دراس ة من كتاب 1 المسبار

النسخ

1 دراس ة من كتاب 1

2 الصوفية السعودية وإعادة تشكيالتها في الداخل ) ( ياسر بن محمد باعامر شك ل منت صف أيار)مايو( 2003 منعطفا مهما يف تاريخ الدولة ال سعودية احلديثة املرتبط بالعمليات امل سلحة ال ت ي شنها "تنظيم القاعدة يف اجل زي رة العربية" على أه داف حيوية مدنية وع سكرية وهو ما أعطى لأركان املوؤ س سة ال سيا سية العليا إ ش ارات مهمة ا ستلزمت يف حينها ب ل ورة أو إعادة ما يعرف "بت شكيالت الأمن لجتماعي القومي ال سعودي" وتدعيم روافده عرب خا صية احلوار املدين مع الآخ ر لي صدر بعدها قرار حكومي رفيع امل ستوى وب أامر مبا شر من العاهل ال سعودي الراحل امللك فهد بن عبد العزيز يف 24 متوز)يوليو( 2003 باإن شاء مركز امللك عبد العزيز للحوار الوطني لتوفري البيئة املالئمة الداعمة للحوار بني كيانات املجتمع وفئاته حاملة يف جعبتها العديد من الأه داف على ر أ سها تكري س الوحدة الوطنية يف إطار العقيدة الإ سالمية وتعميقها عن طريق احلوار الفكري الهادف )1(. ( ) باحث و صحفي سيا سي. )1( املن شورات الر سمية ملركز امللك عبد العزيز للحوار الوطني. 183

3 الصوفية السعودية وإعادة تشكيالتها في الداخل تهدف الدرا سة إاىل تو صيف واقع ال صوفية التطبيقي )2( وم ساراتها الداخلية وعالقاتها البينية يف اململكة العربية ال سعودية ورموزها و أاثرها التمكيني و سيناريوهات واقعها امل ستقبلي يف ظل غياب رموزها املوؤثرين. وواجهت الدرا سة صعوبات عديدة تتمثل يف : ندرة املراجع العلمية والدرا سات التي تتحدث عن هذه الق ضية ب شكل تف صيلي بعيد عن "ال صبغة الإيديولوجية" بالإ ضافة اإىل اإ شكالية أاخرى ت ضاف ضمن قائمة "اإ شكاليات الدرا سة" تتعلق برغبة العديد من امل صادر من "خمتلف الأطياف" يف عدم الإ شارة اإىل أا سمائهم ال صريحة نظرا حل سا سية الطرح املو ضوعي ملثل هذه الق ضية حيث مل يوافق على ن شر اأ سمائهم سوى القليل وهذا ما سبب عبئا على الكاتب يف ن سب بع ض املعلومات اإىل اأ شخا صها. وميكن اعتبار درا ستني )درا سات سابقة( مت العتماد عليهما يف الدرا سة : الأوىل تعود مل ؤو س سة راند الأمريكية بعنوان ) شبكات الإ سالم املعتدلة( والثانية حملية تعود ملوقع أاهل البيت بعنوان ( شبكة العالقات العامة يف بالد احلرمني واأدواتها: دولة وهوية وخ صو صية وثقافة احلجاز( )3(. اأرجو أان تكون املادة املقدمة نواة لدرا سات م ستقبلية اأو سع ميكن اأن تبحث يف ت شكيل ملف مل ي أاخذ طابعه املتوقع خا صة يف املحورين "الجتماعي و ال سيا سي" واكت في بالنظر إاليه يف مربع "املثاقفة واملنا صحة العقدية" فقط مع العلم اأنه يحمل "درجة كبرية من احل سا سية" التي مل تناق ش اإعالميا وعلميا اإل ب شكل ي سري- وبحيادية بعيدة عن "ال ستباق الإيديولوجي". )2( وفقا للمو سوعة املي سرة يف الأديان واملذاهب املعا صرة ال صادرة عن الندوة العاملية لل شباب الإ سالمي فاإن ال صوفية : حركة دينية انت شرت يف العامل الإ سالمي يف القرن الثالث الهجري كنزعات فردية تدعو اإىل الزهد و شدة العبادة كرد فعل م ضاد لالنغما س يف الرتف احل ضاري ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرقا مميزة معروفة با سم ال صوفية )3( وهما درا ستان من شورتان يف عام 2007 و سياأتي ذكرهما لحقا. 184

4 ياسر بن محمد باعامر تأثير الحوار الوطني على الصوفية يعترب احلوار الوطني مهما يف ر سم مالمح واقع "الإ سالم ال صويف ال سعودي" فبعد ثمان سنوات من ت أا سي س املركز الوطني ورغبة رجل الدولة يف ت ضييق م ساحات الهوة بني فرقاء املذاهب والتيارات )مبا فيها م ستوى العالقة مع املت صوفة( ع قد لقاوؤه الوطني الثاين يف معقل مت صوفة احلجاز مبكة املكرمة يف أاواخر دي سمرب )كانون الأول( 2003 ومب شاركة رموز ال صوفية يف الداخل فكان من اأبرزهم الراحلون ال سيد حممد علوي املالكي )4( والدكتور حممد عبده مياين )5( والدكتور سامي عنقاوي )6( وجاءت امل شاركة )4( حممد علوي املالكي احل سني املكي )1367 ه ه( عامل دين م سلم ي لقب مبحد ث احلرمني ينحدر من اأ سرة علمية عريقة مما جعله يتوجه تلقائيا اإىل حت صيل العلوم الإ سالمية حتى أا ضحى من اأهم علماء احلديث يف ع صره. تنق ل بني الكثري من احلوا ضر العلمية يف العامل الإ سالمي لي أاخذ العلوم الإ سالمية عن كبار العلماء ومل يكن على وفاق دائم مع املوؤ س سة الدينية داخل ال سعودية اإل اأنه ا ستطاع اأن يوا صل م سريته العلمية نا شرا املوروث العلمي الذي أاخذه بال سند عن اأ سالفه علماء احلجاز خا صة له م ؤولفات كثرية يف علوم احلديث والفقه املالكي وواقع العامل الإ سالمي. يرى كثري من املتخ ص صني واملهتمني بالتعليم الديني اأن حممد علوي املالكي من كبار املحدثني املعا صرين ويلقبونه مبحدث احلرمني ومن اأهم فقهاء احلجاز على املذهب املالكي وعلى عقيدة أاهل ال سنة واجلماعة وفق منهج الأ شعرية. كانت له حلقة شهرية يف امل سجد احلرام مبكة املكرمة تعترب امتدادا لأكرث من سنة 600 من تدري س أاجداده ويعتقد البع ض اأن سبب توقفها يرجع اإىل اإق صائه من قبل علماء اآخرين من ال سعودية على عالقة باملوؤ س سة الدينية الر سمية لكونه ل يتفق مع منهجهم وقد تعر ض للتحقيق واملتابعة اأكرث من مرة من قبل هذه اجلهة ورمبا يوؤكد هذا اأن اأغلب م ؤولفاته طبعت خارج ال سعودية. حت صل على درجة الدكتوراه من كلية اأ صول الدين بجامعة الأزهر مب صر. منحته جامعة الأزهر درجة الأ ستاذية الفخرية )بروفي سور( يف صفر ه / 2000 بناء على ما ت ضمنه التقرير املف صل من تقييم علمي لالأبحاث واملوؤلفات املقدمة على امل ستوى العلمي الأكادميي يف جمال التخ ص ص الدقيق وذلك با سم اجلامعة الإ سالمية احلكومية بقدح دار الأمان مباليزيا. انتخب رئي سا للجنة التحكيم الدولية مل سابقة القراآن الكرمي اأعوام 1399 ه, 1400 ه/ , ه/ 1981 وهو اأول رئي س لها. اأقام اأكرث من ثالثني معهد ا وثالثني مدر سة يف شرق اآ سيا وجنوبها. ظل جمل س در سه على الدوام حافال بال شباب وال شيوخ إاىل جانب املجاورين من الطالب وبالأخ ص القادمني من جنوب آا سيا الذين كان يتكفل ب إايوائهم وتدري سهم أا صول الدين والفقه وعلوم احلديث وقواعد اللغة العربية ليعودوا ليتاأهلوا كدعاة ل إال سالم يف بلدانهم. صدر عنه كتاب يتناول حياته وفكره وعلمه واآثاره بعنوان: املالكي عامل احلجاز من تاأليف زهري جميل كتبي. در س يف حلقات العلم بامل سجد احلرام ومبدر سة الفالح مبكة املكرمة ثم مبدر سة حتفيظ القراآن الكرمي وتوجه اإىل خارج موطنه لطلب العلم ف سافر اإىل م صر واملغرب والهند وباك ستان. تلقى درا ساته النظامية يف جامعة الأزهر وح صل على املاج ستري والدكتوراه من كلية اأ صول الدين بالأزهر ثم رحل إاىل املغرب لي أاخذ عن كبار علمائها. عني مدر سا بكلية ال شريعة مبكة املكرمة عام 1390 ه املوافق للعام 1970 م ثم عني مدر سا بامل سجد احلرام عام 1391 ه بعد وفاة والده وكان ع ضو ا بهيئة التدري س بجامعة امللك عبد العزيز )ق سم الدرا سات الإ سالمية( تويف ال سيد حممد علوي املالكي يف بيته مبكة املكرمة فجر اجلمعة 15 رم ضان يف سنة 1425 ه )2004( وقد صلي عليه صالة الع شاء يف امل سجد احلرام ودفن يف مقربة املعالة كما ح ضر مرا سم الدفن والعزاء الكثريين من وجهاء البالد واأ صدقاء ال شيخ وتالميذه وقد قام امللك عبد اهلل بن عبد العزيز عندما كان وليا للعهد بتعزية أا سرته شخ صي ا ونيابة عن امللك فهد بن عبد العزيز. )5( م سوؤول سعودي بارز من مواليد مكة املكرمة عام 1940 ح صل على شهادة البكالوريو س يف اجليولوجيا من جامعة امللك سعود عام 1967 ثم نال املاج ستري والدكتوراه يف كوورنيل بالوليات املتحدة الأمريكية من املنا صب التي تولها : وكيل وزارة املعارف مدير جامعة امللك عبد العزيز وزير الإعالم من اأبرز موؤلفاته )علموا اأولدكم حب ر سول اهلل( )امل سلمون ال سود يف أامريكا( تويف عام

5 الصوفية السعودية وإعادة تشكيالتها في الداخل التي احتوت شخ صية 30 نخبوية متثل املذاهب والتيارات كافة من اأجل صياغة ت صورات عالجية للقاء الذي حمل عنوان )الغلو والعتدال.. ر ؤوية منهجية شاملة( )7( و صيغت على إاثره تو صيات ظلت حبي سة الأدراج حتى يومنا هذا. ول ميكن التطرق اأي ضا مل ستويات العالقة مع ال صوفية يف اململكة مبعزل عن التطرق "لعمومية اإ شكالية احلوار املذهبي" القائمة اأ صال على م ستوى اخلارطة املحلية فهناك أاطراف حتث الدولة على ضرورة العرتاف بكافة الفرق واملذاهب والتوجهات واأن يكون ذلك العرتاف وا ضحا ومعلنا للجميع اإل اأن حتقيق هذا املطلب ل يبدو م ست ساغا إاذا ما فهم ت شكيل وبناء الدولة املركزية ال سعودية على فرتاتها الثالث والذي توافقت فيه رغبات الإمامني ال شيخ حممد بن عبد الوهاب وحممد بن سعود يف وجود حتالف "ديني سيا سي" على الأر ض والذي ل ميكن من خالله القرتاب من هذا التابو )املمنوع( الذي سيثري أاركان امل ؤو س سة الدينية التي تت شدد يف هذه املفا صل كثريا. )6( الدكتور سامي حم سن عنقاوي: من مواليد مكة معماري معروف حا صل على الدكتوراه يف املعمار احلجازي الإ سالمي من جامعة لندن عام 1988 قام الدكتور عنقاوي برتميم وجتديد العديد من العمارات التاريخية باحلجاز مثل منزل ال شافعي الكائن بحارة املظلوم يف منطقة البلد بجدة. كما قام بتجديد صالة عر ض املنتدى الواقعة يف حارة املظلوم بجدة. وتعترب دارة العنقاوي ال شخ صية يف جدة بحي ال شاطئ املكي ة والتي أان ساأها على أا سا س الرتاث احلجازي التقليدي تعترب متحفا مفتوحا لزوار املدينة وال سائحني.اأ س س مركز أابحاث احلج وراأ سه من عام 1975 اإىل يعترب ومن اأ شد املعار ضني لعمليات الهدم التي طالت املئات من املواقع التاريخية الإ سالمية يف مكة واملدينة املنورة خ صو صا واحلجاز عموما بزغ جنمه يف ال صحافة الدولية يف ال سنوات اخلم س املا ضية فظهرت اآراوؤه على مطبوعات التاميز وا شنطن بو ست وول سرتييت جورنال فورب س نيوزويك نيويورك تاميز نا شيونال جيوغرافيك. وعلى تلفزيون CNN PBS BBC احلرة العربية.ا شتهر بردائه احلجازي الكال سيكي وباعتماره للعمامة الغبانة املكي ة. وهو من اأهم رموز الثقافة احلجازية املعا صرين. ويقيم يف دارته بجدة ندوة ثقافية أا سبوعية لل شباب. يح ضرها لفيف من الأنتلجن سيا واملثقفني وال شباب ذوي الثقافة احلجازية وكان اأحد اأ شهر ن شاطاتها اإقامة حفل مو سيقي لل سالم والتالقح الإن ساين جمع بني فرقة جاز وبوب اأمريكية وبني فرقة للفنون واملقامات احلجازية التقليدية ع رفت با سم )اجلاز واحلجاز(. )7( املوقع اللكرتوين الر سمي ملركز امللك عبد العزيز للحوار الوطني. 186

6 ياسر بن محمد باعامر الموقف السلبي م ن الصوفية وميكن ال ست شهاد يف ذلك بروؤية امل ست شار والقا ضي ال سابق حممد بن صالح الدحيم الذي ي شري اإىل اأن تكوين ال سعودية ذو ح سا سية حيث إان احلالة العلمية ال سائدة يف كل مناحيها "الدر س والإفتاء والق ضاء والتاأليف واخلطابة" له نف س واحد تقليدي مكرور يف اأغلبه اإىل درجة تلغي يف الأعم الأغلب الراأي الآخر واحلق الآخر وهذا املنهج كان مفيدا سيا سيا حال توحيد البالد حيث سيخلق مرجعية متمركزة ميكن اإدارتها بجدارة اإل أانه مع مرور الزمن وحتديث احلالة ال سيا سية وفقا لطبيعة ال سيا سي ومتطلبات املراحل والتغريات العاملية كل ذلك واحلالة العلمية تتحرك مكانها وتعي ش حالة انعزال لي س فقط عن ال سيا سي اأو املذهبي اأو الراأي املختلف بل حتى عن جمتمعها )8(. يتعلق ذلك مبا ورد م ؤوخرا من حتذيرات جتاه الطرق ال صوفية يف خطبة جمعة مفتي عام ال سعودية ورئي س هيئة كبار العلماء ورئي س اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ال شيخ عبد العزيز آال ال شيخ يف اجلامع الكبري مبنقطة ق صر احلكم بو سط الريا ض وو صف خاللها قادة الطرق ال صوفية باأنهم دعاة ضاللة وخرافات ومنهجهم غري منهج امل سلمني )9(. مل تكن هذه الفتوى هي الأخرية يف ساحة "احلرب غري املعلنة" بني املوؤ س سة الدينية وال صوفية ففي فرباير/ شباط 2010 املا ضي شن املفتي هجوما اآخر يف خطبة اجلمعة اأي ضا اتهم فيه "اجلماعات ال صوفية بالفرق ال ضالة" م شريا اإىل اأن "مواقف أاتباع هذه الفرق سيئة ومف سدة يف العقيدة والأخالق وت شويه سمعة الإ سالم" رابطا يف فتواه بني ال صوفية وال شيعة وهو ما ينكره علماء وقيادات الت صوف ال سعودي. يف املقابل ميكن ال ست شهاد بخرب ن شرته صحيفة الوطن من اإغالق ال سلطات املحلية م سجدي عمر بن اخلطاب و سلمان الفار سي باملدينة املنورة وهما من امل ساجد )8( جمموعة موؤلفني احلوار املذهبي يف اململكة العربية ال سعودية الطبعة الأوىل 2006 ص 83. )9( وكالة اأنباء املجتمع ال سعودي 4 يونيو / حزيران

7 الصوفية السعودية وإعادة تشكيالتها في الداخل ال سبعة يف اجلهة الغربية من جبل سلع التاريخي باملدينة وهي جزء من حالة اخلالف بني أاركان امل ؤو س سة الدينية املناه ضني لتلك الآثار وبني ال صوفية بحكم تعظيمهم لها )10(. ن ستطيع القول: إان هذا امللف مر باأ شد املراحل ح سا سية اإثر فتوى صدرت منذ نحو ثالثة عقود من امل ؤو س سة الدينية اإب ان رئا سة ال شيخ عبد العزيز بن باز بحق القيادي ال صويف الراحل ال سيد حممد علوي املالكي تتهمه فيها بن شر البدع واخلرافات والدعوة اإىل ال ضالل والوثنية )11( وذلك يف فتواها رقم )86( وال صادر بتاريخ ه. أاعقب تلك الفتوى - التي و صفت ب"ال شديدة"- حملة على املت صوفة يف ال سعودية من قبل التيار الديني الر سمي واأن صاره من تيار ال سلفية التقليدية طالت منع اإقامة املوالد النبوية واملظاهر الدينية ال صوفية الأخرى. وحينما س ئل ع ضو امل ؤو س سة الدينية وامل ست شار بالديوان امللكي ال شيخ عبد اهلل بن منيع يف اثنينية عبد املق صود خوجة يف حفل تكرميه- عن كتابه الذي اأ صدره قبل ثالثني عاما بعنوان )حوار مع املالكي يف رد ضاللته ومنكراته( بعد تطور فكره حتى صار م شتهرا لدى جمموعة من طلبة العلم ورجال الفكر والدعوة بالتي سري يف الفتاوى والبعد عن ضيق الأفق وبالنفتاح على الآراء الفقهية املختلفة يف ق ضايا النوازل املحدثة فهل هذا التطور يف حياة ال شيخ ابن منيع م ؤوثر عليه يف حال إاعادته ت أاليف كتابه )حواره مع املالكي( فيتفاعل مع هذا التطور ومع الر أاي الفقهي الآخر امل سل م بوجاهة الجتاه نحو اإقامة الحتفال باملولد النبوي كل عام اأجاب ال شيخ عن ال سوؤال ون شر رده يف مقالة خا صة قائال :" إان التب شري والتي سري والت سامح والبعد عن جرح امل شاعر مبادئ ي بنى عليها ديننا احلنيف. ويف كتاب اهلل تعاىل و سنة ر سوله صلى اهلل عليه و سلم القولية والفعلية والتقريرية ما ي ؤوكد هذه املبادئ وتتجلى منها سماحة الإ سالم وت ساحمه. يو ضح ذلك ويجليه و صف عائ شة ر ضي اهلل عنها منهج ر سول اهلل صلى اهلل عليه و سلم يف التي سري حيث قالت: "ما خري ر سول اهلل صلى اهلل عليه و سلم بني اأمرين اإل اختار اأي سرهما ما مل يكن اإثما". )10( جريدة الوطن 17 يونيو 2011 اجلمعة ال سنة احلادية ع شرة رقم العدد )11( يا سر باعامر. اجلزيرة.نت. 20 يوينو )حزيران( 2010: 188

8 ياسر بن محمد باعامر ويقول ابن منيع :"ل شك يف أان من الإثم اخلروج عن قواعد الدين وثوابته ومن قواعد ديننا القت صاد يف التم سك على ما جاء عن اهلل يف كتابه الكرمي ومبا جاء عن ر سول اهلل صلى اهلل عليه و سلم يف سنته ال شريفة" لي صل ال شيخ بن منيع بعدها إاىل القول: "هذه املوالد احلولية يجمع القائمون عليها واملنادون إاليها اأنها بدعة ولكنهم يتم سكون بالقول ب أانها بدعة ح سنة ومن املعلوم املحقق اأنه لي س يف الدين بدعة ح سنة وبدعة سيئة و إامنا البدعة مهما كانت فهي ضاللة يف النار ور سول اهلل صلى اهلل عليه و سلم م ضى له يف النبوة والر سالة ثالث وع شرون سنة ون صف ال سنة ولي س يف سريته ول يف سرية اأ صحابه اخلا صني به والعموم اإقامة موالد حلياته صلى اهلل عليه و سلم وموالده وهجرته وغري ذلك من حركاته و سكناته فهل اأهل الع صور املتاأخرة اأكرث ولء وحمبة واتباعا لر سول اهلل صلى اهلل عليه و سلم من اأ صحاب ر سول اهلل ". و سرد ابن منيع يف مقاله املطول ما يعطي دللة مهمة على النظر للمت صوفة وفق الر ؤوية الدينية املحافظة والذي يعطي اأي ضا دللت مهمة يف نوعية العالقة احلالية وامل ستقبلية والتي يقول فيها : "واهلل ثم واهلل وتاهلل لو وجدنا اأثرا عن ر سول اهلل اأو عن أاحد من اأ صحابه أاو عن أاحد من التابعني اأو تابعيهم من أاهل القرون املف ضلة لو وجدنا اأثرا منهم يوؤيد إاقامة املوالد ملا ترددنا يف القتداء بهم يف ذلك. ولكنه املبداأ العام يف التقيد بحدود هذا الدين وحمايته من التغيري والتبديل والإحداث والزيادة والنق ص طبقا لقول فقيه اأ صحاب ر سول اهلل صلى اهلل عليه و سلم عبد اهلل بن م سعود ر ضي اهلل عنه حيث قال:»اتبعوا ول تبتدعوا فقد كفيتم«. ثم اأجبت ال سائل باأمرين: اأحدهما: اأن ال سيد حممد علوي مالكي رحمه اهلل أاحد علمائنا الأفا ضل و إان كان عليه بع ض املالحظات فهي نتيجة اجتهاده ونرجو اهلل تعاىل أان ي ساحمه على جتاوزه فيما اأخطاأ فيه". وي صل الفقيه ابن منيع اإىل موؤ شر مهم "ثابت ل يتغري": " إان اأردت أان اأعيد الكتابة لكتابي )حوار مع املالكي( وفق ما يريد الداعون اإليها واملروجون ل سوقها فاإخال ص العبادة هلل مبداأ ثابت ل يتغري مهما تغريت الظروف والأحوال والأزمنة والأمكنة والعمل وفق سنة ر سولنا حممد صلى اهلل عليه و سلم مبد أا ثان له من الثبات ما لإخال ص العبادة هلل والقر آان الكرمي مملوء بالإ شادة والثناء على العمل ال صالح بعد الإميان باهلل والعمل 189

9 الصوفية السعودية وإعادة تشكيالتها في الداخل ال صالح ي شرتط يف صالحه أامران: الإخال ص به هلل تعاىل واأن يكون وفق ماجاءت به سنة ر سول اهلل صلى اهلل عليه و سلم. ولكن ميكنني واأنا اأعيد ما كتبته سابقا أان اأعيد النظر يف الأ سلوب ال سابق مبا ل يرتتب عليه جرح م شاعر مع الإبقاء على الأ صل يف العتقاد والنتقاد ول شك يف أان الفتوى تتغري بتغري الأحوال ولكن ب شرط األ يكون هذا التغري معار ضا لن ص صريح من كتاب اهلل أاو من سنة ر سوله صلى اهلل عليه و سلم أاو اأن يكون ذلك متعار ضا مع مق صد شرعي أاو م صلحة عامة للم سلمني اأو اأن يكون معار ضا لإجماع امل سلمني أاو لقيا س صحيح كما يجب أان يكون هذا التغري حمققا ملق صد شرعي من مقا صد الإ سالم. أاما أان يكون التغري جماراة للو ضع احلايل دون اأن يكون هناك تربير شرعي فال يجوز" )12(. سنعر ض تفا صيل أاكرث يف موقف عالقة املوؤ س سة الدينية الر سمية بال صوفية ووجهة النظر الر سمية يف تكوين العالقة ور ؤوية ال سلفية بجناحيها التقليدي العلمي واحلركي وكذلك ر ؤوية الإخوان امل سلمني ومدى ارتباط الو ضع الداخلي للمت صوفة باملوؤ شرات اخلارجية الإقليمية والدولية و أاهمية ترتيب بيتها الداخلي لإن ضاج عالقتها بكافة امل ستويات املحلية بدء من الدولة وانتهاء بالف صائل الأخرى واأهمية ذلك بعد تغييب املوت لعدد من الرموز امل ؤوثرين يف امل شهد ال صويف كال سيد املالكي )2004 مبكة املكرمة( ووزير الإعالم ال سعودي الأ سبق حممد عبده مياين )نوفمرب 2010 ( وتنوع امل سارات التي اأحدثتها وفاة الرموز. س أاعر ض ر ؤوية اجليل اجلديد من املت صوفة خ صو صا بعد ربيع الثورات العربية الذي بداأت شرارته من ثورة اليا سمني بتون س لتلحق بها م صر وليبيا واليمن و سوريا وما تال ذلك من عرائ ض اإ صالحية سعودية قدمتها النخبة ال سعودية و شبابها تطالب مبزيد من "احلريات ال سيا سية الداخلية" حيث ت شري اللقاءات التي اأجريتها اإىل اأن عددا من ال شباب املت صوفني شاركوا إاما صياغة اأو توقيعا يف تلك العرائ ض وهل ميكن اأن ي ؤوثر )12( عبد اهلل بن منيع لواأعدت كتابة حوار مع املالكي ملا تغري شيء جريدة عكاظ 17 مار س 2011 العدد

10 ياسر بن محمد باعامر ذلك على تطور حركة الت صوف عموما بخروجها من "التزكية الروحية" اإىل "التزكية ال سيا سية". الصوفية والدولة السعودية نادرا ما تركز التقارير الإعالمية الأمريكية على "الت صوف ال سعودي" اأو ما يطلقون عليه "الإ سالم ال شعبي" بل كان الرتكيز ي صب على ال صوفية عموما اإل اأن أابرز تقريرين ك تبا يف ذلك كانا ما بني مايو)اآيار( 2006 وفرباير) شباط( 2007 يو ضحان فيه م ستوى العالقة بني "ال صوفية والقيادة ال سيا سية ال سعودية" حيث اأ شار تقرير ل صحيفة الوا شنطن بو ست اإىل اأن ه يف "الأجواء اجلديدة التي سيطرت يف اأعقاب هجمات سبتمرب 11 عقد امللك عبد اهلل سل سلة من الجتماعات لالعرتاف بالطوائف واملذاهب املختلفة يف البالد وكان من بني ال ضيوف املالكي زعيم ال صوفية وعندما تويف املالكي ح ضر امللك جنازته )13(. وي ؤوكد التقرير الأمريكي التغيريات احلا صلة يف اململكة بعد اأحداث سبتمرب 2001 و أان من الفوائد التي جناها ال صوفيون أانهم وجدوا لأنف سهم مكانا على اخلارطة املذهبية يف اململكة بعد أان كانت جتمعاتهم حتى وقت قريب س رية ل سيما يف إاحياء املولد النبوي الذي يعترب ركنا أا سا سيا بل الأكرث روحية لدى املت صوفة كما كان اعتمار العمامة ال صوفية املعروفة دليال على الت صنيف ما كان يعترب يف حينه شيئا ممنوعا.. ا ستفاد علماء ال صوفية بدورهم من اأجواء النفتاح و شرعوا يف ا ستغالل املنا سبات الدينية واملنابر الإعالمية يف توجيه خطابات لأتباع التيار ال سلفي مفادها اأن ال صوفية لي ست طائفة تتبع دينا آاخر واأنهم يعي شون حياة تتمحور حول مفهوم الإ سالم عن الإح سان م شريين اإىل اأن ال صوفية مظلومة وجمهولة لأن النا س مل يعرفوها على حقيقتها وجمهولة لأنه دخل فيها ما لي س منها واملطلوب أان ت ؤوخذ من اأ صحابها. )13( عودة ال صوفية للمملكة جريدة الوا شنطن بو ست الأمريكية يف اآيار)مايو( 2006 مرتجم. 191

11 الصوفية السعودية وإعادة تشكيالتها في الداخل وعلى الرغم من"الرباجماتية" التي تتمتع بها امل ؤو س سة ال سيا سية ال سعودية يف جت سري عالقاتها الداخلية أاو اخلارجية ف إانها ستكتفي داخليا يف ملف "الإ سالم ال صويف" بعدم "اإثارة م ؤو س ستها الدينية أاو حتى الأطراف الإ سالمية التقليدية" اأو التي لها راأي مناه ض للت صوف عموما خ صو صا بعد ت صاعد وترية "الثورات التي شهدتها املناطق" املجاورة للعربية ال سعودية و أامر آاخر فاإن "املجاملة ورد اجلميل ال سيا سي" حا ضر أاي ضا بعد وقفة "الإ سالم الر سمي" والف صائل الأخرى يف خلع رداء "ال شرعية الحتجاحية" عن ثورة حنني )11 اآذار/ مار س 2011( جمهولة امل صدر- التي انطلقت عرب صفحات موقع التوا صل الجتماعي الفي سبوك للمطالبة ب إا سقاط النظام اإل أان اأحدا مل يخرج يف تلك التظاهرات. وظهر رد اجلميل جليا يف 18 مار س) أاذار( حني اأ صدر امللك عبد اهلل سل سلة قرارات معي شية "بناء على املوقف الداخلي الجتماعي عامة والديني املوؤيد للنظام" فكان ن صيب امل ؤو س سات الدينية عموما ما يقارب 370 مليون دولر اأمريكي لذا ستغ ض ال سلطات الطرف عن اأية حماولت "لل ضغط على املوؤ س سة الدينية" بحلحلة ملف " صوفية الداخل" حتى اإ شعار آاخر مع الت أاكيد على عدم شروعها يف اتخاذ "املت صوفة" خ صما سيا سيا داخليا بل تعتربهم إاحدى مكونات املجتمع ال سعودي ولو ضمنيا كمحاولت اإعطاء الأ سر احلجازية عددا من املنا صب الوزارية كوزارة احلج والثقافة والإعالم وال صناعة والتجارة ومنا صب ال سفراء والقنا صل املمثلني للدولة يف اخلارج. لكن اأي ضا هناك اإ شارات ي سوقها البع ض - ميكن لنا فهمها من جلوء اأجنحة حم سوبة على أاطراف يف الدولة اإىل اإ شغال "اخلط الديني الداخلي" مب ساألة ال صوفية وهو منوذج تلجاأ إاليه عادة القوى ال سيا سية امل سيطرة بهدف توجيه م سارات احلراك الديني لديها ويبقى بذلك مركز التحكم بيد ال سلطة يف حني أان "املقابالت اخلا صة املتنوعة" التي أاجريتها ت ؤوكد على م س أالة مهمة تتمثل يف "غياب روؤية الدولة املركزية ال سيا سية والإ سرتاتيجية" يف التعامل مع امللفات املذهبية و أان الأمر لديها مرهون باللحظة أاو الفعل ال سيا سي الوقتي املرتبط بالأزمات أاو الظواهر ال سيا سية التي ميكن اأن حتدث هنا وهناك. 192

12 ياسر بن محمد باعامر ويف ر ؤوية حتليلية خا صة )14( ي شري الدكتور خالد الدخيل اإىل ضرورة أان تبقى الدولة خارج لعبة "الطوائف والعالقات الدينية الداخلية" وهذا ما تفعله حاليا فموقف ال سلفية الر سمية مل يت شكل منذ ن شوء الدولة ال سعودية الأوىل بل ت شكل قبل ذلك يف اأدبيات ال سلفية الأوىل إابان دعوة ال شيخ حممد بن عبد الوهاب القرن الثامن ع شر امليالدي/ القرن الثاين ع شر هجري حيث كان هناك موقف م ضاد من صوفية جند القالئل. ويرى الدخيل اأي ضا للخروج من ماأزق العالقات املتباينة املت شجنة ما بني "ال صوفية والإ سالم التقليدي وال سيا سي ال صحوي" اأن توفر الدولة الإطار الد ستوري جلميع هذه املكونات ضمن ما يطلق عليه "املجتمع املدين" موؤكدا اأن الأجنحة الثقافية يف التيارات الداخلية ستكون لها كلمة الف صل والدور الرئي سي يف تذليل تلك العقبات بني خمتلف املكونات ولو باحلد القليل. ووفقا لتقرير من شور مبوقع "اجلزيرة نت" ف إان موقف ال سلطات ال سعودية اإزاء ما تتعر ض له ال صوفية من اإق صاء من قبل التيارات ال سلفية مل يواجه اإل بحالة من ال صمت الر سمي حتى ل تخ سر تعاونها مع امل ؤو س سة الدينية الر سمية لحتياجها لها يف بع ض املواقف الداخلية واخلارجية واأ ضاف التقرير الإخباري اأن ال سلطات حتاول ا سرت ضاء ال شخ صيات احلجازية التي تتعر ض لالإق صاء التي غالبا ما تنتمي اإىل اأ سر لها عالقة بالت صوف ببع ض احلقائب الوزارية )15(. وتاريخيا مع ان ضمام احلجاز حلكم امللك عبد العزيز آال سعود يف الربع الأول من القرن الرابع ع شر الهجري)الع شرين ميالدي( ودخول احلرمني حتت سلطة احلركة ال سلفية من أاتباع منهج ال شيخ حممد بن عبد الوهاب املتوفى سنة 1206 ه/ 1792 الذين ر أاوا بدعية كل اأ شكال جمال س الذكر اجلماعي وحرمة العديد من املمار سات الدينية )14( مقابلة اأجراها الباحث عرب الهاتف مع اأ ستاذ علم الجتماع ال سيا سي الدكتور خالد الدخيل يف يوم الإثنني 20 حزيران 2011 ال ساعة 5 م ساء وا ستمرت ل ساعة كاملة. )15( اجلزيرة.نت م صدر سابق. 193

13 الصوفية السعودية وإعادة تشكيالتها في الداخل كالتوجه إاىل املدينة املنورة بق صد زيارة النبي صلى اهلل عليه و آاله و سلم ناهيك عن زيارة امل شاهد الأخرى كقرب ال سيدة خديجة بنت خويلد يف مكة مثال وحرمة اإحياء املنا سبات املرتبطة بالنبي كاملولد ال شريف وحرمة زيارة عدد من الأماكن املتعلقة ب سرية النبي عليه ال صالة وال سالم كجبل النور حيث غار حراء وجبل ثور حيث الغار الذي اختب أا فيه النبي صلى اهلل عليه و سلم و صاحبه حال الهجرة إاىل غري ذلك من املواقع والبقع الأثرية النبوية. كان من جراء ذلك اأن مت هدم خمتلف القباب والأ ضرحة ومنع التوجه لزيارتها ومنع إاحياء عدد من املنا سبات املتعلقة بالنبي كذكرى مولده يف شهر ربيع الأول وذكرى الإ سراء واملعراج يف شهر رجب ومت وقف كل اأ شكال جمال س الذكر اجلماعي واإغالق ما كان موجودا من تكايا وزوايا صوفية إاىل غري ذلك من الأعمال التي ق ص د منها الت ضييق و إانهاء أاي م سار للت صوف مبنطقة احلجاز. ومع الإقرار بنجاح خمتلف تلك الأعمال يف اإنهاء ظاهرة تواجد الطرقية ال صوفية يف احلرمني ال شريفني بوجه خا ص اإل أانها مل حت د من ممار سة بع ض اأ شكال الت صوف ولو على النطاق الجتماعي اخلا ص ك إاحياء جمال س الذكر اجلماعي و إاحياء ذكر عدد من املنا سبات النبوية التي حافظ على اأدائها كثري من اأبناء املجتمع احلجازي احل ضري اعتقادا منهم اأن املحافظة عليها حفاظ على هويتهم الجتماعية بوجه خا ص تلك التي اأخذت يف النح سار مع تنامي أاعداد أابناء املجتمعات القبلية من خمتلف اأنحاء اململكة الذين ا ستوطنوا احلرمني بثقافتهم ونظرتهم الجتماعية الراف ضة لالآخر. وعمد شيوخ احلركة ال سلفية اإىل ربط بع ض امل سائل الدينية كالتو سل بالأنبياء يف الدعاء وق صد ال سفر للزيارة النبوية اإىل غري ذلك من امل سائل التي يرون عدم جوازها ب صوفية احلجاز والت صوف بوجه عام وازداد الأمر سوء حني اآمن العلماء املح سوبون على احلركة ال صوفية يف احلجاز بعقيدة الأ شاعرة املرفو ضة كليا من قبل شيوخ احلركة 194

14 ياسر بن محمد باعامر ال سلفية الذين اأ صدر البع ض منهم فتاوى وكتبا بتكفري معتقدهم وهو ما زاد من توتر العالقة بني الطرفني يف احلجاز والعامل الإ سالمي )16(. )17( أادى ذلك التوتر كما يقول الباحث يف حركة الت صوف الدكتور زيد الف ضيل - إاىل دعم العلماء امل سلمني لعلماء احلرمني من اأهل احلجاز يف خالفهم مع شيوخ احلركة ال سلفية وهيئة كبار العلماء يف اململكة العربية ال سعودية خالل فرتة ما ضية. كما كان له اأثره يف ت شجيع ا ستمرار احلركة العلمية ضمن اإطار املدر سة ال صوفية وهو ما متثل يف مدر سة ال سيد حممد بن علوي املالكي الذي حر ص اأهل احلجاز من الأعيان ورجال الأعمال على دعمه ماليا وت شجيع خمتلف جهوده العلمية واإ ضفاء مظاهر ال شرعية العلمية والدينية عليه ل سيما بعد تعر ضه لالإق صاء من التدري س يف احلرم املكي ال شريف وتبديعه وتف سيقه من قبل هيئة كبار العلماء أاوائل عقد الثمانينيات امليالدي من القرن املن صرم واإ صدار اأحد اأع ضاء الهيئة العلمية من احلركة ال سلفية وهو ال شيخ عبد اهلل بن منيع كتابا يرد فيه على ضاللت املالكي كما ورد يف عنوان كتابه. واأ صبح ال سيد حممد منذ ذلك احلني وحتى وفاته مي ثل مبظهره و شخ صيته ع لما مكيا بارزا وقطبا عايل املقام عند كثري من أاتباع الطرق ال صوفية يف اخلارج على الرغم من عدم انتمائه اإىل أاي منها ب شكل دقيق وميكن القول حينها بولدة وظيفة اأخرى للحركة ال صوفية يف احلجاز لها مظهرها ال سيا سي يف حال اعتبارنا لربوز املقام الديني كاأحد املكونات اجلوهرية للحكم ال سيا سي يف عاملنا الإ سالمي. )16( ميكن مراجعة. سفر احلوايل.منهج الأ شاعرة يف العقيدة تعليقا على ال سجال الذي دار بني ع ضو هيئة كبار العلماء صالح الفوزان وبني ال شيخ حممد علي ال صابوين على صفحات جملة املجتمع الكويتية: اأي ضا: صالح الفوزان.الأ شاعرة لي سوا من أاهل ال سنة واجلماعة.فتوى صوتية: اي ضا: صالح الفوزان.لي س يف ال سلف من هو من الأ شاعرة.فتوى صوتية: )17( أاجرى الباحث مقابلة خا صة مع الدكتور زيد الف ضيل يف يوم اخلمي س 26 اآيار/مايو 2011 بجدة غرب ال سعودية من ال ساعة العا شرة صباحا حتى الواحدة ظهرا. 195

15 الصوفية السعودية وإعادة تشكيالتها في الداخل ي شري الدكتور الف ضيل اإىل إان ال سيد حممد ج س د ب شخ صيته املكية احليوية وع مق علمه املعريف وو سطيته من احتواء ج ل اأبناء احلجاز ل سيما املنخرطني يف امل سار الليربايل والقومي منهم عالوة على قدرته على ال صمود اأمام املوؤ س سة الدينية ال سلفية ومتتعه مبقدرة فائقة على ح بك عالقات جيدة مع خمتلف علماء و شيوخ العامل الإ سالمي من أاتباع الطرق ال صوفية وغريهم ج س د بكل ذلك رمزا حجازيا بارزا فر ض على اجلميع احرتامه والن ضواء حتت لوائه وهو ما تبدى يف تلك العالقة احلميمة بني ال سيد حممد ووجهاء أاهل احلجاز من الأعيان وامل س ؤوولني ورجال الأعمال وكان وا ضحا اأي ضا ب شكل كبري حني اأ ص ر حممد سعيد طيب - وهو أاحد أابرز القوميني العرب يف اململكة حال زيارته لل سيد حممد مبدر سته اخلا صة مبكة املكرمة قبل سنوات من وفاته ب صحبة جمموعة من أابناء احلجاز من خمتلف التيارات الفكرية والنتماءات الأيدلوجية- على تقبيل يد املالكي تعبريا عن امتنانه له واعرتافا مبرجعيته الروحية. الرؤية السياسية الر ؤوية ال سيا سية "لل سلفية" ال سعودية متباينة إاىل حد كبري وفقا خلطوطها التقليدية املتنوعة واحلركية منها فاخلط ال سلفي اجلامي )18( رفع من م ستوى "التحذير من القبوريني )يف اإ شارة إاىل تربك ال صوفية بالقبور( - وفقا حلديث اأغلب امل صادر البحثية- إاىل خانة التحذير ال سيا سي عرب وجود م شروع طائفي اإثني ) صويف شيعي( لبناء دولة على أانقا ض العائلة ال سعودية احلاكمة بدعم من ماليل اإيران مازجني يف تهمهم بني الفعلني الديني وال سيا سي ومنطلقني من اكت شاف بع ض الوثائق ال سرية التي )18( يعود م سمى ال سلفية اجلامية اإىل ال شيخ حممد بن أامان علي اجلامي املدر س يف امل سجد النبوي واجلامعة الإ سالمية يف املدينة املنورة وتعرف ب سلفية املدينة اجلامية املدخلية و أازاح كتاب امل سبار )العدد 38( بعنوان اجلامية الكثري من التفا صيل عن هذا الف صيل ال سلفي حيث جنح الجتاه اجلامي يف اقت سام امل شهد الديني يف اململكة العربية ال سعودية يف الن صف الأول من الت سعينيات من القرن املا ضي كما كان له وما يزال كبري ح ضور يف اليمن و أافغان ستان واجلزائر وم صر التي يالحظ صعود كبري لهذا التيار داخلها يف ال سنوات الأخرية وكذلك يف اأو ساط بع ض اجلاليات امل سلمة يف الغرب. وفكريا مثلت اجلامية النقد ال سلفي الأكرث انت شارا ل سائر احلركات الإ سالمية وخا صة جماعات التبليغ والدعوة والإخوان امل سلمني والتيار ال سروري أاو ال صحوي يف منطقة اخلليج و سائر بلدان العامل الإ سالمي ويت سم التيار اجلامي مبركزية اجلرح والتعديل يف أادبياته فاجلامية ت صر على اتهام اجلماعات الأخرى وك شفها أاو جرحها دون اإعذار لها اأو صمت عنها ومن هنا كتب منظروها كربيع املدخلي ومقبل بن هادي بن الوادعي وحممود احلداد وغريهم الع شرات من املوؤلفات يف اتهام اجلماعات الأخرى وتعرية رموزها ورف ض كتاباتها و أاطروحاتها حول التنظيم احلزبي اأو اإقامة دولة الإ سالم وكذلك ف ضح ما تراه من شبه عقدية اأو قبورية يف فكر تلك اجلماعات. 196

16 ياسر بن محمد باعامر وجدتها القوات اليمنية أاثناء ح صارها للحوثي حول خمطط اإيراين "راف ضي اإ سماعيلي صويف" ي ضم ممثلني لهم. يهدف امل شروع وفق نظرتهم - إاىل تكوين دولتني داخل اململكة العربية ال سعودية: دولة لل شيعة ت سيطر على مناطق البرتول ت شمل ال شرقية وجنران وما بينهما من جنوب شرق اجلزيرة العربية من ال شرقية جنوبا على حدود حر ض واخلرج ول ت شمل الريا ض. فيما الدولة الثانية دينية صوفية با سم "دولة احلجاز الإ سالمية" تتعاونان للحرب ضد آال سعود والوهابية وحتا صر مناطق اململكة الأخرى فترتكها دون برتول ودون احلرمني. وا ست شهدوا ب أا سماء قيادات لل صوفية يف داخل ال سعودية شاركت يف الجتماعات املزعومة و أاكدوا أان املر شح لرئا سة الدولة الدينية احلجازية احلبيب علي اجلفري و ست سعى دولتهم اإىل إاعادة بناء القبور وتعظيم قرب النبي حممد صلى اهلل عليه و سلم ومقابر البقيع واإقامة شعائر ال شيعة وال صوفية دون قيود وقالت: اإن املجل س الت ن سيقي بني الراف ضة وال صوفية عقد اجتماعاته يف القاهرة ودبي ومكة املكرمة وجدة وو صل لأكرث من سبعة و أاربعني اجتماعا ) 19 (. وميكن حتليل ذلك التهام ال سيا سي ال سلفي اجلامي بالعتماد على مف صل تاريخي مهم يعود لآذار )مار س( 2007 ب صدور تقرير راند )20( من صفحة 217 حامال عنوان " شبكات الإ سالم املعتدلة" بهدف "تغيري البنية التحتية ل إال سالم" واأو صى التقرير الأمريكي "ب ضرورة دعم ال صوفية باعتبارها إا سالما مدنيا ميكن اأن ي ضرب من خالله التيار الوهابي" وفقا لتقديرات امل ؤو س سة )21(. )19( يعتقد كثريممن أاجريت معهم مقابالت اأن اجلاميني هم امل سوؤلون عن مترير تلك ال شائعات وت ضخيمها رابطني بني ا ستنتاجات املعلومة والنتيجة النهائية املرتبطة باملعلومة هي اإعادة بناء القبور الفكرة املركزية التي تقوم عليها اجلامية يف صراعها مع ال صوفية. )20( موؤ س سة راند RAND موؤ س سة بحثي ة تابعة للقوات اجلوية الأمريكية تاأ س ست عام 1948 بعد احلرب العاملية الثانية تبلغ ميزانيتها ال سنوية ق رابة 150 مليون دولر ت دع مها امل ؤو س سة الع سكرية الأمريكية مقرها الرئي سي يف ولية كاليفورنيا الأمريكية ولها فرع يف املنطقة العربية يف قطر وهى اأكرب مركز فكري يف العامل واأحد أاهم امل ؤو س سات الفكرية امل ؤوثرة على صناعة القرار يف الإدارة الأمريكية احلالية بداأ ن شاطها نحو ال شرق الأو سط بعد اأحداث احلادي ع شر من سبتمرب 2001 واأ صدرت بعدها عدة تقارير أاثارت الكثري من اجلدل. / )21( 197

17 الصوفية السعودية وإعادة تشكيالتها في الداخل عم ق التقرير من "اأزمة الثقة" لي س بني ال سلفيني التقليديني فقط بل و صل مداه حتى إاىل ال سلفية احلركية )املعروفة بال سرورية( اأو الإخوان امل سلمني )خا صة اجلناح ال سلفي منها( الذي يربط بني التيار ال صويف والتخطيط الأمريكي للمنطقة وان سحب ذلك العامل اخلارجي على " صوفية الداخل ال سعودي" ومما ورد يف التقرير الأمريكي ما يلي :"من ال صعب اأن ن ضع ال صوفية يف أاي من املجموعات ولكننا سن ضعهم مع التيار احلديث. اإن ال صوفية متثل تاأويال فكريا منفتحا لالإ سالم ويجب اأن يتم ت شجيع التاأثري ال صويف بقوة يف البلدان التي لديها تقاليد صوفية ويجب ت شجيع تقبل ال صوفية وتهيئة الدعم ال شعبي لها" )22(. ويفهم من ال سياق ال سابق ح سب وجهة نظر الف صائل الإ سالمية املتقاطعة يف نظرتها لل صوفية ما يلي: 1 1. إان التيار ال صويف مدرج ضمن التيارات الأقل معار ضة للوليات املتحدة الأمريكية والغرب عموما. 2 يعد 2. التيار ال صويف من التيارات التي يهدف التقرير اإىل اإدراجها ضمن الإ سرتاتيجية الأمريكية لتغيري وحتديث العامل الإ سالمي. تلك النظرة املجمع عليها من قبل جميع الف صائل الإ سالمية ال سعودية تعطي مزيجا دراماتيكيا مهما يف و ضوح التفكري التعبوي احلا صل جتاه مت صوفة ال سعودية ويفهم اأي ضا من خاللها الهند سية التحليلية املت شددة اإل اأنها تختلف مع ال سلفية اجلامية يف وجود "م شروع طائفي صويف مركزي" ي ستهدف الكيان ال سيا سي للدولة املركزية ال سعودية فهو ل يلقى نف س درجة "التاأييد" لدى املجموعات املح سوبة على "ال سلفية احلركية اأو الإخوانية" التي ل ترى أاو ل توؤمن بفكرة "امل شروع ال سيا سي لل صوفيني املحليني" اإل أانهم يقتنعون باحتمالية "ال ستخدام ال سيا سي " ضمن أاجندة داخلية اأو خارجية. )229 مركز راند : الإ سالم املعتدل هو احلل لأمريكا. إا سالم ديلي: 198

18 ياسر بن محمد باعامر وميكن ال ست شهاد هنا بدرا سة مطولة )60 صفحة( تبناها موقع اأهل البيت الإلكرتوين جاءت حتت عنوان " شبكة العالقات العامة يف بالد احلرمني واأدواتها: دولة وهوية وخ صو صية وثقافة احلجاز" التي جاءت بعد فرتة ق صرية من تقرير راند الأمريكي وحتديدا يف 20 اآب ( أاغ سط س( 2007 حيث ما تزال تداعيات هذه الدرا سة فاعلة حتى اليوم والتي ت شري فيها اإىل حمور "ال ستخدام ال سيا سي لل صوفية احلجازية" من قبل التيار الليربايل والطائفة ال شيعية على وجه اخل صو ص. وتك شف الدرا سة املن شورة وفق وجهة نظر املوقع- اإىل وجود تقارب " صويف ليربايل" ظهرت بوادر عملية التقارب بينهما عندما كر م الراحل حممد علوي مالكي حممد سعيد طيب )23( يف 20 أايار )مايو( 2004 ومت ن شر تلك الأم سية يف جريدة الندوة على صدر صفحتها الأوىل حتت عنوان: "الندوة تر صد احتفاء سماحة الدكتور ال سيد حممد علوي املالكي بالأ ستاذ حممد سعيد الطيب يف لقاء العلم ال شرعي بالفكر الوطني امل ستنري". وت شري الدرا سة اأي ضا - لتو ضيح عملية التقارب- اإىل بع ض م سائل وق ضايا الليرباليني من م سائل ال ستقطاب والتجاذب احلا صلة يف احلجاز وقد متيل بع ض قيادات ال صوفية ال شابة للت صريح باأقوال الليرباليني يف تلك امل سائل لك سب مزيد من التعاطف أاو للتقريب بني وجهات النظر. وتعطي درا سة موقع أاهل البيت يف شقها الآخر صور التقارب "ال صويف ال شيعي" فتقول: "عندما فجع املجتمع ال صويف باحلجاز بوفاة ال شيخ حممد علوي )23( حممد سعيد طي ب من مواليد مكة املكرمة عام 1939 نا شر وحمامي ونا شط سيا سي معروف من ال سعودية شغل من صب الع ضو املنتدب ل شركة تهامة لالإعالن والن شر - كربى شركات الإعالم العربي - لربع قرن ن شر من خاللها اأغلب الإنتاج الأدبي الرائد يف احلجاز وال سعودية ولطي ب صالون ثقايف شهري يف مدينة جدة با سم )الثلوثية(. كان يف خم سينيات القرن الع شرين وحتى ال سبعينيات من املتحم سني مل شاريع جمال عبد النا صر يف املنطقة الأمر الذي سبب له املتاعب يف عهد امللك في صل حيث اأدخلته كتاباته واآراوؤه ال سجن عدة مرات كما تعر ض تنظيمه للطالب الأحرار يف ال ستينيات للتنكيل و سجن موؤ س سيه حممد سعيد طيب وع صام قد سي. ساهم طيب يف كتابة العري ضة املدنية الأوىل املقدمة اإىل امللك فهد عام 1992 م شاركة مع حممد عبده مياين وعبد اهلل مناع.. صدر كتاب حديث يتناول جتربته ال سيا سية بعنوان )ال سجني 32( من املركز الثقايف املغاربي وهو عبارة عن سل سلة حوارات معمقة اأجراها معه الزميل اأحمد عدنان. 199

19 الصوفية السعودية وإعادة تشكيالتها في الداخل املالكي قام وفد من احلوزة العلمية بالأح ساء بزيارة ذوي الفقيد وهم: علي باقر املو سى»مدير العالقات العامة«وعبد اجلليل ال سمني»مدير س ؤوون الطالب«وح سن اليو سف»مدير الإر شاد الديني«. وكان يف ا ستقبالهم: أاحمد بن ال سيد حممد علوي املالكي والدكتور سامي عنقاوي ووا صف كابلي واآخرون" وت ضيف: "كما قام الوفد الراف ضي أاثناء العزاء بت سليم ر سائل من أامني احلوزة بالأح ساء )ها شم ال سلمان ) اإىل كل من: د. سامي عنقاوي وعمر عبداهلل كامل وحممد سعيد طيب واآخرين. وهناك أابعاد مهمة يف الدرا سة تتمو ضع يف ت أاطري العالقة مع "ال صوفية" حيث ت شري يف خامتتها: " أانه ظهر من طيات التقرير اأن القدر امل شرتك يف اجلانب الإجرائي والتنفيذي بني كافة التيارات يكون بالتهيئة لف صل "املذهب عن الدولة" فال صوفية والراف ضة يف وجهها املذهبي الإثني ع شري داخليا ت صعد الأمر وت ضغط على الدولة لترتك مذهب الوهابية كما تدعي والتيار الليربايل واملت أاثر بهم من دعاة الهوية احلجازية والراف ضة يف وجهها ال سيا سي يطالب كذلك برفع املذهبية والطائفية كافة عن موؤ س سات الدولة وت صبح دولة املجتمع املدين وم ؤو س سات القانون الو ضعي والوطن الواحد الذي ل يفرق بني اأحد لدين اأو اعتقاد. وهذا القدر امل شرتك يف جانبه العملي هو تهديد واإرهاب للوطن وللدولة سواء من الداخل أاو اخلارج وهو ب شقيه يعود إاىل حقيقة القول بالنف صال والتق سيم واخلروج من الوحدة )24(. وميكن أان ن شري اأي ضا اإىل أان حمور العالقة الفكرية وال سيا سية بني ال صوفية والت شيع هي من الركائز ال سيا سية التي تراها عموم ف صائل الإ سالميني من تقليديني وحركيني يف "العالقة امل شرتكة بني ال صوفية وال شيعة" من خالل اأن "عقائد ال شيعة تقوم على الغلو يف آال البيت وتعظيمهم مبا لي س م شروعا ويف مقابل ذلك اجلفاء بل والعداء لبع ض أاو جلمهرة اأ صحاب الر سول صلى اهلل عليه و سلم اإ ضافة اإىل ادعاء ع صمة الأئمة ووجوب طاعتهم" وترى تلك التوجهات ال سلفية أان القا سم امل شرتك بني الفئتني هو املبالغة والغلو يف التعظيم والإ سراف يف حمبة آال البيت. فاملت صوفة يرون اأن الت شيع )24( موقع اأهل البيت رابط الدرا سة : 200

20 ياسر بن محمد باعامر يوافقهم يف بع ض الأمور والت شيع يرى يف املت صوفة تربة خ صبة فيها بيئة موافقة واأ سباب مواتية للتدرج يف الت شيع". كما اأ شارت اللقاءات اخلا صة التي اأجريتها اإىل تدرج بع ض املت صوفة من اآل البيت وحمبيهم نحو التنق ص من قدر بع ض ال صحابة كمعاوية وعثمان ر ضي اهلل عنهما و"زاد الأمر إاىل موافقة ال شيعة يف أاعمالهم وطقو سهم البدعية يف اللطم وال ضرب والندب يف يوم عا شوراء حزنا على ا ست شهاد احل سني حيث ن ساأ يف بع ض اأبناء اآل البيت تيار يتبنى ذلك النهج" )25(. تبقى الإ شارة اإىل اأن موقع " أاهل البيت" ي شرف عليه جمموعة من طلبة العلم من آال البيت من الأ شراف وال سادة ويدار من مدينة جدة )26(. الباحث الدكتور الف ضيل خالل املقابلة البحثية- راأى بخالف ما ا ستندت اإليه الدرا سة ال سلفية ال سالفة الذكر أاو حتى روؤية الف صائل الإ سالمية عامة اأن "العالقة بني علماء احلراك ال صويف يف احلجاز والتيارات القومية والليربالية مل تكن متوترة مقارنة مبا هي عليه يف جند أاو بالأ صح ضمن إاطار م سار احلركة ال سلفية يف اململكة حيث اقت صرت مظاهر حركة التيار الليربايل ومدار بحثهم على عدد من اجلوانب الفكرية وامل سائل الفقهية التي ل تتعار ض مع توجه وفكر علماء احلجاز بوجه خا ص كحلق وتق صري اللحية وك شف الوجه للمر أاة و سماع الأغاين وممار سة العزف املو سيقي بل و شرب التبغ عرب أادواته املعروفة حمليا بال شي شة والنارجيلة إاىل غري ذلك من امل سائل التي شكلت هاج سا كبريا ضمن إاطار احلركة ال سلفية والتي نتج عن ممار ستها إايقاع القول بالتكفري والتبديع والتف سيق يف الوقت الذي مل يجد يف ممار ستها علماء احلجاز اأي حرج وهو ما قل ص من حدة الفجوة املمكن حدوثها ضمن اإطار املجتمع احلجازي وانتفى معه اأي صراع بني املنتمني ملختلف التيارات املادية واحلركة العلمية بوجه خا ص مما كانت له نتائجه الإيجابية على الطرفني". )25( لقاءات خا صة اأجراها الباحث وقد ف ضلت امل صادر عدم الإف صاح عن هويتها. )26( موقع اأهل البيت م صدر سابق 201

21 الصوفية السعودية وإعادة تشكيالتها في الداخل ويف مقابل ذلك كما يقول الف ضيل- "ل يوجد اأي قا سم م شرتك ميكن اأن يربط بني أابناء احلركة ال صوفية يف احلجاز واملذهب ال شيعي الثني ع شري ذلك اأن صوفية احلجاز ينتمون إاىل املذاهب ال سنية املعروفة وبخا صة املذهب ال شافعي واحلنفي وقليل منهم على املذهب املالكي غري اأن امل صيبة جتمع كما يقال و ضرر اأتباع احلركة ال سلفية قد م س اجلميع حيث ح ر م الفريقان من حريتهما يف ممار سة ما يرونه مباحا وجائزا وهو ما شكل قا سما م شرتكا جمع بينهما خالل فعاليات احلوار الوطني الثاين يف مكة املكرمة الذي انعقد حتت شعار حماربة الغلو". على اأن العالقة يف اأ صلها مل تع ش أاي حالة من التوتر حيث ا ستاأن س احلجازيون التعامل مع أابناء الطائفة ال شيعية خالل موا سم احلج طوال فرتات التاريخ الإ سالمي وجاهدوا من اأجل تقدمي اأف ضل اخلدمات لهم اأ سوة بغريهم من امل سلمني بل وع رف ضمنا عدد من الأ سر املكية مبيولها ال شيعية من دون أان ي سبب ذلك لها اأي حرج اأو اأن تعي ش حالة اإق صاء اجتماعي عام وكذلك احلال يف املدينة املنورة التي يقطنها فئات من ال شيعة وينتمي بع ض سكانها إاىل املذهب الثني ع شري وكان حكامها لفرتات تاريخية ما ضية من الأ شراف الثني ع شرية أاي ضا وبالتايل فلم يكن هناك اأي حزازات بني اأبناء املدر سة ال صوفية يف احلجاز وغريهم من أاتباع املذاهب الأخرى على مدار التاريخ كما ل يعني إامكانية أان تتطور العالقة م ستقبال ل صالح املد ال شيعي بح سب ما يت صوره البع ض ويخ شاه حيث أاثبتت التجربة التاريخية أان النا س أابناء بيئاتهم الجتماعية والفكرية واأن أاي حدث طارئ سرعان ما سيزول مع زوال أا سبابه وهو ما ينطبق على املد ال شيعي واملد ال سلفي اأي ضا ذلك أان احلجاز بطبيعة تكوينه الدميوغرايف والفكري غري قابل لالنغما س يف الت شدد الأيدلوجي سواء كان ذلك يف الإطار ال سني اأو ال شيعي و سيظل مكانا قابال لحتواء اجلميع على خمتلف أافكارهم واآرائهم ضمن ساحة واحدة وطواف واحد و سعي واحد اأي ضا ) 27 (. )27( مقابلة مع زيد الف ضيل م صدر سابق. 202

22 ياسر بن محمد باعامر ميتاز الإخوان امل سلمون عموما يف املنطقة العربية بنوع من "التعامل النفتاحي" مع صوفية بلدانهم ويف اأ ضيق احلدود اإن و صلت العالقات مل ستويات متقدمة من ال صراع فيتم احتوا ؤوها ب شكل سريع وهذا ما اأعطاهم صفة "الرباجماتية احلزبية" يف التعاطي ال سيا سي كاحلالة امل صرية واملغربية واملوريتانية لكن يف ال سعودية وعلى الرغم من عدم ال سماح بوجود تنظيمات يف الداخل اإل اأن املتتبع للحالة التاريخية ودرا سات الإ سالم ال سيا سي يرى وجود مثل هذه املدر سة الفكرية وامتدادها الداخلي املحلي اإل اأن الأمر خمتلف فيما يتعلق بروؤيتهم لل صوفية الذين رمبا لأمرين -مل ي ستطيعوا توطيد عالقات جيدة برموز ال صوفية- هما: سيطرة اجلناح ال سلفي على هذه املدر سة العريقة وهو الذي ل ي سمح بحدوث مثل هذه العالقة على امل ستوى القريب لالختاللت العقدية. قلق م سارها الداخلي من اإبداء اأي معار ضة للم ؤو س سة الدينية الر سمية التي تناه ض متاما أاي عالقة تقارب مع تيار ال صوفية. وهناك ت صور آاخر مب ستوى بناء هذه العالقات يتعلق بقلق الإ سالم احلركي يف ال سعودية )الإخوان- ال سرورية( من الت أاثريات التي اأحدثتها ال صوفية وانتقالهم من "جمال س الزهد واملوالد" إاىل خانة "التنظيمات احلركية" حيث اأ ضحت تتبع نف س آاليات البناء الهرمي احلركي يف التجنيد وبناء الربامج الرتبوية اخلا صة والدعم اللوج ستي لرت سيخ فكرها ال صويف يف الأتباع خا صة بعد خروج عدد من الكوادر املح سوبة على اآل البيت من رحم تلك اجلماعات احلركية والتي ا ستفادت كثريا من املمار سات التنظيمية والتي بدورها ور ثت ها ملحافلها ال صوفية. فعلى الرغم من مبادئ ال صوفية يف البعد عن "ال سيا سة التي تعتربها شيطانا " ي ضاف قلق آاخر يف م ستويات العالقة اجلانبية بني "احلركيني واملت صوفة" وم صدره ي أاتي من اجليل اجلديد من أابناء املت صوفة الذي عاي ش ع صر النفتاح الهائل يف و سائط الت صالت وما أاحدثه ذلك من انعكا س وا ضح على جيل ال صوفيني اجلدد الذي شارك عدد من شبابه على سبيل املثال- يف املطالب الإ صالحية ال سعودية الأخرية التي ترافقت مع عودة العاهل ال سعودي امللك عبد اهلل بن عبد العزيز يف شباط 23 )فرباير( 203

23 الصوفية السعودية وإعادة تشكيالتها في الداخل 2011 بعد "ربيع الثورات العربية" كما ي أاتي القلق لدى احلركيني اأي ضا من خالل عدم ممانعة م شايخ ال صوفية جليلهم اجلديد من ممار سة اأدوار تتعلق بالوعي ال سيا سي ولكن لي س على ح ساب تزكية النف س وكذلك من م شاركة رموزهم اجلدد يف انتخابات الأندية الأدبية بحيث جنح أاحد قياداتهم يف الو صول اإىل شرفية نادي مكة الأدبي هو ال سيد عبد اهلل فدعق )28(. البيت الصوفي الداخلي ر أاى عدد من املراقبني يف املقابالت التي اأجريتها أان م ساألة العالقة املتوازنة بالتيارات الداخلية يف ال سعودية )بالن سبة لل صوفية( مرهونة برتتيب بيتها الداخلي والذي كان حمل جدل ونقا ش كبريين خا صة بعد النح سار يف غياب ال شخ صية الدينية امل ؤوثرة بعد وفاة ال سيد املالكي يف ويف عدد من لقاءاتي برموز الت صوف املحلي اأو ضحوا فيه حجم الفراغ الكبري الذي تركه ال سيد املالكي بوفاته كما ظهر حجم ال ضعف يف م ساندة وجهاء احلجاز لأي بديل ميكن أان يخلف مكانه ل سيما و أان من تبنى م شروع دعم املرجعية الدينية احلجازية من الوجهاء وامل س ؤوولني احلجازيني ورجال الأعمال قد بلغ بهم العمر مداه ووهنت قواهم ومنهم من ق ضى نحبه ومن جاء من بعدهم مل يعد م سكونا بهذا الهم بالدرجة التي كان عليها اجليل الأول وبالتايل فقد فقدت ال ساحة العلمية اجلديدة ذلك الدعم واملنا صرة القوية التي ا ست أان ست بها احلركة ال صوفية إابان حياة ال سيد املالكي و شكل غياب )28( ال سيد عبد اهلل فدعق من مواليد مكة املكرمة يعد من اأبرز قيادات ال صوفية احلاليني بال سعودية أاخذ العلوم الإ سالمية عن عدد من العلماء يف امل سجد احلرام وغريه اأبرزهم جده اإمام ال شافعية ح سن فدعق ووالده حممد فدعق ثم حممد علوي املالكي وهو حا صل على بكالوريو س يف الدعوة ودبلوم وماج ستري يف الرتبية ودرجة الدكتوراه يف القانون الإ سالمي. جده الإمام ح سن فدعق توىل اإمامة ال شافعية بامل سجد احلرام بمكة املكرمة عام 1892 وقد ورثها عن عمه عمر وقبله جده عبد اهلل الذي توىل تلك املهمة عام يف عام 1998 اأخذ عبد اهلل فدعق موافقة والده على إان شاء جل سة اأخرى ب جدة تقام كل يوم اأحد ب شكل م ستمر حيث يقوم بتدري س اأمهات كتب العلوم الإ سالمية بالإ ضافة اإىل الفعاليات الإ سالمية والدعوية والإر شادية. لديه ن شاطات عديدة منها : ع ضو موؤ س سة اآل البيت امللكية للفكر الإ سالمي ناظر منتخب لل سادة اآل البيت النبوي من أابناء بني علوي ب جدة ع ضو نادي مكة املكرمة الثقايف ع ضو الهيئة التعليمية مبدر سة ال صولتية بمكة املكرمة. شارك يف اللقاء الوطني للحوار الفكري, عامي 2004 و له عدد من املوؤلفات منها )فوائد وفرائد. ر سائل متنوعة يف مقا صد ال شريعة الإ سالمية ن ضرة الن ضرة يف التطبيقات العملية من حياة معلم الأمة صلى اهلل عليه و سلم الكواكب البازغة من احلجة البالغة الأن شطة من املنظور ال شرعي( بالإ ضافة إاىل كونه كاتبا اأ سبوعيا ب صحيفة الوطن ال سعودية. 204

24 ياسر بن محمد باعامر ال شخ صية الكاريزمية البديلة عبئا جديدا على م سار احلركة يف احلجاز خ صو صا واأن صورة ال سيد الكاريزمية لزالت ماثلة للعيان عند كثري من املهتمني مبتابعة م سرية احلركة ال صوفية يف احلجاز. وتتقاطع تلك الر ؤوية مع تفا صيل امل شهد الذي تراه التيارات احلركية من وجود صراع صويف داخلي حول من مي سك بزمام القيادة وميكن تق سيم امل شهد ال صويف اليوم لثالثة م سارات رئي سية وهي: م سار جتديدي: ومتثل يف بروز عدد من طلبة العلم املهتمني بتاأ صيل ال سلوك ال صويف ضمن م سار الأجيال ال شبابية املعا صرة حيث حر ص أاولئك على تقدمي احلراك ال صويف بحلة جديدة تتنا سب وتطلعات ال شباب ومنط تفكريهم الديناميكي على غرار ما بات يقدمه الدعاة اجلدد من أافكار معا صرة بروؤية تاأ صيلية دون الهتمام بالتعمق يف اجلانب العلمي وال شرعي الذي مل يعد أاحد من ال شباب املعا صر قادرا على ا ستيعابه وه ضمه ب شكل سليم لنتفاء الدافعية إاىل ذلك ول سيطرة وهج الرغبة باملعلومة ال سريعة على منط تغذية أاذهانهم كما سيطرت وجبات الأكل ال سريع على منط تغذية اأج سامهم اإ ضافة إاىل ذلك فقد اهتم اأ صحاب هذا امل سار باخلروج عن ال صورة النمطية التي ميكن أان ترتبط بعلماء احلركة ال صوفية فعلى الرغم من حمافظتهم على ال شكل الظاهري لل شخ صية العلمائية املتمثلة يف لب س العمامة واجلبة العربية كرمز تراثي له دللته الوجدانية على املتلقي ب شكل عام اإل اأنهم حر صوا على امل شاركة يف كثري من الفعاليات الجتماعية الع صرية كمعار ض الفن الت شكيلي مثال واهتموا بتبني وم ساندة العديد من امل شاريع التنموية غري الربحية املتعلقة برعاية الأطفال ورعاية بع ض الأمرا ض املزمنة إاىل غري ذلك من الفعاليات التطوعية التي تتالم س مع هموم واحتياجات املجتمع ال شبابية ذكورا و إاناثا. م سار تقليدي أ صويل: أاما امل سار الآخر فقد متثل يف أاولئك الذين حافظوا على م سرية حراكهم املعريف و آامنوا باأن تنمية ال سلوك وتهذيبه يحتاج إاىل تغذية الروح والعقل بوجبة كافية من الغذاء الروحي والعقلي الذي ل يكون اإل بثني امل ريد لركبتيه اأمام 205

25 الصوفية السعودية وإعادة تشكيالتها في الداخل شيخه ليتلقى منه املعرفة ويكت سب من مالزمته أا س س الرتبية ال سلوكية القومية وقد حر ص هوؤلء على ا ستمرار النهج التعليمي التقليدي ومل ي شغلوا اأنف سهم مبتابعة املتغريات ال سريعة الطارئة على فئة ال شباب إاميانا منهم ب أان القلة الدائمة امل تمكنة خري من الكرثة امل زي فة املنقطعة. م سار وراثي: على أان هذا امل سار الثالث قد ارتكزت دعائمه على جانب المتداد الن س بي وهو م سار ميكن أان يكون له دوره الرائد يف حال متكن الوارث من تطوير قدرات م ساره ضمن إاطار احلركة ال صوفية بال شكل ال صحيح ول يت أاتى ذلك اإل اإذا كان الوارث على قدر وا سع من العلم واختط لنف سه منهجا علميا يكون يف جانب منه امتدادا مل سرية من سبقه ويف اجلانب الآخر ي شكل عالمة متجددة له على ال صعيد املعريف وال سلوكي وهو ما مل تت ضح معامله بعد ضمن إاطار م سرية احلراك ال صويف املعا صر يف احلجاز. والأمر الآخر يف م سار تنمية العالقات بني ال صوفية والتيارات الأخرى هو دعوة البع ض لتحول ال صوفية إاىل طريقة )29( مقارنة مبا هو حا صل يف ال سودان واملغرب وغريها من البلدان ليكون لها مريدون واأتباع و شيوخ طريقة كي ل تنفرط ال سل سلة املت صوفة ال سعودية )30(. وهذه امل ساألة عد ها البع ض يف املقابالت التي اأجريتها- اأمرا ضروريا يف تاأطري العالقات مع خمتلف التيارات الداخلية وهذا ما اأ شارت إاليه الوا شنطن بو ست الأمريكية )29( الطريق لغة: هي ال سرية وطريقة الرجل: مذهبه يقال: هو على طريقة ح سنة وطريقة سيئة. وا صطالحا: ا سم ملنهج اأحد العارفني يف التزكية والرتبية والأذكار والأوراد اأخذ بها نف سه حتى و صل إاىل معرفة اهلل فين سب هذا املنهج اإليه ويعرف با سمه فيقال الطريقة ال شاذلية والقادرية والرفاعية ن سبة لرجالتها.وتختلف الطرق التي يتبعها م شايخ الطرق يف تربية طالبها ومريديها باختالف م شاربهم واختالف البيئة الجتماعية التي يظهرون فيها.وللطرق ال صوفية شارات وبيارق واألوان يتميزون بها.وت شري م صادر أاخرى من اأن أابو سعيد حممد اأحمد امليهي ال صويف الإيراين )عام 430 ه( اأول من و ضع هيكل تنظيمي للطرق ال صوفية بجعله مت سل سال عن طريق الوراثة وميثل القرن ال ساد س الهجري البداية الفعلية للطرق ال صوفية وانت شارها حيث انتقلت من اإيران اإىل امل شرق الإ سالمي فظهرت الطريقة القادرية املن سوبة لعبدالقادر اجليالين ) 561 ه(.كما ظهرت الطريقة الرفاعية املن سوبة لأبي العبا س الرفاعي ) 540 ه( ويف القرن ال سابع الهجري دخل الت صوف الأندل س واأ صبح ابن عربي أاحد روؤو س ال صوفية ) 638 ه(. يف حني اأن م صادر املت صوفة ت شري اإىل اأن اأ صل الطرق ال صوفية يعود اإىل عهد ر سول اهلل حممد بن عبد اهلل صلى اهلل عليه و سلم عندما كان يخ ص كل من ال صحابة بورد يتفق مع درجته واأحواله.وهو ما يرف ضه عدد من العلماء ال شرعيني من اأن الطرقيه ل ت ستند اإىل الأ صول ال شرعية. )30( اجلزيرة.نت م صدر سابق. 206

26 ياسر بن محمد باعامر يف تقرير سبقت الإ شارة إاليه من اأن الجتاه ال صويف بال سعودية ما زال يعرب مرحلة اإثبات وجوده املتوازن يف مقابل الجتاهات الأخرى م ستفيدا من التحولت الجتماعية والفكرية والقت صادية على امل ستويني املحلي والدويل اإل أان نقطة ضعفه البنيوية تكمن يف كونه ل يزال مبعرثا ومل ينجح حتى الآن يف تنظيم صفوفه يف إاطارات تنظيمية وموؤ س سية ميكن لها أان ت شكل قاطرات وقنوات ا ستيعاب للمخزون الجتماعي والفكري واحلقوقي التي قد تنقله إاىل م ستوى التحديات التي تفر ضها التيارات الأخرى بالرغم اأن شخ صيات حم سوبة على التيار ال صويف مثلت حجر الزاوية يف احلراك الإ صالحي يف كل جمالت الدولة واملجتمع و ساهمت يف تطوير الإعالم وانفتاحه يف جمال ال صحافة كما لعبت دورا رئي سيا يف تع ضيد حقوق املر أاة الجتماعية والفكرية وال سيا سية واأ سهمت يف ارتقاء الوعي املطلبي لدى كل الفئات الجتماعية لكي تقد م ر ؤوية مطلبية شاملة تتجاوز التطلعات اخلا صة والفئوية )31(. ورمبا يعزز "نظرة الطريقة" هو حالة ال صراعات الداخلية يف امل سك بزعامة القيادة يف احلراك ال صويف ال سعودي خ صو صا بعد غياب ال شخ صية الدينية املوؤثرة بعد الفراغ الكبري الذي أاحدثته وفاة ال سيد املالكي وهو ما يرف ضه اآخرون من قادة صوفية ميثلون التيار التجديدي مثل ال سيد عبد اهلل فدعق الذي نفى يف اأكرث من منا سبة اأن تكون مت صوفة ال سعودية تعاين من غياب ال شخ صية املوؤثرة بعد وفاة املالكي معتربا اأنه "امتداد للعلماء ال سابقني و شاءت الظروف حينها أان يكون يف ذلك الو ضع واأن الدرو س العلمية وحلقات الذكر والإن شاد مل تزل معمول بها يف جدة ومكة املكرمة ويح ضرها املريدون وطلبة العلم" )32(. اإل أان هناك من يرى أان اتباع طريقة ما سيعر ض م سار الدعم املايل )العمود الفقري( لالهتزاز ب شكل وا سع وجلي حيث إان مت صوفة ال سعودية يتلقون دعما ماليا من جميع الطرق ومريديها وهو ما ي ضمن ا ستمرار التدفقات املالية عليها و سري جناح دعوتها يف الداخل. )31( الوا شنطن بو ست م صدر سابق )32( اجلزيرة.نت م صدر سابق 207

27 الصوفية السعودية وإعادة تشكيالتها في الداخل مستوى العالقات الصوفية مع التيارات في الداخل السعودي ما يتعلق بالعالقات مع امل ؤو س سة الدينية الر سمية فالأمر لديها ثابت لن يتغري اإل اأن الأمر يحتاج إاىل لقاءات خ صو صا بني علماء ال صوفية واأع ضاء هيئة كبار العلماء للو صول بقدر الإمكان إاىل صيغة تفاهم متنع اأجواء الت شنج. يف ما يتعلق بال سلفية اجلامية ف إان الأمر سيبقى مت شجنا لأنها متار س اأدوارا وظيفية يف هذه املرحلة ومركزيتها هي "مهاجمة القبوريني". ما يتعلق بال سلفية احلركية "الإخوانية وال سرورية" الأمر يحتاج اإىل لقاءات مبا شرة حتاول يف الأ سا س جتلية "ال ستخدام ال سيا سي لل صوفية من قبل أاطراف داخلية وخارجية" وميكن ال ستفادة من احلركيني املن سوبني لآل البيت باعتبارهم الأقدر على ر سم خارطة طريق يف تنقية اخلالفات اأو ممار سة دور الو ساطة الإيجابية وميكن ال ستفادة من جتربة سلفيي اجلنوب ال سوداين وتطبيقهم ملعامل منهجهم يف ر سم مالحمهم ال سرتاتيجية يف جمتمع لعبت فيه الأ ساطري الوثنية دورها ومع ذلك جنحت يف تخطي ذلك على الرغم من ن سبة الوثنيني التي ت صل اإىل % 65 )33(. العالقة بني ال صوفية والتيارات املذهبية الأخرى سواء مع الليربالية اأو املذاهب الأخرى كال شيعية والإ سماعيلية لي ست متدهورة لكن من زعماء ال صوفية من يرى يف ال شيعة غلوا كبريا وخروجا على حمبة آال البيت. أاما امل ؤو س سة ال سيا سية ال سعودية فمن املهم تفعيل تو صيات مركز امللك عبد العزيز للحوار الوطني و أان تكون الدولة طرفا فاعال يف جل سات احلوار واأن ل ينح صر دورها يف اجلانب الإ شرايف أاو الدعم املايل لأن شطة املركز فقط واأن تقوم بدورها يف مللمة "احل راكات الداخلية" لتبقى حتت اإ شرافها املبا شر وت ضمن عدم ت صعيدها بال شكل الذي ي ضر مب صلحة الأمن القومي و سلمه الأهلي. )33( الإ سالم يف دولة جنوب ال سودان اجلذور الواقع امل ستقبل مركز امل سبار للدرا سات والبحوث )الكتاب ال شهري(. 208