطاعة وليس الحق عز وجل. واملؤمن الصادق يكفيه أن يعرف األضار واملساوئ الناجمة عن ات باع الهوى وحب ا م ن م النفس وما وعد الله به الذين يخافونه يف الغيب من الجنان حتى يقلع عنه: و أ أ و ى (((. ن ٱل ه و ى ٤٠ ف إ ن ٱل ن ة ه ٱل م س ع ٱنل ف ه ه ۦ و ن ق ام ر ب خ اف م آثار ات باع هوى النفس أ. عدم اإلميان باآلخرة: ات باع الهوى ميكن أن يحول بني اإلنسان واإلميان الصحيح ع ١٥ ف ل ا ت س ا ل ج ز ى ك ن ف س ب م ك اد أ خف يه باآلخرة: إ ن ٱلساع ة ء ات ي ة أ د ى (((. ت و ى ه ف ب ع ه ٱت ا و ن ل ي ؤ م ن ب ه ا م ي ص دن ك ع نه ب. أسوأ الضالل: ات باع الهوى أسوأ الضالل فهو يخرج اإلنسان عن طريق الله: ل ي هد ي ٱل ق و م إ ن ٱلل د ى م ن ٱلل ي ه و ى ه ب غ ب ع ه ن ٱت و م ن أ ض ل م م ل م ني (((. ٱلظ ن وا ٱل ه و ى أ ب ع ت ج. انتفاء العدالة: ات باع الهوى مانع من العدل واإلنصاف: ف ل ت. ((( ت ع د ل وا د. فساد الكون: إن نظام السامء واألرض خاضع إلرادة حكيمة وعادلة فلو دار حول ))) سورة الجاثية اآلية 23. ((( سورة النازعات اآليتان 40.41 ((( سورة طه اآليتان 15.16 ))) سورة القصص اآلية 50. ))) سورة النساء اآلية 135. 60

هوى النفس منشأ األمرا) األخالقية )الحسد التكب ر الا ىوه محور أهواء الناس وشهواتهم لعم الفساد كل ساحة الوجود: و م ن ف يه ن و ٱل رض و ت و م ت ٱلس أ هو ا ء ه م ل ف سد ق ل و ٱت ب ع ٱل ن ه م ع م ب ذ ك ر ه م ف ن ه ت ي ب ل أ ت ط ع م ن ذ كر ه م م ع ر ض ون (((. ه. مصدر الغفلة: ات باع الهوى يحجب عن سبيل الحق ويورث الغفلة: و ل مر ه ۥ ف ر طا (((. و ى ه و ك ن أ ب ع ه ٱت ا و ن ذ كر ن ۥ ع ه ا ق لب أ غف لن و. فساد العقل: ات باع الهوى يفسد العقل ويضعفه ومينعه من التمييز بني الحق والباطل: عن اإلمام عيل Q قال:»طاعة الهوى تفسد العقل«))) ويف حديث آخر عنه قال:»الهوى عدو العقل«))). ز. التلو ث بالكبائر: إن اإلفراط يف طلب اللذ ة وعبادة الهوى يسوق اإلنسان نحو منزلقات اإلثم وارتكاب الذنوب كام حدث مع بني إرسائيل: ل ق د أ ه م ر سل ك م ا ج ا إ ل ر س لن أ إ س ر ء يل و ب ن وا و ف ر يقا ي قت ل ون (((. ب ك ذ ذ ن ا م يث ق خ م ف ر يق ا س ه نف ه و ى أ ا ل ت ب م س ول م ر ا ء ه ح. أس املحن: ات باع الهوى سبب أسايس للمحن والبالءات التي تصيب اإلنسان يف هذه الحياة كام أخرب بذلك أمري املؤمنني Q:»الهوى أس املحن«))). عالج ات باع الهوى إذا عرفنا أن ات باع الهوى يكون بات باع أوامر النفس دون الله واالنصياع التام لتلبية رغباتها فإن العالج األساس يكون مبخالفة هذه األوامر النابعة من النفس واالحتكام عوضا ))) سورة املؤمنون اآلية 71. ))) سورة الكهف اآلية 28. ))) التميمي اآلمدي عبد الواحد بن محمد تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم تحقيق وتصحيح مصطفى درايتي إيران قم مكتب اإلعالم اإلسالمي 1407 ه ط 1 ص 64. ))) م. ن. ))) سورة املائدة اآلية 70. ))) مريزا حسني النوري الطربيس مستدرك الوسائل مؤس سة آل البيت R إلحياء الرتاث مؤس سة آل البيت R إلحياء الرتاث - بريوت - لبنان - 1408 1987 م ط 1 ج 12 ص 113. 61

أنوار الحياة ل ئ ك و ف أ نز ل ٱلل ا أ كم ب م ن ل م ي عنها إىل أحكام الرشيعة يف كاف ة شؤون حياتنا ألن ه و م ه م ٱل ك ف ر ون ))) باإلضافة إىل تقوية رادع اإلميان والتقوى يف النفس. فمن يشعر بوجود الله دامئا يف حياته ويره حاضا وناظرا إىل سلوكياته وأفعاله وير محكمة العدل اإللهية يوم القيامة بعني البصرية ال ميكن أن يتجر أ عىل كس طوق الحدود اإللهية ويتجاوز الترشيعات الدينية ويتلو ث مبفاسد الشهوات والرذائل فعن أمري املؤمنني Q قال:»خالف نفسك تستقم وخالط العلمء تعلم«))). فمخالفة النفس وإشغالها دامئا بالطاعات والواجبات الرشعية بحيث ال يعود لها منفذ للجري وراء تلبية األهواء والشهوات هو السبيل الوحيد للتكامل والرقي اإلنساين. كام إن معارشة الصالحني وترك صحبة رفاق السوء لهام األثر األكرب يف توجيه اإلنسان نحو معايل األخالق وعدم التلو ث يف مستنقع الرذائل. هوى النفس منشأ األمراض األخالقية إن املشكلة الكربى يف هذه التبعي ة للنفس تكمن يف أن ها تضل اإلنسان عن جاد ة الحق ي ع ل م إ ن ون ب أ هو ا ئ ه م ب غ ا ل ض ل ث ي والص اط املستقيم كام قال عز اسمه: إ ون ك ر ب ك ه و أ عل م ب ٱل م عت د ين ))). واألخطر من ذلك أن ات باع الهوى يصد عن سبيل الحق ويحول دون الوصول إليه وهل بعد سبيل الحق إال الضالل! لذا كان أمر الله وحكمه واضحا ورصيحا برضورة تجن ب هوى النفس وطاعتها ألن ها لن تورث اإلنسان إال العذاب إ ن ٱل ين ي ض ل ون ع ن س ب يل ٱلل والض الل: و ل ت ت ب ع ٱل ه و ى ف ي ض ل ك ع ن س ب يل ٱلل س وا ي و م ٱل س اب ))). ا ن د يد ب م ذ اب ش ل ه م ع بناء عىل ما تقد م إن ات باع هوى النفس يور ط اإلنسان يف العديد من األمراض األخالقية القبيحة منها: ))) سورة املائدة اآلية 44. ))) اآلمدي غرر الحكم ص 237. ))) سورة األنعام اآلية 119. ))) سورة ص اآلية 26. 62

هوى النفس منشأ األمرا) األخالقية )الحسد التكب ر الا ىوه األول: الحسد: الحسد حالة نفسانية يتمن ى معها صاحبها سلب النعمة التي يتصو رها عند اآلخرين سواء نالها أم ال. وهي من أبشع الرذائل وأبغض الصفات. وهو يختلف عن الغبطة ألن الغبطة هي متن ي النعمة التي لدى الغري ولكن دون متن ي زوالها عنهم. والحسد آفة الدين كام جاء عن اإلمام عيل Q:»آفة الد ين الحسد وحسب الحاسد ما يلقى«))) وهو رأس العيوب والرذائل ألن ه تتول د منه أمراض ومفاسد أخرى كالعجب وفساد األعامل وغريها لذا قال أمري املؤمنني Q:»رأس الرذائل الحسد«))). واألخطر من ذلك كل ه أن الحسد ال ميكن أن يجتمع مع اإلميان فعن رسول اللهP :»ال يجتمع الحسد واإلميان يف قلب امرئ«))). دوافع الحسد: للحسد أسباب كثرية أهم ها قل ة اإلميان وضعفه يف النفس. فالحسود ساخط عىل الله غري مؤمن بعدله وحكمته ورحمته وحسن تقديره. مع العلم أن تقسيم الن عم واألرزاق إن ا جاء عىل خري تقدير وأجمل نظام وهو يتطابق متاما مع املصالح التام ة والنظام الكيل. والحاسد يف حقيقة نفسه رافض لهذا النظام األصلح وال يرى أن الله عادل قي تقسيمه للنعم واملواهب وحكيم يف تقديراته وهو يف قرارة نفسه ال يؤمن بأن من يتمت ع بالقابلية واللياقة ويطلب من الله أن يرزقه فإن الله سريزقه حتام ألن ه الجواد املطلق. عن رسول اللهP :»قال الله عز وجل ملوىس بن عمران Q: يا ابن عمران ال تحسدن الناس عىل ما آتيتهم من فضل وال متد ن عينيك إىل ذلك وال تتبعه نفسك فإن الحاسد ساخط لنعمي صاد لقسمتي الذي قسمت بني عبادي ومن يك كذلك فلست منه وليس مني«(((. ))) املريزا النوري مستدر ك الوسائل ج 12 ص 17. ))) م ن ص 23. ))) م. ن ص 18. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 307. 63

أنوار الحياة عواقب الحسد: يرتت ب عىل الحسد نتائج سلبية كثرية أهم ها: أوال : يشعر الحسود بالهم والغم دامئا وهو يعيش حالة شديدة من االنقباض والحزن والكآبة فهو يشعر دامئا بالضيق واالختناق ويتأل م ملجر د سامعه بنعمة تصيب غريه وهذا ما يسلبه هدوءه واستقراره. لذا نراه يتحر ك يف تعامله مع اآلخرين من موقع الخصومة والعداوة والتعر ض لهم وذكر عيوبهم من أجل االنتقاص من سمعتهم ومكانتهم قال أمري املؤمنني Q:»الحسود كثري الحرسات متضاعف السيئات«))). ثانيا : الحسد يأكل دعائم اإلميان ويوهن عالقة اإلنسان مع رب ه بحيث يدفع اإلنسان إىل أن ييسء الظن بالله تعاىل وحكمته ألن الحسود يف أعامق قلبه معرتض عىل الله تعاىل فعن النبيP قال:»ال تتحاسدوا فإن الحسد يأكل اإلميان كم تأكل النار الحطب اليابس«))). ثالثا : الحسد يحجب العقل عن إدراك حقائق األمور فالحسود ال يستطيع أن يرى نقاط القو ة عند املحسود حتى ولو كان قائدا عظيام ومصلحا اجتامعيا كبريا بل يبحث دامئا عن نقاط ضعفه وعيوبه. رابعا : يسلب الحسد اإلنسان أصدقاءه ورفاقه ويؤد ي إىل متز ق روابط األلفة واملحب ة بني الناس كام جاء عن اإلمام عيل Q:»الحسود ال خل ة له«))). فمن العوامل األساسية التي تؤد ي إىل هزمية املسلمني وانتصار الكافرين عليهم هو تشت ت كلمتهم وتخاصمهم فيام بينهم. خامسا : يؤد ي الحسد إىل تلو ث صاحبه بأنواع الذنوب األخرى من قبيل الظلم ))) املريزا النوري مستدركالوسائل ج 12 ص 22. ))) م.ن ص 17. )))م.ن ص 21. 64

هوى النفس منشأ األمرا) األخالقية )الحسد التكب ر الا ىوه والعدوان والغيبة والتهمة والكذب والبهتان وغريها من أجل الوصول إىل مقصده. فهو رأس العيوب كام قال اإلمام عيل Q:»الحسد رأس العيوب«))). عالج الحسد: لعالج الحسد طريقان طريق علمي وآخر عميل. أ. الطريق العلمي: بأن يتأم ل اإلنسان جي دا يف أمرين: األول: يف النتائج السلبية والعواقب الضار ة للحسد عىل املستوى الروحي والبدين إذ من املهم أن يعلم الحسود أن هذا املرض األخالقي سوف يؤد ي إىل هالكه يف الدنيا واآلخرة كام أخرب بذلك أمري املؤمنني Q:»مثرة الحسد شقاء الدنيا واآلخرة«))) وسيحول دون إرشاق نور اإلميان يف قلبه ويسلب منه الراحة والنوم وسيحو ل حياته إىل حزن وغم دامئني. الثاين: أن يتأم ل يف جذور ودوافع حصول هذه الحالة يف النفس فإذا كان السبب ضعف اإلميان وعدم املعرفة الصحيحة بالله فعليه أن يعم ق أسس املعرفة والتوحيد واإلميان بالله يف قلبه أم ا إذا كان السبب الشعور بعقدة الحقارة والدوني ة فعليه أن يعالجها يف ظل الثقة بالله وحسن الظن به ومن خالل اإلدراك بأن الكامل الحقيقي هو يف التحيل مبكارم األخالق والقرب من الله وهو ميس لكل إنسان. ب. الطريق العمل: وهو أن يتكل ف الحاسد بداية يف إظهار املحب ة للمحسود فإذا كانت نفسه تدعوه إليذائه واعتباره عدو ا وتدفعه إىل هتك حرمته وكشف عيوبه لآلخرين فعليه أن يعمل خالف ما تريده نفسه فيثني عليه مثال ويذكر صفاته اإليجابية ويحسن إليه ويدعو له بالخري ويقد مه أمامه. ومع تكرار مثل هذه األعامل تزول آثار الحسد من النفس شيئا فشيئا ويعيش اإلنسان حالة من الرضا والصفاء والسالم الروحي مع نفسه ومع اآلخرين. ))) املريزا النوري مستدرك الوسائل ص 21. ))) م. ن ص 23. 65

أنوار الحياة الثاني: الك ب ر: الك رب حالة يف النفس تدعو إىل التعاظم عىل الغري والتعايل عليهم ملا يراه اإلنسان يف نفسه من التفو ق والتقد م عىل اآلخرين. وهو غري العجب ألن العجب هو اإلعجاب بالذات أما التكرب فهو التعايل عىل الناس والرتف ع عليهم. وهو من أخطر األمراض الخلقية وأشد ها فتكا باإلنسان وأدعاها إىل مقت الناس له وازدرائهم به ونفرتهم منه. وهي من ۥ ل ي ب ٱل م ست ك ب ين ))) ألنها صفة وخ لق الصفات التي يبغضها الله تعاىل: إ ن ه ب ين ))). وقد ذم الحق تعاىل التكرب كثريا ك لم ت أهل جهنم: أ ل يس ف ج ه ن م م ث و ى ل اس و ل ت م ش ف ٱل رض م ر ح ا إ ن ر خ د ك ل لن حيث خاطب املتكرب قائال : و ل ت ص ع. ((( ور ال ف خ ت ٱلل ل ي ب ك م وعن أمري املؤمنني Q قال:»فاعتربوا مبا كان من فعل الله بإبليس إذ أحبط عمله الطويل وجهده الجهيد وكان قد عبد الله ست ة آالف سنة ال ي درى أمن سني الدنيا أم من سني اآلخرة عن ك رب ساعة واحدة«))). 1. عالمات اإلنسان املتكرب : غالبا ما تكون األمراض األخالقية مصحوبة بآثار وعالئم تظهر عىل مالمح الوجه ويف األقوال واألفعال. فمن عالمات اإلنسان املتكرب أن ه يتخايل يف مشيته وتراه مقط ب الجبني عبوس الوجه يشيح بوجهه عم ن يحد ثه ويشمئز من كل ما يدور من حوله ويتحد ث كثريا عن نفسه بعبارات فيها مبالغة ويقطع كالم اآلخرين باستمرار وال يصغي إليهم معتربا كالمهم تافها وعديم الجدوى ويف املقابل يتوق ع منهم اإلصغاء لكالمه والثناء عليه. وال يبادر إىل السالم ويسعى ليجلس يف الصفوف اإلمامية يف املجالس واملحافل ويتجن ب ))) سورة النحل اآلية 23. ))) سورة الزمر اآلية 60. ))) سورة لقامن اآلية 18. ))) السيد الريض محمد بن حسني نهج البالغة خطب اإلمام عيل Q تحقيق وتصحيح صبحي الصالح قم دار الهجرة 1414 ه. ط 1 خطبة.287 66

هوى النفس منشأ األمرا) األخالقية )الحسد التكب ر الا ىوه معارشة الفقراء واملحتاجني وال يساعد يف قضاء حوائج الغري بل يتوق ع من الجميع أن يقد موا الخدمة له ويهتم بارتداء أفخر الثياب واقتناء أفخم الحاجيات من األثاث واملركوب. 2. دوافع الك رب : للك رب أسباب ودوافع كثرية تعود كل ها إىل أن اإلنسان يتصو ر لنفسه كامال معينا وبسبب حب ه لذاته ومغاالته يف تقييم نفسه وتثمني مزاياها وفضائلها واإلفراط يف الزهو بها فإن ه يرى نفسه األكمل واألفضل واألعظم واآلخرين أدىن منه فيرتف ع عنهم ويحتقرهم. وقد يكون هذا الكامل املتوه م نابعا من األمور الدنيوية من قبيل: الحسب والنسب الرشيف كرثة األوالد واألنصار الجامل املال القو ة البدنية النفوذ السيايس أو االجتامعي وغريها... أو من األمور الدينية حتى كأن يتصو ر نفسه عاملا أو عابدا ويرى يف املقابل اآلخرين جاهلني ال يعلمون شيئا عن حقائق هذا الدين فيعتز بعلمه أو عبادته ويستعظم نفسه ويحتقر غريه ويتعاىل عليهم. كام وميكن إضافة أسباب ومناشئ أخرى منها: أ. الجهل وضعف العقل: إن جهل اإلنسان بحقيقة ضعفه وعجزه وغفلته عن حقيقة أن كل نعمة أو كامل إن ا هي باألصل من الله تعاىل من شأنه أن يورث الك رب يف القلب. فام يتوه مه يف نفسه من كامل إن ا هو من الله وليس من نفسه وهو ال يكاد يساوي شيئا أمام الكامالت املبسوطة يف عامل الوجود. ولو ر خ ص الك رب ألحد لكان األنبياء أحق به من غريهم كام يف الحديث عن اإلمام عيل Q:»لو ر خ ص الله سبحانه يف الك رب ألحد من الخلق لرخ ص فيه ألنبيائه لكن ه كره إليهم التكرب وريض لهم التواضع«))). ب. رؤية ذل ة النفس: فعندما يرى املتكرب الذل والنقص يف نفسه فسيدفعه حاله هذا إىل االستعالء عىل اآلخرين ظنا منه أن ه بذلك تعلو درجته ويحصل عىل ما ينقصه ))) املريزا النوري مستدرك الوسائل ج 12 ص 29. 67

أنوار الحياة من كامل فعن اإلمام الصادق Q قال:»ما من رجل تكرب أو تجرب إال لذل ة وجدها يف نفسه«))). ج. العجب: تؤد ي رذيلة العجب إىل نشوء رذيلة الك رب املهلكة يف النفس فعندما يتوه م اإلنسان أن ه يتمت ع بصفة من صفات الكامل تنتابه حالة من السور في صاب بداء العجب. وإذا أعجب اإلنسان بأعامله استصغر أعامل اآلخرين بل احتقرها واعتربها بال قيمة وعندها يجد نفسه أفضل من غريه وأعظم فيقع يف رش اك التكرب. د. الحسد: قد يتكرب اإلنسان الفاقد للكامل عىل من هو واجد له كأن يتكرب الفقري عىل الغني والجاهل عىل العامل ألن الذي يفتقر إىل كامل ما يراه موجودا عند غريه ميكن أن يدفعه حسده إىل التكرب عليه بهدف إذالله وإهانته. 3. مفاسد الك رب : من الواضح أن التكرب من األمراض األخالقية الخطرية والشائعة والتي لها آثار مدم رة عىل روح اإلنسان ومعتقداته وأفكاره وعىل مصريه أيضا ومن مساوئ هذه السجي ة: أ. الكفر: قد يؤدي التكرب بصاحبه إىل الكفر بالله واليوم اآلخر: ف ٱل ين ل ي ؤ م ن ون م م ست ك ب ون ))). ه نك ر ة و م م ب ٱ أ لخ ر ة ق ل وب ه ب.الحرمان من الجن ة: عن رسول اللهP قال:»لن يدخل الجن ة من كان يف قلبه مثقال حب ة من خردل من ك رب» ))). ج. املذل ة يوم القيامة: من وصايا اإلمام الصادق ألصحابه:»إي اكم والعظمة والك رب! فإن الك رب رداء الله عز وجل فمن نازع الله رداءه قصمه الله وأذل ه يوم القيامة«))). د. دخول النار: عن اإلمام الصادق Q قال:»إن يف جهنم لواديا للمتكرب ين ي قال ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 312. ))) سورة النحل اآلية 22. ))) الحر العاميل وسائل الشيعة )آل البيت( مؤس سة آل البيت R إلحياء الرتاث مؤس سة آل البيت R إلحياء الرتاث بقم املرشفة 1414 ط 2 ج 17 ص 7. ))) م.ن ج 15 ص 376. 68

هوى النفس منشأ األمرا) األخالقية )الحسد التكب ر الا ىوه له )سقر( شىك إىل الله عز وجل شد ة حر ه وسأله أن يأذن له أن يتنف س فتنف س فأحرق جهن م«))). ه. الحرمان من العلم واملعرفة: عن اإلمام الكاظم Q قال:»يا هشام إن الزرع ينبت يف السهل وال ينبت يف الصفا فكذلك الحكمة تعمر يف قلب املتواضع وال تعمر يف قلب املتكرب الجب ار أل ن الله تعاىل جعل التواضع آلة العقل وجعل التكرب من آلة الجهل«))). و. ارتكاب املعايص: قال اإلمام الكاظم Q:»إن الفرح واملرح والخيالء كل ذلك يف الرك والعمل يف األرض باملعصية«))). وعن اإلمام عيل Q:»التكرب يظهر الرذيلة«(((. ز. املقت لصاحبه ونزول النقم عليه: عن اإلمام الباقر Q قال:»إي اك والك رب! فإن ه داعية املقت ومن بابه تدخل النقم عىل صاحبه وما أقل م قام ه عنده وأ رسع زواله عنه!«))). 4. عالج الك رب : إذا أراد املرء أن يعالج نفسه من داء الك رب فعليه اليقظة من الغفلة ومن ثم تطهري القلب بنار الندامة وهي مبثابة الخطوة األوىل الستئصال هذه الرذيلة من جذورها وأم ا الدواء والعالج فهو عىل قسمني: أ. العالج العلمي: وهو بأن يتفك ر اإلنسان املتكرب بحال نفسه ومبفاسد الك رب وآثاره السلبية. فمن املفيد للتخل ص من آفة الك رب أن يتفك ر اإلنسان أوال يف حقيقة نفسه وفقره كيف خ لق من نطفة مهينة يستقذرها الناس ومن ثم أصبح طفال ضعيفا ال ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 310. ))) املريزا النوري مستدرك الوسائل ج 11 ص 299. ))) العال مة املجليس بحار االنوار ج 70 ص 232. ))) اآلمدي غرر الحكم 310. ))) املريزا النوري مستدرك الوسائل ج 12 ص 30. 69

أنوار الحياة يقوى عىل يشء وحتى عندما أصبح بالغا وقوي ا فإن قواه ليست تحت تص فه فال ميكنه املحافظة عىل شبابه وجامله وصح ته أو دفع املرض أو الباليا عنه... وتستمر مسريته إىل أن يبلغ سن الشيخوخة فيكون ضعيفا عاجزا ال يستطيع السري خطوات معدودة مبفرده إىل أن توافيه املني ة فيصبح جيفة نتنة رائحتها تزكم األنوف وثرواته يتناقلها الورثة وعن اإلمام الباقر Q:»عجبا للمختال الفخور! وإن ا خلق من نطفة ثم جيفة وهو فيم بني ذلك ال يدري ما ي صنع به«))). وإذا ما انتقل إىل العامل اآلخر ومل يتخل ص من رذيلة الك رب واستحكمت به آثارها املهلكة فإن ه سيالقي من أنواع العذاب ما ال ميكن وصفه. ب.العالج العمل: بعد أن يرى اإلنسان خطورة بقاء هذه الرذيلة األخالقية عىل إميانه ومصريه يف اآلخرة ال بد له من السعي بجد للتخل ص منها. وأفضل سبيل هو أن يعمل مبا يضاد ها أي كل ام دعته نفسه ليتكرب عىل اآلخرين يقمعها ويخالف أوامرها بأن يتواضع لهم فعن اإلمام عيل Q:»ضاد وا الك رب بالتواضع«))). فإذا رأى أن سبب تكرب ه ارتداء املالبس الفاخرة أو اقتناء الحاجي ات الفخمة فعليه أن يبادر إىل ارتداء املالبس البسيطة وإن الحظ يف نفسه نفورا من مجالسة الفقراء فيص عىل مجالستهم ومساعدتهم. وإن كان يحب أن يتقد م القوم فليعمد إىل تقدميهم عىل نفسه وإن كان ال يصغي إىل كالم اآلخرين أو ال يقيض حوائجه بنفسه دون االعتامد عىل اآلخرين فعليه العمل بخالف ذلك. وإذا حد ثته نفسه بالتعايل عىل غريه والسعي إلذاللهم أو االعتداء عىل حقوقهم فليتذك ر ما أعد ه ين ف يه ا ن م خ ل ه و ب ج ب الله من عذاب للمتكرب ين الظاملني: ق يل ٱدخ ل وا أ ب ين (((. ك ت م ثو ى ٱل م س ف ب ئ ))) العال مة املجليس بحار األنوار مؤس سة الوفاء - بريوت - لبنان - 1403 1983 م ط 2 باب الكرب ج 70 ص 229 ح 22. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 329. ))) سورة الزمر اآلية 72. 70

هوى النفس منشأ األمرا) األخالقية )الحسد التكب ر الا ىوه الثالث: الجبن: 1. حقيقة الجنب: من الرذائل األخالقية صفة الجنب وهو الخوف غري املنطقي والتي تقابل الشجاعة والجرأة ففي الحديث عن اإلمام الباقر Q:»ال يكون املؤمن جبانا وال حريصا وال شحيحا «))). وهي صفة تورث اإلنسان املذل ة واملهانة وسوء العيش وتحط من منزلة صاحبها وتؤد ي إىل هدر طاقاته وتفيض إىل أن يتسل ط عدو ه عليه. واملجتمع الذي يت صف أفراده بالجنب يكون مجتمعا خنوعا ذليال خاضعا لسياسة الظاملني غري قادر عىل مواجهة التحد يات الكربى وتقديم الحلول الناجعة وال ي رجى له الرقي والتكامل يف كاف ة مجاالت الحياة ويكون بعيدا عن تحقيق األهداف اإللهية الكربى من قبيل بسط الحرية واملساواة والعدالة االجتامعية. واملراد بالجنب هنا هو الخوف غري املنطقي من املواقف أو املظاهر التي ال تستبطن خطرا حقيقيا بل يتصورها اإلنسان الجبان ويتوه م أن ها أمور خطرية مع أن ها ليست كذلك. وهذا بخالف الخوف من األمور التي تتضم ن خطرا واقعي ا عىل حياة اإلنسان أو أن ها ميكن أن تسب ب الرضر واألذى له فإن االندفاع نحو هذا النوع من املخاطر دون تفكري وروي ة يوقع اإلنسان يف مفسدة أخرى ال تقل ي د يك م إ ل وا ب أ خطرا عن الجنب وهي التهور وهو القائل يف كتابه العزيز: و ل ت لق ٱ ل ه ل ك ة (((. 2. دوافع الجنب: أ. ضعف اإلميان وسوء الظن بالله: ألن الشخص الذي يعيش اإلميان بالله والثقة به وينطلق يف حياته من موقع التوك ل عىل الله والتصديق بوعده لن يذوق طعم الذل ة واملهانة والضعف ولن يرتد د أو يخاف أمام الحوادث الصعبة ولن يتزلزل أمام التحديات ولن يهاب أحدا من األعداء ألن ه يرى أن قدراتهم محدودة وال ))) العال مة املجليس بحار االنوار ج 72 ص 301. ))) سورة البقرة اآلية 195. 71

أنوار الحياة تعادل شيئا أمام قدرة الله املطلقة فعن أمري املؤمنني Q:»إن البخل والجنب والحرص غرائز شت ى يجمعها سوء الظن بالله«))). ب. ضعف النفس: من أهم خصائص اإلنسان الجبان ضعف نفسه وعجزها عن مواجهة الصعاب والتحد يات املختلفة لذا نراه يلجأ دامئا إىل التذر ع باألعذار الواهية هربا من املسؤوليات أو الواجبات املطلوبة منه عن أمري املؤمنني Q:»شد ة الجنب من عجز النفس وضعف اليقني«))). ج. الجهل وقل ة املعرفة: حيث غالبا ما يسب ب لإلنسان الخوف املوهوم كام يالحظ يف حالة خوف اإلنسان من املوارد التي ال يعرفها جي دا أم ا عندما تتضح له الصورة جي دا فإن حالة الخوف ستذهب من نفسه تدريجيا. د. طلب الراحة والعافية: وهو من أحد األسباب التي تكون منشأ للخوف غري املربر ألن خوض أي معرتك يتطل ب من اإلنسان أن ي قحم نفسه يف دوامة من املشاكل والصعاب ما يعني أن يتخىل عن حظوظه من الراحة. ه. اآلثار الناجمة عن خوض تجارب مؤملة: فالحوادث املر ة غالبا ما ترتك يف نفس اإلنسان حالة من الخوف والرعب ألن ها ترتس خ يف ذهنه وتحول دون إقدامه عىل خوض تجارب جديدة. و. اإلفراط يف توخ ي الحذر: إن اإلفراط يف سلوك طريق الحذر من شأنه أن يورث الخوف أيضا ألن ه يدفع باإلنسان إىل توق ي كل ما يحتمل فيه الخطر فيعيش الرتد د والخوف من اإلقدام دامئا. 3. عالج الجنب: إن إحدى الطرق لعالج هذه الرذيلة األخالقية كام يف سائر الرذائل األخرى هي التفك ر يف آثارها السلبية وعواقبها الوخيمة عىل صعيد الفرد واملجتمع فعندما يتعر ف اإلنسان ))) نهج البالغة خطبة 53. ))) اآلمدي غرر الحكم ص 263. 72

هوى النفس منشأ األمرا) األخالقية )الحسد التكب ر الا ىوه إىل اآلثار السلبية للخوف املوهوم وما يرتت ب عليه من مذل ة وحقارة وتخل ف وحرمان فإن ه سيتحر ك حتام إلزالة هذه الرذيلة من نفسه. أم ا الطريق العميل لعالج هذه اآلفة فهو بالسعي إىل قطع كل دوافع وجذور هذه الرذيلة من النفس. فعندما تزول السحب املظلمة لسوء الظن بالله من سامء القلب وترشق شمس اإلميان والتوك ل عىل الله يف فضاء الروح اإلنسانية فإن ظلامت الخوف املوهوم ستزول بسعة من النفس. ومن الطرق األخرى املفيدة يف العالج أيضا هي أن يور ط اإلنسان نفسه يف امليادين املثرية للخوف والوحشة ويعمل عىل إقحام نفسه فيها مر ات عديدة ومع تكرار التجربة سيزول الخوف من النفس حتام. ونجد هذا املعنى بصورة جميلة يف كلامت أمري املؤمنني Q حيث يقول:»إذا هبت أمرا فقع فيه فإن ش د ة تو ق يه أعظم مم تخاف منه«))). كلمة من القلب ال ب د من املجاهدة الخالصة الصادقة وبها ميكن إصالح النفس. إن جميع الصفات النفسانية قابلة لإلصالح إال أن األمر يف البداية يتطل ب بعض العناء ولكن ما أن يضع قدمه عىل طريق اإلصالح حتى يسهل عليه األمر. إن ا املهم هو أن يرشع يف التفكري يف تطهري نفسه وإصالحها واالستيقاظ من النوم. إن املرحلة األوىل من مراحل اإلنسانية هي»اليقظة«وهي االستيقاظ من نوم الغفلة والصحوة من سكر الطبيعة واإلدراك أن اإلنسان مسافر وأن ه ال ب د للمسافر من زاد وراحلة. وزاد اإلنسان خصاله وراحلته يف هذه املرحلة الخطرية املخيفة ويف هذه الطريق الضيقة عىل الصاط الذي هو أحد من السيف وأدق من الشعرة هي هم ة الرجال وعزمهم. والنور الذي ينري ظالم هذا الطريق هو نور اإلميان والخصال الحميدة. فإذا تقاعس اإلنسان ووهنت هم ته أخفق يف العبور وانكب عىل وجهه يف النار وساوى تراب الذل وانقلب يف هاوية الهالك. فمن مل يستطع اجتياز هذا الصاط ال يستطيع اجتياز ))) العال مة املجليس بحار األنوار ج 68 ص 362. 73

أنوار الحياة رصاط يوم القيامة أيضا. فيا أيها العزيز اشدد عزميتك ومز ق عن نفسك سجف الجهل وانج بنفسك من هذه الورطة املهلكة! كان إمام املتقني وسالك طريق الحقيقة ينادي يف املسجد بأعىل صوته حتى يسمعه الجريان:»ت ج ه ز وا ر ح م ك م الله ف ق د ن ود ي ف يك م ب الر حيل «وما زاد ينفعك سوى الكامالت النفسانية وتقوى القلب واألعامل الصالحة وصفاء الباطن وخلوص النية من كل عيب وغش. 74

هوى النفس منشأ األمرا) األخالقية )الحسد التكب ر الا ىوه فقه المسلم السؤال: بعض املجاهدين ونتيجة لعدم االلتفات واالهتامم بالحكم الرشعي املتعل ق باملسائل األمنية ومدى خطورة وقوعها يف أيدي األعداء واستفادتهم منها فإن هم يذكرون بعض املعلومات املتعل قة بالجبهة والحرب أمام اآلخرين مبارشة أو عرب الهاتف أو الرسائل ونحو ذلك ويف بعض هذه املوارد يكون هناك خطر ال ميكن تداركه بل قد يؤد ي بعض تلك املعلومات إىل اإلضار بالعمليات العسكرية أو قتل بعض املجاهدين أو جرحهم. فهذا األمر ونحوه غري جائز ولو أد ى إىل ترت ب ضر فهم مسؤولون عنه يف الدنيا واآلخرة ))). الجواب 1 : يجب عىل املجاهدين أن يطيعوا املسؤولني ويأمتروا بأمرهم وال يتخل فوا عنه. نعم إذا علموا بخطر ما بحسب اعتقادهم يجب عليهم إعالم وإخبار املسؤولني بذلك الخطر فإن قبلوا قولهم فهو وإال فيجب عليهم االئتامر بأمرهم من غري إهامل (((. الجواب 2 : يجب عىل اإلخوة املجاهدين إخفاء العمل الجهادي وأخباره عن غري املعنيني واملسؤولني بل يحرم عليهم نقل تلك األخبار إىل اآلخرين ))). الجواب 3 : يحرم عىل اإلخوة املجاهدين إخفاء املعلومات املرتبطة بعملهم الجهادي عن املعنيني واملسؤولني بتلك األمور خصوصا فيام إذا طالبوهم بها ))). ))) استفتاءات اإلمام ج- 1 ص- 507 س 51. ))) استفتاء خط ي من األرشيف. ))) استفتاء خط ي رقم 45261. ))) استفتاء خط ي رقم 45261. 75

الهدف: 5 رأس اإليمان وقوامه )الصدق - العدل( التعر ف إلى معنى صفتي الصدق والعدل وآثارهما على الفرد والمجتمع. محاور الموعظة )بطاقة المدر س( RR تصدير الموضوع RR مدخل RR حقيقة الصدق RR فضيلة الصدق RR أقسام الصدق RR الكذب مفتاح الشر RR العدل سي د الفضائل/ فضله أهم ي ته أنواعه RR كلمة من القلب RR أهم ي ة الصدق وقيمته 77

تصدير الموضوع جاء رجل إىل النبيP فقال: يا رسول الله ما عمل أ هل الجن ة قالP :»الص دق. إذا صدق العبد بر وإذا بر آمن وإذا آمن دخل الجن ة«. مدخل ال بد لكل إنسان تائق إىل الكامل والسعادة الحقيقية أن يبحث عنهام أوال يف نفسه فإذا وجدهام ارتاحت نفسه واطأمنت وعاشت السالم الذي تنشده وتبحث عنه عىل الدوام. وكامل كل نفس وقيمتها ما تختزنه من الفضائل األخالقية والصفات الحميدة. فكل ام تخل قت هذه النفس بالصفات الحميدة واألخالق اإللهية كل ام صفت وطهرت وتنو رت وبالتايل ارتقت يف مراتب الكامل اإلنساين وتدر جت يف املقامات املعنوية الرفيعة. فصفات النفس هي التي تحد د جوهر ومعدن هذه النفس وترسم لإلنسان صورة مصريه بعد أن يغادر هذا العامل وليس يف جعبته سوى صورته الخلقية وما عمله من أعامل يف هذه الدنيا. لذا ومن منطلق األهم ي ة التي تشك لها هذه الصفات واألخالق ال بد لإلنسان التائق إىل لقاء رب ه من أن يجهد نفسه يف التعر ف إىل هذه الفضائل ويسعى للتخل ق بها. وسنحاول يف هذه الفصول أن نسل ط الضوء عىل بعض هذه الشامئل ونكمل ما سبق وبدأنا به عندما تحد ثنا عن صفات وخصال املجاهدين األساسية ونذكر منها: حقيقة الصدق الصدق هو مطابقة القول للواقع وهو من أرشف الفضائل النفسية واملزايا الخلقية لخصائصه الجليلة وآثاره الهام ة يف حياة الفرد واملجتمع. فهو أساس اإلميان ورمز استقامة املجتمع وصالحه وسبب كل نجاح ونجاة لذلك مج دته الرشيعة اإلسالمية وحر ضت عليه قرآنا وسنة. 79

أنوار الحياة فضيلة الصدق أ. في القرآن: ل ئ ك ه م و د ق ب ه ۦ أ دق و ص ا ء ب ٱلص قال الله تعاىل يف كتابه العزيز: و ٱل ي ج ا ء ٱل م ح س ن ني (((. ز ه م ذ ل ك ج ا ي ش ا ء ون ع ند ر ب م م ه ق ون ٣٣ ل ٱل م ت ر ي م ن ت ت ن ل ه م ج وقال عز اسمه: ق ال ٱلل ه ذ ا ي و م ي نف ع ٱلص د ق ني ص د ق ه م ذ ل ك ٱلف و ز ٱلع ظ يم (((. ب د ا ر ض ٱلل ع ن ه م و ر ض وا ع نه ا أ ين ف يه ه ر خ ل ا ٱل ن ت ت ه د ق ني (((. وا م ع ٱلص ون ك و وا ٱلل ق وا ٱت ن ين ء ام ا ٱل ه ي وقال عز وجل يف آية أخرى: ي أ ب. في الروايات: عن اإلمام الصادقQ قال:»أ ربع من كن فيه كمل إميانه وإن كان من قرنه إىل قدمه ذنوبا مل ينقصه ذلك«قال:»وهو الصدق وأ داء األمانة والحياء وحسن الخ لق» ))). وعن عمرو بن أ يب املقدام قال: قال يل اإلمام الباقرQ يف أ و ل دخ ل ة دخلت عليه:»تعل موا الصدق قبل الحديث«))). وعن اإلمام الصادقQ قال:»قال رسول اللهP : أوصيك يا عل يف نفسك بخصال الل هم أ عنه األوىل الص دق وال يخرج من فيك كذبة أ بدا «))). وعن أ يب جعفر ابن محم دQ قال:»أ حسن من الصدق قائله وخري من الخري فاعله«))). وعن أمري املؤمنني عيلQ قال:»الصدق يهدي إىل الرب والرب يدعو إىل الجن ة وما يزال أ حدكم يصدق حتى ال يبقى يف قلبه موضع إبرة من كذب حتى يكون عند الله صادقا «))). ((( سورة الزمر اآليتان 33.34 ))) سورة املائدة اآلية 119. ))) سورة التوبة اآلية 119. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 99. ))) الحر العاميل وسائل الشيعة ج 12 ص 163. ))) م. ن. ))) م. ن ج 16 ص 292. ))) م.ن ج 8 ص 455. 80

رأس اإليمان وقوامهماوقو ناميإلا سأر وعن النبي األكرمP :»قال تحر وا الصدق فإن رأ يتم فيه الهلكة فإن فيه النجاة«))). وقيل لرسول اللهP : أ ي األخالق أ فضل قالP :»الجود والصدق«))). وعن اإلمام الصادقQ قال:»من صدق لسانه زىك عمله«))). أهم ي ة الصدق وقيمته إن من ضورات الحياة االجتامعية ومقو ماتها األصلية شيوع التفاهم والتآزر بني أفراد املجتمع الواحد ليتمك نوا من النهوض بأعباء الحياة وتحقيق غاياتها وأهدافها لينعموا بحياة هانئة وكرمية ملؤها املود ة والسالم. وهذا ال يتحق ق إال بالتفاهم والتعاون الوثيق وتبادل الثقة واالئتامن بني األفراد. ومن البديهي أن اللسان هو أحد أهم أدوات التفاهم والتواصل بني البرش والرتجامن العميل ألفكارهم وما يدور يف خلدهم فهو يلعب دورا خطريا يف حياة املجتمع واألفراد. وعىل صدق اللسان وكذبه تبنى سعادة املجتمع وشقاؤه فإن كان اللسان صادق القول وأمينا يف الشهادة والنقل كان عامال مهام يف إرساء السالم يف املجتمع وزيادة أوارص التفاهم والتعاضد بني أفراده وكان رائد خري ورسول محب ة بني البرش وأم ا إن كان مت صفا بالخداع والتزوير والخيانة والكذب غدا رائد رش ومدعاة للتباغض بني أفراد املجتمع وسببا لخرابه وفساده. لذا كان الصدق من ضورات الحياة االجتامعية والفردية ملا له من انعكاسات مبارشة عىل كل منها فهو نظام عقد املجتمع السعيد واملسامل ودليل استقامة أفراده واملؤك د عىل صح ة وقو ة إميانهم. لذا كان التأكيد والحث الشديد يف اآليات والروايات عليه ألن ه باختصار هو العمود الفقري ملجتمع معاىف وسليم من األحقاد والتنازع وإميان خالص وصادق بالله. ))) الحر العاميل وسائل الشيعة ج 8 ص 455. ))) م. ن ص 458. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 104. 81

أنوار الحياة أقسام الصدق للصدق صور وأقسام أبرزها: الصدق يف األقوال: وهو اإلخبار عن اليشء عىل حقيقته من غري تحريف أو تزوير. الصدق يف األفعال: وهو مطابقة القول الفعل كالرب بالقسم والوفاء بالعهد. الصدق يف العزم: وهو التصميم عىل أفعال الخري فإن قام بإنجازها كان صادق العزم. الصدق يف الني ة: وهو تطهري الني ة من شوائب الرياء وغريها من اآلفات واإلخالص لله تعاىل يف القصد بحيث ال يكون الدافع وال القصد سوى رضا الله والتقر ب إليه. الكذب مفتاح الشر الكذب صفة تجعل صاحبها ذليال وتذهب مباء وجهه واعتباره وهي أصل االنفعال والخجل واسوداد الوجه يف الدنيا واآلخرة. واآليات والروايات الدال ة عىل خبث هذه الصفة كثرية منها: ر وي عن الصادق األمني P قوله:»املؤمن إذا كذب بغري ع ذر لعنه سبعون ألف ملك وخرج من قلبه ننت حت ى يبلغ العرش فيلعنه حملة العرش وكتب الله عليه بتلك الكذبة سبعني زنية أهونها كمن يزين مع أمه«))). ور وي عنه P أيضا قوله:»الكذب مجانب اإلميان وال رأي لكذوب«))). ور وي عن أمري املؤمنني Q فيام أوصاه رسول اللهP :»يا عل إي اك والكذب! فان الكذب يسو د الوجه ثم ي كتب عند الله كذابا وإن الصدق يبي ض الوجه وي كتب عند الله صادقا واعلم أن الصدق مبارك والكذب مشؤوم«))). ور وي عن أيب جعفر الباقر Q قوله:»إن الله عز وجل جعل للر أقفاال وجعل مفاتيح تلك األقفال الش اب والكذب رش من الراب«))). ))) املريزا النوري مستدرك الوسائل ج 9 ص 86. ))) م.ن ج 9 ص 88. ))) العال مة املجليس بحار االنوار ج 74 ص 67. ))) الشيخ الكليني الكايف: ج 2 ص 338. 82

رأس اإليمان وقوامهماوقو ناميإلا سأر العدل سي د الفضائل العدل ضد الظلم وهو مناعة تردع صاحبها عن الظلم وتحف زه عىل أداء الحقوق والواجبات. وهو سي د الفضائل وقوام املجتمع املتحرض واالرتباط العميق والصحيح بالحق تعاىل وسبيل السعادة والسالم. وقد اهتم اإلسالم اهتامما شديدا بهذه الفضيلة وأمر بها يف القرآن والسن ة: 1. فضيلة العدل: أ. يف القرآن: ه د ا ء وا ق و م ني لل ش ون وا ك ن ين ء ام ا ٱل ه ي قال الله تعاىل يف كتابه العزيز: ي أ أ ل ت ع د ل وا ٱع د ل وا ه و أ ق ر ب ل لت ق و ى (((. ك م ش ن ان ق وم ع ن ر م ب ٱل ق س ط و ل ي ني م ب ك مت ا ح ا إ وذ إ ل أ هل ه وا ٱل م ن ت د ؤ ن ت ر ك م أ أ م ي وقال عز اسمه: إ ن ٱلل وا ب ٱلع دل (((. م ك ن ت ٱنل اس أ ح س ن ))). ٱل أ م ر ب ٱلع دل و ي وقال عز وجل أيضا : إ ن ٱلل. ((( ا ق رب ل و ك ن ذ وا و وقال عز وجل أيضا : إ وذ ا ق لت م ف ٱعد ل ب. يف الروايات: عن اإلمام الصادق Q قال:»قال أ مري املؤمنني Q: اعرفوا الله بالله والرسول بالرسالة وأويل األمر باألمر باملعروف والعدل واإلحسان«))). وعنه Q أيضا أن ه قال:»إن الناس يستغنون إذا عدل بينهم وتنزل السمء رزقها وتخرج األرض بركتها بإذن الله تعاىل«))). ))) سورة املائدة اآلية 8. ))) سورة النساء اآلية 58. ))) سورة النحل اآلية 90. ))) سورة األنعام اآلية 152. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 1 ص 85. ))) م.ن ج 3 ص 568. 83

الحياة أنوار هذا عىل اعدل غالم»يا فقال: مالت قد زاملة رأ ى Q الله عبد أبا أن ر وي. ))) العدل«يحب تعاىل الله فإن الحمل. ))) النعمة«بدوام م ؤذ ن واإلحسان العدل»استعمل قال: الرضاQ اإلمام عن طرفه غض»إذا فقال: الرجل من العدل صفة عن ئ ل س أ ن ه Q الصادق اإلمام وعن. ))) املظامل«عن وكف ه املآثم عن ولسانه املحارم عن يام و ص ليلها ق يام سنة سبعني عبادة من خري ساعة ل»ع د قال: أن ه النبيP وعن. ((( نهارها«تركه ومن الجن ة إىل قاده أ خذه فمن األ رض يف الله ميزان»العدل أيضا : وعنهP. ))) النار«إىل ساقه ))) اإلحسان«وجمع اإلميان رأس»العدل قال: Q عيل املؤمنني أمري وعن. ))) والعدل«العفو ثوابهم يوزن ال»شيئان قال: أيضا Q وعنه العدل: ية أهم 2. مر عىل البرش أجمع وقد الظلم. وبغض العدل حب عىل ف طرت السليمة النفوس بفضائله والتغن ي وتقديسه العدل متجيد عىل واملبادئ الرشائع اختالف ورغم التاريخ وباب األمر أويل صفات ومن اإلميان رأس وهو ال! وكيف سبيله. يف والتفاين ومآثره الرضوان جن ة إىل قاده به ك متس من الذي أرضه يف الله وميزان الن عم ودوام الربكات ورقي ها أمنها وضامن مجدها وقوام فضائلها ورمز املجتمعات حياة رس وهو والنعيم التابعة اإلسالمي النرش سة مؤس م ق غفاري أكرب عيل وتصحيح تحقيق الفقيه يحرضه ال من بابويه بن عيل بن محمد الصدوق ))).292 ص 2 ج 2 ط ه 1413 بقم املدرسني لجامعة 317. ص ج 11 الوسائل مستدرك النوري املريزا ))) 317. ص ج 11 م.ن ))) ن. م. ))) ن. م. ))) 319. ص ن م. ))) 320. ص ن م. ))) 84

رأس اإليمان وقوامهماوقو ناميإلا سأر ورخائها. وما دالت الدول الكربى وتالشت الحضارات العظمى إال بضياع العدل واالستهانة ق وم ي عل م ون (((. مببدئه األصيل ف ت ل ك ب ي وت ه م خ او ي ة ب م ا ظ ل م و ا إ ن ف ذ ل ك أ لي ة ل وقد كان أهل البيت R املثل األعىل للعدل وكانت أقوالهم وأفعالهم دروسا خالدة تنري لإلنسانية مناهج العدل والحق والرشاد. وها هو سي دهم أمري املؤمنني وموىل املوح دين عيل بن أيب طالب Q يقول:»والله لنئ أبيت عىل ح س ك الس ع دان ))) م س ه دا ))) أو أ ج ر يف األغالل م ص ف دا أحب إيل من أن ألقى الله ورسوله يوم القيامة ظاملا لبعض العباد وغاصبا ليشء من الحطام وكيف أظلم أحدا لنفس ي رس ع إىل الب ىل ق فول ها ويطول يف الرثى ح لول ها!«))). 3. أنواع العدل: للعدل أشكال وصور متعد دة منها ما هو مرتبط بالله عز وجل ومنها ما هو مرتبط باملجتمع ومنها ما هو مرتبط بالوالية والحكم. أ. عدل اإلنسان مع الله عز وجل : الذي خلق اإلنسان وسو اه وأفاض عليه من أنواع إ ون م وه ل سأ ن ك م ا ء ات ى ك م م النعم والكرامات ما يعجز اللسان عن إحصائه و ت ع د وا ن ع م ت ٱلل ا ))). ومقتىض العدل واإلنصاف أن يؤد ي اإلنسان ما ص وه ل ت عليه من واجبات وحقوق تجاه اإلله املنعم والتي تتلخ ص باإلميان به وتوحيده واإلخالص له والتصديق برسله وحججه عىل خلقه وعبادته وطاعته وترك معصيته. ب. عدل اإلنسان مع املجتمع: من خالل رعاية حقوق أفراده وكف األذى عنهم واإلساءة إليهم والتعاطي معهم بكرم األخالق وحسن مداراتهم وحب الخري لهم والعطف عىل بؤسائهم ومعوزيهم ونحو ذلك من محق قات العدل االجتامعي. وقد لخ ص الله ))) سورة النمل اآلية 52. ))) السعدان نبات له حسك أي له شوك حاد وقاس. ))) املسه د املمنوع من النوم. ))) نهج البالغة خطبة 224. ))) سورة إبراهيم اآلية 34. 85

أنوار الحياة ا ي ذ ي ح س ن إ ويت ٱل أ م ر ب ٱلع دل و ي تعاىل هذا النوع من العدل بقوله: إ ن ٱلل ك ر ون (((. ذ ك م ت ل غ ي ع ظك م ل ع ٱل ر و نك ٱل م ن ٱلف ح شا ء و ع ي نه و ٱل ق رب ج. عدل الحك ام: مبا أن الحكام هم ساسة الرعية ووالة أمر األم ة فهم أجدر الناس بالعدل وأوالهم بالتحيل به فبعدلهم يستتب األمن وتشيع املساواة ويسود الرخاء والسالم وبجورهم تنتكس كل الفضائل وتغدو األم ة يف قلق وحرية وضنك وشقاء: ل م (((. اب ي وم أ ذ وا م ن ع ف و ي ل ل ل ين ظل م كلمة من القلب من وصايا رسول اللهP مالزمة الصدق واالبتعاد عن الكذب:»ف الصدق وال ي خ ر ج ن م ن ف يك ك ذ ب ة أبدا «. ويستفاد من تقديم رسول اللهP لهذه الوصية عىل الوصايا األخرى أن هذه الوصية أهم من كاف ة الوصايا املذكورة. ونحن نقد م مفاسد الكذب عىل مصالح الصدق. واعلم أن هذه الرذيلة من األمور التي ات فق العقل والنقل عىل قبحها وفسادها وأن ها يف نفسها من الفواحش واملعايص الكبرية كام تدل عىل ذلك األخبار. وقد ترتت ب عليها مفاسد أخرى ال تقل عن هذه املوبقة بل قد يسقط اإلنسان من أعني الناس يف الوسط االجتامعي عىل إثر كذبة واحدة عندما ت كتشف وال يستطيع إىل نهاية العمر أن يجربها. فإذا اشتهر إنسان ال قد ر الله بالكذب فلعل ه ال يوجد يشء آخر ييسء إىل شخصية اإلنسان أكرث من الكذب. ومضافا إىل ذلك فإن مفاسده الدينية وعقوباته األخروية كثرية أيضا ر وي عن أيب جعفرQ قال:»إن الله ع ز و ج ل ج ع ل ل لش أقفاال و ج ع ل م فاتيح ت ل ك األق فال الش اب و الك ذ ب أرش م ن الش اب» ))). ))) سورة النحل اآلية 90. ))) سورة الزخرف اآلية 65. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 338. 86

رأس اإليمان وقوامهماوقو ناميإلا سأر فقه المسلم اإلسراف والتبذير في الجبهة: م. 1 : يحرم اإلرساف والتبذير يف استعامل الذخرية أو استهالك األطعمة بل إن حفظ الذخائر واألشياء األخرى املحتاج إليها يف الحرب من أهم الواجبات. ويجب عىل املجاهدين تحم ل كل املتاعب والصعوبات واملشكالت يف سبيل اإلسالم واملسلمني وافتدائهم بالنفس وغريها. م. 2 : نعم إذا كان الحفاظ عىل الذخائر أو الطعام ونحو ذلك يوجب الرضر أو تعريض الشخص نفسه لنريان العدو فال يجوز حينئذ ))). ))) استفتاءات اإلمام ج 3 ص 5 س 34. 87

الهدف: 6 كمال األخالق )القناعة - الزهد- اإليثار ) التعر ف إلى فضيلة كل من القناعة والزهد واإليثار وأهم اآلثار الطي بة للتحل ي بها في الحياة. محاور الموعظة )بطاقة المدر س( RR تصدير الموضوع RR مدخل RR فضيلة القناعة RR أهم ي ة القناعة ودورها في تربية النفس RR اإليثار سجي ة األبرار RR فضيلة اإليثار في الكتاب والسنة RR اإليثار وتربية النفس RR كلمة من القلب RR الزهد مفتاح حب الله والناس 89

تصدير الموضوع روي عن اإلمام الصادق Q أ ن ه قال لرجل يعظه:»اقنع مبا قسم الله لك وال تنظر إىل ما عند غريك وال تتمن ما لست نائله فإن ه من قنع شبع ومن مل يقنع مل يشبع وخذ حظ ك من آخرتك«. مدخل هي االكتفاء من املال واملأكل وامللبس بقدر الحاجة والكفاف وعدم االهتامم فيام زاد عن ذلك. وهي صفة كرمية تعرب عن عز ة النفس ورشف الوجدان وكرم األخالق. فالقانع هو الذي ال يطمع يف الناس وال يلتفت إىل ما يف أيديهم وال يتعد ى أمله يومه أو شهره فال يشغل قلبه بأزيد من ذلك ألن الشوق لتحصيل املزيد وطول األمل يحرم اإلنسان من نعمة الراحة وسكون القلب ويشغل قلبه عن ذكر الله تعاىل. فضيلة القناعة أ. في القرآن: قال الله تعاىل يف كتابه الكريم: و ل ف ر ون (((. ه م ك نف سه م و ت زه ق أ ا و ا ف ٱدل ني م ب ه ب ه ع ذ ي وقال عز وجل أيضا : و ل ت ه م ف يه و ر ز ق ر ب ا نل فت ن ٱدل ني ن أ ا ي ر يد ٱلل إ ن م د ه م ت ع ج ب ك أ م و ل ه م و أ ول نه م ز ه ر ة ٱل ي وة و ج ا م ز ا ب ه ۦ أ ت عن ا م م م د ن ع ين ي ك إ ل. ((( ب ق أ ي و ك خ ))) سورة التوبة اآلية 85. ))) سورة طه اآلية 131. 91

أنوار الحياة ب. في الروايات: عن أمري املؤمنني عيل Q قال:»القانع غني وإن جاع وعري«))). وعن اإلمام الصادق Q قال:»من قنع مبا رزقه الله فهو من أغنى الناس«))). وعن اإلمام الصادق Q قال:»ح رم الحريص خصلتان ولزمته خصلتان ح رم القناعة فافتقد الراحة وح رم الرضا فافتقد اليقني«))). وعن أمري املؤمنني Q قال:»املسرتيح من الناس القانع«))) وقال Q:»القانع ناج من آفات املطامع«))). أهم ي ة القناعة ودورها في تربية النفس للقناعة أهمية كربى وأثر بالغ يف حياة اإلنسان فهي تحق ق الرخاء النفيس والراحة الجسدية وتحر ر اإلنسان من عبودية املادة واسرتقاق الحرص والطمع وعنائهام املرهق وهوانهام املذل وتفتح باب العز ة والكرامة واإلباء والعف ة والرتف ع عن صغائر األمور. والقانع بالكفاف أسعد حياة وأرخى باال وأكرث دعة واستقرارا من الحريص املتفاين يف سبيل أطامعه والذي ال ينفك عن القلق واملتاعب والهموم. والقناعة متد صاحبها بصفاء ويقظة روحية وبصرية نافذة وتحف زه عىل التأهب لآلخرة والقيام باألعامل الصالحة. لذا صار القانع أغنى الناس ألن حقيقة الغنى هي غنى النفس والقانع راض ومكتف مبا رزقه الله تعاىل وهو ال يحتاج أحدا وال يسأل سوى الله تعاىل. وأهم ي ة القناعة تظهر بشكل جيل عندما يتحر ر اإلنسان من قيود املاد ة ألن التمس ك باملاد ة ذل عىل عكس القناعة التي تورث اإلنسان العز ة والكرامة. أم ا الرثوة واملال فال تعطي صاحبها األفضلية عىل اآلخرين سوى باملال وليس باملحاسن والفضائل املعنوية ألن املال قابل للزيادة ))) املريزا النوري مستدرك الوسائل ج 15 ص 228. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 139. ))) وسائل الشيعة ج 16 ص 20. ))) اآلمدي غرر الحكم ص 393. ))) م. ن. 92

كمال األخالق )القناعة - الزهد- اإليثار ) والنقيصة بل والزوال أيضا بعكس القناعة التي هي كنز كام قال اإلمام عيل Q:»ال كنز أغنى من القناعة«))) بل وهي كنز ال يفنى كام يف الحديث عن رسول الله P حيث قال:»القناعة كنز ال يفنى«))) ألن ها كنز معنوي نتيجته تحصيل املقامات املعنوية الرفيعة كيف ال! وهي من أهم األمور التي ت عني اإلنسان عىل صالح نفسه كام يف الحديث عن أمري املؤمنني Q:»أعو ن يشء عىل صالح النفس القناعة«))). الزهد مفتاح حب اهلل والناس 1. حقيقة الزهد: الزهد يف الدنيا مقام رشيف جدا ومن أعىل مقامات السالكني إىل الله تعاىل وهو أن ال يرغب اإلنسان يف الدنيا وال مييل إليها بقلبه ويرتكها بجوارحه إال بقدر الرضورة بهدف العدول إىل ما هو خري منها وأرشف وأبقى إىل الله تعاىل والحياة اآلخرة. فجميع الدعوات اإللهية والرشائع الربانية الحق ة هدفها األسايس ربط اإلنسان بالله عز وجل وهو ما ال ميكن أن يتحق ق إال باإلعراض عن غري الحق وكل ما سواه مقد مة للوصول إىل جامله املطلق كام قال إمامنا الصادق Q:»وإن ا أ رادوا الزهد يف الدنيا لتفرغ قلوبهم لآلخرة«))). فالرغبة يف الدنيا موجبة لالحتجاب عن الحق تعاىل. واملقصود من الدنيا كل ما يشغل اإلنسان عن الحق عز وجل. وإىل هذه الحقيقة أشار اإلمام الصادق Q حني عر ف الزهد بأن ه:»تركك كل يشء يشغلك عن الله«))) ألن ه من املستحيل العروج إىل الكامالت الروحية والوصول إىل لقاء الحق مع التعل ق بغريه تعاىل والتبعية للشهوات وامللذ ات الفانية. ))) العال مة املجليس بحار االنوار ج 66 ص 411. ))) املريزا النوري مستدرك الوسائل ج 15 ص 226. ))) اآلمدي غرر الحكم ص 391. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 16. ))) املريزا النوري مستدرك الوسائل ج 12 ص 45. 93

أنوار الحياة 2. فضيلة الزهد في الكتاب والسنة: ى ك م ا ء ات وا ب م ك م و ل ت فر ح ا ف ات م أ س وا ع ك ي ل ت قال تعاىل يف كتابه العزيز: ل ))) حيث قال اإلمام زين العابدين Q لرجل سأله ور ال ف خ ت ل ي ب ك م و ٱلل ا ج ع لن ا م ا ع ٱل رض عن الزهد فأجابه أن الزهد يف هذه اآلية ))). وقوله عز وجل : إ ن م ل ))) حيث ف س أحسن العمل يف التفاسري بأن ه حس ن ع ه م أ ي ا نل بل و ه م أ ه ز ين ة ل الزهد. وعن اإلمام الصادق Q قال:»حرام عىل قلوبكم أ ن تعرف حالوة اإلميان حتى تزهد يف الدنيا«))). وعن أ مري املؤمنني عيل Q قال:»إن من أ عون األخالق عىل الدين الزهد يف الدنيا«(((. وجاء أ عرايب إىل رسول اللهP فقال: يا محمد أ خربين بعمل يحبني الله عليه فقال P:»يا أ عرايب ازهد يف الدنيا يحب ك الله وازهد فيم يف أ يدي الناس يحب ك الناس«(((. وعن اإلمام الصادق Q قال:»من زهد يف الدنيا أ ثبت الله الحكمة يف قلبه وأ نطق بها لسانه وبرص ه عيوب الدنيا داءها ودواءها وأ خرجه منها ساملا إىل دار السالم«))). وعن أ مري املؤمنني Q قال:»إن عالمة الراغب يف ثواب اآلخرة زهد يف عاجل زهرة الدنيا«))). ))) سورة الحديد اآلية 23. ))) الحر العاميل وسائل الشيعة ج 16 ص 12. ))) سورة الكهف اآلية 7. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 128. ))) م. ن ص 128. ))) الحر العاميل وسائل الشيعة ج 9 ص 450. ))) م. ن ج 16 ص 10. ))) م.ن ج 16 ص 11. 94

كمال األخالق )القناعة - الزهد- اإليثار ) 3. عالمات الزهد: للزهد ثالث عالمات أساسية كام أخرب الله تعاىل يف سورة الحديد املتقد مة اآلية 23 وهي: - أن ال يفرح مبوجود. - أن ال يحزن عىل مفقود. - أن يستوي عنده من يذم ه ومن ميدحه. 4. شروط تحقق الزهد: يشرتط يف الزهد ثالثة أمور: أ. أن يرتك اإلنسان ما تحب ه النفس وترغب فيه وتطلبه ألن من ترك ما ليس مطلوبا كتارك الرتاب والحرشات مثال ال ي سم ى زاهدا بل من رغب عن الدراهم والذهب ي سم ى زاهدا. ب.أن يكون زهده يف أمر مبقدوره نيله والوصول إليه إال أن ه آثر تركه مبلء إرادته واختياره ألن ترك ما ال يقدر عليه اإلنسان وال يستطيع الوصول إليه ال ي سم ى زهدا. ج. أن يكون الهدف من الزهد هو الله والدار اآلخرة أم ا لو كان لغرض غري الله تعاىل كاستاملة القلوب أو االشتهار وأمثال ذلك مل يكن من الزهد أصال. اإليثار سجي ة األبرار اإليثار هو من أرفع درجات الجود والكرم. وال يتحىل بهذه الصفة إال الذين بلغوا قم ة السخاء فجادوا بالعطاء وهم بأمس الحاجة إليه وآثروا بالنوال وهم يف ضنك العيش لذا عد ت من أهم صفات األبرار وشيم األخيار كام قال أمري املؤمنني Q:»اإليثار سجي ة األبرار وشيمة األخيار«))). واإليثار هو أن يجود اإلنسان باملال أو النفس أو الراحة أو ما إىل ذلك من الن عم مع الحاجة إليها وتفضيل اإلنسان اآلخرين عىل نفسه وتقديم ))) الحر العاميل وسائل الشيعة ج 16 ص 396. 95

أنوار الحياة حاجتهم عىل حاجته. بخالف السخاء الذي هو عبارة عن بذل اإلنسان وجوده مبا ال يحتاج إليه لذا كان اإليثار من أرفع درجات السخاء كام قال أمري املؤمنني عيل Q:»اإليثار أعىل مراتب الكرم وأفضل الشيم«))). 1. فضيلة اإليثار في الكتاب والسنة: أثنى الله تعاىل كثريا يف كتابه الكريم عىل الذين يؤثرون عىل أنفسهم فقال: و ٱل ين ه م و ل ي د ون ف ص د ور ه م ح اج ة يم ن م ن ق ب ل ه م ي ب ون م ن ه اجر إ ل ٱل ء و ٱدل ار و و ت ب ل ئ ك و ن ي وق ش ح ن ف س ه ۦ ف أ و م أ نف س ه م و ل و ك ن ب ه م خ ص اص ة ي ؤ ث ر ون ع وا و وت م م ا أ ه م ٱل م فل ح ون (((. وعن اإلمام الباقرQ قال:»إن لله عز وجل جن ة ال يدخلها إال ثالثة: رجل حكم عىل نفسه بالحق ورجل زار أ خاه املؤمن يف الله ورجل آثر أ خاه املؤمن يف الله«))). وعن رسول اللهP أن ه قال:»من آثر عىل نفسه آثره يوم القيامة بالجن ة«))) وعن اإلمام الصادق Q أ ن ه س ئ ل: ما أ دىن حق املؤمن عىل أ خيه فقال:»أ ن ال يستأثر عليه مبا هو أ حوج إليه منه«))). وعن أمري املؤمنني Q قال:»اإليثار أفضل عبادة وأجل سيادة«))) وقالQ أيضا :»اإليثار أحسن اإلحسان وأعىل مراتب اإلميان«))). 2. اإليثار وتربية النفس: عن أمري املؤمنني Q قال:»عند اإليثار عىل النفس تتبني جواهر الكرماء«))). ))) اآلمدي غرر الحكم ص 395. ))) سورة الحرش اآلية 9. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 178. ))) املريزا النوري مستدرك الوسائل ج 7 ص 249. ))) م. ن ص 212. ))) اآلمدي غرر الحكم ص 395. ))) م. ن ص 396. ))) م.ن ص 396. 96

كمال األخالق )القناعة - الزهد- اإليثار ) فاإليثار يكشف باطن اإلنسان ويعر فه حقيقة نفسه ألن ه ليس من السهل أن يقد م اإلنسان حاجة أخيه عىل نفسه إال إذا تجاوز عقبة حب الذات والدنيا وآثر عليهام الله والدار اآلخرة. فاإليثار من أهم العوامل التي تساعد عىل ارتقاء النفس وصفائها وبلوغها الدرجات العليا ألن ها تجر د النفس من التعل قات الدنيوية والرغبات واألهواء النفسية التي ال تزيد اإلنسان عن الله سبحانه وتعاىل إال بعدا واحتجابا. فاملطلوب من اإلنسان يف سريه إىل الله أن يتخف ف من أوزان وأثقال هذه الدنيا الفانية ليلحق بالصالحني األبرار كام قال موىل املوح دين عيل Q:»تخف فوا تلحقوا«))). والتحيل بصفة اإليثار يحتاج يف البداية إىل ترويض ومجاهدة حتى تصبح هذه الصفة ملكة راسخة يف النفس لذا يف البداية يتكل ف اإلنسان اإليثار ويجرب نفسه عليه ألن حب النفس ومصالحها ما زالت موجودة. من هنا يعترب اإليثار من أنواع جهاد النفس أيضا وثوابه عظيم عند الله تعاىل إىل أن تطو ع النفس بشكل كامل بفعل املداومة عىل أعامل الرب واإلحسان فيصبح اإليثار عن طوع ورضا ورغبة نفسية بعد أن كان عن كره وانزعاج. كلمة من القلب دواؤها الزهد فيها ))) اعلم أن ما تناله النفس من حظ يف هذه الدنيا يرتك أثرا يف القلب وهو من تأثري امللك والطبيعة وهو السبب يف تعل قه بالدنيا. وكل ام ازداد التلذ ذ بالدنيا اشتد تأثر القلب وتعل قه بها وحب ه لها إىل أن يت جه القلب ك ل يا نحو الدنيا وزخارفها وهذا يبعث عىل الكثري من املفاسد. إن جميع خطايا اإلنسان وابتالءه باملعايص والسيئات سببها هذا الحب للدنيا والتعل ق بها كام ورد يف الحديث. وإن من املفاسد الكبرية لحب الدنيا - كام كان يقول شيخنا العارف )روحي فداه( - ))) العال مة املجليس بحار االنوار ج 6 ص 135. ))) اإلمام الخميني االربعون حديثا ص 150. 97

أنوار الحياة هو أن ه إذا انطبع حب الدنيا عىل صفحة قلب اإلنسان واشتد األنس بها انكشف له عند املوت أن الحق املتعال يفصل بينه وبني محبوبه ويفر ق بينه وبني مطلوبه فيغادر الدنيا ساخطا مغتاظا عىل ويل نعمته. إن هذا القول القاصم للظهر يجب أن يوقظ اإلنسان أمي ا إيقاظ للحفاظ عىل قلبه. فالعياذ بالله من إنسان يسخط عىل ويل نعمته مالك امللوك الحق إذ ليس أحد يعرف صورة هذا السخط والعداء غري الله تعاىل. ويقول أيضا شيخنا املعظ م{ نقال عن أبيه املعظ م: إن ه كان يف أواخر عمره خائفا بسبب املحب ة التي كان يكن ها ألحد أوالده ولكن ه بعد االنهامك بالرياضات النفسية تخل ص من ذلك الخوف وانتقل إىل دار السور مسورا رضوان الله عليه عن أيب عبد الله Q قال:»م ث ل الد نيا ك م ث ل ماء البحر ك ل م رش ب م ن ه العطشان ازداد ع ط شا ح ت ى ي قتل«))). ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 136. 98

كمال األخالق )القناعة - الزهد- اإليثار ) فقه المسلم هل يجوز تصوير اآلخرين وعرض صورهم دون إذنهم أو حت ى مع علمهم السؤال 1: وكذلك إدراج صور اآلخرين عىل اإلنرتنت يف ما لو علم بعدم رضاهم بذلك ال يجوز تصوير اآلخرين يف األماكن الخاص ة من دون إذنهم كام ال يجوز نرشها الجواب: إذا كان فيه أذي ة أو إهانة أو مفسدة لهم. هل يجوز نرش صور األموات الت ي شو هت السؤال 2 : ال يجوز ذلك إذا كان فيها هتك لحرمة امليت أو أذي ة لألحياء من أهله. الجواب: 99

الهدف: 7 عض د المؤمن وتاج المكارم )الحلم - العفو ) التعر ف إلى معنى كل من الحلم والعفو وأهم ي تهما وآثارهما التربوية على الفرد والمجتمع محاور الموعظة )بطاقة المدر س( RR تصدير الموضوع RR مدخل RR حقيقة الحلم RR فضيلة الحلم في الكتاب والسن ة RR العفو تاج المكارم RR فضيلة العفو في الكتاب والسن ة RR العفو الجميل وموارده RR كلمة من القلب RR مخاطر ترك الحلم 101

تصدير الموضوع ر وي عن االمام الرضا Q قال لرجل من القم يني:»ات قوا الله وعليكم بالصمت والصرب والحلم فإن ه ال يكون الرجل عابدا حتى يكون حليم «. مدخل الحلم من أرشف الس جايا وأعز الخصال األخالقية ودليل عىل سمو النفس وكرم األخالق وسبب للمودة واأللفة بني الناس ويف املجتمع ألن صاحب هذا الخلق يعيش السالم دامئا مع نفسه ومع اآلخرين. والحلم هو اعتدال القوة الغضبية عند اإلنسان وطأمنينة النفس بحيث ال يحر كها الغضب بسهولة ودون مربر وال يزعجها املكروه بسعة. فالحليم إذا وقع يف يشء عىل خالف ما متيل إليه نفسه أو وصل إليه مكروه أو أمر غري مناسب فإن ه ال يخرج عن طوره وال يغضب بل يكظم غيظه ويواجه الواقع بهدوء وروي ة وحكمة. حقيقة الحلم الح لم هو عبارة عن التأين وكظم الغيظ وضبط النفس بحيث ال تحر ك قوة الغضب الشخص بسهولة والتؤد ي به مكاره الد هر إىل االضطراب وقيل: الح لم هو ضبط النفس عند هيجان الغضب فيكس شوكة الغضب من غري ذل وهو صفة تحمل صاحبها عىل ترك االنتقام مم ن أغضبه مع قدرته عىل ذلك. وكظم الغيظ هو عبارة عن إخفاء الغضب وحفظه. وكالهام الح لم وكظم الغيظ من األخالق الحسنة. ويكفي الح لم مدحا أن ه ورد يف معظم األحاديث مقرونا بالعلم عن اإلمام الصادق Q قال:»قال رسول اللهP : والذي نفيس بيده ما جمع يشء إىل يشء 103

أنوار الحياة أفضل من حلم إىل علم«))). وقيل: الح لم م لح األخالق فكام أن كل طعام ال ي عرف طعمه إال بامللح كذلك ال يجمل الخ لق إال بالح لم. والحلم مقلوب امللح. والحلم هو نور جوهره العقل و متام العقل ونظام أمر املؤمن وجامل الرجل. فضيلة الحلم في الكتاب والسنة مدح الله الحلامء والكاظمني الغيظ وأثنى عليهم يف محكم كتابه الكريم فقال عز ا خ اط ب ه م ٱل ج ه ل ون ق ال وا س ل م ا ))). وجل : إ وذ ا ٱل ي ح س ن ف إ ذ ت ه أ ٱد ف ع ب ٱل ة ئ وقال عز اسمه: و ل ت ست و ي ٱل س ن ة و ل ٱلس ي يم (((. ل ح ۥ و ه ن أ ك ة د و ۥ ع ه ب ين ب ين ك و ظ م ني ٱلغ ي ظ و ٱل ع اف ني ع ن ٱنل اس و ٱلل ي ب ٱل م ح س ن ني ))). وقال عز وجل : و ٱل ك وعن اإلمام الباقر Q قال:»إن الله عز وجل يحب الحي ي الحليم«))). عن اإلمام الرضا Q قال:»ال يكون الرجل عابدا حتى يكون حليم وإن الرجل كان إذا تعب د يف بني إرسائيل مل يعد عابدا حتى يصمت قبل ذلك عر سنني«))). عن اإلمام الصادق Q قال:»إذا وقع بني رجلني منازعة نزل ملكان فيقوالن للسفيه منهم: قلت وقلت وأ نت أ هل ملا قلت ست جزى مبا قلت ويقوالن للحليم منهم: صربت وحلمت سيغفر الله لك إن أ متمت ذلك«قال:»فإن رد الحليم عليه ارتفع امللكان«))). سأل أحدهم اإلمام الحسن العسكري Q عن الحلم فقال:»هو أ ن متلك نفسك وتكظم غيظك وال يكون ذلك إال مع القدرة«))). ))) الطربيس مشكاة األنوار يف غرر األخبار ص 218. ))) سورة الفرقان اآلية 63. ))) سورة فص لت اآلية 34. ))) سورة آل عمران اآلية 134. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 112. ))) م.ن ج 2 ص 111. ))) م.ن ج 2 ص 112. ))) املريزا النوري مستدر ك الوسائل ج 11 ص 291. 104

عض د الا - ملحلا) مراكملا جاتو نمؤملا د ضع مخاطر ترك الحلم ما دام اإلنسان يعيش يف هذه الدنيا فإن األحداث املستجد ة واألمور املفاجئة واملواقف غري املتوق عة قد تطل برأسها يف كل لحظة لتعك ر صفوه وتنغ ص عيشه فإذا مل يكن ذا حلم وسعة صدر يف تحم ل الصعاب ومواجهة املشاكل فسعان ما قد تشتعل نار قوة الغضب يف صدره والتي إذا ما خرجت عن حد اعتدالها ومالت إىل حد اإلفراط رمبا أد ت بصاحبها إىل هالك نفسه أو فساد دينه وخراب دنياه حيث ميكن أن توقعه والعياذ بالله يف الطغيان والظلم وهتك النواميس وقتل النفوس املحرتمة فعن اإلمام الباقر Q قال:»أي يشء أشد من الغضب إن الرجل يغضب فيقتل النفس التي حر م الله ويقذف املحصنة«))). كام ميكن أن تؤد ي إىل ضياع العقل كام قال اإلمام الصادق Q:»من مل ميلك غضبه مل ميلك عقله«))) وإىل إطفاء نور اإلميان كام قال رسول اللهP :»الغضب يفسد اإلميان كم يفسد الخل العسل«))). فقو ة الغضب تفوق سائر القوى خطرا ألن ها قد تؤد ي يف لحظات قليلة إىل الكثري من املفاسد والرشور وقد تخرج اإلنسان يف دقائق معدودة من هذا الوجود كل ه وتحرمه من سعادة الدنيا واآلخرة. لذا عىل اإلنسان املؤمن الحريص عىل دنياه وآخرته أن يتحىل مبلكة الحلم ليك ال يصبح أسريا آلفة الغضب املهلكة وليك يتمك ن من مواجهة مخاطرها املحدقة. فإذا سعى اإلنسان يف حركاته وسكناته إىل العمل بهدوء وسكينة وضبط نفسه وكظم غيظه مد ة وتكل ف الحلم وحمل نفسه عىل التص ف كذوي الحلم فإن ذلك يفيض به ال محالة إىل الحلم. وإذا واظب عىل هذا األمر مواظبة كاملة ملد ة معي نة وراقب نفسه مراقبة صحيحة فسيتحو ل هذا الذي يتكل فه إىل أمر عادي بالنسبة إىل النفس وسيحصل عىل النتيجة املطلوبة كام قال أمري املؤمنني عيل Q:»إن مل تكن حليم فتحل م فإن ه قل من تشب ه بقوم إال أوشك ))) العالمة املجليس بحار األنوار ج 70 ص 274. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 305. ))) م.ن ج 2 ص 302. 105

أنوار الحياة أن يكون منهم«))). وعن اإلمام الصادق Q قال:»إذا مل تكن حليم فتحل م«))). العفو تاج المكارم من أعظم الكامالت اإلنسانية والفضائل األخالقية أن يتجاوز اإلنسان عن األشخاص الذين أساؤوا إليه. فصفة العفو من الصفات الجاملية للحق تعاىل واالت صاف بها تشب ه بالحق عز وجل. واإلسالم أك د كثريا عىل هذه الفضيلة ألنها سبب رئييس يف بناء الفرد املعنوي وتكامله اإلمياين وعامل رئييس يف استقرار املجتمع وثباته وركن من أركان اإلصالح وحسن التعايش بني الناس وذهاب الضغينة والحقد فيام بينهم كام قال رسول اللهP :»تعافوا تسقط الضغائن بينكم«))). لذا صار تاج املكارم كام قال أمري املؤمنني عيل Q:»العفو تاج املكارم«))) ألن جذور الص فح والعفو إن ا ترتوي من ترك حب الدنيا والنفس كام إن جذور االنتقام والغضب ترتوي من حب الدنيا والنفس والتعل ق بالشهوات واملآرب الدنيوية التي هي أسس كل املفاسد والرشور. إذا العفو من أهم صفات أهل اآلخرة الذين طل قوا الدنيا والتي مل تعد تعني لهم سوى فرصة للتزو د وساحة للطاعة والعبودية. لذا تجدهم يتمس كون بالعفو فكرا وعمال ألن فيه رضا محبوبهم األوحد وألن هم يعرفون أن حقيقة العفو هي العز ة يف الدنيا واآلخرة كام يف الحديث:»من عفا عن مظلمة أبدله الله بها عز ا يف الدنيا واآلخرة«))). فضيلة العفو في الكتاب والسن ة ا ب م إ ن ٱلل ن ت عف وا أ ق ر ب ل لت قو ى و ل ت نس و ا ٱل ف ض ل ب ين ك م قال تعاىل: و أ ص ي (((. ت عم ل ون ب ))) السيد الريض نهج البالغة خطب اإلمام عيل Q ص 506. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 112. ))) الهيثمي مجمع الزوائد بريوت - لبنان دار الكتب العلمية 1408 ه - 1988 م ال.ط ج 8 ص 82. ))) الليثي الواسطي عيون الحكم واملواعظ ص 19. ))) الشيخ الطويس األمايل ص 182. ))) سورة البقرة اآلية 237. 106

عض د الا - ملحلا) مراكملا جاتو نمؤملا د ضع ح يم (((. ور ر ف غ و ٱلل ن ي غف ر ٱلل ل ك م ل ص ف ح و ا أ ل ت ب ون أ و ل ع ف وا و ل م ني (((. ۥ ل ي ب ٱلظ إ ن ه ٱلل جر ه ۥ ع ص ل ح ف أ أ ا و ف ف م ن ع وعن اإلمام الصادق Q قال:»قال رسول اللهP يف خطبته: أ ال أخربكم بخري خالئق الدنيا واآلخرة العفو عمن ظلمك وتصل من قطعك واإلحسان إىل من أساء إليك وإعطاء من حرمك«))). وعن اإلمام الباقر Q قال:»الندامة عىل العفو أ فضل وأ يرس من الندامة عىل العقوبة«(((. وعن أ مري املؤمنني Q أ ن ه قال:»إذا قدرت عىل عدو ك فاجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه«))). وعن اإلمام الصادق Q قال:»إن ا أ هل بيت مروءتنا العفو عم ن ظلمنا«))). العفو الجميل وموارده صحيح أن العفو جميل ولكن ليس يف كل املوارد والشؤون بل هناك حاالت يكون العفو فيها قبيحا وال ي عد من الفضائل. فالعفو إذا كان عنصا مساعدا عىل اإلصالح والبناء ومعينا عىل خط االستقامة وال يلزم منه الرضر فهو مطلوب ومرغوب. وأم ا إذا كان يشك ل عنصا مساعدا عىل االنحراف وتشجيعا عىل تكرار االعتداء وانتهاك الحقوق ويؤد ي إىل الرضر فهو يف مثل هذه املواطن قبيح وغري مرغوب. فقد ر وي عن أمري املؤمنني Q أن ه قال:»جاز بالحسنة وتجاوز عن السيئة ما مل يكن ثلم يف الدين أو وهنا يف سلطان ))) سورة النور اآلية 22. ))) سورة الشورى اآلية 40. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 107. ))) م.ن ج 2 ص 108. ))) السيد الريض نهج البالغة خطب اإلمام عيل Q ص 470. ))) الحر العاميل وسائل الشيعة ج 12 ص 174. 107

الحياة أنوار أن علمت وإن عنه تعفو أن أساءك من»حق Q: السجاد اإلمام وعن ))) اإلسالم«ئ ك ل و ف أ لم ه ۦ ظ د ع ب ص ٱنت ن م و ل وتعاىل: تبارك الله قال انترصت يرض عنه العفو حينام أي القدرة مع العفو هو واملمدوح الجميل والعفو. )))» ))) ب يل س ن م ع ل يه م ا م والرشوط مالمئة الظروف كانت بحيث املعتدي من حق ه يأخذ أن اإلنسان مبقدور يكون وقد عقابه. من والنجاة ثوابه يف ورغبة عنه الله عفو رجاء عنه يعفو أن آثر لكن ه متوف رة ما العفو»أحسن قال: أن ه Q املؤمنني أمري عن ر وي حيث كثريا عليه الروايات حث ت. ))) سبحانه«الله عذاب من ج ن ة القدرة مع»العفو أيضا : Q وقال ))) قدرة«عن كان القلب من كلمة الحارقة. ناره واشتعال الغضب بسبب األعامل أفجع وارت كبت الفنت أفظع وقعت لقد كان وإذا غضبه. حال من كثري حذر عىل يكون أن النفس سليم وهو اإل نسان وعىل وأن يعالجها أن النفيس هدوئه أثناء يف عليه الغضب حاالت حدوث نفسه من يعرف يصل لعل ه النهاية يف ونتائجها وآثارها اشتدادها عند مفاسدها ويف مبادئها يف يفكر إي اها تعاىل الله وهبه التي الغريزة هذه أن يف فليفك ر نفسه. إلنقاذ طريق معرفة إىل األهداف تلك لغري استخدمها إذا والشهادة الغيب وعامل والباطن الظاهر نظام لحفظ العقوبات هي وما خيانته مدى فام اإل لهية املقاصد وضد سبحانه الله يريد ما وبخالف يف استعملها بل تعاىل الحق أمانة ن ي ص مل ألن ه جهول ظلوم هو وكم يستحق ها التي أن عليه إن ثم اإللهي. الغضب يأمن أن ميكن ال شأنه هذا إ مرأ إن واملخاصامت. العداوات 245. ص الكلم ودرر الحكم غرر تصنيف اآلمدي التميمي ))) 41. اآلية الشورى سورة ))) 2ج 1 ط 1403 ه. املدرسني جامعة نرش إيران قم غفاري أكرب عيل وتصحيح تحقيق بابويه الخصال بن عيل بن محمد الصدوق ))) 570. ص 246. ص الكلم ودرر الحكم غرر تصنيف اآلمدي التميمي ))) 342. ص م.ن ))) 108

عض د الا - ملحلا) مراكملا جاتو نمؤملا د ضع يفك ر يف املفاسد العملية واألخالقية التي تتول د من الغضب وسوء الخلق. إذ كل مفسدة من هذه املفاسد ميكن أن تكون سببا يف ابتالء اإل نسان بصورة دامئة بباليا شديدة يف الدنيا وبالعذاب والعقاب يف اآلخرة.... وغري ذلك من املفاسد التي ال ت حىص والتي ي بتىل بها اإلنسان لدى فورة الغضب الباعثة عىل نسف اإلميان وهدم البيوت لذلك ميكن أن توصف هذه السجي ة بأن ها أم األمراض النفسية ومفتاح كل رش. ويقابلها كظم الغيظ وإخامد سعري الغضب فإن ه من جوامع الكلم ودائرة متركز الحسنات ومجمع الكرامات. 109

أنوار الحياة فقه المسلم حكم نشر صور الشهداء وأخبارهم السؤال) 1 (: هل يجوز نرش صور الشهداء بعد االستشهاد عىل وسائل التواصل االجتامعي يف حال انكشاف الوجه أو بعض األعضاء وعىل فرض الجواز هل يحتاج ذلك إىل إذن ويل امليت الجواب: إذا كان ذلك يؤد ي إىل هتك حرمة الشهيد أو يسب ب األذي ة ألحد أفراد أرسته فال يجوز. السؤال) 2 (: هل يجوز نرش صور بعض أعضاء جسد الشهيد أو أحد املسلمني أو غري املسلمني )كالرأس وغريه( عىل وسائل التواصل االجتامعي الجواب: نفس الجواب السابق. السؤال) 3 (: هل يجوز تناقل أخبار استشهاد أحد املجاهدين عىل وسائل التواصل االجتامعي قبل أن يصدر ذلك ببيان رسمي من الجهة املعني ة الجواب: ال يجوز ذلك إذا كان فيه أذي ة ألهل الشهيد كام ال يجوز مع منع الجهة املعني ة التي لها الحق يف ذلك. 110

المحور الثالث: حياتنا االجتماعي ة المواعظ المحورية RR باألمانة يحيا المجتمع ويسمو أفراده. RR بالعف ة ي صان المجتمع. RR خدمة الناس نعمة وعبادة. RR حقوق الجيران وواجباتهم RR ح سن العشرة والصداقة. 111

8 باألمانة يحيا المجتمع ويسمو أفراده الهدف: التعر ف إلى قيمة األمانة وفضلها في اإلسام وآثار الخيانة السلبية على الفرد والمجتمع محاور الموعظة )بطاقة المدر س( RR تصدير الموضوع RR مدخل RR األمانة أصل في جميع األديان RR نظرة اإلسالم إلى األمانة والخيانة RR إي اك وخيانة الله ورسوله RR وجوب رعاية األمانة RR آثار األمانة الدنيوية واألخروية RR تالزم األمانة والصدق RR األمانة والخيانة في األمور المالية RR ال تخن من خان ك RR الوقاية والعالج من الخيانة RR كلمة من القلب RR أد وا األمانات إلى أهلها 113

تصدير الموضوع ورد عن رسول الله P أن ه قال لإلمام عيل Q:»يا أبا الح س ن أ د األ مان ة لل رب والفاج ر يف ما ق ل و ج ل حت ى يف الخ يط و امل خ يط «. مدخل األمانة من أهم الفضائل األخالقية والقيم اإلسالمية واإلنسانية والتي وردت كثريا يف القرآن الكريم واألحاديث الرشيفة وقد أوالها علامء األخالق أهم ي ة كبرية عىل مستوى بناء الذات والشخصية وعىل العكس من ذلك )الخياة( التي تعد من الذنوب الكبرية والرذائل األخالقية يف واقع اإلنسان وسلوكه االجتامعي. واألمانة هي يف الحقيقة رأس مال املجتمع اإلنساين والسبب يف شد أوارص املجتمع وتقوية الروابط بني الناس يف نظامهم االجتامعي وحياتهم الدنيوية واألخروية ولهذا شد د أهل البيت R عليها كثريا ولإلمام زين العابدينQ يف هذا املجال تعبري عجيب حيث يقول لشيعته:»ع ل يك م ب أ داء األ مان ة ف و ال ذي ب ع ث م ح م دا P ب الح ق ن ب ي ا ل و أ ن قات ل أ يب الح س ني بن ع ل Q ائت م نن ي ع ىل الس يف ال ذ ي ق ت ل ه ب ه ألد يت ه إ ل يه «))). األمانة أصل في جميع األديان األمانة من الصفات التي تربط اإلنسان من جهة مع الله تعاىل وكذلك تربطه مع غريه من أفراد البرش ومن جهة ثالثة ترسم عالقته مع نفسه أيضا ومع الطبيعة والبيئة بل إن جميع النعم املادية واملواهب املعنوية اإللهية عىل اإلنسان يف بدنه ونفسه هي يف الحقيقة أمانات بيد اإلنسان. يف حني أن الخيانة مبثابة النار املحرقة التي تحرق جميع ))) الشيخ الصدوق عيل بن الحسني األمايل تحقيق: قسم الدراسات اإلسالمية - مؤسسة البعثة قم نرش: مؤسسة البعثة 1417 ه ط 1 املجلس الثالث واألربعون ح 6/374. 115

أنوار الحياة العالقات االجتامعية وتؤد ي إىل الفوىض والفقر والشقاء وبالتايل تخريب األطر اإلنسانية والحضارية يف املجتمعات البرشية. ر وي عن اإلمام الصادق Q أن ه قال:»إن الله ع ز و ج ل ل م ي بع ث ن ب ي ا إال ب ص دق الح د يث و أ داء األ مان ة إ ىل الرب و الفاج ر «))). هذا التعبري يوض ح أن جميع األديان الساموية قد جعلت الصدق واألمانة جزء مهام من تعليامتها الدينية واإلنسانية ومن األصول الثابتة يف األديان اإللهية. وقد ورد ذكرت األمانة يف القرآن بالنسبة إىل ست ة من األنبياء الكبار م ني ))) عن النبي نوح Q يف )سورة الشعراء اآلية س ول أ بعبارة: إ ن ل ك م ر 107( والنبي هود Q )سورة الشعراء اآلية 125( والنبي صالح Q )سورة الشعراء اآلية 143( والنبي لوط Q )سورة الشعراء اآلية 162( والنبي شعيب )سورة الشعراء اآلية 178( والنبي موىس )سورة الدخان اآلية 18( وهذا يدل داللة واضحة عىل أهم ي ة هذه الفضيلة األخالقية إىل جانب مهم ة إبالغ الرسالة اإللهية وبدون ذلك ال ميكن لهؤالء األنبياء من كسب ثقة الناس واعتامدهم عىل أقوالهم. نظرة اإلسالم إلى األمانة والخيانة إن ما ورد من األحاديث الرشيفة عن النبي األكرم P واألمئ ة املعصومني R يحيك عن األهم ي ة البالغة لهذه املسألة حيث وردت األمانة تارة بعنوان أن ها من األصول واملبادئ األساسية املشرتكة بني جميع األديان الساموية وتارة أخرى بعنوان أن ها عالمة لإلميان وثالثة بعنوان أن ها سبب نيل الرزق والرثوة والثقة واالعتامد لدى الناس وسالمة الدين والدنيا والغنى وعدم الفقر وأمثال ذلك ففي حديث عن النبي األكرم P أن ه قال:»ال إ ميان ل م ن ال أ مان ة ل ه» ))). ))) الشيخ الكليني محمد بن يعقوب أصول الكايف تحقيق وتصحيح عيل أكرب الغفاري طهران نرش: دار الكتب اإلسالمية 1407 ه. ط 4 ج 2 ص 104 باب الصدق وأداء األمانة ح 1. ))) سورة الشعراء اآلية 107. ))) الراوندي فضل الله بن عيل الحسني النوادر تحقيق: سعيد رضا عيل عسكري قم دار الحديث 1377 ط 1 ص 91. 116

داألمانة يحيا المجتمع ويسمو أفراده وورد عن رسول الله P تعبري شديد حيث قال:»ال ت نظ روا إىل ك رث ة ص الت ه م و ص وم ه م و ك رث ة الح ج و امل عر وف و ط نط ن ت ه م ب ال ليل و ل ك ن ا نظ ر وا إ ىل ص دق الح د يث و أ داء األ مان ة «))). والهدف من هذا التعبري ليس هو أن هؤالء ال يهتم ون بصالتهم وصومهم أو يستخف ون بحج تهم وإنفاقهم بل الهدف هو أن هذه األمور ليست هي العالمة الوحيدة إلميان الفرد بل هناك ركنان أساسيان لدين الشخص أي الصدق واألمانة. إي اك وخيانة اهلل ورسوله وا - إذا كنتم مؤمنني - هذا هو إيحاء الن داء ن ين ء ام ا ٱل ه ي قال الله تعاىل: ي أ ))) وخيانة الله معصيته وخيانته االنحراف عن خط ه وخيانته مواالة ٱلل وا ل ت ون أعدائه ومعاداة أوليائه وخيانة الله هي العمل مع الحركة التي تقو ي الكفر وتضعف وف ه د ي أ و ف وا ب ع أ ولكن كام قال الله لبني إرسائيل: و وا ٱلل ون اإلسالم ل ت ب ع هد ك م ))) ألن اإلميان هو عهد بني الله وعباده فأنت تعاهد الله من خالل إميانك عىل أن ك توح ده وال ترشك به شيئا يف الربوبي ة والعبادة والطاعة وأن ك تؤمن برسله وبرساالته وباليوم اآلخر فإذا وفيت بعهد الله فإن الله يفي لك بعهده بأن يرحمك يف الد نيا واآلخرة وأن مينحك رضوانه ومغفرته وعفوه ونعيمه يف دار الخلد ويف دار الس الم. و ٱلر س ول ))) وخيانة الر سول تتمث ل يف عصيانه فيام ٱلل وا وقال تعاىل: ل ت ون بل غه عن الله وفيام رش عه بأمر من الله وفيام أوىص به وفيام خط ط له ويف األمانة التي وضعها بني أيدينا... وهي أمانة اإلسالم بأن نكون الدعاة إليه بعد انتقاله إىل رحاب رب ه وأن نكون العاملني من أجله واملجاهدين يف سبيله وأن ال يضعف اإلسالم أمامنا ونحن يف ))) الشيخ الصدوق األمايل ص 379 املجلس الخمسون ح 6/481. ))) سورة األنفال اآلية 27. ))) سورة البقرة اآلية 40. ))) سورة األنفال اآلية 27. 117

أنوار الحياة حالة االسرتخاء بل أن يكون اإلسالم مسؤولي تنا يف عقيدته بأن نحمي عقيدته ويف رشيعته بأن نعمل عىل تركيزها يف حياتنا العام ة والخاص ة ويف كل أهدافه فيام يريد الله للحياة أن تقوم عىل العدل وعىل الحري ة وعىل العز ة والكرامة. وجوب رعاية األمانة ع ون ))) تبني هذه اآلية أوصاف ع ه د ه م ر ن ت ه م و م قال تعاىل: و ٱل ين ه م ل املؤمنني الحقيقيني وتبرش هم بالفالح والنجاة يف اآلخرة وتحد د أوصاف اإلنسان الجميلة والفضائل األخالقية ومنها األمانة والوفاء بالعهد. وامللفت للنظر أن )األمانات( الواردة يف هذه اآلية ذكرت بصورة الجمع وهي إشارة إىل أن األمانة لها أنواع وأشكال مختلفة والكثري من املفس ين ذكروا أن مفهوم األمانة يف هذه اآلية ال يقتص عىل األمانة املالية بل يشمل األمانات املعنوية كالقرآن الكريم والدين اإللهي والعبادات والوظائف الرشعية وكذلك النعم اإللهية املختلفة عىل اإلنسان يف حركة الحياة املاد ية واملعنوية. ومن هنا يت ضح أن املؤمن الواقعي واإلنسان الذي يتمت ع بالل ياقة الكاملة هو الذي يتحر ك يف سلوكه من موقع مراعاة األمانة بصورها املختلفة ويهت م بالحفاظ عليها من موقع املسؤولية وأداء الوظيفة. أم ا عطف الوفاء بالعهد عىل حفظ األمانة فيبني هذه الحقيقة وهي أن هذين املفهومني يعودان إىل جذر واحد ويشرتكان يف األصل ألن نقض العهد يعترب نوعا من الخيانة يف العهد وامليثاق ورعاية األمانة نوع من الوفاء بالعهد وامليثاق أيضا. وتعبري )راعون( مأخوذ من ماد ة )رعاية( وهي من ماد ة )رعى( التي ي راد بها رعي األغنام ومراقبتها يف عملية سوقها إىل حيث املاء والكأل يف الصحراء وهذا إن ا يدل عىل أن املقصود من هذه العبارة يف اآلية الكرمية هو أكرث من أداء األمانة يف مفهومها الظاهري أي النظر واملحافظة واملراقبة لليشء من جميع الجوانب. وبديهي أن األمانة تارة تكون ذات بعد فردي وتسل م بيد شخص معني )كاألمانات املالية التي ))) سورة املؤمنون اآلية 8 سورة املعا رج اآلية 32. 118

داألمانة يحيا المجتمع ويسمو أفراده يودعها اإلنسان لدى اآلخرين( وتارة أخرى لها بعد جامعي مثل حفظ القرآن الكريم من التحريف والدفاع عن اإلسالم واملحافظة عىل كيان الدول اإلسالمية فهي كل ها أمانات وضعت بيد املسلمني وعليهم أن يتحر كوا بصورة جامعية ويتكاتفوا فيام بينهم من أجل حفظ وصيانة هذه األمانات اإللهية. أد وا األمانات إلى أهلها ورد الحث عىل وجوب تأدية األمانة بشكل رصيح وواضح يف آيتني: إ ل أ هل ه وا ٱل م ن ت د ؤ ن ت أ م ر ك م أ ي األوىل: قال تعاىل: إ ن ٱلل وا ب ٱلع دل إ ن ٱلل ن ع م ا ي ع ظ ك م ب ه ۦ م ك ن ت ٱنل اس أ ني م ب م ت ا ح ك ا إ وذ ا (((. ص ي ا ب ك ن س م يع إ ن ٱلل تبني هذه اآلية أمرين إلهيني: األول: يتحد ث عن أداء األمانة. والثاين: يتحد ث عن الحكم بالعدل. ومع أن مسألة الحكومة العادلة أو التحكيم الصحيح والسليم بني الناس له مكانة سامية يف نظر القرآن الكريم ولكن يف الوقت نفسه ورد األمر بأداء األمانة قبله وهذا يبني األهم ي ة العظيمة لألمانة وأن لها مفهوما عام ا يستوعب يف مضمونه التحكيم بني الناس من موقع العدل وأن ه أحد مصاديق أداء األمانة ألن األمانة مبفهومها العام تشمل جميع املقامات واملناصب االجتامعية التي تعترب أمانات إلهية وكذلك أمانات برشية من قبل الناس بيد أصحاب املناصب هذه. والتأكيدات الواردة يف ذيل اآلية الرشيفة تقر ر من جهة أن األمر باألمانة والعدالة ما هي إال موعظة إلهية حسنة للناس ومن جهة أخرى تحذ ر الجميع بأن الله تعاىل يراقب أعاملكم وسلوكي اتكم وهذا يعطي أهم ي ة مضاعفة عىل هذين املفهومني وهام رعاية األمانة والعدالة. ولألمانة موارد وفروع هي:»األمانة اإللهية وأمانة الناس وأمانة النفس ومن جملتها أداء الواجبات وترك املحر مات فهي من موارد األمانات اإللهية وتقس م إىل تقسيامت ))) سورة النساء اآلية 58. 119

أنوار الحياة عديدة منها أمانة اللسان أمانة العني واألذن )أي إن اإلنسان يجب أن ال يتحر ك باملعصية والعني ال تنظر بنظر الخيانة واألذن ال تسمع الكالم املحر م(. أم ا األمانات البرشية فهي من قبيل الودائع التي يضعها بعض الناس لدى البعض اآلخر وكذلك ترك التطفيف يف امليزان وترك الغيبة ورعاية العدالة من جهة الحك ام واألمراء وعدم تحريك العوام من موقع التعص ب للباطل وأمثال ذلك...«))). ق ل ت ۥ و ه ت م ن ٱل ي ٱؤ ت م ن أ م ن ب ع ض ك م ب ع ض ا ف لي ؤ د الثانية: قال تعاىل: ف إ ن أ ۥ ))). تتعر ض هذه اآلية لألمانات والودائع املالية لدى الناس وتتحد ث يف سياقها ه ب ٱلل ر عن لزوم تنظيم الوثائق واملستندات بالنسبة إىل هذه الودائع أي ميكنه ذلك بدون كتابة السند أو أخذ الرهن ويف هذه السورة عىل األمني حفظ األمانة ورد ها إىل صاحبها باملوقع املناسب وعليه أن يخاف الله فيام لو تحد ثت له نفسه بالخيانة. وإن تعبري األمانة يف اآلية ميكن أن يكون إشارة إىل القروض املالية التي يقرضها املسلم ألخيه املسلم من دون كتابة وثيقة أو تأمني وديعة ورهن وذلك بسبب الثقة املتبادلة بني األفراد أو إن ها إشارة إىل األموال التي توضع لدى الشخص بعنوان الرهن أو كليهام. وعىل كل حال فان اآلية فيها داللة واضحة عىل لزوم احرتام األمانة وأدائها يف أي ة حالة. آثار األمانة الدنيوية واألخروية لقد بي نت الروايات اآلثار والنتائج الدنيوية واألخروية املهم ة لألمانة والخيانة فقد ورد عن عيل Q أن ه قال:»األمانة ت ج ر الر زق و الخ يان ة ت ج ر الف قر «))). وورد شبيه لهذا الحديث مع اختالف يسري عن لقامن الحكيم حيث قال:»يا ب ن ي أ د األ مان ة ت سل م ل ك الد نيا و آخ ر ت ك و ك ن أ م ينا ت ك ن غ ن ي ا «))). ))) فخر الدين الرازي التفسري الكبري ج 10 ص 139 ذيل اآلية املبحوثة. ))) سورة البقرة اآلية 283. ))) ابن شعبة الحراين الحسن بن عيل تحف العقول صحيح وتعليق : عيل أكرب الغفاري قم مؤسسة النرش اإلسالمي 1404 ه ط 2 ص 221. ))) الشيخ الصدوق عيل بن الحسني معاين األخبار تصحيح وتعليق: عيل أكرب الغفاري قم مؤسسة النرش اإلسالمي 1338 ش ال. ط ص 253 باب معنى الخالق والخلق ح 1. 120

داألمانة يحيا المجتمع ويسمو أفراده وعن رسول الله P أن ه قال:»ال ت ز ال ا م ت ي ب خ ري ما ت حاب وا و ت هاد وا و أ د وا األ مان ة و اجت نب وا الح رام و و ق ر وا الض يف و أ قام وا الص الة و آتوا الز كاة فإذا ل م ي ف ع ل وا ذ ل ك ابتلوا ب الق حط و الس ن ني «))). وإذا أردنا أن نتعم ق يف خطر الخيانة وشؤمها فلنستمع إىل الرسول األكرم P يف حديثه املثري عن بعض عنارص الرش وعوامل االنحراف حيث يقول:»أ رب ع ال ت دخ ل ب يتا و اح د ة م نه ن إال خ ر ب و ل م ي عم ر ب الرب ك ة : الخ يان ة والرس ق ة و رش ب الخ مر والز نا«))). ومن املعلوم أن املجتمع الذي يعيش أحد هذه العنارص األربعة أو كل ها فان ه يكون مصداقا لهذا الحكم النبوي وسوف يخلو من الربكة وبالتايل يصيبه الدمار واالندثار. تالزم األمانة والصدق األمانة تدعو اإلنسان إىل صدق الحديث كام إن صدق الحديث يدعو اإلنسان إىل األمانة يف الجهة املقابلة ألن صدق الحديث نوع من األمانة يف القول واألمانة نوع من الصدق يف العمل. وعىل هذا األساس فإن هاتني الصفتني ترتبطان بجذر مشرتك ويعرب ان عن وجهني لعملة واحدة ولذلك ورد يف األحاديث اإلسالمية عن أمري املؤمنني Q أن ه قال:»األمان ة ت ؤد ي إ ىل الص دق» ))) ويف حديث آخر عنه Q أيضا أن ه قال:»إذا ق وي ت األ مان ة ك رث الص دق» ))). األمانة والخيانة في األمور المالية إن األمانة خ لق محمود ومطلوب يف أي مكان ومورد ولكن بالنسبة إىل بيت املال ورؤوس األموال املاد ية املتعل قة باملجتمع ال بشخص معني فقد ورد التأكيد عىل األمانة ))) الصدوق عيل بن الحسني عيون أخبار الرضا تصحيح وتعليق وتقديم: الشيخ حسني األعلمي بريوت لبنان مؤسسة األعلمي ج 2 ص 32 باب فيام جاء عن الرضاQ من األخبار املجموعة ح 25. ))) الشيخ الصدوق األمايل ص 482 املجلس الثاين والستون ح 12. ))) الواسطي عيل بن محمد الليثي عيون الحكم واملواعظ تحقيق: الشيخ حسني الحسيني البريجندي دار الحديث ال.ت ط 1 ص 49. ))) م.ن ص 134. 121

أنوار الحياة فيها بشكل خاص يف النصوص الدينية والحكمة يف ذلك واضحة ألن ه أوال : إن بعضهم يتصو ر أن مثل هذه األموال مبا أن ها ال تقع يف دائرة املمتلكات لشخص معني بل هي ملك عموم الناس فإن هم أحرار يف تصفاتهم وتعاملهم بها. وثانيا : إذا تفش ت الخيانة بالنسبة إىل األموال العامة وبيت املال فإن نظم املجتمع سوف يتالىش وينهار فال يرى مثل هذا املجتمع البرشي وجه السعادة أبدا. ومن أجل درك أهم ي ة هذا املوضوع يكفي مطالعة قص ة )الحديدة املحامة( حيث ورد أن عقيال )رض( جاء إىل أخيه عيل بن أيب طالب Q وطلب منه أن يزيده قليال من حص ته وسهمه من بيت املال عىل أساس العالقة األخوية بينه وبني اإلمام عيل Q فام كان من اإلمام عيل Q إال أن أحمى له حديدة وقر بها منه رصخ عقيل من حرارتها فقال له اإلمام Q:»يا ع ق يل أ ت نئ م ن ح د يد ة أ حماها إ نسان ها ل ل عب ه و ت ج ر ين إ ىل نار س ج ر ها ج ب ار ها ل غ ض ب ه! أ ت نئ م ن األ ذى و ال أ ئ ن م ن ل ظى!«))). وقال أمري املؤمنني Q عندما استلم الخالفة بالنسبة إىل عطايا عثامن من بيت املال إىل أقربائه وذويه حيث عزم اإلمام عيل Q عىل رد ها جميعا إىل بيت املال وقال:»و الله ل و و ج دته ق د ت ز و ج ب ه الن ساء وم ل ك ب ه اإل ماء ل ر د دت ه ف إن يف الع دل س ع ة و م ن ض اق ع ل يه الع دل ف الج ور عليه أ ضي ق» ))). ال تخن من خان ك فليس لك أن تخون املال إذا أودعه إنسان عندك حتى لو خانك فقد ورد يف الحديث عن اإلمام جعفر الص ادق Q أن رجال قال له: كان يل د ين عىل فالن فجحد دينه ثم استودعني ماال وقبلت وديعته فهل يل أن آخذ ماله يف قبال مايل قال:«إذا خانك فال تخن ه«))) هب أن ه خانك ولكن ه ائتمنك عىل ماله وقبلت أمانته فام دمت قد قبلت ))) نهج البالغة الخطبة 224. ))) م.ن الخطبة 15. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 5 ص 98 باب قصاص الدين ح 1. 122

داألمانة يحيا المجتمع ويسمو أفراده أمانته فعليك أن تؤد ي له أمانته حتى لو كان خائنا ألن ك إذا خنته فأنت مثله واملؤمن ال يخون. وقد ورد يف الحديث عن اإلمام عيل بن الحسني زين العابدينQ أن ه قال:»اعلم إن ضارب عل Q بالس يف وقاتله لو ائتمنني واستنصحني واستشارين ثم قبلت ذلك منه ألد يت إليه األمانة«))). الوقاية والعالج من الخيانة إن تعميق روح األمانة يف أفراد املجتمع والوقاية من الخيانة ال يتسن ى إال يف ظل التقوى واإلميان وااللتزام الديني واألخالقي ألن ه كام تقد م يف األبحاث السابقة أن أحد جذور الخيانة هو الرشك وعدم االعتقاد الكامل بقدرة الله تعاىل ورازقيته. ولهذا فاألشخاص الذين يعيشون ضعف اإلميان ويتصو رون أن هم سوف يعيشون الفقر يف حالة تحل يهم باألمانة والصدق وأن هم سوف ال يحصلون عىل ما يحتاجونه إال بواسطة الخيانة يكب لون أنفسهم بطوق الخيانة ولكن عندما يتحر كون من موقع تقوية دعائم اإلميان يف قلوبهم وتعميق حالة التوك ل واالعتامد عىل الله تعاىل والثقة بوعده فان ذلك يتسب ب يف تصحيح مسارهم يف عملية الوصول وتحصيل مواهب الحياة. ومن جهة ثانية فان من األسباب والعوامل املهم ة يف الوقاية من التور ط بالخيانة هو التفك ر يف عواقبها الوخيمة يف الدنيا واآلخرة وما يرتت ب عليها من فضيحة وحرمان وزوال الثقة وماء الوجه أمام الخلق والخالق وبالتايل االبتالء بالفقر املزمن الذي سعى إىل الفرار منه بارتكاب الخيانة ورد يف نصيحة لقامن البنه حيث يقول:»يا ب ن ي أ د األ مان ة ت سل م ل ك الد نيا و آخ ر ت ك و ك ن أ م ينا ت ك ن غ ن ي ا «))). ))) الشيخ الكليني الكايف ج 5 ص 133 باب أداء األمانة ح 5. ))) الشيخ الصدوق معاين األخبار ص 253 باب معنى الخالق والخلق ح 1. 123

أنوار الحياة كلمة من القلب أعظم الخيانة أي ها العزيز اعلم إن مسألة األمانة حاسمة وخطرية فهناك أيضا أمانات األم ة عليك ألن علي ا Q يقول:»أعظم الخيانة خيانة األ م ة«وخيانة األم ة تحصل بالفتنة بني أفراد األم ة والسي ام يف األوضاع ال تي تعيش فيها األم ة أخطر أزماتها عندما تتحر ك لتثري مشكلة تخلق فتنة ولتطرح موضوعا يشعل حربا ولتجعل الواقع يخوض يف أمور هامشي ة ال متث ل قضايا املصري فيام العدو يدق الباب ليدخل أرضك وبيتك ويثري الز لزال ليزلزل األرض من تحت أقدامك... إن كل مثري للفتنة خائن لأل م ة وهي أعظم الخيانة ألن هناك فرقا بني أن تخون شخصا وبني أن تخون أ م ة أو بني أن تخون شخصا يف مال تأخذه منه وبني أن تخون أم ة يف حر ي ة تسلبها إي اها ويف ذل تفرضه عليها ويف ضعف يحل بها. 124

داألمانة يحيا المجتمع ويسمو أفراده فقه المسلم السؤال) 12 (: ما حكم النظر إىل صور األجنبي ات )املسلامت( مع حجاب وظهور الزينة عىل الوجه واليدين أو غريهام من األعضاء عىل اإلنرتنت يف حالتي املبارش وغري املبارش الجواب: ال يجوز النظر إىل صورة الفتاة املسلمة املترب جة إذا كانت مثرية للشهوة أو لقصد التلذ ذ والريبة أو أد ت إىل الوقوع يف املفسدة. السؤال) 13 (: ما حكم النظر إىل صور األجنبيات )من غري املسلامت( عىل اإلنرتنت يف حالتي املبارش وغري املبارش الجواب: يجوز النظر إىل صورة غري املسلمة بالبث املبارش أو غريه برشط عدم الريبة أو خوف الفتنة. 125

9 بالعف ة ي صان المجتمع الهدف: التعر ف إلى قيمة العف ة وأه مي تها في تهذيب السلوك وتقويمه وتحصين المجتمع من االبتذال. محاور الموعظة )بطاقة المدر س( RR تصدير الموضوع RR مدخل RR معنى العف ة RR قيمة العف ة في اإلسالم RR العفاف صفة يحبها الله RR شعب العفاف وآثاره RR معوقات العف ة وموانعها RR كلمة من القلب RR الحث على عف ة البطن والفرج 127

تصدير الموضوع عن اإلمام عيل Q:»أال وإن لكل مأموم إماما يقتدي به ويستيضء بنور علمه أال وإن إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه ومن طعمه بقرصيه إال وإن كم ال تقدرون عىل ذلك ولكن أعينوين بورع اجتهاد وعف ة وسداد«. مدخل إن من أعظم الخصال التي يتخل ق بها املسلم وتكون منهجه يف حياته عف ته عن محارم الله الذي تساهل به الكثري. والجن ة التي يتمن ى كل مؤمن أن ينالها محفوفة باملكاره ولن تنالها بتوفيق الله إال النفوس العفيفة الط اهرة ولن تكون الن فوس طاهرة إال باالستقامة عىل طاعة الله ومخالفة الهوى ومصارعة الش هوات والبعد عن الفحشاء واملنكر. ولذا أمر ا اح الله بالعف ة فقال مخاطب ا من ينوي الز واج: و لي ست عف ف ٱل ين ل ي د ون ن ك م ن ف ض ل ه ۦ ))). فمن كان غري قادر عىل النكاح لقصور النفقة أو ه م ٱلل ح ت ي غن ي أخرى فعليه بالعف ة عن محارم الله ليفتح الله عليه باب الحالل وييس ه له. وإذا كان من مل يتزو ج مأمورا بالعفاف فاملتزو ج أيض ا من باب أوىل. معنى العف ة تقع»العف ة«يف النقطة املقابلة ل»شهوة البطن والفرج«وتعترب من أهم الفضائل اإلنسانية واألخالقية عىل السواء. وقد تحد ث اللغويون يف معنى العف ة كثريا وخالصتها أن العف ة حصول حالة للنفس متتنع بها من غلبة الشهوة وتحفظها من امليول والشهوات النفسانية. وعىل هذا فالعف ة صفة باطنية وقد ذكر علامء األخالق يف تعريف العف ة أن ها الحد الوسط بني الشهوة والخمود. ))) سورة النور اآلية 33. 129

أنوار الحياة قيمة العف ة في اإلسالم املستفاد من آيات القرآن الكريم والروايات اإلسالمية أن العف ة تعد من أعظم الفضائل األخالقية واإلنسانية وال ميكن ألي شخص أن يسري نحو الكامل اإللهي من دون التحيل بها ونجد يف حياتنا الدنيوية أن كرامة اإلنسان وشخصيته وسمعته رهينة بالتحيل ق ر ا ء ٱل وا ف س ب يل ٱلل حص بهذه الفضيلة األخالقية ))) قال الله تعاىل: ل لف ين أ ف ت ف ع ا ء م ن ٱل ا ف ٱل رض ي س ب ه م ٱل اه ل أ غن ي ب ط يع ون ض ي ست ل يم (((. ب ه ۦ ع ي ف إ ن ٱلل وا م ن خ نف ق ا ت م اس إ ل اف ا و ي س ل ون ٱنل ل ه م ل م ب س يم ه عر ف ولقد تحد ثت الروايات الواردة عن النبي P وأهل بيته R عن قيمة العف ة وكونها صفة إنسانية وخلقية ينبغي أن يهتم بها اإلنسان يف تربيته لنفسه وسلوكه مع اآلخرين وذلك ملا يرتت ب عىل سجي ة العف ة من اآلثار حتى وضعت العفيف مبنزلة املالئكة ووصف العفاف بأن ه أفضل من العبادة. عن اإلمام عيل Q:»أفضل العبادة العفاف«))) وعنه Q يف وصي ته ملحمد بن أيب بكر مل ا واله مص:»يا محمد بن أيب بكر اعلم إن أفضل العف ة الورع يف دين الله والعمل بطاعته...«))). وعنه أيضا :»ما املجاهد الشهيد يف سبيل الله بأعظم أجرا مم ن قدر فعف لكاد العفيف أن يكون ملكا من املالئكة«))). وهي أفضل شيمة وعنه Q:»العف ة أفضل الفتو ة«وعنه Q:»زكاة الجمل العفاف«))) وعنهQ :»والعفاف زينة الفقر«))). ))) الشيخ الشريازي نارص مكارم األخالق القرآن الكريم ج 1.)بتصف(. ))) سورة البقرة اآلية 273. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 79 باب العف ة ح 3. ))) ابن ميثم البحراين ميثم بن عيل رشح نهج البالغبة صححه عدة من الفضالء قم إيران مكتب اإلعالم اإلسالمي 1362 ش ط 1 ج 4 ص 430. ))) نهج البالغة الحكمة 474 ))) التميمي اآلمدي عبد الواحد بن محمد غرر الحكم تحقيق وتصحيح: رجايئ السيد مهد ي دار الكتاب اإلسالمي قم 1410 ه ط 2 حكمة 582 حكمة 617 حكمة 6. ))) نهج البالغة ج 4 حكمة 68. 130

بالعف ة ي ص ي ة فعلاب الحث على عف ة البطن والفرج ا م ل ك ت و م و ج ه م أ ز أ ح ف ظ ون ٢٩ إ ل ع قال الله تعاىل: و ٱل ين ه م ل ف ر وج ه م ه م غ ي م ل وم ني (((. ه م ف إ ن أ ي م ن وعن رسول الله P:»أحب العفاف إىل الله تعاىل عفاف البطن والفرج«))). وعن اإلمام الباقر Q:»ما ع بد الله بيشء أفضل من عف ة بطن وفرج«))). وعن اإلمام عيل Q:»إذا أراد الله بعبد خريا أعف بطنه وفرجه«))). فمن الواضح أن ه من أهم اآلثار الرتبوية للعف ة حفظ الجوارح عن محارم الله لم ؤ م ن ني ي غ ض وا فيحفظ بص ه عن الن ظر إىل ما حر م الله الن ظر إليه قال تعاىل: ق ل ل ع ون ٣٠ و ق ل ا ي صن ب ي ب م خ إ ن ٱلل ز ك ل ه م ذ ل ك أ ر ه م و ي ح ف ظ وا ف ر وج ه م م ن أ ب ص ه ن إ ل م ا ظ ه ر ت ه ن و ل ي ب د ين ز ين ي حف ظ ن ف ر وج ر ه ن و ب ص ي غ ض ض ن م ن أ ل م ؤم ن ت ل ))). وكذلك يحفظ لسانه من الخضوع بالقول قال ج ي وب ه ن م ر ه ن ع ب ن ب م نه ا ول ض ي طم ع ٱل ي ف ق لب ه ۦ م ر ض ))) ض ع ن ب ٱلق ول ف جل وعال مخاطب ا نساء النبي : ف ل ت ويحفظ سائر جوارحه وجاء:»أل ن ي طع ن يف رأس أحد كم مب خي ط من حديد خري له م ن أن مي س امرأة ال ت ح ل له» ))). ومن أسباب العف ة الزواج املبك ر فإن إرواء الغريزة مبك ر ا يحول بني املرء وبني املعايص بتوفيق الله ويف الحديث:»يا معر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزو ج فإن ه ))) سورة املعارج اآليتان 30-29. ))) ورام بن أيب فراس املاليك االشرتي تنبيه الخواطر تهران دار الكتب اإلسالمية 1368 ش ط 2 ج 2 ص 349. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 79 باب العف ة ح 1. ))) التميمي اآلمدي غرر الحكم ح 4114 ))) سورة النور اآليتان 30 31. ))) سورة األحزاب اآلية 32. ))) الطرباين سليامن بن أحمد املعجم الكبري تحقيق وتخريج : حمدي عبد املجيد السلفي القاهرة دار إحياء الرتاث العريب ال.ت ال.ط ج 20 ص 212. 131

أنوار الحياة أغض للبرص وأحصن للفرج ومن مل يستطع فعليه بالصوم فإن ه له و ج اء«))). ومن أسباب املحافظة عىل العف ة عدم الخلوة باملرأة األجنبي ة التي ليست من محارمك يقول P:»إي اكم والدخول عىل الن ساء«قال رجل : يا رسول الله أرأيت الحمو أخو الز وج قال:»الحمو املوت«وقال:»ما خال رجل بامرأة إال كان الشيطان ثالثهم«ونهى أن يدخل الرجل عىل املرأة إال مبحرم وال يخلو بها إال مبحرم. ومن أسباب العف ة بتوفيق الله ترك الترب ج وبقاء املرأة يف بيتها إالعندما يدعو داع إىل. ((( ة ٱل ول ج ه ل ي وت ك ن و ل ت ب ج ن ت ب ج ٱل ي أمر ما يقول جل وعال: و ق ر ن ف ب العفاف صفة يحب ها اهلل عن رسول الله P:»إن الله يحب الحيي املتعف ف ويبغض البذي السائل امللحف«))). وعن اإلمام عيل Q يف صفة املت قني:»حاجاتهم خفيفة وأنفسهم عفيفة«))). ولهذا كان رسول الله P يدعو:»اللهم إين أسألك اله دى والت قى والعفاف والغنى!«))). شعب العفاف وآثاره للعفاف العديد من الشعب منها: عن رسول الله P:»أم ا العفاف: فيتشع ب منه الرضا واالستكانة والحظ والراحة والتفق د والخشوع والتذك ر والتفك ر والجود والسخاء فهذا ما يتشع ب للعاقل بعفافه رىض بالله وبقسمه«))). ))) عبد الرزاق الصنعاين املصنف تحقيق وتخريج وتعليق: حبيب الرحمن األعظمي منشورات املجلس العلمي ال.ت ال.ط ال.د ج 6 ص 169 ح 10380. ))) سورة األحزاب اآلية 33. ))) الشيخ الطويس األمايل تحقيق: قسم الدراسات اإلسالمية - مؤسسة البعثة نرش: دار الثقافة قم 1414 ه ط 1 ص 29 املجلس الثاين ح 12/43. ))) نهج البالغة الخطبة 193 والكتاب 31. ))) الرتمذي محمد بن عيىس سنن الرتمذي تحقيق وتصحيح: عبد الرحمن محمد عثامن دار الفكر ج 5 ص 184 بريوت لبنان 1983 م باب 73 ح 3555. ))) ابن شعبة الحراين تحف العقول ص 17. 132

بالعف ة ي ص ي ة فعلاب وأم ا من ناحية اآلثار فللعف ة آثار عديدة منها: -القناعة: القناعة أحد أهم أصول العفاف عن اإلمام عيل Q:»عىل قدر العف ة تكون القناعة«))). -الغرية: عن اإلمام عيل Q:»دليل غرية الرجل عف ته«))). -الصرب عىل الشهوات: وعنه Q:»الصرب عن الشهوة عف ة وعن الغضب نجدة«))) وعنه Q:»العف ة تضعف الشهوة«))). -زكاة األعمل: وعنه Q:»بالعفاف تزكو األعمل«))). معو قات العف ة وموانعها إن العف ة هي برنامج حياة وخلق وأدب يجب أن يتحىل بها من أراد السمو واملروءة وما متاسك املجتمعات واألرس إال بوجود العف ة القوية الراسخة يف ذلك املجتمع. وإن من أسباب تفك ك املجتمعات واألرس هو ضياع العف ة وضعفها وكرثة االبتذال والتحل ل من القيود والضوابط الدينية بال فرق بني الفقهي واألخالقي واالجتامعي واملايل منها وأكرث ما يؤد ي إىل االبتذال وضعف العف ة أو عدم وجود العفاف هو: - وسائل اإلعالم وما تقد مه من سموم عرب شاشاتها املختلفة. - حملة اإلفساد املوج هة للمرأة وتزيني الفاحشة لها وذلك بالدعوة للترب ج والسفور وترك الحجاب. - تأخ ر الزواج عند الشباب وذلك بسبب صعوبة املعيشة وارتفاع املهور. - قل ة الورع وقل ة األمانة وعدم املباالة بالحالل والحرام. ))) التميمي اآلمدي غرر الحكم حكمة 6179. ))) م.ن حكمة 5104. ))) م.ن حكمة 7646. ))) م.ن حكمة 5104. ))) م.ن حكمة 4238. 133

أنوار الحياة - دعاة الفجور ودعاة التحل ل من القيم والفضائل إن ا غرضهم أن يصبغوا املجتمع املسلم بصبغة غري إسالمية وأن يحو لوا املجتمع املحافظ عىل دينه وأخالقه وقيمه إىل مجتمع منهار القيم واألخالق. - أعداء الرشيعة الذين يرو جون للتحل ل من القيم والفضائل ولهم ش ب ه يدلون بها فيقولون إن ه ال بد من إعطاء الن فس م ناها وترفيهها وجعلها ترى وتشاهد ما تفر ج به همومها وهذا كل ه من املغالطات فإن مقصودهم بذلك فتح الرش عىل مصاعيه وعدم الغرية عىل محارم الله. - ومن أهم املعو قات للعف ة الفساد اإلعالمي يف كثري من القنوات الباطلة التي تضيع فيها العف ة وتعلو فيها الرذيلة هذه القنوات واملنتديات التي توج ه سمومها ضد القيم واألخالق فتضيع العف ة وتنترش الر ذائل. ومن أسباب ذلك أيض ا انخداع بعضهم واغرتاره مبا عليه األعداء من فساد يف أخالقهم وقيمهم ينظر اىل فساد األخالق والقيم فيغرت بذلك وال ينظر اىل ما أصابهم من التهو ر وما أصابهم من األمراض الفت اكة التي حارت بها عقولهم وضعفت بها نفوسهم وأصبحوا يعانون من تلك األمراض واألوبئة ما أقاموا ألجله املستشفيات وأنفقوا األموال الطائلة ليعالجوا تلك األمراض الفت اكة التي حل ت بهم. - ومن ذلك أن بعضهم يقول إن املرأة أو الشاب أو الشاب ة ال بد أن ميضوا شبابهم يف عدم التقي د وهذا كل ه من املصائب فإن من نشأ عىل يشء شاب عليه ومن شاب عىل يشء مات عليه فال بد من املحافظة عىل القيم واملحافظة عىل األخالق. - إن اإلختالط بالء عظيم سواء أكان اختالطا عام ا أم خاص ا فاالختالط بني الجنسني يف ميادين العمل من أعظم وصمة عىل اإلسالم وأهله بل هو يفتح باب الرش عىل مصاعيه. - إن اإلختالط بني الجنسني يقيض عىل الحياء والفضيلة والعف ة والرشف والكرامة ويزحزح أمن املجتمع ويدم ر األخالق والفضائل. وهو جرمية ال يرىض بها من 134

بالعف ة ي ص ي ة فعلاب يف قلبه مثقال ذر ة من إميان يرفضها كل مسلم وال يرضاها لنفسه وال لبناته وال ألخواته وال لواحدة من املسلامت فاالختالط سواء كان عام ا أو حت ى بني العوائل االختالط بني غري املحارم أمر منهي عنه فال بد للمسلمني من الحفاظ عىل سلوكهم واملحافظة عىل أعراضهم واالعتقاد أن االختالط جرمية نكراء وبلي ة من الباليا ما يليه. وبناء عليه ال بد من التذكري مبا يحص ن النفس ويصح ح السلوك ويقو مه من خالل أمور: - الحرص عىل عف ة الجوارح: املسلم يعف يده ورجله وعينه وأذنه وفرجه عن الحرام فال تغلبه شهواته وقد أمر الله كل مسلم أن يعف نفسه ويحفظ فرجه قال تعاىل: م ن ف ض ل ه ۦ (((. ه م ٱلل ت ي غن ي ا ح اح و لي ست عف ف ٱل ين ل ي د ون ن ك - الحرص عىل عف ة الجسد: فعىل املسلم أن يسرت ما بني رس ته إىل ركبتيه وعىل املسلمة أن تلتزم بالحجاب ألن شيمتها العف ة والوقار قال الله - تبارك وتعاىل -: ب ق ل ل ز و ج ك ا ٱنل ه ي ((( وقال تعاىل: ي أ ج ي وب ه ن م ر ه ن ع ب ن ب و ل ض ن ي ع ر ف ن ف ل أ ذ ل ك أ دن ب يب ه ن و ب ن ات ك و ن س ا ء ٱل م ؤ م ن ني ي د ن ني ع ل ي ه ن م ن ج ل ا ر ح يما (((. ور ف غ و ك ن ٱلل ي ؤ ذ ي ن وحر م اإلسالم النظر إىل املرأة األجنبية وأمر الله املسلمني أن يغض وا أبصارهم (((. وقال تعاىل: ر ه م و ي ح ف ظ وا ف ر وج ه م ب ص غ ضوا م ن أ ل م ؤ م ن ني ي فقال: ق ل ل ه ن (((. ي حف ظ ن ف ر وج ر ه ن و ب ص ي غ ض ض ن م ن أ ل م ؤم ن ت ق ل ل و - العف ة عن أموال الغري وعف ة املأكل واملرشب: املسلم عفيف عن أموال غريه ال يأخذها بغري حق. ))) سورة النور اآلية 33. ))) سورة النور اآلية 31. ))) سورة األحزاب اآلية 59. ))) سورة النور اآلية 30. ))) سورة النور اآلية 31. 135

أنوار الحياة وميتنع عن وضع اللقمة الحرام يف جوفه وكل لحم نبت من حرام فالنار أوىل به يقول ر وا لل إ ن ك نت م إ ي اه ن ك م و ٱشك ز ق ا ر ب ت م وا ط ي م ن ين ء ام ن وا ك ا ٱل ه ي تعاىل: ي أ ت عب د ون (((. كلمة من القلب أي ها العزيز إن من أسباب العف ة إقامة حدود الله فإن إقامة حدود الله ت ذك ر املجرم بآالمها فرتدع من يريد السوء والفساد. أي ها املسلم إن تقوى الله جل وعال خري رادع عن املعايص وواق عن املحر مات واإلميان القوي ي حدث يف القلب خوف الله والحياء منه وتذك ر الدار اآلخرة فكل ام تذك ر عظمة الله خاف من رب ه وكل ام تذك ر ن عم الله استحيا من رب ه وكل ام تذك ر اآلخرة دعاه إىل ترك الشهوات واإلقبال عىل الله باألعامل الصالحة ومخالفة هوى الن فس الد اعية إىل السوء. أي ها املسلم وإن مثار العف ة كثرية فمن أعظم مثار العف ة سالمة املجتمع من هذه ۥ ه ن إ ن ت ق ر ب وا ٱلز ))) سالمة املجتمع من أضارها الخطرية املرتت بة عىل فشو ها األمراض الخطرية سالمة املجتمع من هذه الفواحش والب عد عنها و ل ح ش ة و سا ء سب يل ك ن ف من األمراض الخطرية التي تؤذ ن بدمار املجتمع وفساده. ومن مثار العف ة أيض ا نقاء املجتمع وسالمته وأمنه واستقراره فال ترى مترب جة وال متسك ع ا من الشباب بل يكتفي اإلنسان مبا أباح الله له عام حر م عليه. ))) سورة البقرة اآلية 172. ))) سورة اإلرساء اآلية 32. 136

بالعف ة ي ص ي ة فعلاب فقه المسلم السؤال) 1 (: يوجد لكل معر ف صورة شخصية ما حكم وضع صورة لفتاة عارية أو مترب جة وليست صاحبة التعريف الجواب: - ال يجوز وضع صورة الفتاة العارية. - ال يجوز عرض صورة الفتاة املسلمة املترب جة إذا كانت مثرية للشهوة أو لقصد التلذ ذ والريبة أو مع ترت ب الوقوع يف املفسدة. السؤال) 2 (: ما حكم التعليق عىل صورة فتاة أو الكتابة األدبية بنوع من اإليحاء أو اإلعجاب مثل:»لك من اسمك نصيب«و»هيه يا فالنة... أحاسيس منسابة«... وألخرى:»ليتني كنت شاعرا ألكتب لك قصيدة شعرما أبدع بيانك ياأختاااااااااااااااهتأك دي أن نا ننتظرك كل ساعة فال تتأخ ري طويال علينا«الجواب: - ال يجوز ذلك مع الخوف من الوقوع يف الحرام أو مع ترت ب املفسدة أو مع إثارة الشهوة والريبة والتلذ ذ. 137

10 خدمة الناس نعمة وعبادة الهدف: التعر ف إلى قيمة قضاء حوائج الناس ودوره في بث روح التضحية واإليثار في المجتمع. محاور الموعظة )بطاقة المدر س( RR تصدير الموضوع RR مدخل RR قضاء حوائج الناس تكليف اجتماعي RR ال تفو ت فرصة خدمة الناس RR جزاء خدمة الناس محفوظ عند الله RR كلمة من القلب RR قيمة قضاء حوائج المؤمنين وخدمتهم 139

تصدير الموضوع روي عن رسول الله P:»... من كان يف حاجة أخيه كان الله يف حاجته ومن فر ج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن رس مسلم سرته الله يوم القيامة«. مدخل اإلسالم ليس منهج اعتقاد وإميان يف القلب فحسب بل هو منهج حياة إنسانية واجتامعية واقعية يتجس د فيها االعتقاد واإلميان مامرسة عملية يف جميع جوانب الحياة ومتطل باتها الفردية واالجتامعية وذلك عىل مبدأ الرتاحم والتكافل والتناصح واملود ة ٱل ب وا ع ن او ع واإلحسان والتضحية واإليثار قال الله تعاىل: و ت ق و ى ((( وهذا و ٱل ما يلزم األفراد بالكثري من الواجبات تجاه بعضهم بعضا كأفراد وتجاه املجتمع ككيان اجتامعي يحتضن الجميع من أهم ها خدمة الناس وقضاء حوائجهم. قضاء حوائج الناس تكليف اجتماعي لقد وضع اإلسالم منهجا متكامال يف العالقات بني البرش يقوم عىل أساس مراعاة حقوق أفراد املجتمع وبث روح التعاون والخدمة املتبادلة بينهم قال الله تعاىل: إ ن ٱلل ي أ م ر غ ي ع ظ ك م ٱل ر و نك ٱل م ن ٱلف ح شا ء و ع ي نه و ا ي ذ ي ٱلق رب ح س ن إ ويت ٱل ب ٱل ع دل و ك ر ون ))) فالتقي د بهذا األمر اإللهي يعصم اإلنسان عن التقصري يف حقوق ذ ك م ت ل ع ل الناس ويدفعه للعمل الدؤوب يف خدمتهم وأداء مسؤولي ته تجاههم وقد حث النبي ))) سورة املائدة اآلية 2. ))) سورة النحل اآلية 90. 141

أنوار الحياة محمد P كل مسلم ليكون مسؤوال يف بيئته االجتامعية من خالل االهتامم بأمور املسلمني ومشاركتهم يف آمالهم وآالمهم فقال P:»من أصبح ال يهتم بأ مور املسلمني فليس مبسلم«))) ودعا اإلمام الصادق Q إىل االلتصاق بجامعة املسلمني فقال:»من فارق جمعة املسلمني قيد شرب فقد خلع ربقة اإلسالم من عنقه«))). قيمة قضاء حوائج المؤمنين وخدمتهم من جملة ما يؤك د اإلسالم عليه يف معرض التكافل االجتامعي هو ضورة قضاء حوائج املؤمنني بعضهم لبعض. وهذا ما نفهمه بوضوح من األخبار فإن خدمة املؤمنني: أ. تبيح الجن ة: ففي الحديث عن اإلمام الصادق Q قال:»أوحى الله عز وجل إىل داوود: إن العبد من عبادي ليأتيني بالحسنة فأبيحه جن تي. فقال داوود: يارب وما تلك الحسنة قال: ي دخل عىل عبدي املؤمن رسورا ولو بتمرة. فقال داوود Q: حق ملن عرفك أال يقطع رجاءه منك«))). وعن اإلمام الصادق Q:»إن الله تعاىل خلق خلقا من خلقه انتجبهم لقضاء حوائج فقراء شيعتنا ليثيبهم عىل ذلك الجن ة. فإن استطعت أن تكون منهم فكن«))). ب. أحب األعمل إىل الله تعاىل: عن اإلمام الصادق Q عن أبيه قال:»س ئ ل رسول الله P: أي األعمل أحب إىل الله قال: ات باع رسور املسلم قيل: يا رسول الله وما ت باع رسور املسلم قال: شبعة جوعه وتنفيس كربته وقضاء دينه«))). ج. يبش املؤمن يوم القيامة: وعن اإلمام أيب عبد الله الصادق Q قال:»... إذا بعث الله املؤمن من قربه خرج معه مثال يقدمه أمامه فكل م رأى املؤمن هوال من أهوال ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 163 باب االهتامم بأمور املسلمني والنصيحة لهم ونفعهم ح 1. ))) م.ن ج 1 ص 405 باب ما أمر النبي صىل الله عليه وآله بالنصيحة المئة املسلمني ح 4. ))) م.ن ج 2 ص 189 باب إدخال السور عىل املؤمنني ح 5. ))) م.ن ج 2 ص 193 باب قضاء حاجة املؤمن ح 2. ))) الحمريي القمي عبد الله بن جعفر قرب اإلسناد تحقيق: مؤسسة آل البيت R إلحياء الرتاث قم مؤسسة آل البيت إلحياء الرتاث 1413 ه ط 1 ص 145 ح 522. 142

ةدابعو ةمعن سانلا ةمدخ يوم القيامة قال له املثال: ال تجزع وال تحزن وأبر بالرسور والكرامة من الله عز وجل فم يزال يبش ه بالرسور والكرامة من الله سبحانه حتى يقف بني يدي الله عز وجل ويحاسبه حسابا يسريا ويأمر به إىل الجن ة واملثال أمامه فيقول له املؤمن: رحمك الله! ن ع م الخارج معي من قربي ما زلت تبش ين بالرسور والكرامة من الله عز وجل حتى كان ما كان فمن أنت فيقول له املثال: أنا الرسور الذي أدخلته عىل أخيك املؤمن يف الدنيا خلقني الله ألبرك«))). د. أفضل من العبادة: ورد يف العديد من الروايات أن خدمة املؤمنني بعضهم وتعاونهم وترابطهم املاد ي واملعنوي أفضل من بعض العبادات املستحب ة عن أيب عبد الله الصادق Q قال:»... ل قضاء حاجة امرئ مؤمن أفضل من حج ة وحج ة...«حتى عد عرش حجج ))). وروي عن ذي الخ لق العظيم محم د P قوله:»م ن قىض ألخيه املؤمن حاجة كان كمن عبد الله دهره«))). فكم يكون ساميا ذلك املجتمع الذي يسعى بل يهرع كل واحد لقضاء حوائج إخوانه بهذه الروحية العالية والنية الخالصة. ثم إن النبيP يقول:»والله لقضاء حاجة املؤمن خري من صيام شهر واعتكافه«))). ال تفو ت فرصة خدمة الناس ينبغي التعاون بني املؤمنني لتأسيس ثقافة تربوية متك ن املؤمن من االستعانة بأخيه املؤمن إذ ال مانع من أن يطلب املؤمن العون والحاجة من أخيه لقول اإلمام ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 190 باب إدخال السور عىل املؤمن ح 8. ))) الشيخ الصدوق األمايل ص 582 املجلس الرابع والسبعون ح 14. ))) م.ن ص 481 املجلس السابع عرش ح 20. ))) الحمريي قرب اإلسناد ص 120 ح 422. 143

أنوار الحياة الصادق : Q»إذا ضاق أحدكم فلي عل م أخاه وال يعني عىل نفسه«))). وليس ذلك من ة من املؤمن عىل أخيه املؤمن بل هو من نوع توفيق املؤمن لخدمة املؤمنني وهو ما نفهمه من رواية اإلمام الصادق Q حيث قال:»إن الرجل ليسألني الحاجة فأبادر بقضائها مخافة أن يستغني عنها فال يجد لها موقعا إذا جاءته«))). ويف رواية عن إسامعيل بن عامر الصرييف قال: قلت أليب عبد الله الصادق Q: ج علت فداك! املؤمن رحمة عىل املؤمن قال:»نعم«قلت: وكيف ذاك قال Q:»أمي ا مؤمن أىت أخاه يف حاجة فإن ا ذلك رحمة من الله ساقها إليه وسب بها له فإن قىض حاجته كان قد قبل الرحمة بقبولها وإن رد ه عن حاجته وهو يقدر عىل قضائها فإن ا رد عن نفسه رحمة من الله عز وجل ساقها إليه وسب بها له...«))). فحينام يسألك شخص حاجته فبادر إىل قضائها وال متاطل فقد يتغري الوضع ويستغني عنها فتفوتك بذلك فرصة عظيمة وأجر جزيل ر وي عن اإلمام الصادق Q قوله:»من كان يف حاجة أخيه املسلم كان الله يف حاجته ما كان يف حاجة أخيه«))). جزاء خدمة الناس محفوظ عند اهلل دعا القرآن الكريم جميع املسلمني إىل التمحور حول العمل الصالح فاإلسالم يعطي العمل الصالح القيمة األساسية ويجعله محور التنافس يف املجتمع. ففي أكرث من مئة وعرشين موضعا يؤك د القرآن الحكيم عىل الربط العضوي بني اإلميان والعمل الصالح ويص ح بأن الذين يرثون األرض هم الصالحون. والصالح ليس شيئا جامدا وإن ا هو حركة وعمل يف االت جاه الصحيح. وهو ليس فقط يف أمور الدين كالصالة والصيام والزكاة والحج وإن ا كل عمل يحكم العقل والدين بصالحه ))) الشيخ الطويس محمد بن الحسن تهذيب األحكام تحقيق وتعليق : السيد حسن املوسوي الخرسان طهران دار الكتب اإلسالمية 1365 ش ط 4 ج 6 ص 329 باب املكاسب ح 31. ))) الشيخ الصدوق عيون أخبار الرضاQ ج 2 ص 192 باب يف ذكر أخالق الرضا Q الكرمية ووصف عبادته ح 2. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 193 باب قضاء حاجة املؤمن ح 5. ))) الشيخ الطويس األمايل ص 97 املجلس الرابع ح 2. 144

ةدابعو ةمعن سانلا ةمدخ فخدمة الناس وبناء املساكن صالح وتعبيد الشوارع صالح وإقامة املصانع صالح وزراعة األرض صالح وكل ما كان من شأنه عامرة األرض فهو عمل صالح. ويؤك د القرآن الحكيم عىل أن ما نعمله من خري وخدمة للناس سنجده عند الله ت ن خ ي إ ن ٱلل ب م ا ت ع م ل ون وه ع ند ٱلل د م ا ت ق د يقول تعاىل: و ب ص ي ))). فإن كل عمل نعمله يف طريق الخري فهو لنا حتى لو كان يف مظهره من أجل س ك م م نف م وا ل اآلخرين ألن نا حينام نعمل لآلخرين فإن هذا العمل سيتضاعف وتعود إلينا نتائجه من س د ك ن ف حيث نشعر أو ال نشعر ويف آية أخرى يقول الله سبحانه وتعاىل: ي و م ت ر ه ۥ ٧ ي ا ي ة خ ر ن ي عم ل م ثق ال ذ م ضا ((( ويقول سبحانه: ف م م ا ع م ل ت م ن خي ر ه ۥ (((. ا ي ة ش ر ن ي عم ل م ثق ال ذ و م إذا فإن أعامل الخري وأعامل الرش تبقى وال تزول وهي محور جزاء اإلنسان يف الدنيا واآلخرة. ومن أجل أن يدفعك اإلسالم إىل أن تجتهد يف سبيل عمل الخري وال تدع عمل خري إال وتقوم به وال تبقي من عمرك لحظة إال وتعم رها بعمل الخري فإن القرآن يبني أن ه يف يوم القيامة سي نصب ميزان توضع يف كف ة منه أعامل اإلنسان الخري ة ويف الكفة األخرى أعامله الرشيرة وآنذاك يشعر اإلنسان بقيمة حب ة الخردل من عمله هذه األعامل الصغرية التي قد نستهني بها اليوم إال أن نا نشعر بقيمتها غدا ففي ذلك اليوم إذا رجحت كف ة الحسنات عىل كف ة السيئات يحق لك أن تفتخر أم ا اليوم وقبل أن تعرف مصريك ة ٩ او ي ۥ ه ه م ۥ ٨ ف أ ه و ز ين ف ت م ا م ن خ م فال تستطيع أن تقول شيئا يقول تعاىل: و أ ة (((. ام ي ا ه ي ه ١٠ ن ار ح ى ك م ا أ در و م ))) سورة البقرة اآلية 110. ))) سورة آل عمران اآلية 30. ))) سورة الزلزلة اآليتان 8-7. ))) سورة القارعة اآليات 11-8. 145

أنوار الحياة اإلمام الخميني وخدمة الناس يقول اإلمام الخميني }:»ولدي ما دمنا عاجزين عن شكره وشكر نعامئه التي ال نهاية لها فام أفضل لنا من أن ال نغفل عن خدمة عباده فخدمتهم خدمة للحق تعاىل فالجميع منه«. ولكن هذه الخدمة يك توصل إىل الله»علينا أن ال نرى أنفسنا أبدا دائنني لخلق الله عندما نخدمهم بل هم الذين مين ون علينا حق ا لكونهم وسيلة لخدمة الله جل وعال«. وتؤك د الروايات عن املعصومني R أن الخدمة هي نعمة الله سبحانه وتعاىل عىل عباده وهي توفيق منه تعاىل فعن اإلمام الحسني Q:»إن حوائج الناس إليكم من ن عم الله عليكم فال متل وا الن عم فتحوزوا نقم«))). كلمة من القلب اهتم يا أخي كثريا بقضاء حوائج املسلمني واسع لتحقيق ما يهم هم. واعلم إن أفضل القربات اىل الله السعي يف قضاء حوائج ذوي الحاجات ر وي عن رسول الله P:»م ن مىش يف حاجة أخيه ساعة من ليل أو نهار قضاها أو مل يقض ها كان خريا له من اعتكاف شهرين«))) ور وي عن وصي ه أمري املؤمنني Q أن ه قال لكميل بن زياد:»يا كميل م ر أهلك أن يروحوا يف كسب املكارم وي دل جوا يف حاجة م ن هو نائم فوالذي وسع سمعه األصوات ما من أحد أودع قلبا رسورا إال وخلق الله له من ذلك الرسور لطفا فإذا نزلت به نائبة جرى إليها كاملاء يف انحداره حت ى يطردها عنه كم ت طرد غريبة اإلبل«))). واسع ما استطعت أن ت لقي السور يف قلوب املؤمنني فإن ثواب ذلك ال ي حد بحد فإن ))) الحلواين الحسني بن محمد نزهة الناظر وتنبيه الخاطر تحقيق ونرش: مدرسة اإلمام املهدي قم 1408 ه ط 1 ص 81 ح 6. ))) نهج البالغة حكمة 257. ))) م.ن حكمة 257. 146

ةدابعو ةمعن سانلا ةمدخ إدخال السور عىل قلب املؤمن خري من بناء بلد روي عن م س املؤمنني محم د P قوله:»إن أحب األعمل اىل الله إدخال الرسور عىل املؤمنني«))). وعن النبي P أيضا :»م ن رس مؤمنا فقد رس ين ومن رس ين فقد رس الله«))). وال تنس يا أخي املسلم إن :»أحب الناس إىل الله أنفعهم وأحب األعمل إىل الله عز وجل رسور تدخله عىل مسلم أو تكشف عنه كربة أو تقيض عنه دينا أو تطرد عنه جوعا. وأل ن أميش مع أخي املسلم يف حاجة أحب إيل من أن أعتكف يف املسجد شهرا ومن كف غضبه سرت الله عورته ومن كظم غيظا ولو شاء أن ميضيه أمضاه مأل الله قلبه رىض يوم القيامة ومن مىش مع أخيه املسلم يف حاجته حتى يثبتها له أثبت الله تعاىل قدمه يوم تزل األقدام...«))). ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 151 باب إدخال السور عىل املؤمنني ح 4. ))) م.ن ج 2 ص 150 باب إدخال السور عىل املؤمنني ح 1. ))) الهيثمي عيل بن أيب بكر مجمع الزوائد بريوت لبنان دار الكتب العلمية 1988 م ال. ط ج 8 ص 191 باب فضل قضاء حوائج املؤمنني. 147

أنوار الحياة فقه المسلم صالة المجاهد في الحرب: م. 1 : إذا كانت املعركة مشتعلة وال يتمك ن املجاهد من الصالة قامئا في صيل بأي نحو تقتضيه الرضورة من الجلوس أو االضطجاع أو االستلقاء وصالته صحيحة ((( ومجزية. إذا مل يتمك ن املجاهد من الصالة قياما بسبب املعركة )أو مراقبة العدو( ينتقل من القيام إىل الجلوس ثم االضطجاع عىل األمين كاملدفون فإن تعذ ر فعىل األيس ثم االستلقاء. م. 2 : إذا كان أداء الصالة من قيام فيه خوف عىل النفس فيجب إتيانها من جلوس ومجر د كون الصالة من جلوس يضعف روحية املجاهدين والصالة من قيام مع خوف الخطر عىل النفس يؤد ي إىل تقوية روحي تهم ال يكفي لجواز القيام يف ((( الحالة املذكورة بل تجب تقوية روحي ة املجاهدين بنحو آخر. ))) استفتاءات اإلمام ج 3 ص 48 س 30. ))) م.ن ج 1 ص 514 س 70. 148

11 حقوق الجيران وواجباتهم الهدف: التعر ف إلى حقوق الجيران في اإلسام وفق رسالة الحقوق لإلمام زين العابدينQ. محاور الموعظة )بطاقة المدر س( RR تصدير الموضوع RR مدخل RR من هو الجار RR أهم ي ة اختيار الجار RR أنواع الجيران RR ح سن الجوار تكليف اجتماعي وفردي RR إي اكم وسوء معاملة الجار أو إيذاءه RR حقوق الجار في اإلسالم RR آثار حسن الجوار RR كلمة من القلب 149

الموضوع تصدير يوصيني Q جربائيل»مازال فقال: الجوار حق مبراعاة P الله رسول أوىص سيور ثه«. أن ه ظننت حتى بالجار مدخل بعد من الثانية املرتبة يف تأيت فهي التكاملية املجتمع حركة يف كبري دور الجوار لرابطة املصغ ر االجتامعي املحيط فهو األرسة سري عىل متبادل تأثري للجوار إذ األرحام رابطة ولهذا والسلوكية الرتبوية ومامرساته مظاهره عليها وتنعكس األرسة فيه تعيش الذي تعاىل الله عبادة الكريم القرآن قرن فقد ة خاص عناية فيه أبدى اإلسالمي املنهج أن نجد ٱلل وا ب د ٱع و تعاىل: قوله يف كام الجار إىل باإلحسان واألرحام الوالدين إىل واإلحسان ذ ي ار و ٱل ك ني م س و ٱل م ت ٱل و رب ٱلق ب ذ ي و ا ن إ حس ن ي دل و ب ٱل ا و ي ش ب ه ۦ ك وا ش ت و ل. ((( نب ب ٱل اح ب و ٱلص ب ن ٱل ار و ٱل ق رب ٱل إىل اإلحسان يجمعه االجتامعية العالقات يف موضوعيا منهجا الكريم القرآن رسم فقد االنتامء إىل فيه ي نظر ال الجوار وحق الجوار. برابطة املرتبطني وخصوصا املجتمع أفراد رسول قال مسلم غري أم كان مسلام اإلنسان ملطلق شامل هو بل واملذهبي العقائدي وحق اإلسالم وحق الجوار حق حقوق: ثالثة له من فمنهم ثالثة»الجريان اللهP : الكافر واحد: حق له من ومنهم الجوار وحق اإلسالم حق حق ان: له من ومنهم القرابة. ))) الجوار«حق له 36. اآلية النساء سورة ))) 8 ج 1 ط 1408 ه السالم عليهم البيت آل مؤسسة قم املسائل ومستنبط الوسائل مستدرك تقي محمد بن حسني النوري املريزا ))) ص 424. 151

الحياة أنوار الجار هو من من كان أم الرحمية الصلة حيث من قريبا أكان سواء الجوار يف يسكن من هو الجار عالقة فال ذلك غري أم األخرى الساموية الرساالت أتباع من كان أم نفسها الديانة أتباع أو القدمية املعرفة أساس عىل ي صن ف وال عليه. الجار عنوان بانطباق وآرائه ملعتقداته الجوار. يف السكن من الناشئة الحديثة الجهات. كل من دارا بأربعني اإلنسان منزل من يقرب مبن الجار اإلسالمي الدين عد وقد. ))) جار«دارا»أربعون النبيP : فعن من دارا أربعون والجوار ذراعا أربعون املسجد»حريم Q: املؤمنني أمري وعن. ))) جوانبها«أربعة دورا تكون الجهات هذه من دار أربعني فكل والجنوب والشامل والغرب الرشق أي إليها. الجار حق أداء املسلم عىل ويتوج ب املسلم لجريان الجار اختيار ي ة أهم الجريان أحوال يستطلع أن معي نة منطقة يف املرء يسكن أن وقبل مبكان األهم ي ة من الرسولP بسرية االقتداء اإلنسان عىل ولذا السوء بجار ي بتىل ال حتى سيجاورهم الذين. ))) الدار«قبل»الجار له: فقال داره يشرتي أين أحدهم سأله حني الجريان عن يتحر ى أن فعليه لسكناه السي ئ املكان اختياره عىل اإلنسان يندم ما وكثريا الحجارة حملت بني»يا لولده: وصي ته يف الحكيم لقامن قال فقد وأخالقهم وتدي نهم. ))) السوء«جار من أثقل شيئا أر فلم والحديد 144. ص ج 1 1 ط 1981 م - 1401 ه والتوزيع والنرش للطباعة الفكر دار بريوت الصغري الجامع الدين جالل السيوطي ))) ج 1 ط 1403 ه املدرسني جامعة نرش إيران قم غفاري أكرب عيل وتصحيح تحقيق ل الخصا بابويه بن عيل بن محمد الصدوق ))).544 ص 2 4 ط 1407 ه اإلسالمية الكتب دار نرش طهران الغفاري أكرب عيل وتصحيح تحقيق الكايف إسحاق بن يعقوب بن محمد الكليني ))) 24. ص 8 ج الله آية مكتبة نرش م ق إبراهيم الفضل أبو محمد وتصحيح تحقيق البالغة نهج رشح الله هبة بن الحميد عبد الحديد أيب ابن ))).8 ص 17 ج 1 ط 1404 ه النجفي املرعيش 152

قوقح ناريجلا مهتابجاوو الجيران أنواع حقوقهم. بحسب أقسام ثالثة إىل الجريان األكرمP الرسول م قس حق له وجار حق ان له وجار حقوق ثالث له فجار ثالثة»الجريان عنهP : ر وي فقد وحق الجوار حق فله القريب املسلم فالجار حقوق ثالثة له الذي الجار فأم ا واحد وحق اإلسالم حق فله املسلم الجار فهو حق ان له الذي والجار اإلسالم وحق القرابة الجوار«. حق فله الكافر واحد حق له الذي والجار الجوار فإن الكافر الجار مسألة يف حتى نتهاون ال أن يف لنا الرسولP من تنبيه وهذا النبي عن ر وي وقد اإلسالم من له مقر ب اإلسالم بأخالق الكافر الجار مع التعامل يوما فافتقده منزله قرب يوميا القاممة يرمي كان الذي اليهودي وجاره P األكرم وحسن الرسولP أخالق من رأى ملا اليهودي فأسلم مريضا اليهودي وكان فزاره له. مجاورته وفردي اجتماعي تكليف الجوار حسن»من قال: حيث إيذاءه يحر م P النبي جعل حد ا بالجار اإلسالم اهتامم بلغ وقد. ))) املصري...«وبئس جهن م ومأواه الجن ة ريح عليه الله حر م جاره آذى أهل من بهم لحق ومن واألنصار املهاجرين بني كتابا P الله رسول كتب وقد ))) أ م ه«كحرمة الجار عىل الجار وحرمة آثم وال مضار غري كالنفس الجار»إن املدينة: واليوم بالله يؤمن كان»من فقال: اإلميان عالمات من الجار إكرام P الله رسول واعترب. ))) جاره«فليكرم اآلخر 13. ص 4 ج الفقيه يحرضه ال من الصدوق الشيخ ))) 666. ص 2 ج الكايف الكليني الشيخ ))) وتصحيح تحقيق السالم عليهام طالب أيب بن عيل املؤمنني أمري فضائل يف الروضة جربئيل بن شاذان الفضل أبو القمي شاذان ابن ))).176 ص 1 ط ه 1423 األمني مكتبة قم - إيران الشكرچي عيل 153

الحياة أنوار»أعوذ فقال: ومواقفه مشاعره عىل األنانية أطبقت الذي السوء جار من P واستعاذ رآك وإن ساءه بخري رآك إن قلبه ويرعاك عيناه تراك إقامة دار يف السوء جار من بالله. ))) رس ه«بر»عليكم Q: الصادق جعفر اإلمام قال كام اإللهية األوامر من الجوار حسن وإن وإن ا فحسب األذى كف ليس الجوار وحسن ))) بذلك«أمر الله فإن الجوار بحسن موىس اإلمام قال القطيعة حدوث وعدم العالقات إدامة أجل من األذى عىل الصرب هو. ))) األذى«عىل الصرب الجوار حسن ولكن األذى كف الجوار حسن»ليس Q: الكاظم شبعان بات من يب آمن»ما فقال: حاجاتهم وتفق د الجريان أحوال تفق د إىل P ودعا. ))) جائع«وجاره إيذاءه! أو الجار معاملة وسوء إي اكم بأعىل املسجد يف ينادوا أن واملقداد ذر وأبا وسلامن Q علي ا P النبي أمر لقد كل إىل بيده أومأ ثم ثالثا بها فنادوا بوائقه«جاره يأمن مل ملن إميان»ال بأن ه أصواتهم. ))) شامله وعن ميينه وعن خلفه ومن يديه بني من دارا أربعني قال: أن ه P الله رسول عن ورد كام الجن ة من للحرمان موجب الجار عىل واالعتداء عز الله وإن أال النار ومأواه الجن ة ريح الله حرمه حق غري من لجاره مؤذيا كان»من. ))) من ا«فليس جاره حق ضي ع ومن جاره حق عن الرجل يسأل وجل قال القيامة يوم املنافقني مع يحرش عوراته ويتطل ب جاره بيت عىل يط لع فمن 669. ص 2 ج الكايف الكليني الشيخ ))).359 ص 6 ط ه 1418 كتابچى طهران األمايل بابويه بن عيل بن محمد الصدوق ))) بقم املدرسني لجامعة التابعة اإلسالمي النرش مؤسسة نرش قم P الرسول آل عن العقول تحف عيل بن الحسن الحراين شعبة ابن ))) 409. ص 2 ط 1404 ه. 668. ص 2 ج الكايف الكليني الشيخ ))) 666. ص 2 ج م.ن ))).283 ص 2 ط ه 1406 للنرش الريض الرشيف دار نرش قم األعامل وعقاب األعامل ثواب بابويه بن عيل بن محمد الصدوق ))) 154

قوقح ناريجلا مهتابجاوو يشء أو امرأة شعر أو رجل عورة إىل فنظر جاره بيت يف اط لع»ومن P: الله رسول عورات يتبعون كانوا الذين املنافقني مع النار يدخله أن الله عىل حق ا كان جسدها من. ))) اآلخرة«يف للناس عورته ويبدي الله يفضحه حتى الدنيا من يخرج وال الدنيا يف الناس»ومن P: قال مصريه فالنار اعتدى ومن الجار ممتلكات عىل االعتداء P وحر م نار يدخله حتى نارا أرضني سبع إىل القيامة يوم الله طو قه األرض من شربا جاره خان. ((( جهن م«اإلسالم في الجار حقوق مع للتعامل شامال منهجا الحقوق رسالة يف Q الحسني بن عيل اإلمام وضع درجات أسمى تحقيق إىل وصوال واإليثار اإلخوة أوارص تعميق عىل فيه مؤك دا الجريان Q: فقال التكامل ومعونت ه ونرصت ه شاهدا وكرامت ه غائبا فحفظ ه الجار: حق»وأم ا ومعونته: نرصته أ. املجالس يف غيبته وحفظ وأرساره وماله بيته بحفظ وذلك ))) جميعا...«الحالني يف املعاملة وحسن االحرتام فله حضوره حالة يف أم ا واألصحاب الجريان بني تنعقد التي يف آكد وهي الناس مع العالقة يف العام ة اإلسالم آداب هي وهذه املالقاة ولطافة لجاره. الجار كرامة رعاية عن تعرب ألن ها الجار مع العالقة عن له تبحث وال عورة له تتبع»ال Q: أضاف ثم والعرثات: العورات سرت ب. علمت ملا ك نت تكل ف وال منك إرادة غري عن منه عرفتها فإن لتعرفها سوأة النطوائه إليه تت صل مل ضمريا عنه األسنة بحثت لو ستريا وسرتا حصينا حصنا عليه...«..282 ص األعامل وعقاب األعامل ثواب الصدوق الشيخ ))) 1409 ه. R البيت آل مؤسسة قم الرشيعة مسائل تحصيل إىل الشيعة وسائل تفصيل حسن بن محمد العاميل الحر الشيخ ))) 108. ص 19 ج 1 ط 266. ص P الرسول آل عن العقول تحف الحراين شعبة ابن ))) 155

أنوار الحياة فلكل إنسان أرساره وعيوبه فال يصح من الجار تتب ع عرثات جاره وهذا بالء كبري منترش يف مجتمعاتنا حيث الرغبة يف كشف أرسار اآلخرين ومعرفة عيوبهم واالط الع عىل خصوصياتهم فهذا مرض اجتامعي ونفيس وأخالقي يهدم املجتمع وقد حر مته الرشيعة اإلسالمية ألن ه فضح ألرسار الناس الذين يعيشون مع بعضهم ويرون بعضهم يوميا وكيف تستقيم عالقة الجوار يف إطار عدم املحافظة عىل أرسار وسوءات وعيوب الجريان! ور وي عن رسول اللهP :»ال يؤمن ال يؤمن ال يؤمن«قالوا: ومن قالP :»الذي ال يأمن جاره بوائقه«))). والبوائق مبعنى الظلم والتعد ي. ج. املعارشة الكرمية: ويضيف اإلمام السج اد Q مجموعة من املبادىء التي تجس د الحياة واملعارشة الكرمية مع الجار فيقول Q:»ال تستمع عليه من حيث ال يعلم«فهذا تجس س محر م وعليك أن تحفظ رغبة جارك يف عدم اط العك عىل أرساره فلو أراد إطالعك لفعل. د.»ال تسلمه عند شديدة«ألن ه بحاجة إىل مساعدتك ومساندتك ونصتك فكن إىل جانبه بقدر استطاعتك فسيرتك موقفك أثرا كبريا يف نفسه بوقوفك معه عند الشدائد. ه.»وال تحسده عند النعمة«فالحسد متن لحصولك عىل نعمة أنعمها الله عليه بحرمانه منها وهذه نظرة ضيقة وجاحدة فالله هو املنعم وكام أنعم عليه ميكن أن ي نعم عليك فاطلب من الله أن يعطيك من دون أن تتمن ى حرمانه مام أعطاه الله تعاىل فالله غني حميد وهو مجيب الدعاء والحسد مرض بصاحبه وهو استبدال لطلب الخري بولوج الرش. و.»ت قيل عرثته وتغفر زل ته«فكل بني آدم خط اء لذا كن رحيام بجارك يرحمك الله تعاىل فأق ل عرثته إذا تعرث وكن سندا له يف ذلك واغفر زل ته إذا أخطأ وأساء وأعط ه ))) العيني عمدة القاري دار إحياء الرتاث العريب ال.ت ال.ط ج 22 ص 109. 156

قوقح ناريجلا مهتابجاوو أحدهام حاسب إذا اثنني بني عالقة تبقى لن وإال رشده إىل ويعود ليت عظ الفرصة يرتكبه. خطأ كل عىل وعاداه اآلخر وميكن بحلمك استيعابه بإمكانك فإن عليك«جهل إذا عنه حلمك خر تد»وال ز. فله الجاهل تص فه بسبب مسؤوال كان ولو عليه بغضبك معه عالقتك تخس أن الغضب. عند حليام تكون وأن نفسه عىل تعينه أن عليك بالسالم لشعوره معك باالطمئنان يشعر بحيث له«سلم تكون أن تخرج»وال ح. وغيابه. حضوره يف بجانبك حامل كيد فيه»وتبطل بحرضتك يشتم أن ترض فال الشتيمة«لسان عنه»ترد ط.»وتعارشه واألذية والرضر للكيد سببا النصيحة تكون أن ترىض فال النصيحة«خالصة وهي الحسنة بالع رشة مطبوعة معه عالقتك فتكون كرمية«معارشة جاره. مع الجار من املأمول العام السلوك بني العالقات ع رى توثق التي اإلسالمي املجتمع ركائز من املواساة تعترب مواساته: ي. حق فمن الجريان بني والسيام املواساة أهم ي ة عىل الروايات أك دت ولذا أفراده من بد ال وكذا بطفل رزق أو وليمة أقام أو ولدا زو ج إذا لفرحه تفرح أن الجار عنه لتخف ف مرض إذا تزوره أن حق ه ومن حبيبا أو عزيزا فقد إذا لحزنه تحزن أن تبعت مات وإن عدته مرض»وإذا اللهP : رسول عن الحديث ففي واألمل الهم. ))) وعز يته«ساءتك مصيبة أصابته وإن وهن يته ك رس خري أصابه وإن ))) جنازته ر وي فقد الطعام من له ترسل أن طبخت إذا الجار حق ومن بالطعام: البخل عدم ك.. ))) م ن ه ا«ري ان ك ل ج و اغ ر ف م اء ه ا ف أ ك رث م ر ق ة ط ب خ ت»إ ذ ا اللهP : رسول عن 114. ص 1 ط ال.ت بصرييت قم واألوالد األحب ة فقد عند الفؤاد م سك ن عيل بن الدين زين الثاين الشهيد ))) 213. ص 2 ط ه 1385 الحيدرية املكتبة النجف األخبار غرر يف األنوار مشكاة الحسن بن عيل الطربيس راجع: ))) ج 1 ط ه 1410 الفقيه مكتبة قم ور ام مبجموعة املعروف النواظر ونزهة الخواطر تنبيه عيىس بن مسعود فراس أيب بن ورام ))).6 ص 1 157

أنوار الحياة وقد قال الشاعر ذاكرا مكارم الجوار: ناري ونار الجار واحدة وإليه قبيل ينزل القدر وقد أمرنا رسول الله P أن نهدي الجار الفاكهة إذا أتينا بها إىل املنزل وإن مل نستطع أن نهديه منها فال بد أن ندخلها رسا حتى ال يرانا ويكون غري قادر عىل رشائها ونحرتس من أن يرى أوالده أوالدنا يأكلون منها فروي عنهP :»وإن اشرتيت فاكهة فأهد له منها وإال فأدخلها رس ا ال يخرج ولدك بيشء يغيظون به ولده هل تفقهون ما أقول لكم لن يؤد ي حق الجار إال القليل مم ن رحم الله«))). آثار حسن الجوار قد عرفنا حقوق الجار ونسأل الله أن يعيننا عىل أدائها وبقي علينا أن نعلم بآثار حسن الجوار يف الدنيا واآلخرة وأهم ها: -زيادة العمر: عن اإلمام الصادق Q:»حسن الجوار زيادة يف األعمر«))). - زيادة الرزق: عن أمري املؤمنني Q:»حسن الجوار يزيد يف الرزق«))). -عمران الديار: وعمران الديار زيادة الربكة فيها والتوفيق لساكنيها وحصول الخري لديهم فعن أمري املؤمنني Q:»حسن الجوار يعمر الديار ويزيد يف األعمر«(((. كلمة من القلب أخي التؤذ جريانك بل راع فيهم حق الجار وال تنظر يف بيوتهم لتط لع عىل عوراتهم وتراقب أعاملهم وال تجعل ميزابك يصب يف بيوتهم وال ترم الرتاب والقذارة عند باب ))) القرطبي الجامع ألحكام القرآن )تفسري القرطبي( تصحيح أحمد عبد العليم الربدوين بريوت - لبنان دار إحياء الرتاث العريب ال.ت ال.ط ج 5 ص 188. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 667. ))) م.ن ج 2 ص 666. ))) م.ن ج 2 ص 667. 158

مهتابجاوو ناريجلا قوقح بيوتهم وال تؤذ هم بدخان بيتك ورائحة طعامك وواسهم. ر وي عن رسول الله P:»م ن أذى جاره حر م الله عليه ريح الجن ة ومأواه جهن م وبئس املصري وم ن ضي ع حق جاره فليس من ا«))). إي اك أن تنام يف الليل ميلء البطن وهم جائعون أو متيض يف راحة وهم يف شد ة وعناء من الربد والقل ة يئن ون. ال متنع عنهم امللح والنار واملاء وما شابه ذلك وإن طلبوا منك إعارتهم بعض أغراض بيتك أع رهم. وراعهم يف كل األمور; فإن اإلحسان للجار يزيد يف العمر ويعمر الديار. وقد أوصانا أهل بيت العصمة بالجريان خريا يف الكثري من أحاديثهم. ر وي عن خري م ن حفظ حق الجار محم دP :»أحس ن مجاورة م ن جاورك تكن مؤمنا «))) و»حرمة الجار عىل اإلنسان كحرمة أم ه«))). وعن اإلمام موىس الكاظم Q:»ليس ح سن الجوار كف األذى ولكن حسن الجوار الصرب عىل األذى«))). ))) الشيخ الصدوق من ال يحرضه الفقيه ج 4 ص 13. ))) الصدوق األمايل ص 201. ))) العالمة املجليس محمد باقر بن محمد تقي بحار األنوار الجامعة لدرر أخبار األمئة األطهار بريوت نرش دار إحياء الرتاث العريب 1403 ه. ط 2 ج 73 ص 154. ))) ابن شعبة الحراين تحف العقول عن آل الرسول P ص 409. 159

أنوار الحياة فقه المسلم تحصيل الطهارة في الجبهة: م. 1 : إذا كانت شد ة املعركة متنع املجاهد من التمك ن من الوضوء فيجب عليه التيم م بدال عن الوضوء ويجزيه ذلك. إال إذا علم أن عذره يرتفع قبل ذهاب الوقت ))). م. 2 : املجاهد الذي يكون يف الجبهة إذا وجب عليه الغسل ومل يتمك ن من تأمني املاء أو الذهاب إىل الحامم ألجل ذلك فيجب عليه التيم م بدال عن الغسل ))). إال إذا علم أن عذره يرتفع قبل ذهاب الوقت. م. 3 : من مل يجد ماء لالغتسال أو كان يخاف الوصول إليه خشية أن يكشفه العدو أو أن يصبح يف مرمى نريانه وظيفته التيم م وال يجوز له محاولة الوصول إىل املاء إذا كان فيه ضر أو خوف عىل نفسه أو إخوانه املجاهدين. م. 4 : من كانت وظيفتة التيم م عليه مراعاة تطهري البدن للصالة إن أمكن. ))) استفتاءات اإلمام ج 3 ص 49 س 33. ))) م.ن ج 1 ص 90 س 230. 160

12 ح سن العشرة والصداقة الهدف: التعر ف إلى أهم ي ة األخو ة والعشرة الصالحة وتأثيرها على تفكير اإلنسان وسلوكه وأهم صفات األخ الصالح والصديق الطالح. محاور الموعظة )بطاقة المدر س( RR تصدير الموضوع RR مدخل RR الحث على حسن المصاحبة RR حسن العشرة كأصل اجتماعي RR الميزان في معاشرة الناس RR الصداقة وآثارها التربوية RR صفات األخ الص الح RR ح ذار من أصدقاء السوء RR حقوق األصدقاء RR كلمة من القلب 161

الموضوع تصدير اكتسابهم من فأكرث الصدق بإخوان»عليك Q: عيل اإلمام املؤمنني أمري عن البالء«. عند وجن ة الرخاء عند ة عد فإن هم مدخل التي القضايا من واعتربتها املقد سة اإلسالمية الرشيعة عليها حث ت التي األمور من العرشة أبناء مع الخارجية حياتهم يف وكذلك املسلمني بني الداخلية الحياة يف محورية مكانة تحتل اعتنقوا الذين بأخبار مليئة R بيته وأهل P النبي سرية بأن نجد ولهذا األخرى األديان عند لبنيه Q املؤمنني أمري وصي ة من معهم. معاملتهم وحسن بسلوكهم تأث را اإلسالم. ))) عليكم«بكوا ف قدتم وإن إليكم حن وا غبتم إن عرة الناس عارشوا ب ني»يا : احتضاره وسلوانا سندا له ليكونوا واألصدقاء الخال ن ات خاذ إىل تو اقا اإلنسان كان ذلك ألجل والرض اء. الس اء ويشاطرونه املتاعب عنه ويخف فون الهموم عنه يس ون المصاحبة حسن على الحث املنفرد اإلنسان أن البديهي من ألن ه عنها له غنى ال ضورة اإلنسان مخالطة إن إىل بطبيعته مدفوع هو لذا واستمراره وتطو ره بقائه مقو مات لنفسه يوف ر أن عن عاجز تفهمه ما وهذا املقو مات هذه توفري عىل بهم ليستعني نوعه بني من اآلخرين مخالطة عن ر وي األصحاب مع التعامل وحسن الصحبة عىل تحث التي العديدة الروايات من. ))) مسلم «تكن صاحبك من مصاحبة ن»أحس P: الله رسول.595 ص 1 ط ه 1414 الثقافة دار قم األمايل الحسن بن محمد الطويس ))) 201. ص األمايل الصدوق ))) 163

أنوار الحياة وعن اإلمام الصادق Q:»إن ه ليس من ا من مل ي حسن صحبة من صحبه ومرافقة من رافقه ومملحة من مالحه ومخالقة من خالقه«))). وعن أمري املؤمنني Q:»مجاملة الناس ثلث العقل«))). بل اعتربت بعض الروايات أن التود د إىل الناس نصف العقل روي عن اإلمام الكاظم Q قال:»التود د إىل الناس نصف العقل«))). ولقد حد دت الروايات حقوق العرشة وآدابها وذلك بالتمس ك بلني الجانب والبرش واإلحسان وغفران الزال ت وعن أمري املؤمنني Q:»ابذل ألخيك دمك ومالك ولعدو ك عدلك وإنصافك وللعام ة ب ش ك وإحسانك«))) وعنه Q:»ابذل لصديقك نصحك وملعارفك معونتك ولكاف ة الناس ب ش ك«))) وعنه Q:»صاحب اإلخوان باإلحسان وتغم د ذنوبهم بالغفران«))). حسن العشرة كأصل اجتماعي عندما تتحد ث الرشيعة وتحث عىل حسن العرشة فإن ها ال تقصد الفرد كفرد إال كجزء مكو ن للمجتمع ولهذا فإن الغاية األساسية من العرشة يف الرشيعة اإلسالمية ترتبط بضامن حفظ املجتمع وتثبيت أركانه وبناء العالقات املثىل بني أفراده عىل اختالف طبقاتهم ومواقعهم. يقول اإلمام الصادق : Q»إن املرء يحتاج يف منزله وعياله إىل ثالث خ الل يتكل فها وإن مل يكن يف طبعه ذلك: معارشة جميلة وسعة بتقدير وغرية بتحص ن«))). ))) العالمة املجليس بحار األنوار ج 71 ص 161. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 643. ))) م.ين ج 2 ص 643. ))) ابن شعبة الحراين تحف العقول عن آل الرسول P ص 212. ))) الليثي الواسطي عيل بن محمد عيون الحكم واملواعظ تحقيق وتصحيح حسني الحسني البريجندي قم نرش دار الحديث 1418 ه. ط 1 ص 80. ))) م.ن ص 303. ))) ابن شعبة الحراين تحف العقول عن آل الرسول P ص 322. 164

ح سن العشرة والصداقة وعن أمري املؤمنني Q يف وصي ته لولده الحسن L:»ال يكن أهلك أشقى الخلق بك«))). الميزان في معاشرة الناس حد د أمري املؤمنني مجموعة من القواعد الهام ة تصلح كميزان للعرشة والتعامل بني الناس فقال Q:»ي ا ب ن ي اج ع ل ن ف س ك م يز انا ف ي م ب ي ن ك و ب ني غ ري ك ف أ ح ب ب ل غ ري ك م ا ت ح ب ل ن ف س ك و اك ر ه ل ه م ا ت ك ر ه ل ه ا و ال ت ظ ل م ك م ال ت ح ب أ ن ت ظ ل م و أ ح س ن ك م ت ح ب أ ن ي ح س ن إ ل ي ك و اس ت ق ب ح م ن ن ف س ك م ا ت س ت ق ب ح ه م ن غ ري ك و ار ض م ن الن اس مب ا ت ر ض اه ل ه م م ن ن ف س ك و ال ت ق ل م ا ال ت ع ل م و إ ن ق ل م ا تع ل م و ال ت ق ل م ا ال ت ح ب أ ن ي ق ال ل ك. و اع ل م أ ن اإل ع ج اب ض د الص و اب و آف ة األ ل ب اب ف اس ع يف ك د ح ك و ال ت ك ن خ از نا ل غ ري ك» ))). الصداقة وآثارها التربوية الدين اإلسالمي دين عرشة وليس دين عزلة ورهبنة. وهو ينظر إىل الروابط البرشي ة نظرة اهتامم وتقديس. وهناك وصايا كثرية بشأن الصداقة وانتخاب الصديق ملا للصداقة من أثر عميق عىل حياة اإلنسان. فالصديق له أثر بالغ عىل صديقه فكريا وعمليا وأخالقيا ملا ط بع عليه اإلنسان من رسعة التأث ر واالنفعال بالقرناء واألخال ء ما يحف زه عىل محاكاتهم واالقتباس منهم. لذا نرى أن الت جاوب قوي بني األصدقاء وصفاتهم رسيعة االنتقال والعدوى فيام بينهم وهي تارة تنرش مفاهيم الخري والصالح وأخرى مفاهيم الرش والفساد تبعا لخصائصهم وطباعهم الكرمية أو الذميمة وإن كانت عدوى الرذائل أرسع انتقاال وأكرث شيوعا من عدوى الفضائل. فالصديق الصالح رائد خري يهدي إىل الرشد والصالح والصديق الفاسد رائد رش ويقود إىل الغي والفساد. وكم انحرف أشخاص كانوا ))) السيد الريض محمد بن حسني نهج البالغة خطب اإلمام عيل Q تحقيق وتصحيح صبحي الصالح قم دار الهجرة 1414 ه. ط 1 ص 403. ))) م.ن ص 397. 165

أنوار الحياة ي عد ون مثاليني فكرا وسلوكا ولكن ما لبثوا أن ضل وا يف متاهة الغواية والفساد لتأث رهم باألصدقاء واألخال ء املنحرفني فعن رسول اللهP قال:»م ن خري حظ املرء قرين صالح جالس أهل الخري تكن منهم«))). لذلك كل ه أك د اإلسالم عىل ضورة إيالء مسألة اختيار األصدقاء الجد ية واألهم ي ة املطلوبة ليك ال تصبح الصداقة عامل ضياع وانحراف فمن الوصايا:»صادق أهل الخري والصالح وكن منهم«))). من هنا يتحت م عىل العاقل أن يتحف ظ يف اختيار األصدقاء ويصطفي منهم من تحىل بالخلق املريض والسمعة الطي بة والسلوك الحميد ر وي أن النبي سليامن Q قال:»ال تحكموا عىل رجل بيشء حتى تنظروا إىل من يصاحب فإن ا ي عرف الرجل بأ شكاله وأ قرانه وي نسب إىل أ صحابه وأ خدانه«))). صفات األخ الص الح لألخ الصالح صفات ينبغي الوقوف عندها ومعرفتها ليجري عىل أساسها انتخاب الصديق وأهم هذه الصفات: أ. أن يذك رك بالله وباآلخرة: قيل لرسول اللهP : أي الجلساء خري فقالP :»من تذك ركم الله رؤيته ويزيد يف علمكم منطقه ويرغ بكم يف اآلخرة عمله«))). ب. أن يعني عىل صالح الدين: عن اإلمام عيل Q قال:»إن ا سم ي الرفيق رفيقا ألن ه يرفقك عىل صالح دينك فمن أعانك عىل صالح دينك فهو الرفيق«))). ج. أن يكون من أهل التقوى: عن اإلمام الصادق Q قال:»اطلب مؤاخاة األتقياء ولو يف ظلمت األرض وإن أ فنيت عمرك يف طلبهم فإن الله عز وجل مل يخلق عىل وجه األرض أ فضل منهم بعد األنبياء واألولياء وما أنعم الله عىل العبد مبثل ))) الشيخ الصدوق من ال يحرضه الفقيه ج 4 ص 385. ))) غري موجود. ))) العالمة املجليس بحار األنوار ج 71 ص 188. ))) الشيخ الحر العاميل وسائل الشيعة ج 12 ص 23. ))) التميمي اآلمدي عبد الواحد بن محمد تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم تحقيق وتصحيح مصطفى درايتي إيران قم مكتب اإلعالم اإلسالمي 1407 ه ط 1 ص 424. 166

ح سن العشرة والصداقة ما أنعم به من التوفيق بصحبتهم قال الله عز وجل: ٱل خ لء ي و م ئ ذ ب ع ض ه م ت ق ني (((» (((. ل ع ض ع د و إ ل ٱل م د. أن يكون عاقال ولبيبا : عن اإلمام الكاظم Q قال:»يا هشام إي اك ومخالطة الناس واألنس بهم! إال أن تجد منهم عاقال مأمونا فأنس به واهرب من سائرهم كهربك من السباع الضارية«))). وعن اإلمام عيل Q قال:»عمرة القلوب يف معارشة ذوي العقول«))). وعنه Q قال:»عليك مبقارنة ذي العقل والدين فإن ه خري األصحاب«))). ه. أن يكون ناهيا عن الظلم والعدوان: عن اإلمام عيل Q قال:»الصديق من كان ناهيا عن الظلم والعدوان معينا عىل الرب واإلحسان«))). و. أن ال يقول فيك رش ا إن غضب منك: عن اإلمام الصادق Q قال:»من غضب عليك من إخوانك ثالث مر ات فلم يقل فيك رشا فات خذه لنفسك صديقا «))). ز. أن يكون ناصحا عند رؤية العيب: عن أمري املؤمنني Q قال:»الصديق الصدوق من نصحك يف عيبك وحفظك يف غيبك وآثرك عىل نفسه«))). ح. أن يكون عاملا : عن اإلمام عل Q قال:»ال تصحب إال عاقال تقي ا وال تخالط إال عاملا زكي ا وال تود ع رس ك إال مؤمنا وقي ا «))). ط. أن يكون معينا عىل الطاعة: فعن اإلمام عيل Q قال:»املعني عىل الطاعة خري األصحاب«)1)). ))) سورة الزخرف اآلية 67. ))) العالمة املجليس بحار األنوار ج 71 ص 282. ))) م.ن ج 1 ص 155. ))) التميمي اآلمدي تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم ص 429. ))) م.ن ص 429. ))) التميمي اآلمدي تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم ص 415. ))) الشيخ الصدوق األمايل ص 669. ))) التميمي اآلمدي تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم ص 424. ))) الليثي الواسطي عيون الحكم واملواعظ ص 520. )1)) م.ن ص 45. 167

الحياة أنوار السوء أصدقاء من ار حذ صفات لتعداد اآلن نتعر ض معارشتهم لنا ينبغي من صفات أهم هي ما معرفة بعد وهي: بهم االختالط أو معارشتهم وعدم تجن بهم لنا ينبغي الذين وء الس أصدقاء قال: Q عيل اإلمام املوح دين موىل فعن الفضائل: وينىس املساوئ يحفظ الذي أ.. ))) ومعاليك«فضائلك وينىس مساويك يحفظ من تصحب»ال أقللت إن فإن ك الدنيا أبناء تصحنب»ال قال: Q املؤمنني أمري عن الدنيا: أهل ب.. ))) حسدوك«أكرثت وإن استثقلوك والبخيل األحمق أربعة: تؤاخ وال تصادق»ال قال: Q الباقر اإلمام وعن فإن ه البخيل وأم ا فيرض ك ينفعك أن يريد فإن ه األحمق أم ا والكذ اب والجبان الكذ اب وأما والديه وعن عنك يهرب فإن ه الجبان وأم ا يعطيك وال منك يأخذ. )))» ق د ي ص وال ق د ي ص فإن ه فإن ه الفاسق! ومصاحبة»وإي اك قال: Q العابدين زين اإلمام فعن الفاسق: ج.. ))) ذلك«من أقل أو بأكلة بايعك فيعل مك الفاجر تصحب»ال قال: أن ه Q الصادق اإلمام عن ورد فقد الفاجر: د.. ))) فجوره«من كالسيف فإن ه الرير! ومصاحبة»إي اك قال: Q الجواد اإلمام عن الرير: ه.. ))) أثره«ويقبح منظره يحسن املسلول 519. ص واملواعظ الحكم عيون الواسطي الليثي ))) 434. ص الكلم ودرر الحكم غرر تصنيف اآلمدي التميمي ))) اإلمام مكتبة الكاظمية الكاظمي الخراساين يل ع السيد وتصحيح: تحقيق اإلخوان مصادقة بابويه بن عيل بن محمد الصدوق ))) 80. ص 1 ط ه 1402 العامة الزمان صاحب 641. ص 2 ج الكايف الكليني الشيخ ))) ج 1 ط 1403 ه. املدرسني جامعة نرش إيران قم غفاري أكرب عيل وتصحيح تحقيق ل بابويه الخصا بن عيل بن محمد الصدوق ))).161 ص 1 198. ص 71 ج األنوار بحار املجليس العالمة ))) 168

ح سن العشرة والصداقة و.الكافر: فعن الرسول األكرمP قال:»من كان يؤمن بالله واليوم اآلخر فال يواخني كافرا «(((. ز.الخائن والنم م: عن اإلمام الصادق Q قال:»احذر من الناس ثالثة: الخائن والظلوم والنم م ألن من خان لك خانك ومن ظلم لك سيظلمك ومن نم إليك سينم عليك«))). ح. متتب ع العيوب: عن أمري املؤمنني Q قال:»إي اك ومعارشة متتبعي عيوب الناس! فإن ه مل يسلم مصاحبهم منهم«))). ط. رسيع االنقالب: عن اإلمام عيل Q قال:»رش األصحاب الرسيع االنقالب«))). حقوق األصدقاء املؤمنون إخوة تربطهم عالقة املحب ة والعطاء واإلحسان. ولكل أخ حقوق وعليه واجبات. فال ميكن بناء رصح الص داقة عىل أسس سليمة وال ميكن توق ع نتائج إيجابية ملستقبل العالقات األخوي ة ما مل ت راع الضوابط والرشوط األساسية لها والتي تأيت حقوق األخو ة عىل رأسها. فللمعارشة وظائف وحقوق ال بد من معرفتها والتقي د بها ليك تحق ق الصداقة أهدافها املنشودة وتصل إىل غاياتها وإليك بيان لبعضها: أ. حب ه: اإلسالم يويص بأن يحب األخ أخاه املؤمن: وقد عد بعض الروايات هذا الحب حق ا للمؤمن عىل أخيه فعن اإلمام الباقر Q قال:»من حق املؤمن عىل املؤمن املود ة له يف صدره«))). ب.إدخال الرسور عليه: عن اإلمام الباقر Q:»ما ع بد الله بيشء أحب إىل الله ))) الصدوق محمد بن عيل بن بابويه صفات الشيعة طهران األعلمي 1403 ه ط 1 ص 6. ))) ابن شعبة الحراين تحف العقول عن آل الرسول P ص 316. ))) التميمي اآلمدي تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم ص 433. ))) الليثي الواسطي عيون الحكم واملواعظ ص 293. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 171. 169

الحياة أنوار فقد مؤمنا رس»من قال: اللهP رسول وعن. ))) املؤمن«عىل الرسور إدخال من. ))) الله«رس فقد رس ين ومن رس ين إذا يكسوه وأن جاع إذا يطعمه أن أخيه عىل املؤمن حق من وكسوته: إطعامه ج. ك يس أو جائع املؤمن وأخوه شبع من بالله آمن»ما اللهP : رسول قال عرى.. ))) عريان«وأخوه اإلمام عن إمكانه بحدود أخيه حوائج يقيض أن املسلم عىل حوائجه: د.قضاء وتعاىل: تبارك الله ناداه إال حاجة ملسلم مسلم قىض»ما قال: Q الصادق»إن قال: Q السج اد اإلمام وعن. ))) الجن ة«بدون لك أرىض وال ثوابك عل. ))) النعم«متل وا فال عليكم الله ن عم من إليكم الناس حوائج فيها يكون التي الصعبة املواقف بعض أحيانا حياته يف اإلنسان يواجه نرصته: ه. امرئ من»ما قال: األكرمP الرسول فعن والنارص. املعني إىل الحاجة بأمس الله نرصه إال حرمته ويستحل عرضه فيه ينتهك موضع يف مسلم ينرص مسلم إال حرمته فيه ينتهك موطن يف مسلم خذل امرئ من وما فيها يحب مواطن يف املؤمن أخيه مساعدة إىل يعمد من وكل. ))) نرصته«فيه يحب موضع يف الله خذله دام ما املؤمن عون يف الله»إن اللهP : رسول قال أيضا الله يساعده فسوف. ))) املؤمن«أخيه عون يف املؤمن 188. ص ج 2 الكايف الكليني الشيخ ))) 188. ص ج 2 م.ن ))).134 ص 4 ط ه 1412 الريض الرشيف انتشارات قم األخالق مكارم الفضل بن الحسن الطربيس راجع: ))) 194. ص ج 2 الكايف الكليني الشيخ ))) 318. ص 71 ج األنوار بحار املجليس العالمة ))) جامعه به وابسته اسالمى انتشارات دفرت الغفاري أكرب عيل عليه وعلق صححه األحياء تهذيب يف البيضاء املحجة الكاشاين الفيض ))) 394. ص ج 3 2 ط ال.ت قم علميه حوزه مدرسني 312. ص 71 ج األنوار بحار املجليس العالمة ))) 170

ح سن العشرة والصداقة و. العفو عند الزلل: من حق األخ عىل أخيه املؤمن أن يغفر له زل ته ويتجاوز عن خطيئته ألن ه ليس م لكا معصوما بل هو برش وقد يصدر عنه أحيانا بعض األخطاء وقد يخطئ وقد يصيب فعن أمري املؤمنني Q قال:»رش الناس من ال يعفو عن الهفوة وال يسرت العورة«))) وعنه Q قال:»رش إخوانك من أحوجك إىل مداراة وألجأك إىل اعتذار«))). ز. تنفيس كربته: قال رسول اللهP :»من أكرم أخاه املسلم بكلمة يلط فه بها وفر ج عنه كربته مل يزل يف ظل الله املمدود عليه الرحمة ما كان يف ذلك«))). ح. تقديم الن صح: من الحقوق املتبادلة أيضا بني األصدقاء حق إسداء النصيحة عن اإلمام الصادق Q قال:»عليك بالنصح لله يف خلقه فلن تلقاه بعمل أفضل منه«))) وعن رسول اللهP قال:»لينصح الرجل منكم أخاه كنصيحته لنفسه«))). ط. حفظه يف غيبته: عىل املسلم أن يحفظ أخاه املسلم يف غيبته ويحول دون اإلضار به فعن اإلمام الصادق Q أن ه قال يف شأن اإلخوة:»كن له ظهرا فإن ه لك ظهر إذا غاب فاحفظه يف غيبته وإذا شهد فزره وأجل ه وأكرمه فإن ه منك وأنت منه«(((. ي. أن تحب له ما تحب ه لنفسك: فقد سأل أحدهم اإلمام الصادق Q: أوصني فقال Q:»أوصيك بتقوى الله وبر أخيك املسلم وأحب له ما تحب لنفسك واكره له ما تكره لنفسك«))). ))) التميمي اآلمدي عبد الواحد بن محمد غرر الحكم ودرر الكلم تحقيق وتصحيح السيد مهدي رجايئ قم نرش دار الكتاب اإلسالمي 1410 ه ط 2 ص 411. ))) التميمي اآلمدي تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم ص 418. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 206. ))) م.ن ج 2 ص 164. ))) م.ن ج 2 ص 208. ))) الشيخ الكليني الكايف ج 2 ص 170. ))) الشيخ الطويس األمايل ص 97. 171