جمهورية إندونيسيا وزارة الشئون الدينية جامعة موالنا مالك ابراهيم األسالمية الحكومية بماالنج كلية الدارسات العليا - قسم اإلدارة التربوية أستراتيجية تنظيم غرس القيم في القرآن )دراسة عن قصة سيدنا إبراهيم وأبنه سيدنا إسماعيل عليهما السالم( خطه البحث التكميلي لنيل درجة الماجستير في إدارة التربية اإلسالمية إشراف 1- الدكتور :منير العابدين 1- الدكتور: عون الرفيق إعداد الطالبة: زينب حسن امحمد الطيب رقم القيد: 14017731 العام الجامعي 5341 ه - 4153 م
بسم هللا الرحمن الرحيم ( ل ق د ك ان ف ي ق ص ص ه م ع ب ر ة أ ل ول ي ا ل ل ب اب م ا ك ان ح د يث ا ي ف ت ر ى و ل ك ن ت ص د يق ال ذ ي ب ي ن ي د ي ه و ت ف ص يل ك أل ش ي ء و ه د ى و ر ح م ة لأق و م ي ؤ م ن ون ( صدق هللا العظيم سورة يوسف االية 555 أ
اإلهداء إلى من يسعد قلبي بلقياها إلى روضة الحب التي تنبت أزكى ا لزهار أمي إلى رمز الرجولة والتضحية إلى من دفعني إلى العلم وبه ازداد افتخار أبي الى رفيق دربي في سبيل العلم والمعرفة من ساندني ووقف بجانبي زوجي إلى من هم اقرب ألي من روحي أبنائي محمد وعبد المهيمن إلى من شاركني حضن أالم وبهم استمد عزتي وإصراري اخوتي إلى رمز الحنان.. الى ام كل الناس... الى روح جدتي الغالية إلى من آنسني في دراستي وشاركني همومي تذكارا وتقديرا أصدقائي إلى هذه الصرح العلمي الفتي والجبار جامعة موالنا مالك إبراهيم أهدي هذا البحث ب
شكر وتقدير الحمد هلل ذي المن والفضل واإلحسان حمدا يليق بجالله وعظمته. وص أل اللهم على خاتم االنبياء والرسل من ال نبي بعده صالة تقضي لنا بها الحاجات وترفعنا بها أعلى الدرجات و تبل غنا بها أقصى الغايات من جميع الخيرات في الحياة وبعد الممات. وهلل الشكر أوال وأخيرا على حسن توفيقه وكريم عونه وعلى ما من وفتح به علي من إنجاز لهذا البحث بعد أن يس ر العسير وذل ل الصعب وفر ج الهم وعلى تفض له علي بوالد ين كريمين شق ا لي طريق العلم وكانا خير سند لي طيلة حياتي الدراسية من تشجيع ودعاء وصبر وعطاء والدي العزيز أحمد هللا على أنك من رسخ بأعماق ذاتي التي هي زادي ا لمثل لكمل بها مسيرة قافلتي رأسا شامخا أعتز بأني ممن تربى على يديك. وأشكر أمي الحبيبة ذات القلب الحنون التي دعمتني بدعواتها الصادقة و خف فت عني الجهد والتعب جعل هللا ما قاما به في ميزان حسناتهما وأمد في عمرهما على عمل صالح وأعانني على برهما. ويسرني بأن أخص بالشكر والعرفان بالجميل لزوجي - وليد محمد القشاط على دعمه المعنوي ومساعدته لي في إكمال دراستي حيث كان خير عون لي طيلة حياتي الدراسية من تشجيع ودعاء وصبر وعطاء فجزاه هللا عني خير الجزاء وبارك هللا فيه. وال أنسى فلذات أكبادي : أوالدي ا لعزاء )محمد و عبد المهيمن ) لتحملهم انشغالي عنهم فهم شمعة حياتي أسأل هللا أن ال يحرمني من وجودهم في حياتي. ج
أتقدم بالشكر الى والد ووالدة زوجي على وقوفهم معي ومساندتي لستكمال درأستي فلهم كل الشكر والتقدير أطال هللا في عمرهما. كما أتقدم بالشكر والتقديرلالستاذ الدكتور مهيمن عميد الجامعة والدكتور رئيس قسم الدراسات العليا والدكتور رئيس قسم االدارة التربوية وأ د ي ن بالشكر والعرفان بعد هللا سبحانه وتعالى في إنجاز هذا البحث وإخراجه بالصورة المرجوة إلى المشرف على الرسالة : الدكتور منير العابدين الذي منحني الكثير من وقته وجهده وتوجيهاته وإرشاداته وآرائه القيمة ومد يد العون لي دون ضجر للسير قدما بالدراسة نحو ا لفضل سائلة المولى العلي القدير أن يجزيه عني خير الجزاء ويثيبه ا لجر إن شاء هللا. كما يسرني ويشرفني أن أسطر كل عرفان بالجميل إلى الدكتور- عون الرفيق الذي أفادني بعلمه القيم و لم يبخل علي بوقته وجهده حفظه هللا من كل سوء وجعله في ميزان حسناته. وال يفوتني في هذه العجالة تسجيل شكري لعضاء هيئة التدريس بجامعة موالنا مالك إبراهيم االسالمية الحكومية بمالنق. وأتوجه لكل من مد لي يد العون ممن لم تسعفني الذاكرة بذكرهم بالشكر فجزاهم هللا عني خير الجزاء. وختاما أسال هللا العلي القدير أن يكون هذا العمل خالصا لوجه وأن يجعله علما نافعا ويسه ل لي به طريقا إلى الجنة. د
فهرس المواضيع الموضوع الصفحة آية قرآنية... أ اإلهداء... ب الشكر والتقدير... فهرس المواضيع ج... ه ملخص الرسالة... ز الفصل االول مقدمة... 1 6 6...... مشكلة البحث أهداف البحث 6 أهمية البحث... 0 حدود البحث... 8 مصطلحات البحث... 9 دراسات سابقة... 17 تعليق على الدراسات السابقة... 18 المبحث األول الفصل الثاني / األطار النظري... ه
19... أوالا معنى القيم في اللغة 17 14 ثانياا تعريف القيم التربوية...... المبحث الثاني 14... أوالا خصائص القيم التربوية 18... ثانياا مصادر القم اآلسالمية 47... المبحث الثالت 47... أوالا الطرق التي أتبعها االسالم في القيم 37... ثانياا المعوقات التي تواجهنا في غرس القيم 31 31... المبحث الرابع أوالا المفهوم االصطالحي للقصة... 34... ثانياا خصائص القصة القرآنية 34... المبحث الخامس 34... أوالا أغراض القصة القرآنية 38... ثانيا المميزات التربوية للقصة الفصل الثالث 07 07...... منهجية البحث مصادر البيانات 01 أسلوب جمع البيانات... 01 تحليل البيانات... 04 المبحث األول الفصل الرابع / عرض البيانات وتحليلها... و
04 لمحة عن قصة إبراهيم وإسماعيل عليهما السالم... 87 87 80... المبحث الثاني المبحث الثالت أنواع القيم المدروسة من قصة إبراهيم وإسماعيل عليهما السالم... 80 إستراتيجية سيدنا إبراهيم عليه السالم في غرس القيم... 91... المبحث الرابع 91 شكل إستراتيجية سيدنا إبراهيم عليه السالم في غرس القيم... الفصل الخامس / النتائج والتوصيات 96 النتائج... 96 التوصيات... 98 قائمة المراجع... ز
فهرس األشكال رقم الشكل عنوان الشكل الصفحة 93 1 أستراتيجية غرس القيم من قصة سيدنا إبراهيم... ح
جمهورية إندونيسيا وزارة الشؤون الدينية جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية الحكومية كلية الدراسات العليا - قسم االدارة التربوية أنا الموقع أدناه وبياناتي كاآلتي :- االسم بالكامل : رقم التسجيل : إقرار الطالبة زينب حسن امحمد الطيب 14017731 أقر بأن هذه الرسالة التي حضرتها لتوفير شرط درجة الماجستير في قسم االدارة التربوية كلية الدراسات العليا موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية الحكومية تحت عنوان: أستراتيجية تنظيم غرس القيم في القرآن )دراسة عن قصة سيدنا إبراهيم وأبنه سيدنا إسماعيل عليهما السالم(. قد حض رتها وكتبتها بنفسي وما زو رتها من ابداع غيري أو تأليف اآلخر وإذا أدعي أحد مستقبال أنها من تأليفه وتبين أنها فعال ليست من بحثي فأنا أتحمل المسؤولية على ذلك ولن تكون المسؤولية على المشرف أو على كلية الدراسات العليا بجامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية الحكومية. هذا وحررت هذا االقرار بنا اء على رغبتي الخاصة وال يجبرني أحد على ذلك. ماالنج / 1713/ ط
ملخص الرسالة إستراتيجية تنظيم غرس القيم فى القران زينب حسن امحمد الطيب 4153 م. )دراسة عن قصة سيدنا إبراهيم وإبنه إسماعيل عليهما السالم ( رسالة ماجستير قسم اإلسالمية كلية الدراسات العليا جامعة موالنا مالك إبراهيم االدارة التربوية الحكومية ماالنج. المشرف: 1- الدكتور منير العابدين 1- الدكتور عون الرفيق. الكلمات المفتاحية: أستراتيجية غرس القيم قصة سيدنا إبراهيم عليه السالم. يتبين لنا من خالل القصة القرآنية أهمية القيم وأهمية غرسها فى نفوس ا لبناء القيم التى يجب أن تؤخد بعين اآلعتببار وتقام لها أهمية من خالل إدماجها فى مواد المناهج خاصة للمراحل االبتدائية ويجب معرفة أنواع القيم المدروسة فى هذه القصة وكذلك ما ا لستراتيجية التى أتبعها سيدنا إبراهيم الخليل فى غرس القيم المتنوعة مع ابنه إسماعيل عليه السالم ويجب توضيح مجريات قصة سيدنا إبراهيم وأبنه إسماعيل عليهما السالم وأهميتها فى غرس القيم وتوضيح أنواع القيم المستنبطة من القصة وتبين ا لستراتيجيات المتبعة من قبل إبراهيم الخليل لغرس القيم. أعتمدت هذه الدراسة على سرد القصة القرآنية وكتابة وتفسير االيات باالستعانة بكتب التفسير الحديثة والقديمة وتحليل هذه االيات وأستخراج القيم وأنواعها واالستراتيجيات منها وهذا البحث يعتبر بحث مكتبي. ومن نتائج هذه الدراسة أن اإليمان باهلل واليقين والدعاء هي من أهم أسباب النجاح وأن الحوار أساس لإل قناع وله ضوابط وآداب وعلى المربي استعمال أساليب ووسائل متعددة في تربيته حتى يصل إلى مراده كما أن إتصافه بمكارم ا لخالق هو من ضروريات عمله التربوي وأن تحقيق الكمال هدف يسعى إليه المربأي.
ABSTRAK Zeinab Hassan Emhmed Ataib, 2014. Strategi Sistem Penanaman Nilai-Nilai Perspektif Al-Qur`An (Studi tentang kisah Nabi Ibrahim as. dan Putranya Ismail as.). Tesis, Jurusan Manajemen Pendidikan Islam Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Pembimbing; 1). Dr. H. Munirul Abidin, M.Ag, 2). Dr. Aunur Rofiq. Kata kunci: Strategi, Penanaman Nilai-Nilai, Kisah Nabi Ibrahim as. Melalui kisah-kisah dalam al-qur`an jelas bagi kita akan urgensi nilai-nilai serta penanamannya pada diri anak-anak, yaitu nilai-nilai yang harus diperhatikan dan diterapkan dalam bahan kurikulum khususnya pada tingkat Madrasah Ibtida`iyah. Dan juga harus diketahui jenis-jenis nilai yang diajarkan dalam kisah tersebut. Demikian pula strategi apa yang diterapkan oleh Nabi Ibrahim as. dalam menanamkan berbagai nilai kepada putranya Ismail as. Wajib pula dijelaskan alur cerita kisah nabi Ibrahim as. dan putranya Ismail as. Dan urgensi (kisah tersebut) dalam penanaman nilai-nilai serta dijelaskan berbagai macam nilai yang disarikan dari kisah tersebut; juga dijelaskan strategi-strategi yang diterapkan oleh nabi Ibrahim as. dalam menanamkan nilai-nilai tersebut. Studi ini berpijak pada penceritaan kisah dalam al-qur`an, penulisan, juga penafsiran ayat-ayat dengan bantuan kitab-kitab tafsir modern dan klasik, kemudian analisa ayat-ayat dan mengungkap nilai dan macam-macamnya serta strategi yang dikandungnya. Penelitian ini termasuk penelitian pustaka. Hasil dari penelitian ini adalah bahwasanya iman, keyakinan dan doa kepada Allah merupakan faktor terpenting penyebab keberhasilan. 1
Sementara dialog adalah landasan untuk meyakinkan orang lain, ia memiliki aturan dan tatakrama. Bagi pendidik dapat menggunakan berbagai metode dan media pembelajaran hingga mencapai tujuan, sebagaimana sebutan guru dengan ahlak yang mulia, maka hal itu penting dalam tugasnya, adapun merealisasikan kesempurnaan adalah tujuan dari seorang pendidik. 2
ABSTRACT Zeinab Hassan Emhmed Ataib. 2014. The Strategy of Quran Value Education (Study about the Story of Prophet Ibrahim as and His Son Ismail as.). Thesis. The Department of Management of Education, Postgraduate Program of Maulana Malik Ibrahim State Islamic University, Malang. Advisor: 1). Dr. H. Munirul Abidin, M.Ag, 2). Dr. Aunur Rofiq. Keywor: Strategy, Values Education, Story of Prophet Ibrahim as: The stories in Quran have values that are needed to learn by children. The values need to be implemented in curriculum materials, especially in Islamic elementary school. Moreover, it is very important to consider the type of values taught in those stories and learn the strategy of Prophet Ibrahim in educating his son, Ismail, with the values. It is also important to further explain the values of the stories and the strategies implemented by Prophet Ibrahim. This study is based the Quran s story, the writing, and the interpretation of its verses using modern and classic interpretation books. Then, the researcher analyzes the verses and discovers the values types and the strategies. The study is a librarian research. The result of this study shows that faith, belief and the act of pray to Allah are the key factor of success. While dialog is the media to convince other people. It has its rules and etiquette. Educators can use various teaching methods and media to achieve the goals. Being called for having a noble character, teachers should make efforts to achieve the goal. 3
الفصل االول اإلطار العام والدارسات السابقة :المقدمة أوال البحث أسئلة ثانيا : ثالتا : أهداف البحث رابعا : أهميه البحث خامسا : حدود البحث سادسا : مصطلحات البحث سابعا :الدارسات السابقة 4
مقدمة إن ما تعانيه البشرية من أزمات على مستوى الفرد والمجتمع وما تعانيه من تفكك وإنحدار إنما هو بسبب أزمة القيم وا لخالق القيم وا لخالق في تصورنا هي هذه المفردات التي نتداولها في بيوتنا ومدارسنا ومجالسنا من كرم وشجاعة وبر وإحسان وصدق وأمانة وأحترام ورحمة وتسامح وتعاون ووفاء ا لفراد وهذا ما حثنا عليه ديننا الحنيف ولكننا بحاجة إلى تحويل هذه المفاهيم ا لخالقية إلى مفاهيم أخالقية أجتماعية. إن السمو با لخالق يحتاج منا جميعا إلى جهد كبير لغرس ا لخالق النبيلة التي تحكم المجتمع بأسره وخير ما يقتدى بهم هم ا لنبياء والرسل في ماكانوا عليه من قيم أخالقية وتجسدت في بعض القصص القرىنية مثل قصة سيدنا إبراهيم الخليل وابنه سيدنا إسماعيل عليهما السالم وما تغرسه من قيم أخالقية إسالمية بعيدة عن وقتنا الحاضر بسبب االنحطاط االخالقي. هذه هي المبادئ والقيم التي البد أن نربي أنفسنا وأبنائنا عليها حتى يصبح مجتمعنا قائما على المحبة وا للفة والتعاون وعلى ا لخالق الفاضلة التي أوصى بها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ولقد غابت عن مجتمعنا بعض القيم االسالمية وفي المقابل أصبحنا نسمع ونقرأ الكثير من قصص مثل العقوق والقتل والسرقة والفاحشة والكذب لدى الشباب وما ذلك اال بسبب إهمال زرع القيم من نعومة أظفارهم ولهذا أختفت هذه المعاني في شبابهم ولقد ساهم االنفتاح في تحطيم هذه القيم او تغييرها كما ساهمت االسرة في ذلك ولقد أك د ابن القيم - رحمه هللا - هذه المسؤولية فقال فمن أهمل تعليم 5
. ولده ما ينفعه وتركه سدى فقد أساء غاية اإلساءة )1( وأكثر ا لوالد إنما جاء فسادهم من قبل ا لباء وإهمالهم لهم وترك تعليمهم فرائض الدين وسننه فأضاعوهم صغارا فلم ينتفعوا بأنفسهم ولم ينفعوا أباءهم كبارا كما عاتب بعضهم ولده على العقوق فقال: يا أبت إنك عققتني صغيرا فعققتك كبيرا وأضعتني وليدا فأضعتك شيخا. و لهمية الموضوع في هذا الوقت كان من الواجب على كل مربي أن يبادر ويعزز الجهد ويبذل الوقت من أجل أن يزرع القيم واالخالق في ا لبناء من الصغر كي اليشكو من أختفاء ا لمانة والصدق والبر عند الكبر. ومن الفروض التي يجب أن تشغل بال المسلمين وأهتماماتهم وتأخذ حيزا كبيرا من فكرهم وأعمالهم دراسة ما جاء به القرآن الكريم ومن أبرز ما جاء في القرآن القصص وأهمها قصص ا لنبياء - عليهم السالم ودراسة القصص ومعرفة ما فيه من عبر وعظات ودالالت وقيم تربوية وغيرها هي أيضا - من ضرورات العلم الشرعي فإن كل من أراد السير في طريق من طرق التربية أو العلم أو الدعوة أو الجهاد... يجد في القصص الزاد والع دة فالقصة في القرآن الكريم ليست عمال فنيا فحسب وإنما يقف الغرض الديني جنبا إلى جنب مع الغرض الفني وا لدبي لذلك فإنه ال بد من وقفات لتحليل ا لحداث وأستخراج العبر لمعرفة أهم القيم وااليحاءات وا لمور التي أوردتها قصص القرآن. وإن الباحثة في هذه الدراسة التي )1( حلمي مصطفى محمد. )1988(. المشكلة ا لخالقية و كيفية عالجها عند ابن القيم الجوزية. 6
أعدتها لنيل درجة الماجستير في جامعة موالنا مالك إبراهيم ا لسالمية تسعى للوصول إلى القيم التربوية في قصة سيدنا إبراهيم وابنه إسماعيل واالستراتيجية فى غرس هذه القيم )فى قصة الذبيح( والتى أنحصرت اآليات التى تحدثت عن هذه القصة فى سورة الصافات من االية 114-99. في فهم منها أمرا أو نهيا أو شيئا آخر وقد ي فهم المعني منها بالتصريح المباشر أو بالتلميح وفيها تعبير عن المعنى المراد أو الدرس المستفاد أو العبرة المستنبطة والتربوية : نسبة إلى التربية وتعد ا لمور التربوية - عامة - من أهم ا لمور في الدراسات اإلنسانية : ففي كل مجاالت الحياة وفي كل مراحلها تلعب التربية دورا فعاال وتمثل عنصرا أساسيا والتربية لها معاني كثيرة منها : حسن القيام بالشيء والتدبير له واإلنعام عليه وحفظه وتولي أمره وعليه فإن مصطلح اإلشارات التربوية يعني كل أمر أو درس أو عبرة ي توصل إليها وي ستفاد منها في حسن القيام بشيء والتدبير له واإلنعام عليه وحفظه وتولي أمره. والقيم التربوية التي تسعى الباحثة للوصول إليها هي المختصة بقصة إبراهيم وابنه إسماعيل والتي هي إحدى قصص القرآن الكريم وقصص القرآن من أهم موضوعاته وتأخذ حيزا واسعا من مساحته اإلجمالية وفيها أعظم الدروس والسامع أو القارئ لها يجد لها أبلغ ا لثر فتأثيرها على القلب أقوى من تأثير الموعظة المجردة أو الكلمة الملقاة أو حتى الترغيب والترهيب وهو يتعدى ا لنفعال والمشاركة الوجدانية إلى تقليد الشخصية الخي رة والبعد عن صفات الشخصية الشريرة وقصة إبراهيم من أهم قصص القرآن وأطولها وقد وردت في سور كثيرة تزيد على العشرين ذ كر فيها حلقات كثيرة من حياته : من مرحلة الفتوة إلى الشباب 7
إلى الشيخوخة وفي أماكن متفرقة من العالم : في العراق ومصر وفلسطين وأرض الحجاز ظهرت فيها شخصية إبراهيم الرسول الداعية المربي وشخصية إبراهيم االبن البار وشخصية إبراهيم ا لب الحاني وشخصية إبراهيم الزوج الراعي كما وظهرت فيها مكانة إبراهيم الخليل عليه السالم التي أنفرد فيها بين ا لمم بل وحتى بين ا لنبياء عليهم السالم وهو بهذه الصفات يمكن أن يكون نموذجا ي حتذى حذوه في أفعاله وأقواله والناس اليوم بحاجة إلى القدوة الحسنة والنموذج الكامل الذي يمأل عيونهم ويستجيش الخير في نفوسهم ولكن لضخامة القصة وماتحويه من دروس وعبر وعظات وقيم اخترت عالقة إبراهيم بابن من ابنائه وهو إسماعيل عليه السالم وا لبتالء من خالل قصة الذبح التى اليوجد مسلم ال يعرفها بأرتباطها بعيد المسلمين عيد االضحى وما تحمله هذه القصة من قيم تربوية سوف أقوم بأستنتاجها من خالل تحليل اآليات وبيان استراتيجية إبراهيم فى التربية من خالل غرسه للقيم وعالقته بابنه إسماعيل عليه السالم وهللا ولى التوفيق. تقدمت بهذه المقدمة والتي تشمل أيضا على نبذة عن هذه الدراسة تضمنتها المقدمة ومشكلتها وأهميتها وأهدافها وتساؤالتها وحدودها والدراسات السابقة لها. 8
مشكلة البحث : تتمثل مشكلة هذا البحث في االسئلة االتية : ما أنواع القيم المدروسة لقصة سيدنا أبراهيم وإسماعيل عليهما السالم ما أستراتيجية إبراهيم عليه السالم في غرس هذه القيم كيف شكل استراتيجية غرس القيم لدى ابراهيم.1.1.4 أهداف البحث : تسعى الدراسة الى تحقيق االهداف االتية : توضيح أنواع القيم من قصة سيدنا إبراهيم وإسماعيل عليهما السالم. معرفة أستراتيجيات غرس القيم. التعرف على شكل أستراتيجية غرس القيم..1.1.4 أهمية البحث : 1. هذه الدراسة مهمة لنها توضح لنا أهمية القصة القرانية فى غرس القيم فى نفوس االبناء وهذا ماوضحته هذه الدراسة والعالقة التى يقتدى بها ويجب أن تكون منهج فى أصول التربية الحديثة. 1. قد يصبح هذا البحث وأمثاله قاعدة معتمدة لدى التربويين الذين يودون أن يقدموا خدمة للقرآن الكريم فتقوم دراساتهم المستقبلية على موائد القرآن الكريم المصدر ا لصيل والينبوع الدافق بدال من النظريات المتعددة المشارب. 9
-.4 التربية من أهداف بعثة ا لنبياء والمرسلين تقوم جنبا إلى جنب مع التعليم من ق ب ل هم. عليهم السالم وهي 3. دراسة قصة هذا النموذج وما تحوي هذه القصة من مواقف تربوية تظهر من خالل عالقة هذا النبي وربه وعالقته ابنه اتسمت با لدب الجم والخلق الكريم من إبراهيم عليه السالم يمكن أن يستخرج منها قيم تربوية رائعة يمكن أن تكون أصال لعلوم إنسانية كثيرة ونبراسا لعلماء التربية واالجتماع والنفس لتأصيل علومهم على أساسها. البحث: حدود تقتصر هذه الدراسة على دراسة قصة سيدنا إبراهيم وابنه إسماعيل عليهما السالم المتمثلة فى قصة الذبيح في سورة الصافات من اآلية )114-99( ))و قال إ ن ي ذاه ب إ لى ر ب ي س ي ه د ين ف ب ش ر ناه ب غ الم ح ل يم )99( ر ب ه ب ل ي م ن الص ال ح ين )511( )515( ف ل م ا ب ل غ م ع ه الس ع ي قال يا ب ن ي إ ن ي أ رى ف ي ال م نام أ ن ي أ ذ ب ح ك ف ان ظ ر ماذا ت رى قال يا أ ب ت اف ع ل ما ت ؤ م ر س ت ج د ن ي إ ن شاء هللا م ن الص اب ر ين إ ب راه يم )514( ف ل م ا أ س ل ما و ت ل ه ل ل ج ب ين )514( )513( ال ب الء ال م ب ين ق د ص د ق ت الر ؤ يا إ ن ا ك ذل ك ن ج ز ي ال م ح س ن ين )511( )511( س الم ع لى إ ب راه يم ال م ؤ م ن ين و ف د ي ناه ب ذ ب ح ع ظ يم )511( و ناد ي ناه أ ن يا إ ن هذا ل ه و و ت ر ك نا ع ل ي ه ف ي ا ل خ ر ين )511( )519( ك ذل ك ن ج ز ي ال م ح س ن ي ن )551( )555( و ب ش ر ناه ب إ س حاق ن ب ي اا م ن الص ال ح ين و ع لى إ س حاق و م ن ذ ر ي ت ه ما م ح س ن و ظال م ل ن ف س ه م ب ين )554( إ ن ه م ن ع باد ن ا و بار ك نا ع ل ي ه (( وقمت )554( بأختيار هذه اآليات لما بها من قيم متنوعة مدنا بها نبينا خليل الرحمن لتكون لنا نبراسا فى مجال التربية وعالقة ا لب بابنه واالستراتيجية التى 11
أتبعها الخليل عليه السالم في غرس القيم في إسماعيل ولما للموضوع من أهمية في التربية والتكوين ا لسري الذي يصب في ا لطار العام للمجتمع ونتمنى من هللا التوفيق والسداد. مصطلحات البحث : تناولت الدراسة بعض المصطلحات التي تحتاج إلى تعريف لذا الضروري أن نعرج على بعض المصطلحات ونذكر منها ما يلي: من كان ١.القيم التربوية :مجموعة المبادئ والقواعد والمثل العليا التي يؤمن الناس ويتفقون عليها فيما بينهم ويتخذون منها ميزانا يزنون أعمالهم ويحكمون بها على تصرفاتهم المادية والمعنوية بها به. )1( ٢.القيم التربوية اإلسالمية :وهي مجموعة المبادئ والقواعد والمثل العليا المستمدة من مصادر اإلسالم والتي يؤمن بها الناس ويتفقون عليها فيما بينهم ويتخذون منها ميزانا يزنون به أعمالهم ويحكمون ا علي تصرفاتهم المادية والمعنوية. )1( وتعرف الباحثة القيم التربوية اإلسالمية إجرائيا بأنها :مجموعة المبادئ والقواعد والمثل العليا المستمدة من القرآن الكريم والتي شرعها هللا تعالى وأمر بإتباعها ويكتسبها المسلم من خالل فهمه لدينه وتتعمق حين يمارسها ويضبطها سلوكه ويحكم على سلوك اآلخرين بناء عليها ويختار أهدافه في ضوئها ويوظف إمكانياته لتحقيقها وتظهر في سلوكه واهتماماته وتشمل القيم اإليمانية وا لخالقية واالجتماعية والسياسية واالقتصادية. )1( طهطاوي سيد ( ١٩٩١ ) القيم التربوية في القصص القرآني دار الفكر العربي القاهرة. )1( سمارة سامي )٢٢٢٢( القيم التربوية المتضمنة في شعر علي بن أبي طالب كلية التربية الجامعة اإلسالمية غزة. 11
دراسات سابقة : 1.دراسة طهطاوي ( 5991( بعنوان القيم التربوية في القصص القرأني يلي: ما تحقيق إلى الدراسة هدفت من خالل تظهر كما التربوية القيم استخراج أ. القصص القرآنية. ب.معرفة اإلسالمية القيم غرس في القرآنية القصة تؤديه الذي الدور النشء. نفوس في ت.معرفة أهم القيم التربوية في قصص تسهم في خلق وتنمية الشخصية المتكاملة القرآن الكريم التي يمكن الجوانب لإلنسان المسلم. أن ث.دراسة وسائل التربية اإلسالمية وأساليبها التي تؤدي دورا هاما في غرس وتنمية القيم السامية في نفوس النشء من خالل القصص القرآني. واتبع الباحث منهج تحليل المحتويات واحتوت الدراسة على إطار نظري ثم تناول القيم والتربية والقصة في القرآن ودورها في غرس القيم اإلسالمية وتناول القيم التربوية في القصص القرآني ووسائل التربية اإلسالمية وأساليبها في غرس القيم اإلسالمية من خالل القصص القرآني ثم خلص إلى النتائج والتوصيات والمقترحات. توصلت وقد من أهمها: كان نتائج إلى الدراسة 12
أ. تصنيف القيم إلى ستة ميادين وهي: قيم وجدانية وقيم أخالقية وقيم عقلية وقيم اجتماعية وقيم جسمانية وقيم جمالية وأن هذا التقسيم ال يدل على أنها منفصلة لن بينها ترابطا يحقق أهداف الفرد والمجتمع. ب.القيم اإلسالمية اإلسالم طبيعة من تستمد السامية وهى وجوهره القرآن في موجودة بصور عديدة. ت.بدراسة القيم التربوية من خالل القصص القرآني يمكن حل كثير من المشكالت والصعوبات التي تواجه المتعلمين كما يمكن خلق الشخصية المسلمة المتكاملة الجوانب. 1.القيسي ( 5991 ) بعنوان المنظومة القيمية االسالمية كما تحددت في القران الكريم والسنة النبوية الشريفة. هدفت الدراسة إلى بيان المنظومة القيمية اإلسالمية كما تحددت في القرآن الكريم والسنة الشريفة واستخدم الباحث المنهج الوصفي التحليلي وتحدث الباحث عن السمات المميزة لمفهوم القيمة من منظور إسالمي ومن منظور غير إسالمي ثم تكلم عن المنظومة القيمية اإلسالمية ثم تحدث عن عالقة القيم اإلسالمية ببعضها البعض والسبيل إليجاد حلول عند تصادمها. وخلصت أهمها: من كان نتائج إلى الدراسة أ.ترتيب القيم والعلم والدعوة اإلسالمية في مجموعات هي :قيم التوحيد والجهاد والبيئة والقيم االجتماعية والسياسية. والعدل 13
ب.عدم إفراد القيم الدينية أو ا لخالقية في مجموعات خاصة لصعوبة فصل هذين النوعين من القيم اإلسالمية ذلك أن جميع في اإلسالم هي قيم دينية وأخالقية. بها القيم ت.إيالء أهمية خاصة لقضية الفصل والتمييز بين قيم اإلسالم الثابتة المطلقة وقيم المسلمين المتغيرة والفصل بين مصدري النوعين من القيم فا لولى مصدرها النصوص والثانية مصدرها مراجع علم اإلنسان وا لبحاث الميدانية. 4.دراسة الحياري )5995( بعنوان القيم االسالمية المطلقة والنسبية هدفت هده الدراسة الي بيان القيم االسالمية المطلقة والنسبية وقد استخدم الباحث المنهج الوصفي وتحدث عن مفهوم القيمة واالسس التي يقوم عليها النظام القيمى االسالمى وعن ثبات القيم وتغيرها وهل القيم نسبية ام مطلقة. وكان من النتائج لهذه الدراسة مايلى : أ. تستند القيم اإلسالمية إلى القيمة ا ل ولى وهي اإليمان باهللا وكل قيمة ال تبني عليه ال اعتبار لها ولكنها تتفاوت في درجة إلزامها فمنها ما هو ضروري ومنها ما هو دون ذلك وبالتالي فإن درجة اكتساب القيم أمر نسبي حسب درجة إلزامها. ب. تكون نسبية القيمة حسب قوة تحقيق وحسب ظروف تشربها القيمة. تحقيق نشاطات ت. هناك فرق بين القيمة ووسائل للخطأ والصواب كما هي خاضعة تحقيقها التي هي اجتهادات قابلة للتغيير والتبديل. 14
ث. يتم تحديد اكتساب القيمة بالتطبيق العملي وللقيمة حقيقة وصورة ولهذا تظهر النسبية في التطبيق العملي كما تظهر بانعدام الصورة مع بقاء الحقيقة أو بقاء الصورة مع الحقيقة. ج. المنهج التربوي اإلسالمي ال يقبل القيم عن طريق االجتهاد دون تمحيص لها. جاء التوصل إليها التي : 3.دراسة ابو العينين )5911( بعنوان القيم االسالمية والتربية هدفت هذه الدراسة الى: أ. إبراز دور القيم اإلسالمية في صياغة ا لحكام وتحديدا لفضليات والتمييز واختيار النتائج المترتبة على ا لحكام. الحياة وأهدافها وفي إصدار بين المزايا والمساوئ ب. إبراز فعاليات منظومة القيم اإلسالمية والتقني المعاصر مكونات الحياة. وما صحبه من ت. إبراز دور القيم اإلسالمية للجهد وتاك يدا في لدورها المسلم ومالمحها المتميزة. في ظل التقدم العلمي في اضطرابات ومؤثرات تمس كل مجال إعطاء شخصية التربية بالذات ترشيدا للمجتمع االسالمى والفرد ث. اإلسهام في صياغة أهداف التربية اإلسالمية القيم وهو أمريحتمه الواقع وتفرضه الضرورة. عن طريق إبراز 15
وقد استخدم الباحث المنهج التحليلي للوقوف على مفهوم القيم وطبيعة القيم اإلسالمية وخصائصها ولإلجابة على تساؤالت البحث المطروحة معتمدا على تحليل النصوص قرآنا وسنة ودراسات. ويتناول البحث مفهوم القيمة ووظائف القيم القيم اإلسالمية وخصائصها وتصنيفها. وأهم تصنيفات القيم و طبيعة والقيم اإلسالمية وخصائصها وتصنيفها ووسائل تنمية القيم اإلسالمية ودور الوسائط الثقافية في تنمية القيم االسالمية. وتوصلت الدراسة إلى نتائج كان من أهمها: أ. أن لكل قيمه التي مجتمع تميز التي قيمه شخصيات افرده عليها وهى على مبدا تشكل شخصيته شخصيته والتيعمل على والمجتمع اإلسالمي له مر العصور على تكوين تنبع من العقيدة االسالمية اساسا العصور على تكوين شخصيات أفراده عليها من العقيدة اإلسالمية أسا سا معتمدة على مبدأ التوحيد. معتمدة وهي تنبع ب. أن هدف هذه القيم الشريعة. المحافظةعلى كرامة اإلنسان وحريته في إطار ت. أن القيم تقوم على مبدأ تكليف اإلنسان الذي أقره اإلسالم له أصوله وشروطه. ووضع ث. أن مسئولية تنمية القيم تقع على كافة ا لنظمة للمجتمع اإلسالمي. التي أقرها اإلسالم 16
ج. تعتمد القيم في قرآن وسنة وإجماع مصادرها على وقياس. مصادر التشريع اإلسالمي من ح. من خصائص تلك القيم: االستمرارية المرونة والوسطية وكذلك اعتمادها على الضبط والتوجيه. 1.دراسة سمارة )4111( القيم التربوية المتضمنة في شعر على بن ابي طالب. هدفت الدراسة إلى استخراج القيم التربوية اإلسالمية أبن أبي طالب رضى هللا عنه. المتضمنة في شعر علي والتعرف على طبيعة العالقة بين ا لدب والتربية. وقد اعتمد الباحث على المنهج الوصفي التحليلي باستخدام اسلوب تحليل المحتوى ودلك لتحليل االبيات الشعرية واستخراج القيم من هده االبيات. وقد اشتملت الدراسة على خمسة فصول : حيث تناول الفصل ا لول خلفية ال دراسة وتناول الفصل الثانى طبيعة القيم التربوية اإلسالمية وتناول الفصل الثالث : الحديث عن سيرة اإلمام علي رضى هللا عنه وتعرض الفصل الرابع للحديث عن طبيعة ا لدب التربوي اإلسالمي من حيث أهدافه واهميته ووظائفه التربوية وتضمن الفصل الخامس الحديث عن القيم التربوية االسالمية المستخرجة من شعر االمام على بن ابي طالب. وتوصلت الدراسة إلى نتائج كان من أهمها: 17
أ. هناك عالقة وثيقة بينا لدب والتربية ووظائف وأهداف سلمية. إذ أن لألدب أهمية ب. يزخر شعر اإلمام علي رضى هللا عنه بالقيم التربوية اإلسالمية وهذا يؤكد عنايته بالتربية اإلسالمية لتكوين الشخصية السوية لالنسان المسلم المتكاملة من جميع جوانبها المختلفة : الروحى والخلقي واالجتماعي والمجداني والعقلي والبدني والجمالي حيث استخرج الباحث :17 قيمة روحية و 13 قيمة خلقية و 16 قيمة اجتماعية و 6 قيم عقلية و 8 قيم وجانية و 0 قيم مادية و 3 قيم جمالية. تعليق على الدراسات السابقة : لقد بينت الدراسات السابقة القيم وتقسيماتها المختلفة وعالقة القيم ببعضها البعض مما يجعلنا ندرك مدى اهمية القيم لنا من خالل سور وايات القران تتجسد فى قيم فسبحان هللا كيف سرد لنا القيم من خالل منظور رائع لكى تتقبله النفس البشرية بطريقة االيحاء والتشويق وكدلك العظة والعبرة من خالل هده القصص واثارة الرغبة لدينا فى فهم هده القصة واستخالص مافيها لصالحنا واستخدامه فى حياتنا ومانتعرض له من معوقات ويعيننا على تربية ابنائنا التربية الصحيحة والسليمة التى ترتقى بالمجتمع واالمة الى االمام. وأستنتجت من الدراسات السابقة مايلى : 18
1.تستند القيم اإلسالمية كلها تبنيعليها كما أكدت ٢. تصنيف القيم قيم وجدانية وقيم باهللا االيمان قيمة الي وال اعتبار لي قيمة ال علي دلك دراسة الحياري ودراسة طهطاوي. إلى المستنبطة عدة ميادين منها : فقد صنفها طهطاوى إلى اخالقية وقيم اجتماعية وقيم جسمانية وقيم جمالية كما صنفها القيسي الي عدة مجموعات فقد صنفها الي قيم التوحيد والعدل والدعوة والجهاد والبيئة والقيم االجتماعية والسياسية وصنفها سمارة الي القيم الروحية والخلقية واالجتماعية والوجدانية والعقلية والبدنية والجمالية. ٣. ضرورة أن تستمد القيم اإلسالمية من مصادر صحيحة من قرآن وسنة وكذلك من ا لدب اإلسالمي كما اكدت علي دلك دراسة ابو العينين. ٤. اهمية القيم التربوية اإلسالمية في بناء الشخصية السوية الروحية والخلقية واالجتماعية والوجانية والبدنية والجمالية. ٥. اهمية القيم التربوية اإلسالمية في تنظيم حياة الفرد والمجتمع توجيه الفكر التربوي نحو تحقيق االهداف االسالمية. المتكاملة وكذلك في ١. ركزت معظم الدراسات السابقة على استنباط القيم من القرآن مثل طهطاوى دراسة. ٧. يزخر القرآن الكريم بالقيم التربوية اإلسالمية التي تعمل على إعداد الشخصية السوية المتكاملة كما اكدت علي دلك دراسة سمارة. ولقد أختلفت دراستى على الدراسات السابقة فى أنها ركزت على القيم المتنوعة التى يمدها ا لب لبنه والعالقة بينهما وكيف يغرس فيه القيم االتربوية بمعنى ا لستراتيجية التى أتبعها إبراهيم الخليل فى غرسه للقيم من 19
خالل عرض اآليات وتفسيرها وبيان إيحاء القيم فى هذه القصة وأستخدمت هنا المنهج التاريخى فى سرد مجريات القصة وا لستقرائى وأخيرا المنهج التحليلى واتفقت دراستى مع باقى الدراسات فى أنها تبحث عن القيم ومحورها القيم وانوعها فى القران والقصص القرانى. 21
الثاني الفصل اإلطار النظري - تعريف القيم التربوية وخصائصها. تمهيد. المبحث األول: معنى القيم فى اللغة المبحث الثاني : - خصائص القيم - مصادر القيم االسالمية ا لستراتيجة في غرس القيم التربوية. المبحث الثالت : - الطرق التى اتبعها االسالم فى تعليم القيم معوقات التى تواجهنا فى غرس القيم. المبحث الرابع: المفهوم االصطالحي للقصة القرآنية عن باقي القصص. المبحث الخامس: خصائص القصة القرانية أغراض القصة القرآنية المميزات التربوية للقصة القرآنية. 21
تمهيد تنبع أهمية القيم لفراد المجتمع من كونها تحكم حياة الناس وتوجههم لما فيه صالح حياتهم فهي التي تحدد خيرية الفعل الذي يقوم به اإلنسان من عدم خيريته وعليه فإن اإلنسان السوي يحرص على تكرار العمل الخير وتجنب العمل السيئ ومن هنا نجد أن هذه القيم تستحق الدراسة نظر ا لهميتها الشديدة للمجتمع خاصة المجتمع المسلم الذي يستمد قيمه من الوحي وخير دليل على ذلك القصص المذكورة في القران الكريم والتي نستمد منها ونعرف معنى القيم الصحيحة مثل برسيدنا أسماعيل عليه السالم بوالده سيدنا أبراهيم عليه السالم عندما رأئ في المنام أنه يذبح أبنه فقال له أفعل وستجدني من الصابرين والقرآن الكريم يعد المصدر ا لساس للحكم على القيم التي يتمسك بها المسلمون وينطلقون في أعمالهم بنا ء عليها وحبا ورغبة في خدمة أنفسهم ومجتمعهم الذي يعيشون فيه ويتلقون هذه القيم من خالل تعاملهم مع أفراده صغارا وكبار ا والقيم هي اإلطار المرجعي الذي يحكم عالقات أفراد المجتمع ببعضهم البعض. 22
المبحث االول : اوالا - معنى القيم في اللغة : القيم :مصدر كالصغر والكبر وواحدة القيم :القيمة والقيمة :ثمن الشيء بالتقويم.تقول :تقاوموه فيما بينهم وإذا انقاد الشيء واستمرت طريقته فقد استقام لوجهه واالستقامة :التقويم لقول أهل مكة استقمت المتاع أي قومت واالستقامة :االعتدال )1( والقيم مصدر ا بمعنى االستقامة واإلقامة يقال هو قيم أهل بيته وقيامهم :يقوم بأمرهم القيم :المستقيم ال زيغ فيه )1( وتقول : تقاوموا في الحرب قام بعضهم إلى بعض وتقاوموا الشيء بينهم :قدروه في الثمن استقام ا لمر :استوى واعتدل واستقام الرجل :لزم المنهج القويم واستقام على طريقته :دام وثبت واستقام السلعة: قومها واستقام لوجهه : انقاد واستمرت طريقته واستقام له :ثبت على طاعته واستقام بفالن :مدحه وأثنى والقيمة :الملة المستقيمة وقوله عزوجل )) وذلك دين القيمة (( اي المستقيمة )4( )3( وقومت الشيء تقويما وأصل القيمة الواو وأصله أنك تقيم هذا مكان ذاك وبلغنا أن أهل مكة يقولون :استقمت المتاع أي قومته وهذا قوام الدين والحق أي به يقوم.)3( )1( ابن منظور جمال الدين محمد بن مكرم )1774 ( لسان العرب دار الحرية للطباعة والنشر مصر. )1( رضا محمد ) ١٩97 ( رد العامي إلى الفصيح ط ٢ دار الرائد بيروت. )4( سورة البينة االية رقم 3 )3( الفراهيدي الخليل أبي عبد الرحمن ) ١٩١١ ( كتاب العين مؤسسة العلمي للمطبوعات بيروت. )3( ابن زكريا أحمد بن فارس ( ١٩٩١ ) معجم مقاييس اللغة دار الفكر العلمي العربي اإلسالمي. 23
ويقال ما له قيمة إذا لم يدم على الشيء ولم يثبت وهو مجاز وقومت السلعة تقويما وأهل مكة يقولون استقمته يعني ثمنته أي قدرته ومنه حديث ابن عباس إذا استقمت بنقد فبعت بنقد فال بأس به...واستقام ا لمر اعتدل وقومته عدلته فهو قويم مستقيم. به الثابت عليه وفي الحديث أن حكيم بن حزام )1( والقائم بالدين :المستمسك قال :بايعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن ال أخر إال قائما قال له النبي قبلنا فال تخر إال قائما.أي لسنا ندعوك وال نبايعك إال قائما أي على الحق قال أبو عبيد :معناه :بايعت أن ال أموت إال ثابتا على اإلسالم والتمسك به وكل من ثبت على شيء وتمسك به فهو قائم عليه.)1( ثانياا - تعريف القيم التربوية االسالمية : : هناك عدة التربوية للقيم تعريفات منها اإلسالمية 1.وتعرف بأنها المعتقدات وا لحكام التي مصدرها القرآن والسنة ويلتزم المسلم بها وبالتالي تتحدد في ضوئها عالقته بربه واتجاهه نحو حياته في اآلخرة كما يتحدد موقفه من بيئته اإلنسانية والمادية بمعنى اتجاهه نحو الحياة الدنيا فهي معايير يتقبلها ويلزم بها المجتمع المسلم وأعضاؤه من المسلمين ومن هنا فهي تشكل وجدانهم وتوجه سلوكهم على مدى حياتهم لتحقيق أهداف لها جاذبية يؤمنون بها. )4( )1( الزبيدي محمد مرتضى ) ب.ت ( تاج العروس من جواهر القاموس دار مكتبة الحياة بيروت. )1( ابن منظور جمال الدين محمد بن مكرم )1774 ( لسان العرب دار الحرية للطباعة والنشر مصر. )4( الناجم & مجيدة محمد. )1770(. أساليب المعاملة الوالدية وعالقتها ببعض المشكالت ا لسرية. 24
وعرفت بأنها مجموعة من المثل العليا والغايات والمعتقدات والتشريعات والوسائل والضوابط والمعايير لسلوك الفرد والجماعة مصدرها هللا عز وجل وهذه القيم هي التي تحدد عالقة اإلنسان وتوجهه إجماال وتفصيال مع هللا تعالى ومع نفسه ومع البشر ومع الكون وتتضمن هذه القيم غايات ووسائل ويقصد.)1( بها مجمل ا لخالق التي حث عليها القرآن الكريم وذكر عدة قصص تدل على مدى حرص ديننا الحنيف على غرس القيم في المسلم ومن أحد القصص التي نجد فيها المثل االعلى للقيم هي قصة سيدنا أسماعيل عليه السالم وهذه القيم واالخالق تعارف عليها أولو العلم وأهل الحل والعقد من رجال ا لمة اإلسالمية وهذه ا لخالق بمثابة ضوابط تضبط حياة الناس بكل مفاهيمها الدينية واالجتماعية والسياسية واالقتصادية والعلمية والفكرية وا لدبية. )1) وفي ضوء ما سبق يمكن ان نعرف القيم التربوية اإلسالمية إجرائيا بأنها : مجموعة المبادئ والقواعد والمثل العليا المستمدة من القران الكريم وقيم والتي شرعها هللا تعالى وأمر بإتباعها ويكتسبها المسلم من خالل فهمه لدينه وتتعمق حين يمارسها ويضبط بها سلوكه ويحكم على سلوك اآلخرين بناء عليها ويختار أهدافه في ضوئها ويوظف إمكانياته لتحقيقها وتظهر في سلوكه واهتماماته وتشمل القيم اإليمانية وا لخالقية واالجتماعية )1( القيسي مروان )١٩٩٥( منظومة القيمية اإلسالمية كما تحددت في القرآن الكريم والسنة الشريفة" مجلة دراسات العلوم اإلنسانية العدد ١ كلية الشريعة جامعة اليرموك ص ص ٣٢٤٢-٣٢١٧. )1( أحمد لطفي) ) ١٩١٣ القيم والتربية دار المريخ الرياض. 25
والسياسية واالقتصادية مثل ما جاء ما ذكرنا سابقا في عالقة سيدنا اسماعيل بوالده عليهما السالم عندما أراد أن يذبحه لتحقيق رؤياه مثل ما جاء في قوله سبحانه وتعالى ))ف ل م ا ب ل غ م ع ه الس ع ي ق ال ي ا ب ن ي إ نأي أ ر ى ف ي ال م ن ام أ نأي أ ذ ب ح ك ف ان ظ ر م اذ ا ت ر ى ق ال ي ا أ ب ت اف ع ل م ا ت ؤ م ر س ت ج د ن ي إ ن ش اء هللا م ن الص اب ر ين ((. )1( فهنا نالحظ مدى ما يتحلى به سيدنا أسماعيل من قيم أيمانية وأخالقية وأجتماعية ببره بوالده وتحليه بالصبرعندما قال لوالده أفعل ما أمرت وستجدني بأذن هللا من الصابرين. )1( سورة الصافات االية. 171 26
المبحث الثانى : خصائص القيم التربوية االسالمية : اوال : التربوية القيم تتميز الخصائص من بجملة القيم من غيرها عن اإلسالمية ذكر وقد )1( هذه الخصائص على التالي: النحو ١.ربانية المصدر. ٢.االستمرارية والخلود. ٣.الشمول والتكامل. ٤.الثبات والمرونة. ٥.الوسطية والتوازن. ١.الواقعية. ٧.الحفاظ على الحياة. نظام بالدور الوعي ١.تنمية الحضاري. التالي : ويمكن عرضها باختصار على النحو )1( أحمد لطفي) ) ١٩١٣ القيم والتربية دار المريخ الرياض. 27
5. ربانية المصدر : أنها بمعنى من عند هللا عز يصلح حياتهم ما ويعلم الخلق الذي خلق وجل وهو القائل في كتابه العزيز )) أ ال ي ع ل م م ن خ ل ق و ه و الل ط ي ف ال خبير (( )1( فقد أنزل دستور ا يحكم حياة الناس ويوجههم إلى ما يصلح أمور دينهم ودنياهم وأرسل إليهم رسال يوجهوهم إلى الحياة الفاضلة لتستقيم حياتهم. 4. االستمرارية والخلود : القيم اإلسالمية مستمدة من القرآن وقد أنزل هللا سبحانه وتعالى القرآن وتكفل بحفظه وبقائه فقال في محكم التتريل )) إ ن ا ن ح ن ن ز ل ن ا ال أذك ر و إ ن ا له لحاف ظ ون )) )1( وبهذا كفل استمراره وخلوده الى قيام الساعة فالقرآن وما يحتويه من قيم وغيرها صالح لكل زمان ومكان ولذلك أمر هللا عزو وجل المؤمنون بأتباع االسالم فقال )) ي ا أ ي ه ا ال ذ ي ن آم ن و ا اد خ ل و ا ف ي ال أسل م ك آف ة و ال ت ت ب ع وا خ ط و ا ت الشيطان ((. )4( 4. الشمول والتكامل : وتستمد القيم اإلسالمية هذه الخاصية من اإلسالم الذي يراعي جميع جوانب شخصية اإلنسان فتنظر إلى اإلنسان نظرة شاملة متكاملة تشمل أمور دنياه وآخرته وتراعي حاجاته الروحية والجسدية ال تهمل حاجات الجسد وتحلق في سماء الروح كما فعل الصوفية وال تتعامل مع اإلنسان جسد ا بال روح فتعلي من القيم المادية وتهمل حياة الروح كما فعلت الحضارة الغربية سورة الملك االية 13 سورة الحجر االية 9 سورة البقرة االية 178 )1( )1( )4( 28
الحديثة فوجدنا اإلنسان الغربي يجري وراء إشباع شهواته وال يرتوي ويحصل على ا لموال الطائلة وال يشعر بالراحة والسعادة بل ربما انتحر لقل سبب ووجدنا الماهر في صنعته لكنه ال يستطيع أن ينجح في حياته العائلية فيعيش حياة الضنك والنكد وهذا ما أشار إليه قول هللا )) و م ن أ ع ر ض ع ن ذ ك ر ي ف إ ن ل ه م ع يش ةا ض نكاا و ن ح ش ر ه ي و م ال ق ي ام ة أ ع م ى (( )1( ولكن اإلسالم وضمنه القيم اإلسالمية يراعي حاجات اإلنسان كلها وال يطغى جانب على آخر. 3. الثبات والمرونة : القيم اإلسالمية ثابتة ولكنها في الوقت نفسه متغيرة فهي في جانب القيم الروحية وا لخالقية ثابتة التتغير بتغير الزمان والمكان وكذلك في ما يتعلق بالقيم التي يوجد فيها نص قطعي الداللة أما في الجانب الذي يتعلق بحياة الناس ووسائلهم في إقامة شئون الحياة فهي متغيرة وتحتاج إلى أن يعالجها الفقهاء وهي تستند إلى نص ظني الداللة يقبل االجتهاد لتساير مستجدات الحياة مراعاة لمصالح العباد وهي نسبية كالقيم الجمالية أوالمادية فقد جاءت مرنة مناسبة لقدرة اإلنسان تراعي التناسب بين التكليف والتنفيذ مراعية ضعف اإلنسان وعبر عن ذلك قوله سبحانه وتعالى. )1( اك ت س ب ت ( م ا و ع ل ي ه ا كس ب ت م ا ل ه ا و س عه ا ن ف سا إ ال هللا ي ك لأ ف )ال )1( سورة طه االية 113 )1( سورة البقرة االية 116 29
س 1. الوسطية والتوازن : اإلسالم دين قائم على الوسطية وهو يدعو إليها وهي ميزة لألمة اإلسالمية عبر عن ذلك قوله سبحانه وتعالى (( و ك ذ ل ك ج ع ل ن اك م أ م ةا و س طاا ل ت ك ون وا ش ه د اء ع ل ى الن ا و ي ك و ن الرسول عليكم ش ه يداا (( )1( والقيم اإلسالمية تمتاز بالوسطية وتوازن بين حاجات الفرد ومتطلبات الجماعة تهتم بأمور الحياة الدنيا كما تهتم بربط اإلنسان بالحياة الباقية دار الخلود وتهتم بالقيم الدينية وا لخالقية كما تهتم بالقيم المادية وكذلك الموازنة بين حياة الفرد الدنيوية واالخروية..1 الواقعية : فاإلسالم يراعي الفطرة التي فطر هللا الناس عليها لذلك كانت من الخصائص المميزة لشريعتنا اإلسالمية حيث راعت الفطرة والتكوين اإلنساني عن طريق االستجابة للترعات الفطرية والطبيعية في اإلنسان إلشباعها بالطرق الحالل التي شرعها هللا وفتح الباب أمام العاصي لتمكينه من تصحيح مساره نحو ما يرضي هللا. )1( )1( سورة البقرة االية 134. )1( أحمد لطفي) ) ١٩١٣ القيم والتربية دار المريخ الرياض. 31
1. الحفاظ على نظام الحياة : ذلك وضح وقد قول هللا عزوجل ))ال ذ ي ن ال ذ ي أم ي ا ل الن ب ي الر س و ل ي ت ب ع و ن ي ج د ون ه م ك ت وبا عندهم في الت و ر ا ة و اإل ن ج ي ل ي أ م ر ه م ب ال م ع ر و ف ع ن و ي ن ه اه م ال م نك ر و ي ح ل ل ه م الط يأب ا ت و ي ح أر م ع ل يه م الخ ب ائ ث و ي ض ع ع ن ه م إ ص ر ه م و ا ل غ ال ل ال ت ي ك ان ت ع ل ي ه م ف ال ذ ي ن آم ن و ا ب ه و ع ز ر وه و ن ص ر وه و ات ب ع و ا الن و ر ال ذ ي أ نز ل م ع ه أ و ل ئ ك ه م ال م ف ل ح ون (( )1( فالعمل وفق شرع هللا واالمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتحليل الحالل وتحريم الحرام واإليمان بالرسول الرسول به جاء الذي شرع هللا واتباع ونصرته محمد صلى هللا عليه وسلم كل كما الحياة نظام يحفظ هذا أرادها هللا عز تسعى ما وهذا وجل القيم إليه اإلسالمية. 1. تنمية الوعي بالدور الحضاري : الشريعة تسعى والعدل والخير بالحق ا لرض عمارة إلى اإلسالمية خيرات من واالستفادة ا لرض والكشف قوانين عن ا لرض في وسنن هللا ونهى اإلنسان خدمة في لتسخيرها هللا سبحانه وتعالى عن الفساد في االرض فقال في كتابه العزيز )) و إ ل ى م د ي ن أ خ اه م ش ع ي با ق ا ل اع ب د و ا ق و م ي ا هللا م ا ل ك م أم ن إ ل ه غ ي ر ه ق د ج اءت ك م ب يأن ة ت ب خ س وا الن ا س أ ش ي اءه م و ال ت ف س د و ا ف ي م ن ر بأك م ف أ و ف و ا ال ك ي ل و ال م يز ا ن و ال ا ل ر ض ب ع د إ ص ال ح ه ا ذ ل ك م خير ل ك م )1( م ؤ م ن ين (( ك نتم إ ن وبعمارة ا لرض كما الفاضلة الحياة تقوم وإصالحها شرعه وفق تعمر أن وجل عز أراد هللا الناس حياة تفسد فيها وباإلفساد. فكيف تقوم حضارة وقد فسدت حياتهم سورة ا لعراف االية 130. سورة االعراف االية 83 )1( )1( 31
ثانيا : مصادر القيم اإلسالمية : القرآن الكريم : القرآن الكريم هو أساس الشريعة اإلسالمية وأصل سائر أدلتها قال تعالى " ما فرطنا في الكتاب من شيء " أي ما تركنا في شيئا مما يحتاج إليه الناس في أمر الدين والدنيا مفصال أو مجمال القرآن وقال : )1( "ونزلنا عليك الكتاب بياناا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين " وغيره السنة وإلى القرآن تستند باقي ا لدلة في حجيتها من السنة واإلجماع والقياس : وهي " ما صدر من النبي محمد صلى هللا عليه وسلم من أقوال يقصد بها اإلعجاز وأفعال غير جبل ية وتقريرات ". وقد أجمع المسلمون على أن السنة حجة في الدين ودليل من أدلة ا لحكام الشرعية وبالتالي فهي تعتبر مصدرا من مصادر القيم اإلسالمية. اإلجماع : وهو اتفاق المجتهدين من أمة محمد صلى هللا عليه وسلم على حكم شرعي في عصر غير عصر الرسول والمراد من االتفاق : االشتراك في االعتقاد أو القول أو الفعل أو ما في معناهما من التقرير والسكوت ( عند من يرى أن ذلك كاف في اإلجماع(.)1( لم واإلجماع إما أن يكون قطعي الداللة على الحكم أو ظني الداللة فإن كان قطعي الداللة على الحكم وهو اإلجماع الصريح- فال سبيل إلى مخالفته وال مجال لالجتهاد في مسألة تم فيها ذلك اإلجماع لنها صارت قانونا شرعيا ) 1 (سورة النحل االية. 89 )1( الشنقيتي محمد ا لمين أضواء البيان في إيضاح القرآن )ص (. 131 32
واجب االتباع والعمل بمقتضاه أما ما كان ظني الداللة السكوتي وهو اإلجماع فإنه ال يخرج الواقعة عن أن تكون محال لالجتهاد لنه ال عن كونه رأي جماعة من المجتهدين ال جميعهم القياس شرعي.)1( : ويعر ف اصطالحا بأنه " مساواة محل آلخر في علة حكم له ال تدرك من نصه بمجرد فهم اللغة. يخرج وال خالف بين جمهور الفقهاء أن القياس أصل من أصول التشريع ودليل من ا لدلة الشرعية التي يرجع إليها في معرفة ا لحكام الشرعية العملية وللقياس أربعة أركان هي : عليه. أ- ا لصل الذي ثبت الحكم فيه بالنص أو اإلجماع ويسمى : المقيس ب-حكم ا لصل : وهو الحكم الشرعي الذي ثبت في ا لصل نصا أو إجماعا ويراد تعديته إلى محل آخر. ج-الفرع : وهو المحل الذي لم ينص على حكمه ويراد تعدية حكم في ا لصل إليه. د-العلة : وهي الوصف الجامع الذي من أجله شرع الحكم في ا لصل. أما حكم الفرع فليس ركنا في القياس لنه نتيجة وثمرة له ونتيجة الشيء وثمرته ال تكون جزءا منه. العرف : ويقصد به عند ا لصوليين والفقهاء " ما استقر في النفوس من جهة العقول وتلقته الطباع السليمة بالقبول " فكل ما اعتاده وألفه أهل العقول ( 1 )القنشيري 1964-186 198 33
الرشيدة والطباع السليمة من قول أو فعل تكرر مرة بعد أخرى حتى أثره من نفوسهم واطمأنت إليه طباعتهم فهو عرف في االصطالح. تمكن وحجية العرف على خمسة أقسام : أ-إذا اتفق مقتضى العرف مع الحكم الشرعي الثابت بدليل آخر غير العرف وجب العمل بهذا الدليل أمرا كان أو نهيا وال نظر للعرف حينئذ استمر العرف أو تبدل. ب-إذا ثبت بالنص أحكام مطلقة عن البيان والتفصيل يمكن تطبيقها مهما اختلفت الظروف وتبدلت ا لحوال فيجوز استناد الفقهاء في تفصيلها إلى العرف. ج-أجاز بعض العلماء العدول عن العرف السابق للعرف الالحق لتبدل ا لحوال لتبدل والظروف. د-العرف القولي لقوم يخصص العام الواقع في تخاطبهم باإلجماع كأن يتعارفوا على إطالق لفظ الدابة على الحمار خاصة. ه إذا ورد دليل شرعي عام وعارضه العرف في بعض أفراده فإن كان العرف عاما صح تخصيص الدليل الشرعي به عند الحنفية أما إذا كان العرف خاصا فال يجوز التخصيص به. 34
المبحث الثالت : أوال : الطرق التي اتبعها اإلسالم في تعليم القيم لقد استخدم الرسول صلى هللا عليه وسلم بأقواله وأفعاله وبالقرآن الذي يتلوه ويعلمه للمسلمين طرقا متعددة في تعليم القيم اإلسالمية للمسلمين وغرسها فيهم وتنميتها ورعايتها ولم يستخدم طريقة بعينها في جميع المواقف بل كان يختار لكل موقف الطريقة التي تناسبه وكان أحيانا يستخدم أكثر من طريقة في الموقف الواحد بحسب مقتضيات هذا الموقف. وإذا أردنا أن نقتفي آثار الرسول الكريم في تربيته للمسلمين على القيم الفاضلة وجب علينا أن ال نقتصر على طريقة واحدة كما يجب علينا أن نختار لكل موقف الطريقة التي تناسبه.)1( وأهم الطرق اإلسالمية التي يمكن اتباعها في تعليم القيم : بالقدوة :والدليل على فائدتها أمر هللا سبحانه وتعالى المسلمين أن يقتدوا برسول هللا صلى هللا عليه وسلم " لقد كان لكم في رسول هللا أسوة حسنة " وقد طلب الرسول صلى هللا عليه وسلم من المسلمين أن يقتدوا به " صلوا كما رأيتموني أصلي " و " خذوا عني مناسككم " والفطرة السليمة ترى أن القدوة الصالحة من خير وسائل التربية وغرس القيم السليمة كما أن القدوة السيئة لها تأثير سلبي على المتعلم وعلى الطفل فالولد الذي يرى والده يكذب ال يمكن أن يتعلم الصدق والولد الذي يرى أمه تغش أباه أو )1( بن عسالن صالح بن حمد المدخل الى البحث في العلوم اآلسالمية )ص ) 87 35
أخاه أو هو نفسه ال يمكن أن يتعلم ا لمانة والولد الذي يرى أمه مستهترة ال يمكن أن يتعلم الفضيلة. )1( ومن هنا كان تقريع شاعرنا العربي أبو ا لسود الدؤلي أليما في المعلم الذي يخالف فعله قوله: يا أيها الرجل المعلأم غيره تصف الدواء لذي السقام وذي الض نى ابدأ بنفسك فإنهها عن غي ها فهناك ي قب ل ما وعظت وي قتدى هال لنفسك كان ذا التعلم كيما يصلح به وأنت سقي فإذا انتهت عنه فأنت حكيم م بالعلم منك وينفع التعلي م ومن ثم يجب أن تكون ا لسرة نظيفة مسلمة ملتزمة حتى يقتدي ا لطفال بوالديهم كما ينبغي أن تكون سيرة الرسول جزءا دائما من منهج التربية سواء في المنزل أو المدرسة أو الصحيفة أو المذياع لتكون القدوة دائمة وحية وشاخصة في المشاعر وا لفكار. بالموعظة : ففي النفس استعداد للتأثر بما يلقي إليها من الكالم وهو استعداد مؤقت في الغالب ولذلك يلزمه التكرار كما يلزم تدعيم الموعظة بوسائل أخرى كالقدوة وتوفير الوسط المناسب الذي يسمح بتقليد القدوة والقرآن الكريم مليء بالمواعظ والتوجيهات كقوله تعالى : إن هللا يأمركم أن 1( ) (قطب 1981 ( 186. 36
تؤدوا ا لمانات إلى أهلها" "إذ قال لقمان البنه وهو يعظه يا بني ال تشرك باهلل إن الشرك لظلم عظيم " وقوله " هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. )1( وقد تعددت ا لساليب التي استخدمها الرسول صلى هللا عليه وسلم الموعظة وطريقة عرضها ومن ذلك : في إلقاء انتهاج أسلوب الحوار واالستجواب وذلك بطرح ا لسئلة على أصحابه ليثير انتباههم ويحرك ذكاءهم ويقدح فطنتهم ويسقيهم المواعظ المؤثرة في قالب اإلقناع والمحاجاة ومن ذلك ما رواه مسلم عن الرسول صلى هللا عليه وسلم لصحابه :" أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء قالوا : ال يبقى من درنه شيء قال : ذلك مثل الصلوات الخمس يمحو هللا بهن الخطايا ". بدء الموعظة بالقسم وذلك التنبيه السامع على أهمية المقسم عليه روى مسلم في صحيحه وال تؤمنوا حتى تحابوا فعلتموه تحاببتم أفشوا السالم بينكم "... أوال أدلكم على شيء إذا دمج الموعظة بالمداعبة وذلك لتحريك الذهن وإذهاب الملل وتشويق النفس ومن ذلك ما رواه الترمذي أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال لرجل : " إن حاملك على ولد الناقة " فقال الرجل : يا رسول هللا ما أصنع بولد الناقة فقال : وهل تلد اإلبل إال النوق االقتصاد بالموعظة مخافة السآبة : روى أبو داود عن جابر بن سمرة قال : )1( علوان 1981 ج 1 683 37
كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ال يطيل الموعظة يوم الجمعة إنما هي كلمات يسيرات. الهيمنة بالتأثير الوعظي على الحاضرين وهذا ال يتأتى إال أن يكون الواعظ مخلص النية رقيق القلب خاشع النفس طاهر السريرة. روى الترمذي عن العرباص بن سارية أنه قال : " وعظنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم موعظة م ض ت )احترقت( منها الجلود وذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. " الموعظة بضرب المثل روى النسائي عن الرسول صلى هللا عليه وسلم قوله : حديث أبي موسى ا لشعري رضي هللا عنه قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم )مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل ا لترجة طيب وطعمها طيب( الموعظة بالتمثيل باليد.)1( يشد بعضه بعضا " وشبك بين أصابعه ريحها كقوله صلى هللا عليه وسلم " المؤمن للمؤمن كالبنيان.)1( الموعظة بالرسم واإليضاح وقد روى اإلمام أحمد في مسنده عن جابررضي هللا عنه قال : كنا جلوسا عند النبي صلى هللا عليه وسلم فخط بيده في ا لرض خطا فقال : " هذا سبيل هللا " وخط خطين عن يمينه وخطين عن شماله وقال : هذه سبل الشيطان ثم وضع يده في الخط ا لوسط ثم تال هذا اآلية : " وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وال تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. )1( صحيح البخاري برقم: )3310( واللفظ له وصحيح مسلم برقم: )090( )1( البخاري ومسلم. 38
بالعقوبة : حين ال تفلح القدوة وال تفلح الموعظة فال بد من عالج حاسم يضع ا لمور في وضعها الصحيح والعالج الحاسم هو العقوبة والعقوبة ليست ضرورية لكل شخص وليست أول خاطر يخطر على قلب المربي وال أقرب سبيل " ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة " الواقع المشهود أن هناك أناسا ال يصلح لهم الوعظ والمعاملة الحسنة أو ولكن يزدادون انحرافا كلما زيد لهم في الوعظ واإلرشاد وليس من الحكمة أن نتجاهل وجود هؤالء أو نتصنع الرقة الزائدة فنستنكر الشدة عليهم وقد استخدم القرآن الكريم التهديد والوعيد مرات عديدة كقوله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا اتقوا هللا وذروا ما بقى من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من هللا ورسوله ")1(. بالقصة : ففي القصة سحر يسحر النفوس وقارئ القصة أو سامعها ال يملك أن يقف موقفا سلبيا من شخوصها وحوادثها فهو على وعي منه أو غير وعي يدس نفسه على مسرح الحوادث ويتخيل أنه كان في هذا الموقف أو ذاك ويروح يوازن بين نفسه وبين أبطال القصة فيوافق أو يستنكر أو يملكه اإلعجاب واإلسالم يدرك هذا الميل الفطري للقصة ويدرك مالها من تأثير ساحر على القلوب فيستغلها لتكون وسيلة من وسائل التربية والتقويم وهو يستخدم كل أنواع القصة في ذا المضمار : يستخدم القصة التاريخية الواقعية المقصودة بأماكنها وأشخاصها وحوادثها ومثال على ذلك كل قصص ا لنبياء وقصص المكذبين بالرساالت وما أصابهم من جراء هذا التكذيب كقصة موسى وفرعون وعيسى إسرائيل وشعيب ومدين ونوح وقومه. )1( سورة البقرة االية. 108 وبني 39
ويستخدم القصة التمثيلية التي تعرض نموذجا لحالة بشرية كقصة بني آدم. وتستخدم القصة التمثيلية التي ال تمثل واقعة بذاتها ولكنها يمكن أن تقع في أية لحظة من اللحظات وفي أي عصر من العصور مثل الجنتين " واضرب لهم مثال رجلين ". بالعادة قصة صاحب : العادة تؤدي مهمة خطيرة في حياة البشرية فهي توفر قسطا كبيرا من الجهد البشري بتحويله إلى عادة سهلة ميسرة لينطلق هذا الجهد في ميادين جديدة من العمل واإلنتاج واإلبداع. وقد بدأ اإلسالم بإزالة العادات السيئة التي وجدها سائدة في البيئة العربية واتخذ لذلك إحدى وسيلتين : إما القطع الحاسم الفاصل وإما التدرج البطيء حسب نوع العادة التي يعالجها وطريقة تمكنها من النفس. أما بذر العادات الصالحة فلإلسالم كذلك عدة طرق وعدة مراحل فأما اإليمان بعد الكفر فقد كان يستخدم لهم الهزة الوجدانية المحيية الموحية التي تنقل النفس فجأة من تصور إلى تصور ومن شعور إلى شعور ثم إلبداعها تبرد بل يحولها في الحال إلى عادة والمنهج اإلسالمي في اإلصالح والتربية على القيم الفاضلة يراعي المرحلة العمرية للشخص الذي يتلقى التربية فالكبار لهم أسلوب يختلف عن ا لسلوب الذي يتعامل مع الصغار أما منهج اإلسالم في إصالح الكبار فيقوم على أسس ثالثة لها أكبر ا لثر في تعديل ا لخالق وتقويم االعوجاج. الربط بالعقيدة : حيث يتولد عن الكبير الشعور بالمراقبة والخشية من هللا في السر والعلن وهذا ما يقوي في نفسه اإلرادة الذاتية ليكف عن المحرمات ويتخلى بأكرم ا لخالق وأنبل الصفات. 41
تعريه المنكر والشر : مما يؤدي إلى أن يقتنع الكبير بترك المفاسد ويعزم كل العزم على التخلي عن الرذائل.. بل يكون عنده الطمأنينه النفسية والقلبية لهجر كل ما هو آثم وفاجر. تغيير البيئة االجتماعية : حيث يتهيأ إلصالح الكبير والوسط الخير والجو الصالح وحياة الشرف والكرامة.. بل تنصلح مع ا ليام وأحواله وتزادان مع الزمن وأفعاله وأخالقه. وأما منهج اإلسالم في إصالح الصغار فيعتمد على شيئين أساسين هما التلقن والتعويد والمقصود بالتلقين الجانب النظري في اإلصالح والتربية ويقصد بالتعويد الجانب العملي في التكوين واإلعداد. بالمالحظة : ويقصد بذلك مالحقة الولد ومالزمته في التكوين العقيدي وا لخالقي ومراقبته ومالحظته في اإلعداد النفسي واالجتماعي والسؤال المستمر عن وضعه وحاله. وقد حض اإلسالم المربين جميعا بما فيهم اآلباء وا لبناء إلى أن يهتموا بمراقبة أوالدهم والعمل على إصالحهم. ومن ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن عمر بن أبي سلمة رضي هللا عنهما قال : كنت غالما في حجر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ( أي تحت نظره ) وكانت يدي تطيش في الصحفة ( في وعاء الطعام ) فقال لي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم :" يا غالم س أم هللا وكل بيمينك وكل ما يليك ".)1( )1 ) رواه البخاري ومسلم. 41
وتشمل المالحظة عدة جوانب ومجاالت نذكر منها : أن يالحظ المربي ما يتلقنه الولد من مبادئ وأفكار ومعتقدات على يد من يشرفون على توجيهه وتعليمه في المدرسة أو غير المدرسة فإن وجد خيرا فليحمد هللا وإن وجد غير ذلك فليقم بمهمته الكبيرة في عرس المبادئ السليمة. وأن يالحظ المربي ما يطالعه الولد من كتب ومجالت ونشرات فإن وجد فيها ما ينافس الفضيلة وا لخالق الحميدة فليقم بمهمة المصادرة ثم إقناع الولد أن هذه الكتب وغيرها تفسد عليه دينه وأخالقه. وأن يالحظ من يصاحبه الولد من رفقاء وقرناء فإن وجد أن الرفقة التي يصحبها فاسدة فعلى المربي أن يقطع الصلة بينه وبينهم وأن يهيئ له من رفقاء الخير وخالء التقوى. وأن يالحظ ما ينتمي إليه من أحزاب ومنظمات فإن وجدها الحادية أو مفسدة فعلى المربي أن يحزم في منعه وأن يكثر من مراقبته وأن ينتهز الفرصة في إقناعه وتوجيهه بتفريغ الطاقة. : من وسائل اإلسالم في تربية اإلنسان وفي عالجه تفريغ الشحنات المتجمعة في نفسه وجسمه كذلك أوال بأول وعدم اختزانها إال ريثما تتجمع لالنطالق. ومن أمثلة ما يلجأ إليه اإلسالم من تفريغ طاقة الكره في كره الشيطان والشر الذي ينشئه وأتباعه في ا لرض وكذلك تفريغ طاقة الحب في حب هللا والكون والناس وا لحياء والخير بوجه عام. ( 1 )علوان 1981 ج 1 046 42
بملء الفراغ : فالفراغ مفسد للنفس إفساد الطاقة المختزنة بال ضرورة وأول مفاسد الفراغ هو تبديد الطاقة الحيوية لملء الفراغ ثم التعود على العادات الضارة التي يقوم بها اإلنسان لملء فراغه واإلسالم حريص على " شغل " اإلنسان " شغال كامال منذ يقظته إلى منامه بحيث ال يجد الفراغ الذي يشكو منه ويحتاج في ملئه إلى تبديد الطاقة أو االنحراف بها عن منهجها ا لصيل وليس معنى ذلك استنفاذ المخلوق البشري واستهالكه وإجهاده فهناك ذكر هللا في القلوب وغفوة الظهيرة في الهاجرة والسمر البريء مع ا لهل وا لصحاب والتزاور..الخ ولكن المهم أال يوجد في حياة اإلنسان فراغ ال يشغله شيء أو فراغ يشغله الشر والفساد والتفاهة وحين ألغى اإلسالم عادات الجاهلية وأعيادها ومواسمها وطرائق حياتها لم يترك ذلك فراغا يتحير المسلمون في ملئه أو يمألونه دون شعور منهم فيما ال يفيد بل جعل لهم في الحال عادات أخرى وأعيادا ومواسم وطرائق حياة تمأل الفراغ. باألحداث : أي استغالل الحوادث التي تقع وهي ساخنة والتربية وغرس الفضائل والتنفير من الرذائل ولقد قام القرآن وهو يربي ا لمة اإلسالمية في منشئها للتوجيه الكريم باستغالل ا لحداث في تربية النفوس استغالال عجيبا عميق ا لثر ففي العهد المكي كان استغالل اضطهاد الكفار للمسلمين وتعذيبهم لتدريب المسلمين على الصبر على 43