جملة الفكر املتوسطي اجملدل / 09 العدد: )2020( 01 ص 217-204 مسألة الهوية في ترجمة رواية Ce que le jour doit à la nuit لياسمينة خضرا Title :The question of identity in translating the romance "Yasmina Khadra" by "Ce que le jour doit à la nuit" 1 هبري فاطمة الزهراء جامعة ايب بكر بلقايد تلمسان 1 ملخص: تاريخ االستالم: 2019/09/24 تاريخ القبول: 2020/06/15 تاريخ النشر: 2020/07/12 حيمل ثنائي "الرتمجة واهلوي ة" تناقضا يف مفهومه وداللته حبيث تعين الرتمجة يف مفهومها الش ائع االنتقال من لغة إىل أخرى ومن ثقافة إىل غريها ومن املسل م به أ ن كال من الثقافة واللغة تعد ان ركيزتان أساسي تان يف بناء اهلوي ة الفردي ة و اجلماعية مم ا نستنتج منه أ ن الرت مجة تعين أيضا انتقال من هوي ة إىل أخرى وبالت ايل طمس ملعامل اهلوي ة األوىل. ويف مر ات عديدة أخرى قد تربط بني الرتمجة واهلوي ة عالقة وطيدة ويكون ذلك عندما تسهم الرت مجة يف احلفاظ على أمنها وسالمتها و هذا ما سنسعى إلبرازه من خالل دراسة رواية»» Ce que le jour doit à la nuit ليامسينة خضرا الكلمات المفتاحية: الرتمجة اهلوي ة األمن اهلوي ايت الل غة. رواية Abstract: The binary "translation and identity" has a contradiction in its concept and meaning, so that translation in its common concept means the transfer from one language to another and from one culture to another, and it is recognized that culture and language are fundamental pillars in the construction of individual and collective identity, concluding that translation also means a transition from one identity to another and thus blurs the original identity. Many other times translation and identity can be closely linked when translation contributes to its security and safety, and this is what we will seek to highlight by studying the novel "Ce que le jour doit à la nuit " by Yasmina Khadra. Keywords: translation, identity, identity security, language. Romance المؤلف المرسل: هربي فاطمة الزهراء اإليميل: habri-trad@hotmail.com 204
المقدمة: تعر ض الوطن العريب يف القرن 19 هربي فاطمة الزهراء إىل محالت استعمارية و احتاللية أوروبية متعد دة على غرار اجلزائر ال ي كان طحط أناار األوروبيني نارا ملوقعها اجلغرايف املمتاز و ثروااها الببيعي ة الغني ة و لذلك زحف االحتالل اإلسباين إىل مدينة وهران سنة 1732 و اليكان حت إدارة االمرباطورية العثمانية آنذاك. هزم احلملة االسبانية القوات العثمانية االسالمية و استول على مدينة وهران واملرسى الكبري مث ما لبث االمرباطورية العثمانية حىت اسرتجع املدينة من االسبان سنة 1792. مث بعد ذلك تعر ض املدينة من جديد لالحتالل الفرنسي و شهدت موجة من اهلجرات األوروبية املتعددة األجناس كالفرنسيني الذين استوطنوا يف وسط املدينة و االسبان يف حي سيدي اهلواري واليهود يف حي الد رب و من جنسيات أخرى كاملالبيني و االيباليني و السويسريني و األملان وحىت األمريكيني. كل منهم ترك بصمته يف هذه املدينة الس احرة فإنعكس ذلك على املعمار و الل باس و الب بخ و الث قافة و الفنون و العادات و الت قاليد فاإلحتكاك الذي وقع بني اجلزائريني و األجناس املختلفة شك ل هوي ة اجلزائري احلايل فهو " ليس وجودا جامدا و ال هو ماهية ثابتة 1 جاهزة إن ه هوي ة تتشك ل وتصري..." فهي تتغذ ى بالت اريخ لتشك ل ب ع د ها إذ أ ن ا تتحو ل مع حتو ل األوضاع الت ارخيي ة و االجتماعية فهي بذلك نسبي ة متغري ة مع حركة الت اريخ. إن الفروقات ال ي متي ز شخصا عن آخر تكمن يف الش كل و اإلسم و اجلنس والص فة و العمر وتاريخ امليالد و ما ميي ز اجلماعات أو الش عوب عن بعضها: العرق و األرض و الل غة و احلضارة و الث قافة و الد ين والتاريخ واملصري املشرتك. "فهوي ة اإلنسان أو الث قافة أو احلضارة هي 205
مسأ ةل الهوية يف ترمجة رواية Ce que le jour doit à la nuit ليامسينة خرضا جوهرها وحقيقتها... إ ن ا كالبصمة بالن سبة لإلنسان يتمي ز هبا عن غريه و تتجد د 2 فاعليتها..." إذ جاء مصبلح اهلوي ة من كلمة "هو" أي ما خيتلف و يغاير "أنا" فلكل شخص هوي ته و ذاته وبصمته فعند الفالسفة تعين اهلوي ة: " حقيقة الشيء أو الش خص الذي مني زه عن 3 غريه" فهي بذلك التمي ز و االختالف عن باقي األمم للت عبري عن الش خصي ة احلضري ة. تقوم اهلوية على ركائز عد ة فهي دائما "مجاع ثالثة عناصر العقيدة ال ي توف ر رؤية للوجود 4 و الل سان ال ذي جيري الت عبري به و الرت اث الث قايف الب ويل املدى". و قد أثارت مسألة تبوث اهلوي ة أو تغيريها جدال كبريا حبيث "بدأ سؤال اهلوي ة يؤرق اإلنسان العريب نتيجة احتكاكه باآلخر الذي سبقه حضاريا... إذ أن املرء 5 يف حلاة مأزومة" ال يدرك أمهي ة هوي ته إ ال و هو بالت حديد ما تعر ض له ببل الر واية ال ي نتناوهلا يف هذه الورقة حبيث اجث البفل يونس من بيئته العربي ة املسلمة و جمتمعه اجلزائري الفقري و احملتل ليجد نفسه بني ليلة و ضحاها يعيش يف منزل فاخر يف غرفة واسعة و مرتبة لوحده حيرصه صنم على هيئة مالك جبناحني وحيمل الص لي مع أم جديدة معم رة فرنسي ة مسيحي ة غني ة اضبر للتأقلم مع جمتمعه اجلديد حبيث أ رغم على تغيري هويته نسبيا بدءا بإمسه الذي حتو ل من يونس إىل جوناس فبعد أن كان حيمل اسم نيب أضحى امسه فرنسي طحض "جون" كما تغري ت طبيعة تصر فاته و عاداته و إلتحق بأصدقائه األوروبيني إلحياء خمتلف احلفالت الليلية الص اخبة كحفلة قبف العن و الكروم و غريها من احلفالت الي ال يعرفها اجلزائري املسلم األضحى آنذاك. الذي حت وطئة اإلحتالل و الذي بالكاد حيتفل بعيد الفبر أو عيد 206
كما أن ه أ جرب على على هربي فاطمة الزهراء تغيري هلجته و لغته ليتواصل مع أصدقائه الفرنسيني و اإلسبان مم ا طحل أد ى إىل حتقيق االندماج و اإلنصهار مع بيئته الي حتيط به و هو األمر الذي وضعه سخط من قبل العديد من اجلزائريني يف الرواية أمثال: ساق احلب و جل ول و غريهم... و على الر غم من شعوره بأن ه أورويب يف تصر فاته إال أن ه بقي صبيا مسلما طحافاا على هوي ته الد ينية اإلسالمي ة و الدليل على ذلك هو إمتناعه عن إحتساء اخلمر كل ما عرض عليه. ملخ ص رواية "فضل ال ليل على الن هار": يونس يعيش مع والديه وأخته يف البادية. وق ب يل احلصاد ش ب نار يف أرضهم املزروعة وأحرق غلة جيدة فاق توقعااهم. هذا العمل املدبر بال شك إضبر ه م للهجرة إىل مدينة وهران بعد أن وجدوا أنفسهم مفل سني.فش ل األب العنيد يف توفري حاجيات إبنه ف أخذ ه إىل عم ه الص ي دالين امل تزوج من فرنسية لريبيه أعتق ل عمه "ماحي" ألسبوع رمبا آلراءه السياسية وأسيئ معاملت ه أثناء احلبس. وملا عاد ملنزله كان شخصا آخر. كان مضبربا و تغ ري ت ر ؤيت ه لعالقة اجلزائريني بفرنسا. س ري ت "جريمني" زوجة ماحي أعمال زوجها.و أصر عمه على اإلنتقال إىل ريو صاالدو. يف ر يو صاالدو تبدأ قصة صداقة بينه وبني ش ب ان فرنسيني ت الز م ه ط ول حيات ه. ت كاد ت ن س ف ها سنوات احلرب إذ جي د كل شخص نفسه أمام إختبار الوفاء أل م ت ه ولوطن ه. مع اميلي يكتشف جوناس احل. لسوء احلظ بعد أن أقام عالقة مع والداها السيدة كازيناف و ال ي كان عبارة عن نزوة عابرة حذرته هذه األخرية من االقرتاب من ابنتها خوفا من سخط الرب. لكن إمييلي مل تفهم يوما سب الربود الذي يقابلها به جوناس و صد ه هلا فتعب من االنتاار تزوج من صديق جوناس. 207
مسأ ةل الهوية يف ترمجة رواية Ce que le jour doit à la nuit ليامسينة خرضا يونس يكتشف صداقة بني جمموعة من الشباب الذين يعرفون باألقدام الس ود و الذي سيبقى وفيا هلم. تويف سيمون زوج إمييلي بعد أن قتله الثو ار و هو صديق جوناس منذ فرتة طويلة و بعد وفاة زوجها رحل إمييلي مع إبنها و انتقل للعيش يف مدينة وهران الي اندلع فيها املقاومات الثورية مثل غريها من املدن و القرى اجلزائرية لكن جوناس اختذ موقفا حياديا من الثورة إذ أن ه كان بني نارين: هويته كجزائري عريب مسلم و انتمائه و ميله للمعم رين حبكم صداقته هلم و والدته بالتبين الفرنسية جرمان الي غريت امسه إىل جوناس مم ا جعله يبدي دوره كمتفرج وغري فاعل يف الث ورة لكن مل يلبث به األمر أن أجرب بالقوة على املشاركة فيها ليزو د الثو ار باألدوية و تقدمي بعض اخلدمات الببية هلم. بعد احلرب سافر إىل فرنسا للبحث عن إمييلي دون أن حيقق هدفه و مييط اللثام عن سب اجتناهبا فيما قبل فقابلته هذه األخرية بربدة و جفاء. أم ا رحلته الثانية إىل مرسيليا كان بعد أيام من وفاة إمييلي فبعد زيارة قربها اجتمع مع أصدقاء ومعارف ريو صاالدو. دراسة عنوان الرواية: مل يكن اختيار عنوان الرواية عبثا إذ أن ه حيمل يف طي اته رمزي ة و إحياءات داللي ة مباشرة أو غري مباشرة على حس الس رديني املختص ني يف دراسة العنونة. و قد ذه البعض إىل حتليل العنوان ودراسته دراسة رمزية حبيث رج حوا بأن "الل يل" يرمز إىل االستعمار الفرنسي أثناء احتالله للجزائر. و الن هار يرمز إىل فرتة استقالل اجلزائر و فضل الل يل على الن هار هو فضل اإلستعمار الفرنسي على اجلزائريني حبج ة أ ن م نقلوا إليهم احلضارة و أخرجوهم من 208
هربي فاطمة الزهراء 6 البداوة الي كانوا يعيشو نا و قد ذكر ذلك يف فصل من الرواية عندما أخرب أحد املعم رين "يونس" بأ ن م حو لوا أراضيهم البور إىل جنان خضراء تكسوها الكروم و الز رع و كيف أ ن م شي دوا املباين العالية و عب دوا الب رقات و نقلوا مجيع رموز احلضارة إىل اجلزائر. أم ا البعض اآلخر و لرمب ا املقر بيم من طحم د مولسهول صاح الرواية و هو الكات اجلزائري الفرنكوفوين املقيم بفرنسا حالي ا بعد أنكان منتميا للجيش اجلزائري ملد ة 35 سنة و عايش فرتة العشرية السوداء و نبذ يف كل كتاباته اإلرهاب و العنف و احلرب و دعى فيها للح 7 و ثقافة العيش يف سالم و تسامح. فهذه الفئة من السرديني و احملل لني ترى بأن يامسينة خضراء أراد من خالل هذه الرواية زرع القيم األخالقي ة من ح و تسامح و تعايش سلمي حضاري جمس دا ذلك يف عالقة احل و الصداقة والتبين و األمومة و احلد من الص راع و التأز م يف العالقة الت ارخيي ة بني اجلزائر و فرنسا. 8 إشكالي ة الهوي ة في ترجمة د. محم د ساري لرواية "فضل ال يل على الن هار" حيمل ثنائي "الرت مجة و اهلوي ة" تناقضا يف مفهومه و داللته حبيث تعين الرتمجة يف مفهومها الشائع االنتقال من لغة إىل أخرى و من ثقافة إىل غريها و من املسل م به أن كال من الثقافة و اللغة تعد ان ركيزتان أساسي تان يف بناء اهلوي ة الفردي ة و اجلماعية مم ا نستنتج منه أن الرت مجة تعين أيضا انتقال من هوي ة إىل أخرى و بالت ايل طمس ملعامل اهلوي ة األوىل. «رواية و يف مر ات عديدة أخرى قد تربط بني الرتمجة و اهلوي ة عالقة وطيدة و يكون ذلك عندما تسهم الرت مجة يف احلفاظ على أمنها و سالمتها و هذا ما سنسعى البرازه من خالل دراسة» Ce que le jour doit à la nuit ليامسينة خضرا و الي ترمجها إىل العربية د. 209
مسأ ةل الهوية يف ترمجة رواية Ce que le jour doit à la nuit ليامسينة خرضا طحمد ساري حبيث تنبع هذه الرواية مبقو مات اهلوية الوطني ة وذلك ملا حتتويه من أسس تارخيية و ثقافية واجتماعية تاهر جلي ة من خالل األلفاظ املنتقاة أو من األفكار و العبارات الي تنم عن ثقافة وهوي ة جزائرية و عربية وإسالمي ة طحضة. و الد ليل على ذلك هو تسمي ة شخصيات الر واية بأمساء جزائرية مغاربية مثل: ميلود بدرة باتول يز ة ماما حد ة دح و وأمساء األطباق واملأكوالت يف وهران ذات األصول االسبانية كالبايال والكالديرو و أمساء األماكن كزاوية سيدي بالل حي غامبيبة ريو دي صاالدو)املاحل( قلعة سانتا كروز اسكالريا شاطىء ترغا و وصفه ملدينة وهران بشوارعها وتفاصيلها و ممي زااها ففي هذه الدراسة حاولنا إبراز دور ترمجة هذه الرواية يف تعزيز هوي تنا واحلفاظ على أمنها و سالمتها من خالل جتسيدها و ترسيخها يف القارئ العريب عام ة و اجلزائري خاص ة مع تسليط الض وء على نقاط الض عف و القو ة يف هذا الن وع من الرت مجة. واجه املرتجم بعض األلفاظ و العبارات و الي اضبر إىل ترمجتها إىل العربية عن طريق اجياد املكافئ العريب أو باألحرى الل فظ اجلزائري احملل ي للحفاظ على اهلوي ة اجلزائرية الوهرانية وإلضفاء نكهة طحلي ة على سبيل املثال مفردة Capuchon وضع هلا مقابل "ق ل م ون ة" خبط كتابة صغري و مغاير. و هي كلمة اسبانية األصل مم ا يعرف يف العربية بالقلنس و ة. و اكان جيدر باملرتجم أن حييل الكلمة يف اهلامش مع تقدمي شرح ألصل املفردة و سب تفضيلها على املقابل العريب و الشيء نفسه عندما استعمل مفردة "القرقابو" فالقارئ من املشرق العريب أو األجنيب الذي حيسن العربية لن يفهم معناها فعندما نرتجم جي أن نضع أنفسنا يف مكان القارئ لذلك وج شرحها يف اهلامش أو بني قوسني بأن القرقابو فرقة موسيقية فولكلورية أصلها من الغرب اجلزائري إىل جان مفردات أخرى مثل: «Je 210
هربي فاطمة الزهراء» patio m élançais vers le ترمجها ب : "ركض حنو الحوش" فقد و ف ق املرتجم يف نقل الكلمة حس ثقافة الوهرانيني مع أن يف الل غة العربية الفصحى نقول "ساحة" أو "فناء" و يف الل هجة العاصمية نقول "وسط الدار" أو "املراح" و يف عبارة» voile «La mère enfouie sous son ترمجها د.ساري ب: "مندسة يف حايكها" مع أن كلمة voile يقابلها يف العربية حجاب مخار لكن املرتجم و ف ق يف نقل اهلوية و احلفاظ عليها ألن الل باس املعروف لدى املرأة اجلزائرية آنذاك هو احلايك و عبارة» rouge «Un fez ترمجها ب "طربوش أمحر" ألن للبربوش خاصي ة و ميزة متي زه عن باقي أنواع القب عات فهو خاص بفئة اجتماعية و إقليمي ة طحد دة. و يف عبارة «réciter quelques versets du Coran pour éloigner le» œil mauvais والي ترمجها ب "تالوة آيات قرآنية إلبعاد عني احلسود" نلمس فيها ثقافة جزائرية و تعبريها بالفرنسية. و يف الصفحة 113 من الرواية الفرنسية جند» Lahchouma «و ليسكلمة «la» honte حافظ عليها املرتجم حبروفها و تقاسيمها و نقلها ب "أحشومة" و ليس مبقابالاها العربية "العار" أو "العي ". إلتمسنا يف هذه الرتمجة بعض اهلفوات و األخباء مثل كلمة» neveu «mon و الي ترمج ب "حفيدي" مع أن احلفيد هو ابن االبن أو ابن البن و الكات هنا كان يقصد ابن أخاه فاألصح ترمجتها ب "ابن أخي". 211
مسأ ةل الهوية يف ترمجة رواية Ce que le jour doit à la nuit ليامسينة خرضا و يف عبارة أخرى «Les marmots qui ne blairait pas» ترمجها ب: "يوب خ األطفال الذين ال يشم هم" وهي عبارة يف الل هجة اجلزائرية مبعىن ال يبيقهم أو ال حيتملهم أم ا يف العربية فهي ال تفي باملعىن. و يف الص فحة 16 جند: كلمة» voleur «Le ترمجها د. ساري ب "سرا ق" على وزن فع ال ووضعها بني مزدوجتني مع الش كل و خط كتابة مغاير و املتعارف عليه يف العربي ة الفصحى هو لفاة "سارق" على وزن فاعل أم ا "سرا ق" تنتمي إىل الل هجة اجلزائري ة العاصمية أم ا يف وهران نقول "خاين" و قد يرجع ذلك إىل أصول املرتجم من شرق اجلزائر أو حبكم عمله يف العاصمة و جهله بالل هجة الوهراني ة احمللي ة. يف الص فحة 73 جند» short» son لنبحث عنها يف الن ص العريب و جندها "شورته" و األصح يف العربي ة كلمة "تب ان" حبيث مل يكن على املرتجم اقرتاض هذه الكلمة ما دام هناك مقابل عريب هلا ألن االقرتاض على حد تعبري الدمريال هو حل يائس ال نلجأ له إال إذا تعذ ر وجود الكلمة املقابلة يف الل غة اهلدف. أم ا بالن سبة لكلمة «Amerloques» 75 يف الص فحة من الن سخة الفرنسي ة اقرتضها املرتجم كما هي لكن حبروف عربي ة فأضح "أمرلوك" مم ا يتعس ر على القارئ العريب فهمها فاألسلوب األنس هلذا الن وع من الرتمجة هو الت بويع الش ارح بدل االقرتاض املفردة يف حد ذااها مرك بة Amer & loque أمريكي مبعىن ازدراء و تصبح "األمريكان اخلرقى". فاألوىل أمريكي و الثانية تعين أل ن "خرقة" أي 212
هربي فاطمة الزهراء و يف الص فحة 76 وجدنا مفردة corned-beef و الغري يف ذلك أننا وجدنا الكلمة ذااها باحلروف األجنبية يف الن سخة العربية فاملرتجم لك يكلف نفسه عناء البحث و الرتمجة و أخذ الكلمة حبروفها الفرنسية ووضعها يف الن ص العريب. وهي "حلم بقري طحفوظ". و يف الص فحة ذااها اقرتض املرتجم كلمة» chewing-gum «و كتبها "شوينغوم" بالر غم من وجود مقابلني عربيني للمفردة و مها: "الل بان" أو "العلكة". يف الصفحة 114 و يف عبارة» d oiseaux «Il me traitait de tous les noms ترمجها الدكتور طحم د ساري ب: "وصفين جبميع أنواع البيور" ففي الث قافة الفرنسي ة ي ستهان بالب يور و غالبا ما تنس إليها كل الص فات القبيحة أو احلقرية كالتكرب الت عجرف الن سيان الض عف الفشل االستالء والتجرب الش راهة اخلوف اجلنب اخلداع الثرثرة... لكن يف ثقافتنا العربية فإن نا مندح بالت شبيه بالب اووس و مجاله نتغىن باهلدهد و شذى اهلزار و الشحرور و الص قر و الن سر و قو ته حىت وضعته بعض الد ول العربي ة كرمز للقو ة يف علمها الوطين و صياح الد يك و إلتزامه فالقارئ العريب هنا ال يفهم شيئا من العبارة فهذا بعيد عن ثقافته و خلفي اته و كان األجدر ترمجة العبارة السالفة الذكر ب: " وصفين بأقبح الصفات" أو "شتمين" ففي هذا الن وع من التعابري االصبالحي ة جي اجتناب الرتمجة احلرفي ة أو احملاكاة و حيب ذ الل جوء إىل الت كافؤ أو الت بويع. يف الص فحة 46 من النسخة الفرنسية و حتديدا يف عبارة: «Leurs rires gras roulaient jusqu à nos pieds, pareils aux vagues qui viennent vous l écher les orteils au bord de la mer» 213
مسأ ةل الهوية يف ترمجة رواية Ce que le jour doit à la nuit ليامسينة خرضا ترمجتها كان كالت ايل: " تتدحرج قهقهااهم إىل غاية أقدامنا شبيهة باألمواج الي تأيت للحس أصابع أرجلنا عند شاطئ البحر". هذا الن وع من الرت مجة يسم ى يف ناريات الرت مجة ب "الرتمجة كلمة بكلمة" و دائما ما يكون معناها خاطئا و أسلوهبا ركيكا لذلك نقرتح الرت مجة الت الية: "كان صدى قهقهااهم يصل إىل مسامعنا شبيها باألمواج الي تقرتب ملداعبة أقدامنا يف شاطئ البحر و سرعان ما تبتعد." و هذا ما يعرف يف علم الرت مجة بالت بويع من امللموس إىل اجملر د عندما قمنا استبدال األقدام باملسامع )اآلذان(. إذ جي أن تكون الرتمجة مقبولة و مستساغة يف اللغة اهلدف و ال يتحق ق ذلك إال بالتجانس و التناغم و التوافق الل غوي وهو ما يعر فه املنا ر األمريكي "أوجني نايدا" بناري ة الت عادل الديناميكي و الن فور من الرت مجة احلرفية و تكييف النص األصلي و تعديله ليخدم ثقافة املتلقي و التكييف يتم من خالل تغيري كل ما ال يتناس مع ثقافة و فكر املتلقي. 9 أم ا يف الص فحة 49 يف عبارة «Il est comme ça depuis quand?» ترمجها الدكتور ب: "منذ كم وق حرفية ركيكة و األصح قول: "منذ مىت و هو يف هذه احلالة ". يف الصفحة 170 من الرواية الفرنسية توجد عبارة: و هو يف هذه احلالة " و هي ترمجة «Le ciel se laissait lécher par les flammes du couchant pendant qu un nuage» ترجم الدكتور ساري هذه العبارة ب: "كان نريان الغروب تلحس السماء بينما..." فرتمجة هذه العبارة ليس هلا معىن على االطالق فهي حرفية ال تدخل حىت يف خض م 214
هربي فاطمة الزهراء مجاليات الل غة أسلوهبا ركيك ال يتماشى و بنية اللغة املستقبلة. ولذلك ارتأينا أن نقرتح الرتمجة التالية: "كان هلي الغروب يتأج ج يف الس ماء...". فاملرتجم مل يراع الفروق الل غوية وال الثقافي ة لل غة فللفعل "حلس" معىن سليب يف اللغة العربي ة بينما إستعماله يف الل غة الفرنسي ة شائع وتداوله يف الل هجة اليومية هلم عادي و كثري مثل: خاتمة: lèche-vitrine و lèche botte. تعد الرت مجة جسر تواصل بني احلضارات و الثقافات و األمم إذ تسعى لردم الفجوة بينها و فك العزلة و اإلنبواء على الذ ات حبج ة احلفاظ على اهلوي ة. و الد ليل على ذلك هو استفادة العرب و املسلمني القدامى من الرتمجة عن احلضارات الس ابقة و األمم األخرى و ذلك بنقل العلوم و اآلداب و التجارب الس ابقة مع طحاولة تبويعها أو التصر ف فيها و تعويض الن ص للفوارق االجتماعية و الث قافي ة لسب من األسباب كمحر مات خمل ة باحلياء تتناىف و عادات جمتمع ما. و هذا ما يعرف باخليانة املشروعة يف الرتمجة كأن نرتجم كلمة Rebelles و ال ي تعين "املتمر دين" يف مفهومها الفرنسي الص حيح ونعو ضها بالثو ار و هكذا نكون قد حافانا على هوي تنا الت ارخيي ة و اجلزائري ة. وال شك يف أن الرت مجة عن اللغات األخرى تثري اهلوي ة الث قافية و االجتماعي ة و تقو يها و ال تضعفها أو تشو ش خصائصها حىت و لو كان هناك تناقض يف مفهوم كل من الرت مجة و اهلوي ة فإذا ما التقيا معا أنتجا مولودا جديدا لكن ه يبقى أصيال بشرط أن متر عملي ة الرت مجة مبراحل تنقية و تصفي ة متعد دة حىت تسهم يف احلفاظ على اهلوي ة و تعزيزها دون العدول 215
مسأ ةل الهوية يف ترمجة رواية Ce que le jour doit à la nuit ليامسينة خرضا عنها أو نكرا نا و بالت ايل ال يكون هذا الث نائي متناقضا بل يشك ل عالقة تكامل و انسجام و احت اد تتيح ملمارسها فرصة العيش مع اآلخر والت واصل معه. و لعل هذه الرواية أصدق مثال على ذلك فبالرغم من أن صاحبها ذو أصول و خلفي ة ثقافية جزائرية و عربية إال أن ه كتبها بالل غة الفرنسي ة و ال ي هي مقو م أساسي هلوي ة أخرى. فإعادة ترمجتها إىل العربي ة عز ز و حافظ على أمن هوي ة الغرب اجلزائري احمللي ة. و قد أفلح املرتجم يف ذلك إىل حد ما عندما تصر ف يف الرت مجة و انتقى مفردات ت ن م عن اهلوي ة الث قافي ة للبلدكاحلايك و الب ربوش و احلوش و غريهم... فالرت مجة اجلي دة هي ال ي جتعلك حتس كما لو أن النص أصلي حىت إذا ما تبل ع ال جتد فيه إال نفسك مم ا خيلق نوعا من التناغم و االتساق بني النص ني يف الل غتني املختلفتني. المراجع: 1 طحم د عابد اجلابري مسألة اهلوي ة العروبة و اإلسالم و الغرب مركز دراسات الوحدة العربية بريوت.15 ص طبعة 2012 4 2 3 4 طحم د عمارة خماطر العوملة على اهلوي ة الث قافية دار نضة مصر للبباعة و الن شر و الت وزيع القاهرة الببعة األوىل 1999 ص 6. موقع املعاين "معىن اهلوية" املعاين اط لع عليه بتاريخ -2018-10. 10 طحمد مسري منري العوملة و عامل بال هوي ة دار الكلمة للن شر و الت وزيع مصر الببعة األوىل 2000 ص 146. 5 ماجد محود إشكالية األنا و اآلخر عامل املعرفة الكوي 2013 ص 13. 216
هربي فاطمة الزهراء 6 7 ينار مقال: د. حسني فياليل: "املبشرون بالاالم نقد فضل الليل على النهار خلضرة يامسينة" 2012/09/12 منتدى املريب املتمي ز. )نار يوم 2018/10/09(. ينار مقال سامية عشري: " جدلية الصراع/ احلوار احلضاري يف رواية فضل الليل على الن هار ليامسينة خضراء" 2017/04/13 موقع وي احلوار املتدي ن. )نار يوم 2018/10/09(. 8 9 طحم د ساري أستاذ األدب العريب جبامعة اجلزائر كات و مرتجم و روائي و ناقد أديب. د. ليلى فاسي " قضية اهلوية بني اهليمنة الثقافية و أخالقيات الرتمجة" جملة دفاتر الرتمجة العدد 8 2017 صفحة 81 و.82 لإلحالة على المقال هربي فاطمة الزهراء «مسألة اهلوية يف ترمجة رواية «خضرا«. الفكر املتوسبي الفكر املتوسبي اجمللد: 8 العدد 2 : جويلية» ليامسينة Ce que le jour doit à la nuit 217 ص. 203 ص 2020 217