جامعة الشهيد حمه لخضر - الوادي كلية العلوم االجتماعية واإلنسانية قسم العلوم اإلنسانية شعبة العلوم اإلسالمية - سورة البقرة أنموذجا- مذكرة تخ رج تدخل ضم

النسخ

1 جامعة الشهيد حمه لخضر - الوادي كلية العلوم االجتماعية واإلنسانية قسم العلوم اإلنسانية شعبة العلوم اإلسالمية - سورة البقرة أنموذجا- مذكرة تخ رج تدخل ضمن متطلبات الحصول على شهادة الماستر في العلوم اإلسالمية تخصص: علوم القرآن والتفسير الطالبة: سليمة كوير. المشرف: محمد الصالح غريسي. لجنة المناقشة االسم واللقب الرتبة الجامعة الشهيد حمة لخضر- الودي جامعة أستاذ محاضر)أ( د.عبد الكريم بوغزاله جامعة الشهيد حمة لخضر- أستاذ مساعد)أ( أ.محمد الصالح غريسي الودي جامعة الشهيد حمة لخضر- أستاذ محاضر)ب( د. أكرم بلعمري الودي السنة الجامعية: ه/ م الصفة رئيسا مشرفا ومقررا عضوا

2

3 ثن لم لى لي مج مح مخ مم مى مي نج نحنخ نم نى ني هج هم هى هي يجثم ]سورة البقرة اآلية: 606 [

4 شكر وتقدير اغبمد هلل ن كشكرا ضبد الشاكرين, إسبا ىذه اؼبذكرة, اللهم فأجرين خ ت اعبزاء, كتابك اؼبب ت. ربية شكر ؼبن كاف ب مرشدان أشغالو الكث تة األستاذ الفاضل ن شكرا يليق جببللو كعظيم سلطانو هلل كأجعل عملي ىذا خالصان كمعلما *محمد الصالح غريسي* كناصحان كحسن درايتو كطوؿ خربتو يدل ت إ ب الصواب كجينب ت مزالق اػبطأ. كرفيقة دريب األخت اغبنوف: األستاذ اؼبقتصد *مروة نصيرة* *عبد الكريم نصيرة* كاألخ الفاضل كأخص بالشكر ؼبن أعان ت الذين ساعدكين بكل ما استطاعوا ك ب يبخلوا علي بعلمهم, " كأساتذة اإلسبلمية تخصص علوم القرآن و سائل ت اهلل أف يوفقهم إ ب ما حيب كيرضى كما تقد ن مرجع أك تذليل صعب أك بالدعاء الصا ب ب. التفسير" *حمزة قرفي, على ما يسره ب لوجهك الكر ن, من ك ب خدمة منذ اختيار ىذا اؼبوضوع رغم حيث أفاض علينا من سعة علمو, ربية شكر كتقدير واألستاذ لصديقة عمرم على كتابة ىذا البحث عبد المنعم نصيرة* كما يسرين أف أشكر أساتذة العلو خاصة أتوجو خبالص شكرم ك ل القائم ت على ىذا القسم أك بنصيحة دين أ شر لكل من

5 ملخص البحث باللغة العربية: تناكلت سورة البقرة, ىذه الدراسة موضوع النسخ ب اآليات القرآنية, حيث أظهرت فيها اؼبقصود من النسخ عند ابن عاشور, كميزت كاحملكمة عنده ب سورة البقرة, كعرضت مواقف اؼبخالف ت لو ب ىذه اآليات, صحيحة منها, كتب ت بعد ذلك ظهور عناية ابن عاشور بالنسخ, لكل األدلة, كأف كث تان من إطبلقات النسخ يراد هبا التخصيص, من عادات أىل اعباىلية. باللغة اإلنجليزية: عند اإلما ؿبمد الطاىر بن عاشور ب ب ت اآليات اؼبنسوخة اآلراء غ ت ب رددت كدقة ترجيحو لآليات بعد دراستو أك التقيد, أك البياف, أك إبطاؿ عادة Resumé We foe used in our research on the topic of copying in the quran verses by Imam Mohamed Taher Ben Achour in sourat AL Baqarah ( The low ). the shudy defines copying acconding to tlin achous and distingwishes letween he copied and he governed verses in el bakarah ( the cow ) it alsou intoolvces thu opposing views in these verses it shows later the in lerest of ibn achour in " Copying " and his exactness after studying the different arguments copying for him means specification and limitation or evidenc or refusing a halit ( of djahilia ) amoug the most important objectives of copying for him in.gradation in application simplicity and easiness

6 مقدمة مقدمة إف اغبمد هلل كبمده, كنستعينو, كنستغفره, كنعوذ باهلل من شركر أنفسنا, كمن سيئات أعمالنا, من يهده اهلل فبل مضل لو, كمن يضلل فبل ىادم لو, كأشهد أف ال إلو إال اهلل كحده ال شريك لو, كأشهد أف ؿبمدا عبده كرسلو أما بعد: إف أفضل ما صرفت فيو األكقات, كقضيت فيو األعمار,كبل اهلل جل كعبل, فهو أعظم رسالة ظباكية كأعبلىا مكانة, كأجلها معجزة, كأكملها نظاما كمنهجا, كمن حكمتو أف أكجد ب كتابو ؿبكمان ك متشاهبان كناسخان كمنسوخان. إف معرفة الناسخ كاؼبنسوخ ب القرآف الكر ن, ركن عظيم ب فهم اإلسبل, كاالىتداء إ ب صحيح األحكا, خصوصان إذا ما كجدت أدلة متعارضة, ال يندفع التناقض بينها إال دبعرفة سابقها من الحقها, كناسخها من منسوخها, الذم شغل مساحة كاسعة ب العلو الشرعية, قدديان كحديثان, كتناكلو العلماء على اختبلؼ مشارهبم, من فقهاء ك أصولي ت, كؿبدث ت, ك مفسرين, كمنهم اإلما ؿبمد الطاىر بن عاشور, الذم بينو من خبلؿ تفس ته التحرير ك التنوير. كعليوكاف موضوع مذكر ب بعنواف:"اآليات المنسوخة عند اإلمام محمد الطاىر بن عاشور من خالل تفسيره التحرير والتنوير - سورة البقرة أنموذجا-". -1 اإلشكالية : إف النسخ من اؼبوضوعات اليت أثارت جدالن كاسعان ب الدراسات القرآنية كاألصولية, من حيث ثبوتو كنفيو, كمن حيث عدد اآليات اؼبنسوخة, فانقسم اؼبفسركف إ ب متوسع للنسخ كمضيق لو, ك اف من األئمة الذين أدلوا بدلوىم ب ىذا اؼبوضوع الشيخ ؿبمد الطاىر بن عاشور ب تفس ته التحرير كالتنوير, فهل يعترب ابن عاشور من اؼبثبت ت أك من اؼبعارض ت للنسخ كىل ىو من اؼبوسع ت أكمن اؼبضيق ت كما ىي اآلراء اؼبخالفة لو كما يتفرع عن ىذه اإلشكالية ؾبموعة من اإلشكاليات الفرعية منها : 6- ما ىو تعريف النسخ عند ابن عاشور كما ىي أسباب تشريعو كما حكمو 2- ما ىي أنواع نسخ الشرائع كحاالت النسخ عند ابن عاشور 3- ما أنواع النسخ كأقسامو كحكمو عند ابن عاشور أ

7 مقدمة 2- دوافع البحث: 6- دراسة علم من علو القرآف اؼبتعلقة بكتاب اهلل كيعترب النسخ من أمهها. 2- إضافة شيء جديد ب موضوع النسخ لعا ب من علماء العصر اغبديث األجبلء, الذين ب ينل تراثهم العلمي حقو ب العناية ك الدرس, خاصة إذا ما عرؼ بسعة علمو كتبحره ب صبيع العلو. 3- معرفة أمهية االطبلع على علو القرآف خاصة إذا تعلق األمر باآليات القرآنية اؼبنسوخة ب كتاب اهلل. 4- ربديد اآليات اؼبنسوخة ب سورة البقرة خاصة عند اإلما الطاىر بن عاشور. 3- أىمية البحث وأىدافو : تكمن أمهية ىذا البحث كأىدافو فيما يلي: إف دراسة الناسخ كاؼبنسوخ من األمور اؼبهمة ب الشريعة اإلسبلمية, كاليت جيب على كل مسلم أف يكوف على دراية تامة هبا, حىت يستطيع الدفاع عن ىذه الشريعة الغراء,كما أف اإلؼبا باآليات اؼبنسوخة يدفع اإلشكاؿ عنها, خاصة إذا كاف عند عا ب من العلماء مثل الشيخ ؿبمد الطاىر بن عاشور كمن أىداؼ البحث: 6- الوقوؼ على حقيقة ك مفهو النسخ عند ابن عاشور. 2- بياف أنواعو كأقسامو عند ابن عاشور. 3- ربديد اآليات اؼبنسوخة كاحملكمة ب سورة البقرة عند ابن عاشور. 4- المنهج المتبع : اعتمدت اؼبنهج التحليلي كاالستقرائي كاؼبقارف ب ىذا البحث: اؼبنهج التحليلي: اعتمدت عليو ب عرض النسخ, كما يتعلق بو عند اإلما الطاىر بن عاشور. كاالستقرائي: ب استقراء مواضع اآليات اليت ذكر فيها الناسخ كاؼبنسوخ عند ابن عاشور ب سورة البقرة, كذلك جبمع أقوالو فيها. كاؼبنهج اؼبقارف: كذلك ب مقارنة أقواؿ ابن عاشور, ب اآليات اؼبنسوخة مع أقواؿ غ ته من العلماء.كما أن ت حاكلت التقيد دبجموعة من النقاط ب اؼبنهجية كىي: - أيصدر بذكر موقف ابن عاشور ب اعبزء التطبيقي لكل آية من اآليات اؼبنسوخة, ب أث ت عليو بذكر اؼبخالف ت لو فيما رآه. ب

8 مقدمة - عزكت اآليات القرآنية مكتوبة بالرسم العثماين ب اؼبنت كجعلت السورة كرقم اآلية ب ت معقوفت ت. - قمت بتخريج األحاديث كاآلثار من مصادرىا بكتب السنة زبرجيا فنيا. - ترصبت لؤلعبل الذين أمكن ت ال تصبة ؽبم. - قمت بشرح بعض األلفاظ الغامضة اليت ترد ب األحاديث كاآلثار ك بل العلماء. - ب توثيق اؽبوامش السفلية أذكر اسم الكتاب كصاحبو كامبل كاؼبعلومات النشر ب أكؿ مرة, فإذا أعدت ذكره أكتفي بعنواف الكتاب كصاحبو كاعبزء كالصفحة. - أعددت فهارس ربليلية ب هناية البحث للشواىد من اآليات ك األحاديث النبوية ك األعبل كاؼبصادر ك اؼبراجع كاؼبوضوعات. 5- الدراسات السابقة : كبعد اطبلعي كحبثي ب أعثر على رسالة جامعية أككتاب يعا ب الناسخ كاؼبنسوخ عند ابن عاشور إال أف ىناؾ دراسات أخرل ك تب ب النسخ عند علماء آخرين أذكر منهم: - النسخ ب القرآف الكر ن, عبد الرضبن بن إبراىيم اؼبطركدم. - الناسخ كاؼبنسوخ ب ت اإلثبات كالنفي, عبد اؼبتعاؿ ؿبمد اعبربم. - النسخ ب القرآف ب ت اؼبؤيدين كاؼبعارض ت, ؿبمد ؿبمود ندا. 6- أىم المصادر والمراجع التي اعتمدت عليها: _ التحرير كالتنوير البن عاشور. _ الناسخ كاؼبنسوخ ب القرآف الكر ن أليب جعفر النحاس. _ اإليضاح ب ناسخ القرآف ك منسوخو أليب ؿبمد مكي بن أيب طالب القيسي. _ الناسخ كاؼبنسوخ ب القرآف الكر ن أليب بكر بابن العريب. - النسخ ب القرآف الكر ن ؼبصطفى زيد. - اآليات اؼبنسوخة ب القرآف الكر ن للدكتور عبد اهلل الشنقيطي. 7- خطة البحث : كقد جاء ىذا البحث ب مقدمة, كثبلثة فصوؿ, كخاسبة. أما اؼبقدمة فقد ذكرت فيها تقدديان للموضوع, كاإلشكاؿ, دكافع البحث كأىدافو كالدراسات السابقة, ك اؼبنهج اؼبتبع, كخطة البحث, كالصعوبات. ج

9 مقدمة كالفصل التمهيدم: اشتمل على ترصبة اإلما ابن عاشور كالتعريف بتفس ته التحرير كالتنوير, التعريف بالنسخ كبسورة البقرة عنده. أما الفصل األكؿ ربدثت فيو عن آيات العبادات كاؼبعامبلت اؼبنسوخة عند ابن عاشور ب سورة البقرة مع ذكر اؼبخالف ت لو بكل آية. ك الفصل الثاين يشتمل على آيات األحواؿ الشخصية اؼبنسوخة عند ابن عاشور ب سورة البقرة. ب ختمت البحث خباسبة ذكرت فيها أىم النتائج اؼبتوصل إليها من ىذا البحث, باإلضافة إ ب الفهارس الفنية العامة ب اآليات القرآنية ك األحاديث النبوية كقائمو اؼبصادر ك اؼبراجع كفهرس اؼبوضوعات. -8 الصعوبات : يتعرض الباحث اؼببتدئ لصعوبات كعراقيل, خبلؿ مس تتو الدراسية كلكل باحث صعوبات خاصة كمن الصعوبات اليت كاجهت ت ب ىذا البحث: 6- يعسر علي ب بعض األحياف معرفة مقصد ابن عاشور من أكؿ قراءة, لقوة اإلما ب اللغة كالتعب ت. 2- صعوبة توازف اػبطة كذلك لعد تعادؿ اآليات ب اؼبباحث. 3- توسع ابن عاشور ب عرضو لسورة البقرة ب ثبلث ؾبلدات ب تفس ته التحرير كالتنوير. ك ب األخ ت أسأؿ اهلل أف ينفع ت دبا علم ت ك أف يزيدين من علمو كجيعل ىذا العمل خبلصان لوجو الكر ن. د

10 مقدمة الخطة البحث اؼبقدمة الفصبللتمهيدم: الس تة الذاتية كالعلمية لئلما ؿبمد الطاىر بن عاشور كآراؤه ب مباحث النسخ. اؼببحث األكؿ: الس تة الذاتية كالعلمية لئلما ؿبمد الطاىر بن عاشور كالتعريف بكتابو التحرير كالتنوير. اؼبطلب األكؿ: الس تة الذاتية لئلما ؿبمد الطاىر بن عاشور. اؼبطلب الثاين: التعريف بالتفس ت "التحرير كالتنوير" البن عاشور. اؼببحث الثاين: آراء ابن عاشور ب مباحث النسخ كالتعريف بالسورة البقرة. اؼبطلب األكؿ: النسخ تعريفو كأسبابو ك أنواعو عند ابن عاشور. اؼبطلب الثاين: التعريف بسورة البقرة عند ابن عاشور. الفصل األكؿ:اآليات العبادات كاؼبعامبلت اؼبنسوخة ب سورة البقرة عند ابن عاشور. اؼببحث األكؿ: اآليات اؼبنسوخة ب العبادات عند ابن عاشور اؼبطلب األكؿ: الناسخ كاؼبنسوخ ب آيات التوجو للقبلة عند ابن عاشور. اؼبطلب الثاين: الناسخ كاؼبنسوخ ب آيات الصيا عند ابن عاشور اؼبطلب الثالث: الناسخ كاؼبنسوخ ب آية النفقة عند ابن عاشور. اؼبطلب الرابع: الناسخ كاؼبنسوخ ب آية تكليف النفس عند ابن عاشور. اؼببحث الثاين: اآليات اؼبنسوخة ب اؼبعامبلت عند ابن عاشور. اؼبطلب األكؿ: الناسخ كاؼبنسوخ ب آيات اعبهاد عند ابن عاشور. اؼبطلب الثاين: الناسخ كاؼبنسوخ ب آية اإلكراه ب الدين عند ابن عاشور. اؼبطلب الثالث: الناسخ كاؼبنسوخ ب قولو تعا ب:ثن لخ لم لى لي مجتم عند ابن عاشور. اؼبطلب الرابع: الناسخ كاؼبنسوخ ب قولو تعا ب:تن لخ لم لى لي مج مح مختم عند ابن عاشور. ق

11 مقدمة اؼبطلب اػبامس: الناسخ كاؼبنسوخ من نسخ قولو تعا ب: تنصخ صم ضج ضحضخ ضم طح ظم عج عم غج غم فج فح فختمعند ابن عاشور. الفصل الثاين:النسخ ب آيات األحواؿ الشخصية عند ابن عاشور ب سورة البقرة. اؼببحث األكؿ: اآليات اؼبنسوخة ب "النكاح كالطبلؽ كالعدة" عند ابن عاشور. اؼبطلب األكؿ: الناسخ كاؼبنسوخ ب قولو تعا ب:تن ي ر ي ز ي متم عند ابن عاشور. اؼبطلب الثاين: الناسخ ك اؼبنسوخ ب آية الطبلؽ عند ابن عاشور. اؼبطلب الثالث: الناسخ كاؼبنسوخ ب آييت العدة عند ابن عاشور. اؼببحث الثاين: اآليات اؼبنسوخة ب "الوصية كالرضاعة " عند ابن عاشور. اؼبطلب األكؿ: الناسخ كاؼبنسوخ ب آية الوصية عند ابن عاشور. اؼبطلب الثاين: الناسخ كاؼبنسوخ ب آية الرضاعة عند ابن عاشور. اػباسبة الفهارس العامة فهرس اآليات القرآنية فهرس األحاديث النبوية كاآلثار فهرس األعبل اؼب تجم ؽبم فهرس اؼبصادر كاؼبراجع فهرس اؼبوضوعات ك

12 الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ. المبحث األول: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور والتعريف بكتابو التحرير والتنوير. المبحث الثاني: آراء ابن عاشور في مباحث النسخ والتعريف بالسورة البقرة.

13 المبحث األول: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور والتعريف بكتابو التحرير والتنوير. المطلب األول: السيرة الذاتية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور. المطلب الثاني: التعريف بالتفسير "التحرير والتنوير" البن عاشور.

14 الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ المبحث األول: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور والتعريف بكتابو التحرير والتنوير. لقد كاف ابن عاشور من العلماء األجبلء الذين عرفوا بالعلم كاؼبعرفة ب العا ب اإلسبلمي عامة ك ب تونس خاصة, ؼبا كاف لو من دكر ب بتلف مناحي الفكر كالعلم كاغبضارة ب تونس, فهذه الشهرة اليت اكتسبها جعلت العلماء من بعده ي تصبوف ؽبذه الشخصية العظيمة اليت عرفت بعطائها العلمي الكب ت ب كامل حياتو. المطلب األول: 1- الحالة السياسية: عايش السيرة الذاتية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور. الفرع األول: عصر اإلمام محمد الطاىر بن عاشور. ابن عاشور مرحلت ت من تاريخ " تونس" األك ب مرحلة االحتبلؿ العسكرم الفرنسي اؼبباشر, كتبدأ من سنة: ىػ 6886 لتنتهي سنة: الثانية كىي اغبصوؿ على االستقبلؿ السياسي, فتبدأ سنة: 6393 ىػ كىي السنة اليت تو ب فيها. قاؿ ؿبمد اغببيب اػبوجو من سنة: ىػ 6963 ىػ أما اؼبرحلة, لتنتهي يصف االحتبلؿ ك ما نتج عنو: "كتعرضنا جبانب ذلك للنكبة الفادحة اليت قصمت الظهر, باحتبلؿ اعبيش الفرنسي لببلدنا, كإبرامو معاىد ب باردك كاؼبرسى ب ت السلطت ت القائمت ت بالبلدين فرنسة كتونس, كقد إ ب موجهة االحتبلؿ األجنيب". أثارت ىذه الصدمة اضطرابات ك مظاىرات أدت ينظر: ؿبمد الطاىر بن عاشور عبلمة الفقو كأصولو كالتفس ت كعلومو, إياد خالد الطباع, ص عند ؿبمد الطاىر بن عاشور, إظباعيل اغبس ت, ص بتصرؼ. 21, نظرية اؼبقاصد - كىي ضاحية صبلية من ضواحي الشمالية للعاصمة التونسية, تبعد 20 كيلو م تا عن مدينة تونس, ترعرع فيها ابن عاشور. ينظر: )اعبامع األعظم: ؿبمد الطاىر بن عاشور, د/ بلقاسم الغا ب, ص 37 بتصرؼ.( - شيخ اإلسبل اإلما األكرب ؿبمد الطاىر بن عاشور, ؿبمد اغببيب ابن اػبوجة, ص 18-19, الدار العربية للكتاب, تونس, د ط,

15 الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ 2- حالة االجتماعية : كما أف اعبانب االجتماعي ب يكن بأحسن حاؿ من اغباؿ السياسية, حيث كثرت الفنت كعم االضطراب االجتماعي, كاختل األمن, فنشط قيطاع الطرؽ, ك ثر النهب ك اإلغارة كتنازع األمراء على السلطة...كربركت العصبية القبلية من جديد, فبدأ الناس يتنادكف بالعركشية, كيقتتلوف ألتفو األسباب, فتسفك الدماء كهتتك األعراض كتفتك األرزاؽ. 3- الحالة الفكرية: بالرغم فبا عاشو الشعب التونسي من استعمار إال أنو ب يستسلم, فاختارت فئة من الشعب السبلح ؼبواجهة العدك كؿباربتو, أما الفئة األخرل فاختا رت الدعوة ك اإلصبلح, كتنمية الفكر كربقيق الصحوة اإلسبلمية كمنهم الشيخ ؿبمد الطاىر بن عاشور فقد بذؿ الشيخ الطاىر بن عاشور كل ما ب كسعو إلصبلح التعليم الزيتوين, كتطويره كتنشيط الدركس ب كافة الفركع الزيتونية اؼبنتشرة داخل الببلد. كسرعاف ما أسفرت صبيع تلك اعبهود على النتائج اؼبنشودة, ك أكرب دليل على ذلك الزيادة السريعة ب عدد الطلبة اؼبتجه ت إلىجامع الزيتونة من كل صوب كحدب ؼبزاكلة دراستهم ك استحقاؽ الشهادات العلمية اؼبمنوحة ؽبم. قاؿ ؿبمد اغببيب اػبوجة: "كىكذا ظهرت ب اؼبشرق ت األقصى ك األدىن, حركة إصبلحية مباركة كهنضة فكرية شاملة اجتماعية كسياسية, زلزلت األرض من ربت أقدا اؼبستعمرين...". - ينظر: شيخ اعبامع األعظم: ؿبمد الطاىر بن عاشور, د/ بلقاسم الغا ب, ص 18 بتصرؼ. - ينظر: أعبل تونسيوف, ضبادم الساحلي, ص بتصرؼ. - ينظر: اؼبرجع نفسو, ص شيخ اإلسبل اإلما األكرب ؿبمد الطاىر بن عاشور, د/ ؿبمد اغببيب اػبوجة, ص

16 الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ 1- نسبو و مولد : الفرع الثاني: نسبو ومولده. ىو ؿبمد الطاىر بن ؿبمد بن ؿبمد الطاىر بن ؿبمد بن ؿبمد الشاذ ب بن عبد القادر بن ؿبمد بن عاشور, كأمو فاطمة بنت الشيخ الوزير ؿبمد العزيز بن ؿبمد اغببيب بن ؿبمد الطيب بن ؿبمد بن ؿبمد بوعتور. بشرت العائلة العاشورية بوالدة ؿبمد الطاىر باؼبرسى, كىي ضاحية صبيلة من الضواحي الشمالية للعاصمة التونسية, ك انت كالدتو سنة: 6296 ىػ/ 6879, بقصر جده لؤل الصدر األعظم ؿبمد العزيز بوعتور, ك ب ىذه البيئة العائلية نشأ, كعلى تلك الربوع شب ب ت أحضاف كالد يأمل فيو أف يكوف على 2- نشأتو: مثاؿ جده ب العلم كالنبوغ كالعبقرية. منذ كالدتو كفلو جده لؤل الشيخ العزيز بوعتور, كبدأ بتعلم القراءة كحفظ القرآف ب السادسة من عمره ب اؼبنزؿ, ك ب ال يكتاب, كشب على تعلم القرآف حىت أتقنو حفظا, كنشأ ب كسط علمي, كتعلم الفرنسية ما تيسر لو ذلك. ب التحق الشاب ؿبمد الطاىر ابن عاشور, جبامع الزيتونة سنة: العلو كاؼبعارؼ اؼبقدمة ب اعبامع ما استطاع, قرأ علو القرآف, كأصولو, كالفرائض كالس تة, كالتاريخ, كالنحو...كغ تىا, التطويع- انتهاء التعليم الثانوم- من اعبامع األعظم سنة: 6360 ىػ/ 6893, كهنل من كالقراءات, كاغبديث, كالفقو اؼبالكي من العلو, حىت حصل اؼب تجم على شهادة 6367 ىػ/ 6899, كعاد بعدىا إ ب حضور دركس شيوخو, فقرأ على الشيخ ؿبمد النخلي الوسطى ب العقيدة, كشرح احمللى على صبع ) 1 (-شيخ اإلسبل اإلما األكرب ؿبمد الطاىر بن عاشور, د/ ؿبمد اغببيب اػبوجة, ص من أعبل الزيتونة: شيخ اعبامع األعظم, ؿبمد الطاىر بن عاشور, د/ بلقاسم الغا ب, ص 37, دار ابن حز, ب تكت, لبناف, ط 1, 1417 ىػ اجمللة األردنية ب الدراسات اإلسبلمية, العدد ) 2 /أ(, 1430 ىػ /2009 : اإلما ؿبمد الطاىر بن عاشور )س تة كمواقف(, د/صباؿ ؿبمود أضبد أبو حساف, ص

17 الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ اعبوامع ب أصوؿ الفقو.... كؼبا امتؤل كطابو علمان األعظم بدءا من 6367 ىػ/ أوال - شيوخو: كاشتد نظره فهمان الفرع الثالث : شيوخو و تالميذه و ثناء العلماء عليو. أقبل على التدريس باعبامع تتلمذ الشيخ ؿبمد الطاىر بن عاشور على ثلة من علماء تونس, كشيوخ جامع الزيتونة, سأذكر أىم شيوخو: جده أ- لؤل الشيخ ؿبمد العزيز بوعتور : فائقة فكتب لو خبطو نسخة من»اؼبفتاح للسكاكي«لذلك كالشيخ الوزير قد كفر غبفيده ؿبمد الطاىر عناية كنسخ لو»منت البخارم«, ب جزء فريد. كصبع لو ب دف ت كب ت نصوص من عيوف األدب كأمهات الكتب فكاف اؼبرشد األم ت كاؼبوجو القدير, ب شىت ب- اجملاالت العلمية كاألدبية كاإلصبلحية. )5( الشيخ سا ب بوحاجب :قرأ عليو ؿبمد الطاىر بن عاشور كتاب القسطبلين على البخارم, ك الزرقاين على اؼبوطأ, كأجازه شيخو اإلجازة التامة اؼبطلقة. - ؿبمد الطاىر ابن عاشور, عبلمة الفقو كأصولو كالتفس ت كعلومو, إياد خالد الطباع, ص 28-30, دار القلم, دمشق, ط 1, 1426 ىػ بتصرؼ. - من أعبل الزيتونة: شيخ اعبامع األعظم, ؿبمد الطاىر بن عاشور, د/ بلقاسم الغا ب, ص ىو الشيخ ؿبمد العزيز بن ؿبمد اغببيب بن ؿبمد الطيب ابن الوزير ؿبمد بوعتور, كزير من العلماء كالكتاب, كلد بتونس ب رجب سنة: 1240 ىػ, كالتحق جبامع الزيتونة ب سنة: 1254 ىػ/ 1839, من شيوخو: إبراىيم الدياحي, كمن تبلميذه: ؿبمد الطاىر بن عاشور, تو ب سنة: يو اػبميس سنة 1325 ىػ اؼبوافق لػ 4 فيفرم 1907, كدفن ب مقربة األمراء اغبسيني ت, ينظر: )تراجم اؼبؤلف ت التونسي ت, ؿبمد ؿبفوظ, 355-3/ 357, شيخ اعبامع األعظم, بلقاسم الغا ب, ص 42-40(. - من أعبل الزيتونة: شيخ اعبامع األعظم, ؿبمد الطاىر بن عاشور, د/ بلقاسم الغا ب, ص 43. )5(- ىو الشيخ سا ب بن عمر بوحاجب النبيلي, أبو النجاة, قاض مالكي من أىل تونس, تو ب التدريس جبامع الزيتونة, ب الفتيا سنة: 1323 ىػ, ب ع ت كب ت ألىل الشورل اؼبالكية, من شيوخو: أيب اغبسن العفيف, كمن تبلمذتو: الشاذ ب بن القاضي, كمن مؤلفاتو: تقارير على األمشوين على اػببلصة, تو ب سنة: 1342 ىػ, ينظر: ( األعبل للزركلي, 71/3-72, شجرة النور الزكية, ؿبمد بن ؿبمد بلوؼ, 426/1 427(. 12

18 ج- الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ ؿبمد النخلي :درس عليو ب كتب علو الوسائل القطر ك اؼبكودم على اػببلصة, كمقدمة اإلعراب ب النحو, كبتصر السعد ب الببلغة, كالتهذيب ب اؼبنطق. ثانيا- تالميذه: أ- أجدر الناس باػبلود ىم الذين يبنوف األمم, كينشئوف األجياؿ أمثاؿ الشيخ ؿبمد الطاىر بن عاشور الذم ترؾ لنا ثلة من العلماء الذين ساركا على دربو, كانتهجوا هنجو منهم : ؿبمد الفاضل ابن عاشور: فهو أديب خطيب, مشارؾ ب علو الدين, من طبلئع النهضة اغبديثة النابغ ت ب تونس, كسبكن من اغبصوؿ على الشهادات العلمية اليت فتحت لو أبواب التعليم العا ب على مصراعيها, كمن كتبو : أعبل الفكر اإلسبلمي ب تاريخ اؼبغرب العريب, كاغبركة األدبية كالفكرية ب تونس, تو ب يو 23 ب- أفريل عبد اغبميد بن باديس: ىو عبد اغبميد بن ؿبمد اؼبصطفى بن مكي بن باديس, رجاؿ اإلصبلح كالتجديد ب اإلسبل, الزيتونة جامع ب دراستو دبسقط رأسو رضبو اهلل. ج- كلد بتونس, كمن آثاره: دبدينة ؿبمد الصادؽ بن ؿبمد بن ؿبمد الشطي قسنطينة ؾبالس التذك ت ألسرة مشهورة بالعلم كالثراء كاعباه, ب التفس ت, تو ب بلدة األشراؼ, كؼبا بلغ سن الرابعة عشر التحق جبامع الزيتونة ب سنة: 6359 ىػ/ من كبار كأ ب 6940 الشريف اؼبساك ت, الفقيو الفرضي, كلد دبساكن عن أعبلمو: كمحمد الطاىر بن عاشور كؿبمد العزيز جعيط, كبلحسن النجار, 6325 ىػ / 6907, كأخذ من مؤلفاتو: هتذيب كربرير إيضاح السالك ب قواعد اإلما مالك للونشرسي صاحب اؼبعيار, ركح ال تبية كالتعليم غلب عليو مرض السكر ب السنوات األخ تة من حياتو إ ب أف أكدل حبياتو ب: ىػ/ 4 أفريل ربيع الثاين - ىو أبو عبد اهلل الشيخ ؿبمد النخلي, الق تكاين, العبلمة الذم ليس لو ب عصره ثاين, من شيوخو: عمر بن الشيخ, كمن تبلميذه: عبد اغبميد بن باديس, كمن مؤلفاتو: لو ألفية ب اعبغرافيا, تو ب ب تونس: ب رجب 1342 ىػ, دفن باعبناح األخضر بالق تكاف ينظر: )شجرة النور الزكية, ؿبمد بن ؿبمد بلوؼ, 425,426/1, تراجم اؼبؤلف ت التونسي ت, ؿبمد ؿبفوظ, 5/.) ينظر: )األعبل, الزركلي, 325-6/ 326, أعبل تونسيوف, ضبادم الساحلي, ص 349(. - ينظر: )معجم أعبل اعبزائر, عادؿ نويهض, ص 28-29, أعبل للزركلي, 289(. 3/ - تراجم اؼبؤلف ت التونسي ت, ؿبمد ؿبفوظ, , 3/ دار الغرب اإلسبلمي, ب تكت, لبناف, ط 1, 1404 ىػ/

19 الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ ثالثا: ثناء العلماء عليو: األستاذ األكرب الشيخ ؿبمد الطاىر بن عاشور علم من األعبل الذين يعدىم التاريخ اغباضر من ذخائره, فهو إما متبحر ب العلو اإلسبلمية, مستقل ب االستدالؿ ؽبا كاسع الثراء من كنوزىا, فسيح الذرع بتحملها نافذ البص تة ب معقوؽبا, كافر االطبلع على اؼبنقوؿ منها, أقرأ كأفاد.... قاؿ زميلو كصديقو العبلمة الشيخ ؿبمد اػبضر حس ت : "كلؤلستاذ فصاحة منطق كبراعة بياف كيضيف إ ب غزارة العلم قوة النظر, صفاء الذكؽ, كسعة االطبلع ب آداب اللغة ". كقاؿ أيضا : " شب األستاذ على ذكاء فائق كأؼبعية كقادة, فلم يلبث أف ظهر نبوغو ب ت أىل العلم, كقد امتاز هبم ة طم احة إ ب اؼبعا ب, كجد ب العمل ال ديسو كلل كؿبافظة على كاجبات الدين ك آدابو, ك باإلصباؿ ليس إعجايب بوضاءة أخبلقو كظباحة آدابو بأقل من إعجايب بعبقريتو ب العلم". )5( قاؿ عنو الداعية اؼبصلح الشيخ ؿبمد الغزا ب : "ىو رجل القرآف الكر ن, كإما الثقافة اإلسبلمية اؼبعاصرة..., الرجل بدأ يتكلم عن اللغة, كيتكلم هبا أديبا... أقرأ كلماتو ب التحرير كالتنوير فأستغرب ألنو كطأ كلمات مستغربة كجعلها مألوفة, كحرر اعبملة العربية من اػببات الذم أصاهبا ب أيا اكبدار األدب ب عصوره األخ تة, كلكن الرجل ب يلق حظو..." ب قاؿ:" ابن عاشور ال ديثل صورة من اللحم كالد, إمنا )6( ديثل تراثا أدبيا علميا عقائديا أخبلقيا". - آثار اإلما ؿبمد البش ت اإلبراىيمي, د/ أضبد طالب اإلبراىيمي, 549, 3/ دار الغرب اإلسبلمي, ب تكت, لبناف, ط 1, ؿبمد اػبضر حس ت بن علي بن عمر اغبس ت, التونسي, عا ب إسبلمي أديب باحث, كلد دبدينة نفطة بالقطر التونسي ب 26 رجب سنة 1293 ىػ كاشتغل بالعلم بعد أف حفظ القرآف, فدخل الكلية الزيتونية سنة: 1307 ىػ كقرأ على أشهر أساتذهتا فقها, كزبرج عليهم ب العلو الدينية كاللغوية كنبغ فيها ك ب غ تىا, من شيوخو عمر بن الشيخ, الشيخ ؿبمد النجار كمن مؤلفاتو: نقض كتاب اإلسبل كأصوؿ اغبكم كحياة ابن خلدكف, تو ب سنة: 1378 ىػ/ 1959 كقيل سنة: ينظر: )األعبل للزركلي, 113/6, أعبل الفكر اإلسبلمي ب العصر اغبديث أضبد يتمور باشا, ص (. - تراجم اؼبؤلف ت التونسي ت, ؿبمد ؿبفوظ, / - من أعبل الزيتونة: شيخ اعبامع األعظم ؿبمد الطاىر بن عاشور, د/ بلقاسم الغا ب, ص. 40 )5(- ىو ؿبمد بن ؿبمد بن ؿبمد الطوسي, أبو حامد الغزا ب, حجة اإلسبل, من كتبو: كتاب إحياء العلو الدين, من شيوخو: أيب علي الغارمدم, تو ب سنة: 505 ىػ. ينظر: )طبقات الشافعية, تاج الدين السبكي, 191-6/ 201, س ت أعبل النببلء, مشس الدين الذىيب, -322 /19,346 أعبل للزركلي, -214 /1.)215 )6(- شيخ اإلسبل اإلما األكرب ؿبمد الطاىر بن عاشور, د/ؿبمد اغببيب بن اػبوجة, ص

20 الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ أوال- مؤلفاتو: ترؾ لنا الشيخ ؿبمد الطاىر بن عاشور- الفرع الرابع : مؤلفاتو و وفاتو. رضبو اهلل- صبا غف تا من الكتب القيمة كاؼبفيدة ب بتلف نواحي العلم كاؼبعرفة, ب اغبديث, كالتفس ت, كاللغة, كالنحو, كالببلغة, كاألدب, كالدراسات اإلسبلمية عموما, كالتاريخ, كغ تىا من العلو, كمنها اؼبطبوع كاؼبخطوط. كىذه اؼبؤلفات تنبئ عن عظيم مكانتو ب العلم كرفعة شأنو. كأكتفي بامهها مصنفة حسب تصنيف العلو, كىي كما يأ ب : أ: مؤلفاتو في العلوم اإلسالمية: 6- التحرير كالتنوير )مطبوع(. 2- مقاصد الشريعة اإلسبلمية )مطبوع(. 3- أليس الصبح بقريب )مطبوع(. 4 -كشف اؼبغطى من اؼبعاين كاأللفاظ, الواقعة ب اؼبوطأ )مطبوع(. 5- آماؿ على دالئل اإلعجاز )بطوط(. -6 آماؿ على بتصر خليل )بطوط(. ب: مؤلفاتو في اللغة العربية وآدابها: 6 -أصوؿ اإلنشاء كاػبطابة ( مطبوع(. 2 -موجز الببلغة )مطبوع(. 3- سرقات اؼبتنيب )مطبوع(. -4 شرح اؼبقدمة األدبية للمرزكقي على ديواف اغبماسة )مطبوع(. 5- تراجم لبعض األعبل )بطوط(. -6 ربقيقكتاب االقتضاب للبطليوسي مع شرحكتاب أدب الكاتب )بطوط(. - شيخ اعبامع األعظم ؿبمد الطاىر بن عاشور, د/ بلقاسم الغا ب, ص اؼبرجع نفسو, ص شيخ اعبامع األعظم ؿبمد الطاىر بن عاشور, د/ بلقاسم الغا ب, ص اؼبرجع نفسو, ص

21 الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ الزيتونية- ب: إنتاج الشيخ العلمي في الدوريات الثقافية: للشيخ ابن عاشور العديد من اؼبقاالت ب كث ت من اجملبلت كالدكريات مثل: السعادة العظمى- اجمللة ىدل اإلسبل- نور اإلسبل- مصباح الشرؽ- ؾبلة اؽبداية اإلسبلمية- بالقاىرة- ؾبلة ؾبمع العلمي بدمشق- اؼبنار- الرسالة - الرزنامة التونسية- الثريا. كمن الصحف اليت حفلت بفتاكيو: الزىر -النهضة - الوزير- الصباح -الفجر ثانيا- وفاتو: ؾبلة ؾبمع اللغة العربية كدبا أف كل نفس ذائقة اؼبوت فقد فارؽ شيخنا اإلما ؿبمد الطاىر ابن عاشور الدار الفانية بعد حياة حافلة باعبد كالنشاط كاإلفادة كالتأليف القيمة, كذلك يو األحد 63 رجب 6393 ىػ اؼبوافق لػ 62 أكت كموت أعبل الفكر موت ألجسامهم كمنهم من يدخل بوفاتو حياة الذكر كالفكر فيقبل الناس على آثارىم يتدارسوهنا كذلك ماكاف البن عاشور رضبو اهلل رضبة كاسعة. - اؼبرجع نفسو, ص ينظر: )أعبل تونسيوف, ضبادم الساحلي, ص 367, كشيخ اعبامع األعظم ؿبمد الطاىر بن عاشور, د/ بلقاسم الغا ب, ص 68( بتصرؼ. 16

22 الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ المطلب الثاني: التعريف بالتفسير "التحرير والتنوير" البن عاشور. أشهر ما عرؼ بو شيخ اإلسبل ؿبمد الطاىر ابن عاشور تفس ته "التحرير كالتنوير", ذلك الكتاب اعبليل الذم ينم عما يتميز بو صاحبو من تبحر ب العلم, كدقة ب معاعبة اؼبوضوعات كتوضيحها. أوال- اسم الكتاب: صرح ابن عاشور باسم كتابو فقاؿ: "ظبيتو الكتاب اجمليد«, الفرع األول : وصف الكتاب "التحرير والتنوير".»ربرير اؼبع ت السديد, كتنوير العقل اعبديد, من تفس ت ب اختصرت ىذا االسم باسم التحرير كالتنوير ب التفس ت". فعرؼ الكتاب بػ التحرير كالتنوير أك بلفظ ( تفس ت التحرير كالتنوير, كما ىو مصدر بو, كىو موافق لبلسم اؼبختصر الذم ارتضاه مؤلفو بعد االختصار, كردبا كاف ب العنواف اؼبطوؿ إشارة إ ب مقاصد اؼبؤلف ب التفس ت كإ ب مضموف الكتاب كأسلوبو. كإف الناظر ب عنوانو ينتهي إ ب أنو إزاء ؿباكلة ب فهم الكتاب اجمليد, ؿباكلة تتغيا سداد اؼبع ت احملرر من جهة, كذبديد ثانيا - مناسبة التأليف: ب يأت ب كبل اؼبؤلف عقلية اؼبسلم من جهة أيخرل. -رضبو اهلل- كال ب تراجم حياتو ما يش ت إ ب كجود أحداث معينة أك سبب مباشر كاف كراء تأليف طاىر لكتابو الضخم ب التفس ت, كإمنا كاف األمر كما يبدك جليا ب كبلمو أمنية كانت تراكد الشيخ ىذه األمنية ك ثرت الصوارؼ, ب ألقى اهلل ب قلبو العز على كتتوؽ نفسو إليها حينا بعد ح ت, كؼبا تو ب القضاء ب اإلفتاء تباعدت اؼبضي فيما أراد قاؿ ابن عاشور: "فقد كاف أكرب أمنييت منذ أمد بعيد, تفس ت الكتاب اجمليد, اعبامع ؼبصا ب الدنيا كالدين, كموثق شديد العرل من اغبق اؼبت ت, كاغباكم لكليات العلو ك معاقد استنباطهما, كاآلخذ قوس الببلغة من ؿبل س ى ي ة قوس ى نياطها, كلك ت كنت على كلفى بذلك أذبهم التقحم على ىذا اجملاؿ, كأحجم عن الزج ب ب ىذا النضاؿ, اتقاء ما عسى أف يعرض لو اؼبرء نفسو من متاعب تنوء بالقوة, أك فلتات سها الفهم, كإف بلغ ساعد الذىن كماؿ اليفتويػ ة". - التحرير كالتنوير, ؿبمد الطاىر بن عاشور, 8-1/ 9 دار التونسية, تونس, مباحث التشبيو كالتمثيل ب تفس ت التحرير كالتنوير البن عاشور, شعيب بن ؿبمد الغزا ب, ص 32, رسالة علمية مقدمة لنيل درجة الدكتوراه, جامعة أ القرل, 1424 ىػ/ 1425 ىػ, إشراؼ: أ.د/ عبد اغبافظ إبراىيم البقرم. - نظرية اؼبقاصد عند اإلما ؿبمد الطاىر بن عاشور, إظباعيل اغبس ت, ص التحرير كالتنوير, ابن عاشور, 5-1/ 6. 17

23 الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ ب عز على ما أراد فقاؿ : "كأصبحت اؽبمة مصركفة إ ب ما تنصرؼ إليو اؽبمم العليا, فتحوؿ إ ب الرجاء ذلك اليأس, كطمعت أف أكوف فبن أيك ب اغبكمة فهو يقضي هبا كيعلمها الناس, ىنالك عقدت العز على ربقيق ماكنت أضمرتو كاستعنت باهلل تعا ب كاستخرتو". ثالثا- مدة التأليف: يصف اؼبؤلف ب آخر كتابو اؼببارؾ " التحرير كالتنوير" مدة تأليفو بالتحديد كيش ت إ ب ما ب ىذه اؼبدة الطويلة من أحواؿ يتناكب فيها عليو البسط كاالنقباض كالسعة كالضيق, يصيبكتابو من نقص أك قصور. ك أنو يعتذر عما قاؿ رضبو اهلل : "ك اف سبا ىذا التفس ت عصر اعبمعة الثاين عشر من شهر رجب عا شبان ت كثبلشبائة كألف.فكانت ىذه مدة تأليفو تسعا كثبلث ت سنة كستة أشهر, كىي حقبة ب زبل من أشغاؿ صارفة كمؤلفات أخرل أفناهنا كارفة... ك اف سبامو دبنز ب ببلد اؼبرسى شرقي مدينة تونس". كقد استلز تفس ت ابن عاشور لكتاب اهلل, كل ىذه اؼبدة ألجل استظهار ما أمكنو استظهاره من العلو اليت ب يسبقها إليها غ ته. أوال- الفرع الثاني: القيمة العلمية لتفسيره القيمة العلمية لتفسير التحرير والتنوير: "التحرير والتنوير" واىتمامات ابن عاشور فيو. يعد تفس ت التحرير كالتنوير أحد التفاس ت اغبديثة اؼبعركفة ب ت الدارس ت كالباحث ت باألصالة كاإلتقاف كاإلحاطة ما نعلم- كالشموؿ كاعبودة كاإلحكا كمع أف الدراسات اليت كتبت بشأنو قليلة - ب حدكد إال أهنا صبيعا أشادت بو, كدبنهج مؤلفو ب تأليفو, كبراعتو ب استنباط قضايا األصوؿ كاألحكا كمقاصد الشريعة اإلسبلمية, فضبل عن تفننو ب استجبلء قضايا اللغة كأسرار ال تاكيب كخاصة ما يتعلق منها بالنظم كإعجاز القرآف. - التحرير كالتنوير, ابن عاشور, 6. 1/ - مباحث التشبيو كالتمثيل ب تفس ت التحرير كالتنوير البن عاشور, شعيب بن ؿبمد الغزا ب, ص التحرير كالتنوير, ابن عاشور, / - مقدما ت التحرير كالتنوير - دراسة ربليلية نقدية- األستاذ ؿبمد الصا ب غريسي, ص 5, رسالة علمية مقدمة لنيل شهادة اؼباجست ت, جامعة األم ت عبد القادر بقسنطينة - قسم علو القرآف كالتفس ت-, 1429 ىػ /

24 الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ قاؿ عنو ؿبمد اغببيب بن اػبوجة : "ال يعد كتاب التحرير كالتنوير من ب ت كتب التفس ت اؼبعاصرة فهو باؼبنهج العلمي ألصق, كبطرؽ السابق ت اؼبتقدم ت أغبق, ال يقف صاحبو من آثار األسبلؼ ب ىذا اؼبيداف موقف الطاعن أك الذ, كلكن موقف اؼبهذب كاؼبستدرؾ". كتفس ت التحرير كالتنوير يعد ب اعبملة تفس تان ببلغيان بيانيان لغويان عقبلنيان ال يغفل اؼبأثور, كيهتم بالقراءات, حفل بضركب من التأكيل كالفهم ؼبقاصد الشريعة ما يعز كجوده ب غ ته, كيتفرد بو عن غ ته. ثانيا- اىتمامات ابن عاشور في تفسيره: لقد اىتم ابن عاشور ب تفس ته التحرير كالتنوير جبوانب كث تة منها : اإلعجاز, نكت الببلغة العربية, كاؼبناسبات كغ تىا حيث قاؿ موضحا ما اىتم بو: "كقد اىتممت ب تفس تم ىذا بياف كجوه اإلعجاز كنكت الببلغة العربية كأساليب االستعماؿ, كاىتممت أيضا ببياف تناسب اتصاؿ اآلم بعضها ببعض...". كما اىتم الشيخ ابن عاشور ببياف أغراض السورة حيث قاؿ : "ك ب أغادر سورة إال بينت ما أحبط بو أغراضها, لئبل يكوف الناظر ب تفس ت القرآف مقصورا على بياف مفرداتو, كمعاين صبلة كأهنا فقر متفرقة تصرفو عن ركعة انسجامو, كربجب عنو ركائع صبالو". كما اىتم الشيخ ؿبمد الطاىر ابن عاشور دبعاين اؼبفردات ب اللغة العربية حيث قاؿ: " كاىتممت بتبي ت معاين اؼبفردات ب اللغة العربية بضبط كربقيق فبا خلت عن ضبطكث ت منو قواميس اللغة...". قاؿ منيع عبد اغبليم ؿبمود موضحا ما اىتم بو ابن عاشور ب تفس ت التحرير كالتنوير:" لقد اىتم ابن عاشور ب تفس ته ببياف كجوه اإلعجاز, كنكت الببلغة العربية, كأساليب االستعماؿ, كاىتم أيضا ببياف )5( اتصاؿ اآلم بعضها ببعض, كىو منزؿ جليل قد ع ت بو فخرالدين الرازم, كألف فيو برىاف الدين )7( )6( البقاعي : كتابو اؼبسمى» نظم الدرر ب تناسب اآلم السور". - شيخ االسبل اإلما األكرب, ؿبمد الطاىر بن عاشور, د/ ؿبمد اغببيب ابن اػبوجة, ص التحرير كالتنوير, ابن عاشور, 8. 1/ - اؼبرجع نفسو, 8/1. - ب أقف لو على ترصبة. )5(- ىو ؿبمد بن عمر بن اغبس ت, اإلما فخر الدين الرازم, الشافعي, اؼبفسر, من شيوخو: البغوم, من كتبو : التفس ت الكب ت, ينظر: ( طبقات اؼبفسرين, السيوطي 115, طبقات اؼبفسرين, الداككدم, (. 2/ )6(- ب أقف لو على ترصبة. )7(- مناىج اؼبفسرين, منيع بن عبد اغبليم ؿبمود, ص 336, دار الكتاب اؼبصرم, القاىرة, دار الكتاب اللبناين, ب تكت, 1421 ىػ, 2000 بتصرؼ. 19

25 إف الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ المبحث الثاني: آراء ابن عاشور في مباحث النسخ والتعريف بسورة البقرة. موضوع النسخ من أجل اؼبباحث ب العلو اإلسبلمية, لصلتو الوطيدة بالعقيدة, ألف تناسخ األدياف السماكية, ك األحكا الشرعية, ب الدين اإلسبلمي ال ديكن إدراكو إال دبعرفة حقيقة لذلك نبغ أئمة التفس ت ب بياف الناسخ ك اؼبنسوخ كمنهم اإلما ؿبمد الطاىر بن عاش ور. سأعرض موقف ابن عاشور من النسخ من خبلؿ كأنواعو ك اغبكمة منو. يعد النسخ عند المطلب األول: النسخ تعريفو بياف تعريف النسخ,ك أسباب تشريعو وأسبابو و أنواعو عند الفرع األول: تعريف النسخ و أسباب تشريعو وحكمو. ابن عاشور من اؼبواضيع اؼبهمة ابن عاشور. النسخ كؽبذا كحكمو اليت تطرؽ إليها ب تفس ته التحرير كالتنوير كبياف تعريفو ك أسبابو كحكمو, كىو يعده من الكليات كالقواعد اليت اعت ت القرآف بتقريرىا. أوال- تعريف النسخ في اللغة ودالالتو في النصوص القرآنية عند ابن عاشور. أ- النسخ لغة: النسخ ىو إزالة الشيء بشيء -6 يطلق على اإلزالة ك إقامة شئ مكاهنا, قاؿ آخر إذ فالنسخ يطلق عند ابن عاشور على ثبلث معا وف: ابن عاشور صورة أك ذات ك إثبات غ تىا عوضها, نقوؿ نسخت الشمس الظل ب موضعو يطلق على ؾبرد اإلزالة, قاؿ نسخت الريح األثر". -3 يطلق النسخ على اإلثبات خاص كىو إثبات اؼبزيل". ابن عاشور : اػباص, قاؿ عن النسخ: ألف شعاعها أزاؿ "فهو عبارة عن إزالة الظل كخلفو "قد يطلق على اإلزالة فقط دكف تعويض كقوؽبم ابن عاشور: "كعلى اإلثبات لكن على إثبات - التحرير كالتنوير, ابن عاشور, / - اؼبرجع نفسو,.656 /1 - اؼبرجع نفسو,.656 /1 ) 4 (-اؼبرجع نفسو, / 20

26 الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ استبعد ابن عاشور ب معني ت للنسخ ب اللغة كمها: -6 يطلق على ؾبرد اإلثبات, قاؿ ابن عاشور: "...ك أما أف يطلق على ؾبرد اإلثبات فبل أحسبو صحيحان ب اللغة, ك إف أكمهو ظاىر كبل الراغب مثل: قوؽبم نسخت الكتاب, إذا خططت أمثاؿ حركفو ب صحيفتك إذا كجدكه إثباتان ؿبضان لكن ىذا توىم ألف, إطبلؽ النسخ على ؿباكاة حركؼ الكتاب إطبلؽ ؾبازم بالصورة أك سبثيلو بتشبيو اغبالة حبالة من يزيل اغبركؼ من الكتاب األصلي, إ ب الكتاب اؼبنتسخ ب جاءت من ذلك النسخة. قاؿ تعا ب: تن ظم عج عم قاؿ ابن عاشور: "كالنسخ يطلق على كتابة غج غم فجتم]سورة اعباثية, اآلية: 29[. ما يكتب على مثاؿ مكتوب آخر قبلو, كيسمى باؼبعارضة أيضا, كظاىر األساس أف ىذا حقيقة مع ت النسخ كأف قوؽبم: نسخت الشمس الظل ؾباز". كأما إطبلؽ النسخ على كتابو أنيف ليست على مثاؿ كتابو أخرل ب األساس صريح ب أنو من معاين النسخ حقيقة, كىو ظاىر كبلمو ب سبقتها فكبل الزبشرم... الكشاؼ, فيكوف لفظ مش تكان ب اؼبعني ت بل ردباكاف مع ت مطلق الكتابة ىو األصل, ك انت تسميةكتاب و ة على مثلكتابة )5( سابقة نسخان ألف ذلك كتابة ك بل صاحب اللساف كصاحب القاموس أف نقل الكتابة ال )6( يسمى نسخان إال إذاكاف على مثاؿكتابة سابقة. كقولو: تنتج تح تخ تمتم]سورة األعراؼ, اآلية: 654[. ك النسخ ىو نقل اؼبكتوب ب لوح أك صحيفة أخرم...إذا التقدير أخذ األلواح فجعلت منها نسخة ك ب نسختها ىدل )7( كرضبة. - التحرير كالتنوير, ابن عاشور, 1/ اؼبرجع نفسو,.369 /25 - ىو ؿبمود بن عمر بن ؿبمد, أبو القاسم, الزبشرم, النحوم, اؼبعتز ب, من شيوخو: أيب اػبطاب بن البطر, كمن كتبو: الكشاؼ ب التفس ت, تو ب سنة: 538 ىػ. ينظر: )طبقات اؼبفسرين, السيوطي, ص , طبقات اؼبفسرين, لداككدم,.) /2 - ينظر:)الكشاؼ, للزبشرم,.)176 /1 )5(- ينظر: )لساف العرب, ابن منظور, 61(. 3/ )6(- التحرير كالتنوير, ابن عاشور, / بتصرؼ. -)7( اؼبرجع نفسو, /

27 الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ 2- أف ال يطلق النسخ على زكاؿ بدكف إزالة, قاؿ ابن عاشور: "ك ال يطلق النسخ على الزكاؿ بدكف إزالة, فبل تقوؿ نسخ الليل النهار, ألف لبس بأمر كجودم بل ىو الظلمة األصلية اغباصلة من انعدا اعبر اؼبن ت". إذف فاؼبراد بالنسخ ىو اإلزالة ك إثبات العوض بدليل قولو:تن مم مى مي نج نحتم ]سورة البقرة, اآلية: 101[. كمن خبلؿ ما تقد يتضح أف معاين النسخ عند ابن عاشور ب اللغة ىي: أف يطلق على أف يطلق على أف يطلق على اإلزالة كإقامة شيء مكانو. ؾبرد اإلزالة. اإلثبات اػباص كىناؾ معنياف يرفضهما ابن عاشور كمها: 6 -ال يطلق النسخ على ؾبرد النسخ. 2- ال يطلق النسخ على زكاؿ بدكف إلزالة. ب- دالالت النسخ في القرآن الكريم: النسخ عند ابن عاشور لو دالالت بتلفة ب النصوص القرآنية, فذكرت اللفظة النسخ بشتقاقتها ب القرآف الكر ن ب طبسة سور أكؽبا سورة البقرة اليت كضحتها سابقان أما باقي السور فهيكما يأ ب: 6- ب سورة األعراؼ قاؿ تعا ب:ثن تج تح تخ تم ته ثم جح جمثم]سورة األعراؼ, اآلية: 451 [, قاؿ ابن عاشور: ىو كالنسخ كاليقبضة, كاػبيطبة اؼبنسوخ, دبع ت "كالنسخة أخرل...". أك صحيفة لوح ؼبكتوب ب مثبل نقل 2- قولو تعا ب:ثن حج حم خج خم سج سح سخ سم صح صخ صم ضج ضحضخ ضم طح ظم عجثم]سورة 101[. النحل, اآلية: قاؿ الشيخ ابن عاشور: "فيشمل قولو نسخ مثل األحكا نسخ التبديل تعا ب:ثن نز نم ]110 نن نى ني ى ثم ]سورة اإلسراء, اآلية: تعا ب: بقولو ثن نم نى ني هج هم هىثم]سورة 94[". اغبجر, اآلية: ) 1 (-التحرير كالتنوير, ابن عاشور, 657/1. - اؼبرجع نفسو,.122 /9 22

28 التحريروالتنوير /22( ) 313 ثن لي ما مم نر نز- ثن صم ضج ضح ضخ ضمطح ظم عج عم- الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ ببدؿ, التعويض ىو بدلنا تعا ب: فيقولو "فالتبديل ب قاؿ: ؼبعوض- بفتح الواك- بل يقتضي أف جيعل شيء عوضا عن عوض. أم شيء" [.قاؿ ابن عاشور: "فاهلل هبديو كبيانو ينسخ كالتعويض نم نن نى نيى ير يز يمثم إبطاال اليقتضي ]سورة اغبج, اآلية: ما يلقي الشيطاف, أم يزيل الشبهات اليت يلقيو الشيطاف ببياف اهلل الواضح. إذف فالنسخ :اإلزالة, كاإلحكا: التثبيت. ك ب كلتا اعبملت ت حذؼ مضاؼ, أم ينسخ آثار ما يلقي الشيطاف, كحيك مآثار قبلو. آياتو". 4 الشمس ك بل مثاؿ كاالستنساخ: كيسمى الظل الراغب مكتوب استفعاؿ باؼبعارضة ؾباز. حيتمل قبلو ك بل من أيضا. اإلطبلق ت كإزالة النسخ. صبهور كظاىر, للمكتوب كالنسخ: العلماء فإذا األكؿ األساس درجت خببلفو ألف األكؿ ؼبن ليس عنده أك ػبشية ضياع األصل. كأما األساس النسخ إطبلؽ صريح ب مش تكا النسخ أنو ب اؼبعني ت على من بل كتابة سابقة نسخا ألف ذلك كتابة معاين ردبا أنف النسخ كاف ليست مع ت كتابة.... ثانيا- تعريف النسخ اصطالحا: حقيقة, يطلق أف على ذلك مطلقا على غج غم فجثم]سورة اعباثية, اآلية: 29 [ على ىذا كما كىو كبل ب مثاؿ لكتابة كتابة حقيقة يقولو ما مع ت علماء اعبمهور الغالب ظاىر كتابة ىو يكتب فقد يكوف كبلمو أخرل األصل النسخ أصوؿ ب على جعلت لقصد سبقتها ك انت ذكر ابن عاشور تعريفات للنسخ عند العلماء األصولي ت كعلق عليها كىي : كأف الفقو مكتوب مثاؿ قوؽبم: ب كتابة التعويض فكبل»الكشاؼ«, تسمية باب مكتوب عن كتابة آخر نسخت النسخ. على اؼبكتوب الزبشرم فيكوف على ب لفظ مثل نقل ابن عاشور تعريف القاضي ك الغزا ب ىو : "خطاب داؿ على ارتفاع حكم ثابت خبطاب متقد على كجو لواله لكاف ثابتا مع تراخيو عنو". - التحرير كالتنوير, ابن عاشور, 14/ اؼبرجع نفسو,.299 /17 - اؼبرجع نفسو, -369 / حاشية التوضيح كالتصحيح ؼبشكبلت كتاب التنقيح, ؿبمد الطاىر ابن عاشور, 70, 2/ مطبعة النهضة, تونس, ط 1, 1341 ىػ. 23

29 الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ كما نقل تعريف اإلما فخر الدين بطريق ال يوجد بعده م تاخيا عنو حبيث لواله لكاف ثابتا". فقاؿ: "الناسخ طريق شرعي يدؿ على أف مثل اغبكم الثابت ؿب تزات التعريف عند ابن عاشور: "بأنو رفع اغبكم الشرعي خبطاب, فخرج التشريع إذ ليس برفع كخرج بقولنا اغبكم الشرعي رفع الرباءة األصلية شرح التعريفات و التعقبات عليها: أ- شرح تعريف القاضي أبو بكر الباقالني و الغزالي: بالشرع اؼبستأنف". اؼبستأنف "ثابت خبطاب أم فإنو قد يكوف ثابتا بأحد ىذه األمور فلذلك عدؿ اإلما لقولو طريق شرعي ليعم صبيع اؼبدارؾ, أما مع تراخيو عنو ألنو لو قاؿ افعلوا ال تفعلوا لتهافت اػبطاب, كأسقط الثاين األكؿ, ك كذلك لو قاؿ عند األكؿ ىو منسوخ عنكم بعد سنة كاف ىذا الوجوب مغيا بتلك الغاية من السنة, فبل يتحقق النسخ بل ينتهي بوصولو لغايتو, كحينئذ بتع ت أف يكوف الناسخ مسكوتا عنو ب ابتداء اغبكم". أما قولو: "على كجو لواله لكاف ثابتا : اح تاز فبا جعل لو غاية أكؿ األمر فإنو ال يكوف ثابتا إذا )5( كصل إ ب تلك الغاية فبل يقبل النسخ إال إذاكاف قاببل للثبوت ظاىرا". ب- شرح تعريف اإلمام فخر الدين الرازي: قاؿ فخر الدين الرازم: "الناسخ طريق ألف الطريق يشمل سائر اؼبدارؾ كغ ته. كقولو: مثل اغبكم ألف الثابت قبل النسخ غ ت اؼبعدك بعده. كقولو : م تاخيا عنو لئبل يتهافت اػبطاب. كقولو: لواله لكاف ثابتا: اح تاز من اؼبغيات كبو اػبطاب باإلفطار بعد غركب الشمس كأنو ليس نسخا )6( لوجوب الصو". - ينظر: مفاتيح الغيب, اؼبؤلف: فخر الدين الرازم, 637/3 بتصرؼ. - كىي استصحاب حكم العقل ب عد األحكا خبلفان للمعتزلة كاألىبػ ى هرم. ينظر: )جزء من شرح تنقيح الفصوؿ ب علم األصوؿ, ناصر بن علي بن ناصر الغامدم, 500, 2/ رسالة مقدمة لنيل درجة ماجست ت(. - التحرير ك التنوير, ابن عاشور, 657/1. - حاشية التوضيح كالتصحيح, ابن عاشور, 70 2/ 71 بتصرؼ. -)5( اؼبرجع نفسو, - 70 /2 71 بتصرؼ. -)6( اؼبرجع نفسو,.70 /2 24

30 تن لم لى لي مجتم: الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ التعقبات: يرد على األكؿ, أف النسخ قد يكوف بالفعل كما تقد فبل يكوف اغبد جامعا, ك ذلك ينقض باإلقرار, كجبميع اؼبدارؾ اليت ليست خطابنا, ك ذلك بطلل جبمع ذلك اش تاطو ب اغبكم السابق, أف يكوف ثابتا باػبطاب فإنو قد يكوف ثابت بأحد ىذه األمور, فلذلك عدؿ ليعم صبيع ىذه األمور, فإف قلت: أنت شرعت ربد النسخ ك الطريق ناسخة ال نسخ الفاعل, فقد خرج صبيع أفراد احملدكد من اغبد فيكوف باطبل. قلت الناسخ ب تعا ب كلذلك قاؿ إليو, كفعلو تعا ب ىو ىذه اؼبدارؾ.... ]سورة البقرة, اآلية: اإلما لقولو طريق شرعي, اغبقيقة كاؼبصدر غ ت إمنا ىو اهلل 606 [.فأضاؼ تعا ب فعل النسخ ج- شرح تعريف األصوليين: كفهم من قوؽبم ب التعريف رفع اغبكم أف ذلك اغبكم كاف ثابتان لوال رفعو كقد صرح بو بعضهم. أما الرباءة األصلية فهي ليس حكمان شرعيان بل ىي البقاء على عد التكليف الذم كاف الناس عليو قبل ؾبيء الشرع حبيث إف الشريعة ال تتعرض للتنصيص على إباحة اؼبباحات إال ب مظنة اعتقاد ربرديها أك ب موضع حصر احملركمات أك الواجبات.... تعليق على تعريف األصوليين: أضاؼ ابن عاشور ؽبذا التعريف قيدان فقاؿ :" كلذلك اخ تنا زيادة قيد ب التعريف كىو رفع اغبكم الشرعي اؼبعلو دكامو خبطاب يرفعو ليخرج عن تعريف النسخ: رفع اغبكم الشرعي اؼبغي بغاية عند انتهاء غايتو, كرفع اغبكم اؼبستفاد من أمر ال دليل فيو على التكرار". إذف التعريف الراجح بعد التعقبات على ىذه التعريفات ىو: انتهاء غايتو, كرفع اغبكم اؼبستفاد من أمر ال دليل فيو على التكرار. رفع اغبكم الشرعي اؼبغي بغاية عند ) 1 (-حاشية التوضيح كالتصحيح, ابن عاشور, 70/2-71 بتصرؼ. - التحرير كالتنوير, ابن عاشور, 657 1/ بتصرؼ. - اؼبرجع نفسو, 657 1/ بتصرؼ. 25

31 الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ ثالثا: أسباب تشريع النسخ: أ- ب ت ابن عاشور أسباب تشريع النسخ, فهي عنده أقسا أذكرىا: ما ظهر كجهوي بالنص فيمكن إفهامهم إياه كبو قولو تعا ب: مح مخ مم مى مي نجتم]سورة اؼبائدة, اآلية: ي ح ي خ ي متم]سورة النساء, اآلية: 43 األنفاؿ, اآلية: 66[. ب- ما يعسر إفهامهم إياه كاألشياء اليت عرفت بالقياس كأصوؿ التشريع. ج- [. ك كبو:تن ى تن لخ لم لى لي مج 96[. بعد قولو:تن يي ي ج ير يز يمتم]سورة ألنو حيتاج إ ب علم كتفصيل من شأف اؼبشرع ت, كعلماء األصوؿ ما ب يطلع على حكمتو ب ذلك الزماف أك فيما يليو, كؼبا كاف معظم ىاتو التفاصيل يعسر أك يتعذر إفهامهم إياه كقع العدكؿ اؼبذكور. رابعا- حكم النسخ عند ابن عاشور: ذكر ابن عاشور أف النسخ كاقع كقد ب ذلك إال أبو مسلم األصفهاين النسخ, زبصيص للزمن فقط كقولو إ ب قوال عبمهور. أبا ظبى اتفق علماء اإلسبل على جواز النسخ ك كقوعو ك ب خيالف ؿبمد بن حبر, فقيل إف خبلفو لفظي. مسلم األصفهاين من اؼبعتزلة, النسخ زبصيصا ألنو قصر للحكم على نعم لفظي ألنو يرل أف بعض األزماف فهو زبصيص ب األزماف كالتخصيص ب األشخاص فقيل ىو خبلؼ منو ب كقوع النسخ كليس خبلفا ؿبققا بل ىو لفظي, عائد إ ب اللفظ ك التسمية... كإمنا ظباه بغ ت اظبو اؼبشهور فلم خيالف ب كقوع النسخ. ) 1 (-التحر ن كالتنوير, ابن عاشور, 663/1. - اؼبرجع نفسو,.663 /1 - ىو ؿبمد بن حبر األصفهاين, يك ت أبا مسلم من أىل أصفهاف, معتز ب, كاف عاؼبا بالتفس ت ك بغ ته من صنوؼ العلم, كلد سنة: 254 ىػ, كمن كتبو: جامع التأكيل حملكم التنزيل, مات سنة 322 ىػ, ينظر: )معجم األدباء, لشهاب الدين اغبموم,, /6 طبقات اؼبفسرين, لداككدم, -109 /2,110 األعبل لزركلي,.)50/6 - التحرير ك التنوير, ابن عاشور, 662/1. 26

32 الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ قاؿ السيوطي : النسخ عند اؼبسلم ت كاقع قاؿ السيوطي: التخصيص ال ينازع" زبصيصا لؤلزماف. كقائل التخصيص ال ينازع. "أم فصح أنو ال خيالف فيو أحد من اؼبسلم ت قاؿ كىذا مع ت قو ب كقائل أم أف أبا مسلم األصفهاين أثبت النسخ ب ت الشرائع كظبى النسخ ب القرآف كالصحيح ب النقل عنو: أنو كقع ب ت الشرائع بعضها مع البعض, كلكنو غ ت كاقع ب الشريعة الوحدة, كبذلك يكوف أبو مسلم مع اعبمهور ب النسخ كاقع...كال يسع أبو مسلم أف خيالف ىذا اإلصباع. كما أف اليهود أنكرتو عقبلن كبعضهم ظبعان قاؿ ابن عاشور: "أما بعض اليهود لو عقبلن فاحتجوا عليو بأف النهي يعتمد اؼبفاسد اػبالصة أك الراجحة, فلو جاز نسخو بعد ذلك لز ذبويز أمر اهلل تعا ب, ك أذنو ب فعل اؼبفاسد اػبا صل ة أك الراجحة كذلك على اهلل تعا ب ؿباؿ بناء على كالتقبيح". كذكر لذلك دليل أك ما يسمي عبارة عامة كما ب ت التحس ت ابن عاشور كىي: "أف الفعل أما يكوف حسنا أك قبيحا فإف كاف حسنا استحاؿ النهي عنو أك قبيحا استحاؿ اإلذف فيو فالنسخ ؿباؿ على التقديرين". فرد عليهم ابن عاشور فقاؿ: "كجواهبم أف سبنع قاعدة اغبسن كالقبيح أك نسلمهما, كنقوؿ ب ال جيوز أف يكوف الفعل مفسدة ب كقت مصلحة ب كقت, كذلك معلو بالعوائد, بل اليو الواحد يكوف الفعل فيو حسنا ب أكلو قبيحا ب آخره". باعتبار كمثل لذلك:" ب األكل كالشرب كلبس الفراء كشرب اؼباء البارد كغ ته حيسن صبيع ذلك كيقبح )5( كقت ت من الشتاء كالصيف...". - ىو عبد الرضبن بن أيب بكر بن ؿبمد, جبلؿ الدين السيوطي, إما حافظ مؤرخ أديب, كلد عا 809 ىػ/ 1406, من مؤلفاتو: اإلتقاف ب علو القرآف, كتو ب عا 911 ىػ/ اؼبدح النبوم, حملمد درنيقة, ص (. 1505, ينظر: )األعبل للزركلي )3/ 301(, معجم أعبل شعراء - األصل اعبامع إليضاح الدرر اؼبنظومة ب سلك صبع اعبوامع, حس ت بن عمر بن اهلل السيناكين اؼبالكي, 47, 2/ مطبعة النهضة, تونس, ط 1, بتصرؼ. نظرية النسخ ب الشرائع السماكية, شعباف ؿبمد إظباعيل, ص 23, دار السبل العلمية, ط 1, - حاشية التوضيح كالتصحيح, ابن عاشور, 73. 2/ -)5( اؼبرجع نفسو, / ىػ

33 الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ أما اليهود الذين أنكركا النسخ ظبعا احتجوا بوجه ت: أحدمها: أف اهلل تعا ب ؼبا شرع ؼبوسى عليو السبل شرعو فاللفظ الداؿ عليو أما إف يدؿ على الدكا أكال, فإف دؿ علي الدكا فإما أف يضم إليو ما يقتضي أنو سينسخو أكال, فإف كاف األكؿ, فهو باطل من جهت ت: األكؿ أنو يكوف متناقض كىو عبث فبنوع, كالثاين أف ىذا اللفظ الداؿ علي النسخ كجب أف ينقل متواتر. أما ثانيهما : أنو ثبت بالتوراة قوؿ موسى عليو السبل سبسكوا بالسبت أبدان كقاؿ سبسكوا بالسبت مادامت السموات ك األرض كىو متواتر ك التواتر حجة. كمارد عليهم ابن عاشور أيضا بأف: يدكا". "اتفق اؼبسلموف على أف اهلل تعا ب شرع ؼبوسى شرعو بلفظ ب ب ت ابن عاشور جواز النسخ قبل كقوعو عند اؼبالكية خببلؼ الشافعية ك اغبنفية ك اؼبعتزلة كذكر أربعة مسائل ب ذلك : 6- أف يوقت الفعل بزماف مستقبل فينسخ قبل حضوره. 2- أف يؤمر بو على الفور فينسخ قبل الشركع فيو. 3- أف يشرع فيو فينسخ بعدكمالو. -4 أف يكوف الفعل يتكرر فيفعل مرار ان ب ينسخ. أوال- أنواع نسخ الشرائع: الفرع الثاني: أنواع نسخ الشرائع وحاالت النسخ. تقد ابن عاشور ببياف أنواع نسخ الشرائع, كىو الذم أنكره أصحاب الشرائع األخرل, كأنكركاكوف اإلسبل ناسخا, عبميع الكتب السماكية السابقة كىي: أ-ؾبيء شريعة لقو ؾبيئا مؤقتا ؼبدة حياة الرسوؿ, اؼبرسل هبا, فإف تو ب ارتفعت نوح ك إبراىيم كشريعة يوسف كشريعة شعيب, قاؿ تعا ب: تن لخ لم لىتم الشريعة كشريعة إ ب قولو: ) 1 (-حاشية التصحيح كالتوضيح, ابن عاشور, 74. 2/ - اؼبرجع نفسو, / اؼبرجع نفسو, 76 2/ بتصرؼ. - اؼبرجع نفسو, -657/

34 ابن الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ تن ني هج هم هى هي يج يح يخ يمتم]سورة غافر, اآلية: 34[. فمن يريد الشريعة يتبعها, أك يتبع بعضها إذا فالشريعة الثانية ليست ناسخة لؤلك ب, كيوضح ذلك قوؿ اتباع ىذه عاشور: "...ك اف لكل أحد يريد االىتداء أف يتبع تلك الشريعة أك بعضها, كما كانوا يتبعوف شريعة إبراىيم فإذا جاءت شريعة بعدىا فليست الثانية بناسخة ألك ب ب اغبقيقة..." فالناس إذ ؽبم اػبيار جيوز ؽبا أنبياء ب متابعة ما كاف ؽبم ب زم ت تلك الف تة ك مثل ذلك, قاؿ ابن عاشور: "عبس مثبل اتباع شريعة إبراىيم فلما جاءىم خالد بن سناف بشريعتو عليهم اتباعو. ب- أف ذبيء شريعة لقو مأمورين بالدكا عليها كشرع موسى ب ذبئ بعدىا شريعة ليست رافعة لتلك الشريعة بأسرىا, كلكنها ترفع بعض أحكامها كتثبت بعضان, كشريعة عيسى فهذه شريعة ناسخة ب اعبملة ألهنا تنسخ بعضان كتفسر بعضان, فاؼبسيح رسوؿ اهلل نسخ بعض التوراة, كىو ما نص على نسخو, كأما غ ته فباؽ على أحكا التوراة فهو ب معظمها مب ت ك مذكر كمفسر كمن سبقو من بنيب إسرائيل مثل أشعياء ك أرمياء ك زكريا األكؿ كدانياؿ ك أضراهبم, ك ال خيالف ىذا النوع نسخ أحكا شريعة كاحدة إال بكونو بواسطة رسوؿ ثاف. ؾبيء ج- شريعة بعد أخرل حبيث تبطل سواء ب ذلك األحكا اليت نصت الشريعة الثانية فيها بشيء الثانية األك ب إبطاال عاما حبيث تعد تلك الشريعة باطلة خيالف ما ب األك ب أ فيما سكتت الشريعة الثانية عنو كىذا ىو اإلسبل بالنسبة ؼبا تقدمو من الشرائع فإنو رفع الشرائع كلها حبيث ال جيوز ألحد من اؼبسلم ت أف يتلقى شيئان من الشرائع السالفة, فيما ب يتكلم اإلسبل فيو بشيء بل يأخذ أحكا ذلك باالستنباط كالقياس, كغ ت ذلك من طرؽ أصوؿ اإلسبل. فهذه إذان ثبلث أنواع لنسخ الشرائع اليت أكردىا ابن عاشور, أما حاالت النسخ إ ب اػب ت أك مثل أك مها معا فهي أحد عشر حالة عند ابن عاشور. ) 1 (-التحرير كالتنوير, ابن عاشور, 658/1 بتصرؼ. - اؼبرجع نفسو,.658/1 ) 3 (-اؼبرجع نفسو,658/1. - اؼبرجع نفسو, 658/1 بتصرؼ. 29

35 الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ ثانيا- عند نسخ اهلل حاالت النسخ إلى الخير أو مثل أو ىما معا: غبكم من األحكا ال يش تط ب ذلك التشابو أك التماثل كإمنا اؼبراد أف كل صورة من الصور اؼبفركضة ب النسخ ك اإلنساء قد تشتمل على اػب ت منها أك مثلها مع جواز اعبمع بينهما كحاالت النسخ ىي: أ-نسخ شريعة مع اإلتياف خب ت منها كنسخ التوراة ك اإلقبيل باإلسبل. ب- نسخ شريعة مع اإلتياف دبثلها كنسخ شريعة ىود بشريعة صا ب قاؿ أمت ت متقاربت ت العوائد ك األخبلؽ فهود هناىم أف يبنوا بكل ريع آية يعبثوف كصا ب ب كهنى عن التعرض للناقة بسوء". ج- نسخ حكم ب شريعة خب ت منو مثل: نسخ كراىة اػبمر الثابتة بقولو: عج عمتم]سورة البقرة, اآلية: دكف الرفق كقد يكوف الناسخ خ تا ب الرفق كنسخ ربر ن األكل رمضاف بعد كقت اإلفطار عند الغركب إذا نا لى لي مج مح تمإ ب البخارم ففرح اؼبسلموف بنزكؽبا. د- ابن عاشور:"...أحواؿ ينو عن ذلك تن ضم طح ظم 269[. بتحرديها بتاتا فهذه الناسخة خ ت من جهة اؼبصلحة كالشرب, كقرباف النساء ب ليل الصائم قبل أف يتعشى بقولو تعا ب:تن لخ لم قولو:تن بنبىتم]سورة البقرة, اآلية: نسخ حكم ب الشريعة حبكم مثلو كنسخ الوصية للوالدين للكل ب إعطاء ماال.... بعد ذكر حاالت النسخ ب ت - ب- إنساء دبع ت تأخ ت لشريعة مع ؾبيء ابن عاشور حاالت اإلنساء كىي: أ 687[, قاؿ ب اغبديث كاألقرب ت بتعي ت الفرائض نافع خ ت منها, تأخ ت ظهور دين اإلسبل ب ح ت اإلتياف بشرائع سبقتو كل كاحد منها ىي خ ت بالنسبة لؤلمة اليت شرعت ؽبا, كالعصر الذم شرعت فيو... إنساء شريعة دبع ت تأخ ت ؾبيئها مع إرادة اهلل تعا ب كقوعو بعد ح ت كمع اإلتياف دبثلها كتأخ ت شريعة عيسى ب كقت اإلتياف بشريعة موسى, كىي خ ت منها من حيث االشتماؿ على معظم اؼبصا ب ك ما ربتاج إليو األمة. - التحر ن كالتنويرػ ابن عاشور, / - اؼبرجع نفسو,.660/1 - اؼبرجع نفسو, 660/1. 30

36 الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ ج- إنساء دبع ت تأخ ت اغبكم اؼبراد مع اإلتياف خب ت منو كتأخ ت ربر ن اػبمر, كىو مراد مع اإلتياف بكراىتو, أك ربرديو ب أكقات الصلوات فقط, ب ضبلهم على مفارقة شيء افتتنوا دبحبتو. فإف اؼبأ ب بو خ ت من التحر ن, من حيث الرفق بالناس د- إنساء شريعة دبع ت بقائها غ ت منسوخة إ ب أمد معلو مع اإلتياف خب ت منها أم أكسع ك أعم مصلحة كأكثر ثوابان لكن ب أمة أخرل أك دبثلهاكذلك. ىػ- إنساء آية من القرآف دبع ت بقائها غ ت منسوخة إ ب أمد معلو مع اإلتياف خب ت منها, ب باب آخر أم أعم مصلحة أك دبثلها ب باب آخر أم مثلها مصلحة أك ثوابا مثل: ربر ن ب كقت الصلوات كينزؿ ب تلك اؼبدة ربر ن البيع ب كقت صبلة اعبمعة. ز- نسياف شريعة دبع ت اضمحبل ؽبا كشريعة آد كنوح مع ؾبيء كشريعة إدريس مثل شريعة نوح. نسياف ح- حكم شريعة مع ؾبيء حيرمن, فنسخن خبمس معلومات, ب نسيا معا كجاءت آية: شريعة موسى كىي أفضل كأكسع خ ت منو أك مثلو, كاف فيما نزؿ عشر رضعات معلومات ثنكل كم كىثم]سورة النساء, اآلية: 23 [على اإلطبلؽ كالكل متماثل ب إثبات الرضاعة كال مشقو على أك عشر لقرب اؼبقدار. أوال- يقع النسخ بتفرعتها, أ- للعشرة األنفاؿ, اآلية: الفرع الثالث: أقسام نسخ وأنواعو من التالوة والحكم والحكمة منو. أقسام النسخ عند ابن عاشور: اؼبكلف ت ب رضعة غبكم من األحكا الشرعية ب كتاب اهلل من خبلؿ القرآف الكر ن نفسو أكالسنة كأقسا النسخ أربعة عند ابن عاشور كىي: نسخ الكتاب بالكتاب: قاؿ ب اعبهاد, ب قولو تعا ب: ابن 65 [.نسخت بقولو تعا ب: عاشور كمثل ذلك: أف اهلل تعا ب نسخ كقوؼ الواحد تن ثر ثز ثم ثن ثى ثي فىتم]سورة تن نم نن يي ي ج ي ح ي خ ي م ي هتم]سورة األنفاؿ: اآلية: 66[. ب- نسخ القرآف بالسنة: كالسنة إما متواترة كإما آحاد: نى ني ى ير يز يمين يى - اؼبرجع نفسو, -660 / التحر ن كالتنوير, ابن عاشور, 661/1. - حاشية التوضيح ك التصحيح, ابن عاشور, 75. 2/ 31

37 -6 الفصل التمهيدي: السيرة الذاتية والعلمية لإلمام محمد الطاىر بن عاشور وآراؤه في مباحث النسخ نسخ القرآف بالسنة اؼبتواترة: قاؿ ابن عاشور : "كجيوز نسخ الكتاب بالسنة اؼبتوترة ؼبساكاهتا لو ب الطريق العلمي عند أكثر أصحابنا", ب مثل لذلك فقاؿ: "ككاقع كنسخ الوصية بقولو : )ال كصية لوارث(, كنسخ آية اغببس ب البيوت بالرجم". -2 ج- نسخ القرآف بالسنة اآلحاد : قاؿ ابن عاشور : "كأما جواز نسخ الكتاب باآلحاد فجائر عقبلن غ ت كاقع ظبعان...لنا أف الكتاب متواتر قطعي فبل يرفع باآلحاد اؼبظن ونة لتقد العلم على الظن. نسخ السنة بالقرآف: جيوز نسخ السنة بالقرآف عند "كجيوز نسخ السنة بالكتاب عندنا خبلؼ للشافعي القبلة بقولو تعا ب: يكن التوجو لبيت اؼبقدس ابن عاشور خببلؼ غ ته حيث قاؿ: كبعض أصحابو", كمثل لذلك تن بح بخ بم به تج تحتم]سورة البقرة, اآلية: ثابتا بالكتاب عمبل باالستقراء. حجة الشافعي ب منع ىذا النوع قاؿ يى يي ذ ر تم]سورة النحل, اآلية: ابن عاشور: "حجة الشافعي قولو تعا ب: نسخ فقاؿ لنا 644[, ك ب 44[. فجعلو عليو تن يم مبينا بالسنة للكتاب اؼبنزؿ, فبل يكوف الكتاب ناسخا للسنة, ألف الناسخ مب ت للمنسوخ, فيكوف كل كاحد منهما مبينا لصاحبو, )5( فيلز الدكر". رد ابن عاشور على حجة الشافعي فقاؿ: "ك اعبواب عنو أف الكتاب كالسنة ليس كل كاحد منهما ؿبتاجا للبياف كال كقع فيو النسخ فأمكن أف يكوف بعض الكتاب مبينا لبعض السنة ك البعض األخر الذم ب يبينو الكتاب بياف للكتاب فبل دكر...لكنو معارض بقولو الكتاب العزيز ثن ي رثم]سورة النحل, اآلية: )6( ؽبا فينسخها ك ىو اؼبطلوب. د- نسخ السنة بالسنة: ب حق تعا ب: 89[. كالسنة شيء فيكوف الكتاب تبيانا - أخرجو أبو داكد, كتاب: الوصايا, باب: ما جاء ب الوصية للوارث, )3/ 114(, رقم اغبديث: )2870(. ال تمذم, أبواب: الوصايا, باب: ما جاء ال كصية لوارث, )4/ 433(, رقم اغبديث: )2120( قاؿ األلباين: صحيح. كأخرجو - حاشية التوضيح كالتصحيح, ابن عاشور, 84. 2/ - حاشية التوضيح كالتصحيح, ابن عاشور, 2/ اؼبرجع نفسو, /2.82 ) 5 (-اؼبرجع نفسو,2/ 83. -)6( اؼبرجع نفسو, -83 /