بسم اهلل الرمحن الرحيم جمهورية العراق رئاسة ديوان الوقف السني كلية اإلمام األعظم الجامعة/األنبار اليقني اليزول بالشك وتطبيقات ها يف الفقه اإلسالمي بحث تخرج تقدم به الطالب ميثاق بشار حممود الذيابي املرحلة الرابعة /قسم الدعوة واخلطابة والفكر إشراف الدكتور م زاحم حممود عبداهلل الداموك 4141 ه 3144 م
بسم اهلل الرمحن الرحيم الظ ن إ ن ظ ن ا }و م ا ي ت ب ع أ ك ث ر ه م إ ال ال ي غ ن ي م ن ع ل يم الل ه إ ن ش ي ئا ال ح ق ب م ا ي ف ع ل ون {يونس أيه} 63 { م م ا أ نز ل ن ا ف اس أ ل إ ل ي ك ال ذ ين }ف إ ن ك نت ف ي ش ك ال ح ق م ن اءك د ج م ن ق ب ل ك ل ق ال ك ت اب ي ق ر ؤ ون ت ك ون ن م ن ر ب ك ف ال ال م م ت ر ين { أيه }49{ يونس
اإلهداء إلى خير خلق اهلل في هذه البرية سيدنا حممد المقامات العلية. عليه الصالة والسالم صاحب إلى سبب وجودي في الحياة المرحلية. والدي إلى الحبيب سائال اهلل تعالى أن يوفقه في حياته الدنيوية. إلى مخلوقة يفيض قلبها بالعطف والحنيه النية. بصدق أمي اعز إنسان يدعوا لي إخواني إلى اللذين اشد بهم أزري في البلية. إلى اعز أصدقائي سعيد وأمحد وعمر الذين غمروني والنصائح ادعوا لهم بالنجاح في حياتهم المستقبلية. باالحترام إلى كل أصدقائي اهدي لهم هذا الجهد المتواضع...راجيا من اهلل التوفيق وصدق النية. الباحث
الشكر والثناء سبحانه وتعاىل اهلل بعد شكر يطيب لي إن أتقدم بجزيل الشكر إلى الدكتور حسني الدليمي باإلشراف والمتابعة على هذا البحث والذي كان لمتابعته المستمرة الفضل الكبير في انجازه على هذه الصورة. كما أتقدم بالشكر والثناء وجزيل االمتنان إلى من ساعدني في اجتياز العوائق التي صادفتني في كتابته. وكذلك أتقدم بالشكر الجزيل إلى كافة التدريسيين واألساتذة الذين اشرفوا على دراستي منذ المراحل االبتدائية إلى التخرج.وال يسعني إال أن ادعوا لهم جميعا بالخير والتوفيق وجزاهم اهلل خير الجزاء...واهلل من وراء القصد الباحث
احملتويات الموضوع الصفحة اآلية القرآنية أ اإلهداء ب الشكر والثناء المقدمة الفصل األول المبحث األول )تعريف ألفاظ القاعدة( المبحث الثاني)األلفاظ ذات الصلة( المبحث الثالث)األدلة الشرعية للقاعدة( الفصل الثاني المبحث األول)أقسام الشك( المبحث الثاني)تطبيقاته( أوال: الشك في الطهارة ثانيا:الشك في الصالة ثالثا: الشك في الزكاة ج 4 3 1-4 5 41-6 44 41-43 45 46 41 41-41 31-41 33-34 31-34 35 31-36 رابعا: الشك في الصيام خامسا:الشك في الحج سادسا: الشك في النسب سابعا:الشك في الميراث الخاتمة
بسم اهلل الرمحن الرحيم املقدمة: الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على سيد المرسلين اهلل محمد صلى عليه وسلم وعلى اله وصحبه أجمعين. أما بعد: فقد كتبت في بحثي الموسوم هذا...وهو بعنوان )اليقين ال يزول بالشك ) وتناولت فيه جملة من األدلة الشرعية من الكتاب والسنة واإلجماع. وكان من أهم األسباب التي دفعتني إلى اختيار هذا الموضوع هو لبيان أهمية اليقين...في الشريعة اإلسالمية الحنيفة...وقد تكون بحثي من فصلين. حيث كان في الفصل األول ثالثة مباحث : المبحث األول : تعريف ألفاظ القاعدة. المبحث الثاني :األلفاظ ذات الصلة. والمبحث الثالث : األدلة الشرعية للقاعدة من الكتاب والسنة واإلجماع. أما الفصل الثاني يتكون من مبحثين: المبحث األول:أقسام الشك. المبحث الثاني : تطبيقاته. وقد رجعت إلى عدة مصادر لكتابة هذا البحث وانجازه منها : كتب المعاجم والتراجم وكتب الفقه وكتب التفاسير.ومن اهلل التوفيق الباحث
الفصل األول )وفيه ثالثة مباحث(
املبحث األول )تعريف ألفاظ القاعدة( اليقين لغة: يقوم على ثالث حروف أصول,هي الياء والقاف والنون,وتدل 4 على العلم وزوال الشك,يقال :يقين الشيء ييقين يقنا إذا وضح وتحقق. وقيل انه العلم وأزاحه الشك,وتحقيق األمر,وهو نقيض الشك وهو ثالثي من باب تعب,يقال :يقن الشيء ييقن يقنا..إذ ثبت ووضح فهو يقين فعيل بمعنى فاعل,ويستعمل متعديا بنفسه والباء فيقال..يقنته ويقنت به وأيقنت به. 3 أما اليقين اصطالحا : عرفه الشريف الجرجاني,بأنه :)اعتقاد الشيء بأنه 4 كذا,مع اعتقاده انه ال يمكن إال كذا,مطابقا للواقع غير ممكن الزوال ). وقيل انه هو جزم القلب بوقوع الشيء أو عدم وقوعه. 1 1. معجم مقاييس اللغة البن فارس بن زكريا ج 151/6 دار الفكر بيروت لبنان,القاموس المحيط محمد بن فيروز أبادي ج 082/4 بيروت لبنان 0. لسان العرب محمد بن مكرم بن منظور األفريقي المصري الناشر دار صادر بيروت ط 1,القاموس المحيط محمد بن فيروز أبادي,مختار الصحاح محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي,المصباح المنير احمد بن محمد بن علي مقري الفيومي الناشر المكتبة العلمية ببيروت ج 0,مختار الصحاح محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي الناشر مكتبة لبنان-بيروت طبعه جديدة 1415 ه- 1995 م 3. هو علي بن محمد بن علي المعروف بالشيخ الجرجاني كان إمام في العلوم العقلية وغيرها منفردا فيها مصنف لجميع أنواعها متبحرا في دقيقها وجليلها نحو خمسين مصنفا منها:التعريفات انظر الضوء الالمع للسخاوي ج 308/5 4. درر الحكام لعلي حيدر ج 18/1 دار المكتبة العلمية بيروت
الشك لغة: نقيض اليقين وجمعه شكوك. يقال شك في األمر وتشكك إذا تردد فيه بين 5 شيئين,سواء استوى طرفاه أو رجح احدهما على األخر. 6 وقيل انه التردد. الشك اصطالحا :هو استواء الطرفين المتقابلين لوجود إمارتين متكافئتين في 1 الطرفين أو لعدم اإلمارة فيها. وقيل انه تردد الفعل بين الوقوع وعدمه أي ال يوجد مرجح ألحد على األخر وال 1 يمكن ترجيح احد االحتمالين. 5 6 1 8. لسان العرب,والمصباح المنير مادة ))شك((ج 184/06. المصباح المنير. نهاية المسئول في شرح منهاج األصول للبيضاوي ج 42/1 المطبعة السلفية القاهرة ) 1343 ه(. درر الحكام شرح مجلة األحكام دار المكتبة العلمية بيروت ج 03/1 لعلي حيدر
الشك لغة: نقيض اليقين وجمعه شكوك. يقال شك في األمر وتشكك إذا تردد فيه بين 9 شيئين,سواء استوى طرفاه أو رجح احدهما على األخر. 41 وقيل انه التردد. الشك اصطالحا :هو استواء الطرفين المتقابلين لوجود إمارتين متكافئتين في 44 الطرفين أو لعدم اإلمارة فيها. وقيل انه تردد الفعل بين الوقوع وعدمه أي ال يوجد مرجح ألحد على األخر وال 43 يمكن ترجيح احد االحتمالين. 9. لسان العرب,والمصباح المنير مادة ))شك((ج 184/06 12. المصباح المنير 11. نهاية المسئول في شرح منهاج األصول للبيضاوي ج 42/1 المطبعة السلفية القاهرة ) 1343 ه( 10. درر الحكام شرح مجلة األحكام دار المكتبة العلمية بيروت ج 03/1 لعلي حيدر
املبحث الثاني )األلفاظ ذات الصلة( الوهم لغة 44 :خطرات القلب,أو مرجوح طرفي المتردد فيه. 41 الوهم اصطالحا:االعتقاد المرجوح.والصلة بين الوهم واليقين هي التضاد. الظن لغة 45 العلم. : التردد الراجح بين طرفي االعتقاد غير الجازم وقد يوضع موضع الظن اصطالحا 46 :هو االعتقاد الراجح مع احتمال النقيضين. والعالقة بين الظن واليقين هي التضاد. االشتباه : هو مصدر اشتبه.يقال اشتبه الشيئان وتشابها.إذا أشبه كل واحد منهما األخر,كما يقال اشتبه عليه االمراي اختلط والتبس لسبب من األسباب أهمها الشك إذا العالقة بينهما سببيه حيث يعد الشك سببا هاما من أسباب االشتباه كما قد يكون 41 االشتباه سببا للشك.. الموسوعة الفقهية الكويتية ج 05 ص 088 طبعة 1410 ه -1990. المصباح المنير,والقاموس المحيط. الموسوعة الفقهية الكويتية ج 05 ص 088 طبعة 1410 ه - 1990 م. القاموس المحيط,,وينظر الموسوعة الفقهية الكويتية 185/06.. الموسوعة الفقهية الكويتية ج 05 ص 088 طبعة 1410 ه - 1990 م راجع )مصطلح اشتباه(بالموسوعة الفقهية 092/4 وما بعدها 13 14 15 16 11
املبحث الثالث )األدلة الشرعية للقاعدة( أوال : من الكتاب : 4- قوله تعالى:)وما يتبع أكثرهم إال ظنا إن الظن ال يغني من احلق شيئا( 4. ووجة الداللة من اآلية:إن ما فسر الظن به انه ألحاله التي ال يقع بها علم بحقيقة الشيء وال بصحته,وواقع هذه الحالة انه حال شك وريبه,وقد دللت اآلية على إن هذه الحالة ال تغني عن اليقين وال تقوم في شيء مقامه,فدل على أن الشك لو قابل اليقين ألبقوا على معارضته,بل يبقى الحكم لليقين. 3- قوله تعالى)وما لهم به من علم أن يتبعون إال الظن وان الظن ال يغني من الحق شيئا( 3. ووجه الداللة من اآلية: انه قد فسر الظن هنا بالتوهم وقد علمنا إن الوهم قد يطلق عليه الظن الفاسد, وقد بينت اآلية أن هذا التوهم لضعفه ال يغني من الحق, فدل على إن التوهم لو قابل اليقين فانه ال يقوى على معارضته بل يبقى الكم لليقين ايضا 4. قال اهلل جل شانه )وما يتبع أكثرهم إال ظنا إن الظن ال يغني من احلق شيئا( 1. -4 فأخبر جل شأنه إن الظن ليس كاليقين,وال يقوم مقامه,وانه ال يكتفي به فيما يحتاج إلى اليقين قوله تعالى :) وما يتبع أكثرهم إال ظنا إن الظن ال يغني من احلق شيئا إن اهلل عليم مبا يفعلون( 5. -1 وتدل هذه اآلية على أن المشركين في معتقداتهم وحججهم واقعون في الوهم,الن الظن بمعنى التوهم وهو ضعيف اإلمارة وإنها غير اليقين المعبر عن اإلمارة القوليه. سورة يونس ايه 36 سورة النجم آية 08 من اآلية 36 من سورة يونس انظر جامع البيان عن تأويل أي القران البن جرير, 116/11 الجامع إلحكام القران للقرطبي, 054/8 دار الكتاب العربي بيروت سورة يونس آية 36.1.0.3.4.5
ثانيا:من السنة: 4- ما ورد انه شكي إلى النبي )صلى اهلل عليه وسلم( الرجل يخيل إليه انه يجد الشيء في الصالة فقال 41 يسمع صوتا أو يجد ريحا(. صلى اهلل عليه وسلم:)ال ينصرف حتى -3 ووجه الداللة من هذا الحديث هو ما ذكره النووي بقولة:)وهذا الحديث اصل من أصول اإلسالم وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه, وهي إن األشياء بحكم ببقائها على أصولها, حتى يتيقن فالن ذللك,وال يضر الشك الطارئ 49 عليها(. قوله)صلى اهلل عليه وسلم(:)اذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه :اخرج منه شيئا أم ال,فال يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد 31 ريحا(. ووجه الداللة منه النبي :إن )صلى اهلل عليه وسلم ) ارشد في حال التردد في وجود الحدث في الصالة بعد الدخول فيها بطهارة متيقنة ارشد على إن المسلم أن يبقى في صالته,وال يضره هذا الشك الطارئ, مما على أن اليقين ال يزول بالشك. وهذا الحديث وان ورد في مسألة خاصة وهي الشك في نقض الوضوء,لكن العلماء عمموا حكمه في جميع المسائل التي يجتمع فيها يقين وشك. 18. البخاري االمام الحافظ أبو الفضل احمد بن علي العسقالني ) 850-113(,)63/1 (ه بيت األفكار الدولية بيروت لبنان 19. صحيح مسلم االمام محي الدين أبي زكريا بن شرف الدين النووي ) 616-631(,)016/1 (ه المكتبة العصرية صيدا بيروت 02.المصدر السابق
4- وقوله)صلى اهلل عليه وسلم( :)اذا شك أحدكم في صالته,فلم يدر كم صلى ثالثا أم 01 أربعا فليطرح الشك,وليبن ما استبق...(. -1 وجه الداللة منه : إن المقصود من القاعدة هو البناء على اليقين وطرح الشك وهذا هو ما نص عليه هذا الحديث صراحة. قوله )صلى اهلل عليه وسلم( :)اذا سها أحدكم في صالته,فلم يدر:واحدة صلى أو اثنين فليبن على واحدة,فان لم يدر اثنتين صلى أو ثالثا فليبن على ثنتين,فأن 33 لم يدر ثالثا صلى أو أربعا فليبن على ثالث,وليسجد سجدتين قبل أن يسلم(. ووجه الداللة منه :أن الحديث صريح في أن الخروج من الشك في عدد الركعات في الصالة يكون باألخذ باليقين,واألخذ باليقين هنا يكون باعتبار األقل في العدد وما زاد عليه يعد في حكم المعدوم,للشك في وجوده,وهذا اصل ينبغي اعتماده في كل شك في عدد في أمر الفرائض. 01. صحيح مسلم 016/1 رقم الحديث 360 باب الدليل على إن من يتقن الطهارة ثم شك في حدث فله أن يصلي بطهارته تلك 00. مسند االمام احمد /االمام احمد الحافظ أبو عبد اهلل احمد بن حنبل الشيباني ج 310(1 (و ج 164()363(3-041 (هبيت األفكار الدولية بيروت - والترمذي /أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي ج 019-029(041/1 (ه بيروت لبنان
34 عن عبد اهلل بن زيد - رضي اهلل عنه -: انه شكي إلى رسول اهلل )صلى اهلل عليه وسلم( الرجل الذي يخيل إليه انه يجد الشيء في صالته,فقال :(ال ينفتل أو ال ينصرف حتى يسمع 31 صوتا أويجد ريحا ). قال الشافعي رمحه اهلل )) هذا كان على يقين الوضوء وال ينصرف من الصالة بالشك 35 حتى يستيقن بانتقاض الوضوء بان يسمع من نفسه صوتا أو يجد ريحا ). ))فاخبر انه إذا كان على يقين من الطهارة 2 فال تزول الطهارة إال بيقين الحدث((. 06 قال النووي رمحه اهلل )) وهذا الحديث اصل من أصول اإلسالم وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه, وهي من األشياء يحكم ببقائها على أصولها حتى يتيقن خالف ذلك,وال يضر الشك 31 ذلك الطارئ ((. 03 04 05 06 01. هو أبو محمد عبد اهلل بن زيد بن عاصم األنصاري شهد احد وغيرها واختلف من شهوده بدرا وهو الذي شارك وحشي بن حرب في قتل مسيلمة الكذاب, استشهد يوم الحرة سنة 60 ه 2 انظر : االستيعاب 3-913, اإلصابة 4 2 68. أخرجه البخاري في كتاب الوضوء, باب ال يتوضأ من الشك حتى يستيقن, صحيح البخاري 1-154, حديث رقم, 138 واللفظ له, ومسلم في كتاب الحيض, باب الدليل على أن من يتيقن الطهارة ثم شك في الحدث فله أن يصلي بطهارته تلك, صحيح مسلم 1-016, حديث رقم 2 361. األم 2 319/5 لإلمام الشافعي أبو عبد اهلل بن إدريس ألقاهره. ينظر األم 423/1 424 2. صحيح مسلم بشرح النووي 2 49/4
ثالثا: من اإلمجاع فقد اجمع العلماء على اصل العمل بهذه القاعدة وان اختلفوا في بعض 31 تفصيالتها قال القرافي.:) فهذه قاعدة مجمع عليها وهي أن كل مشكوك 39 فيه يجعل كالمعدوم الذي يجزم بعدمه(. واستقصاء كتب الفقه في المذاهب كلها يدل على تحقيق هذا االجتماع. أما الدليل من المعقول: فهو أن اليقين من الشك كما هو معلوم فال يصح عقال أن يرتفع اليقين 41 القوي بالشك الضعيف. 08. هو أبو العباس احمد بن إدريس الصنهاجي,شهاب الدين القرافي من أعيان علماء المالكية,كان إماما بارعا في الفقه واألصول والتفسير والعلوم العقلية من مصنفاته الذخيرة, شرح المحصول, الفروق توفي سنة 684 ه 09. أنوار البودق )الفروق() 111/1 ( للقرافي دار المعرفة بيروت 32. الممتع للقواعد الفقهية للدكتور/ مسلم بن محمد الدوسري ص 119 دار زدني
الفصل الثاني )وفيه مبحثني(
املبحث األول )أقسام الشك( القسم األول:شك طرأ على اصل حرام مثل أن يجد المسلم شاة مذبوحة في بلد يقطنه مسلمون ومجوس فال يحل له األكل منها حتى يعلم أنها ذكاه مسام,الن األصل فيها الحرمة ووقع الشك في الذكاة المطلوبة,شرعا فلو كان معظم سكان البلد مسلمين جاز اإلقدام عليها واألكل منها عمال بالغالب 44 المفيد للحلية. القسم الثاني :شك طرأ على اصل مباح كما لو وجود المسلم ماءا متغيرا فله أن يتطهر منه معا احتمال أن يكون تغير بنجاسة,أو طول مكث,أو 43 كثرة ورود السباع علية ونحو ذللك استنادا إلى أن األصل طهارة المياه. 31. غمز عيون البصائر على األشباه والنظائر البن نجيم ج 1 ص 193,وحاشية الطحاوي على مراقي الفالح للعالمة أبي جعفر احمد بن سالمه الطحاوي الحنفي 00/1 المطبعة األزهرية مصر سنة 1308 ه 30. المصدر السابق وانظر:بدائع الصنائع للكاساني 10/1,دار الكتاب العربي بيروت
القسم الثالث: شك ال يعرف أصله مثل التعامل مع شخص أكثر ماله حرام دون تحيز لهذا من ذاك الختالط النوعين معا اختالطا يصعب تعد يده, فمثل هذا الشخص ال تحرم مبايعته وال التعامل معه إلمكان أن يكون المقابل حالال طيبا,ولكن رغم هذا االحتمال فقد نص الفقهاء على كراهة 44 التعامل معه خوفا من الوقوع في حرام. كما نصوا على إن ))المشكوك في وجوبه ال يجب فعله وال يستجيب فعله 34 احتياطا((. أقسام الشك حبسب اإلمجاع على اعتباره وإلغائه: القسم األول : مجمع على اعتباره كالشك في المذكاة والميتة,فالحكم تحريمهما معا. القسم الثاني : مجمع على لغوا. إلغائه,كمن شك هل طلق أم ال فال شيء عليه,وشكه يعتبر. غمز عيون البصائر على األشباه والنظائر البن نجيم 193/1 المطبعة األزهرية مصر. ينظر حاشية الطحاوي على مرقي الفالح 00/1 33 34
مع العلم إن اهلل تعاىل لم يكلف المؤمنين تجشم البحث للكشف عن طهارته أو نجاسته تيسيرا عليهم,حيث ورد في األثر إن عمر بن الخطاب رضي اهلل عنة خرج في ركب فيهم عمرو ابن العاص- رضي اهلل عنة حتى ورد حوضا فقال عمرو بن العاص لصاحب الحوض: يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر:يا صحب الحوض ال تخبرنا, فأنا نرد على 45 السباع وترد علينا. وفيه أيضا:إن عمر بن الخطاب نفسه كان مارا مع صاحب له فسقط عليهما شيء من ميزاب, فقال صاحبة:يا صاحب الميزاب ال 46 تخبرنا,ومضى. فأن اشتبه عليه ماء طاهر وماء نجس تحرى,فما أداة اجتهاده إلى طهارته 41 توضأ به. القسم الثالث :اختلف العلماء في جعله سببا,كمن شك هل أحدث أم ال فقد اعتبره مالك دون الشافعي.ومن شك هل طلق ثالثا أم اثنتين الزمه مالك 41 الطلقة المشكوك فيها خالفا للشافعي. 35. إغاثة الهفان البن القيم الجوزي ص 80.مصر سنة 1302 ه.واثر عمر ابن الخطاب :خرج في ركب فيهم عمرو ابن العاص.موطأ االمام مالك/مالك بن انس بن مالك االصبحي ط 12 بيروت ) 119-95 (ه) 04-03/1 -ط الحلبي ) 36. المصدر السابق 31. حلية العلماء في معرفه مذاهب الفقهاء 86/1.دار القلم عمان ط 1 للقفال للشاشي 38. لفروق 006,005/1 للقرافي دار إحياء الكتب ط 1 سنة 1344 ه
الشك يف األركان: املبحث الثاني :)تطبيقاتها يف الفقه اإلسالمي( أركان الشيء هي أجزاء ماهيته التي يتكون منها,وهي التي تتوقف 49 صحتها على توفر شروطها. وأركان أي عبادة من العبادات يراد بها فرائضها التي البد منها إذ ال فرق بين الركن والفرض إال في الحج حيث تتميز األركان فيه عن الواجبات 11 والفروض بعدم جبرها بالدم. فمن شك في ركن من أركان العبادة أو في فرض من فرائضها, هل أتى به أم ال فانه يبني على اليقين المحق عنده يأتي بما شك فيه,ويسجد بعد السالم سجدتين الحتمال أن يكون قد فعل ما شك فيه,فيكون ما أتى به بعد ذلك محض زيادة,وقال أبو لبابة:يسجد قبل السالم,وفي غلبه الظن هنا قوالن داخل املذاهب : المالكي 14 : منهم من اعتبرها كالشك ومنهم من اعتبرها كاليقين. 39 42..المصباح المنير وينظر:الموسوعة الفقهية الكويتية 181/06. الدر الثمين والمورد المعين في شرح المرشد المعين على الضروري من علوم الدين ألبي عبد اهلل محمد بن احمد بن محمد المالكي 114/00 طبع مصطفى البابي الحلبي القاهرة ه)مبارة الكبرى( 114/0 )بهامشه:شرح خطط السداد( 41. مبارة الكبرى 33,30/0,ومبارة الصغرى ص 46 مطبعة التقدم بمصر ط 3 سنة 1330 ه.وينظر الموسوعة الفقهية الكويتية 188/06
اوال الشك يف الطهارة اجمع الفقهاء على إن من تيقن الحدث وشك في الطهارة يجب علية الوضوء وإعادة الصالة إن صلى الن الذمة مشغولة فال تبدأ إال باليقين فان تيقن الطهارة وشك في الحدث فال وضوء علية عند جمهور الفقهاء الن 13 الوضوء ال ينقض بالشك عندهم. لحديث عبد اهلل بن زيد قال )) شكي إلى رسول اهلل ( صلى اهلل علية وسلم ) الرجل يخيل إليه انه يجد شيئا في الصالة فقال صلى اهلل علية وسلم ال ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا (( 43. وقال المالكية في المشهور من المذهب : من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فعليه الوضوء وجوبا وقيل 11 استحبابا لما تقرر من أن الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في اآلخر إال أن يكون مستنكحا. وذكر الفقهاء في هذا الباب أيضا إن من تيقن الطهارة والحدث معا والشك في السابق منهما فعليه أن يعمل بضد ما قبلهما فان كان قبل ذلك محدثا فهو اآلن متطهر ألنه تيقن الطهارة بعد ذلك الحدث وشك في انتقاضها. حيث ال يدري هل الحدث الثاني قبلها أو بعدها وان كان متطهر وكان يعتاد التجديد فهو اآلن محدث ألنه متيقن حدثا. 15 بعد تلك الطهارة والشك في زواله حيث ال يدري هل الطهارة الثانية متأخرة عنه أم ال. ثانيا- الشك يف الصالة أ- الشك في القبلة من شك في جهة الكعبة فعليه أن يسال عنها العالمين بها من أهل المكان أن وجدوا وأال فعليه بالتحري واالجتهاد لما رواه عامر بن ربيعه رضي اهلل عنه قال: كنا مع النبي حممد صلى اهلل علية وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندري أين القبلة فصلى كل رجل منا حياله فلما أصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى اهلل علية وسلم 93 فنزل قولة تعالى)) فأينما تولوا فثم وجه اهلل ((.. التمهيد 2 البن عبد البر /ج 5 ص 01 / نيل االوطار لإلمام محمد بن علي بن محمد الشوكاني 023/1 مصر سنة 1315 ه 43. أخرجه البخاري)الفتح 031/1 ط السلفية(, ومسلم) 016/1 ط الحلبي ) 44. المستنكح :هو الذي يشك في كال وضوء أو صالة أو يطرأ علية ذلك في اليوم مرة أو مرتين )مواهب الجليل ألبي عبد اهلل محمد الحطاب 322/1 توفي سنة 954 وينظر : الموسوعة الفقهية الكويتية 193/06( 45. المغني مع الشرح الكبير البن قدامه 422/6 بيروت- لبنان 46. اخرجة الترمذي )116/0 ط الحلبي (وضعف إسناده وذكره ابن كثير في تفسيره ( 018/1 ط دار األندلس ) أسانيده وقال ( وهذه األسانيد فيها ضعف ولعل يشد بعضها البعض 2 40
ب الشك في دخول الوقت من شك في دخول الوقت لم يصل حتى يغلب على ظنه دخول الوقت الن األصل عدم دخوله,فأن صلى مع الشك فعليه اإلعادة وان وافق الوقت لعدم صحة صالته 11 مثلما هو األمر فيمن اشتبهت عليه القبلة فصلى من غبر اجتهاد. د الشك في الصالة الفائتة من فآتته صالة من يوم ما وال يدري أي صالة هي فعلية أن يعيد صالته يوم وليلة 11 حتى يخرج من عهد الواجب بيقين ال بشك. ثالثا الشك يف الزكاة أ الشك في تأديتها لو شك رجل في الزكاة فلم يدر أزكى أم ال فالواجب علية إخراجها الن العمر كله وقت ألدائها ومن هنا يظهر الفرق بين صاحب هذه الحالة وبين من شك في الصالة بعد خروج الوقت أصلى أم ال حيث ذكروا إعفاءه من اإلعادة ألنها مؤقتة والزكاة 19 بخالفها. 41. جواهر األكاليل شرح مختصر خليل للشيخ صالح األزهر المالكي ج 1 / 33, واإلقناع في فقه االمام احمد بن حنبل ألبي النجا شرف الدين موسى الحجاوي المقدسي ج 1 / 84-85, توفي سنة 968 ه الطبعة المصرية باألزهر سنة 1351 ه 48.البحر الرائق البن نجا المقدسي شرح كنز الدقائق البن نجيم ج 0 / 81 ينظر الموسوعة الفقهية الكويتية /195 06 49.الفروق للقرافي ج 1 / 005
ب- الشك في مصرف الزكاة إذا دفع المزكي الزكاة وهو شاك في أن من دفعت إليه مصرف من مصارفها ولم ينظر, 51 أو تحري ولم يظهر له انه مصرف, فهو على الفساد إال إذا تبين له انه مصرف بخالف ما إذا دفعت باجتهاد وتحر بغير مستحق في الواقع كالغني والكافر 1 - الشك يف الصيام رابعا اوال الشك في دخول رمضان إذا شك المسلم في دخول رمضان في اليوم الموالي ليومه ولم يكن له اصل يبني عليه مثل أن يكون ليلة الثالثين من شعبان ولم يحل دون رؤية الهالل سحب وال غيوم ومع ذلك عزم أن يصوم غدا باعتباره أول يوم من رمضان لم تصح نيته وال يجزئه صيام ذلك اليوم الن النية قصد تابع للعلم الحاصل بطرقه الشرعية وحيث انتفى ذلك فال يصح قصده وهو رأي مالك وغيره الن الصائم لم يجزم النية بصومه من رمضان فلم يصح كما لو لم يعلم إال بعد خروجه وكذلك لو بني على قول المنجمين وأهل المعرفة بالحساب لم يصح صومه وان كثرت إصابتهم الن ليس بدليل شرعي يجوز البناء علية فكان وجوده كعدمه. 2 الموسوعة الفقهية الكويتية ج 06 /ص 196 ط 1410 ه - 1990 م 52
ب - الشك في دخول شوال تصح النية ليلة الثالثين من رمضان رغم إن هناك احتماال في أن يكون من شوال الن األصل بقاء رمضان وقد امرنا بصومه بالقران والسنة إذا قال المكلف : إن كان غدا رمضان فانا صائم وان كان من شوال فأنا مفطر فال يصح صومه على رأي بعضهم ألنه لم يجزم بنية الصيام والنية قصد جازم ولم تصح نيته الن هذا شرط واقع واألصل بقاء 54 رمضان ج - الشك في طلوع الفجر إذا شك الصائم في طلوع الفجر فالمستحب أال يأكل الحتمال أن يكون الفجر قد طلع ) فيكون األكل إفساد للصوم ولذلك كان مدعو لألخذ باالحوط لقوله) صلى اهلل عليه وسلم 53 )) دع ما يريبك إلى ماال يريبك (( ولو أكل وهو شاك فال قضاء عليه عند الحنيفة والشافعية والحنابلة, الن فساد الصوم 54 محل شك واألصل استصحاب الليل حتى يثبت النهار وهذا ال يثبت بالشك 2 المغني مع الشرح الكبير ج 05/3 2,06 وحلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء ج 3 /149 ونهاية المحتاج إلى شرح المنهاج / شمس الدين محمد بن أبي العباس الرملي ج 159/3 دار الفكر بيروت لبنان 1424 ه 1984 م القاهرة توفي سنة 1224 ه مصر 50 2 أخرجه الترمذي ( 668/4- ط الحلبي, والحاكم ( 99/4 ط 2 دار المعارف العثمانية حسن بن علي رضي اهلل عنه وال الذهبي )سنده قوي( 53 2 بدائع الصنائع للكاساني ج 0 /125 ط األولى 1308 ه 1912 مصر ونهاية المحتاج إلى شرح المنهاج /شمس الدين محمد بن أبي العباس الرملي ج 111/3 واإلقناع في الفقه لإلمام احمد 316/1 دار المعرفة - لبنان 51
وقال المالكية: من أكل شاكا في الفجر فعلية القضاء مع الحرمة رغم إن األصل بقاء الليل هذا بالنسبة لصوم الفرض وأما صوم النفل فقد ساوى بعضهم بينه وبين الفرض في القضاء 51 والحرمة وفرق بينهما جماعه في الحرمة حيث قالو بالكراهية. د الشك في غروب الشمس لو شك الصائم في غروب الشمس ال يصح له أن يفطر مع الشك الن األصل بقاء النهار, 55 ولو افطر على شكه دون أن يتبين الحال بعد ذلك فعليه القضاء اتفاقا. والحرمة متفق عليها كذلك وعدم الكفارة في األكل مع الشك في الفجر متفق علية, أما األكل مع الشك في الغروب فمختلف في وجوب الكفارة فيه والمشهور عدمها, فان افطر 56 معتقدا ببقاء الليل أو حصول الغروب ثم طرأ شك فعليه القضاء بال حرمه. 2 حاشية الدسوقي على شرح الكبير لمحمد الدسوقي المالكي 506/1 بيروت - لبنان 2 بدائع الصنائع 125/0 حاشية الدسوقي ونهاية المحتاج 111/3 واإلقناع في فقه االمام احمد - 310/1 315 2 حاشية الدسوقي على شرح الكبيرج 506/1 54 55 56
خامسا - الشك يف احلج أ- الشك في نوع اإلحرام إذا شك الحاج هل احرم باإلفراد أو بالتمتع أو بالقران فكل ذلك قبل الطواف فعند أبي حنيفة ومالك يصرفه إلى القران لجمعة بين نسكين وهو مذهب الشافعي في الجديد 1 وعند الحنابلة له صرفه إلى أي نوع من أنواع اإلحرام المذكورة المنصوص عن احمد جعله عمره على سبيل االستحباب وقال الشافعي في القديم يتحرى فيبني على غالب ظنه ألنه من شرائط العبادة فيدخله التحري كالقبلة.وسبب الخالف مواقف أالئمه من فسخ الحج 51 إلى العمرة. فهو جائز عند الحنابلة وغير جائز عند غيرهم. ب - الشك في دخول ذي الحجة لو شك الناس في هالل ذي الحجة فوقفوا بعرفه إن أكملوا عدة ذي القعدة ثالثين يوما ثم شهد الشهود إنهم رأوا الهالل ليلة كذا وتبين إن يوم وقوفهم كان يوم النحر فوقوفهم 51 صحيح وحجتهم تامة عند أالئمه األربعة. 2 المغني مع الشرح الكبيرج 054/3 ت 055 2 بدائع الصنائع 106/0 بلغة السالك ألقرب المسالك ألحمد بن محمد الحاوي المالكي على الشرح الصغير ألحمد الدردير 1 /مطبعة ألبابي الحلبي نهاية المحتاج لشمس الدين محمد بن أبي العباس احمد بن حمزة الرملي 092/3 توفي سنة 1224 ه مصر المغني مع الشرح الكبير 312/3 51 58
وذلك لما ورد عن النبي محمد صلى اهلل عليه وسلم 59 يوم تفطرون واألضحى يوم تضحون ). قال )الصوم يوم تصومون والفطر وأضاف الحنفية إن الحكم المذكور المتمثل في صحة الوقوف كان استحسانا ال 61 قياسا. أما إذا تبين إنهم وقفوا في اليوم الثامن فال يجزئهم وقفوهم عند أكثرأهل العلم وهو قول أبي حنيفة وصحابية والفرق بين الصورتين إن الذين وقفوا يوم النحر فعلوا ما تعبدهم اهلل به على لسان نبيهم صلى اهلل عليه وسلم من إكمال العدة دون اجتهاد بخالف 64 الذين وقفوا في الثامن فان ذلك باجتهادهم وقبولهم شهادة من ال يوثق به. ب الشك في الطواف 63 إذا شك الحاج في عدد أشواط الطواف بني على اليقين. ومن شك في طوافه بعد ما ركع ركعتي الطواف فليعد يتم طوافه على اليقين ثم ليعد 64 الركعتين ألنه ال صالة لطواف إال بعد إكمال السبع. وإذا شك في الطهارة وهو في الطواف لم يصح طوافه ذلك ألنه شك في شرط 61 العبادة قبل الفراغ منها فأشبه ما لو شك في الطهارة أثناء الصالة. 59 62 61 60 63 64.أخرجه الترمذي )3/ 11 -ط الحلبي ) من احدي ثابي هريرة وقال)حديث حسن غريب(.بدائع الصنائع ج 0 ص 106.مواهب الجليل مع التاج واألكاليل /95 3 ينظر الموسوعة الفقهية الكويتية /199 06.المغني مع شرح الكبير 398 3.المنتقى للباجي 089 0 مصر.المغني مع الشرح الكبير /398 3
سادسا - الشك يف النسب كل مطلقة عليها العدة فنسب ولدها يثبت من الزوج إال إذا علم يقينا انه ليس منه وهو أن تجيء به أكثر من سنتين وإنما كان كذاك الن الطالق قبل الدخول يوجب انقطاع النكاح بجميع عالئقه فكان النكاح من كل وجه زائال بيقين وما زال بيقين ال يثبت إال بيقين مثله فإذا جاءت بولد ألقل من ستة اشهر من يوم الطالق فقد تبين أن العلو وجد في حال الفراش ونه وطئها وهي حامل منه إذ ال يحتمل أن يكون بوطء بعد الطالق الن المرأة ال تلد ألقل من ستة اشهر فكان من وطء وجد على فراش الزوج وكان العلوق في فراشه يوجب وجود النسب منه. فإذا جاءت بولد لستة اشهر فصاعدا لم يستيقن بكونه مولودا على الفراش الحتمال 65 أن يكون بوطء بعد الطالق والفراش كان زائال بيقين فال يثبت مع الشك. 65.المغني مع الشرح الكبير 422,ونهاية 6 المحتاج للرملي 350 )مطبعة 8 الحلبي بمصر سنة 1351 ه(
*إذا ادعى إنسانا نسب لقيط الحق به, النفراده في الدعوى,فإذا جاء آخر بعد ذلك وادعاه فلم يزل نسبه على األول رغم الشك الذي أحدثته دعوى الثاني ألنه حكم له به فال يزول بمجرد الدعوى. إال إذا شهد الفائفون بأنه للثاني فالقول قولهم الن 66 الفيافة تعتبر بينه في إلحاق النسب. وإذا ادعى اللقيط اثنان فالحق الفائفون بهم صح ذلك شرعا وكان ابنهما يرثهما ميراث ابن ويرثانه ميراث أب واحد وهذا الرأي يروى عن عمر بن الخطاب وعلي 61. بن أبي طالب رضي اهلل عنهما وقال أصحاب الرأي يلحق بهم بمجرد الدعوى لآلثار الكثيرة الواردة مع ذلك. *الشك ينتفع به المتهم : 61 اتفق الفقهاء على انه: تدرأ الحدود بالشبهات. قالت : واألصل في ذلك عن عائشة أم المؤمنين رضي اهلل عنها قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ))ادرؤوا الحدود عن المسلمين مااستطعتم فان كان له مخرج فخلوا 69 سبيله فان االمام يخطئ في العفو خير من أن يخطئ فيالعقوبة ((. 66 61 68 69. نهاية المحتاج للرملي 350/8 مطبعة الحلبي بمصر سنة 1351 ه. المغني مع الشرح الكبير 422/6. همز عيون البصائر على األشباه والنظائر البن نجيم 319/1 بيروت. أخرجه الترمذي )) 56/4 ط الحلبي (( وضعفه ابن حجر في التلخيص) 56/4 ط شركة الطباعة الفنية )
سابعا:الشك يف املرياث: الميراث استحقاق وكل استحقاق ال يثبت إال بثبوت أسبابة وتوفر شروطه وانتفاء موانعه, وهذه ال تثبت إال بيقين,فال يتصور مثال ثبوت االستحقاق 11 بالشك في طريقه وبالتالي ال يتصور ثبوت الميراث بالشك.. راجع :شرح السراجية للجرجاني 019/1 مطبعة الحلبي بمصر سنة 1363 ه - 1944 م 12
(( الخاتمة )) أما بعد: فهذا ما تيسر لنا كتابته عن هذه القاعدة التي أحببنا أن نبين مفهومنا الذي نراه فيها. فان كان صوابا فالحمد هلل وان كان غير ذلك فأنني بشر أصيب واخطىء وكل منا يؤخذ منه ويرد عليه إال السيد المعصوم الذي الينطق عن الهوى أن هو إال وحي يوحى وأعوذ باهلل من ألمراء والجدال والخصام وأعوذ باهلل من كل سوء وشر وبالء وشرك وبدعة وابرأ إليك مما تبرأ منه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم واقر بما أقر به. وان أهم ما توصلت إليه في بحثي هذا أشياء كثيرة أبين بعضا منها من خالل هذا البحث : - الشك في الطهارة أن من تيقن الحدث وشك في الطهارة يجب علية الوضوء وإعادة الصالة فأن تيقن الطهارة وشك الحدث فال وضوء عليه الن الوضوء ال ينقض بالشك. - وعرفت أيضا إن الصائم في غروب الشمس ال يصح له أن يفطر مع الشك الن األصل بقاء النهار ولو أفطر فعليه القضاء.
- وعرفت أيضا أن الحاج إذا شك في عدد أشواطا الطواف بنى على اليقين. - وعرفت أيضا أن إذا سها احد في صالته فلم يدر كم صلى فأنه يبني على اليقين أي انه يبني على األقل وفيه أيضا أن بحثي كان مؤلفا من فصلين وخمسه مباحث وكان في الفصل األول ثالثة مباحث وكان في المبحث األول تعريف ألفاظ القاعدة )اليقين ال يزول بالشك(وفي المبحث الثاني األلفاظ ذات الصلة بالقاعدة وفي المبحث الثالث األدلة الشرعية للقاعدة من الكتاب والسنة واإلجماع والفصل الثاني يحتوي على مبحثين وكان في المبحث األول تعريف ألقسام الشك وفي المبحث الثاني عرضا لتطبيقاته. واسأل اهلل أن يثبتني عليه حتى أموت عليه مسلما موحدا مؤمنا باهلل في بالد اهلل وبين المؤمنين الموحدين الذين يشهدون أن ال اله إال اهلل وان محمدا رسول اهلل منذ أن جاء سيدن محمد بن عبد اهلل صلى اهلل عليه وسلم وسار على ذلك أصحابه وأتباعه وأتباعهم من ائمه السلف الصالح رضوان اهلل عليهم أجمعين في ظل ائمه التوحيد ودعاة الخير االماجد وفقهم اهلل لنصرة الحق واخذ بأيديهم إلى خير البالد والعباد والحمد هلل رب العالمين وصلى اهلل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.