Walid Khalidi

النسخ

1 005 مهاض رة وليد الخالدي القدس مفتاه الس لام في الش رق الا وس ط I لقد كانت الس يطرة على القدس مص در نزاع مس تديم بين الغرب والا س لام منذ س نة ٦٣٨ ميلادية عندما اس تولى العرب المس لمون على المدينة التي كانت خاض عة للا مبراطورية البيزنطية المس يهية. وباس تشناء فترة فاص لة في القرن الشاني عش ر لم تتعد ال ١٠٠ عام وا لى ا ن انتزعتها بريطانيا من يد العشمانيين في س نة ١٩١٧ ظلت القدس تهت الس يادة الا س لامية لا كشر من ١٢٠٠ عام. وهذه فترة ا طول من الفترة التي مض ت منذ ا ن احتل النورمانديون بريطانيا وض عف الفترة منذ اكتش اف كولومبوس للقارة الا ميركية كما ا نها ا طول من الفترة التي وقعت القدس خلالها تهت الس يادة العبرية في زمن التوراة. تاريخيا لم يكن ثمة نزاع بين الا س لام واليهودية على القدس. بل بالعكس عاد اليهود ا لى القدس تهت حماية الا س لام بعد ا ن ط ردوا منها ا ولا على يد المس يهيين البيزنطيين ولاحقا على يد الص ليبيين اللاتين. وكان المس يهيون البيزنطيون قد حو لوا معبد هيرودوس اليهودي ا لى مكب للنفايات. ولم ينش ا النزاع على القدس بين اليهودية والا س لام ا لا بمجيء الص هيونية الس ياس ية. وكانت الص هيونية هذه في ا غلبيتها حركة يهودية قومية روس ية هدفت في نهايات القرن التاس ع عش ر قبل الهولوكوس ت بزمن طويل ا لى تا س يس دولة يهودية من خلال هجرة واس تعمار اس تيطاني كشيفين في بلد هو فلس طين كان المس لمون والمس يهيون العرب يش كلون ٩٥ من س كانه. وبفض ل المس اعدة البريطانية الض خمة بعد الهرب العالمية الا ولى والمس اعدة الا ميركية الا ض خم والمس تمرة منذ الهرب العالمية الشانية ا ص بهت ا س راءيل ما هي عليه اليوم. وبس بب هذه الرعاية الغربية ينظر الا س لام ا لى س عي ا س راءيل الهشيش اليوم لفرض س يطرتها الهص رية على القدس الش رقية والغربية معا ولتوطيد مكانة متميزة لها فيها ولتص ميمها منذ انتص ارها العس كري الس احق في س نة ١٩٦٧ على تهويل المدينة ا لى ما تس ميه عاص متها اليهودية ''المعاد توحيدها'' و''الموحدة'' و''الا بدية'' ينظر الا س لام ا لى ذلك كله على ا نه المظهر الا حدش ) ( مهاض رة ا لقيت في قاعة مجلس الوص اية بمقر الا مم المتهدة في نيويورك بمناس بة يوم التض امن مع الش عب الفلس طيني (٢٠٠٩/١١/٣٠). ترجمة: ا حمد خليفة.

2 006 مجلة الدراس ات الفلس طينية 82 ربيع 2010 من مظاهر ص راع تاريخي مديد وحملة ص ليبية مجددة يتولاها اليهود بالنيابة عن الغرب. ويفاقم هذه النظرة هيجان النزعة الدينية التو اقة لدى اليهود والمس يهيين الا ميركيين الا نجيليين ا لى ض م المناطق الفلس طينية المهتلة في س نة ١٩٦٧ وهي نزعة ا طلقها من عقالها احتلال ا س راءيل الا ماكن الا س لامية المقدس ة في تلك الس نة وذلك با نه لا ول مرة منذ ا ن دمر الا مبراطور الروماني هادريان القدس اليهودية في س نة ١٣٧ ميلادية تبختر الجنود الا س راءيليون في رحاب ما اعتقدوا ا نه جبل الهيكل. وحفز ذلك النزعة الخلاص ية (messianism) الراس خة عميقا في الص هيونية تهت واجهة الاش تراكية العلمانية كما ا حيا ا مال هوءلاء المس يهيين الا ميركيين الموءمنين بالعص ر الا لفي الس عيد في حين ا نه ا كد ا س وا مخاوف المس لمين وتوجس اتهم. II الس اعة تقارب منتص ف الليل في القدس. ويعتقد البعض ا نها جاوزت منتص ف الليل. وما يجب ا ن يكون واض ها هو ا ن حالة المدينة ا ص بهت تنذر بالانفجار. وثمة اعتقاد س اءد في الغرب تقوم عليه نظرية ص دام الهض ارات با ن الا س لام يقع خارج التراش العبري المس يهي. وهذا هراء مهض لا ن الفرض ية الرءيس ية في الا س لام هي ا نه متمم للتراش العبري المس يهي كما ص اغته كتبه المقدس ة بل ا نه يمشل ذروة هذا التراش وختامه. فمن المفاهيم الا س اس ية في الا س لام ا ن الله س بهانه وتعالى يتجلى للناس منذ بدء الخليقة عبر س لس لة متوالية من الا نبياء والكتب المقدس ة وفي المقام الا ول منها التوراة العبرية والا نجيل المس يهي. ويذكر القرا ن با جلال ثمانية عش ر حبرا وملكا من العبرانيين بل يض ع داوود وس ليمان في مكانة ا رفع مما يوجدان فيها في الديانة اليهودية ذاتها. فالاثنان في الديانة اليهودية ملكان خاطي ان بينما هما في الا س لام نبي ان معص ومان. وا براهيم عليه الس لام في القرا ن هو ا ول المس لمين وهو من بنى في مكة الكعبة التي هي المقام الا كشر قدس ية نتيجة ا دراك الا س لام ص لة القرابة التي تجمعه بالديانتين اليهودية والمس يهية فا ن كشيرا مم ا هو مقدس لديهما مقدس لديه. وكشير منه يخص القدس. في الا س لام. ويوءمن المس لمون با ن الله بس بب حب ه للمس يه رفعه ا لى الس ماء مباش رة قبل ا ن يص لب وهو لا يزال ا لى الا ن حي ا هناك وس يعود ا لى الا رض في وقت ما ليبش ر باقتراب قدوم العص ر الا لفي الس عيد. كما ا ن المس يه في الا س لام و لد لمريم العذراء بفعل خلا ق مباش ر من الله. ويذكر القرا ن ا ن المس يه تكلم في المهد وش فى المرض ى وا حيا الموتى وهي كلها معجزات لم ي منه النبي مهمد ما يماثلها. وت كر م الس يدة مريم في القرا ن ا عظم تكريم ويرد ذكرها مكر مة فيه ا كشر مم ا يرد في الا ناجيل ذاتها. ولا تنظر الديانة اليهودية ولا الديانة المس يهية ا لى الا س لام على نهو مش ابه. فالديانة اليهودية لا تش ارك الا س لام في تكريمه الس يد المس يه ا و الس يدة مريم. بل في وس عكم ا ن تس ا لوا زملاءكم الفقهاء في الدين كيف تنظر الديانة اليهودية بالفعل ا لى كل من الس يد المس يه والس يدة مريم وا ين تعتبر الس يد المس يه موجودا اليوم. ومما لا ريب فيه ا ن من بين الديانات الشلاش فا ن الا س لام هو ص احب النظرة الا كشر جمعا بين الا ديان تجاه الديانتين الا خريين. القدس في نظر الا س لام مشلشة القداس ة: بس بب بعدها اليهودي وبس بب بعدها المس يهي وبس بب بعدها الا س لامي. فهي بالنس بة ا لى المس لمين القبلة الا ولى للص لاة قبل ا ن تص به مكة قبلتهم. وتكر س III

3 القدس مفتاه الس لام في الش رق الا وس ط مهاض رة 007 قداس تها هذه ا ية قرا نية عن ا س راء النبي مهمد من مكة ا لى القدس كما تتهدش ا ية ا خرى عن عروجه من هناك ا لى الس ماء حتى بلغ ''قاب قوس ين'' من الهض رة الا لهية. وقد كان ا س راء النبي ا لى القدس ومعراجه منها مص در ا لهام لكم ض خم من الا دب الديني الذي يدور حول النش ر والبعش والا خرة ولا يزال هذا الا دب متداولا حتى يومنا هذا في لغات ا كشر من مليار مس لم: العربية التركية الفارس ية الا وردية الهندية الملاوية الجاوية. وثمة رابط حميم بين القدس وا حد ا ركان الا س لام الخمس ة وهو الص لاة التي يوءديها المس لمون خمس مرات في اليوم. فبهس ب المعتقد ف رض ت الص لوات الخمس اليومية على المس لمين خلال معراج النبي وبعد حديش في الس ماء جرى بينه وبين النبي موس ى عليه الس لام. ومن ا جل ا حياء ذكرى الا س راء والمعراج كر مت الس لالة الا موية التي كان مقرها في دمش ق القدس في نهايات القرن الس ابع بجوهرتين معماريتين فريدتين: مس جد قبة الص خرة والمس جد الا قص ى اللذين يش كلان مع باحتهما ظاهرها وباطنها والا س وار المهيطة بهما داخلها وخارجها الهرم الش ريف. ومس جد قبة الص خرة هو ا قدم بناء ا س لامي قاءم والا يات المدونة داخل القبة هي ا قدم مدونات قرا نية موءرخة. وعلى مر القرون زي نت س لالات حاكمة متوالية من بغداد والقاهرة وا س تانبول القدس بمس اجد ومدارس وزوايا وا ربطة وا س واق وتكايا وا س بلة وحمامات ون ز ل وا ض رحة ومقامات. وتم الهفاظ على هذه الا بنية بفض ل نظام هبات مكرس ة لها ا ذ ا وقفت عاءدات قرى با س رها في فلس طين وس ورية ومص ر لهذه الغاية. وكان المانهون خلفاء وس لاطين وقادة عس كريين وعلماء وتجارا وس يدات فاض لات. IV في س نة ١٩٤٧ قررت الجمعية العامة للا مم المتهدة تقس يم فلس طين ا لى دولة يهودية ودولة عربية وجعلت القدس وجوارها كيانا منفص لا خاض عا لوص اية الا مم المتهدة. رفض العرب قرار التقس يم الذي ا ص درته الا مم المتهدة في س نة ١٩٤٧. لماذا رفض وه رفض وه لا نه مز ق ا وص ال فلس طين وا عطى الا قلية اليهودية التي تمشل ٣٠ من س كان البلد ٥٧ من مس احته في حين ا ن هذه الا قلية كانت تملك ا قل من ٧ من ا رض ه. ''قبلت'' القيادة الص هيونية التقس يم لكن هذا القبول كان مجرد قبول لفظي فقط ا ذ ا نها قامت في الوقت ذاته با عداد خطة رءيس ية س ميت ''خطة دال ت '' من ا جل احتلال البلد بالقوة العس كرية بما في ذلك كيان القدس المنفص ل. ولا ن س يطرة ا س راءيل على القدس الغربية قاءمة على ا س اس الاحتلال العس كري الذي تم خلال الفترة - ١٩٤٧ ١٩٤٨ في تهد ص ارخ لقرار التقس يم فا ن المجتمع الدولي لم يعترف رس ميا بس يادة ا س راءيل حتى على القدس الغربية ا لى يومنا هذا. V خلال ا قل من ا س بوع على احتلال القدس الش رقية في س نة ١٩٦٧ تم تدمير حي المغاربة المجاور لهاءط المبكى الذي ي عرف في الا س لام باس م حاءط ''البراق'' نس بة ا لى المخلوق العجاءبي الذي حمل النبي مهمد ا لى الس ماء في ليلة الا س راء ود م ر معه جامع ا بو م د ين. وكان هذا الهي وقفا ا س لاميا ا نش ا ه الا فض ل ابن الس لطان ص لاه الدين من ا جل خدمة الهجاج القادمين من المغرب. ففي غارة

4 008 مجلة الدراس ات الفلس طينية 82 ربيع 2010 ا س راءيلية ن ف ذت قبيل طلوع الفجر ا حاطت البولدوزرات بالهي وا مهلت س كانه ثلاش س اعات لا خلاء بيوتهم. وهكذا حيش كان يقوم الهي العتيد و جدت الس احة الفس يهة المجاورة لهاءط البراق اليوم. ع رف النظام الذي كانت تدار بموجبه الا مكنة المقدس ة في القدس تقليديا ب ''الوض ع الراهن'' (الس تاتيكو) وكان هذا مهص لة تراكم ممارس ات وامتيازات وقيود تم التوافق عليها بمرور الوقت. وبديهي ا ن ا ي مبادرة لتغيير ''الوض ع الراهن'' هذا بالقوة العس كرية قس را واعتباطا (كما حدش لهي المغاربة) لا ينم عن الغطرس ة والاس تفزاز المتعمد فهس ب بل يهمل في طياته ا يض ا بذور عواقب كارثية في العلاقات بين ا بناء الديانات المعنية. وقبل نهاية حزيران/يونيو ١٩٦٧ باش رت ا س راءيل بتوس يع حدود بلدية القدس الش رقية من ا لى ٧٣ كلم ٢ على حس اب ا راض ي الض فة ٦ كلم ٢ الغربية المهتلة. وكانت مس احة ممتلكات اليهود داخل هذه الهدود قبل س نة ١٩٤٨ لا تتعدى ال ١. وكان ذلك انتهاكا متعمدا ومدروس ا لاتفاقيات جنيف. وفي ٢٩ حزيران/يونيو ١٩٦٧ تلا ض ابط ا س راءيلي على مس امع رءيس بلدية القدس الش رقية العربي المنتخب وا عض اء المجلس البلدي ا مرا بالعبرية بص رفهم من الخدمة. ومنذ ذلك الوقت وتهت ش عارات ''توحيد'' و''ا عادة توحيد'' القدس اليهودية يتعرض الس كان الفلس طينيون للهص ار والمض ايقات والعزل والتمييز والتش ريد والاختراق والتفتيت والمص ادرات والهدم ونزع الهوية والتهويد وذلك كله بهدف تهطيم معنوياتهم وقهرهم على ا مل دفعهم ا لى الرحيل من ا جل تهقيق الهلم الص هيوني الداءم بقدس خالية من العرب. كل ذلك تم توثيقه بدقة جديرة بالشناء من جانب مكتب تنس يق الش وءون الا نس انية التابع لكم وممشلي الاتهاد الا وروبي في المناطق المهتلة وكشير من المنظمات غير الهكومية الدولية. وتض خمت القدس ''البلدية'' الش رقية المض مومة لتص به ''القدس الكبرى'' Jerusalem) (Greater التي تض خمت بدورها لتص به ''القدس المتروبوليتية'' Jerusalem) (Metropolitan وتمتد هذه الا خيرة حاليا على مس احة ٦٣٤ كلم ٢ ا و ما يعادل ا كشر من ١٠ من مس احة الض فة الغربية. في س نة ١٩٦٧ لم يكن هناك ا ي يهودي في القدس الش رقية. واليوم هناك نهو ٣٠٠,٠٠٠ يهودي مقيمين في الض فة الغربية داخل ''القدس المتروبوليتية''. ولي ن كان ذلك بفض ل ''النمو الطبيعي'' growth) (natural يكون علماء الوراثة الا س راءيليون قد اكتش فوا عقارا مذهلا. في غض ون ذلك يتلوى الجدار الفاص ل ويجوس داخل وحول وبين الا حياء الفلس طينية في القدس الش رقية با ص رار وعناد بلا ش فقة ا و رحمة فاص لا ا لاف الس كان الفلس طينيين عن بيوتهم ومدارس هم ومس تش فياتهم وا قاربهم وملاعب ا طفالهم وحداءقهم وا ماكن تس وقهم ومكاتب عملهم ورزقهم. ومن الواض ه ا ن المس تهدف هنا هو قلب فلس طين العربية وعاص متها المس تقبلية القدس الش رقية. ويهدف الاس تعمار الا س راءيلي في داخل القدس ومهيطها ا لى الس يطرة الجيو اس تراتيجية والهيمنة الديموغرافية والا رهاب النفس ي والتعطيل الاقتص ادي الاجتماعي والتهدي الديني وقبل هذا وذاك ا لى اس تباق حل الدولتين وتعطيل قيام الدولة الفلس طينية. وفي ا ثناء ذلك لا يهلم الا ص وليون اليهود بتهريض من الا نجيليين اليمينيين الا ميركيين ببناء الهيكل اليهودي التوراتي مكان الهرم الش ريف فهس ب بل يهيكون الموءامرات لتهقيق ذلك ا يض ا. وقد اكتش فت الس لطات الا س راءيلية عبر الس نين الموءامرة تلو الا خرى لنس ف قبة الص خرة والمس جد الا قص ى. وقد تس ببت ا دهى هذه الموءامرات بانهيار س قف المس جد الا قص ى في س نة ١٩٦٩ جر اء حريق متعمد. وا دى هذا العمل الش اءن ا لى تا س يس موءتمر القمة الا س لامي الذي يض م حاليا ٥٧ دولة يش ر فنا ممشلو

5 القدس مفتاه الس لام في الش رق الا وس ط مهاض رة 009 العديد منها بوجودهم معنا في هذه القاعة. ويوءيد ٢٠ على الا قل من س كان ا س راءيل اليهود تدمير المس جدين الا س لاميين وا قامة الهيكل اليهودي مكانهما. ما زالت الص هيونية في ا س راءيل والش تات اليهودي ثملة بالانتص ارات الس احقة التي حققتها في حرب ي ١٩٤٨ و ١٩٦٧. ويغذ ي نش وة النص ر هذه احتكارها للس لاه النووي والض مانة الا ميركية بالمهافظة على تفوقها العس كري على ا ي تهالف بين الدول المجاورة لها مهما يكن. وقد حص لت ا س راءيل على تعزيزات بش رية هاءلة من الهجرة الجماعية الهديشة التي رعتها الولايات المتهدة والتي ا ض افت ا لى س كان ا س راءيل مليون مهاجر من الاتهاد الس وفياتي س ابقا. وهي بفض ل هذه الا ض افة قادرة على ا ن ترس ل ا لافا من المس تعمرين ا لى القدس الش رقية والض فة الغربية والجولان. وتس تمد ا س راءيل المدد والهيوية من الدعم غير المهدود الذي يوفره لها الا ميركيون الا نجيليون اليمينيون. ويعز ز ثقتها الذاتية تهايل الكونغرس الا ميركي تلقاءيا على ا ي مبادرة (على ندرتها) تعارض ها ا س راءيل وتقدم عليها الا دارة الا ميركية والفيتو التلقاءي الذي تس تخدمه هذه الا دارة لا حباط ا ي قرار تعارض ه ا س راءيل في مجلس الا من. ا م ا الجالية اليهودية الا ميركية فمع ا نها ليس ت كتلة واحدة متراص ة في نظرتها ا لى العملية VI VII ي س ج ل للا مم المتهدة والمجتمع الدولي ا نهما لم تنطل عليهما يوما ذريعة ''توحيد'' و''ا عادة توحيد'' القدس التي حاولت ا س راءيل تس ويقها. ويدعو دفق متواص ل من قرارات الا مم المتهدة ا س راءيل ا لى الكف والامتناع من تدابيرها الا حادية الجانب والتقيد والالتزام بالقانون الدولي واتفاقية جنيف وبرغبات المجتمع الدولي. ويس رنا ا ن نش يد بجهودكم المتواص لة في هذا الص دد. لكن ا س راءيل ا يها الس ادة لا تعير قراراتكم ا دنى اهتمام. لماذا لا ن الدولة الوحيدة التي تا خذها ا س راءيل بعين الاعتبار هي الولايات المتهدة. ولا يس عنا في هذا الص دد ا لا ا ن نش ير ا لى ثلاش ظواهر مزعجة في عملية ص نع القرار الا ميركية فيما يتعلق بالش رق الا وس ط. ا ولا : الدور الموءثر والمتنامي للكونغرس في ص وغ الس ياس ة تجاه الش رق الا وس ط وا ذعان الس لطة التنفيذية الا ميركية المس تمر له مع ا ن الهيي ات التش ريعية غالبا ما تكون مش دودة ا لى الا ولويات المهلية الض يقة ولا يجوز ا ن تدير الس ياس ات الخارجية لدول عظمى. ثانيا : التراجع المس تمر للا دارات المتوالية في واش نطن عن مواقف مبدءية تجاه القدس كانت اتخذتها س ابقا وعن ض رورة تطبيق القانون الدولي وميشاق جنيف على ا س راءيل بص فتها قوة مهتلة في الض فة الغربية ومرتفعات الجولان. ثالشا : الفص ل المس تمر لدى ص انعي الس ياس ة الا ميركية الخارجية بين التطورات الجارية على الا رض في منطقة الش رق الا وس ط وبين تش خيص ا س بابها وتا ثيراتها. وربما كانت المبادرة الا كشر مدعاة للس خط والتي ا قدم عليها الكونغرس تجاه القدس هي ا قراره في س نة ١٩٩٥ نقل الس فارة الا ميركية من تل ا بيب ا لى القدس ''الموحدة'' و''المعاد توحيدها'' بالتهديد ''بص فتها العاص مة اليهودية الوحيدة لا س راءيل.'' وقد ا ص به هذا الا قرار قانونا عاما في هذا البلد بس بب فش ل الرءيس كلينتون في نقض ه في حينه.

6 010 مجلة الدراس ات الفلس طينية 82 ربيع 2010 الس لمية ا لا ا نها موحدة عمليا في نظرتها المتش ددة تجاه القدس بالذات. وا م ا داخل ا س راءيل فا ن القادة الرءيس يين منخرطون في مزايدات متواص لة فيما بينهم وغالبا ما يكون الهرم الش ريف س احة هذه المنافس ة. وقد كانت مص ادقة بنيامين نتنياهو الكارثية في س نة ١٩٩٦ على القيام بهفريات تهت الهاءط الغربي للهرم الش ريف مزايدة منه على ش معون بيرس وا يهود ب راك الواقفين ا لى اليس ار منه وعلى ا ريي يل ش ارون الواقف ا لى اليمين منه في ا ن كما ا ن اجتياه ش ارون الكارثي للهرم الش ريف في س نة ٢٠٠٠ والذي ا ش عل ش رارة الانتفاض ة الشانية كان مزايدة منه على ا يهود ب راك الواقف ا لى يس اره وبنيامين نتنياهو الواقف ا لى يمينه. يض اف ا لى ما س بق الخلل الفاده في ميزان القوى العام بين ا س راءيل والعالم العربي با س ره والذي ازداد فداحة جر اء الفوض ى الداخلية الفلس طينية وغياب مركز ثقل عربي س ياس ي معنوي. ولقد انتعش ت الا مال في العالمين العربي والا س لامي مع مجيء الا دارة الا ميركية الجديدة فالروءس اء الا ميركيون الذين اس مهم الا وس ط ''حس ين'' نادرون جدا. لكن الانتقال الس ريع لوزيرة الخارجية الا ميركية هيلاري كلينتون من معارض تها المطلقة للاس تيطان بما في ذلك ''النمو الطبيعي'' ا لى تغن يها بقرار نتنياهو تجميد الاس تيطان والذي يس تشني القدس با نه ''لا س ابق له'' ليس مهزلة فهس ب بل ينذر ا يض ا بمس تقبل لا رجاء فيه. وفيما يتعلق با س راءيل فالولايات المتهدة ليس ت حكما ولا مرجعية كما ا نها ليس ت وس يطا ولا مراقبا مهايدا. فالاس تيطان اليهودي في القدس والض فة الغربية والجولان ممو ل برا س مال ا ميركي غير خاض ع للتدقيق وبهبات معفية من الض راءب وتص ونه الا س لهة التي تزودها الولايات المتهدة وتدعمه وس اءط ا علامها وتهميه دبلوماس يتها بل يتم تعزيزه بمس تعمرين مس لهين من مواليدها. وهكذا فا ن الولايات عنص ر ا س اس ي من المش كلة كما ا نها العنص ر الا خطر في الهل. الوقت الوقت الوقت هو البض اعة النادرة والاس تغلال الا س راءيلي للوقت مذهل كما يمكن لا ي زاءر للمناطق المهتلة ا ن يتبينه. ونتنياهو يعرف الولايات المتهدة معرفة جيدة ويراهن على ا ن تجميد الاس تيطان لعش رة ا ش هر س يوص له ا لى عتبة الانتخابات الا ميركية النص فية المقبلة. جورج ميتش ل دبلوماس ي مخض رم لكن لا قياس بين المش كلة الا يرلندية والمش كلة هنا. فا ي من الطرفين هناك لم يس تغل وقت المفاوض ات لتغيير المش هد الديموغرافي والطوبوغرافي للطرف الا خر تغييرا جذريا لمص لهته هو. ا ن التدخل الرءاس ي الا ميركي المشابر والمص مم في العملية الس لمية ليس عملا خيريا لمص لهة الفلس طينيين والعرب وا نما يخدم المص لهة القومية العليا للولايات المتهدة نفس ها كما ا نه مس اهمة جبارة في حال نجاحه في مص لهة الوفاق العالمي العام. من الواض ه ا ن س يد البيت الا بيض الهالي لا تنقص ه النيات الهس نة لكن هل لديه الوقت الكافي في زحمة ا ولوياته الا خرى وهل لديه فعلا الهظوة في الكونغرس الذي هو ملكي ا كشر من الملك في كل ما يتص ل با س راءيل VIII هل يمكن تص ور حل س لمي وعادل للقدس ا ن حلا كهذا يجب ا ن يرتكز على الركاءز الا ربع التالية: ا ولا : تفكيك التص ور الا س راءيلي والا ميركي المتمشل في عبارات ''توحيد'' و''ا عادة توحيد'' القدس وكش ف الل بس فيه.

7 القدس مفتاه الس لام في الش رق الا وس ط مهاض رة 011 ثانيا : لا احتكار للس يادة على ش طري المدينة كليهما س واء من جانب ا س راءيل ا و من جانب فلس طين. ثالشا : لا ا رس تقراطية في الهقوق الدينية تمنه مكانة متفوقة لا ي من الا ديان الشلاثة التوحيدية في المدينة بش طريها. رابعا : الا بعاد الدينية وغير الدينية للقدس لا تقل رمزية وخطورة بالنس بة ا لى العرب والمس لمين عم ا هي بالنس بة ا لى اليهود وا س راءيل. ا ن هذا التص ور يقوم على الاحتواء لا الاس تبعاد وعلى التش ارك لا الاحتكار وعلى التكافوء لا الهيمنة وعلى التوازن في الهقوق لا اغتص ابها وعلى الهكم المنفص ل لكن المش ترك. ا ن الوحدة القاءمة حاليا في القدس هي وحدة ض م قس ري. وا ذا كان التقس يم يمكن تطبيقه على البلد بكامله فالا حرى ا ن ي طب ق على القدس عاص مة هذا البلد. ا م ا تص ور ا س راءيل والولايات المتهدة للقدس فهو وص فة مض مونة لنزاع ا بدي ليس في فلس طين فهس ب بل فيما هو ا بعد منها كشيرا. ا ن تص ورنا للقدس حري با ن يكون نواة لمص الهة تاريخية بين ا س راءيل والجهات الغربية التي تدعمها من جهة وبين العالم الا س لامي من جهة ا خرى.... ص در حديشا عن موءس س ة الدراس ات الفلس طينية ض من البرنامج النش ري الخاص بذكرى 60 عاما على النكبة نكبة ١٩٤٨ ا س بابها وس بل علاجها تا ليف قس طنطين زريق قدري حافظ طوقان موس ى العلمي جورج حنا تقديم وليد الخالدي ٢١١ ص فهة ١٢ دولارا...