االسرتاتيجية الشاملة ملناصرة الرسول صلى هللا عليه وسلم دروس وعرب من احلروب الصليبية د. علي حممد حممد الص ال ب -1-
اإلهداء إىل حميب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يف املشارق واملغارب. إىل اجملاهدين يف سبيل هللا ابألقوال واألفعال إىل كل مسلم حريص على إعزاز دين هللا تعاىل أهدي هذا الكتاب سائال املوىل عز وجل أبمسائه احلسىن وصفاته الع ال أن يكون خالصا لوجهه الكرمي قال تعاىل: ب ع ب اد ة ر ب ه أ ح د ا ]الكهف: 110[ ف م ن ك ان ي ر ج و ل ق اء ر ب ه ف ل ي ع م ل ع م ال ص احل ا و ل ي ش ر ك د.علي حممد حممد الص ال ب -2-
مقدمة بسم هللا الرمحن الرحيم إن احلمد هللا حنمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ ابهلل من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده هللا فال مضل له ومن يضلل فال هادي له وأشهد أن ل إله إ ل هللا وحده ل شريك له وأشهد أن حممدا عبده ورسوله ي أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ات ق وا ا لل ح ق ت ق ات ه و ل ت وت ن إ ل و أ ن ت م م س ل م ون ]آل عمران: 102[. ي أ ي ه ا الن اس ات ق وا ر ب ك م ال ذ ي خ ل ق ك م م ن ن ف س و اح د ة و خ ل ق م ن ه ا ز و ج ه ا و ب ث م ن ه م ا ر ج ا ل ك ث ري ا و ن س اء و ات ق وا ا لل ال ذ ي ت س اء ل ون ب ه و األ ر ح ام إ ن ا لل ك ان ع ل ي ك م ر ق يب ا. ]النساء: ]1 ي أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ات ق وا ا لل و ق ول وا ق و ل س د يد ا ي ص ل ح ل ك م أ ع م ال ك م و ي غ ف ر ل ك م ذ ن وب ك م و م ن ي ط ع ا لل و ر س ول ه ف ق د ف از ف و ز ا ع ظ يم ا ]األحزاب: 71-70[. أما بعد: ي رب لك احلمد حىت ترضى ولك احلم د إذا رض ي ول ك احلم د بع د الرض ى ه ذا الكت اب "اس تاتيةيش ش املش ملناص رة الن يب ص لى هللا علي ه وس لم دروس مس تفادة م ن احل روب الص ليبيش" ج زء منكت اب موس وعش احل روب الص ليبيش املس مى "احلم الت الصليبيش الرابع ش وا امس ش والسادسش والسابعش األيوبيون بعد صالح الدين" رأي نش ره عل ى انف راد ل تعم الفائ دة حي ث أن ه يب ا لن ا دور األم ش يف فهمه ا ملناص رة النيب ص لى هللا علي ه وس لم وأس لوب علم اء وفقه اء اإلس الم للمناص رة يف عه د احل روب الص ليبيش حي ث كان رفي تهم ش املش تناول مف ردات الصراع والتصدي للمشروع الصلييب الغازي فك ر ي وسياس يا وعس كر ي وإعالمي ا واقتص اد ي وثقافيا... إخل. -3-
كان موس وعيت عن احل روب الصليبيش قد ثدث عن جهاد املسلما عس كر ي وسياس يا يف عهد السالجقش وال زنكيا واألي وبيا وجه ود العلماء يف ث ريو األمش وتعليمها وتربيتها على وجوب اجلهاد واحلرص على الشهادة يف سبيل هللا ومل يقتصر دور األمش يف املقاومش على القادة العسكريا والسياسيا فقا بل العلماء والفقهاء وا طباء والش عراء واألدابء والتةار وعامش املس لما إ ل إن ا يف الكت اب الراب ع اكتش ف ش يئا جدي دا يض ا إىل احل روب والقت ال واجلهاد إ ل وهو احلوار واملناظرات واجلدال مع الغزاة يف عقائدهم وكتبهم املقدسش وأص ول د ينتهم فكان مبحث مستقال يف الكتاب الرابع من احلروب الصليبيش ثدث فيه عن اجلدل الثقايف با املسلما والنصارى يف عهد احلروب الصليبيش فتكلم عن أهم موض وعات دع وة املسلما للنصارى كالدعوة إىل التوحيد واعتناق اإلسالم واإلنان ابلق رآن الك رمي ومناقشش عقائ دهم ك نقو األمان ش واخ تال األاجي ل ومناقش ش ق ولم يف املس يح علي ه الس الم وإبطال التثليث ونفه األلوهيش عن املسيح ونفه بن وة املسيح هلل سبحانه وتعاىل وإبطال الصلب ومناقشش شعائرهم وطقوسهم كالتعميد وا لعتا وصكوك الغفران وأعيادهم وصالة النصارى وصيامهم وتشريع النصارى يف ال زواو ومناقشتهم يف ت ركهم ا تان وتعظيمهم للص ور والتماثي ل وحقيق ش خ وارق الع ادات ل ديهم وأه م الش به ال يت أ روه اك دعوى أن الق رآن ورد بتعظ يم النص ارى والثن اء عل يهم وش بهاام يف تع دد الزوج ات يف اإلس الم ودع وى انتش ار اإلس الم ابلس يى ودع وى ع دم ج زم املس لما بص حش الق رآن لخ تال الص حابش يف مجع ه وتعدد قراءاته وانتقادهم للطالق يف اإلسالم ودعو أن املسلما وثني ونكفار وقد ذك رت جه ود القائما على دع وى النصارى يف عصر احل روب الصليبيش من القادة وال و لة وجه ود ص الح ال دين ون ور ال دين واملل ك الع ادل ويوس ى ب ن رش فا يف دع وى النص ارى ودور العلماء مثل صاحل بن احلسا بن طلحش اجلعف ري وأبد بن إدريس الق رايف وحممد بن أبد ب ن أك بك ر الق رطيب يف قي ادة املعرك ش العقائدي ش الفكري ش الثقافي ش ض د الص ليبيا ووض ح وس ائل ال دعوة اإلس الميش م ن الكت بك اإلعالم ن ا يف دي ن النص ارى م ن الفس اد واألوه ام للق رطيب واألجوب ش الف اخرة للق رايف وطريق اجله اد كاملش روع املق اوم ال ذي ق اده ن ور ال دين -4-
حمم ود الش هيد وص الح ال دين األي وك واملل ك الع ادل واملرابط ون واملوح دون يف األن دلس ووسيلش الرسل واملسةد والرسائل. ه ذا وق د ش رح أس اليب املس لما يف دع وى النص ارى كاألس اليب العقلي ش م ن الس ر والتقس يم وقي اس األوىل والقي اس املس اوي واأاكم ات العقلي ش وأس لوب القل ب وتن اقو ا ص وم وأس لوب املقارب ش وا لس تد لل نس لمات ا ص م واألس اليب العاطفي ش ك س لوب التهي ب وأس لوب ا لس تهزاء وال تهكم وأس لوب الل ا والتلط ى اب ط اب وأس لوب القس م واألس اليب الفني شك س لوب ض رب األمث ال وأس لوب القص ش وأس لوب التك رار وأس لوب ا لس تفهام وأس لوب التعة ب وأس لوب اس ت دام الش عر يف ادي ش بع و املع ا وبين آ ر دع وة املس لما للنص ارى يف عص ر احل روب الص ليبيش ك دخول أع داد كب رية م ن النص ارى يف اإلس الم واث ر النص ارى بع ادات املس لما وأخالقه م وتقالي دهم وثس ن نظ رة كث ري م ن النص ارى وحس ن معامل ش النص ارى مل ن ث أي ديهم م ن املس لما وظه ور ع زة اإلس الم وتغ ري التكتي ك الص لييب وإعة اب بع و الق ادة األوروبي ا ابحلض ارة اإلس الميش واهتم ام كث ري م ن علم اء الغ رب بثقاف ش الش رق واث ر النص ارى ابللغ ش العربي ش وفق دان الثق ش و ص واليت من أمهها: -1-2 -3-4 -5 ابلب ااب ورج ال ال دين أه م ال دروس والع ر والفوائ د م ن دع وة املس لما للنص ارى يف عص ر احل روب الص ليبيش وج وب احل ذر م ن خص وم اإلس الم يف ك ل زم ان ومك ان وإن تغ ريت الوس ائل وتنوع األساليب. وجوب الدعوة إىل هللا على بصرية و ل يكون ذلك إ ل بوجود العلماء الرابنيا. أمهيش التدرو يف الدعوة وعدم استعةال النتائج خاصش يف اجملال الدعوي. إن املقاومش الادئش للغ زاة عل ى م نهج س ليم أس اس النة اح وا لنتص ار عل ى األع داء وثصا الصى الداخله. لألقليات اإلسالميش يف د ير الغرب رسالش هامش ولذلك علين ا ا لتص ال ا وتقوي ش العالقش بيننا وبينها لتحقيق املقاصد املرجوة على املدى البعيد. -5-
إن ثب ات املس لما يف د يره م ملقاوم ش الغ زاة م ن أه م أس باب بق اء اإلس الم فيه ا ومن مث دحر العدو وهزنته. كان حلركش الت ليى اليت ق ام ا علم اء املس لما أث ر كب ري يف تقري ر عقي دة اإلس الم وبيان السنش وإبراز حماسن الدين وإبطال شبهات األعداء حوله ن تلى اللغات. ظهر مبدأ الت صص يف دعوة النصارى والتصدي لشبهاام وك ان م ن أب رز العلم اء القرايف والقرطيب. إن ا للتزام ابإلسالم وأحكامه له اثري يف نشر اإلسالم وقبوله عند اآلخرين. خطورة ا لختال والتناحر على األمش وأثر عدم القنوط والي س مهما كرت الرزا ي وكثرت الفنت. الوحدة يف عزاا وقواا وهزنش أعدائها. -6-7 -8-9 -10-11 وأح ب أن أب ا للق ار الك رمي يف الوق ال ذيكان ر ري في ه رح ى املع ارك احلربي ش ب ا املسلما والصليبيا وكان هناك معارك أخ رى با الط رفا يف ص ورة السةال الديا واجلدل الثقايف وال ردود املتبادل ش وحماول شكل طر إثبات أفضليش معتقده الديا وقد ب رز يف ه ذا اجل دال والس ةال أع الم وق ادة م ن أش هرهم الق رطيب وا زرج ه والق رايف و ريهم ف دافعوا ع ن عقيدة األمش وثقافتها وررخيها وخلد هللا ذكر مساعيهم وأعمالم احلضاريش الرائعش اليت ل ت زال آ رها إىل يومنا هذا ونصر هللا م اإلسالم يف اجملال الفك ري والدعوي والعقدي والثقايف وثقق م قول هللا تعاىل: "وأيىب هللا إ ل أن يتم نوره ولوكره الكافرون" )التوبش 32(. وق ول هللا تعاىل: "يريدون ليطفئ وا ن ور هللا أبف واههم وهللا متم ن وره ولوك ره الكاف رون")الصى آيش: 9(. إننا يف أشد احلاجش ملناصرة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم مناص رة شاملش تليق نقامه عند هللا عز وجل وفق رفيش إس تاتيةيش متكاملش وعلينا أن ا رو من موقع املدافع إىل الة وم حيث أن ه خ ري وس يلش لل دفاع فلنح رص عل ى هداي ش الق وم ودع وام إىل ال دين الص حيح والعقي دة السليمش وإ ل فاحلد األدىن فلنشغلهم أبنفسهم. -6-
إن ل دينا رص يدا زاخ را وت را عظيم ا ة ا خط ه أئم ش ال دي ن داد الن ور عل ى ص فحات ال زمن يرشدا إىل الطريق القومي واملنهج السليم لنصرة حممد صلى هللا عليه وسلم. يق ول الشيد حممد الغ زا ربه هللا يفكتابه قذائى احلق أن الق وم لو شغلوا بنزهات دينهم ومضحكات عقيدام ألجهداهم أي جهد وشغلناهمكل مشغل )1(. وهذا الكالم ص حيح ولكنن ا ن ذهب إىل دع وام واحل رص عل ى س المتهم واألخ ذ أبي دي الب احثا ع ن احلقيق ش م نهم إىل ب ر الس الم ونعتم د يف ذل ك مب دأ الة وم ابحلة ج والراه ا واألدل ش عل ى العق ول م ع ص دق وإخ الص يف دع وام يغ زو القل وب يق ول أب و احلس ن الن دوي يف تقدن ه لكتاب ربش هللا الكريان وي "إظهار احلق" مادح ا أس لوبه وخطته الةوميش: وهكذا ظهر هذا الكتاب إىل حيز الوج ود ونتاز بعدة مي زات منها: أن املجلى آثر خطش الة وم على خطش الدفاع اليت ل ت زال أق وى وأكثر اث ريا يف النفس ف ا تلة ا صم إىل أن يت ذ موق ى الدفاع وأن يقى يف قفص ا لاام ويدافع عن نفسه وينفه التهمش لذلك ملا طبعكتاب العالمش ربش هللا الكريانوي أ ر ضةشكرى يف األوساط النصرانيش واألوروبيش اهيك عماكتبته ص حى اجل تا تعليق ا عل ى ه ذا الكت اب: ل و دام الن اس يق رأون ه ذا الكت اب لوق ى تق دم املس يحيش يف الع امل )2( وق د اش تى القساوس شكمي اتكب رية م ن طبع ات الكت اب وأتلفوه ا إحراقا وإابدة ليتغيب الكتاب عن السوق )3(. إننا الي وم يف حاجش ماسش يف إعادة النظر يف التعامل مع املشاريع الغازيش س واء صليبيش أو ريه ا و لب د م ن املواجه ش الش املش وترتي ب األول و يت يف ذل ك فاملش روع الص لييب الفك ري والسياس ه وا لقتص ادي والعس كري والثق ايف واإلعالم ه.. إخل بداي ش هزنت ه ثقي ق انتص ارات )1( التنصري أكرمكساب ص 381 س. )2( إظهار احلق )17/16/1(. )3( التنصري ص 382. -7-
ساحقش يف اجملال الفك ري والعقدي واحلضاري وهذه تسبق ا لنتصارات العسكريش والسياسيش وقد فصل ذلك يف موسوعش احلروب الصليبيش. إنا أدع وا املسلما للحفار على ص ورة اإلسالم املش رقش عند عامش النصارى ودع وام إليه ابألساليب احلديث ش عر الفضائيات ابملناظرات والدروس وا طب واأاض رات واست دام ك ل وس ائل اإلع الم احلديث ش واملمكن ش فعن دا م ا نق دم ل م ولغ ريهم م ن األم م م ن عقي دة صحيحش وتص ور عن الك ون واحلياة واإلنسان وامل وت واجلنش والنار والقضاء والقدر ومناحه احلياة من خالل الوحه املنزل على حممد حبيبنا صلى هللا عليه وسلم. إنا أدع وا اب لهتمام منشاء مراكز ومدارس لتصش لدعوة النصارى والتصدي لم يف إفريقيا وآسيا وأمريكا اجلنوبيش واألم اكن اليت ا الدول الفق رية و ريها وثصا املسلما ابلعقيدة الصحيحش والدين القومي والقدرة على مناقشش عقائد النصارى فهذا من مناص رة النيب صلى هللا عليه وسلم كما أن دعم حركات املقاومش يف الع راق وفلسطا و ريها من فقه املناص رة لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم وتعليم األمش لدينها وثصا شبا ا وفتيااا ابملعرفش الصحيحش والثقافش السليمش من مناصرة الرسول صلى هللا عليه وسلم. فهذه األفكار قابلش للنق ا واإلنض او وال ز يدة والنقص ان ح ىت تبل ور وف ق رفي ش ملش روع املناص رة للرسول صلى هللا عليه وسلم. هذا وقد انتهي من مقدمش هذا الكتاب يوم السب الساعش احلاديش عشر ومخسش وعشرون دقيقش صباحا من رريد 1429/05/12 ه - 2008/05/17 م ابلدوحش والفضل هلل من قبل ومن بعد وأس له سبحانه وتعاىل أبمسائه احلسىن وصفاته العلى أن جيعل عمله لوجهه خالصا ولعباده افعا ويشرح صدور العباد لإلنتفاع به ويبارك فيه ننه وكرمه وجوده وأن يثيبا علىكل حر كتبته وجيعله يف ميزان حسنايت وأن يثيب إخوا الذين أعانو من أجل إ تام -8-
هذا اجلهد املتواضع ونرجو من كل مسلم يصله هذا الكتاب أن ل ينسى العبد الفقري إىل عفو ربه ومغفرته وربته ورضوانه ر ب أ و ز ع ا أ ن أ ش ك ر ن ع م ت ك ال يت أ ن ع م ع ل ه و ع ل ى و ال د ي و أ ن أ ع م ل ص احل ا ت ر ض اه و أ د خ ل ا ب ر ب ت ك يف ع ب اد ك الص احل ا ]النمل: 19[. وقال تعاىل: م ا ي ف ت ح ا لل ل لن اس م ن ر ب ش ف ال ة س ك ل ا و م ا ن س ك ف ال م ر س ل ل ه ]فاطر: 2[. ع د ه و ه و ال ع ز يز احل ك يم م ن ب وقال تعاىل: س ب ح ان ر ب ك ر ب ال ع ز ة ع م ا ي ص ف و ن و احل م د لل ر ب ال ع ال م ا ]الصافات: 182-180[. و س ال م ع ل ى ال م ر س ل ا سبحانك اللهم وحبمدك أشهد أن ل إله إ ل أن أستغفرك وأتوب إليك وآخر دعوا أن احلمد هلل رب العاملا األخ وة الك رام: يسر أن تصل مالحظاتكم وانطباعاتكم ح ول هذا الكتاب و ريه منكتيب من خالل دور النشر وأطلب من إخ وا الدعاء يف ظهر الغيب ابإلخالص هلل رب العاملا والصواب للوصول للحقائق ومواصلش املسرية يف خدمش رريد األمش واملسامهش يف النهوض ا. www.alsallabi.com -9-
اجلدل الثقايف بني املسلمني والنصارى يف عهد احلروب الصليبية: إن من خصائص الدعوة اإلسالميش عامليتها وقد وردت آ يتكثرية تدل على ذلك منها: - بعض اآلايت اليت ورد فيها لفظ "العاملني" قال تعاىل: و م ا أ ر س ل ن اك إ ل ر ب ش ل ل ع ال م ا ابلشرائع واألحكام إ ل ربش جلميع الناس. )1( ]األنبياء: 107[ أي: وما أرسلناك ي حممد وقال سبحانه: ت ب ار ك ال ذ ي ن ز ل ال ف ر ق ان ع ل ى ع ب د ه ل ي ك ون ل ل ع ال م ا ن ذ ير ا أي ليكون حممد جلميع اجلن واإلنس. )2( - - وقال تعاىل: ق ل ل أ س ل ك م ع ل ي ه أ ج ر ا إ ن ه و إ ل ذ ك ر ى ل ل ع ال م ا ]األناا:: وقال: ف ي ن ت ذ ه ب ون إ ن ه و إ ل ذ ك ر ل ل ع ال م ا ]التكوير: 27-26[ ]الفرقان: 1[.]90 إىل ري ذلك من اآل يت ووجه ا لستد لل لذه اآل يت ظاهر من جهشكون اإلنس واجلن هم املكلفون من العاملا فالدعوة إذن متوجهش إليهما. )3( - بعض اآلايت اليت ورد فيها لفظ "الناس": ا لل إ ل ي ك م مج يع ا مج يع ا ]األعراف: 158[ قال تعاىل: ق ل ي أ ي ه ا الن اس إ ر س و ل أي قل ي حممد للناس كلهم ل إىل بعضكم دون بعو كما كان من قبله من الرسل إ ر س ول ا لل إ ل ي ك م )4( وقال أبو السعود. ملا حكه ما يف الكتابا من نعوت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وشر من يتبعه من أهلها ونيلهم لسعادة الدارين أمر عليه الصالة والسالم ببيان أن تلك السعادة ري لتصش م بل شاملش لكل من يتبعه كائنا منكان ببيان عموم رسالته للثقلا )5( واآل يت أيضا قوله تعاىل: )1( فتح القدير حممد عله الشوكا )616/3(. )2( جامع البيان للطري نقال عن دعوة املسلما للنصارى )849/1(. )3( دعوة املسلما يف عصر احلروب الصليبيش )50/1(. )4( إرشاد العقل السليم )280/2(. )5( املصدر نفسه. -10-
ي أ ي ه ا الن اس ق د ج اء ك م ب ر ه ان م ن ر ب ك م ق د ج اء ك م احل ق م ن ر ب ك م ]إبراهي:: 52[ وقوله ]يونس: 108[ وقوله: ق ل ي أ ي ه ا الن اس ه ذ ا ب ال غ ل لن اس و ل ي ن ذ ر وا ب ه ]النساء: 174[ إىل ري ذلك ووجه ا لستد لل ذه اآل يت هو توجيه ا طاب يف عموم الناس وقال تعاىل: و م ا أ ر س ل ن اك إ ل ك اف ش ل لن اس ب ش ري ا و ن ذ ير ا اليت تدل على عموم الرسالش اإلسالميش. ]سبأ: 28[. )1( و ري ذلك من اآل يت - األحاديث اليت تدل على عاملية اإلسالمية: ورد الكثري من األحاديث اليت تدل على عامليش الدعوة اإلسالميش منها حديث جابر بن عبدهللا رضه هللا عنهما قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: وكان النيب يبعث إىل قومه: خاصش وبعث إىل الناسكافش )2( وحديث أك هريرة رضه هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: وأرسل إىل ا ق كافش وختم ك )3( النبيو ن وأيضا حديث أك هريرة رضه هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: والذي نفس حممد بيده ل يسمع بن أحد من هذه األمش يهودي و ل نصرا مث نوت ومل يجمن ابلذي أرسل به إ لكان من أصحاب النار )4( ودل السنشكذلك على مشول دعوته صلى هللا عليه وسلم للةن فمن ذلك ما ورد يف احلديث عن جابر بن عبدهللا رضه هللا عنه قال: خرو رسول هللا صلى هللا عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة الربن من أولا إىل آخرها فسكتوا فقال: لقد قرأاا على اجلن ليلش اجلن فكانوا أحسن مردودا منكم كن كلما أتي على قوله: ف ب ي آ ل ء ر ب ك م ا ت ك ذ اب ن ]الرحمن: 13[ قالوا ل بشهء من نعمك ربنا نكذب فلك احلمد )5(. فهذا احلديث يدل على لاطبش رسول هللا صلى هللا عليه وسلم اجلن وقراءته القرآن عليهم وإنصاام له وإنا م بنعم هللا سبحانه وتعاىل عليهم واليت من )1( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )851/1( جل هذا املبحث لتصر من هذا الكتاب. )2( الب اري رقم 335. )3( مسلم رقم 523. )4( مسلم رقم 523. )5( صحيح سنن التمذي )342/3(. -11-
أعظمها اإلسالم )1( وفعله صلى هللا عليه وسلم كذلك يدل على عامليش الدعوة فبعد دعوته عليه الصالة والسالم لقومه "وعشريته العرب ويف املواسم فعن رجل من با مالك بن كنانش قال: رأي وسلم سو الكتب والرسائل ذي اجملاز يت للها يقول:أيها األقربا أخذ يعرض نفسه على القبائل يف أسواق الناس قولوا: ل إله إ ل هللا تفلحوا إىل امللوك واألمراء فعن أنس بن مالك رضه هللا عنه: عليه وسلم كتب إىل كسرى وإىل قيصر وإىل النةاشه وإىل جبار يدعوهم إىل هللا تعاىل قيصر رسول هللا صلى هللا عليه أن )2( مث إرساله. )3( - النيب صلى هللا وإىل النةاشه وإىل كل فعللا الصلل ابة ر للي هللا عللنهم بعللدي صلللى هللا عليلله وسلللم: فبعد وفاته صلى هللا عليه وس لم واس تالم أك بك ر رض ه هللا عن ه ا الف ش وبع د قض ائه عل ى فتن ش ال ردة يف الس نش احلادي ش عشرة من الةرة بدأ ابلفتوحات اإلسالميش نشرا للدعوة حيث أرسل اجليو إىل الع راق ضد الدول الفارسيش وإىل الشام ضد الروم مث متابعش ذلك من قبل عم ر ب ن ا ط اب رض ه هللا عن ه ومن بعده عثمان ب ن عف ان رض ه هللا عن ه حي ث امت دت الدول ش اإلس الميش م ن ح دود الص ا إىل طرابلس الغرب شرقا و راب ومن أرمينيش إىل اليمن مشا ل وجنواب وملا ارتضى سبحانه وتعاىل دي ن اإلس الم للثقل ا اإلن س واجل ن وكان الدعوة اإلسالميش متوجهشكما سبق إيضاحه لذلك ميز جل وعال هذا الدين لكه يصلح لذه العامليش نميزات أمهها: -1 سالمته من التحريى حبفظ الكتاب والسنش: حل اف ظ ون -2 ]الحجر: 9[. قال تعاىل: إ ا حن ن ن ز ل ن ا الذ ك ر و إ ا ل ه مشوله املوضوعه والزما واملكا : واملقصود ابلشمول املوضوعه أي وفافه جبميع حاجات اإلنسان ا لعتقاديش والعمليش قال سبحانه وتعاىل: و أ ت م ع ل ي ك م ن ع م يت و ر ض ي ل ك م اإل س ال ال ي و م أ ك م ل ل ك م د ين ك م م د ين ا ف م ن اض ط ر يف ل م ص ش ري )1( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )54/1(. )2( مسند أبد رقم 16023 صحيح لغريه. )3( دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الص ليبيش )54/1(. -12-
م ت ة ان ى إل مث ف ن ا لل ف ور ر ح يم ]المائدة: 3[ ل ك ل ش ه ء و ه د ى و ر ب ش و ب ش ر ى ل ل م س ل م ا 3- الوسطيش: وقال: ]النحل: 89[. قال تعاىل: و ك ذ ل ك ج ع ل ن اك م أ م ش و س ط ا و ن ز ل ن ا ع ل ي ك ال ك ت اب ت ب ي ا ا ]البقرة: 143[. 4- أنه دين الفط رة: فكل إنسان يولد مس تعدا لقب ول اإلسالم مهي له قال صلى هللا عليه وسلم: ما من مولد إ ل يولد على الفطرة ف بواه يهودانه أو ينصرانه أو نةسانه. 5- الكمال وكذلك الوضوح )1(. أوال : أمهية دعوة النصارى إىل اإلسالم: نكن أن نرز أمهيش دعوة النصارى خاصش من خالل النقاط اآلتيش: 1- توجيه ا طاب يف القرآن يف كثري من اآل يت ألهل الكتاب وختصيصهم يف ذلك أمرا لم ابلتوحيد أو اإلنان نحمد صلى هللا عليه وسلم وأو بياا لتحريفهم الكالم عن مواضعه أو ردا على إ ىل ك ل م ش احل ق اب ل ب اط ل الكتاب. شبههم أو ري ذلك ومن هذه اآل يت قوله تعاىل: س و اء ب ي ن ن ا و ب ي ن ك م ]آل عمران: 71[ ]آل عمران: 64[ ق ل ي أ ه ل ال ك ت اب ت ع ال و ا وقوله تعاىل: ي أ ه ل ال ك ت اب مل ت ل ب س و ن إىل ري ذلك من اآل يت و ل شك أن النصارى من أهل 2- حث القرآن على جمادلش أهل الكتاب ابليت هه أحسن كما قال تعاىل: أ ه ل ال ك ت اب إ ل اب ل يت ه ه أ ح س ن ]الانكبوت: 46[ و ل ر اد ل وا ابجلميل من القول وهو الدعاء إىل هللا آب يته والتنبيه على حةةه )2( وذلك تقديرا ملا عندهم من بقيش أثر الرسل. )3( )1( املصدر نفسه )56/1 إىل 61(. )2( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )64/1(. )3( املصدر نفسه )64/1(. -13-
-3 ختصيص القرآن للنصارى وتوجيه ا طاب لم وذلك يف قوله تعاىل: اإل ج يل ن ا أ ن ز ل ا لل ف يه )1(. عليه وسلم ]المائدة: 47[ قيل: و ل ي ح ك م أ ه ل هذا أمر للنصارى اآلن ابإلنان نحمد صلى هللا 4- ختصيص النيب صلى هللا عليه وسلم أهل الكتاب يفكثري من األحاديث دع وة لم ومن ذلك قوله صلى هللا عليه وسلم: والذي نفسه بيده ل يسمع ك أحد من هذه األمش يه ودي و ل نصرا مث نوت ومل يجمن ابلذي أرسل به إ لكان من أصحاب النار )2( وقوله صلى هللا عليه وسلم: ثالثش لم أجران رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن نحمد صلى هللا عليه )3(. وسلم 5- تيز النيب صلى هللا عليه وسلم ألسلوب دعوة أهل الكتاب نراعاة التدرو حسب األمهيش وذلك يف وصيته ملعاذ بن جبل حينما أرسله إىل اليمن حيث قال له صلى هللا عليه وسلم: إنك ست يت قوما أهلكتاب ف ذا جئتهم ف دعهم إىل أن يشهدوا أن ل إله إ ل هللا... إىل أن قال ف ن هم أطاعوا لك بذلك ف يك وك رائم أم والم واتق دع وة املظل وم ف نه ليس بينها وبا )4(. هللا حةاب ختصيص الن يب ص لى هللا علي ه وس لم للنص ارى يف ال دعوة كم ا يف قص ش وف د نص ارى ج ران -6. )5( )1( اجلامع ألحكام القرآن )136/3(. )2( مسلم رقم 153. )3( الب اري رقم 97. )4( الب اري رقم 1496. )5( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )65/1(. -14-
7- عنايش اإلسالم نعاملش أهل الذمش س واء يه ودا أو نص ارى فقد با رس ول هللا صلى هللا عليه وسلم حرمش ذمش املعاهد ووجوب الوفاء له قال صلى هللا عليه وسلم: من قتل معاه دا مل )1( ي رح رائحش اجلنش وإن رجها توجد من مس رية أربعا عام ا وح رم اإلسالم ظلم املعاهد أو تكليفه ف وق طاقته أو أخذ شهء من ماله بغري طيب نفس لقوله صلى هللا عليه وسلم: أ ل م ن ظل م معاه دا أو انتقص ه أوكلف ه ف وق طاقت ه أو أخ ذ من ه ش يئا بغ ري طي ب نف س ف ا حةيةه يوم القيامش )2( وأابح الزواو منهم وأحل هللا طعامهم. 8- إن دين النصارى دين عامله نعىن أنه يعده أتباعه دينا للبش ريش مجع ا ولذلك ينشطون يف ال دعوة إلي ه بعك سكث ري م ن ال د يات وامل ذاهب األخ رى ال يت يراه ا أتباعه ا دين ا ل م وحدهم ولذلك ل يسعون لنش رها كاليهوديش والندوسيش وعلى ذلك ففه دع وة النصارى واهتداء البعو منهم حد لنتشار النص رانيش يف جمتمعات ري نص رانيش ومن مث إرحش الفرصش لنشر اإلسالم يف مثل هذه اجملتمعات. 9- ك ون النص ارى ذوي ق وة وكث رة وانتش ار يف الوق احلاض ر وكث ري م ن اجملتمع ات ري النصرانيش تسعى لتقليدهم ومتابعتهم من دعش نا بلغوه من حضارة ماديش وقوة عسكريش و دايش ه ج لء النصارى أو البعو منهم وهم ذا النف وذ ابلنسبش للعامل سو يك ون يف ذلك صالح أقوامكثريينكانوا يرو م املثال لم. 10- أن أكث ر الش به تث ار ح ول اإلس الم خصوص ا يف الوق احلاض ر إ ا ه ه م ن ق بلهم وابهتداء البعو منهم فيه رد على مثل هذه الشبه. )1( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )66/1(. )2( صحيح سنن أك داود )261/2(. -15-
11- إن اهتداء بعو النص ارى يساعدكث ريا يف فضح ابطل إخ وا م السابقا يف الد ينش رام فيها وما يف ذلك من مساعدة للدعاة ودعم جلهودهم. 12- إن ح روب املسلما يف أ لب ف تات التاريد اإلسالمهكان مع النصارى كح روب املسلما يف األندلس وصقليش واحل روب الصليبيش يف الشام ومصر بل ل ت زال هذه احل روب مستمرة يف بعو اجلهات من العامل وابهتداء بعو النصارى يساعد ذلك يفكشى عدوان إخوا م السابقا يف الد ينش ورنا يساعد يف إزالش ذلك العدوان. )1( -13 وابإلض افش إىل م ا س بق ف ن النص ارى أه ل مل ش مساوي ش قب ل أن يط رأ علي ه النس د والتحريى وهه آخر امللل قبل رسالش اإلسالم ويفكتبهم من البش ارات بنب وة حممد صلى هللا علي ه وس لم ف ذا تص دى امل تص ون إلب راز ه ذه البش ارات وش رحها فرن ا يك ون ذل ك س ببا يف إسالم الكثريين منهم بل ويكون هج لء أيضا عوا يف دعوة با ملتهم السابقش. )2( اثنيا : أهم مو وعات دعوة املسلمني للنصارى: اره جه ود املس لما يف دع وام للنص ارى يف ه ذه الف تة إىل معاجل ش املوض وعات األساس يش يف ال دين اإلس المه وذل ك ابل دعوة إىل أص ول ال دين وأسس ه ال يت ل ي تم إس المهم إ ل ا كالتوحي د والتص ديق ابلق رآن وقب ول اإلس الم بعموم ه واإلن ان بنب وة حمم د ص لى هللا علي ه وسلم واإلقرار بنبوة عيسى عليه السالم ونفه ألوهيته وإليك شهء من التفصيل: الدعوة إىل التوحيد: ك ان أم ر التوحي د أه م أم ور العقي دة اإلس الميش ال يت دع ا املس لمون النص ارى إليه ا يف فتة احلروب الص ليبيش وذل ك م ن خ الل ال دعوة املباش رة ابحل ث عل ى توحي د هللا.1 )1( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )67/1(. )2( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )68/1(. -16-
سبحانه وتعاىل ونفه الش ريك عنه أو من خالل إبطال عقيدة التثليث أو من خ الل نف ه األلوهي ش ع ن املس يح علي ه الس الم )1( وق د جع ل العلم اء دع وة النصارى إىل التوحيد هه أوىل ما تصر فيه المم حيث با ذلك الق رآن يف وأكد على أمهيش إقامش األدلش على وحدانيش هللا سبحانه وتعاىل ولذه الغايش ألى كت ااب خاص ا ب ذلك مساه: أدلش الوحدانيش يف ال رد على النص رانيش )2(. وكث ريا ما تتك رر الدعوة إىل التوحيد يف ثنا ي مناقشات العلماء املسلما للنصارى وردودهم عليهم فمن ذلك م ثال دع وة الق رطيب لصاحبكتاب تثليث الوحدانيش إىل نبذ الشرك وتوحيد الباري سبحانه وتعاىل وبيان ب راءة عيسى عليه السالم من تثليث النصارى وأنه ما بلغهم إ ل أن هللا واحد فرد صمد ل ش ريك له سبحانه وتعاىل )3( ويف هذا السياق وبعد أن عرض اجلعفري شيئا من األدلش على توحيد هللا سبحانه وتعاىل من الت وراة واإلجيل وجهكالمه إىل النص ارى ق ائال :.. فمن أش رك مع هللا ريه فقدكفر ابلت وراة واإلجيل )4( وكان دع وة النصارى إىل التوحيد ابإلضافش إىل الطريقش املباشرة من خالل دعوام الصرجش إىل توحيد هللا سبحانه وتعاىل ونفه الشريك عنهكان أيضا من خالل إبطال عقائدهم الشركيش املنافيش للتوحيد وذلك مبطال عقيدة التثليث لديهم وهدمها وإب راز تناقضها وكذلك من خالل نفه األلوهيش عن املسيح عليه السالم وإقامش األدلش امل تلفش على ذلك. )5( )1( املصدر نفسه )174/1(. )2( أدلش الوحدانيش يف الرد على النصرانيش ص 21. 20 )3( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 176. )4( دعوة املسلما للنصارى يف عصر الصليبيش )176/1(. )5( دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الصليبيش )176/1(. -17-
الدعوة إىل اعتناق اإلسالم بشكا جمما: كان من موض وعات دع وة املسلما للنصارى يف هذا الف تة دع وام إىل اعتناق أو من خالل ذكر األدلش على صحته وبيان حماسنه أو من خالل رد الشبه عن تشريعاته..2 أ. الدعوة املباشرة إىل اعتناق اإلسالم: ومن األمثلش على ذلك دعوة صالح الدين ألراط الصلييب الذي نقو الصلح مع املسلما فغدر بقافلش مسلمش قادمش من مصر إىل الشام فلما اشده أصحا ا هللا وذكروه ابلصلح الذي بينه وبا املسلما رد بكالم يتضمن ا لست فا برسول هللا صلى هللا عليه وسلم لذلك ملا علم صالح الدين أقسم إن ظفر به ليقتلنه لست فافه برسول هللا صلى هللا عليه وسلم فلما جهء ذا الصلييب مع األسرى بعد معركش حطا يف منتصى شوال سنش 583 ه ذكره صالح الدين نا صدر منه مث عرض عليه اإلسالم ف ىب فقتله )1( والشاهد من ذلك هو عرض اإلسالم على هذا القائد الصلييب ودعوته إىل اعتناقه ومثل ذلك عرض اإلسالم على صاحب صيدا وقد شهد ذلك ابن شداد حيث قال:... ولقد رأيته وقد دخل عليه صاحب صيدا ابلناصرة فاحتمه وأكرمه وأكل معه الطعام ومع ذلك عرض عليه اإلسالم فذكر له طرفا من حماسنه وحثه عليه )2( ومن اذو عرض اإلسالم على النصارى يف هذه الفتة ودعوام إىل اعتناقه استغالل صالح الدين للقاءاته بوفود الفرنج إليضاح حماسن اإلسالم مث دعوام إليه )3( وقد با اجلعفري أن من أسباب اليفه كتاب ختةيل من حر التوراة واإلجيل هو دعوة النصارى إىل اإلسالم حيث قال: فعسى هللا أن يقدر هدايش بعضهم وحنن )1( املصدر نفسه )178/1( النوادر السلطانيش ص) 130 131(. )2( املصدر نفسه ص 66. )3( دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الصليبيش )179/1(. -18-
م مورون بدعائهم إىل سبيل ربنا ابحلكمش واملوعظش احلسنش )1( وتكرر يف ثنا ي مناقشش القرطيب لكتاب أحد القساوسش النصارى دعوته لذا القسيس إىل اعتناق اإلسالم ومن ذلك قوله:.. فاهلل هللا أدرك بقيش نفسك قبل حلول رمسك واستعمل عقلك و ل تعول على تقليد فاسد واتبع الدين القومي دين األب إبراهيم م ا ك ان إ ب ر اه يم ي ه ود ا ي و ل ن ص ر ان ياا و ل ك ن ك ان ح ن يف ا مس ل م ا و م ا ك ان م ن ال م ش ر ك ا القسيس يف كتابه: ]آل عمران: )2( ]67 ويف موضع آخر من مناقشته لذا اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام با له أنه لو ل رجاء استنقاذه من الضالل إىل الدى ملا اقشه وملا أعطى احلكمش إىل ري أهلها حيث يقول:... فلعل مقلب القلوب يستنقذك من عبادة إله مصلوب ويبدلك ا إخالص العبادة لعالم الغيوب ولو ل أعطه احلكمش ري أهلها. )3( ب - الدعوة إىل اإلسالم من خالل بيان حماسنه: رجاء ذلك ملا كان ينبغه أن اه تم العلم اء املس لمون يف عص ر احل روب الص ليبيش ببي ان حماس ن اإلس الم ومساحت ه لعل ذلك يك ون للهدايش واعتناق اإلسالم ومن ه ج لء: الق رطيب الذي عقد فص ال يفكتابه اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام مبين ا فيه حماسن اإلس الم وم رزا ال د اإلس الم ومج ال م ن أص وله علي ه وإ ا فعلن ا ذل ك لغرض ا م ن ذل ك بقول ه: الغ رض م ن ه ذا الف ن أن نب ا في ه عقي دة وأحكام ه ومواض ع م ن ف روع دين ه أنكرا ا النص ارى )4( مث وض ح أن أح د الغرض ا ه و:.. إن ه ل يبعد أن يقى على هذا الكتاب نصرا أو يهودي مل يسمع قا من دينن ا تفص يال و ل تص رجا ب ل إ ا مس ع ل ه س با وتقبيح ا ف ردت أن أس رده عل ى اجلمل ش ليتب ا )1( ختةيل من حر التوراة واإلجيل صاحل بن احلسا )103/1(. )2( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 101. )3( املصدر نفسه ص 106. )4( دعوة املسلما النصارى يف عصر احلروب الصليبيش )180/1(. -19-
حس نه مل نك ان ذك ه العق ل ص حيح الفط رة فلع ل ذل ك يك ون س بب ه داه وجالء عماه )1( وبعد ذلك ع رض الق رطيب ش يئا من حماسن اإلسالم من خالل ثالثش جوانب هه: مراعاته ملصاحل العباد يف اآلخرة: حيث جاءت تشر يعاته ميض احكل ما يتعلق ا ة ا جت او إلي ه العب اد و اي ش الوض وح وتعب دا هللا س بحانه وتع اىل بعب ادة حمص نش كالص الة واحل ج و ري ذل ك تعظيم ا ل ه س بحانه وتع اىل وخض وعا ل ه ابلظ اهر والباطن )2(. مراعاتللله ملصلللاحل العبلللاد الدنيويلللة: فة اءت تش ريعاته يف ه ذا اجلان ب باي ش لل دين والنفس واملال والنسب والعرض والعقل وألجل ذلك ش رع العق وابت وح رمكل ما يجثر على هذه الضروراتكالغيبش والقذ وقول الزور والغش والسرقش وأكل أم وال الناس ابلباطل وح رم ا مر أل ا تذهب العقل الذي هو مناط التكليى و ري ذلك من أنواع الفساد. )3( امتامله ملكلارم األخلالق: يق ول الق رطيب:.. وأما مكارم األخالق اليت تضمنها ش رعنا فال ختفه على مت مل وذلك أن ش رعنا أم را ا ظ اهرا وابطن ا و اا عن رذائلها وسفاسفها )4( مث وضح الق رطيب أمثلش على مكارم األخالق يف اإلسالم هذه املكارم اليت تسعى للتحله اكل نفس طاهرة لل ري مبغضش للشر فمن املكارم الظاهرة عدد القرطيب النظافش والطهارة والتطيب وثسا اليئش وقص الشارب وإعفاء اللحيش و ري ذل ك وب ا أن م ن النظاف ش الباطني ش الت ل ه ع ن م ذموم األخ القكالغض ب واحلسد والب ل ومهانش النفس والكر وال ر يء والتحله ابألخالق اأم ودةكالتوبش م ن املعاص ه وحس ن الص حبش والنص يحش والع دل والتواض ع واإلخ الص والص ر - - - )1( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 438. )2( املصدر نفسه ص 439. )3( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 441. )4( املصدر نفسه ص 444. -20-
والصدق والتوكل وحمبش هللا ورسله إىل ري ذلك )1(. وأخ ريا أكد الق رطيب على أن املتدبر لذه اأاسن سيعلم من ري شك أ ا حق من هللا وأن الذي جاء ا ل جي وز عليه الغلا والكذب وعلى ذلك فال يسعه إ ل قبولا واإلنان ابلذي دعا إليها وهو )2(. اإلسالم ج- الدعوة إىل اإلسالم من خالل رد الشبه عن تشريعاته: قد يك ون سبب عدم قب ول احلق شبهش يف ذهن املدعو ومزالش هذه الشبهش ت زول العقبش ويتحق ق القب ول وهك ذا احل ال م ع النص ارى ف اكان كث ري م ن الش بش ال يت يثريه ا بع و مضليهم مانعش من العلماء يف ف تة احل روب الصليبيش للذود عن اإلسالم بدحو الشبه اليت ي روو ل ا أئمش الضالل من النص ارى ومن األمثل ش على ذلك رسالش أح د القساوس ش إىل أك عبي دة ا زرج ه ال يت تتض من الكث ري م ن الش به واملف ت يت ح ول تش ريعات اإلس الم ورد أك عبيدة ا زرجه اليت تتضمن الكثري من الش به واملف ت يت ح ول تش ريعات اإلس الم ورد أك عبيدة على هذا القسيس داحض ا شبه ومفت يته )3( ومثله الق رايف الذي ع رضكث ريا من شبه النصارى يف هذه الفتة وأبطلها. )4( 3. الدعوة إىل اإلميان ابلقرآن: أدرك العلماء يف عصر احلروب الصليبيش ا طر الذي تتعرض له األمش من جراء تكاليى أعدائها عليها خصوصا النصارى وما يقومون به من حرب عسكريش وفكريش ضد اإلسالم يف هذه الفتة وابلتحديد ما يثريونه حول القرآن ر بش منهم يف زعزعش ثقش األمش بكتا ا لذلك اشتد عنايتهم بكتاب هللا دفاعا عنه أو ل ودعوة لج لء النصارى نيا وذلك بتنفيذ مفت يام )1( املصدر نفسه ص 445. )2( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )182/1(. )3( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )182/1(. )4( املصدر.)183/1( -21-
حوله وتصحيح شبههم اليت قد تنع الكثريين منهم من التصديق به و ل شك أن التصديق ابلقرآن واإلنان به يعا الدخول يف اإلسالم واعتناقه إذ أن القرآن والسنش بينا كل ما يتعلق ذا الدين من عقائد وتشريعات جيب على املسلم ا للتزام ا والقرآن قد أمر ابألخذ ابلسنش كما قال تعاىل: و م ا آر ك م الر س ول ف ذ وه و م ا اك م ع ن ه ف ان ت ه وا و ات ق وا ا لل إ ن ا لل ش د يد ال ع ق اب ]الحشر: 7[ ومن مث ف ن تسليم النصارى بصحش القرآن بذلك واقتناعهم وقبولم ألوامره ونواهيه يعا نبذهم ملا هم عليه من عقائد ابطلش ودخولم يف اإلسالم وكان عنايش األمش يف هذه الفتة بدعوة النصارى إىل اإلنان ابلقرآن من خالل ما يله: أ - عناية القرآن خبدمةكتاب هللا بشكا عام: من خالل املجلفات يف تفس ريه أو قراءته أو إيض اح ريبه أو بيان حمكمش ومتشا ه أو ما يتعلق بناس ه ومنسوخه أو أحكامه أو إبراز فضائله أو بال ته أو إعرابه إىل ري ذلك و ل شك أن هذه املجلفات حولكتاب هللا سبحانه وتعاىل تساعد على فهمه وإيضاحه و ل خيفى أثر ذلك يف ز يدة ترسيد إنان املسلما بكتاب ر م ومن مث صمودهم أمام شبهات أعدائهم من النصارى و ريهم كما أن هذه الدراسات حولكتاب هللا قد تزيل شاوة اجلهل عنكثري من النصارى فيفهمون كتاب هللا سبحانه وقد يكون ذلك سببا يف إسالمهم. )1( ب - عناية العلماء ببيان إعجازي القرآن الكرمي بشكا عام وإبراز ذلك للنصارى بشكل خاص: حيث اعتىن العلماء يف هذه الف تة ببيان إعةاز الق رآن بشكل عام فظه رت مجلفات قص رت احلديث على ه ذا اجلانب ككتاب الرهان الكاشى عن إعةاز الق رآن )2( وكتاب التنبيه )1( املصدر نفسه )189/1( )2( لكمال الدين عبدالواحد بن عبدالكرمي الزملكا املتويف سنش 651 ه. -22-
على إعةاز القرآن )1( و ل خيفى أن إظهار إعةاز القرآن له أثركبري يف إقن اع ري املسلما لذلك أبرز بعو العلماء هذا اجلانب للنصارى من خالل عدة أمور منها: - إثبات إعجازي من خالل حفظه من الت ريف والتبديا: وهذا من أعظم اإلعةاز وما كان ذلك ليتحقق لو و كل حفظه إىل البشر حيث أشار القرايف إىل حفظ هللا سبحانه وتعاىل لكتابه وذلك بتهيئش أسباب ذلك من العنايش جبمعه وأ ل يداخله ريه حذرا ةا وقع ألهل الكتاب مث نقله من السلى إىل ا لى نقال متواثرا فصدق هللا إذ يقول إ ا حن ن ن ز ل ن ا الذ ك ر و إ ا ل ه حل اف ظ ون ]9 )2(. ]الحجر: قال القرطيب حول هذه اآليش و إ ا ل ه حل اف ظ ون من أن يزاد فيه أو ينقص منه )3( وبا رب ه هللا تع اىل يفكتاب ه اإلع الم حف ظ هللا س بحانه وتع اىل لكتاب ه مقاب ل التحري ى والتبديل الذي جرى على التوراة واإلجيل )4( مث أورد أمثله على ذلك. )5( - إثبات إعجازي ببيان فصاحته: ويف ذلك قال ا زرجه لاطبا النصارى ومبينا إعةاز القرآن بفصاحته وأن العرب األوائل وهم الفصحاء أقروا له بذلك: يلتف إىل مقال العةم اجلهالء )6( مث وضع أن العرب وق نزول القرآن وهم أشد أعداء الرسول صلى هللا عليه وسلم وقد كان منهم ما كان من سب الرسول صلى هللا عليه وسلم وأصحابه وإيذائهم بل وحر م ما تكلموا يف فصاحته وقد )1( أمد بن أك القاسم البقا ا وارزمه املتويف سنش 562 ه. )2( األجوبش الفاخرة أبد بن إدريس القاريف ص 95. )3( اجلامع ألحكام القرآن )5/5(. )4( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 189. )5( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )190/1(. )6( املصدر نفسه )190/1(. -23-
جرى لم التحدي أن أيتوا نثله كما قال تعاىل: ق ل ل ئ ن اج ت م ع اإل ن س و اجل ن ع ل ى أ ن أي ت وا ن ث ل ه ذ ا ال ق ر آن ل أي ت ون ن ث ل ه و ل و ك ان ب ع ض ه م ل ب ع و ظ ه ري ا استطاعوا ذلك مث كان التحدي بعشر م ف ت ي ت ]38 ]هود: ومع ذلك عةزوا ولن ]اإلسراء: 88[ فما سور كما قال سبحانه ق ل ف ت وا ب ع ش ر س و ر م ث ل ه 13[ حىت صار التحدي إىل سورة واحدة ق ل ف ت وا ب س ور ة م ث ل ه يستطيعوا لو حاولوا كما أخر سبحانه: و ل ن ت ف ع ل وا ]يونس: ]البقرة: 24[ ويف مناقشش القرطيب للنصارى يف كتابه اإلعالم با أن فصاحش القرآن أمر ل يقبل الشك: حىت أن العاقل الفصيح إذا مسعه قال: ليس هذا من كالم البشر إعةازه كقوله تعاىل: خ ذ ال ع ف و و أ م ر اب ل ع ر و أ ع ر ض ع ن اجل اه ل ا وكيى أن هذه اآليش ملا نزل قال أبو جهل: إن رب حممد لفصيح )1( مث وضح اذو من ]األعراف: 199[. )2( مث لف القرطيب النظر إىل جوانب من الفصاحش من هذه اآليش حيث تضمن أحكاما وتفسري احلالل واحلرام واإلعراض عن أهل اجلهل املوجز اجلزل الرصا )3( وا لحتام واألمر ابلتزام أخالق الكرام مع ما هه ومثال آخر أورده القرطيب هو قوله تعاىل: عليه من اللفظ إ ن ا لل أي م ر اب ل ع د ل و اإل ح س ان و إ يت اء ذ ي ال ق ر ىب و ي ن ه ى ع ن ال ف ح ش اء و ال م ن ك ر و ال ب غ ه ي ع ظ ك م ل ع ل ك م ت ذ ك ر ون ]النحل: 90[. وكي ى أن الولي د ب ن املغ رية مل ا مس ع ه ذه اآلي ش وه و م ن أفص ح ق ريش وك ان م ن أش د أع داء الرس ول ص لى هللا علي ه وس لم ق ال: إن ل ه حل الوة وإن علي ه لط الوة وإن أس فله ملغ دق وأن أع اله ملثم ر م ورق وم ا يق ول ه ذا بش ر )4( وق د ج رت من اظرة ب ا أح د قساوس ش بلنس يش ابألندلس وأك عله بن رشيق التغل يب ح ول فص احش الق رآن حي ث ب دأ القس يس ي تكلم ح ول إعةاز الق رآن وأن الع رب وهم الفصحاء والبلغاء عة زوا عن اإلتيان بشهء مثله وأن هذا التحدي ابق إىل آخر الدهر فوافقه ابن رشيق على ذلك بعد ذلك أفص ح القس يس عم ا )1( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 327. )2( دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الصليبيش )191/1(. )3( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص - 329 330. )4( املستدرك للحاكم )506/2( صحيح اإلسناد على شرط الب اري. -24-
يري د الوص ول إلي ه ف ذكركت اب املقام ات للحري ري م دعيا أن األدابء والش عراء عة زوا ع ن معارض ته وأن احلري ري ق د أنش د بيت ا اثن ا يف إح دى املقام ات وث دى أن يعززمه ا أح د بثال ث وإن الس نا انص رف وم ا أت ى أح د بثال ث لم ا ر م د ر س الن اس لتل ك املقام ات وتداولا بينهم وانتهى إىل القول على ضوء ما سبق: أن ما أتى به احلري ريكالم فصيح يصح أن يك ون معة زة وليس هو بنيب ف ذا حصل ذلك ف ن نب وة الرس ول صلى هللا عليه وسلم ل تثب نس لش التحدى املنصوص عليه ابلق رآن فلما أخذ ابن رشيق ي رد عليه ابألدلش والراها العلميش أخذ القسيس يرد عليه بقوله: قد مسع هذا واظر فيه فالن يف تلك األثناء انق دح يف ذهن ابن رشيق بي لث على ش اكلش بييت احلري ري فساقه للقسيس الذي راح يفهمه ملن مع ه وعند ذل ك انقطع حة ش القس يس وك ان النتية شكم ا يق ول ابن رشيق: إن ه انفصل عنهم وهم كاملسلما يف انقطاع شبهتهم. )1( - إثبات إعجازي يلفت النظر إىل طريقة نظمه وأسلوبه الغريب: ويف معرض مناقشش القرطيب للنصارى لف أنظارهم إىل نظم القرآن وأسلوبه الغريب:... والذي خالى به أسلوب كالم العرب حىت ك نه ليس بينه وبينه نسب و ل سبب فال هو كمنظوم كالمهما فيكون شعرا موزوا و ل كمنثوره فيكون نثرا عر ي عن الفواصل حمروما بل تشبه رفوس آيته وفواصله قوايف النظم و ل تدانيها وختالى آيش متفرقات النثر وتناويها فصار لذلك أسلواب خارجا عن كالمهم ومنهاجا خارجا لعادة خطا م )2( مث ضرب للقرطيب مثا ل على ذلك موجها إىل النصارى وهو قوله تعاىل: و اذ ك ر يف ال ك ت اب م ر مي إ ذ ان ت ب ذ م ن أ ه ل ه ا م ك اا ش ر ق ياا أ ب ع ث ح ياا ]مري:: ت إىل قوله تعاىل: و الس ال م ع ل ه ي و م و ل د ت و ي و م أ م وت و ي و م 33-16[ طالبا منهم الت مل يف معا هذه اآل يت و لفتا أنظارهم إىل نظمها البديع املنيى الذي عةزت العرب عن معارضته )3(. -25- )1( املعيار املعرب واجلامع املغرب عن فتاوى إفريقيش واألندلس )157/11(. )2( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 333. )3( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص -334. 333
- إعجاز القرآن إبخباري عن بعض املغيبات فتقعكما أخرب: ومن ذلك بيان ا زرجه ألحد القساوسش النصارى أن من إعةاز القرآن إخباره عن بعو املغيبات فتحصل كما أخر حيث أورد العديد من األمثلش منها قوله تعاىل: امل ل ب الر وم يف أ د ىن األ ر ض و ه م م ن ب ع د ل ب ه م س ي غ ل ب و ن يف ب ض ع س ن ا لل األ م ر م ن ق ب ل و م ن ب ع د و ي و م ئ ذ ي ف ر ح ال م ج م ن ون م ن ي ش اء ب ن ص ر ا لل ي ن ص ر و ه و ال ع ز يز الر ح يم و ع د ا لل ل خي ل ى ا لل و ع د ه و ل ك ن أ ك ث ر الن اس ل ي ع ل م ون ]الرو:: 6-1[ فما كان بضع سنا حىت ثقق ذلك و لب الروم الفرس. )1( ومثال آخر هو قوله تعاىل: ل ق د ص د ق ا لل ر س ول ه الر ف ي اب حل ق ل ت د خ ل ن ال م س ة د احل ر ا م إ ن ش اء ا لل آم ن ا حم ل ق ا ر ء وس ك م و م ق ص ر ين ل خت اف ون ف ع ل م م ا مل ت ع ل م وا ف ة ع ل م ن د ون ذ ل ك ف ت ح ا ق ر يب ا خير )2( ]الفتح: 27[ فصدق وعده فدخلوا مكش وثقق الفتح القريب وهو فتح ومن األمثلش اليت أوردها ا زرجه قوله تعاىل: و إ ذ ي ع د ك م ا لل إ ح د ى الط ائ ف ت ا أ ا ل ك م و ت و د ون أ ن ري ذ ات الش و ك ش ت ك ون ل ك م و ي ر يد ا لل أ ن ج ق احل ق ب ك ل م ات ه و ي ق ط ع د اب ر ال ك اف ر ين )3( ]األنفال: 7[ فيظفر املسلمون ابلنصر على قريش يف بدر وما كذب خر القرآن وبعد عدة أمثلش ذكرها ا زرجه على ذلك خاطب النصارى متعةبا من عدم تصديقهم ابلقرآن ونن جاء به ر م إعةازه وذلك بقوله: ومن أعةب األشياء أنكم تجمنون بنبوة مرمي وحنش ومها امرأرن بال كتاب ومعةزة و ل ذكرا يف صحى األنبياء وتكفرون بسيد املرسلا حممد صلى هللا عليه وسلم وله كتاب يعةز اإلنس واجلن )4( وأكد القرطيب يف رده النصارى يف كتابه اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام أن األخبار عن )1( مقامع الصلبان ومراتع ر يض أهل اإلنان ص 207. )2( مقامع الصلبان ومراتع ر يض أهل اإلنان ص 208. )3( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )195/1(. )4( مقامع الصلبان ومراتع ر يض أهل اإلنان ص 213. -26-
. )2( املغيبات يف القرآن فتقع كما أخر به من وجوه إعةازه )1( مث عرض أمثلش كثرية على ذلك ويف هذا السياق قال ابن األنباري: ف نه ملاكان ل جي وز أن يقع ذلك على وجه اإلنفاق دل على أنه من عند عالم الغيوب )3( مث أورده أمثلش عديدة على ذلك )4(. - إعجاز القرآن إبخباري عن بعض األمم السابقة: ثدث القرطيب عن وجه من وجوه إعةاز القرآن الكرمي وهو ما تضمنه من األخبار عن األمم الس الفش اليت يش هد العلم اء بص حتها مع أن الن يب صلى هللا علي ه وسلم مل ين ل ذلك بتعل يم بش ري )5( حيث أورد يف رده على النص ارى أمثلش على ذلك. خصوص ا ماكان يث ريه أهل الكتاب يف عهده صلى هللا عليه وسلم من أسئلش ين زل الق رآن جميب ا عليها فما ينك رون منها ش يئا مع شدة ع داوام لرس ول هللا صلى هللا عليه وسلم وحرصهم على تكذيبه ومن ذلك: سجالم عن الروح وعن ذي الق رنا وعن أصحاب الكهى وعن عيسى عليه السالم وعن حكم الرجم وعن ما ح رم إس رائيل على نفسه و ري ذلك من أم ورهم اليت ن زل الق رآن جميب ا عنها فلم ينكروا منها شيئا. )6( ج- الدعوة إىل اإلميان ابلقرآن من خالل رد الشبه اليت أثريت حوله: وم ا أكث ر الش به واملف ت يت ال يت أ ره ا ويثريه ا أع داء اإلس الم عل ى الق رآن ع ر الت اريد اإلسالمه وأعداء اإلسالم من النصارى يف ف تة احل روب الصليبيش رددوا شبه منكان قبلهم وافتوا ريها طعنا يف الدين وإضعافا للمسلما وأيىب هللا إ ل أن يتم نوره وقد تصدى علماء األمش يف فتة احلروب الصليبيش للرد على مطاعن النصارى ومفت يام حولكتاب هللا كالقرايف )1( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 195. )2( الداعه إىل اإلسالم ص 424. )3( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )196/1(. )4( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 343. )5( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )196/1(. )6( املصدر نفسه. -27-
وا زرجه وابن األنباري وابن رشيق التغليب و ريهم )1(. و ل خيفى أثر إزالش الشبه يف قب ول احلق لدى من ننعه من الدى س وء فهم أو تضليل معاند يق ول الق رطيب يف مقدمش نبذة كتبها عن حماسن اإلسالم:.. إنه ل يبعد أن يقى على هذا الكتاب نص را أو يه ودي مل يسمع قا من ديننا تفصيال و ل تصرجا بل إ ا مسع له س با وتقبيح ا ف ردت أن أس رده على اجلملش لتبيا حسنه ملنكان ذكه العقل صحيح الفط رة فلعل ذلك أن يك ون سب هداه )2(. وجالء عماه س- الدعوة إىل اإلميان بنبوة حممد صلى هللا عليه وسلم: نب وة حمم د ص لى هللا علي ه وس لم كان املسلما و ريهم ففه و ل ت زال أس اس احل وارات واملن اظرات ال يت ر ري ب ا الوق الذي يسعى الدعاة املسلمون إىل اإلقناع بصدقه ص لى هللا علي ه وسلم وصحش رس الته يس عى املعان دون إىل تك ذيب ذل ك ب ل وإ رة الش به ح ول ش ص ه ص لى هللا عليه وسلم وح ول رس الته ل ذلك م ا ت رك علم اء األم ش ص غرية و ل كب رية يف حيات ه ص لى هللا علي ه وس لم إ ل كتب وا عنه ا وم ا ادروا ش يئا من أقواله وأفعاله إ ل قي دوه ومي زوا صحيحه من ض عيفش فكتب وا يف س ريته ومغازي ه وأخالق ه ومشائل ه ومناقب ه وفض ائله وحقوق ه ود لئ ل نب وت ه ومعةزات ه وهدي ه وص نفوا يف أقوال ه وأفعال ه فظه رت املوس وعات احلديثي ش كالص حيحا والسنن واملسانيد واملصنفات و ريها منكتب احلديث فصار القار يف أي جانب من ه ذه اجلوان ب املتعلق ش ب ه ص لى هللا علي ه وس لم ك ن ه ع ا مع ه لدق ش م ا ن ق ل عن ه ويف عص ر احل روب الصليبيشكان من أهم األم ور اليت دعا املس لمون النص ارى إليها اإلنان بنب وة حممد صلى هللا عليه وسلم و ل شك أن تصديق النص ارى بذلك وإن ا م ب ه يع ا ابلض رورة نب ذهم مل ا هم عليه من الكفر والضالل والدخول اإلسالم وقد كان الدعوة إىل اإلنان نحم د ص لى هللا عليه وسلم من خالل إثبات نبوته صلى هللا عليه وسلم ورد الشبه اليت يثريها النص ارى ح ول ش صه أو نبوته. )3( )1( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )196/1(. )2( املصدر نفسه )196/1(. )3( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )199/1(. -28-
وقد اره العلماء يف هذه ا - لفتة إىل إثبات نب وته عليه الصالة والسالم من خالل ما يله: م ن خ الل الي ى الكت ب عن ه ص لى هللا علي ه وس لم بش كل ع ام خاص ش م ا يتعل ق ب د لئل نب وت ه - - واحلمد هلل على ذلك. من خالل املجلفات ومعةزات ه ومشائل ه وأخالق ه ومناقب ه وفض ائله واملجلف ات يف ذل ككث رية املوجهش إىل النصارى ويف ثنا يها احلديث عن نبو ت ه ص لى هللا علي ه وسلم وكان طريقش العلماء يف ذلك على النحو التا : إثبات نبوته صلى هللا عليه وسلم من خالل دع واه النب وة حيث وضح اجلعف ري يف كتابه الرد على النصارى أن جمهء ه ق د ثب وجود بغداد ومكش حممد صلى هللا عليه وسلم ودعواه النبوة أمر مقطوع ب ع ن طري ق الت واتر ف ال يس وغ الن زاع في ه وإن م ن أنك ر ذل ك كم ن جح د. )1( - إثبات نب وت ه من خالل ذكر البش ارات به صلى هللا عليه وسلم من الت وراة واإلجيل حيث أسهب العلماء يف ه ذه الف تة ب ذكر البش ارات نحم د ص لى هللا علي ه وس لم م ن الت وراة واإلجي ل وذل ك إلزام ا للمعان دين م ن النص ارى ن ا ل يس تطيعون إنك اره وإيضاحا مل ن جيه ل ذل ك م نهم أوح ال بين ه وب ا فهم ه تض ليل مبط ل م ن قساوس تهم حي ث س اق اجلعف ري م ثال أربع ا و انا بش ارة بنب وة حمم د ص لى هللا علي ه وس لم م ن الت وراة واإلجي ل ويس رد الق رايف إح دى ومخس ا بشارة يف كتاب ه األجوب ش الف اخرة وق د أسهب ا زرجه والقرطيب واملتطبب يف مع رض ردودهم عل ى النص ارى ب ذكر البش ارات به صلى هللا عليه وسلم من التوراة واإلجيل. )2( وق د ان رى كث ري م ن علم اء عص ر احل روب الص ليبيش لل رد عل ى علم اء النص ارى ال ذين جعل وا رس ول هللا ص لى هللا علي ه وس لم ونبوت ه رض ا ل م فاس تفر وا الوس ع يف تفني د ش بههم ورد )1( املصدر نفسه )201/1(. )2( املصدر نفسه )201/1(. -29-
ابطلهم انتصارا لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم وطمع ا يف هداي ش م ن كان حةااب بينه وبا قبول احلق مث ل ه ذه الش به. )1( ك- الدعوة إىل اإلميان بنبوة املسيح عليه السالم:. اعتىن اإلسالم ابملسيح عيسى ابن مرمي عليه السالم بصفته أحد أو العزم من الرسل فةاء القرآن بتكرنه وأمه وحىت عائلته وصحح األخطاء ورد ا لاامات وا لفتاءات الباطلش اليت كان يوجهها اليهود والنصارى للمسيح وأمه فمن تكرمي القرآن للمسيح عليه السالم أن جاءت إحدى السور ابسم عائلته وهه سورة آل عمران وسورة أخرى هه سورة مرمي ابسم أمه اليت ورد أمسها يف القرآن يف مواضع كثرية كلها تتحدث عنها بكل التقدير وا لحتام والتبةيل ومن ذلك قوله تعاىل: و إ ذ ق ال ال م ال ئ ك ش ي م ر مي إ ن ا لل اص ط ف اك و ط ه ر ك و اص ط ف ا ك ]آل عمران: 42[ ن ساء ال ع ال م ا وقوله تعاىل: و م ر مي اب ن ع م ر ان ال يت أ ح ص ن ع ل ى ف ر ج ه ا ف ن ف ن ا ف يه م ن ر وح ن ا و ص د ق ب ك ل م ات ر ا و ك ت ب ه و ك ان م ن ال ق ان ت ا ]التحري:: 12[. وثدث القرآن عن حياة املسيح لل الق عز وجل قال تعاىل: منذ و لدته وحىت رفعه إىل السماء فهو بشر للوق عبد إ ن ه و إ ل ع ب د أ ن ع م ن ا ع ل ي ه و ج ع ل ن اه م ث ال ل ب ا ]الزخرف: 59[ إ س ر ائ يل وهو نيب ورسول من عند هللا عز وجل قال تعاىل: م ا ال م س يح اب ن م ر مي إ ل ر س ول ق د خ ل م ن ]المائدة: 75[ ق ب ل ه الر س ل واملسيح ابر بوالدته وليس جببار و ل شقه قال تعاىل: و ب ارا ب و ال د يت و مل جي ع ل ا ج ب ار ا ش ق ياا ]مري:: 32[. )1( املصدر نفسه )222/1(. -30-
وهو قدوة صاحلش يف العبادة واإلخالص هلل سبحانه وتعاىل: ق ا ل ال ك ت اب و ج ع ل ا ن ب ياا د م ح ياا ]مري:: 31-30[. إ ع ب د ا لل آر و ج ع ل ا م ب ار ك ا أ ي ن م ا ك ن و أ و ص ا اب لص ال ة و الز ك اة م ا وقد أرسله هللا إىل با إسرائيل وأيده ابملعةزات اليت منها إبراء األكمه واألبرص وإحياء املوتى ونزول املائدة من السماء و ري ذلك قال تعاىل: و ر س و ل إ ىل ب ا إ س ر ائ يل أ ق د ج ئ ت ك م آب ي ش م ن ر ب ك م أ أ خ ل ق ل ك م م ن الط ا ك ه ي ئ ش الط ري ف ن ف د ف يه ف ي ك ون ط ري ا م ذ ن ا لل و أ ب ر األ ك م ه و األ ب ر ص و أ ح ي ه ال م و ت ى م ذ ن ا لل و أ ن ب ئ ك م ن ا ا ك ل ون و م ا ت د خ ر ون يف ب ي وت ك م إ ن يف ذ ل ك آل ي ش ل ك م إ ن ك ن ت م م ج م ن ا ]آل عمران: 49[. وملا بلغ رسالش ربه وأراد به أعدافه كيدا جاه هللا من كيدهم فتوفاه ورفعه إليه ي ع يس ى إ م ت و ف يك و ر اف ع ك إ ]آل عمران: 55[. )1( إ ذ ق ال ا لل وقال سبحانه: و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب ه ل م ]النساء: 157[. هذا هو جممل اعتقاد املسلما ابملسيح عليه السالم وقد ضل النصارى يف ذلك ضال ل بعيدا جبعلهم املسيح عيسى عليه السالم ابنا هلل تعاىل هللا عن ذلك قال سبحانه: و ق ال ال ي ه ود ع ز ي ر اب ن ]التوبة: ا لل 30[ بل ادعوا أن هللا سبحانه هو املسيح ابن مرمي قال جل وعال: ل ق د ك ف ر ال ذ ين ق ال وا إ ن ا لل ه و ال م س يح اب ن م ر مي ق ل ف م ن ن ل ك م ن ا لل ش ي ئ ا إ ن أ ر اد أ ن ي ه ل ك ال م س يح اب ن م ر مي ]المائدة: 17[ وقد كان اإلسالم إىل الوق احلاضر من القضا ي الر نب وة املسيح عليه السالم منذ ظهور ئيسيش اليت تناولا العلماء املسلما يف مناقشاام مع النصارى رجاء هدايتهم للحق يف ذلك وقد اعتىن العلماء يف عصر احلروب الصليبيش بيان )1( دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الصليبيش )224/1(. -31-
ذلك للنصارى ودعوام إىل اإلنان بنبوته عليه السالم ونبذ معتقداام الباطلش حوله وذلك من خالل ما يله: - الدعوة إىل اإلنان بنبوة املسيح عليه السالم من خالل بيان معتقد املسلما فيه على اإلمجال فما كتب أحد من علماء عصر احلروب الصليبيش يف مناقشش النصارى إ ل ووضح معتقد املسلما يف املسيح صلى هللا عليه وسلم ونعه على النصارى ضاللم يف ذلك قال ابن اجلوزي عند قوله تعاىل: م ا ال م س يح اب ن م ر مي إ ل ر س ول ق د خ ل م ن ق ب ل ه الر س ل و أ م ه ص د يق ش ]المائدة: 75[ فيه رد على اليهود يف تكذيبهم رسالته وعلى النصارى يف ادعائهم إليته واملعىن: أنه ليس مله وإ ا حكمه حكم من سبق من الرسل وقال البغوي: أي ليس مله. )1( بل هو كالرسل الذين مضوا مل يكونوا آلش. )2( وقال الرازي: أي ما هو إ ل رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبل )3( وعند قوله تعاىل: ك اا أي ك ال ن الط ع ام قول النصارى ]المائدة: 75[ )4(. أي نفيهم نبوته قال: وأعلم أن املقصود من ذلك ا لستد لل على فساد وإدعائهم األلوهيش له. وهكذا كل مفسري هذا العصر مل يغفلوا بيان عقيدة املسلما يف املسيح عليه السالم وفضح ضالل النصارى فيه وذلك تفسريهم لآل يت اليت تتحدث عن عيسى عليه السالم أو النصارى بشكل عام يف )5(. وبعد أن با القرطيب حرية اليهود والنصارى يف عيسى عليه السالم وتضارب أقوالم حوله وض ح ربه هللا سبحانه وتعاىل ومنه علينا حنن املسلما وعلى النصارى أبن بعث سيد املرسلا لينزه هللا املسيح وأمه على لسان نبيه ةا سبحانه. ]المائدة: م ا ال م س يح اب ن م ر مي 75[ مث ذكر القرطيب قالته اليهود فيهما ويشهد براءاما ةا نسب إليهما قال إ ل ر س ول ق د خ ل م ن ق ب ل ه الر س ل و أ م ه ص د يق ش النصارى نوقى النةاشه من عقيدة املسلما بعيسى عليه السالم حينما أخره ا جعفر بن أك طالب رضه هللا عنه بقوله: نقول فيه أي املسيح عليه )1( زادر املسري يف علم التفسري )306/2(. )2( معامل التنزيل )82/3(. )3( التفسري الكبري -51/6(.)52 )4( املصدر نفسه )52/6(. )5( دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الصليبيش )226/1(. -32-
السالم الذي جاء به نبينا صلى هللا عليه وسلم وهو عبد هللا ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إىل مرمي العذراء البتول فلما مسع النةاشه ذلك ضرب بيده األرض وأخذ عودا منها ما عدا عيسى ابن مرمي ما قل هذا العود فتناخرت بطارقش حوله فقال: وإن ارمت وهللا مث خاطب القرطيب النصارى بعد ذلك قائال :... فهذا وقال:. )1( العلم من قبلكم العارفا بشريعتكم وما عدا ذلك فشةرته ثاء ك ش ة ر ة خ ب يث ش اج ت ث م ن ف و ق األ ر ض م ا ل ا م ن ق ر ار وقد دعا ا زرجه أي رأي النةاشه ]إبراهي:: 26[. قول أهل و م ث ل ك ل م ش خ ب يث ش القسيس الذي طلب منه اإلنان أبلوهيش عيسى إىل اإلنان بنبوته بعد إيضاح عقيدة املسلما فيه عليه السالم حيث قال: وحنن ابملسيح ابن مرمي رسول هللا أوىل قدراه حق قدره وقلنا بفضله املعلوم وف ره واعتقداه ننزلش تقبلها األفهام وتليق ابلعقول... ل ن ي س ت ن ك ى ال م س يح أ ن ي ك ون ع ب د ا لل و ل ال م ال ئ ك ش ال م ق ر ب ون و م ن ي س ت ن ك ى ]النساء: 172[ ع ب اد ت ه و ي س ت ك ر ف س ي ح ش ر ه م إ ل ي ه مج يع ا ع ن ط ريف نقيو: مفتون به ضال وظامل بغيو وترأا من قوم دوا فيه على )2(... مث دعاه إىل اإلنان بنبوة املسيح عليه السالم قائال :... ما أزين بك أن تقول: إن هللا خلق عيسى وأمه آيش للناس عبدا ورسو ل وهه صديقش مباركش وكاا أيكالن الطعام. )3( - الدعوة إىل اإلميان بنبوة املسيح عليه السالم من خالل ذكر األدلش على ذلك منكتب النصارى: - تص ريح املسيح نفسه يف اإلجيل أبنه نيب مر سل من هللا سبحانه وتعاىل حيث أورد ابن األنباري نق و ل من اإلجيل ص رح فيها املسيح بعبوديت ه ونبوته ومن ذلك ق ول املسيح للح واريا:.. أخرجو من هذه املدينش ف نه ما أك رم نيب يف مدينته حيث )1( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 256. )2( مقامع الصلبان ومراتع ر يض أهل اإلنان ص 128. ) 3 (دعوة املسلما للنص ارى يف عصر احلروب الصليبيش (.)228/1-33-
أورد ه ذا ال نص م ع ش هء من ا لخ تال اليس ري ا زرج ه يف إثبات ه لنب وة املس يح علي ه )1(. السالم شهادة بعو أنبياء با إس رائيل له ابلنب و ة ومنهم أشعيا. قال لوقا: جاء يس وع إىل الناصرة حيث ترىب ودخلكعادته يف جمامعهم يوم السب ليق رأ فدفع إليه سفر أشعيا الن يب فلم ا فتح ه إذا في ه مكت وب )روح ال رب عل ه م ن أج ل ه ذا مس حا وأرس لا ألبش ر املس اكا وأش فه منكس ري القل وب وأن ذر امل س ورين ابلت لي ش والعمي ان ابلنظ ر وأبش ر ابلس نش املقبول ش مث ط وى الس فر ودفع ه إىل ا ادم فةعل وا ينظ رون إلي ه فقال: اليومكمل هذا املكتوب يف مساعكم )2( قال اجلعف ري معلق ا على ذلك: فهذه نبوءة من أشعيا على تصديق ودعوى النبوة والرسالش ش هادة بع و تالمذت ه وحواريي ه ل ه ابلنب وة: اعتا. )3( فه ذا يوحن ا اإلجيل ه تلمي ذ املس يح علي ه السالم وحبيبه وأحد مدو اإلجيل يق ول:كان الناس إذا رأوا يس وع ومسع واكالمه يقولون: هذا النيب حقا )4(. قال اجلعف ري: هذا هو يوحنا اإلجيله الذي مسه حبيب املسيح يشهد بنبوته وهو أحسن أقوال أهل زمانه فيه )5(. أهل زمانه له ابلنب وة وإق راره ل م وع دم اإلنك ار عل يهم وم ن ذل ك ق ول م ىت يف إجيل ه: مل ا دا املس يح وأص حابه م ن أورش ليم أرس ل م ن ج اءه أبرن وجح ش فرك ب وفر الن اس من اصرة ا ليل. )7( ل ه ثي ا م وأرر املدين ش لدخول ه فق ال اجلمي ع: ه ذا يس وع الن يب ال ذي )6(. وقد وض ح اجلعف ري وج ه الد لل ش م ن ه ذا ال نص وه و الش هادة للمس يح م ن أص حابه وأه ل زمان ه ابلن ب وة وع دم إنك اره عل يهم وذل ك رض ا ن ا يقول ون - - - )1( مقامع الصلبان ومراتع ر يض أهل اإلنان ص 131. )2( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )228/1(. )3( ختةيل من حر التوراة واإلجيل للةعفري )198/1(. )4( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )229/1(. )5( ختةيل من حر التوراة واإلجيل )207/1(. )6( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )230/1(. )7( الرد على النصارى صاحل بن احلسا ص. 88-34-
مث توج ه اجلعف ري ابس تفهام إىل النص ارى ايت ه دع وام إىل اإلن ان بنب وة املس يح علي ه الس الم وذل ك بقول ه:كي ى يس مع أي املس يح آ لف ا م ن الن اس يش هدون أن ه الن يب اآليت م ن الناصرة ويقرهم على ذلك و ل تقوم به احلة ش أف يظن مت خرو النص ارى يومن ا ه ذا أ م أعل م ابملسيح ةن رآه وشاهده وصحبه )1(. وقد ورد يف اإلجيل: أن ام رأة رأت املسيح فقال له: أن ذاك الن يب ال ذي كن ا ننتظ ر جميئ ش فق ال ل ا املس يح: ص دق ط وىب ل ك أيته ا امل رأة )2( فه ذه امل رأة تس ل املس يح ه ل ه و الن يب املنتظ ر ويص دقها املس يح إذ أق رت ل ه ابلنب وة حي ث أورد هذا النص املتطبب مس تد ل به على نب و ة املسيح وذلك يف مناقشته للنص ارى يفكتابه النصيحش اإلنانيش. )3( - الدعوة إىل اإلنان بنبوة عيسى عليه السالم من خالل نفه األلوهيش عنه وإثبات عبوديته هلل سبحانه وتعاىل وتفنيد شبه النصارى وأدلتهم على ألوهيته حيث أسهب علماء هذه الف تة يف حبث هذه القضا ي ومناقشااا من خالل ما أورده من أدلش نقليش وعقليش على ذلك. )4( اثلثا : مناقشة عقائد النصارى: تص دى علم اء املس لما يف عص ر احل روب الص ليبيش ملناقش ش معتق دات النص ارى إبط ا ل ل ا وتفنيدا حلةج النصارى عليها وبياا للحق الذي ضل عنه ه ج لء يف د ينتهم وقيام ا بواجب الدعوة الذي حصل به ا رييش لذه األمش ومن أهم هذه املعتقدات. 1- نقض األمانة: )1( دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الصليبيش )230/1(. )2( املصدر فس )230/1( )3( النصيحش اإلنانيش ص 109. )4( دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الصليبيش )231/1(. -35-
وثيقش األمانش أو ما يعر بقانون اإلنان عند النصارى هو أصل عقيدام وهو الذي ل يتم إنان نصرا إ ل ابعتقاده ونص هذه األمانش ما يله: ن جمن ابهلل الواحد األب ضابا الكل مالك كل شهء صانع ما يرى وما ل يرى وابلرب الواحد يسوع املسيح ابن هللا الواحد بكر ا الئقكلها الذي ولد من أبيه قبل الع واملكلها وليس نصنوع إله حق من إله حق من جوهر أبيه الذي بيده أتقنن العوامل وخلقكل شهء الذي من أجلنا معشر الناس ومن أجل خالصنا نزل من السماء ورسد من روح القدس وصار إنساا وحبل به وولد من مرمي البتول وأوجع وصلب أ يم فيالطس )1( النبطه ودفن وقام يف الي وم الثالث كما هو مكت وب وصعد إىل السماء وجلس عن نا أبيه وهو مستعد للمة ررة أخ رى للقضاء با األم وات واألحياء ونجمن بروح القدس الواحد روح احلق الذي خيرو عن أبيه روح حمبته ونعموديش واحدة لغفران ا طا ي وجبماعش واحدة قديسيش جاثليفيش )2( وبقيامه أبداننا وابحلياة الدائمش إىل أبد )3(. اآلبدين ولقد اهتم علماء املسلما يف ف تة احل روب الصليبيش ذه األمانش ملكانتها يف الد ينش النص رانيش حيث اقشوها مبينا تناقضها واافتها ومن مث هدم ما يق وم عليها من معتقدات يف الد ينش النصرانيش ومن وجوه التناقو اليت بينها هج لء العلماء يف هذه األمانش ما يله: - إن فيه ا اإلق رار بوح دانيش هللا س بحانه مث نق و ذل ك ابلش رك فق ولم فيه ا: ن جمن ابهلل الواحد األب.." يناقو قولم أيضا :... وابلرب الواحد يسوع املسيح. )4( - إقرارهم فيها أبن هللا صانع ما يرى وما ل يرى مث قولم عن املسيح:.. الذي بيده أتقن العوامل وخلق كل شهء. )5( )1( املصدر نفسه )231/1(. )2( اجلاثليقيش : واجلمع : جثقالش وهو متقدم األساقفه )يوانيش(. )3( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )236/1(. )4( املصدر نفسه )237/1(. )5( املصدر نفسه )237/1(. -36-
- قولم يف األمانش: إن يسوع املسيح ابن هللا بكر ا الئق الذي ولد أبيه مشعر حبدوثه فال معىن لكونه ابن هللا إ ل إذا اخر عنه إذكو ما مع ا كما يقر به النص ارى مستحيل ببداهش العقول )1(. - ق ولم فيها: إن يس وع بكر ا الئقكلها. ل يفهم منه إ ل أن املسيح خلقه هللا قبلكل ا الئق أي أنه للوق مصنوع وهذا مناقو ملا يف أمانتهم وهو:... وليس نصنوع إله حق )2(. من إله حق وقد ذكر العلماء وجوه من التناقوكثرية فصلها الدكتور سليمان بن عبد هللا الرومه يفكتابه الق يم دع وة املس لما للنص ارى يف عص ر احل روب الص ليبيش )3(. وق د أب رز العلم اء املس لمون كاجلعفري واملتطبب والق رايف ااف هذه األمانش اليت بعدها النصارى أساس د ينتهم واليت ل يصلح إنان أحدهم إ ل ابعتقادها ف صبحوا بذلك كما وصفهم الق رايف ه زأ للناظر ومصنفش )4(. للمناظر اختالف األانيجيا: اإلجيل: من اللفظ اليوا أو جيلون ومعناه خر طيب )5( وايت نعىن احللوان وهو ما يعطه ملن أييت ابلبشرى مث أريد ا البشرى عينها واستعملها على الكتاب الذي يتضمن هذه البشرى عند النصارى منذ أواخر القرن األول إىل الوق احلاضر )6( حيث يشمل الكتاب العهد القدمي والعهد اجلديد فالعهد )7( والعهد القدمي يعا التوراة والكتب امللحقش ا حيث تضم تسعا وثالثا سفرا -2 )1( املصدر نفسه )237/1(. )2( املصدر نفسه )237/1(. )3( املصدر نفسه 237/1(.)239 238 )4( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )240/1(. )5( ابش من علماء الالهوت النصارى ص 120. )6( املسيحيش د. أبد ص 204. )7( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الص ليبيش )241/1(. -37-
اجلديد يعا األسفار التارخييش واألاجيل األربعش ورسالش أعمال الرسل واألسفار التعليميش حيث يبلغ تعدادها مجيعا سبعا وعشرين سفرا والعهد القدمي أو التوراة على الر م من إنان النصارى به إ ل أ م يفسرون كثريا من نصوصه تفسريا يوافق عقائدهم الباطلش كالتثليث وألوهيش املسيح و ري ذلك لعدم استطاعتهم التصر بنصوصه كاإلجيل ألنه حمفور عند أعدائهم اليهود )1( واإلجيل يف األصل هو الكتاب الذي أنزل على عيسى عليه السالم قال تعاىل و ق ف ي ن ا ع ل ى آ ر ه م ب ع يس ى اب ن م ر مي م ص د ق ا ل م ا ب ا ي د ي ه م ن الت و ر اة و آت ي ن اه اإل ج يل ف ي ه ه د ى و ن ور و م ص د ق ا ل م ا ب ا ي د ي ه م ن الت و ر اة و ه د ى و م و ع ظ ش ل ل م ت ق ا ]المائدة: 46[. لكن هذا اإلجيل الذي أنزل على عيسى عليه السالم ليس هو الذي با النصارى اليوم. إذ با أيديهم اآلن أربعش أاجيل انت ب من عدد ري حمدود من األاجيل حيث اعتمدت الكنيسش هذه األربعش نا يسمى ابألاجيل القانونيش من با أاجيلكثرية مت استبعادها أطلق عليها األاجيل ري القانونيش )2( وقد كان ذلك سنش 170 م وقد با صاحب قصش احلضارة هذه القضيش بقوله: أما األاجيل فليس أمرها ذه السهولش وذلك أن األاجيل األربعش اليت وصل إلينا هه البقيش من عدد أكر منها كثريا كان يف وق ما منتشرة با املسيحيا يف القرنا األول والثا )3(. وإذاكان هذه األاجيل األربعش قد مت اختبارها من با أاجيلكثرية فال يستبعد أن يكون اإلجيل الصحيح من با ما مت استبعاده وحىت هذه األربعش املعتمدة مل تسلم من ا لختال فيما بينها بل والتناقو الذي ل نكن التوفيق فيه وقد تساءل ابن القيم )4( كيى يكون يف اإلجيل الذي أنزل على عيسى قصش صلبه وما جرى له من األمل مث املوت والقيام من القر إىل ري )1( املسيحيش د. أبد شليب ص 204. )2( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )241/1(. )3( املصدر نفسه )242/1(. )4( دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الص ليبيش )242/1(. -38-
ذلك ةا هو من كالم شيوخ النصارى )1( وفيما يله نبذة على ما يسمى عند النصارى ابألاجيل األربعش القانونيش اليت أقروها لتوافق التحريفات اليت أدخلوها على د ينتهم يف جمامعهم امل تلفش: مثل إجيل مىت وإجيل مرقس وإجيل لوقا )2(. وإجيل يوحنا هذه هه أاجيل النصارى اليت عليها عماد د ينتهم وهه يف اعتقاد املسلما ل نكن أن تكون اإلجيل الذي أنزله هللا عز وجل على عبده عيسى عليه السالم وأحسن أحوالا أن تكون متضمنه لبعو ما أنزله هللا جل وعال على عيسى وكثري ةا فيها حر بلفظه أو نعناه قال: ج ر ف ون ال كل م ع ن م و اض ع ه ]المائدة: 13[. قال القرطيب: أي يت ولونه على ري اويله ويلقون ذلك إىل العوام )3(. وملكانش األاجيل عند النصارى لكو ا عماد د ينتهم وأساس ضاللم نا حرفوا فيها فقد اهتم بعو من العلماء املسلما يف عصر احلروب الصليبيش بدارستها مبينا تناقضها وعدم الطم نينش إىل ما فيها وإظهار ذلك للنصارى هدما ألساس عقائدهم الباطلش ور بش يف هدايش من شاء هللا هدايته منهم فهذا اجلعفري يوضح أن م ن وقى على التناقو يف اإلجيل ومصادمش بعضه بعضا يشهد أبنه ليس هو اإلجيل احلق املنزل من عند هللا وأن أكثره من أقوال الرواة وأقاصيصهم وأن نقلته أفسدوه ومزجوه حبكا يام وأحلقوا به أمورا ري مسموعش من املسيح و ل من أصحابه. وهو ليس إجيال واحدا بل أربعش أاجيلكتبكل واحد منها يف قطر من األقطار بقلم ري قلم اآلخر وتضمنكلكتاب أقاصيص وحكا يت أ فلها الكتاب وإذاكان األمركذلك فقد اارم الثقش ذا اإلجيل وعدم الطم نينش بنقلته )4( مث أورد اجلعف ري اذو عديدة تبا ثريى اإلجيل وتناقضه ومن ذلك: )1( هدايش احليارى يف أجوبش اليهود والنصارى ص. 48 )2( دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الص ليبيش )242/1(. )3( اجلامع ألحكام القرآن )77/6(. )4( دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الص ليبيش )246/1( -39-
قال مىت: من يوسى خطيب مرمي وهو الذي يسمى يوسى النةار... إىل إبراهيم ا ليل اثنتان وأربعون و لدة )1( وقال لوقا: ل ولكن بينهما أربع ومخس ون و لدة )2(. مث عقب اجلعفري على ذلك بقوله: وهذا تكاذب قبيح.. )3( نصان آخ ران أحدمها عند لوقا يص ى املسيح علي ه الس الم أبنه س يملك على با إس رائيل )4( ونص آخر عند يوحنا يصى املسيح عليه السالم أبنه الضعيى الذليل )5(. حيث عقب عليهما اجلعف ري بقوله: وهذا تكاذب قبيح ألن أحدمها يق ول: إن يسوع نلك على با إسرائيل واآلخر يصفه بصفش ضعيى ذليل. )6( - - وهك ذا اس تطرد اجلعف ري ب ذكر اذو م ن ثري ى اإلجي ل وتناقض ه يف اثن ا ومخس ا موض عا عقب بعد عرضها بقوله: فهذاكتاب قد تالعب به بنيات الط رق وتزاب به ترامجش الف رق وولد من لسان إىل لسان وعبث به التحريى والتصحيى يفكل زمان )7( وخاطب ا زرجه أح د قساوس ش النص ارى بقول ه:... أا ج يلكم إ ل حك ا يت وت واريد وك الم كهن ش وتالمي ذ و ريهم حىت إ أحلى ابلذي ل إله إ ل هو أن رريد الطري عندا أص ح نق ال م ن اإلجي ل ويعتمد عليه العاقل أكثر مع أن التاريد عندا ل جيوز أن ينبا عليه شهء من أمر الدين. )8( مث أورد ا زرجه يف نقاشه مع القسيس أمثلش على تنقو اإلجيل مبتدائ لا بقول ه: ويف اإلجي ل الذي أبيديكمكثري من املتناقضات )9( مث ذكركث ريا من األدلش على ذلك مث وجه خطابه للقسيس قائال : أخر أيها املغرور عن هذا ا ال أتعده تتميما أو نقص ا لش ريعش م ن س بقه )1( الكتاب املقدس إجيل مىت اإلصحاح )16/1(. )2( الكتاب املقدس إجيل مىت اإلصحاح )16/1(. )3( املصدر نفسه إجيل لوقا اإلصحاح )23/3 34(. )4( ختةيل من حر التوراة واإلجيل )285/1(. )5( الكتاب املقدس إجيل يوحنا )1/19 11(. )6( دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الصليبيش )246/1(. )7( املصدر نفسه )248/1(. )8( املصدر نفسه )248/1(. )9( املصدر نفسه )248/1(. -40-
)1( وأخريا بعد أن انتهى ا زرجه من س رد األمثل ش الكث رية عل ى تن اقو اإلجي ل وب ا أن فيه ا الكفايش على ااف األاجيل والدليل على ما اشتمل عليه من الزلل واألابطيل بعد ذلك تس اءل ق ائال : فلي ش عري أي ن ه ذا اإلجي ل املن زل عن د هللا وأي نكلمات ه م ن ب ا ه ذه الكلمات )2(. وقد با الق رايف أنه لكث رة التحريى والتبديل من اإلجيل وكث رةكتبته واختال طوائى النصارى فيه فال نكن واحلال هذه تييز الكالم الذي أنزله هللا عن ريه حيث قال: )3( ويف موضع آخر وصى الق رايف وأما النص ارى فال يتعا لم شهء ةا أن زل هللا تعاىل أب دا كتب النصارى بقوله:... ومن طالعكتبهم وأاجيلهم وجد فيها من العةائب ما يقضه له أبن القوم تفرق ش رائعهم وأحكامهم ونق ولم.. وأن الق وم ل يلتزم ون م ذهبا والعةب أن أاجيلهم حكا يت وت واريد وجم ر يت وكالمكف رة وكهنش )4(. مث أورد بعد ذلك مخسش عش رة مثا ل من تناقضات األاجيل تدل على تغيريها وتبديلها وعدم الوثوق بشهء منها )5( وهكذا من ومصادمش بعضها بعضا وإب راز العلماء املسلما لختال األاجيل وتناقضها ومصادمش بعضها بعضا وإي راد األمثلش على ذلك إيض اح نا ل ي دع جم ا ل للشك لضعى ما بىن عليه النصارى عقائدهم الذي يعدونه أساس د ينتهم. )6( مناقشة قوهلم يف املسيح عليه السالم: املسيح عيسى ابن مرمي عليه السالم بشر للوق ليس مله و ل ابن إله قال تعاىل: إ ن ه و إ ل ع ب د أ ن ع من ا ع ل ي ه و ج ع ل ن اه م ث ال ل ب ا إ س ر ائ يل ]الزخرف: -3 59[ وقال سبحانه وتعاىل م ا ال م س يح اب ن م ر مي إ ل ر س ول ق د خ ل م ن ق ب ل ه الر س ل ]المائدة: 75[. وما أدعى عليه السالم الربوبيش و ل األلوهيش ومل أيمر أحدا )1( مقامع الصلبان ومراتع ر يض أهل اإلنان ص 155. )2( مقامع الصلبان ومراتع ر يض أهلها اإلنان ص 157. )3( األجوبش الفاخرة ص 27. )4( املصدر نفسه ص 27 )5( دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الصليبيش) 250/1 (. )6( املصدر نفسه )250/1(. -41-
ابختاذه إلا بل إنه عبد هللا ورسوله كما قال هللا سبحانه فيما حكاه عنه: م ا ق ل ل م إ ل م ا أ م ر ت ا ب ه أ ن اع ب د وا ا لل ر ك و ر ب ك م ]المائدة: 117[. وقد عا املسيح عيسى ابن مرمي عليه السالم يدعو إىل التوحيد وإخالص العبادة هلل وحده وكان قدوة صاحلش يف ذلك قال تعاىل: ق ال إ ع ب د ا لل آر ال ك ت اب و ج ع ل ا ن ب ياا و ج ع ل ا م ب ار ك ا أ ي ن م ا ك ن و أ و ص ا اب لص ال ة و الز ك اة م ا د م ح ياا ]مري:: 31-30[ وملا بلغ رسالش ربه وأراد به أعدافه كيدا جاه هللا منهم وذلك برفعه إليه قال هللا تعاىل: إ ذ ق ال ا لل ي ع يس ى إ م ت و ف يك و ر اف ع ك إ و م ط ه ر ك. ]آل عمران: 55[ وقال سبحانه وتعاىل: و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب ه ل م ]النساء: 157[ وقد ضل النصارى يف املسيح عيسى ابن مرمي عليه السالم ضال ل بعيدا إذ اعتقدوا فيه األلوهيش وجعلوه ابنا هلل نزل ليصلب ويقتل فداء للبشريش وتكفريا طيئش أبيهم آدم )1( ولقد اقش العلماء املسلمون يف عصر احلروب الصليبيش عقيدة النصارى ابملسيح نقاشا مستفيضا فضحا لباطل النصارى يف ذلك وبياا للحق الذي ل بس على عامتهم ف سهبوا يف ردودهم على النصارى يف إبطال اختاذهم املسيح أحد ثالثش آلش ورد ادعائهم فيه ا لثاد والتةسد ونفه األلوهيش عنه وهدم زعمهم نبوته هلل تعاىل هللا عن ذلك وتفنيد ما أدعوه من قتله وصلبه وفيما يله عرض لبعو جهودهم يف ذلك: أ - إبطال التثليث: اخت ذ النص ارى املس يح علي ه الس الم إل ا جبعل ه واح دا م ن ثالث ش وق د ب دأ ب ذرة التثلي ث يف النص رانيش ب ولس بعد املسيح عليه السالم حيث استقرت فرقها امل تلفش على هذه العقيدة بعد ذلك يف جممع نيقيش عام 325 م بت ليه األب واليه ا لبن مث اليه روح القدس يف جممع )1( دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الصليبيش )251/1(. -42-
القسطنطينيش ع ام 381 م وعرف ه ذه العقي دة ابلتثليث. وك ان النص ارى قبل جمم ع نيقي ش لتلفا با موحدين ومشركا على د ينش ب ولس حىت مجعهم قسطنطا )1( على الش رك ابهلل يف ه ذا اجملتم ع )2( وإن ان النص ارى ابلتثلي ث مساع ا وتقلي دا ن ا ورث وه ع ن آابئه م م ع ه دم ا وض يفكنه هذه العقيدة أو التعمق فيها قال أحدهم:.. وهذه أي التثليث حقيقش تفوق اإلدراك البشري عن إدراكها )3( وقال أحد القساوسش: إن الثالثوث سر يصعب فهمه وإدراكهكمن جاول وضع مياه اأياكلها يفكفه )4( ولذا التعقيد يف فهم عقيدة التثليث لدى النصارى اختلفوا يف ثديدها ويف املراد منها. )5( وقد ع رض بعو العلماء املسلما يف عصر احل روب الصليبيش عقيدة التثليث لدى النصارى كما يعتقدو ا حيث قال نصر بن جه املتطبب: إن هللا سبحانه وتعاىل ج وهر واحد وثالثش أق انيم األب وأقن وم ا لب ن وأقن وم روح الق دس وأ ا أي ال ذات اإللي ش واح دة يف اجل وهر لتلفش األقانيم )6( وقال الق رايف يف ع رض عقيدة التثليث عند النصارى:... النصارى جممع ون على الق ول ابلثالوث وهو أن ر م أب وابن وروح فاألب الذات وا لبن النطق الذي هو الكالم النفسا وال روح احلياة فاألب ج وهر واختلف وا يف الكالم واحلياة هل مها صفتان لألب أو ذارن قائمتان أبنفسهما أو خاصيتان لذلك اجلوهر )7( وبعد ع رض ه ج لء العلماء لعقيدة التثليث لدى النصارى تصدوا ملناقشتها وتفنيد أدلتهم عليها على النحو التا : - بيان فساد هذي العقيدة وكفر من يعتقدها ابتداء : ففه تفسري قوله تعاىل: ل ق د ك ف ر ال ذ ين ق ال وا إ ن ا لل ل ث ث ال ث ش و م ا م ن إ ل ه إ ل إ ل ه و اح د و إ ن مل ي ن ت ه وا ع م ا ي ق ول و ن )1( املصدر نفسه )252/1(. )2( جمموعش الشرع الكن سه حنانيا إلياسكساب ص 40. )3( حقائق أساسيش يف اإلنان املسيحه ص 53. )4( دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الص ليبيش )253/1(. )5( املصدر نفسه )253/1(. )6( النصيحش اإلنانيش ص 56 57 حممد الشرقاوي. )7( اإلجوبش الفاخرة ص 111. -43-
ل ي م س ن ال ذ ين ك ف ر وا م ن ه م ع ذ اب أ ل يم أ ف ال ي ت وب ون إ ىل ا لل و ي س ت غ ف ر ون ه ف ور ر ح يم ]المائدة: و ا لل 74-73[. قال ابن عطيه بعد أن با أن هذا القول لبعو فرق النصارى:.. وهم على اختال أحوالم كفار من حيث جعلوا يف اإلليش عددا ومن حيث جعلوا لعيسى عليه السالم حكما إليا.. مث توعد تبارك وتعاىل هج لء القائلا هذه املقولش الكفريش العظيمش نس العذاب ابلدنيا من القتل والسيب وبعذاب اآلخرة بعد ل يفل منه أحد )1( وبعد أن وضع الرازي تثليث النصارى عقب لقوله:.. و ل يرى يف الدنيا مقالش أشد فسادا وأظهر بطالا من مقالش النصارى. )2( وقال اجلعفري:.. عند النصارى ثالثش ألش قدنش أزليش..وذلك ابطل وكفر )3(. وقال الق رطيب:.. وفيه أي التثليث خروو عن التوراة واإلجيل واملزامري والنبوات وسائر الكتب )4(. - إيراد األدلة منكتب النصارى على وحدانية هللا: حيث ساقكثري من العلماء يف معرض مناقش تهم للنص ارى وإبط الم لعقي دة التثلي ث ل ديهم األدل ش م ن الت وراة واإلجي ل ال يت تثب وحدانيش هللا سبحانه وتعاىل وتنقص التثليث الذي يعتقدونه فمنها أورده اجلعف ري من ذلك قول هللا يف التوراة: ي موسى أا هللا أا إله يور أا هللا وحدي وليس معه ريي. )5( وقوله ملوسى عليه السالم: ل يكن لك إله ريي )6(. ومن األدلش اليت أوردها القرايف من التوراة عل ى التوحي د وإبط ال التثلي ث ق ول هللا س بحانه وتع اىل لب ا إس رائيل: أا هللا ربك م ال ذي أخ رجتكم من أرض مصر من بي العبوديش ل يك ون لكم إله ريي )7(. ومن اإلجيل ق ول )1( اأرر الوجيز )162-161/5(. )2( تفسري الرازي )51/6(. )3( ختةيل من حر التوراة واإلجيل )582/2(. )4( اجلامع ألحكام القرآن )161/3(. )5( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )256/1(. )6( املصدر نفسه )256/1(. )7( املصدر نفسه )256/1(. -44-
يوحنا: إن املسيح رفع بصره إىل السماء وتضرع إىل هللا وقال: إن احلياة الدائمش رب للناس أن يعلموا أنك أن هللا الواحد احلق وأنك أرسل يس وع املسيح )1( مث علق الق رايف على ذلك بقوله: وهذا هو التوحيد اأو )2(. )5( - إبطال عقيدة التثليلث ملن خلالل بيان اختال النصارى يف تفسري هذه العقيدة اختالف ا ش ديدا ح ىت أن بع و ف رقهم تكف ر ال بعو اآلخ ر ويف مناقش ش الق رايف ل ذلك وض ح أن اختالفهم يف أصل د ينتهم دليل على أ م ليسوا على دين و ل يف شهء من أم رهم على يقا )3( وقال الق رطيب يف ثنا ي عرضه لعقيدة التثليث لدى النصارى وسياقه لختالفاام فيها:.. وهم مع ذلك فيما ذك راه من األقاليم لتلف ون وابحل رية عم ون )4(. وقال: وإذا وقف على هذه األقاويل الضعيفش واآلراء الس يفش مل تشك يف ختبطهم يف عقائدهم وحريام يف مقاصدهم - إبطال عقيدة التثليث من خالل تفنيد أدلة النصارى عليها: حي ث ع رض بع و العلم اء املس لما أمثل ش م ن أدل ش النص ارى عل ى عقي دة التثلي ث بي اا لشاشتها وإيضاحا لضعفها ومن مث: إبطا ل لذه العقيدة املعتمدة عليها )6(. - بيان فساد عقيدة التثليث ابألدلة العقلية: وقد توسع العلماء املسلمون يف عصر احلروب الصليبيش يف إبطالش عقيدة التثليث من خالل طلبهم من النصارى عرض هذه العقيدة على العقل السليم اجملرد من الوى وثكيمه فيها وسيظهر لم فساد ماهم عليه ومن ذلك أنه قد )1( املصدر نفسه )257/1. )2( أدلش الوحدانيش يف الرد على النصرانيش ص 59. )3( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )258/1(. )4( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 80. )5( املصدر نفسه ص 81. )6( دعوة املسلما للن صارى )259/1(. -45-
كتب أحد علماء النصارى يف األندلس كتااب مساه تثليث الوحدانيش وبعث به إىل املسلما يف قرطبش فرد عليه القرطيب منتقدا عنوان الكتاب وموضحا أن قوله: تثليث الوحدانيش مركب من مضا ومضا إليه فالتثليث تعدد وكثرة والوحدانيش م خوذة من الوحدة ومعناها راجع إىل نفه التعدد والكثرة فمعىن هذا القول تكثري ما ل يتكثر وتكثري ما ل يتكثر ابطل ابلضرورة )1( وألزم اجلعفري النصارى بلوازم ل مفر لم منها يف قولم ابلتثليث ف ن كانوا يقولون: إن الثالثش نةموعها إله واحد وإن كل واحد على انفراده ليس مله ف م حينئذ خيالفون أمانتهم اليت هه أصل إنا م واليت يقولون فيها: إن األب إله واحد وإن ا لبن إله واحد وإن روح القدس إله واحد )2(. وإن قالوا: إن اإلله أحدهم والباقه صفات له أبطلوا لوثهم وفسدت أمانتهم ووافقوا املسلما يف أن اإلله تعاىل واحد وله صفات من العلم والقدرة واإلرادة واحلياة والسمع والبصر والكالم وإن شيئا من الصفات ليس مله وإ ا اإلله ذات موصوفش ابلصفات )3( وإن أثبتوا اإلليش لكل واحد من الثالثش ف م حينئذ كالثنويش من اجملوس الذين يقولون أبصلا قدنا مدبرين للعامل حيث وضع ابن األنباري استحالش ذلك وأن هللا سبحانه وتعاىل با هذا األمر بقوله جل وعلى: و ل ع ال ب ع ض ه م ع ل ى ب ع و ل ف س د ر ]األنبياء: ]22 )4(. ]المؤمنون: 91[ وقوله سبحانه وتعاىل: ل و ك ان ف يه م ا آل ش إ ل ا لل ب- إبطال االحتاد والتجسد: بقص د اب لث اد والتةس د: أن األقن وم الث ا ا لب ن ق د ص ار جس دا ألج ل ب ا اإلنس ان وختليصهم من خطيئش أبيهم فاختذ طبيعش البشر وحل با الناس بص ورة إنسان هو املسيح )1( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 47. )2( الرد على النصارى ص - 78 79. )3( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )263/1(. )4( الداعه إىل اإلسالم لألنباري ص 362. -46-
فقبل هللا اختاذ احلالش البش ريش والتقه اإلنسان مباش رة ذه الص ورة )1( حيث صار يف السيد املسيح طبيعتان: طبيعش ل هوتيش اليت هه طبيعش كلمش هللا وروحه وطبيعش اسوتيش اليت اختذت من م رمي العذراء واختذت )2( به قال اجلعف ري:... وزعم النصارى أن ر م عبارة عن له وت واسوت واثدا فصارا مسيحا وكثريا ما يقول ون: اثد الاله وت ابلناس وت ويع رون عن ذلك ابلت نس والتةسد )3( وكالم النصارى يف دع وى اثاد الاله وت ابلناس وت متناقو ومضطرب ول ذا يق ال: ل و اجتم ع عش رة م ن النص ارى لتفرق وا عل ى أح د عش ر ق و ل. ب ل إن األم ر بل غ يف ذلك أن كل فرقش منهم تكفر األخ رى )4( وم ن خ الل ردود العلم اء املس لما عل ى النص ارى يف ف تة احل روب الصليبيش اقش وا هذه العقيدة إما بشكل مستقل أو ضمن مناقشتهم لقضا ي أخرى ك لوهيش املسيح عليه السالم أو نبوته هلل أو يف ردهم لعقيدة التثليث وك ان م ن إبط الم لدعوى ا لثاد والتةسد ما يله: إن ا لثاد الذي يدعونه مل يشاهدوه ابلعيان ومل يدعيه أوائلهم حيث وضح اجلعف ري أ م إن ادعوا شيئا من ذلك فقد ثامقوا وأكذ م عقالفهم )5(. إن أق وال املسيح عليه السالم أبنه إنسان تكذ م يف هذه الدعوى ومن ذلك قوله لليه ود: مل تريدون قتله وأا إنسان من با آدمكلمتكم ابحلق الذي مسعته من هللا )6( وقوله: للثعالب أحةار ولطري السماء أوكار وابن اإلنسان ليس له موضع يسند رأس ه )7(. فب ا اجلعف ري أن املس يح علي ه الس الم ذه النص وص و ريه ا أثب أن ه إنسان وذلك تكذيب ملن يقول إنه إنسان وإله. )8( - - )1( دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الصليبيش )264/1(. )2( احلروب الصحيح ملن يدل دين املسيح لبن تيميش )76/4(. )3( الرد على النصارى ص 65. )4( اجلواب الصحيح ملن يدل دين املسيح )76/4(. )5( الرد على النصارى ص 65. )6( دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الصليبيش )265/1(. )7( املصدر نفسه )2654/1(. )8( املصدر نفسه )265/1(. -47-
وأش ار اجلعف ري إىل تص ريح اإلجي ل أبن املس يح علي ه الس الم ج اع وش بع وامل واعتضته ع وارض البشر فذلككله يبطل ا لثاد الذي يزعمه النصارى ألن هذه األوص ا تن ايف األلوهي ش )1(. وأم ا م ن أب رز حة ج النص ارى عل ى ا لث اد ق ول املس يح علي ه الس الم: أا أبك وأك ك )2( حي ث يقول ون: إن ه ذا تص ريح م ن املس يح أبن ه متحد ابهلل وهللا متحد به )3( فبعد أن أورد اجلعف ري هذه احلةش لم رد عليهم بق ول يوحنا: تضرع املسيح إىل هللا يف تالمي ذه فق ال: أيه ا الق دوس أحفظه م ابمس ك ليكون وا هم أيضا شيئا واحدا كما أا شهء واحد قد منحتهم من اجملد الذي أعطيت ا ليكون وا شيئا و احدا ف ا م وأن ك )4( مث وضح معىن ذلك أبنك ي إله معه وأن وأا أيضا مع أصحاك وأا لم وكما أنك أرسلتا ألدعو عبادك إىل توحيدك فك ذلك أا أرسلتهم ليدعو إليك فكن لمكماكن )5(. مث أك د اجلعف ري أن ه ذا ه و الت ويل الصحيح لق ول املسيح وإن عدل عنه فيل زم منه حل ول هللا سبحانه يف رجل م ن خلق ه وأن يك ون التالمي ذ أيض ا مت داخله م ع املس يح ويك ون املس يح مت داخال معهم ومعىن ذل ك أن هللا أيض ا ح ال يف التالمي ذ ح الون يف هللا وه ذا. م ا ل يقول ون به النصارى )6(. - قال تعاىل: ج- نفي األلوهية عن املسيح: ل ق د ك ف ر ال ذ ين ق ال وا إ ن ا لل ه و ال م س يح اب ن م ر مي واليه ]المائدة: 17[ املسيح قد بدأت بوادره يف حياته عليه السالم واستمر هذا ا لحنرا بت ثري الفلسفات القدنش والد يات الوثنيش السائدة يف املناطق اليت انتشرت فيها النصرانيش حيث تسرب إليها مع بولس )1( املصدر نفسه )266/1(. )2( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )268/1(. )3( ختةيل من حر التوراة واإلجيل )412/1(. )4( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )269/1(. )5( ختةيل من خر التوراة واإلجيل )413/1(. )6( دور بولس يف إفساد النصرانيش ص 216. -48-
اليهودي من دوركبري يف هذا ا لحنرا بد ينش النصارى وإفسادها عقيدة وشريعش )1( وبذلك انقسم النصارى بعد املسيح عليه السالم إىل قسما: طائفش جنح للشرك ابهلل بت ليه املسيح ونبوته وقد استمر هذا الوضع والنزاع يف طبيعش املسيح عليه السالم حىت مطلع القرن الرابع امليالدي حا بل لواء التوحيد أريوس املصري )2( الذي أنكر معتقدات بولس وقرر أن املسيح ليس إلا و ل ابن إله )3( واشتد الصراع لذلك با أتباع وثنيش بولس وتوحيد أربوس حىت دخل قسطنطا حاكم الرومان ابلنصرانيش ف مر بعقد جممع ديا ض م جلميع الكنائس وذلك للفصل يف أمر ا ال با أريوس ومعارضيه حيث عقد جممع نيقيه سنش 325 م الذي حضره ألى و ا ائش وأربعون من األساقفش الذين اشتد ا ال بينهم يف طبيعش املسيح حىت انسحب أكثرهم ومل يبق إ ل ثال ائش و انيش عشرة أسقفا وكان قسطنطا لفيته الوثنيش نيل إىل رأي اليه املسيح عليه السالم ف يد هذا الرأي وانتهى هذا اجملمع إىل قرارات أمهها القول أبلوهيش املسيح وتكفري أريوس وأتباعه. )4( وقد تصدى العلماء املسلمون يف ف تة احل روب الص ليبيش إىل مناقش ش دع وى ألوهي ش املس يح علي ه السالم وتفنيد أدل ش النص ارى وش بههم ال يت يعتم دون عليه ا يف ذل ك وك ان إبط ال ه ذه العقي دة على النحو التا : - بيانكفر من ي جمن ذه العقيدة ابت داء إذ وضح الق رطيبكفر النص ارى إذ ل وا ابملسيح عليه السالم حىت جعلوه إلا )5(. وذكر ابن اجل وزي أن الذينكف روا من النصارى هم املقيم ون على اعتقاد األلوهيش ابملسيح )6( عليه السالم. وقال عطيش عن النصارى:... إ ا احلق أ م على اختال أحوالم كفار من حيث جعلوا يف اإللي ش ع ددا وم ن حيث جعل وا لعيس ى علي ه )1( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )269/1(. )2( املصدر نفسه )270/1(. )3( املصدر نفسه. )4( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )270/1(. )5( اجلامع ألحكام القرآن )176/3( )6( زاد املسري )306/2( -49-
الس الم حكم ا إلي ا )1(. وق ال اجلعف ري: وأم ا النص ارى ف م جممع ون عل ى ألوهي ش املس يح واعتقاد ربوبيت ه وأن ه اإلل ه الذي خلق الع امل وجبل بيده طين ش آدم )2( مث اقش فساد هذه العقيدة مبينا كف رهم وبطالن معتقدهم ومنزه ا هللا عنكف رهم وضاللم تعاىل هللا عما يقول ون )3(. علوا كبريا - عدم ذكر عقيدة األلوهيش يف املسيح من األنبياء السابقا: حيث وضح الق رايف ذلك وعليه فالنصارى إما أ م يكفرون ج لء األنبياء املذكورين يفكتبهم لنسبتهم اجلهل خبالقهم وإما أ م يك ذبون بكتبهم إذ ليس فيها حر واحد يدل على أن أح دا من ه ج لء األنبياء قال: إن )4(. املسيح إله - نفه املسيح عليه السالم األلوهيش عن نفسه وتص رجه بذلك يف الت وراة واإلجيل حيث استشهد عدد من العلماء بق ول منهما توضح ذلك منها ما أورده الق رايف من أن الشيطان قال ليس وع :.. اسةد وأعطيك ملك األرض قال له يس وع: اذهب عا ي شيطان: إن هللا أمر يف الت وراة أ ل يسةد لغ ريه و ل يعبد إله س واه )5( فدل ذلك على أنهكان متعب دا أبحكام التوراة و ل متعبد إ ل مكلى مربوب )6(. - إبطال ألوهية املسيح عليه السالم أبدلة عقلية منها: - حاجش املسيح علي ه السالم إىل األكل والش رب واتصافه ابلصفات البش ريش األخ رى اليت تستحيل على اإلله: )1( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )271/1( )2( ختةيل من حر التوراة واإلجيل )165/1( )3( دعوة املسلما للنصارى )271/1( )4( املصدر نفسه )271/1( )5( دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الصليبيش )272/1(. )6( أدلش الوحدانيش يف الرد على النصرانيش ص 60. -50-
قال البوصريي: ش ه حلاج تم أن اإلل أمسع ه دعو رب ب وي ن تع ام م وين تطع ذي مل يس ه األمل ال ونس يتن اول املش روب وامل كو ل وي رود م ن احل ر الة ري مق يال ص رفا ل ه عن ه و ل ث ويال )1( وقال نصر بن جيه املتطبب:... تقولون أي النصارى - إنه بقه مدة احلمل يف أحشاء م رمي وا تذى بدم طمثها ورضع لبنها وأكل وش رب وخيضع ويذل ون تهن ويعذب بكل أن واع العذاب ويت مل... وه ذه مجيعها من صفات البشر وليس من صفات من يدعى له ابأللوهيش. )2( ونثل ذلك احتج اجلعفري على النصارى يف نفه األلوهيش عن املسيح. )3( - عةز املسيح عليه السالم عن املدافعش عن نفسه حينما صلب ب زعمهم ينفه عنه األلوهيش: حيث وضح الرازي أنه إذاكان إلا أو ابن إله أوكان جزء من اإلله ح ا ل فيه فلم مل يدافع عن نفسه ومل يهلك أعداءه املتبصا به مع قدرته على ذلك وأي حاجش له مظهار اجل زع واحتمال األمل والتعرض لإلهانش )4(. )1( منظومش البوصريي يف الرد على النصارى ص 60. )2( منظومش البوصريي يف الرد على النصارى واليهود ص 7. )3( دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الصليبيش )273/1(. )4( املصدر نفسه ص - 284.285-51-
- وقرر ا زرجه النصارى نا يعتقدونه من أن الرب صعد فصار على نا الرب وآثر الصلب. مث اقشهم متسائال عن هذين الربا أيهما خلق صاحبه فامل لوق إذا ضعيى عاجز ليس إله وهل هذان الرابن إذا أرادا أمرا فلمن احلكم منهما فالذي له احلكم هو الرب القادر واآلخر عاجز ليس مله )1( مث خاطب ا زرجه النصارى بقوله تعاىل: ف يه م ا آل ش إ ل ا لل ل ف س د ر ف س ب ح ان ا لل ر ب ال ع ر ع م ا ي ص ف ون ]األنبياء: 22[ ل و ك ا ن وقوله: م ا اخت ذ ا لل م ن و ل د و م ا ك ان م ع ه م ن إ ل ه إ ذ ا ل ذ ه ب ك ل إ ل ه ن ا خ ل ق و ل ع ال ]المؤمنون: 91[. ا لل ع م ا ي ص ف ون ب ع ض ه م ع ل ى ب ع و س ب ح ان - وع رض اجلعف ري ق ول النص ارى إن املس يح علي ه الس الم ه و إل ه العب اد وخ القهم ورازقه م وابرئهم ومدبرهم يف مجيع أحوالم مث تساءل:كيىكان حال الوج ود واإلله يف اللح ود ومن الذيكان يقوم برزق العباد ويدبر شجو م وإلهم مصلوب. )2(. )3( - وب ا اجلعف ري زع م النص ارى أن املس يح خل ق آدم وذريت ه أمجع ا مث اع تض عل يهم بقوله:... فمرمي من خلقها ف ن قالوا: ليس من خلقه نقض وا مقالم وإن زعم وا أنه خلقها فيقال لم:.. كيى تلد املسيح وهو خالقها أمكيى ترضعه وهو رازقها أمسعتم ي معشر العقالء ممرأة ولدت خالقها وأرضع ثديها رازقها - وس ل الق رايف النصارى هل اإلله يعلم الغيب أم ل ف ن قالوا: لكذبتهمكتبهم إلثبااا ذلك وإن قالوا: نعم بطل اعتقادهم األلوهيش ابملسيح ألن نصوص اإلجيل توضح عدم علمه )4(. ابملغيبات )1( مقامع الصلبان ومراتع ر يض أهل اإلنان ص - 178 179. )2( ختةيل من حر التوراة واإلجيل )396/1(. ) 3 (دعوة املسلما للنص اى يف عصر احلروب الصليبيش )275/1(. ( 4( املصدر نفسه )275/1(. -52-
- إبطال ألوهيش املسيح عليه السالم من خالل تنفيذ شبه النصارى اليت يستدلون ا على ذلك. - ةا يستدل به النصارى يف إثباام األلوهيش للمسيح عليه السالم أنه نف ش م ن روح هللا بع د أن سواه من تراب. )1( مث ق ال لاطب ا أحد قساوس ش النص ارى:... فلماذا أوج ب األلوهي ش لعيسى ومل توجبه ا آلدم وأن تقر له بروح من هللا يف حةاب من تراب. )2( - ةا يعتمد عليه النصارى يف إثباام األلوهيش للمسيح عليه السالم معةزته اليت أجراها هللا على يديه اييدا له وتص ديقا لنبوته وقد اقش نصر بن جه املتطبب ذلك مبين ا أن يل زمهم يف إثباام األلوهيش للمسيح بسبب معةزاته إثبااا أيضا لبقيش األنبياء الذين أج رى هللا سبحانه وتع اىل عل ى أي ديهم مث ل ه ذه املعة زات مث أورد أمثل ش ملعة زات األنبي اء الس ابقا لعيس ى علي ه السالم من التوراة واإلجيل ومع ذلك مل يكن أحد منهم ا إل ا أو ينسبه أحد إىل األلوهيش ففه سفر امللوك ورد أن إلياس أحيا ابن األرمل واليسع أحيا اإلس رائيليش وحزقيال أحيا خلق ا كث ريا وأخ رت الت وراة أن يوسى أب رأ عا أبيه يعق وب بعد أن ذهب وموسى ط رح العصا فص ارت حي ش ل ا عين ان تبص ران ا ويف إجي ل لوق ا ورد أن اليس ع أب رأ أبرص ا وأب رص ص حيحا وهذا أعظم من فعل املسيح ومل يكن واحد من هج لء األنبياء نعةزاته إلا فلم تثب األلوهيش ا للمسيح فقا )3( ووضح القرايف بطالن جعل املعةزة دليال على األلوهيش من خالل إي راده جمموعش من معةزات الرسل عليه السالم ومل يكونوا ا آلش أو يدعيها أحد لم. )4( - نفي بنوة املسيح هلل سب انه وتعاىل: ةا يعتقده النصارى بنوة املسيح عليه السالم هلل سبحانه وتعاىل: ]التوبة: و ق ال ال ي ه ود ع ز ي ر اب ن ا لل و ق ال الن ص ار ى ال م س يح اب ن ا لل 30[ وأن ا لبن مساو لألب يف الوجود وأن األب خلق العامل بواسطش ا لبن الذي نزل )1( األجوبش الفاخرة ص.107 106 )2( مقامع الصلبان ومراتع ر يض أهل اإلنان ص 129. )3( النصيحش اإلنانيش ص - 104.105 )4( دعوة املسلما يف عصر احلروب الصليبيش )276/1(. -53-
بصورته البشريش فداء لبا آدم وهو الذي يتوىل حماسبش الناس يوم القيامش ويصرحون بذلك أبمانتهم اليت ل يتم إنان نصرا إ ل ا: نجمن ابهلل الواحد األب ضابا الكل مالك كل شهء صانع ما يرى وما ل يرى وابلرب الواحد يسوع املسيح ابن هللا الواحد بكر ا الئق كلها الذي ولد من أبيه قبل العوام كلها وليس نوضوع إله حق من إله حق )1( وقد تصدى علماء املسلما يف عصر احلروب الصليبيش إىل مناقشش هذه العقيدة الضالش وبيان فسادها وكان ذلك على النحو التا : - بيان فساد هذي العقيدة وكفر من يعتقدها ابتداء: قال الق رطيب:.. وظاهر ق ول النصارى أن املسيح ابن هللا إ ا أرادوا نب وة النسل كما قال الع رب يف املالئكش.. هذا أشنع الكفر )2(. وقال اجلعف ري بعد أن ع رض عقيدة النصارى يف بن وة املس يح هلل: وأعل م أن ه ذه دع وى ملفق ش وعقي دة هامته ا بس يو أدل ش اإلس الم مغلق ش والدليل على فسادها املعق ول واملنق ول )3( وقد با ال رازي: أن نسبش املسيح عليه السالم إىل البنوة هلل سبحانه وتعاىل أفحش أن واع الكفر وأن ذلك من دسائس ب ولس يف د ينش النصارى بعد رفع عيسى عليه السالم. )4( - ذكر األدلش منكتب النصارى على نفه بنوة املسيح: حيث أورد بعو العلماء جمموعش من األدلش منكتب النصارى تدل د للش ص رجش على نفه بن وة املسيح هللكما يدعيها النصارى ومن ذلك ما أورده اجلعف ري من إجيل م رقص حيث قال: خ رو املسيح وتالميذه إىل البحر وتبعه مجعكثري ف برأ أعاللم وشفاهم فةعل وا يزدب ون عليه ويقول ون: أن ابن هللا فكان ينهاهم )5( ونص آخر أورده اجلعف ري وهو أن لوقا قال:كانكل من له م ريو أييت به إىل )1( ختةيل من حر التوراة واإلجيل )501/2(. )2( اجلامع ألحكام القرآن نقال عن دعوة املسلما للنصارى )277/1(. )3( الرد على النصارى ص 57. )4( تفسري الرازي )28/8(. )5( اجيل لوقا اإلصحاح 7/3(.)12-54-
يسوع فيضع يده عليه فيرأ فيقول: أن ابن هللا فكان ينهرهم و ل يدعهم ينطقون ذا )1(. مث علق اجلعف ري بعد هذه النص وص بقوله: فهذا اإلجيل يكذب من يدعه ذلك على السيد املسيح أي أنه ابن هللا )2(. وقد وضح العلماء بعو األدلش العقليش يف نفه بنوة املسيح هلل عز وجل واليت منها: - عةز املسيح عليه السالم عن املدافعش عن نفسه حينما أراد به أع دافهكي دا حيث وضح الرازي أنه لوكان إلا أو ابن إله أوكان جزء من اإلله حا ل فيه مل يهلك أعداءه املتبصا به مع قدرته على ذلك وأي حاجش إىل إظهار اجلزع واحتمال األمل والتعرض لإلهانش )3( بل أين وال ده عن ه وه و الق ادر عل ىك ل ش هء حي ث س اق الق رايف أبي ات ش عريش ض من مناقش ته للنصارى متسائال فيها عن ضعى ابن اإلله وعدم مدافعش والده عنه: عة يب للمس يح ب ا النص ارى وإىل أي وال د نس بوه أس لموه إىل اليه ود وق الوا إ م بع د قتل ه ص لبوه وإذاك ان م ا يقول ون حق ا )4( وص حيحا ف ينك ان أب وه - ولعةز املسيح وهو ابن هللا ب زعم النص ارى عن املدافعش عن نفسه ف األوىل لم عق ال أن يعبدوا عدوه الذي استطاع ب زعمهم قتله وصلبه فهم يقول ون: إن املسيح بعد إيذائه وقتله وقيامه من با األموات صعد ليةلس على نا أبيه يستيح مث سيعود أاربش عدوه )5(. وعلق )1( اجيل لوقا اإلصحاح )41/4(. )2( الرد على النصارى للةعفري ص 61. )3( دعوة املسلما للن صارى )278/1(. )4( األجوبش الفاخرة ص 59. )5( املصدر نفسه ص 117. -55-
القرايف على ذلك ق ائال :.. وما أج درهم أبن يعب دوا اآلن ع دوه ويتك وه ف ن الغلب اآلن لع دوه واملتوقع يف املستقبل ل يدري كيى هو ولعل الكسرة يف النوبش الثانيش تكون أعظم. )1( - أن املسيح وهو ابن هللا ب زعم النصارى مع تض على قضاء هللا مت رم من لقائه وهو أوىل الناس ابلرضاء والر بش يف لقاء هللا إذ وضع الق رايف أن النصارى مق رين أن املسيح امل وت رم عند قتله وصلبه وقال: إله إله مل خذلتا )2( ويعتقدون أنه ن زل ليصلب إيث ارا للعامل بنفسه ختليصا لم من الشيطان ورجسه مث تساءل الق رايف:كيى ل يرضى ابن هللا بقضاء هللا وهو سو يذهب للقاء والده فينبغه أن يكون ولد الرب األثب عند املصائب واألكثر ر بش يف )3(. لقاء والده - وقد نفى نصر بن جه املتطبب بنوة املسيح عليه السالم هلل سبحانه وتعاىل ابعتاضه على النصارى من خالل أمانتهم اليت يعتقدو ا إذ يقول ون فيها: إن املسيح مول ود من أبيه أز.. وأنه خالق ا الئقكلها.. ف ذاكان األمركما يق ول النص ارى فاملسيح ليس أزلي ا ألنه حادث بو لدته وإذا كان هو خالق ا الئقكلها ف ي فضل لألب على ا لبن. )4(. )5( - وقد عمل العلماء على إبطال بنوة املسيح هلل سبحانه من خالل تفنيد أدلش النصارى على ذلك فقد استدل النصارى على بنوة املسيح هلل ولد من ري أب وقد ورد الق رايف على ذلك أبن األوىل إثبااا آلدم ألنه وجد من ري أب ومل يباشر األرحام و ل تط ور يف أط وار البشر )1( املصدر نفسه ص 117. )2( دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الصليبيش )279/1(. )3( املصدر نفسه )279/1(. )4( املصدر نفسه )279/1( )5( األجوبش الفاخرة ص 102. -56-
- وقد با العلماء إبطال نبوة املسيح من خالل إيضاح املعىن الصحيح للبنوة واألبوة اللتا وردر يف كتب النصارى: فبعد أن أورد اجلعفري جمموعش من النصوص اليت فيها لفظش البن وة كما يف النصوص السابقش وضح أنه إن كان النقل لا فاسدا فال بنو ة وإن صح ف ن معناها العبوديش وا دمش وا لجتباء وا لصطفاء فقول هللا يف اإلجيل: "هذا ابا" أي عبدي: والدليل أ ا مل ترد يف كتب النصارى يف الغالب إ ل مقرونش ابلعبوديش وا دمش وإن وردت مطلقش فيحمل املطلق على املقيد مثال ذلك يف التوراة قول هللا تعاىل: " ي موسى قل لك الرب اإلله: إسرائيل ابا بكري أرسله يعبد )1( ففسر البنوة ابلعبوديش يقول لفرعون: )2(. ووضح القرايف أن معىن األبوة هلل إحسانه لقه إحسان اآلابء لألبناء وهو املراد من قول املسيح: إ ذاهب إىل أك وأبيكم وإله وإلكم. واألبوة على ا لق وهو معىن قول اليهود يف القرآن: و أ ح ب اف ه ]المائدة: ويعقلون عن قوله: وأبيكم وعن )3(. يعبده هذا املعىن أمر مشتك با عيسى وبقيش و ق ال ال ي ه ود و الن ص ار ى حن ن أ ب ن اء ا لل 18[. مث إن النصارى جكمون أببوة الو لدة بصدر الكالم وهو قوله: أك قوله: وإله وتصرجه عليه السالم أبنه للوق مربوب له إله س- إبطال عقيدة الصلب الفداء: تعد قضيش الصلب والفداء من أهم عقائد النصارى إذ يعتقدون أن هناك خطيئش مالزمش لكل إنسان يولد على هذه األرض وهذه ا طيئش موروثش منذ زمن آدم عليه السالم الذي أخط يف حق ربه أبكله من الشةرة اليت ه عن األكل منها فاستحق لذلك العقوبش وأورث هذه ا طيئش لذريته من بعده ومن ربش هللا إ اء ا طيئش املتوارثش أبن أنزل ابنه ليقتل وي صلب فداء )1( التوراة سفر ا روو اإلصحاح )21/4(. )2( الرد على النصارى ص 61. )3( األجوبش الفاخرة ص 101. -57-
للبشريش وتكفريا طيئش أبيهم آدم )1( وقال القرطيب يف عرضه لعقيدة الصلوبيش عند النصارى: خال عند النصارى أن أنكار صلب املسيحكفر ومن شك فيه فهوكافر ل. )2( ويف رس الش أح د القساوس ش إىل أك عبي دة ال يت ع رض علي ه فيه ا دي ن النص رانيش ودع اه إىل الدخول فيه وضح له عقيدة الصلب بقوله: ب دا هلل الذي هداا لدينه وأيدا بيمينه وخصنا اببنه وحمبوبه ومد علينا ربته بصلب يس وع املسيح إلنا الذي خلق السموات واألرض وما بينهن والذي فداا بدمه املقدس ومن عذاب جهنم وقاا ورفع عن أعناقنا ا طيئش اليت كان يف أعناق با آدم بسبب أكله من الش ةرة اليت ه عنها ف لصنا املسيح بدمه وفداا بدمه ومن عذاب جهنم وقاا. )3( وقد اقش العلماء املسلمون هذه القضيش موضحا عدم وق وع الصلب على املسيح علي ه الس الم ومبطل ا أس اس ه ذه العقي دة وه و الف داء بس بب ا طيئ ش وذل ك بتفني د أدل ش النصارى ومزاعمهم حولا وفيما يله عرض لذلك: - إبطال الصلب: وقدكان إبطال هذه العقيدة على النحو التا : - بيان عقيدة املسلما يف أن عيسى عليه السالم مل ي قتل ومل يصلب فعند تفسري قوله تعاىل: و ق و ل م إ ا ق ت ل ن ا ال م س يح ع يس ى اب ن م ر مي ر س ول ا لل و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب ه ل م ]النساء: 157[ وضح ابن اجلوزي أقوال العلماء يف ذلك مبينا فيها أن الذي قتل وصلب ليس املسيح عليه السالم وإ ا هو ش ص منهم ألقه عليه شبه املسيح أما املسيح فقد رفعه هللا إليه )4( وبا القرطيب أن هذه اآليش رد على النصارى وأ م مل يقتلوا املسيح عليه السالم بل ألقه شبه على ريه )1( اجلواب الصحيح ملن يدل دين املسيح )107/2 108(. )2( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 282. )3( مقامع الصلبان ومراتع ر يض أهل اإلنان ص - 59 60. )4( زاد املسري يف علم التفسري )217/2 218(. )5( اجلامع ألحكام القرآن )64/2(. )5(. وعند قوله تعاىل: و ن ك ر ون و ن ك ر ا لل و ا لل خ ري -58-
ال م اك ر ين ]األنفال: 30[ وضح القرطيب أن مكر هللا هو إلقاء شبه عيسى على ريه ورفعه عليه السالم إليه حيث رفعه جريل إىل السماء وذلك يف كوة البي الذي جل إليه وألقه شبه عيسى على يهوذا الذي دخل يف أثره ف خذ وقتل وصلب )1(. وقال أيضا : والصحيح أن هللا تعاىل رفعه إىل السماء من ري وفاة و ل نوم كما قال احلسن وابن زيد وهو اختيار الطري وهو الصحيح عن ابن عباس )2(. ومعىن الوفاة يف قوله تعاىل: "إ متوفيك ورافعك إ " أي )3( ويف مناقشش القرطيب لعقيدة الصلب لدى النصارى قال:... إن عيسى ابن قابضك إ مرمي مل يقتله اليهود و ل ريهم بل رفعه هللا إليه من ري قتل و ل موت )4(. وبعد أن عرض اجلعفري قصش صلب املسيح عليه السالم يف رأي النصارى ختم بقول هللا تعاىل: "وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لم" )النساء آيش: 157(. وذكر األدلش منكتب النصارى على عدم وقوع الصلب: وههكثرية فمن ذلك: - ما أورده اجلعفري أن مىت قال يف إجيله: إن رئيس الكهنش أقسم ابهلل احله على امل خوذ: أما قل لنا إنكن املسيح ابن هللا احله فقال له: أن قل )5(. حيث عقب اجلعف ري على ذلك بقوله:.. وذلك من أدل الد للش على أن امل خوذ ليس هو السيد املسيح ولوكان هو املسيح نفسه مل ي وار يف اجل واب.. وكيى املسيح ويقسم عليه ابهلل تعاىل: أين املسيح فال يقول له: إا املسيح. )6( - إن مس تند النص ارى يف إثبات الصلب ه و نص وص من اإلجيل واإلجيل قابل للتحري ى والتبديل وفيه من التناقو الشهء الكثري واألدلش على ذلك أكثر من أن ثصر. )1( املصدر نفسه )65/2(. )2( املصدر نفسه )64/2(. )3( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )284/1(. )4( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 284. ) 5 (دعوة املسلما للنص ارى يف عصر احلروب الصليبيش )285/1(. ( 6( الرد على النصارى ص 74. -59-
- إن النصوص اليت يستدل ا النصارى على صلب املسيح ليس قاطعش يف ذلك بل يتط رق إليها ا لحتمال الكبري يف أن املصلوب ري عيسى ومن شوهد ذلك: - ج اء يف األجي ل أن املص لوب استس قى اليه ود م اء ف عطوه خ ال ةزوج ا واألاجي لكله ا مصرحش أبنهكان يطوي أربعا يوما وليلش ويقول للتالميذ: إن طعاما تعرفونه وبعد أن أورد ا زرجه ذلك عقب عليه متسائال كيى نن يستطيع الصر أربعا يوم ا على اجل وع والعطش أبن يظهر احلاجش واملذلش ألعدائه بسبب عطش ي وم واحد وهذا ل يفعله أدىن الناس فكيى خبواص األنبياء لذلك ف ن املدعه للعطش ري املسيح عليه السالم. )1( - إن املسيح عند صلبه يف زعم النصارى قال: إله إله مل خذلتا وقد اقش ا زرجه ذلك أبن ه ذا الق ول م ن عيس ى علي ه الس الم في ه اع تاض عل ى قض اء هللا وه ذا ة ا ين زه عن ه خصوصا وإن النصارى ي ذكرون أن الصلبكان لت ليص الناس من ا طيئش فكيى يفديهم بنفسه راض يا لت ارا وهذا الق ول منه فيه ت رم وعةز ور بش يف ا الص من قبضش من أراد به السوء مع ما يضا إىل ذلك من أن النصارى ي روون يفكتبهم أن األنبياء إب راهيم وإسحاق ويعقوبكانوا مستبش رين عند امل وت بلقاء هللا ومل يهابوا مذاقه مع أ م عبيد هللا واملسيح ابن هللا بزعم النصارى فينبغه أن يكون أثب منهم ذلككله يدل على أن املصلوب ري عيسى ابن مرمي )2(. وقد تصدى العلماء لعقيدة الصلب وهو الفداء بسبب ا طيئش وبين وا بطال ا وكان ذلك على النحو التا : - إيضاح مبدأ اإلسالم يف أن اإلنسان ل يجاخذ بذنب ريه فبعد أن وضح اجلعفري أن التوبش تكفر الذنب وأن اإلنسان ل يجاخذ خبطيئش ريه مث أورد على ذلك نصوصا من كتب )1( مقامع الصلبان ومراتع ر يض أهل اإلنان ص 286. )2( مقامع الصلبان ومراتع أهل اإلنان ص 164. -60-
النصارى عقب بعدها بقوله:... وذلك موافق لقول ربنا جل امسه: و ل ت ز ر و از ر ة و ز ر أ خ ر ى ]األناا:: 164[. - ذك ر األدل ش م نكت ب النص ارى وال يت تنف ه أن يعاق ب اإلنس ان ب ذنب ريه حي ث أورد اجلعف ري جمموعش من النصوص منكتب النصارى ادم أساس اعتقادهم ابلصلب وأنهكان تكف ريا طيئش آدم عليه الس الم فمن ذلك ما جاء يف الت وراة إن هللا ق ال لقابيل: إنك إن أحس ن تقبل من ك وإن مل ثس ن ف ن ا طيئ ش رابض ش بباب ك )1(. وقول ه: ل آخ ذ الول د خبطيئش والده و ل الوالد خبطيئش ولده طهارة الطاهر له تكون وخطيئش ا اط عليه تكون. )2( - وقد وضحكثري من علماء عصر احلروب الصليبيش الذين اقشوا النصارى ومنهم على سبيل املثال: ا زرجه والقرطيب أن الصلب الذي وقع على عيسى تكفريا طيئش آدم يتناىف مع ع دل هللا وأن هذا من الظلم الذي ينزه هللا عنه فال أيخذ سبحانه وتعاىل أحدا بذنب ريه )3(. - وعلى زعم النصارى أن البشريش ارقش يف خطيئش أبيهم آدم عليه السالم ويش ابجلحيم حىت جاء عيسى عليه السالم وخلصهم من ذلك بصلبه تساءل كل من ا زرجه والقرطيب هل م ن هج لء الثاوين ابجلحيم أنبياء هللا إبراهيم وموسى و ريهم لو كان لصرح به التوراة مث جييبان عل ى ذل ك التس افل أبن ه ذا ونطق به األنبياء السابقا لعيسى عليه السالم. )4( - وبعد أن وضح الق رايف أن صلب املسيح على ق ول النصارى إ اكان الص العامل من خطيئ ش أب يهم آدم س لم م ا مع ىن ه ذا ا الص ال ذي يريدون ه ه ل ه و م ن ش رور ال دنيا وآفااا فهاهم مشاركون لسائر البشر يف ا ري والشر. أو من تكاليى العبادة فهاهم لاطبون ابملبادرة. أو من أه وال ي وم القيامش فيكذ م اإلجيل الذي ورد به ق ول هللا: إ جامع الناس )1( سفر التكوين اإلصحاح )7/4(. )2( دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الصليبيش )287/1(. )3( مقامع الصلبان ص 183. )4( مقامع الصلبان ومراتع ر يض أهل اإلنان ص - 174 175. -61-
يف ي وم القيام ش ع ن ني ا ومش ا ف قول أله ل اليم ا: فعل تم خ ريا ف اذهبوا إىل النع يم وأق ول أله ل الش مال فعل تم ش را ف اذهبوا إىل اجلح يم إذن )1( )2( وبن اء عل ى ذل ك فم ا فائ دة الص لب والفداء - وبعد أن قرر اجلعفري النصارى بقولم: إن سبب الصلب هو التكفري من خطيئش آدم عليه السالم مث ق ولم بتوبش آدم من هذه ا طيئشكما تص رح بذلككتبهم أل زمهم بالزما ل مف رد لم منها: - إن اعتفوا بتوبش آدم فما فائدة الصلب الذي يعتقدونه. - إن قالوا بعدم توبتهكذبتهم وكال الالزما ببطالن عقيدة الفداء من ا طيئش )3(. رابعا : مناقشة شعائر النصارى وطقوسهم: تع د النص رانيش فق رية يف تش ريعااا وأحكامه ا والعناي ش الك رى فيه ا ابلروحاني ات ال يت أمهله ا اليهود حينما أفرطوا يف ماد يت احلياة وهذا ما يجكد أ ا تكملش ألد ين با إس رائيل )4( وقد عر أحد العلماء املسلما يف عصر احل روب الصليبيش عن ذلك بقوله: ليس للنصارى شهء من األحكام والفرائو والسنن اأت او إليها يف املعامالت واملناكحات واألاجيل اليت أبيديهم ل يس فيه ا س وى م واعظ ووص ا ي ق د خلط بكف ر ب واح.. وأي ش هء استحس نوه بعق ولم ش رعوه وحكم وا به )5(. وقدكان النصارى األوائل يوجب ون على أنفسهم ما أوجبته الت وراة واإلجيل وجرم ون على أنفسهم ما حرمته و ل يستثنون من ذلك إ ل ما ص رح املسيح نفسه بنس ه أو تعديله واستمروا على ذلك حىت رفع املسيح حيث أخذ بعد ذلك دعاة النص رانيش يغريون ويبدلون يف التشريع حسب أهوائهم وكان حةتهم يف ذلك جذب أكر عدد ةكن من )1( األجوبش الفاخرة ص 109. )2( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )288/1(. )3( ختةيل من حر التوراة واإلجيل )369/1(. )4( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )289/1(. )5( املصدر نفسه )290/1(. -62-
األةي ا إىل ال دخول يف النص رانيش )1( ول ذلك فغال ب الش عائر والطق وس النص رانيش الي وم م ن وضع بولس و ل ينكر دور اجملامع يف اإللغاء أو اإلضافش فيها مث ملا أثبت العصمش للبااب صار له احلق يف إصدار القرارات واألحكام ما تسرب للنصرانيش من طقوس وعبادات وثنيش انتقل إليه ا م ن املن اطق والش عوب ال يت امت دت إليه ا النص رانيش يف عهوده ا األوىل )2( وة ا جي در ذك ره أن الطقوس والشعائر النصرانيش املبتدعش كثرية ج دا وتن اول العلماء املسلما يف عصر احل روب الصليبيش لا ليس على سبيل احلصر وإ ا أمثلش توضح ثريى النصارى لد ينتهم وابتداعهم فيها وبط الن م ا استندوا علي ه م ن إثبااا وق ال الق رطيب يف مقدم ش مناقش ته ل بعو عب ادات النصارى وطقوسهم: رضنا من هذا الفن أن جمع مسائل من قواعد أد ي م ونبا فسادها وأ م ليسوا على شهء فيها بل ترك وا نصوص الت وراة واإلجيل وعمل وا الفها من ري حةش و ل دليل )3( وفيما يله ع رض لبعو جه ود علماء املسلما يف عصر احل روب الصليبيش يف مناقشتهم لبعو عبادات النصارى وطقوسهم. )4( 1- املعمودية: املعموديش أو التعميد شعرية من شعائر النص رانيش ل يقبل إنان نص را إ ل ا وهو عند النصارى يعا الغطس ابملاء ابسم األب وا لبن وروح القدس إشارة إىل التطهري من أدران ا طيئ ش ب دم املس يح )5(. وق د ح ل التعمي د عن د النص ارى حم ل ا ت ان يف اليهودي ش )6( ومستندهم فيه ق ول املسيح عليه السالم: ف ذهبوا وتلمذوا مجيع األمم وعم دوهم ابسم األب وا لبن وروح القدس )7( وإن يوحن ا عمد املس يح يف وادي األردن ف رو من ه روح )1( اجلواب الصحيح ملن بدل دين املسيح )341/1 344(. )2( موقى ابن تيميش من النصرانيش )764/2(. )3( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 402. )4( دعوة املسلما للن صارى )291/1(. )5( حقائق أساسيش يف اإلنان املسيحه ص 240. ) 6 (دعوة املسلما للنص ارى يف عصر احلروب الصليبيش )292/1(. ( 7( الكتاب املقدس إجيل مىت اإلصحاح )19/28(. -63-
القدسكاحلمامش على املاء )1(. ومن علماء املسلما يف عصر احل روب الصليبيش الذين اقشوا املعموديش لدى النصارى القرطيب حيث وضح صفتها عند نصارى األندلس بقوله: إن الذي يريد أن يدخل يف دينهم أو التائب منهم تتقدم األقسش منه فيمنعونه من اللحم وا مر أ يم ا مث يعلمونه اعتقادهم وإنا م ف ذا تعلم ذلك اجتمع له القسيس ون فتكلم بعقيدة إنا م أمامهم مث يغطسونه يف ماء يغمره وقد اختلفوا هل يغطسونه مرة واحدة أو م رتا أو ثال ف ذا خ رو من ذلك املاء دعا له األسقى ابلركش ووضع يده على رأسه )2( مث با الق رطيب بعد ذلك أنه رنا اختلف صفتها لكنها عندهم عبادة مجكدة ومن يقبلها عندهم فهوكافر )3(. مث أبطل الق رطيب هذه املعمودي ش اليت ابتدعوها على النح و التا : - أنه مل يرد ذكرها يف التوراة ومل يشرعها هللا لنبيه موسى عليه السالم. - أن مستند النصارى يف هذه املعموديش هو فعل جه عليه السالم واحلواريا ف ذا صح ذلك من جه واحل واريا فل م ل يك ون خصوصيش لم وإن قلتم أيها النص ارى إنه ليس خبصوصيش ف توا ابلدليل ولن تقدروا. )4(. )5( وزاد الق رايف على ذلك بقوله: ولو سلمنا عم وم س رعيتها ف ل م زدمت العدد ووضع اليد على الرأس أو النفد يف الوجه ومل ي نقل ذلك عمن تقدم منكم ومل تكف رون لالفيها من ري دليل - وب ا الق رطيب أن ه لع ل ج ه واحل واريا عم دوا الن اس ألن م اءهمك ان مقدس ا ودع اءهم متق بال فيحه نيب واحلواري ون أنبياء ب زعمكم أيها النص ارى أما أنتم ف ل م تعمدو م فلستم أنبياء ومافكم ليس مقدسا فلستم إذن مثلهم. )1( ) 1 (دعوة املسلما للنص ارى يف عصر احلروب الصليبيش )292/1(. ( 2( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 403. )3( املصدر نفسه ص 403. )4( املصدر نفسه ص 403. )5( املصدر نفسه ص 405 دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الصليبيش )294/1(. -64-
- واقشكل من الق رطيب والق رايف النصارى يف أصل املعموديش لديهم هلكان عيسى عليه السالم قبل أن يعمده جه مقدسا أم مل يكن ف نكان مقدسا فال فائدة من فعل جه وملاذا مل ينزل عليه روح القدس قبل التعميد وإنكان ري مقدس فكيى يكون من ليس نقدس إل ا )2( أو ابن إله مث ختم الق رايف مناقشته للنصارى يف مس لش املعموديش بقوله: وهل هذاكله إ ل هذ ين وض رب من ا ذ لن وهذا أي املعموديش على أظهر أحكام ش ريعتهم وأقواها مستندا فكيى أبضعفها )3(. 2- االعرتاف وصكوك الغفران: ا لعتا يع ا يف النصرانيش أن أييت امل ذنب ويع ت خبط ا يه وذنوب ه أم ام الق س أو الك اهن يف الكنيسش مث نسحه هذا الكاهن فتغفر ذنوبه )4( وقد است دم الكنيسش يف أورواب الغف ران من الذنوب وسيلش من يف املشرق أو يف األن دلس وسائل التشةيع عل ى احل روب الص ليبيش ض د املس لما س واء ك ان ذل ك )5( وم ن علم اء عص ر احل روب الص ليبيش ال ذين اقش وا ه ذه القض يش إذ وض ح أن ه لب د للم ذنب ليغف ر ل ه م ن كف ارة وتل ك الكف ارة حبس ب م ا يظه ر لقساوس تهم ويرون ه موافق ا لغرض هم فت ارة يوجب ون عل ى امل ذنب خدم ش الكنيس ش وررة ل ي دخلها ب ل يق ى عندها متذلال وررة يوجبون عليه ما ل مللكهم أو لم ولكنائسهم )6( مث ضرب القرطيب أمثلش عل ى بع و ال ذنوب وم ا ش رعه قساوس تهم لغفرا ا منك را عل يهم أن جيعل وا أنفس هم مش رعا وينزل وا أنفس هم منزل ش رب الع املا يف التش ريع والغف ران عل ى ال ر م م ن أنكث ريا م ن ه ذه الذنوب له حكم يف التوراة اليت يجمنون ا )7( ووضح الق رايف أن قسس النصارى أنزل وا أنفسهم منزل ش هللا س بحانه وتع اىل يف ف ران ال ذنوب وه م ذا ا لبت داع ال ذي ه و م ن عن د أنفس هم )1( املصدر نفسه. )2( املصدر نفسه ص 405 دعوة املسلما للن صارى يف عصر احلروب الصليبيش )294/1(. )3( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )294/1(. )4( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 409. )5( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )294/1(. )6( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 405. )7( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )295/1(. -65-
يبعثون العصاة على اجملاهرة ويش يعون الفاحش ش وينش رون الفض يحش يف ال ذراري واألعق اب وأي مقس دة أعظ م م ن ه ذه )1( مث ذك ر الق رايف مش اهدته ل ذلك وآ ره يف امل دن الص ليبيش النص رانيش كعكا و ريها من سائر مدن النصارى )2( وبا اجلعف ري أن هذه البدعش لدى النصارى وسيلش للتحكم يف حال املذنب وماله لصاحل أكابرهم مث أب رز خطرها على الش ص وعلى اجملتمع مشاعش الفاحشش ونشر الفضيحش لتتم ا ذلك ابإلش ارة إىل أن هذه البدعش ل أصل لا يف شريعش أو نص عليهما موسى لكنها لتلفش من جهلش مشايد النصارى. )3( 3- أعياد النصارى: أعياد النصارى كثرية جدا فكل حدث ذو أمهيش ابلنسبش لم يعظمونه وجتفل ون به مث يتح ول لدى األجيال الالحقش إىل عيد جتفل به إحياء لذكراه فابتدعوا لذلك أعيادا كثرية ما أنزل هللا ا م ن س لطان ويف ف تة احل روب الص ليبيشك ان ا لحتف ال ذه األعي اد و ريه ا منتش را ب ا النص ارى بل ورنا ش اركهم بعو املسلما فيها ففه األندلس م ثال كان من أعياد النصارى عيد ميالد عيسى عليه السالم واأدد اب امس والعش رين من شهر ديسمر ويناير سابع و لدته ويوم ختنه وهو أول السنش امليالديش والعنصرة والذي يعتقد أنه يوم مولد جه بن زك ر ي عليه السالم ويوافق اليوم الرابع والعشرين من يونيه ومخيس إبرايل الذي يرمز عند النصارى إىل ي وم ص لب املس يح يف اعتق ادهم النصارى عددا أمهها ومنها: )4( ويف مع رض مناقش شك ل م ن اجلعف ري والق رايف ألعي اد - عيد ميكائيل يف مصر وختومها وكان النصارى يف فتة احلروب الصليبيش ثتفل به وتعظمه وس بب إح داث ه ذا العي د أن هك ان يف اإلس كندريش ص نم يعظم ه أهله ا ويع دون ل ه عي دا )1( األجوبش الفاخرة ص 127. )2( املصدر نفسه ص 127. )3( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )295/1(. )4( جهود علماء األندلس يف الصراع مع النصارى خالل عصر املرابطا واملوحدين د. حممد إبراهيم بن صاحل أاب ا يل ص 443.444 - -66-
عظيم ا فو بطركش اإلس كندريش األكص يدروس ف رام إبطال هذا العيد فلم يقدر من الع وام فصرفهم لذلك أبن جيعلوا هذا العيد مليكائيل امللك وليس للصنم فيذحبون له ذابئحهم ليشفع لم عند هللا ف جابوه لذلك. )1(. )2( - وعيد الصليب وسبب إحداثه: أن اليه ود اختذوا املق رة اليت دفن فيها الشبه مزبلش يطرح ون فيها األوساخ ثقريا لش ن املص لوب ف قام على ذلك حن وا من ثال ائش سنش إىل أن جاءت زوجش قسطنطا امللك ف مرت ابلكشى عن املق رة فظه رت لا ف ذا هه ثالثش ص ل ب وهه صليب اللعا والشبه فقال : كيى لنا أن نعلم خشبش ربنا اليت صلب عليها وكان هناك م ريو قد أشر على الوفاة فوضع عليها الصليب األول فلم يقم ف مسته الثا فلم يقم ف مسته الثالث فقام فعلم النصارى أنه صليب ال رب فعلقته ابلذهب وبعث به إىل امللك - ومن أعيادهم اليت ذكرها الق رطيب: ي وم بشارة جريل م رمي ابملسيح مث ي وم ميالده وي وم ختنه وي وم الفصح وهو قيامش من القر مث ي وم رقيه إىل السماء وبعد ذكر اجلعف ري والق رايف لبعو أعياد النص ارى وض حا أن ل أصل لا يف ش رعهم البتش وأ ا ةا أح دثوه وابت دعوه يف دينهم )3( مث با اجلعفري أن ل حةش إلبطال البدعش ببدعش مثلها وذلك أن هذا الراهب أراد أن يبطل تعظيم العام ش لذا الصنم فابت دع عيد ميكائيل حيث قال: والشهء الضعيى ل يزي ده األم ر الباط ل إ ل ض عفا واحل ق مس تغن بنقس ه ع ن أن يق وى أبمث ال ه ذه الته ات )4( وأش ارك ل م ن اجلعف ري والق رايف إىل أن األوىل للنص ارى أن نقت وا الص ليب ل أن يعظم وه ويت ذوا له عي دا وذلك أنه صلب عليه إلهم ب زعمهم وإنكان هذا التعظيم من أجل أن )1( ختةيل من حر التوراة واإلجيل ص 130. )2( ختةيل من حر التوراة واإلجيل ص 130. )3( ختةيل من حر التوراة واإلجيل )598/2(. )4( املصدر نفسه )598/2(. -67-
الص ليب م س املس يح فلم اذا ل يعظ م النص ارى احلم ر ويس ةدوا ل ا فق د أخ ر لوق ا أن املس يح ركب بارا عند دخوله املدينش. )1( وب ا الق رطيب أن ه ذه األعي اد ال يت يعظمه ا النص ارى ليس واجب ش ابلش رع وإذاك ان ه ذا مستندهم فمن أخرهم من األنبياء أبن مثل هذه األح وال تت ذ عي دا إذ ليس يفكتبهم شهء من ذلك مث إن أ يم عيسىكلها ش ريفش فال خيلو يوم ا له من كرامش يكرمه هللا ا ف ذاكان األمركذلك فعلى النصارى أن يبحثوا عن أ يم عيسى وعن عددها ويت ذوها أعي ادا وإ ل ملا خصصوا البعو وتركوا البعو اآلخر )2(. -4 صالة النصارى وصيامهم: أ- الصللالة: من العلماء املسلما الذين اقش وا شعرية الصالة لدى النصارى الق رايف الذي ذك ر أن ع دد ص لواام يف الي وم والليل ش ان ص لوات حي ث أورد األدعي ش ال يت يرددو ا يفك ل ص الة منتق دا ل ا ومبين ا تناقض ها )3( وق د أورد اجلعف ري أيض ا طرف ا م ن أدعي تهم يف بع و صلواام مبينا تناقضها وفسادها نا نا تقتضيه من عقيدة التثليث والصلب وا طيئش و ري ذلك م ن عقائ دهم الباطل ش )4( والصالة عند النصارى يف زعمهم تقر م إىل هللا عن طريق املسيح وهه عبارة عن أدعيش وت رانيهم يرددو ا ويجكدون على بعو األوقات أكثر من ريها وهه صالة الساعش الثالثش والسادسش والتاسعش من النهار عند بداي ش اللي ل. )5( و ايت ه وعن د تن اول الطع ام )1( األجوبش الفاخرة ص - 130.131 )2( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 425. )3( النصارى يف الوق احلاضر ل يلتزمون يف صلواام أبدعيش معينش ورنا حكه القرايف ماكان سائدا يف وقته عند بعضهم. )4( دعوة املسلما للنصارى )299/1(. )5( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )299/1(. -68-
ب- الصوم: والصوم عند النصارى يعا ا لمتناع عن الطعام مدة من النهار قد تصل إىل الظهر أو العصر أو الغ روب حسب مقدرة الصائم يتناول بعدها الصائم أطعم ش خاليش من الدسم احلي وا )1( ويف مناقش ش العلم اء املس لما يف عص ر احل روب الص ليبيش لص يام النص ارى وض حوا أص ل وجوب ه عن دهم مث م ا ابت دعوه في ه ز يدة ونقص ا حي ث ب اك ل م ن الق رطيب والقرايف يف مناقشتهما لذلك أن صيام النصارى حسب قول أحد أكابرهم أنه أربعا يوم ا اليت صامها موسى عليه السالم مث صامها املسيح وجعلها علماء النصرانيش ثالثش وأربعا يوم ا ع شر أ يم السنشكما وضع لم ذلك ب ولس )2(. مث يوضحان أن هذه الثالثش أ يم اليت صاموها ز يدة على ما افتض عليهم إما أن األنبياء تركوا أمر هللا سبحانه وتعاىل بعدم صيامها وذلك حمال أو أ م ل يعرف ون وج وب ص يامها وأن تم أيه ا النص ارى ال ذين علم تم ذل ك وه ذا حم ال ألن األحكام إ ا ت سند إىل أقوال األنبياء وكتبهم والذي شرع لكم ذلك إ ا هو ب ولس وهو الذي أفس د عل يكم دي نكم فكي ى اخ ذون بقول ه وتتك ون فع ل موس ى وعيس ى وإلي اس و ريهم )3( وبا اجلعف ري اذو من ز يدات النصارى وابتداعهم يف صيامهم ومن ذلك ز يدام مجعش يف صيامهم الكبري )4( ألجل هرقل حينما قتل اليه ود نص رة لم وذلك تكف ريا طيئت ه )5( مث عقب على ذلك بقوله: و ل شك أن هذا وشبهه من ابب التالعب ابلدين وقد صار هذا النما سةيش للنص ارى وخلق ا )6( وأشار اجلعف ري إىل ت رك النصارى أكل اللحم يف صيامهم وثرنه وذلك ةا أحدثوه ابلرأي بعد املسيح )7(. 5- تشريع النصارى يف الزواج: )1( اجملتمع القبطه يف مصر يف القرن التاسع عشر ص 228. )2( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 422. )3( املصدر نفسه ص - 422.423 )4( النصرانيش واإلسالم حممد عزت طهطاوي ص 82. )5( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )302/1(. )6( ختةيل من حر التوراة واإلجيل )597/2(. )7( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )302/1(. -69-
تر ب األاجيل عموم ا ابلعزوبش وتدعو إىل الزهد وت رك ال زواو إ ل من خا على نفسه ال زا فله ال زواو بواحدة فقا يق ول ب ولس:... إذا من ز وو فحس نا يفعل ومن ل ي زوو يفعل أحس ن )1(. وق ال: فحس ن للرج ل أ ل ن س ام رأة )2( وق ال:.. ولك ن أق ول لغ ري املت زوجا ولألرم ل إن ه حس ن ل م إذا لبث واكم ا أا ولك ن إن مل يض بطوا أنفس هم فليتزوج وا )3( وأم ا القسيس والرهبان فمح رم عليهم ال زواو اقت داء ابملسيح ب زعمهم )4( وقد اقش بعو العلماء املسلما يف عصر احلروب الصليبيش مس لش ال زواو عند النصارى ومنهم اجلعف ري والق رايف وكان ذلك على النحو التا : أ- بيان ضاللم يف ذلك وأن األمر بتك الزواو ةا ل يصح نسبته إىل املسيح. ب- إن ما تسك به النصارى من نصوص يف اإلجيل ظاهرها الت يب ب تك ال زواو من أجل هللا كقول املسيح عليه السالم:... ويرث احلياة الدائمش الزوجش إذا طلب فراقه من ت رك زوج ش م ن أجل ه ف ن ه يعط ى للواح د مائ ش ض عى )5(. و ل جيوز إجرافه على ظاهره إذ املقصود من ذلك إن صح ترك لعةزه أو ألي سبب آخر )6(. مث إن يف اإلجيل أيض ا نصوص ا تع ارض ذلك منه ا ق ول املس يح: إن ال ذي زوج ه هللا ل يق در أح د عل ى تفريق ه )7( وقول ه: م ن طل ق زوجته ابطال فقد عرضها للزا ج-. )8( وال زواو س نش املرس لا وخ واص األولي اء ودأب النةب اء األق و يء وم ن ر ب ع ن س نش )9(. ابأل بياء األنبياء التحق )1( الكتاب املقدس رسالش بولس األوىل إىل أهلكورنتوس اإلصحاح )38/7(. )2( املصدر نفسه )1/7(. )3( املصدر نفسه 8/7(.)9 )4( قصش احلضارة ول ديوان ترمجش حممد بدران )383/4(. )5( األجوبش الفاخرة ص 132 اإلصحاح )29/19( إجيل مىت. )6( األجوبش الفاخرة ص 132. )7( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )303/1(. )8( املصدر نفسه )304/1(. )9( املصدر نفسه )304/1(. -70-
د- إن يف ترك الزواو سدا لباب الذريش الصاحلش وقطع للتناسل وانقراض جلنس اآلدميا. ه - إن يف تركه تعريضا للرجال والنساء للزا والفساد والوقوع يف اآل م. و- إن ال زواو يشتمل على ق رابتكث رية منها عفا ال زوجا والتسبب يف حياة عبد صاحل يعبد هللا وير م الشيطان و ري ذلك )1( أفضل ةا انقطع له الرهبان من العبادة والصلوات مث يعقب القرايف موضحا أن املنافع املتتبش على ال زواو. )2( )3( 6- مناقشة النصارى يف تركهم اخلتان: كان ا تان معروف ا قبل زمن إب راهيم عليه السالم ف ن املص ريا القدماءكانوا خيتتن ون وقد جاء يف إجيل ب رااب ما يدل على أن أصل فريضش ا تان منذ ابتداء ا ليقش )4( وق د نص التوراة على أن إبراهيم أمر اب تان هو ونسله ف نت هو ابن انا وجاء يف السنش ما يدل على ذلك فعن أك هريرة رضه هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: اختنت إب راهيم علي ه الس الم وه و اب ن انا س نش ابلق دوم )5( وص ار ا ت ان يف اليه ود فرض ا م ن الف روض الديني ش ف اختنت موس ى علي ه الس الم وك ذلك عيس ى علي ه الس الم إلكمال ه ش ريعش التوراة بل إنه لدى النصارى صالة يجدو ا تذكرة تان عيسى عليه السالم )6( وقد استطاع بولس أن يصر النصارى عن سنش ا تان حىت اختذوا ق رارا بتكه يف جممع أوشليم املنعقد بعد رفع املسيح بثنتا وعشرين سنش )7( واحلةش يف ترك ا تان جلب األمم الوثنيش يف ذلك الوق م ن إ ري ق ومص ريا وروم ان يف ال دخول ابلنص رانيش وك ان يش ق عل يهم ا ت ان )8( وفس روا األم ر )1( املصدر نفسه )304/1(. )2( األجوبش الفاخرة ص 132. )3( معةم احلضارات الساميش ص 381. )4( قاموس الكتاب املقدس ص 272. )5( الب اري رقم 3356 مسلم رقم 2370. )6( نظريش النسد يف الشرائع السماويش ص 50. )7( دعوة املسلما للنصارى يف عهد احلروب الصليبيش )306/1(. )8( املصدر نفسه )306/1(. -71-
اب تان يف التوراة أبنه نقاوة القلوب وصفاء النيش وذهاب الغلو من القل وب )1( ومن ضمن م ا اقش ه العلم اء املس لمون م ن تش ريعات النص ارى يف ف تة احل روب الص ليبيش إبط الم س نش ا تان إذ با القرطيب أن هذه السنش بتش ابلت وراة وإبطال النص ارى لا ل أصل له مث وضح أ م بذلك ترك وا ما حكم هللا اتباع ا لله وى مثك ذبوا على هللا بتفس ريهم ا تان امل مور به يف التوراة أبنه إزالش لوفه القلوب وتسفيههم أحكام هللا لقولهم إنه ل فائدة من ا تان مث ش رح الق رطيب فوائد هذه السنش بكو ا عبادة هلل سبحانه والنظافش املتتبش على القيام ا إذ وج ود هذه الغلفش مدعاة لتاكم كثري من األقذار إىل ري ذلك. )2( وبعد أن با الق رايف مش روعيش ا تان يف اليهوديش وعند النصارى وضح أثر ب ولس يف إبطال هذه السنش )3( وبعد أن ذكر اجلعف ري مش روعيش ا تان يف الت وراة وأن رركه يقتل قال: فقد وضحكفر من خالفه من النصارى و ريهم وقد ت رك ال روم والف رنج و ريهم ا تان ومل ي زل النصارى خيتن ون بعد رفع املسيح إىل أن أرهم رجل يدعى عندهم ب ولس بعد املسيح ندة متطاولش فقال لم: إن ا تان ليس بشهء وإن العزلش ليس شهء. )4( 7- تعظيم النصارى للصور والتماثيا: من الشعائر الوثنيش اليت انتقل إىل النص رانيش عبادة الص ور والتماثيل وتبةيلها حىت امتألت كنائسهم وأدي رام بتماثيل للمسيح وألمه وللقديسا و ريهم وقد وضح ابن تيميش أن اختاذ الصور والتماثيل ةا أحدثه النصارى فلم يرد ذلك عن أحد من األنبياء. )5( وليس يف الت وراة ما يستند عليه النصارى يف اختاذهم هذه الص ور والتماثيل وعباداا بل إن فيها النهه الص ريح عن ذلك ومنه ما جاء يف سفر التثنيش: ل تصنع لك تث ا ل منح ور ص ورة.)350 - )1( املصدر نفسه )306/1(. )2( املصدر نفسه )306/1(. )3( األجوبش الفاخرة ص 120. )4( ختةيل من حر التوراة واإلجيل )589/2(. )5( اجلواب الصحيح ملن يدل دين املسيح )346/1-72-
ةا يف السماء من ف وق وما يف األرض من أسفل وما يف املاء من ث األرض ل تسةد لن و ل تعبدهن أل أا ال رب إلك ي ور )1( وقدكان هذه الشعرية لدى النصارى حمدودة النطاق مث ما لبث أن ت درجييا وانتش رت انتشار ا واس عا مث أصبح من ضمن الشعائر النص رانيش وذل ك ع ن طري ق إقراره ا يف جم امعهم خاص ش يف اجملتم ع النيق اوي الث ا نس بش إىل املدينش اليت عقد فيها وهه نيقيش عام 787 م حيث أصدر ق رارا أيد فيه تعظيم ص ور املس يح وأم ه والقديس يا واختاذه ا ل يس فق ا يف الكن ائس ب ل ويف البي وت )2( و ل ش ك يف خطورة اختاذ الصور والتماثيل وتعظيمها على عقيدة التوحيد إذكان السبب األول إلحنرا البش ريش من التوحيد إىل الش رك ففه احلديث عن ابن عباس رضه هللا عنه يف قوله تعاىل: "وق الوا ل ت ذر ن ءالتكم و ل ت ذرن ودا و ل س واعا و ل يغ و ث ويع وق ونس را")نوح آيش: 23(. قال أمساء رجال صاحلا من ق وم ن وح فلما هلك وا أوحى الشيطان إىل ق ومهم أن انصبوا إىل جمالسهم اليتكانوا جيلس ون فيها أنص ااب ومسوها أبمسائهم ففعل وا فلم تعبد حىت إذا هلك )3( أولئ ك ونس د العل م عب دت وق دك ان م ن ض من الش عائر الوثني ش النص رانيش ال يت اقش ها العلماء املسلمون يف عصر احلروب الصليبيش هذه الشعرية قال القرايف: وأكثر النصارى يسةد للتصاوير يف الكنائس وهو منكفرهم القبيح وأي فرق با عبادة األصنام والسةود للتصاوير )4( مث وضح أن ذلك لوكان مش روعا يف النص رانيش لسةد التالميذ للمسيح يف حال حياته والنصارى بتعظيمهم لذه الصور والتماثيل لالفون لتعاليم املسيح ولالفون لكتبهم حيث ليس فيه ا م ا ي دل عل ى مش روعيش ذل ك )5( وأش ار اجلعف ري إىل أن ه ل تك اد ختل وكنيس ش م ن كنائسهم من الص ور والتماثيل متس ائال عن مستند النصارى يف ذلك وما هو يف احلقيقش إ ل )1( الكتاب املقدس التوراة سفر التثنيش اإلصحاح )7/5 8(. )2( جمموع الشرع الكنسه ص - 69 70. )3( الب اري كتاب التفسري رقم 4920. )4( األجوبش الفاخرة للقرايف ص 131. )5( األجوبش الفاخرة ص 131. -73-
العناد وعبادة األنداد إذ األاجيل ليس فيها ما يدل على مشروعيش ذلك بل إن التوراة تكف ر عابد الصور واملسيح مصرح أبنه مل أيت التوراة بل جاء إلكمالا. )1( -8 حقيقة خوارق العادات لدى النصارى واليت يلبسون: ويف عصر احلروب الصليبيش اقش بعو العلماء املسلما ذلك ل دى النص ارى إيقاظ ا للعق ول الغافلش وكشفا لتلبيس ض ال لم أمال يف إزالش عقبش من العقبات املانعش من الدايش وما يف ذلك من إقامش للحةش عليهم بزوال ما قد يتعلقون به من هذه ا زعبالت حيث قال ا زرجه مبين ا سببكث رة هذه ا زعبالت لدى النص ارى وموجه ا ا طاب لبعو قساوستهم يف األندلس: إن ح ذاقكم وعقالءك م مل ا علم وا أن مجع وا عق ول األم ش دي نهم ل يس ل ه قاع دة ينب ا عليه ا و ل أص ل يرج ع إلي ه بت يالت مومه ش وأابطيل مزخرف ش وضعوها يف الكن ائس وامل زارات )2( ومن خ زعبالام أ م وض عوا ص ورا م ن احلة ارة إذا ق ر اإلجي ل عن دها تبك ه ور ري دموعه ا ويشاهدها ا اص والع ام فيعتق د العام ش أن ذل ك مل ا علمت ه م ن أم ر اإلجي ل مث وض ح حقيق ش ذلك وهه أن لذه الص ورة جمار دقيقش يف أجوافها متصلش من ورائها ب زق ةل وء ابملاء فيعص ره بع و امل وكلا ب ذلك فين دفع امل اء يف تل ك اجمل اري وخت رو م ن عي ون تل ك األص نام عل ى هيئ ش )3(. دموع وبع د أن س رد ا زرج ه ص ورا م ن ه ذا القبي ل مبين ا أن ه ش اهد بعض ها ومس ع ع ن ال بعو اآلخ ر ق رر أن ه ذه ال ذ ين ل ر وز إ ل عل يكم أيه ا النص ارى و ل يتعب د ا م ن جه ال الع امل ريكم )4( ومن خزعبالتكم اليت ذكرها القرايف دعواهم أن مرمي أم املسيح عليه السالم تن زل على دار املطران بطليطلش يف يوم مع رو م ن الس نش وه م ج ازمون ب ذلك. مث تس اءل الق رايف مفن دا ذل ك هل نزول أم املسيح مذن األب أو بغري إذنه ف ن نزل مذن ه فل م ل يرس ل مالئكت ه وي وقر أم )1( ختةيل من حر التوراة واإلجيل )601/2-602. )2( مقامع الصلبان ومراتع ر يض اإلنان ص 267. )3( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )310/1(. )4( مقامع الصلبان ومراتع ر يض أهل اإلنان ص 268. -74-
ولده ويصو ا عن التبذل لرجل أجنيب وإنكان بغري إذنه فكيى اصطفى األب لنفسه من يتف رق بغ ري إذن ه )1( وت تل ص ه ذه القص ش يف أن ه مل ا اش تدت احل ال ابلص ليبيا اأاص رين يف أنطاكيش جاءهم الغوث من السماء أبن رأى أحد قساوستهم أن أحد احلواريا جاءه يف املنام لرييه مكانش احلربش اليت طعن ا السيد املسيح وأ ا يفكنيسش أمري احلواريا حيث فتش وا عنها حىت وجدوها )2( : فطرح وا عنهم ماكان م من الف زع وتنفس وا الصعداء وأحس وا أنه قد عاودهم أب م من جديد )3(. بل إن هناك البعو ألجل هذه احلربش رأى رأي العا أشباح املالئكش والرسل )4( وع رض ابن األثري هذه القصش مبين ا أ ا من حيل أحد القساوسش اليت ل بس ا عل ى العام ش وص دقوه ا مث وض ح أن ه ة ا زاد فتن تهم ذه احلرب ش أن ظه روا عل ى املس لما يف ه ذه املوقع ش )5( وهك ذا اق ش علم اء ه ذه الف تة ش عائر النص ارى وطقوس هم مبينا ثريفها وابتدعهم لا وبطالن ما استندوا عليه يف إثبااا حبيث يتضح لكل عاقل منهم ضالل ما هم عليه ابلتمسك ا وةارستها ويدركون مدى تلبيس علمائهم عليهم يف تزيينها لم واإلدعاء أ ا من صلب د ينتهم. )6( خامسا : أهم الشبه اليت أاثرها النصارى يف عصر احلروب الصليبية: منذ أن بعث النيب صلى هللا عليه وسلم إىل عصرا احلاضر وأعداء اإلسالم يثريون الشبهات حول هذا الدين ك حد أسلحتهم يف حماربته واحلد من انتشاره ولن يفلحوا أبدا كما قال تعاىل: ي ر يد ون ل ي ط ف ئ وا ن ور ا لل أب ف و اه ه م و ا لل م ت م ن ور ه و ل و ك ر ه ال ك اف ر ون ]الصف: 8[ ولذلك فليس ريبا أن يكون هذا األمر ةا حرص عليه النصارى يف عصر احلروب الصليبيش )1( احلروب الصليبيش وليم الصوري )326/1 337(. )2( دعوة املسلما للنصارى )311/1(. )3( املصدر السابق )311/1(. )4( الكامل يف التاريد نقال عن دعوة املسلما )311/1(. )5( دعوة املسلما للنصارى )312/1(. )6( املصدر نفسه. -75-
و لسيما أن هذه الفتةكان من أشد فتات الصراع العسكري بينهم وبا املسلما وكثري من هذه الشبه اليت أ رها النصارى يف هذه الفتة سبق وأن أ رها أعداء اإلسالم قبلهم من املشركا أو اليهود أو ريهم و ل شك أن الشبهات حةاب ننع قبول احلق خصوصا عند قوم مثل النصارى الذين اختذوا أحبارهم أراباب من دون هللا فالقول عندهم ما قاله القسيس لذلك حةب ضالل قساوستهم احلق عن عامتهم ولذا من أهم طرق إرشادهم إىل احلق هو إزالش هذه الشبه املانعش من قبوله عن الكثريين منهم ولذلك حرص كثري من العلماء يف عصر احلروب على دحو شبهات النصارى حول هذا الدين بايش له من تشويه ضاللتهم ورجاء أن يصل إىل عامتهم على الوجه الصحيح فيكون ذلك أدعى يف قبوله لديهم وفيما يله عرض ألهم الشبه اليت أ رها النصارى يف هذه الفتة و اذو من تفنيد بعو العلماء املسلما لا. )1( 1- دعوى خصوصية رسالة النيب صلى هللا عليه وسلم ابلعرب: ةا يتحدث به النصارى قدنا وحديثا أن حممدا صلى هللا عليه وسلم نيب العرب خاصش وعلى ذلك قد مشلهم رسالش اإلسالم ويف عصر احلروب الصليبيش أثريت هذه الشبهش وتصدى لا بعو العلماء املسلما مفندين لا موضحا احلق يف عموم رسالش النيب صلى هللا عليه وسلم إىل الناس كافش )2( فقد ورد يف رسالش ألحد كتاب النصارى موجهش إىل املسلما يف هذه الفتة:.. إن حممدا صلى هللا عليه وسلم مل يبعث إلينا فال جيب علينا اتباعه )3( حيث استدل هذا النصرا آب يت من القرآن إىل ما ذهب إليه منها قوله تعاىل: إ ا أ ن ز ل ن اه ق ر آا ع ر ب ياا ل ع ل ك م ت ع ق ل ون ]يوسف: 2[ وقوله: و م ا أ ر س ل ن ا م ن ر س ول إ ل ب ل س ان ق و م ه ]إبراهي:: 4[ وقوله: ل ت ن ذ ر ق و م ا م ا أ ر ه م م ن ن ذ ير. ]السجدة: ]3 )1( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )314/1(. )2( املصدر نفسه )315/1(. )3( املصدر نفسه )315/1(. -76-
وقوله: و أ ن ذ ر ع ش ري ت ك األ ق ر ب ا ]الشاراء: 214[ مث قال هذا النصرا : ل يلزمنا إ ل ما جاء بلساننا وأرا ابلتوراة واإلجيل بلغتنا )1( وكان رد القرايف على هذه الشبهش على النحو التا : أ- إن احلكمش من إرسال الرسل عموما أبلسنش أقوامهم ليكون ذلك أبلغ يف الفهم بينه وبينهم حىت تقوم احلةش وتزول الشبهات ب- وجصل البالغ ليكون ذلك أدعى إىل فهم ريهم أن هناك فرقا با قوله تع اىل: و م ا أ ر س لن ا م ن ر س ول إ ل ب ل س ان ق و م ه وب ا أن يق ال ب ل س ان ق و م ه و م ا أ ر س ل ن ا م ن ر س ول إ ل لختصاص الرسالش م ل.. )2( ]إبرراهي:: 4[ ف القول الث ا ه و املفي د األول ج- أنه لو صح ما احتج به هذا النص را منك ون الق رآن عربي ا والنيب صلى هللا عليه وسلم يتكلم العربيش فهو مرسل إىل العرب لكان النصارى كلهم لطئا يف اتباع أحكام التوراة ف ا نزل بغري لسا م وكذلك القبا واحلبشش ما علموا التوراة واإلجي ل إ ل كم ا يعل م ال روم اللس ان العرك د- )3(. بطريق التعليم أنه وردت آ يت كثرية تدل على عموم الرسالش ف ذا كان النصارى يعتقدون أصل الرسالش لكنها لصوصش ك اف ش ل لن اس ب ش ري ا و ن ذ ير ا ابلعرب يلزمهم التعميم لذه اآل يت كقوله تعاىل: ]سبأ: 28[ وقد با بعو و م ا أ ر س ل ن اك إ ل العلماء املسلما املعىن الصحيح لآل يت اليت استدل ا هذا النصرا على خصوصيش الرسالش للعرب فكون القرآن ابللغش العربيش وحممد صلى هللا عليه وسلم أرسل بلسان قومه العرب ل يفهم منه اختصاص رسالته صلى هللا عليه وسلم حيث وضح كل من البغوي والرازي أن سبب إرسال الرسل أبلسنش أقوامهم ليكون ذلك أدعى للفهم عنهم وأبعد عن الغلا )4( مث قال البغوي:كيى هذا - أي إرسال النيب صلى هللا عليه وسلم بلسان قومه وقد بعث إىل كافش ا لق قبل بعث من العرب بلسا م )1( األجوبش الفاخرة للقرايف ص 9. )2( املصدر نفسه ص 10. )3( املصدر نفسه ص 10. )4( معامل التنزيل للبغوي )335/4(. -77-
والناس لم تبع مث بث الرسل إىل األطرا يدعو م إىل هللا عز وجل ويتمجون لم أبلسنتهم )1(. وبا الرازي أنه ل يفهم من قوله تعاىل: و م ا أ ر س ل ن ا م ن ر س ول إ ل ب ل س ان ق و م ه ]إبراهي:: 4[ خصوصيش رسالش النيب صلى هللا عليه وسلم ابلعرب وذلك لآل يت الكثرية الدالش على إرساله إىل الناس كافش و لحتمال أن املراد من قومه يف اآليش أي أهل بلده وليس أهل دعوته وألن التحدي ابلقرآن وقع جلميع الثقلا اإلنس واجلن ومل يكن للعرب خاصش قال تعاىل: ق ل ل ئ ن اج ت م ع اإل ن س و اجل ن ع ل ى أ ن أي ت وا ن ث ل ه ذ ا ال ق ر آن ل أي ت ون ن ث ل ه و ل و ك ان ب ع ض ه م ل ب ع و ظ ه ري ا )2(.وقوله تعاىل: ل ت ن ذ ر ق و م ا م ا ]اإلسراء: 88[ أ ر ه م م ن ن ذ ير م ن ق ب ل ك ]القصص: 46[ ل يفهم منه خصوصيش رسالته صلى هللا عليه وسلم ابلعرب الذين مل أيام نذير قبله و ل يعا ذلك عدم إرساله ألهل الكتاب الذين جاءام الرسل ففه تفسري قوله تعاىل: ل ت ن ذ ر ق و م ا م ا أ ن ذ ر آاب ف ه م. ]يس: ]6 وبعد أن أورد الرازي هذه الشبهش وضح أن املراد ابآليش أي: تنذر قوما ما أنذروا بعدما ضلوا عن رسالش الرسول املتقدم فيدخل يف ذلك اليهود والنصارى ألن ذلك دليل على أن النيب صلى هللا عليه وسلم مبعوث إىل ا لق كافش األ م ي ا ر س و ل م ن ه م ]الجماة: 2[. )3( وأما قوله تعاىل: ه و ال ذ ي ب ع ث يف فبعد أن با ابن اجلوزي أن املراد ابألميا العرب نقل عن بعو العلماء يف معىن اآليش اليت بعدها وهه قوله تعاىل: و آخ ر ين م ن ه م ل م ا ي ل ح ق وا م ]الجماة: 3[ فدل اآليش بذلك على عموم الرسالش وليس خصوصيتها للعرب دون ريهم وبعد أن أورد الرازي احتةاو أهل الكتاب ذه اآليش على خصوصيش رسالش حممد صلى هللا عليه وسلم للعرب رد على ذلك بقوله: إنه ل يلزم من ختصيص الشهء ابلذكر نفه ما عداه أ ل ترى إىل قوله تعاىل: و ل )1( معامل التنزيل للبغوي )335/4(. )2( تفسري الرازي )63/10(. )3( املصدر نفسه )38/13(. -78-
خت ط ه ب ي م ين ك ]الانكبوت: 48[ عموم الرسالش كقوله تعاىل: و آخ ر ين م ن ه م ]الجماة: 3[ أنه ل يفهم منه أنه خيطه بشماله )1( ولآل يت الدالش على ك اف ش ل لن اس ب ش ري ا و ن ذ ير ا ]سبأ: 28[ مث إن قوله تعاىل: أن املراد كل من دخل اإلسالم بعد النيب صلى هللا عليه وسلم إىل يوم القيامش فيكون املراد ابألميا العرب وابآلخرين سواهم من األمم )2( و ل يدل قوله تعاىل: و أ ن ذ ر ع ش ري ت ك األ ق ر ب ا ]الشاراء: 214[. عل ى خصوص يش الرس الش م دون س واهم حي ث وض ح الق رايف أن ختصيص هم لك و م أوىل الناس ابلدعوة لق رابتهم منه صلى هللا عليه وسلم )3( وذكر ال رازي أن ختصيصهم ابإلنذار يف هذه اآليش ابإلضافش إىل ق رابتهم منه صلى هللا عليه وسلم جاء أيض ا لعظم ش ركهمكتكذيبهم ابحلش ر ال ذي ر اوز كف ر أه ل الكت اب املك ذبا بنبوت ه ص لى هللا علي ه وس لم )4( وخ تم الق رايف رده عل ى اس تد لل هذا النص را ذه اآل يت وم ا ش ا ها عل ى خصوص يش رس الش املص طفى صلى عليه ابلعرب بقوله: فهذه األلفار ألفار لغتنا وحنن أعلم ا وإذاكان عليه السالم هو املتكلم ا ومل يفهم ختصيص الرسالش و ل إرادته بل أنذر الروم والفرس وسائر األمم والع رب مل تفهم ذلك وأعدافه من أهل زمانه مل يدعوا ذلك و ل فهم وه ولو فهم وه ألقاموا به احلةش عليه وحن ن أيض ا مل نفه م ذل ك فم ا فهم ه إ ل ه ذا النص را ال ذي س اء مسع ا فس ار إجاب ش )5( وخاطب الق رطيب النصارى مبين ا أنه ل يسعهم أن يس تدلوا ببعو ما جاء به حممد صلى هللا عليه وسلم ويتك وا البعو اآلخر فيةب عليهم أن يقبل وا ما جاء به إذا قبل وا بعضه وذلك ابستد للم ذه اآل يت وما شا ها على خصوصيش الرسالش وهو القائل صلى هللا عليه وسلم أن ه مرس ل إىل الن اسكاف ش وق د ظه ر ص دقه يف قول ه )6( وع د اب ن اجل وزي ه ذه ال دعوى م ن النصارى أ ا من تلبيس إبليس عليهم وإ ل فمىت أثبت وا أمد أصل صلى هللا عليه وسلم أصل )1( املصدر نفسه )5/15(. )2( املصدر نفسه )5/5(. )3( األجوبش الفاخرة ص 12. )4( تفسري الرازي )146/13(. )5( األجوبش الفاخرة ص 12. )6( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 447. -79-
الرسالش والنبوة ف ن النيب ل يكذب وقد با صلى هللا عليه وسلم أنه بعث إىل الناسكافش وكتب إىل قيصر وكس رى وسائر مل وك األعاجم )1( وهكذا من خالل ما سبق مل ي بق العلماء املس لمون للنص ارى م ا يتعلق ون ب ه يف دع واهم خصوص يش رس الش الن يب ص لى هللا علي ه وس لم ابلعرب فلم يبق لم بعد ذلك إ ل قبول احلق واتباع املصطفى صلى هللا عليه وسلم وترك العناد واملكابرة وانتحال احلةج. )2( 2- دعوى أن القرآن ورد بتعظيم النصارى والثناء عليهم: ففه رسالش ألحد الكتاب النصارىكتبها على لسا م موجهش إىل املسلما يف عصر احل روب الصليبيشكان من ضمن ما أورده من الشبه فيها أن الق رآن ورد بتعظيم النصارى والثناء عليهم متمثال يف ذلك فيما يله: أ- تقدمي بيع النصارى وصوامعهم على مساجد املسلما يف قوله تعاىل: ال ذ ين أ خ ر ج وا م ن د ي ر ه م ب غ ري ح ق إ ل أ ن ي ق ول وا ر ب ن ا ا لل و ل و ل د ف ع ا لل الن اس ب ع ض ه م ب ب ع و ل د م ص و ام ع و ب ي ع و ص ل و ات و م س اج د ي ذ ك ر ف يه ا اس م ا لل ك ث ري ا و ل ي ن ص ر ن ا لل م ن ي ن ص ر ه إ ن ا لل ل ق و ي ع ز يز ]الحج: 40[. ب- تعظيم القرآن الكرمي لإلجيل كما يف قوله تعاىل: ف ن ك ذ ب وك ف ق د ك ذ ب ر س ل م ن ]آل عمران: 184[ اب ل ب ي ن ات و الز ب ر و ال ك ت اب ال م ن ري والكتاب هنا هو اإلجيل ق ب ل ك ج اء وا وقوله تعاىل: و ق ف ي ن ا ع ل ى آ ر ه م ب ع يس ى اب ن م ر مي م ص د ق ا ل م ا ب ا ي د ي ه م ن الت و ر اة )1( تلبيس إبليس ص 73. )2( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )320/1(. -80-
و آت ي ن اه اإل ج يل ف يه ه د ى و ن ور و م ص د ق ا ل م ا ب ا ي د ي ه م ن الت و ر اة و ه د ى و م و ع ظ ش ل ل م ت ق ا ]المائدة: 46[ وقوله تعاىل: و أ ن ز ل ن ا إ ل ي ك ال ك ت اب اب حل ق م ص د ق ا ل م ا ب ا ي د ي ه م ن ال ك ت اب و م ه ي م ن ا ع ل ي ه ف اح ك م ب ي ن ه م ن ا أ ن ز ل ا لل و ل ت ت ب ع أ ه و اء ه م ع م ا ج اء ك م ن احل ق ل ك ل ج ع ل ن ا م ن ك م ش ر ع ش و م ن ه اج ا و ل و ش اء ا لل جل ع ل ك م أ م ش و اح د ة و ل ك ن ل ي ب ل و ك م يف م ا آر ك م ف اس ت ب ق وا ا ري ات إ ىل ا لل م ر ج ع ك م مج يع ا ف ي ن ب ئ ك م ن ا ك ن ت م ف ي ه خت ت ل ف ون ]المائدة: 48[. مدح ج- القرآن للنصارى كما يف قوله تعاىل: ل ت ة د ن أ ش د الن اس ع د او ة ل ل ذ ين آم ن وا ال ي ه ود و ال ذ ين أ ش ر ك وا و ل ت ة د ن أ ق ر م م و د ة ل ل ذ ين آم ن وا ال ذ ين ق ال وا إ ا ن ص ار ى أب ن م ن ه م ق س يس ا و ر ه ب اا و أ م ل ي س ت ك ر ون ال ك ت اب إ ل اب ل يت ه ه أ ح س ن ]الانكبوت: ]46 )1(. 82[. وقوله: ]المائدة: ذ ل ك أ ه ل و ل ر اد ل وا وقد فند القرايف هذه الشبهش مبينا أن املراد بقوله: "ولو ل األشرار يفكل زمان بوجود األخيار ف زمن موس ى علي ه الس الم يس لم أه ل األرض م ن ب الء يعمه م بس بب م ن ف يهم م ن أه ل ا لس تقامش وإ ل لعمه م ال الك وه دم ص وامع يعب د هللا فيه ا عل ى ال دين الص حيح حس ب الشريعش املوسويش وكذلك زمان عيسى وزمان حممد صلى هللا عليه وسلم )2(. وقال البغوي يف معىن اآليش: أي ولو ل دفع هللا الناس بعضهم ببعو لدم يف شريعش كل نيب مكان صالام لدم يف زمن موسى الكنائس ويف زمن عيسى البيع والصوامع ويف زمن حممد صلى هللا عليه وسلم املساجد )3( وأما وجه تقدمي الصوامع والبيع على املساجد فوضح القرايف أن ذلك ليس ألفضليتها بل على العكس فت خريها ألفضليتها ومكا ا نظري قول القائل: )1( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )322/1(. )2( املصدر نفسه )322/1(. )3( معامل التنزيل للبغوي )389/5(. -81-
فالن يغالب املائش واأللى )1( وقولم: ل األعلى واخري املسةد لشرفها وأن أخبل تقدمي الصوامع والبيع يف الذكر كما يف قوله تعاىل: ]فاطر: )3( ]32 عليك ابلدرهم والدينار فالتتيب من األدىن إىل هدمها أعظم من هدم ريها )2( ووضح الرازي سبب و م ن ه م ساب ق اب ري ات م ذ ن ا لل وزاد القرايف أن هذه اآليش خص املساجد نزيد فضل إذ بين أنه يذكر اسم هللا فيها كثريا حيث أن الضمري يف اللغش العربيش يعود إىل أقرب هذا الوصى هو املساجد ومصلياام مذكور وأقرب مذكور يف اآليش إىل )4( ووضح القرطيب أن من أسباب تقدمي مساجد أهل الذمش على مساجد املسلما أ ا أقدم بناء من املساجد )5( وأما ما يتعلق لإلجيل كما يف قوله تعاىل: و الز ب ر و ال ك ت اب ال م ن ري مجيع الكتب املنزلش املتقدمش )6( بتعظيم القرآن ف ن ك ذ ب وك ف ق د ك ذ ب ر س ل م ن ق ب ل ك ج اء وا اب ل ب ي ن ا ت ]آل عمران: 184[ املنزلش ل املبدلش اليت أبيدي النصارى السن حبيث ل يوثق بشهء منها فقد با القرايف أن "أل" لستغراق اجلنس إشارة إىل أي الكتب النرية ابلراها واحلةج )7( واملقصود ا الكتب إذ هه ايش الوهن والضعى وسقم احلظ والروايش والقطاع )8( ووضح الرازي أن يف هذه اآليش ز يدة فضل للقرآن على الكتب املتقدمش وذلك أن املراد ابلبينات املعةزات وعطى الزبر والكتاب عليها يقتضه املغايرة أي أن معةزات األنبياء السابقا كان األنبياء ما كان مغايرة لكتبهم وذلك يدل على أن أحدا من كتبهم معةزة لم كالتوراة واإلجيل والزبور والصحى بعكس القرآن فهو وحده معةزة وهذا من خصائص رسول هللا صلى هللا عليه وسلم و آت ي ن اه اإل ج يل ف يه ه د ى و ن ور ]المائدة: )9(. وأما قوله تعاىل: 46[ فقد با الرازي معىن هذه اآليش نا هو 1( د( عوة املسلما للنصارى )323/1(. )2( األجوبش الفاخرة ص - 18.19 )3( تفسري الرازي 36/12(.)37 )4( األجوبش الفاخرة ص - 18.19 )5( اجلامع ألحكام القرآن )49/6(. )6( األجوبش الفاخرة ص 21. )7( دعوة املسلما للنصارى )324/1(. )8( األجوبش الفاخرة ص 21. )9( تفسري الرازي )101/5(. -82-
حةش على النصارى وذلك أن الدى الذي يف اإلجيل هو اشتماله على الد لئل على توحيد هللا وتنزيهه عن الصاحبش والولد والند واملثل أما كونه مصدقا ملا با يديه أي مبشرا نبعث حممد صلى هللا عليه وسلم ومقدمه كذلك كونه هدى مرة أخرى لشتماله على البشارة نحمد صلى هللا عليه وسلم فيكون ذلك. اإلجيل سببا لهتداء الناس إىل نب وة حممد صلى هللا عليه وسلم و ل شك أن أشد وجوه املنازعش با املسلما وبا اليهود والنصارى هه إنكار بنو ة حممد صلى هللا عليه وسلم ولذلك نبه سبحانه وتعاىل يف هذه اآليش أن اإلجيل د للش ظاهرة على نبوته إىل البيان والتقرير ن ا أ ن ز ل ا لل ف يه يدل فكان اإلجيل هدى يف هذه املس لش اليت هه أشد املسائل احتياجا )1( ولذلك قال سبحانه وتعاىل بعد هذه اآليش و ل ي ح ك م أ ه ل اإل ج ي ل ]المائدة: 47[ فيه من ري ثريى و ل تبديل ومن صلى هللا عليه أي ليقرأ أهل اإلجيل نا أنزل هللا فيه على الوجه الذي أنزله هللا )2(. وقوله تعاىل: ي د ي ه م ن ال ك ت اب و م ه ي م ن ا ع ل ي ه املبدلش وهذا ل نتى فيه عاقل )3( ذلك اإلنان نا أنزله هللا فيه من الد لئل على نبوة حممد وسلم و أ ن ز ل ن ا إ ل ي ك ال ك ت اب اب حل ق م ص د ق ا ل م ا ب ا ]المائدة: 48[ وضح القرايف أن املراد تصديق الكتب املنزلش ل وأما ما يتعلق ندح القرآن للنصارى ففه قوله تعاىل: ل ت ة د ن أ ش د الن اس ع د او ة ل ل ذ ين آم ن وا ال ي ه ود و ال ذ ين أ ش ر ك وا القرطيب: هذه اآليش نزل 82[ ]المائدة: يف النةاشه وأصحابه ملا قدم عليه املسلمون يف الةرة األوىل قال. )4( وقال البغوي: مل يرد به مجيع النصارى أل م يف عداوام املسلما كاليهود يف قتلهم املسلما وأسرهم وختريبهم بالدهم وهدم مساجدهم وإحراق مصاحفهم ل و لء و ل كرامش لم بل اآليش فيمن أسلم منهم مثل النةاشه وأصحابه إ ل اب ل يت ه ه أ ح س ن ]الانكبوت: )5(. ويف قوله تعاىل: و ل ر اد ل وا أ ه ل ال ك ت اب 46[ با القرايف أن يف ذلك دليال على أ م على الباطل )1( املصدر نفسه )10/6(. )2( املصدر نفسه )10/6(. )3( األجوبش الفاخرة ص 21. )4( اجلامع ألحكام القرآن )165/3(. )5( معامل التنزيل للبغوي )85/3(. -83-
. )2( ولو كانوا على احلق ما احتاو املسلمون إىل جدالم )1(. وهكذا فند العلماء املسلمون يف عصر احلروب الصليبيش شبه النصارى حول هذه اآل يت وأمثالا واليت تعلقوا ا زعماء منهم أن فيها ثناء عليهم وإقرارا لباطلهم موضحا املعىن الصحيح لا إزالش للشبهش وإقامش للحةش - شبهات تعدد الزويجات يف اإلسالم: 3 ويف عص ر احل روب الص ليبيش ك ان م ن ض من كت اب ألح د القساوس ش النص ارى إىل أك عبي د ا زرجه اإلشارة إىل أن املسلما خالفوا فعل آدم عليه السالم أك البشر الذي مل تكن له إ ل زوجش واحدة وخالفوا التوراة وذلك مابح ش التع دد وق د أش ار الق رطيب إىل تع ريو أح د كب ارهم مابح ش التع دد يف اإلس الم بق ول ه ذا النص را ع ن الن يب ص لى هللا علي ه وس لم:... مث أم ر ابإلكثار من النساء ورخص يف طالقهن وأحل ت زويج املطلقات الفاجرات )3(. وقدكان رد بعو العلماء املسلما يف عصر احلروب الصليبيش على هذه الشبهش على النحو التا : أ- التع دد تش ريع إل ه جي ب التس ليم ل ه حي ث ق ال ا زرج ه: ف ن ال ذي أم را هللا ب ه م ن النك اح وس ن لن ا الط الق ل يس لعاق ل انتق اده ل ن قبولن ا ل ذلك إ ا ه و بع د ثب وت األص ل )4( وقال القرطيب يف رده على أحد قساوسش األندلس: فذلك أي التعدد ما ل ينبغه أن ينكره أحد من العقالء ف نه من جموزات العقول وقد ورد بذلك الشرع الصادق املنقول. )5( ب- إن التعددكان لدى با إس رائيل ونص عليه الت وراة بل إن فيها اجلمع با القريبات اأ رم اجلم ع بي نهن يف اإلسالم ق ال الق رطيب يف رده عل ى القس يس النص را :.. أمل جي يف )1( األجوبش الفاخرة ص 29. )2( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )327/1(. )3( اإلعالم نا يف دين النصارى يف عصر احلروب الصليبيش )327/1(. )4( مقامع الصلبان ومراتع أهل اإلنان ص 262. )5( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 454. -84-
التوراة أن إبراهيمكان له سارة وهاجر وكذلك ما ورد فيها أن يعقوب با ليئش وراجيل وقد ثب أيضا أن سليمانكان لا مائش امرأة أو تسعش وتسعون )1( مث أل زم الق رطيب ه ذا النص را نا ل مفر له منه وذلك بقوله: ف نكذبتم ش رعنا ألجل أنه اشتمل على ج واز نك اح نساء كثرية فلتكذبوا بنبوة إبراهيم ويعقوب وسليمان و ل فرق با نبينا وبا هج لء األنبياء يف أنكل واحد منهم رسول يبلغ حكم هللا. )2( ج- أن التعدد ليس فيه لالفش لفعل آدم أك البشر حيث وضح ا زرجه أن اقتصار آدم عليه السالم على زوجش واحدة ضرورة لعدم وجود أخرى ولذلك زوو ابنه بنته. )3( د- أن التعدد فيه من احلكم العظيمش ما جيل عن احلصر حيث أشار الق رطيب إىل جانب من هذه احلكم واليت من أعظمها تكثري النسل وعمارة الدنيا ابلذريش الصاحلش. )4( ه - أن التعدد يف اإلسالم مشروط ابلعدل با الزوجات فبعد أن وضح ابن اجلوزي بعو أحكام التعدد يف تفسري قوله تعاىل: و ر اب ع ]النساء: 3[. ف ان ك ح وا م ا ط اب ل ك م م ن الن س اء م ث ىن و ث ال ث قال ".. ف ن خفتم أ ل تعدلوا با هج لء األربع فانكحوا واحدة" )5(. وهكذا با العلماء املسلمون يف هذه الفتة أن تعدد الزوجات تشريع إله ليس يف اإلسالم فحسب بل ولدي األنبياء السابقا وأبطلوا كذلك ما تعلق به النصارى من شبه حول هذا األمر القصد منها تشويه الدين اإلسالمه والتنفري منه ليظهر جليا عناد النصارى يف هذا األمر واحنرافهم عن الفطرة البشريش والسنش اإلليش اتباعا ألهوائهم )6(. وطاعش لكرائهم )1( دعو املسلما للنصارى )330/1(. )2( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )330/1(. )3( مقامع الصلبان ص 263. )4( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 405. )5( زاد املسري )82/2(. )6( دعوة املسلما للنصارى )331/1(. -85-
- 4 دعوى انتشار اإلسالم ابلسيف: من أقد الشبه اليت أ رها أعداء اإلسالم وما زال وا يثريو ا انتشاره ابلسيى وقد علقوا عن أهدا اجله اد والس اميش يف اإلس الم واليت منها ردا اعتداء املعت دين على املسلما وإزال ش احلةب واحلواجز والعراقيل اليت تقى أمام الدعوة اإلسالميشكه ل تصل إىل وحراسش الدين وبايته من أهل الباطل واديب اكثه العهد من املعاهدين وإ اثش املظل وما واملستضعفا ويف عصر احلروب الصليبيشكان من ضمن أ رة النصارى ضد اإلسالم دع وى من املسلما )1( انتش اره ابلس يى إذ ق ال أح د قساوس تهم يف رس الش ل ه إىل أك عبي دة ا زرج ه:... ودي ن الصليب فشا يف األرض دون سيى و ل قهر ودينكم إ ا ظهر ابلسيى والقهر يف األرض )2( وق د تص دى علم اء املس لما لل رد عل ى النص ارى يف ه ذه ال دعوى وك ان ذل ك عل ى النح و التا : أ- بي ان أن انتش ار النص رانيش م اك ان إ ل بس بب القت ال ول و ل ذل ك مل ا بق ه منه ا أث ر ق ال ا زرجه ح ول ذلك يف رده على أحد قساوسش النصارى:... فك نك قد فل عماكتبه مجرخ وكم و ريهم م ن أن ابت داء دي نكم إ اك ان أبس باب القت ال م ع اليه ود وكن تم ثرق و م ابلن ريان وتغرقو م يف البحار وتعمل ون فيهم مجيع أن واع الذل وال وان ول و ل ذلك مل يبق لكم )3(. وقال الق رايف ح ول ه ذه الش بهش م ن قبل النص ارى: فل و التزم وا ش ريعتهم يف اليه ود أث را املس لش مل تقم لم قائمش ومل يبق منهم ابقيش )4(. ب- أن النصارى يف واقع أم رهم لالفون لش ريعتهم اليت ثثهم على الصلح واملساملش وعدم القتال وا لبتعاد عن املنازعش إىل أن تق وم الساعش حيث أورد ا زرجه نصوص ا من اإلجيل يف )1( املصدر نفسه )333/1(. )2( مقامع الصلبان ومراتع أهل اإلنان ص 115. )3( مقامع الصلبان ومراتع أهل اإلنان ص 285. )4( األجوبش الفاخرة ص 89. -86-
ذلك منها: ل تقاوموا الشر بل من لطمك على خدك األنن فح ول له اآلخر أيض ا )1(. وقوله: ومن أراد أن خياصمك وأيخذ ثوبك ف ترك له ال رداء أيض ا ومن س رك م يال واح دا ف ذه ب مع ه اثن ا.. أحب وا أع داءكم ابرك وا لعن يكم أحس نوا إىل مبغض يكم )2( مث عق ب ا زرج ه عل ى ذل ك بقول ه:.. وم ع ذل ك ف ا ن راكم أي النص ارى أش د الن اس تكالب ا وحرص ا عل ى القت ل والقت ال وبس ا األي دي ا لعتس ا يف أقط ار األرض تقتل ون النف وس وتسلبون األموال.. مع ثرمي إجيلكم ذلك عليكم وإجيابه ا لستسالم ألعدائكم ومن استحل حرمات هللا تع اىل فه و أشد الناسكف را ابهلل وكتبه وأحكام ه وقال الق رطيب يف مناقش ش لذه ال دعوى: وأعة ب م ن ذل ك - أي دع واهم انتش ار اإلس الم ابلس يى تلبس هم ابلقت ال واإلكثار منه أبد الدهر إىل الي وم وهم مع ذلك ي دعون أن القتال ري مش روع لم وي ذمون الشريعش اليت جاءت به فهم قد اقض أفعالم أقوالم وشهدت على كذ م أحوالم. )3( ج- إنكان القتال يف اإلسالم عيبا فهوكذلك يف األمم السابقة: إذ قال ا زرجه يف مناقشش للقسيس النصرا حول هذه الدعوى ف نكن قل ذلك لتعيب به اإلسالم ف نك عب موسى بن عمران ويوشع بن نون ومن قبلهما ومن بعدمها من األنبياء عليهم الصالة والسالم ف م حاربوا األمم الطا يش ببالدهم. )4( د- إن القتال سنش أهل احلق مع أهل الضالل واملسلمون على هذه السنش حيث وضحكل من ا زرجه والق رايف ذلك ومن مث فالقتال من مناقب املسلما وحسناام ل من معائبهم )5(. وسيئاام )1( الكتاب املقدس إجيل مىت اإلصحاح )39/5(. )2( مقامع الصلبان ص 286. )3( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 452. )4( مقامع الصلبان ومراتع أهل اإلنان ص 285. )5( األجوبش الفاخرة ص 90. -87-
ه - إن اجلهاد يف اإلسالم من أسباب بايش الدعوة: حيث وضح ا زرجه ذلك أبن النيب صلى هللا عليه وسلم ظل يف قومه زمن ا ي دعوهم إىل عبادة هللا وحده ونبذ األصنام واألو ن فحاربه قومه وآذوه وض يقوا عليه وأصحابه فكان اجلهاد رافع ا لذا األذى ومكس با ق وة وهيبش للمسلما وةكن ا ل دعوة احلق وبسبب عدم وج ود ذلك يف النص رانيش ف ن الدين الصحيح الذي جاء به املسيح عليه السالم ظل أهله مستضعفا بعده ف تة فتالشى وحر وبدل وما عليه النصارى الي وم إ ا أفشاه قسطنطنا ابن هالنش ابلقهر والغلبش )1( فكان عدم تش ريع اجلهاد يف بدايش النصرانيش من أسباب ضعفها ومن مث ثريفها وتبديلها. و- إن القتال يف اإلسالم ل يك ون إ ل بعد قيام احلةش: حيث وضح ابن املتطبب أن جهاد النيب صلى هللا عليه وسلمكان بعد صر دام أكثر من ثالثش عش رة سنش من الدعوة ابللا وإقامش احلةش مثكان األمر ابلقتال بعد ظهور املعةزة وقيام احلةش ووضوح الد للش وماكان إشهار السيى أبدا إ ل بعد اإلنذار واإلعذار. )2( 5- دعوى عدم يجزم املسلمني بص ة القرآن الختالف الص ابة يف مجعه وتعدد قراءاته: ةا أ ره النصارى حول كتاب هللا يف هذه الفتة ادعائهم عدم جزم املسلما بصحته مل الفش )3( وأن تعد عبد هللا بن مسعود رضه هللا عليه عثمان بن عفان رضه هللا عنه يف مجعه األاجيل عن أربعش رجال وقد رد القرايف على القراءات على سبعش قراء أشد من اختال عبدهللا بن مسعود رضه هللا عنه للصحابش ليس يف إثبات شهء هذه الدعوى مبينا أن خال شهء فيه إذ القرآن معلوم جلميع الصحابش ابلتواتر وإ ا ا ال ليس من القرآن أو حذ يف أن عبدهللا بن مسعود رضه هللا عنهكان يقرأ القرآن ويضم إليه تفسريه وكان يقرفها فصام إىل القرآن ةا ليس منه ثالثش أ يم متتابعات فنازعه الصحابش لذلك حرصا منهم أ ل يضا )1( النصيحش اإلنانيش ص 142. )2( األجوبش الفاخرة ص - 94.95 )3( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )338/1(. )4( املصدر نفسه. -88-
وكان الصواب معهم وهذا من حفظ هللا عز وجل لكتابه كما وعد الذ ك ر و إ ا ل ه حل اف ظ ون )2( ]الحجر: بذلك: إ ا حن ن ن ز ل ن ا 9[. وقال القرطيب يف مجع القرآن: وكان هذا من عثمان رضه هللا عنه بعد أن مجع املهاجرين واألنصار وجلش أهل اإلسالم وشاورهم يف ذلك فاتفقوا على مجعه نا صح وثب يف القراءات املشهورة عن النيب صلى هللا عليه وسلم وإطراح ما سواها واستصوبوا رآيه وكان رأ ي سديدا موفقا )1( وفيما يتعلق بتعدد القراءات فقد وضح أب ا مجيعا متلقاة عن النيب صلى هللا عليه وسلم ابلتواتر مث إن هذا التعدد من ربش هللا بعبادة إذ قبائل العرب حا نزول القرآن كان لتلفش اللهةات با التض يم واملد والقصر واإلخفاء واإلمالش وإعمال العوامل الناصبش والرافعش واجلارة ولو كلفوا كلهم بلهةش واحدة لشق عليهم وأما فيما يتعلق بتشبيه النصارى اختال القرآن ابختال األاجيل فقد رد القرايف على ذلك مبينا الفرق الواضح با األمرين إذ األاجيل مل تنقل إلينا ابلتواتر كالقرآن الكرمي بل نكاد جزم أبن أكثرها ليس منز ل وما هو إ ل تواريد وكالم كهنش وملوك حشرها النصارى يف اإلجيل وزعموا أ ا من الكتاب املنزل ولذلك مل جيز املسلمون أن جيعلوا شيئا من األحاديث مع صحتها لتلطش ابلقرآن و ل قول أحد من الصحابش )3( مث خاطب القرايف النصارى بقوله:... فال تشبهوا أنفسكم بنا فوهللا ما اجتمعنا يف شهء من هذا بل أنتم يف ايش األمهال وحنن يف ايش ا لحتفال )4( وقد ثدث العلماء املسلمون يف تلك الفتة يف إبراز وجوه إعةاز القرآن وبيان خصائصه اليت تفرد ا عن سائر الكتب عدم صحتها )5( مع. )6( إيضاح تناقو األاجيل وبيان 6- انتقادهم الطالق يف اإلسالم: )1( اجلامع ألحكام القرآن )39/1(. )2( األجوبش الفاخرة ص 98. )3( املصدر نفسه ص - 98.99 )4( املصدر نفسه ص 99. )5( دعوة املسلما للنصارى )340/1(. )6( املصدر نفسه )340/1(. -89-
يف كت اب ألح د القساوس ش النص ارى يف األن دلس بع ث ب ه إىل املس لما م ن مدين ش طليطل ش إىل قرطبش ينال فيه من اإلسالم نا أورده من شبهات فيه كان من ضمنها انتقاده للطالق يف اإلسالم وكيى أنه إذا ابن امل رأة من زوجها ل جل له أن يراجعها إ ل بعد أن تنكح زوج ا ريه وأن ذلك من األمر ابلزا وهو لالى لقول املسيح: ل ينبغه للرجل طالق زوجته إ ل أن تز وإن زن فعال ف ال ج ل ل ه مراجعته ا وم ن طل ق امرأت ه فق د جع ل ل ا س بيال إىل ال ز أعا من طلقها بدون سبب ومن زوو مطلق فهو فاسق ا )1(. وقد رد الق رطيب على هذا القسيس مبينا أن عدم قبوله للطالق إما يك ون م ن جه ش العق ل أو م ن جه ش الش رع ف ن ك ان م ن جه ش العق ل ف ن العق ل ل جي ل وق وع الط الق وإذا ك ان األم ر ك ذلك فكي ى ينبغ ه مل ن ينتسب إىل العقل أن ينكر نب وة من قام بش هء يص ح يف العق ل أن يوج د األدل ش القاطع ش عل ى ص دقش م ن حي ث إن ه حك م وإن ك ان ع دم قبول ه م ن حي ث إن ه ةن وع م ن جه ش الش رع ف م ا أن يك ون م ن جه ش الش رائع كله ا أو م ن بعض ها واألول ابط ل فف ه الت وراة التص ريح ابلط الق والث ا ج ائز جل واز اخ تال الش رائع يف بع و األحك ام مل ا يعلم ه هللا م ن اخ تال األح وال واملص احل )2( مث وض ح الق رطيب بع و املص احل ال يت ل تك ون إ ل ابلط الق وال يت ل سبيل لعالجها يف احلياة الزوجيش إ ل به )3(. وقال ابن قدامه بعد أن ساق األدلش من الكتاب والسنش على مشروعيش الطالق: وأمجع الناس على جواز الطالق والعرة دال ش عل ى ج وازه ف ن ه رن ا فس دت احل ال ب ا ال زوجا فيص ري بق اء النك اح مفس دة حمض ش وض ررا جم ردا مل زام ال زوو النفقش والسكن وحبس امل رأة م ع س وء العش رة وا ص ومش الدائم ش م ن ري فائ دة فاقتض ى ذل ك شرع ما يزيل النكاح لتزول املفسدة احلاصلش منه. )4( وكون ه بي د الرج ل ومل يع ا امل رأة احل ق يف ذلك ملا علمه الشارع من ض عى امل رأة وتق دنها العاطف ش عل ى العق ل يف كث ري م ن األحي ان وم ا جصل من جراء ذلك من الض رر ل ينسى و ل يتدارك )5( ووضح ابن قدامش أن للم رأة احلق يف )1( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 216. )2( املصدر نفسيه ص 222. )3( املصدر نفسه ص 222. )4( املغا.)323/10( )5( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 223. -90-
مفارقش زوجها إن خشي أ ل تجدي حق هللا يف طاعته فت العه بعوض تفتدي به نفسها منه وقد ورد يف احلديث أنه جاءت امرأة ب بن قيس إىل النيب صلى هللا عليه وسلم فقال : ي رسول هللا ما أنقم على ب يف دين و ل خلق إ ل إ أخا الكفر فقال رس ول هللا صلى هللا عليه وسلم أتردين عليه حديقته قال نعم فرداا علي ه وأم ره أن يفارقه ا )1( وب ا الق رطيب أنه مع تش ريع الطالق يف اإلسالم إ ل أنه مك روه فعلى املسلم أن يتحاشاه قدر استطاعته وإذاكان لبد منه فال يكثر ويتمادى فيه )2( وأماك ون املطلقش ثال ل ثل لزوجها األول إ ل بع د زوو فوض ح الق رطيب يف رده عل ى ه ذه الش بهش: أن ذل ك م ن رب ش هللا إذ جعل ه عقوب ش للرجل الذي يتمادى يف إيقاع الطالق ف ذا علم ال زوو أنه إذا أكثر من هذا املك روه الذي هو الطالق عوقب بتفوي زوجته عليه ارت دع عن التمادي )3( فيه واشتد الق رطيب يف رده على القسيس النصرا يف تشبيه نكاح املرأة من الزوو الثا ابلزا بوصفه ابلكذب وا لف تاء واجلهل وذلك بقوله: وأعلم ي هذا املفتي الكذاب واملشنع املررب أن العقالء ل يرضون نا فعل و ل أيتون نثل ما أتي به وذلك أنك جهل ش رعنا وكذب عليه وعمي عليك مقاصده فنس ب ال زور والفح ش إلي ه )4(. مث وض ح الق رطيب بع د ذل ك الف رق ب ا ال زا والنك اح وأن نكاحها من ال زوو الثا صحيح وفق ش ريعش صحيحش وأنه نك اح اكتمل ش روطه وأركانه وانتف موانع ه وتش بيه ه ذا القس يس ل ه ابل زا م ن العن اد والتموي ه والتزوي ر ال ذي قص د ب ه استز لل العامش وتنفريهم من دين اإلسالم وإ ل مل يقل أحد من املسلما مجبار ال زوو الثا على طالقها حىت يرجع إليها األول بل إنه نلك منها ما نلكه األول ف ن شاء طلقها وإن شاء أمسكها وإنكان زواجه منها ألجل أن جللها لل زوو األولكان نكاح ا فاس دا يفو( )5 )1( الب اري رقم 5276 املغا )267/10(. )2( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 224. )3( املصدر نفسه )345/1(. )4( املصدر نفسه )345/1(. )5( املصدر نفسه )345/1(. -91-
تفصيل ابن قدامش لشروط عوداا إىل زوجها األول أكد فساد النكاح م ن ال زوو الث ا القصد منه ثليلها للزوو األول إذا ك ان. )1( 7- دعوى أن املسلمني وثنيون وكفار: قال أكر دعاة احل روب الصليبيش يف أورواب البااب أورابن الثا يف خطابه أمام جممعكلريمون يف فرنس ا وال ذي دع ا في ه إىل القي ام ابحل روب الص ليبيش:... إ أخاط ب احلاض رين وأعل ن ألولئك الغائبا كما أن املسيح أيمر ذا إن ذن وب أولئك الذاهبا إىل هناك سو تغفر إذا انته حياام أب اللا الدنيويش سواء أثناء مسريام على األرض أو عند عب ورهم البحر أو يف خض م قت الم ض د ال وثنيا... ي ل ه م ن ع ار إذ ق ام ج نس خس يس مث ل ه ذا ج نس تستعبده الشياطا زنش شعب يتحلى منان عظيم ابل رب )2( ووصى فوشيه شارتر أحد م جرخه احل روب الص ليبيش الف رنج وأب رز قساوس تهم وة ن اش تك يفكث ري م ن أح داث ه ذه احل روب وص ى املس لما ذه الص فش يفكتابت ه لت اريد ب الت النص ارى األوىل يف ه ذه احل روب ففه ثنائه على البااب أورابن الثا الداعه األول للح روب الصليبيش قال:.. كذلك بذل جهودا قويش لط رد ال وثنيا من أراضه املسيحيا )3( وم جرخ صلييب آخر عاصر أحداث احل روب الصليبيش وت وىل بعو املهام الدينيش للصليبيا يف ف تة هذه احل روب وصى املسلما وهو يكتب رريد احل روب الصليبيش ابلكفر ومن ذلك: قوله وهو يتحدث عن بعو املواقع العسكريش با املسلما والصليبيا:.. ور م ماكان يبدو من اهب الكفار للقتال إ ل أن أملهم يف النصر أو حىت الصمود طويال كان أمال واهيا ومن مثكان هدفهم الوحيد هو شغل الصليبيا ابلقتال )4( وها هو أحد قادام وهو بلدوين أمري الرها يف أحد خطاابته يصى املسلما ذه الصفش وذلك بقوله:.. لق د استطاع شعب الفرجش مجاء وتوجيه عل ويا أن )1( املغا.)551/10( )2( الوجود الصلييب يف الشرق العرك وفوشيه الشاريت ص 93. )3( املصدر نفسه ص 96. )4( احلروب الصليبيش وليم الصوري ترمجش د./حسن حبشه )251/2(. -92-
جرر مدينش القدس الطاهرة من انتهاكات الكفار )1( وااام النصارى للمسلما ابلوثنيش ليس إ لكما ورد يف املثل: رمتا بدائها وانسل إذ الوثنيش الصرجش والكفر ابهلل سبحانه وتعاىل هو دين النصارى اأر فهه امش ظاهرة البطالن وكتب العلماء املسلما يف العقيدة بشكل ع ام تض من الكث ري ة ا يبط ل ه ذه ال دعوى وم ن خ الل اجله ود الدعوي ش للمس لما ر اه النصارى يف ف تة احل روب الصليبيش ومناقشتهم للعقائد النص رانيش الباطلش وال ردود على شبههم نكن است الص تفنيد هذه الدعوى على النحو التا : أ- إن الدين اإلسالمه دين التوحيد والنصرانيش أساسها الشرك والكفر ابهلل وتوحيد هللا سبحانه وتعاىل وتنزيهه عن الشرك واملثل والصاحبش والولد من مسلمات الدين اإلسالمه الذي بعث النيب صلى هللا عليه وسلم لتقريره والدعوة إليه وهو عقيدة املسلما الراس ش اليت ل يتطرق إليها الشك قال و مل ي ك ن ل ه ك ف و ا أ ح د تعاىل: ق ل ه و ا لل أ ح د ا لل الص م د مل ي ل د و مل ي ول د ]اإلخالص: 4-1[ لذلك انطلق العلماء املسلمون يف ردودهم ودعوام ونقاشاام مع النصارى يف هذه الفتة من مبدأ مسلم به لديهم وهو أن اإلسالم دين التوحيد والنصرانيش اأرفش دين الكفر والشرك مع هللا ففه مستهل كل كتاب أورد أو نقا للعلماء املسلما يف هذه الفتة مع النصارى تكون بدايته تقرير توحيد هللا جل وعال وتنزيهه عن شرك النصارى فيه ومن ذلك قول اجلعفري يف بدايش كتاب الت ةيل: احلمد هلل الذي ل يتكثر ابألعداد املاجد الذي ل تضارعه األشكال واألنداد املقدس عن الشريك والصاحبش واألو لد املنزه عن الذات والصفات عما يقول أهل اإلحلاد )2( ويف مستهل رد أك عبيدة ا زرجه على رسالش أحد القساوسش قال: بسم هللا الربن الرحيم إله فرد صمد مل يولد ومل يكن له كفوا أحد سالم على املهتدين واحلمد هلل رب العاملا... فضلنا على مجيع األجناس... نوحد هللا نوجبات توحيد و ةده سبحانه حق تةيده. )3( خت( 2( )1( احلروب الصليبيش وليم الصوري ترمجش د. حسن حبشه )251/2(. ةيل من حر التوراة واإلجيل )87/1(. )3( مقامع الصلبان ومراتع أهل اإلنان ص 12. -93-
ب- بيان أتكيد اإلسالم على لزوم التوحيد ونبذ الشرك: ومن اهتمام بعو علماء عصر احلروب الصليبيش لذا األمر: قول القرطيب يف تفسري قوله تعاىل: و اع ب د وا ا لل و ل ت ش ر ك وا ب ه ش ي ئ ا ]النساء: 36[ أمجع العلماء على أن هذه اآليش من اأكم املتفق عليه ليس منها شهء منسوخ وكذلك هه يف مجيع الكتب ولو مل يكن كذلك لعر ذلك من جهش العقل وتصفيتها من شوائب الر يء و ريه )1( قال تعاىل: ق ل إ ا أ ا ب ش ر م ث ل ك م ي وح ى إ أ ا إ ل ك م إ ل ه و اح د ف م ن ك ان ي ر ج و ل ق اء ر ب ه ف ل ي ع م ل ع م ال ر ب ه أ ح د ا ]الكهف: 110[. ص احل ا و ل ي ش ر ك ب ع ب اد ة ج- بيان أن الشرك حمبط للعما: و ل ت ك ون ن م ن ا اس ر ين ]الزمر: 65[ ففه تفسري قوله تعاىل: ل ئ ن أ ش ر ك ل ي ح ب ط ن ع م ل ك قال القرطيب: لئن أشرك ي حممد ليحبطن عملك وهو خطاب للنيب صلى هللا عليه وسلم خاصش وقيل: ا طاب له واملراد أمته... واإلحباط اإلبطال )2(. والفساد ج- بيان أن الشرك أعظم الذنوب وأن هللا ال يغفري. قال القرطيب يف تفسري قوله تعاىل: إ ن ا لل ل ي غ ف ر أ ن ي ش ر ك ب ه فيه با األمش )3( ويف تفسري قوله تعاىل: ]النساء: 48[ ]النساء: 116[ هذا من اأكم املتفق عليه الذي ل اختال و م ن ي ش ر ك اب لل ف ق د اف ت ى إ ا ع ظ يم ا با البغوي أن الشرك موجب للنار حيث أورد حديث جابر رضه هللا عنه قال: أتى النيب صلى هللا عليه وسلم رجل فقال: ي رسول هللا ما املوجبتان قال: من مات ل يشرك ابهلل شيئا دخل اجلنش ومن مات يشرك ابهلل دخل النار. )4( )1( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )349/1(. )2( اجلامع ألحكام القرآن )180/8(. )3( املصدر نفسه )159/3(. )4( مسلم كتاب اإلنان رقم 93. -94-
س- إظهار نبذ اإلسالم لكا مظاهر الوثنية من أصنام وصور ومتاثيا وبناء على القبور وكا ما هو وسيلة للشرك: ففه تفسري قول هللا تعاىل: ذ ل ك و م ن ي ع ظ م ح ر م ات ا لل ف ه و خ ري ل ه ع ن د ر ب ه و أ ح ل ل ك م األ ن ع ام إ ل م ا ي ت ل ى ع ل ي ك م ف اج ت ن ب وا الر ج س م ن األ و ن و اج ت ن ب وا ق و ل الز ور ]الحج: 30[ قال القرطيب: الرجس الشهء القذر والوثن التمثال من خشب أو حديد أو ذهب أو فضش والنصارى تنصب الصليب وتعبده وتعظمه فهو كالتمثال أيضا ومسه الصنم وثنا ألنه ينصب ويركز يف مكان فال يرح عنه يريد اجتنبوا عبادة األو ن )1( وقد أمر النيب صلى هللا عليه وسلم عدى أن يزيل الصليب عنه وقال: أطرح هذا )2(. الوثن عنك وقال الرازي: مث إن ملا حث سبحانه وتعاىل على تعظيم حرماته وبد من يعظمها أتبعه ابألمر ابجتناب األو ن )3( ومسى األو ن رجسا للت كيد على وجوب رنبها ألن عباداا أعظم من التلوث ابلنةاسات )4( وقد أبرز كثري من العلماء يف هذه الفتة موقى النيب صلى هللا عليه وسلم من أصنام املشركا اليت كان عند الكعبش عند فتح مكش حيث كان يكسرها ال ب اط ل ك ان ز ه وق ا صلى هللا عليه وهو يتلو قوله تعاىل: و ق ل ج اء احل ق و ز ه ق ال ب اط ل إ ن ]اإلسراء: اإلسالم وزهوق الباطل أي الشرك 81[ فبعد أن عرض القرطيب ذلك با أن معىن جم احلق أي. )5( و- فضح النصارى إببراز مظاهر الوثنية والشرك لديهم: وذلك بتبةيلهم الصور والتماثيل والصلبان وإش راكهم يف عبادة هللا ففه مناقشش بعو العلماء املس لما لعقائ د النص ارى وش عائرهمك ان م ن ض من م ا اقش وه تبة يلهم للص ور والتماثي ل مبينا أن ذلك ما هو إ ل وثنيش انتقل إىل النصرانيش واختذها النصارى يف جمامعهم دينا وعبادة حم رفا بذلك ما ن زل عليهم من احلق حيث وضح ه ج لء العلماء أن هذا منكف رهم القبيح )1( تفسري القرطيب )37/6(. )2( تفسري القرطيب )37/6(. )3( تفسري الرازي )28/12(. )4( املصدر نفسه )28/12(. )5( تفسري القرطيب )204/5(. -95-
الذي ابتدعوه يف د ينتهم )1( مع إب رازهم لش ركيات النصارى وكف رهم ابهلل من خالل نقو قانون األمانش لديهم الذي هو أصل إنا م وإبطال عقيدة التثليث وتفنيد ما اعتق دوه من األلوهيش يف عيسى عليه السالم. )2( سادسا : القائمون على دعوة النصارى يف عصر احلروب الصليبية: 1- القادة والوالة: ومن أب رزهم عماد الدين زنكه الذي و له السلطان السلةوقه حمم ود بن حممد بن ملكشاه املوصل سنش 521 ه فعظم أم ره بعد ذلك وتوسع دولته لشةاعته واقدامه وحرصه على مجعكلمش املسلما يف مواجهش النص ارى قال عنه الذهيب:كان بط ال ش ةاعا مق داما ك بيه )3( وقدكان من أب رز جه وده يف مواجهش الف رنج ودع وام وضعه أساس الوحدة اإلسالميش يف املوصل والشام واليتكان من أهم األسباب اليت مكن املسلما من املواجهش وضد زحى النصارى على البالد اإلسالميش حيث دخل يف طاعته جمموعش من املدن املستقلش واملتناحرة بينها وكان قد بدأ جبزي رة ابن عمر سنش 521 ه و ري ذلك وبعد أن حقق هذه الوحدة بدأ جبهاد الصليبيا حيث ه زمهم يف مواقعكث رية وكان من أب رز إجازاته يف ذلك فتحه إلمارة الرها الصليبيش سنش 539 ه )4( وقال أحد الكتاب األوروبيا عن أمهيش هذا الفتح: وسقوط الرها يف يد زنكه يعتر نقطش ثول يف الشرق الالتيا كما يعتر بدايش النهايش )5( وبعد مقتله عام 541 ه توىل ابنه نور الدين حممود زنكه وكان ذا د ينش وورع ومداومش للةهاد حمبا للسنش مظهرا لا مزيال للمناكري ةكنا ألهل ا ري يف دولته )6( قال عنه ابن األثري: طالع السري فلم أر فيها بعد ا لفاء الراشدين وعمر بن عبدالعزيز أحسن من س ريته و ل أكثر ث ر ي منه للعدل )1( دعوة املسلما للنصارى )354/1(. )2( املصدر نفسه )354/1(. )3( نصيبا : مدينش قدنش يف جنوب شرق تركيا على احلدود السوريش. )4( كتاب الروضتا يف أخبار الدولتا )36/1(. )5( احلروب الصليبيش أرنس ابركر ترمجش السيد الباز العريا ص 52. )6( دعوة املسلما للنصارى )365/1(. -96-
)1( وقال ابنكثري:كان آم را ابملع رو واهي ا عن املنكر حمب ا للعلماء والفق راء والصاحلا مبغض ا للظلم صحيح ا لعتقاد.. وكان قد قمع املن اكر وأهلها ورفع العلم والش رع وكان مدمنا لقيام الليل )2( وقال أبو شامش املقدس:.. كان يعظم العلماء وجيمعهم عنده للبحث والنظر واستقدمهم إليه من البالد الشاسعش )3( قال.. ربه هللا مبين ا دور الفقهاء والعلماء يف ظهور دولته ونصره على أعدائه الفرنج: هج لء جند هللا وبدعائهم ننصر على األعداء ولم يف بي املال حق أضعا ما أعطيهم ف ذا رضوا منا ببعو حقهم فلهم املنش علينا )4( وكان ربه هللا متمس كا ابلسنش وقاف ا عند ح دود هللا أظهر يف بالده السنش وأمات البدعش )5( وكان أكثر القادة املسلما يف هذه الف تة مواجهش للنصارى فمن جه وده املباش رة يف دع وام مراسالته مع بعو قادام بش ن العالقات بينهم وبا املسلما وما ثقق من جراء ذلك لألمش من املصاحل كمراسالته مع ملك الروم واليت ت ض عن هدنه مكن املسلما من مواجهش أعداء آخ رين ومراسالته مع ملك األرمن حيث أدت هذه املراسالت إىل استمالته يف صى املسلما ضد أبناء ملته )6( ومن جهوده املباش رة أيض ا يف دع وام جهاده املستمر لم والذي أ ر عن تقلص نف وذهم يف بالد الشام وظه ور دولش املسلما بعد ضعى وفرقش وقد قال ابن اجل وزي عن ذلك:.. وجاهد وانت زع من الكفار نيف ا ومخسا مدينش وحص نا )7( بل وأسر بع و ق ادامكص احب ط رابلس وص احب ال روم واب ن جوس لا و ريهم ول ذه ا لنتص ارات الكب رية على الف رنج والتمكا للمسلما بعد ضعفهم يف الشام مع قلش العسكر يف مواجهش تكالب النصارى على املسلما أدرك بعو النصارى سبب هذه ا لنتصارات وأنه ل يرجع إىل القوة العسكريش فحسب بل إىل صر نور الدين واحتسابه وصدقه وإابته إىل هللا سبحانه مع األخذ ابألسباب حيث قال بعضهم:.. وابن القسيم له مع هللا سر ف نه ل يظفر علينا بكث رة )1( الكامل يف التاريد ) 394/9 (دعوة املسلما للنصارى )365/1(. )2( البدايش والنهايش )306/12( دعوة املسلما للنصارى )365/1(. )3( كتاب الروضتا )9/1(. )4( دعوة املسلما للنصارى )366/1(. )5( املصدر نفسه )366/1(. )6( كتاب الروضتا نقال عن دعوة املسلما للنصارى )367/1(. )7( املنتظم.)209/18( -97-
جنده وعسكره وإ ا يظفر علينا ابلدعاء وصالة الليل ف نه يصله ابلليل ويرفع يده إىل هللا ويدعو فاهلل سبحانه وتعاىل يستةيب له دعاءه ويعطيه سجاله وما يرده خائب ا فيظف ر علين ا )1( ومن جه وده ري املباش رة يف دع وة النصارى ثقيقه للوحدة با املسلما يف املوصل والشام ومصر ة اكان ل ه أث ره الكبري يف ج اح عملي ش اجله اد )2( يض ا إىل ذلك اهتمام ه ابلعل م والعلماء حيث بىن املدارس يف حلب وباة ودمشق وشيد دار احلديث يف دمشقن و ل خيفى أثر ذلك يف نشر العلم وتثقيى املسلما ةا ساعد على مواجهش شبه النصارى بل ودع وام وهكذاكان ن ور الدين ع زا للمسلما يف الشام ومصر بعد ضعى وظه ور النصارى وكان جه وده يف مواجه ش النص ارى ودع وام األس اس لنة اح جه ود م ن بع ده م ن ال و لة والق ادة كصالح الدين والظاهر بيرس و ريمها. )3( قال ابنكثري موضحا اإلنسةام التام با الراعه والرعيش:.. وفيها أي سنش 552 ه م رض )4( وبعد حياة حافلش ابجلهاد نور الدين فمرض الشام نرضه وعويف ففرح املسلمون فرحا شديدا والدعوة ت ويف ن ور الدين 569 ه يف دمشق ربه هللا ربش واسعش )5( ومن أراد التوسع فلرياجع كتاك عن الزنكيا. )6( أ - يجهود صالح الدين يف دعوة النصارى: كان خليقا لإلمارة مهيبا شةاعا حازما جماهدا كثري الغزو عا المش أمضى حيات ه يف جهاد الف رنج والنصارى ودع وام إىل اإلسالم فكان خالل لقاءاته بقادام وحماد ته معهم يستغلها يف إب راز حماسن اإلسالم لم ودع وام إليه ومن ذلك م ثال ما فعله صاحب صيدا )1( كتاب الروضتا )14/1( دعوة املسلما للنصارى )368/1(. )2( دعوة املسلما للنصارى )368/1(. )3( املصدر نفسه )368/1(. )4( البدايش والنهايش )254/12( دعوة املسلما للنصارى )368/1(. )5( دعوة املسلما للنصارى )368/1(. )6( سري أعالم النبالء )279/21(. -98-
اإلفرج ه حي ث ق ال اب ن ش داد ع ن ذل ك:... ولق د رأيت ه وق د دخ ل علي ه ص احب ص يدا ابلناصرة فاحتمه وأكرمه وأكل معه الطعام ومع ذلك ع رض عليه اإلسالم ف ذكر له طرف ا من حماسنه وحثه عليه )1( وكان يستغل عالقاته احلسنش مع بعو قادام من أجل التمكا للدعوة ومن ذلك تفامهه مع صاحب ط رابلس الصلييب أبن ي وعز األخري ألتباعه ابعتناق اإلس الم حيث أدركته املنيش قبل إ تام ذلك )2( وألج ل ه ذا الغ رض النبي ل ك ان يت لى كث ريا م ن ق ادام ابملال والدا ي طمعا يف إسالمهم وكان نبله وحسن خلقه من أبرز األسباب اليت جعل الكثري من النصارى يف هذه الفتة يغريون ما علق أبذها م عن اإلسالم من صورة مشوهش بل ويعتنق أعدادكب رية منهم اإلسالم ومن ذلك م ثال ما حدث بعد معركش حطا ومنه علىكثري من أسرى الصليبيا وربته لنسائهم وضعفائهم ةا جعل أعدادكب رية منهم يعتنق ون اإلسالم )3( ولنبله يفكثري من املواقع انضم أعدادكبرية منهم إىل معسكر املسلما بعد إسالمهم لتقاتل معه ضد أقوامهم )4( بل إن كثريا منهم كانوا على نصرانيتهم ومع ذلك انض موا إليه ضد با مل تهم )5( وأم ا اجله اد يف س بيل هللا أه م وس ائل ال دعوة فل ه الي د الط وىل في ه ووقعات ه مشهورة معهم وعلى يدهكان ط ردهم من الغالبيش العظمى من بالد الشام ومن أعظم ذلك استداده بي املقدس من أيديهم بعد معركش حطا املشهورة عام 583 ه )6( وكان ربه هللا حريص ا يفكل وقعش معهم أن يع رض اإلسالم عليهم فبعدكل معركش يع رض اإلسالم على األس رى قبل اختاذ أي إج راء معهم ومن ذلك م ثال ما حدث بعد معركش حطا وقدكان طموحه تتبع النصارى يف بالدهم حىت ل يبقى منهم من يكفر ابهلل وهذا ما ص رح به لقاضه عس كره ابن شداد وذلك بقوله: أما أحكه لك ش يئا قل : بلى قال: يف نفسه أنه مىت يسر هللا تعاىل بقيش الساحل قسم البالد وأوصي وودع وركب هذا البحر إىل )1( النوادر السلطانيش ص 66. )2( الدعوة إىل اإلسالم توماس أرنولد ص 111. )3( دعوة املسلما للنصارى )371/1(. )4( الروضتا يف أخبار الدولتا )74/2(. )5( دعوة املسلما للنصارى )371/1(. )6( النوادر السلطانيش ص 55. -99-
جزائ رهم أتت بعهم فيه ا ح ىت ل أبق ه عل ى وج ه األرض م ن يكف ر ابهلل أو أم وت )1( وم ن جه وده املباش رة يف ال دعوة للنص ارى حرص ه عل ى ثقي ق الوح دة ب ا املس لما والعم ل عل ى ذل ك لتقوي ش اجلبه ش اإلس الميش ض د النص ارى وجه وده يف جم ال ثقي ق األم ن والض رب عل ى أيدي العابثا )2( وقد اهتم صالح الدين ابلعلماء والفقهاء واختذهم بطانش له بل وأسند كث ري م ن املهم ات اإلداري ش والقيادي ش إل يهم وه م ق ادة ال رأي يف األم ش وه دااا إىل طري ق احل ق وحراسها من الغوايش والض الل ودعاا ا بعلمه م وعمله م وم ن أب رز ه ج لء العلم اء القاض ه اب ن شداد الذي توىل قضاء عسكره وقام بكثري من السفارات له )3( وكان صاحب ديوان اإلنشاء لديه وأحد أهم مستشاريه القاض ه الفاض ل وق د ث دث ع نهم ابلتفص يل يف كت اك ع ن ص الح ال دين األي وك وجه وده يف القض اء عل ى الدول ش الفاطمي ش وثري ر بي املق دس وة ا يض ا إىل جهوده ري املباشرة يف دعوة النصارى توسعه يف إنشاء املدارس خصوصا يف مصر واليت كان لعلمائها والدارسا فيها دور كبري يف دعوة النصارى يف هذه الف تة ولق د اث ر الكث ري م ن ق ادة النصارى أبخالق صالح الدين وتساحمه وعفوه وحلمه وقد با صاحب قصش احلضارة بعد أن نق ل اذو م ن نب ل ص الح ال دين وكرم ه وأخالق ه إعة اب كث ري م ن امل جرخا النص ارى ذا البطل املسلم بل ودهشتهم كيى خيلق الدين اإلسالمه ا اط يف ظنهم رج ال من العظمش إىل هذا احلد 589 ه )4( ودفن يف دمشق وبعد حياة حافلش ابجلهاد والدعوة ت ويف ربه هللا يف صفر سنش. )5( ب- يجهود امللك العادل: وةن له جه ود واضحش يف مواجهش النصارى ودع وام يف هذه الف تة من ال و لة والقادة امللك العادل حممد ب ن أي وب ب ن ش ادي ب ن م روان ب ن يعق وب ال دويا التك رييت أخ و ص الح ال دين )1( دعوة املسلما للنصارى )372/1(. )2( النوادر السلطانيش ص 139. )3( دعوة املسلما للنصارى )374/1(. )4( املصدر نفسه )374/1(. )5( البدايشوالنهايش 86/13( )87 دعوة املسلما.)375/1( -100-
أخيه )3( الذي ولد سنش 534 ه يف بعلبك إذكان والده ائب ا فيها لزنكه بن آقسنقر وعندما شب خدم أخاه صالح الدين يفكثري من املهام ف و له نيابش مصر مث دمشق وبعد م وت صالح الدين ونشوب الصراع با ولديه امللك األفضل وامللك العزيز استطاع أن يستوىل على احلكم األيوك قال ابنكثري:كان العادل حليم ا ص فوحا صبورا على األذىكثري اجلهاد بنفسه ومع أخيه حضر معه مواقفهكلها أو أكثرها يف مقاتلش الف رنج )1( وقال أيض ا :.. من خيار املل وك وأج ودهم س رية دينا وعق ال وص بورا وق ورا أبطل اأرمات وا م ور واملعاز من ةلكته وقد كان ةتدة أقصى بالد مصر واليمن والشام واجلزي رة إىل مه د انكلها )2( وكان له جه ود واضحش يف مواجهش الفرنج ودعوام قال ابنكثري عن ذلك: فقدكانكثري اجلهاد بنفسه ومع مث جهاده بعد ذل ك النص ارى وهزنت ه ل م يف ع دة مواق ع كم ا يف م رو عك ا وف تح يف ا س نش 593 ه و ري ذل ك يض ا إىل جه وده يف ه ذا اجمل ال حماد ت ه ومراس الته واجتماعات ه الكثرية مع قادة الف رنج ورسلهم خصوص ا يف حكم أخيه صالح الدين وما أس فرت عنه هذه اجله ود لصاحل اإلسالم واملسلما ومن ذلك م ثال لقاءاته الكث رية نلك اإلجليز ة ثال ألخيه ص الح ال دين وقيام ه نس اعه الص لح مع ه وف ق الش روط ال يت وض عها املس لمون )4( حي ث أس فرت ه ذه اللق اءات واأ اد ت ع ن تن ازل الص ليبيا ع ن الق دس وع دم مط البتهم ا وا لكتفاء ابلز يرة واحلج إىل بعو األم اكن املقدسش لديهم فيها )5( وكذلك لقافه اببن النف ري وهو من أكابرهم وملوكهم وأو لد ملوكهم وكان جييد اللغش العربيش و ريهم من قادام وحماد ته الكث رية مع رسلهم وما أسفرت عنه جمموعش هذه اللقاءات واملراسالت واأاد ت من تغري فك رةكث ري م ن النص ارى الف رنج للمس لما والت في ى م ن روحه م العدائي ش الش ديدة ر اه املسلما ةاكان له أثره يف إزالش بعو عوائق الدعوة املوجهش إليهم وكان وفاة امللك العادل )1( البدايش والنهايش 86/13( )87 دعوة املسلما.)375/1( )2( مهذان : بتسكا امليم مدينش ابليمن يف مشاله الغرك قرب صعدة. )3( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )376/1(. )4( النوادر السلطانيش ص 274. )5( النوادر السلطانيش ص 290. -101-
كما مر معنا سنش 625 ه حيث دفن يف دمشق )1( هج لء من أشهر القادة إىل اإلسالم يف عصر احلروب الصليبيش و ريهمكثري. ةن ق ام ابل دعوة ج- يجهود يوسف بن اتشفني يف املغرب اإلسالمي: قال عنه ابن األثري: وكان يوسى بن رشفا حليما كرنا دينا خريا جب أهل العلم والدين وجكمهم يف بالده جدته للمسلما يف األندلس )2( وقد تزعم دولش املرابطا وكان من أبرز أعماله يف مواجهش النصارى إثر زحى النصارى على املمالك اإلسالميش هناك نتيةش لتناحر الطوائى وضعى املسلما فكان له مع النصارى الوقائع املشهورة وكان على يديه إعادة توحيد األندلس ودفع ا طر النصرا الزاحى ومن أشهر وقائعه معهم 479 ه معركش الز لقش سنش اليت هزم فيها األذفونش ملك اإلفرنج يف األندلس وأظهر هللا اإلسالم وأعز أهله )3( قال الذهيب عن هذه املعركش: رت الفرنج ابألندلس فعر ابن رشفا ينةد العدو املسلما فطعن )4( مث تتال بعد ذلك معاركه مع النصارى واليت وحد ا األندلس وأعاد ا هيبش املسلما هناك ولت كيد عزمه على إعادة نشر اإلسالم يف األندلس وجهاد اإلفرنج هناك كتب على عملته قوله تعاىل: و م ن ي ب ت غ ري اإل س ال م د ين ا ف ل ن ي ق ب ل م ن ه و ه و يف اآل خ ر ة م ن ا اس ر ين ]آل عمران: )5( ]85 وكان وفاته يف مراكش 500 ه. )6( )1( السلوك ملعرفش دول امللوك )190/1(. )2( الكامل يف التاريد )531/9(. )3( األنيس املطرب ص 145. )4( سري أعالم النبالء )253/19(. )5( األنيس املطرب ص 157. )6( املصدر نفسه ص 137 دعوة املسلما للنصارى )386/1(. -102-
ه 5 د- يجهود عبد املؤمن بن علي يف عهد دولة املوحدين: ومن الو لة يف رب الدولش اإلسالميش الذينكان لم جهد يف دعوة النصارى وجهادهم ا ليفش املوحدي عبد املجمن بن عله بن نله بن مروان من قيس عيالن )1( والذي ت وىل ا الفش سنش 524 ه وكان ع اقال حازم ا سديد ال رأي حسن السياسش لألم ور كثري البذل لألم وال )2( كان له اهتمامكبري ملراقبش عماله ونصحهم ومعاقبش املسهء منهم مع حثه إ يهم على األمر ابملعرو والنهه عن املنكر واألخذ على أيدي السفهاء حىت أنه عزل ابنه عن و ليش العهد ملا ظهر عليه من أمور لله ابلكرامش )3( ومن جه وده يف مواجهش الف رنج ودع وام مهامجته بعو حصو م يف األندلس على يد أحد ق واده سنش 550 ه واس تداده للمريش )4( من أيديهم بعد زحفه م عليه ا إث ر تضعض ع أح وال امل رابطا يف األن دلس وذل ك س نش 552 ه ك ذلك ط رد الفرنج من املهديش سنش 558 ه وإحسانه إىل أس راهم وتر يبهم ابإلسالم ودعوته إليه كان وفاته يف سال )6( سنش 58 ب ن يوس ى ب ن عب د امل جمن ال ذي ول د س نش 553 ه )5( )8( وقد حيث بل إىل تيفل )7( ودفن ا وكان حلفيده يعق وب جه ود واض حش يف ه ذا اجمل ال فم ن جهاده للنصارى قدومه بنفسه إىل األندلس سنش 591 ه ومواجهش النصارى يف عدة مواقع مث هزنته للفرنج يف معركش اآلراك اليت شبهها بعو املجرخا نعركش الز لقش لقواا وأمهيتها وأثرها يف إعادة هيبش املسلما يف األندلس مث ما تالها من زوات قام ا ربه هللا سنش 592 ه ق ال ص احب البي ان املغ رب ع ن أث ر بع و جه ود املنص ور يف نش ر اإلس الم ابألن دلس:.. واصطك يف هذه احلص ون امل ذكورة دع وة اإلسالم وتقوض يف أسبوع واحد ملش الكفر )1( دعوة املسلما للنصارى )388/1(. )2( الكامل يف التاريد )299/9( دعوة املسلما )389/1(. )3( البيان املغرب قسم املوحدين ص 78. )4( املريش: مدينش يف جنوب شرق إسبانيا على البحر املتوسا. )5( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )1/ (. )6( سال: مدينش مغربيش تقع حاليا على ساحل اأيا األطلسه. )7( تيفل وتسمى حاليا رفيل مدينش تقع يف الوسا الشما لدولش املغرب. 8( ا( لبيان املغرب قسم املوحدين ص 79. -103-
بش ريعش حمم د علي ه الص الة والس الم )1( ول ذلك مل ا رأى ف رنج األن دلس تق دم أك يوس ى واكتس احه لكث ري م ن حص و م وع دم تواني ه يف ذل ككف وا أذاه م ع ن املس لما ب ل طلب وا الصلح على ما اش تطه أبو يوسى )2( ولشعوره ربه هللا حبال املسلما يف األندلس يف مقابل النصارى وخشيته على األندلس من زحفهم عليها وحرصه على جماهدام فيها أوصى من بعده يف مرض وفاته اب لهتمام بذلك وإبالئه القدر األكر من العنايش فكان من قوله:.. أوصيكم ابأليتام واليتيمش: األندلس واأليتام: هم املسلمون فيها مقابل النصارى وكان وفاته ربه هللا يف مراكش سنش 595 ه )3(. وهكذاكان لبعو ال و لة والقادة يف رب الدولش اإلسالميش دور مهم يف احلفار على الكيان اإلسالمه وتوحيدكلمش املسلما هناك ودعم املسلما يف األندلس وإيقا زحى النصارى عليها إضافش إىل جهودهم ري املباشرة واملتمثلش يف التمكا للعلماء ونشر العلم و ل خيفى أثر ذلك يف جاح اجلهود الدعويش بشكل عام ومنها اجلهود املوجهش إىل النصارى. )4( 2- العلماء: يف عصر احلروب الصليبيشكان العلماء يقومون ذه املهمش خري قيام فنبغ الكثري من العلماء يف لتل ى العل وم وش عروا نس جوليتهم يف ال دعوة بش كل ع ام ودع وة النص ارى عل ى وج ه ا ص وص فب ذلوا جه ودا مش كورة يف س بيل ذل ك م ن خ الل اجله اد والتعل يم والت ليى والكتابش والردود و ري ذلك )5( وةن له جهود يف دعوة النصارى يف عهد احلروب الصليبيش: أ - نصر بن حيي بن عيسى بن سعيد املتطبب: وال ذي ع ا بع د س نش 449 ه وم ن خ اللكتاب ه النص يحش اإلناني ش وبع و التمجات اليسرية عنه يتضح أنه نص را يعمل ابلطب مث أسلم بعد حبث ونظر )1( دعوة املسلما للنصارى )391/1(. )2( املصدر نفسه )391/1(. )3( املصدر نفسه )392/1(. )4( املصدر نفسه )392/1( نقال عن دعوة املسلما للنصارى. )5( دعوة املسلما للنصارى )393/1(. -104-
وي رجح أحد الباحثا أن نصر هذا هو نفسه الذي ترمج له بعو املصادر ابسم جه بن جه بن سعيد املتطبب النص را املت ويف ابلبص رة سنش 589 ه وقد تثل جهد نصر بن جه بعد إسالمه يف دع وة النصارى شعوره نس جوليته يف دع وة قومه فاستغل معرفته بد ينتهم واطالعه على ثريفاام وشبهاام ف لىكت ااب يف ذلك: وحيث أنقذ هللا من الشريعش اليت نس وامللش اليت طمس وش رفا هللا بدين اإلسالم.. أحبب أن أذكر نب ذا من أح وال النصارى )1( حيث ذكر يف هذا الكتاب نبذا من أحوال النصارى وفرقهم ومذاهبهم وأاجيلهم وأبرز معتقداام اليت أوضح أنه ل يعول عليها وليس لا أصل أو برهان أو حةش تق وم عليها )2( مث وجه هذا الكتاب ابتداء إىل علمائهم ومقدميهم لعلهم يرجع ون عن ضاللم و يهم وطغيا م. )3( ب- حممد بن عمر بن احلسني بن علي الرازي: وكان من جه وده يف دع وة النصارى يف هذه الف تة مناظراته الكث رية معهم واليت منها مناظرته املش هورة م ع أح د قساوس ش أص بهان وك ان يف مناظرات ه م ع النص ارى ظ اهر احلة ش واض ح الرهان ل جيرفكثري منهم لذلك على التص ريح نعتقده أمامه حىت قيل عنه: وما من نص را رآه إ ل وقال: أيها الفرد ل نقول ابلتثليث با يديك )4( وةا يضا إىل جهوده يف هذا اجملال عرضه لعقائد النصارى وبيا ا وال رد عليها وذلك يف بعوكتبه وإسهامه يف ذلك يف تفس ريه عند اآل يت اليت تتحدث عن النصارى حيث يع رض الكثري من عقائدهم وشبهاام م بطال ومفندا لا وقدكان وفاة الرازي دعوة املسلما للنصارى يوم عيد الفطر سنش 606 ه. )1( النصحيش اإلنانيش ص 51 دعوة املسلما للنصارى )402/1(. )2( دعوة املسلما للنصارى )394/1(. )3( املصدر نفسه )403/1(. )4( طبقات الشافعيش للسبكه )84/8(. -105-
ج- صاحل بن احلسني بن طل ة اجلعفري: كان مولده نصر سنش 581 ه )1( وكان اجلعفري كثري املناظرة لرهبان النصارى حيث يدل على ذلك بعو اإلشارات يف كتبه ومن ذلك مثال قوله:.. ولقد فاوضا بعو الرهبان ةن يدعى بناا يف البيان )2( قوله: لقد فاوض بعو النصارى فيما يتعلق أبلفار النبوة )3( وقوله: قل لنصرا من عقالئهم )4( ومن جهود اجلعفري يف هذا اجملال اهتمامه نا يصدر عن نصارى الفرنج راه املسلما وتصديه لشبههم والرد عليها وتفنيدها ففه كتابه: الرد على النصارى أشار إىل الدافع له لت ليفه أسئلش وردت من الفرنج نتحنون ا املسلما إذ يقول:.. وقف على مسائل ذكر أن الفرنج بعثوا فيها نتحنون أهل اإلسالم فنظرت فيها ف ذا هه خاليش من الفوائد الدينيش عاطلش عن املنافع الدنيويش )5( وأما الت ليى يف هذا اجملال فكان للةعفري اجلهد الواضح فيه دعوة لم وردا على شبههم وبياا للحق الذي اشتبه على كثري من عامتهم حيث استشعر هذه املهمش اجلليلش يف دعوة النصارى فبا أن من أسباب اليفه مثال لكتاب ختةيل من حر التوراة واإلجيل هو رجاء هدايتهم فعسى هللا أن يقدر هديش بعضهم وحنن م مورون بدعائهم إىل سبيل ربنا ابحلكمش واملوعظش احلسنش )6( الت ليى أيضا تعليم احلةش يف الرد عليهم وإلزامهم نقتضى أصولم: وهذا وةا دفعه إىل ةا يعا على دعوام )7(. مع ما يف ذلك من ترسيد إلنان املسلم مظهار اآل يت من كتبهم اليت توافق القرآن كما قال تعاىل: ع ن د ه م يف الت و ر اة و اإل ج ي ل ال ذ ين ي ت ب ع ون الر س ول الن يب األ م ه ال ذ ي جي د ون ه م ك ت و اب ]األعراف: 157[ )8(. وكثرة األدلش توجب الطم نينش وتثلج الصدر )1( سري أعالم النبالء )501/21(. )2( النةوم الزاهرة )98/6(. )3( ختةيل من حر التوراة واإلجيل ص )250/1(. )4( املصدر نفسه )233/1(. )5( املصدر نفسه )353/1(. )6( الرد على النصارى ص 56. )7( دعوة املسلما للنصارى )410/1(. )8( دعوة املسلما للنصارى )410/1(. -106-
. )3( )1( ولذا الغرض اجلليل املتمثل يف دعوة النصارى إىل اإلسالم ورد شبههم وكشى ابطلهم ملن حةب عنه احلق منهم أن يعرفه قام اجلعفري بت ليفه عدد من الكتب منها: ختةيل من حر التوراة واإلجيل وكتاب الرد على النصارى وكتاب الواضح املشهود يف فضائح النصارى واليهود وةا يضا إىل جهود اجلعفري يف دعوة النصارى إىل اإلسالم اعتماد امللك الكامل عليه يف بعو األحيان للرد على أسئلش النصارى ومناقشتهم فعندما أرسل ملك الروم رسالش إىل امللك الكامل سنش 618 ه متضمنش بعو األسئلش للمسلما كان ةن كلى ابإلجابش عليها اجلعفري )2( وقد كان وفاته ربه هللا سنش 668 ه ابلقاهرة حيث دفن ابملقطم س- أمحد بن إدريس بن عبدالرمحن الضهايجي القرايف: كان له جهودكبرية يف مناظرته الكثرية معهم والرد على شبههم ودعمه للسلطش يف وقوته يف مواجهتهم وةا يدل علىكث رة مناظرته مع النصارى قوله يف أحدكتبه:.. اتفق معكثري منهم يف املناظرة أ أطالبه بتصوير مذهبهكيى نكن إقامش الدليل عليه )4( وقد اعتىن ربه هللا يف الرد على شبههم ومن ذلك ختصيص الباب الثا يفكتابه األجوبش الفاخرة يف ال رد عليها وتفنيدها حيث ق ال: الباب الثا يف أسئلش ألهل الكتاب النصارى واليه ود عادام يتولوع ون ميراده ا.. واجل واب عنه ا )5( وم ن مش اركته ودعم ه للس لطش يف وقت ه يف مواجه ش النصارى ودعوام اليفهكتاب "أدلش الوحدانيش يف الرد على النص رانيش" وإهدائه للملك الكامل الذيكان الص راع العسكري والفك ري يف وقته على أشده مع الصليبيا وقد قال الق رايف يف ذلك:.. فرأي أن أفلى مل و لا السلطان أع زه هللا تعاىل يف ال رد عليهمكت ااب أثفه فيه بغريبه وانف رد في ه بطريق ش عةيب ش أمج ع في ه م ذاهبهم عل ى جليته ا وأخ اطبهم بنص وص نصوص هم )1( املصدر نفسه )410/1(. )2( دعوة املسلما للنصارى )411/1(. )3( املصدر نفسه )411/1(. )4( األجوبش الفاخرة ص 111. )5( األجوبش الفاخرة ص 3. -107-
وأجادلم ا جمادلش األق ران وأابرزهم على نقضها مبارزة الشةعان )1( والق رايفكان مستشعر ا ألمهيش الدعوة إىل اإلسالم بشكل عام وأن الذب عن الدين والدعوة إليه أمسى ما تصر فيه المم حيث قال: أجل طر الفكر ميدان النظر أي فن أقصد إليه وأرجو من هللا أن يثيب علي ه فظه ر أن أوىل م ا تص ر إلي ه الم م وتتف اوت في ه الق يم وتتن افس في ه األفاض ل وتتميز به املفض ول من الفاضل الذب عن ح وزة الدين وحراسش بقيش املسلما ابلبحث امللل واألد ين وإقامش الدليل على وحدانيش امللك الد ين )2( مث وضح القرايف أن أوىل من يدعى إىل ذلك هم النصارى حيث قال: فنظرت يف أهل الشرائع واملذاهب وتفكرت فيمن هو فيها عن التوحيد ذاهب فلم أجد س وى مذهب النصارى الضالا احليارى )3( ومن الكتب أيض ا اليت ألفه ا الق رايف يف ه ذا اجمل ال كت اب "األق وال القدن ش يف حك م النق ل م ن الكت ب القدن ش " وبع د حياة حافلش ابلعلم والدعوة تويف القرايف يف مجادي اآلخرة من سنش 684 ه هللا ربش واسعش. ش- أمحد عبدالصمد بن أب عبيدة اخلزريجي: )4( ربه ابلقاهرة عر من ذ ش بابه ابل ذكاء واحلف ظ وكان ل ه عناي ش ابحل ديث والت واريد )5( ول ه جه ود مش كورة يف دع وة النص ارى م ن خ الل كتاابت ه يف عقائ دهم ومناظرات ه معه م وال رد عل ى ش بههم وم ن ذلك أنهكان أحد قساوسش طليطلش اإلف رنج يثري الشبه ويلقيها با املسلما لزعزعش ثقتهم يف دي نهم وك انوا ج ارون يف اإلجاب ش عنه ا ح ىت هي هللا ل م أاب عبي دة فك ان املس لمون أيت ون إلي ه ليةي ب عل ى أس ئلش القس يس وش بهه فيتص دى أب و عبي د ل ذلك فن زول ش بهتهم مث جمل ون اإلجاب ش ليلقمون ه حة را ويفن دون حةة ه ويبطل ون ادعاءات ه )6( وكان ألك عبي دة جه ود مباش رة يف النق ا وال ردود وال دعوة لقساوس ش النص ارى يف األن دلس منه ا عل ى س بيل املث ال: )1( أدلش الوحدانيش يف الرد على النصرانيش ص 414. )2( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )414/1(. )3( املصدر نفسه )414/1( أدلش الوحدنيش ص 20. )4( الديباو املذهب يف معرفش أعيان املذهب )239/1(. )5( املصدر نفسه 215/1(.)216 )6( مقامع هامات الصلبان ومراتع ر يض أهل اجلنش ص 53. -108-
رسالته إىل أحد قساوسش طليطلش ردا على رسالش بعث ا هذا القسيس إليه يدعوه فيها إىل النصرانيش ويثري فيها بعو الشبه حول اإلسالم حيث أرسل له أبو عبيدة رسالش يدعوه فيها إىل اإلسالم ويظهر له مثالب النص رانيش وثريفها ويزيل الشبه اليت تعلق ا هذا القسيس للطعن يف ال دين اإلس المه )1( وةا يضا إ جه ود أك عبيدة يف هذا اجمل ال اليفه للكتب اليت ت وحه عن اوين بعض ها أب ا جما ش حل رب فكري ش أ ره ا النص ارى يف األن دلس ض د اإلس الم واملس لما يف وقت ه وم ن ه ذه الكت ب. مق اطع هام ات الص لبان ومرات ع ر يض أه ل اإلن ان )2( وكتاب مقام املدرك يف إفحام املش رك وكتاب مقصد السبيل يف معرفش آ يت الرس ول وكتاب آفاق الشموس وأعالق النفوس واألخري يف أحكام النيب صلى هللا عليه وسلم وكان ألك عبيدة ربه هللا مشاركش يف اجلهاد العسكري ضد النصارى حىت أنه أسر يف طليطلش سنش 540 ه وبقه يف األسر إىل سنش 542 ه وكان خالل ف تة أس ره جاور النصارى ويناقشهم ونله احلةش على املسلما الذين يف األسر معه ملواجهش شبه النصارى وادعاءاام وبعد فكاك أك عبي دة م ن األس ر ودعم ا من ه للةه ود املبذول ش يف مواجه ش النص ارى مجي ع بع و ردوده ومناقش اته معه م يف ع دة نس د ووض عها أبي دي املس لما ال ذين ل يزال ون ث األس ر يف طليطلش حيث قال صاحبكتاب الذيل والتكملش عن ذلك: "... وتركه يف نسد أبيدي مجاعش من املسلما املبتلا ابألسر هناك ملا يسر هللا يف ختلصه )3( وقدكان وفاة أك عبيدة يف فاس سنش 582 ه. )4( ع- حممد بن أمحد بن أب بكر القرطيب: كان من علماء املغرب اإلسالمه الذين لم جهود يف دع وة النصارى نش يف قرطبش ابألندلس وأخ ذ م ن علمائه ا مث ه اجر إىل املش رق واس توطن مص ر حي ث كان وفات ه يف مني ش ا ص يب )1( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )420/1(. )2( املصدر نفسه )420/1(. )3( الذيل والتكملش لكتاك املوصول والصلش القسم األول ص 240. )4( فاس: مدينش يف مشال املغرب أسسها إدريس الثا سنش 193 ه. -109-
بصعيد مصر سنش 671 ه )1( وكان الق رطيب حمد فقيه ا مفس را متبح را يفكثري من العل وم وك ان ورع ا زاه دا متعب دا عم ر أوقات ه ب ا العب ادة والتص نيى حي ث خل ى العدي د م ن املجلفات القيمش من أشهرها:كتابه يف التفسري: اجلامع ألحكام الق رآن واألسىن يف أمساء هللا احلسىن والتذكار يف أفضل األذكار والتذكرة أبحوال املوتى وأحوال اآلخرة إىل ري ذلك. )2( وفيما يتعلق بدعوة النصارى فله اهتمامكبري يف هذا اجلانب يتمثل يف حرصه على ال رد عليهم وكشى ضاللم وإزالش شبهاام ومن ذلك رده على قسيس طليطلش الذي بعث بكتاب إىل املس لما يف قرطب ش أمس اه: تثلي ث الوحداني ش )3( : اإلع الم ن ا يف دي ن النص ارى م ن الفس اد واألوهام وإثبات بنوة نبينا حممد عليه الصالة والسالم حيث اقش الق رطيب يفكتابه اإلعالم فصال با فيه أن السبب الذي دفعه إىل ذلك هو خشيته من تلبيس قسوسهم الذين يكتب ون ح ول بع و تش ريعات اإلس الم وه م ل جس نون ذل ك فقرأه ا إخ وا م يف الد ين ش فيفهم وا اإلسالم على ري وجهه الصحيح )4( إضافش إىل أنه وضع هذا الفصل ليطلع عليه النصارى فيفهمون اإلسالم على الوجه الصحيح ليكون أدعى إىل اعتناقهم إ يه. )5( سابعا : وسائا الدعوة اإلسالمية يف عصر احلروب الصليبية: تنوع وسائل الدعوة اإلسالميش يف عصر احلروب الصليبيش إىل وسائل متنوعش منها: 1- الكتب: يف فتة احلروب الصليبيشكان الكتاب من أهم وسائل الدعوة املوجهش إىل النصارى وكان له أث ره يف إبطال شبههم وفضح ضال لام وكشى تلبيس مبطليهم وبيان احلق الذي ع مه على عامتهم ومن األمثلش على ذلككتاب "األجوبش الفاخرة على األسئلش الفاخرة للق رافا حيثكان السبب األول الذي دفعه لت ليى هذا الكتاب رسالش بعث ا أحد )1( نفح الطيب من صن األندلس الطيب )210/2 212(. )2( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )421/1(. )3( املصدر نفسه )421/1(. )4( دعوة املسلما للن صارى )422/1(. )5( املصدر نفسه )422/1(. -110-
النصارى يقيم احلةج فيها على صحش دينه )1( ومثله كتاب القرطيب النصارى من الفساد واألوهام وإظهار والس حي ث ك ان حماسن قساوس ش النص ارى يف طليطل ش ابألن دلس أمس اه اإلعالم نا يف دين دين اإلسالم وإثبات نبوة حممد عليه الصالة الم ال دافع األول لت ليى الق رطيب ه ذا الكت اب كت اب بع ث ب ه أح د تثليث الوحدانيش )2( فح رك ذلك الق رطيب لت ليى كتابه ردا على كتاب القسيس متتبعا له ومناقشا م ا أورده في ه م ن ش به وم بطال م ا اعتم دوا علي ه يف د ين تهم وعقائ دهم وم ن الكت ب ال يت ك ان الس بب املباش ر يف اليفه ا كت اابت ل بعو النص ارى بعث وا ا إىل املس لما كت اب ال رد عل ى النص ارى لص احل ب ن احلسا اجلعف ري )3( وك ذلك من الكت ب رد أك عبي دة ا زرجه عل ى ش بهات قس يس طليطل ش وتفني دها وردود بع و علم اء األن دلس عل ى رس الش اب ن رس يه النص را يف ذم العرب واملسلما واليت كثر تداوالا يف األندلس يف هذه الفتة حيث ألى بعو العلماء يف ال رد علي ه م نهم: حمم د ب ن مس عود ب ن طي ب ب ن أك ا ص ال وك ان رده بعن وان خط ى البارق وقذ املارق يف ال رد على ابن رسيه املارق )4( وهناك ن وع آخر من الكتب اليت ألفه ا علم اء ه ذه الف تة نب ادرة م نهم وذل ك دعم ا للس لطش يف مواجه ش النص ارى ودع وام ومن هذه الكتب كتاب أدلش التوحيد يف الرد عل ى النص رانيش ألب د ب ن إدري س الق رايف وم ن الكت ب يف ه ذه الف تة م ن ألفه ا بع و العلم اء ابت داء رج اء هداي ش النص ارى م ن خ الل مناقش ش عقائ دهم وبي ان بطال ا وإيض اح احل ق ال ذي اش تبه عل ى كث ري م ن ع امتهم بس بب تلبيس قساوستهم ومن األمثلش على هذا النوع من الكتبكتاب ختةيل من حر الت وراة واإلجيل لصاحل بن احلسا اجلعفري )5( و ريها من الكت ب الكث رية اليت اقش ق ادة ال رأي ورج ال ال دين النص ارىكرس الش أك عبي دة ا زرج ه إىل قس يس طليطل ش وكت اب الواض ح املش هود ول ا أثره ا أيض ا م ن جه ش أن بعض ها ك ان ردا مباش را عل ى قض ا ي معين ش أ ره ا )1( األجوبش الفاخرة ص 3. )2( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 43. )3( دعوة املسلما للنصارى )448/1(. )4( املصدر نفسه )450/1(. )5( دعوة املسلما النصارى )451/1(. -111-
النصارى يف هذه الف تة وكان لا رواو فكان ال رد على مثل هذه القضا ي له انتشاره وأث ره على العامش من النصارى الذين راج عندهم فوص ل إل يهم ال رد والش به عالق ش يف أذه ا م فكان أدعى إىل تفنيدها وإزالتها وذلك مثل رد أك ا صال و ريه عل ى رس الش اب ن ورس يش ورد الق رايف يف كتاب ه األجوب ش الف اخرة عل ى أس ئلش تع ود النص ارى إ را ا وتروجيه ا يف ه ذه الفتة ولذه الكتب أيضا أثرها يف عمق الت ثري يف القار بل ويف طبقات اجملتم ع النص را بش كل ع ام يف ه ذه الف تةن وذل ك لكو ا أط ول بق اء وأوس ع انتش ارا وأس هل ت داو ل فاأاض رة وا طب ش واملن اظرة و ريه ا يف ذل ك الوق يبق ى اثريه ا حم دودا م ن حي ث وص ول أثرها للحاضرين يف وقتها أما الكتاب وإن كان اثريه بطيئا ف ن أثره عميق لكونه يت داول يف اجملتم ع النص را ن تل ى طبقات ه فيتس رب ل ذلك أث ره إىل ه ذه الطبق ات إم ا مس الم ال بعو أو مزال ش ش بهش قائم ش ح ول اإلس الم أو بتش ويش م ا ل ديهم م ن قناع ات ح ول )1(. معتقدهم 2- وسيلة اجلهاد: ويف عصر احل روب الصليبيشكان اجلهاد يف سبيل هللا من أهم وسائل الدعوة املوجهش إىل النصارى وقد ثدث يفكتيب السابقش عن السالجقش وال زنكيا وصالح الدين عن هذه الوسيلش بن وع من التفصيل ولقد سامه وسيلش اجلهاد إلرحش أعدادكب رية من النصارى األوروبي ا املق اتلا يف اجلي و الص ليبيش ا لحتك اك ابملس لما ومعرف ش بع و معتق داام وأخالقهم وما يتميز بهكثري من القادة املسلما ومعرفش بعو معتقداام وأخالقهم وما يتميز بهكثري من القادة املسلما من عدل وربش وعطى هذه الصفات اليت تعكس األخالق اإلسالميش وتعطه ص ورة صادقش عن مساحش اإلسالم األمر الذي جعل أع دادا كب رية م ن أف راد ه ذه احلم الت يعتنق ون اإلس الم ب ل إن بع و ق ادام أقس م أ ل يقات ل املسلما ملا رآه من عدل وإنصا لدى بعو القادة وكث ريون منهم تبدل عدواام إىل حمبش للمسلما بسبب حسن املعاملش اليت وجدوها من قبل اجليو اإلسالميش وللةهاد )1( املصدر نفسه )452/1(. -112-
أثر واضح يف دعوة النصارى من احيش كونه أرح الكثري من ا لتصا لت با قادة الف ريقا سواء عن طريق الرسل أو من خالل الرسائل واملكاتب ات أو ا لجتماع ات املباش رة )1( وم ن أعظ م آ ر وس يلش اجله اد يف ه ذه الف تة ر اه النص ارى أ ا أظه رت ع زة املس لما وق وام أم ام أع دائهم وجعل تهم أم ش مرهوب ش اجلان ب ثطم عل ى ص مودها وقوا ا ب الت الص ليبيا املتعاقب ش ة ا جع ل كث ريا م ن عام ش النص ارى خاص ش يف أورواب تتزع زع قناع اام بصحش ما هم عليه ويفقدون الثقش برج ال دي نهم ال ذين وع دوهم ابلنص ر والغران والس عادة )2( فحينم ا ع اد مجاع ش م ن النص ارى املش اركا يف إح دى احلم الت الص ليبيش أخ ذوا ي دعون إىل التح رر م ن س لطش رج ال ال دين ل ديهم وأعلن وا أن ه: ل و اجتمع الب اابوات والكرادلش من أولم إىل آخ رهم على أن يض عوا عن لل وق ذنب ا واح دا ما قدروا بل هللا يغفر الذنوب )3( بل إن أع دادا كث رية من النصارى يف أورواب أخذوا يصرحون أن إخفاق احلمالت الصليبيش يدحو ما يدعيه البااب من أنه ائب عن هللا أو ةثل له يف أرضه )4( وملا أخذ الرهبان يف أورواب يدعون إىل إح دى احلم الت الص ليبيش املت خرة ويس لون الن اس ب ذل املال دعما ل ا ك ان كث ري م ن النص ارى يس رون م نهم ح ىت أ م أخ ذوا يوزع ون امل ال عل ى الفقراء ابسم حممد صلى هللا علي ه وس لم م ن قبي ل الس ريش ابلرهب ان ألن حمم دا ص لى هللا عليه وسلم قد ظهر أنه أعظم ق وة من املسيح يف هذه احل روب )5( وقد با أحد الكتاب الغربيا أن من أهم نتائج فشل احلمالت العسكريش الصليبيش واليتكان اجلهاد يف سبيل هللا الس بب املباش ر يف ذل ك إن ه ذا الفش ل بع ثكث ريا م ن العق ول يف أورواب عل ى التفك ري وك ان س ببا يف إض عا )6(. والرابع عشر العقائ د الديني ش املس تقرة ل دى النص ارى يف الق رنا الثال ث )1( دعوة املسلما يف عصر احلروب الصليبيش )465/1(. )2( املصدر نفسه )467/1(. )3( أثر الشرق اإلسالمه يف الفكر األوروك خالل احلروب الصليبيش ص 145. )4( قصش احلضارة )67/4(. )5( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )467/1(. )6( دعوة املسلما للن صارى )467/1(. -113-
3- وسيلة الرسا: يف عص ر احل روب الص ليبيش اعتم د املس لمونكث ريا عل ى الرس ل يف اتص ا لام م ع النص ارى خصوصا مع الصليبيا فمن خاللم ن قل وجهات النظر اإلسالميش إىل النص ارى حيالكثري من األمور اليتكان مدار خال با الط رفا يف هذه الف تة وعن ط ريقهم تبدل مواقى كث ري م ن النص ارى العدائي ش ر اه اإلس الم واملس لما ول دورهم الفع ال ثقق الكث ري م ن املص احل للمس لما يف مواجه ش النص ارى ودع وام خصوص ا إذاك ان ل ج لء الرس ل جم ال يف املفاوضش واأاورة والنقا. )1( -4 وسيلة املسجد: يف عص ر احل روب الص ليبيش كان املس اجد م ن وس ائل ال دعوة املوجه ش إىل النص ارى حي ث يظه ر ذل ك م ن خ الل كو ا معلم ا م ن مع امل امل دن اإلس الميش فم ن أول ما يلف نظ ر ري املسلم الزائر للمدينش اإلسالميش هذه املساجد اليت مل يعت د رفيته ا يف ب الده فيط رح ذل ك بع و األسئلش يف ذهنه واليت رنا تقوده إىل البحث وحماولش التعر على اإلسالم فاملساجد من هذه الناحيش أول مناد تدعوا إىل اإلسالم لغري املسلم الذي يشاهدها ألول مرة وهذا هو حالكثري من النصارى القادما مع احلمالت الصليبيش الذين مل يعتادوا رفيش املساجد من قب ل يف بالده م ويف املس اجد يرف ع اآلذان ال ذي يتض من تةي دا هلل س بحانه وتع اىل وتوحي دا ل ه وإع الا بنب وة حممد ص لى هللا علي ه وس لم ويف ذل ك نق و لعقي دة التثلي ث ل دى النص ارى ورد عل ى تك ذيبهم بنب وة حمم د ص لى هللا علي ه وس لم و ل ش ك أن مس اع النص ارى ل آلذان مرات على مس امعهم في ه دع وة مباش رة ل م بغ و النظ ر ع ن ا لس )2( وتك راره يف الي وم مخ س ابلتوحيد واإلنان بنب وة حممد صلى هللا عليه وسلم تةابش وكان هن اك مس اجد كث رية أبي دي املس لما منف ردين يف الصالة فيها وهه ث احلكم النصرا وقد بقي على حال ا وه ذا م ا أش ار إلي ه اب ن جب ري يف )1( املصدر نفسه )470/1(. )2( املصدر نفسه )477/1(. -114-
مدينش ص ور وهه ث احلكم الصلييب حينما زارها حيث قال: وكان راحتنا مدة مقامنا بص ور نسةد بقه أبيدي املسلما ولم فيها مساجد أخ رى )1(. كذلك ارتياد النصارى لبي املقدس واختالطهم ابملسلما فيه وتع ودهم رفيش املسلما ي جدون صالام فيه أدى إىل تبدل نظ رة الكث ريين منهم إىل املسلما من نظ رة متعصبش حاقدة إىل ن وع من امل ودة وا لح تام وق د أش ار أس امش ب ن منق ذ إىل ش هء م ن ذل ك فبينم اك ان ي جدي الص الة يف بي املق دس متةها إىل مكش وحوله بعو الفرنج تقدم إليه أحدهم وص رفه عن القبلش فمنعه آخ رون منهم واعتذروا ألسامش وأن هذا الرجل قدم حديثا من البالد ومل يتعود أن يرى مسلما يصله متةها إىل مكش )2( لذلك استنتج هذه املالحظات أسامش بنفسه حيث قال: فكل من هو قريب ابلبالد اإلفرجيش أجفى أخالقا من الذين قد تبلدوا وعاشروا املسلما. )3( وقدكان لبعو املساجد يف بالد املسلما ش ن وذكر بل أ ا استحوذت على بعو القادة املسلما وكون العنايش نثل هذه املساجد وسيلش لكسب املسلما ا اضعا لسيطرام ومن ذلك م ثال مسةد القسطنطينيش الذي دارت بش نه العديد من السفارات با صالح الدين وإمراط ور ال روم والذيكان يبدي اهتمامه وعنايته ذا املسةد حيث أرسل صالح الدين من أجل ذلك سفارة تضم إماما وخطيبا للمسةد وكان لذلك أثره يف إبراز صورة اإلسالم يف معقل من معاقل النصرانيش وقد قال ابن شداد عن ذلك:.. وكان ي وم دخ ولم أي سفارة صالح الدين إىل القسطنطينيش يوم ا عظيم ا من أ يم اإلسالم شاهده مجعكثري من التةار ورق ى ا طي ب املن ر واجتم ع إلي ه املس لمون املقيم ون ا والتة ار وأق ام ال دعوة اإلس الميش العباسيش )4( لقد قام املساجد بدورها يف دعوة النصارى إىل اإلسالم العظيم. 5- وسيلة الرسائا: )1( رحلش ابن جبري ص 279 دعوة املسلما للنصارى )478/1(. )2( ا لعتبار لبن منقذ ص - 134 135. )3( املصدر نفسه ص 134 دعوة املسلما للنصارى )478/1(. )4( النوادر السلطانيش ص 202 دعوة املسلما للنصارى )479/1(. -115-
يف عصر احلروب الصليبيش استطاع كثري من قادة املسلما وعلمائهم إيصال احل ق إىل النص ارى م ن خ الل الرس ائل وق د اختلف موض وعات ه ذه الرس ائل إ ل أ ا يف النهاي ش يف جمموعه ا لصاحل املسلما فهه إما دع وة مباش رة لإلسالم أو حبث يف أمر يهم املسلما يف مواجهش النص ارى أو أ ا رس ائل ثم ل نوع ا م ن التلط ى والل ا م ع ق ادة النص ارى ومق دميهم درأ لش رهم وكس با لق وة بعضهم ضد بعو ومن األمثلش على است دام الرسائل من قبل املسلما راه النصارى يف هذه الف تة رسائل صالح الدين الكث رية إىل بعو قادة الف رنج واليت منها رس ائله إىل مل ك القس طنطينيش يف ش ن إقام ش خطب ش اجلمع ش يف القس طنطينيش وترتي ب إقام ش الص الة فيه ا وم ا يتعل ق ببن اء مس ةد للمس لما هن اك حي ث مت ذل ك وك ان ق د أنف ذ ربه هللا مع إحدى رسائله يف هذا الش ن خطيبا ومنرا ومجعا من املجذنا )1( ومن رسائل صالح الدين إىل النص ارى رس الته إىل ملك اإلجليز ردا على رس الش بعث ا األخري إلي ه متض منش املطالبش بتنازل املسلما عن القدس وبعو البالد الشاميش واس تجاع ص ليب الص لبوت املعظ م عندهم والذي نمه املسلمون منهم يف معركش حطا فكان جواب ص الح ال دين يف رس الته على رسالش امللك الصلييب ال رفو التام للحديث يف ش ن القدس أو التنازل عن شهء من أراض ه املس لما أم ا تس ليم ص ليب الص لبوت للنص ارى ف ن ذل ك ل يك ون إ ل ملص لحش راجحش لإلسالم )2( حيث قال يف هذه الرسالش:.. هو عندا أي القدس أعظم ةا هو عن دكم ف ن ه مس رى نبين ا وجمتم ع املالئك ش ف ال يتص ور أن ننزل عن ه و ل نق در عل ى ال تلفظ بذلك با املسلما وأما البالد فهه أيضا لن ا يف األص ل واس تيالفكم ك ان ط ارائ عليه ا لض عى من كان ا من املسلما يف ذلك الوق.. وأما الصليب فهالكه عندا قرب ش عظيم ش و ل جي وز أن نف رط فيه ا إ ل ملص لحش راجح ش إىل اإلس الم ه ه أوىف منه ا. )3(. )4( وهك ذا كان وس يلش الرس ائل يف ه ذه الف تة م ن الوس ائل ال يت اس ت دمها املس لمون يف إيص ال ال دعوة إىل النص ارى )1( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )485/1(. )2( املصدر نفسه )485/1(. )3( النوادر السلطانيش ص 290. )4( دعوة املسلما للنصارى )488/3(. -116-
اثمنا : أساليب دعوة املسلمني للنصارى: يف عص ر احل روب الص ليبيش اه تم ال دعاة املس لمون يف جه ودهم الدعوي ش املبارك ش املوجه ش إىل النصارى جبانب األساليب اهتماما كبريا حيث ظهر ذلك جليا من خالل تنوع هذه األساليب وتعدد أشكالا واختال عرضها. )1( 1- األساليب العقلية: لب على العلماء املسلما يف عصر احل روب الصليبيش است دام األساليب العقليش من سري وتقسيم وأقيسش وحماكمات عقليش و ريها ومن أب رز األساليب العقليش اليت است دمها العلماء املسلمون يف مناقشاام وردودهم ومناظراام مع النصارى: أ - أسلوب السرب والتقسيم: والس ر والتقس يم يف ا لص طالح ه و أن جص ر املع تض مجي ع األوص ا املناس بش للحك م يف األصل مث يبا إلغاءها وعدم صالحيتها للتعليل )2( وق د ك ان ه ذا األس لوب العقل ه م ن أبرز األساليب وأكثرها است داما من قبل العلماء املسلما يف نقاشاام وح واراام ومناظراام مع النص ارى يف عص ر احل روب الص ليبيش وذل ك مل ا يتمي ز ب ه م ن مشولي ش يف تتب ع ا لحتم ا لت وا لعتاضات اليت نكن أن يتعلق ا النصارى وإبطالا وذلك يف القضا ي اليتكان مدار النقا والبحث با الف ريقا ومن األمثلش على است دام هذا األسلوب مع النصارى إبطال ا زرجه يف مناقشته لقسيس طليطلش حةش هذا القسيس على رسيد هللا يف ش ص املسيح حي ث ذك ر ه ذا القس يس أن عل ش رس د هللا يف ش ص املس يح ه ه م ن أج ل أن ين زل إىل األرض ويكلم ا الئق بدون واسطش حىت تنقطع حةتهم )3( ف بطل ا زرجه هذه احلةش من خالل السر والتقسيم أبن حصر ا لحتما لت اليت نكن أن يك ون من أجلها ن زل اإلله إىل )1( املصدر نفسه )492/1(. )2( شرح لتصر الروضش )492/3(. )3( مقامع الصلبان ومراتع ر يض أهل اإلنان ص 496. -117-
األرض متةسدا يف ش ص املسيح وبا عدم صحتها األمر يهدم أساس هذه العقيدة اليت يدين ا النصارى فال خيلو بسبب هذه العقيدة اليت يدين ا النصارى فال خيلو سبب هذا التةسد من أن هللا تعاىل عما يقولون علوا كبريا مل جا علمه نا فعله أنبيافه فهبا ليطلع على فعلهم وهذا حمال أوكان األنبياء متهما ن الفش أم ره سبحانه عم دا فلم ي جدوا أمانش التبليغ وهذا حمال أو أ م عةزوا عن أداء ما ب لوا وض عفوا عن إظهار ما يجكد صدقهم فن زل مجي دا لم وهذا حمال )1( ف ذا انتف هذه ا لحتما لت اليت نكن أن تك ون علش للتةسد انتفى معها حدوث التةسد الذي يدعيه النصارى ومن مث بطل هذه العقيدة اليت يدينون ا ومل يبق لم مستند فيها إ ل الكذب بعد ااف حةةهم عليها )2( ويف مفاوض ات ص الح ال دين مع ريتشارد قلب األسد عن طريق أخيه امللك العادل با امللك اإلجليزي لرسول امللك العادل أن ما جاء به جبحافله من بالده إ ل ثالثش أمور إذا ثقق له رجع وترك بالد املسلما وهذه األمور هه القدس والصليب والبالد اليت زحى عليها املسلمون بعد معركش حطا وملا ع رض ذلك على صالح الدينكان رده على دعاوي امللك اإلجلي زي وهو ربه هللا يق ود اجليو اإلس الميش للوق و يف وج ه أطماع ه ردا عقلي ا يفن د ادعاءات ه وحةة ه ال يت تعل ق ا يف قدومه للبالد اإلسالميش موضحا أن ل حةش له على احلقيقش تدعوه إىل القدوم وا لعتداء على املس لما وأن األوىل أن يع ود م ن حي ث أت ى فم ن خ الل أس لوب الس ر والتقس يم حص ر صالح الدين دعاوي امللك اإلجليزي وفندها ففيما خيتص ابلقدس با ربه هللا تعاىل مكانته لدى املسلما بكون ه مس رى النيب صلى هللا عليه وسلم ولن يوافق أي مسلم عل ى التن ازل عنه فال جمال لل وض يف أم ره وفيما خيتص ابلبالد اليت زحى عليها املسلمون بعد معركش حطا فهه يف األصل للمسلما واستيالء النصارى طار عليها لضعى من ا من املسلما فال حق على ذلك لم فيها والصليب الذي يطالب به النصارى نمه املسلمون منهم ملا قدموا للبالد اإلسالميش حماربا للمسلما فكيى يفرط به املسلمون وهو ذه املنزلش لدى النصارى الذين هم يف الوق نفسه معتدون عليهم ولذلك فال يك ون التنازل عنه إ ل )1( دعوة املسلما للنصارى )496/2(. )2( املصدر نفسه )496/2(. -118-
ملصلحش ظاهرة لإلسالم )1( وهكذا جبانب املواجهش العسكريش اليت يقودها صالح الدين ضد امللك اإلجليزي تصدى لدعاويه وشبهه الفكريش اليت يتذرع ا يف عدوانه على املسلما فمن خالل هذا األسلوب العقله فندها مجيع ا ومل يبق للملك اإلجلي زي إ ل أن يوقى عدوانه على املسلما ويعود من حيث أتى. )2( ب- أسلوب قياس األوىل: ه و م ا يك ون معن اه يف الف رع زائ دا عل ى مع ىن األص ل )3( أو هو ما قطع فيه بنفه الفارق ويسمى القياس اجلله )4( وهذا األسلوب است دمه العلماء املسلمون لدحو حةج النصارى وش بهاام ال يت أق اموا عليه ا اعتقاداام وبن وا عليه ا أص ول مل تهم )5( وم ن األمثل ش عل ى ذل ك إبطال ا زرجه يف نقاشه مع قسيس طليطلش حلةش النصارى يف اختاذ املسيح عليه السالم ابن ا هلل بدعوى و لدته من ري أب حيث قرر ا زرجه أنه إذاكان هذه هه العلش اليت سو للنصارى أن جيعلوا املسيح ابنا هلل سبحانه وتعاىل ف ا متحققش يف ش ن آدم بشكل أكر من املس يح إذ إن ه وج د م ن ري أب أو أم فه و أوىل ابأللوهي ش م ن املس يح ل ذه العل ش )6( وابألسلوب نفسه أبطل القرطيب هذه احلةش للنصارى على اختاذ املسيح ابن ا هلل تعاىل هللا عما يقولون علوا كبريا حيث قال: بل لو أمكن ألحد أن يق ول: إن بش را يتص ور أن يك ون إل ا لكونه من ري أب لكان آدم أوىل بذلك من حيث إنه مل تشتمل عليه أوصار ال رحم فقد شارك املسيح يفكونه من ري أب وزاد عليه أنه من ري أم )7( ومن خالل هذا األسلوب أيضا طالب ا زرجه يف نقاشه مع قسيس طليطلش النصارى ابإلنان بنبو ة حممد صلى هللا عليه )1( دعوة املسلما للنصارى )500/2(. )2( املصدر نفسه )500/1(. )3( البحر اأيا للزركشه )36/5(. )4( شرح لتصر الروضش )223/3(. )5( دعوة املسلما للنصارى )501/2(. )6( مقامع الصلبان ومراتع ر يض أهل اإلنان ص 130. )7( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 136. -119-
وسلم للمعة زات كث ريا منه ا الكث رية ال يت ج اء ا ص لى هللا علي ه وس لم دال ش عل ى ص دقه حي ث ع رض وذل ك قياس ا عل ى إن ا م ب بعو األنبي اء وه م مل يك ن ل م معة زات أو آ يت تجيدهمكداود وحز قيال و ريهم )1( ف ذاكان إنان النصارى نثل ه ج لء األنبياء ألخبارهم ع ن أنفس هم ابلنب وة فحس ب ف ن م ن أخ ر ع ن نفس ه وج اء ابملعة زات املص دقش ل ه م ن ابب أوىل فم ن خ الل قي اس األوىل ب ا ا زرج ه األنبياء الذين يجمن بنبو ت ه ول زمكم أيه ا النص ارى اإلن ان دعواهم أن الن يب ص لى هللا علي ه وس لم اش تك ه و وه ج لء م النصارى ب دعوى النب وة وزاد عل يهم ابآل يت واملعة زات فوج ب اإلن ان ب ذلك أكث ر م ن إن انكم ب بعو أنبي ائكم اعتم ادا عل ى النبوة فقا ويف مناظرة للزاهدي مع أحد علماء النصارى وإثبات هذا النصرا للنبوات السابقش عن طريق الت واتر وظه ور املعة زات با الزاهدي أن إثبات نب وة حممد صلى هللا عليه وسلم على هذا األساس أوىل من ريها من النبوات السابقش إذ التواتر يف حقه صلى هللا عليه وسلم أوىل ابلقبول ألن عصره أقرب من عصر موسى وعيسى ومىتكان امل ر به أق رب زم اا كان الثقش به وا لعتماد عليه أكثر وأق وى ألن الوسائا يف البعيد أكثر وط ول العهد منسه. حيث انقطع النصرا وأسلم وحسن إسالمه. )2( ج- أسلوب القياس املساوي: وهو ما يكون معناه يف الفرع مساو ي ملعىن األصل ويسمى القياس ا فه )3( والقياس املساوي من األساليب اليت است دمها العلماء املسلمون كث ريا يف مناقش اام وردوده م عل ى النص ارى يف هذه الفتة ففه مناقشش نصر بن جه املتطبب لعقائد النصارى واليت منها زعمهم أن املسيح استحق الالهوتيش ألن هللا مسا ابنا ح ال عيس ى وأبطل نصر هذه احلةش بقياس حال األنبياء اآلخرين على حي ث ورد يف كت ب النص ارى تس ميش بعض هم أبن اء هلل ك داود وإس رائيل و ريمه ا )1( مقامع الصلبان ص 210 دعوة املسلما للنصارى )501/1(. )2( دعوة املسلما للنصارى )503/2(. )3( البحر اأيا )36/5( دعوة املسلما للنصارى )503/2(. -120-
عن فلماذا مل رعلوهم أيها النصارى بناء على ذلك أبناء هلل )1( ف ذاكان علش األلوهيش للمسيح تسميته ابن ا هلل فه ج لء إذن أبناء هلل على احلقيقش ألنه مساهم أبناء وإ ل فلتكن النب وة للةميع على سبيل الربش وهكذا فال سبيل للنصارى بناء عل ى ه ذا القي اس العقل ه إ ل ص ر األلوهي ش املسيح واعتقاد نبوته أو إثبات األلوهيش لغ ريه من األنبياء أو انقط اع حةتهم و تسكهم بضاللم على سبيل العناد واملكابرة )2( ومن حةج النصارى على إثبات األلوهيش للمسيح أيض ا أن ه نف ش م ن روح هللا يف رح م م رمي ف ذلك ي دل الق رطيب م ن خ الل أس لوب عل ى ألوهيت ه وق د أبط ل ه ذه احلة ش القي اس املس اوي حي ث ق اس ح ال آدم علي ه الس الم عل ى ح ال املسيح إذ هو نف ش من روح هللا يف تربش من األرض فتبش ننزلش حلمش ونف ش نثابش نف ش فبن اء عل ى ه ذا القي اس ل ف رق ب ا احل الا يف املس يح وآدم علي ه الس الم ف ثب ات األلوهي ش للمسيح لكونه نف ش م ن روح هللا يف حلم ه م رمي ناثله ا ح ال آدم لكون ه نف ش م ن روح هللا يف ترب ش م ن األرض ف م ا إثب ات األلوهي ش لالثن ا ل ذه العل ش أو اليت أ روها حول رسالش النيب صلى هللا عليه وسلم كو ا اس ش ملا قبلها نفيهم ا عنهم ا وم ن ش به النص ارى والنسد ب داء والب داء عل ى هللا ال ذي ه و ع امل الغي ب والش هادة حم ال وق د أبط ل الزاه دي ه ذه الش بهش م ن خ الل أسلوب القياس املساوي حيث طالبهم أن يقيس وا حال حممد صلى هللا عليه وسلم يف ذلك. )3( حبال موسى وعيسى حيث جاءا ونس ا ما قبلهما ومل تعدوا ذلك أيها النصارى بداءا قياس اخللق: د- وه و: إثب ات نق يو احلك م يف ريه لفتاقهم ا يف عل ش احلك م )4( وقيل: هو إثبات املطل وب مبط ال نقيض ه )5( وم ن اس ت دامات ه ذا األس لوب م ن قب ل العلم اء املس لما يف جه ودهم الدعويش املوجهش إىل النصارى يف هذه الف تة رد الق رطيب اع تاض النصارى على املسلما يف )1( دعوة املسلما للنصارى )503/2(. )2( املصدر نفسه )504/2(. )3( الرسالش الناصريش ص 44 45 البحر اأيا )46/5(. )4( البحر اأيا )46/5( دعوة املسلما للنصارى )505/2(. )5( مناهج اجلدل يف القرآن الكرمي د. زاهر األملعه ص 77. -121-
نس بش الدى والضالل إىل هللا حي ث با الق رطيب أن ال دى والض الل للوق ات وإذا أ نك ر نسبتهما إىل هللا تعا وج ود خالق لما ةا يعا وج ود خالقا وهذا حمال فلم يبق إ ل أن يكون الفاعل هو هللا إذ ل خالق إ ل هو و ل مب دع س واه )1( ف ثب الق رطيب من خالل قياس ا لى املطل وب وهو نسبش الدى والضالل إىل هللا مبطال النقيو وهو عدم نسبتهما إليه سبحانه لستحالش وجود خالق آخر حمدث لما. )2( ذ- أسلوب احملاكمات العقلية: واملقص ود طلب ثكيم العقل اجمل رد من ال وى يف قضا ي مسلم ا إظه ارا للحق وتقري را له )3( وقد است دم هذا األسلوب العلماء املسلمون كثريا ومن ذلك: طلب نصر بن جه املتطبب من النصارى ثكيم عق ولم يف إثباام األلوهيش للمسيح إذكيى يك ون إله وهو املول ود من ام رأة بش ريش قد الته العلل واآلفات وج رى ما عليه ما جي ري على اآلدميا من ذاء وتربيش وصحش وسقم وأمن وخو وتعلم وتعليم فكيى رتمع هذه النقائو مع مقام األلوهيش مث قال:... فيةب على ذوي العقول أن يزج رهم عقلهم عن عبادة إله ولدته ام رأة بش ريش آدميش )4(. ويف مناقشش ا زرجه لقسيس طليطلش وبعد عرضه مجلش من الصفات البشريش للمسيح قال يف ايتها: وهذهكلها صفات إنسان مها ل إله ق وي متا )5( وذل ك لفت ا من ه لعق ل ه ذا القسيس وتنبيها له ليحكم هو على نفسه ويقر أن املسيح عب د هلل وأحد أنبيائه وليس له من خصائص األلوهيش شهء مث قال ا زرجه بعد ذلك:.. ومن ج رى يف املناظرة هذه اجمل رى مث ط رح ال وى فنظر بعا اإلنصا كان احلق له أبا من فلق الصبح )6( ويف مناقشش الق رايف لعقائد النصارى با عدم قبول العقل ألوهيش مول ود رضع وف ط م وم رض وصلب وذلك استثارة )1( دعوة املسلما للنصارى )506/2(. )2( املصدر نفسه )506/2(. )3( النصيحش اإلنانيش ص 72. )4( مقامع الصلبان ومراتع ر يض أهل اإلنان ص 294. )5( دعوة املسلما للنصارى )507/2(. )6( املصدر نفسه. -122-
لعق ولم يف احلكم على هذه القضيش حيث قال:.. فيا معشر النصارىكيى أتيتم نا ثيله العق ول... وجعل تم ذا املل ك وامللك وت والع زة واجل روت خ رو م ن رح م ام رأة ووض ع وف ط م وص لب على صليب الص لبوت بعد أن وصل إليه من الذل والقتل ما مل يصل إىل أحد من )1(. امل لوقا س- أسلوب القلب: وهو أن يبا القالب أن ما ذكره املستدل يدل عليه ل له أو يدل عليه وله )2( ففه مناقشش اجلعفري مثال لعقيدة الصلب لدى النصارى وأبسلوب القلب أثب أن املصلوب ري املسيح وذلك من خالل قصش صلبه اليت يس وقها النصارى يف أاجيلهم إثب ار لصلب املسيح فمن خالل هذه القصش أثب اجلعف ري أن املصلوب ش ص آخر ري املسيح كما هه عقيدة املسلما وذلك أن املصلوب حسب هذه القصش اشتكى العطش وطلب املاء وقال حا ص لبه: إل ه إل ه مل ت ركتا وخ ذلتا )3( فاس تدل اجلعف ري ب ذلك عل ى أن املص لوب ري املسيح من حيث إنه ثب يف اإلجيل أن املسيحكان يطوي أربعا يوما ل جتاو إىل املاء فل م مل يصر هذه اللحظات ةا يدل على أن املصلوب ريه كذلك قوله: إله مل ت ركتا: فيه ت رم من القضاء والقدر ل يليق ابلصاحلا فض ال عن األنبياء ةا يدل على أن املص لوب ش ص آخر إذ ل نكن أن يصدر هذا القول من املسيح عليه السالم. )4( ش- أسلوب تناقض اخلصوم: هذا األسلوب من أبرز األساليب العقليش اليت ادم ما لدى ا صم من قناعات وتزعزع تقته يف اعتقاداته وما ي جمن ب ه ويناقش فيه وق د است دم العلم اء املسلمون هذا األس لوبكث ريا يف )1( أدلش الوحدانيش ص 64. )2( البحر اأيا )289/5(. )3( الكتاب املقدس إجيل مىت اإلصحاح )46/27(. )4( ختةيل من حر التوراة واإلجيل )349/1(. -123-
جهودهم الدعويش املوجهش إىل النص ارى إب رازا لتهاف الد ينش النص رانيش وإثب ار وةا أب رزه علماء هذه الفتة إظهار تناقوكتب النص ارى حيث أس هبوا يف ذلك إثب ار لتحريفها واكي دا على عدم ا لعتماد على شهء منها ومن ذلك مثال ما أورده األنباري من اذو منها قولم يف إجيل مىت: إنه صلب ومعه لصان أحدمها عن نينه واآلخر عن مشاله وكاا يشتمانه ويتناو لنه حم ركا رفوسهما ويق و لن له: سلم نفسك إنكن ابن هللا )1( ويف إجيل لوقا: وكان أحد اللصا املص لوبا مع ه يس به ويق ول: إنكن أن املس يح فس لم نفس ك وس لمنا )2(. حي ث عل ق األنباري على ذلك بقوله: وهذا تناقو ف ن يف إجيل مىت أن اللصاكاا يسبانه ويف إجيل لوق ا إن أح دمها ك ان يس به )3( وأف رد اجلعف ري اباب يف كتاب ه الت ةي ل إلب راز مواض ع التحري ى والتناقو يف اإلجيل حيث أورد اذو يف اثنا ومخسا موض عا وقد قال يف مقدمته: ".. ونبا بع ون هللا يف هذا الباب من تناقو إجيل النصارى وتعارضه وتكاذبه واافته ومصادمش بعضه بعضا ما يشهد معه من وقى عليه أنه ليس هو اإلجيل احلق املن زل من عند هللا يفو( )4 رد ا زرجه على قسيس طليطلش أورد الكثري من تناقضات اإلجيل إظه ارا لعدم ا لعتماد عليه وإب رازا لتهاف حةج القسيس وةا أورده من ذلك قوله لاطب ا القسيس: ويف اإلجيل الذي أبيديكم عنه أي املسيح إنه قال: إنكن أشهد لنفسه فشهاديت ري مقبولش و ريي يشهد )5(. مث يف موضع آخر من اإلجيل أنه قال: إنكن أشهد لنفسه فشهاديت حق ألك أعلم من أين أتي وإىل أين أذهب )6(. وقد علق ا زرجه على ذلك ق ائال للقسيس: أخر كيى تك ون شهادته حق ا وابط ال ومقبولش و ري مقبولش وكيى جيمع با هذين يف كتاب منس وب إىل هللا تعاىل )7( ومن األمثلش على ذلك است دام الق رايف لذا األسلوب يف مناقشته لبعو عقائد النص ارى حيث أظهر جانب ا من تناقضهم يف أصل إنا م وهه األمانش )1( الكتاب املقدس إجيل مىت اإلصحاح )39/27 43(. )2( الكتاب املقدس إجيل لوقا اإلصحاح )39/23(. )3( الداعه إىل اإلسالم ص 386. )4( ختةيل من حر التوراة واإلجيل )283/1(. )5( الكتاب املقدس إجيل يوحنا اإلصحاح )31/5(. )6( مقامع الصلبان ص 146. )7( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )513/2(. -124-
. )1( اليت يعتقدو ا إذ فيها قولم: ونجمن نعموديش واحدة لغف ران ا طا ي.. " يناقضه اعتقادهم أن خطيئش آدم عليه السالم عم ذريته وما ختلص وا منها إ ل بصلب املسيح وقتله حيث با القرايف أن ذلك ظاهر التناقو ف ما أن تكون املعموديش توجب فران ا طا ي وحينئذ ل حاجش إىل الصلب أو يكون هو الذي أوجب الغفران وزال به ا طيئش فال حاجش إذن إىل املعموديش ر- أسلوب املقارنة: هو قرن النظر إىل قضيتا إلب راز وج وه التفاضل بينهما )2( وكان هذا األسلوب من األساليب العقلي ش املس ت دمش من قب ل العلم اء املس لما يف جه ودهم الدعوي ش املوجه ش إىل النص ارى يف هذه الف تة ومن ذل ك م ثال : مقارن ش الق رطيب حف ظ هللا سبحانه وتع اىل للق رآن وعناي ش األم ش مقاب ل تب ديل الت وراة واإلجي ل وثريفهم ا واختالطهم ا ابلك ذب وال دجل والتزوي ر عل ى هللا سبحانه وتعاىل وأنبيائه الكرام حيث عرض القرطيب اذو من التحريى فيهما وعلق على ذلك بقوله:.. وكتابنا من زه عن أمثال تلك اآلفات ف ن هللا ت وىل حفظه وأج زل منكل صيانش حظه فصار بنظمه الذي ل يقدر اجلن واإلنس على آيش منه فال خيتلا بهكالم متكلم و ل يقبل وهم متوهم إذ ليس من جنسكالم البشر وهو معدود اآلي والس ور مث صانه أبنه يس ره للحف ظ وا لس تظهار فيس توي يف نقل ه الكب ار والص غار )3( وبع د ه ذه املقارن ش ال يت وض عها الق رطيب أم ام ص احبكت اب تثلي ث الوحداني ش ق ال: ف ين اللجل ج م ن ا ذ والي اقوت م ن الص د )4( ويف موض ع آخ ر ق ارن الق رطيب ب ا ح ال الن يب ص لى هللا علي ه وس لم وش ةاعته وصموده أمام ق ريش وثمل ه األذى وص ره عل ى الشدائد يف سبيل تبلي غ الدعوة وبا حال املسيح وهو إله ب زعم النصارى وأنه ملا استشعر وث وب اليه ود عليه قال: قد جزع -125- )1( املصدر نفسه )514/2(. )2( املصدر نفسه. )3( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص -194. 193 )4( املصدر نفسه ص 194.
نفسه اآلن فماذا أق ول ي أبتاه فسلما من هذا الوق وأنهكذلك ملا رفع على خشبش الصلب ص اح ص ياحا عظيم ا : إله إله ملا أسلمتا وت ركتا )1( وقد علق الق رطيب على ذلك بقوله: فت مل إنكن منص فا ف رق ما با نبينا عليه السالم وبا ما جكيه النص ارى عن املس يح يف إج يلهم )2( و ل ش ك أن ه اتا الص ورتا وعرض هما يف وق واح د ص ورة النيب صلى هللا عليه وسلم وشةاعته وص ره وع دم جزعه وص ورة املسيح ابن اإلل ه ب زعم النصارى وقد خار وجزع تدعو النصرا إىل التدبر والتفكري كيى أن من يتصى ابأللوهيش جيزع ويضعى أمام أعدائه يف مقابل من يدعه النب وةكيى يصر ويواجه أعداءه بشةاعش يف سبيل تبليغ دعوته فهذه الص ورة احلسنش للنيب صلى هللا عليه وسلم يف مقابل الص ورة السيئش للمسيح حسب اعتقاد النصارى رنا توقظ يف نفس النصرا تساف لتكثرية تدعوه إىل إعادة النظر فيما هو عليه ورنا تقوده إىل اإلسالم. ك-أسلوب االستدالل مبسلمات اخلصم: )3( املرأة وقد است دم العلماء يف هذه الف تة هذا األسلوب يف جه ودهم الدعويش املوجهش إىل النصارى خاصش يف نفه األلوهيش عن املسيح والد للش على نب وة حممد صلى هللا عليه وسلم ومن ذلك م ثال م ا أورده املتطب ب م ن نص وص اإلجي ل الدال ش عل ى بش ريش املس يح وع دم األلوهي ش ال يت يدعو ا فيه ومنها قوله عن نفسه: من عند هللا أرسل معلم ا. وقوله ألصحابه: أخرج وا بنا م ن ه ذه املدين ش ف ن الن يب ل يل ح يف مدينت ه وأقارب ه وأخ ر اإلجي لك ذلك أن ام رأة رأت املسيح فقال له: أن النيب الذيكنا ننتظر جميئه فقال لا املسيح: صدق طوىب لك أيتها وقد علق املتطبب على بعو النصوص الكثرية ال يت أورده ا م ن اإلجي ل مبين ا د للته ا عل ى عبودي ش املس يح وأن ه مرب وب مبع وث م ن عن د هللا ل يس تطيع أن يفع ل ش يئا إ ل مذن ه )1( املصدر نفسه - 319.320 )2( النصيحش اإلنانيش ص 109. )3( دعوة املسلما للنصارى )517/2(. -126-
سبحانه وتعاىل )1(. وةا استدل به الق رطيب على صحش نبو ة حممد صلى هللا عليه وسلم من كتب النصارى ما ساقه من البشارات به صلى هللا عليه وسلم ومن ذلك ما ورد يف سفر التثنيش وهو قول هللا سبحانه: جاء هللا من سيناء وأشرق من ساعري واستعلن من جبال فاران ومعه مجاعش من الصاحلا )2(. حيث شرح ذلك القرطيب مبينا أن جميئه من جبل سيناء أن هللا أن زل فيه الت وراة دلكم عليه موسى وإش راقه من جبل ساعري أن دين املسيح إ ا أش رق من جبال ساعري قرب القدس واستعالفه من جبال فاران أن هللا تعاىل بعث فيها حممد صلى هللا عليه وسلم وأوح ى إليه فيهم ا. و لختال أن فاران ه ه مك ش وقد قال يف الت وراة: إن هللا أس كن ه اجر وابنه ا إمساعي ل ف اران )3( وق د عل ق الق رطيب عل ى ذل ك بتوجي ه ا ط اب إىل صاحب تثليث الوحدانيش وحثه على التفكري يف إنصا وتثب وقب ول هذه البشائر الظاهرة بنبوة حممد صلى هللا عليه وسلم )4( ومن بشائر ا لجيل أيضا بنبوة حممد صلى هللا عليه وسلم واليت أوردها الق رطيب ق ول املسيح: إنكنتم ثب ونا فاحفظوا وصا يي وس ر ب إىل األب يف أن يبعث إليكم الر قليا ليك ون معكم إىل األبد )5( حيث با الق رطيب معىن الرقليا وهو لفظش روميش معناها ابلعربيش حممد )6( وأورد اجلعف ري أربع ا و انا بش ارة يف الت وراة واإلجيل بنبو ة حممد صلى هللا عليه وسلم مبينا وجه ا لستد لل بكل منها وحا النصارى على التصديق ا مث قال يف ايتها:.. فهذه أربع و انون بشارة عن األنبياء وأتب اع األنبياء وقد تضمنها كتب هللا املنزلش من لدن إب راهيم ا ليل إىل أتب اع املسيح منوهش ابسم حممد صلى هللا عليه وسلم صرجا واسم أرضه اليت خيرو منها وبلده اليت نش ا )7(. مث قال: وإ ا نقل قل يال من كثري ويس را من خطري ولو اس توعب ما يفكتب هللا من اإلشادة ب ذكر املصطفى صلى هللا )1( الكتاب املقدس العهد القدمي اإلصحاح )1/33 3(. )2( دعوة املسلما للنصارى )518/2(. )3( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 265. )4( الكتاب املقدس إجيل يوحنا اإلصحاح )15/14 18(. )5( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 268. )6( ختةيل من حر التوراة واإلجيل )722/2(. )7( املصدر نفسه )722/2(. -127-
علي ه وس لم وذك ر أمت ه ألطل وخرج إىل ح د اإلس هاب )1(. وهك ذاك ان جملم وع ه ذه األساليب العقليش است داما واسعا مع هج لء النصارى الذين ل يجمنون ابلقرآن و ل ينفع معهم األمر والنهه والت يب والتهيب وظهر عمق أثرها عليهم. )2( 2- األساليب العاطفية: واملقصود ابألساليب العاطفيش هه تلك األساليب اليت تعتمد يف اثريها على لاطبش العاطفش وإ رة املشاعر للحث على أمر ما أو املنع منه )3( وألمهيش األساليب العاطفيش يف الدعوة فقد كان من أبرز أساليب الرسل عليهم الصالة والسالم يف دعوة أقوامهم ومن ذلك مثال تر يب الرسل ألقوامهم ابملغفرة حال اإلنان كقوله تعاىل: ق ال ر س ل ه م أ يف ا لل ش ك ف اط ر الس م او ات و األ ر ض ي د ع وك م ل ي غ ف ر ل ك م م ن ذ ن وب ك م و ي ج خ ر ك م إ ىل أ ج ل م س امى ق ال وا إ ن أ ن ت م إ ل ب ش ر م ث ل ن ا ت ر يد ون أ ن ت ص د وا ع م ا ك ان ي ع ب د آاب ف ا ف ت وا ب س ل ط ا ن م ب ا ]إبراهي:: 10[. ودعوة نوح عليه السالم لقومه من خالل تر يبهم اب ري حال ا لستةابش قال تعاىل: ف ق ل اس ت غ ف ر وا ر ب ك م إ ن ه ك ان ف ار ا ي ر س ل الس م اء ع ل ي ك م م د ر ار ا و ن د د ك م أب م و ال و ب ن ا و جي ع ل ل ك م ج ن ات و جي ع ل ل ك م أ ار ا )4( ]نوح: 12-10[. وكات األساليب العاطفيش من أبرز أساليب القرآن سواء يف دعوة املشركا إىل اإلنان أو حث املجمنا على الز يدة يف ا ري ويف عصر احلروب الصليبيش كان بعو األساليب العاطفيش من ضمن الدعوة املوجهش إىل النصارى ومن تلك األساليب: )1( دعوة املسلما للنصارى )520/2(. )2( املصدر نفسه )521/2(. )3( املصدر نفسه. )4( دعوة املسلما للنصارى )522/2(. -128-
أ - أسلوب الرتهيب: ومن ذلك مثال ما كان يت لل به القرطيب نقاشه وردوده على القسيس صاحب كتاب تثليث الوحدانيش من ختويى له ابلنهايش السيئش إذا مات على معتقده وترهيبه ابليوم اآلخر وعند الوقو للحساب وذلككقوله للقسيس بعد تفنيد بعو ما أورده يفكتابه من عقائدكفريش:.. وإذا انتهى إنسان إىل هذه امل ازي تقود يف الدنيا وبعد فقد كفر نوسى ومله موسى إىل الفضيحش والعار ويف اآلخرة إىل ا لود يف عذاب النار نعوذ ابهلل من أنظار )1( آخر ويف موضع مطالبته القسيس ا لستعداد للحساب وذلك ابلتوبش عن اليه عيسى واعتقاد نبوته خوفه بعاقبش إصراره على اعتقاده يف ذلك اليوم: فك وهللا بك إن م على ما أن عليه يجخذ بناصيتك وقدمك وثيا بك مالئكش ربك م ا أ م ر ه م و ي ف ع ل ون م ا ي ج م ر ون ولد هللا فيقول لك:كذب فتنادى ]التحري:: 6[ م ال ئ ك ش ال ر ش د اد ل ي ع ص ون ا لل فتقول: ي عيسى ي سيدي ي إله ي ما اختذ هللا من صاحبش و ل ولد ولس مله ومل أقل لك كذلك.. فكيى ترى خةلتك با يديه.. فذلك املقام ل ينفعك فيه ملك مقرب و ل نيب م رسل إ ل ةا قدم يداك من حسن إنان وصاحل عمل.. ف ن املالئكش والنبيا ل يشفعون إ ل ملن ارتضى رب العاملا فاهلل هللا. انظر يف خالص نفسك لتةا ار رسك. )2( ب- أسلوب االستهزاء والتهكم: يف اجله ود الدعوي ش املوجه ش إىل النص ارى يف عص ر احل روب الص ليبيشكث ر اس ت دام ه ذا األسلوب من قبل بعو العلماء ورناكان من أسباب ذلك ما صدر من بعو النصارى ورجال دينهم منكلمات فيها شهء من الس ريش والتهكم س واء يفكتاابام أو مناقشاام أو مناظراام مع املسلما وذلك راه اإلسالم ورس وله صلى هللا عليه وسلمكتداول رسالش ابن رسيه يف األندلس والقصيدة اليت قيل على لسان ملك ال روم يف سب اإلسالم ورس وله )1( املصدر نفسه )524/2(. )2( اإلعالم نا يف دين النصارى واألوهام ص 123. -129-
صلى هللا عليه وسلم وتداولا يف هذه الف تة يف األندلس وعبارات احلقد والسب وا لستهزاء يفكتاابت بعو م جرخيهم ورجال دينهمكفوشيه شارتر وإشارة أحد القساوسش يف رسالته ألك عبيدة ا زرجه إىلكث رة مجلفات النصارى اليت تطعن ابإلسالم ورس وله صلى هللا عليه وسلم وتست ى ما ومن مظاهر است دام هذا األسلوب من قب ل بعو العلماء املسلما يف هذه الفتة راه النصارى ما جاء يف ثنا ي مناقشش نصر بن جه املتطبب لبعو عقائد النصارى م ن عب ارات ا لس تهزاء بعق ولم وا لس ت فا حبةةه م وطريق ش اس تد للمكق ولم: ل يس لعتقادهم أصل يعول عليه و ل برهان يستند إليه قد اقتدوا بقوم ل يعقل ون وا توا جبهال ل يفقه ون )1(. وقوله:.. لكا أق ول: ل إله إ ل هللا تعةب ا منكم ي ذوي العق ول الضعيفشكيى تعتق دون األلوهي ش يف إنس ان ل يق در عل ى ختل يص نفس ه م ن األع داء.. ف ين قدرت ه أيه ا الغافلون وأين تكنه أيها املبطل ون بئس وهللا ما تعتقدون إ ا أنتم يف طغيانكم تعمه ون حدمت عن الرشاد وسلكتم طريق العناد وكفرمت ابل ربن واتبعتم سنن الشيطان )2( ومن مظاهر است دام هذا األسلوب لدى القرايف يف مناقشته لبعو عقائدهم قوله:.. ف ي ضرورة تدعوكم إىل اثبات أنواع اإلهانش والعذاب يف حق رب األرابب على زعمكم أيها الدواب الذي يفضه من ضعى عقولم العةب العةاب )3( ويف رد ا زرج ه عل ى قس يس طليطل ش ك ان يف قول ه يف صدر رسالته إليه: أما بعد أيها األعةمه األلكن الطاعن علىكتاب هللا جه ال و ل ي عر )4( واشتد الق رطيب يف طابه فصال وامللتمس له اويال وأن مل تجت من العلمكث ريا و ل قل يال استهزائه واكمه يف بعو حةج ألوهيش املسيح لدى النصارى بقوله: وعلى اجلملش فهج لء الق وم أ بياء جاهلون وعن التوفيق معزل ون فهم عن املعق و لت معرض ون و ا مستهزئون ل يستحيون من خالقهم و ل يت دبون مع مالكهم ورازقهم فسبحان هللا عما يق ول اجلاهلون )5( و ل ش ك أن اس تعمال أس لوب ال تهكم وا لس تهزاء يف الس ريش م ن قب ل بع و العلم اء )1( النصيحش اإلنانيش ص 52. )2( دعوة املسلما للنصارى )528/2(. )3( األجوبش الفاخرة ص 58. )4( مقامع هامات الصلبان ص 127. )5( دعوة املسلما للنصارى )529/2(. -130-
املسلما يف جهودهم الدعويش املوجهش إىل النصارى قد جيدي يف لف أنظار البعو منهم إىل ضالل ما هم عليه وأن ما يق وم عليه اعتقادهم وأساس د ينتهم حق ا حمل الس ريش والتهكم فرنا يكون ذلك دافعا لتنفريهم منه وحبثهم عن احلق ومن مث قبوله. )1( ج- أسلوب اللني والتلطف ابخلطاب: كان من أبرز أساليب النيب صلى هللا عليه وسلم يف دعوته بشكل عام اللا والرفق والتلطى اب طاب فتح هللا عز وجل به قلواب لفا وآذا صما قال تعاىل: ف ب م ا ر ب ش م ن ا لل ل ن ل م و ل و ك ن ف ظاا ل يظ ال ق ل ب ل ن ف ض وا م ن ح و ل ك ]آل عمران: 159[ وقال صلى هللا عليه وسلم: إن هللا رفيق جب الرفق ويعطه على الرفق ما ل يعطه على العنى )2(. وقال: إن الرفق ل يكون يف شهء إ ل زانه و ل ينزع من شهء إ ل شانه )3( وعندما أرسل هللا سبحانه وتعاىل موسى وأخاه هارون إىل فرعون قال لما جل وعال: ف ق و ل ل ه ق و ل ل ي ن ا ]طه: 44[. ومل خت ل اجله ود الدعوي ش املوجه ش إىل النص ارى يف ف تة احل روب الص ليبيش م ن اس ت دام ه ذا األسلوب وإنكان ذلك بشكل أقل من األساليب األخرى ومثال على ذلك رسالش العزاء من ص الح ال دين إىل بول دوين ا امس بع د وف اة وال ده يف بي املق دس ويف مطل ع الرس الش:.. خص هللا امللك املعظم حافظ بي املقدس ابجلد الصاعد والسعد الساعد واحلظ الزائد والتوفيق ال وارد )4( وكان أيض ا يت لل بعو ردود العلماء ومناقش اام مع النص ارى يف ه ذه الفتة شهء من اللا والرفق والتلطى يف ا طاب ومن ذلك مثال : الدعاء لم ابلدايش كق ول ا زرجه يف نقاشه مع قسيس طليطلش:.. وحنن نس ل هللا سبحانه أن يكشى ما بكم من )1( دعوة املسلما للنصارى )530/2(. )2( مسلم رقم 2593. )3( مسلم رقم 2594. )4( صبح األعشى 115/7( )116 دعوة املسلما.)532/2( -131-
بش ع الض اللش ويتلق اكم ابلداي ش فه و فع ال مل ا يري د )1( وق ول الق رطيب يف رده عل ىكت اب تثليث الوحدانيش:.. فاهلل يعلم أ أنظر إليك وإىلكافش خلق هللا بعا الربش وأس له هدايش من ض ل من ه ذه األم ش وأاس ى عل ى األابطي ل ال يت ينتحل ون ف ا هلل وإا إلي ه راجع ون )2( ويف موضع آخر وبلا عبارة خاطب الق رطيب صاحبكتاب التثليث حاض ا له على اعتقاده بنوة املسيح عليه السالم بقوله:.. فما أجل بكم ألو قلتم فيها احلق الذي ينبغه لما: إن هللا جعل عيسى وأمه آيش للناس هو عبدا ورسو ل وأمه صديقه مباركش. )3( س- أسلوب القسم: وق د ورد اس تعمال ه ذا األس لوبكث ريا يف الق رآن الك رمي ف قس م هللا س بحانه وتع اىل بنفس ه وآ يت ه وب بعو للوقات ه والقس م يفك الم هللا يزي ل الش كوك وج با الش بهات ويق يم احلة ش ويجكد األخبار ويقرر احلكم يف أكمل صورة. )4( وما أكثر األحاديث اليت كان يبدفها النيب صلى هللا عليه وسلم: والذي نفسه بيده )5( وقد است دم هذا األسلوب يف فتة احلروب الصليبيش ومن ذلك قول ا زرجه يف نقاشه مع قسيس طليطلش بعد حديثه عن ثريى اإلجيل:.. حىت أ أحلى ابلذي ل إله إ ل هو أن رريد الطري عندا أصح نقال من اإلجيل ويعتمد عليه العاقل أكثر مع أن التاريد عندا ل جيوز أن ينبا عليه شهء من أمر الدين )6( وبعد حو القرطيب صاحب كتاب تثليث الوحدانيش على نبذ ما يعتقده يف عيسى عليه السالم أقسم ابهلل على سوء عاقبته إن مات على هذه النهايش وذلك بقوله:.. فك وهللا بك إن م على ما أن عليه يجخذ بناصيتك وقدمك )1( مقامع الصلبان ص 294 دعوة املسلما )532/2(. )2( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 101. )3( املصدر نفسه ص 137. )4( املصدر نفسه ص 137. )5( دعوة املسلما للنصارى )534/2(. )6( املصدر نفسه )534/2(. -132-
وثيا بك مالئكش ربك ومالئكش ل ي ع ص ون ا لل م ا أ م ر ه م و ي ف ع ل ون م ا ي ج م ر ون ]التحري:: 6[. 3- األساليب الفنية: هه تلك األساليب املتعلقش جبمال التعبري وثسينه من الناحيش اللفظيش ليك ون أكثر اث ريا من السامع )1( ويف عصر احلروب الصليبيشكانكتاب هللا عز وجل هدفا ملطاعن النصارى وشبههم واليتكان من ضمنها الطعن يف بال ته وفصاحته لذلك اعتىن العلماء املسلمون عنايشكب رية يف التص دي ل ذلك يف جه ودهم الدعوي ش املوجه ش إىل النص ارى )2( وق د تث ل ذل ك م ن خ الل إب رازهم لفصاحش الق رآن وبال ته وعةز الع رب عن معارضته أو من خالل استعمالم لبعو األساليب الفنيش اليت تظهر جوانب من فصاحش العربيش وبال تها ومجالا وق وة اثريها مع عدم التوسع فيهاكث ريا جبانب األساليب األخ رى لنظ رام إىل أن البيش النصارى وهم من العةم أقل وأحقر من أن يتحدث عن بال ش القرآن وفصاحته بعد ما عةز عنها الع رب األوائل وهم أرابب البيان والفصاحش ولذلك قال ا زرجه حينما با إق رار الع رب األوائل بفصاحش الق رآن وبال ته: فكيى يلتف إىل مقال العةم اجلهالء )3( ويف مقدمش رسالته يف ال رد على قسيس طليطلش قال: أيها األعةمه األلكن الطاعن يفكتاب هللا جه ال ) 4 (. وذلك إشارة إىل قص وره لعةميته عن فهم بال ش القرآن وفصاحته )5( ومن األساليب الفنيش اليت است دم : )1( املصدر نفسه )534/2(. )2( دعوة املسلما للنصارى )537/2(. )3( مقامع الصلبان ص 197. )4( املصدر نفسه ص 127. )5( دعوة املسلما للنصارى )537/2(. -133-
أ - أسلوب رب األمثال: وض رب األمثال من األساليب اليت است دمها العلماء املسلمون يف مناقشاام وكتاابام ومناظراام مع النصارى يف عصر احل روب الصليبيش فمن األمثال السائرة اليت است دمها القرطيب يف رده على القسيس قوله: ل يستوي الظل والعود أعوو )1( وذلك بعدما ع رض مذاهب النصارى واختالفهم يف تفسري األقانيم وحماولشكل فرقش إصالح خلل األخ رى يف ذلك وقصد القرطيب يف هذا املثال أنه مهما حاولوا تق ومي ا لل يف تفس رياام لذه العقيدة الباطلش فلن تستقيمكحال الذين يريد إقامش ظل لع ود أع وو فلن يستقيم الظل ما دام العود على أعوجاجه وهذه حال تفس رياام لن تستقيم وتصح ا لل ما دام أصل العقيدة ابط ل ويف موض ع آخ ر وبع د رده عل ى النص را ومناقش ته مل ا طرح ه م ن تفس ري لعقي دة ا لثاد وإبطال هذه التفس ريات اليت جاء ا ختم ذلك مي راد هذا املثل وهو قوله: ف ن الفتق اتسع على الراقع )2( ففه هذا املثل قصد الق رطيب أنه مهما جئ أيها النص را بتفسري لذه العقيدة الباطلش عقيدة ا لثاد تفسري يقبله العقل فلن تفلح فكلما أجب على س جال رت عليك أسئلشكمن يريد أن يرفع ث واب اتسع فتقه ومن است دام األمثلش السائرة لدى الق رايف أنه بعد وصفه لرجال الدين النصارى ابجلهل الشديد وعدم تف ريقهم با احلالل واحلرام و فلتهم وبالهتهم اليت حةب عنهم عقل احلق واألخذ به ختم بقوله: حىت أن أحدهم ل يفرق با كوعه من بوعه. )3( ب- أسلوب القصة: ويف عصر احل روب الصليبيش است دمكثري من العلم اء أسلوب القص ش يف جه ودهم الدعوي ش املوجهش إىل النصارى لكو ا من أنسب األساليب مع النصارى لكشى ابطلهم وبيان ما يف كتبهم من ثريى وتبديل وإظهار مواقفهم من أنبيائهم ومن هذه القصص ما قام به ا زرجه )1( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 80. )2( املصدر نفسه ص 92. )3( األجوبش الفاخرة ص 6. -134-
يف رده عل ى قس يس طليطل ش يف قول ه: إن ه ل ينك ر ص لبه أي عيس ى إ لك افر )1( ع رض قصش الصلب كاملش حسب روايش النصارى مستنبطا منها األدلش على وقوع الص لب عل ى الش به ول يس عل ى عيس ىكم ا يدعي ه النص ارى )2( وع رض الق رطيب قص ش قس طنطا وجممع ه ال ذي ابتدع فيه كثري من شرائع النص ارى الباطل ش ومنه ا الص لب وذل ك دل يال عل ى ع دم اعتم ادهم عل ى ش هء يف ه ذه العقائ د وأ ا م ن وض ع ض اللم ول يس م ن أص ل د ين تهم الص حيحش وحينما عرض القسيس للقرطيب يف هاجر )3( أم إمساعيل عليه السالم ويف مع رض ال رد عليه ساق القرطيب قصش هاجر مع سارة من التوراة كاملش لبيان اف تاء ه ذا القس يس )4( ويف مع رض إثب ات الق رطيب لنب و ة عيسى عليه السالم س رد قصش ب ولس اليه ودي وأث ره يف ثريى النص رانيش والق ول أبلوهيش املسيح مث أثر قسطنطا بعد ذلك )5( مث عقب بقوله:... ولتعلم أن هذه األخبار اليت ذكراها ل نك نهم إنك ار مجلته ا وإن أنك روا بع و تفاص يلها لك ون ه ذه القص ص معروف ش على اجلملش عن دهم ف م ل يق درون عل ى جح د حمارب ش ب ولس اليه ودي وإحالئه م م ن الش ام ودخ ول ب ولس يف دي نهم وكذلك ملك قسطنطا ة ا ل ينك رون إش هاره لكت بهم )6( وساق الق رايف أيض ا قص يت ب ولس وقس طنطا يف مع رض بي ان أثرمه ا يف ثري ى النص رانيش وإض الل النصارى )7(. مث عقب على ذلك بقوله: وكفى ذه الثلمش يف دين النص ارى خلال عظيم ا مل تتك لم عقال مستقيما و ل قلبا سليما )8(. ونوع آخر من القصص ورد ا لستشهاد بهكث ريا يف مناقشات العلماء املسلما وردودهم على النصارى يف هذه الف تة وهه القصص اليت تتعلق ابلتاريد اإلسالمه وحياة النيب ومناقبه ومن ذلك مثال قصش كفالش ج ده مث عم ه ورض اعش م ن )1( مقامع الصلبان ص 158. )2( املصدر نفسه ص 158 168 دعوة املسلما )545/2(. 3( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص - 169 172. ) )4( املصدر نفسه ص - 230.232 )5( املصدر نفسه ص 241 246 دعوة املسلما للنصارى )546/2(. )6( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد للنصارى )546/2(. )7( األجوبش الفاخرة ص - 119.124 )8( املصدر السابق ص 124. -135-
حليم ش والرك ش ال يت عليه ا بس بب ذل ك وقص ش رحلت ه إىل الش ام ولقائ ه )1( ببح ريا الراه ب وش هادته ل ه ابلنب وة مث س رد الق رطيب الكث ري م ن القص ص أيض ا ح ول معة زات الن يب ص لى هللا عليه وسلم وذلك يف سياق احلديث عن د لئل نبوته ومن ذلك م ثال : قصش نبع املاء من با أص ابعه يف إح دى زوات ه وتكث ري الطع ام يف زوة ا ن دق و ريمه ا وقص ص أخ رى كث رية أبرز فيها القرطيب بايش هللا سبحانه وتعاىل لنبيه ص لى هللا علي ه وس لم ك رد املش ركا عن ه ليل ش الة رة وخر سراقه و ري ذل ك وهك ذا إي راد القص ش يف اجله ود الدعوي ش املوجه ش إىل النص ارى ابإلض افش إىل كونه يزيد من مجال التعبري ويض فه علي ه ش يئا م ن التش ويق ف ن ل ه أث ره يف التمهي د لقب ول اأتوى لدى السامع وإيصال املعىن املراد له من خالل استغالل ذلك. )2( ج- أسلوب التكرار: ومن األساليب الفنيش أسلوب التكرار والذي قد يكون تكرارا لكلمش بعينها أو ملعىن أو لعبارة أو لفكرة أو ملوضوع ويكون التكرار عيبا ملوضوع إذاكان عار ي عن الفائدة و ل يكون له معىن بال ي ا إ ل إذاكان الد معاك ن يك ون القصد منه الت كيد أو املبالغش أو اإليض اح أو بيان األمهيش أو إبراز املعىن الواحد يف صور لتلفش إىل ري ذلك )3( والتكرار من األساليب اليت است دمها العلماء املسلمون يفكتاابام ومناقشاام مع النصارى يف ف تة احل روب الصليبيش فمن ذلك م ثال : تك رار نصر بن جه املتطبب اإلش ارة إىل ثريى األاجيل حيث فصل يف املوض ع األول وذل ك يف س ياق ذك ره لواض عه األاجي ل األربع ش حي ث ذك ر ش واهد عل ى ا لختالفات فيما بينها مث اختصر ذلك يف موضع آخر وذلك يف سياق ذك ره لتاريدكتابش األاجيل واليتكان كث رية ج دا فاختص رت إىل أربعش منها يف اجملمع الذي دعا إليه امللك الروما قسطنطا حيث تساءل نصر بن جه: ما حال عش رات األاجيل املستبعدة وعلى )1( البدايش والنهايش )263/2( دعوة املسلما للنصارى )546/2(. )2( دعوة املسلما للنصارى )548/2(. )3( الفوائد املشوقش إىل علوم القرآن وعلم البيان ص - 163 170-136-
أي أساس مت انتقاء هذه األربعش فقا )1( حيث يظهر الوجه البال ه للتكرار يف املوضعا إىل اختال الد من إيرادها ففه املوضع األول إب راز التناقو با األاجيل األربعش املعتمدة لدى النصارى ويف املوضع الثا الطعن يف أصل األاجيل بشكل عام وطريقش اعتمادها لدى النصارى وعلى أي أساسكان اختيارها ومل يكن يف ريها من عش رات األاجيل األخ رى املستبعدة ما هو أفضل منها )2( وكذلك كرر ا زرجه اإلشارة إىل حفظ القرآن وعدم ثريفه فمن ذلك م ثال ذك ره لذلك جمم ال يف سياق املقارنش مع ثريىكتب النص ارى )3( مث تفصيل ذلك يف سياق احلديث عن إعةاز الق رآن وكونه من أدلش صدق رسالش النيب صلى هللا عليه وسلم واإلسهاب يف عرض وجوه إعةازه وصبطه. )4( س: أسلوب االستفهام: وا لستفهام هو طلب بشهء مل يكن معلوم ا من قبل أبدوات خاصش وهو من أن واع اإلنشاء الطليب )5( وقد خت رو ألفار ا لستفهام عن معناها األصله إىل معان تفهم من السياقكالنفه والنهه والتقرير واألمر واإلنكار والتش ويق والتعةب والوعيد إىل ري ذلك )6( وهذه املعا تضفه على التعبري مج ا ل وتزيد من اث ريه يف السامع ففه مناقشش نصر بن جه املتطبب لعقيدة ا لثاد با الاله وت والناس وت اليت يدعيها النصارى يف املسيح وأن الناس وت حا الصلب مات والالهوت مل ن تساءل نصر بن جه على سبيل األنكار ق ائال : فكيى يك ون ميتا مل ن يف حال واحد )7( فاملتطبب مل يلق هذا السجال طالبا اإلجابش عليه وإ ا لإلنكار عل ى النص ارى ال ذين أدى م اعتق اد ا لث اد إىل ه ذه النتية ش ال يت ل يقبله ا العق ل فه ذا )1( دعوة املسلما للنصارى )549/2(. )2( املصدر نفسه )550/2(. )3( املصدر نفسه )550/2(. )4( مقامع الصلبان ص 323. )5( جواهر البال ش ص 70 دعوة املسلما للنصارى )551/2(. )6( اجلامع الكبري يف صناعش املنظوم من الكالم واملنشور ص - 114 118. )7( النصيحش اإلنانيش ص 62. -137-
السجال يثب فساد نتيةش هذا ا لعتقاد عليهم ةا قد ي جدي ابلعقالء منهم إىل اإلق رار بفساده واإلقالع عنه وبعد بيانه لبعو تناقضات النصارى يف تفسري ا لثاد وجه هذا السجال لم على سبيل اإلنكار جململ اعتقادهم يف املسيح عليه السالم وذلك بقوله: فكيى يصح لذي عقل عبادة املولود من امرأة بشريش قد مات والته العلل واآلفات )1( وهك ذا يف مواض ع أخ رى بع د مناقشش املتطبب لبعو عقائد النصارى يلقه عليهم أسئلش على سبيل اإلنكار لباطلهم. )2( ش- أسلوب التعجب: وهو دهشش املتحدث واستغرابه يف أمر ليس له تفسري يف نفسه أو أن تفس ريه ري متوقع لديه )3( وبعد إيراد اجلعفري لبعو تناقو اإلجيل قال: فانظر ربك هللا ما أفسد هذا الكالم وأقربه منكالم اجملانا )4( ويف السياق نفسه ويف موضع آخر قال: فانظر ربك هللا ما أقبل عق ول ه ج لء الق وم إىل التهات اليت تةها األمس اع واابها الطب اع )5( ويف موضع آخر من السياق نفسه قال: ما أقبح هذا التكاذب وأوضح هذا التناقو )6(. وهكذا يف مواضعكث رية وبع د تفني د الق رطيب لعقي دة الف داء ل دى النص ارى وااف أدل تهم عليه ا خ تم ذل ك بقول ه متعةبا من عقولم الضعيفش اليت قبل مثل ذلك )7(... قاتلكم هللا ما أس ى عقولكم. )8( )1( املصدر نفسه ص 72 دعوة املسلما للنصارى )553/2(. )2( دعوة املسلما للنصارى )553/2(. )3( دعوة املسلما للنصارى )554/2(. )4( ختةيل من حر التوراة واإلجيل )291/1(. )5( املصدر نفسه )298/1(. )6( املصدر نفسه )311/1(. )7( دعوة املسلما للنصارى )555/2(. )8( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 418. -138-
ر- أسلوب استخدام الشعر يف أتدية بعض املعاين: ويف عصر احلروب الصليبيش مل ختل ردود العلماء ومناقشاام مع النصارى من است دام الشعر فمن األمثلش على ذلك قصيدة البوصريي يف الرد على النصارى واليهود واليت مطلعها: ج اء املس يح م ن اإلل ه رس و ل ف ىب أق ل الع املا عق و ل حيث اقش فيها الكثري من عقائدهم وانتقدها مبين ا بطال ا وعدم اعتمادهم على دليل فيها )1( وم ن ه ذا القبي ل أرج وزه ألك طال ب عب د اجلب ار امل روا تع رض فيه ا ل بطالن م ا علي ه النصارى ومنها: وص انع الع امل ف رد ص مد والص نع مل يش ركه في ه أح د )2( إىل قال: وللنص ارى الق ول يف التثلي ث أفظ ع ب ه م ن م ذهب خبي ث ومن ذلك مثال م ا أورده الق رطيب يف مقدم ه رده عل ى ص احب الكت اب وتناقض اته وأن ه بكتابت ه فضح نفسه حيث استشهد على ذلك ذا البي : وإن لس ان امل رء م امل تك ن ل ه )1( دعوة املسلما للنصارى )560/2(. )2( الذخرية يف حماسن أهل اجلزيرة )924/1 925(. -139-
)1( حص اة عل ى عورات ه ل دليل ف القرطيب ذا البي وركاكش ع ر ابختص ار بلي غ كي ى فض ح ه ذا النص را لس انه ودل عل ى جهل ه أس لوبه ويف موض ع آخ ر حينم ا ح اول ه ذا النص را إظه ار فص احته جبم ل س اقها رد عليه القرطيب بقول الشاعر: دع املك ارم ل ترح ل لبغيته ا واقع د ف ن ك أن الط اعم الع ا ري وذلك كتابه عن قصوره وعةزه وعدم أهليته لذا األمر وحينم ا اس تدل النص را ب بعو اآل يت القرآنيش على بعو ابطله مجو ل معناها الصحيح كان من إجابش القرطيب قول الشاعر: )2( أل ق الس الح فلس م ن أكفائن ا واقع د مكان ك يف احلف يو األس فل وذلككنايش على أن املسلما هم أهل املعرفش ابلق رآن وعلومه وتفس ريه وليس هذا لك أيها النصرا و ل شك أن معىن هذا البي أ ىن الق رطيب عن مقال طويل يف بيان أحقيش املسلما وقدرام على تفسري القرآن ومعرفش علومه وعةز أمثال هذا النصرا عن ذلك. )3( ويف موضع آخر ويف مناقشش تناقو أمانش النصارى وقولم فيها: إن املس يح ال ذي ص لب س يعود لفص ل القض اء ب ا األحي اء واألم وال رد اجلعف ري عل ى ذل ك بقول الشاعر: )1( اإلعالم نا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ص 44. )2( املصدر نفسه ص 126. )3( دعوة املسلما للنصارى )563/2(. -140-
)1( أللفين ك بع د امل وت تن ديا ويف حي ايت م ا زودت ا زاد وقصد اجلعف ري ذا البي بيان عةز املسيح عن خالص نفسه من القتل والصلب ب زعم النصارى فكيى يقدر على خالصهم جبملتهم وهذا املعىن ل شك يستغرق صفحات لو أراد اجلعف ري التفص يل يف ش رحه وهك ذا يف مواض عكث رية اس تغا اجلعف ري أببي ات ش عريش ت جدي )2( وكان الق رايف يفكتابه األجوبش املعىن الذي يقصده دون إسهاب يف تفصيل ذلك املعىن نث را الفاخرة يستشهد أيضا ببعو األبيات الش عريش اختص ارا ا عن تفصيل ما يريد بيانه نث را قد يستغرق صفحات منه يف بعو النقاط. )3( اتسعا : آاثر دعوة املسلمني للنصارى يف عصر احلروب الصليبية: 1- دخول أعدادكبرية من النصارى يف اإلسالم: فمن ذلك مثال على مستوى القادة والعلماء النصارى إسالم أحد مل وكهم يف ش رق الدولش اإلسالميش على يد الشيد لتار بن حمم ود الزاهدي )4( وإسالمكاتب الديوان يف بغداد وامس ه جرائي ل ب ن منص ور ت 626 ه )5( وج ه ب ن عيس ى ب ن جزل ش الطبي ب البغ دادي املتويف سنش 493 ه )6( وكاتب اإلنشاء للملك العادل ويقال له: ابن النحال حيث أسلم على يديه يف حلب )7( وشيد نص را ذو أتب اع أسلم على يد أك شامش املقدسه سنش )1( ختةيل من حر التوراة واإلجيل )297/1(. )2( دعوة املسلما للنصارى )563/2(. )3( األجوبش الفاخرة ص.97 74 33 )4( الرسالش الناصريش ص 56 دعوة املسلما للنصارى )744/2(. )5( البدايش والنهايش )135/13( دعوة املسلما للنصارى )744/2(. )6( سري أعالم النبالء )188/19(. )7( كتاب الروضتا )52/2( دعوة املسلما للنصارى )744/2(. -141-
661 ه )1( ومن مقدمه الصليبيا الذين اعتنق وا اإلسالم عدد من فرسا م انضموا إىل جيش صالح الدين معلنا اعتناقهم الدين اإلسالمه )2( وفارس صلييب يدعى روب رت أو س ان ألب انس أح د مق دمه فرس ان املعب د أس لم س نش 1185 م/ 580 ه وت زوو مح دى حفي دات ص الح ال دين )3( ب ل إن اب ا أخ املل ك اإلجلي زي ريتش ارد قل ب األسد ه راب من معسكر الف رنج والتحقا جبيش صالح الدين معلنا اعتناقهم اإلسالم وذلك سنش 587 ه.. حيث أكرمهما وفارس صلييب مشهور يدعى راني ود أسلم وانضم بفرقت ه العس كريش إىل املس لما )4( وك ان س فري س لطان مص ر إىل املل ك الص لييب ل ويس إفرجيا اعتنق اإلسالم وصار ذا مكانش عند السلطان )5( وأما اعتناق رجال الدين النصارى لإلس الم ف ن هن اك إش ارات ت دل عل ىكث رام يف ه ذه الف تة فم ن ذل ك م ثال : إس الم الراهب عبدهللا األرما على يد الشيد عبدهللا اليونيا املتويف سنش 617 ه وكان زاهدا ورعا فيه تصو )6( حيث أسلم أيض ا على يد عبدهللا األرما راهب آخركان معت ز ل يف ص ومعش له )7( وإسالم أحد علماء النصارى على يد الشيد لتار بن حمم ود الزاهدي يف خ وازم )8( وإس الم عب د الواح د الص ويف ت 639 ه وال ذيك ان قس ا يفكنيس ش م رمي بدمشق حن وا من سبعا سنش )9( وكذلك إسالم دانيال أسقى خابور يف منتصى الق رن الثالث عشر امليالدي )10( وقد أشار توماس أرنولد نق ال عن بعو املصادر الالتينيش إىل خل وكث ري م ن األس قفيات القبطي ش يف بداي ش الق رن الثال ث عش ر امل يالدي يف مص ر م ن األساقفش فم ثال : يف دير القديس مكاريوس وحده مل يبق ري أربعش من القسس بعد أن )1( الدعوة إىل اإل سالم توماس أرنولد ص 111. )2( املصدر نفسه ص 111 دعوة املسلما للنصارى )744/2(. )3( الدعوة إىل اإلسالم ص 108 دعوة املسلما للنصارى )744/2(. )4( مذكرات جوانقيل ص 168. )5( البدايش والنهايش -100/13(.)101 )6( املصدر نفسه )152/13 153( دعوة املسلما للنصارى )745/2(. )7( دعوة املسلما للنصارى )745/2(. )8( البدايش والنهايش )169/13( دعوة املسلما للنصارى )745/2(. )9( الدعوة إىل اإلسالم ص 107 دعوة املسلما للنصارى )745/2(. )10( الدعوة إىل اإلسالم ص 107 دعوة املسلما للنصارى )745/2(. -142-
ك ان ع ددهم ر اوز الثم انا يف عه د البطري ق الس ابق )1( ب ل إن بع و رج ال ال دين الصليبيا املبش رين الفرنسيسكان الذي أرسل إىل إفريقيش لذه املهمش فعاد مس لما )2( وقد ذك ر توم اس آرنول د نق ال ع ن بع و املص ادر الغربي شكث رة اعتن اق القساوس ش الص ليبيا اإلسالم يف هذه الفتة )3( أما اعتناق اإلسالم من قبل عامش النصارى ف نه ل إشكال أن العراق وبالد الشام ومصر ومشال إفريقيا واألندلس و ريها من البالدكان الد ينش الغالبش فيها قبل ظهور اإلسالم هه النصرانيش ومع انتشار اإلسالم دخل الناس فيه من أهل هذه البالد أفواجا حىت أصبح اإلسالم دين الغالبيش وأصحاب الد يات األخ رى أقليش ابلنسبش إلي ه )4( ويف عص ر احل روب الص ليبيشكان هن اك ث و لتكب رية م ن ه ذه األقلي ش النس بيش خاصش من النصارى إىل اإلسالم حيث يدل على ذلك اإلشارات املتناش رة يف املصادر واملراجع امل تلفش فمن ذلك م ثال ق ول سبا ابن اجل وزي:.. مسع جدي على املنر يق ول: أبصبعه هاتاكتب ألفه جملدة ورب على يدي مائش ألى وأسلم على يدي عشرون )5( ألفا. وأسلم على يدي حنو مائتا من أهل الكتاب )6( ويف عهد صالح الدين األيوك ربه هللا وحلسن معاملته ألقباط مصر ث ول أعدادكب رية منهم إىل اإلسالمكما ذل ك ذك ر أح د م جرخيهم )7( وق د ق ال توم اس آرنول د ع نكث رة اعتن اق الق با لل دين اإلسالمه: ولكثرة عدد القبا الذينكانوا يعتنق ون اإلسالم من حا إىل حا أخذ أتب اع النيب يعترو م أشد م يال لقب ول الدين اإلسالمه من أيش طائفش أخ رى )8( وبا أنه حىت الق رن التاسع عشر امليالدي مل ختل سنش من السنوات مل يتح ول فيها القبا إىل اإلسالم )1( الدعوة إىل اإلسالم ص 629 دعوة املسلما للنصارى )745/2(. )2( األوضاع احلضاريش يف بالد الشام عصر احلروب الصليبيش ص 233. )3( الدعوة إىل اإلسالم ص 112 دعوة املسلما للنصارى )746/2(. )4( دعوة املسلما للنصارى )746/2(. )5( سري أعالم النبالء )270/21(. )6( دعوة املسلما للنصارى )746/2(. )7( الدعوة إىل اإلسالم ص 130 دعوة املسلما للنصارى )746/2(. )8( دعوة املسلما للنصارى )747/2(. -143-
)1( أما إسالم العامش من النص ارى الصليبيا فكانكثري ج دا يف هذه الف تة ومن األمثلش على ذلك ما ذك ره توماس آرنولد نق ال عن بعو املصادر الغربيش أنه يف احلملش الصليبيش األوىل انفصل مجاع شكب رية من األملان و ريهم من الطائف ش الرئيس يش لتنضم إىل اجل يش السلةوقه املسلم معتنقش اإلسالم )2( ويف احلملش الصليبيش الثانيش انضم فرقشكب رية من اجليش الصلييب قوامها أربعش آ ل مقاتل تقريبا إىل جيش املسلما وذلك بعد فشل هذه احلملش وحلسن املعاملش اليت قوبل ا هذه الفرقش اعتنق عددكبري من أفرادها اإلسالم نحو إرادام وذلك سنش 542 ه - 1148 م )3( وكذلككان أخالق صالح الدين رب ه هللا تع اىل وحس ن معاملت ه للنص ارى الص ليبيا دافع ا ألع دادكب رية م نهم إىل اعتناق اإلسالمكما حدث بعد معركش حطا )4( بشكل خاص وقد قال أحد الكتاب الغ ربيا عن ذلك:.. حىت أن نف را من الفرسان املسيحيا بلغ من ق وة اجذا م إليه أن هة روا د ينتهم املسيحيش )5( ونقل توماس آرنولد عن بعو املصادر الغربيش أنه يف احلملش الصليبيش الثالثش انضم أعدادكبرية من اجليش الصلييب إىل املسلما حيث اعتنق البعو منهم اإلسالم وقد ساق توماس شهادة م جرخ رك على ذلك رافق هذه احلملش حيث قال هذا املجرخ:. وفريق من رجالنا.. ت راهم يهة رون با جلدام ويف رون إىل األت راك فلم يتددوا أن يصبحوا يف زمرة املرتدين ولكه يطيلوا أعم ارهم املوقوته زمن ا قص ريا اش توا م ور أبد ي ذا الكفر املفزع. )6( وق د أش ار توم اس نفس ه إىلكث رة ث ول الص ليبيا إىل اإلس الم يف ف تة احل روب الص ليبيش حي ث ق ال: ولك ن ابنته اء الق رن احل ادي عش ر امل يالدي انض م إىل أه ا الش ام وفلس طا م ن )1( املصدر نفسه )747/2(. )2( الدعوة إىل اإلسالم ص 108 دعوة املسلما للنصارى )747/2(. )3( املصدر نفسه ص 109 دعوة املسلما للنصارى )747/2(. )4( شفاء القلوب يف أخبار با أيوب ص 121. )5( الدعوة إىل اإلسالم ص 111 دعوة املسلما للنصارى )747/2(. )6( الدعوة إىل اإلسالم توماس أرنولد ص 111. -144-
املسيحيا عنصر جديد يت لى م ن هذه اجلم وع الائل ش م ن الصليبيا ال ذينك انوا ي دينون بشعائر األمم الالتينيش.. وظل تعيش مهددة قرابش ق رنا من ال زمن ويف ض ون هذه الف تة كان ثدث من حا آلخر ثول إىل اإلسالم من با ه ج لء املهاجرين الغ رابء )1( وقال أيض ا :... وك ان ع دد املرت دين ع ن املس يحيش يف الق رن الثال ث عش ر امل يالديكث ريا كث رة نالحظها يف سةالت الصليبيا القانونيش اليت يطلق عليها جمالس قضاء بي املقدس )2( وةا يدل علىكثرة اعتناق النصارى من الصليبيا اإلسالم يف هذه الف تة ف زع أحد قساوستهم يف الش ام م ن ذل ك وإرس اله رس ائل إىل الب ااب ورج ال ال دين يف أورواب يطل ب فيه ا أ ل يرس لوا الضعفاء والفقراء أل م أكثر عرضش ألن يفتنهم املسلمون فيعتنقوا اإلسالم. )3( 2- أتثر النصارى بعادات املسلمني وأخالقهم وتقاليدهم: فمن ذلك مثال ما يتعلق ابللباس والذيكان يف الب األحيان لدى نصارى البالد اإلسالميش ل خيتلى عن لباس املسلما فقدكان أحد األساقفش الصليبيا والذي بعث إىل عكا قد أرس ل إىل الب ااب يف روم ا اش تكى فيه ا تش به النص ارى الص ليبيا ابملس لما يف زيه م وطريق ش حياام )4( وحىت بعو النصارى من الصليبياكانوا يتشبهون ابملسلما ابل زي واللباس فمن ذلك مثال تقليد النساء الصليبيات لنساء املسلما ابحلةاب واللباس اأتشم. حيث قال أحد الكتاب األوروبيا يف ذلك!.. وكان النساء الصليبيات يقلدن املسلمات يف لبس احلةاب ال ذي يض فه عل ى امل رأة احلش مش والوق ار )5( وم ن ع ادات املس لما ال يت أكتس بها النص ارى الصليبيون يف هذه الف تة النظافش وكان ليس بذات أمهيش لديهم وقد نق ل أح د الباحثا رأ ي يف ذلك مل جرخ أوروك معاصر لف تة احل روب الصليبيش وهو قوله: ولكنهم أي الصليبيا يعيش ونك احليواات ويغس لون أب دا م و ل ثي ا م ال يت ل ينزعو ا إ ل إذا تزق )6( وبع د )1( الدعوة إىل اإلسالم ص 112 دعوة املسلما للنصارى )748/2(. )2( الدعوة إىل اإلسالم ص 110 دعوة املسلما للنصارى )748/2(. )3( الدعوة إىل اإلسالم ص 110 دعوة املسلما للنصارى 748/02(. )4( األوضاع احلضاريش يف بالد الشام عصر احلروب الصليبيش ص - 97 98. )5( رريد احلروب الصليبيش )509/2(. )6( دعوة املسلما للنصارى )751/2(. -145-
لالطش الصليبيا للمسلما اكتسبوا هذه العادة احلمي دة ف تدد الكث ريون م نهم عل ى احلمام ات العام ش املنتش رة يف الش ام ومص ر ح ىت الرهب ان والراهب ات ال ذين يعتكف ون يف كنائس هم وأدي رام ةا جعل أحد مقدميهم وامسه جاك دوفتي جتج على الراهبات روجهن من األدي رة لالف ات بذلك تعاليم ش ريعتهم ليذها إىل احلمامات العامش )1( وقد ساق أسامش بن منقذ اذو على اس تغرا م اهتمام املسلما ابلنظافش وحماولتهم التشبه يف ذلك وت رددهم على احلمامات العامش للمسلما رج ا ل ونس اء لذا الغ رض )2( ومن العادات اإلسالميش اليت اكتسبها الصليبيون النصارى الغرية على النساء وكان هذه الغرية مفق ودة ج دا ل ديهم حي ث ق ال أس امش ب ن منق ذ يف سياق عرضه ملشاهداته وقائع يف حياام وعرضه لنماذو منها تدل على ذلك بقوله:.. ليس عندهم شهء من الن وة والغ رية يك ون الرجل منهم نشه هو وامرأته يلقاه رجل آخر أيخذ املرأة ويعتزل ا علي ه خالل ا م ع املتح دث ومض ى نس بيا يف اجلي ل الث ا ويتحد معا والزوو واق ى احي ش ينتظ ر فرا ه ا م ن احل ديث ف ذا طول )3( وقد أشار أحد الب احثا إىل تغري هذه العادة القبيحش من الصليبيا بعد إقامتهم يف البالد اإلسالميش )4( ومن الصليبيا من )5( ومن أهم ما أكتسبه بعو الصليبيا تشبه ابملسلما حىت يف الطعام فتك أكل ا نزير مثال النصارى من املسلما لا الطباع وحسن التعامل وهذا ما لحظه أسامش بن منقذ من خالل تعامل ه معه م وس ره ل ذا اجلان ب ف يهم ب ا م ن ق دموا ح ديثا م ن بالده م وب ا م ن عاش روا املسلما وتعاملوا معهم واكتسبوا شيئا من أخالقهم حيث قال أسامش عن ذلك: فكل من هو قريب العهد ابلبالد اإلفرجيش أجفى أخالقا من الذين تبلدوا وعاشروا املسلما )6( ومن املعرو يف النص رانيش ث رمي التع دد ب زعمهم وم ع ذل ك فبعض هم قل د املس لما وت زوو أكث ر م ن واح دة خاصش بعو زعمائهم وق وادهم )7( ومن مظاهر اثركثري من النصارى ابملسلما يف هذه )1( املصدر نفسه )751/2(. )2( ا لعتبار ص 136 137 دعوة املسلما للنصارى )752/2(. )3( املصدر ص 135 املصدر نفسه )752/2(. )4( العالقات احلضاريش با الشرق والغرب يف العصور الوسطى ص 192. )5( ا لعتبار ص 140 دعوة املسلما للنصارى )752/2(. )6( املصدر نفسه )753/2(. )7( املصدر نفسه )753/2(. -146-
الف تة ار اهكثري م نهم إىل تعلم اللغ ش العربي ش )1( فالصليبيون يف الش ام اهتم وا ب ذلك فك ان بعو قادام يتحدث العربيش كرنوند صاحب ط رابلس وبعضهم وضع له ق ارائ اكصاحب صيدا )2( وحرص بعو قادامكذلك أبن يتعلم موظفوه ومن ث يده يف بعو األعمال اللغش العربيشكما يف موظفه اجلمارك يف عكا والذين قابلهم ابن جبري يف ز يرته للشام يف هذه الف تة )3( وأسامش بن منقذكان يربطه مع بعو فرسان الف رنج ن وع من الصداقات وكان يتعامل معه م وه و ل جيي د لغ اام ة ا ي دل عل ى أن م نهم أع داد تتح دث ابللغ ش العربي ش )4(. ويف األندلسكان اثر النصارى ابللغش العربيش لغش املسلما أكثر وضوحا إذ صارت هه لغش احلياة العامش يف اجملتمع األندلسه )5( وهكذا فكما أن الش ص ل يت ثري بشهء ويقلده إ ل م ن ابب اإلعة اب ب ه وا لقتن اع بقيمت ه ف ن بع و النص ارى بتش بههم ابملس لما يف بع و الصفات واث رهم ا دليل على اإلعةاب ا ونوع ا من الرضا عنها واعتاف ا ض منيا بقيمش الدين الذي جاء ا وحيث عليها. )6( - 3 حتسن نظرةكثري من النصارى لإلسالم واملسلمني: وقد نقل توماس آرنولد عن بعو الكتاب الغ ربيا ما يجيد ذلك كق ول أحدهم:... ومن املجك د أن املس يحيا م ن أه ا ه ذه ال بالد ق د آث روا حك م املس لما عل ى حك م الص ليبيا )7( وق ول أحدهم:.. ويظهر أن أها فلسطا من املسيحيا ملا وقع بي املقدس يف أيدي املسلما ائيا سنش 641 ه - 1244 م رحبوا ابلسادة اجلدد واطم نوا إليهم ورض وا حبكمهم )8( كذلك احلال ابلنسبش لكثري من نصارى آسيا الصغرى يف هذه الف تة الذين فضلوا حكم )1( املصدر نفسه )753/2(. )2( املصدر نفسه )753/2(. )3( رحلش ابن جبري ص - 275 276. )4( ا لعتبار ص 87 دعوة املسلما للنصارى )753/2(. )5( املسلمون يف رريد احلضارة ص 79. )6( دعوة املسلما للنصارى )754/2(. )7( الدعوة إىل اإلسالم ص 116. )8( دعوة املسلما للنصارى )754/2(. -147-
السالجقش املسلما على سيطرة إخوا م من النصارى من البيزنطيا )1( أما ابلنسبش للنصارى الصليبيا فقد تغريت نظرام لإلسالم واملسلما نتيةش للةهود الدعويش امل تلفش املوجهش إل يهم يف ه ذه الف تة فم ثال أن أح د رس لهم 580 ه/ 1175 م عاد إىل وي دعى برك ارد حينم ا قاب ل ص الح ال دين س نش قومه وأخرهم نا لحظه من أن املس لما يجمن ون مل ه واح د خ الق كل شهء وأن حممدا صلى هللا عليه وسلم نيب مر سل من هللا جل وعال ومن مظاهر تغري هذه النظرة احلاقدة لدى النصارى ومن ذلك مثال ما كان ألسامش راه املسلما وجود نوع من الصداقات با مسلما والنصارى ب ن منق ذ م ن أف راد م نهم يع دهم أص دقاء ل ه وك انوا نكنون ه م ن الصالة يف املسةد األقصى حينماكان ث سيطرة النصارى )2( وابن جبري الذي زار املنطقش يف ه ذه الف تة رأى عرس ا إفرجي ا حض ره مج ع م ن املس لما وك ان م ن مش اهداته أن بع و النص ارى إذا رأى أح دا م ن املس لما انقط ع للعب ادة أت وه ابمل اء وال زاد )3( ب ل إن ه يف بع و جبه ات القت ال لط ول امل الط ش واملواجه ش ب ا الف ريقا أن س ال بعو ابل بعو ب ل ور ري يف بعو األحيان ألعاب ومسابقات على سبيل التفيه با الط رفا )4( وكان التةار املسلمون والنصارى على حال من ا لختالط واملعاملش اليت أزال كثريا من احل دة واحلق د والع داء الش ديد ال ذيك ان جمل ه ال ب الص ليبيا يف بداي ش ق دومهم. وق د ق ال اب ن جب ري ع ن ذل ك:.. واختالط القوافل من مصر إىل دمش ق عل ى ب الد اإلف رنج ري منقط ع واخ تال املس لما إىل عكاكذلك.. وا لتفاق بينهم وا لعتدال يف مجيع األح وال وأهل احل رب مشغلون يف حر م.. و ل تعتض الرعا ي و ل التةار فاألمن ل يف ارقهم يف مجيع األح وال س لما وح راب )5(. وقال أح د الكت اب الغ ربيا مبين ا تب دل النظ رة ل دى مت خري الص ليبيا ع ن س ابقيهم:... ولق د ث دث بع و امل جرخا أمث ال ول يم كب ري أس اقفش ص ور ع ن احلض ارة اإلس الميش ح ديثا مل جه اإلج الل ب ل اإلعة اب يف بع و األحي ان ل و مسع ه اأ اربون يف احلمل ش الص ليبيش األوىل ل زمهم -148- )1( املصدر نفسه )755/2(. )2( ا لعتبار أسامش بن منقذ ص - 134 135. )3( رحلش ابن جبري ص -260. 259 )4( النوادر السلطانيش.170-169 )5( رحلش ابن جبري ص -260. 259
وصدم مشاعرهم وكر يءهم )1( و ل أدل على تبدل هذه النظرة من مساح الصليبيا للمسلما ا اض عا حلكمه م م ن ةارس ش ش عائرهم الديني شكم ا يف عك ا وط رابلس وأنطاكي ش وجبل ش و ريها وكان أسال ه ج لء يف بلتهم األوىل حينما رأوا ألول م رة مس ةدا يف القسطنطينيش تقام في ه الص الة أحرق وه ن ا في ه )2( وق د ب ا توم اس آرنول د ه ذه احلقيق ش وه ه أن ه ل يس عام ش الصليبيا فحسب هم الذين تغ ريت نظ رام إىل املسلما بل إن علماء الاله وت املسيحه قد أدى إختالطهم ابملسلما إىل تكوين رأي أكثر إنصافا عن اإلسالم. )3( 4- جناح املسلمني يفكسب بعض النصارى الصليبيني: ك ان م ن حس ن سياس ش ن ور ال دين حمم ود م ثال م ع بع و الق ادة النص ارى أنكس بهم إىل جانب ه ض د ب ا مل تهم ودرأ ب ذلك خط را عظيم ا ع ن اإلس الم بع دماك ادوا أن يتفق وا ض د املس لما وذلك س نش 544 ه )4( وك ذلك ص الح ال دين حينم ا ص احل ص احب ص يدا ح ىت جعله يقاتل يف صى املسلما ضد با ملته وكان له أث ر موج ع عل يهم وك ذلك ص احب ص ور ال ذي ج اهر بع داء ب ا ملت ه )5( بعو قادة الصليبيا أن أقسم بعضهم أ ل يواجهه يف قتال وبع د معرك ش حط ا وم ا ظه ر م ن نبل ه وكرم ه وص فحه ع ن. )6( 5- حسن معاملة النصارى ملن حتت أيديهم من املسلمني: وم ن مظ اهر التحس ن م ثال أن ه يف بع و الق رى الواقع ش ث النف وذ الص لييب يتمت ع أهله ا املسلمون حبكم ذايت لم جكمهم واح د منهمكما هه احل ال يف جبلي ش وقد ملس األح وال املعيشيش الادئش اليت تعيشها بعو القرى واملدن اإلسالميش ث احلكم الصلييب ابن جبري حىت )1( قصش احلضارة )65/22(. )2( املصدر نفسه )50/4( دعوة املسلما للنصارى )758/2(. )3( دعوة املسلما للنصارى )758/2(. )4( كتاب الروضتا )123/1( دعوة املسلما للنصارى )758/2(. )5( النوادر السلطانيش ص 298 املصدر نفسه )759/2(. )6( قصش احلضارة ت) 38/4 ( املصدر نفسه )759/2(. -149-
أن ه خش ه عل ى أهله ا م ن الفتن ش مقاب ل بع و ا لض طهاد ال ذي يالقي ه إخ وا م م ن قب ل بع و الو لة املسلما يف بعو املناطق اإلسالميش حيث قال:.. وطريقنا كل ه ض ياع متص لش وعم ائر منتظمش سكا اكلها مسلمون وهم مع اإلف رنج على حالش ترفيه نع وذ ابهلل من الفتنش ومساكنهم أبيديهم ومجيع أحوالم متوكش لم وك ل م ا أبي دي الف رنج م ن امل دن بس احل الش ام على هذا السبيل مث وصى ابن جبري استقرار أح والم وخشيته عليهم من الفتنش ابلنصارى ل ذلك حي ث ق ال:.. وق د أش رب الفتن ش قل وب أكث رهم مل ا يبص رون علي ه إخ وا م م ن أه ل الرساتيق املسلما وعمالم أل م ضد أح والم يف التفيه والرفق وهذه من الفةائع الطارئش )1(. على املسلما -6 ظهور عزة اإلسالم وتغري التكتيك الصلييب: كان من أهم آ ر اجلهود الدعويش هو أن يكون الدين كله هلل وإرشاد الناس إىل سبيله وكان من أهم آ ر اجلهود الدعويش وذلك مقام ش ش رعه عل ى أرض ه امل تلفش خاصش اجلهاد يف سبيل هللا يف ه ذه الف تة إزال ش احلك م الص لييب النص را م ن املن اطق ال يت زح ى عليه ا وط رده كلي ا وإع ادة احلكم اإلسالمه فيها وما ترت ب عل ى ذل ك م ن إظه ار لع زة اإلس الم وق وة املسلما )2( وهذا م ا جع ل األع داء املتبص ا م ن النص ارى الص ليبيا يعي دون ختط يطهم ويغ ريون أس اليبهم يف حمارب ش املس لما وفتن تهم ع ن دي نهم فق رروا ل ذلك التكي ز عل ى الناحي ش الفكري ش بع د م امل ر د اجلحاف ل العس كريش يف ص ر املس لما ع ن دي نهم وإقام ش دول ش نص رانيش يف قل ب ال بالد اإلسالميش لذلك تكون اجلهود إىل بدا يت ما يسمى ابلغ زو الفك ري للش عوب اإلسالميش فاره إرسال جحافل من املبشرين الذين يتسللون إىل الشعوب اإلسالميش بشكل سلمه ليفتنوهم عن دينهم ابإلقناع والتفاهم ث س تار العم ل ا ريي فك ان ل ذلك اس يس امل دارس النص رانيش واجلماع ات التنص رييش لتحقي ق ه ذا ال د بع دما عة زت عن ه الق وة العس كريش وق د ك ان م ن أول ه ذه املجسس ات التبش رييش الرهبن ش الكرملي ش ال يت اسس يف ع ام 548 ه - )1( رحلش بن جبري ص 75 74 دعوة املسلما )761/2(. )2( دعوة املسلما للنصارى )762/2(. -150-
1154 م يف ط رابلس لبن ان مث الفرنسيس كان وال دومنيكان يف مطل ع الق رن الثال ث عش ر )1( ومن ذ ذل ك الوق تت ابع ال دعاة لب ث أفك ارهم التنص ريش يف الع امل اإلس المه وق د ق ال أح د الكتاب األوروبيا عن ذلك: إذ حدث يف الق رن الثالث عشر أن بدأ نشاط تبش ريي ض م وه ذا النش اط إ ا ج م ع ن احل روب الص ليبيش وا لتص ال ابملس لما )2(. )3( وكان البدايش العمليش املنظمش لذا العمل على يد رنوندلل وهو إسبا تعلم اللغش العربيش وك رس حياته لتنظيم العمل التبشريي وأرضهم بواسطش دراسش لغتهم والتنصري بينهم مث إرسال اجليو العسكريش بعد ذلك 7- أتيجيا إخراج املسلمني من األندلس: ساءت أح وال املسلما يف األندلس من ج راء ضعى ا الفش األمويش فيها ومن مث انتهافها سنش 422 ه حا أعلن أهل قرطب ش إلغاءها وعلى رأس هم جه ور بن حمم د بن جه ور )4( فقام على أنقاضها ما يسمى ب دول الطوائى اليت بلغ عش رين دولش تقريب ا حيث تغلب كل على جهش وتلقب ابإلمارة بل وا الفش فمنهم من تسمى ابملعتضد وبعضهم تسمى ابمل مون وآخر تسمى ابملستعا واملقتدر واملتوكل واملوفق إىل ري ذلك من األلقاب اليت قال عنها الشاعر احلسن بن رشيق: ة ا يزه د يف أرض أن دلس مس اع مقت در فيه ا ومعتض د ألق اب ةلك ش يف ري موض عها ك الر جك ه انتفاخ ا ص ولش األس د )5( )1( األوضاع احلضاريش يف بالد الشام ص 136. )2( احلروب الصليبيش آرنس ابركر ص 142. )3( البيان املغرب يف أخبار األندلس نقال عن دعوة املسلما )763/2(. )4( دعوة املسلما للنصارى )763/2. )5( املصدر نفسه )763/2(. -151-
وم ع ه ذا الوض ع امل تدي ل دول الطوائ ى أخ ذت فسقط طليطلش بيد اإلذف ونش مل ك قش تالش ولي ون وذل ك س نش 478 ه املمال ك النص رانيش تتوس ع عل ى حس ا ا )1( ومل تل ق املس اندة الكافيش لصد العدوان النص را عليها من قبل أم راء الدويالت اإلسالميش األخ رى اليتكان تتص ارع فيم ا بينه ا وختط ب ود النص ارى حفاظ ا عل ى الطموح ات الش ص يش ل بعو أمرائه ا الذي بلغ احلال بعدد منهم أن استعانوا ابلنصارى ضد إخوا م املسلما لذلك ساد الف زع با مسلمه األن دلس لس رعش تق دم النص ارى وم ا يتوقعون ه م ن اي ش س يئش ل م م ن ج راء ذل ك ح ىت عر أحد الشعراء عن هذه احلالش بعد سقوط طليطلش بقوله: الكم دوا رح دلس ش ل أن ي أه ه وأرى ن أطراف ر م لك ينث الس ه ن بوائق ر ل أيم اور الش ن ج م فم ا املق ام ا إ ل م ن الغل ا س لك اجلزي رة منث ورا م ن الوس ا كي ى احلي اة م ع احلي ات يف س فا )2( ولذا الوضع املف زع يف األندلس دب الغ رية يف بعو أم راء الطوائى وبعو العلماء حلمايش املن اطق اإلس الميش م ن النص ارى فكان ال دعوة للم رابطا ل دخول األن دلس حي ث تغ ريت الكفش واحنصر نف وذ النص ارى فكان ق دوم ا مل رابطا منق ذا للمسلما يف األندلس من طمع النص ارى وحمافظ ا عل ى بق ائهم فيه ا بع د أن أوش ك عل ى ال زوال وق د ق ال ع ن ذل ك أح د امل جرخا األندلسيا بعدما وصى األوض اع املضطربش فيها قبل النةدة املرابطيش:... إىل أن مج ع هللا الكلم ش ورأب الص دع ونظ م الش مل وحس م ا ال وأع ز ال دين وأعل ىكلم ش )1( نفح الطيب 352/4(.)354 )2( أزهار الر يض يف أخبار القاضه عياض )46/1(. -152-
اإلسالم وقطع طمع العدو بيمن نقيبش أمري املسلما واصر الدين أك يعق وب يوسى بن رشفا )1( وعبور املرابطا لنةدة إخوا م مسلمه األندلس كان يف س نش 479 ه حي ث ج رت معرك ش الز لق ش املش هورة م ع النص ارى وال يت انتص روا فيه ا وان دحر الزح ى النص را عل ى املن اطق اإلس الميش آخ ذا ابلتقهق ر )2( ومن ذ ذل ك احل ا عم ل املرابط ون عل ى تثبي س لطا م يف األن دلس وتوحي د الطوائ ى فيه ا ث س يطرام والوق و يف مواجه ش النص ارى وجه ادهم يف البالد األندلسيش حىت كان تضعضعهم وضعى سلطا م إثر سقوط عاصمتهم يف املغرب مدينش مراكش سنش 541 ه وبعد اضطراب أحوال األندلس طمع النصارى يف اس تغالل ذل ك فاجت از املوحدون إليها وكان لم اجلهد املشكور يف م واجهتهم وكبح مجاحهم ومن مث احلفار على البقاء اإلسالمه يف األندلس إخر وا. )3( حىت ضعى سلطا م مث س قوط دول تهم يف س نش 668 ه )4( فورثها جمموعش من الدويالت اليت تساقط يف أيدي النصارى الواح دة تل و األخ رى ح ىت ك ان آخرها سقوط راطش سنش 897 ه )5( وهكذا ف ن جهاد املرابطا مث املوحدين يف فتة احلروب الصليبيش كان من أبرز العوامل بل أمهها يف احلفار على الوجود اإلسالمه يف األن دلس واخ ري )6(. املسلما منها عاشرا : آاثر الدعوة اإلسالمية يف أورواب: مل تقتصر آ ر اجله ود الدعويش اليت بذلا املسلمون يف عصر احل روب الصليبيش راه النصارى على البالد اإلسالميش فحسب بل امتدت آ رها إىل أورواب نفسها منطلق العدوان الصلييب احلاقد على البالد اإلسالميش حيث تفاوت هذه اآل ر ق وة وض عفا با اجلهات األوروبيش فبينم اكان أكث ر وض وحا يف اجله ات اجلنوبي ش م ن أورواب ويف املمال ك النص رانيش اأاذي ش )1( املعةب يف تل يص املغرب ص 147 دعوة املسلما للنصارى )764/2(. )2( الكامل 307/8(.)310 )3( دعوة املسلما للنصارى )765/2(. )4( نفح الطيب يف صن األندلس الرطيب )446/1(. )5( التاريد األندلسه ص 513. )6( دعوة املسلما للنصارى )765/2(. -153-
للمسلما يف األندلس ف ا أقل وضوحا من اجلهات الشماليش والغربيش من أورواب وفيما يله عرض لشهء من هذا اآل ر: -1 أتثر بعض األوروبيني بشيء من العادات والتقاليد اإلسالمية: ففه ص قليش م ثال : وكان الس لطش والدول ش للنص ارى فيه ا بع د أن كان للمس لما امتدت آ ر اجله ود الدعوي ش امل تلف ش إىل نص ارى ه ذه ال بالد فمنه ا عل ى س بيل املث ال تقلي د بعض هم للمسلما يف اللباس والنظافش بل وصل األمر ابلبعو منهم إىل اعتناق اإلسالم فمم ا ش اهده اب ن جب ري يف حاض رة ص قليش م ن ذل ك قول ه:.. وزي النص رانيات يف ه ذه املدين ش زي نس اء املس لما فص يحات األلس ن ملتحف ات منقب ات )1( وةا يتصل بذلك انتشار بعو األز يء اإلس الميش يف أورواب يف تل ك الف تة وال يت منه ا م ا ج تفظ ابمس ه الع رك إىل وق م ن القمص ان واملع اطى والعب اءات و ريه ا )2( احلاض ر ك نواع ب ل إن بع و الق ادة األوروبي ا ك انوا يقل دون ق ادة املس لما يف اللب اس وبع و الع ادات كروج ر الث ا وفري دريك الث ا يف ص قليش )3( والفونس و الس ادس مل ك قش تالش و ريهم )4( وم ن الش عائر اإلس الميش ال يت تش به النص ارى ابملس لما فيه ا ك ذلك س ل املي خاص ش يف املمال ك النص رانيش ابألن دلس ول ذلك ف ن )5( بع و الكت اب األوروبي ا ع د احل روب الص ليبيش م ن أه م أس باب امت داد النف وذ اإلس المه يف أورواب واكتس احه الكام ل آس يا الص غرى وب الد الش ام وق د ك ان قب ل ه ذه الف تة ج زء كب ري م ن آسيا الصغرى ينتمه إىل الكنيسش اليوانيش مع وجود بعو الدويالت النصرانيش يف الشام. )6( 2- إعجاب بعض القادة األوروبيني ابحلضارة اإلسالمية: )1( رحلش ابن جبري ص 307. )2( أثر احلروب الصليبيش يف احلضارة األوروبيش ص 80. )3( رحلش ابن جبري ص 298 دعوة املسلما للنصارى )767/2(. )4( اإلسالم يف إسبانيا ص 98 دعوة املسلما للنصارى )767/2(. )5( دعوة املسلما للنصارى )768/2(. )6( املصدر نفسه )769/2(. -154-
ومن األمثلش على هج لء القادة روجر الثا أحد ملوك صقليش الذي استحضر كثريا من الكتب العربيش وأمر بتمجتها وكان جيل العلماء املسلما ويقدرهم فكان اإلدريس إذا جاء إىل جملسه أكرمه واحتمه ووسع له )1( ومن مل وك صقليش املعةبا ابحلضارة اإلسالميشكذلك اإلمراط ور فريدريك الثا الذيكان مت ثرا بكل ما هو عرك وكان جييد اللغش العربيشكماكان لغته األم وخالل طفولتهكان على عالقش بقاضه املسلما يف مدينش ابلرمو الذي قدم له ع ددا من الكتب العربيش يف لتلى العل وم )2( وكان اإلمراط ور فريدريككثري ا لتصال ابمللك الكامل يف مصر بش ن بعو املسائل العلميش ومن ذلك م ثال إرساله بعو األسئلش إليه ليةيب العلماء املسلمون عليها )3( مث حماوراته العلميش مع أحد سفراء امللك الكامل إليه والذيكان من العلماء املسلما يف مصر )4( ومن القادة النصارى الذين أعةب وا ابحلضارة اإلسالميش بعو مل وك ال دول النص رانيش يف األن دلس فق دك ان الفونس و الس ادس يف طليطل ش ج ب العلم اء املسلما بل إن أكثر مستشاريه ومعاونيه من املسلما. )5( وك ذلك ألفونس و العاشر ملك قشتالش كان مقراب للعلم اء املس لما ومس ت دما ل م يف كث ري م ن )6(. املهام - 3 حسن معاملته بعض قادة أورواب للمسلمني اخلا عني حلكمهم: ومن ذلك م ثال مالقيه املسلمون يف صقليش من تسامح وه دوء ث سلطش بعو حكامها كروجر الثا الذي قال عنه ابن األثري:.. فسلك طريق مل وك املسلما.. وجعل له دي وان املظامل ترفع إليه شكوى املظلوما فينصفهم ولو من ولده وأكرم املسلما وقر م ومنع عنهم اإلفرنج ف حبوه )7( وشاهد اب ن جب ري جانب ا م ن األوض اع احلس نش للمس لما يف ص قليش ث )1( الوايف ابلوفيات ص 657 دعوة املسلما للنصارى )769/2(. )2( مشس العرب تسطع على الغرب ص 433. )3( السلوك ملعرفش دول امللوك )232/1(. )4( رريد احلروب الصليبيش ستيفن رانسيمان )327/3(. )5( اإلسالم يف إسبانيا د. لطفه عبد البديع ص 168. )6( فضل اإلسالم على احلضارة الغربيش ص 76. )7( رحلش ابن جبري ص 305. -155-
حك م فري دريك الث ا فف ه حاض رة ص قليش ق ال اب ن جب ري ع ن أوض اع املس لما:.. وللمسلما ذه املدين ش رسم ابق م ن اإلن ان يعم رون أكثر مس اجدهم ويقيم ون الص الة أبذان مسموع قد انف ردوا فيها بسكناهم عن النصارى )1( وقال: ثص ى وأكثره ا حماض ر ملعلم ه الق رآن )2( وأم ا املس اجد فكث رية ل وع ن حس ن معامل ش النص ارى للمس لما يف ه ذه املدين ش ق ال اب ن جب ري:... وطوائ ى النص ارى يتلقونن ا فيب ادروا ابلس الم علين ا ويجنس وننا فرأينا من سياستهم ولا مقصدهم مع املسلما ما يوقع الفتنش يف نفوس أهل اجلهل )3( وكان املسلمون املقيمون يف القسطنطينيش يف هذه الفتة ينعمون بشهء من احلري ش وإظه ار ش عائرهم الدينيش وكان لم جامع ي جذن ويصلى فيه )4( ومل يقتصر األمر على تتع املسلما يف بعو الدول النصرانيش ابحلريش واألمن بل إن أعدادا منهم بلغ حظ وة ومكانه لدى بعو القادة النص ارى )5( وم ن ذل ك م ثال م ا ذك ره اب ن األث ري ع ن روج ار الث ا ص احب ص قليش م ن أن ه اختذ رجال من أهل الص الح يستش ريه ويقدم ه عل ى الرهب ان ويكرم ه ول ذلك ي تهم أبن ه مس لم )6( وكان ابن ليام األول جيا حب رس من املسلما )7( وأما فريدريك الثا فقد قال عنه ابن جبري: وهوكثري الثقش ابملسلما وساكن إليهم يف أحوالم واملهم من أشغاله )8( وقال عنه أيضا : أما فتيانه الذين هم عيون دولته وأهل عمالته يف ملكه فهم مسلمون ما منهم إ ل من يصوم األشهر تطوعا واجرا ويتصدق إىل هللا وتزلفا )9(. وهكذا ف ن هذه األوض اع احلسنش للمسلما يف بعو الدول النصرانيش قدكان للةه ود الدعويش املبذولش من املسلما يف هذه )1( املصدر نفسه ص 306 305 دعوة املسلما للنصارى )772/2(. )2( رحلش ابن جبري ص 302 دعوة املسلما للنصارى )772/2(. )3( رحلش ابن جبري ص 303 دعوة املسلما للنصارى )772/2(. )4( دعوة املسلما للنصارى )773/2(. )5( الكامل يف التاريد )133/9( دعوة املسلما للنصارى )773/2(. )6( العرب يف صقليش ص 146. )7( رحلش ابن جبري ص 298. )8( رحلش ابن جبري ص 298. )9( دعوة املسلما للنصارى )774/2(. -156-
الف تة أثركبري يف ثقيقها )1( كماكان للنم وذو اإلسالمه األخالقه يف التعامل واحلكمش الذي قدمها املسلمون أثر واضح. 4- اهتمامكثري من علماء الغرب بثقافة الشرق: اثر كثري من علماء الغرب ابملستوى الراقه للحضارة اإلسالميش وتعرفوا على علماء أفذاذ يف لتلى العلوم واستفادوا منهم فائدة عظيمش ومن هج لء أديال ردأو ابت الذي زار األندلس يف النصى األول من القرن الثا عشر امليالدي مث سافر إىل مصر كثري من العلوم اإلسالمه ملك صقليش وفاته سنش يف البالد اإلسالميش وانتقل وآسيا الصغرى وأطلع على بواسطته إىل الغرب معلومات مهمش عن الشرق )2( وكذلك لبوارد فيوا الذي زار مصر والشام وكان معاصرا لفريدريك الثا )3( وجريارد الكرنو الذي قدم من إيطاليا سنش 582 ه - 1187 م وكان له جهودكبرية يف التمجش كتاب من الكتب اإلسالميش إىل الالتينيش 547 ه 526 ه با سنيت )5( وكان 545 ه وبقه يف طليطلش حىت )4( حيث ترجم أكثر من مائش لألسقى رانوند الذي توىل أسقفيش طليطلش دور كبري وجهود ابرزة يف ترمجش الكتب العربيش إىل الالتينيش والتشةيع على ذلك بل إنه كان يتوىل رائسش طائفش من املتمجا عرف ندرسش املتمجا الطليطيا )6( وكان أعداد كبري من العلماء األوروبيا اهتم ابلتمجش من الثقافش العربيش اإلسالميش إىل اللغات األوروبيش يف احلياة الفكريش يف أورواب الغربيش )7( أثر ما نقله هج لء العلماء األوروبيا عن املسلما عن طريق التمجش: وقد قال كاتب رك عن وقد أحدث هذه التاجم كلها يف أورواب الالتينيش ثورة عظيمش ا طر ذلك أن تدفق النصوص العلميش من بالد اإلسالم )1( فضل اإلسالم على احلضارة الغربيش ص 85. )2( دعوة املسلما للنصارى )775/2(. )3( فضل اإلسالم على احلضارة الغربيش ص 84. )4( احلياة العلميش يف عصر ملوك الطوائى يف األندلس ص 542. )5( دعوة املسلما للنصارى )775/2(. )6( فضل اإلسالم على احلضارة الغربيش ص 86. )7( دعوة املسلما للنصارى )778/2( نقال عن قصش احلضارة )21/4(. -157-
واليوان كان له أعمق األثر يف استثارة العلماء الذين بدأوا يستيقظون من سباام )1( وقال:.. كذلك أ رت هذه التاجم عقل أورواب وحفزته إىل البحث والتفكري )2(. ولقد أثرت املفاهيم اإلسالميش يف األوروبيا وكان لبد من أن جدث توسعا يف علوم الدين ويف تعديل أفكار العلماء عن اإلله )3( وشاع لدى النصارى يف بعو مناطق أورواب خاصش يف املمالك النصرانيش يف األندلس بعو الكلمات العربيش ذات املدلول الديا اإلسالمه ومن ذلك مثال قولم: DIS DIOS QUIERE OJALA ومعناه: قول املسلم: إن شاء هللا )4( ويتدد كثريا يف أحاديثهم للتعبري عن العةب أو الدهشش وما شابه ذلك ومعناه احلريف ما شاء هللا كذلك بعو ألفار التحيش والسالم و ري ذلك )5( ويف صقليش وجنوب إيطاليا انتشرت عمالت نصرانيش كتب عليها آ يت قرآنيش منها قول تعاىل: ه و ال ذ ي أ ر س ل ر س ول ه اب ل د ى و د ي ن احل ق ل ي ظ ه ر ه ع ل ى الد ين ك ل ه و ل و ك ر ه ال م ش ر ك ون ]الصف: 9[ وكان عالمش أحد ملوك صقليش: "احلمد هلل شكر ألنعمه" و لشك أن هذه العبارات واملفاهيم وأمثالا وهه تتدد با عامش النصارى األوروبيا لا أثرها على املدى الطويل. )6( 5- أتثر النصارى ابللغة العربية: كان البعو من الصليبيا الذين قدموا من أورواب وعاش وا ف تة يف البالد اإلسالميش قد اكتسبوا اللغش العربيش )7( و ل شك أن هج لء عند عودام إىل بلدا م مل ينس وا اللغش العربيش اليت اكتسبوها يف البالد اإلسالميش وما نقلته مفردااا إليهم من بعو املفاهيم الدينيش عن اإلسالم واليتكان جيهلو ا قبل ذلك فنقلوها هم بدورهم إىل أف راد جمتمعاام يف البالد األوروبيش ولكث رة املتحدثا ابللغش العربيش يف بعو البالد األوروبيش ولكث رة املقبلا على تعلمها أختذت لغش رمسيش يف بعو )1( قصش احلضارة )22/4( دعوة املسلما للنصارى )778/2(. )2( اإلسالم يف إسبانيا د. لطفه عبد البديع ص 95. )3( دعوة املسلما للنصارى )779/2(. )4( اإلسالم يف إسبانيا د. لطفه عبدالبديع ص 95. )5( دعوة املسلما للنصارى )779/2(. )6( املصدر نفسه )779/2(. )7( العرب يف صقليش د. إحسان عباس ص 146. -158-
املناطق جبانب اللغات العربيش ففه صقليشكان اللغش العربيش إحدى اللغات الثالثش اليت أقراا الدولش يف سةالاا جبانب اليوانيش والالتينيش )1( ويف بعو املن اطق ال يت زح ى عليه ا النص ارى يف األندلسكطليطلش وقرطبش واملناطق الشماليش والغربيش و ريهاكان هناك لغتان اإلسبانيش والعربيش بل إن بع و املفك رين األوروبي ا املتعص با اس ىكث ريا عل ى هة ركثري م ن النص ارى لغ تهم الالتينيش وولعهم ابللغش العربيش وثقافتها )2( ومل يقتصر اإلقبال على اللغش العربيش من عامش الناس يف أورواب بل إن أع دادا من القادة األوروبيا تعلموها وثدثوا ا ر بش منهم يف اإلطالع على احلضارة اإلسالميش ومن أبرز هج لء روجر الثا وفريدريك الثا يف صقليش وقد قال ابن جبري عن األخري: ومن عةب ش نه املتحدث عنه أنه يق رأ ويكتب ابلعربيش )3( ولذلك ف ن شيوع اللغش العربيش نسبيا يف اجملتمعات األوروبيش وكث رة اإلقبال على تعلمها جعل أحد رجال الدين النص ارى يف جمتم ع فين ا 710 ه - 1311 م ي دعو إىل إنش اء س م دارس لتعل يم اللغ ات الش رقيش يف أورواب )4( ول ذا ا لنتش ار للغ ش العربي ش يف أورواب ك ان للةه ود الدعوي ش امل تلف ش ال يت ب ذلا املسلمون يف هذه الفتة راه النص ارى دور يف ذلك تسلل مئات الكلمات العربيش إىل اللغش األوروبيش خاصش اللغتا اإلجليزيش واإلسبانيش. )5( 6- فقدان الثقة ابلبااب وريجال الدين: كان الكنيسش مهيمنش على احلياة العامش يف أورواب حماربش لكل ما يهدد هذه اليمنش من امللوك أو املفكرين فالبااب وهو رأس الكنيسش أصبح بيده السلطش الدينيش وحىت السياسش يف هذه الف تة ةا جعل املعاص رين يعترون ه ملك املل وك وأمري األم راء )6( لنف وذه الق وي على مل وك )1( اإلسالم يف إسبانيا ص 110 دعوة املسلما للنصارى )780/2(. )2( رحلش ابن جبري ص 298 دعوة املسلما للنصارى )780/2(. )3( احلروب الصليبيش آرنس ص 150. )4( دعوة املسلما للنصارى )780/2(. )5( أورواب العصور الوسطى )216/2(. )6( قصش احلضارة )66/4(. -159-
أورواب يف تلك الفتة فكان من حق البااب أن يفرض الضرائب على رعا ي املل وك وأن جول ا إىل روما وكان صكوك الغفران وصكوك احلرمان أداة للضغا بيده يف مواجهش معارضيه. )1( وه ذه اليمن ش الديني ش والسياس يش لس لطش الكنيس ش تض اءل كث ريا يف أورواب بع د اي ش احل رب الصليبيش وقد قال أحد الكتاب الغربيا عن ذلك:... وعظم سلطان الكنيسش وعل مكانتها إىل أبعد حد بسبب احلملش الصليبيش األوىل مث أخذت تضعى ابلتدرو بسبب احلمالت اليت )2( تلتها وما من شك أنهكان للةهود الدعويش امل تلفش اليت بذلا املسلمون يف هذه الف تة من سفارة ورسائل ورسل ولالطش وكتابش ولقاءات وجهاد أثركبري يف ذلك )3( ومع م رور الوق قل هيبش الكنيسش ومكانتها يف نفوس العامش وأدرك الشعوب األوروبيشكذب ما يدعيه البااب من أنه ائب عن هللا يف األرض وأنه معص وم عن ا ط فقل الثقش به وسائر رجال الدين النص ارى وم ن الش واهد عل ى ذل ك م ثال : أن ه عن دما دع ا بع و الرهب ان يف أورواب إىل بل ش صليبيش جديدة س ر الناس منه وع مد بعضهم إىل توزيع الصدقات على الفق راء ابسم حممد صلى هللا عليه وسلم على سبيل الس ريش من ه ج لء الرهبان وذلك أن حمم دا صلى هللا عليه وسلم تف وق على ا ملسيح يف هذه احل روب )4( بل أن بعو املثقفا والكتاب وحىت رجال الدين الذين بدأوا بنقد بعو معتقدات الكنيسش ا اصش ابلتثليث والعشاء ال راب وصكوك الغف ران و ريمها اعتم ادا على شهء من أق وال علماء املسلما يف ذلك )5( كذلك ظه رت بعو اجلماعات والفرق الدينيش يف أورواب اليت تنادي نحاربش الفساد املستش ري ابلكنيسش بل والدعوة إىل معاداة رجال الدين وانتقاد بعو الطقوس النص رانيش ومن ذلك م ثال قيام أحد رجال الدين يف جامعش أكسفورد يف بريطانيا يف هذه الف تة حبملش ضد بعو العقائد النص رانيش حيثكان له أتب اع ومجيدون وكان من أقواله: إنه ليس ش ما هو أشبه ابلوثنيش من الق رابن )1( دعوة املسلما للنصارى )782/2(. )2( املصدر نفسه )782/2(. )3( املصدر نفسه. )4( قصش احلضارة )67/4(. )5( دعوة املسلما للنصارى )783/2(. -160-
عند املذبح )1( ورجل آخر يدعى أبالر يف الف تة نفسها حنى منحى عقلي ا يف تفسري بعو املعتقدات النص رانيش وكان له أتب اع ومجيدون األمر الذي أ ضب رجال الكنيسش يف عص ره حىتكف روه )2( وكان قد ألىكت ااب عن التثليث خالى فيه ا لعتقاد السائد يف عص ره با يف مقدمت ه أن هكتب ه لطالب ه ق ائال : أل مك انوا عل ى ال دوام يبحث ون ع ن املعق ول وع ن الش روخ الفلسفيش ويس لون عما يستطيعون فهمه من األسباب ل عن األلفار دون ريها ويقول ون: إن من العبث أن ينطق أبلفار ل يستطيع العقل تتبعها وأنه ل شهء نكن تصديقه إ ل إذا أمكن فهمه أو ل إن من أس ى األشياء أن يعظ إنسان ريه بشهء ل يستطيع هو نفسه أن يفهمه و ل يستطيع من يسعى لتعليمهم أن يفهموه )3( وقد أ ر ص احب قص ش احلض ارة إىل كث رة املش ككا يف ه ذه الف تة يف ص حش بع و املعتق دات الكنس يش وطق وس الد ين ش النص رانيش وأن ذلك م رده بشكلكبري إىل اثري ما ت رجم من الكتب العربيش إىل اللغات األوروبيش. )4( وقال ايض ا يف موضع آخر عن ذلك:.. ولقد لحظنا من قبل وج ود نزعش عدم اإلنان با أقلي ش ض ئيلش م ن س كان أورواب وزادت ه ذه األقلي ش يف الق رن الثال ث عش ر عل ى أث ر اتص ال األوروبيا ابملسلما عن طريق احل روب الصليبيش وت راجم الكتب العربيش وملا تبا األوروبي ون وج ود دين عظيم أخ رو رج ا ل عظام ا مثل صالح الدين...كان ذلك يف حد ذاتهكش فا اض طرب ل ه نفوس هم )5(. وإش ارة إىل ش دة ض عى الكنيس ش وإحنس ار نفوذه ا يف اجملتم ع األوروك بعد احل روب الصليبيش قال أحد الكتاب الغ ربيا:.. لقد فشل البااب نق و ل يف إ رة الغرب بعد سقوط طرابلس كما أنه كان ابلغ العةز بعد الكارثش الكرى اليت حل بعكا. )6( وبطبيع ش احل ال ف ن ه ذا العة ز راج ع إىل اض محالل مكان ش الكنيس ش ورج ال ال دين ل دى )1( قصش احلضارة )105/4(. )2( دعوة املسلما للنصارى )783/2(. )3( املصدر نفسه )783/2(. )4( دعوة املسلما للنصارى )784/2(. )5( املصدر نفسه )786/2(. )6( رريد احلروب الصليبيش )721/3(. -161-
طبقات اجملتمع األوروك مقارنش ابلقوة اليت كان عليها الكنيسش عند ب دا يت واثريها البالغ يف حشد لتلى قوى اجملتمع األوروك ضد املسلما احل روب الص ليبيش. )1( أهم الدروس والعرب والفوائد من دعوة املسلمني للنصارى يف عصر احلروب الصليبية: كان هذه الفتة من رريد األمش فيها الكثري من الدروس والعر واليت نكننا أن نستفيد منها يف واقعنا املعاصر وجملها يف النقاط اآلتيش: 1 -وج وب احل ذر م نكي د أع داء اإلس الم يفك ل زم ان ومك ان وإن اختلف الوس ائل وتنوع األساليب. 2 -أمهيش العلماء يف وض األمش ووجوب الدعوة إىل هللا على بصرية. 3 -أمهيش العمل الدفوب وعدم استعةال النتائج خاصش يف اجملال الدعوي. 4 -إن املقاوم ش الادئ ش للغ زاة عل ى م نهج س ليم أس اس النة اح وا لنتص ار عل ى األع داء وثصا الصى الداخله. 5 -لألقليات اإلسالميش يف د ير الغ رب رسالش هامش ولذلك وجب ا لهتمام ا لتحقيق األهدا املرجوة على املدى الطويل. 6 -إن بق اء املس لما يف أوط ا م وع دم تركه ا أم ام زح ى الع دو م ن أه م أس باب بق اء اإلسالم فيها ومن مث رحيل العدو منها. 7 -إن التصميم على املطالبش ابحلق وعدم التنازل عنه حىت يف حا لت الضعى من أهم أسباب ثصيله. 8 -أمهيش اليى الكتب العلميش ألحياء األمش وتقرير العقيدة وبيان السنش وإب راز حماسن اإلسالم وإبطال شبهات األعداء حوله ن تلى اللغات. 9 -ضرورة إعداد املت صصا نعرفش شبهات األعداء ح ول اإلسالم وأساليبهم وط رق ال رد عليهم وتعميم الثقافش اإلسالميش. )1( دعوة املسلما للنصارى )785/2(. -162-
أمهي ش الت زام املس لما أبحك ام دي نهم وأث ر ذل ك يف نش ر اإلس الم وقبول ه ل دى اآلخرين. خطورة ا لختال والتناحر على األمش وأثر الوحدة يف عزاا وقواا. عدم القن وط والي س مهماك رت ال رزا ي وكث رت الفنت ومن أراد التوس ع يف هذه الدروس والعر والفوائد واجلدل الثقايف با املسلما والنصارى يف عهد احل روب الصليبيش فلرياجع الكت اب القيم لل دكتور س ليمان بن عب دهللا ب ن ص احل الروم ه بعنوان دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش. )1( -10-11 -12 وحن ب أن نجك د أن ه يف الوق ال ذيكان ر رى في ه رح ى املع ارك احلربي ش ب ا املس لما والصليبيا كان هناك معارك أخ رى با الط رفا يف ص ورة السةال الديا واجلدل الثقايف وال ردود املتبادل ش وحماول شك ل ط ر إثب ات أفض ليش معتق دة ال ديا وق د ب رز يف ه ذا اجل دال والسةال أعالم وقادة من أشهرهم الق رطيب وا زرجه والق رايف و ريهم فدافعوا عن ثقافش األمش وعقيداا وخلد هللا ذكر مساعيهم وأعمالم احلضاريش الرائعش اليت ل ت زال آ رها إىل يومنا هذا. سبحانك اللهم وحبمدك أشهد أن ل إله إ ل أن استغفرك وأتوب إليك وآخر دعواا أن احلمد هلل رب العاملا )1( دعوة املسلما للنصارى يف عصر احلروب الصليبيش )789/2 إىل 818(. -163-
فهرس الكتاب اإلهداء... 2 مقدمة... 3 10 13 16 اجلدل الثقايف بني املسلمني والنصارى يف عهد احلروب الصليبية:... أوال : أمهية دعوة النصارى إىل اإلسالم:... اثنيا : أهم مو وعات دعوة املسلمني للنصارى:... 1. 2. الدعوة إىل التوحيد:... 16 الدعوة إىل اعتناق اإلسالم بشكل جممل:...18 أ. الدعوة املباشرة إىل اعتناق اإلسالم:... 18 ب - الدعوة إىل اإلسالم من خالل بيان حماسنه:... 19 و- الدعوة إىل اإلسالم من خالل رد الشبه عن تشريعاته:... 21 3. الدعوة إىل اإلنان ابلقرآن:... 21 أ - عنايش القرآن خبدمشكتاب هللا بشكل عام:... 22 ب - عنايش العلماء ببيان إعةازه القرآن الكرمي بشكل عام... 22 - إثبات إعةازه من خالل حفظه من التحريى والتبديل:... 23 - إثبات إعةازه ببيان فصاحته:... 23 - إثبات إعةازه يلف النظر إىل طريقش نظمه وأسلوبه الغريب:... 25 - إعةاز القرآن مخباره عن بعو املغيبات فتقعكما أخر:... 26 و- الدعوة إىل اإلنان ابلقرآن من خالل رد الشبه اليت أثريت حوله:... 27 س- الدعوة إىل اإلنان بنبوة حممد صلى هللا عليه وسلم:... 28-164-
30 ك- الدعوة إىل اإلنان بنبوة املسيح عليه السالم:.... 35 اثلثا : مناقشة عقائد النصارى:... 1- نقو األمانش:... 35 2- اختال األاجيل:... 37 3- مناقشش قولم يف املسيح عليه السالم:... 41 أ - إبطال التثليث:... 42 ب- إبطال ا لثاد والتةسد:... 46 و- نفه األلوهيش عن املسيح:... 48 س- إبطال عقيدة الصلب الفداء:... 57 رابعا : مناقشة شعائر النصارى وطقوسهم:... 62 املعموديش:...63 ا لعتا وصكوك الغفران:... 65 أعياد النصارى:...66 صالة النصارى وصيامهم:...68 تشريع النصارى يف الزواو:...69 مناقشش النصارى يف تركهم ا تان:... 71 تعظيم النصارى للصور والتماثيل:... 72 حقيقش خوارق العادات لدى النصارى واليت يلبسون:...74-1 -2-3 -4-5 -6-7 -8 75 خامسا : أهم الشبه اليت أاثرها النصارى يف عصر احلروب الصليبية:. دعوى خصوصيش وسلم عليه النيب صلى هللا رسالش ابلعرب:...76-1 -165-
2- دعوى أن القرآن ورد بتعظيم النصارى والثناء عليهم:... 80-3 شبهات تعدد الزوجات يف اإلسالم:...84-4 دعوى انتشار اإلسالم ابلسيى:... 86 5- دعوى عدم جزم املسلما بصحش القرآن لختال الصحابش يف مجعه وتعدد قراءاته:... 88 6- انتقادهم الطالق يف اإلسالم:... 89 7- دعوى أن املسلما وثنيون وكفار:...92 سادسا : القائمون على دعوة النصارى يف عصر احلروب الصليبية:.. 96 1- القادة والو لة:... 96 أ - جهود صالح الدين يف دعوة النصارى:... 98 ب- جهود امللك العادل:...100 و- جهود يوسى بن رشفا يف املغرب اإلسالمه:... 102 د- جهود عبد املجمن بن عله يف عهد دولش املوحدين:... 103 2- العلماء:... 104 أ - نصر بن جه بن عيسى بن سعيد املتطبب:...104 ب- حممد بن عمر بن احلسا بن عله الرازي:...105 و- صاحل بن احلسا بن طلحش اجلعفري:... 106 س- أبد بن إدريس بن عبدالربن الضهاجه القرايف:...107 - أبد عبدالصمد بن أك عبيدة ا زرجه:... 108 ع- حممد بن أبد بن أك بكر القرطيب:...109 سابعا : وسائا الدعوة اإلسالمية يف عصر احلروب الصليبية:...110-166-
الكتب:... 110 وسيلش اجلهاد:... 112 وسيلش الرسل:... 114 وسيلش املسةد:...114 وسيلش الرسائل:... 115-1 -2-3 -4-5 اثمنا : أساليب دعوة املسلمني للنصارى:... 117 1- األساليب العقليش:...117 أ - أسلوب السر والتقسيم:...117 ب- أسلوب قياس األوىل:... 119 و- أسلوب القياس املساوي:... 120 د- قياس ا لق:... 121 ذ- أسلوب اأاكمات العقليش:... 122 س- أسلوب القلب:... 123 - أسلوب تناقو ا صوم:...123 ر- أسلوب املقارنش:... 125 ك-أسلوب ا لستد لل نسلمات ا صم:... 126 2- األساليب العاطفيش:... 128 أ - أسلوب التهيب:...129 ب- أسلوب ا لستهزاء والتهكم:...129 و- أسلوب اللا والتلطى اب طاب:...131 س- أسلوب القسم:... 132 3- األساليب الفنيش:...133-167-
أ - أسلوب ضرب األمثال:... 134 ب- أسلوب القصش:... 134 و- أسلوب التكرار:... 136 س: أسلوب ا لستفهام:...137 - أسلوب التعةب:... 138 ر- أسلوب است دام الشعر يف اديش بعو املعا :...139 اتسعا : آاثر دعوة املسلمني للنصارى يف عصر احلروب الصليبية:.. 141 1- دخول أعداد كبرية من النصارى يف اإلسالم:... 141 2- اثر النصارى بعادات املسلما وأخالقهم وتقاليدهم:...145-3 ثسن نظرة كثري من النصارى لإلسالم واملسلما:...147 4- جاح املسلما يف كسب بعو النصارى الصليبيا:... 149 5- حسن معاملش النصارى ملن ث أيديهم من املسلما:... 149 6- ظهور عزة اإلسالم وتغري التكتيك الصلييب:...150 7- اجيل إخراو املسلما من األندلس:...151 عاشرا : آاثر الدعوة اإلسالمية يف أورواب:... 153 1- اثر بعو األوروبيا بشهء من العادات والتقاليد اإلسالميش:... 154 2- إعةاب بعو القادة األوروبيا ابحلضارة اإلسالميش:... 154-3 حسن معاملته بعو قادة أورواب للمسلما ا اضعا حلكمهم:.155 4- اهتمام كثري من علماء الغرب بثقافش الشرق:...157 5- اثر النصارى ابللغش العربيش:...158-168-
ورجال ابلبااب الثقش فقدان الدين:... 159-6 أهم الدروس والعرب والفوائد من دعوة املسلمني للنصارى يف عصر احلروب الصليبية:... 162 فهرس الكتاب... 164 كتب صدرت للمؤلف...170 املؤلف يف سطور... 174-169-
كتب صدرت للمؤلف 1.السرية النبويش: عرض وقائع وثليل أحداث. 2.سرية ا ليفش األول أبو بكر الصديق رضه هللا عنه: ش صيته وعصره. 3.سرية أمري املجمنا عمر بن ا طاب رضه هللا عنه: ش صيته وعصره. 4.سرية أمري املجمنا عثمان بن عفان رضه هللا عنه: ش صيته وعصره. 5.سرية أمري املجمنا عله بن أك طالب رضه هللا عنه: ش صيته وعصره. 6.سرية أمري املجمنا احلسن بن عله بن أك طالب: ش صيته وعصره. 7.الدولش العثمانيش: عوامل النهوض والسقوط. 8.فقه النصر والتمكا يف القرآن الكرمي. 9.رريد احلركش السنوسيش يف إفريقيا. 10.رريد دوليت املرابطا واملوحدين يف الشمال اإلفريقه. 11.عقيدة املسلما يف صفات رب العاملا. 12.الوسطيش يف القرآن الكرمي. 13.الدولش األمويش عوامل ا لزدهار وتداعيات ا ل يار. 14.معاويش بن أك سفيان ش صيته وعصره. 15.عمر بن عبد العزيز ش صيته وعصره. 16.خالفش عبد هللا بن الزبري. 17.عصر الدولش الزنكيش. 18.عماد الدين زنكه. 19.نور الدين زنكه. -170-
20.دولش السالجقش. 21.اإلمام الغزا وجهوده يف اإلصالح والتةديد. 22.الشيد عبد القادر اجليال. 23.الشيد عمر امل تار. 24.عبد امللك بن مروان وبنوه. 25.فكر ا وارو والشيعش يف ميزان أهل السنش واجلماعش. 26.حقيقش ا ال با الصحابش. 27.وسطيش القرآن الكرمي يف العقائد. 28.فتنش مقتل عثمان. 29.السلطان عبد احلميد الثا. 30.دولش املرابطا. 31.دولش املوحدين. 32.عصر الدولتا األمويش والعباسيش وظهور فكر ا وارو. 33.الدولش الفاطميش. 34.حركش الفتح اإلسالمه يف الشمال األفريقه. 35.صالح الدين األيوك وجهوده يف القضاء على الدولش الفاطميش وثرير البي املقدس. 36.استاتيةيش شاملش ملناصرة الرسول )ﷺ( دروس مستفادة من احلروب الصليبيش. 37.الشيد عز الدين بن عبد السالم سلطان العلماء. 38.احلمالت الصليبيش )الرابعش وا امسش والسادسش والسابعش( واأليوبيون بعد صالح الدين. 39.املشروع املغو عوامل ا لنتشار وتداعيات ا لنكسار. -171-
40.سيى الدين قطز ومعركش عا جالوت يف عهد املماليك. 41.الشورى يف اإلسالم. 42.اإلنان ابهلل جل جالله. 43.اإلنان ابليوم ا لخر. 44.اإلنان ابلقدر. 45.اإلنان ابلرسل والرسا لت. 46.اإلنان ابملالئكش. 47.اإلنان ابلقرآن والكتب السماويش. 48.فاتح القسطنطينيش السلطان حممد الفاتح. 49.املعةزة ا الدة. 50.الدولش احلديثش املسلمش دعائمها ووظائفها. 51.الرملان يف الدولش احلديثش املسلمش. 52.التداول على السلطش التنفيذيش. 53.الشورى فريضش إسالميش. 54.احلر يت من القرآن الكرمي حريش التفكري وحريش التعبري وا لعتقاد واحلر يت الش صيش. 55.العدالش واملصاحلش الوطنيش ضرورة دينيش وإنسانيش. 56.املواطنش والوطن يف الدولش احلديثش. 57.العدل يف التصور اإلسالمه. 58.كفاح الشعب اجلزائري ضد ا لحتالل الفرنسه. 59.األمري عبد القادر اجلزائري. -172-
60.كفاح الشعب اجلزائري ضد ا لحتالل الفرنسه سرية الزعيم عبد احلميد بن ابديس اجلزء الثا. 61.س نش هللا يف األخذ ابألسباب. 62.كفاح الشعب اجلزائري ضد ا لحتالل الفرنسه وسرية اإلمام حممد البشري اإلبراهيمه. 63.أعالم التصو الس ا «انيش أجزاء«. 64.املشروع الوطا للسالم واملصاحلش 65.اجلمهوريش الطرابلسيش )1918 1922( أول مجهوريش يف رريد املسلما املعاصر 66.اإلابضيش: مدرسش إسالميش بعيدة عن ا وارو. 67.املسيح عيسى ابن مرمي عليه السالم احلقيقش الكاملش 68.نوح عليه السالم والطوفان العظيم ميالد احلضارة اإلنسانيش الثانيش. * * * -173-
املؤلف يف سطور د. علي حمم د حم مد الص ال ب مفكر ومؤرخ وفقيه ولد يف مدينش بنغازي بليبيا عام 1383 ه / 1963 م ال درجش اإلجازة العامليش )الليسانس( من كليش الدعوة وأصول الدين من جامعش املدينش املنورة عام 1993 م وابلتتيب األول. حصل على درجش املاجستري من كليش أصول الدين يف جامعش أم درمان اإلسالميش عام 1996 م. ال درجش الدكتوراه يف الدراسات اإلسالميش أبطروحته فقه التمكا يف القرآن الكرمي من جامعش أم درمان اإلسالميش ابلسودان عام 1999 م. اشتهر نجلفاته واهتماماته يف علوم القرآن الكرمي والفقه والتاريد والفكر اإلسالمه. ل زادت مؤلفات الدكتور الصالب عن ستني مؤلف ا أبرزها: السرية النبويش عرض وقائع وثليل أحداث. سري ا لفاء الراشدين. -174-