العدد الثاني: شوال-ذو الحجة 1435هـ/آب-تشرين الأول 2014م

النسخ

1

2 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م

3 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 2

4 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 3 كلمة التحرير ودخل نور الل املدينة...)5( رئيس التحرير حمور العدد: )االقتصاد اإلسالمي واملعامالت املالية: أسس وضوابط وقيم( األخالق وأثرها االقتصادي يف اإلسالم...)9( الدكتور عاطف حممد أبو هربيد املبادئ واألسس للمعامالت املالي ة الفقهية...) 83 ( الدكتور صالح حممد سامل أبو احلاج فساد االستثمار يف األسواق املالية ودور السنة النبوية يف مكافحته...)47( أحباث ودراسات الدكتور هاني عبد الل حممد صاحل نوازل األحوال الشخصية يف فقه األقليات...)7( الدكتور هشام يسري العربي فقه النوازل عند أبي بكر الصديق...)6( الدكتور امليلود كعواس أهمية فقه املوازنات يف التدرج يف تطبيق الشريعة اإلسالمية...)33( الدكتور رشيد حممد كهوس الشيخ العالمة حممد مفتاح قريو حياته وآثاره الفقهية ومنهجه يف الفتوى...)( الدكتور علي عبدالل علي بن غلبون

5 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 4 ترسيخ قيم الوسطية واالعتدال لدى الشباب من خالل السرية النبوية...) 6 ( من كنوز الرتاث الدكتور عبد اللطيف تلوان أدبية سيدي احلسن اليوسي رمحه الل من خالل نظم وجواب ووصية...)76( متابعات الدكتور خالد صقلي التواجد النصراني يف املنطقة املغاربية من خالل تقرير مركز "PEW" األمريكي...)35( الدكتور حممد الس روتي

6 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 5 رسول الل سيدنا دخل متزامحة الستقبال خري الربية تشهد املدينة مثله يف تارخيها. واحلشود املؤمنة المدينة فكان يوم ا مشهود ا مل ونزل سيدنا رسول الل بقباء على كلثوم بن اهلدم وقيل: بل على سعد بن خ ي ث م ة واألول أثبت. ومكث أبو احلسن علي بن أيب طالب كرام الل وجهه مبكة ثالث ا حىت أدى عن موالنا رسول الل الودائع اليت كانت عنده للناس مث هاجر ماشي ا على قدميه حىت حلقهما النيب وأبو بكر الصديق - بقباء ونزل على كلثوم بن اهل د م. وأقام سيدنا رسول الل بقباء أربعة أيام: االثنني والثالثاء واألربعاء واخلميس. وأسس مسجد قباء وصلى فيه وهو أول مسجد أسس على التقوى بعد النبوة فلما كان اليوم اخلامس يوم اجلمعة ركب بأمر الل له وأبو بكر ردفه وأرسل إىل بين النجار أخواله- فجاءوا متقلدين سيوفهم فسار حنو املدينة وهم حوله وأدركته اجلمعة يف بين سامل بن عوف فجمع هبم يف املسجد الذي يف بطن الوادي وكانوا مائة )( رجل. مث سار النيب سنة من البعثة النبوية وكان عمره 35 بعد اجلمعة حىت دخل يثرب يف يوم اإلثنني الثاين عشر من ربيع األول لثالث عشرة عاما كامال حيث مضى على نبوته ومن ذلك اليوم عاما 35 الذي دخل فيه نور النبوة املدينة مسيت بلدة يثرب مبدينة الرسول ويعرب عنها باملدينة املنورة خمتصر ا. ويف صحيح اإلمام البخاري-رمحه الل-:»ملا مسع ال م س ل م ون ب ال م د ين ة خم ر ج ر س ول الل ه م ن م ك ة ف ك ان وا ي غ د ون ك ل غ د اة إ ىل احل ر ة ف ي ن ت ظ ر ون ه ح ىت ي ر د ه م ح ر الظ ه ري ة ف ان ق ل ب وا ي و م ا ب ع د م ا أ ط ال وا ان ت ظ ار ه م ف ل م ا أ و و ا إ ىل ب ي و ت م أ و ف ر ج ل م ن ي ه ود ع ل ى أ ط م م ن آط ام ه م أل م ر ي ن ظ ر إ ل ي ه ف ب ص ر ب ر س ول الل ه و أ ص ح اب ه م ب ي ض ني ي ز ول هب م الس ر اب ف ل م ي ل ك ال ي ه ود ي أ ن ق ال ب أ ع ل ى ص و ت ه : ي ا م ع اش ر ال ع ر ب ه ذ ا )2( ج د ك م ال ذ ي ت ن ت ظ ر ون. ف ث ار ال م س ل م ون إ ىل الس ال ح ف ت ل ق و ا ر س ول الل ه ب ظ ه ر احل ر ة ف ع د ل هب م ذ ات )3( ال ي م ني ح ىت ن ز ل هب م يف ب ين ع م ر و ب ن ع و ف و ذ ل ك ي و م اال ث ن ني م ن ش ه ر ر ب يع األ و ل». )) سرية ابن هشام /2. الرحيق املختوم املباركفوري )2) جدكم: أي حظكم الذي تنتظرون. )3) صحيح البخاري كتاب فضائل الصحابة باب هجرة النيب ح 566.

7 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 6 وكان يوم دخول احلبيب املصطفى املدينة يوم ا مشهود ا أغر فقد ارجتت البيوت وارتفعت األصوات باحلمد والتسبيح والتكبري وعم الفرح والسرور والبهجة املدينة وتبسم ثغرها وهي ترف ل يف حلل الفخر واالعتزاز واستقبله زهاء مخسمائة من األنصار وتغنت النساء والصبيان والوالئد بالدفوف ويقلن: ط ل ع الب د ر علينا وجب الش كر علينا م ن ث ني ات الو د ا م ا دعا لل دا )( أيها املبعوث فينا جئت باألمر املطا ف ق ام أ ب و ب ك ر ل لن اس و ج ل س ر س ول الل ه ص ام ت ا ف ط ف ق م ن ج اء م ن األ ن ص ار م ن مل ي ر ر س ول الل ه ي ي ي أ ب ا ب ك ر ح ىت أ ص اب ت الش م س ر س ول الل ه ف أ ق ب ل أ ب و ب ك ر ح ىت ظ ل ل ع ل ي ه ب ر د ائ ه ف ع ر ف الن اس ر س ول الل ه ع ن د ذ ل ك ف ل ب ث ر س ول الل ه يف ب ين ع م ر و ب ن ع و ف ب ض ع ع ش ر ة ل ي ل ة و أ س س ال م س ج د ال ذ ي أ س س ع ل ى الت ق و ى و ص ل ى ف يه ر س ول الل ه مث ر ك ب ر اح ل ت ه ف س ار ي ش ي م ع ه الن اس ح ىت ب ر ك ت ع ن د )2( م س ج د الر س ول ب ال م د ين ة و ه و ي ص ل ى ف يه ي و م ئ ذ ر ج ال م ن ال م س ل م ني و ك ان م ر ب د ا ل لت م ر ل س ه ي ل و س ه ل غ ال م ني ي ت يم ني يف ح ج ر أ س ع د ب ن ز ر ار ة ف ق ال ر س ول الل ه ح ني ب ر ك ت ب ه ر اح ل ت ه :»ه ذ ا إ ن ش اء الل ه ال م ن ز ل» فد ع ا ال غ ال م ني ف س او م ه م ا ب ال م ر ب د ل ي ت خ ذ ه م س ج د ا ف ق اال ال ب ل ن ه ب ه ل ك ي ا ر س ول الل ه مث ب ن اه م س ج د ا و ط ف ق ر س ول الل ه ي ن ق ل م ع ه م الل ب يف ب ن ي ان ه و ي ق ول و ه و ي ن ق ل الل ب :»ه ذ ا احل م ال ال )3( مح ال خ ي ب ر ه ذ ا أ ب ر ر ب ن ا و أ ط ه ر «. و ي ق ول :»الل ه م إ ن األ ج ر أ ج ر اآلخ ر ة ف ار ح م األ ن ص ار و ال م ه اج ر ة«. عن أنس قال:»ملاكان اليوم الذي دخل فيه رسول الل وعن الرباء بن عازب قال: )4( املدينة أضاء منهاكل شيء«. )5(»م ا ر أ ي ت أ ه ل ال م د ين ة ف ر ح وا ب ش ي ء ف ر ح ه م ب ر س ول الل ه «. - حلت األنوار ببيت أبي أبوب األنصاري : مل يكن األنصار - من املوسرين لكنكل واحد منهم يب أن يكون رسول الل يف ضيافته فجعل رسول الل ال ير بناقته على صف من صفوف الناس إال ويدعونه لإلقامة عندهم وهو يقول هلم:»دعوها فإهنا مأمورة«وملا م ر ب ب ع ض ال م د ين ة ف إ ذ ا ه و ب و ار ي ض ر ب ن ب د ف ه ن و ي ت غ ن ني و ي ق ل ن : )) دالئل النبوة للبيهقي باب تلقي الناس رسول الل ح 236. )2) املربد: املوضع الذي جيفف فيه التمر. )3) صحيح البخاري كتاب فضائل الصحابة باب هجرة النيب ح 566. )4) سنن ابن ماجه كتاب اجلنائز باب ذكر وفاته ح )5) صحيح البخاري كتاب مناقب األنصار باب مقدم النيب وأصحابه ح 53.

8 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 7 حن ن ج و ار م ن ب ين الن ج ار ف ق ال الن يب : )(»ي ع ل م الل ه إ ين أل ح ب ك ن «. ي ا ح ب ذ ا م د م ن ج ا ر حىت بركت الناقة يف ل من الت بين النجار أخوال رسول الل وعند باب أيب أيوب األنصاري وامسه خالد بن زيد النجاري اخلزرجي ونزل حبيبنا رسول الل يف دار أيب أيوب األنصاري ندعه يكي لنا قصة نزول رسول الل يف بيته يقول :»أ ن الن يب ن ز ل ع ل ي ه ف ن ز ل الن يب يف الس ف ل و أ ب و أ ي وب يف ال ع ل و -ق ال - ف ان ت ب ه أ ب و أ ي وب ل ي ل ة ف ق ال : ن ش ى ف و ق ر أ س ر س ول الل ه. ف ت ن ح و ا ف ب ات وا يف ج ان ب مث ق ال ل لن يب ف ق ال الن يب :»الس ف ل أ ر ف ق «. ف ق ال : ال أ ع ل و س ق يف ة أ ن ت ت ت ه ا. ف ت ح و ل الن يب يف ال ع ل و و أ ب و أ ي وب يف الس ف ل ف ك ان ي ص ن ع ل لن يب ط ع ام ا ف إ ذ ا ج يء ب ه إ ل ي ه س أ ل ع ن م و ض ع ف ق يل أ ص اب ع ه ف ي ت ت ب ع م و ض ع أ ص اب ع ه ف ص ن ع ل ه ط ع ام ا ف يه ث وم ف ل م ا ر د إ ل ي ه س أ ل ع ن م و ض ع أ ص اب ع الن يب ل ه : مل ي أ ك ل. ف ف ز و ص ع د إ ل ي ه ف ق ال : أ ح ر ام ه و ف ق ال الن يب :»ال و ل ك ين أ ك ر ه ه «. ق ال : ف إ ين أ ك ر ه م ا )2( ت ك ر ه أ و م ا ك ر ه ت». )) سنن ابن ماجه عن أنس بن مالك كتاب النكاح باب الغناء والدف ح )2) صحيح مسلم عن أنس بن مالك كتاب األشربة باب إباحة أكل الثوم وأنه ينبغي ملن أراد خطاب الكبار أكله ح 235.

10 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 9 د. عاطف محمد أبو هربيد البحث: ملخص هدفت الدراسة إىل الوقوف على حقيقة األخالق وخصائصها يف اإلسالم وأثر األخالق السلبية واإلجيابية على االقتصاد يف اإلسالم لتحديد أبعاده الشرعية و تصينه من األزمات اليت تعصف به. وتوصل الباحث إىل أن طغيان املال يدفع صاحبه إىل االنسال من أخالق الرمحة واإلنسانية ويتصرف بظلم يف مجعه للمال. سواءكان باالحتكار أو بالغ والتدليس أو باخليانة. كما أن الفساد األخالقي ي آثارا مدمرة على االقتصاد تتمثل يف أزمات مالية أو ارتفا يف معدالت البطالة والفقر أو يف ضعف االستهال واالنتاج أو يف إهدار املوارد والثروات. وارتباط األخالق باإل يان واجلزاء األخروي جيعل هنا توازنا يف حب املال ويلتزم اإلنسان يفكسبه بأخالق الرمحة واإلنسانية ما يعزز االستقرار االقتصادي وترتفع وترية االستهال واالنتاج وي اف على املوارد وتضيق الفجوة بني الفقراء واألغنياء وتقل معدالت البطالة والفقر ويؤسس لتنمية اقتصادية وطنية تقق رفاهية املتمع.

11 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م Abstract: Ethics and their economic impact in Islam The study aimed to stand on the truth of morality, and their characteristics in Islam, and the impact of the negative and positive morality on the economy in Islam; to determine the dimensions of legitimacy, and vaccinated crises that beset it. The researcher found that the tyranny of the money paid the owner to break away from the ethics of compassion and humanity, and act unjustly in the collected money. Whether monopoly or fraud, fraud, or treason. The moral corruption leaves a devastating impact on the economy, is in a financial crisis, or a rise in unemployment and poverty rates, or the weakness of consumption and production, or in a waste of resources and wealth. And a link to morality faith and the penalty eschatological makes there is a balance in the love of money, and is committed to human earned ethic of compassion and humanity; thus enhancing economic stability, rising pace of consumption and production, and a resource-conserving, and narrowing the gap between rich and poor, and less unemployment and poverty rates, and lays the foundations for national economic development check welfare of the community.

12 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م المقدمة احلمد لل رب العاملني والصالة والسالم على سيد املرسلني وقدوة املربني سيدنا مد وعلى آله وصحبه ومن سار على هديهم إىل يوم الدين وبعد: فإن استشراء الفساد وانعدام األخالق يف التعامالت االقتصادية ظهر على شكل أزمات اقتصادية عصفت بالعديد من املؤسسات املالية وقطاعات واسعة من املراكز االقتصادية يف العامل وتزعزعت الثقة بني مكونات التمويل والعمل االقتصادي وانعكس سلبا على اجلوانب املختلفة للمجتمع ما يربر العودة والدعوة إىل بث الروح اإلنسانية يف اجلسد املايل وتطعيمه بالقيم اإلنسانية إلعادة التوازن بني السعي للربح املادي وبني اإلشبا الروحي للبعد اإل ياين واالنضباط األخالقي ليعود خريا على الفرد واملتمع يف العاجل واآلجل. فيأ هذا البحث ليسل الضوء على هذا املوضو لتحديد أبعاده الشرعية و تصينه من األزمات اليت تعصف به وبث الروح يف جسده ليغدو اقتصادا إنسانيا ال تنسلخ اهتماماته بالربح املادي عن القيم واألخالق اإلنسانية اليت صاغها اإلسالم. أهداف البحث: يهدف البحث إىل ما يلي: 3. الوقوف على حقيقة األخالق وقيمتها وخصائصها يف اإلسالم. 2. التعريف باألخالق السلبية وبيان أثرها على االقتصاد يف اإلسالم. 5. التعريف باألخالق اإلجيابية وبيان أثرها على االقتصاد يف اإلسالم. منهج البحث وخطته: يقوم البحث على املنه التحليلي االستنباطي من خالل نصو القرآن والسنة وأقوال العلماء ذات العالقة وجاءت خطة البحثكما يلي: املبحث األول: قيمة األخالق وخصائصها يف اإلسالم. املطلب األول: حقيقة األخالق. املطلب الثاين: قيمة األخالق يف اإلسالم. املطلب الثالث: خصائص األخالق يف اإلسالم. املبحث الثاين: األخالق السلبية وأثرها على االقتصاد يف اإلسالم. املطلب األول: األخالق السلبية ودليلها الشرعي. املطلب الثاين: األخالق السلبية وأثرها االقتصادي. املبحث الثالث: األخالق اإلجيابية وأثرها على االقتصاد يف اإلسالم. املطلب األول: األخالق اإلجيابية ودليلها الشرعي. املطلب الثاين: األخالق اإلجيابية وأثرها االقتصادي. اخلامتة: وتتضمن أهم النتائ والتوصيات.

13 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 2 المبحث األول قيمة األخالق وخصائصها في اإلسالم المطلب األول: حقيقة األخالق. أوال في اللغة: )( األخالق مجع خلق واخللق بضم الالم وسكوهنا: هو الدين والطبع والسجية وحقيقة اخللق أنه وصف لصورة اإلنسان الباطنة وهي نفسه وأوصافها ومعانيها املختصة هبا وهي مبنزلة اخللق لصورته )2( الظاهرة وأوصافها ومعانيها وهلما أوصاف حسنة وقبيحة..3 وي فهم ما سبق ما يلي: أن لألخالق جانبني: جانبا نفسيا باطنيا وجانبا سلوكيا ظاهريا. أن اخللق يدل على الصفات الفطرية اليت ج بلت عليها النفس البشرية ويدل أيضا على الصفات املكتسبة حبيث أصبحت وكأهنا فطرية..2 ثانيااا : فااي اال:ااطال : تعددت تعريفات العلماء لألخالق فمنهم من اقتصر يف تعريفه على األخالق )3( الفطريةكما فعل املاوردي حيث قال فيها: "األخالق غرائزكامنة تظهر باالختيار وتقهر باالضطرار" ومنهم من توسع ليتناول تعريفه األخالق الفطرية واملكتسبة كما فعل الدكتور عبد الكرن زيدان حيث اعترب األخالق بأهنا: "مجموعة من المعاني والصفات المستقرة في الانف وفاي ئاوئها وميهانهاا يحسان الفعال فاي ن ار )4( اإلنسان أو يقبح ومن ث م يقدم عليه أو يحجم عنه". وي ؤخذ عليه أن اإلنسان قد يرى حسن الفعل وال يقدم عليه وقد يرى قبحه ويقدم عليه إذ قد يغلب الطبع التطبع ومع ذلك فال يوصف خبلق ما إال بعد أن يارسه ويقدم عليه. ومل خيتلف عنه تعريف امليداين حيث جاء فيه أن األخالق: ":ااافة مساااتقرة فاااي الااانف -فطرياااة أو )5( مكتسبة -ذات آثار في السلوك محمودة أو مذمومة". وي الح عليه أن السلو الصادر من صاحبه سواء كان أثره مودا أو مذموما ال ي عترب خلقا له وال سجية إال إذا صدر عنه بدون سبق تفكري أو روية كما أن اعتبار اآلثار ادمودة أو املذمومة هل مردها إىل العقل أم 66( لسان العرب: ابن منظور )9/3( تاج 993( خمتار الصحاح: الرازي ( (( القاموس ادي : الفريوزآبادي ( العروس: الزبيدي )23/23(. (2( لسان العرب: ابن منظور )9/3( تاج العروس: الزبيدي )23/23(. 3(. (3( تسهيل النظر وتعجيل الظفر: املاوردي ( 6(. (4( أصول الدعوة: زيدان ( (5( األخالق اإلسالمية وأسسها: امليداين )/3(.

14 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 3 الشر فإن كان مردها العقل فال يكن ضبطها لتفاوت العقول واملصاحل واالعتبارات خبالف ما لو كان مردها الشر. أما تعريف الغزايل لألخالق فقد عر فها بأهنا: "عباارة عان هي اة فاي الانف راساخة عنهاا فصادر األفعاال بسهولة ويسر من غير حاجة إلى )( فكر وروية". ويرى الباحث أن تعريف الغزايل هو األقرب لتعريف األخالق خاصة وأنه ال يؤخذ عليه ما أ خذ على غريه. المطلب الثاني: قيمة األخالق في اإلسالم. إن إقبال الناس واملتمع على الفرد أو إعراضهم عنه يرتب ارتباطا وثيقا بسلوكه األخالقي كما أن تعلق الفرد بغريه من الناس ومبجتمعه أو انسالخه عنهم يرتب بصورة مباشرة بنظر تم إليه وال شك أن هذه النظرة ناشئة عن أخالقه اليت يتحلى هبا فاألخالق هلا أمهية كبرية يف استقرار الفرد واملتمع ويف إقباله على احلياة أو نقمته عليها واالهتمام بالعلوم التطبيقية أو اإلنسانية كعلوم التقنية أو علم االقتصاد ألجل النهو باألمة ورقيها لن تؤ مثارها ما مل ت بإطار من األخالق يوجه ذلك العلم إىل ما فيه صالح البشرية وإال كان نقمة ودمارا فاألخالق أمهيتها ومكانتها يف اإلسالم عظيمة و يكن تلمس ذلك من خالل اآل : أوال : مدح الل رسوله حلسن خلقه فقال : )2( و إ ن ك ل ع لى خ ل ا ع ايم والل ال يدح رسوله إال بالشيء العظيم وصفه خللقه بالعظيم دليل على أن األخالق مكانتها عظيمة يف اإلسالم. ثانيا : إن الل جعل األخالق اإلجيابية سببا للمدح ولدخول اجلنة كما جعل األخالق السلبية سببا للذم ولدخول النار وهو ما تشهد له النصو القرآنية والنبوية اليت ربطت الثواب والعقاب باألخالق فهي تشكل يف جمموعها دليال آخر على علو مكانة اخلالق يف اإلسالم. ثالثا : إن أهم مقصد لإلسالم هو )3( نشر مكارم األخالق حلديث:"إ ن م ا ب ع ث ت أل ف مم : ال ح األ خ ال ق". رابعاا : إن اإلسالم جعل األخالق ميزانا يتفاضل مبوجبه أهل اإل يان فإن الرسول قال: "إن خياار م )5( )4( أحاسنكم أخالقا " وحينما سئل عن أي املؤمنني أفضل قال: "أ ح س نا ه م أ خ ال ق ا". خامسا : اعتبار حسن اخللق من أفضل النعم يدلل على أمهية األخالق يف اإلسالم وقد أشار إىل ذلك قول النيب )6( حينما سئل عن أفضل ما أعطي املرء املسلم فقال: "حسن الخل ". (( إحياء علوم الدين: الغزايل )35/5(. (2( سورة القلم: اآلية )(. (3( األدب املفرد: البخاري ح 25 ( 3( وقال عنه األلباين: صحيح. (4( اجلامع الصحيح: البخاري كتاب األدب باب حسن اخللق ح 653 )3/9(. (5( مسند الشاميني: الطرباين ح 562/2( 3336 ( واملصنف: عبد الرزاق كتاب الصالة باب التطو ح 95.)2/5( (6( صحيح ابن حبان: ابن حبان باب حسن اخللق ح 9 )226/2( وقال عنه األلباين: صحيح.

15 و و جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 4 سادسا : رجحان امليزان يوم القيامة حبسن األخالق لقوله : "م ا م ن ش ي ء ف ي ال م يه ان أ ثا ق ل م ن ح س ن )( ال خ ل ". سااابعا : إن حسن اخللق طريق للفوز مبحبة النيب والقرب من جملسه يوم القيامة لقوله : "إن ماان )2( أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخالقا ". ثامناا :كان دعاء النيب : "الل ه ام اه اد ن ي أل ح س ان األ ع م اال و أ ح س ان األ خ اال ق ال يا ه اد س أل ح س ان ه ا إ ال )3( أ ن ت و ق ن ي س ي ئ األ ع م ال و س ي ئ األ خ ال ق ال ي ق ي س ي ا ه ا إ ال أ ن ت ". فألمهية اخللق احلسن سأله النيب. المطلب الثالث: خصائص األخالق في اإلسالم. تتميز األخالق يف اإلسالم مبجموعة من اخلصائص تعكس روح اإلسالم وعظمته ومن هذه اخلصائص ما هو عام يف كل النظم اإلسالمية ومنها ما هو خا أوال : ربانية المصدر والغاية: باألخالق وإليك بياهنا كما يلي: إن أصول أحكام األخالق وأسس تشريعا تا مأخوذة من كتاب الل )4( ومن سنة النيب وهذا مع كوهنا ربانية املصدر إذ يقول الل ه و : ال ذ س با ع ث ف ي األ مي ين ر س وال م نا ه م يا تا ل و ع ل ي ه م آي اف ه و يا اه يه م )5( و يا ع ل م ه م ال ك ت اب و ال ح ك م ة و إ ن ان وا م ان قا ب ال ل ف اي ئ اال ل نمب اين ويقول النيب : "إ ن م اا ب ع ث ات أل ف م ام )6( : ال ح األ خ ال ق ". أماكوهنا ربانية الغاية فاملراد أن اهلدف من التحلي باألخالق اليت ينادي هبا اإلسالم هو مرضاة الل يقول : ثانيا : الشمول والتوازن: )7(. إ ن : ال ف ي و ن س ك ي و م ح ي اس و م م اف ي ل ل ه ر ب ال ع ال م ين ق ل إن األخالق يف اإلسالم جاءت شاملة لكل جماالت التعامل وناظمة لكل أنوا العالقات اليت ترب اإلنسان بغريه يف هذه احلياة فهنا أخالق متعلقة بسلوكه مع خالقه كالوفاء بعهده يقول : )8( ب م ا ع اه د ع ل ي ه الل ه ف س ايا ف يه أ ج ارا ع يماا وسلوكه مع نفسه كاإلسراف يقول : م ن أ و ف اى ل اوا و اش ار ب وا (( األدب املفرد: البخاري ح 2 ( 35( وقال عنه األلباين: صحيح. (2( سنن ال مذي: ال مذي باب ما جاء يف معايل األخالق ح 239 )5/( وقال عنه األلباين: صحيح. (3( املتىب من السنن: النسائي كتاب االفتتاح باب نو آخر من الدعاء بني التكبري والقراءة ح 326/2( 966 ( قال األلباين: صحيح. (4( أصول الدعوة: زيدان ( 6(. (5( سورة اجلمعة: اآلية )2(. (6( األدب املفرد: البخاري ح 25 ( 3( وقال عنه األلباين: صحيح. (7( سورة األنعام: اآلية )326(. (8( سورة الفتح: اآلية )3(.

16 و جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 5 )( و ال ف س ر ف وا إ ن ه ال ي ح نب ال م س ر ف ين وسلوكه مع غريه من البشر من جنسه كالتجسس يقول : ال )3( )2( ف ج س س وا و ال يا غ ت ب با ع ض ك م با ع ضا بل وسلوكه مع البيئة اديطة به ومع املخلوقات اليت تعي فيها كما أن هنا أخالقا متعلقة باملهنة اليت يزاوهلا سواء كانت يف املال االقتصادي أو الطيب أو األكاد يي أو غريه وهنا أخالق مرتبطة بالعالقات االجتماعية سواء كانت مع األهل واألبناء أو مع األقارب واجلريان أو مع أبناء امللة الواحدة وسواء كانت هذه األخالق على مستوى األفراد أو اجلماعات أو الدول. ومشول األخالق ال يعين طغيان جانب على جانب بل البد من التوازن أثناء مارستها فال يصل التواضع إىل درجة الذل وال يصل الكرم إىل حد اإلسراف وال تصل الشجاعة إىل حد التهور وال يصل الصرب على الظلم إىل حد البالدة وهكذا سائر األخالق. ثالثا : الثبات والمرونة: إن األخالق يف اإلسالم ثابتة يف مبادئها وقواعدها وحدودها ال تتغري بتغري األشخا األماكن والبلدان أو األزمنة والعصور فالصدق خلق مود دائما كما أن خلق اخليانة مذموم دائما. واألجيال أو وبالرغم من ثبات األخالق يف قواعدها ومبادئها إال أهنا مرنة يف بعض أحواهلا فاألصل أن ت قابل اإلساءة مبثلها وتتمثل املرونة هنا يف العفو والصفح وقد تصل إىل أكثر من ذلك إىل اإلحسان إىل املسيء. واألصل أن الكذب حرام إال أنه جيوز على األعداء ولإلصالح بني الناس وغري ذلك. رابعا : الواقعية والمثالية: إن اإلسالم دين الواقعية فلم يكلف الفرد بالتزام أخالق ال تتناسب مع فطرته أو طبيعته البشرية كما أنه مل ينهه عن أخالق يعسر عليه تركها بل تعاطى مع اإلنسان بإنسانيته وبقوته وضعفه ويف سائر أحواله )4( مباديته وبروحه فالنفس البشرية ج بلت مثال على عدم القبول بالغ و تاول أن ترفعه إذا وقع عليها واإلسالم تناغما مع هذه الفطرة مل يشر القبول بالغ بل هنى عنه وأعطى احلق ملن وقع ضحية له أن يس د ما فاته بسبب ذلك. وإىل جانب الواقعية جند أن اإلسالم يسمو باألخالق إىل درجة عالية من الكمال اإلنساين وهو ما ي عرف )5( باملثالية وهي تعين أن يلتزم املرء املستويات العليا من الفضائل ومكارم األخالق فاإلسالم مثال أعطى اإلنسان احلق يف رد اإلساءة مبثلها ومع ذلك فإنه حبب إىل املعتدى عليه كظم الغي ووجهه إىل العفو (( سورة األعراف: اآلية )53(. (2( سورة احلجرات: اآلية )32(..)6 (3( النظم اإلسالمية: شويدح وآخرون ( (. (4( أصول الدعوة: زيدان ( 3(. (5( أصول الدعوة: زيدان (

17 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 6 والصفح بل أرشده إىل مقابلة اإلساءة باإلحسان ويشهد لذلك قوله ال ااذ ين : ي نف ق ااون ف ااي الس اار اء )( و الض ر اء و ال ك اظ م ين ال غ ي ظ و ال ع اف ين ع ن الن اس و الل ه ي ح نب ال م ح س ن ين. خامسا : التعميم والتفصيل: إن األخالق وردت يف اإلسالم تارة على شكل قواعد عامة وهو ما يقصد به التعميم كما يف قوله : )2( و فا ع اااو ن وا ع ل ااى ال باار و التا ق ااو ا و ال فا ع اااو ن وا ع ل ااى اإل ث اام و ال ع ااد و ان وقوله إ ن : الل ااه ي اا م ر ب ال ع ااد ل )3( و اإل ح س اان و إ يت ااء ذ س ال ق ر ب اى و يا نا ه اى ع ان ال ف ح ش ااء و ال م نك ار و ال با غ اي وتارة أخرى على شكل جزئيات )4( مفصلة وهو ما يقصد به التفصيل. كتناول نصو الشريعة خللق واحد معني إما باألمر به كاألمر بأداء األمانة يف قوله إ ن : الل اه ي ا م ر م أ ن ف ا ندوا األ م ان اات إ ل اى أ ه ل ه اا و إ ذ ا ح ك م ات م با اي ن الن ااس أ ن ف ح ك م اوا )5( ب ال ع د ل أو بالنهي عنه كالنهي عن اخليانة يف قوله ي اا : أ يناه اا ال اذ ين آم ن اوا ال ف خ ون اوا الل اه و الر س اول )6( و ف خ ون وا أ م ان اف ك م و أ نت م فا ع ل م ون. وهذه اخلاصية تدلل على أنه جيب التحلي بملة من األخالق اإلجيابية إن مل يكن بميعها. سادسا : االرفباط بمعاني اإليمان والتقوا: إن من يستقرئ نصو الشريعة اإلسالمية جيد أن هنا تالزما بني األخالق ومعاين اإل يان والتقوى إما بإثبات اإل يان والتقوى فيمن قلق باخللق احلسن كقوله ف اا : ف نموا إ ل ااي ه م ع ه ااد ه م إ ل ااى م ااد ف ه م إ ن الل ااه )7( ي ح نب ال م ت ق ين وإما بنفيكمال اإل يان عمن قلق باخللق السيء كقوله : "والل ال )8( ي من والل ال ي من والل ال ي من قيل: ومن يا رسول الل قال: الذس ال ي من جاره بوائقه". وهبذه اخلاصية يندفع اإلنسان الستكمال إ يانه بالتخلي عن سيء األخالق والتحلي مبكارمها. سابعا : اللهوم في الوسائل والغايات: إن انطالق اإلنسان لتحقيق طموحاته يف هذه احلياة ليس منفلتا من عقاله بل هو منضب بضواب الشر ومهما كانت الغاية واملقصد نبيال فال جيوز تقيقه إال بوسائل مشروعة ألن الل كما تعبدنا (( سورة آل عمران: اآلية )35(. (2( سورة املائدة: اآلية )2(. (3( سورة النحل: اآلية )6(. (4( النظم اإلسالمية: شويدح وآخرون ( 2 وما بعدها(. (5( سورة النساء: اآلية )39(. (6( سورة األنفال: اآلية )2(. (7( سورة التوبة: اآلية )(. (8( اجلامع الصحيح: البخاري كتاب األدب باب إمث من ال يأمن جاره بوائقه ح 636 )3/9(.

18 و جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 7 بالغايات تعبدنا بالوسائل وال يوجد يف اإلسالم مفهوم "الغاية تربر الوسيلة" فال يتصور أن يقدم مؤمن على السرقة أو الغ أو املتاجرة بادرمات ألجل بناء مسجد أو التصدق على األيتام. ثامنا : الثواب والعقاب )الجهاء األخروس(: إن األخالق يف اإلسالم منها ما جاء على شكل أوامر أو يف معر شكل نواهي أو يف معر املدح كاألخالق اإلجيابية أو على الذم كاألخالق السلبية وإذا كانت األخالق تدور بني األوامر والنواهي فمن الطبيعي أن ي تب عليها ثواب وعقاب حبسب االمتثال خلطاب الشار من عدمه وقد أكدت نصو ذلك يف أكثر من موضع منها: قوله : )( : وقوله يا و ف ى الص اب ر ون أ ج ر ه م ب غ ي ر ح س اب إ ن م ا )2( ل ل م ط ف ف ين } { ال ذ ين إ ذ ا ا ت ال وا ع ل ى الن اس ي س تا و ف ون } { و إ ذ ا ال وه م أ و و ز ن وه م ي خ س ر ون. الشريعة ي ل وارتباط األخالق بالثواب والعقاب يشكل ضمانة اللتزام املرء مبكارم األخالق والبعد عن مساوئها بل وينمو عنده ما ي عرف باحلارس اإل ياين أو الواز الديين الذي يوجه سلوكه حنو ما فيه اخلري له وملتمعه يف العاجل واآلجل. (( سورة الزمر: اآلية )3(. (2( سورة املطففني: اآلية )5 2 3 (.

19 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 8 المبحث الثاني األخالق السلبية وأثرها على االقتصاد في اإلسالم المطلب األول: األخالق السلبية ودليلها الشرعي. إن األخالق السلبية اليت هنى عنها اإلسالم وذمها كثرية وال يتسع املال لذكرها هنا يف هذا البحث لذا تناولت بعضا منها خاصة تلك اليت هلا مساس مباشر باملال االقتصادي وتؤثر عليه بصورة جلية وواضحة. بني القرآن الكرنكيف أن نفوس البشر جمبولة على حب املال فقال ز ي : ان ل لن ااس ح ا نب الش اه و ات م ن الن س اء و ال ب ن ين و ال ق ن اط ير ال م ق نط ر ة م ن الذ ه ب و ال ف ض اة و ال خ ي ال ال م س او م ة و األ نا ع اام و ال ح ار ذ ل اك م ت اا )( ال ح ي ااة الا ندنا ي ا و الل اه ع ناد ه ح س ان ال م ا ب ويقول النيب : "لاو اان البان آدم وادياان مان ماال البتغاى )2( واديا ثالثا وال يمأل جوف ابن آدم إال التراب ويتوب الل على من فاب". وحب اإلنسان هلذا املال قد ال يبقى يف حدوده الطبيعية بل قد يسيطر عليه فينحرف به وجيره إىل مساوئ األخالق وأرذهلا كاجلشع والطمع واألنانية وهذه تقوده بدورها إىل سلوكيات أخالقية خاطئة يتد أثرها إىل األفراد واملتمعات ومن هذه األخالق ما يلي: ظلم أوال : ال لم: )3( وهو اجلور والتعدي على حقوق الغري والظامل هو من أخذ فوق ما يستحقه بغري حق. والظلم يقتضي وجود ظامل ومظلوم. وموضو للظلم. فكل حق ماديا كان أو معنويا يعتدي عليه إنسان بدون حق فهو قوله : والظلم حرام و منو يف الشريعة اإلسالمية وقد دلت على ذلك الكثري من النصو الشرعية منها: )4( و م ن يا ف ع ل ذ ل ك ع د و انا و ظ ل ما ف س و ف ن ص ال يه ن اارا و اان ذ ل اك ع ل اى الل اه ي س ايرا. وجاء قول الل يف احلديث القدسي: "ياااا عباااادس إناااي حرمااات ال لااام علاااى نفساااي وجعلتاااه بيااانكم محرماااا فاااال )5( ف الموا". وقول النيب : "افقوا ال لم فإن ال لم ظلمات يوم القيامة وافقوا الشح فإن الشاح أهلاك )6( من ان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم". (( سورة آل عمران: اآلية )3(. (2( املسند الصحيح: مسلم كتاب الزكاة باب لوكان البن آدم واديني ح 39 )23/2(. (3( تفسري الشعراوي: الشعراوي )263/3(. (4( سورة النساء: اآلية )5(. (5( املسند الصحيح: مسلم كتاب الرب والصلة باب ترن الظلم ح 23 )366/(. (6( املسند الصحيح: مسلم كتاب الرب والصلة باب ترن الظلم ح 239 )3666/(.

20 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 9 ثانيا : الكذب: إن الكذب من أعظم الذنوب وهو اإلخبار على خالف الواقع أو هو اإلخبار بالشيء على خالف ما )( هو به وقد تواترت األدلة يف ترن الكذب منها: قوله ف م ن : افا تا ر ا ع ل ى الل ه ال ك ذ ب م ن با ع د ذ ل ا ك )2( ف و ل ا ك ه م ال ال م ون. وقول النيب : "آية المنااف ثاال : إذا حاد اذب وإذا وعاد أخلاا وإذا )3( اؤفمن خان".وقوله : "... وإن الكذب يهدس إلى )4( الفجور وإن الفجور يهدس إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الل ذابا ". ثالثا : الغش والتدلي : )5( والغ هو: تزيني غري املصلحة أو إظهار خالف ما ي ضمر أما التدليس فهو:كتمان عيب السلعة عن )6( املش ي وإخفا ه والغ والتدليس حرام ألن الرسول مر على صربة طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بلال فقال: "ما هذا يا صاحب الطعام " قال أصابته السماء يا رسول الل قال: "أفاال جعلتاه فاوق )7( الطعام ي يراه الناس من غش فلي مني". ولقوله : "البيعان بالخيار ما لم يفترقا فإن بينا و:ادقا )8( بورك لهما في بيعهما وإن ذبا و تما مح بر ة بيعهما". رابعا : الخيانة: وهي ضد األمانة وهي خمالفة احلق بنقض )9( العهد يف السر واخليانة رمة لقوله : )0( آم ن ااوا ال ف خ ون اااوا الل ااه و الر س اااول و ف خ ون ااوا أ م ان ااااف ك م و أ ناات م فا ع ل م اااون )( ائتمنك وال فخن من خانك". ي اا أ يناه اا ال اذ ين ولقوله : "أد األمانااة إلاااى مااان (( عمدة القاري: العيين )236/3(. (2( سورة آل عمران: اآلية )6(. (3( اجلامع الصحيح: البخاري كتاب اإل يان باب عالمة املنافق ح 55 )36/3(. (4( اجلامع الصحيح: البخاري كتاب األدب باب قوله : يا أيها الذين آمنوا اتقوا الل وكونوا مع الصادقني ح 66 )23/9(. (5( معجم اللغة العربية املعاصرة: عمر )3636/2(. )6) القاموس ادي : الفريوزآبادي (.)36 (7( املسند الصحيح: مسلم كتاب اإل يان باب قول النيب من غشنا فليس منا ح 32 )66/3(. (8( املتىب من الس: النسائي كتاب البيو باب اخليار للمتبايعني قبل اف اقهما ح 6 )2/(. وقال عنه األلباين: صحيح. (9( مرقاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح: املباركفوري )226/9(. (0( سورة األنفال: اآلية )2(. (( سنن أيب داود: أبو داود كتاب البيو باب يف الرجل يأخذ حقه من تت يده ح 535 )26/5( وقال األلباين: صحيح.

21 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 2 خامسا : البخل والشح: من العلماء من قال أن البخل والشح مبع واحد ومنهم من قال بأن الشح هو أخذ املال بغري حق بينما )( البخل هو منع املال املستحق وعلىكل حال فكالمها حرمان للنفس من اخلري اليتكان من حقها على صاحبها أن يسوقه إليها من هذا املال الذي خبل به أو أخذه من غريه بدون حق وهو يظن أنه إ نا فعل ذلك ملصلحتها. والبخل والشح رمان يف اإلسالم يقول و ال : ي ح س اب ن ال اذ ين يا ب خ ل اون ب م اا آف ااه م الل اه م ان ف ض ل ه ه و خ ي ارا ل ه ام ب ال ه او ش ار ل ه ام س اي ط و ق ون م اا ب خ ل اوا ب اه يا او م ال ق ي ام اة و ل ل اه م يار ا الس ام او ات و األ ر )2( و الل ه ب م ا فا ع م ل ون خ ب ير ولقوله : "...وافقوا الشح فإن الشح أهلك من ان قبلكم حملهام علاى )3( أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم". سادسا : اإلسراف والتبذير: )4( اإلسراف هو جماوزة احلد يف اإلنفاق على املباحات بينما التبذير فهو إنفاق املال يف وجوه الفساد واإلسراف والتبذير مذمومان شرعا لقول الل : وقوله : )5( و اش ار ب وا و ال ف س ار ف وا إ ن اه ال ي ح ا نب ال م س ار ف ين و ل اوا )6(. ال م ب ذ ر ين ان وا إ خ و ان الش ي اط ين و ان الش ي ط ان ل ر ب ه ف ورا إ ن سابعا : األنانية والفردية: األنانية والفردية كلمتان م ادفتان واألنانية هي أن يتحكم فرد أو أفراد قالئل باألسواق تقيقا ملصاحلهم )7( الذاتية دون تقدير حلاجة املتمع أو اح ام للمصلحة العامة. فاألنانية هي حب الذات و تقيق مطامعها ولو كان على حساب اآلخرين وهي صفة دنيئة تدفع صاحبها إىل القسوة والظلم وعدم الرمحة ولذلك هنى الل عن آثارها السلوكية فقال و ي ا : قا و م أ و ف وا ال م ك ي ال و ال م ياه ان ب ال ق س ا و ال فا ب خ س اوا الن ااس أ ش اي اءه م )8( و ال فا ع ثا اااو ا ف اااي األ ر م ف س اااد ي ن وقوله و ي ااال : ل ل م ط ف ف اااين } { ال اااذ ين إ ذ ا ا ت اااال وا ع ل اااى الن ااااس )9( ي س تا و ف ون } { و إ ذ ا ال وه م أ و و ز ن وه م ي خ س ر ون. (( النكت والعيون: املاوردي )3/3(. (2( سورة آل عمران: اآلية )39(. (3( املسند الصحيح: مسلم كتاب الرب والصلة باب ترن الظلم ح 239 )3666/(. (4( التفسري الوسي : الزحيلي )352/2(. (5( سورة األعراف: اآلية )53(. (6( سورة اإلسراء: اآلية )2(. (7( املوسوعة امليسرة: الندوة العاملية للشباب اإلسالمي )635/2(. (8( سورة هود: اآلية )93(. (9( سورة املطففني: اآلية )5 2 3(.

22 و جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 2 ثامنا : االستغالل: إن املقصود باالستغالل ليس االستثمار وتثمري املوارد وإ نا املقصود هو االستغالل السيء باستخدام املنصب أو النفوذ واالستفادة منه بصورة غري مشروعة أو استغالل حاجات الناس للكسب غري املشرو كالرشوة أو االحتكار وغري ذلك. واالستغالل واالنتهازية وسيلة ألكل أموال الناس بالباطل وقد هنى الل عنه وتشهد النصو بتحرن ذلك إذ يقول الل : )( : وقوله ل ل ك ذ ب أ اال ون ل ل نساح ت س م اع ون القرآنية ال ف ا ل وا أ م او ال ك م )2( با يا ن ك م ب ال ب اط ل و ف د ل وا ب ه ا إ ل ى ال ح ك ام ل ت ل وا ف ر يقا م ن أ م او ال الن ااس ب ااإل ث م و أ نات م فا ع ل م او ن وقوله : )3( "لعن الل الراشي والمرفشي في الحكم". المطلب الثاني: األخالق السلبية وأثرها االقتصادس: سبق القول بأن حب اإلنسان للمال قد ال يبقى يف حدوده الطبيعية بل قد يسيطر عليه فينحرف به وجيره إىل مساوئ األخالق وأرذهلا كاجلشع والطمع واألنانية وهذه تقوده بدورها إىل سلوكيات أخالقية خاطئة يتد أثرها إىل األفراد واملتمعات وإىل العديد من املاالت ومنها املال االقتصادي وهو موضوعنا و يكن جتلية اآلثار االقتصادية لألخالق السلبيةكما يلي: أوال : األزمات المالية: إن العديد من األزمات املالية اليت مر هبا االقتصاد سواء على املستوى العاملي أو ادلي ترجع يف جمملها إىل الفساد األخالقي املتمثل يف الظلم بأكل أموال الناس بالباطل بالربا أو باالحتكار أو بالغ واالحتيال واستغالل النفوذ والكذب واخليانة يف العمل بعدم االتقان وعدم اجلودة واملماطلة وعدم الوفاء بااللتزامات وغريها. وما زالت األزمة املالية املعاصرة حاضرة على املستوى العاملي وقد أرجع الكثري من اخلرباء واالقتصاديني أسباهبا إىل الفساد األخالقي وإىل الربا وبيع الديون خاصة يف أزمة الرهن العقاري يف الواليات املتحدة )4( األمريكية. وي عترب الربا واالحتكار من أهم أسس الربح يف االقتصاد الرأمسايل. والربا فيه ربح للمال بدون جهد أو عناء فضال عن أن النقود ال تلد النقود ومن نتائ الربا زيادة فقر الفقري وبؤسه وزيادة غ الغين وفحشه إىل جانب حقد الفقراء على األغنياء ومن هنا حرمت الشريعة اإلسالمية الربا بكل أنواعه فقال ي اا : أ يناه اا (( سورة املائدة: اآلية )2(. (2( سورة البقرة: اآلية )399(. (3( صحيح ابن حبان: ابن حبان كتاب القضاء باب الرشوة ح 36 )6/33( وقال عنه األلباين: صحيح لغريه. وقال شعيب األرنا وط: إسناده حسن. (4( أزمة الرهن العقاري ر ية إسالمية مقال منشور يف صحيفة االقتصادية اإللك ونية العدد: أبريل 29 على الراب :

23 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 22 ال ذ ين آم ن وا افا ق وا الل ه و ذ ر وا م ا ب ق ي م ن الر ب ا إ ن نت م نم م ن ين ف إ ن ل م فا ف ع ل وا ف ذ ن وا ب ح ر ب م ن الل ه و ر س ول ه )( و إ ن فا ب ات م فا ل ك ام ر ؤ وس أ م او ال ك م ال ف ل م اون و ال ف ل م او ن وقوله ال اذ ين : ي ا ل ون الر ب اا ال يا ق وم اون إ ال م اا يا ق اوم ال اذ س يا ت خ ب ط اه الش اي ط ان م ان ال م ا ذ ل اك ب ا نا ه م ق اال وا إ ن م اا ال با ي ا م ث ال الر ب اا و أ ح ال الل اه ال با ي ا و ح ر م الر ب ا ف م ن ج اءه م و ع ة م ن ر ب ه ف انتا ه ى فا ل ه م ا س ل ا و أ م ر ه إ ل ى الل ه و م ن ع اد ف و ل اا ك أ : اح اب الن اا ر )3( )2( ه م ف يه ا خ ال د ون وقول النيب : "لعن الل آ ل الربا ومو لاه وشااهده و افباه".عند مسلم: "لعان رسول الل )4( آ ل الربا وم له و افبه وشاهديه وقال: هم سواء". واملرايب تنعدم عنده معاين الرمحة واإلنسانية و تل مكاهنا معاين القسوة واألنانية ومع تضاعف القر الربوي بسبب الربا ومع عجز املدين عن السداد فقد خيرجه ذلك من ماله وملكه فتشرد األسر وتزداد الفجوة بني الفقراء واألغنياء وقد يصل األمر إىل أن ت ستعبد شعوب ودول وتستعر احلروب والنزاعات وتنهار اقتصاديات األفراد أو املؤسسات بل والدول أيضا. واالحتكار ال قتلف أضراره ومفاسده عن مفاسد الربا فهو سلو يعرب عن نفسية ادتكر األنانية اليت يألها اجلشع والطمع وقد متلكتها القسوة وعدم الرمحة واستغالل حاجة الناس واملتمع ليزداد ثرا ه على حساب الفقراء واملعدمني وقد غفل عن أنه باالحتكار قد يربح يف بداية األمر ولكن م له سيؤدي إىل ركود اقتصادي وضعف االستهال بسبب ضعف القدرة الشرائية ما ي تب عليه ضعف يف االنتاج ولذلك هنى )5( اإلسالم عن االحتكار فقال النيب : "ال يحتكر إال خاطئ". ثانيا : فكدس الثروات في يد قلة من الناس وا تنازه وعدم أخذ دوره في التنمية واالستثمار: إن غياب األمن وعدم الثقة الناجتة عن عدم االستقرار بابتزاز أصحاب السلطة ألصحاب ر وس األموال إىل جانب الفساد األخالقي متمثال يف الظلم والكذب والغ واخليانة وأخذ الرشاوى وبروز خلق األنانية مع البخل والشح يدفع صاحب املال إىل اكتناز املال وتكديسه وحرمان نفسه وجمتمعه من استثمار ذلك املال مبا يعود عليهم بازدهار اقتصادي ورفاهية مادية و تقيق التكافل االجتماعي ومن هنا جاءت النصو الشرعية اليت تنهى عنكنز املال و تث على أن يأخذ املال دوره يف التنمية واالستثمار فيقول الل : ي ال ي ك ون د ول اة با اي ن األ غ ن ي ااء م انك م و م اا آف اا م الر س اول ف خ اذ وه و م اا نا ه اا م ع ن اه ف اانتا ه وا و افا ق اوا الل اه إ ن الل اه )6( ش د يد ال ع ق اب. ويقول ي ا : أ يناه ا ال ذ ين آم ن اوا إ ن ث يارا م ان األ ح ب اار و النره ب اان ل ي ا ل ون أ م او ال الن ااس (( سورة البقرة: اآلية )26-29(. (2( سورة البقرة: اآلية )23(. (3( مسند اإلمام أمحد: أمحد من مسند عبدالل بن مسعود ح 523 )2/6(. (4( املسند الصحيح: مسلم كتاب املساقاة باب لعن آكل الربا وموكله ح 3369 )3236/5(. (5( املسند الصحيح: مسلم كتاب املساقاة باب ترن االحتكار يف األقوات ح 363 )3229/5(. (6( سورة احلشر: اآلية )(.

24 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 23 ب ال ب اط اال و ي ص اا ندون ع اان س ااب يل الل ااه و ال ااذ ين ي ك ن ااه ون الااذ ه ب و ال ف ض ااة و ال ي نف ق ونا ه ااا ف ااي س ااب يل الل ااه فا ب شاار ه م ب ع ااذ اب أ ل اايم يا ااو م ي ح م ااى ع ل يا ه ااا ف ااي ن ااار ج ه اان م فا ت ك ااو ا ب ه ااا ج ب اااه ه م و ج نااوبا ه م و ظ ه ااور ه م ه اااذ ا م ااا نا ااه ف م )( أل نف س ك م ف ذ وق وا م ا نت م ف ك ن ه ون. و ما ينبغي أن ي شار إليه أن الل عطفكنز املال على أكل أموال الناس بالباطل وهذا يدلل على أن لألمة وللمجتمع حق يف أن يستثمر األغنياء أمواهلم وإال كانوا آكلني ألموال الناس بالباطل. ثالثا : ئعا االستهالك وئعا االنتاج: إن تفشي خلق الغ واخليانة وعدم اإلتقان يرم املؤسسات االنتاجية من الصمود أمام املنافسة القوية للشركات املشاهبة فتنعكس على االقتصاد سلبا بضعف االنتاج وعدم اإلقبال على الشراء فيتكدس املنت وقد تتوقف عجلة االنتاج ورمبا يتطور األمر إىل إغالق املؤسسة وتشريد العمال واملوظفني ف تفع البطالة وتضعف القدرة الشرائية للناس ما يضعف االستهال كما أن سوء استغالل العمال وظلمهم وسوء استغالل البيئة يورث األمرا اجلسدية اليت تضعف القدرة العمالية على االنتاج فضال عن اإلجازات املرضية والنفقات الطبية الكثرية اليت ترهق ميزانية املؤسسات والشركات والدول ما يؤثر بدوره على االقتصاد بضعف االنتاج ورداءة اجلودة وغري ذلك. رابعا : انهيار الم سسات المالية وزيادة معدالت البطالة وفشريد العمال والموظفين: إن غياب الشفافية والصدق واألمانة واإلتقان وانتشار خلق التجسس وخيانة املؤسسة أو الشركة بكشف أسرارها ي ضعف من قدر تا على الصمود يف السوق كما أن الكذب يف تقارير املؤسسات املالية ووضعها املايل واستغالل املنصب والنفوذ لل بح الشخصي وقبول الرشاوى وعدم اإلخال يف العمل قد يؤدي إىل إفالس املؤسسة املالية واهنيارها وضيا أموال املسامهني واملودعني مع ما له من انعكاسات وخيمة على االقتصاد وذلك بتشريد العمال واملوظفني والزيادة يف معدالت البطالة مع ما تمله من أمرا خطرية. اجتماعية ويشري الدكتور رفيق املصري إىل ذلك بأنه قد انتشر الفساد اإلداري بصور خمتلفة كتفشي الرشوة وسيادة ال هل والتسيب وانعدام املسؤولية مع غياب اداسبة واملراقبة وصار املدراء يسعون للحصول على أعلى الرواتب واالمتيازات ويتطلعون إىل دعم رواتبهم مبصادر أخرى غري مشروعة كالرشاوى والسرقات واستغالل )2( النفوذ ما أدى إىل أن أفلست شركات عامليةكبرية. (( سورة التوبة: اآلية )53-5(. (2( أثر غياب األخالق يف اهنيار النظام االقتصادي العاملي: املصري مقال منشور على الشبكة العنكبوتية على الراب :

25 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 24 خامسا : إهدار المال وفضيي الموارد الفردية الخا:ة والوطنية العامة: إن من آثار خلق اإلسراف والتبذير وغياب ثقافة االقتصاد واالعتدال يف اإلنفاق وسوء استغالل العمال والبيئة مع سوء استثمار األموال خاصة املال العام يؤدي إىل إهدار املال والثروة وتضييع موارد األمة وقدرا تا وثروا تا وصرفها فيما ال طائل من ورائه سوى اشبا رغبات فردية أنانية على حساب األمة. والناظر إىل التوجيه النبوي يدر أمهية الثروة وعدم جواز إهدارها بل إنه يذر من التفري بأد شيء حىت اللقمة تسق على األر فيقول : "إذا وقعت اللقمة من يد أحد م فليمسح ماا عليهاا مان )( األذا ولي لهااا" ويذر يف حديث آخر من التبذير واإلسراف فيقول : "ال فلبسااوا الحرياار وال الااديباج وال فشااربوا فااي آنيااة الااذهب والفضااة وال فاا لوا فااي :ااحافها فإنهااا لهاام فااي الاادنيا ولنااا فااي )3( )2( اآلخرة" ويف رواية أخرى: "الذس يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم". سادسا : زعهعة ثقة الشر ات وهروب رؤوس األموال: إن االبتزاز والرشوة واستغالل النفوذ واملناصب ت عد من األخالق املشينة ألهنا تعيق النهو االقتصادي لألمة و تول دون جلب ر وس األموال لالستثمار بل وتدفع ر وس األموال ادلية إىل النزوح واهلروب ألن أصحاهبا ال يكن أن يطمئنوا على أمواهلم وحقوقهم بسبب أجهزة الدولة والقائمني عليها الذين يستغلون مناصبهم ونفوذهم فيفرضون على أصحاب ر وس األموال إتاوات وقد يفرضون عليهم أن يشاركوهنم يف أرباحهم وإال مل ينحوهم ال اخيص الالزمة فضال عن االبتزاز وإلصاق التهم الزائفة لنهب أمواهلم. ألجل ما سبق مل يكن مستغربا أن ينهى اإلسالم عن ذلك فقد ورد قوله : "ال يااادخل الجناااة :ااااحب )5( )4( مك " وجاء يف صحيح مسلم: "...لقد فابت فوبة لو فابها :احب مك لغفر له" وهذا يدل على أن ما يفرضه السلطان أو أعوانه من جباية على أموال التجار بدون وجه شرعي إمثه عظيم قريب من إمث زنا ادصن. سابعا : اقتصاد استهال ي ال انتاجي وفردس ال جماعي: إن الطمع يف الربح السريع واألنانية وغياب املسؤولية االجتماعية ومعاين التكافل االجتماعي يظهر أثره على االقتصاد بصورة جلية وواضحة فأصحاب هذه األخالق ال ينظرون إال تت أقدامهم وال يلكون اإلحساس باملسؤولية االجتماعية أو مبسؤوليتهم املالية جتاه املتمع فيوجهون استثمارا تم يف اجلوانب االستهالكية مستغلني حاجات الناس الشهوانية والنزعات الشبابية املنفلتة ما يسهم يف احنطاط األخالق (( سنن ابن ماجه: ابن ماجه كتاب األطعمة باب اللقمة إذا سقطت ح 526 )336/2(. (2( اجلامع الصحيح: البخاري كتاب األطعمة باب األكل يف إناء مفضض ح 365 )335/(. (3( اجلامع الصحيح: البخاري كتاب األشربة باب آنية الفضة ح 326 )/(. (4( سنن أيب داود: أبو داود كتاب اخلراج واإلمارة والفيء باب يف السعاية على الصدقة ح 265 )355/5( وقال األلباين: حديث ضعيف. (5( املسند الصحيح: مسلم كتاب احلدود باب من اع ف على نفسه بالزنا ح 3663 )3525/5(.

26 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 25 وتدهور القيم وانتشار الفردية فصرف مئات وآالف املاليني من الدوالرات على استرياد األشياء االستهالكية فضال على صرفها على ادرمات من املواد االستهالكية كالسجائر أو اخلمور وغريها دون توجيه االستثمارات حنو املشاريع االنتاجية يبقي املتمع متخلفا وإن استعمل أبنا ه أحدث التقنيات ويبقي االقتصاد استهالكيا وجمرد سوق للدول املنتجة واليت يهمها أن يبقى احلال كذلك لزيادة أرباحها. والبد من اإلشارة هنا إىل أن اإلسالم جعل من فرو الكفاية أن تقوم األمة من خالل بعض أفرادها بتحقيق مصلحتها بتلبية احتياجا تا بنفسها واستغنائها عن الغري خاصة عن أعدائها ملا يشكله ذلك من قوة يف اقتصادها واستقالل إراد تا واحلفاظ على هويتها. ويف ذلك يقول القرضاوي: "وال سيادة حقيقية ألمة تعتمد على خرباء أجانب عنها يف أخص أمورها وأدق ش ؤوهنا وأخطر أسرارها وال استقالل ألمة ال متلك قو تا يف أرضها وال جتد الدواء ملرضاها وال تقدر )( على النهو بصناعة ثقيلة إال باسترياد اآللة واخلربة معا ". ثامنا : زيادة عدد وب س الفقراء وافسا الفجوة بينهم وبين األغنياء: ال يشكك إال مكابر يف أن انتشار الظلم وغياب العدل وفقدان معاين الرمحة واإلنسانية يؤدي إىل شقاء اإلنسانية وأن يتمتع أفراد قالئل على حساب املتمعات بأسرها. ويذكر الدكتور رفيق املصري أن الضرائب يف النظام الرأمسايل تؤخذ من فقرائهم وتعطى ألغنيائهم وأغنيا هم يتهر بون منها كما أن الودائع تؤخذ من الفقراء وتعطى لألغنياء فكذلك الوظائف املالية وهلذا )2( تتسع الفجوة بني األغنياء والفقراء فيزداد عدد الفقراء ويزداد بؤسهم بينما يزداد األغنياء غ وفحشا. وي ضاف إىل كل ما سبق من مفاسد: إشعال احلروب وتأجي النزاعات لسلب مقدرات وثروات الشعوب بدون حق وهذا أدى إىل استغالل الشعوب وهنب ثروا تا وامتهان كرامة اإلنسان وال سيما الفقري بسبب طغيان أصحاب ر وس األموال الذين قست قلوهبم فال يرقبون يف الفقراء واجلوعى إال وال ذمة. يقول الدكتور حسني شحادة: "وكان من آثار ما سبق: االحتكار والتكتالت االقتصادية املالية وسوء توزيع الثروات وسيطرة الرأمسايل الغين على القرارات السياسية االس اتيجية العاملية وزيادة اهلوة بني الطبقات وع ب د معظم الرأمساليني الطغاة املال وجعلوه إهلهم األكرب وأذلوا الفقراء وحنوهم. وتعترب األزمة الرأمسالية املالية املعاصرة نوذج واقعي حي من نتاج تلل املعامالت املالية من القيم واألخالق وامل ثل والسلوكيات السوية كما )3( تؤكد على حقيقة ثابتة وهي أن األخالق الفاسدة تقود إىل معامالت فاسدة وتسبب األزمات". (( دور القيم واألخالق يف االقتصاد اإلسالمي: القرضاوي ( 36(. (2( أثر غياب األخالق يف اهنيار النظام االقتصادي العاملي: املصري مقال منشور على الشبكة العنكبوتية على الراب : (3( األبعاد األخالقية لألزمة املالية: شحادة ( 3(. سلسلة حبوث ودراسات يف الفكر االقتصادي اإلسالمي.

27 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 26 المبحث الثالث األخالق اإليجابية وأثرها على االقتصاد في اإلسالم المطلب األول: األخالق اإليجابية ودليلها الشرعي. إن األخالق اإلجيابية اليت أمر هبا اإلسالم وحث عليها ومدحهاكثرية ال يتسع املال لذكرها هنا يف هذا البحث لذا تناولت بعضا منها خاصة تلك اليت تؤثر إجيابيا على االقتصاد بصورة جلية وواضحة. وبالرغم من إن اإلنسان ج بل على حب املال إال أن اإلسالم ضب هذا األمر حبيث ال ينساق اإلنسان وراء املال دون قيود أو ضواب وال يقع تت وطأة طغيان املال وسطوته وحىت ال يتجرد من إنسانيته فجاءت الشريعة اإلسالمية مبجموعة من األخالق اإلجيابية واليت تقود بدورها إىل سلوكيات أخالقية محيدة يتد أثرها اإلجيايب إىل األفراد واملتمعات ومن هذه األخالق ما جاء على شكل أوامر ومنها ما جاء يف معر املدح وإليك أمهها: أوال : العدل: العدل ضد اجلور والظلم وهو من أعظم القيم اليت نادى هبا اإلسالم يف شىت املاالت خاصة املال االقتصادي سواءكان العدل يف االنتاج أو يف االستهال أو يف التوزيع والل ينهى عن الظلم كما بي ناه سابقا ويأمر بالعدل والقس وتشهد لذلك العديد من النصو منها: قوله و أ ق يم اوا : ال او ز ن ب ال ق س ا )( و ال ف خ س ر وا ال م يه ان وقوله و ال : فا ق ر ب وا م ال ال ي ت يم إ ال ب اال ت ي ه اي أ ح س ان ح ت اى يا با ل اش أ ش اد ه و أ و ف اوا ال ك ي ل و ال م يه ان ب ال ق س ال ن ك ل ا نا ف سا إ ال و س ع ه ا و إ ذ ا قا ل ت م ف اع اد ل وا و ل او اان ذ ا قا ر ب اى و ب ع ه اد الل اه أ و ف اوا )2( ذ ل ك اام و : ااا م ب ااه ل ع ل ك اام ف ااذ ر ون وقوله أيضا :...ف اا و ف وا ال ك ي اال و ال م يااه ان و ال فا ب خ س ااوا الن ااا س )3( أ ش ي اءه م و ال فا ف س د وا ف ي األ ر با ع د إ : ال ح ه ا ذ ل ك م خ يا ر ل ك م إ ن نت م نم م ن ين. ثانيا : الصدق: الصدق نقيض الكذب وهو من أعظم األخالق اليت ينبغي أن يقوم عليها االقتصاد فهو رأس املال احلقيقي للتاجر يف الدنيا واآلخرة بل هو من صفات األنبياء واملؤمنني ولذا أمر الل بالصدق فقال : )4( ي اا أ يناه ااا ال ااذ ين آم ن ااوا افا ق اوا الل ااه و ون ااوا م اا الص اااد ق ين وقال النيب : "التاااجر الصاادوق األمااين ماا (( سورة الرمحن: اآلية )6(. (2( سورة األنعام: اآلية )332(. (3( سورة األعراف: اآلية )93(. (4( سورة التوبة: اآلية )336(.

28 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 27 )( النبيين والصديقين والشهداء" وجاء يف حديث آخر: "البيعان بالخيار ما لام يفترقاا فاإن بيناا و:ادقا )2( بورك لهما في بيعهما وإن ذبا و تما مح بر ة بيعهما". فالصدق من أسباب بركة املال وهو باب يؤدي إىل كل أعمال اخلري كما جاء يف احلديث : "إن الصادق يهدس إلى البر وإن البر يهادس إلاى الجناة وإن الرجال ليصادق حتاى يكاون :اديقا. وإن الكاذب يهادس )3( إلى الفجور وإن الفجور يهدس إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الل ذابا". ثالثا : األمانة والنصيحة: واألمانة من أخالق املؤمنني ومعناها أن ي ؤدى كل حق إىل صاحبه وال ي نقص منه شيئا وهي كما يشري القرضاوي من أهم أخالقيات االقتصاد إذ ي تاج إليها خاصة يف عقود مثل املضاربة والشركة والوكالة وغريها )4( من العقود اليت جتعل أحد املتعاقدين يأمتن اآلخر فيطلق يده يف التصرف ملصلحتهما. وقد أمر الل بأداء األمانة فقال : : من صفات املؤمنني فقال )7( لمن ال أمانة له وال دين لمن ال عهد له". )5( إ ن الل اه ي ا م ر م أ ن ف ا ندوا األ م ان اات إ ل اى أ ه ل ه اا وجعلها )6( و ال ذ ين ه م أل م ان اف ه م و ع ه د ه م ر اع ون ويقول النيب : "ال إيماان إن تقدن النصح ي عترب من أمانة الرأي خاصة يف جمال االقتصاد ومن النصيحة حب املنفعة ل خرين. ومن املمكن إدرا أمهية النصيحة إذا ما علمنا أن النيب جعلها الدينكلهكما جاء يف حديثه : "الادين )8( النصيحة قلنا: لمن قال: لل ولكتابه ولرسوله وألئمة المسلمين وعامتهم" وأعظم النصيحة حينما تأ من تاجر صدوق وأمني يريد أن ينفق سلعته ولكنه ال يسق يف فتنة املال ويبني للمش ي عيوهبا اخلفية راجيا الربكة من الل لقوله : "البيعان بالخيار ما لام يفترقاا فاإن بيناا و:ادقا باورك لهماا فاي بيعهماا )9( وإن ذبا و تما مح بر ة بيعهما". (( سنن ال مذي: ال مذي أبواب البيو باب ما جاء يف التجار ح 326 )3/5( وقال األلباين: ضعيف. (2( املتىب من السنن: النسائي كتاب البيو باب اخليار للمتبايعني قبل اف اقهما ح 6 )2/(. وقال عنه األلباين: صحيح. (3( اجلامع الصحيح: البخاري كتاب األدب باب قول الل اتقوا : الل وكونوا مع الصادقني ح 66 )23/9(. (4( دور القيم واألخالق يف االقتصاد اإلسالمي: القرضاوي ( 26(. (5( سورة النساء: اآلية )39(. (6( سورة املؤمنون: اآلية )9(. (7( مسند اإلمام أمحد: أمحد من مسند أنس بن مالك ح )25/2(. (8( املسند الصحيح: مسلم كتاب اإل يان باب بيان أن الدين النصيحة ح 33 )/3(. (9( املتىب من السنن: النسائي كتاب البيو باب اخليار للمتبايعني قبل اف اقهما ح 6 )2/(. وقال عنه األلباين: صحيح.

29 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 28 رابعا : الرحمة والتسامح: إن خلق الرمحة هو من أعظم معاين اإلنسانية وكم هو عظيم حينما نرى خلق الرمحة يسري يف معامالت الناس واإلسالم يريد للفرد أن يعمل ويكسب ويربح ولكن دون أن يغفل عن خلق الرمحة حىت ال ينسلخ عن آدميته وإنسانيته فحرم الربا واالحتكار وكل ما فيه قسوة وظلم ويف املقابل جعل رمحة اخللق شرطا لنيل رمحة الل فقال النيب : "الراحماااون يااارحمهم الااارحمن ارحماااوا أهااال األر يااارحمكم مااان فاااي )( السماء". أما التسامح فهو خلق ينشده اإلسالم يف أبنائه والتجار منهم خاصة لقول النيب : "رحام الل رجاال )2( سمحا إذا با وإذا اشترا وإذا اقتضى" ومن التسامح إنظار املعسر لقوله و إ ن : اان ذ و ع س ار ة )3( فا ن ر ة إ ل ى م ي س ر ة و أ ن ف ص د ق وا خ يا ر ل ك م إ ن نت م فا ع ل م و ن. خامسا : الوفاء بالعقود: ال يكن للمعامالت والعقود املالية أن تستقر وال يكن أن يأمن الناس إال باحلفاظ على حقوقهم املتبادلة وبالوفاء بااللتزامات التعاقدية وقد قال الل : )5( رسوله : "ال إيمان لمن ال أمانة له وال دين لمن ال عهد له". سادسا : التوس واالعتدال في اإلنفاق: )4( ي ااا أ يناه ااا ال ااذ ين آم ن ااوا أ و ف ااوا ب ااال ع ق ود وقال إن اإلسالم هو دين الوسطية ويدعو إليها ويريب أبناءه عليها يقول الل و اذ ل ك : ج ع ل ن اا م أ م اة )6( و س طا ل ت ك ون وا ش ه د اء ع ل ى الن اس و ي ك ون الر س ول ع ل ي ك م ش ه يدا. وسطية ال يطغى فيها جانب على آخر ال يف العقائد وال يف العبادات وال يف اإلنفاق وال حىت يف الشعور والعواطف يقول املوىل : ويقول أيضا : )7( إ ذ ا أ نف ق اوا ل ام ي س ار ف وا و ل ام يا ق تا ار وا و اان با اي ن ذ ل اك قا و اماا و ال ذ ين )8( ف ج ع ل ي د ك م غ ل ول ة إ ل اى ع ن ق اك و ال فا ب س اط ه ا ال ال ب س ا فا تا ق ع اد م ل وماا م ح س اورا و ال كما أن التوجيه النبوي يرشد إىل االقتصاد يف اإلنفاق فيقول : "االقتصاااد فااي النفقااة نصااا المعيشااة (( سنن أيب داود: أبو دواد كتاب األدب باب يف الرمحة ح 63 )293/( وقال عنه األلباين: صحيح. (2( اجلامع الصحيح: البخاري كتاب البيو باب السهولة والسماحة يف الشراء والبيع ح 26 )3/5(. (3( سورة البقرة: اآلية )29(. (4( سورة املائدة: اآلية )3(. (5( مسند اإلمام أمحد: أمحد من مسند أنس بن مالك ح )25/2(. (6( سورة البقرة: اآلية )35(. (7( سورة الفرقان: اآلية )6(. (8( سورة اإلسراء: اآلية )26(.

30 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 29 )( والتاااودد إلاااى النااااس نصاااا العقااال وحسااان السااا ال نصاااا العلااام" ويقول أيضا : "ماااا عاااال مااان )2( اقتصد". سابعا : اإلنفاق والتعاون والمس ولية االجتماعية: إن اإلنفاق والبذل والتعاون ملساعدة املعوزين والفقراء ال ينفك عن املسؤولية االجتماعية فالفرد يفكسبه و تصيل معاشه لتحقيق مصاحله ال ينبغي أن يغفل عن مصلحة اجلماعة اليت يعي يف كنفها خاصة وأن الل قد جعل للمحرومني واملعدمني حقا يف أموال األغنياء فقال و ف ااااي : أ م ااااو ال ه م ح اااا ل لس ااااائ ل )3( و ال م ح اااار و م وقد أمرنا بالتعاون فقال و فا ع اااااو ن وا : ع ل ااااى ال باااار و التا ق ااااو ا و ال فا ع اااااو ن وا ع ل ااااى اإل ث اااام )4( و ال ع د و ان. ومن يفيض من ماله بعد أن يستويف حاجاته عليه أن ينفق من هذا املال الفائض لقوله آم ن وا : ب الل ه )5( و ر س ول ه و أ نف ق وا م م ا ج ع ل ك م نمس ت خ ل ف ين ف يه ف ال ذ ين آم ن وا م نك م و أ نف ق وا ل ه م أ ج ر ب ي ر. واإلنفاق ضروري كما يشري الدكتور احلاف لتحقيق التكافل االجتماعي وتدوير العجلة االقتصادي ة وأن املسؤولية االجتماعية تقع على الفرد وعلى املتمع مثال بالدولة وذلك عرب مؤس سات: الزكاة والوقف والصدقات للحد من طغيان املال وإلعادة توزيع الثروة حفاظا على التكافل االجتماعي و تقيقا للعدل يف )6( املتمع. المطلب الثاني: األخالق اإليجابية وأثرها االقتصادس. سبق القول بأن الشريعة اإلسالمية قد جاءت مبجموعة من األخالق اإلجيابية واليت تقود بدورها إىل سلوكيات أخالقية محيدة يتد أثرها اإلجيايب إىل األفراد واملتمعات وإىل العديد من املاالت ومنها املال االقتصادي وهو موضوعنا و يكن جتلية اآلثار االقتصادية لألخالق اإلجيابية كما يلي: أوال : االستقرار االقتصادس: إن من أهم مثرات إقامة االقتصاد على أسس من األخالق والقيم تتمثل يف االستقرار االقتصادي وذلك من خالل إقامة العدل والبعد عن الظلم وصوره من الربا واالحتكار وباالستغالل األمثل واملثمر للموارد (( املعجم األوس : الطرباين باب من امسه مد ح 6 )23/(. (2( مسند اإلمام أمحد: أمحد من مسند عبدالل بن مسعود ح 266 )52/(. (3( سورة الذاريات: اآلية )36(. (4( سورة املائدة: اآلية )2(. (5( سورة احلديد: اآلية )(. (6( األخالق يف االقتصاد اإلسالميكما جاء يف القرآن الكرن: احلاف مقالة منشورة يف جملة اآلداب 23/32-33 على الشبكة العنكبوتية على الراب :.

31 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 3 وبسيادة خلق األمانة والصدق في تقن العمل وتتحسن اجلودة وبتحقيق العدالة يف االنتاج واالستهال والتوزيع وبنشر ثقافة التكافل االجتماعي و مارسة الفرد واملتمع للوفاء باملسؤولية االجتماعية عرب مؤسسات الزكاة والوقف واإلنفاق الطوعي ما يساهم يف وفرة السيولة النقدية وزيادة القوة الشرائية إىل جانب األمن االجتماعي والسياسي فيتحقق التوازن بني العر والطلب مبا يؤدي إىل االستقرار االقتصادي. وي شري املاوردي إىل ما سبق بقوله: "عدل شامل يدعو إىل األلفة ويبعث على الطاعة وتتعمر به البالد وتنمو به األموال ويكثر معه النسل ويأمن به السلطان...وليس شيء أسر يف خراب األر وال أفسد لضمائر اخللق من اجلور ألنه ليس يقف على حد وال ينتهي إىل غاية ولكل جزء منه قس من الفساد حىت )( يستكمل". ورمبا من الضروري القول أن على مؤسسات الدولة املختصة أن تقوم بدورها يف تثبيت مبادئ العدل والقس وجترن الظلم يف جمال االقتصاد املتمثل يف الربا واالحتكار وغريها من أدوات الفساد وذا بإصدار التشريعات وسن القوانني الالزمة لفتح املال إلعادة االقتصاد إىل أسسه اليت ينبغي أن يقوم عليها من مكارم األخالق وإن مل تستطع أن تقوم بذلك كليا فلتمنح املؤسسات املالية اإلسالمية نفس الفر اليت متنح لغريها لتأخذ دورها يف تنمية االقتصاد الوطين والنأي به عن األزمات الدولية. ثانيا : جلب رؤوس األموال والتوس في االستثمار: إن استتباب األمن مثرة من مثرات العدل والقس وال يكتمل يف املال االقتصادي إال بالصدق واألمانة والشفافية ما يساهم بصورة واضحة يف التوسع يف االستثمار وتدفق ر وس األموال إىل العجلة االقتصادية. كما أن التحذير من اكتناز املال وعدم استثماره إىل جانب األمر بالتعاون وااللتزام باملسؤولية االجتماعية بني املسلمني تقتضي أن يأخذ رأس املال العريب واإلسالمي دوره يف التنمية والعجلة االقتصادية فينعكس إجيابيا على املتمع املسلم وعلى أصحاب ر وس األموال. والبد للدولة من أن تلعب دورا مهما يف تذليل العقبات أمام استقدام ر وس األموال االستثمارية واملال العريب واإلسالمي على وجه اخلصو وذلك بتشريعات وقوانني متنع استغالل النفوذ أو السلطة يف ال بح غري املشرو أو االبتزاز حبيث جتعل أصحاب هذه األموال يطمئنوا على أمواهلم واستثمارا تم. ذلك: ثالثا : زيادة االنتاج وانخفا معدالت البطالة والفقر: ال شك أن السوق إذا سادت فيه مبادئ الشفافية واألمانة والصدق والرمحة والتعاون فإننا سنجد ترمجة.)356 (( أدب الدنيا والدين: املاوردي (

32 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 3 إتقان يف العمل وزيادة نوعية يف اجلودة وحسن استثمار للموارد وإذا أضفنا ملا سبق عدالة التوزيع سواء من خالل الزكاة أو الوقف أو غريها ما يؤدي إىل زيادة يف االستهال مع ما يتبعها من زيادة يف االنتاج فتنخفض معدالت البطالة وتنخفض معها معدالت ومستويات الفقر. رابعا : فضيي الفجوة بين الفقراء واألغنياء: إن املسؤولية االجتماعية و تقيق العدالة يف التوزيع من خالل اإلنفاق الطوعي أو عرب مؤسسات الزكاة والوقف وغريها يفتح الباب أمام الفقراء للحصول على املال ويتحسن وضعهم االقتصادي ما يساهم بصورة كبرية يف ردم الفجوة بني األغنياء والفقراء ورمبا لو مت استثمار الفائض من أموال الزكاة ألدى إىل تسني أوضا الفقراء املالية وضيق أكثر الفجوة بينهم وبني األغنياء فكيف لو تقق التكامل بني الدول اإلسالمية يف عدالة التوزيع للزكاة والصدقات والوقف ليس على صعيد ادلي فق بل على صعيد الدول اإلسالمية و ما جتدر اإلشارة إليه أن الزكاةكان له األثر الكبري يف االقتصادي يف العصور اإلسالمية األويل حينما التزم الناس أخالق اإلسالم وكانت الدولة عادلة يف توزيعها فانعدم وجود الفقراء وادتاجني وقد حدث يف عهد عمر بن اخلطاب أن معاذ بن جبل "مل يزل باجلند إذ بعثه رسول الل إىل اليمن حىت مات النيب وأبو بكر مث قدم على عمر فرده على ماكان عليه فبعث إليه معاذ بثلث صدقة الناس فأنكر ذلك عمر وقال: "مل أبعثك جابيا وال آخذ جزية ولكن بعثتك لتأخذ من أغنياء الناس ف دها على فقرائهم". فقال معاذ : "ما بعثت إليك بشيء وأنا أجد أحدا يأخذه مين". فلما كان العام الثاين بعث إليه شطر الصدقة ف اجعا مبثل ذلك فلماكان العام الثالث بعث إليه هباكلها فراجعه عمر مبثل ما )( راجعه قبل فقال معاذ : "ما وجدت أحدا يأخذ مين شيئا ". خامسا : فحقي التنمية االقتصادية الوطنية: إن مبدأ التكافل االجتماعي واملسؤولية االجتماعية تتم على أصحاب األموال بأن يقوموا باستثمارها وأال يقوموا بتكديسها أو اكتنازها فتتحقق هلم مصلحتهم يف الربح املشرو إىل جانب تقيق مصلحة املتمع يف رفاهيته واستقرار وتعزيز اقتصاده. كما أن مبدأ التعاون وإنشاء الشركات بمع األموال الكثرية من األشخا إىل جانب املسؤولية االجتماعية يقق التنمية االقتصادية والقيام مبشروعات ضخمة خلدمة املتمع اإلسالمي جتاريا وصناعيا وزراعيا وتقنيا فتقتضي الضرورة أن توجه االستثمارات إىل املشاريع االنتاجية وليس إىل املشاريع االستهالكية. ويف ذلك يقول الزحيلي: "وتع املصارف اإلسالمية برب التنمية االقتصادية بالتنمية االجتماعية يف أ طر متوازنة وتنسيق متكامل صحيح فيسري العمل من أجل توفري الرخاء االقتصادي مع التهذيب االجتماعي القائم على االلتزام ب داب اإلسالم وق ي مه وأخالقه االجتماعية يف كل مناحي احلياة ومسرية املعامالت فال غ.)3 (( األموال: أبو عبيد القاسم (

33 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 32 وال خدا وال تغرير وال تدليس وال مقامرة وال غ ب يف املعامالت منعا ألكل أموال الناس بالباطل وحفاظا على شيو روح الود واحلب والطمأنينة ومنع املنازعات بني الناس و تقيق أكرب قدر مكن من االستقرار يف احلياة واألوطان اإلسالمية وتقوية واز الدين وخشية الل ورقابته يف السر والعلن حىت يكون املواطن عضوا أمينا صاحلا منتجا يعمل بوحي من دينه وضمريه الذي ال رقيب عليه إال الل ويتقن أعماله ويضاعف جهوده يف اإلنتاج والتصنيع و تسني الثمار والزرو وغري ذلك من األنظمة االقتصادية وتقوية )( التجارة القائمة على الثقة وإفادة األمة اإلسالمية". سادسا : الحفاظ على الموارد والثروات الفردية الخا:ة أو الوطنية العامة: إن حف املال ي عد من أحد أهم الكليات الشرعية اخلمس ومن املقاصد املعتربة وقد قررت الشريعة جمموعة من األحكام اليت تف املال كتوثيق العقود والديون واالستشهاد عليها واحلث على الوفاء هبا وتسديدها يف آجاهلا. وتشريع الرهن ومقابل ذلك ترن املعامالت اليت فيها الغرر و ترن كنز األموال وتكديسها دون استثمارها أو االستفادة منها كما يفعل أصحاب االحتكار والربا واجلشع وغريهم و ترن أكل أموال الناس بالباطل كالتحايل والتزوير واستغالل النفوذ والتغرير والغ ب والغ واألجرة على الشعوذة والدجل والكهانة )2( والسحر وغري ذلك. وي ضاف إىل ما سبق ضرورة االقتصاد يف اإلنفاق على مستوى األفراد أو الدولة ووجوب صرف األموال فيما يتم به تقيق التنمية االقتصادية املنشودة وأال يتم إهدارها يف سلع استهالكية ال تفيد املتمع يف شيء. مالح ة:.3 إن احلديث عن األخالق احلميدة وعن املثالية األخالقية يبقى منقوصا إذا ظل صورا يف إطار املواع واإلرشادات مامل يصاحب بأمرين مها يف غاية األمهية: تعزيز جانب اإل يان والتقوى. إجياد القوة القانونية امللزمة والعقوبات الرادعة ب األخالق السلبية والتحلي باألخالق اإلجيابية..2 هذا والل أعلى وأعلم. (( الفقه اإلسالمي وأدلته: الزحيلي )53/3(. (2( علم املقاصد الشرعية: اخلادمي (.)36

34 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 33 الخافمة يف هناية هذا البحث يكن إمجال أهم النتائ والتوصيات اليت توصلت إليهاكما يلي: أوال : أهم النتائج: 3. تتمتع األخالق مبكانة عظيمة يف الشريعة اإلسالمية ومتتاز مبجموعة من اخلصائص تنسجم مع طبيعة اإلنسان وما ج بل عليه وترتقي به إىل أعلى درجات الكمال اإلنساين. طغيان املال يدفع صاحبه إىل االنسال من أخالق الرمحة واإلنسانية ويتصرف بظلم يف مجعه للمال. سواءكان بالربا أو باالحتكار أو بالغ والتدليس أو باخليانة أو بالبخل والشح. الفساد األخالقي ي آثارا مدمرة على االقتصاد تتمثل يف أزمات مالية أو ارتفا يف معدالت البطالة والفقر أو يف ضعف االستهال واالنتاج أو يف إهدار املوارد والثروات. ارتباط األخالق باإل يان واجلزاء األخروي جيعل هنا توازنا يف حب املال فينضب اإلنسان يفكسبه بأن يكون على الوجه املشرو متخلقا بأخالق الرمحة واإلنسانية. مبادئ العدل والقس والتكافل االجتماعي وسائر األخالق اإلجيابية تؤثر بصورة كبرية إجيابيا يف االقتصاد فيتحقق يف إطارها االستقرار االقتصادي وترتفع وترية االستهال واالنتاج وي اف على املوارد والثروات وتضيق الفجوة بني الفقراء واألغنياء وتقل معدالت البطالة والفقر ويؤسس لتنمية اقتصادية وطنية تقق رفاهية املتمع ثانيا : أهم التو:يات: 3. أن تتوجه املؤسسات التعليمية واألكاد يية خاصة يف املراحل العمرية األوىل إىل تربية الن ء على مكارم األخالق منهجيا ووضع الدراسات املناسبة لذلك حبيث يتعلم أبنا نا األخالق قبل تعلم سائر العلوم. أن تسعى املؤسسات املالية اإلسالمية لعقد الدورات العديدة لعماهلا وموظفيها تتناول أخالقيات املهنة وخماطر االحنراف األخالقي على الدين والدنيا لتعزيز مبادئ الشفافية والصدق واألمانة إىل جانب اداسبة والرقابة واملساءلة. أن تر إدارات املؤسسات االقتصادية على االلتزام األخالقي ليكونوا قدوة لسائر العاملني فيها والعمل على تطبيق مبادئ احلوكمة لتنظيم العالقة بني عناصر املؤسسة االقتصادية املختلفة. حث احلكومات والسلطات التشريعية املختصة على استصدار وسن قوانني وتشريعات توجب االلتزام بالقيم واألخالق احلميدة و ترم وجترم األخالق السيئة وأن تنشئ األجهزة أو املؤسسات ملتابعة ذلك..2.5.

35 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 34 المصادر والمراج. القرآن الكريم. األبعاد األخالقية لألزمة املالية: شحادة: حسني الناشر: سلسلة حبوث ودراسات يف الفكر االقتصادي.2 اإلسالمي. أثر غياب األخالق يف اهنيار النظام االقتصادي العاملي: المصرس: الدكتور رفيق مقال منشور على الشبكة العنكبوتية على الراب :.5 إحياء علوم الدين: الغهالي: أبو حامد مد بن مد الناشر: دار املعرفة بريوت. األخالق اإلسالمية وأسسها: الميداني: عبد الرمحن حبنكة ) 3566 ه- 369 م( ط 3 الناشر: دار.3 القلم دمشق. األخالق يف االقتصاد اإلسالمي كما جاء يف القرآن الكرن: مقالة منشورة يف جملة اآلداب على الشبكة العنكبوتية على الراب : الحافظ: الدكتور زياد احلاف ) 23 م(.6 أدب الدنيا والدين: الماوردس: أبو احلسن علي بن مد بن مد بن حبيب البصري البغدادي الشهري باملاوردي ) 3696 م( بدون طبعة الناشر: دار مكتبة احلياة. األدب املفرد: البخارس: مد بن إمساعيل أبو عبد الل ( 3696 م( ادقق: مد فؤاد عبد الباقي ط 5 الناشر: دار البشائر اإلسالمية بريوت...9 أزمة الرهن العقارس رؤية إسالمية: 2 أبريل 29 م على الراب : مقال منشور يف صحيفة االقتصادية اإللك ونية العدد: أصول الدعوة: زيدان: عبد الكرن ) 23 م( ط 6 الناشر: مؤسسة الرسالة. 33.األموال: أبو عبيد القاسم: بن سال م بن عبد الل اهلروي البغدادي ادقق: خليل مد هراس الناشر: دار الفكر. بريوت.

36 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م تاج العروس من جواهر القاموس: الهبيدس: جمموعة من ادققني الناشر: دار اهلداية. م د بن م د بن عبد الرز اق احلسيين أبو الفيض ادقق: 35.تسهيل النظر وتعجيل الظفر يف أخالق امللك: الماوردس: أبو احلسن علي بن مد بن مد بن حبيب البصري البغدادي الشهري باملاوردي ادقق: ي هالل السرحان وحسن الساعا الناشر: دار النهضة العربية بريوت. 3.تفسري الشعراوي اخلواطر: الشعراوس: مد متويل ) 366 م( الناشر: مطابع أخبار اليوم. 33.التفسري الوسي : الهحيلي: وهبة ) 322 ه- 23 م( ط 3 الناشر: دار الفكر دمشق. 36.اجلامع الصحيح: البخارس: مد بن إمساعيل أبو عبدالل ) 322 ه- 23 م( ادقق: مد زهري بن ناصر الناصر ط 3 الناشر: دار طوق النجاة. 3 الناشر: 3.دور القيم واألخالق يف االقتصاد اإلسالمي: القرئاوس: الدكتور يوسف ) 3666 م( ط مؤسسة الرسالة - بريوت. 39.سنن ابن ماجه: ابن ماجه: ابن ماجة أبو عبد الل مد بن يزيد القزويين تقيق مد فؤاد عبد الباقي الناشر: دار إحياء الكتب العربية فيصل عيسى البايب احلليب. 36.سنن أيب داود: أبو داود: أبو داود سليمان بن األشعث الس ج س تاين ادقق: مد يي الدين عبد احلميد الناشر: املكتبة العصرية صيدا بريوت. 2.سنن ال مذي: الترمذس: مد بن عيسى بن س و رة بن موسى بن الضحا أبو عيسى ) 363 م( تقيق وتعليق: أمحد مد شاكر و مد فؤاد عبد الباقي وإبراهيم عطوة عو ط 2 الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البايب احلليب مصر. 23.صحيح ابن حبان ب تيب ابن بلبان: ابن حبان: مد بن حبان بن أمحد بن حبان بن معاذ بن م ع بد التميمي أبو حامت الدارمي الب سيت ) 3665 م( ادقق: شعيب األرنا وط ط 2 الناشر: مؤسسة الرسالة بريوت. 22.علم املقاصد الشرعية: الخادمي: نور الدين بن خمتار ) 23 م( ط 3 الناشر: مكتبة العبيكان. 25.عمدة القاري شرح صحيح البخاري: العيني: أبو مد مود بن أمحد بن موسى بن أمحد بن حسني الغيتايب احلنفي بدر الدين الناشر: دار إحياء ال اث العريب بريوت. 2.الفقه اإلسالمي وأدلته )الشامل لألدلة الشرعية واآلراء املذهبية وأهم النظريات الفقهية و تقيق األحاديث النبوية وقرجيها(: الهحيلي: وهبة ) 366 م( ط الناشر: دار الفكر دمشق سوريا.

37 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م القاموس ادي : الفيروزآبادس: جمد الدين أبو طاهر مد بن يعقوب ) 23 م( تقيق: مكتب تقيق ال اث يف مؤسسة الرسالة بإشراف: مد نعيم العرقس وسي ط 9 الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع بريوت لبنان. 26.لسان العرب: ابن من ور: مد بن مكرم بن على أبو الفضل مجال الدين ابن منظور األنصاري الرويفعي اإلفريقي ) 33 ه م( ط 5 الناشر: دار صادر بريوت. 2.املتىب من السنن: النسائي: أبو عبد الرمحن أمحد بن شعيب بن علي اخلراساين ) 3696 م( تقيق: عبد الفتاح أبو غدة ط 2 الناشر: مكتب املطبوعات اإلسالمية حلب. 29.خمتار الصحاح: الرازس: زين الدين أبو عبد الل مد بن أيب بكر احلنفي ) 3666 م( ادقق: يوسف الشيخ مد ط 3 الناشر: املكتبة العصرية -الدار النموذجية بريوت صيدا. 26.مرقاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح: المبار فورس: أبو احلسن عبيد الل بن مد عبد السالم بن خان مد بن أمان الل بن حسام الدين الرمحاين ) 369 م( ط 5 الناشر: إدارة البحوث العلمية والدعوة واإلفتاء - اجلامعة السلفية -بنارس اهلند. 5.مسند اإلمام أمحد بن حنبل: ابن حنبل: أبو عبد الل أمحد بن مد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباين ) 23 م( ادقق: شعيب األرنا وط -عادل مرشد وآخرون إشراف: د عبد الل بن عبد ادسن ال كي ط 3 الناشر: مؤسسة الرسالة. 53.مسند الشاميني: الطبراني: سليمان بن أمحد بن أيوب اللخمي الشامي أبو القاسم ) 369 م( ادقق: محدي بن عبد امليد ط 3 الناشر: مؤسسة الرسالة بريوت. 52.املسند الصحيح املختصر بنقل العدل عن العدل إىل رسول الل صلى الل عليه وسلم: مسلم بن مسلم: احلجاج أبو احلسن القشريي النيسابوري ادقق: مد فؤاد عبد الباقي الناشر: دار إحياء ال اث العريب بريوت. 55.املصنف: عبد الرزاق: أبو بكر عبد الرزاق بن مهام بن نافع احلمريي اليماين الصنعاين ) 35 ه م( ادقق: حبيب الرمحن األعظمي ط 2 الناشر: املكتب اإلسالمي بريوت. 5.املعجم األوس : الطبراني: سليمان بن أمحد بن أيوب اللخمي الشامي أبو القاسم ادقق: طارق بن عو الل وعبد ادسن بن إبراهيم احلسيين الناشر: دار احلرمني القاهرة معجم اللغة العربية املعاصرة: عمر: د أمحد خمتار عبد احلميد مبساعدة فريق عمل ) 29 م( ط الناشر: عامل الكتب.

38 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م املوسوعة امليسرة يف األديان واملذاهب واألحزاب املعاصرة: الندوة العالمية للشباب اإلسالمي ) 32 ه 3666 م( إشراف ومراجعة: د. مانع بن محاد اجلهين ط الناشر: دار الندوة العاملية للطباعة والنشر والتوزيع. 5.النظم اإلسالمية: شويد وآخرون: أمحد ذياب شويدح وزياد إبراهيم مقداد وماهر أمحد السوسي ) 22 م( ط الناشر: مكتبة آفاق غزة فلسطني. 59.النكت والعيون: الماوردس: أبو احلسن علي بن مد بن مد بن حبيب البصري الشهري باملاوردي ادقق: السيد ابن عبد املقصود بن عبد الرحيم الناشر: دار الكتب العلمية -بريوت.

39 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 38 الدكتور صالح محمد سالم أبو الحاج ملخص البحث: حاولت يف حبثي عر املبادئ واألسس للمعامالت بصورة خمتصرة متثل التصو ر العام والكلي للمعامالت عند الفقهاء حىت يسهل على الطالب فهم البناء الفقهي ملسائل املعامالت ليقد م لنا أفضل وأحسن حل وهيئة للمعاملة املالي ة وهذا ما يغرسه البحث لدى القارئ من خالل بيان اخلطوط العريضة اليت يسلكها فقها نا يف تقرير أبواب املعامالت وتعترب أسبابا لنجاح املعامالت الشرعية يف تلبية أغرا الناس فتكلمت عن تنظيم أحكام املعامالت للحياة اإلنسانية مث وضحت املبادئ العامة اليت تسري عليها مث بينتكيفية مراعاة الواقع يف أحكامها مث تكلمت عن حرية التصرفات فيها وأن األصل فيها اإلباحة ومهدت هلذا كله بتعريف املعامالت واملال وختمته بأهم النتائ اليت توصلت إليها يف حبثي. The principles and foundations of financial transactions according to Islamic jurisprudence (fiqh( Research Summary: I have attempted in my research to demonstrate, in brief, the principles and foundations of financial transactions, painting a general picture of the subject as described by the scholars of fiqh. This was done to aid students in understanding how the science of fiqh conceptualises and theorises issues (masa il) related to financial transactions in order to present the best solutions to these matters. This paper explains the flexibility entertained by scholars when establishing the various rulings related to transactions. This flexibility is considered the reason behind the success of the shariah in

40 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 39 answering the transactional needs of people. I also speak about how the legal rulings of transactions organise human life, and I then clarify the general principles upon which these legal rulings are built. Furthermore, I explain how these theoretical rulings observe and comply with the real world. I then speak about the freedom of acting within the sphere of transactions, and how the default position in it is permissibility. To assist in understanding the material, I introduce the paper by defining the concept of financial transactions and wealth itself. To summarise, I end it with the most important results arrived at in this paper.

41 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 4 المقدمة احلمد لل رب العاملني والصالة والسالم على سيد املرسلني سيدنا م د النيب األمي وعلى آله وصحبه وسلم وم ن اتبعه بإحسان إىل يوم الدين. وبعد: فإن من أهم ما ييز األحكام التشريعية أهن ا مبنية على تقيق مصاحل البشر وإن إدرا هذه احلقيقة الكبرية يورث الثقة الكاملة يف أحكام املعامالت والرغبة يف اإلقبال عليها علما وعمال وإفناء العمر يف االستفادة من كنوزها وخريا تا لينتفع الناس هبذه النعمة الكربى عليهم ألن املرء يسعى يف مصاحله فإن علم أن مصلحته متحققة هبذا فلن يدخر جهدا يف السعي وراء تققها يف حياته. ومن جتربيت لسنوات طويلة يف تدريس املعامالت يف مذهب السادة احلنفية من كتبهم األصيلة تص لت لدي فكرة عام ة عن املعامالت مت ث ل اخلطوط العريضة اليت يسلكها فقها نا يف تقرير أبواب املعامالت وتعترب أسبابا لنجاح املعامالت الشرعية يف تلبية أغرا الناس. وتسهل على الطالب فهم البناء الفقهي ملسائل املعامالت ليقد م لنا أفضل وأحسن حل وهيئة للمعاملة املالي ة فنحن حباجة إىل م ن يصحح معامالت الن اس مبا ال خي الف الش ريعة ويرر امل عاملة مبا يف حق مجيع األطرف ويسعى يف تقيق العدل بني امل تعاقدين وينقح املعاملة مبا جيعلها أكثر جناحا ومالئمة للواقع وي ساهم يف تطوير ها حبكم التجربة الواقعية والت ارخيية وي بد يف معامالت جديد ة مستفادة من تراث األمة. فإن االهتمام باملعامالت الشرعية مظهر من مظاهر اليقظة واألصالة وبرهان ساطع على مشولية اإلسالم وصالحيته لإلنسان يف كل زمان ومكان خبالف املناه االقتصادية الوضعية اليت مل تستطع أن تليب أغرا الناس و تقق هلم السعادة املرجوة يف الدنيا واآلخرة. فحاولت يف هذا البحث عر هذه األسس لنجاح املعامالت بصورة خمتصرة ألن متام بياهنا وتفاصيلها وأمثلتها تتحق ق بدراسة األبواب الفقهية املختلفة فهي متث ل التصور العام والكلي للمعامالت عند الفقهاء. ومشكلة البحث وأهميته الفقهية ويندرج تته اجلواب عن ما يلي: تظهر يف اإلجابة عن السؤال الرئيسي: ما هو مبادئ وأسس املعامالت هل تتميز أحكام املعامالت بتنظيمها للحياة اإلنسانية وهل هنالك مبادئ عامة تسري عليها أحكام املعامالت وكيف تراعي أحكام املعامالت الواقع

42 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 4 وهل تقوم املعامالت على حرية التصرفات واتبعت يف حبثي املنه االستقرائي من كتب الفقه واألصول بمع اجلزئيات واألمثلة يف البحث مث املنه االستنباطي الستخراج األسس والقواعد يف جناح املعامالت من خالل التأمل والتدبر يف الفرو. ومل أقف يف حدود علمي على دراسة خاصة يف هذا البحث إال ما يكتب من نقاط عامة يف بداية بعض الكتب يف املعامالت ككتاب الدكتور شبري يف املعامالت املالية املعاصرة فتكون هذه الدراسة أو ل دراسة تأصيلة هلذة الفكرة ونتم من الباحثني الكرام تطويرها أكثر فأكثر. هذا وقد خلص البحث إىل متهيد وأربعة مباحث وخامتة. فمهيد: في فعريا المعامالت والمال. المبحث األول: في فن يم أحكام المعامالت للحياة اإلنسانية. المبحث الثاني: في المبادئ العامة التي فسير عليها المعامالت. المبحث الثالث: في مراعاة الواق في أحكام المعامالت. المبحث الراب : في حرية التصرفات في أحكام المعامالت. خافمة.

43 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 42 فمهيد: في فعريا المعامالت والمال أوال : فعريا المعامالت: )( لغة : مجع معاملة من عمل وعاملت الرجل أعامل ه م عاملة. وا:طالحا : 3.عند الفقهاء: وهي ما ان المقصود منها في األ:ل قضااء مصاالح العبااد:كالبيع والكفالة )2( واحلوالة وحنوها. فاملعامالت من حقوق العباد ويقابلها حقوق الل اليت تشمل: العبادات والعقوبات والكف ارات إذ املقصود من العبادات ابتداء تقر ب العبد إىل امللك املعبود ونيل الث واب. والبيع والش راء يقصد منهما ابتداء تصيل مصاحل العبد وإن كانت مع النية تكون عبادة تبعا فالنظر لألصل يف تقدير أهنا عبادات أو معامالت ال للتبع وتذكر يف كتب الفقه بعض العبادات مع املعامالت: كاألضحية ملناسبتها للذبائح. واختلفوا يف املناكحات هل هي من العبادات أو املعامالت فبالنظر إىل أن املقصود األ صلي منها هو العبادة: وهي تصني الن فس عن ادرمات وتكثري املسلمنيكانت عبادة ولكن يتحقق هذا املع يف البيو من تصيل حاجات اإلنسان وتقوية املسلمني وغريها من املعاين العبادية واألوىل أن يكون املقصود األصلي منها قضاء مصاحل العباد والتعب د تبعا ملن ينويه لذا ذكرها ادق ق ابن عابدين مع (( )4( )3( املعامالت يفكتاب الط هارة مع أن ه ذكرها يفكتاب البيو مع العبادات فقال : اعلم أن مدار أ مور الد ين على االعتقادات واآلداب والعبادات واملعامالت والعقوبات واألو الن ليسا م ا حنن بصدده. والعبادات مخسة: الص الة والز كاة والص وم واحل واجلهاد. واملعامالت مخسة: املعاوضات املالية واملناكحات واملخاصمات واألمانات وال كات. )) والعقوبات مخسة: القصا وحد السرقة والزنا والقذف والردة. ) ( ينظر: لسان العرب.529 : ) 2 ( يف رد ادتار.2 : ) 3 ( ينظر: فتح القدير 3 :3 ورد ادتار 2 : وغريمها. ) 4 ( يف رد ادتار.6 :3

44 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 43 )(.عند المعا:رين: األحكام المن مة لتعامل الناس في األموال حيث أصبحت خاصة فيما يتعلق باألموال فتشمل املعاوضات: من بيع وإجارة والترب عات: من هبة ووقف ووصية واإلسقاطات: كاإلبراء من الدين واملشاركات والتوثيقات: من رهن وكفالة وحوالة. ثانيا : فعريا المال: لغة : من فمو ل ماال افخذه ق نية فهو ما ملكته من مجيع األشياء ففي األصل: ما يلك من الذهب والفض ة مث أطلق علىكل ما ي قت و ي لك من األعيان من دراهم أو دنانري أو ذهب أو فضة أو )2( حنطة أو شعري أو خبز أو حيوان أو ثياب أو سالح أو غري ذلك. )3( وا:طالحا : نل ما ينتف به شرعا هذا تعريف املال املتقو م وأم ا املال: فك ل ما ينتفع به ألن ه ما ييل إليه الطبع و ي كن ادخاره لوقت احلاجة منقوال أو غري منقول واملالية إ ن ا ثبتت بتمو ل الن اس كاف ة أو بعضهم وذلك بالص يانة واالدخار لوقت احلاجة )4(. وحاصل ه: أن املال أعم من املتقو م ألن املال ما ي كن ادخاره ولو غري مباح: كاخلمر واملال املتقو م )5( ما ي كن ادخاره مع اإلباحة فاخلمر مال ال متقو م فلذا فسد البيع بعلها مثنا. ) ( يف املعامالت املالية املعاصرة 3. ) 2 ( ينظر: لسان العرب 5 6: و املغرب 6-9 واملصباح املنري 396. ) 3 ( ينظر: البحر الرائق 2 :3 ودرر احلكام 3 :2 وغريمها. ) 4 ( ينظر: املبسوط 335 6: والبحر الرائق 2 3: عن الكشف الكبري ورد ادتار 33 : وجملة األحكام العدلية 3: 36 و درر احلكام 3 :2 التبيني.25 :3 ) 5 ( رد ادتار.33 :

45 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 44 في فن يم أحكام المعامالت المبحث األول للحياة اإلنسانية في الجوانب المالية إن التشريع اإلسالمي له جانبان: تربوي وتنظيمي. أم ا التربوس: فهو يتجسد بصورة واضحة يف العبادات اليت تسعى سعيا حثيثا إىل االرتقاء بإنساني ة اإلنسان إىل أ على مراتبها وقليص ه من الصفات احليوانية الذميمة فعلى قدر التزام املسلم بدينه يرتقي يف سلوكه وأخالقه وتصرفاته إىل أعلى مستويات اإلنسانية ويؤكد ذلك قوله :»بعثت ألمتم مكارم األخالق«)( والعبادات هي ادق قة ألفضل املكارم اخللقية بالتخلص من الصفات الذميمة واإلخال لل. فمثال يف الصالة يتعود اإلنسان على اإلخال لل وال كيز الكامل يف أفعال الصالة أثناء أدائها وهو ما يسم ى اخلشو ومن أعظم أسرار النجاح يف أي عمل هو اإلخال له وال كيز الكلي فيه فاملسلم يأخذ كل يوم مخس دروس يف ترسيخ هذا السلو يف شخصيته حبيث يكون جزءا من حياته و ي ك ن ه من النجاح الكامل يفكل أموره. والصالة تنظم األوقات للمسلم وتعر فه أن كل وقت له عمل وهذا سبيل الناجحني يف حيا تم فم ن كان أقدر على تنظيم وقته وترتيب حياته وجعل لكل وقت عمال كان أجنح يف حياته. والصالة قرج املسلم من رغبات النفس و تفزها على النشاط واهلمة فعليه أن يستيق من الفجر وي رغبة النفس بالنوم ومطالب يف كل وقت أن يتوضأ ويصلي ويطرد وساوس النفس وزخرفها وهكذا ففوائد الصالة ال تعد وال تصى. وعلى كل الكالم ال هناية له فيما يتعلق بأسرار التشريع وفوائده وقد كثر التأليف فيها مبا فيه غ وإ ن ا أردت التمثيل هاهنا للتنبيه على أن الل غين عن عباده كما هو معلوم لكل مسلم وكل ما يشر لنا من األحكام يكون لتحقيق املصلحة لنا ودفع املفسدة عنا ال غري فلو عاي هذه احلقيقة املعلومة لكل منا يف حياته سيجد من احلكم والفوائد هلذا التشريع ما ال يعد وال يصى و ل سعى بد إىل التزام أحكامه ومل ي دد يف تطبيقه ألهن ا شرعت ملصحلته الدنيوية واألخروية معا. وبقي أمر ال بد من احلديث عنه وهو أن النظريات ال بوية يتعر ف عليها بالتجربة ألهن ا تتعامل مع طبيعية إنسانية وتقدم حلوال ملشاكل فيها ويظهر مع الز من أن هذه احللول أكثر جدوى فهي تقاس بالتجربة والتطبيق أكثر من قياسها مبنظور العقل يف ترتيب النتائ على املقدمات ولذلك جتد أن العقل ال يدر ( ) يف سنن البيهقي الكبري 9: وسنن الدارقطين 5 5: وسنن أيب داود 295 2: ومسند أمحد 392 2: ومكارم األخالق 9 قال احلاكم: صحيح اإلسناد. ينظر: خالصة البدر املنري 23. 2:

46 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 45 العبادات يف نفسها يف ترتب النتائ عليها ولكن التجربة أثبتت أهن ا قادرة على تعديل سلو اإلنسان إىل ما هو أقوم وأفضل فالل خلق اإلنسان وهو أعلم حباله ومبا يسن تصرفاته وأخالقه. وأما الجانب التن يمي في التشري : فهو يتمثل يف النكاح والطالق واملعامالت والقضاء والسري واملواريث وغريها ففيها يسعى الفقهاء إىل تقدن أفضل حلول للحياة اإلنسانية وم ن قد م لنا أفضل ما عندنا لن نتوانا يف االستفادة واألخذ منه ألن املقصود منها إجياد أحسن حياة بشرية. والفقيه يف تقيق ذلك له نوران: نور العقل ونور الشر. ف ما نور العقل: فبه يبذل قصارى جهده يف تقدن الطريق األرشد واألفضل يف حل املشاكل احلياتية ويضيف إليه التجربة التارخيية العميقة يف هذا اجلانب من ق ب ل الفقهاء مالحظا معرفة أهل االختصا يف هذا امليدان فما يقدمه غري املسلم يف تنظيم احلياة اإلنسانية ال يعدوا كونه من نور العقل البشري ومثله يستفاد منه بكماله عند الفقهاء أضف إليه جتارب غريهم من الفقهاء. وأما نور الشر : فهو يتمثل يف أمور ال ي كن للعقل إدراكها بنفسه ألول وهلة وإ ن ا تدر بالنظر إىل آثارها بعد مدة مديدة فالشر اختصر علينا الطريق وعر فنا هبا ابتداء فال حاجة لنا إىل عملها حىت نتعر ف على ضررها ومثال ذلك: تربج املرأة والزنا جير على املتمع من الويالت ما ال يعلمه إال الل وهذا ظاهر يف املتمعات الشرقية والغربية من انتشار األمرا وحرمان املرأة من حق ها يف الزاوج نتيجة تقيق الرجل رغبته بالزنا واستغنائه عن املرأة وخروج أجيال بال أسرة تنتفع ب بيتها وتستمتع حبناهنا فمنعت الشريعة هذا السلو ابتداء ال بعد أن تتعذب أجيال بذلك مث نكتشف هذه احلقيقة املرة. وأيضا : الر با والقمار وبيع الدين بالد ين وبيع ما ال يلك ففيه من املضار اليت علمت يف هذا الزمان بسبب الكارثة االقتصادية ما ال خيفى فالشريعة عرفتنا هبا ابتداء وإن كانت ال تدر بالعقل إال ب ثاره حىت نتعذب دهرا قبل نتوصل إىل هذه احلقيقة وقس على هذا غريها من األحكام الشرعية. وعلى كل تسعى الشريعة إىل تنظيم احلياة البشرية هبذين النورين اللذين ال يوجدان بتمامها عند غري املسلم املس شد بنور الل فيتوص ل إىل أبد تنظيم وترتيب لكل جوانب حياته. ومالحظة أن املعامالت من اجلانب الت نظيمي لإلسالم أمر يف غاية األمهية ألن تعاملنا معها على أهن ا تنظيمات ي سه ل علينا كثريا فهم فروعها و ي كننا من تصور ها جيدا وي ساعدنا يف معرفة الر اجح فيها و ي كننا من قري املستجدات كما سيأ. ومن أس نجا المعامالت الدالة الجانب الت ن يمي : أو ال : إن أحكام ها م عل لة ال فعبدي ة: إن املعامالت مبني ة على علل جيب مراعا تا عند قراءة فروعها واألحكام متعل قة هبذه املعاين وما يذكره الفقهاء من مسائل هي أمثلة لقواعد مقر رة يف كل باب من أبواب الفقه عام ة واملعامالت خاص ة إذ من

47 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 46 طريقت هم يف الت أليف أهن م ب عليها. يذكرون القاعدة باملثال فمن فهم املثال وتصو ر بناءه الص حيح عرف القاعدة اليت وم ن مل ينتبه هلذا وبقي يقرأ مسائل الفقه جمردة عن كوهنا معل لة مبعاين وأصول فلن يكون قادرا البتة على فهم الفقه وغري قادر على رب الفرو ببعضها ومعرفة حكم املستجدات فعلينا أن ندر متاما أن ما بني أيدينا هي ألفاظ موصلة إىل معاين واملعاين هي الغايات فإن هذه املعاين هي أسس وقواعد يف كل باب ب نيت عليها األحكام وقد استنبطت من القرآن والسنة وآثار الصحابة والقواعد العامة اليت أتى هبا اإلسالم واستفيدت من العقل واخلري. السليم الذي يسري على املنه املستقيم يف تقدير األمور مبا يعود على البشرية بالنفع وكيفية القراءة الصحيحة للمسائل هو بالسؤال الدائم قبل كل فر ملا هكذا حىت يتبني لنا علته وكذلك نفعل مع الن صو الشرعية من القرآن والسنة بالسؤال ملا هكذا حىت ندر علته. فكل األحكام معل لة مبعاين معتربة علينا إدراكها من أجل فهمها جيدا وإمكانية االستفادة منها. )( وهذا األمر ظاهر يف فقه احلنفي ة وكان من أسباب جناحه وتفوقه يف املعامالت قال الزجناين :»ذهب املنتمون إىل أيب حنيفة : من علماء األصول إىل أن األحكام الشرعية... أثبتها الل تعاىل وشرعها معللة مبصاحل العباد ال غري... فالشافعي رأى أن التعبد يف األحكام هو األصل فغل ب احتمال التعبد وبين مسائله يف الفرو عليه وأبو حنيفة : حيث رأى أن التعليل هو األصل ب مسائله يف الفرو عليه«. )2( وقال اآلمدي :»... خالف إمجا الفقهاء على أن احلكم ال خيلو عن عل ة«. )3( وقال الكردي :»املتتبع لألحكام الشرعية يعلم أن أحكام الل سبحانه وتعاىل كل ها معل لة مبصاحل العباد ألن الل حكيم واحلكمة معناها وضع األمور يف مواضعها وتشريع األحكام وفق احلاجة إليها فكان مقصود الشار لذلك إ ن ا هو عني املصلحة اليت يراها الناس مصلحة ويتعارفون عليها ال فارق بينهما يف واقع احلال ولكن إرادة الل سبحانه وتعاىل قضت أن ي شر لنا أحكاما نستطيع فهم علتها فندر بذلك مع املصلحة القائمة فيها وتسمى هذه أحكاما معقولة املع ويشر لنا أحكاما أخرى نعجز عن إدرا مع املصلحة فيها وهذا ال يعين حبال أهن ا ال مصلحة فيها فإن حكمة الل تنايف ذلك ولكن ه يعين أن عقولنا تعجز عن إدرا مواطن املصلحة فيها وتسمى هذه أحكاما غري معقولة املع ومن هذا النو الثاين أكثر األحكام التعبدية ومن النو األول أكثر أحكام املعامالت وما إخفاء الل سبحانه وتعاىل عنا مواطن املصلحة يف مواطن العبادة إال لتكون عبادتنا أقرب إىل اإلخال له وإظهار الطاعة التامة بني يديه وما إظهاره املصلحة لنا يف أكثر أحكام املعامالت إال لتطمئن نفوسنا وترضى هبذه األحكام منا منه وكرما وليكون ذلك أسهل على النفس يف االنقياد إىل بارئها«. ( 2 ) يف قري الفرو على األصول 3. ( ) يف اإلحكام 5 :.26 3 ( ) يف حبوث يف علم األصول للكردي 33.

48 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 47 )( وقال شبري :»واألصل الذي ينبغي أن يستقر يف أذهان الفقهاء أن غالبية العبادات تعبدية غري معقولة املع أو غري معللة بعلة معينة وإ ن ا يطلب من املكلف االلتزام هبا ولو مل يدر هلا علة: كتقبيل احلجر األسود وأم ا املعامالت: فإن غالبيتها غري تعبدية أو معقولة املع أو معللة بعلة معينة يدركها املتهد يقول الشاطيب:»األصل يف العبادات بالنسبة إىل املكلف التعبد دون االلتفات إىل املعاين وأصل العادات )املعامالت( االلتفات إىل املعاين««. ومن األدلة على فعليل األحكام: قال : { إ ن ه ذ ا ال ق ر آن يا ه د س ل ل ت ي ه ي أ قا و م و يا ب ش ر ال م م ن ين ال ذ ين يا ع م ل ون الص ال ح ات أ ن ل ه م أ ج ر ا ب ير ا{ اإلسراء: ٩ علل القرآن باهلداية. وقال : { ر س ال م ب ش ر ين و م ن ذ ر ين { األنبياء: ٥٠١ علل إرسال الرسل بالتبشري واإلنذار والرمحة. النساء: ٥٦١ وقال : { و م ا أ ر س ل ن اك إ ال ر ح م ة ل ل ع ال م ين { وقال : }و م ا أ ر س ل ن اك إ ال ر ح م ة ل ل ع ال م ين { احل : ١٧ وقال : { ي ر يد الل ه ب ك م ال ي س ر و ال ي ر يد ب ك م ال ع س ر } البقرة: ٥٧١ وقال :} إ ن الل ه ي م ر ب ال ع د ل و اإل ح س ان } النحل: ٩٠ علل الشر بعدم احلرج واليسر والعدل. وقال : { ت ب ع ل ي ك م الص ي ام م ا ت ب ع ل ى ال ذ ين م ن قا ب ل ك م ل ع ل ك م فا تا ق ون { البقرة: ٥٧١ علل الصوم بتحصيل التقوى. وقال : { و ي س ل ون ك ع ن ال م ح يض ق ل ه و أ ذ ا ف اع ت ه ل وا الن س اء ف ي ال م ح يض } علل االعتزال باألذى. البقرة: ٢٢٢ ل ه م و ي ذ ر وا اس م الل ه ف ي أ ي ام م ع ل وم ات } وقال :} و أ ذ ن ف ي الن اس ب ال ح ج... ل ي ش ه د وا م ن اف احل : ٢١ -.٢٧ وقال : { و ق اف ل وه م ح ت ى ال ف ك ون ف تا ن ة و ي ك ون الد ين ل ل ه } األنفال: ١٩. وقال : { و ل ك م ف ي ال ق ص اص ح ي اة ي ا أ ول ي األ ل ب اب ل ع ل ك م فا تا ق ون { البقرة: ٥١٩. )2( وقال :»اخللقكلهم عيال الل فأحبهم إىل الل أنفعهم لعياله«. وقال :»يا معشر الشباب من استطا منكم الباءة فليتزوج... ومن مل يستطع فعليه بالصوم فإن ه له )3( وجاء«. وقال عن اهلرة: )4(»إهن ا ليست بنجس إهن ا من الطوافني عليكم والطوافات«. ( 2 ) يف تكوين امللكة الفقهية 69. ( ) يف املعجم الكبري 3 : 96 ومسند الشهاب 2 : 233 وغريها. 3 ( ) يف صحيح مسلم 339 2: وصحيح البخاري 65 2: وغريمها. 4 ( ) يف سنن ال مذي 335 3: وقال: حسن صحيح وسنن أيب داود 6 3: موطأ مالك 22 3: وغريها.

49 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 48 وأطلنا يف هذا النقطة تأكيدا على هذا املبدأ العام يف التعامل مع املعامالت يف كوهنا مبنية على علل ومعاين جيب مراعا تا عند فهمها والبناء عليها ومدار كل عللها على تقيق مصاحل العباد بال شك وهو ما سنتكلم عنه يف النقطة التالية. ثانيا : إن ها مبنية على فحقي المصالح للبشر: )( فم ن تأم ل يف ح ك م الت شريع يصل إىل أهن ا إما جالبة للمصاحل وإما دارئة للمفاسد وينبغي أن يكون هذا األمر مسل ما لكون الل غين عن العباد وحكيم فال يريد من تشريعات ه إال تقيق اخلري للبشري ة يف املعامالت وغريها قال الشاط يب :»إن القاعدة املقر رة أن الشرائع إ ن ا جيء هبا ملصاحل العباد فاألمر والنهي والتخيري مجيعا راجعة إىل ح املكل ف ومصاحل ه ألن الل غين عن احلظوظ منز ه عن األغرا «. ومن أبد م ن تكل م على هذا اجلانب باستفاضة اإلمام العز ابن عبد السالم : يف كتابه النافع املاتع املسم ى ب»قواعد األحكام يف مصاحل األنام«فقد أواله عناية فائقة وبرهن عليه وب ني قواعد ه وضوابط ه وتفريعاته مبا ال مثيل له إذ خص ه بكتاب كامل فم ن أراد الوقوف عليه فلريجع له لذلك أقتصر هاهنا على أمور عامة تشري إليه وتد ل على وجوده وت بي ن ه. )2( قال صدر الشريعة :»حكمة مقصودة للشار يف شرعه احلكم من جلب نفع للعباد أو دفع ضر عن العباد وهذا مبين على أن أفعال الل تعاىل معل لة مبصاحل العباد«. )3( التميمي :»ال خالف أن األصولكلها معللة«. وقال )4( وقال ابن أمري احلاج :»أفعال العباد وأحكامه تعاىل معللة برعاية مصاحل العباد كما تنادى به تعليال تم يف شرعية املعامالت والعقوبات«. )5( ويف ذلك يقول اإلمام الشاطيب :»إن وضع الشرائع إ ن ا هو ملصاحل العباد يف العاجل واآلجل معا... واملعتمد إ ن ا هو أنا استقرأنا من الشريعة أهن ا وضعت ملصاحل العباد استقراء... }و م ا أ ر س ل ن اك إ ال ر ح م ة ل ل ع ال م ين {األنبياء: ٥٠١... }إ ن الص ال ة فا نا ه ى ع ن ال ف ح ش اء و ال م ن ك ر { العنكبوت: ٥١... فنحن نقطع بأن األمر مستمر يف مجيع تفاصيل الشريعة«. )6( السيوطي :»ال شك أن الشرائع كلها متفقة على النظر إىل جلب املصاحل ودرء املفاسد ويف هذا يقول وكذا أحكام القضاء والقدر جارية على سنن ذلك وإن خفي وجه ذلك على الناس يفكثري منها«. ( 2 ) يف موافقاته 3 : 39. ( ) يف التوضيح 2 : ( ) يف الطبقات السنية 3 : ( ) يف التقرير والتحبري 5 : ( ) يف موافقاته 2 :.9-6 ( ) يف احلاوي للفتاوى 3 : 3.

50 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 49 )( ويقول الغماري :»إن مراعاة املصاحل من أعظم أصول الشريعة وعل ل أحكام ها اليت ينبين عليها مجيعها وحيثما دارت تدور معها فالشريعة كل ها مبني ة على جلب املصاحل ودرء املفاسد«. واملصلحة يف األحكام ليست خباصة يف حكم دون حكم وإ ن ا تشمل كل األحكام يف مجيع )2( األبواب الفقهية قال اإلمام الشاطيب :»مقاصد الشار يف بث املصاحل يف التشريع أن تكون مطلقة عامة ال قتص بباب دون باب وال مبحل دون ل وال مبحل وفاق دون ل خالف وباجلملة األمر يف املصاحل مطرد مطلقا يف كليات الشريعة وجزئيا تا«. فإن إدرا هذه احلقيقة الكبرية يورث الثقة الكاملة يف أحكام املعامالت والرغبة يف اإلقبال عليها علما وعمال وإفناء العمر يف االستفادة من كنوزها وخريا تا لينتفع الناس هبذه النعمة الكربى عليهم ألن املرء يسعى يف مصاحله فإن علم أن مصلحته متحققة هبذا فلن يدخر جهدا يف السعي وراء تققها يف حياته. ثالثا : مقصود ها فقديم أفضل وأحسن حل وهي ة للمعاملة المالي ة: إن املعامالت اإلسالمية هي أفضل حلول ت قد م لتنظيم حياة الن اس وهذه هي نظرة الفقيه أثناء عمل ه وتفكري ه بتقرير املعاملة وهذا تأكيدا على مع الت نظيم الذي م ر سابقا. وهذه الن ظرة جتعل االختيار بني أقوال الفقهاء أوسع من غري ه من األبواب السيما املعامالت أل ن مسعاه هاهنا احلصول على أكمل وأمت وأحسن هيئة فإن وجد مثلها يف غري مذهبه أمكنه االستفادة منه فما كان من املذاهب أقدر على أحسن حل للمشكلة وأيسر يف التطبيق وأجنح يف الواقع كان أجدر بأن خيتار يف العمل حىت أننا لو االستفادة منه ما مل يكن ظورا. رأينا هيئة أفضل ألي معاملة يف أي قانون ال مانع لنا من وهذا األمور التنظيمية تشبه الصناعات اليت و ج دت لتسهيل وتيسري احلياة البشرية وليست حكرا على جمتمع دون جمتمع بل ي كن االستفادة منها يف كافة املتمعات ولكن يف املتمعات املسلمة حنتاج عند أخذ أي معاملة من غري املسلمني أن ن صح حها وهن ذ هب ا مبا يتالءم مع قواعدنا الفقهي ة وأحكام شريعتنا. وال يعين كالمي أن ال تكون املعامالت واألنظمة والقوانني غري مقعدة على مذهب معني بل هو األصل ودون ذلك ضيا وتشتيت واملذهب ال ينعنا من االستفادة من غريه فيما فيه حاجة وضرورة ومصلحة وتيسري ألن ه يسعى لذلك يف عمل ه فإن استطا غري ه أن ي قد م أفضل منه يف الت طبيق أشار ( 2 ) يف تقيق اآلمال 353. ( ) يف موافقاته 2 :.563

51 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 5 إلينا علماء املذهب باألخذ به فالبناء والتأصيل ال بد له من مذهب واحد وإن احتجنا إىل غريه يف العمل والتطبيق فال مانع منه. رابعا : دف الضرر بفسخ العقد إن لهم منه: فالعقد وجد لتحقيق املنفعة ال جللب مضر ة فإن لزمت منه مضرة مل يكن الزما وجاز فسخه ويظهر هذا جليا يف اإلجارات إذ العقد إال بضرر مل يلزمه األصل فيها: أن كل موضع ال يقدر العاقد على املضي يف موجب العقد فهو عذر يف فسخه أل ن الضر ر مدفو شرعا : كما لو استأجر لقلع )( ضرسه مث زال الوجع فإن ه يتعذ ر املضي يف العقد إال بضرر فال يلزم هذا الضرر. ومثاله يف البيو : بيع ذرا من ثوب يضر ه التبعيض أو بيع جذ من سقف ألن ه ال يكنه تسليمه إال بضرر لم يلتهمه فلو قطع الذ را من الث وب أو قلع اجلذ من الس قف وس ل م قبل فسخ املش ي عاد )2( صحيحا. ومثاله املعاصر: لو أن ه با احلديد الذي يف داخل بنائه أو أسال الكهرباء يف داخل اجلدران فإن ه ال يلزمه الت سليم لعظيم الضرر الواقع عليه حيث خيسر أضعاف ما يربح بسبب هدمه للبناء أو إفساده فلم يكن الزما رغم االتفاق وجيوز هلما الفسخ. فهذه ميزة بإلغاء اللزوم يف العقد إن ترتب عليه ضرر بسببه للعاقدين فإن لزم بالعقد ضرر ظاهر فسد العقد أن يفسخ العقد ألن من امل قر ر عند الفقهاء أن الضرر ي زال. خامسا : فحقيق ها لكمال الن ف للمتعاقدين بحفظ حقهما: ألن مقصود العقود تقيق النفع حبيث ال يلزم االستمرار فيه وجيوز مل ن يلحقه الض رر هذه امليزة استفيدت من التجارب السابقة يف التاريخ الفقهي من تطبيق املعامالت حيث استمر تسني العقود والتصرفات لتصل للكمال يف تقيق النفع لكل من العاقدين والقابلية لالستمرار يف املعاملة حلصول النفع هلما. فيها. فمثال : منعوا بقاء األر يف يد املالك يف عقد املزارعة ألن ه سيكون مانعا من متام تصرف العامل ومنعوا من بقاء مال املضاربة يف يد املضارب لتقييده حرية املضارب يف التصرف فال يتحقق النفع املقصود من العقد. وغريها من التقييدات العديدة اليت ذكروها يف العقد سعيا لتحقيق االستفادة لكل من العاقدين ألن ه ما مل ينتفع كل منهما ويستفيد فلن يستمر يف العقد وسيسعى للتهرب منه بشىت الطرق. ( 2 ) ينظر: خالصة الدالئل. 2: ( ) ينظر: شرح الوقاية 55 : واللباب.2 :2

52 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 5 فرعاية حق كل من املتعاقدين على متامه وعدم اإلفراط والتفري فيه هو مقصود كل واحد من املتعاقدين فإن مل تكن املعاملة مهتمة بتحقيقه ال تكون ناجحة ونلمس هذا جليا يف عمل الفقهاء من سعيهم احلثيث يف حف حقوق املتعاقدين بالكمال والتمام. سادسا : العدل بين المتعاقد ين: فهذه ميزة مكملة للميزة السابقة ف م ن حف حقوق العاقدين هو العدل بينهما فال نيز غين على كل فقري وال مسؤول على غريه وال بائع على مش ي أو بالعكس فالكل سواء يف التعاقد ويلزم على واحد منهم ما يلزم على املتعاقدين من حقوق وواجبات. فمثال : إنكان العقد عقد صرف واختلفا من ي سل م أوال سلما معا اعتبارا للمعادلة وإنكان مبيعا مببيع واختلفا سلما معا وإن كان مبيعا ومثن واختلفا سلم املش ي الثمن أوال ألن البائع قام بتعيني املبيع فعلى املش ي أن يقابله بعمل آخر وهو تسليم الثمن وكل هذا مبين على املساواة و تقيق العدل بينهما )( ألن ه ال مزية ألحدمها على اآلخر. سابعا : شمولها ومرونتها وثبافها: فهو يشمل امل التعامالت المالية التي فلهم اإلنسان من واإلجارة وغريها. وفيه مرونة وقابلية للبقاء البيع والشركات والرهن والعارية فال يتصف باجلمود والتحج ر وإ ن ا ي راعي أحوال الناس ومعيشتهم يف أحكامه إال أن يكون فيه انتها حلرمات الل وخمالفة لصريح قرآنه وسن ة نبي ه وتتجس د قابليته يف البقاء يف ابتناء بعض أحكامه على العرف واستخدام علم رسم املفيت يف تطبيقه ويف وجود القياس والتخري وغريه من األصول فيه اليت متك نه من استحداث أحكام شرعي ة لكل ما يطرأ من أمور يف حياة املسلمني. وفيه الثبات في األحكام إذ أن احلرام ما حر مه الل تعاىل واحلالل ما أحله سبحانه يف أي زمان ومكان واألحكام املتغرية فيه هي املبني ة على العرف وكل ما يتعلق باألمور املمع عليها ال خنالفها أبدا )2( وهو يثل الثوابت يف االقتصاد أم ا ماكان فيه اختالف بني املذاهب أمكننا االستفادة منه وهو يثل املتغريات يف االقتصاد. ( ) ينظر: خالصة الدالئل ) 2 ( املدخل.2-22

53 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 52 المبحث الثاني في المبادئ العامة التي فسير عليها المعامالت إن الن صو الش رعية الواردة يف أبواب املعامالت أقل بكثري من الن صو الواردة يف العبادات فلم تكثر األحاديث فيها كما كثرت يف العبادات وليس مرجع هذا عدم اهتمام الش ار احلكيم هبا وإ ن ا الس بب هو كون العبادات غري معقولة املع ألهن ا تربية خبالف املعامالت فإهن ا معقولة املع ألهن ا تنظيم كما سبق. وإ ن ا كانت طريقة الش ريعة فيها هو تأسيس قواعد عام ة تسري عليها املعامالت وتنضب هبا فكانت إمكانية التطبيق فيها أكثر ومرونة العمل أوسع وقدرة االجتهاد فيها أعظم فم ن مل يكن يسري على أصول كمة يف الفقه لن يستطيع املنافسة يف أبواب املعامالت ألن ظواهر األحاديث اليت كان ي بين عليها كالم ه يف العبادات مل ت ع د متوفرة إال قليال. وسطحية االجتهاد يف املعامالت تكشف عواره و تلك املتمع وتكون سببا رئيسيا يف التفلت من األحكام الشرعية يف املعامالت لعدم عقالنية األحكام الصادرة من بعض املفتني فال يستطيع املسلم االلتزام هبا: كالفتوى بعدم جواز الت قسي يف البيع مطلقا احتجاجا حبديث:»النهي عن بيع )( وشرط«فهي تغلق بابا واسعا يف البيو وغري ها وتعس ر البيع فتكون املعامالت سببا للحرج ال للفرج والتيسري. فعدم االنتباه هلذه امليزة العظيمة يف املعامالت يربك املشتغل هبا والتفات احلنفية إليها أكثر من غريهم هو الذي جعل أحكام املعامالت يف مذهبهم سهلة يف العمل والتطبيق وجعل فيها تيسري كبري ورفع احلرج عن الناس ألهن م يتكمون فيها للمبادئ العامة اليت تظافرت عليها النصو ومن هذه المبادئ العامة لنجا المعامالت: أوال : إن ها فقوم على أساس الترائي بين الن اس: ي ثل ال اضي أبرز قاعدة ب نيت عليها املعامالت ولو مل يكن يف النصو الشرعية. الشرعية إال هذا األساس يف التعامل لكان كافيا للداللة على عظم هذا التشريع فهي جتري يف كافة التصر فات الت جارية جمرى الر وح يف اجلسد فال حياة جلسد بال روح وال اعتبار ملعاملة بدون رضا. قال : }ي ا أ يناه ا ال ذ ين آم ن وا ال ف ل وا أ م و ال ك م با يا ن ك م ب ال ب اط ل إ ال أ ن ف ك ون ف ج ار ة ع ن فا ر ا م ن ك م { النساء: ٢٩ إذ يف اآلية إباحة سائر التجارات الواقعة عن ترا والتجارة اسم واقع على عقود.553 : ( ) يف مسند أيب حنيفة 36 واملعجم األوس

54 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 53 املعاوضات املقصود هبا طلب األرباح قال : { ي ا أ يناه ا ال ذ ين آم ن وا ه ل أ د لنك م ع ل ى ف ج ار ة فا ن ج يك م م ن )( ع ذ اب أ ل يم{ الصف: ٥٠ فسم ى اإل يان جتارة على وجه املاز تشبيها بالتجارات املقصود هبا األرباح. وأكد هذا املع الوارد يف اآلية النيب فقال:»إ ن ا البيع عن ترا )2(.» فخلو العقد عنه ابتداء عند التعاقد أو بقاء بعد التعاقد يسبب خلال ظاهرا فيه ينع من صح ة العقد ويوجب الفسخ لفساده. والر ضا هو أكثر فكرة مراعاة يف العقود فعليها مدار الت عامالت فهي القاعدة العظمى واملرتكز األساسي فيها فتدخل يف عامة متعلقات املعامالت من شروط وخيارات وعيوب وجهالة ومن أمثلة ذلك: 3.إدخال البعض له يف التعريف للبيع حيث جعلوه: مبادلة مال مبال عن ترا وإن كان املعتمد عدم دخوهلا يف التعريف لكوهنا شرطا ال ركنا. 2.ثبوت خيار الر ية للمش ي حىت يصل له متام الرضا قال :»م ن اش ى شيئا مل يره فهو باخليار إن )3( رآه«فإن اش ى مبيعا ومل يشاهده يبقى له احلق يف ر يته حىت يتم البيع بتحقق الرضا فيه. 5.ثبوت خيار العيب فإن تبني أن يف املبيع عيبا ينقص قيمته عند التجار ومل يره املش ي عند البيع يثبت له احلق برد املبيع إذ السالمة ملا كانت مرغوبة للمش ي ومل تصل فقد اختل رضاه وهذا يوجب اخليار ألن الرضا شرط صح ة البيع فانعدام الرضا ينع صحة البيع واختالله يوجب اخليار فيه إثباتا للحكم على )4( قدر الدليل قال :»م ن اش ى شاة ف لة فرد ها فلريد معها صاعا من متر«والص ا من الت مر كأن ه قيمة الل ب الذي حلبه املش ي علمه رسول الل بطريق املشاهدة..ثبوت خيار الشرط لتحقيق متام الرضا من البائع واملش ي بثبوت حق فسخ العقد لكل واحد من املتعاقدين يف ثالثة أيام إن اش طا ذلك عند التعاقد ألن اإلنسان تاج إىل التأم ل والتفكر فيما يش يه ويبيعه )5( حىت ال يتضرر يف ذلك وال يكون ذلك إال خبيار الشرط قال :»إن املتبايعني باخليار يف بيعهما ما مل )6( يتفرقا أو يكون البيع خيارا «. ثانيا : إن ها فقوم على أساس رف النها : وهذه قاعدة كبرية يف املعامالت ي عرب عنها كثريا بعبارة: كل جهالة ت فضي إىل الن زا ت فسد البيع فميزوا بني اجلهالة املعفوة وغري املعفوة بتحق ق الن زا فيها فعام ة الفرو يف الفساد يعل لون فسادها باجلهالة أو بالن زا. ) ( ينظر: أحكام القرآن للجصا 23 2: وغريه. 2 ( ) يف سنن ابن ماجة 2 : 2 وصحيح ابن حبان 33 : 5 والسنن الكربى للبيهقي 6 : 26 وغريها. 3 ( ) يف سنن البيهقي الكبري 269 3: وسنن الدارقطين 5: ومصنف ابن أيب شيبة 269 : وشرح معاين اآلثار 6 : وغريها وينظر: إعالء السنن : 63 وغريه. 4 ( ) يف صحيح البخاري 33 2: ومصنف عبد الرزاق 369 9: وغريمها. 5 ( ) ينظر: درر احلكام.26 :3 6 ( ) يف صحيح البخاري 2 2: وغريه.

55 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 54 واجلهالة متفاوتة جدا من زمان إىل زمان ومكان إىل مكان لكن مرد ها إىل النزا فيكفينا مثال يف بلدة أن نذكر يف املبيع بعض األوصاف وتكون كافية بعدم حصول الت ناز ويف بلدة أ خرى ال يكفينا ذكر مثل هذه األوصاف فيحصل تناز إن مل يبني أكثر فيكون البيع يف البلد الذي ال يتنازعون صحيح ويف اآلخر فاسد. )2( )( فالنيب :»هنى عن بيع الغرر«قال اإلمام الس ر خ س ي : :»الغرر ما يكون مستور العاقبة«فال بد أن يكون ما يف العقد واضحا بي نا و ددا لكل واحد من املتعاقدين. وعلى املشتغل باملعامالت أن ينتبه دائما إىل تق ق هذا األصل يف املعاملة بأن ال يكون فيها جهالة مفضية إىل النزا وإال فسدت وليس مرد اجلهالة إىل النظرية والعقل وإ ن ا إىل الواقع والتطبيق فكم من املسائل حنكم بهالتها عقال لكن ال يتنازعون فيها يف الواقع فال حنكم بالفساد بسبب هذا اجلهالة ومن أمثلة ذلك: 3.جواز بيع القمح يف سنبله والباقالء يف قشره لكونه معتادا وال يفضي للنزا. 2.جواز أخذ أجرة احلم ام رغم جهالة كمية املاء املستخدمة ألهن م اعتادوا ذلك وال يتنازعون فيه. 5.جواز بيع وشرط يف كثري من البالد رغم اجلهالة لتعارفهم إياه وعدم التناز بسببه كما حصل يف االستصنا. ثالثا : إن ها فقوم على أساس أخذ المال بالح دون الباطل: فطرق احلصول على املال متعددة منها ما هو مشرو ومنها ما هو غري مشرو وما كان غري مشرو منها ما هو ل توافق بني املتمعات: كالس رقة واخليانة والغصب ومنها ما متنعه قوانني لدول وتبيحه أ خرى على حسب ثقافات ومنافع وم ضار ت د دها تلك األنظمة. ويف نظامنا اإلسالمي أدخلنا فيه كل ما كان م ضر ا باألفراد واملتمع ما ال نفع فيه وجنعله من ادظورات: كالربا والقمار وأجرة الغناء ومثن اخلمر وغريها. وأك د الش ار هذه املي زة بقوله : }و ال ف ا ل وا أ م او ال ك م با يا ان ك م ب ال ب اط ال و ف اد ل وا ب ه اا إ ل اى ال ح ك اام ل ت ل وا ف ر يق ا م ن أ م و ال الن اس ب اإل ث م و أ نا ت م فا ع ل م اون { البقرة: ٥٧٧ املال بالباطل على وجهني: أحدمها: أخذه على وجه الظ لم والس رقة واخليانة والغصب وما جرى جمراه. )3( قال اإلمام اجلصا : :»أكل واآلخر: أخذه من جهة ظورة حنو: القمار وأجرة الغناء والقيان واملالهي والنائحة ومثن اخلمر واخلنزير واحلر وما ال جيوز أن يتملكه وإن كان بطيبة نفس من مالكه«. ) ( يف صحيح البخاري 35 2: وصحيح مسلم : وصحيح ابن حبان 52 33: وغريها. ) 2 ( يف املبسوط.69 :35 ) 3 ( يف أحكام القرآن.5 :3

56 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 55 و ي كن ضب ذلك بأن كل الت صر فات املمنوعة شرعا تكون من أكل املال بالباطل ألهن ا منعت ملا فيها من مفاسد فلم تعترب الشريعة أن كسبها حالال ليمتنع الن اس عن القيام هبا وإن كان الن هي شديدا يف حق ها يكون الكسب الن ات عنها خبيثا حبيث ال يل أكل وشرب وضيافة ومريا ث صاحبها ألن ملك ه بطريق باطل ومن أمثلة ما نص وا على أن كسبه خبيث: )( 3.الغاصب إذا أجر املغصوب فاألجرة له ولكن يتصدق هبا ألهن ا حصلت له بكسب خبيث. 2. من غ در بأهل الكفر يف بالدهم وأخذ ماهلم وأخرجه إىل دار اإلسالم كره للمسلم شراءه منه إذا علم ذلك ألن ه حص له بكسب خبيث ويف الشراء منه إغراء له على مثل هذا الكسب وهو مكروه )2( للمسلم. 5.م ن ص ري ما ليس مبال من ملك الغري ماال بفعله كان ذلك املال له:كمن اقذ كوزا من تراب )3( غريه وباعه ولكن ينبغي له أن يتصدق به ألن ه حص له بكسب خبيث. واعتبار الكسب خبيثا طريق لطيف يف صرف الن اس عن سلو طرق فاسدة يف كسب املال حفظا للمجتمع من االحنراف والسري يف طريق املهالك. رابعا : محاربت ها الر با والح نض على االبتعاد عنه وعن شبهته: وهذه ميزة عظيمة جدا ألن الر با مهلكة االقتصاد ملا فيه من تضييع املتمع يف زيادة الفقري فقرا وزيادة الغين غ بتحقيقه للتضخم املستمر يف أنوا الس لع. وتعريف ه العام : هو زيادة خالية عن عو )4( فطاملا أن ه ال يوجد عو مل يعد أخذه حبق ومل يعد الر ضا بتمام ه موجودا بل أحد الط رفني منتفع واآلخر متضرر هلذه األسباب وغريها وجدنا القرآن حارب الربا اربة شديدة فقال : { ال ذ ين ي ل ون الر ب ا ال يا ق وم ون إ ال م ا يا ق وم ال ذ س يا ت خ ب ط ه الش ي ط ان م ن ال م ذ ل ك ب نا ه م ق ال وا إ ن م ا ال با ي م ث ل الر ب ا و أ ح ل الل ه ال با ي و ح ر م الر ب ا{ البقرة: ٢١١. فكان أثره السيء يف التعامالت املالية كأثر الزنا يف العالقات بني الرجال والنساء فكما م ن ع من كل الط رق املوصلة للز نا: كالتربج واالختالط كذلك م ن ع من كل الط رق املوصلة للر با فكانت شبهة الربا ملحقة بالربا يف احلرمة غلقا هلذا الباب وسد ا لكل املنافذ املوصلة له خلطورته الشديدة على األموال. فمثال منع أبو حنيفة : من بيع الزيتون بالزيت والس مسم بالشريج حىت يكون الزيت والشريج أكثر )5( ما يف الزيتون والسمسم ليكون قدره مبثله والزائد بالث جري ال تاد اجلنس بينهما مع باعتبار ما يف ( 2 ) ينظر: املبسوط 3 :. ( ) ينظر: املبسوط 3 :.6 3 ( ) ينظر: املبسوط 33 :.2 4 ( ) ينظر: املبسوط 32 : 33 والتقرير 5 : ( ) الثجري: وهو ث ف لكل شيء يعصر. ينظر: جممع األهنر 2 : 96 وغريها.

57 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 56 ضمنهما وإن اختلفا صورة فيثبت بذلك شبهة املانسة والربا يثبت بالشبهة فلو مل يكن الدهن اخلالص أكثر من الذي يف اآلخر كان الثجري بال عو يقابله فيحرم ولو مل يعلم أن اخلالص أكثر ال )( جيوز ألن املتوهم يف الر با كاملتحق ق. ومن األدلة النقلية على إلحاق الشبهة بالربا: 3.عن جابر إن ه :»هنى عن بيع الصربة من التمر ال يعلم كيلها بالكيل املسمى من )2( التمر«. 2.وعن عمر :»إن آخر ما نزل من القرآن آية الربا وإن رسول الل قبض ومل يفسرها )3( فدعوا الربا والريبة«قال الط ييب :»يعين إن هذه اآلية ثابتة غري منسوخة غري مشتبهة فلذلك مل )4( يفس رها النيب فأ جروه على ما هي عليه وال ترتابوا فيها واتركوا احليلة يف حل الر با«. )5( علي قال :»كل قر جر نفعا فهو ربا«5.وعن )6( موقوفا :»كل قر جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا«. الر با. وعن فضالة بن عبيد الل وخنلص من ذلك: أن ه ينبغي االبتعاد كل البعد عن كل معاملة فيها ربا أو مورثة للر با بأن تتوي على فضل خال عن عو وهو خمالف ملب املعاوضات من مقابلة الش يء بشيء ال أن يكون خاليا عم ا ي قابله ألن ه أكل ح ق الغري حلاجته واضطراره فيمنع منه و ينع من كل الط ر ق املوصلة له من شبهة خامسا : لهوم العو في مقابل عين أو منفعة: مر معنا يف الربا قريب من هذا املع من عدم وجود املعاوضة على متامها فكانت زيادة بال مقابل مع أننا يف عقد معاوضات ال ترب عات وهي اليت تب على عدم املعاوضة. وهناكالمنا يف حبث ليس بأقل أمهية من الربا وهو يدخل يف املع العام للربا وهو القمار ومعناه )7( العام : تعليق أصل االستحقاق على احل إذ ال يقابل املال فيه حق معترب من منفعة أو عني. ( 2 ) ينظر: شرح الوقاية 39 وتبيني احلقائق 66 : وغريها. ( ) يف صحيح مسلم 3362 :5 واملستدر :2 وغريمها. 3 ( ) يف مسند أمحد : وسنن ابن ماجة 6 2: وقال الكناين يف املصباح 53: 5: رجاله ثقات. 4 ( ) ينظر: عمدة الرعاية.362 :3 5 ( ) يف مسند احلارث 3 3: ضعفه املناوي يف فيض القدير 29 3: وجعله العزيزي يف السراج املنري 96 5: حسنا لغريه. 6 ( ) يف سنن البيهقي الكبري 53 3: وغريه قال اللكنوي يف الفلك املشحون 23: ))وهو وإن كان م ت ك ل م ا فيه سندا لكن ه تأي د ب ثار الص حابة وع م ل األئمة((. 7 ( ) ينظر: املبسوط : 3 وفتح القدير 6 : وعبارته: ))أصل االستحقاق يف القمار يتعلق مبا يستعمل فيه(( ومثله يف البناية 33 : 55 وغريها.

58 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 57 واملقصود بالعني: األعيان اليت ي ضاف إليها عقد البيع وأمثاله واملقصود باملنفعة: املنافع اليت ي ضاف إليها عقد اإلجارة وأمثاله. ففي العقود املعتربة يكون املال م ستحق ا بإزاء تقدن عني أو منفعة ألن هبا متام العدل يف مقابلة الشيء بقيمته املتوافق عليه بني املتعاقدين ويكون الزم على كل طرف تقدن ما يلزم عليه قضاء خبالف ما يكون قمارا فكيف يلزم عليه أن ي قد م شيئا ومل يأخذ يف مقابل ه عوضا ولذلك ال ي قضى عليه به لعدم استحقاق ه له وهذا كمال العدل. وهنى الل تعاىل عن القمار يف قوله: { إ ن م ا ال خ م ر و ال م ي س ر و األ ن ص اب و األ ز ال م ر ج م ن ع م ل الش ي ط ان ف اج ت ن ب وه ل ع ل ك م فا ف ل ح ون { املائدة: ٩٠ وامليسر: هو القمار مشتق من اليسر ألن ه أخذ املال )( بسهولة من غري تعب وال كد. وتوضيحا ملفهوم القمار املراد عند الفقهاء أورد بعض املسائل اليت عللو تر يها بأن فيها قمارا وهي: 3.إن شرط شخصان جعال من كل واحد بأن قال لصاحبه: إن سبقتين أعطيتك كذا وإن )2( سبقتك تعطيين كذا فهو القمار بعينه والقمار حرام إال أن يكون بينهما لل وهذا ألن القمار مشتق من القمر الذي يزداد وينقص مسي القمار قمارا ألن كل واحد من املقامرين من جيوز أن يذهب ماله إىل صاحبه ويستفيد مال صاحبه فيزداد مالكل واحد منهما مرة وينتقص أ خرى فإذا كان املال )3( مشروطا من اجلانبنيكان قمارا والقمار حرام وألن فيه تعليق متليك املال باخلطر وإن ه ال جيوز فعن أيب هريرة قال :»م ن أدخل فرسا بني فرسني وهو ال يؤمن أن يسبق فال بأس وم ن أدخل فرسا )4( بني فرسني وهو يؤمن أن يسبق فذلكم القمار«. 2.املنع من بيع املالمسة واملنابذة وإلقاء احلجر ملا فيها من القمار وبيانه: أن بيع املالمسة: هو أن يتساوم الرجالن يف السلعة فيلمسها املش ي بيده فيكون ذلك ابتياعا هلا رضي مالكها بذلك أو مل ير وبيع املنابذة هو أن ي او بذلك وال يكون له الرجالن على السلعة فيحب مالكها إلزام املساوم له عليها إياها فينبذها إليه فيلزمه ردها عليه. وبيع إلقاء احلجر: هو أن يتساوم الرجالن على السلعة فإذا وضع الطالب لشرائها حصاة عليها مت البيع فيها على صاحبها ومل يكن لصاحبها ارجتا فيها. وهذه كانت بيوعا يف اجلاهلية )5( فنهى عنها رسول الل ألن فيها تعليقا باخلطر والتمليكات ال تتمله ألدائه إىل مع القمار ألن ه مبنزلة ( 2 ) تعليقات البغا على البخاري : 3. ( ) ينظر: شرح السري الكبري 3 : ( ) ينظر: ادي الربهاين 3 : ( ) يف شرح معاين اآلثار 3 : 333 وسنن الدارقطين 3 : ( ) يف صحيح البخاري 2 : 3 وصحيح مسلم : وغريها.

59 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 58 أن يقول البائع للمش ي: أي ثوب ألقيت عليه احلجر فقد بعته وأي ثوب ملسته بيد فقد بعته وأي ثوب )( نبذته إيل فقد اش يته. 5.ما ال تصح إضافته إىل املستقبل عشرة: البيع وإجازته وفسخه والقسمة والشركة واهلبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال واإلبراء عن الدين فإن هذه األشياء متليكات فال جيوز إضافتها إىل الزمان كما ال )2( جيوز تعليقها بالشرط ملا فيه من مع القمار. )3( وصور القمار يف هذا الز مان عديدة جدا : كاليانصيب وكل لعب ي ق ق معناه كالعديد من املسابقات التلفزيونية واإلذاعية اليت تعتمد على احل إذ يسألوا سؤاال سهال وتلزم بدفع مال بطريق االتصال ويفوز واحد وخيسر الباقون قيمة اتصاال تم ومثل ه كثري يصل برسائل على اهلاتف بطرق متعددة يتالعبون فيها بمع املال فاحلذر احلذر من كل هذا ألن ه قمار وهو ر م. سادسا : محاربتها للعقود الوهمية: ونقصد بذلك أهن ا ليست جمرد مضاربات تصل يف البورصات وغريها جي من ورائها أرباح طائلة دون أن يكون فيها فائدة تعود على املتمع بإنتاج عني أو تقدن منفعة وال يقف األمر عند هذا احلد فحسب بل يكون هلا أثرا سلبيا حبصول تضخم يف األسعار ما يلحق ضررا بليغا باملتمعات حلساب أفراد معينني م ا جعل بعض االقتصاديني ي طالب الد ول إن أرادت أن تل مشكلة التعثر االقتصادي أن ت الومهية. وتبتعد عن العقود هذه الكيفيات مل تقبلها الشريعة وحاربتها وسلكت وسائل جتعل العقود حقيقية تعود بالنفع على األفراد واجلماعات باإلنتاج والعمل واالستثمار احلقيقي فال نريد عقدا بدون عني أو منفعة. ومن أمثلة تقيق الفقه لذلك: 3.املنع من بيع شيء مل يقبض تأكيدا على تقق العقد بانتقال املبيع ووجود الضمان له فعن حزام بن حكيم بن حزام قال:»قلت: يا رسول الل إين رجل أش ي املتا فما الذي ي ل يل منها وما ي ر م علي )4( فقال: يا ابن أخي إذا ابتعت بيعا فال تبعه حىت تقبضه«. 2.املنع من بيع السلعة قبل متلكها مبالغة يف حصول البيع حبق وابتعادا عن أسباب النزا فعن حكيم ابن حزام قال:»أتيت رسول الل فقلت: يأتيين الرجل يسألين من البيع ما ليس عندي أبتا له من السوق مث أبيعه قال: ال تبع ما ليس عند )5(.» 33 ومصنف ) ينظر: العناية 6 : 3. ( ) درر احلكام 2 :.22 3 ( ) تعليقات البغا على البخاري : 3. 4 ( ) يف صحيح ابن حبان 33 : وسنن النسائي الكربى : 5 واملتىب : 296 واملنتقى 3 : ابن أيب شيبة : 59 ومصنف عبد الرز اق 9 : 5. 5 ( ) يف جامع ال مذي 35 5: وحسنه وسنن أيب داود 295 5: واملتىب 296 : وغريها. ( 2

60 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 59 5.إبطال عقد الصرف والس ل م إن مل يصل تقابض يف نفس امللس وجعل القبض فيها مستحقا شرعا سعيا إلجياد هذه العقود حقيقة وخروجا من أسباب النزا بسبب التغري السريع يف األمثان فعن أيب سعيد اخل دري قال :»ال تبيعوا الذهب بالذهب إال مثال مبثل وال تشفوا بعضها على بعض وال تبيعوا الورق )( بالورق إال مثال مبثل وال تشفوا بعضها على بعض وال تبيعوا منها غائبا بناجز«وعن عمر :»ال تبيعوا الذهب بالذهب إال مثال مبثل وال تبيعوا الورق بالورق إال مثال مبثل وال تبيعوا الورق بالذهب أحدمها غائب )2( واآلخر ناجز وإن استنظر حىت يل بيته فال تنظره إين أخاف عليكم الربا«..املنع من بيع الدين بالدين إال من عليه الدين فال جيوز بيع ديوين على زيد لعمر مثال وصوره عديدة وكل هذا تقيق لعقود حقيقية ال ومهية فعن ابن عمر :»إن رسول الل هنى عن بيع )3( الكالئ بالكالئ«: أي النسيئة بالنسيئة. سابعا : فقسيم العقود إلى :حيح وباطل وفاسد ومكروه وغيرها: فإن هذه ميزة عظيمة جدا مل تكن العقود فيها صحيح وباطل فحسب بل جعلنا فيها الفاسد وهو ما كان صحيحا يف أصله ال يف وصفه على املشهور خبالف الباطل ما مل يكن صحيحا ال بأصله وال بوصفه. فيه ملك. ويهمنا هنا أن الباطل حكم ه كالعدم فال نرتب عليه ح كما وي عترب كأن ه مل يفعل أصال فال يصل وأم ا الفاسد فيملك بالقبض ويصح التصر ف فيه ويقسم إىل قسمني: متمكن وغري متمكن. واملتمك ن ال يلحقه الت صحيح بل يبقى الزما فيه الفسخ مثاله: شرط الربا يف العقد واألجل الفاح يف الثمن مثل: هبوب الريح ونزول املطر فال يصح العقد بإلغاء الشرط وإ ن ا علينا جتديد العقد. وغري املتمك ن يلحق ه الت صحيح بأن نرفع سبب الفساد فينقلب صحيحا مثاله: أي ش رط فيه منفعة ألحد املتعاقدين أو األجل غري الفاح للثمن: كوقت احلصاد وقدوم احلاج فإذا ارتفع شرط الفساد انقلب العقد صحيحا. وأم ا املكروه فالعقد فيه صحيح وإ ن ا يلحق ه إمثا ملا فيه من غرر وضرر. فقسم البيع الفاسد م فيدة للغاية يف حيوية العقود وانقالهبا من فاسدة إىل صحيحة بعد إزالة املفسد وهذا جيعل هلا ميزة كبرية. ( 2 ) يف صحيح البخاري 63 2: وصحيح مسلم 329 5: وغريها. ( ) يف املوطأ 2 : 65 وسنن البيهقي الكبري 29 3: وغريها. 3 ( ) يف سنن الدارقطين 3 5: واملوطأ 6 2: وشرح معاين اآلثار 23 : واملستدر 63 2: وصححه احلاكم وقال الدارقطين: ليس يف هذا حديث يصح لكن إمجا الناس على أن ه ال جيوز بيع دين بدين. ينظر: تلخيص احلبري 26 5: وغريها.

61 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 6 مراعاة الواق المبحث الثالث في أحكام المعامالت الفقهية مل توجد املعامالت إال لتلبية حاجة الواقع ومل تكن منفصلة عنه يف حلظة من اللحظات بل يث ل اجلانب التطبيقي املايل عند املسلمني عرب التاريخ ومل ينعزل عن أحوال الناس وواقعهم بل كان يعايشه متاما حىت كان العرف مبثابة الر وح للمعامالت فال ي كن فهم املعاملة بدون الن ظر للواقع وهذا ما سيظهر لنا من خالل ذكر بعض األسس ادق قة للمعامالت يف هذا اجلانب ومنها: أو ال : إن ها مبني ة على العرف: إن أكثر قاعدة ت راعى يف الفتوى والت طبيق هي الن ظر إىل عرف املتمع فيختلف احلكم من مكان إىل مكان وزمان إىل زمان على حسب ما يقتضيه عرف الناس. والعرف من أبرز أصول رسم املفيت الذي سنناقشه يف امليزة الت الية فهو من اجلانب الت طبيقي للفقه وليس من اجلانب االستنباطي للحكم كما يظنه عامة املعاصرين وم ر د ه إىل أمرين: 3.فهم مراد املتكل م من كالم ه فنحن نستخدم ألفاظ ونريد هبا معاين معينة تعارفنا يف إطالقها عليها وإن كان اللف عاما يشمل غريها مثل: اللحم يشمل حلم سائر احليوانات من الطيور والبقر والغنم وغريها ولكن تعارفنا عند إطالقها على إرادة حلم البقر والغنم ال الطيور مثال فإذا قال شخص: والل ال آكل حلما مث أكل دجاجا ال ينث ألن ه ال يعترب حلما عرفا فاستفدنا من العرف معرفة مقصود املتكلم من كالمه وقس عليه. 2.معرفة صالحي ة ادل لعل ة احلكم فاحلكم يف نفسه ثابت من الشار احلكم والعرف ال يغري احلكم لكن احلكم مبين على عل ة وهذه العلة تتاج إىل ل يف تطبيقها فالعرف يساعدنا على تطبيق ذلك مثاله: أن احلكم أن ه ال تقبل إال شهادة العدل كما شهد القرآن: }م م ن فا ر ئ و ن م ن ال نشه د ا ء{ البقرة: ٢٧٢ والعرف ي ساعدنا يف معرفة العدل ففي زمن أيب حنيفة : مل ي ت للتزكية يف العدالة ألن الن اس عدول ويف زمن الص احبني تغري ت أحوال الن اس فنحتاج لتحق ق عل ة احلكم من العدالة بالت زكية فم ن مل يكن عدال ال ت قبل شهادته هذا هو احلكم ولكن كيف نتعر ف على العدالة حيث أمكن ذلك بالعرف. ومثال آخر: احلكم بثبوت خيار الر ية مل ن مل ير املقصود من املبيع حىت يتحق ق متام الر ضا ففي عرف أيب حنيفة لتشابه الد ور ي كن معرفة الد ار بالن ظر إليها من ساحت ها بدون الد خول يف غرف ها ألن الد ور عندهم متشاهبة ويف زمن ز فر : مل تعد الد ور متشاهبة فال ي كن الوقوف على املقصود إال بالد خول يف غرف الد ار فاحلكم ثابت وهو ثبوت اخليار حىت يقف على املقصود من املبيع والعل ة هي التحق ق من املقصود من املبيع والعرف عر فنا أن العل ة يف زمن أيب حنيفة : تتحق ق بالن ظر من الس احة ويف زمن ز فر : بدخول الغرف. وبالتايل ال خيرج العرف عن هذين املعنني البتة فال يكون مغري ا للحكم الشرعي أبدا وال تستنب به األحكام أيضا وإ ن ا هو معر ف للحكم ببيان مقصود املتكلم من كالمه ومعرفة صالحية ادل لعلة احلكم.

62 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 6 وت بني أن ادل صاحل للحكم أمر مهم جدا إذ حنتاج قبل تطبيق كل حكم أن نتعر ف على عل ته أو ال مث ننظر هل ادل مناسب هلا أم ال فإن مل يكن مناسبا هلا فإن احلكم ال يطبق هنا. )( النيب»عن بيع وشرط«فعل ت ه وجود الر با والن زا فإذا نظرنا للمحل ومل جند تق ق ومثال ذلك: هني الر با به وال حصول الن زا بسبب تعارف الن اس عليه حيث ي ضيفون عوضا للعقد الث اين فانتفى الر با وشيوع ه بينهم ن ف ى حصول الت ناز بسبب ه فالعل ة اليت م ن ع احلكم بسببها مل ت ع د موجودة وبالت ايل مل ي ع د احلكم موجودا. يف هذا املوضع:»يقال: هنى النيب»عن بيع وشرط«وهو بإطالقه يقتضي عدم جوازه قال البابر ألن ه يف احلقيقة ليس بشرط حيث أفاد ما أفاده العقد املطلق... وهو ما كان متعارفا : كبيع النعل مع شرط )2( التشريك كذلك ألن الثابت بالعرف قا ليس بقا على القياس ال يقال: فساد البيع شرط ثابت باحلديث والعرف عليه ألن ه معلول بوقو النزا املخرج للعقد عن املقصود به وهو قطع املنازعة والعرف ينفي النزا فكان موافقا ملع احلديث فلم يبق من املوانع إال القياس على ما ال عرف فيه بامع كونه شرطا والعرف قا عليه«. ولعل م ا يؤكد أن ما ورد من النهي عن النيب احلاصل فيما ن قل عنه : فقد ر وى الط ب ر اين يف»عن بيع وشرطمعجمه األو س «مول على الن زا هو االختالف عن عبد الوارث بن سعيد قال: قدمت مكة فوجدت هبا أبا حنيفة وابن أيب ليلى وابن ش ب ر م ة فسألت أبا حنيفة عن رجل با بيعا وشرط شرطا فقال: البيع باطل والشرط باطل مث أتيت ابن أيب ليلى فسألته فقال: البيع جائز والشرط باطل مث أتيت ابن ش ب ر م ة فسألته فقال: البيع جائز والشرط جائز فقلت: سبحان الل ثالثة من فقهاء العراق اختلفوا يف مسألة واحدة فأتيت أبا حنيفة فأخربته فقال: ما أدري ما قاال: حد ثين عمرو بن ش ع ي ب عن أبيه عن جده عن الن يب»هنى عن بيع وشرط «البيع باطل والشرط باطل مث أتيت ابن أيب ليلى فأخربته فقال: ما أدري ما قاال: حد ثين ه ش ام بن ع ر و ة عن أبيه عن عائشة ل أهن ا قالت:»أمرين رسول الل أن اش ي ب ر ير ة فأ ع تقها(( البيع جائز والشرط باطل مث أتيت ابن ش ب ر م ة فأخربته فقال: ال أدري ما قاال: حد ثين م س ع ر بن ك د ام عن ارب بن د ث ار عن جابر قال:»بعت رسول الل ناقة وشرط يل محالهنا إىل املدينة«البيع )3( جائز والشرط جائز. ثانيا : مراعافها قواعد رسم المفتي: فإن األصول على نوعني: 3.أصول للمجتهد املطلق: يستنب األصول من القرآن والسنة واإلمجا والقياس وغريها. هبا األحكام من الكتاب والسنة واآلثار وهي املتمثلة بقواعد علم ( 2 ) يف مسند أيب حنيفة 36 واملعجم األوس 553. : ( ) يف العناية/البيو :.2 3 ( ) أفا الشيخ عوامة يف هام أثر احلديث يف صالحية هذه القصة لالحتجاج.

63 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م أصول للمجتهد يف املذهب: يطبق فيها الفقه على األفراد واجلماعات واملتمعات وهي املسم اة ب)قواعد رسم املفيت( وهي املتمثلة: بالضرورة والتيسري ورفع احلرج وتغري الزمان والعرف واملصلحة وأشباهها. وبعض هذه القواعد مؤثرة يف تغري احلكم الشرعي: كالضرورة لقوله : { األنعام: ٥٥٩. إ ال م ا ائ ط ر ر ف م إ ل ي ه { فاحلكم الشرعي له طرفان: طرف يف كيفية استنباطه ويكون بأصول الفقه وطرف يف كيفية تطبيقه ويكون برسم املفيت. وهذا ال تيب يعطي للمعامالت ميزة عظيمة جدا مبراعاة قواعد رسم املفيت عند تطبيقها فيتحقق العدل )( املطلوب واملطابقة املرجوة قال ابن عابدين :»وكثري منها ما ي ب ي ن ه املتهد على ماكان يف عرف زمانه حبيث لو كان يف زمان العرف احلادث معرفة عادات الناس. لقال خبالف ما قاله أو ال وهلذا قالوا يف شروط االجتهاد: أن ه ال ب د فيه من فكثري من األحكام قتلف باختالف الز مان لتغري عرف أهله أو حلدوث ضرورة أو فساد أهل الز مان حبيث لو بقي احلكم على ما كان عليه أ و ال للزم منه املشق ة والضرر بالناس وخلالف الش ريعة املبني ة على الت خفيف والت يسري ودفع الضرر والفساد لبقاء العامل على أمت نظام وأحسن إحكام«. )2( وقال أيضا :»ال ب د للحاكم من فقه يف أحكام احلوادث الكلي ة وفقه يف نفس الواقع وأحوال الن اس يي ز به بني الصادق والكاذب وادق واملبطل مث ي طابق بني هذا وهذا في عطى الواقع حكم ه من الواجب وال جي عل الواجب خم الفا للواقع. وكذا املفيت الذي ي فيت بالع رف ال ب د له من معرفة الز مان وأحوال أ هل ه ومعرفة أن هذا العرف خا أو عام وأن ه خمالف للنص أو ال وال بد له من التخر ج على أ ستاذ ماهر وال ي كفيه جمرد حف املسائل والدالئل فإن املتهد ال ب د له من معرفة عادات الناس كما قدمناه فكذا املفيت. ولذا قال يف آخر»منية املفيت«: لو أن الر جل حف مجيع كتب أ صحابنا ال ب د أن ي ت ل م ذ للفتوى حىت يهتدي إليها ألن كثريا من املسائل جي اب عنه على عادات أهل الز مان فيما ال خي الف الشريعة«. ثالثا : استفادفها من اختالف الفقهاء: فهذا االختالف جعل عندنا ثروة فقهية يف املعامالت وغريها ال ت ضاهى فأعظم ثروة يد عيها األوربيون هو القانون الر وماين ولو و ز ن ما جاء عن الرومان ما ع دل ع شر م عشار ما تر ك ه الفقهاء املسلمون من عيون الفقه ومسائله املشتملة على ما ال يدخل تت حصر من احللول اجلزئي ة والقواعد الكلي ة مبا يغين اإلنسانية إن بغت اخلري لنفسها واجت هت إىل ما ينفعها ويعلو هبا فال عجب أن قيل: ( 2 ) يف نشر العرف : ( ) يف نشر العرف 2 : 326.

64 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 63 إن م ا أسهم يف نو ه وات ساعه هو االختالف الذي أد ى إىل تقص ي احلقيقة وهذا من أهم آثار )( االختالف على الفقه. ومعلوم أن االستفادة من املذاهب الفقهي ة املعتربة للمكل ف واملتمعات والد ول جائزة بشروط ليس هنا ل بياهنا ففي موضع الض رورة جيوز لنا العمل مبذهب الغري الجتما دليل الضرورة مع أدل ة الغري فيتقو ى على مذهبنا يف ح ق هذه املسألة فجاز العمل به وهذه توسعة كبرية على األمة وهذه االستفادة أكثر ما تظهر يف املعامالت لكوهنا تنظيم فكل مذهب يسعى لتقدن تنظيم لنا فما رأيناه للواقع وأكثر فائدة وإحكاما أخذنا به. أنسب لذا شا وذا على لسان كثري من السلف: أن اختالف األئمة يف الفرو هو ضرب من ضروب )2( الرمحة فروي عن رسول الل :»اختالف أميت رمحة«وقال القاسم بن مد ::»كان اختالف )3( أصحاب رسول الل رمحة هلؤالء الن اس«وقال عمر بن عبد العزيز ::»ما ي س ر ين أن يل باختالف )4( الصحابة مح ر الن عم«. واالطال على اختالف الف قهاء يف داخل املذهب وخارجه توسع الص در وتفتح املدار حبيث ال يتشد د الفقيه يف مواضع اخلالف وال ي نكر فيها وإ ن ا يتشد د فيما ح ق ه الت شدد من مواضع اإلمجا بني العلماء وتكون فتواه فيها تسامح وتيسري ورفع للحرج على مقتضى ما قر رته الشريعة قال ابن أيب )5( عروبة ::»م ن مل يسمع االختالف فال تعد وه عاملا «وقال هشام بن عبيد الل الرازي ::»م ن مل )6( يعرف اختالف الفقهاء فليس بفقيه«وقال قتادة ::»م ن مل يعرف االختالف مل يشم الفقه (7) بأنفه«. فهذا االختالف يستفيد منه الفقيه يف حسن نظره لأل مور وموازنته هلا ويكون فيه سعة كبرية على األمة باختياره ما ي ناسبها من أقوال الفقهاء و نى الفقه بسببه نوا هائال فأفادنا كثريا يف املعامالت املتنو عة واملستحدثة. من»املدخل«) ( ينظر: علم األصول لعبد الوهاب ) 2 ( قال العراقي يف قري أحاديث اإلحياء 3 : :»ذكره البيهقي يف»رسالته األشعرية«تعليقا وأسنده يف حديث ابن عباس بلف»اختالف أصحايب لكم رمحة«وإسناده ضعيف«. ) 3 ( يف حلية األولياء : 336 والطبقات الكربى 3 : 396 والطبقات الكبري : 399. ) 4 ( يف جامع العلوم واحلكم 2 : 63 واإلبانة الكربى 2 : 366 والطبقات الكبري : 53. ) 5 ( يف جامع بيان العلم 2 : 933 والكامل 6 : وامليزان 332 وسري أعالم النبالء 6 : 35. ) 6 ( يف جامع بيان العلم 2 : 936. ) 7 ( يف ترتيب األمايل للشجري وجامع بيان العلم 2 : 93.

65 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 64 المبحث الراب في حرية التصرفات في المعامالت الفقهية إن مب الت عامالت ليس على املنع بل على احلري ة فتعطي للتاجر حق أن ي سع ر ويش ي ويبيع و يلك ويتمل ك كيفما شاء فال نضع عليه موانع وقيود ال مع هلا وإ ن ا ننع ما فيه إضرارا عاما باملتمع ألن املصلحة اخلاص ة ال ت قد م على املصلحة العام ة ومن أمثلة ذلك: املنع من الربا أو القمار أو املخالف للمصلحة العامة أو بيع غري ملو أو معدوم أو مل يقبض أو بيع دين بدين أو جهالة تفضي للن زا أو عقدين يف عقد غري متعارفني حبيث يسببان نزاعا أو ربا. وفيما عداها إمجاال كان امليدان واسعا يف الن شاط حبري ة تام ة فإن منعنا من شيء أو قيدنا به كان ملصلحة ظاهرة تعود على الفرد أو املتمع حيث يكون التغليب للمصلحة العامة. وف هر هذه الحرية للمعامالت في الميهات التالية: أوال : األ:ل في المعامالت اإلباحة: )( وهذا إن مل تكن قالف هني الشار املبني يف كتب أئمتنا الفقهاء فإن اعتبار أئمة الفقه قاطبة أن األصل يف املعامالت اإلباحة م ي زة كبرية جدا فيه تيسري ورفع للحرج وابتعاد عن الت عقيدات والت قييدات وهذا متوافق مع كون املعامالت من الت نظيمات. ومع هذا: أن الذي يضع املعاملة هو املتخص ص يف الصناعة والتجارة وغريها وليس الفقيه فالفقيه أشبه ما يكون عمل ه بالقانوين الذي ينظر يف موافقة أنظمة املعاملة أو الش ركة لقوانني الد ولة وما هو األنسب واألفضل منها حبف احلقوق ويكون عنده نو مساعدة يف وضع العقود لكن وضعها ابتداء فهو من قبل أهل كل ف ن هي فيه. وعمل الفقيه يتمي ز أيضا عن عمل القانوين أن املعاملة مع موافقت ه ا لنظام الدولة حنتاج أن تكون موافقة للشريعة وحبكم ال اث الفقهي الضخم عرب التاريخ والتجارب اهلائلة يف الدول املتعاقبة يف احلكم بالشريعة أصبحت لدى الفقه صورا من العقود واملعامالت ال ت عد وال ت صى فيستطيع أن يفيد منها جمتمعه والبشرية مجعاء. وبالت ايل يكون عمل الفقيه تصحيح معامالت الن اس مبا ال خي الف الش ريعة و ت رير امل عاملة مبا يف ح ق مجيع األطرف والس عي يف تقيق العدل بني امل تعاقدين والت نقيح مبا جيعلها أكثر جناحا ومالئمة للواقع واإلسهام يف تطوير ها حبكم التجربة الواقعية والت ارخيية واإلبدا يف معامالت جديدة مستفادة من تراث األمة. ( ) نقل الدكتور نايف اجلريدان يف حبثه األصل يف املعامالت اإلباحة: اتفاق املذاهب الفقهية على هذه القاعدة مع خمالفة ابن حزم.

66 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 65 )( وهذا اإلباحة مندرجة يف قاعدة: األصل يف األشياء اإلباحة ويستنثى منها الفروج إذ األصل فيها )2( التحرن قال العالمة شيخي زاده :»واعلم أن األصل يف األشياء كل ها سوى الفروج اإلباحة قال :} ه و ال ذ س خ ل ل ك م م ا ف ي األ ر ج م يع ا {البقرة: ٢٩ وقال :} ل وا م م ا ف ي األ ر ح ال ال ط ي ب ا{البقرة: ٥٦٧ وإ ن ا تثبت احلرمة مبعارضة نص مطلق أو خرب مروي فما مل يوجد شيء من الدالئل ادرمة فهي على اإلباحة«. واملقصود بالفروج: هي العالقات بني الرجال والنساء فإن األصل فيها املنع ملا ي تب عليها من الفساد إال ما أباحه الشار من الزواج واحلاجيات املقيدة بضواب الشر. ويضاف لذلك أيضا : املأكوالت من اللحوم فإن األصل فيها املنع لقوله : { إ ال م ا ذ ي ت م { املائدة: ١ فيباح منه ما يكون ذكاة شرعية أو كان صيدا بشروطه وأن ال يكون من ذي ناب أو خملب لنهي رسول الل )3(»عن أكل ذي ناب من السبا وعن أكل ذي خملب من الطري«. وما قيدت به من كون اإلباحة مقي دة بعدم خمالفة الن هي يف الكتب الفقهي ة ال الن هي يف الكتاب والسن ة تنبيه على أمر يف غاية األمهية وهي أن الكتب الفقهي ة هي تفسري وتوضيح وتبيني من قبل املتهدين لنهي الش ار وإباحت ه يف النصو الشرعية وهم األقدر على فهم مراد الشار بأصوهلم املقر رة املشهورة فال ينبغي لغري املتهد أن يبيح لنفس ه فهم مقصود الش ار كيفما أراد وتأويل اآليات واألحاديث على حسب رغبته وإ ن ا يرجع ملن قصص يف هذا وهم الفقهاء. ومن أدلة األصل يف األشياء اإلباحة: 3.قال : }ق ل فا ع ال و ا أ ف ل م ا ح ر م ر بنك م ع ل ي ك م أ ال ف ش ر وا ب ه ش ي ا{ الشار ادرمات بأنوا وأوصاف فما مل يعلم فيه ترن جيري عليه حكم احلل. فقد حصر ٥١٥ األنعام: 2.قال : }و أ ح ل الل ه ال با ي و ح ر م الر ب ا{البقرة: ٢١١ أفادت اآلية حل عموم البيع باستثناء الربا. 5.قال : { و ق د ف ص ل ل ك م م ا ح ر م ع ل ي ك م { األنعام: ٥٥٩ فقد فص ل الشار احلكيم لنا ما حرم علينا فماكان من هذه األشياء حراما فالبد أن يكون تر يه مفصال وبقي ما عداه مباحا. ) ( صرح يف التحرير بأن املختار أن األصل اإلباحة عند اجلمهور من احلنفية والشافعية اه. وتبعه تلميذه العالمة قاسم وجرى عليه يف اهلداية من فصل احلداد ويف اخلانية من أوائل احلظر واإلباحة وقال يف شرح التحرير: وهو قول معتزلة البصرة وكثري من الشافعية وأكثر احلنفية السيما العراقيني. قالوا: وإليه أشار مد : فيمن هدد بالقتل على أكل امليتة أو شرب اخلمر فلم يفعل حىت قتل بقوله: خفت أن يكون آمثا ألن أكل امليتة وشرب اخلمر مل يرما إال بالنهي عنهما فجعل اإلباحة أصال واحلرمة بعار النهي.اه. ونقل أيضا أن ه قول أكثر أصحابنا وأصحاب الشافعي للشيخ أكمل الدين يف شرح أصول البزدوي. ينظر: رد ادتار 39 :6 363 : 33 :3 وغريه. ) 2 ( يف جممع األهنر.369 :2 3 ( ) يف صحيح مسلم 335 5: وسنن أيب داود 2 : 595.

67 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 66 وبالتايل فإن األصل يف املعاملة اإلباحة حىت يدل الدليل على تر يها فكوهنا مباحة هو ما قامت عليه العديد من األدلة الشرعية فما مل يصرح فقها نا بتحرن شرط وعقد ومعاملة ملنع من قبل الشار ملا ي تب عليها من املخاطر وادظورات فإهن ا تبقى على األصل من اإلباحة. وكوهنا مباحة يف األصل يقتضي أن م ن يد عي احلرمة عليه أن ي قد م الدليل عليها ال م ن يد عي اإلباحة وإال لبقيت على إباحتها مبع : أن ه لو اختلف اثنان يف معاملة من املعامالت هل هي حالل أم حرام فإن الذي ي طال ب بالدليل هو الذي يقول: أن هذه املعاملة حرام أما الذي يقول: أهن ا حالل فال ي طال ب بالدليل ألن األصل معه. ثانيا : لهوم شروط المتعاقدين: وهذا ما مل قالف مقتضى العقد وهني الشار احلكيم ومع مقتضى العقد: ما يقتضيه: أي ما ع ق د العقد من أ جل تقيق ه فهو مقصود العقد فعندما يش ط شرطا منافيا هلذا املقتضى فإن كالم ه تناقض فمثال عقد البيع يقتضي الت مليك وهو يش ط أن يبقى املبيع عنده مد ة من الز من مثال وهو يعين تق ق الت مليك الكامل املوجود يف العقد فيتناقض املقتضى مع الش رط وال شك بقو ة املقتضى على الش رط ألن ه ما قام عليه العقد ال ما أ ضيف إليه. وقد منع النيب من هذه الشروط يف حديث بريرة ل عندما اش ط سيدها عند بيعها للسيدة عائشة ل أن يبقى الوالء وهذا خمالف ملقتضى العقد من انتقال امللك للمش ي والوالء تبع له فعن عائشة ل دخل علي رسول الل فذكرت له فقال رسول الل :»اش ي وأعتقي فإن الوالء مل ن أ عتق مث قام الن يب من العشي فأث على الل مبا هو أهل ه مث قال: ما بال أناس يش طون شروطا ليس يف كتاب الل م ن اش ط شرطا )( ليس يفكتاب الل فهو باطل وإن اش ط مئة شرط وشرط الل أ حق وأ وثق«. ومع الوالء: أن العبد بعد عتقه يتحم ل سيده جنايته ويرثه سيده إن مل يكن له عصبة من أبناء أو آباء أو أ خوة أو أعمام فوالء العتاقة هو آخر العصبات فعن ابن عمر قال :»الوالء حلمةكلحمة الن سب )2( ال ي با وال ي وهب«. ووجه داللة احلديث الس ابق: أن النيب اعترب أن اش اط شروط خم الفة ملقتضى العقد خي الف إباحة القرآن للعقود املختلفة من البيع والن كاح والر هن وغريها فتكون شروطا ليست يف كتاب الل ألن الذي يف القرآن هو العمل مبقتضى هذه العقود م طلقا وهو املتوافق مع ما اتفق عليه املتعاقدان... وهذه الشروط اليت تكون خمالفة ملقتضى العقد منها ما يكون فيه منفعة للبائع: كاش اطه عدم تسليم املبيع مباشرة أو منفعة للمش ي: كاش اطه خياطة الثوب الذي اش اه ومر سابقا أن عل ة هذه الشروط هي الربا والنزا فإن تعارفوا هذه الشروط انتفى األمران وجازت. 532 وسنن :3 56 واملعجم األوس 2: 92 ومعجم الشيو : ( 2 ) يف صحيح البخاري 36. 2: ( ) يف صحيح ابن حبان 33 : 526 واملستدر البيهقي 6 : 2.

68 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 67 وأما الشروط املوافقة ملقتضى العقد مثل: اش اط الرهن أو الكفالة أو غريها ما يؤكد مقتضى العقد ويكون مالئما له فهي ال تفسد العقد بل تثبته فتكون داخلة يف قوله :»املسلمون عند شروطهم إال شرطا حرم )( حالال أو شرطا أحل حراما «. والشروط اليت هنى عنها الشار مثل: أن يكون العقد ربا أو قمارا وأمثاهلا فإهن ا منوعة. وبالتايل تكون هذه ميزة للمعامالت بأن يباح لك اش اط ما تريد من الشروط وتكون الزمة على الط رفني بشرط أن ال تكون مناقضة ملا اقتضاه العقد أصال حىت ال يتحقق التناقض إال إن جرى عرف يف ذلك. ***** الخافمة يف ختام يف النقاط اآلتية: هذا البحث خنلص إىل هذه النتائ 3. إهن ا تنظيمية ال تربوية ومالحظة هذا أمر يف غاية األمهية ألن ي سه ل علينا كثريا فهم فروعها. اليت متثل أبرز مبادئ املعامالت الفقهية و يكن تلخيصها 2. إن أحكامها معل لة فهي مبني ة على علل جيب مراعا تا عند قراءة فروعها. 5. إهن ا مبنية على تقيق مصاحل البشر فهي إما جالبة للمصاحل وإما دارئة للمفاسد. تعاملنا معها على أهن ا تنظيما ت. إهن ا تقوم على مبادئ وقواعد عام ة تسري عليها وتنضب هبا فالنصو الشرعية الواردة فيها قليلة 3. إن باملقارنة مع العبادات. ال اضي من أبرز القواعد اليت ب نيت عليها املعامالت فهي جتري يف كافة التصر فات الت جارية جمرى الر وح يف اجلسد فال حياة جلسد بال روح وال اعتبار ملعاملة بدون رضا. 6. إهن ا تقوم على أساس رفع النزا فكل جهالة ت فضي إىل الن زا ت فسد البيع.. إهن ا تقوم على أساس أخذ املال باحلق دون الباطل فكل الت صر فات املمنوعة شرعا تكون من أكل املال بالباطل. 9. إهن ا تارب الربا و تض على االبتعاد عنه وعن شبهته ألن ه مهلكة االقتصاد. ) ( يف صحيح البخاري 6 2: معلقا واملستدر 3 2: وسنن البيهقي الكبري 6 6: واللف له وسنن الدارقطين 5: 2 وشرح معاين اآلثار 6 : وغريها.

69 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م إن ما ييز عقود املعامالت اإلسالمية أهن ا حقيقية ال ومهية فهي ليست جمرد مضاربات تصل يف البورصات وغريها جي عني أو تقدن منفعة. من ورائها أرباح طائلة دون أن يكون فيها فائدة تعود على املتمع بإنتاج إن األصل يف املعامالت احلري ة واإلباحة ال التقييد والت ضييق بالشروط واملوانع يفكل معاملة. إن العرف ال يكون مغري ا للحكم الشرعي أبدا وال تستنب به األحكام أيضا. إن األصل يف املعامالت واألنظمة والقوانني أن تكون مقعدة على مذهب معني ودون ذلك ضيا وتشتيت مع إمكانية االستفادة من املذاهب الفقهي ة املعتربة للمكل ف واملتمعات والد ول. ***** فهرس المصادر والمراج 3. اإلبانة الكربى: أليب عبد الل عبيد الل بن مد الع ك رب ي املعروف ب)ابن ب ط ة العكربي( )ت: 59 ه( ت: رضا معطي وعثمان األثيويب ويوسف الوابل والوليد بن سيف النصر ومحد التوجيري دار الراية للنشر والتوزيع الريا. 2. أثر احلديث الشريف يف اختالف األئمة الفقهاء: دمد عوامة دار البشائر اإلسالمية بريوت ط 339 ه. 5. أحكام القرآن: ألمحد بن علي الرازي اجلصا ) 5-53 ه( دار الفكر.. اإلحكام يف أصول األحكام: أليب احلسن علي بن مد اآلمدي ) ه( تقيق: الدكتور سيد اجلميلي ط 3 3 ه دار الكتاب العريب بريوت. 3. إعالء السنن: لظفر أمحد العثماين التهانوي ) ه( ت: حازم القاضي دار الكتب العلمية ط م. 6. حبوث يف علم أصول الفقه مصادر التشريع اإلسالمي األصلية والتبعية ومباحث احلكم: ألمحد احلجي الكردي. البناية يف شرح اهلداية: أليب مد مود بن أمحد الع ي ين بدر الدين ) ه( دار الفكر ط م.

70 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م تبيني احلقائق شرح ك ن ز الدقائق: مصر ط ه. لعثمان بن علي الزيلعي فخر الدين )ت 5 ه( املطبعة األمريية 6. تقيق اآلمال يف إخراج زكاة الفطر باملال: ألمحد بن مد بن الصديق الغماري املطبعة املهدية تطوان املغرب 3562 ه. 3. قري أحاديث اإلحياء للعراقي وابن السبكي والزبيدي: مجع مود احلداد دار العاصمة للنشر الريا ط 3 39 ه. 33. قري الفرو على األصول: مود بن أمحد بن مود بن خبتيار أبو املناقب شهاب الدين الز جن اين )ت: 636 ه( ت: د. مد أديب صاحل مؤسسة الرسالة بريوت ط ه. 32. ترتيب األمايل اخلميسية للشجري: للحسين الشجري اجلرجاين )ت: 66 ه( رتبها: القاضي يي الدين مد بن أمحد القرشي العبشمي )املتو ف: 63 ه( ت: مد حسن مد حسن إمساعيل دار الكتب العلمية بريوت لبنان ط ه - 23 م. 35. التقرير والتحبري شرح التحرير: أليب عبد الل مد بن مد احل ل يب احلنفي مشس الدين املعروف ب)ابن أمري احلاج() ه( دار الفكر بريوت ط م. 3. تكوين امللكة الفقهية: دمد عثمان شبري العدد )2( من كتاب األمة رجب 32 ه السنة التاسعة عشرة. 33. تلخيص احلبري يف قري أحاديث الر اف ع ي الكبري: ألمحد بن علي ابن حجر الع س ق الين )5-932 ه( ت: السيد عبد الل هاشم املدينة املنورة 359 ه. 36. التوضيح شرح التنقيح: لعبيد الل بن مسعود ادبويب صدر الشريعة )ت ه( دار الكتب العربية الكربى 352 ه وأيضا : املطبعة اخلريية مصر ط ه. 3. جامع ال مذي: دمد بن عيسى ) 26 ه( ت: أمحد شاكر دار إحياء ال اث العريب بريوت ه..36 جامع العلوم واحلكم: أليب الفرج عبد الرمحن بن أمحد بن رجب احلنبلي دار املعرفة بريوت ط 3 احلاوي للفتاوي: لعبد الرمحن بن أيب بكر جالل الدين السيوطي )ت: للطباعة والنشر بريوت-لبنان 32 ه - 2 م ه( دار الفكر حلية األولياء وطبقات األصفياء: أليب ن ع ي م أمحد بن عبد الل األصبهاين )ت 5 ه( دار الكتب العلمية بريوت ط 3 35 ه وأيضا : طبعة دار الكتاب العريب بريوت ط 33 ه..23 خالصة البدر املنري يف قري كتاب الشرح الكبري للر اف ع ي: لعمر بن علي بن امل ل ق ن )25-9 ه( ت: محدي السلفي مكتبة الرشد الريا ط 3 33 ه.

71 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م خالصة الدالئل شرح القدوري للرازي )ت 369 ه( ت: د. صالح أبو احلاج تت الطبع. 25. درر احلكام شرح غرر األحكام: دمد بن فرام وز بن علي احلنفي املعروف ب)م ال خسرو()ت 993 ه( الشركة الصحفية العثمانية 353 ه وأيضا : طبعة در سعادت 359 ه. 2. درر احلكام شرح جملة األحكام: لعلي حيدر تعريب: ادامي فهمي احلسيين دار عامل الكتب الريا طبعة خاصة 325 ه - 25 م. 23. رد ادتار على الدر املختار: دمد أمني بن عمر ابن عابدين احلنفي ) ه( دار إحياء ال اث العريب بريوت. 26. سنن ابن ماجه: دمد بن يزيد بن ماجه القزويين ) 25-2 ه( تقيق: مد فؤاد عبد الباقي دار الفكر بريوت. 2. سنن أيب داود: لسليمان بن أشعث السجستاين ) ه( تقيق: مد يي الدين عبد احلميد دار الفكر بريوت. 29. سنن الب ي ه ق ي الكبري: ألمحد بن احلسني بن علي الب ي ه ق ي )ت 39 ه( تقيق: مد عبد القادر عطا مكتبة دار الباز مكة املكرمة 33 ه. 26. سنن ال مذي: دمد بن عيسى ال مذي ) ه( تقيق: أمحد شاكر وآخرون دار إحياء ال اث العريب بريوت. 5. سنن الد ار ق ط ين : أليب احلسن علي بن عمر الد ار ق ط ين ) ه( تقيق: السيد عبد الل هاشم دار املعرفة بريوت 3596 ه. 53. سنن الن س ائي الكربى: ألمحد بن شعيب الن س ائ ي )ت 55 ه( ت: الدكتور عبد الغفار البنداوي وسيدكسروي حسن دار الكتب العلمية بريوت ط ه. 52. سري أعالم النبالء: أليب عبد الل مد بن أمحد الذ ه يب مشس الدين ) 9-65 ه( تقيق: شعيب األرنا وط و مد نعيم العرقسوي مؤسسة الرسالة بريوت ط ه. 55. شرح السري الكبري: دمد بن أمحد السرخسي )ت 36 ه( ت: الدكتور صالح املنجد مطبعة شركة اإلعالنات الشرقية 363 ه. 5. شرح الوقاية: لعبيد الل بن مسعود صدر الشريعة )ت ( ت: الدكتور صالح مد أبو احلاج مؤسسة الوراق عمان 26 م. 53. شرح معاين اآلثار: ألمحد بن مد بن سالمة الط ح اوي ) ه( تقيق: مد زهري النجار دار الكتب العلمية بريوت ط ه.

72 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 7.56 صحيح ابن حب ان ب تيب ابن بلبان: األرنا وط مؤسسة الرسالة بريوت ط 2 33 ه..5 دمد بن ح ب ان التميمي ) 53 ه( تقيق: شعيب صحيح البخاري: أليب عبد الل مد بن إمساعيل اجلعفي الب خ ار ي ) ه( تقيق: الدكتور مصطفى البغا دار ابنكثري واليمامة بريوت ط 5 3 ه..59 صحيح مسلم: الباقي دار إحياء ال اث العريب بريوت..56 ملسلم بن احلجاج الق ش ري ي الن ي س ابور ي )ت 263 ه( تقيق: مد فؤاد عبد الطبقات السنية يف تراجم احلنفية: لتقي الدين بن عبد القادر التميمي تقيق: الدكتور عبد الفتاح احللو دار الرفاعي الريا 35 ه.. الطبقات الكربى: دمد بن سعد بن منبع البصري ) ه( دار صادر بريوت وأيضا : بتحقيق: زياد مود منصور مكتبة العلوم واحلكم املدينة املنورة ط 2 39 ه..3.2 دهلي 35 ه..5 علم أصول الفقه: لعبد الوهاب خالف دار العلم ط ه. عمدة الرعاية حاشية شرح الوقاية: لعبد احلي اللكنوي ) ه( املطبع املتبائي العناية على اهلداية: القدير للعاجز الفقري دار إحياء ال اث العريب بريوت فتح القدير للعاجز الفقري على اهلداية: ألكمل الدين مد بن مد الرومي الب اب ر )ت 96 ه( هبام فتح دمد بن عبد الواحد بن عبد احلميد السكندري السيواسي كمال الدين الشهري ب)ابن اهلمام() ه( دار إحياء ال اث العريب بريوت وأيضا : طبعة دار الفكر. الفلك املشحون فيما يتعلق بانتفا املر تن واملرهون: دمد عبد احلي اللكنوي )ت 35 ه( ت: الدكتور صالح مد أبو احلاج مؤسسة الرسالة بريوت دار البشري عمان األردن ط 3 22 م. الكامل يف التاريخ: لعلي بن مد ابن األثري اجلزري )ت 65 ه( دار الكتاب العريب. اللباب يف شرح الكتاب: لعبد الغين الغنيمي الدمشقي امليداين احلنفي ) ه( ت: مد يي الدين عبد احلميد دار إحياء ال اث العريب بريوت..9 لسان العرب: أليب الفضل مد بن مكرم اإلفريقي املصري املشهور ب)ابن منظور()ت 33 ه( ت: عب د الل الكبري و مد حسب الل وهاشم الشاذيل دار املعارف. بريوت..6.3 املبسوط: أليب بكر مد بن أيب سهل السرخسي تو ف حبدود ) 3 ه( املتىب من السنن: غدة مكتب املطبوعات اإلسالمية حلب ط 2 36 ه. 36 ه دار املعرفة أليب عبد الل أمحد بن شعيب النسائي )55-233( ت: عبد الفتاح أبو

73 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 72 جممع األهنر شرح ملتقى األحبر: لعبد الر محن بن مد الر ومي املعروف ب)شيخ زاده()ت ه( دار الطباعة العامرة 3536 ه. ادي الربهاين يف الفقه النعماين فقه اإلمام أيب حنيفة: أليب املعايل برهان الدين مود بن أمحد بن 32. عبد العزيز بن عمر بن م از ة البخاري احلنفي )ت: 636 ه( ت: عبد الكرن سامي اجلندي دار الكتب العلمية بريوت لبنان ط 3 32 ه - 2 م. 35. املدخل إىل دراسة الفقه اإلسالمي: للدكتور صالح مد أبو احلاج دار اجلنان عمان ط 3 2 م. 3. املستدر على الصحيحني: دمد بن عبد الل احلاكم )ت 3 ه( ت: مصطفى عبد القادر دار الكتب العلمية بريوت ط ه. مسند أيب حنيفة: أليب نعيم أمحد بن عبد الل األصبهاين ) ه( تقيق: نظر مد 33. الفاريايب مكتبة الكوثر الريا ط ه. مسند أمحد بن حنبل: ألمحد بن حنبل ) ه( مؤسسة قرطبة مصر. 36. مسند احلارث )بغية الباحث عن زوائد مسند احلارث(: احلارث بن أيب أسامة ) ه(: 3. للحاف نور الدين اهليثمي ت: الدكتور حسني أمحد الباكري مركز خدمة السنة والسرية النبوية املدينة املنورة ط ه. 39. مسند الشهاب: أليب عبد الل مد بن سالمة الق ض اعي )ت 3 ه( تقيق: محدي السلفي مؤسسة الرسالة بريوت ط 2 3 ه. 36. مصباح الزجاجة: ألمحد بن أيب بكر الكناين )ت 9 ه( ت: مد الكشناوي دار العربية بريوت ط 2 35 ه. املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري: ألمحد بن علي الفيومي )ت ه( املطبعة األمريية ط 2 6. لعبد الل بن مد بن أيب ش ي ب ة ) ه( تقيق: كمال املصنف يف األحاديث واآلثار: 366 م..63 احلوت ط 3 مكتبة الرشد الريا 36 ه. املصنف: لعبد الرزاق بن مهام الصنعاين ) ه( تقيق: حبيب الرمحن األعظمي 62. املكتب اإلسالمي بريوت ط 2 35 ه. 65. املعامالت املالية املعاصرة: للدكتور مد عثمان شبري دار النفائس ط ه.

74 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 73 عو 6. املعجم األوس : للحاف أيب القاسم سليمان بن أمحد الطرباين ) ه( ت: طارق بن الل دار احلرمني القاهرة 333 ه..63 بريوت ط 3 33 ه..66 معجم الشيو : دمد الصيداوي )ت 2 ه( ت: الدكتور عمر تدمري مؤسسة الرسالة املعجم الكبري: أليب القاسم سليمان بن أمحد الط ب ر اين ) ه( ت: محدي السلفي مكتبة العلوم واحلكم املوصل ط 2 3 ه املغرب يف ترتيب املعرب: لناصر بن عبد السيد امل ط ر ز ى ) 636 ه( دار الكتاب العريب. مكارم األخالق: لعبد الل بن مد القرشي ) ه( ت: جمدي السيد مكتبة دار القرآن القاهرة 333 ه..66 بريوت ط 3 39 ه.. املنتقى من السنن املسندة: لعبد الل بن علي بن اجلارود )ت 5 ه( مؤسسة الكتاب الثقافية املوافقات: إلبراهيم بن موسى بن مد اللخمي الغرناطي الشهري بالشاطيب )ت 6 ه( ت: أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان دار ابن عفان ط 2 33 ه م..3 موطأ مالك: ال اث العريب مصر..2 ملالك بن أنس األصبحي ) ه( ت: مد فؤاد عبد الباقي دار إحياء ميزان االعتدال يف نقد الرجال: أليب عبد الل مد بن أمحد الذ ه يب مشس الدين )65-9 ه( ت: الدكتور عبد الفتاح أبو سنة دار الكتب العلمية بريوت ط ه..5 نشر العرف يف بناء بعض األحكام على العرف: دمد أمني ابن عابدين احلنفي )دار الفكر(.

75 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 74 الدكتور هاني عبد الل محمد صالح - المقدمة: إن احلمد لل حنمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالل من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الل فهو املهتد ومن يضلل فلن جتد له وليا مرشد... أما بعد: فقد اهتم اإلسالم اهتماما كبريا باملعامالت املالية بني الناس وضوابطها وذلك ملا للمال من أمهية كبرية يف حياة الناس وألنه عصب وفضال عن ذلك فقد حيث ب ني أحكامها املتمعات واحلياة. وأسسها شجعت الشريعة على االستثمار يف شىت املاالت ولكن بالضواب والقيود الشرعية ملا يف املخالفات الشرعية من مفاسد على املتمع. واألسواق املالية ما اشتهر االستثمار فيها باملخاطر الكبرية واملفاسد العظيمة ويف نفس الوقت يتم فيها تقيق األرباح العالية وفيها مفاسد كبرية وخمالفات شرعية عظيمة ينبغي توضيحها والتحذير منها. ولذلك حنن بأمس احلاجة ملعرفة املفاسد اليت تشوب االستثمار ومعرفة األحكام الشرعية ملعامال تا ولصور االستثمار املختلفة فيها. والسنة النبوية مليئة بالتوجيهات اليت تعاجل مثل هذه املخالفات وهلا أثر كبري يف مكافحة الفساد الذي جيري فيها والذي ينصرف مفهومه إىل بعض التصرفات واملمارسات اخلاطئة والغري أخالقية اليت يقوم هبا املتعاملون يف األسواق املالية من بائعني ومش ين أفراداكانوا أو مؤسسات. وإنه حلري بكل باحث يف هذا املال أن يبني املخالفات الشرعية واملمارسات أال أخالقية يف تعامالت األسواق املالية لتصويبها وتقو يها حىت تستفيد منها املتمعات يف البالد اإلسالمية. أوال : أسباب اختيار الموئو وأهميته: إنه ما دفعين إىل الكتابة يف هذا املوضو هو اآل : املالية.. احلاجة إىل معرفة أثر السنة النبوية وأمهيتها يف مكافحة فساد االستثمار يف األسواق

76 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م عدم وجود دراسة تبني أثر السنة يف مكافحة فساد السوق. معرفة الباحث بالفائدة اليت سيجنيها من دراسة هذا املوضو وهي االطال على األعمال االستثمارية و مارسات املتعاملني هبا يف السوق املالية ومعرفة املخالفات الشرعية والفساد االستثماري فيها ودور السنة النبوية يف تصويبها. ثانيا : أهداف البحث: يهدف البحث إىل اآل :. تعرف مع فساد االستثمار يف األسواق املالية. 2. معرفة ما جيري يف السوق من معامالت مالية وعقود استثمارية فيها فساد استثماري وخمالفة ألحكام الشريعة اإلسالمية. 3. التعرف على املمارسات األخالقية اخلاطئة اليت يقوم هبا املتعاملون هبا يف السوق. 4. معرفة أمهية السنة النبوية يف مكافحة فساد التعامالت املالية والعقود االستثمارية واملمارسات األخالقية اليت يتم التعامل هبا يف السوق. ثالثا : مشكلة البحث مشكلة البحث تكمن يف السؤال التايل: هل للسنة النبوية األسواق املالية رابعا : الدراسات السابقة: أمهية يف مكافحة الفساد االستثماري يف مل أجد حبثا أو كتابا حسب علمي- يبني أثر السنة النبوية وأمهيتها يف مكافحة فساد االستثمار يف السوق املالية وجيمع األحاديث النبوية اليت توضح ذلك أو يربز دورها يف مكافحة الفساد الذي يقوم هبا املتعاملون يف السوق من بائعني ومش ين ومساسرة إال أن هنا كتب علمية ورسائل جامعية تدثت عن األسواق املالية وضوابطها الشرعية بشكل عام منها:..2.3 أسواق األوراق املالية يف ميزان الفقه اإلسالمي تأليف أ.د/ عصام أبو النصر وهو كتاب خمتصر سرد فيه املؤلف طبيعة األسواق املالية وبعض الضواب الشرعية للمعامالت املالية يف السوق املالية مث بني املؤلف كيفية املعاجلات الزكوية لألوراق املالية. بورصة األوراق املالية والتعامالت املالية املؤلف عن فقه التعامل مع األوراق املالية وأفا وآثار نشاط املضاربة يف البلدان الغربية وصلته الوثيقة بالقمار. والضرائب تأليف الشيخ/ عبد الرزاق عفيفي تكلم فيه فيها يف مسائل الربا وبيان بعض صور املضاربة سوق األوراق املالية يف ميزان الفقه اإلسالمي دراسة مقارنة بني الفقه اإلسالمي والقانون الوضعي لألستاذ عطية فيا تطرق فيها إىل نواحي البورصة ومفهوم األسواق املالية ومكانتها وبعض أنظمتها إخل.

77 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م معامالت البورصة بني النظم الوضعية واألحكام الشرعية تأليف األستاذ/ أمحد مد لطفي أمحد. وغريها من الدراسات اليت كادت تتفق يف مضموهنا حول األسواق املالية وأنواعها وأعماهلا االستثمارية وضوابطها وأحكامها...إخل. وأرجو أين بإذن الل قد و فقت يف مجع شتات هذا املوضو وأسأل الل العون والتوفيق يف ذلك. خامسا : منهجية البحث سأعتمد يف البحث على املنه الوصفي لوصف الظاهرة ل الدراسة وذلك بمع املعلومات املتعلقة بالتعامالت املالية ووصفها وصفا دقيقا مث املنه االستنباطي حيث أذكر األحاديث النبوية لالستدالل على فساد التعامالت املالية وتوضيح أمهية السنة النبوية يف مكافحة فسادها مث استنباط وجه الداللة على فساد املعامالت املالية يف السوق. وعند قري األحاديث النبوية أبني درجة احلديث من حيث الصحة والضعف إذا مل يكن احلديث يف الصحيحني أما إذاكان احلديث يف الصحيحني فال حاجة لذكر ذلك. سادسا : خطة البحث يتوي البحث على مقدمة ومتهيد وثالثة مباحث وخامتة. املقدمة وتشتمل على:. أسباب اختيار املوضو وأمهيته 2. أهداف البحث 3. مشكلة البحث 4. الدراسات السابقة 5. منهجية البحث 6. خطة البحث. التمهيد ويشتمل على التعريفات املتعلقة مبفردات املوضو. املبحث األول: دور السنة النبوية يف مكافحة الفساد الربوي يف األسواق املالية املبحث الثاين: دور السنة النبوية يف مكافحة فساد املمارسات األخالقية يف االستثمار يف السوق املالية. املبحث الثالث: دور السنة النبوية يف مكافحة فساد عقود املعامالت املالية يف األسواق املالية اخلامتة وتشتمل على أهم النتائ والتوصيات. قائمة املراجع واملصادر.

78 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 77 ب. فمهيد أوال : فعريا الفساد لغة و ا:طالحا - فعريا الفساد لغة أ. الفساد: الفاء والسني والدالكلمة واحدة فسد الشيء يفسد فسادا وفسودا وهو () فاسد وفسيد. يف املع ويقال: قوم فسدى كما قالوا ساق وسقطى قال سيبويه مجعوه مجع هلكى لتقارهبما وتفاسد القوم تدابروا وقطعوا األ رحام... واملفسدة خالف املصلحة... واالستفساد خالف االستصالح (3) (2) أباره " ج. وقالوا هذا األمر مفسدة لكذا أ ي: فيه فساد وفسد الشيء إذا (4) وقيل: فسدكنصر... ضد صلح فهو فاسد وفسيد من فسدى ومل يسمع: انفس. د. وقد اختلفت عبارا تم يف معناه فقيل: فسد الشيء: بطل واضمحل ويكون مبع تغ ري 2- فعريا الفساد ا:طالحا :. (5) وردت عبارة )الفساد( وتعريفا تا يف آياتكثرية يف القرآن الكرن كما ورد يف العديد من اآليات تناول مفاهيم الفساد املختلفة كالغ والتبذير واإلسراف والربا واالكتناز وأكل السحت والكذب وأكل أموال الناس بالباطل وغريها من املفاهيم اليت تسبب آثارا سيئة على املتمع وسلوكه وموارده وهذه اآليات تذر من الفساد وجتعله سببا لغضب الل على مرتكبيه )ف ان ر ي ا ا ن ع اق ب ة ال م ف س د ي ن(النمل 3 و يكن تعريفه أنه: )التجاوز واخلروج عن حالة الصالح واالعتدال اليت جاء هبا القرآن الكرن والسنة النبوية إىل ما خيالفها(. ومن خالل البعد االقتصادي هلذا املفهوم يكن تعريف الفساد بأنه: السلو الذي يسلكه صاحب اخلدمة العامة أو اخلاصة والذي يفضي اىل إحداث ضرر يف البناء االقتصادي للبلد من خالل هدر املوارد االقتصادية أو زيادة االعباء على املوازنة العامة أو خفض كفاءة األداء االقتصادي أو سوء توزيع املوارد بقصد تقيق منافع شخصية مادية أو غري مادية عينية كانت أو نقدية على حساب املصلحة العامة. ( ) معجم مقاييس اللغة ابن فارس 9 2 ( ) أبار الشيء إذا أهلكه أو أفسده. انظر: لسان العرب ابن منظور 96/ 3 ( ) لسان العرب ابن منظور /5 4 ( ) القاموس ادي الفريوز أبادي 553/3 انظر تاج العروس جواهر القاموس 32/2 5 ( ) تاج العروس من جواهر القاموس 32/2

79 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 78 يلي: ثانيا : فعريا االستثمار لغة وا:طالحا أ. فعريا االساتثمار لغاة : أصلها من الفعل مثر مبع نت وتولد أو نى وكثر تقول: مثر الشجر وأمثر إذا ظهر مثره ونت وتقول: مثر املال إذا ناه وكثره وتطلق كلمة الثمر على محل ) ( الشجركما تطلق على الولد ألنه مثرة القلبكما تطلق على أنوا املال يف اجلملة. ) 2 ( ويف املعجم الوسي : )االستثمار هو استخدام األموال يف اإلنتاج إما مباشرة أو غري مباشرة(. ب.فعريا االستثمار ا:طالحا : مل يكتب العلماء السابقني تعريفا لالستثمار لعدم شهرة هذا املصطلح عندهم لكنهم تكلموا عن مصطلحات مشاهبة وتدل عليه مثل االجتار باملال والتنمية واملضاربة وغريها من املصطلحات لكن العلماء املعاصرين تكلموا عن هذا املصطلحكثريا وألفوا فيه املؤلفات ومن هذه التعاريف ما )3( )استعمال األموال يف احلصول على األرباح بالطرق املشروعة اليت فيها اخلري للمجتمع(. وعرف بأنه: )توظيف الفرد املسلم أو اجلماعة املسلمة املال الزائد عن حاجته الضرورية بشكل مباشر أو غري مباشر يف نشاط اقتصادي ال يتعار مع مبادئ الشر ومقاصده العامة وذلك بغية احلصول على عائد مادي يستعني به ذلك املستثمر أو اجلماعة املستثمرة على القيام مبهمة اخلالفة )4( وعمارة األر ). االستثمار وع فر بتعريفاتكثرية وألفاظ خمتلفة لكن ومعناها واحد وهو: تشغيل األموال واستخدامها يف التنمية لتحقيق األرباح وبالضواب الشرعية. ثالثا : فعريا األسواق المالية: تعرف األسواق املالية بتعريفات خمتلفة منها: األسواق املالية هي أسواق رأس املال األجل وهي سوق منظمة تنظيما دقيقا لتداول األسهم والسندات. واألسهم والسندات وهي سوق األموال االستثمارية طويلة وعرفها الدكتور مد األفندي بأهنا: األسواق اليت تستوعب تدفق املوارد املالية من املدخرين إىل املستثمرين ومن خالل تداول األوراق املالية بصورة مباشرة وغري مباشرة عرب الوسطاء املاليني ومبا )5( يؤدي إىل تعبئة املدخرات وتوجيهها حنو أوجه االستثمارات املختلفة. )( لسان العرب 35/3 املعجم الوسي. 3/3 3/3 2 ( ) املعجم الوسي 3 ( ) املال وطرق استثماره يف اإلسالم ( ) االستثمار أحكامه وضابطه يف الفقه اإلسالمي 5 ( ) النقود والبنو واالقتصاد النقدي 2 3 تأليف أ.د/ مد أمحد األفندي.

80 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 79 وذكر الدكتور سليمان بن مبار آل سليمان ما يقارب تسعة تعريفات لألسواق املالية وكلها تقريبا تؤدي نفس املع )(. ولذلك يكن تعريف األسواق املالية بأهنا: )السوق املنظمة اليت يتم من خالهلا إصدار األوراق املالية وتداوهلا بقصد احلصول على األموال الالزمة لتمويل املشروعات االقتصادية لزيادة اإلنتاج(. رابعا : فعريا فساد االستثمار في األسواق المالية: بعد أن عرفنا املفردات الرئيسة يف عنوان هذه الدراسة خنلص إىل التعريف اآل يف األسواق املالية: لفساد االستثمار )فسااد االساتثمار فاي األساواق المالياة هاو: االنحاراف فاي السالوك االساتثمارس لادا بعاض المتعااملين فاي الساوق المالياة وذلاك بمخالفاة قاوانين وأن ماة االساتثمار فاي الساوق ومخالفاة أحكاام الشاريعة اإلساالمية مان أجال الو:اول إلاى أ بار قادر مان األرباا ولاو اان علاى حسااب خسارة اآلخرين(. 5 إىل 56 تأليف د. سليمان بن مبار آل سليمان. ( ) أحكام التعامل يف األسواق املالية من

81 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 8 المبحث األول دور السنة النبوية في مكافحة الفساد الربوس في األسواق المالية وسأ تدث عنه يف مطلبني: المطلب األول: فعريا السنة النبوية والربا. أوال : فعريا السنة لغة وا:طالحا أ. السنة لغة: هي الطريقة املسلوكة وأصلها من قوهلم سننت الشيء باملسن إذا أمررته عليه حىت يؤثر فيه سنا أي طريقا وقال الكسائي: معناها الدوام فقولنا سنة معناه األمر باإلدامة من قوهلم سننت املاء اذا واليت يف صبه قال اخلطايب: أصلها الطريقة ادمودة فإذا أ طل ق ت انصرفت إليها وقد يستعمل يف غريها مقيدة كقوله من س ن سن ة سيئة وقيل هي الطريقة املعتادة سواء كانت حسنة أو )( سيئة. ب.السنة ا:طالحا : أي يف اصطالح أهل الشر فهي : قول النيب وفعله وتقريره وتطلق باملع العام على الواجب وغريه يف عرف أهل اللغة واحلديث وأما يف عرف أهل الفقه فإ نا يطلقوهنا )2( على ما ليس بواجب وتطلق على ما يقابل البدعةكقوهلم: فالن من أهل السنة. ثانيا : فعريا الربا لغة وا:طالحا أ. الربااا لغااة: هو الزيادة قال تعاىل: )ف ااإ ذ ا أ نه ل ن ااا ع ل يا ه ااا ال م اااء اه تا ااه ت و ر ب اا ت( احل 3 وقال ه اااي أ ر ب اااى م ااا ن أ م اااة( النحل 62 أي أكثر عددا ويقال: أرال فالن أي زاد تعاىل: )أ ن ف ك اااو ن أ م اااة )3( عليه. ب.الربااا ا:اااطالحا : هو الزيادة يف أشياء خمصوصة وهو نوعان: ربا الفضل وربا النسيئة وله تعريفات كثرية ليس املقام هنا لذكرها. المطلب الثاني: األعمال الربوية في األسواق المالية وسنتناول يف هذا املبحث األعمال االستثمارية الربوية اليت مت ارس يف األسواق املالية مثل االجتار بالسندات والبيع باهلام مث توضيح األحاديث النبوية اليت تنهى عن تلك املعامالت.. االفجار في السندات )( إرشاد الفحول إىل تقيق علم األصول للشوكاين 6/3. )2( نفس املرجع السابق 6/3. 3 ( ) املغين البن قدامة 33/6

82 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 8 السند يعرف بأنه: )صك قابل للتداول تصدره الشركات واملؤسسات ذات الشخصية االعتبارية عن طريق الدعوة إىل االكتتاب العام ويتعلق بقر طويل األجل ويعطي مالكه حق استيفاء فوائد )( سنوية وحق اس داد قيمته عند حلول األجل(. فالسند أداة مالية ال تصدرها املؤسسات أو احلكومة إال عندما تريد اق ا أموال كبرية ال يكن احلصول عليها من فرد أو مؤسسة واحدة فتقسم األموال املراد احلصول عليها إىل أقسام متساوية ويصدر مقابلكل قسم ص ك له قيمة امسية وتتساوى الصكو يف القيمة حبيث يثل جممو قيمتها قيمة القر الذي تريد املؤسسة إقراضه مث تعر هذه الصكو على األفراد ملن يرغب منهم يف اإلقرا على أن يصبح هؤالء األفراد أو املؤسسات دائنني للمؤسسة املق ضة وعلى أن تلتزم املؤسسة بسداد قيمة السند )الصك( يف املوعد الذي حددته عند االق ا وعلى أن تلتزم أيضا أن تدفع حلامله على ف ات زمنية ددة )سنوية أو نصف سنوية يف الغالب( فائدة مقطوعة متفق عليها يتم تديدها عادة بنسبة مئوية من القيمة االمسية للسند وال يتوقف دفع هذه الفائدة على حصول )2( الربح يف املشرو الذي أصدرت السندات لتمويله مثال بل يلزم دفعها على أي حال. وهذه السندات يتم تداوهلا يف سوق األوراق املاليةكأداة متويلية للمشروعات االستثمارية وكأداة رحبية للمستثمرين وأيا كان نوعها فهي تتضمن اش اط رد املبلد املق وزيادة على أي وجه كان سواء أدفعت هذه الزيادة عند سداد أصل القر أم دفعت على أقساط شهرية أو سنوية أو غري ذلك وسواءكانت هذه الزيادة متثل نسبة من قيمة السند كما يف أغلب أنوا السندات أم خصما منها.. الشراء بالهامش والشراء باهلام من عقود املعامالت العاجلة يف السوق املالية ويقصد باملعامالت العاجلة اليت يتم فيها التسليم واالستالم للثمن والسلعة يف وقت تنفيذ العقد مباشرة أو خالل مدة قصرية وكل هذا يتم عن طريق ترتيبات تقوم هبا إدارة السوق املالية وتنقسم إىل قسمني الشراء باهلام والبيع على املكشوف وسنتكلم عن الشراء باهلام لعالقته املباشرة هبذا املبحث ونؤجل الكالم عن البيع باملكشوف لنتكلم عنه الحقا. تعريف الشراء باهلام : يراد به قيام املستثمر بدفع جزء من مثن األسهم من أمواله اخلاصة ودفع الباقي من أموال يتم اق اضها من أحد املصارف أو بعض مؤسسات التمويل أو أحد بيوت السمسرة فإذا ما أخذ القر من بيت السمسرة فتسجل األسهم باسم بيت السمسرة لكي يتمكن من اق ا املبلد من أحد املصارف ورهن األسهم لديه يف مقابل ذلك. ( ) احلقوق التجارية الربية ( ) األسواق املالية من منظور إسالمي 259 تأليف: رزق الل أنطاكي مبادئ القانون التجاري تأليف: مصطفى كمال طه 23 د. مبار آل فواز..

83 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 82 وللعلم فإن بيت السمسرة يأخذ القر من املصرف بفائدة معينة ويقرضها للمش ي بفائدة أعلى واملبلد النقدي الذي يدفعه الشراء. أنوا الهامش: املستثمر من أمواله اخلاصة يسمى باهلام. أ اهلام املبدئي: وهو احلد األد الذي يش ط أن يدفعه املش ي من ماله اخلا ب اهلام الوقائي: وهو الذي يتم دفعه عند احلاجة واقتضاء األمر. عند إرادة ويف هذا النو من العقود يفتح العميل حسابا باهلام لدى السمسار الذي يقوم بدوره باالق ا من البنو التجارية لتغطية الفرق بني قيمة الصفقة وبني القيمة املدفوعةكهام على أن توضع األوراق ل الصفقة كرهن لسداد قيمة القر وخيضع مقدار ما يشكله ململ القيمة لقوانني صارمة ويتغري بشكل مستمر تبعا للظروف االقتصادية ويستخدمكأداة لضب حركة السوق فعندما ترتفع مستويات األسعار تزداد املضاربات و يكن للسلطات املالية أن ترفع نسبة اهلام ما يؤدي إىل اخنفا الطلب على القرو املستخدمة يف متويل الشراء النقدي اجلزئي لتضعف بذلك سيولة السوق مبا يضع حدا للمضاربات ادمومة وعلى نفس النه يكن إنقا نسبة اهلام عندما يعاين السوق من حالة ركود ويبقى السهم عندما تش ي باهلام يف حيازة السمسار كما يكون مسجال بامسه وليس باسم العميل ولكن يق للمش ي أن يارس حق التصويت يف اجلمعية العمومية للشركة وأن يصل على ما يتحقق من أرباح وكما يبدو فإن القيمة النقدية اليت يدفعها املش ي هي يف حقيقتها هام أمان للسمسار فلو أن قيمة الصفقة )3( دوالر بينما دفع العميل منها 6 دوالر نقدا أي %6 من قيمة الصفقة فلو اخنفضت القيمة السوقية لألوراق املالية ل الصفقة بتلك النسبة يظل السمسار قادرا على اس داد قيمة القر دوالر من حصيلة بيع األسهم اليت تت يده واملسجلة بامسه ويدفع السمسار للبنك املقر معدل فائدة يساوي تقريبا معدل الفائدة الذي يدفعه العميل للسمسار فيزيد عن سعر الفائدة األول مبا ي اوح بني إىل %.3 )( %2 ومتثل هذه الزيادة عائدا إضافيا للسمسار. والشراء باهلام من الربا وال إشكال يف تر يه كونه متضمنا شرط رد القر بأكثر منه وكل قر جر نفعا فهو ربا وإذا كان السمسار هو املقر فإنه يضاف إىل ذلك سبب للتحرن وهو اجلمع بني السلف والبيع وذلك رم شرعا حلديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النيب )2( صلى الل عليه وسلم قال: )ال يل سلف وبيع وال شرطان يف بيع( ووجه االستدالل أن السمسار ( ) االستثمار يف األسهم والسندات 6 د. يوسف الشبيلي. 2 ( ) أخرجه أمحد 39/2 برقم 663 والنسائي 299/ برقم 633 والدارمي يف السنن 526/2 برقم 236 وال مذي 353/5 برقم 325 وقال حسن صحيح وحسنه األلباين يف إرواء الغليل 3/3.

84 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 83 املقر يباشر عقد البيع نيابة عن املش ي )املق بني سلف وبيع الذي ورد النهي عنه يف احلديث. المطلب الثاني: دور السنة النبوية في مكافحة الربا. ) ويأخذ على ذلك عمولة وهذا يف مع اجلمع جاء ترن الربا يف الشريعة اإلسالمية بأدلةكثرية يف القرآن والسنة نورد مجلة منها. أ اااا األدلة من القرآن: قال تعاىل: )ال ذ ي ن ي ل و ن الر ب ا ال يا ق وم و ن إ ال م ا يا ق و م ال ذ س يا ت خ ب ط ه ال شي ط ا ن م ن ال م ذ ل ك ب نا ه م ق ال وا إ ن م ا ال با ي م ث ل الر ب ا و أ ح ل الل ه ال با ي و ح ر م الر ب ا ف م ن ج اءه م و ع ة من ر ب ه ف انتا ه ى فا ل ه م ا س ل ا و أ م ر ه إ ل ى الل ه و م ن ع ا د ف و ل ا ك أ : حا ب الن ا ر ه م ف يه ا خ ال د ون (البقرة 23 وقال تعاىل: نم م ن ين (البقرة 29 وقال تعاىل: )ي ا )ي ا فا ف ل ح ون (آل عمران 35 أ يناه ا أ يناه ا ب اااا األدلة من السنة: ال ذ ي ن آم ن وا ال ذ ي ن آم ن وا ال افا ق وا ف ل وا الل ه الر ب ا و ذ ر وا أ ئ عافا ب ق ي م ا نمض اع ف ة الر ب ا م ن و افا ق وا إ ن الل ه نت م ل ع ل ك م األحاديث اليت وردت يف ترن الربا كثرية ومشهورة وقد توع د الل آكل الربا بضروب من الوعيد ما يدل على عظم إمثه وفح ضرره فقد تنو الوعيد عليه يف النصو القرآنية واألحاديث النبوية فعد النيب. كما سبق بيانه- املرايب من أهل املوبقات وهي أكرب الكبائر ووردت عدة أحاديث صحيحة يف لعن آكل الر با وموكله وكاتبه وشاهديه ووردت عدة أحاديث يف الوعيد الشديد عليه وسنذكر فيما يلي بعض هذه األحاديث وجنملها يف العناوين التايل: حديث )( وقال: هم سواء( ما ورد من لعن رسول الل آل ل الربا ومن عاونه على هذا الباطل جابر رضي الل عنه قال:) لعن رسول الل وعن علي بن أيب طالب رضي الل عنه قال: ( آكل الربا لعن رسول الل )2( وكاتبه وشاهديه واحلال وادل ل له ومانع الصدقة والوامشة واملستومشة(. وم ؤكله وكاتبه وشاهديه عشرة: آكل الربا وموكله ( ) أخرجه البخاري 9/2 برقم 2325 ومسلم )3236/5 برقم 3369( باب لعن آكل الربا ومؤكله وأبو داود 36/6 برقم 2963 وأمحد 3/2 برقم.63 2 ( ) أخرجه أمحد يف املسند ) 6/2 برقم 653 ( وأبو يعلى 563/3 برقم 336 وقال األرنؤوط : حسن لغريه وهذا إسناد ضعيف لضعف احلارث األعور. جمالد- وهو ابن سعيد- وإنكان فيهكالم متابع. وعامر: هو الشعيب.

85 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 84. وما ورد من نهيه عن آ ل الربا وعده من الموبقات. فعن أيب جحيفة قال: )هنى النيب )( واملوشومة وآكل الربا وموكله ولعن املصور(..8 عن مثن الكلب ومثن الدم وهنى عن الوامشة وعن أيب هريرة رضي الل عنه أن رسول الل قال: ( اجتنبوا السبع املوبقات قالوا: وما هي يا رسول الل قال: الشر بالل والسحر وقتل النفس اليت حرم الل إال باحلق وأكل )2( اليتيم والتويل يوم الزحف وقذف ادصنات الغافالت املؤمنات(. ما ورد عنه من فقريره في خطبته في حجة الودا لتحريم الربا ووئعه. الربا وأكل مال فعن سليمان بن عمرو عن أبيه قال: مسعت رسول الل يف حجة الودا يقول: )أال إن كل ربا من ربا اجلاهلية موضو لكم ر وس أموالكم ال تظلمون وال تظلمون أال وإن كل دم من دم اجلاهلية موضو وأول دم أضع منها دم احلارث بن عبد املطلب كان مس ضعا يف بين ليث فقتلته هذيل قال: اللهم هل بلغت قالوا: نعم. ثالث مرات.قال:.7.5 وذ ره :لى الل عليه وسلم لعقوبة من ي هر فيهم الربا. )3( " اللهم اشهد". ثالث مرات. فعن عمرو بن العا رضي الل عنه قال: مسعت رسول الل يقول: )ما من قوم يظهر فيهم )4( الربا إال أ خذوا بالسن ة وما من قوم يظهر فيهم الرشا إال أخذوا بالرعب(. وعن أيب أمامة رضي الل عنه : أن رسول الل قال: )يبيت قوم من هذه األمة على طعم وشرب وهلو ولعب فيصبحوا قد مسخوا قردة وخنازير وليصيبنهم خسف وقذف حىت يصبح الناس فيقولون خسف الليلة بدار فالن ول سلن عليهم حجارة من السماء كما أرسلت على قوم لوط على قبائل فيها وعلى دور بشرهبم ول سلن عليهم الريح العقيم اليت أهلكت عادا على قبائل وعلى )5( دور شرهبم اخلمر ولبسهم احلرير واقاذهم القينات وأكلهم الربا وقطيعة الرحم(. ما ورد في حديث اإلسراء وغيره من ذ ر عقوبة المرابي يوم القيامة. ( ) أخرجه البخاري )5 36 / برقم 296( باب موكل الربا وأمحد 59/ برقم 556/6 برقم 3629 وأبو يعلى يف املسند 36/2 برقم و البيهقي يف الكربى 2 ( ) أخرجه البخاري ) 3/ برقم ( 266 وكذلك ) 33/9 برقم ) 693 وأخرجه مسلم )3/ 62 برقم 95( والنسائي 23/6 برقم 563 وأبو داود 333/5 برقم ( ) أخرجه أبو داود ( 3/ 225 برقم 555( والنسائي 535/6 برقم وابن ماجة 35/6 برقم 56 وقال األرنؤوط: صحيح لغريه وقال األلباين: صحيح. 4 ( ) أخرجه أمحد ) 536/26 برقم 3922 ( وقال األرنؤوط: إسناده ضعيف جدا. 5 ( (أخرجه أمحد خمتصرا )56/ 36( وقال األرنؤوط: هذا احلديث له ثالثة أسانيد األول: ضعيف لضعف سيار بن حامت وضعف فرقد: وهو ابن يعقوب السبخي. والثاين: فرقد عن قتادة عن سعيد بن املسيب مرسال. والثالث: فرقد عن إبراهيم النخعي وهذا إسناد معضل. ورواه احلاكم يف املستدر بنحوه )/ 36(.

86 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 85 عن مسرة بن جندب رضي الل عنه قال: قال النيب : )رأيت الليلة رجلني أتياين فأخرجاين إىل أر مقدسة فانطلقا حىت أتينا على هنر من دم فيه رجل قائم وعلى وس النهر رجل بني يديه حجارة فأقبل الر جل الذي يف النهر فإذا أراد الرجل أن خيرج رمى الرجل حبجر يف فيه فرد ه حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمى يف فيه حبجر فريجع حيث كان فقلت: ما هذا فقال: الذي رأيته يف النهر: آكل الربا )(. ) وعن أيب هريرة رضي الل عنه قال: قال رسول الل : )أتيت ليلة أ سري يب على قوم بطوهنم )2( كالبيوت فيها احليات ترى من خارج بطوهنم فقلت: من هؤالء يا جربيل قال: هؤالء أكلة الربا(. 6. ما ورد من األحاديث الدالة على مح البر ة من المال الذس رابى فيه :احبه وأن عاقبته إلى زوال. فعن عبد الل بن مسعود رضي الل عنه أن النيب قال: )الربا وإنكثر فإن عاقبته إىل )4( (3( قل( قال ابنكثري رمحه الل: )وهذا من باب املعاملة بنقيض املقصود( وقال معمر: )مسعت أنه )5( ال يأ على صاحب الربا أربعون سنة حىت يحق(..4 ما ورد من إنكار الصحابة على من فعامل بالربا أو أذن في ذلك. فعن سليمان بن يسار : " أن صكا التجار خرجت فاستأذن التجار مروان يف بيعها فأذن هلم فدخل أبو هريرة رضي الل عنه- عليه فقال له: )أذنت يف بيع الربا وقد هنى رسول الل صلى الل عليه وسلم أن يش ي الطعام مث يبا حىت ي ستو ف قال سليمان: فرأيت مروان بعث احلرس )6( فجعلوا ينتزعون الصكا من أيدي من ال يتحرج منهم(. فهذه مجلة من األحاديث النبوية تبني حرمة الربا بميع أشكاله وأنواعه واالجتار يف السندات والبيع باهلام معامالت ربوية ضة تدخل تت عموم األدلة السابقة بتحرن الربا. وبذلك فإن االجتار يف السندات وتداوهلا يف السوق املالية والبيع باهلام من الربا ادرم شرعا وعليه فإنه يرم إصدار مجيع أنوا السندات اليت تتضمن اش اط رد املبلد املق وزيادة على أي ( (أخرجه البخاري )5/ 36 برقم 293( كتاب البيو - باب آكل الربا وشاهده وكاتبه. 2 ( (أخرجه ابن ماجه )2/ 65( ورواه أمحد بنحوه )3/ 293( وضعفه األلباين يف ضعيف اجلامع الصغري) 3 / 23(. 3 ( (روي هبذا اللف يف مسند ابن أيب شيبة )2/3( ورواه أمحد ) 26/6 برقم 53 ( وقال شعيب األرنؤوط: حديث صحيح ورواه احلاكم يف املستدر ) 5/2 (وقال: هذا حديث صحيح اإلسناد ومل خيرجاه. 4 ( ) تفسري ابنكثري.55/3 5 ( ) انظر فتح الباري 53/ مصنف عبد الرزاق 536/9. 6 ( (أخرجه أمحد )3/ 33 برقم 9563 ( وقال األرنؤوط: إسناده قوي رجاله ثقات رجال الشيخني غري الضحا بن عثمان فقد روى له مسلم وفيه كالم قليل ينزله عن رتبة الصحيح.

87 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 86 وجه كان سواء أد فعت هذه الزيادة عند سداد أصل القر أم دفعت على أقساط شهرية وسواء كانت هذه الزيادة متثل نسبة من قيمة السند كما يف أغلب أنوا السندات أم خصما منها. كذلك يرم تداوهلا يف السوق املالية ألن لف التداول يفيد مع االستثمار وتناقل السند من يد إىل يد مال بفوائده الربوية وهذا يعين أن مش ي السند يظل دائنا للشركة املصدرة ويتقاضى على دينه فوائد ربوية وذلك رم شرعا فكان التداول املؤدي إىل ذلك رما. وقد صدر قرار جممع الفقه اإلسالمي التابع ملنظمة املؤمتر اإلسالمي رقم 62/ )6/33( وقرر ترن السندات الربوية من حيث اإلصدار أو الشراء أو التداول ألهنا قرو ربوية. )( وعلى هذا فإن تداول السندات يف السوق املالية والبيع باهلام يعترب من الفساد االستثماري الذي يتم العمل عليه داخل األسواق املاليةكونه ر م شرعا وكونه يعطل االستثمارات احلقيقية اليت تزيد من اإلنتاج والدخل. 9 تأليف أ.د/ علي أمحد السالوس. ( ) انظر موسوعة القضايا الفقهية املعاصرة واالقتصاد اإلسالمي

88 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 87 المبحث الثاني دور السنة النبوية في مكافحة فساد الممارسات ال خلقية في االستثمار في السوق المالية ال تنفصل القيم اخل لقية عن التعامل املايل واالستثماري يف الشريعة اإلسالمية وجيب على املسلم عند التعامل املايل أن يلتزم باألخالق اإلسالمية اليت حث عليها القرآن الكرن والسنة النبوية املطهرة كاألمانة والصدق وعدم الغ وعدم االحتكار والسماحة يف املعامالت ولذلك فإن مجيع املمارسات األخالقية يف األسواق املالية تصل عند املضاربة يف األوراق املالية. وقبل أن أتكلم عن هذه املمارسات سأتكلم يف دة سريعة عن املضاربة يف السوق املالية لنتحدث بعدها عن األخالقيات املخالفة لألخالق اإلسالمية واليت يارسها املضاربون والسماسرة يف السوق. وسنتحدث عن هذا املبحث يف عدة مطالب: المطلب األول: المضاربة في األوراق المالية. املضاربة يف األسواق املالية ليست املضاربة الشرعية يف الفقه اإلسالمي وإ نا املشاهبة بينهما لفظية فق حيث إن املضاربة يف الفقه اإلسالمي عقد بني طرفني الطرف األول يأ برأس املال والطرف الثاين بالعمل ويكون الربح بينهما حسب ما يتفقان عليه واخلسارة على قدر رأس املال. بينما املضاربة يف األسواق املالية قتلف متاما عن ذلك حيث تعرف بأهنا: )عمليات بيع وشراء األوراق املالية ليس لقصد احلصول على أرباح األسهم أو فوائد السندات وإ نا لالستفادة من فروق )( األسعار بني وقت وآخر(. ولذلك فهي خماطرة بالبيع والشراء بناء على توقع تقلبات األسعار بغية احلصول على فارق السعر بناء على توقع املضارب. فهي ليست بيع ا حقيقي ا وال شراء حقيقي ا إ نا املسألة تنحصركلها يف قبض أو دفع فروق األسعار فاملضارب يسعى جلمع وحبس كل البضائع أو الصكو اليت من نو واحد يف يد واحدة مث التحكم يف السوق حيث ال جيد املتعاملون يف هذه السلع أو الصكو ما يوفون به التزاما تم اليت حان أجلها األمر الذي جيعلهم تت ضغ هؤالء املتحكمني فيخضعون )2( لألسعار اليت يقرروهنا. واملضاربة هي يف أصلها بيع وشراء لالستفادة من فوارق األسعار لكنه يشوهبا وجود بعض األخالقيات اليت يارسها فئة من املتعاملني يعملون جاهدين على التأثري يف أسعار األوراق املالية لتتغري. ( ) األسواق املالية من منظور إسالمي 2 ( ) نفس املرجع

89 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 88 األسعار لصاحلهم وذلك عن طريق عدد من املمارسات اليت تقوم على التغرير واخلدا وتورث أضرارا بالغة بكثري من املتعاملني. )( وتتمثل هذه املمارسات يف نشر الشائعات الكاذبة والقيام بإدخال أوامر مضللة او عقد صفقات ومهية هبدف تكوين انطبا لدى املتعاملني بان هنا تداوال نشطا على السهم أو اهتماما بشرائه أو بيعه أو هبدف تكوين سعر مصطنع للطلب أو العر عليه. وهذا ماسنتناوله يف املطلب الثاين. المطلااااب الثاااااني: الممارسااااات األخالقيااااة السااااي ة فااااي األسااااواق الماليااااة ودور الساااانة فااااي مكافحتها. أوال : البي الصورس مثل أن يقوم املضارب بالبيع على نفسه بكمياتكبرية من خالل تعدد اداف اليت بامسه أو بأمساء أصدقائه أو أفراد أسرته مث يقوم بشرائها بسعر أكرب إذا أ ريد للسهم )2( الصعود أو بسعر أقل إذا اريد للسهم النزول. وقد يتم ذلك من قبل جمموعات تتفق فيما بينها على التعامل على هذا األساس. وصورية العقد أو صورية البيع أن يوجد فيه صورة العقد ومظهره اخلارجي ال حقيقته وجوهره وذلك بأن يكون )3( أصل العقد. باتفاق اإلرادتني على العقد يف الظاهر فق مع تقق انتفاء اإلرادة احلقيقية يف وما شرعه الل يف البيع ال يصل يف العقود الصورية إذ مقصود البيع أن يصل ملك الثمن للبائع ويصل ملك املبيع للمش ي مث ينتفع كل منهما مبا متل كه بالبيع وهذا الذي ال يصل يف العقود الصورية. ولذلك فحرمة العقود الصورية متناولة يف السنة النبوية من عدة جوانب وهي: 3 عادم ثباوت نيتاي البيا والشاراء ما وجاود القارائن التاي فادل علاي ذلاك والنية هلا تأثري معترب يف الشريعة اإلسالمية حيث تغري من العقود واألحكام وألا عمال. فتجعل العقد الصحيح فاسدا والعكس يقول النيب : )إ نا األعمال بالنيات وإ نا لكل امرئ ما نوى فمنكانت هجرته إيل الل ورسوله فهجرته إىل الل ورسوله ومنكانت هجرته إىل دنيا )4( يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته ايل ما هاجر اليه(. ( (األسواق املالية من منظور إسالمي 2 ( ) نفس املرجع 3 ( ) ضواب العقد يف الفقه االسالمي. تأليف عدنان ال كماين.36 4 ( ) أخرجه البخاري /3 برقم 3/ ومسلم 3336/5 برقم 36 وابن ماجة 335/2 برقم 22 والبيهقي 3/2 برقم 29 وغريهم.

90 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 89 يقول ابن القيم عليه رمحة الل: )النية روح العمل وقوامه ولبه وهو تابع هلا يصح بصحتها )( ويفسد بفسادها وهذا يعم يف العبادات واملعامالت( وهنا أحاديث نبويه تدل علي اعتبار النية منها ما يلي: أ- ا دان دينا ينوي حديث أيب هريرة : )من تزوج امرأة بصداق ينوي أال يؤديه إليها فهو زان ومن )2( أن ال يؤديه إيل صاحبه فهو سارق(. ب ويف احلديث: عن عبد الل بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الل :)من حبس العنب أيام القطاف حيت يبيعه من يهودي أو نصراين أو من يتخذه مخرا فقد تقحم النار على )3( بصرية(. يقول الفقهاء أنه لو قضى عن غريه دينا أو أنفق عليه نفقة واجبة وحنو ذلك ينوي الترب مل يلك الرجو بالبذل وإن مل ينو فله الرجو واهلبة إن كان قد علم بإذنه وفاقا وبغري إذنه على خالف فيه فصورة الفعل واحدة وإ نا اختلف هل هو من باب املعاوضات أو من باب التربعات. ومن ذلك أن الل سبحانه حرم أن يدفع الرجل إىل غريه ماال ربويا مبثله على وجه البيع إال أن يتقابضا وجوز الدفع على وجه القر وقد اش كا يف أن هذا يقبض دراهم مث يعطي مثلها بعد العقد وإ نا فرق بينهما للمقاصد فإن مقصود القر كانت هنا نية للتبادل واملفاوضة. إرفاق املق العقود الصورية حيلة ممنوعة شرعا. )4( ونفعه. وبناء عليه ال ينعقد البيع إال إذا واحليل املمنوعة هي تصرفات مشروعة ويقصد هبا غاية غري مشروعة ( رمة ( وقد وردت أحاديث يف ترن احليل اليت هي من باب املخادعة: أ عن جابر بن عبد الل رضي الل عنهما أنه مسع رسول الل يقول عام الفتح: إن الل ورسوله حرم البيع واخلمر وامليتة واخلنزير واألصنام. فقيل: يا رسول الل أرأيت شحوم امليتة فإنه يطلى هبا السفن ويدهن هبا اجللود ويستصبح هبا الناس. فقال: ال. هو حرام. مث قال رسول الل ( ) اعالم املوقعني. 333/5 )2( أخرجه الدواليب يف الك واألمساء ) 5/3 برقم 3( ورواه البزار ) 233/33 برقم 923( وقال األلباين يف صحيح ال غيب وال هيب: صحيح لغريه ) 36/2 برقم 396( وروي بنحوه عند البيهقي يف السنن الكربى ) 56/ برقم.)3566 )3( أخرجه الطرباين يف املعجم األوس ) 26/3 برقم 3536( قال احلاف يف البلوغ: إسناده حسن )2/3 برقم 92( وقال األلباين يف كتابه غاية املرام: ضعيف جدا ) 33/3 برقم 62(. )4( الفتاوى الكربى لشيخ اإلسالم ابن تيمية 36/5.

91 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 9 عن ذلك: أي أذابوه. )( قاتل الل اليهود ان الل ملا حرم عليهم شحومها مجلوه مث باعوه فأكلوا مثنه( لوه مج. ووجه االستدالل هبذا احلديث: أن اليهود عندما حرم الل عليهم الشحوم عملوا حيلة وهي أهنم أذابوا الشحم مث باعوه فحرم عليهم النيب مثن هذا الشحم. ب عن أيب هريرة رضي الل عنه قال: قال رسول الل : ( ال ترتكبوا ما ارتكبت اليهود )2( فتستحلوا ارم الل بأد احليل(. فاحليلة رما شرعا لألدلة السابقة وألنه جيعل نتائ املعامالت املالية تعتمد علي احلظوظ واملصادفات. واإلمام مد بن احلسن احلنفي وهو من يرى صحة احليل الشرعية يقول يف هذا: ( البأس باحليل فيما يل وإ نا يكره من ذلك أن يتال الرجل يف حق الرجل حىت يبطله أو يتال يف باطل )3( حىت يتوهم أنه حق(. ولذلك فإن معظم عمليات أسواق األوراق املالية ورغم ما يقال عن دقة احلسابات وعملية التنبؤات إال أهنا تعين خماطرة القمار وامليسر وما صيد بع ت واش يت اليت مل يقصد هبا انتقال امللك )4( إال حيلة وصورة تول دول اعتبار املتعاملني هبا غري خمالفني لقواعد اآلداب العامة. 8 من البي الصورس قياسا علي من بي العينة: وبيع العينة رم علي رأي مجهور العلماء وهي أن يبيع السلعة بثمن معلوم إىل أجل مث )5( يش يها من املش ي حاال بأقل ويبقي الباقي يف ذمته وحديث الرسول صريح يف ترن بيع العينة فعن ابن عمر رضي الل عنهما قال: مسعت رسول الل يقول: )إذا تبايعتم بالعينة وأخذمت أذناب البقر ورضيتم بالزر وتركتم اجلهاد سل الل عليكم ذال ال ينزعه حىت ترجعوا إىل )6( دينكم(. وواضح أن بيع العينة نو من احليلة ظاهره البيع ويف حقيقته ربا والبيع يف العينة صوري ال يقصد منه حقيقة البيع وإ نا ي قصد منه احليلة للحصول على املال. )( أخرجه البخاري ) 9/5 برقم 2256( واللف له ومسلم ) 32/5 برقم 3393( وأمحد 2/3 برقم 62 وأبو داود 53/6 برقم 523 وال مذي 332/3 برقم 62. )2( أخرجه ابن بطة يف إبطال احليل )3/ 6( وحسنه األلباين يف تقيق صفة الفتوى )3/ 29(. )3( اعالم املوقعني البن القيم 36/5. )4( اسواق االوراق املالية وأثارها اال نائية ص 396 )5( رد املختار على الدر املختار البن عابدين 25/3.. )6( أخرجه أمحد 29/2 برقم 932 والبيهقي 536/3 برقم 39 وأبو يعلى 26/3 برقم 3636 وقال الشيخ األلباين يف السلسلة الصحيحة : 33/3 و هو حديث صحيح ملمو طرقه و قد وقفت على ثالث منهاكلها عن ابن عمر رضي الل عنه مرفوعا.

92 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 9 وهلذه اجلملة من أحاديث النيب فإن البيع الصوري نو من أنوا الفساد االستثماري الذي يتم يف األسواق املالية. ثانيااا : نشاار الشااائعات واأل اذيااب وال وي لألخبار وتسريب معلومات خاطئة عن شركة من الشركات وال وي هلذه الشائعات يف وسائل اإلعالم املختلفة مع القيام بعمليات تداول مصاحبة هلذه األخبار والشائعات ما يؤثر يف سعر أسهم تلك الشركة ارتفاعا أو اخنفاضا. فمثال قد يقوم أصحاب هذه الشائعات بنشر أخبار سيئة كاذبة عن شركة معينة ليدفعوا صغار املستثمرين إىل بيع أسهمهم يف تلك الشركة ما يؤدي إىل اخنفا أسعارها بسبب كثرة العر فيقوم هؤالء املخادعون بالشراء عندئذ حىت إذا تبينت األمور وظهرت احلقائق فيما بعد واجتهت األسعار إىل الصعود وبادر اجلمهور إىل شراء األسهم اليت باعوها خبسارة وواصلت األسعار ارتفاعها قام هؤالء املخادعون بتصفية افظهم وباعوا ماكانوا قد شروه باألسعار اجلديدة املرتفعة ما قد يدفع باألسعار إىل النزول مرة اخرى بسبب كثرة العر والنتيجة مزيدا من اخلسائر على صغار )( املستثمرين. ثالثاا : ماا يقاوم باه بعااض باار المضااربين مان عار ميااة طلاب ( شاراء ) بيارة فحات ساعر معااين وعاار كمية بيعكبرية فوق سعر معني وإ نا يصنع املضارب اد ف ذلك لضب التذبذب السعري للسهم مع فارق سعري دد يتحكم من خالله باملضاربة على فوارق بسيطة قد ال تفيد صغار املضاربني ويقوم باملضاربة على السهم بنفسه. رابعااا : الخاادا الااذس يحصاال ماان أحااد مساا ولي الشاار ات المساااهمة فااي اإلعااالن للشاار ة حياث ينفاي أخباارا حقيقياة للشار ة إذا ما رأت صعودا للسهم للحد من ارتفاعه لكي يقوم بعض أصحاب النفوذ بالتجميع يف األسهم وبعد مضي ف ة من الزمن يصدر من الشركة ما خيالف اإلعالن السابق وكذلك إشاعة وجود فز لشركة معينة فتتواىل النسب يف الصعود ويرتفع سعر السهم مدة طويلة وعندما يتورط الكثريون وتقوم بعض اداف الكبار بتصريف أسهمها يتم )2( اإلعالن بأنه ال مسوغ الرتفا السهم لعدم وجود فز فيتدهور السهم يف االحنطاط والنزول. خامسااااا : العاااارو الوهميااااة ويتم ذلك عادة قبل افتتاح السوق بوقت قليل حيث يقوم املضاربون املتالعبون بتقدن عرو بيع مثال بصفقات خمتلفة ليوهم غريه بأن هذه العرو من أشخا كثر حىت إذا قام مال هذه األسهم بعر أسهمهم للبيع بسعر أقل من السعر الذي عرضه املضارب املتالعب ظنا منهم بوجود خرب سيء عن السهم ومل يبق إال دقائق أو ثوان معدودة على افتتاح السوق قام هذا املتالعب بإلغاء أوامر العر وشراء ما يستطيع من األسهم املعروضة )( األسواق املالية من منظور إسالمي. )2( التغرير يف املضاربات يف بورصة السواق املالية

93 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 92 حىت إذا بدأ السهم بالصعود وأقبل املتعاملون على الشراء قام هو بالبيع عليهم ققا كسبا ماليا على حساهبم يتمثل يف فارق السعر. ويف املقابل إذا علم املضارب املتالعب بأن هنا أخبارا سيئة للسهم وأن طلب الشركة املسامهة بزيادة رأس املال قد رفض من هيئة السوق املالية قبل إعالن اخلرب يف السوق فيقوم بعر طلبات لشراء السهم بأسعار متفاوتة وبصفقات خمتلفة ليوهم املتداولني بأن السهم يمل فزا أو خربا جيدا فيسار الناس بعر طلبا تم بسعر أعلى فإذا مل يبق على افتتاح السوق إال دقائق قام بإلغاء مجيع طلباته فما إن يفتتح السوق إال ويقفز السعر السوقي إىل األعلى فيغتنم فرصة هذا الصعود ليعر مجيع أسهمه للبيع ويقوم بالتصريف حىت )( نفاذ الكمية لديه. وهذه األخالق السيئة يتم مارستها يف السوق املالية سواء من قبل املتعاملني )البائعني واملش ين لألوراق املالية( أو من السماسرة الذين يوفقون بني املتعاملني يف السوق وقد مجعت طائفة من أحاديث النيب تنهى عن مثل هذه األخالق وتبني مسو اإلسالم واإلسالم دين األخالق ويثنا علىكل ما هو حسن يفكل تعامالتنا سواءكانت يف اجلوانب االقتصادية أو االجتماعية أو الثقافية أو السياسية أو العسكرية أو غريها. وهذه املمارسات اليت تضر باملتعاملني يف السوق وتضر بالوضع االقتصادي بشكل عام تعترب من الفساد يف األسواق املالية واألدلة على منع هذه التعامالت يف االسواق املاليةكثرية من الكتاب والسنة واالمجا وفيما يلي بياهنا. أوال : من الكتاب : 3. قوله تعاىل: )ي ااا أ يناه ااا ن آم ن ااوا ال ف اا ل وا أ م ااو ال ك م با يا اان ك م ب ال ب اط اا ل إ ال أ ن ف ك ااو ن ف ج ااار ة ع ن فا ر ا منك م و ال فا ق تا ل وا أ نف س ك م إ ن الل ه ا ن ب ك م يما (النساء 26. واإلسهام بالبيع من أكل أموال الناس بالباطل الذي هنت الومهية من اخلدا وال شك أن العرو عنه هذه اآلية. 2. قوله تعاىل: )و إ ل اى م اد ي ن أ خ ااه م ش اع ي با ق اا ل ي اا قا او م اع ب اد وا الل اه م اا ل ك ام م ا ن إ ل ااه غ يا ار ه ق ا د ج اااءف ك م با يا ن ااة ماان م ف اا و ف وا ل و ال م يااه ا ن و ال فا ب خ س ااوا س أ ش ااي اءه م و ال ااد وا ف ااي األ ر با ع د ه ا ذ ل ك م خ يا ر ل ك م إ ن نت م ن (األعراف 93. والبخس يف لسان العرب هو النقص بالتعييب والتزهيد أو املخادعة عن القيمة أو االحتيال يف )2( التزيد يف الكيل او النقصان منه. )( ينظر الشركات العامة يف جمال االوراق املالية د مد عبد الل عمر واملضارب والتالعب د. صاحل الربيري.33-3 )2( أحكام القرآن البن العريب ( 2 ) 99 /

94 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 93 ثانيا : من السنة :- إن األحاديث الدالة على عدم جواز مثل هذه العرو أو مثل هذه األخالقيات اليت متارس يف األسواق املالية كثرية منها :.3 حديث أيب هريرة رضي الل عنه )أن الرسول مر على صربة طعام فأدخل يده فنالت أصابعه بلال فقال: ( ما هذا يا صاحب الطعام فقال : أصابته السماء يا رسول الل فقال: أفال جعلته فوق الطعام كي يراه الناس.2 )( )من غ فليس مين(. وعن عقبة بن عامر رضي الل عنه قال: مسعت رسول الل قال: )املسلم أخو املسلم وال يل ملسلم با من أخيه بيعا فيه عيب إال )2( بينة(..5. وعن قيس بن سعد بن عبادة: قال: مسعت رسول الل يقول: )3( )اخلديعة يف النار(. وعن حكيم بن حزام رضي الل عنه قال : قال رسول الل : )البيعان باخليار مامل يتفرقا )4( فإن صدق وبينا بور هلما يف بيعهما إنكذبا وكتما قت بركة بيعهما( يقول احلاف بن حجر يف قوله : )إال قت بركة بيعهما( قال: يتمل ان يكون على ظاهره وأن شؤم التدليس والكذب وقع يف ذلك العقد فمحقت بركته وانكان الصادق مأجورا )5( والكاذب مأزورا. وهذا موجود فيمن يغرر بالناس ويتالعب يف أسعار األسهم ولذا فإن ق الربكة سيحل به ولو بعد حني..3 وعن عبد الل بن عمر رضي الل عنهما أنه قال: ( هنى رسول الل ) 6( عن النج (..6 وعن أيب هريرة رضي الل عنه قال: قال رسول الل : )ال تاسدوا وال تناجشوا وال تباغضوا وال تدابروا وال يبيع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الل إخوانا املسلم أخو املسلم ال خيذله وال )( أخرجه مسلم ) 66/3 برقم 32( والبيهقي 26/3 برقم 3 والطحاوي يف مشكل اآلثار 53/5 برقم )2( أخرجه ابن ماجه ) 33/2 برقم 226( وصححه احلاكم يف املستدر ) 3/2 برقم 2332( وصححه األلباين يف اإلرواء ) 363/3 برقم 3523( ويف صحيح اجلامع ) 3356/2 برقم 6666( )3( أخرجه البخاري )5/ 66( تعليقا جمزوما به يفكتاب البيو / باب النج وذكره ابن حجر يفكتابه تغليق التعليق )5/ 2( وصححه األلباين يف صحيح اجلامع ) 3356/2 برقم 62(. )4( أخرجه البخاري )5/ 6 برقم 233( ومسلم ) 336/5 برقم )5( فتح الباري ( ) 3 / )6( البخاري ) 66/5 برقم 232( ومسلم ) 3336/5 برقم 3336( والبيهقي 53/3 برقم 39 والنسائي 32/ برقم 692.

95 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 94 يقره التقوى ها هنا وأشار إىل صدره حبسب امرئ من الشر أن يقر أخاه املسلمكل املسلم على.)( املسلم حرام دمه وماله وعرضه(. عن أيب هريرة رضي الل عنه قال: قال رسول الل : ( ال يبع حاضر لباد وال تناجشوا وال يبع الرجل على بيع أخيه وال خيطب على خطبة أخيه وال تسأل املرأة طالق أختها لتكفأ ما يف إنائها )2( ولتنكح فإ نا هلا ماكتب الل هلا(..9 وعن عبد الل ه بن مسعود )3( واخلدا يف النار ). :) قال رسول الل ه قال: من غشنا فليس منا واملكر 6. حديث : قال النيب : ( رأيت الليلة رجلني أتياين فأخذا بيدي فأخرجاين إىل األر املقدسة فإذا رجل جالس ورجل قائم على رأسه بيده كلوب من حديد فيدخله يف شدقه حىت خيرجه من قفاه مث خيرجه فيدخله يف شدقه األخر ويلتئم هذا الشدق فهو يفعل ذلك به فقلت: ما هذا قال: انطلق... احلديث. مث قال أما الرجل األول الذي رأيت فإنه رجل كذاب يكذب الكذبة فتحمل عنه يف اآلفاق فهو )4( يصنع به ما رأيت إىل يوم القيامة مث يصنع الل تعاىل به ما شاء(. فكل هذه األحاديث تدل داللة واضحة على اآل : أ ترن الغ يف البيو ويدخل فيه التغرير يف بيع األوراق املالية يف السوق وجيب على الدولة أن تراقب السوق مراقبةكاملة ملنع الغ والتدليس والكذب واإلشاعات فقد قام النيب صلى الل عليه وسلم بنفسه على السوق فأنكر على بعض املدلسني والغشاشني واملغررين بالناس يظهر ذلك عندما مر على صربة طعام فأمره وهناه ووجهه وقد استعمل النيب الصحابة على األسواق ملراقبتها واالطال عليها فاستعمل عمر بن اخلطاب على سوق املدينة واستعمل سعيد بن العا مكة مث اقتدى به خلفا ه من بعده فباشروا احلسبة بأنفسهم و أمروا غريهم )5(. على سوق )( أخرجه مسلم ) 3696/ برقم 236( وأمحد 35/33 برقم 2 وأبو يعلى 26/6 برقم 5632 بلف ال تاسدوا وال تنافسوا وال تباغضوا. )2( أخرجه النسائي ) 239/ برقم 32( ورواه عبد الرزاق يف مصنفه ) 369/9 برقم 396( وصححه األلباين يف صحيح اجلامع الصغري ) 3236/2 برقم 362 (. )3( أخرجه الطرباين يف املعجم الصغري ) 5/2 برقم 59( ويف الكبري 359/3 برقم 325 وابن حبان 526/2 برقم 36 ومسلم بدون لفظة املكر واخلديعة يف النار 266/3 برقم 36 وصححه األلباين يف صحيح اجلامع الصغري ) 36/2 برقم 63(. )4( أخرجه البخاري ) 3/2 برقم 3596( وأمحد 356/3 برقم 3656 والطرباين يف الكبري 596/6 برقم 695. ) 5 (السرية احللبية لعلي بن برهان الدين احلليب ( 5 ) 23 / ومصطفى واالستيعاب البن عبد الرب 623 / 2 واحلسبة يف اإلسالم البن تيمية. 3

96 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 95 ب حرمة اخلديعة والتدليس وكتمان العيوب وبيان أن فاعله متوعد بالنار وخارج عن دائرة )( اإل يان الكامل. ج جيب علىكل من )البائع واملش ي ) أن يبينا وال يكتما ما يف املعقود عليهكما يف حديث صربة الطعام والذي يبيع األسهم وهو يعلم أخبارا سيئة عن بيعها أو مستقبلها ومل يبينه للمش ي فقد يكون كامتا للعيب فكيف إذاكان ذلك بتغرير وخدا من البائع لكي يستثري رغبة الطرف اآلخر فيقدم على البيع أو الشراء ظانا أن ذلك يف مصلحته وليس كذلك فإن العقوبة أشنع واملقت )2( أفظع(. د ترن النج )وهو أن يزيد يف السلعة من ال يريد شراءها ليقتدي به فيظن أنه مل يزد فيها هذا القدر إال وهي تساويه )3( فيغ بذلك ) وفيه خدا وإضرار بأحد املتعاقدين لريبح اآلخر ولذلك فإن النج داخل ضمن الفساد والتالعب داخل األسواق املالية من خالل البيو الصورية والعرو وقد الومهية عند بيع األوراق املالية. أمجع العلماء على أن الناج عا بفعله )4(. ولذلك فإنه ال شك أن ما يقوم به املضاربون يف أسواق األوراق املالية من أعظم التغرير )5( والنج. قال عبدالل )6( ابن ايب أو ف وهو من أصحاب رسول الل: )الناج آكل الربا خائن(. ه - األمر بقول الصدق يف البيع والنهي عن الكذب واإلشاعات الكاذبة فإهنا قد تلحق ضررا كبريا خاصة بصغار املتعاملني يف السوق كما بينا سابقا. خامساا : االحتكاار: يقوم بعض املضاربني باحتكار لبعض األسهم مع البيع الصوري حىت يرتفع السهم فيقوم بعد ذلك بالبيع والتصريف على الناس. ويقوم املضارب بالتجميع يف سهم معني ف ة طويلة حىت يقل العر ( وهو البيع ) من الناس وكلما وجد عرضا من العرو قام بالشراء بصورة ال تثري متابعي األسهم واملضاربني يف العادة وبعد أن يرتفع السعر بفوارق سعرية جيدة إما لكثرة الطلب عليه وإما لوجود خرب او فز ( من زيادة رأس املال أو منحه يف توزيع االحتياطي ) يزداد طمع املضارب يف التجميع أكثر وأكثر فيقوم بالضغ على السهم بفر كمياته اليت اش اها أصال بسعر متدن وكسر مقاومات السهم الفنية )( التغرير يف املضاربات يف بورصة األسواق املالية د. عبدالل بن ناصر السلمي. 33 )2( املرجع السابق 32 )3( املغين البن قدامة 3/3 )4( فتح الباري / )5( التغرير واملضاربات. 35 )6( صحيح البخاري 53/2 برقم 3692 فتح الباري (.) 6 /

97 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 96 واليت يرتكز عليها عامة املضاربني اد فني حىت يل مال السهم واملضاربون فيضطروا للخال من هذا السهم إىل سهم آخر يضاربون فيه فيبيعون خبسارة فيقوم املضارب الكبري بالشراء منهم حىت إذا خال له اجلو قام بالشراء من نفسه لنفسه أو باالتفاق مع آخرين قبل صدور اخلرب أو ادفز هلذا السهم أو قبيل انعقاد اجلمعية العمومية ليستفيد هو وزمرته من الفارق السعري اجلديد عرب اداف اليت يديرها معتمدين يف ذلك على ضخامة رأس املال الذي يلكونه وعدم خربة املتعاملني يف السوق وضعف الرقابة واإلشراف )( وقوة النفوذ. واالحتكار منهي عنه يف شريعتنا اإلسالمية وهو عام يف كل سلعة يتاج إليها الناس سواء كانت ما يقتات أو غريه واالحتكار يف االقتصاد اإلسالمي هو مجع أو حبس الباعة السلعة اليت يتاج إليها الناس ليبيعوها بثمن مرتفع أو خللق نو من الندرة وعدم استقرار السوق التجاري وهذا ما يؤدي )2( أخ ري ا إىل تكم فرد أو جمموعة بفر السلعة ادتكرة وفر السعر الذي تراه لنفسها. وهنا أحاديث قد وردت يف النهي عن االحتكار منها: أ )3( عن معمر بن عبدالل رضي الل عنه قال: قال النيب : )ال يتكر إال خاطئ(. واخلاطئ مبع اآلمث ويعين أنه ال جي ئ على هذا الفعل الشنيع إال من اعتاد املعصية. ب عن عمر بن اخلطاب رضي الل عنه قال: مسعت رسول الل يقول: )من احتكر على )4( املسلمني طعاما ضربه الل باجلذام واإلفالس(. ج - عن ابن عمر رضي الل عنهما عن النيب قال: )من احتكر طعاما أربعني ليلة فقد برئ من الل وبرئ الل منه وأ يا )5( أهل عرصة أصبح فيهم امر جائع فقد برئت منهم ذمة الل(. وقد وردت آثار كثرية عن السلف يف ذم االحتكار نذكر منها: فعن عمر- رضي الل عنه- قال: )6( طعاما ضربه الل باإلفالس واجلذام(. )اجلالب مرزوق وادتكر روم. ومن احتكر على املسلمني )( التغرير يف املضاربات يف بورصة األسواق املالية 33 من امللة. )2( إصالح املال أليب بكر بن أيب الدين 333 وحبوث مقارنة يف الفقه إلسالمي وأصوله لفتحي الدين 3 / 3 بواسطة ( التغرير يف املضاربات يف بورصة السواق املالية ) 33 من جملة العدل العدد ( 3 ) رم 35 ه )3( أخرجه مسلم 3229/5 برقم 363 وأبو داود ) 539/3 برقم 5 ( ورواه الطرباين يف املعجم الصغري ) 3/5 برقم 26( ويف الكبري 3/2 برقم 396 وال مذي 62/3 برقم 3399 وصححه األلباين يف غاية املرام ) 363/3 برقم.)523 )4( أخرجه ابن ماجه ) 26/2 برقم 2333( والطيالسي 33/3 برقم 33 وقال األلباين: ( ضعيف ) انظر حديث رقم : 3533 يف ضعيف اجلامع. )5( أخرجه أمحد ) 93/9 برقم 96( وضعفه األرنؤوط ورواه البزار) 3/32 برقم 359(. )6( جامع األصول ) 366/3 برقم 3(.

98 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 97 وعن عمر- رضي الل عنه قال: أذهاب إىل رزق من رزق الل نزل بساحتنا عمود كبده يف الش تاء والصيف )( شاء الل(. )ال حكرة يف سوقنا فذلك ضيف عمر فيحت كرونه علينا وال يعمد رجال بأيديهم فضول من ولكن أ ي ا جالب جلب على فليب ع كيف شاء الل وهو أمر له أكثر من أصل يف الشريعة فاإلسالم يشجع املرء على الكسب بيده على اإلنتاج والضرب يف األر اآلخرين وبيعهم )2( الذي هنى عنه النيب. وليمسك كيف ويشجع طلب ا للرزق وينهى يف نفس الوقت عن استغالل حاجات حاجا تم بأكثر من قيمتها املعروفة ويقول الفقهاء: إن من احتكر سلعة على الوجه املمنو وهو ما يسمى يف الفقه "بيع املضطر" جيب عليه أن يتوب إىل الل تعاىل وخيرج السلعة إىل السوق ويبيعها ألهل احلاجة إليها بالسعر الذي اش اها به وال يزيد عليه شيئا ألنه منع الناس منها بشرائها من غري وجه حق فيجب أن يكنهم منها بالسعر الذي كانوا يش وهنا به لو مل يتعد عليها.(3(. وعن عثمان بن عف ان- رضي الل عنه- )4( أن هكان ينهى عن احلكرة. وعن بعض السلف أنه كان بواس فجهز سفينة حنطة إىل البصرة وكتب إىل وكيله: مع هذا الطعام يف يوم تدخل البصرة فال تؤخره إىل غد قال: فوافق السعر فيه سعة قال له التجار: إن أخرته مجعة رحبت فيه أضعافا فأخره مجعة فربح فيه أمثاله وكتب إىل صاحبه بذلك فكتب إليه صاحب الطعام: يا هذا قد كنا قنعنا أن نربح الثلث مع سالمة ديننا وإنك قد خالفت أمرنا وقد جنيت علينا جناية فإذا أتا كتايب فخذ املال كله فتصد ق به على فقراء )5( أهل البصرة وليتين أجنو من االحتكار كفافا ال علي وال يل. )( أخرجه مالك يف املوطأ ) 633/2 برقم 36( موقوفا ورواه البغوي يف شرح السنة ) 39/9 برقم 2326( )2( أخرجه أبو داود 233/5 برقم 5592 وابن أيب شيبة يف املصنف 52/ برقم 269 وضعفه البيهقي يف معرفة السنن واآلثار 2/ وقال األلباين يف السلسلة الضعيفة واملوضوعة: ضعيف جدا. )3( بدائع الصنائع 326/3 املغين 335/ )4( أخرجه مالك يف املوطأ ) 633/2 برقم 39( موقوفا. ) 5 (كتاب قوت القلوب يف معاملة ادبوب )2/ 59(.

99 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 98 المبحث الثالث دور السنة النبوية في مكافحة فساد عقود المعامالت المالية في األسواق المالية يتم البيع والشراء لألوراق املالية وتداوهلا يف السوق املالية عن طريق عقود املعامالت املالية وتتم عن طريق السماسرة )الوسطاء( الذين يوفقون بني البائعني لألوراق املالية يف السوق وبني املش ين هلا وهي عدة أنوا منها: عقود املعامالت اآلجلة والعقود املستقبلية وعقود اخليارات وعقود املبادالت والذي جيري يف هذه العقود معامالت فيها فسادكبري وخمالفة عظيمة ملا عليه التوجيهات اإلسالمية من القرآن وسنة النيب صلى الل عليه وسلم وإىل التفصيل يف هذه العقود. المطلب األول: العاجلة المالية المعامالت ودور السنة في مكافحتها. ويقصد باملعامالت العاجلة اليت يتم فيها التسليم واالستالم للثمن والسلعة يف وقت تنفيذ العقد مباشرة أو خالل مدة قصرية. وكل هذا يتم عن طريق ترتيبات تقوم هبا إدارة السوق املالية. والمعااامالت العاجلااة فنقساام إلااى قسمني: األول الشراء باهلام وهي كالتايل:.3 والثاين البيع على املكشوف الشراء بالهامش: ويراد به قيام املستثمر بدفع جزء من مثن االسهم من امواله اخلاصة ودفع الباقي من أموال يتم اق اضها من احد املصارف أو بعض مؤسسات التمويل أو احد بيوت السمسرة فإذا ما أخذ القر من بيت السمسرة فتسجل األسهم باسم بيت السمسرة لكي يتمكن من اق ا املبلد من احد املصارف ورهن السهم لديه يف مقابل ذلك. وللعلم فإن بيت السمسرة يأخذ القر من املصرف بفائدة معينة و ويقرضها للمش ي بفائدة أعلى واملبلد النقدي الذي يدفعه املستثمر من أمواله اخلاصة يسمى باهلام. والهااامش نوعااان: النو األول اهلام املبدئي وهو احلد األد الذي يش ط أن يدفعه املش ي من ماله اخلا.2 عند إرادة الشراء. والنو الثاين اهلام الوقائي الذي يتم دفعه عند احلاجة واقتضاء األمر. وقد مت احلديث عن توضيح فسادها ودور السنة يف مكافحتها اثناء احلديث عن التعامالت الربوية يف املبحث األول. البي على المكشوف: وهو قيام شخص ببيع أوراق مالية ال يلكها عن طريق اق اضها من شركة السمسرة أو شخص آخر مقابل االلتزام بإعادة شرائها وتسليمها للمقر )( يف وقت دد. )( التحليل الفين واألساسي لألوراق املالية د. طارق عبد العال

100 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 99 واهلدف من هذا البيع هو املضاربة على فروق األسعار من أجل الربح يف اآلجل القصري ولذلك فإنه ال يقدم عليه إال من يتوقع اخنفا بني السعر املرتفع الذي باعها به يف احلال والسعر املنخفض أسعار األوراق املالية يف املستقبل حبيث يربح الفرق )( الذي يش يها به يف املستقبل. ولذلك فإن السمسار يعقد الصفقة للراغب يف البيع قبل أن يتملك البائع األسهم املباعة ويتم عقد صفقة البيع قبل تاريخ تسليم املبيع بيوم أو يومني أو أكثر فيقوم البائع بشراء األسهم اليت باعها أو يقوم السمسار باق اضها له وتسليمها للمش ي وهذا يعين أن البائع أصال قد با أسهما مل يتملكها وقت البيع ولذلك فهو با ماال يلك وهذا رم شرعا وقد وردت أحاديث كثرية يف النهي عن بيع مامل يلك منها:.2 3. عن حكيم بن حزام قال: سألت رسول الل فقلت: يا رسول الل يأتيين الرجل فيسألين البيع ما ليس عندي أبيعه منه مث أبتا له من السوق قال: )ال تبع ما ليس ) 2 ( عند ). وعنه أيضا وبيع ما ليس عندي وربح مامل قال: هناين رسول الل )3( يضمن.5 عن عبد الل بن عمرو شرطان يف بيع وال ربح مامل يضمن وال بيع ما عن خصال أربع عن سلف وبيع وشرطني يف بيع رضي الل عنهما قال: قال رسول الل : )ال يل سلف وبيع وال )4( ليس عند (.. عن مالك أنه بلغه أن صكوكا خرجت للناس يف زمان مروان بن احلكم من طعام اجلار فتبايع الناس تلك الصكو بينهم قبل أن يستوفوها فدخل زيد بن ثابت ورجل من أصحاب رسول الل على مروان بن احلكم فقالوا: أ تل بيع الربا يا مروان فقال: أعوذ بالل وما ذلك فقاال: هذه الصكو تبايعها الناس مث باعوها قبل أن يستوفوها فبعث مروان احلرس يتبعوهنا ينزعوهنا من أيدي )5( الناس ويردوهنا إىل أهلها. )( األسواق املالية من منظور إسالمي 6 مرجع سابق )2( أخرجه أمحد ) 2/5 برقم 335( وال مذي 336/5 برقم 3252 وأبو داود 355/5 برقم 533 وابن ماجة 5/2 برقم 239 وقال قق املسند األرنؤوط: حديث صحيح لغريه وقال األلباين يف إرواء الغليل: صحيح. )3( أخرجه الطرباين يف املعجم الكبري ) 2/5 برقم 536( وقال اهليثمي يف جممع الزوائد ) 93/ برقم 6593(: قلت: روى النسائي بعضه رواه الطرباين يف الكبري وفيه العالء بن خالد الواسطي وثقه ابن حبان وضعفه موسى بن إمساعيل انتهى )4( أخرجه أمحد )33/ 235( وقال األرنؤوط : إسناده حسن ورواه أبو داود )5/ 295( وقال األلباين: حسن صحيح ورواه ال مذي )5/ 32( وقال : هذا حديث حسن صحيح. )5( موطأ مالك )62/ برقم 256 (.

101 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م.3 حديث ابن عباس رضي الل عنهما أن رسول الل هنى أن يبيع الرجل طعاما حىت يستوفيه قلت البن عباس: كيف ذا قال: ذا دراهم بدراهم والطعام مرجأ قال أبو عبد الل: )( مرجؤون: مؤخرون..6 عن ابن عباس أن النيب : قال: )من ابتا طعاما فال يبعه حىت يستوفيه( )2( وأحسبكل شيء مثله..7 حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الل )3( وال عتق وال وفاء نذر فيما ال يلك(. قال ابن عباس: قال: )ال جيوز طالق وال بيع فهذه مجلة من األحاديث تتحدث عن النهي عن بيع مامل يلك وهي تبني الفساد الذي يصل من املضاربات يف السوق املالية عند بيع األوراق املالية بالبيع على املكشوف. المطلاب الثااني: المعاامالت اآلجلاة والمساتقبلية وعقاود الخياارات ودور السانة النبوياة فاي مكافحتها. وفيه فرو : الفااار األول: المعاااامالت اآلجلاااة: سبق احلديث عن املعامالت العاجلة اليت تتم يف سوق األوراق املالية وهنا نو آخر وهو املعامالت اآلجلة وهي قتلف متاما عن العاجلة فهي عقد بيع على نو من األوراق املالية ل الصفقة وعددها ومثنها على أن يتم تسليم الثمن واألوراق املالية يف وقت الحق مؤجل ولذلك فهي بيع أوراق مالية مؤجلة بثمن مؤجل. الفر الثاني: العقود المستقبلية والعقود املستقبلية هي: ( عقود تعطي حلاملها احلق يف شراء أو بيعكمية من أصل معني قد يكون سلعة أو أوراقا مالية بسعر دد مسبقا على أن يتم التسليم والتسلم يف تاريخ الحق يف. املستقبل( )4( وعرفت بأهنا: ( عقود متشاهبة لشراء أو بيع سلع أو أصول مالية يتم استالمها أو تسليمها يف وقت دد يف املستقبل ويدد سعرها وقت إنشاء العقد يف سوق مايل منظم هلذه الغاية( )5(. )( أخرجه البخاري ) 69/5 برقم 2352( وأمحد 232/3 برقم 223 والبيهقي يف الكربى 532/3 برقم 336. )2( أخرجه مسلم )5/ 3336 برقم 3323( ورواه البخاري من حديث عبدالل بن عمرو) 69,6/5 برقم 2326(. )3( أخرجه أمحد ) 565/33 برقم 692( وقال األرنؤوط: حديث حسن. )4( إدارة السوق واملنشأت املالية. د. منري إبراهيم هندي 653 )5( األسواق املالية العاملية وأدوا تا املشتقة مد مود حب 26.

102 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م وعرفت بأهنا: اتفاق على شراء أو بيع كميات من أوراق مالية ( مؤشر بورصة عمالت...( )( لتاريخ دد يف املستقبل وبسعر متفق عليه اليوم بني املتعاملني يف سوق املال(. ومن هذه التعريفات يتضح أن العقود املستقبلية هي العقود اليت يتم االتفاق فيها على املبيع وعلى الثمن وال يتم التسليم للبدلني إال مستقبال فهي من بيع الدين بالدين. وعلى هذا فال فرق بني العقود اآلجلة والعقود املستقبلية حيث وأن كال منها يؤجل فيه تسليم الثمن واملثمن. الفر الثالث: عقود الخيارات عقود اخليار هي طريقة من طرق املتاجرة يف األوراق املالية اليت يتم تداوهلا يف سوق املالية وقد عرفت بتعارف كثرية ومنها: 3 عقد يعطي حلامله احلق يف شراء أو بيع ورقة مالية يف تاريخ الحق وبسعر يدد وقت التعاقد على أن يكون للمش ي االختيار احلق يف التنفيذ من عدمه وذلك مقابل مكافأة يدفعها للبائع والذي يطلق عليه رر )2( االختيار. 2 وع رف بأنه: ( اتفاق بني طرفني ينح مبوجبه أحدمها ل خر احلق وليس االلتزام يف شراء أو بيع أصل أ. )3( بأصل معني أو أداة مالية معينة بسعر دد وخالل ف ة معينة(. )4( و يكن توضيح مفهوم عقود االختيارات بإبراز األمور اآلتية: أن التعامل يف عقود االختيار قائم على القمار وامليسر بالنسبة ملش ي االختيار وبائعه على السواء وذلك يف احلاالت اليت تنتهي بالتسوية النقدية بني الطرفني سواء أكان غر املش ي هو املضاربة على فروق األسعار أم كان غرضه االحتياط ملا قد يدث يف املستقبل من تغري األسعار يف غري صاحله. ب.أن عقد االختيار يدخل يف بيع اإلنسان ماال يلك إذا كان رر االختيار )اختيار الشراء( ال يلك األسهم أو السلعة اليت التزم ببيعها وصحيح أن املعقود عليه ليس هو السهم أو السلعة اليت التزم ادرر ببيعها لكن هذا االلتزام الذي ال جيد ادرر بدا من الوفاء به إذا قرر مش ي اخليار الشراء جيعله كأنه قد باعها فعال وهو ال يلكها. الفر الراب : دور السنة النبوية في مكافحة فساد العقود المالية في السوق المالية وهذه العقود ما يكثر التعامل هبا يف السوق املالية وللسنة النبوية دور كبري يف مكافحة فسادها فقد وردت أحاديث كثرية تبني حرمة التعامل هبا وفيها خمالفات شرعية كبرية ولألدلة اآلتية: )( األسواق واملؤسسات املالية د. منري هندي د. رمسية قرياقص 63 )2( إدارة السواق املنشأت املالية د. منري إبراهيم اهلندي 396 )3( السواق املالية العاملية وأدوا تا املشتقة مد حب 33 )4( األسواق املالية من منظور إسالمي 69

103 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 2 3 ما فيها من اش اط تأجيل تسليم املبيع املعني وهو هنا األسهم وهو رم باإلمجا كما ذكر ذلك ابن رشد رمحه الل بقوله: ( وأمجعوا على أنه ال جيوز بيع األعيان إىل أجل وأن من شرطها )( تسليم املبيع إيل املبتا بأثر عقد الصفقة ). واألحاديث الدالة على ذلك كثرية: أ حديث ابن عباس رضي الل عنهما ان النيب قال: )من ابتا طعاما فال يبعه حىت )2( يستوفيه(. قال ابن عباس: وأحسب كل شيء مثله. والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم كرهوا بيع الطعام حىت يقبضه املش ي وقد رخص بعض أهل العلم فيمن ابتا شيئا ما ال يكال وال يوزن ما ال يؤكل وال يشرب أن يبيعه قبل أن يستوفيه )3( وإ نا التشديد عند أهل العلم يف الطعام وهو قول أمحد وإسحاق. ب قال مجيل املؤذن لسعيد بن املسيب: إين رجل أبتا من األرزاق اليت تعطى الناس باجلار )بلدة على الساحل بقرب املدينة النبوية( ما شاء الل مث أريد أن أبيع الطعام املضمون عل ي إىل أجل )4( فقال له سعيد : أتريد أن توفيهم من تلك األرزاق اليت ابتعت فقال: نعم فنهاه عن ذلك. قال مالك: األمر املمع عليه عندنا الذي ال اختالف فيه أنه من اش ى طعاما برا أو شعريا أو سلتا أو ذرة أو دخنا أو شيئا من األدم كلها الزيت والسمن والعسل واخلل واجل ب والش ربق والل ب )5( وما أشبه ذلك من األدم فإن املبتا ال يبيع شيئا من ذلك حىت يقبضه ويستوفيه. ج عن ابن عمر رضي الل عنهما قال: قال رسول الل : )من ابتا طعاما فال يبعه حىت )6( يقبضه(. د عن ابن عمر رضي الل عنه قال: ابتعت زيتا يف السوق فلما استوجبته لنفسي لقيين رجل فأعطاين به ريعا حسنا فأردت أن أضرب على يده فأخذ رجل من خلف بذراعي فالتفت فإذا زيد )( بداية املتهد 33/2 البن رشد. )2( سبق قرجيه أخرجه مسلم )5/ 3336 برقم 3323( ورواه البخاري من حديث عبدالل بن عمرو) 69,6/5 برقم 2326( وال مذي 396/5 برقم 326. )3( سنن ال مذي 396/5 )4( موطأ اإلمام مالك 62/2. )5( نفس املرجع 62/2 ) 6 (أخرجه أمحد ) 53/6 برقم 326( وقال األرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخني ورواه النسائي ) 293/ برقم 366( وقال األلباين: صحيح.

104 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 3 ابن ثابت فقال: التبعه حيث ابتعته حىت توزه إيل رحلك فإن رسول الل هنى أن تبا السلع حيث )( تبتا حىت يوزها التجار إىل رحاهلم(. ه - عن حكيم بن حزام قال: قلت يا رسول الل: إين اش يت بيوعا فما يل يل منها وما يرم )2( قال: )اذا اش يت شيئا فال تبعه حىت تقبضه(. هذه األحاديث تدل علي أن بيع االشياء املش اة قبل قبضها ال جيوز وألن يف هذا البيع غرر االنفسا هبال املبيع. جاء يف بدائع الصنائع: )ال يصح بيع املش ي املنقول قبل قبضه ألنه بيع غرر ويكون االنفسا )3( هبال املعقود عليه (. ويقول النووي: )ال جيوز بيع املبيع قبل القبض لضعف امللك وتعرضه لالنفسا ولتوايل الضمان )4( بأن يكون مضمونا يف حالة واحدة الثنني(. وجاء يف املغين: ( ومن اش ى ما يتاج إىل )5( قبضه مل جيز ببيعه حيت يقبضه مثل قبضه له(. ويقول جمد الدين ابو الربكات: (من اش ى شيئا بكيل أو وزن أوعد أو زر مل جيز تصرفه قبل )6( استيفائه(. فق وهذا النهي الذي ورد يف أحاديث السنة النبوية وأقوال األئمة يدل على أن املقصود هو الطعام ولكن يدخل فيه األوراق املالية لألمور اآلتية: يمل املطلق )7( على املقيد )8( حيث وردت األحاديث مقيدة يف الطعام ولكن املقصود إطالقه علىكل مبيع هذا لو فرضنا أن األحاديث خاصة بالطعام ولكن األحاديث الناهية عن بيع ما مل يقبض عامة إذ أن حديث حكيم يشمل بعمومه غري الطعام وحديث زيد بن ثابت فيه تصريح )9( بالنهي يف السلع. ) (أخرجه أبو داود ) 292/5 برقم 566( وقال األلباين: حسن لغريه ورواه أمحد بنحوه ) 322/53 برقم 23669( وقال األرنؤوط يف تقيقه للمسند: حديث صحيح. )2( أخرجه أمحد ) 52/2 برقم 33536( بلف : )اش يت بيعا ) وقال قق املسند األرنؤوط: حديث صحيح لغريه ورواه النسائي يف الكربى ) 6/6 برقم 6365(. )3( بدائع الصنائع : الكاساين 39/3. )4( املمو للنووي. 59/3 )5( املغين ابن قدامة 63/. )6( ادرر يف الفقه احلنبلي لعبد السالم بن تيمية 522/3. )7( املطلق هو ما تناول واحدا غري معني باعتباره حقيقة شاملة جلنسه )8( املقيد : هو ما تناول معينا موصوفا بذاته )9( فقه االقتصاد االسالمي 23 و. يوسفكامل.

105 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 4 ورد يف حديث ابن عباس أنه قال: )وال أحسبكل شيء إال مثله( مبعين أن األحاديث ليست واردة يف الطعام فق وإ نا يفكل مبيع قال اإلمام الشافعي يف قول ابن عباس: وهبذا نأخذ فمن ابتا شيئا كائنا ماكان فليس له أن يبيعه حىت يقبضه فقد دخل يف مع قول النيب صلي الل عليه وسلم لعتيب بن أسيد حني وجهه إىل مكة: وهذا بيع ا) هنهم عن بيع مامل يقبضوا وربح ما )( مل يضمنوا( )2( مامل يقبض وربح مامل يضمن والفقهاء عندما عللوا هني رسول الل عن بيع مامل يقبض مل يعللوا النهي عن الطعام فق وإ نا كان التعليل للطعام وغريه مثل توايل الضامنني أو الغرر بانفسا العقد هبال املعقود عليه أو ألن العقد األول مل يتم حيث بقي من أحكامه التسليم )3( فال يرد عليه عقد آخر قبل إبرامه ولذلك فإن غري الطعام ومنه األوراق املالية يدخل قياسا إن مل يكن أصال. 2 ما فيها )اآلجلة واملستقبلية( من تأجيل الثمن واملثمن وهو بيع الدين بالدين املمع على تر يه كما حكى ذلك غري واحد من أهل العلم. )4( قال اإلمام امحد رمحه الل: )مل يصح فيه حديث ولكن هو إمجا ). )5( قال ابن املنذر رمحه الل: )وأمجعوا على ان بيع الدين بالدين ال جيوز(. )6( وقال ابن قدامه رمحه الل : )وال جيوز ذلك أي بيع الدين بالدين باإلمجا ). وقال ابن رشد رمحه الل: )فأما النسيئة من الطرفني فال جيوز بإمجا ال يف العني وال يف الذمة )7( ألنه الدين بالدين املنهي عنه(. وقد ورد حديث عبدالل بن عمر رضي الل عنهما قال: )هنى النيب عن بيع الكالئ )8( بالكالئ(. وجه االستدالل من احلديث أن املراد ببيع الكالئ بالكالئ النهي عنه هو بيع )9( الدين بالدين. ففي هذا احلديث هنى النيب عن بيع الكالئ بالكالئ وهو بيع الدين بالدين والنهي يقتضي ترن املنهي عنه وعلى هذا فبيع الدين بالدين رم. )( األم للشافعي /5. )2( األم /5 لإلمام الشافعي. )3( القواعد البن رجب احلنبلي 6. )4( املغين البن قدامه 36 / 6 )5( اإلمجا 35 البن املنذر )6( املغين 36 / 6 )7( بداية املتهد 253 )8( أخرجه الدارقطين يف سننه ) / برقم 56( ورواه احلاكم يف املستدر ) 63/2 برقم 252( وقال : حديث صحيح على شرط مسلم ومل خيرجاه. قال الشيخ األلباين: ( ضعيف ) انظر حديث رقم : 663 يف ضعيف اجلامع. )9( انظر الشرح الكبري البن قدامة 363/ املبد شرح املقنع البن مفلح 33/ وجواهر العقود لألسيوطي 62/3.

106 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 5 ومع أن احلديث ضعيف -وقد ضعف سندهكثري من العلماء ومنهم اإلمام الشافعي رمحه الل حيث قال: )أهل احلديث )( يوهنون هذا احلديث( - إال أن األمة تلقته بالقبول بني عامل به على عمومه وبني متأول له ولقد اتفقت املذاهب األربعة على األخذ مبضمونه واالحتجاج به وإن كان )2( بينهم خالف فيما يتناوله من الصور اليت يصدق عليها. 5 جيري يف هذه املعامالت )اآلجلة واملستقبلية واالختيار( البيع لألوراق املالية اليت ليست موجودة لدى البائع وال يلكها وهذا من بيع اإلنسان ما ال يلك الذي هنى النيب وقد وردت األحاديث يف ذلك سابقا. هذه املعامالت )اآلجلة واملستقبلية واالختيار( يف الغالب تنتهي باداسبة بني البائع واملش ي على الفروق يف األسعار )بالتسوية النقدية بني املتعاقدين( دون أن يتم تسليم األسهم ولذا فإن البيع غري مقصود للمتعاملني يف هذه املعاملة مطلقا وإ نا املقصود احلصول على فارق السعر وهذا من القمار الذي حرمه الل سبحانه ألنكل واحد من املتعاقدين دخل وهو م دد بني أمرين إما أن يربح أو خيسر وهذا حقيقة القمار وهنا أحاديث من السنة قد هنت عن القمار يف املعامالت منها:.3 عن أيب هريرة رضي الل عنه عن النيب صلى الل عليه وسلم قال: )من حلف فقال يف حلفه بالالت والعزى فليقل ال إله إال الل ومن قال لصاحبه تعال أقامر )3( فليتصدق(..2 عن عبد الل بن عمرو رضي الل عنهما: أن نيب الل صلى الل عليه و سلم هنى عن اخلمر وامليسر والكوبة والغبرياء وقال: )كل مسكر )4( حرام(. 5. عن ابن عباس رضي الل عنهما أن النيب صلى الل عليه وسلم قال: ( إن الل ح رم عل ي أو )5( حرم اخلمر وامليسر والكوبة (. قال ( وكل مسكر حرام(. والقمار من امليسر. والل أعلم. )( األم للشافعي 9/5 نيل األوطار ج / 3 تلخيص احلبري يف أحاديث الرافعي الكبري البن حجر العسقالين 26/5. )2( بدائع الصنائع للكاساين 5333 / الكايف البن عبد الرب 55 / 2 )3( أخرجه البخاري ) 2/9 برقم 63( وأخرجه مسلم ) 326/5 برقم 36( غري أنه مل يذكر والعزى. )4( أخرجه أبو داود ) 32/3 برقم 5693 ( وصححه األرنؤوط ورواه البزار ) 2/6 برقم 23 ( والبيهقي يف السنن الكربى ) 5/3 برقم 2662 ( )5( أخرجه أمحد ) 363/33 برقم 6363( وقال األرنؤوط: صحيح لغريه ورواه أبو داود )3/ 35 برقم 5666 ( وقال األرنؤوط يف تقيقه لسنن أيب داود: إسناده صحيح.

107 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 6 فشتمل على أهم النتائج والتو:يات. أوال : النتائج الخافمة 3.السنة النبوية هلا دور بارز يف مكافحة فساد االستثمار يف األسواق املالية. 2.الفساد االستثماري هو االحنراف يف السلو االستثماري لدى بعض املتعاملني يف السوق املالية وذلك مبخالفة قوانني وأنظمة االستثمار يف السوق وخمالفة أحكام الشريعة اإلسالمية من أجل الوصول إىل أكرب قدر من األرباح ولو كان على حساب خسارة اآلخرين. 5.حرمة االجتار يف السندات والبيع باهلام كوهنا من الربا الذي حرمته الشريعة اإلسالمية وبينته السنة النبوية..األخالق اليت يتم التعامل هبا يف االستثمار يف األسواق املالية )العرو الومهية والبيع الصوري واإلشاعات الكاذبة واالحتكار وغريها ما ذكر( أخالق سيئة وضارة يتأثر منها كثري من املتعاملني يف السوق املالية بشكل خا.3 ويتأثر االقتصاد بشكل عام. العقود املالية اليت يتم التعامل هبا يف السوق املالية واليت ذكرت يف البحث عقود تشتمل على الربا وبيع اإلنسان ما ال يلك وبيع الدين بالدين والقمار واالحتكار وكل هذه الصورة منوعة شرعا وحذرت منها السنة النبوية. ثانيا : التو:يات:.3.2 يوصي الباحث باالستمرار يف كتابة األحباث العلمية املعاصرة وإبراز عالقة السنة النبوية هبذه القضايا الستخراج فوائدها العظيمة وجواهرها الثمينة ليستفيد منها املسلمون. السوق..5 يوصي الباحث بتأسيس إدارة للرقابة الشرعية يف كل سوق مالية للرقابة على مجيع استثمارات كما أوصي بتأسيس هيئة موحدة للرقابة الشرعية لألسواق املالية ملراقبة أعماهلا االستثمارية وتزويد اهليئات الرقابية يف األسواق بكل جديد.. يوصي الباحث بعمل جممع للسنة النبوية على غرار جممع الفقه وجممع اللغة العربية يهتم بمع السنة النبوية وتبويبها وتصنيفها على مجيع القضايا املعاصرة سواء كانت اقتصادية أو سياسية أو ثقافية أو اجتماعية أو غريها..3 يوصي الباحث األسواق املالية يف البلدان اإلسالمية االهتمام باالقتصاد اإلسالمي واألخذ بالتوجيهات النبوية املتعلقة باالستثمار فيها ألن فيها النجاة واملخرج من األزمات االقتصادية واخلسائر الفادحة اليت تضر باملتعاملني واملستثمرين يف السوق بل وتؤثر على اقتصاديات البلدان.

108 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 7 فهرس المراج والمصادر 3. القرآن الكرن. 2. إبطال احليل املؤلف: أبو عبد الل عبيد الل بن مد بن مد بن محدان الع ك رب ي املعروف بابن ب ط ة العكربي املتو ف: 59 ه ادقق: زهري الشاوي الناشر: املكتب اإلسالمي بريوت الطبعة: الثانية 35 ه. 5. اإلمجا البن املنذر دار الدعوة اإلسكندرية ط 5 تقيق فؤاد أمحد.. أحكام التعامل يف األسواق املالية تأليف د. سليمان بن مبار آل سليمان الطبعة األوىل 23/326 داركنوز إشبيليا للنشر والتوزيع. أحكام القرآن البن العريب دار الفكر لبنان تقيق/ مد عبد القادر عطا. إدارة السواق املنشأت املالية د. منري إبراهيم اهلندي منشأة املعارف اإلسكندرية 366 م إرشاد الفحول إىل تقيق علم األصول تأليف/ مد بن علي بن مد الشوكاين دار الفكر - بريوت الطبعة : األوىل تقيق: مد سعيد البدري أبو مصعب. 9. إرواء الغليل يف قري أحاديث منار السبيل املؤلف : مد ناصر الدين األلباين املتو ف : 32 ه إشراف: زهري الشاوي الناشر: املكتب اإلسالمي بريوت الطبعة: الثانية 33 ه م. 6. االستثمار أحكامه وضوابطه يف الفقه اإلسالمي تأليف/ قطب مصطفى سانو ط 3 دار النفائس األدرن 32 2 م. 3. االستثمار يف األسهم والسندات د. يوسف الشبيلي املوقع اإللك و للشيخ يوسف الشبيلي. 33. االستيعاب البن عبد الرب دار اجليل بريوت 332 ه ط 3 تقيق البجاوي. 32. أسواق االوراق املالية وأتارها اإل يانية يف االقتصاد االسالمي د. امحد ي الدين امحد ط / 3663 م. 35. األسواق املالية العاملية وأدوا تا املشتقة تأليف: مد مود حب مؤسسة الوراق عمان األردن ط 3669 م األسواق املالية من منظور إسالمي د. مبار آل فواز مركز النشر العلمي جامعة امللك عبد العزيز جدة. 33. األسواق واملؤسسات املالية د. منري هندي د. رمسية قرياقص مكتبة اإلشعا 366 م.

109 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م إصالح املال أليب بكر بن أيب الدين تقيق مصطفى الزرق وحبوث مقارنة يف الفقه إلسالمي وأصوله لفتحي الدين بواسطة التغرير يف املضاربات يف العدد بورصة السواق املالية 33 من جملة العدل 3 رم 35 ه. 3. إعالم املوقعني البن القيم دار اجليل بريوت 365 م. 39. األم لإلمام الشافعي دار املعرفة للطباعة والنشر بريوت. 36. بداية املتهد البن رشد دار الفكر بريوت. 2. بدائع الصنائع : الكاساين دار الكتاب العريب بريوت 3692 م الطبعة الثانية. 23. بلوغ املرام من أدلة األحكام املؤلف: أبو الفضل أمحد بن علي بن مد بن أمحد بن حجر العسقالين املتو ف: الطبعة: السابعة 32 ه. 932 ه تقيق وقري وتعليق: مسري بن أمني الزهري الناشر: دار الفلق الريا 22. تاج العروس من جواهر القاموس مد مرتضى الزبيدي بريوت دار مكتبة احلياة دون تاريخ. 25. التحليل الفين واألساسي لألوراق املالية د. طارق عبد العال. 2. التغرير يف املضاربات يف بورصة األسواق املالية د. عبدالل بن ناصر السلمي جملة العدل العدد 3 رم 35 ه. 23. تغليق التعليق على صحيح البخاري املؤلف: أبو الفضل أمحد بن علي بن مد بن أمحد بن حجر العسقالين املتو ف: 932 ه ادقق: سعيد عبد الرمحن موسى القزقي الناشر: املكتب اإلسالمي دار عمار - بريوت عمان األردن الطبعة: األوىل 33 ه. 26. تفسري ابنكثري دار الفكر بريوت 33 ه. 2. تفسري البحر ادي أبوحيان مد بن يوسف األندلسي بريوت دار الكتب العلمية للنشر والتوزيع 23 م. 29. تلخيص احلبري يف أحاديث الرافعي الكبري البن حجر العسقالين دار املدينة للنشر م. 26. جامع األصول يف أحاديث الرسول املؤلف : جمد الدين أبو السعادات املبار بن مد بن مد بن مد ابن عبد الكرن الشيباين اجلزري ابن األثري املتو ف : 66 ه تقيق : عبد القادر األرنؤوط - التتمة تقيق بشري عيون الناشر : مكتبة احللواين - مطبعة املالح - مكتبة دار البيان الطبعة : األوىل.

110 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 9 5. جامع البيان يف تأويل آي القرآن أبو جعفر مد بن جرير الطربي املتويف 53 ه - الطبعة الثالثة دار املعرفة - بريوت 369 م. 53. جواهر العقود لألسيوطي 62/3 دار الكتب العلمية بريوت. 52. احلسبة يف اإلسالم البن تيمية. 55. احلقوق التجارية الربية تأليف: رزق الل أنطاكي الطبعة الثانية. 5. رد املختار على الدر املختار البن عابدين دار الفكر للطباعة والنشر بريوت م. 53. سلسلة األحاديث الصحيحة املؤلف: أبو عبد الرمحن مد ناصر الدين بن احلاج نوح بن جنا بن آدم األشقودري األلباين املتو ف: 32 ه الناشر: مكتبة املعارف للنشر والتوزيع الريا الطبعة: األوىل ملكتبة املعارف 333 ه م ج 336 6: ه م ج 322 : ه - 22 م. 56. سنن ابن ماجه تقيق: مد فؤاد عبد الباقي الناشر: دار إحياء الكتب العربية البايب احلليب. فيصل عيسى - 5. سنن أيب داود املؤلف: أبو داود سليمان بن األشعث بن إسحاق بن بشري بن شداد بن عمرو األزدي الس ج س تاين املتو ف: 23 ه ادقق: شع يب األرنؤوط - العاملية الطبعة: األوىل 35 ه - 26 م. 59. سنن ال مذي تقيق وتعليق: أمحد مد شاكر ج عطوة عو املدرس يف األزهر الشريف ج 3 مصر الطبعة: الثانية 3563 ه م. 2 3 م د كام ل قره بللي الناشر: دار الرسالة و مد فؤاد عبد الباقي ج وإبراهيم 5 الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البايب احلليب 56. سنن الدارقطين حققه وضب نصه وعلق عليه: شعيب االرنؤوط حسن عبد املنعم شليب عبد اللطيف حرز الل أمحد برهوم الناشر: مؤسسة الرسالة بريوت 2 م. لبنان الطبعة: األوىل - ه 32. السنن الكربى للبيهقي ادقق: مد عبد القادر عطا الناشر: دار الكتب العلمية بريوت لبنات الطبعة: الثالثة 32 ه - 25 م. 3. السنن الكربى للنسائي حققه وخرج أحاديثه: حسن عبد املنعم شليب أشرف عليه: شعيب األرنا وط الناشر: مؤسسة الرسالة بريوت الطبعة: األوىل 323 ه - 23 م. 2. السرية احللبية لعلي بن برهان الدين احلليب ومصطفى البايب : ط األول : 359 ه.

111 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 5. شرح السنة املؤلف: يي السنة أبو مد احلسني بن مسعود بن مد بن الفراء البغوي الشافعي املتو ف: 336 ه تقيق: شعيب األرنؤوط- مد زهري الشاوي الناشر: املكتب اإلسالمي - دمشق بريوت الطبعة: الثانية 35 ه م.. الشركات العامة يف جمال االوراق املالية د مد عبد الل عمر سلسلة املنتديات االقتصادية اللقاء الثاين مطبعة مركز صاحلكامل بامعة االزهر 366 م. 3. صحيح البخاري ادقق: مد زهري بن ناصر الناصر- الناشر: دار طوق النجاة مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم مد فؤاد عبد الباقي الطبعة: األوىل 322 ه. 6. صحيح ال غيب وال هيب لأللباين الناشر: مكتبة املعارف الريا الطبعة: اخلامسة.. صحيح اجلامع الصغري وزياداته املؤلف: أبو عبد الرمحن مد ناصر الدين بن احلاج نوح بن جنا بن آدم األشقودري األلباين املتو ف: 32 ه الناشر: املكتب اإلسالمي. 9. صحيح مسلم ادقق: مد فؤاد عبد الباقي / الناشر: دار إحياء ال اث العريب بريوت الطبعة الثانية 3562 ه. 6. صحيح وضعيف سنن ابن ماجة املؤلف: مد ناصر الدين األلباين املتو ف: 32 ه مصدر الكتاب: برنام منظومة التحقيقات احلديثية املاين - من إنتاج مركز نور اإلسالم ألحباث القرآن والسنة باإلسكندرية. 3. صفة الفتوى واملفيت واملستفيت املؤلف: أبو عبد الل أمحد بن محدان بن شبيب بن محدان النمريي احلر اين احلنبلي املتو ف: 663 ه الناشر: املكتب اإلسالمي بريوت الطبعة: الرابعة 3 تقيق: مد ناصر الدين األلباين. 33. ضعيف اجلامع الصغري وزيادته لأللباين الناشر: املكتب اإلسالمي. 32. ضواب العقد يف الفقه االسالمي. تأليف عدنان ال كماين دار الشروق للنشر والتوزيع. 35. غاية املرام يف قري أحاديث احلالل واحلرام املؤلف: مد ناصر الدين األلباين املتو ف: 32 ه الناشر: املكتب اإلسالمي بريوت الطبعة: الثالثة الفتاوى الكربى لشيخ اإلسالم ابن تيمية دار املعرفة - بريوت. 33. فتح الباري دار املعرفة بريوت تقيق ب الدين اخلطيب مصنف عبد الرزاق املكتب اإلسالمي بريوت 35 ه الطبعة الثانية. 536/9 36. فقه االقتصاد االسالمي د. يوسفكامل دار العلم الكويت ط م. 3. القاموس ادي الفريوز أبادي بريوت العربية للطباعة والنشر دون تاريخ. 39. القواعد البن رجب احلنبلي 6 دار الفكر للطباعة والنشر بريوت.

112 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 36. قوت القلوب يف معاملة ادبوب ووصف طريق املريد إىل مقام التوحيد املؤلف: مد بن علي بن عطية احلارثي أبو طالب املكي املتو ف: 596 ه ادقق: د. عاصم إبراهيم الكيايل الناشر: دار الكتب العلمية بريوت / لبنان الطبعة: الثانية 326 ه - 23 م. 6. الكايف البن عبد الرب. 63. الك واألمساء للدواليب الرازي ادقق: أبو قتيبة نظر مد الفاريايب الناشر: دار ابن حزم - بريوت/ لبنان الطبعة: األوىل 323 ه - 2 م. 62. لسان العرب مد بن مكرم بن منظور دار صادر بريوت دون تاريخ. 65. املال وطرق استثماره تأليف/شوقي عبده الساهي الطبعة الثانية القاهرة 369 م. 6. مبادئ القانون التجاري تأليف: مصطفىكمال طه مؤسسة الثقافة اجلامعية 366 م. 63. املبد شرح املقنع البن مفلح املكتب اإلسالمي بريوت 3 ه. 66. املمو للنووي دار الفكر بريوت 366 م. 6. ادرر يف الفقه احلنبلي لعبد السالم بن تيمية مكتبة املعارف الريا 3 ه ط: املستدر على الصحيحني للحاكم تقيق: مصطفى عبد القادر عطا الناشر: دار الكتب العلمية بريوت الطبعة: األوىل مسند اإلمام أمحد بن حنبل ادقق: شعيب األرنؤوط - عادل مرشد وآخرون إشراف: د عبد الل بن عبد ادسن ال كي الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: األوىل 323 ه - 23 م.. مسند البزار املشهور باسم البحر الزخار ادقق: فوظ الرمحن زين الل حقق األجزاء من 3 إىل 6 وعادل بن سعد حقق األجزاء من 3 إىل 3 وصربي عبد اخلالق الشافعي حقق اجلزء مكتبة العلوم واحلكم املدينة املنورة الطبعة: األوىل بدأت 3699 م وانتهت 26 م. الناشر: املصنف املؤلف: أبو بكر عبد الرزاق بن مهام بن نافع احلمريي اليماين الصنعاين املتو ف: 233 ه ادقق: حبيب الرمحن األعظمي الناشر: امللس العلمي- اهلند يطلب من: املكتب اإلسالمي بريوت الطبعة: الثانية 35 ه. 2. املضارب والتالعب د. صاحل الربيري حبث مقدم اىل املؤمتر العلمي املستوى الرابع عشر للمؤسسات االسالمية. 5. املعجم األوس للطرباين املتو ف: إبراهيم احلسيين الناشر: دار احلرمني القاهرة. 56 ه ادقق: طارق بن عو الل بن مد عبد ادسن بن. املعجم الوسي أنيس ابراهيم وآخرون مطبعة قطر الوطنية 3693 م.

113 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 2 3. معجم مقاييس اللغة ابن فارس الطبعة الثانية بريوت دار الفكر للطباعة والنشر 3669 م. 6. معرفة الصحابة املؤلف: أبو نعيم أمحد بن عبد الل بن أمحد بن إسحاق بن موسى بن مهران األصبهاين املتو ف: 5 ه تقيق: عادل بن يوسف العزازي الناشر: دار الوطن للنشر الريا الطبعة: األوىل 336 ه م.. املغين ابن قدامة دار الفكر بريوت 33 ه الطبعة األوىل. 9. مفردات ألفاظ القرآن أبو القاسم عدنان داودي الطبعة الثانية دمشق دار القلم 22 م. 6. موسوعة القضايا الفقهية املعاصرة واالقتصاد اإلسالمي الطبعة احلادية عشرة مؤسسة الريان بريوت 29/329 م. احلسني بن مد بن املفضل الراغب األصفهاين تقيق صفوان 9 تأليف أ.د/ علي أمحد السالوس 9. موطأ اإلمام مالك املؤلف: مالك بن أنس بن مالك بن عامر األصبحي املدين املتو ف: 36 ه صححه ورقمه وخرج أحاديثه وعلق عليه: مد فؤاد عبد الباقي الناشر: دار إحياء ال اث العريب بريوت لبنان عام النشر: 36 ه م. 93. موطأ اإلمام مالك دار إحياء ال اث العريب مصر. 92. النقود والبنو واالقتصاد النقدي تأليف أ.د/ مد أمحد األفندي األمني للنشر والتوزيع صنعاء الطبعة الثالثة عام 26 م. 95. نيل األوطار دار اجليل بريوت 365.

115 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 4 الدكتور هشام يسري محمد العربي ملخص البحث يعترب فقه األقليات من أهم املستجدات اليت تواجه املتهدين يف العصر احلاضر حيث أصبح الوجود اإلسالمي يف البالد غري اإلسالمية واقع ا يفر نفسه على الساحة الفقهية ويستوجب من املتهدين والباحثني النظر واالجتهاد يف نوازله املتعددة واملستجدة باستمرار. ولذلك عر هذا البحث لنوازل األحوال الشخصية يف فقه األقليات املسلمة مه د ا لذلك بتعريف مصطلحات البحث مث عر يف مباحثه اخلمسة لعدد من املسائل املهمة أوهلا: حكم زواج املسلم بغري املسلمة حيث بني حكم زواج املسلم بالكتابية وباملشركة وحكم الزواج الصوري الذي يقصد به احلصول على اجلنسية أو اإلقامة يف غري بالد املسلمني وهل يكفي العقد الذي تقوم به اداكم املدنية إلقامة زواج شرعي صحيح. وثانيها: حكم استدامة زواج املسلمة بغري املسلم رجاء إسالمه ولو بعد انقضاء عد تا. وثالثها: حكم تفريق القاضي غري املسلم واداكم املدنية بني الزوجني املسلم ني. ورابعها: والية املراكز اإلسالمية يف بالد غري املسلمني يف التفريق مع كوهنا ليس هلا صفة رمسية مع ف هبا. وخامسها: مسألة التوارث بني املسلم وغري املسلم يف البالد غري اإلسالمية. وانتهى البحث إىل عدد من النتائ معتمد ا على املصادر الفقهية األصيلة مع الرجو إىل الدراسات املعاصرة وقرارات املامع الفقهية املختصة باألقليات املسلمة يف الغرب. * * *

116 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 5 مقدمة: احلمد لل رب العاملني والصالة والسالم على خامت األنبياء واملرسلني سيدنا مد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إىل يوم الدين. أما بعد فيعترب فقه األقليات من أهم املستجدات اليت تواجه املتهدين يف العصر احلاضر حيث أصبح الوجود اإلسالمي يف البالد غري اإلسالمية واقع ا يفر نفسه على الساحة الفقهية ويستوجب من املتهدين والباحثني النظر واالجتهاد يف نوازله املتعددة واملستجدة باستمرار سواء يف العبادات أو املعامالت املالية أو ما يتعلق بأحكام األسرة اليت يطلق عليها يف كثري من الدول األحوال الشخصية وهي تلك األحكام املتعلقة بالزواج والطالق وما يتعلق هبما من نسب ورضا ونفقات وحضانة ومرياث ووصية باإلضافة إىل ما يتعلق باألهلية واحلجر والوالية على النفس واملال والغيبة وما يتصل بذلك. وقد رأيت أن أجعل حبثي هذا يف نوازل األحوال الشخصية يف فقه األقليات ملا هلا من أمهية خاصة لدى األقليات املسلمة يف الغرب فاألسرة هي اللبنة األوىل للمجتمعات وهي يف الغرب خاصة املالذ اآلمن ألبناء املسلمني ونسائهم بل ورجاهلم أيض ا. أهداف البحث: يهدف هذا البحث لبيان أحكام نوازل األحوال الشخصية يف فقه األقليات وجتليتها مبا يسهم يف بيان حكم الل- كما أعتقده- للمسلمني يف بالد الغرب ومبا يقق مقاصد الشريعة من تلك األحكام والتشريعات. خطة البحث: رأيت أن أجعل حبثي بعد املقدمة يف متهيد ومخسة مباحث وخامتة على النحو التايل: متهيد: يف التعريف مبصطلحات عنوان البحث. وفيه ثالثة مطالب: املطلب األول: تعريف النوازل. املطلب الثاين: تعريف األحوال الشخصية. املطلب الثالث: تعريف فقه األقليات. املبحث األول: حكم زواج املسلم بغري املسلمة. وفيه ثالثة مطالب: املطلب األول: حكم زواج املسلم بالكتابية. املطلب الثاين: حكم زواج املسلم باملشركة.

117 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 6 املطلب الثالث: حكم الزواج الصوري بقصد احلصول على اجلنسية أو اإلقامة يف غري بالد املسلمني. املبحث الثاين: حكم استدامة الزواج بغري املسلم رجاء إسالمه. املبحث الثالث: حكم تفريق القاضي غري املسلم. املبحث الرابع: والية املراكز اإلسالمية يف البالد غري اإلسالمية يف التفريق. املبحث اخلامس: التوارث بني املسلم وغري املسلم يف البالد غري اإلسالمية. خامتة بنتائ البحث تليها قائمة املراجع. منه البحث: يتبع هذا البحث املنه الوصفي واالستقرائي يف اولة لرصد آراء الفقهاء املعاصرين فيما يعر له من قضايا و اولة الوقوف على واقع األقليات املسلمة. كما يتبع املنه التحليلي واملنه االستنباطي للتعامل مع النصو الشرعية املتعلقة بالقضايا موضو البحث. مع االعتماد واالنطالق يف كل ذلك من نصو القرآن الكرن والسنة النبوية والرجو إىل املصادر األصيلة مع مراعاة قري األحاديث وعزو النصو وفق املنهجية العلمية املقررة. والل من وراء القصد. * * *

118 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 7 ويشمل ثالثة مطالب: املطلب األول: تعريف النوازل. املطلب الثاين: تعريف األحوال الشخصية. املطلب الثالث: تعريف فقه األقليات. المطلب األول: فعريا النوازل: فمهيد التعريا بمصطلحات عنوان البحث النوازل: مجع نازلة وهي لغة: اسم فاعل من نزل والنزول يعين احللول وتطلق أيض ا على املصيبة )( الشديدة أو الشدة تنزل بالناس. )2( واصطالح ا: هنا عدة تعريفات أمهها: أن النازلة هي احلادثة اليت تتاج حلكم شرعي. )3( وقال الدكتور/ نور الدين بومحزة:»هي احلادثة املستجدة اليت تتطلب حكم ا شرعي ا«. )4( وعرفها الدكتور/ مد حسني اجليزاين بأهنا»ما استدعى حكم ا شرعي ا من الوقائع املستجدة«. وقال الدكتور/ وهبه الزحيلي:»والنوازل أو الواقعات أو العمليات هي املسائل أو املستجدات الطارئة على املتمع بسبب توسع األعمال وتعقد املعامالت واليت ال يوجد نص تشريعي مباشر أو )5( اجتهاد فقهي سابق ينطبق عليها«. وقيل: هي وقائع أو حوادث مستجدة مل يرد فيها نص ومل يسبق فيها اجتهاد فيلجأ الفقيه إىل )6( النظر فيها واستنباط احلكم الشرعي هلا. )( انظر: لسان العرب البن منظور )33/ 636( 636 مادة )نزل( واملعجم الوسي ملمع اللغة العربية بالقاهرة )633( مادة )نزل(. )2( انظر: معجم لغة الفقهاء للدكتور/ مد رواس قلعه جي )3( واملعامالت املالية املعاصرة يف الفقه اإلسالمي للدكتور/ مد عثمان شبري )3(. )3( اإلفتاء يف النوازل للدكتور/ نور الدين بومحزة حبث مبؤمتر الفتوى واستشراف املستقبل املنعقد بامعة القصيم يف رم 353 ه/ نوفمرب 235 م )3/ 23(. )4( راجع: فقه النوازل دراسة تأصيلية تطبيقية )3/ 2(. )5( سبل االستفادة من النوازل والفتاوى والعمل الفقهي يف التطبيقات املعاصرة للدكتور/ وهبه الزحيلي )6(. )6( فقه النوازل وفقه الواقع مقاربة الضواب والشروط للدكتور/ عبدامليد قاسم عبدامليد حبث مبؤمتر الفتوى واستشراف املستقبل املنعقد بامعة القصيم سنة 353 ه/ 235 م )/ 3(.

119 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 8 ويف احلقيقة كل تلك التعريفات متقاربة وإن كان أفضلها من وجهة نظري تعريف الدكتور/ بومحزة الستيفائه وإجيازه يف الوقت نفسه. ولذلك فإن النازلة هي: احلادثة املستجدة اليت تتطلب حكم ا شرعي ا. وقد استعمل بعض الفقهاء قد ي اكابن عبدالرب والنووي وابن تيمية وابن القيم وغريهم هذا املصطلح )( باملدلول نفسه. )2( وهنا -كما يقول الدكتور/ نور الدين بومحزة - مناسبة بني املعنيني اللغوي واالصطالحي ألن النظر يف املع اللغوي للنازلة ينبئ عن مجلة من األوصاف جندها متحققة يف املع االصطالحي ولذلك ينبغي مراعاة هذه املعاين عند إطالق وصف»النازلة«على املسألة اليت يراد حبثها. وهذه األوصاف هي: -3-2 كوهنا واقعة أي: نزلت بالناس فليست مف ضة وال متوقعة. كوهنا مستجدة مل تقع من قبل يف العصور املاضية ولذلك تتطلب حكم ا شرعي ا. 5- كوهنا شديدة وقد تكون شد تا نابعة من عموم البلوى هبا أو اشتداد احلاجة إليها وحنو )3( ذلك. المطلب الثاني: فعريا األحوال الشخصية: األحوال لغة: مجع حال وحال الشيء : صفت ه وحال اإلنسان ما خيتص به من أموره املتغرية احلسية )4( واملعنوية. والشخصية يف اللغة: نسبة إىل الشخص والشخص يطلق على كل جسم له ارتفا وظهور وغلب وش خ ا. والشخصية تعين الصفات اليت متيز شخص ا عن وش خ و يف اإلنسان ومجعه أشخا )5( غريه. واصطالح ا:»األحوال الشخصية«Status( )Personal مصطلح حديث مل يعرف عند الفقهاء القدامى ولعله يف أصله اصطالح إيطايل ابتدعه فقهاء القانون اإليطايل يف القرنني الثاين عشر )( راجع: فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا للدكتور/ مد يسري إبراهيم )3/ 5-55(. )2( انظر: اإلفتاء يف النوازل حبث مبؤمتر الفتوى واستشراف املستقبل )3/ 23-22(. )3( انظر: اإلفتاء يف النوازل مبؤمتر الفتوى واستشراف املستقبل )3/ 23-22( وأيض ا: فقه النوازل دراسة تأصيلية تطبيقية /3( -22.)2 )4( انظر: املعجم الوسي )26( مادة )حال( وراجع: لسان العرب )33/ 36( مادة )حول(. )5( انظر: املعجم الوسي )3( مادة )شخص( وراجع: لسان العرب )/ 3( مادة )شخص(.

120 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 9 والثالث عشر امليالديني حال ملشكلة تناز القوانني ومتييز ا لألحوال املتعلقة باألشخا باألموال واليت أطلق عليها»األحوال العينية«. عن تلك املتعلقة وقتلف األحوال العينية عن األحوال الشخصية يف عموم تطبيق األوىل على مجيع املواطنني على حني تتعدد القواعد القانونية املنظمة للعالقات الشخصية للمواطنني باختالف طوائفهم ومعتقدا تم. مث انتشر املصطلح بعد ذلك وعم كل القوانني األجنبية األخرى. )( ولعل أول من أطلقه يف البالد العربية واإلسالمية هو الفقيه القانوين مد قدري باشا الذي ألف كتابه»األحكام الشرعية يف األحوال الشخصية«وصاغ فيه األحكام الشرعية املتعلقة بالزواج والطالق وما يتعلق هبما يف صورة مواد قانونية ملتزم ا باملذهب احلنفي الذي كان سائد ا يف مصر آنذا وذلك حني رفض اخلديوي إمساعيل تطبيق»جملة األحكام العدلية«اليت فرضتها اخلالفة العثمانية على البالد التابعة هلا ليخرج من تبعتها وجلأ إىل القانون الفرنسي متعلال بأن الكتب الفقهية ليست مؤلفة على نظام الكتب القانونية احلديثة. وحينما أنشئت اداكم املختلطة يف مصر سنة 393 م مث اداكم األهلية سنة 3995 م ق ص ر اختصا اداكم الشرعية على األحكام املتعلقة باألسرة بعدماكانت شاملة لكل أنوا املنازعات. وظل هنا تناز فيما يدخل يف مدلول»األحوال الشخصية«ليكون من اختصا الشرعية وما ال يدخل فيه ليكون من اختصا اداكم األهلية. اداكم وقد حددت كمة النقض املصرية يف حكمها الشهري بتاريخ 365/6 م 23/ مع مصطلح األحوال الشخصية فنص هذا احلكم على أن:»األحوال الشخصية هي جممو ما يتميز به اإلنسان عن غريه من الصفات الطبيعية أو العائلية اليت رتب القانون عليها أثر ا قانوني ا يف حياته ككونه إنسان ا ذكر ا أو أنثى وكونه زوج ا أو أرمل أو مطلق ا أو ابن ا شرعي ا أو كونه تام األهلية أو ناقصها لصغر سن أو عته أو جنون أو كونه مطلق األهلية أو مقيدها بسبب من أسباهبا القانونية أما األمور املتعلقة باملسائل املالية فكلها حبسب األصل من األحوال العينية وإذن فالوقف واهلبة والوصية والنفقات على اختالف أنواعها ومناشئها من األحوال العينية لتعلقها باملال وباستحقاقه وعدم استحقاقه غري أن املشر املصري وجد أن الوقف واهلبة والوصية- وكلها من عقود التربعات- تقوم غالب ا على فكرة التصدق املندوب إليه )( مد قدري باشا: مصري من أصل تركي ولد سنة ) 325 ه/ 3923 م( وحف القرآن صغري ا وقرج يف مدرسة األلسن وعمل بال مجة مث اشتغل بالقضاء وع ني وزير ا للحقانية )العدل( مجع بني القانون ودراسة الشريعة اإلسالمية وله عدة كتب رائدة يف تقنني الشريعة اإلسالمية على املذهب احلنفي منها: مرشد احلريان والعدل واإلنصاف. تويف سنة ) 356 ه/ 3999 م(. راجع ترمجته يف: األعالم للزركلي )/ 3(.

121 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 2 ديانة فأجلأه هذا إىل اعتبارها من قبيل مسائل األحوال الشخصية فيما خيرجها عن اختصا اداكم املدنية اليت ليس من نطاقها النظر يف املسائل اليت قد توي عنصر ا ديني ا ذا أثر يف تقرير أحكامها«. غري أن هذا التعريف مل يسلم من الغمو والنقد إىل احلد الذي أوجب تدخل املشر لتدار نقصه وغموضه فجاءت املادة رقم )29( من الئحة التنظيم القضائي للمحاكم املختلطة الصادرة بالقانون رقم 6 لسنة 365 م تنص على ما يلي:»متثل األحوال الشخصية املنازعات واملسائل املتعلقة بنظام األسرة وعلى األخص اخلطبة والزواج وحقوق الزوجني وواجبا تما املتبادلة واملهر ونظام األموال بني الزوجني والطالق والتطليق والتفريق والبنوة واإلقرار باألبوة وإنكارها والعالقات بني األصول والفرو وااللتزام بالنفقة لألقارب واألصهار وتصحيح النسب والتبين والوصاية والقوامة واحلجر واإلذن باإلدارة وكذلك املنازعات واملسائل املتعلقة باهلبات واملواريث وغريها من التصرفات املضافة إىل ما بعد املوت وبالغيبة وباعتبار املفقود ميت ا«. مث صدر قانون تنظيم القضاء يف مصر رقم 3 لسنة 366 م مؤكد ا أن مصطلح»األحوال الشخصية«يشمل جمموعة األحكام املتعلقة بأحكام األسرة من الزواج والطالق وما يتعلق هبما من نسب ورضا ونفقات وحضانة ومرياث ووصية ووقف وأهلية وحجر ووالية على النفس واملال. مع استبعاد اهلبة من األحوال الشخصية للمصريني. وظل األمر على ذلك حىت صدر القانون رقم 62 لسنة 3633 م بإلغاء اداكم الشرعية. ومل خيتلف الوضع يف سائر الدول العربية عنه يف مصر كثري ا فبعد انفصال الدول العربية عن الدولة العثمانية ومع حركات التحرر واالستقالل من االحتالل األجنيب الذي تقاسم الدول العربية أصدرت معظم الدول العربية واإلسالمية قوانني خاصة هبا لألحوال الشخصية مستمدة من الفقه اإلسالمي مبذاهبه املعروفة ولعله مل يشذ عن ذلك سوى اململكة العربية السعودية اليت حفظها الل من االحتالل األجنيب كما أهنا مل تأخذ مببدأ التقنني ورأت االكتفاء بعل املذهب احلنبلي املذهب الرمسي للدولة والرجو إىل مصادره األصيلة مباشرة. وخالصة القول: إن مصطلح»األحوال الشخصية«ظل سائد ا يف قوانني معظم الدول العربية واإلسالمية ويفكتابات القانونيني ومن مجعوا بني الدراستني الشرعية والقانونية. و يكن أن نقول: إن األحوال الشخصية باعتبارها مصطلح ا تعين: األحكام واملبادئ واملسائل املنظمة للعالقات داخل األسرة مبا يشمل أحكام اخلطبة والزواج واملهر ونفقة الزوجة وواجبا تا جتاه

122 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 2 زوجها والطالق وتفريق القاضي بني الزوجني واخللع والنسب والرضا وحضانة األوالد والوالية )( واألهلية واحلجر واملرياث والوصية والوقف. لماذا التعبير بمصطلح»األحوال الشخصية«من استعرا تاريخ مصطلح»األحوال الشخصية«ومدى انتشاره وذيوعه يف أغلب الدول العربية واإلسالمية للخاصة والعامة فقد آثرت أن أعرب به يف هذا البحث لألسباب التالية: أوال: ألنه املستعمل واملعروف لدى الدول اليت تأخذ بالتقنني الوضعي وهي مجيع دول العامل- يف حدود علمي- عدا اململكة العربية السعودية. ثاني ا: أن هذا املصطلح هو املتداول لدى الدول غري اإلسالمية اليت تعي هبا األقليات اإلسالمية وهي جمال البحث. ثالث ا: أنه ال مشاحة يف االصطالح السيما أن مصطلح»األحوال الشخصية«ال يتعار مع الشريعة وقواعدها ومقاصدها كما أنه يدل على املضمون العلمي املقصود دون لبس أو قصور-كما )2( يقول الدكتور/ فارس العزاوي. المطلب الثالث: فعريا فقه األقليات: )3( الفقه لغة: العلم بالشيء والفهم له. )4( واصطالح ا: هو العلم باألحكام الشرعية العملية املكتسب من أدلتها التفصيلية. واألقل ي ات: مجع أ ق ل ي ة واأل ق ل ي ة خالف األكثرية مأخوذ من الق ل ة ضد الكثرة وأقل أي: أتى )5( بالقليل أو جعله قليال. )( راجع: الزواج يف الشريعة اإلسالمية للشيخ علي حسب الل )- 6( وأحكام األسرة يف اإلسالم للدكتور/ مد سالم مدكور )3/ 22-2( ودراسات يف أحكام األسرة ألستاذنا الدكتور/ مد بلتاجي )3-9( ودراسات يف األحوال الشخصية للدكتور/ بلتاجي أيض ا )33-32( وموسوعة املفاهيم اإلسالمية العامة للمجلس األعلى للشئون اإلسالمية بوزارة األوقاف املصرية )مصطلح»األحوال الشخصية«للدكتور/ مد سراج( )25-2(. )2( انظر: اضرات يف األحوال الشخصية»3«للدكتور/ فارس العزاوي مقال على شبكة األلوكة بشبكة اإلن نت على الراب : )3( انظر: لسان العرب )35/ 322( مادة )فقه(. )4( انظر: اإلهباج يف شرح املنهاج للسبكي )3/ 29( وأيض ا: علم أصول الفقه للشيخ أمحد إبراهيم بك )36( وعلم أصول الفقه للشيخ عبدالوهاب خالف )33( وأصول الفقه للشيخ مد أيب زهرة )6(. )5( انظر: املعجم الوسي )36( مادة )قلل( وراجع أيض ا: لسان العرب )33/ 365 وما بعدها( مادة )قلل(.

123 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 22 وقد ورد لف القلة يف العديد من نصو القرآن الكرن والسنة النبوية واستعمل مبعناه اللغوي الذي )( يدور حول القلة العددية ومن ذلك قول الل تعاىل: و اذ ر وا إ ذ ن ت م ق ل يال ف ك ثا ر م. أما لف األقلية )وكذلك األكثرية( فيستعمل مبع القلة العددية دون أية دالالت أو ظالل أخرى. ومل يرد باعتباره مصطلح ا يف أي من كتب الفقه أو كالم الفقهاء القدماء وإ نا ورد إلينا من الغرب )Minorities( مرتبط ا باهلوية الثقافية حيث تعترب األقلية ذات هوية مغايرة هلوية األكثرية من املتمع )2( الذي تعي فيه ورمبا يمل هذا املصطلح أبعاد ا سياسية أو دينية أو اجتماعية. ولذلك عر ف بعض الباحثني األقلية بأهنا:»كل مجاعة تعي خارج حدود الدولة اليت تنتمي إليها )3( حبيث يتمتع مجيع أفراد اجلماعة مبا يسمى اليوم باجلنسية«. وعرفها الدكتور/ يوسف القرضاوي بأهنا»كل جمموعة بشرية يف قطر من األقطار تتميز عن أكثرية أهله يف الدين أو املذهب أو العرق أو اللغة أو حنو ذلك من األساسيات اليت تتمايز هبا املموعات )4( البشرية بعضها عن بعض«. فاألقلية عادة قتلف عن األكثرية يف العرق أو الثقافة أو الدين أو اللغة و تاول أن تاف على )5( تلك اخلصائصكي ال تذوب يف خصائص األغلبية. ومن لوازم األقلية أهنا تكون عادة ضعيفة أمام األكثرية وكثري ا ما تلقى األقليات ظلم ا واضطهاد ا من )6( األكثرية. وبناء على ما سبق يكن تعريف األقليات اإلسالمية بأهنا»كل جمموعة بشرية تعي بني جمموعة )7( أكرب منها وقتلف عنها يفكوهنا تنتمي لإلسالم و تاول بكل جهدها احلفاظ عليه«. واألقليات اإلسالمية تشمل نوعني: األول: املسلمون من أهل البالد األصليني من دخل يف اإلسالم لكنهم يعتربون أقلية بالنسبة ملواطنيهم اآلخرين من غري املسلمني. )( سورة األعراف: آية رقم )96(. )2( انظر: فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا )3/ 3-5(. )3( األحكام السياسية لألقليات املسلمة يف الفقه اإلسالمي لألستاذ/ سليمان مد توبوليا )2(. )4( يف فقه األقليات املسلمة )33(. )5( انظر: األحكام السياسية لألقليات املسلمة يف الفقه اإلسالمي )29(. )6( انظر: يف فقه األقليات املسلمة )33-36(. )7( انظر: األحكام السياسية لألقليات املسلمة يف الفقه اإلسالمي )26( نقال عن»األقليات اإلسالمية يف العامل اليوم«للدكتور/ علي الكتاين وانظر أيض ا: فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا )3/ 6(.

124 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 23 والثاين: املسلمون املهاجرون من بالدهم اإلسالمية إىل بالد غري إسالمية للعمل أو للدراسة أو للهجرة أو لغري ذلك من األسباب املشروعة وحصلوا على إقامات قانونية بتلك البالد وبعضهم قد )( يصل على اجلنسية ويصري مواطن ا. فهذه األقليات اإلسالمية اليت تعي يف بالد مثل أمريكا أو الدول األوربية أو بعض الدول الشرقية أو غريها من الدول اليت أكثر سكاهنا من غري املسلمني أو دينها الرمسي ليس اإلسالم تواجههم العديد من املشكالت اليت يكون بعضها سياسي ا من جراء حيف األكثرية على حقوقهم وعدم رعايتها خلصوصيتهم الدينية وبعضها اقتصادي ا لكون أكثرهم من الفقراء وذوي الدخل اددود وبعضها ثقافي ا نتيجة هيمنة األكثرية على التعليم واإلعالم ومراكز التوجيه واحلياة العامة. وكثري من تلك املشكالت هلا طابع فقهي نتيجة رغبة تلك األقليات املسلمة يف تلك البالد يف التمسك هبويتها الدينية وعقيد تا اإلسالمية وأحكامها الشرعية يف العبادات أو املعامالت املالية أو ما يتعلق باألحوال الشخصية أو األمور السياسية وغري ذلك. مع خصوصية واقع تلك األقليات الذي )2( ينبغي أن يؤخذ يف االعتبار عند النظر واالجتهاد يف النوازل اخلاصة هبم. فهو فقه خا ينبغي أن يقوم على اجتهاد قون جيمع بني مقاصد الشريعة ونصوصها الثابتة ويراعي ظروف األقليات اإلسالمية وزماهنا ومكاهنا ومدى حاجتها للتمسك بأحكام الشريعة مع كوهنا جزءا )3( من املتمعات اليت تعي فيها بكل معطيا تا وظروفها. وفقه األقليات فقه تأصيلي ال ي قصد منه تسويد الواقع يف البالد الغربية وال تربيره إ نا ي قصد منه حف احلياة الدينية لألقليات املسلمة مع مراعاة خصوصيتها وجوانب الضرورة يف حيا تا وظروفها وإعما ل )4( قواعد املوازنات بني املصاحل واملفاسد ومراعاة مقاصد الشريعة. * * * )3(. )( انظر: يف فقه األقليات املسلمة )2-26(. )2( راجع: يف فقه األقليات املسلمة )5-56(. )3( راجع: يف فقه األقليات املسلمة )4( انظر: فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا )3/ 92(.

125 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 24 المبحث األول حكم زواج المسلم بغير المسلمة ويشمل ثالثة مطالب: املطلب األول: حكم زواج املسلم بالكتابية. املطلب الثاين: حكم زواج املسلم باملشركة. املطلب الثالث: حكم الزواج الصوري بقصد احلصول على اجلنسية أو اإلقامة يف غري بالد املسلمني. المطلب األول: حكم زواج المسلم بالكتابية: الكتابية: هي املرأة من أهل الكتاب من اليهود والنصارى دون غريهمكاملتمسكني بالزبور وغريهكصحف )( إبراهيم عليه السالم بداللة قوله تعاىل: أ ن فا ق ول وا إ ن م ا أ ن ه ل ال ك ت اب ع ل اى ط اائ ف تا ي ن م ان قا ب ل ن اا. وهذا )2( على مذهب الشافعية واحلنابلة خالف ا للحنفية. وأيض ا على اعتبار أن من يدين اآلن باليهودية أو النصرانية رغم ما حدث هبما من تريف وتبديل ونسخ بالرسالة ادمدية- من أهل الكتاب ألن القرآن الكرن حني خاطبهم وكانوا قد حر فوا وبد لوا خاطبهم بأهل )3( الكتاب. )4( وقد ذهب مجهور الفقهاء إىل جواز أن يتزوج املسلم امرأة من أهل الكتاب يهوديةكانت أو نصرانية. واستدلوا بقوله تعاىل: ال يا و م أ ح ل ل ك م الط ي ب ات و ط ع ام ال ذ ين أ وف وا ال ك ت اب ح ال ل ك ام و ط ع اام ك م ح ال )5( ل ه م و ال م ح ص ان ات م ان ال م م ن اات و ال م ح ص ان ات م ان ال اذ ين أ وف اوا ال ك ت ااب م ان قا اب ل ك م وإىل ذلك ذهب )6( مجهور الصحابة إال ما روي عن ابن عمر. )( سورة األنعام: آية رقم )336(. )2( راجع: مغين ادتاج للخطيب الشربيين )/ 532( وهناية ادتاج للرملي )6/ ( واملغين البن قدامة )6/ 39( 36- ومطالب أويل النهي للرحيباين )3/ 333( وتبيني احلقائق شرحكنز الدقائق للزيلعي )2/ 33( وأيض ا: اسن التأويل للقامسي )6/ 3965( وراجعكذلك: فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا )2/ (. )3( راجع: فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا )2/ 656-6( وأحكام األحوال الشخصية للمسلمني يف الغرب للدكتور/ سامل عبدالغين الرافعي )33( وأيض ا: يف أحكام األسرة ألستاذنا الدكتور/ مد بلتاجي )25(. )4( راجع: املبسوط للسرخسي )/ 23( وحاشية ابن عابدين )5/ 3( وأحكام القرآن البن العريب )2/ 3-6( وبداية املتهد البن رشد احلفيد )5/ 6( ومواهب اجلليل )5/ ( ومنح اجلليل )5/ 563( ومغين ادتاج )/ ( واملغين )6/ 33( وأحكام أهل الذمة البن القيم )2/ 6-6( ومطالب أويل النهى )3/ 333(. )5( سورة املائدة: آية رقم )3(. )6( انظر: صحيح البخاري:كتاب الطالق باب قول الل تعاىل: وال تنكحوا املشركات حىت يؤمن ق رقم )3293(. وهو مذهب اإلمامية. راجع: شرائع اإلسالم للح ل ي )2/ 259( ومال إليه اإلمام الدكتور/ عبداحلليم مود شيخ األزهر األسبق رمحه الل. راجع: فتاوى اإلمام عبداحلليم مود )2/ 359(.

126 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 25 وقد تزوج بعض الصحابة بكتابيات منهم طلحة بن عبيدالل. وما ذهب إليه ابن عمر مردود ب ية املائدة السابقة والقول بدخول الكتابيات ضمن املشركات يف )( قوله تعاىل: و ال فا ن ك ح اااوا ال م ش ااار ات ح ت اااى يا ااا م ن جياب عنه بأن هذه اآلية خمصوصة ب ية املائدة كما أن القرآن يغاير بينهما يف اإلطالق يف مثل قوله تعاىل: م اا يا او ند ال اذ ين ف ار وا م ان أ ه ا ل )2( ال ك ت اااب و ال ال م ش اار ين أ ن يا نا ااه ل ع ل ااي ك م م اان خ ي اار م اان ر ب ك اام وقوله تعاىل: ل اام ي ك اان ال ااذ ي ن )3( ف ر وا م ن أ ه ل ال ك ت اب و ال م ش ر ين م نا ف ك ين ح ت ى ف ف يا ه م ال با يا ن اة وقوله يف السورة نفسها: إ ن )4( ال اذ ين ف ار وا م ان أ ه ال ال ك ت ااب و ال م ش ار ين ف اي ن اار ج ه ان م وكذلك يف سورة احل : إ ن ال اذ ي ن آم ن ااوا و ال ااذ ين ه اااد وا و الص ااااب ين و الن ص ااار ا و ال م ج ااوس و ال ااذ ين أ ش ااار وا إ ن الل ااه يا ف ص اال با يا اانا ه م يا اااو م )6()5( ال ق ي ام ة. هذا هو األصل يف حكم زواج املسلم بالكتابية لكن هل يؤثر على هذا احلكم كون املرأة الكتابية غري ملتزمة بشريعتها خاصة مع شيو اإلحلاد يفكثري من دول العامل النصراين وهل إذا كانت املرأة من قوم اربني لإلسالم واملسلمني جيوز الزواج هبا أيض ا وما موقع ذلك من نظرية الضرورة واحلاجة ومن قاعدة»درء املفاسد مقدم على جلب املصاحل«فقد يؤدي الزواج هبا إىل التأثري على كيان األسرة كلها وعلى تربية األوالد خاصة وحنن نتحدث عن أقليات مسلمة يف بالد الغرب ابتااااداء أقااااول: اتفق الفقهاء على أولوية الزواج باملسلمة لقوله :»ف اظ ف ر ب ذ ات الد ين ت ر ب ت )8( )7( ي د ا» وألن الزواج باملسلمة هو الذي يقق مقاصد النكاح اليت تغياها الشار احلكيم. )( سورة البقرة: آية رقم )223(. )2( سورة البقرة: آية رقم )33(. )3( سورة البينة: آية رقم )3(. )4( سورة البينة: آية رقم )6(. )5( سورة احل : آية رقم )3(. )66( وأحكام األحوال الشخصية للمسلمني يف )6( انظر: أحكام أهل الذمة )2/ 6( ويف فقه األقليات املسلمة )53-52( )35-3( وأيض ا: منه عمر بن اخلطاب يف التشريع ألستاذنا الدكتور/ مد بلتاجي الغرب )2-23(. ويف أحكام األسرة له أيض ا )7( رواه البخاري يف النكاح باب األكفاء يف الدين رقم )36( ومسلم يف الرضا باب استحباب نكاح ذات الدين رقم )366(. )32- )3( ومن فقه األقليات املسلمة للدكتور/ خالد مد عبدالقادر )8( راجع: يف فقه األقليات املسلمة.)35

127 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 26 كما اتفقوا يف اجلملة على جواز الزواج بالكتابية يف بالد غري املسلمني )دار احلرب( يف حال الضرورة )( كما إذا خشي املسلم على نفسه من الزنا ومل يستطع الزواج مبسلمة. أما يف غري احلال السابقة من الضرورة فقد اختلف الفقهاء يف حكم الزواج بالكتابية يف ديار غري املسلمني اليت يعربون عنها بدار احلرب على قولني: القاول األول: يرم الزواج بالكتابية يف دار احلرب. وهو رواية عند احلنابلة وأشار إليه ابن عابدين من )3( )2( احلنفية. وهو قول ابن عباس وابن عمر وظاهر قول عمر وإبراهيم النخعي واحلكم. واستدلوا على ذلك بقوله تعاىل: ق اف ل وا ال ذ ين ال يا م ن ون ب الل ه و ال ب ال يا و م اآل خ ر و ال ي ح ر م ون م ا ح ر م )4( الل ه و ر س ول ه و ال ي د ين ون د ين ال ح م ن ال ذ ين أ وف وا ال ك ت اب ح ت ى يا ع ط وا ال ج ه ي ة ع ن ي د و ه م : اغ ر ون فقالوا: إن الل أمر بقتال الكفار احلربيني الذي ال يؤدون اجلزية واألمر بقتاهلم يوجب عدم بتهم ومود تم والزواج من امرأة منهم يقتضي ادبة واملودة فلم جيز. واعتربوا أن آية سورة املائدة إ نا وردت يف الذميات دون احلربيات. وقالوا: إن الزواج باحلربية فيه تكثري لسواد الكفار وتقليل لعدد املسلمني كما أن فيه تعريض ا للمسلم وبنيه للمفاسد واملخاطر والفىل باإلضافة إىل أنه يؤدي إىل تر زواج املسلمات هنا ما يعرضهن للفىل )5( والضرر. ولذلك أمر عمر بن اخلطاب حذيفة بن اليمان حينما تزوج بيهودية وهو باملدائن أن يطلقها معلال ذلك بقوله:»إين أخاف أن يقتدي بك املسلمون فيختاروا نساء أهل الذمة جلماهلن وكفى بذلك فتنة لنساء )6( املسلمني«. هذا باإلضافة إىل أن املسلم سيخضع يف زواجه وكل ما يتعلق به إىل قوانني األحوال الشخصية املطبقة )7( يف تلك البالد وهذا قد يعرضه وأوالده للضرر. )( راجع: شرح السري الكبري للسرخسي )3/ 3-33( و تفة ادتاج )/ 522(. وراجع أيض ا: نظرية الضرورة الشرعية حدودها وضوابطها للدكتور/ مجيل مد بن مبار )26( واختالف الدارين وأثره يف املناكحات واملعامالت للدكتور/ إمساعيل لطفي فطاين )3(. )2( راجع: اإلنصاف للمرداوي )9/ 353( وحاشية ابن عابدين )5/ 3(. )3( راجع: تفسري الطربي»جامع البيان«)9/ 36( وأحكام القرآن للجصا )3/ 3( واجلامع ألحكام القرآن للقرطيب )/ 52( والبحر ادي أليب حيان )5/ 9( و اسن التأويل )6/ 392(. وراجع أيض ا: فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا )2/ (. )4( سورة التوبة: آية رقم )26(. )5( راجع: حاشية ابن عابدين )5/ 3( وأيض ا: فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا )2/ (. )6( ذكره مد بن احلسن الشيباين يفكتابه اآلثار كما يف»يف فقه األقليات املسلمة«)33( ومل أجد هذا اللف يف دواوين السنة. )7( راجع: فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا )2/ 66(.

128 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 27 ويعترب بعض الباحثني أن الدول الغربية اآلن وإن مل تارب املسلمني حرب ا حقيقية )عسكرية( إال أهنا ال تدخر جهد ا يف غزو املسلمني غزو ا ثقافي ا والعمل على ما كل ما يشكك املسلمون يف دينهم باإلضافة )( حلمالت التبشري وخباصة يف املتمعات الفقرية واملعدمة وتلك اليت تعاين ظروف ا قاسية. كما أنه ليس سائغ ا أن يقال اآلن: جيوز زواج اليهودية ال الصهيونية فالتفرقة بينهما ال تعدو أن تكون كالم ا نظري ا ألن الواقع يشهد بأنكل امرأة يهودية إ نا هي جندية- ولو بروحها- يف جي إسرائيل اليت ال )2( تزال يف حرب معنا. القول الثاني: أنه يكره الزواج بالكتابية يف ديار غري املسلمني يف غري حال الضرورة ملن خشي العنت ومل جيد مسلمة أو كان يرجو إسالمها. وهو مذهب اجلمهور من احلنفية واملالكية والشافعية واحلنابلة وهو قول )3( طائفة من السلف منهم علي بن أيب طالب وعطاء واحلسن. )4( واستدلوا بعموم قوله تعاىل: و ال م ح ص ان ات م ان ال اذ ين أ وف اوا ال ك ت ااب م ان قا اب ل ك م فظاهر اآلية )5( يقتضي جواز نكاح اجلميع الذميات واحلربيات لشمول االسم هلن وألن األصل احلل فال يرم بالشك )6( والتوهم. )7( كما استدلوا بأدلة الفريق األول لكن مع محلهم ذلك على الكراهة دون التحرن ل ية السابقة. المناقشة والترجيح: ناق ادرمون االستدالل بعموم آية املائدة يف اجلواز )مع الكراهة( بأهنا خمصوصة بالذميات بدليل آية التوبة )آية اجلزية( ألهنن يدفعن اجلزية ويلتزمن بأحكام اإلسالم العامة فرجاء إسالمهن أقرب ويؤيده ما سبقت اإلشارة إليه عن ابن عباس رضي الل عنهما-. )( راجع: فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا )2/ (. )2( انظر: يف فقه األقليات املسلمة )66-3(. )3( راجع: املبسوط )3/ 3( وتبيني احلقائق شرحكنز الدقائق )2/ 33( وحاشية ابن عابدين )5/ 3( ومواهب اجلليل )5/ ( وشرح اخلرشي على خليل )5/ 226( والشرح الكبري للدردير مع حاشية الدسوقي )2/ 26( ومنح اجلليل )5/ 563( ومغين ادتاج )/ 533( وهناية ادتاج )6/ 26( واملغين )35/ 39-36( وأحكام أهل الذمة /2( )96 واإلنصاف /9( -353.)356 )4( سورة املائدة: آية رقم )3(. )5( راجع: أحكام القرآن للجصا )3/ 3( و اسن التأويل )6/ 392( وراجعكذلك: املسلم مواطن ا يف أوربا للشيخ فيصل مولوي )3-39(. )6( راجع: املغين /35(.)36 )7( راجع: منح اجلليل )5/ 563( ومغين ادتاج )/ 533( وكذا: فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا )2/ 63( 6- واملسلم مواطن ا يف أوربا )39(.

129 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 28 أما الكتابية املقيمة يف ديار غري املسلمني فال جتري عليها أحكام اإلسالم بل جتري عليها قوانني بلدها وجتري أيض ا على زوجها املسلم ما قد جيعلها تؤثر على دينه ال سيما مع البيئة اديطة غري )( اإلسالمية. وأجيب عن هذا بأنه ال دليل على التخصيص واألصل أن آية املائدة عامة وهي من أواخر ما نزل )2( من القرآن. لكن حينما ننظر إىل مقصد الشريعة حني أباحت يف األصل الزواج بالكتابيات جند أهنا راعت أن الكتابية ذات كتاب مساوي تلتقي مع املسلم يف أصول اإل يان واألخالق ما جيعل التعاي بينهما مكن ا. كما راعت أن يكون هذا الزواج يف ظل جمتمع مسلم ملتزم باإلسالم تكون فيه الزوجة متأثرة ال مؤثرة وتكون القوامة فيه للزوج املسلم فاإلسالم يعلو وال يعلى عليه ولذلك ال جيوز أن تتزوج املسلمة بغري مسلم-كما هو مقرر وكما سيأ )3(. والناظر يف واقع األقليات اإلسالمية يف بالد الغرب جيد واضح ا أن كال األمرين غري موجود فالكتابية العفيفة امللتزمة بشريعتها ال تكاد توجد اآلن كما أهنا يف الغرب تكون هي املؤثرة يف الزوج املسلم يف ظل جمتمع ال يدين باإلسالم وال يكم شريعته بل تتقلص قوامة الرجل على زوجته هنا بل وعلى أوالده أيض ا. وقد ذكر بعض الفقهاء عدد ا من الضواب والقيود إلباحة الزواج بالكتابيات البد من مراعا تا فالبد أوال من االستيثاق من كوهنا كتابية مؤمنة باليهودية أو النصرانية وليست ملحدة أو شيوعية أو غري ذلك من النحل والبد أن تكون عفيفة صنة وقد عرب القرآن بلفظة ال م ح ص ن ات. كما أنه البد أال ي تب على الزواج هبا فتنة أو ضرر قق أو مرجح فإن استعمال املباحاتكلها )4( مقيد بعدم الضرر وإال منع منه. )( راجع: فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا )2/ 63-62(. )3/ 3(. )2( راجع: أحكام القرآن للجصا )36- )35-3( وأحكام األحوال الشخصية للمسلمني يف الغرب )3( راجع: يف فقه األقليات املسلمة.)36 )4( ولويل األمر السلطة يف تقييد املباح بضواب خاصة. راجع: حبثي»تقنني الفقه اإلسالمي بني املؤيدين واملعارضني دراسة )22-52( وراجع أيض ا: تأصيلية«حبث مقد م مللتقى تقنني الفقه اإلسالمي بني النظرية والواقع بامعة تلمسان باجلزائر )55-5(. منه عمر بن اخلطاب يف التشريع

130 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 29 فقد تؤثر على دين املسلم حىت قرجه عن دينه ال سيما إذا كنا نتحدث عن أقليات مسلمة يف بالد الغرب حيث البيئة واملتمع كله ال يسري وفق أحكام الشريعة فإذا ما كانت الزوجة أيض ا غري مسلمة فإنه خيشى على دين الرجل املسلم السيما والقوانني الغربية ال تعطيه حق القوامة على زوجته. وإذا أجنب منها أوالد ا فإنه يعرضهم التبا دين أمهم وجمتمعهم ودولتهم وغالب ا ما يكون تأثري األب على أوالده أقل من تأثري األم عليهم ويقوي ذلك احلريات املطلقة اليت متنحها تلك املتمعات ملواطنيها. وقد يؤدي الزواج بالكتابيات إىل تر زواج املسلمات وكفى بذلك فتنة هلن يف بالد الغرب. وهذا ما أملح إليه عمر بن اخلطاب يف قوله حلذيفة:»إين أخاف أن يقتدي بك املسلمون فيختاروا )( نساء أهل الذمة جلماهلن وكفى بذلك فتنة لنساء املسلمني«. )2( ويف رواية ذكر علة أخرى فقال:»ولكن أخاف أن ت ع اطوا املومسات منهن«وهذا ملمح آخر حيث قد يتساهل املسلم يف الزواج بامرأةكتابية غري عفيفة ال ترد يد المس ومن املعلوم الذي ال ينكره كل من اتصل بتلك املتمعات أن املرأة العفيفة تعترب شيئ ا نادر ا بل شاذ ا وأن األصل عندهم أن املرأة هلا مطلق احلرية يف أن تفعل كل ما تريد وتلك املتمعات ال تعبأ بقيم الشرف والعر. والعفة )3( ولذلك وإعماال بقاعدة سد الذرائع وقاعدة درء املفاسد أوىل من جلب املصاحل أرى عدم جواز نكاح الكتابيات لألقليات اإلسالمية يف بالد الغرب أو الشرق من ال يدينون باإلسالم. )4( وقد ذهب إىل ذلك مجاعة من املعاصرين. المطلب الثاني: حكم زواج المسلم بالمشر ة: فر ق الفقهاء بني حكم زواج املسلم بالكتابية وحكم زواجه بغريها من أهل الديانات األخرى غري السماوية من يطلق عليهن مشركات. وذلك بأن الوثنية ال تلتقي يف مجلة مبادئها اخللقية مع املسلم بل إن دينها منافركل املنافرة لدين املسلم ما قد يتسبب يف أن تستهويه فتضعف دينه وتفسد نسله أو يتنافرا فال تستقيم العشرة بينهما. )( سبق قرجيه قريب ا. )2( رواه سعيد بن منصور يف سننه رقم )36( والطربي يف تفسريه )5/ 36( وابن أيب شيبة يف مصنفه )5/ ( والبيهقي يف السنن الكربى )/ 32( رقم )3562(. وانظر: إرواء الغليل لأللباين )6/ 53(. )3( راجع: يف فقه األقليات املسلمة ) (. )4( راجع: اسن التأويل )6/ 392( ويف فقه األقليات املسلمة )66-3( والسياسة الشرعية للدكتور/ القرضاوي )26-23( ومن فقه األقليات املسلمة للدكتور/ خالد عبدالقادر )35( ونظرية الضرورة الشرعية حدودها وضوابطها للدكتور/ مجيل مد بن مبار )265-26( وفقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا )2/ 65(.

131 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 3 أما الكتابية وخباصة الذمية فإهنا تلتقي مع املسلم يف لب الفضائل االجتماعية-كما سبقت اإلشارة- ألن أصل األديان السماويةكلها واحد فدوام العشرة دون تنافر مكن مع التسليم بأن األوىل )( التزوج باملسلمة واملتدينة أوىلكما م ر. وقد اختلف الفقهاء يف حكم زواج املشركة على قولني: القاول األول: يرم زواج املشركة مطلق ا سواءكانت عربية أو غري عربية وثنية أو ملحدة جموسية أو بوذية أو هندوسية أو مرتدة أو غري ذلك كالبهائية وحنوها ما دامت ليست من أهل الكتاب الذين بيناهم آنف ا. )2( وإليه ذهب مجاهري الفقهاء من أصحاب املذاهب األربعة حىت نقل اإلمجا على ذلك. واستدلوا بصريح قوله تعاىل: و ال فا ن ك ح وا ال م ش ر ات ح ت اى يا ا م ن و أل م اة م م ن اة خ يا ار م ان م ش ار ة )4( )3( و ل و أ ع ج ب ت ك م فقالوا: وهذا عام خص منه نساء أهل الكتاب ب ية املائدة. )5( وبقوله تعاىل: و ال ف م س ااا ك وا ب ع ص اا م ال ك اااو اف ر وسياق اآلية والسورةكلها-كما يقول الدكتور القرضاوي- )6( يدل على أن املراد بالكوافر املشركات كالوثنيات وحنوهن. واستدلوا بشأن املرتدة بقوله سبحانه: و م اان يا ر ف اا دد م اان ك م ع ان د ين ااه فا ي م اات و ه ااو اااف ر ف ول اا ك )7( ح ب ط ت أ ع م ال ه م ف ي ال ندنا ي ا و اآل خ ر ة و أ ول ك أ : ح اب الن ار ه م ف يه ا خ ال اد ون حيث دلت اآلية على أن املرتد يكم بكفره وجتري عليه أحكام الكافرين سواء اقذت املرتدة دين ا مساوي ا غري اإلسالم أو أحلدت وسواء كان الزواج هبا مبتدأ بعد رد تا أو مت الزواج هبا وهي مسلمة مث ارتدت حيث يكم )8( بالتفريق بينهما. )( انظر: األحوال الشخصية للشيخ مد أيب زهرة )3( وأحكام األسرة يف اإلسالم للدكتور/ سالم مدكور )3/ 335( وراجع أيض ا: يف فقه األقليات املسلمة )62(. )2( راجع: املبسوط )/ 233( وبدائع الصنائع للكاساين )2/ 2( ومواهب اجلليل )5/ 9( ومنح اجلليل )5/ )563 ومغين ادتاج /( -56 )59 واملغين /6( )39 وأحكام أهل الذمة /2( )93 واإلنصاف /9(.)356 وراجع أيض ا: أحكام األسرة يف اإلسالم )3/ ( ويف فقه األقليات املسلمة )62-63(. )3( سورة البقرة: آية رقم )223(. )4( راجع: تفسري الطربي /5( -33 )33 واملغين /6(.)3 )5( سورة املمتحنة: آية رقم )3(. )6( انظر: يف فقه األقليات املسلمة )62(. )7( سورة البقرة: آية رقم )23(. )8( راجع: بدائع الصنائع )2/ 2( ومغين ادتاج )/ 53( واملغين )6/ 39(. وراجع أيض ا: أحكام األسرة يف اإلسالم )3/ 33( ويف فقه األقليات املسلمة )65-6(.

132 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 3 )( وقد حكى اإلمجا على ترن زواج املشركة غري واحد من الفقهاء. القول الثاني: يرم زواج املشركات عدا احلرة املوسية فيجوز. )2( وهذا القول ذهب إليه أبو ثور من الشافعية والظاهرية. واستدلوا مبا روي عن عمر بن اخلطاب أنه قال: ال أدري ما أصنع باملوس فقال عبدالرمحن بن )3( عوف: أشهد لسمعت رسول الل صلى الل عليه وسلم يقول:»س ن وا هب م س ن ة أ ه ل ال ك ت اب». )4( كما استدلوا بأن بعض الصحابة تزوج منهم وهو حذيفة. المناقشة والترجيح: )5( نوق استدالل الفريق الثاين حبديث ابن عوف بأنه مل يصح ولو صح فهو مول على )6( معاملتهم مثل أهل الكتاب يف أخذ اجلزية فق كماكان يفعل الصحابة. وهو دليل أيض ا على كون )7( املوس الكتاب هلم. وقد وردت زيادة )8(»غري ناكحي نسائهم وال آكلي ذبائحهم«. وما روي عن حذيفة مل يصح أيض ا قال البيهقي:»غري ثابت وادفوظ عن حذيفة أنه نكح )0( )9( يهودية«. وقاله أمحد أيض ا. والراجح ما ذهب إليه اجلمهور لقوة ما استدلوا به وسالمته عن املعار القوي وللفرق بني قبول )( اجلزية منهم ونكاح نسائهم فالدماء تعصم بالشبهة خبالف الفروج فال تستباح هبا. )( راجع: بداية املتهد )5/ 6( واملغين )6/ 39( وفتح القدير البن اهلمام )5/ 253(. )2( راجع: ادلى البن حزم )6/ 32( واملغين )6/ 3( وأحكام أهل الذمة )2/ 936( و اسن التأويل )6/ 3965(. وهو أحد الروايتني عند الشيعة اإلمامية حيث يسوون بني املوس وبني اليهود والنصارى يف أشبه الروايتني. انظر: شرائع اإلسالم.)259 /2( )3( رواه مالك يف املوطأ يفكتاب الزكاة باب جزية أهل الكتاب واملوس )3/ 29( وأبو يوسف يف اخلراج )35( ورواه ابن املنذر والدارقطين يف الغرائب كما يف فتح الباري بشرح صحيح البخاري البن حجر )6/ 263(. )4( انظر: السنن الكربى للبيهقي )/ 35( وانظر: املغين )6/ 39(. )5( انظر: فتح الباري )6/ 263(. )6( انظر: جممو الفتاوى البن تيمية )52/ 396(. )7( انظر: املغين )6/ 39( وجممو الفتاوى )52/ 396( وأحكام أهل الذمة )3/ 95( وفتح الباري )6/ 263(. )8( انظر: جممو الفتاوى )52/ 396(. )9( انظر: السنن الكربى للبيهقي )/ 35(. )0( انظر: املغين )6/ 39( وأحكام أهل الذمة )2/ 933(. )( انظر: املغين /6( )39 وجممو الفتاوى /52(.)36

133 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 32 ويؤيد ذلك ما روي عن علي بن أيب طالب أنه قال يف املوس:»أخذ رسول الل اخلراج منهم )( ألجلكتاهبم وحر م مناكحتهم وذبائحهم لشركهم«. المطلب الثالث: حكم الهواج الصورس بقصد الحصول على الجنسية أو اإلقاماة فاي غيار باالد المسلمين: الزواج الصوري: هو الزواج الذي ال ي ق ص د به أطراف ه حقيقة الزواج الذي شرعه الل ورسوله فال يتقيدون بأركانه وشروطه وال يرصون على انتفاء موانعه بل يتفق أطراف ه على عدم املعاشرة صراحة أو ضمن ا فهو ال )2( يعدو أن يكون إجراء إداري ا لتحصيل بعض املصاحل أو دفع بعض املفاسد. ومن املعلوم أن عقود الزواج يف الغرب عقود مدنية تتم باداكم كأي عقد مدين بني الطرفني دون تلف باإلجياب والقبول أو اش اط ويل للزوجة أو إشهار أو إعالن للزواج كما أنه ي قبل فيه شاهد غري )3( مسلم. وبناء على ما سبق من تقرير عدم جواز الزواج من الكتابية يف بالد غري املسلمني إال للضرورة وعدم جواز الزواج باملشركة مطلق ا ما حكم الزواج بأي منهما زواج ا صوري ا بقصد احلصول على جنسية البلد أو بقصد احلصول على ترخيص باإلقامة يف بالد غري املسلمني للغر وما حكم الزواج مبسلمة هنا زواج ا صوري ا أيض ا وما حكم زواج املسلمة بغري مسلم زواج ا صوري ا نفسه ابتداء البد أن نقرر أن هذا الزواج املدين يثبت بعض احلقوق اليت ت تب على الزواج وال يثبت بعضها اآلخر فهو لفقده ما أشرنا إليه من شروط الزواج الشرعي الصحيح ال يبيح االستمتا وإ نا البد أن يق ن به أو يتبعه عقد شرعي يتمم ما أغفله من اإلجياب والقبول والويل واملهر والشهود وغري )4( ذلك لكنه يف الوقت نفسه خيو ل الزوجة أن ت ل ح ق ما تأ به من ولد للزوج الرمسي حىت وإن أتت به من غريه وهذا يتفق مع احلكم الشرعي الثابت بقول النيب صلى الل عليه وسلم: )5(»الولد للفراش«. )( انظر: اخلراج أليب يوسف )35(. )2( انظر:كتاب املؤمتر الثاين ملمع فقهاء الشريعة بأمريكا املنعقد يفكوبنهاجن- الد نار يف الف ة )- مجادى األوىل 323 ه/ يونيه 2 م( )53(. )3( انظر: فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا )2/ (. )4( وبعض ذلك وإنكان فيه خالف بني الفقهاء إال أنه مل يقل أحد بصحة الزواج الذي خال عن مجيع تلك األموركلها دفعة واحدة يف عقد واحد. انظر: فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا )2/ 663(. )5( رواه البخاري يف احلدود باب للعاهر احلجر رقم )6939( ويف مواضع أخرى ومسلم يف الرضا باب الولد للفراش وتوقي الشبهات رقم )339(.

134 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 33 ويف هذا الزواج الصوري إما أن يعاشر الزوج زوجته اليت عقد عليها عقد ا مدني ا ويعي معها وهنا البد من تتميم هذا العقد املدين بعقد شرعي مستكمل األركان والشروط. وإما أال يعاشرها وال خيالطها ويكتفيان بتصريها للسلطات بأهنا متزوجة به لكي يستطيع احلصول على اإلقامة أو اجلنسية وغالب ا ما يكون ذلك مقابل مبلد من املال يتفقان عليه. وقد يق ن هذا العقد بتحديد مدة معينة صراحة فيكون عقد ا مؤقت ا وهو ال يصح وهو نكاح )( املتعة. وهذا خبالف العقد الذي ينوي فيه الزوج مفارقة زوجته بعد انتهاء حاجته يف تلك البالد مثال أو )2( غري ذلك من األمور فهذا زواج صحيح ما مل يصرح بذلك ويتفقان عليه. ولذلك أقول: إن الشار احلكيم حني شر الزواج تغيا منه مقاصد تدور كلها حول السكن واملودة والتناسل وهذا نلمسه يف قول الل تعاىل: و م ان آي اف اه أ ن خ ل ا ل ك ام م ان أ نا ف س اك م أ ز و اج اا ل ت س اك ن وا )3( إ ل يا ه اا و ج ع ال با يا ان ك م م او د ة و ر ح م اة إ ن ف اي ذ ل اك آل ي اات ل ق او م يا تا ف ك ار ون أما هذا الزواج الصوري الذي ي كتفى فيه بالعقد املدين املوث ق فإنه بعيدكل البعد عما قصده الل تعاىل من تشريع الزواج حبيث يشبه نكاح التحليل الذي ال يراد به النكاح حقيقة وإ نا تليل املرأة ملطلقها ثالث ا. ولذلك فإنه غري جائز وغري صحيح لعدم توجه اإلرادة إليه وخلروجه عن مقاصده الشرعية وملا يتضمنه من الشروط )4( املنافية ملقصوده. وأيض ا ملا فيه من التزوير واالحتيال على القوانني ويف ذلك تشويه لسمعة اإلسالم واملسلمني وتوصل إىل أكل أموال الناس بالباطل إذا ترتب عليه احلصول على امتيازات مالية. ويف مجيع األحوال البد من التقيد مبا قررناه من أحكام شرعية من عدم جواز الزواج باملشركة أيا كان معتقدها وكذلك ما رجحت ه من عدم جواز الزواج بالكتابية احلربية )يف بالد الغرب( إال يف حال الضرورة وما هو مقرر من عدم جواز زواج املسلمة بغري مسلم ولو كان كتابي ا-كما سيأ - ألن املسلمة املتزوجة زواج ا صوري ا من غري مسلم ال تستطيع أن متتنع منه إذا أراد معاشر تا فتقع يف اإلمث واحلرمة. )( راجع: املبسوط )3/ ( وبدائع الصنائع )2/ 22( ومواهب اجلليل )5/ 6( والشرح الكبري للدردير /2( ) ومغين ادتاج /( -253 )252 واملغين /3( -6 9 )6 وكشاف القنا /3( -66.)6 )2( وهذا على مذهب اجلمهور خالف ا للمذهب عند احلنابلة. راجع: فتح القدير )5/ 26( والشرح الكبري للدردير )2/ 256( وأس املطالب لألنصاري )5/ 336( واملغين )3/ 9-6( وشرح منتهى اإلرادات للبهو )2/ 666(. )3( سورة الروم: آية رقم )23(. )4( انظر:كتاب املؤمتر الثاين ملمع فقهاء الشريعة بأمريكا املنعقد يف الد نار )53(.

135 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 34 ال يبقى إذ ا سوى الزواج باملسلمة أو بالكتابية احلربية عند الضرورة وهنا نقول: إن العقد املدين وحده ليس كافيا إلنشاء عالقة زوجية صحيحة والبد من عقد شرعي آخر تتحقق فيه كافة األركان والشروط وال يكون مؤقت ا وال يكون صوري ا وإ نا عقد شرعي صحيح ت تب عليه كافة آثاره الشرعية لكال الطرفني. فهذا هو املتفق ملا شر له الزواج. وهو متفق أيض ا مع قوانني تلك الدول فال يعر صاحبه للمساءلة والعقاب. وهذا ما قرره امللس األوريب لإلفتاء والبحوث يف دورته الثانية املنعقدة مبدينة دبلن- أيرلندا سنة 336 ه/ 3669 م وجممع فقهاء الشريعة بأمريكا يف دورته الثانية بالد نار سنة 323 ه/ * * * )( 2 م. )( انظر: كتاب املؤمتر الثاين ملمع فقهاء الشريعة بأمريكا املنعقد يف الد نار )53-56( وقرارات وفتاوى امللس األوريب لإلفتاء والبحوث )33-39(.

136 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 35 المبحث الثاني حكم استدامة الهواج بغير المسلم رجاء إسالمه اتفق الفقهاء على أنه ال جيوز للمسلمة أن تتزوج ابتداء غري مسلم سواء أكان مشرك ا أم كتابي ا. وقد ثبت ذلك بقوله تعاىل: ي ا أ يناه ا ال ذ ين آم ن وا إ ذ ا ج اء م ال م م ن ات م ه اج ر ات ف ام ت ح ن وه ن الل ه أ ع ل م ب إ يم ان ه ن ف إ ن ع ل م ت م وه ن م م ن ات ف ال فا ر ج ع وه ن إ ل ى ال ك ف ار ال كما انعقد اإلمجا على ذلك. )2( )( ه ن ح ل ل ه م و ال ه م ي ح لنون ل ه ن. أما إذا أسلمت الزوجة وبقي الزوج على دينه وأال اإلسالم فهل ينفسخ النكاح بينهما وجيب التفريق ومىت جيب التفريق وهل للزوجة أن تستدن الزواج بغري املسلم رجاء إسالمه وللمحافظة على األسرة واألوالد وهل إذا اختارت املرأة البقاء مع زوجها غري املسلم هلا أن متكنه من نفسها وأن تعاشره معاشرة األزواج )3( اختلف الفقهاء يف ذلك على أقوال عديدة يكن ردها إىل ثالثة أقوال: القول األول: وهو مذهب اجلمهور ويرون أنه إذا أسلمت الزوجة وبقي الزوج على دينه وأال )4( اإلسالم أنه يفرق بينهما. )5( لكنهم اختلفوا يف وقت التفريق فذهب املالكية والشافعية واحلنابلة إىل أن التفريق يكون بعد انقضاء العدة فإن أسلم الزوج قبل انقضائها فهما على زواجهما وإال فرق بينهما من وقت إسالمها فال تعتد عدة أخرى. وذهب احلنفية إىل بعض التفصيل فقالوا إن كانا ذميني يف دار اإلسالم وقعت الفرقة من وقت امتناعه عن الدخول يف اإلسالم بعد عرضه عليه وإن كانا حربيني انت ظ ر للعدة إال أن قرج مهاجرة )6( لدار اإلسالم فيفرق بينهما مبجرد هجر تا واختالف الدار. )( سورة املمتحنة: آية رقم )3(. )2( راجع:كشاف القنا /3(.)336 )3( وقد أوصلها ابن القيم إىل تسعة أقوال. راجع: أحكام أهل الذمة )2/ 63 وما بعدها(. )4( راجع: املبسوط )3/ 3( وبدائع الصنائع )2/ 556( والفواكه الدواين للنفراوي )2/ 23-26( ومنح اجلليل )5/ )56 وأس املطالب /5( )365 و تفة ادتاج /( )526 واملغين /3( )9 وكشاف القنا /3( -336 )32 ومطالب أويل النهى )/ (. وراجع أيض ا: أحكام األسرة يف اإلسالم )3/ 333(. )5( راجع: منح اجلليل /5( )56 و تفة ادتاج /( )526 واإلنصاف /9( )235 وكشاف القنا /3( -336.)32 )6( راجع: بدائع الصنائع )2/ ( وحاشية ابن عابدين )5/ ( وأيض ا: األحوال الشخصية للشيخ مد أيب زهرة )32-35( وأحكام األسرة يف اإلسالم )3/ 333(.

137 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 36 هلا! واستدلوا ب ية املمتحنة السابق ذكرها وحبديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده»أن رسول الل )( رد ابنته زينب على أيب العا بن الربيع مبهر جديد ونكاح جديد«ومبا ورد من آثار عديدة عن مجاعة من الصحابة أهنم فرقوا بني أزواج أسلمت زوجا تم وأال أزواجهن اإلسالم ففرق عمر بن )2( اخلطاب بني رجل من بين تغلب أسلمت زوجه وأال هو أن يسلم وروي ذلك عن ابن عباس )4( )3( وغريه. وهو قول الزهري والليث واألوزاعي وإسحاق بن راهويه. القول الثاني: ويرى أصحاب هذا القول أن عقد الزواج ال يبطل بإسالم الزوجة دون زوجها إال بقضاء القاضي مطلق ا أو يف دار اإلسالم فق. )5( وقد سبق بيان أن مذهب احلنفية أن جمرد هجرة املرأة واختالف الدارين سبب للتفريق. واستدلوا بتفريق عمر بني التغليب وزوجته حينما أال اإلسالم وقالوا: إن التفريق هنا إ نا جاء بتفريق عمر ال مبجرد إسالم املرأة ولو وقعت الفرقة بنفس اإلسالم ملا كان هنا حاجة إىل التفريق. وألن اإلسالم ال جيوز أن يكون مبطال للنكاح ألنه عرف عاصم ا لألمال فكيف يكون مبطال وإ نا يفرق بينهما القاضي لليأس من حصول مقاصد الزواج بينهما ألن الكافر ال يك ن من استفراش املسلمة فلم يكن يف بقاء النكاح فائدة. وكذلك احلال فيما إذا هاجرت املرأة وتركت بلدها ال )6( يكون لبقاء النكاح فائدة. أما إن بقيت املرأة يف بلدها ومل قرج منها فهي على نكاحها. وهذا مروي عن علي بن أيب طالب )7( وإبراهيم النخعي والشعيب. )8( وروي عن الزهري أهنما على نكاحهما إال أن يفرق بينهما السلطان. )( رواه ال مذي يف النكاح باب ما جاء يف الزوجني املشركني يسلم أحدمها رقم )332( وابن ماجه يف النكاح باب الزوجني يسلم أحدمها قبل اآلخر رقم )23( والدارقطين يف سننه )5/ 235(. قال ال مذي:»هذا حديث يف إسناده مقال«وقال الدارقطين:»هذا ال يثبت«. )2( راجع: املصنف البن أيب شيبة )/ 66- ( وشرح معاين اآلثار للطحاوي )5/ 236(. )3( راجع: صحيح البخاري:كتاب الطالق باب إذا أسلمت املشركة أو النصرانية تت الذمي أو احلريب وشرح معاين اآلثار.) /5( )4( انظر: املغين /3(.)9 )5( راجع: بدائع الصنائع )2/ ( وحاشية ابن عابدين )5/ (. وراجع: فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا )2/ (. )6( راجع: بدائع الصنائع /2( -55.)559 )7( راجع: املصنف لعبدالرزاق /6( )33 / 9 ومصنف ابن أيب شيبة /( -.)3 )8( مصنف ابن أيب شيبة )/ 2(.

138 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 37 القول الثالث: أن عقد الزواج ال يبطل مبجرد إسالم الزوجة دون زوجها وإ نا ينتقل من اللزوم إىل اجلواز فيجوز للزوجة أن تفارق زوجها إذا أال اإلسالم ومن مث هلا أن تتزوج غريه إن شاءت وجيوز هلا أن قتار البقاء معه انتظار ا إلسالمه للمحافظة على األسرة ولكن ال جيوز هلا أن متكنه من نفسها فال جيوز اجلما بينهما ما دام على كفره سواء كانا يف دار اإلسالم أو دار احلرب. وهذا قول ابن تيمية )( وابن القيم. )2( وذكره الزركشي رواية عن أمحد أهنا ترد إىل زوجها ولو بعد انقضاء العدة. وهو قول إبراهيم )3( النخعي. واستدلوا مبا روي عن ابن عباس قال:»رد النيب ابنته زينب على زوجها أيب العا بن الربيع )4( بالنكاح األول ومل يدث شيئا«ويف رواية:»بعد سنتني«ويف رواية أخرى:»بعد ست سنني«. وألن التفريق مبجرده ال يقق مصلحة بل هو مفسدة وال يناسب التبشري باإلسالم ومساحته. يقول ابن القيم:»فإن املرأة إذا علمت أو الزوج أنه مبجرد اإلسالم يزول النكاح ويفارق من يب ومل يبق له عليها سبيل إال برضاها ورضا وليها ومهر جديد نفر عن الدخول يف اإلسالم خبالف ما إذا علم كل منهما أنه مىت أسلم فالنكاح حباله وال فراق بينهما إال أن خيتار هو املفارقة كان يف ذلك من ال غيب )5( يف اإلسالم و بته ما هو أدعى إىل الدخول فيه«. وهنا بعض اآلثار عن عمر بن اخلطاب بتخيري املرأة يف املفارقة أو البقاء مع عدم ذكر عدم )6( متكينه من الوطء. ولذلك ذهب بعض الفقهاء إىل جواز الوطء ألنه مقتضى اإلقامة مع الزوج وإن كان ابن القيم قد أو ل هذا الظاهر بقوله:»وليس معناه أهنا تقيم تته وهو نصراين بل تنتظر وت بص )7( فمىت أسلم فهي امرأته ولو مكثت سنني«. )( راجع: الفرو البن مفلح )3/ 2( واإلنصاف )9/ 235( وأحكام أهل الذمة )2/ 66 وما بعدها(. )2( انظر: شرح الزركشي على خمتصر اخلرقي )3/ 29(. )3( راجع: املغين /3(.)3 )4( رواه أبو داود يف الطالق باب إىل مىت ترد عليه امرأته إذا أسلم بعدها رقم )22( وال مذي يف النكاح ما جاء يف الزوجني املشركني يسلم أحدمها رقم )335( وابن ماجه يف النكاح باب الزوجني يسلم أحدمها قبل اآلخر رقم )26( وأمحد )3/ 23( والبيهقي يف الكربى )/ 39( واحلاكم يف املستدر )2/ ( 265 5/ 236 والدارقطين يف سننه )5/ 23(. 235 قال ال مذي:»ليس بإسناده بأس ولكن ال نعرف وجه هذا احلديث«وقال احلاكم:»إسناد صحيح على شرط مسلم«وقال الدارقطين:»الصواب حديث ابن عباس«وقال ابنكثري:»حديث جيد قوي«انظر: نيل األوطار للشوكاين )6/ 395(. )5( أحكام أهل الذمة )2/ 66(. )6( راجع: املصنف لعبدالرزاق )6/ 33( / 9 ومصنف ابن أيب شيبة )/ 3(. )7( أحكام أهل الذمة )2/ 66(.

139 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 38 يقول الدكتور القرضاوي:»وهذ تيسري عظيم للمسلمات اجلدد وإن كان يشق على الكثريين من أهل العلم ألنه خالف ما ألفوه وتوارثوه ولكن من املقرر املعلوم أنه يغتفر يف البقاء ما ال يغتفر يف االبتداء وهذه قاعدة فقهية مقررة فنحن منهيون ابتداء أن نزوج املرأة لكافر وهذا ما ال جيوز التهاون فيه ولكن حنن هنا مل نزوجها بل وجدناها متزوجة قبل أن تدخل يف ديننا ويكم عليها شرعنا وهنا )( خيتلف األمر يف البقاء عنه يف االبتداء«. المناقشة والترجيح: بعد مراجعة األقوال واألدلة والنصو والنظر يف املقاصد الشرعية واستصحاهبا أرى أن أوىل األقوال بالقبول هو القول الثالث الذي ذهب إليه ابن تيمية وابن القيم-رمحهما الل- وهو انتقال عقد النكاح من اللزوم إىل اجلواز وأنه للمرأة اليت أسلمت أن ت بص بزوجها حىت يسلم طاملا أهنا ترجو إسالمه وتدعوه إليه مع األخذ يف االعتبار مصلحة املقام مع األوالد واحلفاظ على األسرة. ولكن دون أن يعاشرها زوجها خالف ا ملن ذهب من املعاصرين إىل جواز املعاشرة. وذلك ملا روي أن أبا العا قدم املدينة زمن اهلدنة وهو مشر فسألت امرأته زينب أباها )2( فقال:»أكرمي مثواه وال خيلص إليك فإنك ال تلني له«. ويوضح ابن القيم ذلك بقوله:»فالنكاح يف هذه املدة ال يكم ببطالنه وال بلزومه وبقائه من كل وجه وهلذا خري أمري املؤمنني املرأة تارة وفر ق تارة وعر اإلسالم على الثاين تارة فلما أال فرق بينهما ومل يفرق رسول الل صلى الل عليه وسلم )3( بني رجل وامرأته أسلم أحدمها قبل اآلخر أصال وال يف موضع واحد«. وألن اإلسالم يعلو وال يعلى عليه وألن املرأة ما دامت متنعة عن فراش زوجها مع مقامها معه فإن ذلك أدعى إىل محله على التفكري جدي ا يف هذا الدين وخاصة إذا كان حريص ا على زوجته وهلا عنده مكانة خبالف ما إذا سلمت له نفسها فال يشعر حينئذ أن مثة شيئ ا يفتقده ويدعوه إىل التفكر يف هذا الدين. وقد يمله ح ب ه لزوجته وخشيت ه أن تفارقه على الدخول يف اإلسالم فيشرح الل صدره للهدى. وهذا هو ما دلت عليه النصو فلم يفرق النيب بني رجل وامرأته أسلم أحدمها قبل اآلخر ق وكان الرجل يسلم قبل امرأته واملرأة قبل زوجها فال يسأل النيب عن املدة بني إسالمهما ويبقيهما على نكاحهما األول وذلك يف وقائع أكثر من أن تصى. وكون بعض تلك الوقائعكان بني إسالم الزوجني شهر أو شهران-كما يف واقعة إسالم صفوان بن أمية- ال ينفي الوقائع األخرى اليت جتاوزت فيها املدة )( يف فقه األقليات املسلمة )323( بتصرف يسري. )2( رواه احلاكم يف املستدر )5/ 265( والطرباين يف املعجم الكبري )22/ 5(. )3( أحكام أهل الذمة )2/ 633(.

140 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 39 بني إسالم الزوجني ف ة العدة بل أكثر من ذلك بكثري كما يف حديث إسالم أيب العا بني إسالمه وإسالم زوجته زينب بنت رسول الل سنتان ويف رواية»ست سنني«. الذي كان قال ابن القيم:»وباجلملة فتجديد رد املرأة على زوجها بانقضاء العدة لوكان هو شرع ه الذي جاء به لكان هذا ما جيب بيانه للناس من قبل ذلك الوقت فإهنم أحوج ما كانوا إىل بيانه وهذا كله مع حديث زينب يدل على أن املرأة إذا أسلمت وامتنع زوجها من اإلسالم فلها أن ت بص وتنتظر إسالمه فإذا اختارت أن تقيم منتظرة إلسالمه فإذا أسلم أقامت معه فلها ذلك كما كان النساء يفعلن يف عهد النيب صلى الل عليه وسلم كزينب ابنته وغريها ولكن ال يكنه من وطئها وال حكم له عليها وال نفقة وال قسم واألمر يف ذلك إليها ال إليه فليس هو يف هذه احلال زوج ا مالك ا لعصمتها من كل وجه وال يتاج إذا أسلم إىل ابتداء عقد يتاج فيه إىل ويل وشهود ومهر وعقد بل إسالمه مبنزلة قبوله للنكاح وانتظارها مبنزلة اإلجياب. وسر املسألة أن العقد يف هذه املدة جائز ال الزم وال ذور يف ذلك وال ضرر على الزوجة فيه وال يناقض ذلك شيئ ا من قواعد الشر )(.» وال شك أن انتظار املرأة ومقامها مع زوجها فيه مصاحل ال تنكر فهو سبب لتعرف الزوج على اإلسالم رجاء هدايته وإسالمه وفيه أيض ا حفاظ على كيان األسرة وعلى األوالد الذين قد يرمون الدخول يف اإلسالم والتعرف عليه إذا ما تركت أمهم البيت وفارقت أباهم. وقول ابن عبدالرب»مل خيتلف العلماء يف هذا إال شيء روي عن النخعي شذ فيه عن مجاعة )2( العلماء فلم يتبعه عليه أحد«يرده ما سبق من حديث ابن عباس وما روي عن عمر بن اخلطاب وما حكاه الزركشي رواية عن أمحد فليس النخعي وحده. وقد قال به أيض ا ابن تيمية وابن القيم. )3( وما ذكره ابن عبدالرب من تأويالت حلديث ابن عباس من أنه ال خيلو من أن تكون قبل نزول ترن املسلمات على الكفار فتكون منسوخة مبا جاء بعدها أو تكون حامال استمر محلها حىت أسلم زوجها أو ارتفع حيضها برضا أو كانت مريضة مل تض ثالث حيضات حىت أسلم أو تكون ردت إليه بنكاح جديد- جمرد احتماالت عارية عن الدليل واألصل أن احلديث على ظاهره ما مل يصرفه عنه صارف. )( أحكام أهل الذمة )2/ 662(. )2( املغين /3(.)3 )3( انظر: املغين /3( -3 )33 وشرح الزركشي /3( -26.)2

141 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 4 وما ذهب إليه البعض من التفرقة بني ما إذاكان إسالم املرأة وهي يف دار اإلسالم أو يف دار احلرب )( تفصيل ال دليل عليه وهو قائم على مسألة تقسيم العامل إىل دار إسالم ودار حرب. ويف احلقيقة إن هذا التقسيم كان نابع ا من الواقع الذي عاشه املسلمون يف أزمان سالفة ومل يرد به نص من القرآن أو السنة وهو شبيه مباكان عند الرومان القدماء من تقسيم األشخا إىل وطنيني وأجانب وكانوا )2( يعتربون األجانب أعداء ما مل تربطهم هبم معاهدة أو تالف. واحلق أن الدنيا دار واحدة واألصل يف العالقة بني املسلمني وغريهم السلم أما احلرب فهي طارئة )3( عليهم لألسباب اليت شرعت من أجلها ومن مث فإن أحكام اإلسالم ال قتلف باختالف الدولة ودينها وسلطاهنا اللهم إال بقدر ما يالبسها من ظروف تؤدي الختالف احلكم باختالف الظروف واألحوال ال بسبب أن السلطان للمسلمني أو لغريهم. وأي ا ما كان الرأي يف تقسيم الفقهاء فقد صار تقسيم ا تارخيي ا له ظروفه املختلفة عما هو موجود اآلن حيث مل يعد له وجود يف الواقع املعاصر بل حل ل ه وضع جديد تنتظم فيه مجيع دول العامل يف إطار قانون دويل أص ل للعالقات الدولية على السلم ال احلرب وقد دخلت الدول اإلسالمية مبقتضاه يف معاهدات سلمية مع دول العامل اليتكانت ت عرف قد ي ا بدار احلرب وتغري وصفها إىل دار عهد أو دار )4( سلم وال خالف يف أن عهد السلم ينع احلرب ويرم الغدر ويعصم األموال واألنفس والفروج. واستدالل اجلمهور ب ية املمتحنة مردود فقوله تعاىل: ف اال فا ر ج ع اوه ن إ ل اى ال ك ف اا ر ق يدل على النهي عن رد النساء املهاجرات إىل الل ورسوله إىل الكفار فأين يف هذا ما يقتضي أهنا ال تنتظر زوجها حىت يصري مسلم ا مهاجر ا إىل الل ورسوله مث ترد إليه! )( راجع يف هذا التقسيم: آثار احلرب يف الفقه اإلسالمي للدكتور/ وهبة الزحيلي )36-369( والتشريع اجلنائي اإلسالمي مقارن ا بالقانون الوضعي للمستشار/ عبدالقادر عودة )3/ 23( واختالف الدارين وأثره يف أحكام املناكحات واملعامالت للدكتور/ إمساعيل لطفي فطاين )25(. )2( راجع: آثار احلرب يف الفقه اإلسالمي )362-36(. )3( راجع: آثار احلرب يف الفقه اإلسالمي ) ( وأيض ا: الضرر يف الفقه اإلسالمي للدكتور/ أمحد موايف )3/.)533-5 )4( انظر: الربا والعقود املالية الفاسدة يف غري بالد اإلسالم للشيخ عبدالل بن يوسف اجلديع حبث بامللة العلمية للمجلس األورويب لإلفتاء والبحوث- العددان الرابع واخلامس عشر يوليو 26 م/ رجب 35 ه )526( وأيض ا: الضرر يف الفقه اإلسالمي /3( -53.)532

142 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 4 وقوله سبحانه: ال ه ن ح ل ل ه م و ال ه م ي ح لنون ل ه ن ق إ نا فيه إثبات التحرن بني املسلمني والكفار وأن أحدمها ال يل ل خر وليس فيه أن أحدمها ال ي بص بصاحبه اإلسالم فيحل له إذا )( أسلما. واستدالل أصحاب القول الثاين بتفريق عمر ال يعار ما رجحناه فإننا قلنا إن العقد ينتقل بإسالم املرأة من اللزوم إىل اجلواز فيجوز لإلمام أن يعجل الفرقة وجيوز له أن يعر الزوج وجيوز إبقا ه إىل انقضاء العدة وجيوز له أن ي )2( يسلم ولو مكثت سنني.كل ذلك جائز. اإلسالم على اخليار والتقدير للمرأة إن رأت ال بص به إىل أن وإن اختارت املرأة الفرقة فإهنا تلجأ إىل القضاء طالبة التفريق إذ ليس هلا أن تتزوج بزوج آخر وهي )3( ال زالت يف عصمة األول قانون ا ونظام ا والبد من التوثيق القضائي للتفريق. وهذا الذي انتهيت إليه هو ما قرره امللس األوريب لإلفتاء والبحوث يف دورته الثامنة املنعقدة بإسبانيا يف الف ة )26 ربيع اآلخر- 3 مجادى األوىل 322 ه املوافق يوليو 23 م( يف )4( قراره رقم /5( 53 )9. * * * )( انظر: أحكام أهل الذمة )2/ 69(. )2( انظر: أحكام أهل الذمة )2/ 63(. )3( راجع: فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا )2/ 32(. )4( انظر: القرارات والفتاوى الصادرة عن امللس األوريب لإلفتاء والبحوث منذ تأسيسه ) 33 ه/ 366 م( وحىت الدورة العشرين ) 353 ه/ 23 م( )9-6(.

143 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 42 المبحث الثالث حكم ففري القائي غير المسلم اختلفت املذاهب الفقهية يف مسألة التفريق بني الزوجني عن طريق القاضي بني موسع ومضيق وتعددت أسباب التفريق اليت ذكروها كالتفريق للعيب والتفريق لعدم اإلنفاق والتفريق للضرر للغياب أو للسجن أو )( لغري ذلك من األسباب. ويف هذا النو يكون التفريق عن طريق القاضي وال شك أن للقاضي يف الفقه اإلسالمي شروط ا البد من توافرها من أمهها أن يكون مسلم ا بالغ ا عاقال حر ا عدال جمتهد ا سليم احلواس وبعض هذه الشروط فيها )2( خالف بني الفقهاء ليس هنا جمال ذكره إال أهنم أمجعوا على شرط اإلسالم فيمن يتوىل القضاء بني املسلمني باعتبار القضاء والية من أهم الواليات وال جتوز والية الكافر على املسلم يف اإلسالم واستدلوا )4()3( بقوله تعاىل: و ل ن ي ج ع ل الل ه ل ل ك اف ر ين ع ل ى ال م م ن ين س ب يال. ولكن الطالق يف بالد غري املسلمني وخباصة يف الغرب ال يقع إال بقرار من ادكمة باعتبار أن الزواج عندهم عقد مدين-كما سبقت اإلشارة- ويكون بناء على طلب من أحد الزوجني أوكليهما ويش ط له لديهم أن يسبقه انفصال الزوجني ملدة سنة على األقل ليتأكد كل منهما من شعوره حنو اآلخر ويكون عزمه على الطالق أكيد ا مع أحقية كل من الزوجني يف طلب الطالق وإن مل يكن هنا أسباب وراء طلبه إال )5( الرغبة يف إهناء هذه العالقة. وبطبيعة احلال فإن القاضي الذي يتوىل التفريق بني األزواج من األقليات املسلمة قا هنا اكم خاصة باملسلمني يلجأون إليها فما حكم تفريق القاضي غري املسلم غري مسلم وليس ابتداء أقول: من نافلة القول التأكيد على عدم جواز التحاكم إىل غري شر الل تعاىل وأن من احتكم راضي ا خمتار ا إىل شريعة أخرى أو قانون وضعي خمالف لشريعة اإلسالم أنه كافر مرتد. وعلى ذلك دلت )6( النصو الصرية وانعقد اإلمجا. قال تعاىل: إ ن ال ح ك ام إ ال ل ل ااه وقال سبحانه: ف اال و ر ب ااك ال )( راجع: األحوال الشخصية للشيخ مد أيب زهرة )5 وما بعدها( وأيض ا: أحكام األحوال الشخصية للمسلمني يف الغرب -3(.)36 )2( راجع لذلك مثال: نظام القضاء يف الشريعة اإلسالمية للدكتور/ عبدالكرن زيدان رمحه الل )23 وما بعدها( والكالم عنها مبسوط يفكتب الفقه. )3( سورة النساء: آية رقم )33(. )4( راجع: بدائع الصنائع )/ 5( وتبصرة احلكام يف أصول األقضية ومناه األحكام البن فرحون )3/ 26( وأس املطالب )/ 29( وكشاف القنا )6/ ( وأيض ا: نظام القضاء يف الشريعة اإلسالمية )26(. )5( راجع: أحكام األحوال الشخصية للمسلمني يف الغرب )36-6( وفقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا.) /2( )6( سورة األنعام: آية رقم )3(.

144 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 43 )( يا م ن ون ح ت ى ي ح ك م وك ف يم ا ش ج ر با يا نا ه م. وقد نقل اإلمجا غري واحد قال ابن حزم:»ال خالف بني اثنني من املسلمني أن من حكم حبكم اإلجنيل ما مل يأت بالنص عليه وحي يف شريعة اإلسالم فإنه كافر )2( مشر خارج عن اإلسالم«. وال شك أن كل ما كان خمالف ا للشريعة فإنه مردود وال أثر له شرع ا إال ما كان من ذلك على سبيل الضرورة حينما ال جيد املرء من يكم بشريعة الل تعاىل وجيد نفسه ال مندوحة له من اللجوء إىل القوانني )3( الوضعية. قا وهذا هو حال أغلب األقليات املسلمة يف بالد غري املسلمني حيث يضطرون إىل اللجوء إىل اداكم املدنية للتطليق خاصة إذا كانت هذه الدول ال تسمح للمسلمني املقيمني على أراضيها من أصحاب اجلنسيات األخرى بالتحاكم إىل قوانني دوهلم أو إذا كان املسلمون من أبناء تلك الدول الغربية يف األساس. فهنا جيد املسلم نفسه مضطر ا إىل االحتكام إىل تلك اداكم املدنية ألهنا الوسيلة الوحيدة إليقا الطالق. وهذا ما قرره امللس األوريب لإلفتاء والبحوث يف دورته اخلامسة املنعقدة يف مدينة دبلن- أيرلندا سنة 323 ه/ 2 م حيث جاء يف قراره رقم )5/ 33 3( أن»األصل أن املسلم ال يرجع يف قضائه إال إىل مسلم أو من يقوم مقامه غري أنه بسبب غياب قضاء إسالمي حىت اآلن يتحاكم إليه املسلمون يف غري البالد اإلسالمية فإنه يتعني على املسلم الذي أجرى عقد زواجه وفق قوانني هذه البالد تنفيذ قرار القاضي غري املسلم بالطالق ألن هذا املسلم ملا عقد زواجه وفق هذا القانون غري اإلسالمي فقد رضي ضمن ا بنتائجه ومنها أن هذا العقد ال يل عروته إال القاضي. وهو ما يكن اعتباره تفويض ا من الزواج جائز ا له شرع ا عند اجلمهور ولو مل يصرح بذلك ألن القاعدة الفقهية تقول: )املعروف عرف ا كاملشروط شرط ا(. وتنفيذ أحكام القضاء ولو كان غري إسالمي جائز من باب جلب املصاحل ودفع املفاسد وحسم ا للفوضى كما أفاده كالم غري )4( واحد من حذاق العلماءكالعز بن عبدالسالم وابن تيمية والشاطيب«. واحلقيقة أن هذا القرار من امللس األوريب لإلفتاء والبحوث لقى انتقادات كثرية حيث إن عقد املسلم زواجه وفق ا لقوانني تلك البالد غري كاف إلنشاء زواج صحيح لفقده عدد ا من الشروط ما سبقت اإلشارة إليه سابق ا فال يقال إن املسلم احتكم إليه يف زواجه فليحتكم إليه يف طالقه! كما أن اضطرار املسلم لتوثيق زواجه وفق تلك القوانني ال يكن اعتباره أبد ا تفويض ا منه بنتائجه وأن يطلق عليه القاضي زوجته مىت جلأت إليه وطلبت التفريق ولو بال مربر شرعي. )( سورة النساء: آية رقم )63(. )2( اإلحكام يف أصول األحكام )3/ 362( بتصرف يسري. )3( راجع: فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا )2/ (. )4( انظر: القرارات والفتاوى الصادرة عن امللس األوريب لإلفتاء والبحوث )9-6(.

145 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 44 ومن املعروف من قوانني تلك البالد أن الطالق ي تب عليه من اآلثار املادية كمناصفة املال بني الزوجني وغري ذلك ما يكون جمحف ا بالزوج إجحاف ا شديد ا إذا مل يكن )( هو من طلب التفريق ومل يسئ إىل زوجته. ولذلك أقول متفق ا مع بعض الباحثني: إن تفريق القاضي غري املسلم له ثالث حاالت: الحالة األولى: أن يكون الزوج هو من طلب التفريق من ادكمة املدنية بناء على رغبته وهنا يقع الطالق بال إشكال ألن طلبه مبثابة التوكيل ويكون توقيعه على قرار ادكمة بالتفريق مبثابة التلف بالطالق. وفيما يتعلق حبقوق املرأة املالية عليه أن يدفع هلا ما جيب هلا شرع ا من النفقة واملتعة ومؤخر الصداق على ما قرره الفقهاء. ويف حال حكمت ادكمة بأقل من ذلك عليه أن يكمله للمرأة ديانة وكذا إن حكمت بأكثر منه على املرأة أال تأخذه وأن ترده إليه. الحالة الثانية: أن تكون الزوجة هي الطالبة للتفريق حبق كأن يكون الزوج يسيء معاملتها أو يضر هبا أو لغري ذلك من األسباب املشروعة لطلب الفرقة من الزوجة فهنا يقع الطالق والتطليق للضرر مشرو كما أشرت آنفا. ويف هذه احلالة أيض ا على كال الزوجني أال يأخذ من اآلخر من املال إال ما كان متفق ا مع ما جيوز له أخذه وإن حكمت له ادكمة بغري ذلك وإال كان آمثا. الحالااة الثالثااة: أن تكون الزوجة هي الطالبة للتفريق ولكن بغري حق كأن يكون الحنراف سلوكها أو لكراهيتها للزوج أو غري ذلك. وهنا يكون له حكم اخللع فعليها أن ترد إليه صداقه وال تأخذ منه شيئا وإال كان حراما. وهنا البد من موافقة الزوج بلفظه أو بتوقيعه على تفريق القاضي فإن مل يقبل الزوج بذلك ومل يوق ع عليه فال طالق شرع ا وهي زوجته ألن اخللع افتداء من املرأة لنفسها مقابل مال فإن مل تدفع املرأة للزوج ما قدمه هلا من مهر بل قامسته ماله وأجربته على التفريق من خالل القاضي فإنه ال يقع طالق ا وال يل هلا الزواج بغريه وهي امرأته وما أخذته منه سحت ال يل هلا حىت وإن حكمت هلا ادكمة بالتطليق حىت ترد إليه ما )2( دفعه إليها من صداق فيلزمه حينئذ قبوله وإيقا الطالق. لكن قد يدث أن تلجأ الزوجة إىل ادكمة املدنية للتفريق وهي مستعدة لدفع بدل اخللع و تكم هلا ادكمة بالتفريق لكن يأال الزوج أن يطلق أو يوق ع على قرار ادكمة )مبا يعترب تطليق ا( وقد يتعمد الغياب إضرار ا باملرأة فهنا املبحث التايل. يأ دور املراكز اإلسالمية يف تلك الدول اليت تقوم بدور القاضي املسلم- كما سأبينه يف )( راجع: فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا )2/ ( وقضايا فقهية معاصرة»2«جلامعة املدينة العاملية مباليزيا )236-23(. )2( راجع: أحكام األحوال الشخصية للمسلمني يف الغرب ) ( وفقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا.) /2(

146 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 45 المبحث الراب والية المرا ه اإلسالمية في البالد غير اإلسالمية في التفري تعرضت يف املبحث السابق لتفريق القاضي غري املسلم وذكرت أن هنا ثالث حاالت بينت حكم كل منها غري أنه هنا حاالت أخرى ال يكفي فيها اللجوء إىل ادكمة املدنية الستصدار حكم بالتفريق والبد فيها للحكم باحنالل الزواج وحصول الفرقة من تطليق الزوج بعبارته ألن الطالق-كما هو معلوم- بيد الزوج وحق له ابتداء وقد يتنع الزوج عن التطليق أو يغيب غيبة طويلة أو غري ذلك من األسباب اليت تدفعنا للبحث عن جهة أخرى شرعية تنزل منزل القاضي املسلم يف بالد غري املسلمني يف احلكم بالتفريق شرع ا. كما أنه قد ت ق د م املرأة على طلب التفريق دو نا ضرر وقع عليها من زوجها مستغلة ما تكم به اداكم املدنية من التفريق مع تغرن الزوج أو مشاطرت ه مال ه وهذا ال حق للمرأة فيه وقد يرفض الزوج التوقيع على قرار ادكمة ويسافر أو يغيب وال يتلف بطالق ومن مث تظل املرأة معل قة فهي مطلقة وفق ا لقانون الدولة املدين وال زالت على ذمة زوجها من الناحية الشرعية وهذا التعليق قد يؤدي إىل نتائ غري مودة ما ال خيفى على املطلع على أوضا تلك املتمعات. ولذلك يأ هنا دور املراكز اإلسالمية يف تلك البالد وهي اليت تعرب عن املسلمني فيها وترعى اجلالية اإلسالمية و تتم بشئوهنا وإنكان ليس هلا صفة رمسية مع ف هبا وال تتمتع حبق قانوين إلجراء )( عقود الزواج والطالق بني املسلمني كما أنه ال يع ف بعقودها. حيث يرى بعض الفقهاء أنه إذا امتنع الزوج عن التطليق مع تضرر املرأة وإصرارها على الفرقة مع استعدادها الفتداء نفسها وحصوهلا على حكم بالتطليق من ادكمة املدنية أنه للمركز اإلسالمي أن يكم هلا باخللع ويقر تفريق ادكمة املدنية والقاضي غري املسلم لئال تظل املرأة معل قة ما يعرضها للوقو )2( يف املعصية. وهذا يعتمد على أصل درء املفاسد وتوسيع للقول بإنفاذ أحكام قضاة اجلور املسلمني املول ني من قبل غري املسلمني. يقول القرايف:»على أنا إذا مل جند يف جهة إال غري العدول أقمنا أصلحهم وأقلهم فجور ا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك يف القضاة وغريهم ليال تضيع املصاحل. وما أظنه خيالفه أحد يف )( راجع: أحكام األحوال الشخصية للمسلمني يف الغرب )63(. )2( راجع: قضايا فقهية معاصرة»2«)236-23(.

147 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 46 هذا فإن التكليف مشروط باإلمكان. وإذا جاز نصب الشهود فسقة ألجل عموم الفساد جاز التوسع )( يف أحكام املظامل واجلرائم ألجلكثرة فساد الزمان«. وذلك على كل األحوال أوىل من بقاء احلالة املعلقة بني الزوجني فال مها زوجان وال مطلقان واملرأة )2( تركت بيت الزوجية ورمبا تقيم عالقة جديدة مع رجل آخر. وهذا من باب إقامة مجاعة املسلمني اليت يثلها املركز اإلسالمي مقام القاضي املسلم وقويلها )3( صالحية البت يف قضايا التناز بني الزوجني وخباصة يف دعاوى الطالق واخللع. وهذا يدخل يف باب الوكالة فأهل احلل والعقد هم وكالء األمة ونواهبا يف عقد األمور اجلليلة وحلها فإذا خال مكان عن اإلمام ونائبه لفقده أو حكمه بغري ما أنزل الل فإن األمر يئول إىل أهل احلل )4( والعقد. ويف هذا يقول إمام احلرمني اجلويين:»فإذا شغر الزمان عن اإلمام وخال عن سلطان ذي جندة واستقالل وكفاية ودراية فاألمور موكولة إىل العلماء وحق على اخلالئق على اختالف طبقا تم أن يرجعوا إىل علمائهم ويصدروا يف مجيع قضايا الواليات عن رأيهم فإن فعلوا ذلك فقد هدوا إىل سواء السبيل وصار علماء البالد والة العباد فإن عسر مجعهم على واحد استبد أهلكل صقع وناحية باتبا )5( عاملهم«. وعلى املراكز اإلسالمية أن تراجع وتتثبت من كل حالة إلثبات املقتضي وانتفاء املانع وأن تاول )6( الصلح بني الزوجني ما وجدت إليه سبيال. ومن الصور اليت يكون للمراكز اإلسالمية والية التفريق بني الزوجني أن يتزوج رجل بامرأة يف املركز اإلسالمي وال يوث قا هذا الزواج يف اداكم املدنية مث تريد املرأة أن قتلع من زوجها لسوء معاملته هلا أو لتضررها منه يف مقابل أن ترد إليه صداقه فهنا ليس للزوج أن يتنع إذا أصرت املرأة على ذلك فإذا امتنع الزوج فللمركز اإلسالمي حينئذ أن يفرق بينهما لئال ت املرأة معل قة ال تستطيع أن تلجأ إىل اداكم املدنية لعدم توثيقها الزواج هبا ابتداء وال تستطيع يف الوقت نفسه أن تعاشره وال أن قتلع منه )7( لتتزوج بغريه. )( الذخرية /3(.)6 )236-23(. )2( انظر: قضايا فقهية معاصرة»2«)239(. )3( انظر: قضايا فقهية معاصرة»2«)4( انظر: فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا )2/ 369(. )563(. )5( غياث األمم يف التياث الظلم )239( نقال عن صناعة الفتوى وفقه األقليات للشيخ عبدالل بن بيه. )6( انظر: قضايا فقهية معاصرة»2«)62-626(. )7( راجع: أحكام األحوال الشخصية للمسلمني يف الغرب

148 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 47 وقد قرر جممع فقهاء الشريعة بأمريكا يف قراره بدورته الثانية املنعقدة بالد نار سنة 323 ه/ 2 م أنه»إذاكان للقائم على املركز اإلسالمي صفة ادكم سواء باتفاق الطرفني أو الصطالح اجلالية املسلمة عليه لفقهه وخربته فإنه يعتد مبا جيريه من التفريق بسبب الضرر أو الشقاق أو سوء العشرة أو لعدم النفقة أو الغيبة أو السجن أو األسر وحنوه بعد استيفاء اإلجراءات القانونية اليت تقيه )( من الوقو تت طائلة القانون«.»وعلى ادكمني اتبا اخلطوات الشرعية الالزمة يف مثل هذه احلاالت كاالستما إىل طريف )2( اخلصومة وضرب أجل للغائب منهما وجتنب التسر يف احلكم وإقامة العدل بينهما ما أمكن«. وهو ما أكده امللس األوريب لإلفتاء والبحوث يف دورته العشرين املنعقدة مبدينة إسطنبول ب كيا سنة 353 ه/ 23 م يف قراره رقم )5/ 65 2( أنه»إذا رفعت املرأة املتضررة أمرها إىل جملس القضاء الشرعي للمسلمني يف أوربا طالبة االختال من زوجها فإجراءات القضاء تقضي أن يكون من حق القاضي إلزام الزوج بقبول الفدية وخلع زوجته إذا ثبت له الضرر وذلك بعد استنفاد ما يتقدم ذلك من إجراء يتمثل يف التايل: اخللع. أوال: يأمر باحلكمني أو يعمل بنفسه على اإلصالح بينهما الستدامة عقد الزواج. ثاني ا: إذا مل يأمر باحلكمني وعمل على اإلصالح ومل يكن صار إىل إقنا الزوج بالتطليق أو قبول ثالث ا: إن أال الزوج قبول اخللع حكم بالفراق تقيق ا للمقاصد يف دفع الضرر عن املرأة يف مقابلة )3( تعنت الزوج«. وقد اعترب جممع فقهاء الشريعة بأمريكا أن اللجوء إىل اداكم املدنية للتفريق بني الزوجني غري كاف وأنه البد من الرجو أيض ا إىل املراكز اإلسالمية اليت متثل املسلمني يف تلك البالد حيث جاء يف قراره املشار إليه آنف ا أن»جلوء املرأة إىل القضاء الوضعي إلهناء الزواج من الناحية القانونية ال ي تب عليه وحده إهناء الزواج من الناحية الشرعية فإذا حصلت املرأة على الطالق املدين فإهنا تتوجه به إىل املراكز اإلسالمية ليتوىل املؤهلون يف هذه القضايا من أهل العلم إمتام األمر من الناحية الشرعية وال وجه لالحتجاج بالضرورة لالعتداد بالتطليق املدين يف هذه احلالة لتوافر املراكز اإلسالمية وسهولة الرجو )4( إليها يف خمتلف املناطق«. )56(. )( كتاب املؤمتر الثاين ملمع فقهاء الشريعة بأمريكا املنعقد يف الد نار )56(. )2( كتاب املؤمتر الثاين ملمع فقهاء الشريعة بأمريكا املنعقد يف الد نار )36(. )3( انظر: القرارات والفتاوى الصادرة عن امللس األوريب لإلفتاء والبحوث )59(. )4( كتاب املؤمتر الثاين ملمع فقهاء الشريعة بأمريكا املنعقد يف الد نار

149 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 48 لكن هذا-كما رجحت سابق ا- يكون يف بعض احلاالت دون البعض اآلخر فإذا طلب الزوج التفريق لدى ادكمة املدنية أو رضي بطلب الزوجة إياه فهو طالق شرعي صحيح ال يتاج معه إىل إجراء آخر من املراكز اإلسالمية ألن طلبه مبثابة التوكيل ورضاه بتفريق ادكمة مبثابة الطالق. وإن كنت أرى أيض ا أن مراجعة املراكز اإلسالمية وخباصة فيما يتعلق باحلقوق املالية بني الزوجني أمر مهم وضروري حيث خيتلف ما جتريه اداكم يف ذلك عن أحكام الشريعة اإلسالمية اختالف ا كبري ا. كما أنه البد من حساب عدد الطلقات بني الزوجني حىت إذا أرادا الزواج مرة أخرى يبنيان على ما بينهما من طلقات كما هو مقرر عند الفقهاء. فضال عما يكن أن تصل إليه املراكز اإلسالمية من إصالح بني الزوجني من خالل النصح واإلرشاد والتذكري بالل تعاىل وبأمهية احلفاظ علىكيان األسرة وخباصة عند وجود أوالد من هذا الزواج. * * *

150 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 49 المبحث الخام التوار بين المسلم وغير المسلم في البالد غير اإلسالمية )( ال خالف بني الفقهاء يف أن الكافر ال يرث املسلم ولكن هل يرث املسلم الكافر اختلف الفقهاء يف ذلك على قولني: القول األول: وإليه ذهب مجهور الصحابة )2( والفقهاء من احلنفية واملالكية والشافعية واحلنابلة قالوا: ال توارث بني املسلم والكافر فكما أن الكافر ال يرث املسلم فاملسلم ال يرث الكافر أيض ا. واستدلوا بقول النيب :»ال يرث )4( ملتني شىت«. )3( املسلم الكافر وال الكافر املسلم«وقوله :»ال يتوارث أهل وألن مب التوارث على املواالة واملناصرة وال مواالة وال مناصرة بني املسلم والكافر فلم يرثه كما ال يرث )5( الكافر املسلم. القول الثاني: أن املسلم يرث الكافر. وهو قول بعض الصحابة )7( )6( منهم معاذ ومعاوية وروي أيض ا عن عمر بن اخلطاب وروي عن سعيد )8( ابن املسيب و مد بن احلنفية وأيب جعفر الباقر ومسروق والشعيب والنخعي وإسحاق بن راهويه وهو ما )( رجحه ابن تيمية وابن القيم. )( راجع: فتح القدير )3/ ( والبحر الرائق شرحكنز الدقائق البن جنيم )9/ 336( وشرح اخلرشي على خليل )9/ 225( والفواكه الدواين )2/ 23( وأس املطالب )5/ 33( وهناية ادتاج )6/ 2( واملغين )6/ 33( والفتاوى الكربى البن تيمية )5/ )35 وكشاف القنا /(.)6 )2( راجع: فتح القدير )3/ ( والبحر الرائق )9/ 336( وشرح اخلرشي )9/ 225( والفواكه الدواين )2/ 23( وأس املطالب /5( )33 وهناية ادتاج /6( )2 واملغين /6( )33 وكشاف القنا /(.)6 )3( رواه البخاري يف الفرائض باب ال يرث املسلم الكافر وال الكافر املسلم رقم )66( ومسلم يف الفرائض رقم )363( من حديث أسامة بن زيد. )4( رواه أبو داود يف الفرائض باب هل يرث املسلم الكافر رقم )2633( وابن ماجه يف الفرائض باب مرياث أهل اإلسالم من أهل الشر رقم )253( وأمحد /2( ) والبيهقي /6( ) والدارقطين يف سننه /( )3 2 كلهم من حديث عبدالل بن عمرو بن العا. ورواه ال مذي يف الفرائض باب ال يتوارث أهل ملتني رقم )239( من حديث جابر بن عبدالل وليس فيه لفظة "شىت" ورواه البيهقي )6/ 225( من حديث عمر بن اخلطاب )3/ 365( من حديث أيب هريرة ورواه احلاكم يف املستدر )2/ 262( من حديث أسامة بن زيد وقال:»صحيح اإلسناد«. وحسن األلباين حديث عبدالل بن عمرو يف إرواء الغليل )6/.) )5( راجع: هناية ادتاج /6( )2 واملغين /6(.)333 )6( رواه أبو داود يف الفرائض باب هل يرث املسلم الكافر رقم )2632( وأمحد )3/ 256( 25 والبيهقي )6/ 23( وابن أيب شيبة يف مصنفه )/ 59(. )7( رواه ابن أيب شيبة )/ 59(. )8( راجع: املغين )6/ 33( وأحكام أهل الذمة )2/ 935(.

151 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 5 وقد استدل معاذ على توريث مسلم من أ له يهودي وهو باليمن بقول النيب :»إن اإلسالم )2( يزيد وال ينقص«. فهو يزيد من حقوق من أسلم وال ينقص شيئ ا من حقه وقدكان مستحق ا لإلرث من قريبه الكافر قبل أن يسلم فلو صار بعد إسالمه روم ا من ذلك لنقص إسالمه من حقه وذلك ال )3( جيوز. )4( وألننا ننكح نساءهم وال ينكحون نساءنا فكذلك نرثهم وال يرثوننا. وهو القياس الذي )5( استعمله معاوية بن أيب سفيان يف املروي عنه واستحسنه عبدالل بن معقل. المناقشة والترجيح: رغم أن اجلمهور ذهب إىل عدم توريث املسلم من الكافر إال أنين أرجح القول بالتوريث لوجاهته ومناسبته ملقاصد الشريعة. وألن يف توريث املسلمني منهم ترغيب ا يف اإلسالم ملن أراد الدخول فيه من أهل الذمة فإن كثري ا منهم ينعهم من الدخول يف اإلسالم خوف أن يوت أقارهبم وهلم أموال فال يرثون منهم شيئا فإذا )6( علم أن إسالمه ال يسق مرياثه ضعف املانع من اإلسالم وصارت رغبته فيه قوية. وحديث»ال يرث املسلم الكافر وال الكافر املسلم«الذي استدل به املانعون املقصود به الكافر )8( )7( احلريب ال املنافق وال الذمي وال املرتد فيكون خمصص ا حبديث معاذ. وقول املانعني من التوريث إن حديث معاذ يتمل أنه أراد أن اإلسالم يزيد مبن يسلم ومبا يفتح من )9( البالد ألهل اإلسالم وال ينقص مبن يرتد لقلة من يرتد وكثرة من يسلم - يقال فيه إنهكما يتمل هذا املع يتمل أيض ا ما قلناه بل هو أوىل لشمول اللف لكال املعنيني. )( راجع: الفتاوى الكربى البن تيمية )/ 363( وأحكام أهل الذمة )2/ 935(. )2( رواه أبو داود يف الفرائض باب هل يرث املسلم الكافر رقم )2632( وأمحد )3/ 256( 25 والبيهقي )6/ 23( 23 واحلاكم )/ 595( وابن أيب شيبة يف مصنفه )/ 59(. قال احلاكم:»صحيح اإلسناد ومل خيرجاه«. )3( انظر: املبسوط /5(.)5 )4( انظر: املغين )6/ 333( وأحكام أهل الذمة )2/ 935(. )5( انظر: مصنف ابن أيب شيبة )/ 59(. )6( انظر: أحكام أهل الذمة )2/ 933(. )7( انظر: أحكام أهل الذمة )2/ 933(. واملرتد يرثه ورثته من املسلمني على ما قواه اخلالل وذهب إليه أبو يوسف و مد بن احلسن من احلنفية واألوزاعي وابن شربمة واختاره ابن تيمية ورجحه الشيخ مد أبو زهرة والشيخ علي حسب الل وأستاذنا الدكتور مد بلتاجي رمحة الل عليهم وهو الراجح عندي. راجع:كتايب أبو بكر اخلالل وأثره يف الفقه احلنبلي )2/.) )8( انظر: اختالف الدارين وأثره يف املناكحات واملعامالت )56-53(. )9( انظر: املغين /6(.)333

152 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 5 وقول املانعني إن مب التوارث على املواالة واملناصرة وال مواالة وال مناصرة بني املسلم والكافر )( خبالف النكاح الذي هو نو من االستخدام -كالم مردود فإن النيب صلى الل عليه وسلم ور ث ابن عبدالل بن أيب بن سلول من أبيه وقد كان رأس املنافقني فع لم أن املرياث مداره على املناصرة الظاهرة ال على إ يان القلوب واملواالة الباطنة واملنافقون يف الظاهر يناصرون املسلمني على أعدائهم وإنكانوا )2( من وجه آخر يفعلون خالف ذلك كما ع لم أن املانع هو اداربة. قال ابن تيمية:»والتوريث يف هذه املسائل على وفق أصول الشر فإن املسلمني هلم إنعام وحق على أهل الذمة حبقن دمائهم والقتال عنهم وحف دمائهم وأمواهلم وفداء أسراهم فاملسلمون )3( ينعوهنم وينصروهنم ويدفعون عنهم فهم أوىل مبرياثهم من الكفار«. والوئام. كما أن إطالق القول بأن النكاح نو من االستخدام كالم ال يكن قبوله فإنه مبين على املودة )4( ومل يرم املسلمون يف أول اإلسالم من مرياث أقارهبم من غري املسلمني. )5( وقد أطال ابن القيم يف االستدالل هلذا الرأي مبا ال يتسع له املقام. وهذا الذي رجحت ه هو ما قرره امللس األوريب لإلفتاء والبحوث يف دورته اخلامسة املنعقدة يف مدينة دبلن- أيرلندا سنة 323 ه/ 2 م يف قراره رقم )3/ 35 3 ( حيث قرر عدم حرمان املسلمني من )6( مرياثهم من أقارهبم غري املسلمني و ما يوصون هلم به. وهو ما رجحه أيض ا الدكتور القرضاوي حيث قال:»وأنا أرجح هذا الرأي وإن مل يقل به اجلمهور وأرى أن اإلسالم ال يقف عقبة يف سبيل خري أو نفع يأ للمسلم يستعني به على توحيد الل تعاىل وطاعته ونصرة دينه احلق واألصل يف املال أن يرصد لطاعة الل تعاىل ال ملعصيته وأوىل الناس به هم املؤمنون فإذا مسحت األنظمة الوضعية هلم مبال أو تركة فال ينبغي أن حنرمهم منها وندعها ألهل الكفر )7( يستمتعون هبا يف أوجه قد تكون رمة أو مرصودة لضررنا«. )( راجع: هناية ادتاج )6/ 2(. )2( انظر: أحكام أهل الذمة )2/ 936(. 93 )3( أحكام أهل الذمة )2/ 92(. )4( راجع: أحكام أهل الذمة )2/ 93-96( وانظر أيض ا: القرارات والفتاوى الصادرة عن امللس األوريب لإلفتاء والبحوث )(. )5( راجع: أحكام أهل الذمة )2/ (. )6( انظر: القرارات والفتاوى الصادرة عن امللس األوريب لإلفتاء والبحوث )(. )7( يف فقه األقليات املسلمة )329(.

153 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 52 خافمة البحث: وبعد فيمكننا استخال النتائ التالية: أوال: أن النازلة هي احلادثة املستجدة اليت تتطلب حكم ا شرعي ا. ثاني ا: أن األحوال الشخصية هي األحكام واملبادئ واملسائل املنظمة للعالقات داخل األسرة مبا يشمل أحكام اخلطبة والزواج واملهر ونفقة الزوجة وواجبا تا جتاه زوجها والطالق وتفريق القاضي واخللع والنسب والرضا واحلضانة والوالية واألهلية واحلجر واملرياث والوصية والوقف. ثالث ا: أن األقليات اإلسالمية هي كل جمموعة بشرية تعي بني جمموعة أكرب منها وقتلف عنها يف كوهنا تنتمي لإلسالم و تاول بكل جهدها احلفاظ عليه. وهي تشمل املسلمني من أهل البالد األصليني من دخل يف اإلسالم واملسلمني املهاجرين من بالدهم اإلسالمية إىل بالد غري إسالمية ألي سبب من األسباب. رابع ا: أن فقه األقليات فقه خا ينبغي أن يقوم على اجتهاد قون جيمع بني مقاصد الشريعة ونصوصها الثابتة ويراعي ظروف األقليات اإلسالمية وزماهنا ومكاهنا وهو فقه تأصيلي وليس تسويغي ا. خامس ا: ال جيوز نكاح الكتابيات لألقليات اإلسالمية يف بالد الغرب أو الشرق من ال يدينون باإلسالم إال يف حال الضرورة كما إذا خشي املسلم على نفسه من الزنا ومل يستطع الزواج مبسلمة. سادس ا: ال جيوز نكاح املشركة مطلق ا سواءكانت عربية أو غري عربية وثنية أو ملحدة جموسية أو بوذية أو هندوسية أو مرتدة أو غري ذلك. سابع ا: ال جيوز الزواج الصوري بقصد احلصول على اجلنسية أو اإلقامة يف غري بالد املسلمني. ثامن ا: عقود الزواج املدنية ليستكافية وحدها إلنشاء عالقة زوجية صحيحة والبد من عقد شرعي آخر تتحقق فيه كافة األركان والشروط وال يكون مؤقت ا وال صوري ا. فاسع ا: إذا أسلمت الزوجة وبقي زوجها على دينه فإن زواجهما ال يبطل وإن انقضت عد تا وإ نا ينتقل عقد الزواج من اللزوم إىل اجلواز وقري املرأة بني أن تفارق زوجها إذا أال اإلسالم أو أن ت بص وتبقى معه رجاء إسالمه ولكن دون معاشرة سواء كانا يف دار اإلسالم أو دار احلرب. عاشر ا: يعترب تفريق القاضي غري املسلم يف البالد غري اإلسالمية إذا كان بطلب من الزوج أو بطلب من الزوجة حبق لسوء معاملة الزوج هلا أو إضراره هبا أو على سبيل اخللع واالفتداء ويف مجيع تلك احلاالت ال جيوز ألي من الزوجني أن يأخذ من مال اآلخر إال ما جيوز له شرع ا بغض النظر عما تكم به له اداكم املدنية. حادس عشر: تقوم املراكز اإلسالمية مقام مجاعة املسلمني ويكون هلا صالحية البت يف قضايا التناز بني الزوجني وخباصة يف دعاوى الطالق واخللع.

154 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 53 ثاني عشر: إذا امتنع الزوج عن التطليق أو التوقيع على قرار ادكمة املدنية فالبد من اللجوء إىل املراكز اإلسالمية حلل املشكلة أو التفريق بني الزوجني من قبل إمام املركز لئال تبقى الزوجة معل قة. ثالث عشر: على املراكز اإلسالمية أن تراجع وتتثبت من كل حالة إلثبات املقتضي وانتفاء املانع وأن تاول الصلح بني الزوجني ما وجدت إليه سبيال. راب عشر: للمراكز اإلسالمية والية التفريق بني الزوجني اللذين تزوجا دون توثيق الزواج يف اداكم املدنية إذا ما أصر ت املرأة على طلب اخللع بشروطه. خام عشر: على املراكز اإلسالمية استيفاء اإلجراءات القانونية اليت تقيها من الوقو تت طائلة القانون فيما يتعلق بفض املنازعات بني األزواج من املسلمني. سادس عشر: من الضروري على األقليات املسلمة مراجعة املراكز اإلسالمية عند الطالق والتفريق وخباصة فيما يتعلق باحلقوق املالية بني الزوجني. ساب عشر: جيوز للمسلم أن يرث الكافر غري ادارب إذا مسحت له األنظمة الوضعية بذلك ولكن ال جيوز للكافر أن يرث املسلم. * * *

155 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 54 مراج البحث القرآن الكرن. 3- آثار احلرب يف الفقه اإلسالمي»دراسة مقارنة«للدكتور/ وهبة الزحيلي ط. دار الفكر- 2- دمشق تصوير الطبعة الثالثة 336 ه/ 3669 م. اإلهباج يف شرح املنهاج لتقي الدين السبكي وولده تاج الدين السبكي بتحقيق الدكتور/ 5- شعبان مد إمساعيل ط. مكتبة الكليات األزهرية بالقاهرة الطبعة األوىل 33 ه/ 3693 م. أبو بكر اخلالل وأثره يف الفقه احلنبلي للدكتور/ هشام يسري العريب رسالة ماجستري ط. - دار البشائر اإلسالمية- بريوت الطبعة األوىل 35 ه/ 235 م. أحكام األحوال الشخصية للمسلمني يف الغرب للدكتور/ سامل عبدالغين الرافعي رسالة 3- دكتوراه ط. دار ابن حزم- بريوت الطبعة األوىل 325 ه/ 22 م. أحكام األسرة يف اإلسالم للدكتور/ مد سالم مدكور ط. دار النهضة العربية بالقاهرة 6- الطبعة األوىل 359 ه/ 366 م. أحكام القرآن للجصا ط. دار الفكر- بريوت سنة 33 ه/ 3665 م. - أحكام القرآن البن العريب ط. دار الكتب العلمية- بريوت بدون تاريخ. 9- أحكام أهل الذمة البن القيم بتحقيق يوسف أمحد البكري وشاكر توفيق العاروري ط. 6- رمادي للنشر بالدمام الطبعة األوىل 339 ه/ 366 م. األحكام السياسية لألقليات املسلمة يف الفقه اإلسالمي لألستاذ/ سليمان مد توبوليا 3- ط. دار النفائس باألردن ودار البيارق- بريوت الطبعة األوىل 339 ه/ 366 م. اإلحكام يف أصول األحكام البن حزم ط. دار احلديث بالقاهرة الطبعة األوىل 3 ه. 33- األحوال الشخصية للشيخ مد أيب زهرة ط. دار الفكر العريب بالقاهرة الطبعة الثانية 32- بدون تاريخ. اختالف الدارين وأثره يف أحكام املناكحات واملعامالت للدكتور/ إمساعيل لطفي فطاين 35- ط. دار السالم بالقاهرة الطبعة الثانية 339 ه/ 3669 م. إرواء الغليل يف قري أحاديث منار السبيل دمد ناصر الدين األلباين ط. املكتب 3- اإلسالمي- دمشق الطبعة األوىل 3566 ه/ 366 م. الطالب للشيخ زكريا األنصاري ط. دار الكتاب اإلسالمي أس املطالب شرح رو 33- بدون تاريخ. أصول الفقه للشيخ مد أيب زهرة ط. دار الفكر العريب بالقاهرة بدون تاريخ. 36-

156 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 55 األعالم خلري الدين الزركلي ط. دار العلم للماليني- بريوت الطبعة اخلامسة عشرة 3-22 م. اإلفتاء يف النوازل للدكتور/ نور الدين بومحزة حبث مبؤمتر الفتوى واستشراف املستقبل املنعقد 39- بامعة القصيم يف رم 353 ه/ نوفمرب 235 م. اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف لعلي بن سليمان املرداوي بتحقيق حامد الفقي 36- ط. دار إحياء ال اث العريب- بريوت بدون تاريخ. البحر الرائق شرحكنز الدقائق البن جنيم ط. دار الكتاب اإلسالمي الطبعة الثانية بدون 2- وآخرين ط. البحر ادي أليب حيان األندلسي بتحقيق عادل عبداملوجود وعلي معو تاريخ. -23 دار الكتب العلمية- بريوت الطبعة األوىل 335 ه/ 3665 م. بدائع الصنائع للكاساين ط. دار الكتب العلمية- بريوت الطبعة الثانية 36 ه/ م. بداية املتهد وهناية املقتصد البن رشد احلفيد ط. دار احلديث بالقاهرة سنة 323 ه/ 25-2 م. تبصرة احلكام يف أصول األقضية ومناه األحكام البن فرحون ط. مكتبة الكليات 2- األزهرية بالقاهرة الطبعة األوىل 36 ه/ 3696 م. تبيني احلقائق شرحكنز الدقائق للزيلعي ط. دار الكتاب اإلسالمي الطبعة الثانية بدون 23- تاريخ. تفة ادتاج يف شرح املنهاج البن حجر اهليتمي الشافعي ط. دار إحياء ال اث العريب 26- بدون تاريخ. التشريع اجلنائي اإلسالمي مقارن ا بالقانون الوضعي للمستشار/ عبدالقادر عودة ط. دار 2- الكاتب العريب- بريوت بدون تاريخ. تفسري الطربي»جامع البيان عن تأويل آي القرآن«بتحقيق الدكتور/ عبدالل بن عبدادسن 29- ال كي بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية واإلسالمية بدار هجر بالقاهرة ط. دار هجر الطبعة األوىل 322 ه/ 23 م. مد فؤاد تفسري القامسي ( اسن التأويل( دمد مجال الدين القامسي بتصحيح وقري 26- عبدالباقي ط. دار إحياء الكتب العربية )عيسى البايب احلليب( بالقاهرة الطبعة األوىل 356 ه/ 363 م.

157 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م تقنني الفقه اإلسالمي بني املؤيدين واملعارضني»دراسة تأصيلية«للدكتور/ هشام يسري العريب حبث مقد م مللتقى تقنني الفقه اإلسالمي بني النظرية والواقع بامعة تلمسان باجلزائر سنة 233 م. 53- اجلامع ألحكام القرآن للقرطيب بتحقيق الدكتور/ عبدالل بن عبدادسن ال كي ط. مؤسسة الرسالة- بريوت الطبعة األوىل 32 ه/ 26 م. 52- اخلراج أليب يوسف ط. املطبعة السلفية ومكتبتها بالقاهرة الطبعة الثالثة 3592 ه. 55- حاشية ابن عابدين رد ادتار على الدر املختار شرح تنوير األبصار للحصكفي ط. دار الكتب العلمية- بريوت 332 ه/ 3662 م. 5- دراسات يف أحكام األسرة ألستاذنا الدكتور/ مد بلتاجي ط. مكتبة الشباب بالقاهرة الطبعة الثانية سنة 3695 م والطبعة الثالثة سنة 366 م. 53- دراسات يف األحوال الشخصية ألستاذنا الدكتور/ مد بلتاجي ط. مكتبة الشباب بالقاهرة سنة 3 ه/ 369 م. 56- الذخرية للقرايف بتحقيق مد بوخبزة وآخرين ط. دار الغرب اإلسالمي- بريوت الطبعة األوىل 366 م. 5- الربا والعقود املالية الفاسدة يف غري بالد اإلسالم للشيخ عبدالل بن يوسف اجلديع حبث بامللة العلمية للمجلس األورويب لإلفتاء والبحوث- العددان الرابع واخلامس عشر يوليو 26 م/ رجب 35 ه. 59- الزواج يف الشريعة اإلسالمية لألستاذ الشيخ/ علي حسب الل الطبعة الثانية 336 ه/ 3666 م. 56- سبل االستفادة من النوازل والفتاوى والعمل الفقهي يف التطبيقات املعاصرة للدكتور/ وهبه الزحيلي ط. دار املكتيب- دمشق الطبعة األوىل 323 ه/ 23 م. - السنن لسعيد بن منصور بتحقيق حبيب الرمحن األعظمي ط. الدار السلفية باهلند الطبعة األوىل 3692 م. 3- سنن ال مذي بتحقيق وشرح أمحد مد شاكر ط. املكتبة الثقافية- بريوت بدون تاريخ. 2- سنن الدارقطين بتحقيق السيد عبدالل هاشم ياين ط. دار املعرفة- بريوت 3596 ه/ 3666 م. 5- سنن أيب داود ط. دار الفكر بتحقيق مد يي الدين عبداحلميد بدون تاريخ.

158 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 57 السنن الكربى للبيهقي بتحقيق مد عبدالقادر عطا ط. مكتبة دار الباز مبكة املكرمة - 33 ه/ 366 م. سنن ابن ماجه بتحقيق مد فؤاد عبدالباقي دار إحياء الكتب العربية- القاهرة ه/ 363 م. الشريعة ومقاصدها للدكتور/ يوسف القرضاوي ط. السياسة الشرعية يف ضوء نصو 6- مكتبة وهبة بالقاهرة الطبعة الثانية 326 ه/ 23 م. شرائع اإلسالم يف مسائل احلالل واحلرام للمحقق احل ل ي ط. مؤسسة مطبوعا إمساعليان - الطبعة الثانية 39 ه. شرح اخلرشي على خليل ط. دار صادر- بريوت بدون تاريخ. 9- شرح الزركشي على خمتصر اخلرقي بتحقيق عبدالل بن عبدالرمحن اجلربين ط. مكتبة 6- العبيكان بالريا الطبعة األوىل 335 ه/ 3665 م. شرح السري الكبري للسرخسي بتحقيق مد حسن إمساعيل ط. دار الكتب العلمية- 3- بريوت الطبعة األوىل 33 ه/ 366 م. الشرح الكبري على خمتصر خليل للدردير مع حاشية الدسوقي ط. دار إحياء الكتب 33- العربية بالقاهرة بدون تاريخ. شرح معاين اآلثار للطحاوي بتحقيق مد زهري النجار ط. دار الكتب العلمية- 32- بريوت الطبعة األوىل 3566 ه. شرح منتهى اإلرادات للبهو ط. عامل الكتب- بريوت الطبعة األوىل 33 ه/ م. صحيح البخاري ط. دار طوق النجاة- بريوت الطبعة األوىل 322 ه بعناية مد 3- زهري بن ناصر الناصر. صحيح مسلم بتحقيق مد فؤاد عبدالباقي دار إحياء الكتب العربية- القاهرة ه/ 363 م. الضرر يف الفقه اإلسالمي: تعريفه أنواعه عالقاته ضوابطه جزا ه للدكتور/ أمحد موايف 36- ط. دار ابن القيم بالريا ودار ابن عفان بالقاهرة الطبعة الثانية 326 ه/ 29 م. علم أصول الفقه للشيخ أمحد إبراهيم ط. دار األنصار بالقاهرة بدون تاريخ. 3- علم أصول الفقه للشيخ عبدالوهاب خالف ط. دار القلم بالكويت الطبعة الثامنة. 39-

159 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م غياث األمم يف التياث الظلم إلمام احلرمني اجلويين بتحقيق الدكتور عبدالعظيم الديب الطبعة الثانية 33 ه. 6- فتاوى اإلمام عبداحلليم مود ط. دار املعارف بالقاهرة الطبعة اخلامسة بدون تاريخ. 63- الفتاوى الكربى البن تيمية ط. دار الكتب العلمية- بريوت الطبعة األوىل 39 ه/ 369 م. 62- فتح الباري بشرح صحيح البخاري البن حجر العسقالين بتصحيح ب الدين اخلطيب وترقيم مد فؤاد عبدالباقي وتعليق الشيخ عبدالعزيز بن باز ط. دار املعرفة- بريوت بدون تاريخ. 65- فتح القدير للعاجز الفقري على اهلداية للكمال بن اهلمام ط. دار الفكر- بريوت بدون تاريخ. 6- الفرو لشمس الدين بن مفلح راجعه عبدالستار أمحد فراج ط. عامل الكتب- بريوت الطبعة الرابعة 33 ه/ 3693 م. 63- فقه النوازل»دراسة تأصيلية تطبيقية«للدكتور/ مد حسني اجليزاين ط. دار ابن اجلوزي بالدمام الطبعة األوىل 326 ه/ 23 م. 66- فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيق ا للدكتور/ مد يسري إبراهيم رسالة دكتوراه ط. دار اليسر بالقاهرة الطبعة الثانية 355 ه/ 232 م. 6- فقه النوازل وفقه الواقع مقاربة الضواب والشروط للدكتور/ عبدامليد قاسم عبدامليد حبث مبؤمتر الفتوى واستشراف املستقبل املنعقد بامعة القصيم سنة 353 ه/ 235 م. 69- الفواكه الدواين على رسالة ابن أيب زيد القريواين للنفراوي ط. دار الفكر- بريوت 333 ه/ 3663 م. 66- يف فقه األقليات املسلمة للدكتور/ يوسف القرضاوي ط. دار الشروق بالقاهرة الطبعة األوىل 322 ه/ 23 م. - القرارات والفتاوى الصادرة عن امللس األوريب لإلفتاء والبحوث منذ تأسيسه ) 33 ه/ 366 م( وحىت الدورة العشرين ) 353 ه/ 23 م( الطبعة األوىل 35 ه/ 235 م. 3- قرارات وفتاوى امللس األوريب لإلفتاء والبحوث املموعتان األوىل والثانية ط. دار التوزيع والنشر اإلسالمية بالقاهرة بدون تاريخ. 2- قضايا فقهية معاصرة»2«جلامعة املدينة العاملية مباليزيا طبعة سنة 233 م. 5- كتاب املؤمتر الثاين ملمع فقهاء الشريعة بأمريكا املنعقد يفكوبنهاجن- الد نار يف الف ة )- مجادى األوىل 323 ه/ يونيه 2 م( بدون ناشر.

160 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م ه/ 3695 م. - كشاف القنا عن مىل اإلقنا للبهو ط. عامل الكتب سنة لسان العرب البن منظور ط. دار صادر- بريوت الطبعة األوىل. 3- املبسوط للسرخسي ط. دار املعرفة- بريوت 36 ه/ 3696 م. 6- جممو فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية ط. مكتبة ابن تيمية بالقاهرة بدون تاريخ. - اسن التأويل دمد مجال الدين القامسي بتصحيح مد فؤاد عبدالباقي الطبعة األوىل ه/ 363 م. اضرات يف األحوال الشخصية»3«للدكتور/ فارس العزاوي مقال على شبكة األلوكة 6- بشبكة اإلن نت على الراب : ادلى البن حزم األندلسي بتحقيق الدكتور/ عبدالغفار سليمان البنداري ط. دار الكتب 9- العلمية- بريوت بدون تاريخ. املستدر على الصحيحني للحاكم بتحقيق مصطفى عبدالقادر عطا ط. دار الكتب 93- العلمية- بريوت الطبعة األوىل 333 ه/ 366 م. املسلم مواطن ا يف أوربا للشيخ فيصل مولوي منشورات اال تاد العاملي لعلماء املسلمني جلنة 92- التأليف وال مجة سلسلة قضايا األمة )2( سنة 326 ه/ 29 م. مسند اإلمام أمحد بن حنبل ط. مؤسسة قرطبة بالقاهرة بدون تاريخ. 95- املصنف البن أيب شيبة ط. دار الفكر سنة 33 ه/ 366 م. 9- مصنف عبدالرزاق الصنعاين بتحقيق حبيب الرمحن األعظمي ط. املكتب اإلسالمي- 93- بريوت الطبعة الثانية 35 ه. مطالب أويل النهى يف شرح غاية املنتهى للشيخ مصطفى الرحيباين ط. املكتب اإلسالمي 96- بدمشق الطبعة الثانية 333 ه/ 366 م. املعامالت املالية املعاصرة يف الفقه اإلسالمي للدكتور/ مد عثمان شبري ط. دار 9- النفائس- األردن الطبعة السادسة 32 ه/ 2 م. املعجم الكبري للطرباين بتحقيق محدي عبدامليد السلفي ط. مكتبة العلوم واحلكم- 99- املوصل الطبعة الثانية 3 ه/ 3695 م. معجم لغة الفقهاء للدكتور/ مد رواس قلعه جي والدكتور/ حامد صادق قنييب ط. دار 96- النفائس- األردن الطبعة الثانية 39 ه/ 3699 م. املعجم الوسي ملمع اللغة العربية ط. مكتبة الشروق الدولية الطبعة الرابعة 323 ه/ 6-2 م.

161 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م املغين البن قدامة بتحقيق الدكتور/ عبدالل بن عبدادسن ال كي والدكتور/ عبدالفتاح مد احللو الطبعة الرابعة 336 ه/ 3666 م األمانة العامة لالحتفال مبرور مائة عام على تأسيس اململكة العربية السعودية. 62- مغين ادتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج للخطيب الشربيين ط. دار الكتب العلمية- بريوت الطبعة األوىل 333 ه/ 366 م. 65- منح اجلليل شرح خمتصر خليل للشيخ علي ط. دار الفكر- بريوت الطبعة الثالثة 332 ه/ 3662 م. 6- من فقه األقليات املسلمة للدكتور/ خالد مد عبدالقادر ضمن سلسلةكتاب األمة- قطر العدد )63( رمضان 339 ه. 63- منه عمر بن اخلطاب يف التشريع ألستاذنا الدكتور/ مد بلتاجي ط. مكتبة الشباب بالقاهرة الطبعة الثانية سنة 3669 م. 66- مواهب اجلليل يف شرح خمتصر خليل للحطاب ط. دار الفكر- بريوت الطبعة الثالثة 332 ه/ 3662 م. 6- موسوعة املفاهيم اإلسالمية العامة للمجلس األعلى للشئون اإلسالمية بوزارة األوقاف املصرية القاهرة 323 ه/ 2 م. 69- املوطأ لإلمام مالك بتحقيق مد فؤاد عبدالباقي ط. دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة سنة 3633 م. 66- نظام القضاء يف الشريعة اإلسالمية للدكتور/ عبدالكرن زيدان ط. مؤسسة الرسالة- بريوت ومكتبة البشائر باألردن الطبعة الثانية 36 ه/ 3696 م. 3- نظرية الضرورة الشرعية حدودها وضوابطها للدكتور/ مجيل مد بن مبار رسالة ماجستري ط. دار الوفاء املنصورة الطبعة الثانية 32 ه/ 25 م. 33- هناية ادتاج إىل شرح ألفاظ املنهاج للرملي ط. دار الفكر- بريوت 3 ه/ 369 م. 32- نيل األوطار شرح منتقى األخبار للشوكاين ط. مصطفى احلليب بالقاهرة الطبعة األخرية بدون تاريخ. * * *

162 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 6 الدكتور امليلود كعواس مقدمة: احلمد لل رب العاملني والصالة والسالم على خري األنبياء واملرسلني وعلى آله وصحبه أمجعني ومن تبعهم بإحسان إىل يوم الدين. أما بعد فإن من منن الل تعاىل على األمة اإلسالمية أن نظم أحواهلا ورتب شؤوهنا ومل جيعل أمرها ف ر طا وذلك بأن شر هلا نظاما تشريعيا متكامال توىل صياغته بنفسه مث أوكل مهمة تعليمه وتبليغه إىل العباد ألفضل خلقه وخامت رسله ويف ذلك يقول سبحانه: )ل ق د م ن الل ه ع ل ى ال م ؤ م ن ني إ ذ ب ع ث ف يه م ر س وال م ن أ ن ف س ه م ي ت ل و ع ل ي ه م آي ات ه و ي ز ك يه م و ي ع ل م ه م ال ك ت اب و احل ك م ة و إ ن ك ان وا م ن ق ب ل ل ف ي ض ال ل م ب ني ( )آل عمران: 46 (. وقد أدى نبينا مد صلى الل عليه وسلم هذه املهمة على أكمل وجه فوضح للمسلمني منه السري يف احلياة بأدق تفاصيله وجزئياته من بناء الدولة إىل قضاء احلاجة. وقد أمت الل تعاىل على املؤمنني هذه النعمة فأود يف ذلك النظام من عوامل املرونة والسعة ما جيعله مسايرا للحوادث مث أذن هلم يف االجتهاد يف أحكامه وحثهم على النظر فيما يل هبم من النوازل وامللمات ورتب على ذلك أجرا وثوابا سواء أكان خطأ أم صوابا. يقول ابن أيب زيد القريواين )ت 686 ه( وهو يتحدث عن رمحة الشار باملسلمني: إنه»وسع هلم وملن اتبعهم بإحسان يف االستدالل ما أمجل هلم من جوامع الكلم يف كتابه وعلى لسان نبيه وأذن هلم يف االجتهاد يف أحكامه واحلوادث النازلة هبم ما ليس بنص عندهم يف الكتاب والسنة نصا ال خيتلف يف تأويله وأوجدهم السبيل إىل أن جيدوا يف األصول لكل حادثة مثال ولكل فر عندهم أصال ووسع هلم يف االستدالل وعمهم باألجر يف اختالفهم«. وقد كان أول من توىل هذه املهمة االجتهادية والوظيفة التشريعية بعد الرسول هم الصحابة الكرام رضي الل عنهم الذين انتشروا يف اآلفاق يبلغون للناس أحكام الدين التفصيلية واإلمجالية ويتصدون للنوازل الطارئة واحلادثة ويتلمسون هلا اإلجابة انطالقا ما جيمعون عليهم صدورهم من نصو الكتاب والسنة فإن أعياهم ذلك اجتهدوا وأعملوا الرأي يف ضوء األصلني املعصومني: كتاب الل تعاىل وسنة رسول الل ومستندهم يف ذلك توجيه رسول الل ملعاذ ملا أرسله إىل اليمن قاضيا حيث قال له:»ك ي ف ت ق ضي إ ذا - النوادر والزيادات على ما يف املدونة من غريها من األمهات البن أيب زيد القريواين -5/3.

163 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 62 ع ر ل ك ق ضاء «قال: أقضي بكتاب الل قال:»ف إ ن مل جت د يف ك تاب الل «قال: فبسنة رسول الل قال:»ف إن مل جت د يف س ن ة ر سول الل و ال يف ك تاب الل «قال: أجتهد رأيي وال آلو. فضرب رسول الل صدره وقال:»احل م د لل الذ ي و ف ق ر س ول ر س ول الل ل ما ي ر ض ي ر س ول الل«. ومل يكن بني الصحابة رضوان الل عليه يف العمل هبذا املنه يف اإلفتاء اختالف فق فكلهم كان يسري يف إجياد احلكم للحوادث وفق هذا النسق العلمي املنطلق من القرآن والسنة واملنتهي باالجتهاد يف ضوئهما إال أنه مع ذلك حصل بينهم االختالف يف فهم النصو ويفكيفية استنباط األحكام منها وتابينت آرا هم يف كيفية تنزيل تلك األحكام على الوقائع ذلك أن بعضهم كان يتشبث حبرفية النص يف حني ينز آخرون إىل التمسك مبقصد النص ) نوذج اختالفهم يف الصالة يف بين قريظة(. وكان بعضهم يسري يف اجتاه التيسري بينما ير غريهم على األخذ بالعزائم. وكان يلح بعضهم على سد الذرائع فيما يرى البعض فتحها... وهكذا صار لكل صحايب من الصحابة الفقهاء منه خا املدارس الفقهية يف ربو الدولة اإلسالمية. خا وقد كان من الصحابة الذين برزوا يف اإلفتاء وفقه النوازل: يف االجتهاد واالفتاء سيكون له كبري أثر فيما بعد على أبو بكر الصديق منه له الذي كان يف فقه تلك النوازل واستنباط أحكامها متيز به عن غريه من الصحب الكرام رضي الل عنهم لدرجة أن بعض اجتهاداته كانت خمالفة لرأي مجهور الصحابة ( اربة مانعي الزكاة استخالف عمر موفقه من موت رسول الل...( لكنها مع ذلك سرعان ما تفر لألخذ هبا ويتواطؤون على العمل هبا إن هذه القوة اليت متيز هبا الصديق ذا تا بقوة أدلتها وشدة قصديتها فريجع الصحابة يف فقه النوازل إىل حد صار مع توايل األيام حكما يهر إليه عند االختالف دفعتين إىل التنقيب عن السر الكامن وراء ذلك من خالل هذا البحث الذي ومسته ب "فقه النوازل عند أيب بكر الصديق ". وقد رأيت أن أتناوله من خالل املباحث التالية: املبحث األول: مفهوم فقه النوازل. املبحث الثاين: مكانة الصديق بني فقهاء النوازل من الصحابة. املبحث الثالث: منه الصديق يف اإلفتاء يف النوازل. خامتة تتضمن نتائ البحث وآفاقه. - سنن ال مذي كتاب األحكام باب القاضيكيف يقضي 6/5 ح: 352. وقال: وليس إسناده عندي مبتصل. وانظر: سنن أيب داود كتاب القضاء باب اجتهاد الرأي يف القضاء :6 ح: قال ابن القيم: "فهذا حديث وإنكان عن غري مسمني فهم أصحاب معاذ فال يضره ذلك ألنه يدل على شهرة احلديث )...( وإنكانت هذه األحاديث ال تثب من جهة اإلسناد ولكن ملا تلقتها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب اإلسناد هلا". إعالم املوقعني 29-2/3.

164 ( جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 63 المبحث األول مفهوم فقه النوازل لتعريف "فقه النوازل" بوصفه مركبا إضافيا ال بد من تعريف جزأيه أوال مث تعريفهكال ثانيا. الفر األول: فعريا الفقه: الفقه يف اللغة: الفهم ومنه قوله تعاىل على لسان نبيه موسى : )واح ل ل ع ق دة من ل ساين ي ف ق هوا 3 2 ق و يل( )طه: أي: يفهموه. والفقه أيضا: العلم بالشيء ومنه قوله تعاىل: )ل ي ت ف ق ه وا يف الد ين ( 5 4 )التوبة: 477 ( أي: ليكونوا علماء به. والفقه أيضا: الفطنة فقد ورد يف األثر أن سلمان رضي الل عنه نزل على نبطية بالعراق فقال هلا:»ه ل هه نا م كان أ ص ل ي ف يه. ف قال ت : ط ه ر ق ل ب ك و ص ل ح ي ث ش ئ ت ف قال : 7 6 ف ق ه ت «أي فهمت وفطنت للحق واملع الذي أردت. وقد ذكر ابن حجر )ت 258 ه( أن مع الفقه حبسب املع الذي اشتق منه )ففقه بالضم إذا صار الفقه له سجية وفقه بالفتح إذا سبق غريه إىل الفهم 8 وفقه بالكسر إذا فهم(. أما الفقه يف االصطالح فقد كان يطلق يف العصر اإلسالمي األول على علم اآلخرة ومعرفة دقائق آفات النفس ومفسدات األعمال وقوة اإلحاطة حبقارة الدنيا وشدة التطلع إىل نعيم اآلخرة واستالء اخلوف 0 9 على القلب. وقد نقل عن أيب حنيفة أنه قال: )الفقه معرفة النفس ما هلا وما عليها( فيتناول تعريفه هذا االعتقادياتكاإل يان وحنوه والوجدانيات كاألخالق وحنوها. - الصحاح للجوهري مادة: )ف ق ه( 225/6. املصباح املنري للفيومي مادة: )ف ق ه( : 392. لسان العرب البن منظور مادة: )ف ق ه( 322/35. القاموس ادي الفريوزآبادي مادة: )ف ق ه( : : - اجلامع ألحكام القرآن للقرطيب 33/33 - لسان العرب مادة: )ف ق ه( 322/35. القاموس ادي مادة: )ف ق ه( - لسان العرب مادة: )ف ق ه( 322/35. - القاموس ادي مادة: )ف ق ه( : مصنف ابن أيب شيبة ح: 23/ لسان العرب مادة: )ف ق ه( 322/35. - فتح الباري كتاب العلم باب: من يرد الل به خريا يفقهه يف الدين 26/3. - إحياء علوم الدين الغزايل 52/3. - شرح التلويح على التوضيح ملىل التنقيح لسعد الدين التفتازاين 3/36. 0

165 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 64 املكتسب وقد تطور مصطلح "الفقه" عرب الزمن فاستقر يف النهاية على قوهلم: من أدلتها التفصيلية. الفر الثاني: فعريا النوازل: هو العلم باألحكام الشرعية العملية النوازل من الناحية اللغوية مجع نازلة والنازلة اسم فاعل يقال: نزهلم فيتعدى بنفسه. ونزل هبم وعليهم ينزل نزوال ومنزال إذا ح ل هبم فيتعدى بوساطة 3 اللغة: هي املصيبة الشديدة من شدائد الدهر تنزل بالناس. والنزول. 2 حرف اجلر ومن ذلك القنوت يف النوازل. والنازلة عند أهل فمدار النازلة يف اللغة إذا على أمرين: الشدة أما املع االصطالحي للنازلة فال يكاد خيرج عن املع اللغوي إذ معناها متصل دائما باحلدوث والوقو. 4) ولذلك عرفت بأهنا )تلك احلاالت أو الوقائع الطارئة اليت قد تكون ظرفية أو لية أو عامة. وعرفها اجليزاين أيضا بقوله: 5 )ما استدعى حكم ا شرعي ا من الوقائع املستجد ة(. وهذه الوقائع ال تقتصر على جمال دون آخر وإ نا تشمل مجيع جماالت احلياة ولذلك عرفها احلسن الفياليل بأهنا )الواقعة واحلادثة اليت تنزل بالشخص سواء يف جمال العبادات أو املعامالت أو السلو واألخالق حيث يلجأ هذا الشخص إىل من يفتيه حبكم الشر يف 6 نازلته(. وعرفها مد حجي بأهنا )مسائل وقضايا دينية ودنيوية تدث للمسلم ويريد أن يعرف حكم الل 7 فيها(. واملتكفل بإصدار احلكم يف هذه النازلة اجلديدة هو املفيت أو القاضي ولذلك عرفها أستاذنا الفاضل املصطفى غامن بأهنا: )تلك القضايا اليت كانت تنزل على الناس فيحتاج إىل معرفة حكم الشر فيها ف فع إىل 8 العلماء واملفتني قصد اإلجابة عنها(. وعرفها عبد العزيز ابن عبد الل بأهنا )القضايا والوقائع اليت يفصل فيها 2 - اإلهباج يف شرح املنهاج لبعد الكايف السبكي وولده تاج الدين 29/3. - لسان العرب مادة: )ن ز ل( 636/33 القاموس ادي مادة: )ن ز ل( : 63 - معجم مقاييس اللغة ألمحد بن فارس 3/3. لسان العرب البن منظور مادة )ن ز ل( 639/33. الصحاح 3 4 للجوهري مادة )ن ز ل( 3926/3.املصباح املنري مادة )ن ز ل( : مدخل إىل تاريخ العلوم باملغرب املسلم حىت القرن 6 ه/ 33 م إلبراهيم حركات 22/2. وانظر: العالقات االجتماعية من خالل النوازل الفقهية باملغرب.2 : - فقه النوازل: دراسة تأصيلية تطبيقية. 2/3 - انظر حبثه: النوازل املغربية ودورها يف حف فتاوى أعالم املذهب املالكي بالقريوان منشور ضمن أعمال: ملتقى: القريوان مركز علمي مالكي بني املشرق واملغرب حىت هناية القرن اخلامس للهجرة :25. وانظر تعريف علي أمحد اإلبراهيمي يف مقدمة تقيقه لألجوبة الصغرى لعبد القادر الفاسي :3. - نظرات يف النوازل الفقهية :33 - العقد املنظم للحكام فيما جيري بني أيديهم من العقود واألحكام أليب القاسم ابن سلمون /. 8

166 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 65 القضاة طبقا للفقه اإلسالمي(. وقال احلسن العبادي: هي )احلوادث والوقائع اليومية اليت تنزل بالناس 2 فيتجهون إىل الفقهاء للبحث عن احللول الشرعية هلا(. وال تكون النازلة كذلك إال إذا كانت خلوا من حكم أو نص شرعي ولذلك عرفها مسفر القحطاين بأهنا )الوقائع اجلديدة اليت مل 3 يسبق فيها نص أو اجتهاد(. ويبدو أن تعريف الدكتور القحطاين أدق من غريه لذلك فإين أتبناه وأقول به مع إضافة قيد: "الصريح" ل "النص" وحذف كلمة: "اجلديدة" فيصري التعريف بعد ذلك كاآل : النوازل هي الوقائع اليت مل يرد فيها نص صريح ومل يسبق فيها اجتهاد. "فالوقائ " هي كل ما ينزل بالناس من قضايا تتاج إىل بيان احلكم الشرعي. وقد استغنيت عن كلمة "اجلديدة" ألن ما بعدها يدل عليها فالواقعة اليت مل يسبق فيها نص وال اجتهاد هي بالضرورة جديدة. "التي لم يرد فيها نص": فالواقعة اليت ورد فيه النص ليست بنازلة تتاج إىل بيان حكمها الشرعي. ":ريح": قيد خي ر ج من اخلالف الكائن يف مسألة: "مدى جواز القول خبلو وقائع عن حكم الل" 4 والراجح أنه ال توجد واقعة قلو عن حكم الل لذلك يكون تقييد "النص" بالصريح آكد. كما أنه قيد خيرج به املسائل اليت ورد فيها نص شرعي غري صريح. فما ثبت فيه نص شرعي صحيح صريح فهو حكم شرعي مقطو به وما مل يثبت فيه نص أصال أو ثبت فيه نص صحيح لكنه غري صريح فهو نازلة. "أو يسب فيها اجتهاد": فما سبق أن اجتهد فيه الفقهاء وحددوا حكمه الشرعي فقد قضي أمره ومل يعد يف حاجة إىل اجتهاد جديد إال إذا تغريت ظروف النازلة وتبدلت. فإذا حدثت نازلة وأفىت فيها فقيه مث حدثت مرة أخرى وأفىت فيها الفقيه مبا أفىت به السابق فهذا نقل للفتوى وليس إفتاء يف نازلة. أخلص ما سبق إىل أن النازلة ال تسمى كذلك إال إذا توفرت فيها شروط وهي: أن تكون حادثة وطارئة. أن تكون واقعة غري متوقعة أو مف ضة. - معلمة الفقه املالكي :39 و 523. وأنظر: مصادر الفقه املالكي أصوال وفروعا يف املشرق واملغرب قد يا وحديثا أليب عاصم بشري ضيف :32. - فقه النوازل يف سوس قضايا وأعالم احلسن العبادي :35. وبنحوه عرفها إدريس كرم يف: العالقات االجتماعية من خالل النوازل الفقهية باملغرب : منه استنباط أحكام النوازل الفقهية املعاصرة: دراسة تأصيلية تطبيقية : 6. وهذا املع قرره غري واحد من املعاصرين منهم: الزحيلي يف: سبل االستفادة من النوازل والفتاوى والعمل الفقهي يف التطبيقات املعاصرة :6. وعبد الناصر موسى أبو البصل يف: مدخل إىل فقه النوازل منشور ضمن أعمال ندوة: النوازل الفقهية وأثرها يف الفتوى واالجتهاد :33. و مد حسني اجليزاين يف: فقه النوازل: دراسة تأصيلية تطبيقية 2/3 - الربهان يف أصول الفقه للجويين 265/2 وما بعدها.

167 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 66 أن تكون خلوا من نص أو حكم شرعي صريح. أن يكون احلكم فيها صادرا عن قا أو فقيه. الفر الثالث: فعريا "فقه النوازل". خيل كثري من الباحثني بني مصطلح "النوازل" واحد والواقع أن الفرق ظاهر والبون بني و تتاج إىل مفت أو قا ومصطلح "فقه النوازل" فيتناولوهنما على أهنما شيء االثنني شاسع فالنوازل هي احلوادث والوقائع اليت تنزل بالناس يفصل فيها حبكم شرعي. أما فقه النوازل فهو العلم الذي يتوصل به إىل بيان احلكم الشرعي يف الواقعة وإجياد اجلواب هلا انطالقا من األصول التشريعية املعروفة. وبعبارة أخرى يكن القول إن "فقه النوازل" هو: )بيان الحكم الشرعي لواقعة لم يرد فيها نص :ريح ولم يسب فيها اجتهاد(. هذا ما تصل يل بعد طول تأمل ونظر مث إين وقفت بعد ذلك على ما كتبه الدكتور مد حسني اجليزاين فوجدته قد قرر ما ذكرته من التفريق بني املصطلحني وعرف فقه النوازل بوصفه مركبا إضافيا بنحو ما ذكرت فقال هو: )معرفة األحكام الشرعية للوقائع املستجدة امللحة(. وأشري هنا إىل أن فقه النوازل استعملت للداللة على فقه شرحبيلي: )واضح أن األمر احلديث إما أن يكون هو الفتوى بالنسبة للسائل عنه باخلصو ومن هنا يظهر التقارب اللغوي بني أيضا لتقارهبما يف املع يقول مد نفسه حديثا وجديدا حقيقة وإما أن مصطلحي "الفتوى" يكون حديثا 2 بل و"النازلة"( 3 ذهب بعضهم إىل القول ب ادفهما كمحمد سليمان األشقر. وذهب آخرون كعمر اجليدي إىل وجود فارق دقيق بينهما ذلك بأن مصطلح )النوازل خيتص باحلدوث والوقو فهو أضب يف التعبري من مصطلح الفتوى اليت تشمل سؤال الناس على األحكام الشرعية سواء حدثت أم مل تدث مبع أن املسائل عبارة عن تفريعات 4 وفرو يف حني أن النوازل تقتصر على الوقائع احلادثة(. أي إن بني املصطلحني عموما وخصوصا فكل حكم يف النازلة: فتوى من غري عكس فإذا أطلق مصطلح الفتوى فإنه ال يفيد حكم النازلة فيحتاج إىل 5 تقييد ليفيد ذلك ولعل هذا ما جعل اإلمام السمرقندي )ت 623 ه( يسمكتابه ب: "فتاوى النوازل". - فقه النوازل 26/3. - تطور املذهب املالكي يف الغرب اإلسالمي : الفتيا ومناه املفتني : اضرات يف تاريخ املذهب املالكي. : 63 - طبعت فتاوى النوازل أليب الليث السمرقندي بتحقيق: يوسف أمحد بدار الكتب العلمية ببريوت يف طبعة أوىل سنة: 2 م.

168 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 67 وتأكيدا هلذا العموم واخلصو قسم بعض العلماء الفتوى إىل "فقه" و"علم". ففقه الفتيا هو العلم باألحكام الكلية وعلم الفتيا هو العلم بتلك األحكام مع تنزيلها على النوازل. أي إن علم النوازل هو أعلى مراتب الفتوى. ومهما يكن األمر فإن مصطلح الفتاوى يستعمل للداللة على فقه النوازل ولذلك تسمى كتب النوازل 3 2 "بالفتاوى" فيقال: "فتاوى الغزايل )ت 303 ه(" و"فتاوى ابن رشد )ت 370 ه(" و"فتاوى ابن تيمية 4 )ت 278 ه(" وغريها كثري. إال أن مصطلح "النوازل" هو الغالب يف االستعمال املغريب يف حني يغلب استعمال مصطلح "الفتاوى" عند املشارقة. وال شك يف أن االصطالح املغريب أدق يف الداللة على املراد من غريه عند من يقول باختالف معنيي املصطلحني. - املعيار للونشريسي 9/ صدرت عن دار اليمامة بدمشق وبريوت سنة: 2 بتحقيق: علي مصطفى الطسة. - صدر هبذا االسم عن دار الغرب اإلسالمي سنة: 369 م بتحقيق: املختار بن الطاهر التليلي. - طبعت مرارا بأمر امللك فهد بن عبد العزيز من أواخرها: طبعة جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف باملدينة املنورة 2 م.

169 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 68 المبحث الثاني مكانة الصدي بين فقهاء النوازل من الصحابة رئي الل عنهم - لقد تدث ابن القيم رمحه الل عن الصحابة الفقهاء الذين مارسوا الفتوى وتصدوا للجواب عن النوازل واحلوادث وحصر عددهم يف مائة ونيف وثالثني نفسا ما بني رجل املموعة األوىل: وهي اليت مساها مبجموعة املكثرين من الفتيا وهم كل واحد منهم 2 سفر صخم. - - املموعة الثانية: املتوسطون جيمع أن يكن يف اإلفتاء وامرأة. مث صنفهم إىل ثالث جمموعات: فتيا من وهم ثالثة عشر نفسا من الصحابة والصحابيات منهم أبو بكر كل سبعة امرئ يكن منهم أن جزء جيمع صغري 3 الصديق رضي الل عنه. فتيا من جدا. املموعة الثالثة: املقلون من الفتوى وهم الباقون من الصحابة رضي الل عنهم الذين يبلد عددهم حوايل مائة ونيف وعشرة وال يروى عن الواحد منهم إال املسألة واملسألتان والزيادة اليسرية على ذلك فق و يكن أن جيمع من فتيا مجيعهم جزء صغري فق إن موقع أيب بكر الصديق بعد التقصي 4 والبحث. يف هذا التصنيف ال جيوز أن يفهم منه بأي حال من األحوال بأن الصديق كان يف الدرجة الثانية من حيث العلم بالفتوى والتمكن من فقه النوازل بل إن أقصى ما يفهم منه أن عدد الفتاوى اليت أفىت فيها أبو بكر الصديق هي أقل عددا ما أفىت فيه الفقهاء الصحابة السبعة. وهذا له ما يربره إذ من املعلوم بأن أبا بكر الصديق مل تطل حياته بعد النيب كما أنه مل يعاي الفتوحات الكربى اليت شهد تا األمة اإلسالمية واليت هي سبب لربوز عدد كثري من النوازل. وهذان العامالن قد أثرا كثريا يف عدد الفتاوى اليت أفىت فيها الصديق. فال يكن يف ضوء ما ذكر أن يكون عدد الفتاوى اليت أفىت فيها ابن عمر مثال وهو الذي عاش بعد وفاة النيب مدة ثالث وستني سنة حافلة باحلوادث والنوازل مثل ما أفىت فيه أبو بكر الذي عاش بعد النيب سنتني ونيف فق. لكن هذا ال يعين أبدا أن عبد الل بن عمر أفقه للنوازل من أيب بكر رضي الل عنهم مجيعا. - إعالم املوقعني 3/ وهم: عائشة أم املؤمنني وعمر بن اخلطاب وابنه عبد الل وعلي بن أيب طالب وعبد الل بن العباس وعبد الل بن مسعود وزيد بن ثابت. إعالم املوقعني 3/3. وأنظر: اإلحكام يف أصول األحكام 62/3. وانظر: أصحاب الفتيا من الصحابة والتابعني ومن بعدهم على مراتبهم يفكثرة الفتيا البن حزم : وما بعدها - إعالم املوقعني 3/3 - اإلحكام يف أصول األحكام 65-62/3.

170 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 69 إن الذي يتأمل السرية النبوية ويقرأ سري الصحابة الكرام رضي الل عنهم ويطالع مناقبهم ليتضح له بالء بأن أبا بكر الصديق كان من أفقه الصحابة للنوازل بل هو أفقههم على اإلطالق وهذا ما نقله السيوطي عن غري واحد من العلماء فقال: )إن أبا بكر ذلك مث قال: )وما علمت أحدا من األئمة املشهورين يناز يف ذلك صلى الل عليه وسلم يفيت أعلم الصحابة(. بل إن ابن تيمية حكى اإلمجا على وكيف وأبو الصديق كان حبضرة النيب ويأمر وينهي ويقضي وخيطب كما كان يفعل ذلك إذا خرج هو وأبو بكر يدعو الناس إىل اإلسالم وملا هاجرا مجيعا ويوم حنني وغري ذلك من املشاهد والنيب صلى الل عليه وسلم ساكت يقره على ذلك ويرضى مبا يقول - استخالف النيب 2 ومل تكن هذه املرتبة لغريه(. و يكن االستدالل على ذلك بأمور منها: له يف الصالة ففي الصحيح أن النيب قال يف مر ف ل ي ص ل ب الن اس. ق ال ت ع ائ ش ة : إ ن ه ر ج ل ر ق يق إ ذ ا ق ام م ق ام ك مل ي س ت ط ع أ ن ي ص ل ي ب الن اس.. ف ل ي ص ل ب الن اس ف ع اد ت ف ق ال : م ر ي أ ب ا ب ك ر ف ل ي ص ل ب الن اس ف إ ن ك ن ص و اح ب ي وس ف. موته:»م ر وا أ ب ا ب ك ر ق ال : م ر وا أ ب ا ب ك ر ف أ ت اه الر س ول ف ص ل ى 3 ب الن اس يف ح ي اة الن يب «. وهذا يف دليل على علو شأو الصديق يف العلم والفقه. ووجه االستدالل باحلديث على ذلك هو أن النيب قد أمر أن»ي ؤ م ال ق و م أ ق ر ه م ل ك ت اب الل ه 4. ف إ ن ك ان وا يف ال ق ر اء ة س و اء ف أ ع ل م ه م ب الس ن ة. ف إ ن ك ان وا يف الس ن ة س و اء ف أ ق د م ه م ه ج ر ة. ف إ ن ك ان وا يف اهل ج ر ة س و اء ف أ ق د م ه م س ل م ا )ويف رواية 5 س ن ا(«وأمر يف احلديث قبله أن يصلي أبو بكر بالناس فدل هذا على أن أبا بكر هو أعلم الصحابة وأفقههم. 6 - استخالف النيب أليب بكر على احل قبل حجة الودا وال يويل النيب رجال على هذا األمر -الذي يتعلق مبناسك تفصيلية دقيقة- إال من هو أعلم بذلك من الصحابة. يقول ابن تيمية تجا هبذا االستخالف على تفقه أيب بكر : واستخلفه )على إقامة املناسك اليت ليس يف مسائل العبادات أشكل منها وأقام املناسك قبل أن ي النيب. فنادى أال ي بعد العام مشر وال يطوف بالبيت ع ر ي ان فأردفه بعلي بن أيب طالب لينبذ العهد إىل املشركني فلما حلقه قال: أمري أو مأمور قال: بل مأمور. فأم ر أبا بكر على علي بن أيب طالب وكان علي من أمره النيب أن يسمع ويطيع يف احل وأحكام املسافرين وغري ذلك 7 أليب بكر(. - تاريخ اخللفاء : - الفتاوى الكربى / صحيح البخاري كتاب األذان ب اب أ ه ل ال ع ل م و ال ف ض ل أ ح ق ب اإل م ام ة ح: 22/ قال السيوطي: أقر هم: أي أعلمهم بالقرآن الكرن. تاريخ اخللفاء : صحيح مسلم كتاب املساجد باب من أحق باإلمامة ح: 63/ صحيح مسلم كتاب احل باب ال ي ال ب ي ت م ش ر و ال ي ط وف ب ال ب ي ت ع ر ي ان و ب ي ان ي و م احل األ ك رب ح: /2. وأنظر تفاصيل تولية أيب بكر وأعماله يف ذلك يف: الدرر يف اختصار املغازي والسري : 23 وما بعدها. - الفتاوى الكربى /.

171 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 7 - استشارته أليب بكر : بل إنه كان يقدمه يف الشورى قال ابن تيمية: )وكان النيب يف مشاورته ألهل العلم والفقه والرأي من أصحابه يقدم يف الشورى أبا بكر وعمر فهما اللذان يتقدمان يف الكالم والعلم حبضرة الرسول 2 أسرى بدر. - على سائر أصحابه(. وإذا اختلف املشاورون أخذ برأي أيب بكر كما يف قصة اعتماد الصحابة لفتاويه وأحكامه وهذا يدل على تقدمه يف العلم وشدة متكنه من ناصية الفقه فقد روي أن عمر كان إذا حلت به نازلة أو سئل عنها حبث عن حكمها يف كتاب الل تعاىل فإن مل جيد حبث يف سنة رسول الل 3 به. وقد ثبت أيضا وإن مل جيد نظر هل أليب بكر فيها قضاء فإن وجد أبا بكر قضى فيها بقضاء قضى عن ابن عباس رضي الل عنهما-: أنه كان يفيت من كتاب الل فإن مل جيد فبما سنه رسول الل فإن مل جيد أفىت بقول أيب بكر وعمر ومل يكن يفعل ذلك بعثمان وعلي وغريمها من الصحابة 4 رضي الل عنهم أمجعني. - احتكام الصحابة إىل رأيه واجتهاده عند االختالف: فكانوا إذا تنازعوا يف املسألة وتكلم فيه أبو بكر فإن االختالف ينحسم وينقطع )فال يعرف بينهم يف زمانه مسألة واحدة تنازعوا فيها إال ارتفع النزا بينهم بسببه كتنازعهم يف وفاته ومدفنه ويف مرياثه ويف جتهيز جي أسامة وقتال مانعي الزكاة وغري ذلك من املسائل الكبار بل كان خليفة رسول الل ه فيهم يعلمهم وي ق و مهم ويبني هلم ما تزول معه الشبهة فلم 5 يكونوا معه خيتلفون. وبعده مل يبلد علم أحد وكماله علم أيب بكر وكماله فصاروا يتنازعون يف بعض املسائل(. فهذه بعض احلج واألدلة قصدت هبا جتلية مكانة أيب بكر الصديق < والكشف عن موقعه املتميز يف علوم الشريعة عموما ويف علم الفقه خصوصا ويف فقه النوازل بشكل أخص. وهي أدلة ذكر تا على سبيل التمثيل ال احلصر وإال فإن تتبع األحاديث الواردة عن النيب يف تزكيتة يف العلم وآثار الصحابة يف تقد يه يف الفقه على غريه يتاج إىل مزيد بيان ليس هذا له فيكفي من الصوار ما أحاط باملعصم. - الفتاوى الكربى 566/ - مسند اإلمام أمحد مسند عمر بن اخلطاب رضي الل عنه 55/ جامع بيان العلم وفضله / مستدر احلاكم كتاب العلم فصل يف توقري العامل ح: 56. قال احلاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخني و فيه توقيف ومل خيرجاه. قال الذهيب: على شرطهما. - جممو الفتاوى 3/.

172 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 7 المبحث الثالث منهج الصدي في اإلفتاء في النوازل املنصو لقد عل م النيب صحابته الكرام منهجا علميا أصيال يعينهم على حسن التعامل مع النوازل غري عليها ويساعدهم على االجتهاد يف استنباط احلكم الشرعي املناسب هلا وتتبدى معامل هذا املنه يف حديث معاذ رضي الل عنه املشهور ملا بعثه النيب إىل اليمن قاضيا. وال مراء بأن هذا التوجيه ليس خاصا مبعاذ بن جبل وإ نا هو توجيه عام لكل الصحابة إذ العربة بعموم اللف ال خبصو السبب. ولذلك ال غرابة إذا وجدنا الصديق يعض على هذا التوجيه بنواجده ويلزم نفسه به يفكل نازل وطارئ وهذا ما نقله عنه ميمون بن مهران فقال»كان أبو بكر الصديق إذا ورد عليه اخلصم نظر يفكتاب الل فإن وجد فيه ما يقضي بينهم قضى به وإن مل يكن يف الكتاب وعلم من رسول الل يف ذلك األمر سنة قضى هبا فإن أعياه خرج فسأل املسلمني وقال: أتاين كذا وكذا فهل علمتم أن رسول الل قضى يف ذلك بقضاء فرمبا اجتمع إليه النفر كلهم يذكر من رسول الل صلى الل عليه وسلم فيه قضاء فيقول أبو بكر: احلمد لل الذي جعل فينا من يف عن نبينا فإن أعياه أن جيد فيه سنة من رسول الل : مجع ر وس الناس وخيارهم فاستشارهم فإذا اجتمع رأيهم 2 على أمر قضى به«. فهذا األثر -واحلديث قبله أيضا- يرسم لنا املعامل الكربى ملنه أيب بكر يف اإلفتاء يف النوازل واستنباط أحكامها فهي إما استنباط من الكتاب أو من السنة أو اجتهاد يف ضوئهما بشكل فردي أو مجاعي. واالجتهاد إما أن يكون قياسا أو استحسانا أو استصالحا أو سدا للذرائع أو استصحابا أو مراعاة مل ل أو غريها. وبالرجو إىل فتاوى أيب بكر الصديق اليت وقفت عليها حوايل ثالثني فتوى- يكن إبراز معامل منهجه يف اإلفتاء يف النوازل فيما يلي: االعتماد على النص. مراعاة املقاصد. مراعاة امل ل. التزام املشورة. - سنن أيب داود كتاب األقضية باب اجتهاد الرأى يف القضاء : 6 ح: وقد حكم عليه الشيخ األلباين 2 بالضعف. - السنن الكربى للبيهقي كتاب: آداب القاضي باب: ما يقضي به القاضي وما يفيت به املفيت 366/3 ح:.253

173 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 72 أوال: االعتماد على النص. كان أول ما يفعله أبو بكر إذا وردت عليه نازلة أن ينظر حكمها يفكتاب الل تعاىل باعتباره )كلية الشريعة وعمدة امللة وينبو احلكمة وآية الرسالة ونور األبصار والبصائر وإنه ال طريق إىل الل سواه وال جناة بغريه( فإن وجد فيه ما يقضي به قضى به وال يعدل عنه إىل غريه. وكان الصديق حافظا لكتاب الل 2 مستجمعا آياته ال خيفى عنه منها شيء ولذلك يقول ابن تيمية- )مل يف له قول خمالف نص ا. هذا يدل 3 على غاية الرباعة وأما غريه فحفظت له أقوالكثرية خالفت النص لكون تلك النصو مل تبلغهم(. والعجيب يف أيب بكر أنه كان له فهم دقيق وإبصار عجيب آليات الكتاب املبني ولذلك ملا نزل قول الل تعاىل: )ال ي و م أ ك م ل ت ل ك م د ين ك م و أ مت م ت ع ل ي ك م ن ع م يت و ر ض يت ل ك م اإل س ال م د ين ا( )املائدة: 03( بكى أبو بكر ويف بعض التفاسري: عمر - ألنه فهم من ذلك دنو أجل النيب حيث قال: ما كم ل شيء إال 4 نقص. ولعل من النوازل الكربى اليت حلت باألمة وارتبك فيها الصحابة ارتباكا كبريا: نازلة موت النيب يقول ابن العريب واصفا حاهلم : )فكان موت النيب صلى الل عليه وآله وسلم قاصمة الظهر ومصيبة العمر فأما علي فاستخفى يف بيته مع فاطمة وأما عثمان فسكت وأما عمر فأهجر وقال: ما مات رسول الل صلى الل عليه وآله وسلم وإ نا واعده الل كما واعد موسى ولريجعن رسول الل صلى الل عليه وآله وسلم فليقطعن 5 أيدي ناس وأرجلهم(. ومل يثبت يف هذا املوفق العصيب إال أبو بكر الذي استطا رد الناس إىل رشدهم ووعيهم من خالل ردهم إىل كتاب الل تعاىل ففي حديث عائشة رضي الل عنها أن النيب وأبوها مات بالسنح فجاء»فكشف عن رسول الل فقبله. قال: بأيب أنت وأمي طبت حيا ميتا. والذي نفسي بيده ال يذيقنك الل املوتتني أبدا. مث خرج فقال: أيها احلالف على رسلك فلما تكلم أبو بكر جلس عمر فحمد الل أبو بكر وأث عليه وقال: أال من كان يعبد مدا فإن مدا قد مات ومن كان يعبد الل فإن الل حي ال يوت. وقال )إ ن ك م ي ت و إ ن ه م م ي ت ون ( )الزمر: 60(. وقال )و م ا م د إ ال ر س ول ق د خ ل ت م ن ق ب ل ه الر س ل أ ف إ ن م ات أ و ق ت ل ان ق ل ب ت م ع ل ى أ ع ق اب ك م و م ن ي ن ق ل ب ع ل ى ع ق ب ي ه ف ل ن ي ض ر الل ه ش ي ئ ا و س ي ج ز ي الل ه الش اك ر ي ن( )آل - املوافقات.23/5 - تاريخ اخللفاء :.33 - جممو الفتاوى 5/ - التحرير والتنوير 33/. وانظر اجلامع ألحكام القرآن 5/3. - العواصم من القواصم : 3-3. الدرر يف اختصار املغازي والسري : 22. وأنظر مقالة عمر يف: صحيح البخاري كتاب مناقب الصحابة باب قول النيب صلى الل عليه و سلم ( لو كنت متخذا خليال ( ح: /5

174 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 73 عمران: 44(. فنش الناس يبكون«. قال الراوي: «والل لكأن الناس مل يعلموا أن الل أنزل هذه اآلية حىت تالها أبو بكر فتلقاها منه الناسكلهم فما أمسع بشرا من الناس إال يتلوها. وعن عمر > قال: والل ما هو إال أن مسعت أبا بكر تالها فعقرت حىت ما تقلين رجالي وحىت أهويت إىل األر النيب صلى الل عليه و سلم قد مات. حني مسعته تالها علمت أن 2.» قيل لو أن أبا بكر مل يوفقه الل إىل حسم هذه النازلة مبا ورد يف كتاب الل تعاىل وتصور لو أن أبا بكر مل يسم النقاش واستسلم الناس لقول عمر رضي الل عنه فلرمبا قد تنس معتقدات خطرية متعلقة بالنيب قد متس باألمة يف عمقها وتضرب العقيدة اليت تعب النيب يف بنائها يف الصميم. وقد اعتمد أبو بكر 3 على كتاب الل تعاىل يف اإلفتاء يف نوازل أخرى منها نازلة يف قطع يد سارق 4 وأخرى يف حد زان وهذه أحكام مستندها اآليات املعلومة منكتاب الل تعاىل. وكان الصديق إذا مل جيد ضالته يف الكتاب استعر فوظه من السنة ونظر فيه فإن وجد فذا وإال سأل الصحابة عن فوظهم منها يف نازلته فإن وجد عنهم شيئا مل خيرج عنها. و ما يسجل ههنا أنه كان أليب بكر فهم دقيق لسنة النيب وال عجب يف ذلك فهو رفيق خليل الل وصاحبه يف الدرب وهو ثاين اثنني لذلك فال غرو أن يكون أفهم الصحابه لكالم رسول الل ألنهكان أقرهبم إليه وأحبهم إليه و ما يروى يف هذا الباب ع ن أ يب س ع يد اخل د ر ي ر ض ي الل ه ع ن ه»أ ن ر س ول الل ه ج ل س ع ل ى ال م ن رب ف ق ال : إ ن ع ب د ا خ ي ر ه الل ه ب ني أ ن ي ؤ ت ي ه م ن ز ه ر ة الد ن ي ا م ا ش اء و ب ني م ا ع ن د ه ف اخ ت ار م ا ع ن د ه «. ف ب ك ى أ ب و ب ك ر و ق ا ل: ف د ي ن ا ب ب ائ ن ا و أ م ه ات ن ا ف ع ج ب ن ا ل ه و ق ال الن اس : ان ظ ر وا إ ىل ه ذ ا الش ي خ! خي رب ر س ول الل ه ع ن ع ب د خ ي ر ه الل ه ب ني أ ن ي ؤ ت ي ه م ن ز ه ر ة الد ن ي ا و ب ني م ا ع ن د ه و ه و ي ق و ل: ف د ي ن ا ب ب ائ ن ا و أ م ه ات ن ا. ف ك ان ر س ول الل ه ه و ال م خ ي ر و ك ان أ ب و 5 ب ك ر ه و أ ع ل م ن ا ب ه «. والفتاوى اليت اعتمد فيها أبو بكر على سنة رسول الل كثرية منها ماروته عائشة رضي الل عنها»أن فاطمة رضي الل عنها أرسلت إىل أيب بكر تسأله مرياثها من النيب ما أفاء الل على رسوله تطلب صدقة النيب اليت باملدينة وفد وما بقي من مخس خيرب. فقال أبو بكر إن رسول الل قال: )ال نورث ما تركنا فهو صدقة. إ نا يأكل آل مد من هذا املال -يعين مال الل- ليس هلم أن يزيدوا على املأكل(. وإين والل - صحيح البخاري كتاب مناقب الصحابة باب قول النيب صلى الل عليه و سلم ( لو كنت متخذا خليال ( ح: / صحيح البخاري كتاب املغازي باب مر النيب صلى الل عليه و سلم ووفاته ح: 396/ السنن الكربى للبيهقي كتاب السرقة باب السارق يعود فيسرق ثانية ح: 3/ السنن الصغرى للبيهقي كتاب احلدود باب جلد البكر ونفيه ح: 599/ صحيح البخاري كتاب فضائل الصحابة باب هجرة النيب صلى الل عليه و سلم وأصحابه إىل املدينة ح: /5

175 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 74 ال أغري شيئا من صدقات النيب اليت كانت عليها يف عهد النيب وألعملن فيها مبا عمل فيها رسول الل فتشهد علي مث قال إنا قد عرفنا يا أبكر فضيلتك وذكر قرابتهم من رسول الل وحقهم. فتكلم أبو بكر فقال: والذي نفسي بيده لقرابة رسول الل ومن أمثلة ذلك أيضا ما ورد يف نازلة اجلدة اليت استنادا ملا ثبت عن رسول الل االختالف يف مدفن الرسول حيث أحب إيل أن أصل من قرابيت«. جاءت إىل أيب بكر تسأله مرياثها فقضى هلا بالسدس 2 بعد أن سأل الناس عن ذلك. ومنها أيضا اعتماده على السنة يف حسم قال ملن حوله: قبض الل نبيا إال يف املوضع الذي يب أن يدفن فيه«. وهي «نأ»مسعت من رسول الل 3 ادفنوه يف موضع فراشه«. إنسانا أتى أبا بكر وعضه إنسان فنز يده منه فندرت ثنيته شيئا ما نسيته»ما قال: ومنها أيضا فتواه يف نازلة 4 فقال أبو بكر فقدت ثنية»ق ات ل أ ج ري يل. فقد جعل ثنيتاه هدرا ومستنده يف ذلك ما ثبت عن الرسول أن رجال جاءه فقال: ر ج ال ف ع ض ي د ه صلى الل عليه وسلم ف أ ه د ر ه ا و ق ا ل: «أ ت ر يد أ ن ي ض ع ي د ه يف ف يك ت قض م ه ا ف ان ت ز ع ه ا ف ن د ر ت ث ن ي ت ه ف أ ت ى الن يب 6 5 ك ال ف ح ل». ومنها فتواه يف سؤال ورد عليه بشأن أكل السمكة امليتة الطافية على املاء فأفىت حبليتها استنادا إىل احلديث املعروف: ثانيا: مراعاة مقا:د الشريعة. 7»هو الطهور ما ه احلل ميتته«. وغريها من األمثلة والنماذج اليت قد يطول يب ذكرها. إذا عدم النص اجلزئي الذي يتضمن حكم النازلة فإن الصديق ينتقل إىل استنباط احلكم باعتماد آلية االجتهاد. وقد كان من الركائز اليت استند إليها يف عدد من أقضيته وفتاويه: مقاصد الشريعة اإلسالمية اليت 8 هي: )الغايات اليت وضعت الشريعة ألجل تقيقها ملصلحة العباد(. وال خيفى على أحد ما هلذه املقاصد من أثر قوي يف استنباط اإلحكام وتنزيلها ولذلك جعلها الشاطيب مفتاح اإلفتاء فيقول: )فإذا بلد اإلنسان مبلغا - صحيح البخاري كتاب مناقب الصحابة باب مناقب قرابة رسول الل ومنقبة فاطمة عليها السالم بنت النيب.23-2/ سنن ال مذي كتاب الفرائض باب ما جاء يف مرياث اجلدة ح: 36/. 23 مسند أيب بكر ح: :.93: سنن ال مذي كتاب اجلنائز باب منه ح: 526/ مسند أيب بكر ح: 26 :66. وح: مصنف ابن أيب شيبة كتاب الديات باب الرجل يعض الرجل فينتز يده ح: سنن أيب داود كتاب الديات باب: يف الرجل يقاتل الرجل فيدفعه عن نفسه مصنف ابن أيب شيبة كتاب الطهارة من رخص يف ال و ض وء مب اء ال ب ح ر ح: السنن الكربى كتاب الصيد والذبائح باب ما لف البحر وطفا من ميتة ح: 26/ نظرية املقاصد عند اإلمام الشاطيب ألمحد الريسوين :.

176 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 75 ونأ فهم عن الشار فيه قصده يفكل مسألة من مسائل الشريعة ويفكل باب من أبواهبا فقد حصل له وصف هو السبب يف تنزله منزلة اخلليفة للنيب يف التعليم والفتيا أن والتأكيد هذا الوصف معقول املع ذلك ومقصدها. ولذلك يقول الشاطيب : )املقاصد أرواح الفقيه بال مقاصد واحلكم مبا أراه الل(. بأن اجلمود على حرفية النص قد يفقد الشريعة روحها 2 األعمال( وهذا يعين أن الفقه بال مقاصد فقه بال روح فقيه بال روح. لذلك ينبغي للناظر يف النوازل أن يراعي تقيق املصاحل يف حكمه وفتواه حىت ال خيرج عن كليات الشريعة ومقاصدها العليا ألن )الشريعة مبناها وأساسها على احلكم ومصاحل العباد يف املعاش واملعاد وهي عدل كلها ورمحة كلها ومصاحل كلها وحكمة كلها فكل مسألة خرجت عن العدل إىل اجلور وعن الرمحة إىل ضدها 3 أدخلت فيها بالتأويل(. وعن املصلحة إىل املفسدة وعن احلكمة إىل العبث فليست من الشريعة وإن لقدكان الصديق واعيا هبذا األمر جيدا وكان مدركا بأن الشار احلكيم ما شر األحكام الشرعية إال لتحقيق حكم وغايات معينة مثل حف الكليات اخلمس والعدل واملساواة واحلرية والكرامة... أو جللب مصلحة للخلق دنيوية أم أخروية أو لدفع مفسدة عنهم يف العاجل أم اآلجل لذلك جنده يف تصديه للنوازل حريصا على تقيق هذا األمر. ومن املقاصد الشرعية املرعية اليت وقفت عليها يف فتاوى الصديق ما يلي: تقيق املساواة: إن املتتبع لفتاوى الصديق ليلمس حرصه الكبري على تقيق املساواة بني الرعية رغم أن بعض الصحابة كان يعارضه يف ذلك و ما يذكر يف هذا الصدد ما رواه عمر بن عبد الل موىل غفرة قال»قسم أبو بكر أول ما قسم فقال له عمر بن اخلطاب : فضل املهاجرين األولني وأهل السابقة. فقال: اش ي منهم سابقتهم 4 فقسم فسوى«. فأبو بكر رفض املفاضلة بني املاهدين باعتبار السبق إىل اإلسالم مع أن القرآن نص على أنه )ال ي س ت و ي م ن ك م م ن أ ن ف ق م ن ق ب ل ال ف ت ح و ق ات ل أ ول ئ ك أ ع ظ م د رج ة م ن ال ذ ين أ ن ف ق وا م ن ب ع د و ق ات ل وا و ك ال و ع د الل ه احل س و الل ه مب ا ت ع م ل ون خ ب ري ( )احلديد: 40( لكن أبا بكر محل اآلية على املفاضلة يف األجر األخروي ال الدنيوي وهذا ما وضحه بعظمة لسانه يف رواية أخرى للحديث حيث قال له عمر <:»يا خليفة رسول الل لو فضلت املهاجرين واألنصار. فقال: أش ي منهم شرى فأما هذا املعاش 5 فاألسوة فيه خري من األثرة«. ويف رواية أن عمر قال له:»يا خليفة رسول الل تسوي وسواهم من الناس فقال أبو بكر: إ نا الدنيا بالغ وخري البالغ أوسطه وإ نا فضلهم يف بني أصحاب بدر 6 أجورهم«. فظاهر أن - املوافقات./ - نفسه.263/2 - إعالم املوقعني 3/ السنن الكربى للبيهقي كتاب قسم الفيء والغنيمة باب السوية بني الناس يف القسمة 36/ السنن الكربى للبيهقي كتاب قسم الفيء والغنيمة باب السوية بني الناس يف القسمة 36/ كنز العمال للمتقي اهلندي ح: 935

177 هي» جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 76 فتوى أيب بكر ههنا مبنية على مقصد الشر يف تقيق املساواة بني الناس )ذلك بأن املسلمني مستوون يف االنتساب إىل اجلامعة اإلسالمية حبكم قوله تعاىل: )إ ن ا ال م ؤ م ن ون إ خ و ة ( )احلجرات: 40 ( فمع األخوة يشمل التساوي على اإلمجال بعل املسلمني سواء يف احلقوق املخو لة يف الشريعة بدون تفاوت فيما ال أثر للتفاوت فيه بني املسلمني من حيث إهنم مسلمون فإذا علمنا أن املسلمني سواء بأصل اخللقة وا تاد الدين تققنا أهنم أحقاء بالتساوي يف تعلق خطاب الشريعة هبم(. وقد حاول عمر أن يقنعه بال اجع عن رأيه حبجة وهي أنه ال يكن أن )نعطي من حارب الرسول 2 كما نعطي من حارب مع الرسول(. لكن حجة الصديق كانت أقوى فرب صحايب أسلم متأخرا أو حارب النيب قبل اسالمه أو مها معا ولكن أثره فيما بعد يف اإلسالم أقوى )مثل عمر وأيب هريرة خالد بن الوليد...( فاملسألة مسألة إ يان واإل يان ال يقاس وال يوزن لذلك فأبو بكر اعتمد على العلة الظاهرة املنضبطة ال على العلة اخلفية غري املطردة. حف املال: وهذا املقصد كما هو معلوم من الكليات اليت قصدت الشريعة إىل حفظها من جانب الوجود والعدم. ومن الفتاوى اليت راعى فيها أبو بكر هذا املقصد ما روته عائشة رضي الل عنها أنه ملا قرب أجله:»ن ظ ر إ ىل ث و ب ع ل ي ه ك ان ي ر ف يه ب ه ر د م ن ز ع ف ر ان ف ق ال : اغ س ل وا ث و يب ه ذ ا و ز يد وا ع ل ي ه ث و ب ني ف ك ف ن وين ف يه ا. ق ل ت )عائشة رضي الل عنها(: إ ن ه ذ ا خ ل ق. ق ال : إ ن احل ي أ ح ق ب اجل د يد م ن ال م ي ت إ ن ا ه و 3 ل ل م ه ل ة «. فرأي أيب بكر ههنا مبين على مراعاة مقصد الشار يف حف األموال وعدم تبديدها وتبذيرها. قال ابن حجر يف شرح احلديث: )ظاهره 4 أن أبا بكركان يرى عدم املغاالة يف األكفان(. و ما يدل على مراعاة الصديق هلذا املقصد قوله: )احلي أحق باجلديد من امليت(. قال ابن امللقن: )يريد: ملا يلزمه يف طول عمره من 5 اللباس وس العورة وأما امليت فتغريه سريع ولذلك قال: إ نا هو للمهلة يريد الصديد والقيح(. جلب املصلحة: و ما حر عليه أبو بكر يف فتاويه أيضا: جلب املصلحة للخلق سواء أكانت عامة أم خاصة. ومن ناذج ما راعى فيه مصلحة الفرد ما رواه ابن عباس رضي الل عنهما قال:»طلق عمر بن اخلطاب امرأته األنصارية أم ابنه عاصم فلقيها تمله مبحسر وقد فطم ومشى فأخذ بيده لينتزعه منها ونازعها إياه حىت اوجع الغالم وبكى وقال: أنا أحق بابين منك. فاختصما إىل أيب بكر فقضى هلا به. وقال: ريها وحجرها وفراشها خري له منك أعطف وألطف وأرق وأحنا 6 حىت يشب وخيتار لنفسه«. ويف رواية أخرى أن أبا بكر قال له: 7 وأرحم«. فمعتمد أيب بكر يف هذه النازلة هو مراعاة مصلحة الطفل ومصلحة - مقاصد الشريعة اإلسالمية : عبقرية الصديق رضي الل عنه : صحيح البخاري كتاب اجلنائز باب موت يوم االثنني ح: 26/ فتح الباري 56/5 - التوضيح لشرح اجلامع الصحيح 392/3. - مصنف ابن أيب شيبة كتاب الطالق م ا ق ال وا يف الرجل يطل ق امرأته وهلا ولد صغري ح: 65/ مصنف ابن أيب شيبة كتاب الطالق م ا ق ال وا يف الرجل يطل ق امرأته وهلا ولد صغري ح: 629/

178 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 77 )ما وراء الطفل يف سنواته األوىل كما ال خيفى أن يكون أقرب إىل أمه ألنه يتاج يف تلك اللحظة إىل العطف واحلنو والرمحة والرقة وال شك أن األم هي األكثر كفاءة هلذه املهمة يف تلك املرحلة من العمر من األب. وأما مراعاة أيب بكر للمصاحل العامة يف فتاويه فتربز يف عدد من االجتهادات منها: استخالفه لعمر وهو اجتهاد مصلحي بامتياز إذ مل يرد يف فعله ذا نص من الكتاب أو السنة. فقد نظر أبو بكر إىل مصلحة احلفاظ على وحدة األمة ومتاسكها وتبني له بأن ذلك ال يتحقق يف تلك اللحظة إال باستخالف عمر باعتباره رجل املرحلة. وهو اجتهاد ينم عن نظر ثاقب ودقيق جدا ألن أبا بكر قد عاي منذ سنتني ونيف من قراره هذا ما حصل يف سقيفة بين ساعدة من اختالف حول اخلالفة بني املهاجرين واألنصار فأراد بقراره هذا أن يسم األمر ويول دون تكرار تلك التجربة من جديد ملا هلا من أثر سيء على األمة ووحد تا. وأكيد أن اجتهاده هذا قد لقي معارضة من لدن بعض الصحابة رضي الل عنهم فقد روى ابن سعد أن أبا بكر حني رأى هذا الرأي وهو يف أيامه األخرية دخل عليه عدد من مسع ذلك الرأي فقال له قائل منهم: أنت قائل لربك إذا سألك عن استخالفك عمر علينا وقد ترى غلظته. فقال أبو بكر: أجلسوين أبالل قوفوين! خاب من تزود من أمركم بظلم. أقول: اللهم استخلفت عليهم خري أهلك. أبلد عين ما قلت لك من ) مث دعا عثمان بن عفان وأمره بأن يكتب بعهده إىل عمر. صحيح أن عمر كان معروفا بصرامته وأبو بكر عليم بذلك جيدا لكنه يعلم أن صرامته وقوته تلك يف احلق وأن عمر مىت ظهر له احلق اتبعه. ومن أجل ضمان تقق املقصد الذي رامه وتاليف تلك الصرامة الزائدة وذلك التسر أحيانا حىت يف إنفاذ احلق الذي قوف منه الصحابة الكرام اآلخرون دعا أبو بكر عمرا رضي الل عنهما واختلى به وأوصاه )أدعو إىل أمر متعب ملن وليه فاتق الل يا عمر بطاعته وأطعه بتقواه فان التقي أمر فوظ مث إن االمر معرو ال يستوجبه إال من عمل به فمن أمر باحلق وعمل بالباطل وأمر باملعروف وعمل باملنكر يوشك أن ينقطع أمنيته وأن يب عمله فان أنت وليت عليهم أمرهم فإن استطعت أن جتف يد أمواهلم وأن جتف لسانك عن أعراضهم فافعل وال قوة إال 2 بالل(. عن دمائهم وأن تضمر بطنك من ولعل من النوازل املعروفة اليت استحضر فيها الصديق جلب املصلحة العامة أيضا قراره بمع القرآن الكرن بعد كارثة موت اجلمع الكبري من القراء يف معركة اليمامة. ومعلوم بأن املتهد األول يف هذه النازلة هو عمر لكن أبا بكر الصديق تب ذلك االجتهاد وكأنه رأيه وصار مدافعا عنه ومناصرا له لذلك دعا الصديق زيدا بن ثابت رضي الل عنهم مجيعا مث كلفه باإلشراف على مجع القرآن الكرن وقد تردد زيد يف األمر وقال أليب بكر :»كيف تفعالن شيئا مل يفعله رسول الل فقال أبو بكر: هو والل خري. فلم أزل أراجعه 3 حىت شرح الل صدري للذي شرح الل له صدر أيب بكر وعمر«. فمربر أيب بكر يف اقنا زيد هوكون - طبقات ابن سعد / صحيح البخاري كتاب التفسري باب سورة براءة ح: 2/5. 66

179 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 78 هذا اجلمع للقرآن مصلحة ومنفعة وفيه خري لألمة إذ بكتابته سيحف كتاب الل تعاىل من وجهني: احلف يف الصدور واحلف يف السطور وال شك أن ما حف من وجهني أفصل وأقوى ما حف من وجه واحد. مث إن املوت شيء ال يكن توقعه فقد يذهب حبفظةكتاب الل فيعسر حينها تعويضهم بسهولة ألن عملية التحفي تتطلب وقتا طويال واملوت ليس براحم وهذا ما ملسه زيد بنفسه حني شر عمليا يف كتابة القرآن الكرن فقال:»فتتبعت القرآن أمجعه من الرقا واألكتاف والعسب وصدور الرجال حىت وجدت من سورة التوبة آيتني مع خز ية األنصاري مل أجدمها مع أحد غريه: ع ل ي ك م ( )التوبة: (. إىل آخرمها«. )ل ق د ج اء ك م ر س ول م ن أ ن ف س ك م ع ز يز ع ل ي ه م اع ن ت م ح ر ي ص درء املفسدة: وهي من مقاصد الشر العظمى وهي مقدمة يف االعتبار على غريها ولذلك تقرر يف القاعدة الفقهية املقاصدية أن "درء املفسدة يقدم على جلب املصلحة" ألن اعتناء الشار باملنهيات أشد من 2 اعتنائه باملأمورات. ولعل من أشهر فتاوى الصديق يف هذا الباب فتواه بقتال مانعي الزكاة. فعن أيب هريرة قال:»ملا تويف رسول الل وكان أبو بكر وكفر من كفر من العرب فقال عمر : كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الل : )أمرت أن أقاتل الناس حىت يقولوا ال إله إال الل. فمن قاهلا فقد عصم مين ماله ونفسه إال حبقه وحسابه على الل(. فقال: والل ألقاتلن من فرق بني الصالة والزكاة فإن الزكاة حق املال والل لو منعوين عناقا كانوا يؤدوهنا إىل رسول الل البدء ألن حديث الرسول الزكاة إال أن أبا بكر 3 لقاتلتهم على منعها«. فبعض الصحابة أبا بكر يف عار ينص على تر مقاتلة من نطق بكلمة التوحيد ومل ينص على مقاتلة مانعي بني ملن حوله بأن ما يتحقق من املفاسد الدينية والدنيوية ومن خطر على الدولة وأمنها املتمعي واالقتصادي يستدعي القتال واداربة وهذا ما اقتنع به املعارضون لفتواه يف هناية األمر وهو ما صرح به الفاروق فقال: ثالثا: مراعاة الم الت. 4»فوالل ما هو إال أن قد شرح الل صدر أيب بكر رضي الل عنه فعرفت أنه احلق«. 5 امل ل يف اللغة املرجع والعاقبة واملصري والنتيجة. أما اصطالحا فيعسر أن جتد له تعريفا دقيقا عند املتقدمني من علمائنا لذلك اجتهد بعض الباحثني املعاصرين يف تعريفه فعرفه الدكتور عمر جدية بأنه: )اعتبار ما يصري إليه الفعل أثناء تنزيل األحكام الشرعية على اهلا سواء أكان ذلك خريا أم شرا وسواء أكان مبقصد 2 - صحيح البخاري كتاب التفسري باب سورة براءة ح: 2/ شرح القواعد الفقهية ألمحد الزرقا : صحيح البخاري كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة ح: /3. صحيح البخاري كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة ح: 3566 للمروزي ح: 3 :3. - لسان العرب )أ و ل( 52/ /3. مسند أيب بكر رضي الل عنه

180 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 79 الفاعل أم بغري قصده(. وعرفه الدكتور فريد األنصاري تعريفا خمتصرا فقال: هو )اعتبار املستقبل يف تنزيل احلكم 2 على الواقع(. ومراعاة ما ستؤول إليه األشياء من األمور املهمة اليت ينبغي للمجتهد استحضارها عند تنزيل األحكام على الوقائع إذ إن ذلك يساعد على إنزال احلكم على له بدقة وعمق يقول اإلمام الشاطيب: )النظر يف م الت األفعال معترب مقصود شرعا كانت األفعال موافقة أو خمالفة وذلك أن املتهد ال يكم على فعل من األفعال الصادرة عن املكلفني باإلقدام أو أو باإلحجام إال بعد نظره إىل ما يؤول إليه ذلك الفعل مشروعا ملصلحة فيه تستجلب أو ملفسدة تدرأ ولكن له م ل على خالف ما قصد فيه وقد يكون غري مشرو ملفسدة تنشأ عنه 3 مصلحة تندفع به ولكن له م ل على خالف ذلك(. واملطلع على فتاوى الصديق - يلمس فيها اهتماما بامل ل الذي ستنتهي األشياء وهو ما ينت عنه تكيف احلكم وفق ذا املنتهى وامل ل. ومن ناذج الفتاوى اليت راعى فيها الصديق امل ل ما يلي: سقيفة بين ساعدة: بعد وفاة النيب اجتمعت األنصار إىل سعد بن عبادة يف سقيفة بين ساعدة 4 من أجل التداول فيمن سيتوىل أمر اخلالفة فبلد ذلك أبا بكر وعمر بن اخلطاب وأبا عبيدة بن اجلراح فقال قائل: 5 نرسل إليهم يأتوننا فقال أبو بكر: بل نشي إليهم. وهذا احلر من أيب بكر على لقاء من يف السقيفة مع أن الرسول مل يفرغ من جتهيزه بعد كان القصد منه احليلولة دون تفاقم األمور وجتنب م الت ما يسمى يف عصرنا بالفراغ الدستوري. وملا دخلوا عليهم تكلم أبو بكر بكالم فصيح ورزين ومجع خالصته فقال لألنصار: حنن األمراء وأنتم الوزراء. فقال احلباب بن املنذر: ال والل ال نفعل منا أمري ومنكم أمري. لكن 6 أبا بكر أفحمهم حبججه ودالئله فانقادوا لرأيه وبايعوه خليفة للمسلمني. وهذا الذي فعله أبو بكر ليس حرصا منه على اخلالفة ق وإ نا هو احلر على قطع دابر الفتنة يف مهدها ومنع انتشار أمرها بني الناس والدليل على ذلك أن أبا بكر ذا وإ نا رشح له رجلني من األنصار فقال: مل يرشح نفسه ق ملنصب اخلالفة»بايعوا عمر أو أبا عبيدة بن اجلراح. فقال عمر: بل نبايعك 7 أنت فأنت سيدنا وخرينا وأحبنا إىل رسول الل صلى الل عليه وسلم فأخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس«. - أصل اعتبار امل ل بني النظرية والتطبيق : املصطلح األصويل عند الشاطيب : 23 - املوافقات.32-33/ / صحيح البخاري كتاب فضائل الصحابة باب قول النيب صلى الل عليه و سلم )لو كنت متخذا خليال( ح: العواصم من القواصم : العواصم من القواصم : صحيح البخاري كتاب فضائل الصحابة باب قول النيب صلى الل عليه و سلم )لو كنت متخذا خليال( ح: /5

181 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 8 ومع ذلك فقد ظل أبو بكر يعتذر للناس ويبني هلم بأنه ما اضطر لقبول اخلالفة إال خوفا من م الت األمور وجمريا تا فقد قام وخطب يف الناس وقال:»والل ما كنت حريصا على اإلمارة يوما وال ليلة ق فيها راغبا وال سألتها الل عز و جل يف سر وعالنية ولكن قلدت أمرا عظيما مايل به من طاقة ولكين أشفقت من الفتنة وال يد إال بتقوية الل عز و جل«. وال كنت - ومايل يف اإلمارة من راحة انفاذ جي أسامة : رغم املعارضة الشديدة اليت القها أبو بكر من قبل الصحابة رضي الل عنهم قرر إنفاذ هذا اجلي إىل وجهته. وقد كان رسول الل وجه أسامة بن زيد يف سبعمائة إىل الشام فلما نزل بذي خشب قبض النيب وارتدت العرب حول املدينة واجتمع إليه أصحاب النيب فقالوا: رد هؤالء توجه هؤالء إىل الروم وقد ارتدت العرب حول املدينة. فقال )أبو بكر(: والذي ال إله إال هو لو جرت الكالب بأرجل أزواج النيب ما رددت جيشا وجهه رسول الل بكر فقد رأى أبو بكر - 2 وال حللت لواء عقده. وهذا النظر أليب نظر م يل بامتياز ذلك أن امل بصني باإلسالم يف انتظار ملا سيقوم به املسلمون بعد وفاة النيب. بأن عدم تنفيذ جي أسامة سيفهم منه اهنيار الدولة اليت بناها سيدنا مد وسيجعل امل بصني األعداء يتجرأون على غزوهم. أما انفاذه فسيخلق الرهب يف العدو وجيعله يدر بأن املسلمني ال زالوا يف قوة ومنعة. وهذا امل ل الذي قدره أبو بكر هو الذي حصل فعال فلما توجه أسامة إىل وجهته )جعل ال ير بقبيل يريدون االرتداد إال قالوا: لوال أن هلؤالء قوة ما خرج مثل هؤالء من عندهم ولكن ندعهم حىت يلقوا الروم فلقوا الروم فهزموهم وقتلوهم ورجعوا ساملني 3 فثبتوا على اإلسالم(. منعه من قطع ر وس األعداء: فعن»عقبة بن عامر أنه قدم على أيب بكر الصديق برأس يناق البطريق فأنكر ذلك فقال: يا خليفة رسول الل! فإهنم يفعلون ذلك بنا. قال: فاستنان بفارس والروم ال تمل 4 إيل رأسا فإ نا يكفي الكتاب واخلرب«. فقد منع الصديق يف هذه الفتوى من قطع ر وس األعداء ملا سيؤول إليه هذا األمر من إثارة ملشاعر العدو فيعمد إىل االنتقام باملسلمني شر نقمة والتمثيل بثثهم والعبث هبا أو الزيادة يف ذلك. وقد رأى أبو بكر هذا الرأي رغم ما ذكر له من فعل العدو باملسلمني مثل فعلهم ألنه يقرأ يف كتاب الل )و ال ت س ب وا ال ذ ين ي د ع و ن م ن د ون الل ه ف ي س ب وا الل ه ع د و ا ب غ ري ع ل م ( )األنعام/ 408 (. فمع أن املشركني يسبون الل ورسوله فقد هنانا الل تعاىل عن سب آهلتهم لئال نتسبب يف سبهم آهلنتا. وألجل ذلك جند رسولنا قد عدل عن بعض األمور مع وجود موجبا تا تالفيا ملا سيؤول إليه األمر من ذلك أنه أشري عليه بقتل من ظهر نفاقه وهم مستحقون لذلك لكنه رفض ذلك وقال:»أخاف أن يتحدث الناس أن مد ا يقتل - املستدر للحاكم كتاب معرفة الصحابة باب أبو بكر بن أيب قحافة ح: / كنز العمال ح: 366. تاريخ اخللفاء : 3- - نفسه. سنن سعيد بن منصور باب جامع الشهادة ح: / سنن سعيد بن منصور باب ما جاء يف مجل الر وس ح: 23/2. 266

182 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 8 أصحابه«. كما أنه رفض هدم الكعبة وإعادة بنائها على قواعدها وقد علل ذلك بقوله لعائشة رضي الل عنها:»لوال قومك حديث عدهم بكفر ألسست رابعا: التهام المشورة. 2 البيت على قواعد إبراهيم«. إن ما ييز فتاوى الصديق رضي الل عنه أهنا كانت تصدر بعد مشاورة لغريه من الصحابة وهو منه يف االم ر( )آل عمران: 439 ( ويقول اقتبسه الصديق من كتاب الل تعاىل الذي يقول فيه سبحانه: )و ش او ر ه م أيضا: )و أ م ر ه م ش ور ى ب ي ن ه م ( )الشورى: 68 (.كما أنه منه رباه عليه رسول الل الذي وصفه أبو هريرة من ألصحابه مشاورة أكثر أحدا رأيت»ما فقال: مشاور تم لغنيا ولكنه أراد أن يسىل بذلك احلكام الل: إن عر والعابدين من يل أمر مل ينزل فيه قضاء يف رسول 3 عن الن يب كان نإ» احلسن: وقال الل «. 4 بعده«. وعن علي بن أيب طالب قال:»قلت يا رسول أمره وال سنة كيف تأمرين قال: )جتعلونه شورى بني أهل الفقه 5 املؤمنني وال تقضي فيه برأيك خاصة(«. وهلذا كان الصديق يفعل ذلك فقد نقل عنه أنه كان يبحث عن النازلة يف القرآن وخيارهم فاستشارهم فإذا اجتمع رأيهم والسنة ويسأل الناس عن ما غاب عنه منها فإن مل جيد مجع ر وس الناس 6 على أمر قضى به. ومن الفتاوى اليت التزم فيها أبو بكر هبذا املنه : استخالفه لعمر إذ ملا عزم على رأيه دعا عبد الرمحن ابن عوف وقال: أخربين عن عمر بن اخلطاب فقال عبد الرمحن: ما تسألين عن أمر إال وأنت أعلم به مين فقال أبو بكر: وإن فقال عبد الرمحن: هو والل أفضل من رأيك فيه. مث دعا عثمان بن عفان فقال: أخربين عن عمر فقال: أنت أخربنا به. فقال: على ذلك يا أبا عبد الل فقال عثمان بن عفان: اللهم علمي به أن سريرته خري من عالنيته وأنه ليس فينا مثله. فقال أبو بكر: يرمحك الل والل لو تركته ملا عدوتك. وشاور معهما سعيد ابن زيد أبا األعور وأسيد بن احلضري وغريمها من املهاجرين واألنصار. فقال أسيد: اللهم أعلمه اخلرية بعد - يقصد ما ثبت يف الصحيح أن عبد الل بن أيب بن سلول حاول أن يشعل نار الفتنة بني املهاجرين واألنصار فقال عمر رضي الل عنه:»د ع أ ض ر ب ع ن ق ه ذ ا ال م ن اف ق«ف ق ال :»د ع ه ال ي ت ح د ث الن اس أ ن م د ا ي ق ت ل أ ص ح اب ه «صحيح مسلم كتاب: الرب والصلة باب: نصر األ ظاملا أو مظلوما 3669/ ح: يقصد قول النيب صلى الل عليه وسلم:»ي ا ع ائ ش ة ل و ال أ ن ق و م ك ح د يث ع ه د ب اه ل ي ة أل م ر ت ب ال ب ي ت ف ه د م ف أ د خ ل ت ف ي ه و ج ع ل ت ل ه ب اب ني ب اب ا ش ر ق ي ا و ب اب ا غ ر ب ي ا ف ب ل غ ت ب ه أ س اس إ ب ر اه ي م«. صحيح البخاري كتاب: م ا أ خ ر ج م ن ه و أ ل ز ق ت ه ب األ ر احل باب: فضل مكة وبنياهنا 55/3 ح: السنن الصغري أليب بكر البيهقي كتاب: آداب القاضي باب: مشاورة القاضي 326/ ح: نفسه ح: جامع بيان العلم وفضله /2. - السنن الكربى للبيهقي كتاب: آداب القاضي باب: ما يقضي به القاضي وما يفيت به املفيت 366/3 ح:.253

183 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 82 يرضى للرضى ويسخ للسخ الذي يسر خري من الذي يعلن اطمأن لرأيهم استخلفه وبايعه الناس بعده خالفته. مع أن بعضهم عار أول األمر- ومل يل هذا األمر أحد أقوى عليه منه. فلما فصار ذلك إمجاعا على وهذا املنه الذي التزمه أبو بكر يف النازلة أعالهكرره يف نوازل أخرى بطرق خمتلفة مثل نازلة مرياث اجلدة ومجع القرآن وسقيفة بين ساعدة وقتال املرتدين وغريها من النوازل اليت تتاج إىل تتبع. ******* خافمة: بعد هذه اجلولة الفقهية املاتعة والصولة التارخيية احلافلة يف رحاب فتاوى أيب بكر الصديق آ يف هناية هذا البحث ألسجل أهم النتائ واخلالصات اليت توصلت إليها وهيكما يلي: - يعترب أبو بكر الصديق قامة فقهية متميزة بني الصحابة الفقهاء. صحيح أن عدد الفتاوى اليت أصدرها قليلة باملقارنة مع غريه من الصحابة املفتني إال أهنا فتاو تتسم بقو تا وأرجحيتها وقصديتها ما جيعلها اتفاق يف النهاية وإن حصل تردد يف قبوهلا يف البداية. - إن دعوىكون أيب بكر من املتوسطني يف الفتوى دعوى ينبغي أن تؤخذ بقدركبري من التحف ألن هذا احلكم مبين على إحصاء عددي لعدد الفتاوى اليت أصدرهاكل صحايب وهو معيار يساعد على التحديد لكنه لن يكون دقيقا إال إذا راعى املدة الزمنية اليت عاشهاكل صحايب من الصحابة الفقهاء. فال يكن احلكم على أيب بكر بأنه قليل اإلفتاء باملقارنة مع ابن عمر ألن ما عاشه أبو بكر )املتو ف سنة 46 ه( بعد وفاة النيب قليل جدا باملقارنة مع ما عاشه ابن عمر )املتو ف سنة 26 ه( رضي الل عنهم مجيعا. - لقدكان للصديق منه متميز يف فقه تلك النوازل صار بفضله حكما يهر إليه عند االختالف فما اختلف الصحابة الكرام يف زمنه يف حكم نازلة إال فصل بينهم ورفع فيها نزاعهم فكم من نازلة تنازعوا حكمها وكان رأيه فيها فيصال مثل تنازعهم يف وفاته ويف مدفنه ويف مرياثه ويف خالفته ويف قتال مانعي الزكاة وغري ذلك من النوازل اليت عرضت هلم. - متي ز أيب بكر الصديق يف أجوبته عن النوازل والوقائع الطارئة بالدقة والعمق وذلك نات عن إملامه بفقه الواقع ومتكنه من مقاصد الشريعة وشدة تقديره للم الت اليت تنتهي إليها األمور واألحداث وقدرته الكبرية على املوازنة بني املصاحل واملفاسد يف اللحظة والزمان املناسبني. - طبقات ابن سعد /5

184 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 83 - اعتصام أيب بكر باحلق ومتسك به يف فتاويه ولوكان ذلك األمر متعلقا بأقرب الناس إليه وقد سبق اإلملا إىل حكمه لصاحل طليقة عمر يف خصومة بينهما بشأن استحقاق احلضانة للولد مع أن عمر من أحب الناس إليه. هذه بعض النتائ واخلالصات اليت رشحت عن هذه الدراسة. أما التوصيات اليت بدت يل بعدما خضت غمار هذا البحث فيمكن إمجاهلا فيما يلي: - احلر على تتبع فتاوى أيب بكر الصديق وآرائه الفقهية ومجعها من املظان املختلفة بدءا من كتب احلديث مبختلف أنواعها )جوامع سنن مصنفات موط ت مسانيد مستدركات مستخرجات جمامع أجزاء...( وكذاكتب الفقه اليت اهتمت بإيراد آثار الصحابة وأقضيتهم مثل ادلى البن حزم األندلسي واالستذكار البن عبد الرب القرطيب وغريمها - تصنيف تلك الفتاوى واآلراء الفقهية املموعة حبسب املوضوعات وإخراجها يف شكل موسوعة يكن تسميتها: "موسوعة فتاوى الصديق وآرا ه الفقهية". - العمل على دراسة تلك الفتاوى و تليلها تليال علميا شامال ودقيقا. ولكي تكون تلك الدراسة عظيمة النفع ال منا من االعتماد على منه شامل ومتكامل يزج بني التحليل التارخيي والقانوين واالجتماعي واألنثروبولوجي والسياسي والتشريعي الفقهي األصويل املقاصدي وغريه. ******

185 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 84 فهرس المصادر والمراج.4 األجوبة الصغرى لعبد القادر الفاسي تح: علي أمحد إبراهيمي منشورات وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية الرباط ط: 472 ه/ 7002 م. 4.7 اإلحكام يف أصول األحكام أمحد شاكر دار اآلفاق اجلديدة بريوت دط دت..6 دت البن حزم ققة على عدة نسخ ومقابلة على النسخة اليت حققها إحياء علوم الدين أيب حامد الغزايل عناية وتقدن بدوي طبانة مطبعة: كرياطة فوترا مساراغ دط أصحاب الفتيا من الصحابة والتابعني ومن بعدهم على مراتبهم يف كثرة الفتيا النن حزم تح: سيد كسروي حسن دار الكتب العلمية بريوت ط: 4993 م. 4 أصل اعتبار امل ل بني النظرية والتطبيق عمر جدية دار ابن حزم بريوت ط: األوىل 7040 م. إعالم املوقعني عن رب العاملني البن قيم اجلوزية تح: عصام فارس احلرستاين وحسان عبد املنان دار اجليل بريوت ط: ه/ 4998 م. امللك الفقه لعبد أصول يف الربهان 2. الكتب العلمية بريوت ط: 4992 م. 4.8 اجلويين تح: الل عبد بن دار عويضة بن مد بن صالح تاريخ اخللفاء للسيوطي تح: مد يي الدين عبد احلميد املكتبة العصرية بريوات ط: 448 ه/ 4992 م التحرير والتنوير دمد الطاهر بن عاشور الدار التونسية للنشر تونس ط: 498 م. يف الغرب املالكي املذهب تطور املغرب الرباط د ط : 474 ه/ 7000 م..44 شرحبيلي حسن بن دمد اإلسالمي منشورات وز ارة األوقاف التوضيح لشرح اجلامع الصحيح لسراج الدين ابن امللقن تح: مجعة فتحي وآخرون إصدارات وزارة األوقاف والشؤون االسالمية قطر ط: األوىل 7008 م..47 جامع بيان العلم أليب عمر يوسف ابن عبد الرب تح: أيب األشبال الزهريي دار ابن اجلوزي دون ذكر املكان والطبعة والتاريخ..46 اجلامع ألحكام القرآن للقرطيب تح: مد إبراهيم احلفناوي و مود حامد عثمان دار احلديث القاهرة ط: 7007 م..4 املعارف القاهرة..43 الدرر يف اختصار املغازي والسري للحاف يوسف بن عبد الرب النمري تح: شوقي ضيف دار سبل االستفادة من النوازل والفتاوى والعمل الفقهي يف التطبيقات املعاصرة وهبة الزحيلي دار املكتيب دمشق ط: م.

186 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 85 سنن ال مذي تح: أمحد شاكر وآخرون مطبعة البايب احلليب القاهرة ط: ه/ 4928 م. 46. السنن الصغري أليب بكر البيهقي تح: عبد املعطي أمني قلعجي منشورات جامعة الدراسات 42. اإلسالمية كراتشي باكستان دط دت. السنن الكربى ألمحد بن احلسني البيهقي تح: مد عبد القادر عطا دار الكتب العلمية بريوت 48. ط: م. سنن سعيد بن منصور تح: عبد الرمحن األعظمي دار الكتب العلمية بريوت د ط د ت. 49. شرح التلويح على التوضيح ملىل التنقيح لسعد الدين التفتازاين تح: زكريا عمريات دار الكتب 70. بريوت ط: 4996 م. 4 العلمية شرح القواعد الفقهية ألمحد الزرقا تصحيح وتعليق: مصطفى أمحد الزرقا دار القلم دمشق ط: م. 8 الصحاح للجوهري تح: أمحد عبد الغفور عطار دار العلم للماليني بريوت ط: 4990 م صحيح البخاري تح: عبد العزيز بن باز املكتبة التوفيقية القاهرة د ط د ت. 76. صحيح مسلم تح: فؤاد عبد الباقي دار إحياء ال اث العريب بريوت دط دت. 7. الصلة أليب القاسم خلف بن عبد امللك بن بشكوال تح: إبراهيم األبياري دار الكتاب املصري 73. القاهرة ودار الكتاب اللبناين بريوت ط: 440 ه/ 4989 م. 4 الطبقات الكبري دمد بن سعد تح: علي مد عمر مطبعة اخلاجني القاهرة ط: 7004 م. 76. عبقرية الصديق رضي الل عنه لعبا مسحمود العقاد املكتبة العصرية بريوت. 72. العقد املنظم للحكام فيما جيري بني أيديهم من العقود واألحكام أليب القاسم ابن سلمون دراسة 78. غامن احلسين حبث للدكتوراه مرقون خبزانة كلية اآلداب جامعة و تقيق: أستاذنا الفاضل أبو أسامة املصطفى مد األول وجدة 7006 م. العالقات االجتماعية من خالل النوازل الفقهية باملغرب إلدريس كرم مطبعة: IDGL الرباط 79. ط: 476 ه/ 7003 م. 4 العواصم من القواصم أيب بكر بن العريب املعافري تح مد مهدي االستانبويل و مد يي الدين 60. عبد احلميد مكتبة السنة بالقاهرة ط: 447 ه. 6 فتاوى النوازل أليب الليث نصر بن مد السمرقندي تح: يوسف أمحد بدار الكتب العلمية 64. ببريوت الطبعة األوىل سنة: 700 م. فتح الباري بتعليقات عبد العزيز بن باز وعناية مود بن اجلميل دار الصفا القاهرة ط: م. الفتيا ومناه املفتني دمد سليمان األشقر مكتبة املنار الكويت ط: 4926 م

187 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م فقه النوازل يف سوس قضايا وأعالم احلسن العبادي منشوراتكلية الشريعة بأكادير مطبعة النجاح اجلديدة البيضاء ط: 470 ه/ 4999 م فقه النوازل: دراسة تأصيلية تطبيقية دمد بن حسن اجليزاين دار ابن اجلوزي الدمام السعودية ط: الثانية 472 ه/ 7006 م. 66. فقه النوازل: دراسة تأصيلية تطبيقية دمد بن حسن اجليزاين دار ابن اجلوزي الدمام السعودية ط: الثانية 472 ه/ 7006 م. 62. القاموس ادي الفريوزآبادي تح: الشيخ مد البقاعي دار الفكر بريوت طبعة: 4999 م. 68. كنز العمال يف سنن األقوال واألفعال علي بن حسام الدين املتقي اهلندي مؤسسة الرسالة بريوت ط: 4989 م. 69. لسان العرب البن منظور اإلفريقي د تح دار صادر بريوت البن منظور ط: 4 د ت. 0. جممو الفتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية مجع وترتيب: عبد الرمحن بن مد بن قاسم وولده مد جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف املدينة املنورة 473 ه/ 700 م. 4. اضرات يف تاريخ املذهب املالكي لعمر اجليدي منشورات عكاظ مطبعة النجاح اجلديدة الدر البيضاء دط دت. 7. مدخل إىل تاريخ العلوم باملغرب املسلم حىت القرن 9 ه/ 43 م البراهيم حركات دار الرشاد الدار البيضاء احلديثة د ط 7000 م. 6. مدخل إىل فقه النوازل عبد الناصر موسى أبو البصل منشور ضمن أعمال ندوة: النوازل الفقهية وأثرها يف الفتوى واالجتهاد منشوراتكلية اآلداب جامعة احلسن الثاين عني الشق 7004 م.. املستدر على الصحيحني للحاكم النيسابوري مع انتقادات الذهيب دار احلرمني لطباعة والنشر والتوزيع القاهرة ط: ه/ 4992 م. 3. مسند أيب بكر رضي الل عنه أليب بكر أمحد بن علي املروزي تح: شعيب األرنا وط منشورات املكتب اإلسالمي بريوت/ دمشق ط: الرابعة 4986 م. 6. املسند ألمحد بن حنبل تح: أمحد شاكر ومحزة أمحد الزين دار احلديث القاهرة ط: م. 2. مصادر الفقه املالكي أصوال وفروعا يف املشرق واملغرب قد يا وحديثا أليب عاصم بشري ضيف دار ابن حزم بريوت ط: 7008 م املصباح املنري للفيومي د تح مكتبة لبنان بريوت د ط 4982 م. 9. املصطلح األصويل عند الشاطيب لفريد األنصاري منشورات معهد الدراسات املصطلحية واملعهد العاملي للفكر اإلسالمي ط: األوىل 700 م.

188 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م املصنف البن أيب شيبة تح: محد بن عبد الل اجلمعة وإبراهيم اللحيدان مكتبة الرشد الريا ط: م. 34. معلمة الفقه املالكي لعبد العزيز بن عبد الل دار الغرب اإلسالمي بريوت ط: 4986 م املعيار املعرب واجلامع املغرب عن فتاوى أهل إفريقية واألندلس واملغرب أليب العباس أمحد بن يىي الونشرييسي تح: مجاعي بإشراف مد حجي وزارة األوقاف املغربية الرباط ودار الغرب اإلسالمي بريوت ط: 404 ه/ 4984 م. 36. مقاصد الشريعة اإلسالمية دمد الطاهر بن عاشور الشركة التونسية للتوزيع تونس ط: 4928 م. 3. منه استنباط أحكام النوازل الفقهية املعاصرة: دراسة تأصيلية تطبيقية ملسفر القحطاين دار األندلس اخلضراء ودار ابن حزم ط: 4 47 ه/ 7006 م. 33. املوافقات يف أصول الشريعة أليب إسحاق الشاطيب شرحه وخرج أحاديثه: عبد الل دراز ووضع تراجهم مد عبد الل دراز وخرج آياته وفهرسه: عبد السالم عبد الشايف دار الكتب العلمية بريوت دط دت. 36. نظرات يف النوازل الفقهية دمد حجي منشورات: اجلمعية املغربية للتأليف وال مجة والنشر ط: م. 32. نظرية املقاصد عند اإلمام الشاطيب ألمحد الريسوين مطبوعات املعهد العاملي للفكر اإلسالمي واشنطن ط: ه. 38. النوادر والزيادات على ما يف املدونة من غريها من األمهات البن أيب زيد القريواين تح: مد األمني بوخبزة وآخرون دار الغرب اإلسالمي بريوت ط: م.

189 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 88 الدكتور رشيد ك ه وس مقدمة: احلمد لل رب العاملني والصالة والسالم على سيدنا مد الصادق األمني وعلى أهل بيته الطيبني الطاهرين وأزواجه أمهات املؤمنني وصحابته الربرة أمجعني. املسلمة أما بعد فإن املسلمني اليوم يف أمس احلاجة إىل فقه املوازنات يف هذا العصر الذي تشهد فيه األمة نكبات وويالت تعصر قلبها ومت ز ق صدرها تتاج إىل جهود كثرية واجتهاد متواصل وتنخر يف كياهنا وتنتهك حرما تا ومقد سا تا -)فقه املوازنات وفقه األولويات وفقه املقاصد(- إلخراجها من هذا الظالم الدامس ولبيان الراجح من املرجوح والصاحل من الطاحل والنافع من الضار واملفسدة من املصلحة. إن فقه املوازنات ضرورة وواجب ليس على مستوى الفرد وحسب بل على مجيع املستويات: الفرد والدولة فأما الفرد فكثريا ما وملا تع تمع مسريته يف احلياة مواقف صعبة قتل فيها املصاحل وتتعار فيحتاج إىل املوازنة بينها أو تتعار فيها املفاسد واملصاحل أو املنافع واملضار أو املضار وحدها فيكون حينئذ يف أمس احلاجة إىل املوازنة بينها لتغليب إحداها على األخرى أو الرتكاب أخف الضررين وأهون الشرين أو لتحمل الضرر األد لدفع الضرر األعلى وهو يف ذلك كله ال بد له أن يسري على منهاج فقه

190 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 89 املوازنات وإالكانت نتائ قبطه وخيمة. وقل ذلك عن املتمع واألمة والدولة إذا تعر أحدها ملواقف صعبة وشائكة أو تتعار املفاسد واملصاحل أو املكاسب واخلسائر أو املصاحل بينها أو غري ذلك... فللخروج من املأزق البد من اقاذ قرارات سليمة والسري خبطى ثابتة على منهاج فقه املوازنات. ولذلك فإن حاجة األمة اليوم إىل فقه املوازنات يف شىت جماالت احلياة )السياسية واالقتصادية وال بوية والتعليمية والثقافية والفكرية والدعوية واالجتماعية...( أكثر من أي وقت مضى فهذا الوقت تعقدت فيه القضايا وأحاط هبا الكثري من املالبسات ما يستدعي البحث عن احللول للخروج من األزمة وال يكون ذلك إال من خالل منهاج فقه املوازنات. ولذلك فإن الذين تنكبوا عن منهاج "فقه املوازنات" واقذوا طريق الرفض مسلكا واالنغالق على الذات شعارا وراحوا يبحثون عن مناه أخرى فإن حاهلم كحال من يضع العربة أمام احلصان ال يتقدمون خطوة واحدة أو يتقدمون خطوة إىل األمام وخطوتني إىل الوراء وتكونوا خسائرهم أكثر من مكاسبهم ونتائ تصرفا تم ال تمد عقباها... ومن هنا تربز أمهية فقه املوازنات يف التدرج يف تطبيق الشريعة اإلسالمية سواء على مستوى الفرد أو على مستوى اجلماعة واألمة. والتدرج ال يقتصر على جمال التشريع ونزول األحكام بل يشمل تطبيق األحكام بعد اكتمال التشريع. أهداف البحث: تتجلى أهداف البحث فيما يلي: بيان مشول الشريعة اإلسالمية الغراء واستيعاهبا لكل قضايا الناس يف سائر العصور ومراعا تا ألحواهلم املختلفة مبا قررته من أحكام يف كل حال من أحواهلم حيث وازنت بني املصاحل املتعارضة واملفاسد املتعارضة وبني املصاحل واملفاسد وغري ذلك. إبراز سنة التدرج يف عاملي اخل لق واألمر. تأكيد ضرورة التدرج يف تطبيق الشريعة اإلسالمية

191 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 9 الكشف عن أمهية فقه املوازنات يف احلياة. بيان حاجة األمة إىل فقه املوازنات يف هذا العصر ه( الدراسات السابقة: من الدراسات السابقة يف هذا املال: كتاب "قواعد األحكام يف مصاحل األنام" لسلطان العلماء العز بن عبد السالم )ت: رمحه الل. و"فقه األولويات" و"أولويات احلركة اإلسالمية" للعالمة يوسف القرضاوي. وكتاب "فقه املوازنات يف الشريعة اإلسالمية" للدكتور عبد امليد مد الس وسوة. وسلسلة "فقه األولويات" للدكتور عبد الل الكمايل. وغري ذلك. خطة البحث: تقيقا لألهداف السالفة الذكر سأتناول يف مبحثني رئيسني: سأخصص األول للحديث عن التدرج يف اإلسالم باعتباره سنة من سنن الل يف احلياة والكون وأن الشريعة اإلسالمية سارت على منهاج التدرج منذ أول يوم من نزول الوحي على رسول الل يف حني سأبني يف الثاين أثر فقه املوازنات يف التدرج يف تنزيل أحكام الشريعة اإلسالمية على الواقع كما أشري فيه إىل الشروط اليت جيب توفرها يف املوازن. منهج البحث: لبيان معامل هذا املوضو وما يتعلق به سلكت املنهجني التحليلي واالستنباطي. سائال املوىل جل وعال التوفيق والسداد والرشاد.

192 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 9 المبحث األول التدرج سنة إلهية في الكون والحياة إن التدرج هو امليزة البارزة يف مسار الرسالة القرآنية اخلالدة فالقرآن الكرن املنزل من عند الل رب العاملني نزل منجما قال احلق جل ثنا ه: و قا ر آن ا فا ر قا ن اه ل تا ق ر أ ه ع ل ى الن اس ع ل ى م ك ث و نا ه ل ن اه فا ن ه يال ق]اإلسراء: 36[ مث إن ال بية القرآنية للصحابة كانت متدرجة إذ بدأت بتصحيح العقيدة ونبذ الشر واألوثان وإفراد الل تعاىل بالعبودية مث بعد بضع سنني من تصحيح العقيدة وتثبيتها يف قلوب املؤمنني فرضت الصالة مث الصوم وباقي األركان... وكذلك التدرج يف ترن املنكرات مثل اخلمر الذي كان على مراحل بدأ بتذكري املؤمنني باحلديث عن مصادر اعتصاره ومنافعه املادية ومبضاره ومفاسده مث بعد ذلككان التحرن النهائي على وجه القطع. ) -التدرج في موا:فات اإلنسان بعد والدفه: خياطبنا القرآن الكرن لنتأمل آياته ونتمالها عسى أن تنفتح علينا برياحينها الربانية العطرة لتذهب مبا يزكم أنوف قوم ألفوا روائح من صنع خمتربات خاصة أو عامة كما عساها أن تقبل علينا روحها إقباال تتفتح له العقول وبه تستنري لنستمع إليها ترتل: م ا ل ك م ال فا ر ج ون ل ل ه و ق ارا )35( و ق د خ ل ق ك م أ ط و ارا )3( أ ل م فا ر و ا ي ا خ ل الل ه س ب س م او ات ط ب اقا )33( و ج ع ل ال ق م ر ف يه ن ن ورا و ج ع ل الش م س ر اجا )36( و الل ه أ نب ت ك م م ن األ ر نا ب افا )3( ث م ي ع يد م ف يه ا و ي خ ر ج ك م إ خ ر اجا )39( و الل ه ج ع ل ل ك م األ ر ب س اطا )36( ل ت س ل ك وا م نا ه ا س ب ال ف ج اجا )2 ق( ]نوح[. من تلك الرال نستقي الفهم السليم لننظر إىل مراحل تطور اإلنسان بعد الوالدة: فهو صيب عند الوالدة ويف بضع سنني طفل يلعب ويف بضع سنني أخر شاب يافع بالد ويف بضع سنني أخر قد بلد الرشد.

193 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 92 هبذا التدرج يف مسار احلياة ينبت الصيب نباتا عرب هذه املراحل من ضعف إىل قوة وعند األربعني يكتمل تكوين املرء العقلي واجلسدي ومعلوم بأن لكل شيء إذا ما مت نقصان: ويف بضع سنني أخر يدخل اخلمسينيات وقد اشتعل الرأس شيبا ويف بضع سنني أخر يبدأ اإلعياء يأخذ مأخذه من املرء فتستغين البشرية عن شغله ويف بضع سنني أخر تتغري املالمح ويستقوي على النهو بالعصا ويف بضع سنني أخر يدخل الثمانني أرذل العمر ل ك ي ال يا ع ل م م ن با ع د ع ل م ش ي اق]احل : من اآلية 3[. والقليل القليل من جتاوز عقبا تا مث املوت والرجو إىل األصل إىل أن تقوم الساعة مث البعث من جديد. إهنا أطوار تقلبات املرء يف احلياة الدنيا والل جل شأنه قادر على خلق اإلنسان تام الرجولة بكلمة )كن( كما فعل بأبينا آدم وقادر أيضا على إخراج زوجه منه كامل البنية متكامل اخللقة كما فعل مع )( أمنا حواء ولكن سننه اخللقية اقتضت ذلك التدرج البطيء. )-التدرج في بعض أحكام التشري : اقتضت حكمة احلكيم التدرج يف األحكام ألناس ألفوا عادات معينة لتنتقل هبم رويدا رويد ا من طبا سيئة إىل أخرى حسنة وهكذا كان التدرج يف ترن اخلمر والربا. إن ترن اخلمر كان على تدرج وبيان ذلك فيما يلي: اآلية األوىل: و م ن ث م ر ات الن خ يل و األ ع ن اب فا ت خ ذ ون م ن ه س ك ر ا و ر ز ق ا ح س ن ا إ ن ف ي ذ ل ك آل ي ة ل ق و م يا ع ق ل ون ق ]النحل: 6[. وهي أول ما نزل يف شأن اخلمر حيث بينت اآلية مصادر اعتصاره وأنه يعتصر من مثرات النخيل واألعناب ألن العرب كانوا مولعني بشرهبا. اآلية الثانية: ي س ل ون ك ع ن ال خ م ر و ال م ي س ر ق ل ف يه م ا إ ث م ب ير و م ن اف ل لن اس و إ ث م ه م ا أ با ر م ن نا ف ع ه م اق ]البقرة: 236[. " واملنافع: هي يف جتار تم فلما نزلت هذه اآلية تركها بعض الناس )2( وقالوا: ال حاجة لنا فيما فيه إمثكبري ومل ي كها بعض الناس وقالوا: نأخذ منفعتها ون إمثها"..22 )( )2( السنن اإلهلية يف السرية النبوية رشيد كهوس التفسري املنري وهبة الزحيلي 5/.

194 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 93 ي ا اآلية الثالثة: أ يانه ا ال ذ ين آم ن وا ال فا ق ر ب وا الص ال ة و أ نا ت م س ك ار ا ح ت ى فا ع ل م وا م ا فا ق ول و نق ]النساء: 5[. "ف كها بعض الناس وقالوا: ال حاجة لنا فيما يشغلنا عن الصالة وشرهبا بعض الناس )( يف غري أوقات الصالة". مث جاء التحرن القاطع يف ي ا اآلية الرابعة: و األ ز ال م ر ج م ن ع م ل الش ي ط ان ف اج ت ن ب وه ل ع ل ك م فا ف ل ح ون ق حىت قال بعضهم: "ما حرم الل شيئا أشد من اخلمر". أ يانه ا ال ذ ين آم ن وا إ ن م ا ال خ م ر وال م ي س ر و األ ن ص ا ب ]املائدة: 6[. فصارت حراما عليهم أما التدرج: فقد مر ترن الربا بأربعة أدوار كذلك -كما حدث يف ترن اخلمر- وذلك متشيا مع قاعدة الدور األول : نزل قوله تعاىل: و م ا آفا ي ت م من ر با ل يا ر با و ف ي أ م و ال الن اس ف ال يا ر ب و ع ند الل ه و م ا آفا ي ت م من ز اة ف ر يد ون و ج ه الل ه ف و ل ك ه م ال م ض ع ف ون ق]سورة الروم : 56[. وهذه اآلية الكر ية نزلت يف مكة وهي-كما يظهر ليس فيها ما يشري إىل ترن الربا وإ نا إشارة إىل بغض الل للربا وإ نا الربا ليس له ثواب عند الل فهي إذن ( موعظة سلبية (. الدور الثاين: نزل قوله تعاىل: ف ب ل م م ن ال ذ ين ه اد وا ح ر م ن ا عل ي ه م ط ي ب ات أ ح ل ت ل ه م و ب ص د ه م ع ن س ب يل الل ه ث يرا )36( و أ خ ذ ه م الر ب ا و ق د نا ه وا ع ن ه )363 ق( ]سورة النساء[.وهذه اآلية مدنية وهي درس قصه الل سبحانه علينا من سرية اليهود الذين حرم عليهم الربا فأكلوه واستحقوا عليه اللعنة والغضب وهو ترن ( بالتلويح ) ال ( بالتصريح( ألنه حكاية عن جرائم اليهود وليس فيه ما يدل داللة قطعية على أن الربا ر م على املسلمني. وهذا نظري ( الدور الثاين ) يف ترن اخلمر ي س ل ون ك ع ن ال خ م ر و ال م ي س ر ق ل ف يه م ا إ ث م ب ير و م ن اف ل لن ا س و إ ث م ه م ا أ با ر م ن نا ف ع ه م اق]البقرة : 236[ حيثكان التحرن فيه بالتلويح ال بالتصريح. الدور الثالث: نزل قوله تعاىل : ي ا أ يانه ا ال ذ ين آم ن وا ال ف ل وا الر ب ا أ ئ ع افا نمض اع ف ة ق]آل عمران: 35[. اآلية وهذه اآلية مدنية وفيها ترن للربا صريح ولكنه ترن )جزئي( ال )كلي( ألنه ترن لنو من الربا الذي يسمى ( الربا الفاح ) وهو الربا الذي بلد يف الشناعة والقبح الذروة العليا وبلد يف اإلجرام النهاية العظمى حيث كان الد ين فيه يتزايد حىت يصبح أضعافا مضاعفة يضعف عن سداده كاهل املستدين الذي استدان حلاجته وضرورته وهو يشبه ترن اخلمر يف املرحلة الثالثة حيث )( املرجع السابق -5/.

195 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 94 كان التحرن جزئيا ال كليا يف أوقات الصالة : ي ا أ يانه ا ال ذ ين آم ن وا ال فا ق ر ب وا الص ال ة و أ نت م س ك ار ا ح ت ى فا ع ل م وا م ا فا ق ول و نق]النساء : 5[. الدور الرابع: ويف هذا الدور األخري نزل التحرن الكلي القاطع الذي ال يفر ق بني قليل و كثري والذي تدل النصو الكر ية على أنه قد ختم فيه التشريع السماوي. بالنسبة إىل حكم الربا فقد نزل قوله تعاىل: ي ا أ يانه ا ال ذ ين آم ن وا اف اق وا الل ه و ذ ر وا م ا ب ق ي م ن الر ب ا إ ن نت م نم م ن ي ن )29( ف إ ن ل م فا ف ع ل وا ف ذ ن وا ب ح ر ب م ن الل ه و ر س ول ه و إ ن فا ب ت م فا ل ك م ر ؤ وس أ م و ال ك م ال ف ل م ون و ال ف ل م و ن )26 ق( ]البقرة[. وهذه اآليات الكر ية اليت كانت املرحلة النهائية يف ترن الربا تشبه املرحلة النهائية يف ترن اخلمر يف املرحلة الرابعة منه حيث حرمت اخلمر تر يا قاطعا جازما يف قوله تعاىل : ي ا أ يانه ا ال ذ ين آم ن وا إ ن م ا ال خ م ر و ال م ي س ر و األ نص اب و األ ز ال م ر ج م ن ع م ل الش ي ط ان ف اج ت ن ب وه ل ع ل ك م فا ف ل ح و نق]املائدة:.]6 وهبذا البيان يتضح لنا سر التشريع اإلسالمي يف معاجلة األمرا )( يف اجلاهلية بالسري هبم يف طريق ( التدرج(. االجتماعية اليت كان عليها العرب قس على هذا التدرج باقي ما يف األمور والتدرج يف اجلهاد القتايل من الكف عن القتال إىل اإلذن يف القتال بدون فر إىل وجوب القتال ملن قاتل املسلمني من الكفار دون من مل يقاتلهم إىل أن استقر وجوب قتال املشركنيكافةكما يقاتلونناكافة. وكذلك التدرج يف تأديب املرأة الناشز من املوعظة إىل اهلجر يف املضجع إىل الضرب غري إىل تدخل احلكمني إىل إصالح أو طالق مبعروف. مث التدرج يف طلب العلم وتزكية النفس... املربح 8) -التدرج في الدعوة المحمدية: فكما تدرج تنزيل أحكام الشريعة تدرجت الدعوة ادمدية فمن دعوة سرية إىل دعوة جهرية إىل اهلجرة إىل احلبشة إىل البحث عن سند اجتماعي وطلب النصرة من القبائل إىل اهلجرة وبناء الدولة اإلسالمية باملدينة إىل السرايا والبعوث والغزوات حلمايتها منكيد الكائدين ودسائس املاكرين. )( روائع البيان تفسري آيات األحكام من القرآن مد علي الصابوين 26-2/2.

196 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 95 إذ ا فهذه القاعدة الكلية و"السنة اإلهلية يف رعاية التدرج ينبغي أن تتبع يف سياسة الناس وعندما يراد تطبيق نظام اإلسالم يف احلياة واستئناف حياة إسالمية متكاملة. فإذا أردنا أن نقيم )جمتمعا إسالميا حقيقيا( فال نتوهم أن ذلك يتحقق برة قلم... إ نا يتحقق ذلك بطريقة التدرج أعين باإلعداد والتهيئة الفكرية والنفسية واألخالق االجتماعية. وهو نفس املنهاج الذي سلكه النيب لتغيري اجلاهلية إىل حياة إسالمية. فقد ظل ثالثة عشر عاما يف مكة كانت مهمته فيها تنحصر يف تربية اجليل املؤمن الذي يستطيع فيما بعد أن يمل عبء الدعوة وتكاليف اجلهاد حلمايتها ونشرها يف اآلفاق. وهلذا مل تكن املرحلة املكية مرحلة تشريع وتقنني بل مرحلة تربية وتكوين. وكان القرآن نفسه فيها ي ع قبل كل شيء- بتصحيح العقيدة وتثبيتها ومد أشعتها يف النفس )( واحلياة أخالقا وأعماال صاحلة قبل أن يع بالتشريعات والتفصيالت". فكما رأينا التدرج يف األمور الشرعية السابقة هنا تدرج كذلك يف قطع دابر الكافرين املستكربين اجلاحدين ب يات الل تعاىل من إمهال إىل استدراج إىل تدمري وهال قال احلق جل وعال: و ال ذ ي ن ذ ب وا ب ي اف ن ا س ن س ت د ر ج ه م م ن ح ي ث ال يا ع ل م ون ق ]األعراف: 392[ وقال عز من قائل: ف ذ ر ن ي و م ن ي ك ذ ب ب ه ذ ا ال ح د يث س ن س ت د ر ج ه م م ن ح ي ث ال يا ع ل م و نق ]القلم: [. 7) -التدرج في التربية النبوية للصحابة: إن مراعاة التدرجكانت مسة الزمة لل بية السلوكية النبوية للصحابة يف مكة واملدينة ألن تربية النفس األمارة بالسوء وغسلها وتزكيتها وتطهريها حىت يزول ما علق هبا من شر وجربوت و آفات ليس باخلطب اهلني كما أن ما جتذرت عليه من مألوفا تا ال يكن إزالتها يف وقت وجيز بل األمر يتاج إىل تدرج ومراحل عديدة. فالتدرج الزم ل بية النفوس إذ هو سنة من سنن الل تعاىل يف خلقه اليت جيب مراعا تا واألخذ هبا فكما بدأت الدعوة النبوية بالتدرج عرب مراحل فكذلك ال بية والدعوة جزء منها وهذا يف غاية األمهية إذ ال يكن أن نتصور تغيريا بني عشية وضحاها فلو كان األمر كذلك لكان سيد الوجود أوىل به وقد.392 )( اخلصائص العامة لإلسالم يوسف القرضاوي

197 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 96 أخذ بسنة التدرج يف كل أنوا اجلهاد من تربية ودعوة وقتال يف سبيل الل تعاىل وبناء اإلسالمي...ألن ال بية عليها مداركل شيء إذ ال يكن أن نتصور جهادا بدون تربية. للمجتمع هذا فضال عن أن ال بية تقوم مبعاجلة أشخا هلم ما وبيئة اجتماعية مفتونة واستعدادات. هذه املعاجلة تريد من املريب أن يتدرج يف ال بية وتريد منه حلما كثريا وتؤدة وصربا طويال وتنويعا يف الوسائل واألساليب حىت تنض الثمرة ويشتد عود الغرس. والل جل يف عاله خلق السموات واألر يف ستة أيام وخلق اإلنسان عرب أطوار: نطفة فعلقة فمضغة... وكذلك احليوانات واألشجار والنباتات ونزول الغيث... وكذلك نزول القرآن بالتدرج وهو سبحانه تعاىل وتقدس قادر على أن يقول لشيء كن فيكون ومع ذلك كان اخللق يف تدرج لينبهنا أمهية هذه السنة اإلهلية يف احلياة فاألمة املستخلفة يف األر والظهور يف األر البد هلا أن تسلك سبيل التدرج يف كل شيء. الكأداء. على واملبشرة باخلري واملتطلعة إىل التمكني ويبدو أن استيعاب هذه السنة اإلهلية يعني على حل الكثري من املشكالت واقتحام العقبات ولذلك مكث النيب ثالثة عشر عاما يف مكة وعشر سنوات يف املدينة يريب أصحابه على اإل يان وادبة والبذل والتؤدة واجلهاد... مراعيا سنة التدرج وسنة الل يف تغيري ما باألنفس فتدرجت ال بية من صحبة النيب إىل اإل يان بكل أركانه وذكر الل وعبادته إىل اختبار الصدق واإلخال باالبتالء إىل البذل والسخاء إىل رب العلم بالعمل إىل التميز عن املشركني ومفارقتهم إىل الصرب و تمل األذى يف سبيل الل إىل جتديد قصد ومضاء يف الطريق إىل اكتمال الرجولة واجلهاد واملوت يف سبيل الل. ويف ضوء ما سبق إن التدرج يف اإلسالم وباشتمال أحكام التدرج للصفة اخللقية لإلنسان ولغريه من املخلوقات مع التدرج يف التشريع والتدرج يف الدعوة وال بية والتدرج يف إهال الظاملني يستكمل التدرج مشوليته يف اخللق واألمر.

198 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 97 المبحث الثاني فقه الموازنات والتدرج في فطبي الشريعة اإلسالمية إن ما نراه اليوم من بعض العاملني يف احلقل اإلسالمي من التعجل يف نقد بعض احلكومات احلديثة وعدم تطبيقها للشريعة أو يف نقدهم لبعض الدعاة املتمكنني من فقه املوازنات واألولويات نات عن جهلهم بفقه املوازنات ودوره يف التدرج يف تطبيق الشريعة اإلسالمية. إننا يف أمس احلاجة إىل فقه املوازنات وسرب أغواره حىت نتمكن من جتاوز املرحلة اليت نعيشها مبكائدها ومشكال تا وتعقيدا تا ومدها وجزرها وعللها وتناقضا تا... إن فقه املوازنات هو السبيل الوحيد لتطبيق الشريعة اإلسالمية يف احلياة املعاصرة وتنزيل أحكامها على واقع الناس ومحاية بيضة األمة اليت تتواىل عليها ضربات العدو منكل جانب. فما هو فقه املوازنات وما هو أصله يف الكتاب والسنة -فقه الموازنات والتدرج في فطبي أحكام الشر : فعريا وف :يل»فقه املوازنات هو جمموعة األسس واملعاير اليت تضب عملية أو مع بعضها عند التعار لتقدن األرجح منها يف احلكم«. املوازنة بني املصاحل واملفاسد يف ذا تا وأصل فقه املوازنات يف كتاب الل تعاىل حيث يقول عز من قائل على لسان العبد الصاحل اخلضر : أ م ا الس ف ين ة ف ك ان ت ل م س ا ين يا ع م ل ون ف ي ال ب ح ر ف ر د ت أ ن أ ع يبا ه ا و ان و ر اء ه م م ل ك ي خ ذ ل س ف ين ة غ ص ب ا )6( و أ م ا ال غ ال م ف ك ان أ با و اه م م نا ي ن ف خ ش ين ا أ ن يا ر ه ق ه م ا ط غ ي ان ا و ف ر ا )9( ف ر د ن ا أ ن يا ب د ل ه م ا ر بناه م ا خ يا ر ا م ن ه ز اة و أ قا ر ب ر ح م ا )93( و أ م ا ال ج د ار ف ك ان ل غ ال م ي ن ي ت يم ي ن ف ي ال م د ين ة و ان ف ح ت ه نا ه ل ه م ا و ان أ ب وه م ا : ال ح ا ف ر اد ر بنك أ ن يا با ل غ ا أ ش د ه م ا و ي س ت خ ر ج ا نا ه ه م ا ر ح م ة م ن ر ب ك و م ا فا ع ل ت ه ع ن أ م ر س ذ ل ك ف و يل م ا ل م ف س ط ع ل ي ه : با ر ا ) 92 (ق]الكهف[. وجه الداللة من اآليات القرآنية الكر ية: أن نيب الل موسى أنكر على اخلضر خرقه للسفينة وبأن هذا فساد يؤدي إىل إغراق السفينة وأهلها فرد عليه اخلضر بأن هذا الضرر يدرأ به ضرر ا أعظم منه أال وهو أن هنا مالك ا ظامل ا يأخذ كل سفينة سليمة غري معيبة غصب ا وألن تبقى السفينة

199 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 98 ألصحاهبا وهبا خرق أهون من أن تضيع كلها وهذا بني الضررين بارتكاب أخفهما. دليل صريح وواضح وجلي على مشروعية املوازنة ش وكذلك قتل الغالم وأخذ األجرة على إقامة اجلدار اآليل للسقوط وكل ذلك باملوازنة بني املفاسد بدرء أعظمها وبني املصاحل واملفاسد وبني املصاحل نفسها. أما دليل فقه املوازنات من احلديث النبوي الشريف فقد قال النيب ملعاذ بن جبل ملا أرسله إىل اليمن داعي ا دين اإلسالم:»إ ن ك س ت ف ي قا و م ا أ ه ل ت اب ف إ ذ ا ج تا ه م ف اد ع ه م إ ل ى أ ن ي ش ه د وا أ ن ال خ م إ ل ه إ ال الل ه و أ ن م ح م د ا ر س ول الل ه ف إ ن ه م أ ط اع وا ل ك ب ذ ل ك ف خ ب ر ه م أ ن الل ه ق د فا ر ع ل ي ه م : ل و ات ف ي ل يا و م و ل يا ل ة ف إ ن ه م أ ط اع وا ل ك ب ذ ل ك ف خ ب ر ه م أ ن الل ه ق د فا ر ع ل ي ه م : د ق ة فا خ ذ م ن أ غ ن ي ائ ه م فا تا ر ند ع ل ى فا ق ر ائ ه م ف إ ن ه م أ ط اع وا ل ك ب ذ ل ك ف إ ي اك و ر ائ م أ م و ال ه م و اف د ع و ة ال م ل وم ف إ ن ه )( ل ي با يا ن ه و با ي ن الل ه ح ج اب «. وعن الصديقة بنت الصديق أم املؤمنني عائشة رضي الل عنها قالت:»إ ن م ا نا ه ل أ و ل م ا نا ه ل م ن ه س ور ة م ن ال م ف ص ل ف يه ا ذ ر ال ج ن ة و الن ار ح ت ى إ ذ ا ث اب الن اس إ ل ى اإل س ال م نا ه ل ال ح ال ل و ال ح ر ام و ل و ن اه ل أ و ل )2( يء ال ف ش ر ب وا ال خ م ر. ل ق ال وا ال ن د ال خ م ر أ ب د ا. و ل و نا ه ل. ال فا ه ن وا. ل ق ال وا ال ن د اله ن ا أ ب د ا«. ويف احلديثني النبويني الشريفني دعوة إىل التدرج واملوازنة بني املصاحل. و ما يستدل به على التدرج يف تطبيق أحكام الشريعة اإلسالمية ما أن ابنه عبد امللك قال له: "مالك ال تنفذ األمور! فوالل ما أبايل يكى عن عمر بن عبد العزيز لو أن القدور غلت يب وبك يف احلق. قال له عمر: ال تعجل يا بين فإن الل ذم اخلمر يف القرآن مرتني وحرمها يف الثالثة وإين أخاف )3( أن أمحل احلق على الناس مجلة فيدفعوه مجلة ويكون من ذا فتنة". انظركيف أدر اخلليفة الراشد فقه املوازنات وضرورة األخذ بسنة الل تعاىل يف التدرج يف تطبيق أحكام الشريعة وتنزيلها منازهلا يف واقع الناس وحيا تم بعدما احنرفوا عن سكة املنهاج النبوي. إذن ففي فقه املوازنة يف الشريعة اإلسالمية وتنزيلها على الواقع البد من مراعاة درجة املصاحل واملفاسد فتقدم املصلحة على املفسدة وأخف الضررين على أشدمها وأقل مفسدة على أعظمها )( )2( )3( صحيح البخاري كتاب الزكاة باب أخذ الصدقة من األغنياء ح 323. صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب تأليف القرآن ح. املوافقات يف أصول الفقه أبو إسحاق الشاطيب 63-6/2.

200 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 99 وتقدم الضروريات على احلاجيات ومن باب أوىل على التحسينات وتقدم احلاجيات على التحسينات واملكمالت. وتقدم الضروريات بعضها على بعض فالدين أوال مث النفس مث النسل مث العقل فاملال. صلح احلديبية ولنا يف أسوة وقدوة فهذا سيدنا رسول الل يقدم املصاحل اجلوهرية واألساسية واملستقبلية على املصاحل الشكلية اليت يتشبث هبا بعض الناس حيث قبل من الشروط ما قد يظن وهلة أن فيها إجحاف ا البسملة بامسه ألول باملسلمني وتنازال عن حقوقهم ودينهم ورض ا بالدون حيث رضي أن تذف املعهودة من وثيقة الصلح ويكتب الكرن: " مد رسول الل" ويكتفى بدهلا "بامسك اللهم" وأن يذف وصف الرسالة الالصق باسم: " مد بن عبد الل". لكن صاحب النظرة القرآنية الشمولية املسددة بالوحي رأى بعد ذلك مكاسب عظيمة للدين وأتباعه فهذه هدنة يتفرغ من خالهلا لدعوة أقوام آخرين إىل اإلسالم بل لدعوة أمراء الدنيا وملوكها للدخول يف دين اإلسالم حىت مسى القرآن الكرن ذلك الصلح -الذي رآه بعضهم دنية وإجحافا- فتحا مبينا. يقول اإلمام ابن تيمية مبين ا رمحه الل- حقيقة فقه املوازنات بني الشرور واخلريات وما جيب على املؤمن فعله حياهلا: "واملؤمن ينبغي له أن يعرف الشرور الواقعة ومراتبها يف الكتاب والسنة كما يعرف اخلريات الواقعة ومراتبها يف الكتاب والسنة فيفرق بني أحكام األمور الواقعة الكائنة واليت يراد إيقاعها يف الكتاب والسنة أدنامها ليقدم ما هو أكثر خريا وأقل شرا على وجيتلب أعظم اخلريين بفوات أدنامها ما هو دونه ويدفع أعظم الشرين باحتمال فإن من مل يعرف الواقع يف اخللق والواجب يف الدين مل يعرف أحكام الل يف عباده وإذا مل يعرف ذلك كان قوله وعمله بهل ومن عبد الل بغري علم كان ما )( يفسد أكثر ما يصلح". األزمنة ويقول اإلمام ابن القيم رمحه الل- يف فصل بعنوان: "فصل يف تغيري الفتوى واختالفها حبسب تغيري واألمكنة واألحوال والنيات والعوائد" يقول: "هذا فصل عظيم النفع ج دا اجلهل به غل عظيم على الشريعة أوجب من احلرج واملشقة وتكليف ما ال سبيل إليه الشريعة الباهرة اليت يف أعلى رتب املصاحل ال تأ به العباد يف املعاش واملعاد وهي عدل كلها ورمحة كلها وقع بسبب ما يعلم أن فإن الشريعة مبناها وأساسها على احلكم ومصاحل ومصاحل كلها فكل مسألة وحكمة كلها خرجت عن العدل إىل اجلور وعن الرمحة إىل ضدها وعن املصلحة إىل املفسدة وعن احلكمة إىل العبث فليست من الشريعة وإن أدخلت فيها بالتأويل فالشريعة عدل الل بني عباده ورمحته بني خلقه وظله يف أرضه وحكمته الدالة عليه وعلى صدق رسوله أمت داللة وأصدقها وهي نوره الذي به أبصر.336 )( قاعدة يف ادبة أبو العباس ابن تيمية

201 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 2 املبصرون وهداه الذي به اهتدى املهتدون وشفا ه التام الذي به دواءكل عليل وطريقه املستقيم الذي من استقام عليه فقد استقام على سواء السبيل فهي قرة العيون وحياة القلوب ولذة األرواح فهي هبا احلياة والغذاء والدواء والنور والشفاء والعصمة وكل خري يف الوجود فإ نا هو مستفاد منها وحاصل هبا وكل نقص يف الوجود فسببه من إضاعتها العصمة للناس وقوام العامل ولوال رسوم قد بقيت خلربت الدنيا وطوي العامل وهبا يسك الل السماوات واألر أن تزوال وهي فإذا أراد الل سبحانه وتعاىل خراب الدنيا وطي العامل رفع إليه ما بقى من رسومها فالشريعة اليت بعث الل هبا رسوله هي عمود العامل )( وقطب الفالح والسعادة". هذه الشريعة الغراء اليت هلا هذه املكانة العظيمة واملنزلة الرفيعة وتتوقف عليها احلياة واستمرارها هي يف أمس احلاجة إىل احلكمة وفقه املوازنات لتنزيلها على الواقع مبختلف جماالته السياسية والدعوية واالقتصادية وال بوية والقضائية واإلعالمية واالجتماعية أي العبادات واملعامالت والعادات... حىت تستمر احلياة إىل أجلها الذي قدره الل هلا. لكن األمة اليوم ابتليت بطائفة من الناس مس ت ها يف اجلهل والتسر تنزيل األحكام على أر األمر الذي أدى إىل الفشل الذريع يف ذلك نتيجة خمالفة فقه املوازنات يف التدرج يف تنزيل األحكام. وهلذا البد ملعاجلة الواقع األوضا اليت تعيشها األمة املسلمة وبعدها عن شر الل تعاىل من األناة والروية والتدرج يف تطبيق الشريعة اإلسالمية إلصالح املتمع وتصحيح العقيدة والفكر واألخالق شيئا فشيئا حىت يسهل على الناس االنقياد للشر احلنيف والتسليم حلكمه وأمره وحىت ال تكون فتنة وجمال للطعن يف دين الل تعاىل والتمرد على أحكامه وعلى القائمني بتنفيذها. والتدرج املقصود هو التدرج يف يف التشريع ال التنفيذ ألن التشريع قد مت واكتمل يف حياة سيدنا رسول الل : ال يا و م أ م ل ت ل ك م د ين ك م و أ ف م م ت ع ل ي ك م ن ع م ت ي و ر ئ يت ل ك م اإل س ال م د ين اق ]املائدة: من اآلية 5[ فالشريعة اإلسالمية قد اكتملت وال نقصان فيها لكن تطبيقها وتنزيلها يف احلياة يتاج إىل املعاصرة فقه املوازنات لتهيئة األرضية الشرعي الصحيح بعد عصر االغ اب والتغريب. ذلك بأن ضرورة التدرج يف تطبيق الشريعة هلا وإعداد كل مقوماته حىت يتحول املتمع املعاصر يف اإلسالمية واملقاصد الشرعية وهكذا كان األمر يف عهده األول مل تنزل أحكام الشريعة على املتمع إىل االلتزام أمر تقتضيه السنن اإلهلية اجليل القرآين اخلالد )( إعالم املوقعني عن رب العاملني ابن قيم اجلوزية 5/5.

202 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 2 مجلة واحدة وإ نا نزلت عنها. واإلعرا وفق سنة التدرج ولو كلفوا هبا مجلة واحدة ملا أطاقوها وألدى ذلك إىل النفور وليس املقصود بالتدرج يف تطبيق أحكام الشر التدرج يف التحرن والتحليل والوجوب ونبني أن إمثها أكرب من نفعها مث حنرم شرهبا أوقات الصلوات املفروضة مث بعد حني حنرمها تر ي ا فهذا أمر ال يكن أن يقول به السرقة وغريها من احلدود... ولذلك قال اخلليفة عمر بن عبد العزيز البنه واحدة قال فنبيح اخلمر قاط عا أحد من املسلمني وإ نا التدرج يكون يف تطبيق حد شارب اخلمر وحد -رمحهما الل- بعدما دعاه إىل تطبيق الشريعة مجلة له: "إين أرو الناس رياضة الصعب فإن أبقاين الل مضيت لرأيي وإن عجلت علي مني ة فقد علم الل نييت إين أخاف إن بادهت الناس باليت تقول أن يلجئوين إىل السيف وال خري يف خري ال )( جييء إال بالسيف". ولذلك ال يكن أن نطبق حدود الشريعة وأحكامها يف جمتمعات أصبح فيها املعروف منكرا واملنكر معروفا وانتشرت فيها اإلباحية واألخالق السيئة... فاألمر يتاج إىل تدرج يف التطبيق ال يكن هلذه املتمعات يف حلظة واحدة أن الزاين... فيه جنلد وقد كانت فاحشة الزنا باألمس القريب أم ر ا بل مبا حا مشجعا عليه بإدراجه يف احلرية الشخصية للفرد اليت يضمنها القانون له ويميها. بل األشد من ذلك أن جتد يف بعض الدول املسلمة مواخري للدعارة والزنا ومثريات وإغراءات يف الشوار والقنوات الفضائية والصحف تر الشهوات و تي الغرائز... فليس من احلكمة أن تنزل العقوبة مجلة واحدة على هذا املتمع بل البد من التدرج يف التطبيق وفق فقه املوازنات بتقدن أخف الضررين وأقل املفسدتني. ومصانعه جوعتهم وليس من املمكن كذلك عن وقل هذا يقام احلد على أن شارب اخلمر بلده مثانني جلدة وحانات اخلمور ال تزال مرخ صا هلا يف الدول املسلمة و مية من قبل اجلهات الرمسية بقوانني ومراسيم... حد السرقة يف الوقت الذي ال جيد فيه الكثري من الناس لقمة تسد رمقهم وتكسر ويف الوقت الذي انتشرت فيه البطالة وأصبح الكثري من الناس يعيشون تت خ الفقر إضافة إىل االحتكار والطبقية وال ف والتبذير والربا وال رشى... وقس على هذا بقية احلدود والعقوبات الشرعية. فاملطلوب قبل إقامة احلدود: إزالة أسباب ارتكاب الفواح واجلرائم وسد أبواب املفاسد وجتفيف منابع الفىل و تذير الناس مغبة الفساد والفسق واملنكرات وبيان عاقبتها الوخيمة وخامتتها السيئة يف الدنيا واآلخرة.. )( حلية األولياء وطبقات األصفياء أبو نعيم األصبهاين 293/3.

203 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 22 مث البد من بذل اجلهود لتحقيق مصاحل الناس وتوفري حاجيا تم املادية واملعنوية قدر املستطا و اربة البطالة والفقر والعزوف عن الزواج وتشجيع السالكني طريق احلق والصراط املستقيم... وإ نا هي وخالصة املرام يف تقيق املقام: إن شريعة اإلسالم ليست شريعة العقاب والزجر وإقامة احلدود فحسب كامل وشامل منه اج لكل جماالت احلياة االقتصادية والسياسية وال بوية والتعليمية والقضائية واالجتماعية والسلوكية والعقدية والعملية واألسرية والزجرية... منهاج جامع بني التدابري ال بوية الوقائية مث التدابري الزجرية العقابية... وإن الذين يدعون إىل تطبيق احلدود وحدها جاهلون ومتجاهلون أحكام الشريعة اليت تشمل كل مناحي احلياة فالزجر وحده ال يكفي لتغيري املتمع و اربة الفساد بقدر ما يتاج إىل تربية النفوس وتزكيتها و تذيبها وبناء القلوب وإحيائها بالذكر واإل يان وأخالق اإلسالم ب نا ف س ه م ق)الرعد: 33(. وعالوة على ذلك فإن التدرج يف تطبيق الشريعة جمرد شعارات براقة زائفة وقيمه: إ ن الل ه ال يا غ يا ر م ا ب ق و م ح ت ى يا غ يا ر وا م ا اإلسالمية ليس معناه تعطيل احلكم بالشريعة وال هو بل التدرج يف تطبيق الشريعة وفق خطة كمة وعمل جاد ود وب وحكمة ورزانة قضع التطبيق ملراحل تراعى فيه حالة املتمع وسريه و تييء البيئة املناسبة لتطبيقها فيطبق األنسب مث الذي يليه مث الذي يليه حىت تطبق الشريعة كاملة بإذن الل. يف اآل : - شروط الموازن: إنه البد ملن يتصدى لعملية املوازنة من شروط حىت يؤ هذا الفقه نتائجه وتثمر مثاره. و يكن إمجال أمهها أ-الفقه باألدلة الشرعية: إنه فقه املوازنات يقوم على فهم عميق لنصو الكتاب والسنة ومقاصدها حىت نسلم بصحته وهي واضحة ملن استقرأ األحكام والنصو وغا يف أسرار الشريعة. فما جاء الشر إال لتحقيق مصاحل العباد يف املعاش واملعاد برتبها املعروفة الضرورية )( واحلاجية والتحسينية. بالشر يقول اإلمام العز بن عبد السالم -رمحه الل-: "أما مصاحل الدارين وأسباهبا ومفاسدها فال تعرف إال فإن خفي منها شيء طلب من أدلة الشر وهي الكتاب والسنة واإلمجا والقياس املعترب واالستدالل الصحيح. 5 وما بعدها. )( أولويات احلركة اإلسالمية يوسف القرضاوي

204 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 23 وأما مصاحل الدنيا وأسباهبا ومفاسدها فمعروفة بالضرورات والتجارب والعادات والظنون املعتربات فإن خفي شيء من ذلك طلب من أدلته ومن أراد أن يعرف املتناسبات واملصاحل واملفاسد راجحهما ومرجوحهما فليعر ذلك على عقله بتقدير أن الشر مل يرد به مث يبين عليه األحكام فال يكاد حكم منها خيرج عن ذلك إال ما تعبد الل به عباده ومل يوقفهم على مصلحته أو مفسدته وبذلك تعرف )( حسن األعمال وقبحها". وعليه فبفقه األدلة الشرعية يستطيع املوازن احلكم على درجات املصاحل وبيان املصلحة من املفسدة واملنفعة من املضرة ألن األدلة الشرعية هي القسطاس املستقيم الذي ال خيطئ. إن النصو معيار أساسي لضب املصاحل املعتربة وتقديرها ومتييز املصلحة من املفسدة إضافة إىل أمهية االجتهاد يف تقدير املستجدات والبحث عن حلوهلا ومواكبة التطورات يف ضوء النصو الشرعية وعلى هديها ونورها دون اجلمود عليها واالكتفاء بظاهرها بل باستنطاقها والبحث عن أسرارها وكنوزها ودررها وما حوته من حكم ومصاحل قد ال تبدو من ظاهر النص. ب- مقا:د الشريعة: يعرف املفكر املغريب عالل الفاسي -رمحه الل- مقاصد الشريعة فيقول: "املراد من مقاصد الشريعة )2( الغاية منها واألسرار اليت وضعها الشار عندكل حكم من أحكامها". ولذلك فاملوازن يف أمس احلاجة إىل معرفة مقاصد الشريعة ليتمكن من املوازنة بني املصاحل واملفاسد واملصاحل فيما بينها ألهنا ليست يف درجة واحدة وكذلك املفاسد... هذا فضال عن أن فقه املوازنات مهمته املوازنة بني املصاحل واملصاحل واملصاحل واملفاسد... وبياهنا والكشف عنها فيكشف عن أكرب املصاحل جللبها ويتحرى أخطر املفاسد لدرئها.. وأهم مقصد من مقاصد الشريعة الغراء جلب املصاحل ودرء املفاسد فتح أبواب اخلري وسد أبواب الشر إذن هنا ارتباط وثيق بني مقاصد الشريعة وفقه املوازنات ال يستغين أحدمها عن اآلخر. يقول اإلمام ابن تيمية -رمحه الل-: "فتفطن حلقيقة الدين وانظر ما اشتملت عليه األفعال من املصاحل الشرعية واملفاسد حبيث تعرف ما ينبغي من مراتب املعروف ومراتب املنكر حىت تقدم أمهها عند )( )2( قواعد األحكام يف إصالح األنام 9/3. مقاصد الشريعة ومكارمها.

205 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 24 املزامحة فإن هذا حقيقة العمل مبا جاءت به الرسل وجنس الدليل وغري الدليل يتيسر كثريا فإن التمييز بني جنس املعروف وجنس املنكر فأما مراتب املعروف واملنكر ومراتب الدليل حبيث تقدم عند التزاحم أعرف املعروفني فتدعو إليه وتنكر أنكر املنكرين وترجح أقوى الدليلني فإنه هو خاصة العلماء )( هبذا الدين". ويؤكد اإلمام ابن القيم رمحه الل- العالقة الوثيقة بني املقاصد واملوازنة وأمهيتهما وضرورة معرفتهما فيقول عند تفسريه قوله تعاىل يف سورة النساء: ي ر يد الل ه أ ن خي ف ف ع ن ك م و خ ل ق اإل ن س ان ض ع يف ا ) 29 (ق: "فأخرب سبحانه أنه شر هلم هذه األحكام قفيفا عنهم لضعفهم وقلة صربهم رمحة هبم وإحسانا إليهم فليس هاهنا ضرورة تبيح ادظور وإ نا هي مصلحة أرجح من مصلحة ومفسدة أقل من مفسدة فاختار هلم أعظم املصلحتني وإن فاتت أدنامها ودفع عنهم أعظم املفسدتني وإن فاتت أدنامها وهذا شأن احلكيم اللطيف اخلبري الرب ادسن وإذا تأملت شرائع دينه اليت وضعها بني عباده وجد تا ال قرج عن تصيل املصاحل اخلالصة أو الراجحة حبسب اإلمكان الراجحة حبسب اإلمكان وان تزامحت قدم أمهها وأجلها وإن فاتت أدنامها وإن تزامحت عطل أعظمها فسادا باحتمال أدنامها وتعطيل املفاسد اخلالصة أو وعلى هذا وضع أحكم احلاكمني شرائع دينه دالة عليه شاهدة له بكمال علمه وحكمته ولطفه بعباده وإحسانه إليهم وهذه اجلملة ال يس يب فيها من له ذوق من الشريعة وارتضا من ثديها وورود من صفو حوضها وكلما كان تضلعه منها أعظم كان شهوده داسنها ومصاحلها أكمل وال يكن أحد من الفقهاء أن يتكلم يف م خذ األحكام وعللها )2( واألوصاف املؤثرة فيها حقا وفرقا إال على هذه الطريقة". وتظهر أمهية املقاصد يف التدرج يف تطبيق الشريعة اإلسالمية فيطبق ما فيه مصلحة عامة على ما فيه مصلحة خاصة وتقدم الضروريات على احلاجيات والتحسينيات ويقدم األصل على الفر... فحري بفقيه املوازنات األحكام الشرعية على واقع الناس حبكمة وروية وذكاء. ت- فقه الواق : أن يكون على معرفة تامة مبقاصد الشريعة اإلسالمية حىت يتمكن من إنزال إن تعامل الفقيه مع الناس يلزمه معرفة واقعهم وعادا تم وأفكارهم وبيئتهم وأ ناط حيا تم وما استجد يف حيا تم من قضايا ونوازل ومسائل وأحداث وأن يكون من صلب واقعه يعايشهم وخيالطهم ويعرف أحواهلم وكل صغرية وكبرية يف جمتمعهم حىت تكون معرفته بالواقع معرفة صحيحة فتتسع نظرته )( اقتضاء الصراط املستقيم خمالفة أصحاب اجلحيم ابن تيمية.269 )2( مفتاح دار السعادة ومنشور والية العلم واإلرادة ابن القيم 22/2.

206 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 25 يف دراسة هذا الواقع فال يكم عليهم من برجه العاجي يف قناة من القنوات أو يف بيته الفاخر... وهذا أحرى وأوىل بالفقيه املوازن ليعرف كيف ينزل أحكام الشريعة على واقع الناس وجيد هلم احللول الناجعة ملشكال تم وما استجد يف واقعهم.. وهلذا قال الشيخ مد ناصر الدين األلباين رمحه الل- يف فقه الواقع: "الوقوف على ما يهم املسلمني ما يتعلق بشؤوهنم أو كيد أعدائهم لتحذيرهم والنهو هبم )( واقعيا وفطريا". ويقول اإلمام ابن تيمية -رمحه الل-: "فإن من مل يعرف الواقع يف اخللق والواجب يف الدين مل يعرف أحكام الل يف عباده وإذا مل يعرف ذلك كله كان قوله وعمله بهل ومن عبد الل بغري علم كان يفسد أكثر ما يصلح" ولتأكيد ضرورة توفر )2(. شرط فقه الواقع يف املوازن نذكر القصة اآلتية: ع ن أ ن س ب ن م ال ك»أ ن ب ر ج ل ق د ش ر ب اخل م ر ف ج ل د ه ب ر يد ت ني حن و أ ر ب ع ني. ق ا ل: و ف ع ل ه أ ب و ب ك ر ف ل م ا ك ان ع م ر الن يب أ )3( اس ت ش ار الن اس ف ق ال ع ب د الر مح ن: أ خ ف احل د ود مث ان ني. ف أ م ر ب ه ع م ر«. انظر كيف جعل الفاروق عمر بن اخلطاب حد اخلمر يف مثانني جلدة رغم وجود سنة رسول الل وسنة خلفه أيب بكر الصديق لكن واقع فاروق األمة ليس واقع عهد النبوة وال واقع خالفة الصديق فالفتوحات اإلسالمية انتشرت وراية اإلسالم رفعت يف الكثري من ربو األر ودخل الناس من أعاجم وغريهم يف دين الل أفواجا واختل املسلمون بغريهم األعناب والثمار أكثروا من شرب اخلمر عنها. فزاد وسكن الناس يف الريف ومواضع اخلصب وسعة العي وكثرة يف عمر الفاروق حد اخلمر تغليظا عليهم وزجرا هلم فهذه األفواج اهلائلة اليت دخلت يف دين الل ينقصها الفقه يف الدين و تتاج إىل تربية إسالمية وقائية وزجرية فكان هذا هو الواقع وكان الفاروق أفقه الناس به فدعت احلاجة إىل تغيري احلد مراعاة للمصلحة وردعا للمعتدين. وسنة- كما أوقف رضي الل عنه وأرضاه حد السرقة -وقد جاءت فيه نصو صرية وواضحة من كتاب ألنه نظر إىل سبب السرقة وارتكاب اجلر ية ومل يكتف باحلدث فق وجد سبب اجلر ية هو )( )2( )3( سؤال وجواب حول فقه الواقع قاعدة يف ادبة صحيح مسلم كتاب احلدود باب اخلمر ح 36.

207 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 26 اجلو الذي يعترب من الضرورات اليت تبيح ادظورات فأوقف حد السرقة سنة املاعة حىت ال يأخذ الناس بالظنة والريبة. ولذلك فإن اجلهل بواقع الناس فقها ومنهاجا يزيد جرحه نزيفا وأزمته استمرارا ومشكالته تفاقما... ومبقدار فهم الفقيه املوازن للواقع وحياة الناس ينجح يف أداء مهمته على أحسن حال وهلذا قال العالمة يوسف القرضاوي داعيا الفقيه املوازن إىل اجلمع بني فقه الشر وفقه الواقع حىت ال يغرد خارج السرب: "والبد أن يتكامل فقه الواقع وفقه الشر حىت يتمكن الوصول إىل املوازنة العلمية السليمة )( البعيدة عن الغلو والتفري ". - فقه المصالح: البد للموازن من فقه املصاحل: يف درجا تا وأمهيتها وهل هي مصلحة عامة أم خاصة للفرد أم للجماعة.. فتقدم املصلحة العامة على اخلاصة ومصلحة اجلماعة على الفرد دون اإلضرار باآلخر... )2( ولنا يف سرية مؤتة درسا يف فقه املصاحل باحلروف البارزة.كان نصر الل للمؤمنني بعد خما عسري وابتالء شديد قتل أصحاب اللواء وأخذ اللواء سيف الل خالد بن الوليد فأضرمت نريان احلرب ومحي وطيس املعركة فقتل من قتل من املسلمني كر اآلخرون راجعني إىل املدينة فكان النصر ليس كما عهده البشر وليس بظواهر األحداث ولذلك ملا وصل جي املسلمني إىل املدينة واستقبلهم )3( الصبيان بقوهلم:" يا فرار! أفررمت يف سبيل الل لكن احلبيب املصطفى الذي أدر حقيقة )4( االنتصار يف هذه املعركة أجاهبم بقوله: )ليسوا بفرار ولكنهم كرار إن شاء الل( وهلذا فإن النصر ال يكون دائما بظواهر األحداث وال بالغنائم الكثرية واألسارى املقرنني باألصفاد. وهنا أمر من األمهية مبكان أشري إليه وهو ملا ط عن سيدنا عبد الل بن رواحة رضي الل عنه - صاحب اللواء- فقتل أخذ اللواء رجل من األنصار مث سعى به حىت إذاكان أمام الناس ركزه مث قال: إيل أيها الناس! فاجتمع إليه الناس حىت إذا كثروا مشى باللواء إىل خالد بن الوليد فقال له خالد: ال آخذه منك أنت أحق به فقال األنصاري: والل ما أخذته إال لك! )5(. )( أولويات احلركة اإلسالمية.53 )3( )4( )5( )2( كانت سرية مؤتة بأر الروم يف مجادى األوىل سنة مثان من مهاجر رسول الل. الطبقات الكربى ابن سعد 326/2. نفسه. نفسه 35/2.

208 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 27 وملا أال ذلك الرجل من األنصار القيادة وأخذ اللواء سيف الل خالد بن الوليد وشر يف القتال حاول التخلص من هذا املأزق الضيق ثالثة آالف من اجلنود تواجه فيالق تربو عليهم سبعني ضعفا حاول االنسحاب. وقتال االنسحاب شاق مرهق خصوصا وخالد ال يريد إشعار الروم هبذه اخلطة. والعجيب أن الرومان أعياهم القتال وأصيبوا فيه خبسائر كبرية بل إن بعض فرقهم انكشف ووىل مهزوما. واكتفى خالد هبذه النتيجة ملا وازن بني املصاحل وقدم األصلح منها وآثر االنصراف مبن معه. و ما ال ريب فيه أن انسحاب سيدنا خالد بن الوليد كان انتصارا للمسلمني وإن بدا يف ظاهره هز ية ألن الثبات يف وجه العدو يكون مطلوبا إذا أدى إىل هز ية العدو واالستيالء على أرضه فإذا خال من هذه الغاية وصار وسيلة لفناء الثابتني صار الثبات غري مطلوب رمبا صار ظورا ويكون النجاح يف قليص اجلي من قبضة العدو أو من أسره جلنوده. وهذا ما حققه خالد بانسحابه اجلريء املنظم وهذا ما الحظه سيد العارفني مد فيها قريبا من املسلمني إن شاء الل تعاىل وإن فقد حف خالد قوته وجيشه ملعار أخرى قادمة يكون النصر )(. انسحاب سيف الل املسلول خالد بن الوليد وقليص جي املسلمني من اهلال ومن قبضة األعداء وإبقاءهم ملعار قادمة كان ذلك نصرا حقيقيا للمسلمني. فانظر كيف وازن بني املصاحل بعضها ببعض فقدم أعظمها لفائدة املسلمني على أقلها. ***** املستفاد من القصص القرآين عبد الكرن زيدان 595/2. )(

209 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 28 خافمة البحث: ويف اخلتام هذا أهم ما انتهيت إليه بتوفيق من الل تعاىل: 3- إن األمة اليوم يف أمس احلاجة إىل فقه املوازنات يف خمتلف جماالت احلياة حىت تنهض من جديد وتكون حبق خري أمة أخرجت للناس. 2- إن لفقه املوازنات أصال يف الكتاب والسنة وإمجا الصحابة وأقوال علماء الشريعة. فهو نتاج حبث حثيث وإمعان دقيق واستقراء تام آليات القرآن الكرن وأحاديث رسول الل األمني وفهم كامل ملقاصد الشريعة الغراء وحكمها اجلليلة وأسرارها العظيمة ومبادئها الثابتة وقواعدها الكلية. 5- إن فقه املوازنات هو املنهاج القون والقسطاس املستقيم إلزالة التعار واحلاجة إليه ملحة والضرورة إليه ماسة يف جماالت احلياة اإلنسانية عامة ويف التدرج يف تطبيق الشريعة وإنزال أحكامها على الواقع خاصة. - إن التدرج سنة إهلية يف عاملي اخللق واألمر وكل شيء يف الوجود خاضع هلا. -3 إن التدرج املقصود ليس تدرجا يف التشريع ألن الدين اكتمل والتشريع انتهى وإ نا هو يف تطبيق التشريع يف واقع الناس حىت يتقبلوه وال ينكروه. تدرج 6 -إن الشريعة اإلسالمية ليست شريعة عقابية زجرية فحسب وإ نا تشمل كل مناحي احلياة: السياسية واالقتصادية واالجتماعية والتعليمية والعلمية والتنموية وال بوية والقضائية والوقائية... فالعقاب يأ بعد ال بية والتزكية و تذير الناس من املنكرات واملفاسد واجلرائم... - إن املوازن البد وأن تتوفر فيه شروط املوازنة من الفقه باألدلة الشرعية ومقاصد الشريعة وواقع الناس ودرجات املصاحل واملفاسد حىت تكون نتيجة موازناته نافعة تؤ أكلها بإذن رهبا تنفع الناس وترفع عنهم البأس. واحلمد لل رب العاملني. **********

210 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 29 ثبت المصادر والمراج 3- إعالم الموقعين عن رب العالمين أبو عبد الل مد بن أيب بكر أيوب الزرعي الشهري بابن قيم اجلوزية )ت: 33 ه( تقيق : طه عبد الر وف سعد دار اجليل - بريوت 365 ط/ 365 م. 2- اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أ:حاب الجحيم أبو العباس أمحد بن عبد احلليم بن تيمية احلراين )ت: 29 ه( تقيق: مد حامد الفقي مطبعة السنة ادمدية القاهرة ط 2 / 3566 ه. 5- أولويااااات الحر ااااة اإلسااااالمية فااااي المرحلااااة القادمااااة يوسف القرضاوي مؤسسة الرسالة بريوت ط 33/3 ه م. -التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمانهج املعاصر دمشق ط 2 : 339 ه. وهبة بن مصطفى الزحيلي )ت: 356 ه( دار الفكر روائ م. البيان ففسير آيات األحكاام مان القارآن مد علي الصابوين عامل الكتب ط 36/3 ه - 6 -حليااة األولياااء وطبقااات األ:اافياء أبو نعيم أمحد بن عبد الل األصبهاين )ت: 5 ه( دار الكتاب العريب بريوت ط 33/ ه. الخصائص العامة لإلسالم يوسف القرضاوي مؤسسة الرسالة بريوت ط 3 : 322 ه- 23 م سا ال وجاواب حاول فقاه الواقا السعودية ط: د ت. 6 -السنن اإللهية في السيرة النبوية مد ناصر الدين األلباين )ت: 32 ه( دار اجلاللني الريا رشيدكهوس دار الكتب العلمية بريوت-لبنان ط 3 : 23 م. -3 :ااحيح البخااارس الموسااوم: بالجااام المسااند الصااحيح المختصاار ماان أمااور رسااول الل وس ااننه اجل عفي )ت 236 ه( ضب وأياماه أبو عبد الل مد بن إمساعيل بن إبراهيم ابن املغرية بن ب ردزب ة البخاري النص: مود مد نص ار دار الكتب العلمية بريوت ط 323/ ه :حيح مسلم أبو احلسن مسلم بن احلجاج ابن مسلم القشريي النيسابوري )ت 263 ه( اعت به وراجعه: هيثم خليفة الطعيمي املكتبة العصرية صيدا-بريوت ط/ 32 ه- 25 م.

211 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م الطبقااات الكبااارا مد بن سعد بن منيع أبو عبد الل البصري الزهري )ت: 25 ه( تقيق: إحسان عباس دار صادر-بريوت ط 3669/3 م. -35 المسااااتفاد ماااان قصااااص القاااارآن ط 325/3 ه- 22 م. عبد الكرن زيدان )ت: 353 ه( مؤسسة الرسالة بريوت 3 -قاعاادة فااي المحبااة أبو العباس أمحد عبد احلليم بن تيمية احلراين تقيق: مد رشاد سامل مكتبة ال اث اإلسالمي-القاهرة. 33 -قواعااد األحكااام فااي إ:ااال األنااام العز بن عبد السالم الدمشقي )ت: 66 ه( تقيق: مود الشنقيطي دار املعارف بريوت-لبنان. 36 -مقا:د الشريعة ومكارمها عالل الفاسي )ت: 356 ه( دار الغرب اإلسالمي ط 3665/3 م. 3- مفتااا دار السااعادة ومنشااور واليااة العلاام واإلرادة أبو عبد الل مد بن أيب بكر أيوب الزرعي الشهري بابن قيم اجلوزية دار الكتب العلمية بريوت. 39- الموافقات في أ:ول الفقه أبو إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي الشاطيب املالكي )ت: 6 ه( تقيق: عبد الل دراز دار املعرفة بريوت.

212 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 2 الدكتور علي عبد الل بن غلبون جامعة مصراتة مقدمة احلمد لل حث على العلم وشر ف أهله ورفع درجته وأعلى منزلته وأشهد أن ال إله إال الل وحده ال شريك له وأشهد أن سيدنا مدا عبده ورسوله أرسله ربه رمحة للعاملني وسراجا يضيء الطريق للسالكني وعلى آله وصحبه ومن سار على هنجهم إىل يوم الدين. األر أما بعد: فإن من أكرب نعم الل على اإلنسان أن يوفقه الل لطلب العلم الشرعي ويصطفيه حلمل شريعته كما قال تعاىل: مث أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادناق)سبأ: 52( وكما قال :»من يرد الل به خريا يفقهه يف الدين«)متفق عليه( ألن بالعلم تتفتح البصرية وتستنري العقول ويزول اجلهل وينكشف الباطل ويصل به اليقني ويكون ألصحابه من الفضل والرفعة ما ال يكون ألرباب املال واجلاه والسلطان وألجل هذه املعاين والقيم أرسل الل رسوله هبذا الكتاب الذي مجع فيه مجيع العلوم اليت يتاجها الناس يف دينهم ودنياهم ومن أجل ذلك تنافس املتنافسون يف فهمه واستخراج كنوزه من طلبة العلم بداية من عصر الصحابة والسلف الصاحل إىل عصرنا احلاضر فكتبوا عجبا وسطرواكتبا فكانت تراثا هاما استنارت هبا الناس واستفادوا من دقائق فهمها وتوارثتها األجيال جيال بعد جيل وعن طريقهم انتشرت الدعوة اإلسالمية لتضيء بنورها مشارق ومغارهبا مث تول هذا ال اث إىل مدارس متنوعة يف كافة أنوا العلم واملعرفة وكان لكل مدرسة رجاهلا املتخصصون الذين انقضت أعمارهم وبقيت آثارهم حيث تتلمذ على هذا ال اث الباحثون وطالب العلم وكان من بني هذه املدارس الفقهية املدرسة املالكية اليت أرسى دعائمها إمام دار اهلجرة وعامل املدينة اإلمام:)مالك بن أنس ( اليت كان هلا رجاهلا املخلصون من كافة بقا العامل من العراق شرقا إىل األندلس. وامتثاال لقول الل تعاىل: فلوال نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا يف الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يذرونق )التوبة: 325(. فقد قام أصحابه وتالميذه الذين أخذوا عنه علومه ونشروها يف كافة بقا املعمورة واليت عرفت باملدارس املالكية مبسميا تا املختلفة حيث امتدت فرو هذه املدارس إىل عصرنا احلاضر وكان من بني فرو هذه

213 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 22 املدارس شيخنا وشيخ مشاخينا العالمة املرحوم مد مفتاح قريو املتو ف سنة ) 323 ه( املوافق لعام ) 2 م( والذي سأحاول التعريف به من خالل هذا البحث وما قام به من جهود علمية تدريسا وتأليفا وإفتاء طيلة حياته لعل القارئ يقف على ما قد م هذا الشيخ الفاضل وما قام به من جهود علمية رغم قلة املصادر اليت تدثت عنه ولذاكان سبب اختياري للكالم على هذا آثار الشيخ : أوال: قلة املصادر اليت تدثت عن هذا الشيخ اجلليل إن مل تكن نادرة ما جعلكثريا من الناس ال يعرفون فضله وعلمه. ثانيا: إحياء ال اث الفقهي من خالل التعريف برجاله والذي يعترب الشيخ أحد رجاله يف عصرنا احلاضر. ثالثا: التعريف بهود الشيخ الفقهية يف جمال التدريس والتأليف واإلفتاء يفكافة العلوم والفنون. رابعا: تعريف القارئ هبذا الفقيه الذي يعترب أسطورة عصره وفريد زمانه. خامسا : كونه من الفقهاء النوادر الذين قل ما جتود هبم احلياة يف هذا الزمان والدعوة إىل االهتمام ب اثه الفقهي ونشره بني الناس ليعم نفعه للجميع. وقد قمت بتقسيم هذا البحث إىل مبحثني : املبحث األول: التعريف بالشيخ من خالل مطلبني : املطلب األول: امسه ومولده ونشأته. املطلب الثاين: شيوخه وتالميذه. املطلب الثالث وفاته ومكانته العلمية واالجتماعية. املبحث الثاين التعريف ب اث الشيخ ويتكون من مطلبني: املطلب األول: مؤلفاته. املطلب الثاين: ناذج من فتاويه. املطلب الثالث: منهجه يف الفتوى وكيفية استدالله على النوازل واملدرسة اليت ينتمي هلا وخصائص هذه املدرسة. مث اخلامتة وخالصة البحث.

214 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 23 المبحث األول التعريا بالشيخ قريو المطلب األول: اسمه ومولده ونش فه. - اساامه: هو مد بن مفتاح بن مد ق ر يو بكسر القاف والراء املشددة )( ويأ بعد مد أمحد الشاوش بن يوسف األطرش بن إبراهيم بن أمحد بن رضوان بن الشاوش شاه الدرديف املصرا الذي ينتهي نسبه إىل ناصف بن إمساعيل بن إبراهيم اخلليل عليهما السالم. )2( - مولده ونش فه: ولد الشيخ مد قريو رمحه الل- يف منطقة الغريان مبصراته ونشأ هبا وكان مولده فجر يوم اجلمعة 26 من مجادى اآلخر 3552 ه املوافق 363 م. 3/22/ وقد نشأ يفكفالة والده الشيخ العالمة مفتاح قريو الذي حر على تعليمه وتوفري احتياجاته رغم صعوبة احلياة يف ذلك الوقت بسبب االستعمار واحلروب اليت تعيشها البالد يف ذلك الوقت وعندما بلد عمره سن السابعة وج هه والده لقراءة القرآن فبدأ دراسته بامع الدرادفه املوجود بقريته والذي اليزال قائما إىل اآلن وهو جماور ملسكن الشيخ - المطلب الثاني : شيوخه وفالميذه. - شيوخه: بدأ دراسته أوال: على جده من جهة أمه الفقيه منصور بن حامد. وثانيا: على الفقيه عبدالواحد األصيفر حيث حف عليهما القرآن الكرن يف جامع قريتهم. وثالثا: على الفقيه عبدالل أيب شوفة يف جامع الشلتات. )3( رمحه الل. مث بدأ دراسة العلم الشرعي على والده سيدي مفتاح قريو مث انتقل بعدها إىل زاوية الشيخ زروق سنة 3533 ه وكان عمره آنذا مثان عشرة سنة حيث وجد هبا الشيخ األديب النحوي الشيخ مد بن منصور شيخ الزاوية يف ذلك الوقت ومقرئ القرآن هبا فسلك على يديه القرآن السلكة األخرية للضب والتصحيح. 2 - ينظر: شرح سلم اإلنشاء/ 3. - ينظر: تراجم أعيان العلماء /2. - ينظر: مقدمةكتاب جواهر الفقه/ 6 9 وشرح نظم سلم اإلنشاء/ 3. 3

215 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 24 ويف أول سنة 3532 ه بدأ يف دراسة العلم الشريف الذيكان يسمى يف ذلك الوقت بدراسة السنة فأخذ مبادئ العلوم اللغوية والشرعية والعقلية وعلوم القرآن من تفسري وغريه على يد مجاعة من العلماءكان من أشهرهم: 3- الشيخ رمضان أب كية. 2- الشيخ مود الزواوي. -5 )( الشيخ رحومة الصاري. - الشيخ منصور أبو زبيده من أعيان علماء زليىل الذي أخذ عنه الشيخكثريا من العلوم والفنون وكان يطلق عليه م مجنا لفظة الشيخ فإذا قال يف حديثه )الشيخ( وأطلق فمقصوده الشيخ منصور أبوزبيده 3 -الشيخ امحد مسعود أبو حجر أخذ عنه العرو )2(. والنحو والتفسري وبعض كتب األدب كمقامات احلريري وإىل جانب ذلك فقد أخذ رمحه الل- باالش ا واملذاكرة عن علماء آخرين منهم العامل الفاضل 3- الشيخ املهدي احلويري أبوشعالة. 2- الشيخ مد بن منصور شيخ الزاوية الزروقية. 5- الشيخ أمحد بن حامد الفيتوري حيث درس عليه الفلك وكان له فيه با طويل. - الشيخ عثمان املرازيقي من علماء األزهر الشريف أخذ عنه أصول الفقه أثناء أخذه للشهادة العاملية من اجلامعة اإلسالمية. 3- الشيخ أمحد العريب املغريب اليدري. 6- الشيخ مد األطرش القزيري. 6- الشيخ مد بن خمتار بن امحودة. حصوله على الشهادة األهلية والعاملية: - ينظر: مقدمةكتاب جواهر الفقه/ 3 وشرح نظم سلم اإلنشاء/ مقابلة شخصية مع تلميذ الشيخ مصطفى ا مد قواسم بتاريخ 233/5/33 م. 2

216 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 25 وقد تصل صاحب ال مجة على الشهادة األهلية )شهادة التطو ) يف زاوية الشيخ عبد السالم األمسر سنة 3539 ه فعني هبا مدرسا يف نفس الزاوية مث تصل على الشهادة العاملية من اجلامعة اإلسالمية بالبيضاء سنة 359 ه املوافق )( 366 م. - فالميذه: أثناء الف ة الطويلة اليت قضاها الشيخ يف جمال التعليم والتدريس واليت امتدت إىل أن بلد من العمر سبعني سنة بداية باملعهد األمسري مث الزاوية الزروقية مث املعهد الديين مبصراته مث معهد القويري الديين مبصراته فقد قرج على يديه العديد من الطلبة والذين ال يكن حصرهم وقد يكون يف حصرهم إحراج ملن مل يذكر منهم فالذكر ليس على سبيل احلصر وإ نا هو على سبيل املثال ولعلنا نذكر من أشهرهم و من ذكرهم لنا من التقينا به يف عجالة سريعة من الوقت منهم: 3- الشيخ علي خملوف. 2- الشيخ عمر مد الزين. 5- الشيخ مصطفى عبدالسالم ال يكي. - الشيخ صاحل الطالب. 3 -الشيخ علي أبو شحمة. 6- الشيخ مد سامل عيبلو. - الشيخ مد علي الكبري. 9- الشيخ علي اطرن المطلب الثالث: وفافه ومكانته العلمية واالجتماعية. - وفافه: )2( وغريهم من ال يسع الوقت لذكرهم فعذرا ملن مل نذكره. التحق الشيخ الفاضل بوار ربه بعد حياةكلهاكفاح ونضال يف خدمة العلم طلبا وتعليما وتأليفا وذلك يوم األحد الساعة الثانية عشر والنصف مساء من ربيع الثاين 323 ه املوافق 2 م /6/ عن ست ومثانني سنة قضاهاكلها يف طاعة الل وخدمة العلم وأهله. - ينظر مقدمةكتاب جواهر الفقه/ 33 3 ومقابلة شخصية مع الشيخ مصطفي ا مد قواسم بتاريخ 233/5/33 م. - مقابلة شخصية مع الشيخ مد سامل عيبلو بتاريخ 233/5/2 م. 2

217 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 26 وقد ذكر الشيخ مصطفى قواسم أن الشيخ كان يكثر أثناء نزعه من ترداد قوله تعاىل: )فاعلم أنه ال إله إال الل(. وكأنه كان يناز الشهادة ودفن مبقربة سيدي مبار بعد أن ص ل ى عليه بإمامة الشيخ الفاضل والعامل الور الشيخ اهلادي الطويل بوصية من الشيخ - رمحه الل تعاىل - ومجعنا به يف جنة النعيم )(. - مكانته العلمية واالجتماعية: نشأ الشيخ نشأة علمية فكان من صغره با للعلم م فعا عن كل ماال يليق بأهل العلم حىت يظنه من مل يعرفه ومل خيتل به أنه متكرب ومعجب بنفسه ولكن من خيالطه جيده عكس ذلك. و ما متيز به الشيخ أنه مل يلتفت إىل الدنيا وزخارفها وكان يتمثل دائما بقول الرسول : )لوكانت الدنيا )2( تعدل عند الل جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء( ولذلك أعطىكل وقته للعلم وقد أفادنا الشيخ مصطفى قواسم بأنه سأل الشيخ ذات مرة ملاذا اخ مت تدريس العلم وتعليمه للناس على غريه من الوظائف األخرى فأجاب عن ذلك يف قصيدة من حبر البسي بقوله: مث ت قيل يل هل طلبت أو ط ل بت فقلت الال ألين ال أحب سوى ال واملصطفى قال "إ نا بعث معل وكيف أطلب ما قد كنت أبغضه منكم وظائف حكم يف احلكومات علم وتعليمه يف كل حاالت ملا "كذا جاء يف بعض الروايات على العموم لدى كل النظامات وكان رمحه الل يب طلبة العلم ويكرمهم مبا يف وسعه إذا زاره أحدهم يف بيته وكان مرجع العلماء والعامة و ل ثقتهم يف حل القضايا واملعضالت الفقهية والعلمية اليت تنزل بالناس و ما متيز به شيخنا الشجاعة واجلهر باحلق وقوة احلجة ال جيامل وال ينافق وكانت لديه فراسة ييز هبا بني الناس فينزلكل إنسان منزلته )3( ويعاملكل إنسان مبا يليق به ولقد أعطاه الل هيبة ترعد العوام وتلجم أهل العلم عن الكالم. - ينظر مقدمةكتاب جواهر الفقه /2 ومقابلة شخصية مع الشيخ مصطفى ا مد قواسم بتاريخ 233/5/23 م. - ينظر شعيب اإل يان للبيهقي 523/. - ينظر مقدمةكتاب جواهر الفقه/ 2-36 ومقابلة شخصية مع الشيخ مصطفى ا مد قواسم بتاريخ 233/5/23 م 2 3 والشيخ خليل اهلادي قرطع بتاريخ 233 م. 5/2/

218 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 27 المبحث الثاني فرا الشيخ محمد قريو ومنهجه في الفتوا المطلب األول: م لفافه. من خالل ما عرفناه عن الشيخ وطول اشتغاله بالعلم والتعليم نعلم أنه قد تر لنا تراثا ضخما ومؤلفات عديدة يف العديد من العلوم والفنون نظما ونثرا ومن هذه املؤلفات: 3- تراجم أعيان العلماء من أبناء مصراته القدماء الذي قامت بطباعته دار النهضة مبصر سنة: 36 م. 2- تراجم الصحابة املشهورين يف الشمال األفريقي طبع بطرابلس سنة: 356 ه. 5- معار اجلهاد اليت وقعت مبصراته طبع مبصراته سنة: 366 م وملحق به:القصائد العشرة يف جهاد الليبيني ومقاومتهم للطليان. - شرح سلم اإلنشاء طبع مبصراته سنة: 366 م. 3- جواهر الفقه املسمى :) بواهر الفقه املختارة من أقرب املسالك احلسن العبارة( وهو منظومة فقهية يف الفقه املالكي طبع مبصراته سنة: 366 م. 6- شرح لب العقائد الصغري طبع مبصراته سنة: 3663 م. - نظم الفرق الكالمية يف األمة اإلسالمية. وقد طبع بذيل الكتاب السابق. هذا ما طبع من مؤلفاته وله مؤلفات أخرى ال تزال خمطوطة يبلد عددها حواىل الثالثني خمطوطا منها : نظم املاز املفرد نظم أهم غزوات املصطفى صلى الل عليه وسلم تعليق على شرح ابن غلبون لنظم العالمة السوسي يف علم الفلك نظم سكان ليبيا قبل الفتح اإلسالمي واحلركة العلمية األوىل يف مصراته إىل آخر املؤلفات املخطوطة اليت منها ما هو منظوم ومنها ما هو منثور. وباجلملة فقد تر لنا الشيخ تراثا ضخما ال )( يسع املال لسرده على سبيل التفصيل فجزاه الل عن ذلك خري اجلزاء يف دار اجلزاء وجعله يف ميزان حسناته. - ينظر: مقدمةكتاب اجلواهر /2 23 ومقابلة شخصية مع الشيخ مصطفى ا مد قواسم والشيخ خليل اهلادي قرطع بتاريخ 233 م /33/.

219 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 28 المطلب الثاني: نماذج من فتاويه. تعر رمحه الل - من خالل املدة الطويلة اليت عاشها الشيخ لإلفتاء يف مسائلكثرية من نواحي احلياة والنوازل اليت تعر حلياة الناس ويف هذا املطلب سوف أذكر للقارئ بعضا من الفتاوى اليت صدرت عن الشيخ يف مسائل متنوعة منها: الفتوى األوىل يف القسمة: نص الفتوى: بسم الل واحلمد لل والصالة والسالم على رسول الل أما بعد: )( فقد سئلت عن الغ ب يف القسمة هل ترد به أم ال. فأجبت بأن صاحب العاصمية قال يف فصل القسمة : والغ ب من يقوم فيه بعدا أن طال واستغل قد تعدا قال شارحها العالمة عثمان املكي يف شرح هذا البيت ما نصه : )يعين أن الشركاء إذا اقتسموا فيما بينهم )2( من الريع والعقار وغريمها وأخذكل واحد نصيبه وطال الزمن واستغلكل واحد ماله غلة مث قام أحدهم بالغ ب وأراد نقض القسمة فقد تعدى بقيامه وال تسمع دعواه والطول يف ذلك السنة فأكثر ومثل الطول )3( اهلدم والبناء والغرسكما تقدم(.أه املراد منه. وقال العالمة مد الشنقيطي يف تبيني املسالك بعد قول املىل "ولزم كال ما خرج له إال لغل أو غ ب فاح "ما نصه: يعين أن كال من الشركاء يلزمه أخذ ما خرج له يف القسمة ومن أراد الفسخ مل يكن منه إال لغل أو جور فإن تفاح أحدمها أو ثبت ببينة نقضت القسمة وردت للصواب وإن مل يتفاح أحدمها أو مل يثبت فعلى املنكر يني فإن حلف أنه مل يصل جور أو غل فإن القسمة ال تنقض وإن نكل نقضت وأعيدت من جديد وهذا ما مل يصل طول يدل على الرضا وحد ه ابن سهل بسنة وحده بعضهم بستة أشهر واملراد باجلور ما كان عن عمد وبالغل ما كان عن خطأ وهذا كله يف قسمة القرعة ومثلها قسمة - الغ ب يف البيع أو غريه اخلدعة فيه ينظر: خمتار القاموس/ الريع فضلكل شيء والريع والريعان منكل شيء أوله ينظر: خمتار القاموس/ ينظر شرح التوزري على العاصمية /

220 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 29 املراضاة )( إذا أدخال فيها مقوما يقوم هلما السلع واحلصص ألهنا بإدخال املقوم عليها أشبهت قسمة القرعة أما إذا وقعت قسمة املراضاة بينهما بال تقون وال تعديل فإهنا تكون الزمة وال يرد فيها بالغل واجلور ولو تفاحشا ألهنا ض بيع ال يرد فيها بالغ ب. وقال ناظم أقرب املسالك يف قسمة القرعة ما نصه: وقسمة القرعة عند من سبق ألجل هذا يسمع الغ ب هبا مامل يكن يفعل ما على الرضا فكل من يقوم بعد العام )2( اه. املراد منه. بيع وقيل إهنا متييز حق إن كان ذا تفاح فانتبها يدل أو من بعدها عام مضى )3( بنقضهاكان من الظالم إذا علمت ذلك تعلم أن من قال بفساد هذه القسمة وبطالهنا ونقضها مل يشم للعلم رائحة وال يعول على كالمه للنصو اليت ذكرناها وفيما ذكر كفاية والل أعلم. كتبه عبد ربه مد مفتاح قريو. الفتوى الثانية استغالل احلبس يف منفعة عامة: نص الفتوى: بسم الل الرمحن الرحيم سأل بعض القائمني مبسجد الغلبان الذي أسس يف حبس جامع الشيخ أن بعض الناس قال هلم: إن الصالة يف هذا املسجد مكروهة وتصل إىل درجة التحرن. فأجاب الشيخ مبا نصه: احلمد لل وبعد: فإن األحباس املبتلة) 4 ( على املساجد ال جيوز بيعها ولو خربت ولكن جيوز نقلها ملصلحة أخرى إذا عرضت للضيا كما هنا وال سيما إذاكانت املصلحة األخرى أقوى من تبيسها على املسجد الذي حبست عليه كتأسيس مسجد فيها ومدرسة لدراسة العلوم الشرعية وما أشبه ذلك. وهذا هو املأخوذ من نصو علمائنا يف باب الوقف وبه أقول وأفيت والل أعلم.كتبه عبد ربه مد مفتاح قريو. - القسمة يف اللغة: التجزئة واصطالحا :)تصيري مشا من ملو مالكني معينا ولو باختصا تصرف فيه بقرعة أو ترا ) : وهي ثالثة أنوا مهيأة وترا واق ا. ينظر خمتار القاموس /3 وحدود ابن عرفة /325 وعقد اجلواهر الثمينة/ 962/5. - ينظر تبيني املسالك. 339/ - ينظر جواهر الفقه /2. - بتله يبتله قطعه وميزه عن غريه ينظر: خمتار القاموس /59.

221 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 22 األر الفتوى الثالثة يف املغارسة: بسم الل الرمحن الرحيم احلمد لل رب العاملني والصالة والسالم على رسول الل. وبعد: فنحن الواضعني أمساءنا أسفله نقر ونشهد شهادة لل تعاىل ال نريد فيها جزاء وال شكورا. بأن الكائنة باخلروبة كما حددها الشهود وهي اليت دفعها )م.م( للسيد (.ت( على سبيل املغارسة.مل يتول فيها العمل إال ابن احلاج املذكور املسمى) ) وهو الذي قام بغرس الشجر والنفقة عليه من ماله اخلا على ما نعتقد ونعلم أما والده املغارس األول الذي كتبت بامسه املغارسة قد انتقل إىل بنغازي قبل متام السنة من دفع األر له ومل يبعث البنه ما ينفق به على ذلك الغرس بل إذا جاء البنه هو الذي يأخذ ما يصرفه على نفسه وعائلته هنا. وهذا ما يف علمنا والل أعلم. توقيع الشهود. يقول شيخنا رمحه الل- سئلت عن هذه الشهادة وما احتوت عليه : )( فأجبت بأن الغارس املذكور ملا انتقل لبنغازي يف نفس السنة اليت أخذ فيها األر املذكورة من الدافع باملغارسة وانتقلت أسرته وسائر أوالده معه واستوطنوا هنا ومل يبق منهم يف مصراته إال ابنه) ( ومل يباشر املغارس املذكور الغرس يف تلك األر وصيانة حىت بلد اإلمثار وبذلك يكون ( ) هو الذي غرس األر هو وليس ألبيه من ذلك النصيب شيء عمال بقول صاحب العاصمية : االغ اس جائز ملن فعل )2( وإ نا باشره ابنه ( ) فق وقام بلوازمه من سقي وميال و توي املذكورة فال يستحق نصيب الغراسة إال )3( من له البقعة أو له العمل وكتابة احلجة باسم والده ال قول له استحقاق النصيب فيها بل النصيب فيها شرعا ملن عمل الغري وفيما ذكركفاية والل أعلم.كتبه: عبد ربه مد مفتاح قريو. الفتوى الرابعة يف إحياء املوات: بسم الل الرمحن الرحيم ساد أهل العلم دام فضلكم ومتع املسلمني بطول حياتكم ما قولكم يف نازلة شرحها : قوز رمل أزالت البلدية رماله وبقي مكانه يده من اجلهة الشرقية طريق قدن ومن اجلهة البحرية أر لبعض أهل البلد ومن املغارسة هي عقد على تعمري أر بشجر بقدر معلوم كاإلجارة أو كاجلعالة أو بزء من أصل. ينظر حدود ابن عرفة - مل أقف عليها فيما اطلعت عليه من مصادر وهي تعين يف العرف تقليب األر واستصالحها. - ينظر: شرح ميارة على العاصمية 36. 2/

222 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 22 اجلهة الغربية أر لبعض أهل البلد أيضا ومن اجلهة القبلية أر لبعض أهل البلدكذلك وليس هلؤالء الثالثة وال لغريهم حجة فيه تفيد متلكهم له. فلمن تكون ملكيته شرعا أجيبوا تؤجروا والسالم عليكم. يقول الشيخ رمحه الل- فأجبت بعد محد الل والصالة والسالم على رسوله ومصطفاه بأنه إذاكان األمركما ذكر يف السؤال فمكان القوز من األر املوات اليت يلكها من أحياها باخلدمة وإزالة الرمال منها وإصالحها بأنوا االستصالح وهي البلدية فامللكية الشرعية هلا و ح دها دون غريها فإن تركت حقها وأسقطته يكون مكان القوز حرما لألراضي الثالثة املاورة له فكل واحد منهم يأخذ ثلث مكان القوز ويقتسمونه بينهم قسمة مستوية ال فضل ألحدهم عن اآلخر بشيء قياسا على حرن البلدان يف إحياء املوات واآلبار وغريها. وفيما ذكرتكفاية والل أعلم. كتبه عبد ربه مد بن مفتاح قريو. الفتوى اخلامسة يف الغرس واإلنزال: بسم الل الرمحن الرحيم احلمد لل علم اإلنسان ما مل يعلم وصلى الل على سيدنا مد وآله وصحبه وسلم وبعد: فقد سئلت عن رجلني مات أبومها فغرسهما جدمها مع عميهما يف أر بسة على الذكور دون اإلناث وفيها حجة للتحبيس املذكور نص فيها جدمها األول: "على أنه ال يشار ابن أباه وال يجب أصل فرعه " فهل يدخل االبنان املذكوران مع عميهما يف احلبس املذكور يف أر احلاضرة والربية أم ال. فأجبت بأن االبنني املذكورين يدخالن مع عميهما يف احلبس املذكور يف احلاضرة والربية معا ألن شراح العاصمية نصوا على دخوهلما ومنهم الشيخ عثمان بن املكي التوزري حيث قال على قول ابن عاصم: وكل ما يش ط ادبس من سائد شرعا عليه احلبس مثل التساوى ودخول األسفل وبيع ح من بفقر ابتلي )تنبيه( قال احلطاب صرح علما نا فيما إذا أوقف على األوالد مث على أوالد أوالدهم فإن األبناء ال يدخلون مع آبائهم قالوا: فإن مات ولد من أوالده وله أوالد فإن أوالده يستحقون ماكان ألبيهم ويدخلون يف الوقف مع أعمامهم وال يقال إن أوالد األوالد ال يدخلون يف الوقت إال بعد انقرا مجيع األوالد هذا هو الصحيح املعمول به وأفىت شيوخنا الذين أدركناهم من أهل مصر وغريهم بأن قول الواقف "الطبقة العليا تجب السفلى" إ نا ينع من دخول الولد مع أبيه ال دخوله مع أعمامه ومن يف طبقة أبيه فإذا صرح الواقف بدخول األوالد فال شك يف دخوهلم بعد املوت والل أعلم. قال التسويل: املراد بقوله:)ودخول األسفل( أي: عدم دخول األسفل ألنه لو مل يكن هذا مراده لكان الشرط من باب تصيل احلاصل ألنه يدخل بال شرط حيثكان العطف بالواو ال بثم. اه.

223 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 222 ومبا تقرر يعلم أن أوالد األوالد يدخلون مع أعمامهم ولو مل يكن إنزال من جدهم وهذا معلوم من قول ادبس: "ال يشار ابن أباه وال يجب أصل فرعه" فمفهوم قوله: ال يجب أصل فرعه أنه ال يجب فر أخيه وهذا خبالف اإلرث لألموال غري ادبسة مد مفتاح قريو. )(. ومبا تقرر يعلم احلكم يف النازلة والل أعلم.كتبه عبد ربه المطلاب الثالاث: منهجاه فاي الفتاوا و يفياة اساتدالله علاى الناوازل والمدرساة التاي ينتماي لهاا وخصاائص هذه المدرسة. اتبع الشيخ رمحه الل تعاىل املنهجية التقليدية املتبعة يف عصره السائدة عند العلماء وذلك بصياغة السؤال صياغة صحيحة وبيان احلكم الشرعي يف النازلة املس ؤول عنها مث التدليل على ذلك بالنصو الفقهية من أقوال العلماء املذكورة يف الكتب الفقهية وأحيانا يكتفي بذكر احلكم مع اإلشارة إىل القائلني به دون ذكر أقواهلم فيقول أحياناكما يف التسوىل وغريه وأحيانا يكتفي بذكر احلكم فق وذلك يف املسائل املشهورة والواضحة وقد اتبع يف الفتوى القول املشهور واملعتمد ومن أشهر الكتب اليت اعتمد عليها يف الفتوى : تفة احلكام املشهورة بالعاصمية وشروحها املختلفة كالتسويل والتوزري والكايف وكذلك خمتصر خليل وبعض شروحه مثل: الشرح الكبري والصغري وحاشية احلطاب وشرح املواق وغريها وكذلككتاب تبيني املسالك للشنقيطي ونظم العمل املطلق وبعض شروح الرسالة وقدكان سابقا ييل على التطويل واإلكثار من سرد النصو الفقهية ولكنه أخريا صار ييل إىل االختصار وأحيانا يكتفي بقوله دون أن يذكر نصا فقهيا وإذا ذكر ذلك فإنه يقتصر على املطلوب املفيد دون إطالة يف ذلك وهو يف أغلب أقواله وآرائه ينتمي إىل املدرسة املغربية اليت تشمل تونس والقريوان وفاس وما جاورها واليت أرسى دعائمها علي بن زياد التونسي وابن أشرس والبهلول بن راشد ومن بعدهم :أسد بن الفرات وسحنون وغريهم فالتكوين األول هلذه املدرسة بإفريقيةكان لعلي بن زياد التونسي املتو ف سنة 395 ه فهو احللقة األوىل يف سلسلة الفقهاء اليت امتدت ما يقرب من ألف سنة وقد متيزت هذه املدرسة مبميزات كثرية من أمهها: أهنا أرست دعائمها على فقه املوطأ املؤسس على الدعائم الصحيحة من احلديث واآلثار و ما وقف عليه اإلمام مالك وب عليه مذهبه املدع م مبا عليه عمل اجلماعة يف املدينة املنورة املعروف عند العلماء بعمل أهل املدينة وقد تفر من املدرسة املغربية بتونس عدة فرو :كاملغرب العريب واألندلس وهو املعروف بفر فاس واملغرب األقصى وقد تعر املذهب املالكي يف املغرب إىلكثري من اهلزات السياسية نتيجة اختالف الدول واحلكام ولكنه صمد لكل ذلك ويشار إىل فقهاء هذه املدرسة يف اصطالح املتأخرين إىل : ابن أيب زيد القريواين وابن القابسي وابن اللباد والباجي واللخمي وابن رز وابن عبد الرب وابن راشد وابن العريب )2( والقاضي سند. 2 - ينظر شرح التوزري على العاصمية وشرح / التحفة للتسويل 226/2. - ينظر اصطالح املذهب /2 وترتيب املدار /

224 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 223 الخافمة وخال:ة البحث. -3 أ- إن املتتبع لفتاوى العالمة الشيخ مد مفتاح قريو- رمحه الل- يلح فيها اآل : الشمولية يف فتاواه ونوازله فقد أفىت رمحه الل- يف عدة نوازل ويف نواحي شىت من نواحي احلياة فأفىت يف العبادات ويف النواحي االجتماعية ويف العامالت وما يصل بني الناس من خصومات ونزاعات. 2- الواقعية يف نوازله: إن املتبع الفتاوى العالقة الشيخ مد مفتاح قرير يالح فيها اآل : الواقعية يف نوازله فنوازله يف خمتلف األبواب ال جيد فيها املتبع هلا ما يسمى باالف اضات وهو يف هذه مقتف أثر إمامه صاحب املذهب مالك بن أنس- للسائل: سل عما يكون ود ماال يكون ورمبا أعر له: لو سألت عما تنتفع به ألجبتك )( وهو يف ذلك- )2(. علم ال ينفع( أو آجلة ب- مراعاة م الت األمور ونتائجها. رمحه الل- فقد كان إذا سئل عن شي من ذلك يقول عن السائل فإذا أحل عليه السائل يف طلب اجلواب يقول رمحة الل- يأخذ باحلديث: )اللهم إين أعوذ بك من إن املتتبع لنوازله مراعاة امل الت وهو املعرب عنه ب)فقه امل الت( وما ي تب عليها من مصاحل ومفاسد عاجلة وذلك عمال بقاعدة يف املذهب املالكي اليت هي من أبرز األصول اليت ب عليها مالك مذهبه وهي سد الذريعة اليت تعترب من أجنع القواعد يف اربة الفساد الواقع واملتوقع احلاضر واملستقبل وهي إعطاء الوسائل حكم مقاصدها وذلك كفتواه ببطالن البيع إذا بدت منه رائحة التولي واداباة مستندا يف ذلك إيل قول ابن عاصم: وبيع من جابا من املردود إىل غري ذلك من املسائل اليت تؤول إىل رم فإنه دائما ما يفيت بتحريهما. )3( أو ثبت التولي بالشهود ت- املنطقية والعقالنية يف نوازله. حيث ال جيد املتبع هلا ما يناقض العقل السليم أو خيالف النص الصحيح. ث- التيسري يف الفتوى عند احلاجة. - ينظر: املوافقات للشاطيب / أخرجه مسلم كتاب الذكر والدعاء باب التعوذ من شر ما عمل ومن شرما مل يعمل. - ينظر شرح ميارة 599/2. 2 3

225 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 224 الشيخ وإن كان متتبعا ملشهور املذهب يف فتاويه إال أنه كثريا ما جنده خيالف ذلك منتصرا للقول الضعيف وذلك نظرا ملصلحة أو عرف أو لسد ذريعة وحنو ذلك وأمثلته على ذلك كثرية منها: أنه كان يفيت بواز املغارسة يف أر الوقف )( وهو قول خمالف للمشهور إذ املشهور منع ذلك ملا فيه من بيع جزء من أر الوقف وهو ما ال جيوز حىت وإن كان خربا إال أن الشيخ بعد متعن ونظر يف املسألة وجد أن املغارسة يف بعض األماكن هي أنفع ألر الوقف وذلك فيما إذا كانت األر ادبسة ما يصعب العمل فيها. وكذلك فتواه املتكررة بواز تعدد مساجد اجلمعة يف البلد الواحد إذ مشهور املذهب أنه ال تصح إال يف العتيق ألنه ال جيوز التعدد يف البلد الواحد قال خليل:)ومبسجد م بين م تحد( )2( وقد استند الشيخ يف ذلك للضرورة حيث زادت كثافة السكان يف املدن الليبية ما كان له األثر الكبري يف تر اإلفتاء بالقول املشهور والعدول عنه إيل القول الضعيف يف املذهب وهو جواز التعدد فيها نظرا للحاجة. ج- بلوغه درجة االجتهاد يف الفتوى. إن املتتبع لفتاوى الشيخ إملاما باملذاهب الثالثة األخرى وهو - رمحه لل - يتضح له بالء أنه فقيه مستوعب لفرو مذهب املالكية ولديه رمحه الل- جمتهد فتوى ولذلك جنده يستدل آلرائه وأوجبته مبا يراه راجحا وصوابا يف املذهب كما أنه -رمحه الل -يناق من خيالفه يف الرأي مناقشة علمية موضوعية متبعا يف ذلك الدليل اوال اإلقنا مبا يراه حقا. ويتضح ذلك يف فتواه املتعلقة بواز بيع احليوان حيا بالوزن) 3 ( فقد رد فيها على املانعني املتمسكني ببعض األقوال يف هذه املسألة وفن د قوهلم باحلجة والربهان. كما يظهر ذلك أيضا يف فتواه املتعلقة حبكم إهداء ثواب قراءة القرآن لألموات وما يفعل أيام العزاء من ****** )4( بد وحنوها. - يتف الباحث بصورة منها خب الشيخ قريو -رمحه الل- ومل تذكر لطوهلا. - ينظر خمتصر خليل/ 6. - يتف الباحث بصورة منها خب الشيخ قريو - رمحه الل- ومل تذكر لطوهلا. - يتف الباحث بصورة منها خب الشيخ قريو- رمحه الل- ومل تذكر لطوهلا

226 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 225 المصادر والمراج 3- القرآن الكرن برواية قالون عن نافع مجعية الدعوة اإلسالمية.طرابلس. 366 م. 2- اصطالح املذهب. مد إبراهيم علي. دار البحوث اإلسالمية وإحياء ال اث. 2 م.ط األوىل. 5- املوافقات. أبو إسحاق الشاطيب. ت عبدالل دراز. دار احلديث القاهرة. 26 م. - تبيني املسالك. عبد العزيز اإلحسائي. شرح مد الشنقيطي دار ابن حزم. 235.ط الرابعة. 3- تراجم أعيان العلماء من أبناء مصراته القدماء. مد قريو. مطبعة النهضة القاهرة. 36 م.ط األوىل. 6- ترتيب املدار.القاضي عيا. دار الكتب العلمية.بريوت. ط األوىل 333 ه. - حدود ابن عرفة. الرصا. مطبعة فضالة تونس م. 9- سنن البيهقي.عالء الدين بن علي.مطبعة دائرة املعارف اهلندية. ط األوىل 35 ه. 6- شرح ميارة على العاصمية. مد بن أمحد ميارة. العلمية. ط األوىل 2 م. ضب وتصحيح عبد اللطيف حسن. دار الكتب 3- شرح التسويل على العاصمية املشهور) بالبهجة(.التسويل دار الفكر. ط الثانية شرح سلم اإلنشاء. مد قريو. الدار اجلماهريية للنشر والتوزيع. ط األوىل 366 م ه. شرح التوزري على العاصمية. عثمان بن مكي التوزري. مطبعة هن سوق البالط تونس. ط األوىل 35- صحيح مسلم.مسلم بن احلجاج النيسابوي. تقيق: مد فؤاد عبد الباقي. دار إحياء ال اث العريب. 3- عقد اجلواهر الثمينة. ابن شاس. دار الغرب اإلسالمي. ط األوىل 25 م. 33- خمتار القاموس. الطاهر الزاوي. الدار العربية للكتاب. 369 م. 36- خمتصر خليل. خليل بن إسحاق اجلندي. تقيق: الطاهر الزاوي. دار إحياء الكتب العلمية. 3- مسند أمحد. اإلمام أمحد بن حنبل. تقيق: شعيب األرنا وطي. مؤسسة الرسالة. 23 م.

227 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 226 الدكتور عبد اللطيف تلوان التخصصات بالناظور مقدمة: إن السرية النبوية تف ل بأحداث وافرة يكن أن نستنب منها دروسا ومثارا وارفة نستهدي هبا يف حياتنا الدنيا والظفر باآلخرة. والباحث يف السرية النبوية العطرة يلفت انتباهه مدى عناية النيب بالشباب خاصة يف جماالت خمتلفة هذه العناية اليت تطبعها مسات الوسطية واالعتدال. فما هي مظاهر هذه العناية ادمدية بالشباب يف خمتلف جماالت احلياة وأين تربز قيم الوسطية واالعتدال يف هذه العناية هذا ما أود اإلجابة عنه يف هذا البحث وذلك باعتماد منه جيمع بني االستقراء والوصف والتحليل قصد تقيق خطة تقوم على ثالثة مباحث أساسة: يتناول املبحث األول اجلانب الدعوي والعلمي. والثاين يناق اجلانب السياسي والعسكري. واملبحث الثالث يعر للجانب التنظيمي واإلداري. وسأختم هذه املباحث خبامتة تربز أهم النتائ والتوصيات. والل من وراء القصد وهو يهدي السبيل واحلمد لل رب العاملني.

228 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 227 المبحث األول م اهر الوسطية واالعتدال في عناية الرسول بالشباب في المجال الدعوس والعلمي جتل ت مظاهر الوسطية واالعتدال يفكثري من جوانب السرية النبوية. وقد حظي اجلانبان الدعوي والعلمي بكثري من ذلك حىت أنتجت مثارا يانعة متثلت يف شباب صاروا أئمة يف الدعوة والعلم يهتدى هبم ويقتدى مبناهجهم اليت مل تكن تيد عن هديه. وسأمثل يف هذا املبحث بعل مني كبريين من أفراد الصحابة الذين مشلتهم عناية الوسطية واالعتدال النبوية حىت أضحيا علمني من أعالم اهلدى يف الدعوة والتعليم. ويتعلق األمر مبصعب بن عمري والذي جعلته موضوعا للمطلب األول من هذا املبحث أما املطلب الثاين فقد أفردته للحديث عن نوذج يف املال العلمي يتعلق بأم املؤمنني عائشة رضي الل عنها. المطلب األول: المجال الدعوس )مصعب بن عمير أنموذجا(. تذكر لناكتب السرية النبوية قصة مصعب بن عمري وهو يهاجر إىل املدينة بإذن من رسول الل للدعوة إىل الل تعاىل استجابة لطلب أهل بيعة العقبة األوىل. يقول الدكتور أكرم ضياء العمري: "ملا أجنزت بيعة العقبة األوىل وعاد األنصار إىل املدينة بعث رسول الل معهم مصعب بن عمري وأمره أن يقرئهم القرآن ويعلمهم اإلسالم ويفقههم يف الدين. فقام مبهمته خري قيام وانتشر على يديه اإلسالم ورجع إىل مكة قبل بيعة 2 العقبة الثانية". ويف اختياره ملصعب وهو شاب دليل على عنايته بالشباب فقد آنس - عليه الصالة والسالم- من ابن عمري رشدا وفطانة ونباهة تؤهله للقيام بأمر الدعوة إىل الل يف بيئة جديدة تأسيا به يف دعوته املكية اليت متيزت بالوسطية واالعتدال حبيث إنه طيلة الدعوة املكية مل يداهن املعارضني ومل ي األخذ بتالبيبهم إىل سبيل الرشاد. أي فرصة متكنه من 2 - هو مصعب بن عمري بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي بنكالب ولد مبكة ونشأ فيها بني أبوين يعدان من أثرى أثريائها فأسر إسالمه وملا علم والده بذلك القى احلرمان والتعذيب فصار يمل على أعواد القوس من اجلو والعري. بعثه الرسول صلى الل عليه وسلم إىل املدينة لتعليم ودعوة أهلها. ومات شهيد ا يف أحد يف السنة الثالثة من اهلجرة. ينظر: سري أعالم النبالء 33/3 و تذيب األمساء واللغات للنووي: 66/2 والطبقات الكربى البن سعد: 336/5. - السرية النبوية الصحيحة اولة لتطبيق قواعد اددثني يف نقد روايات السرية النبوية 369/3.

229 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 228 وهكذا أحسن رسول الل االختيار بعدما أحسن ال بية واإلرشاد. وهاهو مصعب بن عمري آخذ مببدأ الوسطية واالعتدال يف منه الدعوة إىل الل فيس لم على يديه سيدان من سادة املدينة اللذان صارا منكبار 2 الصحابة. قال ابن األثري يف حقه: "وأسلم على يديه أسيد بن حضري وسعد بن معاذ وكفى بذلك 3 فخر ا وأثر ا يف اإلسالم". وقال النووي يف معر ال مجة له: "أسلم على يديه سعد بن معاذ وأسيد بن حضري وكفى بذلك فضال 4 وأثر ا يف اإلسالم". وبإسالم هذين اجلبلني ي سلم عددكبري من األنصار عادوا مع مصعب بعد عام لبيعة العقبة الثانية وعددهم سبع ون رجال. وهاهو مصعب يعطي للدعاة درسا يف الدعوة إىل الل تعاىل القائمة على الوسطية واالعتدال واآلخذة هبدي نيب اإلسالم الذي أث عليه الل تعاىل يف كمكتابه بقوله: ف ب م اا ر ح م اة م ان الل ا ه ل ن ت ل ه م و ل و ن ت ف ا غ ل يظ ال ق ل ب ال نا ف نضوا م ن ح و ل ك ف اع ا ع انا ه م و اس اتا غ ف ر ل ه ام و ش ااو ر ه م ف اي االم ا ر آل عمران: 59 ف إ ذ ا ع ه م ت فا تا و ل ع ل ى الل ه إ ن الل ه ي ح نب ال م تا و ل ين. ومن أرو الصور اليت تبني أخذ مصعب بن عمري هبذا اهلدي النبوي ما ذكره أهل السري يف شأن دعوته لسعد بن معاذ وأسيد بن حضري. يقول اإلمام ابن اسحاق رمحه الل-:»حدثين عبيد الل بن املغرية بن معيقب وعبد الل بن أيب بكر بن مد بن عمرو بن حزم أن أسعد بن زرارة خرج مبصعب بن عمري يريد به دار بين عبد األشهل ودار بين ظفر وكان سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد األشهل ابن خالة أسعد بن زرارة فدخل به حائط ا من حوائ بين ظفر. قال ابن إسحاق: واسم ظفر كعب بن احلرث بن اخلزرج بن عمرو بن مالك بن األوس قاال على بئر يقال هلا: بئر مرق فجلسا يف احلائ واجتمع إليهما رجال من أسلم وسعد بن معاذ وأسيد بن حضري يومئذ سيدا قومهما من بين عبد األشهل وكالمها مشر على دين قومه فلما مسعا به قال سعد ابن معاذ ألسيد بن حضري: ال أب لك انطلق إىل هذين الرجلني اللذين قد أتيا دارينا ليسفها ضعفاءنا - هو أسيد بن حضري بن مسا بن عتيك بن نافع بن امرئ القيس بن زيد بن األشهل األنصاري األوسي األشهلي أحد 2 النقباء االث عشر ليلة العقبة الثانية ينظر: سري أعالم النبالء 5/3 واإلصابة 9/3 والبداية والنهاية 33/. - هو سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد األشهل أبو عمر األنصاري األوسي األشهلي البدري سيد األوس رمي بسهم يوم اخلندق فعاش بعد ذلك شهر ا ينظر: سري أعالم النبالء 266/3 واإلصابة: 52/3 والبداية والنهاية:.266/2 3- أسد الغابة ابن األثري 266/. 4- النووي تذيب األمساء واللغات 2/2.

230 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 229 فازجرمها واهنهما عن أن يأتيا دارينا فإنه لوال أن أسعد بن زرارة مين حيث قد علمت كفيتك ذلك هو ابن خاليت وال أجد عليه مقدم ا. قال: فأخذ أسيد بن حضري حربته مث أقبل إليهما فلما رآه أسعد بن زرارة قال ملصعب بن عمري: هذا سيد قومه قد جاء فأصدق الل فيه قال: إن جيلس أكلمه قال: فوقف عليهما متشتم ا قال: ما جاء بكما إلينا تسفهان ضعفاءنا! اعتزالنا إن كانت لكم بأنفسكم حاجة فقال له مصعب: أو جتلس فتسمع فإن رضيت أمر ا قبلته وإن كرهتهكف عنك ما تكره قال: أنصفت مث ركز حربته وجلس إليهما فكلمه مصعب باإلسالم وقرأ عليه القرآن الكرن فقاال فيما يذكر عنهما:»والل لعرفنا يف وجهه اإلسالم قبل أن يتكلم به يف إشراقه وتسهله«مث قال:»ما أحسن هذا الكالم وأمجله!!كيف تصنعون إذا أردمت أن تدخلوا يف هذا الدين قاال له: تغتسل فتتطهر ثوبيك مث تشهد شهادة احلق مث تصلي«فقام فاغتسل وطهر ثوبيه وشهد شهادة احلق مث قام فركع مث قال هلم: إن ورائي رجال إن اتبعكما مل يتخلف عنه أحد من قومه وسأرسله إليكما اآلن: سعد بن معاذ مث أخذ حربته مث انصرف إىل سعد وقومه وهم جلوس يف ناديهم فلما نظر إليه سعد بن معاذ مقبال قال: أحلف بالل لقد جاءكم أ سيد بغري الوجه الذي ذهب به من عندكم فلما وقف على النادي قال له سعد: ما فعلت قال: كلمت الرجلني فوالل ما رأيت هبما بأس ا وقد هنيتهما فقاال: نفعل ما أحببت وقد حدثت أن بين حارثة قد خرجوا إىل أسعد بن زرارة ليقتلوه. وذلك أهنم قد عرفوا أنه ابن خالتك ليخفرو. قال: فقام سعد مغضب ا مبادر ا قوف ا للذي ذكر له من بين حارثة فأخذ احلربة من يده مث قال: والل ما أرا أغنيت شيئ ا مث خرج إليهما فلما رآمها سعد مطمئنني عرف سعد أن أسيد ا إ نا أراد منه أن يسمع منهما فوقف عليهما متشتم ا مث قال ألسعد بن زرارة: يا أبا أمامة أما والل لوال ما بيين وبينك من القرابة ما رمت هذا منا أتغشانا يف دارينا مبا نكره وقد قال أسعد بن زرارة ملصعب بن عمري: أي مصعب جاء والل سيد من وراءه من قومه إن يتبعك ال يتخلف عنك منهم اثنان قال: فقال له مصعب: أو تقعد فتسمع فإن رضيت أمر ا ورغبت فيه قبلته وإنكرهته عزلنا عنك ما تكره. قال سعد: أنصفت مث ركز احلربة وجلس فعر عليه اإلسالم وقرأ عليه القرآن قاال: فعرفنا والل يف وجهه اإلسالم قبل أن يتكلم إلشراقه وتسهله مث قال هلما: كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلتم يف هذا الدين قاال: تغتسل فتتطهر وتطهر ثوبيك مث - الزخرف: 2-3 قرأ عليه من سورة الزخرف قوله تعاىل: حم و ال ك ت اب ال م ب ني إ ن ا ج ع ل ن اه ق ر آ ن ا ع ر ب ي ا ل ع ل ك م ت ع ق ل و نق. ينظركتاب وفاء الوفاء:. 223/3

231 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 23 تشهد شهادة احلق مث تصلي ركعتني قال: فقام فاغتسل وطهر ثوبه وتشهد شهادة احلق مث ركع ركعتني مث أخذ حربته فأقبل عامد ا إىل نادي قومه ومعه أ سيد بن حضري فلما رآه قومه مقبال قالوا: حنلف بالل لقد رجع إليكم سعد بغري الوجه الذي ذهب به من عندكم فلما وقف عليهم قال: يا بين عبد األشهل كيف تعلمون أمري فيكم قالوا: سيدنا وأفضلنا رأي ا وأ يننا نقيبة قال: فإن كالم رجالكم ونسائكم علي حرام حىت تؤمنوا بالل وبرسوله قالوا: فوالل ما أمسى يف دار بين عبد األشهل رجل وال امرأة إال مسلم ا أو مسلمة«. هكذا نقف على صورة ناصعة من صور السرية النبوية يف الدعوة إىل الل تعاىل باعتماد الوسطية واالعتدال وجتنب التسر يف األحكام والتهجم على األعداء ولعل تكرار مصعب هلذه العبارة لكل من أسيد بن حضري وسعد بن معاذ : " أو جتلس فتسمع فإن رضيت أمر ا قبلته وإن كرهتهكف عنك ما تكره " خري دليل وشاهد على أن الدعوة اإلسالمية يف أصوهلا مل تكن قائمة على اإلكراه والغلو والتطرفكما هو واقع اليوم عند بعض اجلماعات اليت تدعو إىل الدين بالنفور واإلرهاب. فمثل هؤالء ندعوهم إىل إعادة قراءة السرية النبوية وسرية أصحاب الرسول الذين ساروا يف الدعوة إىل الل تعاىل سريا معتدال متوسطا هو من التفري أبعد ومن الغلو ليس بأقرب. المطلب الثاني: المجال العلمي ( عائشة أم الم منين رئي الل عنها أنموذجا(. تزوج النيب أكثر من عشر نسوةكما ورد ذلك عن غالبية أهل السري وكانت اللوا تزوجهن 2 عليه الصالة والسالمكلهن ثيبات إال عائشة رضي الل تعاىل عنها فقدكانت بكرا وهي أصغر زوجاته صلى الل عليه وسلم وكان ذلك حلكمة ربانية جتلت بعض مظاهرها يف محل العلم عن رسول الل وتبليغه لألمة ولذلك سجلت لناكتب علوم القرآن بأهنا منكبار الصحابة حفظا للقرآن الكرن وبينت لنا كتب احلديث بأهنا من كبار الصحابة رواية للحديث وحدثتناكتب الفقه بأهنا من - وردت هذه القصة يف غالبكتب السرية النبوية وهذا النص مأخوذ من سرية ابن هشام 3-5/2. و يكن االطال عليها أيضا يف: البداية والنهاية البنكثري: 332/5. والسرية النبوية للذهيب: : وعيون األثر البن سيد الناس: 336/ هي أم املؤمنني أم عبد الل: عائشة بن ت اإلمام الص د يق األك رب خليفة رسول الل - صل ى الل عليه وسل م - أيب ب ك ر عبد الل بن أيب ق ح افة عثمان بن عامر بن عمرو بن كع ب بن سع د بن ت ي م بن م ر ة بن كع ب بن ل ؤي القرشي ة التيمي ة املكي ة النبوي ة أم املؤمنني ز و جة الن يب - صل ى الل عليه وسل م - أف ق ه ن ساء األ م ة على اإلطالق. ينظر سري أعالم النبالء 353/2.

232 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 23 أفقه الصحابة وهي اليتكانت مرجعا لإلفتاء وموئال لكثري من الصحابة والتابعني الذينكانوا يأخذون عنها العلم واألدب. وهلذا ورد يف شأهنا أقاويل مادحة لعلمها منها قول أيب موسى األشعري: "ما أشكل علينا أصحاب رسول الل حديثا 2 ق فسألنا عائشة إال وجدنا عندها منه علما ". ومن ذلك قول الزهري: "لو مجع علم عائشة إىل علم مجيع أزواج النيب وعلم مجيع النساء لكان علم عائشة 3 أفضل". ومنها قول أيب عمر بن عبد الرب: "إن عائشةكانت وحيدة بعصرها يف ثالثة علوم: علم 4 الفقه وعلم الطب وعلم الشعر". ومل تكن أمنا رضي الل عنها وأرضاها لتصل هذا القرار املكني الباسق يف العلم الشرعي لوال أهنا أخذت بتعاليم الرسول يف تلقي العلم وتبليغه والذي يقوم أساسا على مبدأ الوسطية واالعتدال وتتمثل بعض معامله فيما يلي: - التزام أدب اخلالف الذي تعلمته على يد رسول الل فعن عروة بن الزبري ق ال : "ك ن ت أ ن ا و اب ن ع م ر م س ت ن د ي ن إ ىل ح ج ر ة ع ائ ش ة و إ ن ا ل ن س م ع ض ر ب ه ا ب الس و ا ت س ىل - ق ال ف ق ل ت : ي ا أ ب ا ع ب د الر مح ن أ ع ت م ر الن يب يف ر ج ب ق ال: ن ع م. ف ق ل ت ل ع ائ ش ة : أ ي أ م ت اه أ ال ت س م ع ني م ا ي ق ول أ ب و - - يف- ر ج ب. ف ق ال ت: ي غ ف ر الل ه أل يب ع ب د الر مح ن! ق ال ت: و م ا ي ق ول ق ل ت: ي ق ول اع ت م ر الن يب ع ب د الر مح ن ل ع م ر ي م ا اع ت م ر يف ر ج ب و م ا اع ت م ر م ن ع م ر ة إ ال و إ ن ه ل م ع ه. ق ال و اب ن ع م ر ي س م ع ف م ا 5 ق ال ال و ال ن ع م. س ك ت ". 6 تتبع". توثيق املسائل مبا ورد يف الكتاب والسنة فقد أثر عنها قوهلا: "سنة رسول الل أحق أن - ينظر: تذيب الكمال 2/53 و تذيب -2 اإلصابة.39/9-3 ينظر: االستيعاب 36/2 واإلصابة. 39/9 4- اإلجابة بإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة للزركشي التهذيب 59/ أخرجه مسلم يف صحيحه كتاب احل باب عدد عمر النيب صلى الل عليه وسلم وزماهنن رقم احلديث: /2 6- أخرجه ابن خز ية يف صحيحه كتاب املناسك باب الرخصة يف االصطياد رقم احلديث:. 356/2 2659

233 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م التور عن الكالم بغري علم ومن األدلة على ذلك: أن شريا سأهلا عن املسح على اخلفني فأرشدته إىل علي بن أيب طالب لكونه كان يالزم الرسول يف سفره قال شريح: فسألناه فقال:»جعل رسول الل املسح على اخلفني- ث ال ث ة أ ي ام و ل ي ال ي ه ن ل ل م س اف ر و ي و م ا و ل ي ل ة ل ل م ق ي م«. هذا وقد ات بعت رضي الل عنها عموما - أسلوب النيب يف التعليم والتحدث وهو التأين وعدم التعجل واإلكثار. فعن ع ر و ة ب ن الز ب ري عن ع ائ ش ة أهنا ق ال ت له : أ ال ي ع ج ب ك أ ب و ه ر ي ر ة ج اء ف ج ل س إ ىل ج ن ب ح ج ر ي د ث ع ن الن يب ي س م ع ين ذ ل ك و ك ن ت أ س ب ح ف ق ام ق ب ل أ ن أ ق ض ى س ب ح يت و ل و أ د ر ك ت ه 2 ل ر د د ت ع ل ي ه إ ن ر س ول الل ه مل ي ك ن ي س ر د احل د يث ك س ر د ك م. وباجلملة فإن أم املؤمنني عائشة رضي الل عنها وأرضاها عبقرية علمية أنتجها العناية الربانية والتنشئة النبوية فلم يزل رسول الل يتعهدها بال بية والتعليم تعهدا يتسم بالوسطية واالعتدال حىت مست يف مساء العلم وغدت أسطونا من أساطني املعرفة الشرعية. كذلك اهتدى رسولنا الكرن إىل العناية بتعليم الشباب واالعتناء بالنخبة الفطنة منهم خباصة فساوى اجلميع يف حق التعليم وأعطى لألكياس حق التربيز وهنا تتجلى بعمق أبرز معاين الوسطية واالعتدال. وألجل ذلك ينبغي العودة إىل هذا الصراط املستقيم الذي رال عليه رسول الل زوجه البكر الشابة وأنشأها عليه حىتكانت أفقه نساء العاملني وهي اليت تملت بعده عليه الصالة والسالم - باإلضافة إىلكبار فقهاء الصحابة - مشعل الوسطية واالعتدال يف تعليم وتربية الصحابة 3 والصحابيات والتابعني والتابعات. وما أحوجنا يف هذا العصر إىل األخذ بيد شبابنا إىل مصاف األمم املتقدمة يف العلوم وتشجيع البوادر الطيبة وصقل املواهب السليمة والدفع بالطاقات الكامنة وتثمني اإلبداعات املتجددة واملددة يف مجيع حقول املعرفة. - أخرجه مسلم يف صحيحه كتاب الطهارة باب التوقيت يف املسح على اخلفني رقم احلديث:. 252/ أخرجه مسلم يف صحيحه كتاب فضائل الصحابة باب فضائل أيب هريرة رقم احلديث: 36/ ينظر يف من تتلمذ هلا من الصحابة والتابعني: تذيب الكمال 2/53 و تذيب التهذيب 59/32.

234 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 233 المبحث الثاني م اهر الوسطية واالعتدال في عناية الرسول بالشباب في المجال السياسي والعسكرس مل خيل اجلانب السياسي والعسكري من سريته من إضاءات مشرقة تربز حبق قيم الوسطية واالعتدال اليت غ رست يف قلوب الصحابة عامة ويف الشباب منهم خباصة أولئك الذين مح لهم النيب بعضا من تلكم املهام السياسية والعسكرية فقاموا هبا وفق املنه والطريقة اليت بثها رسول الل فيهم. ويأ هذا املبحث ميمما بيان بعض إشراقات الوسطية واالعتدال يف العناية النبوية بالشباب يف املالني السياسي والعسكري من خالل مطلبني اثنني يتناول كل واحد منهما جماال بالبحث واملناقشة. المطلب األول: المجال السياسي ( سفراء النبي أنموذجا(. ركز النيب يف سياسته اخلارجية على إىل السفراء إىل الدول والقبائل املاوزة معظمهم من الشباب ليكون هؤالء سفراء اإلسالم اآلخذين بروحه األوس املعتدل. واحلديث عن سفرائه يطول لذا سأكتفي يف هذا الصدد بنموذج دحية النيب إىل هرقل قيصر الروم. ونسخة بن خليفة الكليب سفري 2 الكتاب :»بسم الل الرمحن الرحيم من مد عبد الل ورسوله إىل ه رق ل عظيم الروم سالم على من اتبع اهل دى أم ا بعد : فإين أدعو بدعاية اإلسالم أس ل م ت س ل م أسلم ي ؤ تك الل أج ر مرتني فإن توليت فإ ن ا ع ل ي ك إمث األريسيني و ي ه ال الكت ااب ف عاالوا إلاى لماة س اوا ء با يا نا ن ا وب ينك م أال ن عب د إال الل و ال ن ش رك به شي ا وال يا ت خذ با ع ض نا أربابا م ن د ون ألل ف إن فا و ل اوا فا ق ول اوا آل عمران: 6 اشه دوا ب نا م س ل م ونق«- دحية بن خليفة الكليب: صحايب جليل أسلم يف السنة السادسة للهجرة كان جربيل يتشبه به أحيانا باملدينة. 2 ينظر يف ترمجته: السرية النبوية دمد بن إسحاق م 53/9. 2 واالستيعاب يف معرفة األصحاب البن عبد الرب 2/ ينظر: تاريخ للرسل وامللو للطربي 9/5. والكامل يف التاريخ البن األثري 93/2. والسرية احللبية للحليب 566/2.

235 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 234 ومن خالل هذه البعثة الدبلوماسية يكن استنباط معاين العناية النبوية اليت خص هبا الرسول الشباب إذ مح ل دحية الكليب كتابا سياسيا عرب عن معاين الوسطية واالعتدال اليت يتميز هبا ديننا احلنيف. و يكن استنباط هذه املعاين والعرب من خالل تليل مواد تلك الوثيقة على النحو اآل : - قوله :»من مد عبد الل ورسوله إىل ه رق ل عظيم الروم«فيه مزاوجة بني إسناد صفة النبوة لنفسه وإسناد صفة امللك والسلطة هلرقل على الروم. ويف هذا داللة سياسية ودينية بليغة مفادها أن النيب خاطب هرقال خبطاب مل يعهده من قبل خالل مراسلته مللو وعظماء عصره حبيث إنه مل يقل له من مد عظيم العرب أو عظيم املسلمني أو رأس احلجاز وغري ذلك من أوصاف العظمة الدنيوية وإ نا أسند إىل نفسه املهمة اليت يعلم حقيقتها املخاط ب أال وهي النبوة والرسالة فأمثر هذا نوعا من االستجابة النفسانية لدى هرقل وخباصة ملا وصفه مبا يدل على االع اف بسلطته من جهة وعلى خماطبته مبا متيل إليه نفسه من حب الرياسة وامللك من جهة أخرى مبا جيعله يتفهم بأن مراد الرسالة ليس التوسع أو االستيالء على ملكه وإ نا إنقاذ نفسه ورعيته من الضالل. - قوله :»أسلم تسلم«تأكيد ملا سبق وتأييد للمقصد الشرعي الذي أريد تقيقه من خالل هذه البادرة السياسية الدبلوماسية وهي احلر على إنقاذ الروم ملكا ورعية من اهلال واخلسران إىل التنعم باإلسالم. كأن املع الذي أراده النيب والذي فهمه هرقل: إن أسلمت سل مت يف دنيا وآخرتك وسلمت رعيتك معك وهذا القانون أكده النيب بقوله: «أسلم ي ؤ تك الل أج ر مرتني فإن توليت فإ ن ا ع ل ي ك إمث األريسيني«وليس يف هذه العبارة ما يدل على التهديد أو ال هيب كما توهم البعض من الذين أخرجوا الكالم النبوي عن سياقه ومح لوه ما مل يتحمله وكأهنم مل يطلعوا على الظرفية التارخيية للرسالة وال على سياقها اللغوي بله موقعها التشريعي واملقاصدي. وال يعد األمر بيانا للقانون الرباين الذي ال يتخلف ومفاده: إن أسلمت لل رب العاملني وخضعت له ومعك شعبك تقق لكم السعادة والنجاة من اخلسران وإن أنت امتنعت وتوليت فحينئذ ستكون قد أخللت بالقانون ولزمتك توابعه وهو اإلمث واخلسران املبني. واستشهد باآلية القرآنية اليت تدعو أهل الذمة من اليهود والنصارى للتقارب مع املسلمني املوحدين فالراب املش بني هذه األديان وحدانية الل تعاىل واإلخال يف عبادته. وهكذا بل د الشاب دحية الكليب الرسالة واستوعب اخلطاب الوسطي الذيكان ثاويا فيها ومل يكن بد من هرقل بعد خوفه من بطانته إن هو أسلم أن يقتل إال أن يمل رسول رسول الل رسالة دبلوماسية ملؤها االح ام والتقدير والسالم ألهل اإلسالم.

236 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 235 المطلب الثاني: المجال العسكرس )و:ايا النبي الحربية للشباب في بعض السرايا والغهوات(. تطالعناكتب السرية النبوية بكثري من الوصايا اليت وصى هبا النيب املاهدين وهم يتأهبون للجهاد الدفاعي وكان يف طليعة هذا اجلند شباب متحمس هذبته العناية النبوية املتسمة مببادئ الوسطية واالعتدال. وإذا استحضرنا ما عليه املتغلبون يف ذلك العصر من مهجية يف القتل واستباحة الدماء وهتك األعرا وتعذيب لألسرى ومتثيل باجلثث لعلمنا كيف أن اإلسالم جاء رمحة للعاملني حبيث أعلن عن مبادئ وقيم طبقت على أر الواقع وجتلى ذلك يف معاملة األسرى واح ام األطفال ومحاية النساء وعدم التعر للعجزة واجتناب مقاتلة القاعدين من اجلبهة املضادة ومحاية البيئة وعدم تدمريها. وهذه املعاين تربز واضحة يف وصايا الرسول العسكرية واليت ع هبا الشباب خباصة إذكانوا يومئذ عمدة اجلند ادمدي ومن ذلك ما يلي: - ملا أرسل رسول الل وسلم زيد بن حارثة على رأس جند مؤتة بغر القصا من قاتلي احلارث بن عمري األزدي رسول الل إىل أمري بصرى أوصاهم عليه الصالة والسالم بأال يتعرضوا ألي زاهد يف صومعته وأال يقتلوا أي امرأة أو صغري أو شيخ فان وأال يقطعوا شجرة أو يهدموا بناء بدون غر صحيح أو مصلحة. - جاء عن رباح الربيع قال:كنا مع رسول الل يف غزوة فرأى الناس جمتمعني على شيء فبعث رجال فقال:»انظروا على من اجتمع هؤالء «فقال: على امرأة قتيل فقال:»ماكانت هذه 2 لتقاتل وعلى املقدمة خالد بن الوليد فبعث رجال فقال: قل خلالد: ال تقتل امرأة وال عسيق ا«. - عن أنس بن مالك أن رسول الل قال:»انطلقوا باسم الل وبالل وعلى ملة رسول الل ال تقتلوا شيخ ا فاني ا وال طفال صغري ا وال امرأة وال تغلوا وضموا غنائمكم وأصلحوا 3 وأحسنوا فإن الل يب ادسنني«. - نور اليقني يف سرية سيد املرسلني : مشكاة املصابيح.59 /2 - نفسه.296/2 2 3

237 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 236 وعلى العمومكان رسول الل إذا أمر أمري ا على جي أو سرية أوصاه يف خاصته بتقوى الل ومن معه من املسلمني خري ا مث قال:»اغزوا باسم الل يف سبيل الل قاتلوا منكفر بالل اغزوا فال تغلوا وال تغدروا وال متثلوا وال تقتلوا وليد ا وإذا لقيت عدو من املشركني فادعهم إىل ثالث خصال فأيتهن أجابو فاقبل منهم وكف عنهم مث ادعهم إىل اإلسالم فإن أجابو فاقبل منهم وكف عنهم مث ادعهم إىل التحول من دارهم إىل دار املهاجرين وأخربهم بأهنم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما عليهم فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخربهم أهنم يكونون كأعراب مسلمني جيري عليهم حكم الل الذي على املؤمنني وال يكون هلم يف الغنيمة والفيء شيء إال أن جياهدوا مع املسلمني فإن هم أبوا فسلهم اجلزية فإن هم أجابو فاقبل منهم وكف عنهم فإن هم أبوا فاستعن بالل وقاتلهم وإذا حاصرت أهل حصن فأرادو أن جتعل هلم ذمة الل وذمة نبيه فال جتعل هلم ذمة الل وال ذمة نبيه ولكن اجعل هلم ذمتك وذمة أصحابك فإنكم إن قفروا ذ مكم وذمم أصحابكم أهون من أن قفروا ذمة الل وذمة رسوله«. هكذا تربز من خالل هاتيك الوصايا معاين الوسطية واالعتدال الثاوية يف ثناياها واليت وجهها النيب للصحابة املاهدين وع هبا الشباب خاصة ملا عرف عنهم من محاسة وبسالة وإقدام فاعت هبم ليطبع إجنازا تم العسكرية بطابع وسطي ومعتدل مؤيد بالوحي واح ام حقوق اإلنسان واحليوان بل ومجيع الكائنات. - مشكاة املصابيح /2

238 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 237 المبحث الثالث م اهر الوسطية واالعتدال في عناية الرسول بالشباب في المجال التن يمي واإلدارس تتميز السرية النبوية ادمدية خبصيصة الشمول اليت تعين إحاطتها مبختلف مناحي احلياة مبا يف ذلك احلياة التنظيمية واإلدارية ولقد سجلت لنا كتب احلديث والسري كثريا من األحداث الواقعية يف سريته عليه الصالة والسالم اليت تنم عن حكمة يف التنظيم وإدارة رشيدة لشؤون البالد بتوزيع التكاليف على األصحاب مبا فيهم الشباب وتدريبهم على تمل مسؤوليا تم بدون احنراف عن جادة احلق ودون غلو يف طلبه. ويف هذا املبحث سأتوىل من خالل مطلبني اثنني استدعاء بعض املواقف اليت تؤكد عنايته بالشباب يف جمال التدبري ادلي واإلقليمي للدولة اإلسالمية. المطلب األول: استخالف الشباب على المدينة عند غيابه. استنابة الرسول الشباب خاصة على املدينة املنورة بعد خروجه منها لسفر أو ضرب يف األر يعرب عن عنايته هبذه الفئة ملا يرجو منها من اضطال مبهام األمة اإلسالمية وفق مبدأ الوسطية مبا تعنيه من روح الوزن والعدل. ومن الشباب الذين استخلفهم رسول الل على املدينة أذكر : سعد بن عبادة استخلفه يف غزوة "األبواء". عثمان بن مظعون استخلفه يف غزوة "بواط". أبو سلمة بن عبد األسد استخلفه يف غزوة "العشرية". زيد بن حارثة استخلفه يف غزوة "بدر األوىل". عمرو بن أم مكتوم 2 استخلفه يف غزوة "بدر الكربى" فهؤالء من خرية الشباب الذين تدربوا يف املدرسة ادمدية وهو يؤسس للمجتمع اجلديد باملدينة املنورة وحسبنا التذكري بتلك الوثيقة اهلامة اليت رمست هلؤالء النواب اخل الذي يسريون عليه ولو يف غيابه. - ينظر: نور اليقني يف سرية سيد املرسلني : اقتصرت على هؤالء مراعاة للمرحلة الزمنية اليت مل يكن اليهود قد شرعوا يف نكث عهد املدينة والذي اعتمده املستخلفون 2 يف تدبري الشأن الداخلي للمجتمع املدين عند غياب رسول الل.

239 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 238 يقول ابن هشام راويا نص وثيقة املدينة:»بسم الل الرمحن الرحيم. هذاكتاب من مد النيب بني املؤمنني واملسلمني من قري ويثرب ومن تبعهم فلحق هبم وجاهد معهم أهنم أمة واحدة من دون الناس. وأن املؤمنني ال ي كون مغرما )ثقيل الدين( بينهم أن يعطوه باملعروف يف فداء أو عقل وأال يالف مؤمن موىل مؤمن دونه. وأن املؤمنني املتقني على من بغى منهم أو ابتغى دسيعة )كبرية( ظلم أو إمث أو عدوان أو فساد بني املؤمنني وأن أيديهم عليه مجيعا ولو كان ولد أحدهم وال يقتل مؤمن مؤمنا يف كافر وال ينصر كافر على مؤمن وأن ذمة الل واحدة جيري عليهم أدناهم وأن املؤمنني بعضهم موايل بعض من دون الناس وأنه من تبعنا من يهود فإن له النصر واألسوة غري مظلومني وال متناصر عليهم.. وأنه ال جيري مشر ماال لقرشي وال نفسا وال يول دونه على مؤمن. وأنه ال يل ملؤمن أقر ما يف هذه الصحيفة وآمن بالل واليوم اآلخر أن ينصر دثا )جمرما( وال يؤويه. وأنكم مهما اختلفتم فيه من شيء فإن مرده إىل الل عز وجل وإىل مد وأن اليهود ينفقون مع املؤمنني ما داموا اربني. لليهود دينهم وللمسلمني دينهم- مواليهم وأنفسهم - إال من ظلم وأمث فإنه ال يوتد )يهلك( إال نفسه وأهل بيته. وأنه ال خيرج منهم أحد إال بإذن مد وإنه ال ينحجز على ثأر جرح. وأن على اليهود نفقتهم وعلى املسلمني نفقتهم وأن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة وأن بينهم النصح والنصيحة والرب دون اإلمث وأنه مل يأمث امر حبليفه وأن النصر للمظلوم. وأن يثرب حرام جوفها ألهل هذه الصحيفة. وأنه ماكان من أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار خياف فساده فإن مرده إىل الل عز وجل وإىل مد رسول الل. وأنه ال جتار قري وال من نصرها وأن بينهم النصر على من دهم يثرب وإذا دعوا إىل صلح يصاحلونه ويلبسونه فإهنم يصاحلونه ويلبسونه إال من حارب يف الدين. وأنه ال يول هذا الكتاب دون ظامل أو آمث وأنه من خرج أمن ومن قعد أمن باملدينة إال من ظلم وأمث«. - سرية ابن هشام /2.

240 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 239 ومن خالل هذه الوثيقة تظهر معامل الوسطية واالعتدال اليت يكن إمجاهلا يف ما يلي: تساوي أبناء األمة يف احلقوق والكرامة التعاي يف إطار وحدة وطنية الدفا املش عن الوطن الواحد عدم إكراه يهود على دينهم عدم التعاون مع الغري ضد املتحالف الداخلي عدم هدم بيعهم و تليل أمواهلم. املوازنة بني احلقوق والواجبات... وعلى هديها صار الشباب املستخلف على املدينة يطبقها عند غيبته باعتبارها وثيقة تعاي وتسامح ودستور جمتمع متعدد الثقافات وخمتلف املرجعيات. ويبدو من خالل تلكم املعامل حقيقة ما قلناه يف عنايته بالشباب عناية قوامها التسامح والتعاي والتعاون على البناء وعلى الدفا عن الوطن الواحد. المطلب الثاني: اعتماد الشباب في أمور فن يم الدولة الجديدة وإدارفها. كان عليه الصالة والسالم يرسل الشباب جلمع أموال الزكاة وجباية اجلزية من أهل الذمة وكان يرسل بعضهم للقضاء وإدارة شؤون تلك البالد اليت أرسل إليها وإفتائهم يف النوازل الطارئة والعارضة و يكن االستدالل على هذه املسألة بالوقائع اآلتية من أحداث السرية العطرة: اس ت ع م ل الن يب ر ج ال م ن األ ز د ي ق ال ل ه اب ن األ ت ب ي ة ع ل ى الص د ق ة عن أيب محيد الساعدي قال: ج ل س يف ب ي ت أ ب ي ه أ و ب ي ت أ م ه ف ي ن ظ ر ي ه د ى ل ه أ م ال ف ل م ا ق د م ق ا ل: ه ذ ا ل ك م و ه ذ ا أ ه د ي يل ق ا ل:»ف ه ال

241 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 24 األمرا و ال ذ ي ن ف س ي ب ي د ه ال ي أ خ ذ أ ح د م ن ه ش ي ئ ا إ ال ج اء ب ه ي و م الق ي ام ة ي م ل ه ع ل ى ر ق ب ت ه إ ن ك ا ن ب ع ري ا ل ه ر غ اء أ و ب ق ر ة هل ا خ و ار أ و ش اة ت ي ع ر«مث ر ف ع ب ي د ه ح ىت ر أ ي ن ا ع ف ر ة إ ب ط ي ه:»الل ه م ه ل ب ل غ ت الل ه م ه ل ب ل غ ت«ث ال ث ا. إن معامل الوسطية واالعتدال من خالل هذا احلدث أن النيب أرسل رسالة تارخيية لذلك الشاب العامل على مجع الزكاة ولكل من تمل مسؤولية من املسؤوليات يف خمتلف األمصار واألعصار. فقد تدخل النيب بشكل حازم ليضع هذا الرجل يف املوقف الصحيح باعتماد األسلوب العقلي واملنطقي كي يقتنع من تلقاء نفسه أنه خمطئ فيتجنب تلقي اهلدايا أثناء ف ة واليته وليال يكون ذلك ذريعة إىل الرشوة اليت تعد من أفتك االجتماعية واإلدارية. عن أيب موسى األشعري أن النيب بعث معاذا وأبا موسى إىل اليمن فقال:»يس را وال تعسرا وبشرا وال تنفرا وتطاوعا وال 2 قتلفا«. إهنا وصية خالدة من لدن رسول الل تعرب عن يسر اإلسالم وتسا ه يف التعاطي للشؤون اإلدارية والتنظيمية القائمة على اليسر ودفع العسر وعلى التبشري ونبذ التنفري وعلى املطاوعة واجتناب اخلالف. وتلك هي العناية ادمدية للشباب الذين كان يرسلهم يف مهمة إدارية أو تنظيمية وال ي كهم دون معاهدة بالوصايا واإلرشادات اليت تنري هلم الطريق وتبني هلم السبل املسلوكة البتعاث روح الوسطية يف أعماهلم اإلدارية والتنظيمية. عن معاذ أن رسول الل ملا بعثه إىل اليمن قال له:«كيف تقضي إذا عر لك قضاء قال: أقضي بكتاب الل قال: فإن مل جتد يف كتاب الل قال: فبسنة رسول الل قال: فإن مل جتد يف سنة رسول الل وال يفكتاب الل قال: أجتهد رأيي وال آلو فضرب رسول الل صدره وقال: احلمد لل الذي وفق رسول 3 رسول الل ملا يرضي رسول الل» تاور النيب مع عامله على اليمن معاذ بن جبل يمل يف طياته عدة معاين وعرب لعل أبرزها: عنايته باحلوار وبث روح االجتهاد والتأكيد على الرجو لألصلني عند االختالف. - أخرجه البخاري يف صحيحه كتاب اهلبة وفضلها والتحريض عليها باب من مل يقبل اهلدية لعلة رقم احلديث: /5 2- أخرجه البخاري يف صحيحه كتاب اجلهاد والسري باب ما يكره من التناز واالختالف يف احلرب وعقوبة من عصى إمامه رقم احلديث 356/ أخرجه ال مذي يف سننه أبواب األحكام باب ما جاء يف القاضيكيف يقضي باب رقم احلديث: 352. قال أبو عيسى: هذا حديث ال نعرفه إال من هذا الوجه وليس إسناده عندي مبتصل 69/5.

242 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 24 وتتجلى معامل الوسطية من خالل ذلكم احلدث الذي برز عند إرسال النيب الصحايب اجلليل معاذ بن جبل ليتوىل الشأن اإلداري لليمن أن النيب تدرج معه يف مسألة املرجعية التنظيمية اليت يفصل هبا القول عند تناز املرسل إليهم عنده فلماكان جوابه القرآن الكرن وجهه بسؤال متدرج إىل السنة النبوية ومنها إىل االجتهاد املبين على األصلني املذكورين. وهكذا ومن خالل النماذج الثالثة أعاله يظهر للقارئ مدى عناية النيب بعماله ووالة األمر يف دولته هذه العناية اليت متثلت يف تصويب بعض املواقفكما هو احلال مع ابن األتبية األزدي أو يف املعاهدة بالوصية اجلامعة املاتعة ملعاذ بن جبل وأيب موسى األشعري أو يف حوار متدرج مع عامله على اليمن معاذ بن جبل. ****** خافمة البحث: أختم هذا البحث عن الوسطية واالعتدال من خالل السرية النبوية بذكر أهم اخلالصات واالستنتاجات اليت مت استنباطها من املعلومات الواردة يف املوضو وهي على النحو اآل : سرية رسول الل مليئة باألحداث العظام اليت تعرب بشكل ملموس وواقعي عن املنه األوس واملعتدل لرسالة اإلسالم اخلالدة. إن منه الوسطية واالعتدال مل يكن حكرا على جانب دون جانب بل مشل خمتلف جوانب السرية الدعوية وال بوية والسياسية والعسكرية واإلدارية والتنظيمية. كانت العناية ادمدية بالشباب بي نة وغالبة ألهنم يشكلون جيل الغد وهم الذين سيتحملون مسؤوليات جليلة طيلة اخلالفة الراشدة ألجل ذلك مشلهم النيب ب بيته املباشرة وبنصائحه املصاحبة ألعماهلم اليت وك لوا هبا وكانتكلها تعرب عن روح الوسطية واالعتدال. أحداث السرية املطبوعة بروح الوسطية واالعتدال دليل قاطع وحجة الحبة نرد هبا على الغالة من بين جلدتنا الذين ينسبون إىل السرية العطرة ما هي براء منها ونرد به أيضا على املناوئني الذين يربطون بعض األفعال التخريبية للغالة إما جهال أو عمدا بسرية نبينا مد صلى الل عليه وسلم. فنقول هلم وألولئك: إن املوضوعية العلمية تقتضي الرجو إىل قراءة السرية النبوية قراءة متأنية يف إطار قول الل تبار وتعاىل: و ذ ل ك ج ع ل ن ا م أ م ة و س طا ل ت ك ون وا ش ه د اء ع ل ى الن اس و ي ك ون الر س ول ع ل ي ك م ش ه يدا قالبقرة: 46.

243 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 242 هذا وينبثق عن هذه الدراسة املتواضعة بعض التوصيات وهي على النحو اآل : إشغال الشباب الباحثني بأعمال حبثية تروم قراءة السرية النبوية حدثا حدثا وفق ر ية مقاصدية. العمل على إصدار مواد رقمية يرجتى منها خماطبة زوار املواقع اإللك ونية وشبكات التواصل االجتماعي. بث روح الوسطية واالعتدال يف صفوف املتعلمني يف خمتلف األسال الدراسية وخباصة لدى الفئات العمرية املراهقة. عقد اتفاقيات وشراكات بني خمتلف املؤسسات اليت تع بال بية والتعليم واملتمع املدين قصد بذل اجلهد املوحد الجتثاث ضاللة التدين املتطرف من جذوره اليت تضرب يف أعماق املتمع املسلم املعاصر وهكذا آ على ختام هذه املشاركة العلمية سائال من الل تعاىل أن يكتب هلا القبول يف األر والسماء وأن تقق بعض أهداف هذه امللة املباركة. والل املعني وهو اهلادي إىل سواء السبيل واحلمد لل رب العاملني

244 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 243 الئحة المصادر والمراج 3. اإلجابة بإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة الزركشي تح: رفعت فوزي عبد املطلب مكتبة اخلاجني القاهرة ط 323/3 ه - 23 م. 2. االستيعاب يف معرفة األصحاب ابن عبد الرب تح: علي مد البجاوي دار اجليل بريوت ط 3 / 332 ه م. 5. أسد الغابة ابن األثري دار الفكر بريوت ط/ 36 ه م.. اإلصابة يف متييز الصحابة ابن حجر العسقالين تح: عادل أمحد عبد املوجود وعلى مد معو دار الكتب العلمية بريوت ط 3 / ه. 3. البداية والنهاية تح: علي شريي دار إحياء ال اث العريب ط 3 / 39 ه م. 6. تاريخ الرسل وامللو الطربي دار الكتب العلمية بريوت ط 3/3.. تذيب األمساء واللغات النووي دار الكتب العلمية بريوت د.ط.وال.ت. 9. تذيب األمساء واللغات النووي دار الكتب العلمية بريوت لبنان. 6. تذيب الكمال املزي تح: بشار عواد معروف مؤسسة الرسالة بريوت ط 3/ تذيب التهذيب ابن حجر العسقالين مطبعة دائرة املعارف النظامية اهلند ط 3 / 3526 ه. 33. سنن ال مذي ال مذي تح: أمحد مد شاكر وآخرون شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البايب احلليب مصر ط 2 / 3563 ه م. 32. سري أعالم النبالء الذهيب دار احلديث- القاهرة ط/ 32 ه- 26 م. 35. سرية ابن هشام ابن هشام تح: مصطفى السقا وإبراهيم األبياري وعبد احلفي الشليب شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البايب احلليب وأوالده مبصر ط 2 / 353 ه م. 3. السرية احللبية للحليب دار املعرفة بريوت ط/ السرية النبوية الصحيحة اولة لتطبيق قواعد اددثني يف نقد روايات السرية النبوية أكرم ضياء العمري مكتبة العلوم واحلكم املدينة املنورة ط 6 / 333 ه م. 36. السرية النبوية ابن إسحاق تح: سهيل زكار دار الفكر بريوت ط 3 / 3569 ه / 369 م. 3. السرية النبوية الذهيب تح: طه عبد الرءوف سعد دار اجليل بريوت ط 333/ صحيح ابن خز ية ابن خز ية تح: مد مصطفى األعظمي املكتب اإلسالمي بريوت. 36. صحيح البخاري البخاري تح: مد زهري بن ناصر الناصر دار طوق النجاة )مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم مد فؤاد عبد الباقي( ط 3 / 322 ه.

245 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م صحيح مسلم مسلم تح: مد فؤاد عبد الباقي دار إحياء ال اث العريب بريوت. 23. الطبقات الكربى ابن سعد مد عبد القادر عطا دار الكتب العلمية بريوت ط 33/3 ه م. 22. عيون األثر ابن األثري تعليق: إبراهيم مد رمضان دار القلم بريوت ط 3665/33/ الكامل يف التاريخ ابن األثري تح: عمر عبد السالم تدمري دار الكتاب العريب بريوت لبنان ط 33/3 ه / 366 م. 2. مشكاة املصابيح ويل الدين مد بن عبد الل اخلطيب العمري التربيزي تقيق مد ناصر الدين األلباين 23. نور اليقني يف سرية سيد املرسلني مد اخلضري مد بن عفيفي الباجوري املعروف بالشيخ اخلضري )املتو ف: 353 ه( دار الفيحاء دمشق ط 2 /- 323 ه. 26. وفاء الوفاء بأخبار دار املصطفى علي بن عبد الل بن أمحد احلسين الشافعي نور الدين أبو احلسن السمهودي )املتو ف: 633 ه( دار الكتب العلمية بريوت ط 336/3.

247 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 246 الدكتور خالد صقلي مقدمة: لقد تعددت األحباث والدراسات اليت اهتمت بشخصية وأدب العالمة أيب علي احلسن بن مسعود اليوسي وإنتاجه الفكري وتراثه نظرا إىل ما خلفه رمحه الل من مصنفات تنوعت بتنو مشاربه العلمية واختلفت باختالف املؤسسات والزوايا واملدارس واحلواضر اليت هنل منها وقد طالت خمتلف ضروب املعرفة والعلوم العقلية والنقلية وفنون األدب من رسائل وأشعار ومساجالت وغريها واليت جعلت منه بامتياز مفخرة من مفاخر علماء املغرب الذين تربعوا على أعلى القمم فكرا وإبداعا. وهو ما يؤكد حضوره الفعلي يف الساحة الثقافية وإشادة العديد من املؤرخني املغاربة واملشارقة معاصرين له أو م مجني بشخصيته وإنتاجه والدور الذي لعبه يف جمتمعه وهو األمر الذي يدفع بالباحث يف خمتلف العلوم اإلنسانية إىل ضرورة العودة إىل إنتاجه رمحه الل من أجل الوقوف من قرب عند اآلليات اليت حركت يف عصره البحث العلمي وامليكانيزمات اليت سامهت يف تطور احلقل املعريف وأي دور لعبه العلماء يف إثراء الساحة العلمية واألدبية. وقد قسمت حبثي اىل ورين: خصصت ادور األول ملوجز ترمجته وادور الثاين لدراسة الوثائق الثالث مث خامتة استنتاجية.

248 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 247 المحور األول موجه فرجمة العالمة سيدس الحسن بن مسعود اليوسي رحمه الل :والدفه وشيوخه: ولد العالمة احلسن بن مسعود اليوسي سنة ) 3 ه/- 365 م( ( ( ويذكر أنه يف صغره كان شديد احلياء وهو األمر الذي جعله ينفر من التوجه إىل الكتاب ولكن ملا توفيت والدته يقول يف فهرسته:" فنكرت علي األر وأهلها" ويضيف ناظما: فما الناس بالناس الذين عهد تم وال الدار بالدار اليت كنت تعرف ويعتقد أن ذلك احلدث كان هو سبب الفتح حيث ألقى الل يف قلبه قبول التعلم وكان أول شيخه يف التعلم هو أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف احلداد وبعد ذلك استجاب والده لطلبه لكي يبعثه ينهل العلم يف اجلنوب)القبلة( صحبة الشيخ املذكور. وزار بعض الصاحلني منهم أبو يعزى يلنور املتو ف سنة 32 ه وأبو الطيب امليسوري املتو ف سنة 699 ه ويذكر أن قراءة أخبار الصاحلنيكإبراهيم بن أدهم وإبراهيم اخلوا أثرت يف نفسيته وأوقعت يف 2 قلبه حالوة) (. ويذكر كذلك أن قراءته كلها أو جلها كانت فتحا ربانيا ورزق قرية 3 وقادة وفطنة ذكية حيث يضيف قائال:"و نت ب دنى سما وأدنى أخذ ينفعني الل") (. وهكذا فقد هنل العلم بسجلماسة ودرعة وسوس ومراك ودكالة والزاوية الدالئية. وجند أن الثقافة املغربية يتجلى تنوعها وأمهيتها وعطا ها من خالل هؤالء الشيو ولقد نظم العالمة العدلوين ابن مد قصيدة تقع يف عشرين بيتا حول هؤالء الشيو مطلعها: ) انظر انتشر م.س املغرب ج 3 ترمجته عند كل من:-القادري نشر املثاين م.س ج التقاط الدرر.53-5 الناصري اإلستقصا: ج 39.-الفكر السامي ج االفراين صفوة من معلمة املغرب ج 22 واملرجان دمد البكري الدالئي تقيق: خالد صقلي دار االمان الرباط 232 موسوعة أعالم ا مد الفاسي شرح ارجوزة درة التيجان ولقطة اللؤلؤ اهلام 6.مصطفى السالوي:"كتاب زهر االكم لليوسي نوذج للحركة العلمية يف عهد الدولة العلوية" جملة كلية اآلداب وجدة سلسلة ندوات رقم 5 النجاح اجلديدة البيضاء ) انظر: فهرسة احلسن بن مسعود اليوسي تقدن و تقيق: محيد محاين اليوسي مطبعة دار الفرقان للنشر : 2/323 3 ) انظر: - فهرسة اليوسي : مطبعة احلديث البيضاء مد بن احلاج الصغري اإلفراين صفوة من انتشر من أخبار صلحاء القرن احلادي عشر تقدن و تقيق: عبد امليد خيايل طبع الشركة الدولية للطباعة مدينة أكتوبر مصر ط 3 2/323 : 53.

249 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 248 تعاطى كؤوسا من أكف مشيخة )( هلم نفحات تي ميتة العمر 2 ولقد أوردت جمموعة من املصادر) ) قائمة بأهم شيو اليوسي وجند أن اليوسي نفسه يف فهرسته تدث عن جمموعة من شيوخه ولكن مل يوردهم كلهم لعامل النسيان وهو يثين عليهم كلهم واجبا على عاتق طالب العلم إزاء شيوخه يف كل الثقافات واحلضارات ويورد عبارة: " ثم المراد ذ ر من ظهر بخصو:ية وفضيلة ال ل من استفدنا منه شي ا إذ ال نحصيه بل ثير ممن حصل لنا منه ئب القرآن أو فجويده في زمن الصغر لم نذ رهم لكثرفهم ومنهم من لم نثبت عليه أو على اسمه جها الل جميعهم خيرا وجمعنا وإياهم في ح يرة القدس عند الن ر إلى وجهه الكريم م الذين أنعم الل عليهم آمين 4 أذ ره") (. ويذكر تسعة وعشرين شيخا مع إبرازه لنصو 5 و مد املرغيشي السوسي وعبد القادر الفاسي القصري) (. ذلك 3 ") ( مث عبارة: " وغير ه الء ممن لم إجازة ثالثة من شيوخه وهم: ا مد ابن ناصر ويالح أن شيوخه جيسدون مفاتيح خصوصية خريطة الثقافة املغربية فمنهم االمازيد ومنهم العرب وينتمون إىل أغلبية املناطق املغربية وكلهم جتسد فيهم ما عرف عن العلماء يف احلضارة املغربية من ثقافة موسوعية وإحاطة بعدة علوم أدبية ودينية وعقلية فضال عن جند منهم من ينتمي إىل زوايا كان هلا تأثري يف تاريخ املغرب احلديث كالزاوية الدالئية والزاوية الفاسية 6 والزاوية الناصرية) (. : م لفافه وإنتاجه العلمي: تنقسم مؤلفات اليوسي إىل ثالثة أقسام فهنا قسم ما زال خمطوطا وينتظر التحقيق وقسم حقق وقسم جمهول املصري و تدث عنها املعاصرون كاملرحوم الزاوية 7 الدالئية) ) مد حجي يف كتابه عن 8 وفاطمة خليل القبلي يف رسائل اليوسي) ) وجا بري يف كتابه عن العالمة )9( اليوسي واملستشرق ليفي بروفنسال يف كتابه مؤرخو الشرفاء 0 ) ( واملستشرق كارل بروكلمان يف تاريخ األدب (انظر: :2-36 من تقدن فهرسة اليوسي 2 ) اذكركتايب صفوة من انتشر لإلفراين ونشر املثاين للقادري نوذجا. 3( انظر: فهرسة اليوسي : 33. ) انظر: فهرسة اليوسي : 35 5 ) انظر: فهارس علماء املغرب-عبد الل املراب 4 ال غي-منشورات كلية اآلداب بتطوان ط : و جملة املناهل العدد 33 )خا عن العالمة اليوسي(. 6 (انظر :" التعاي يف الثقافة املغربية من خالل نوذج شيو وتالمذة العالمة اليوسي" خالد صقلي كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية - ظهر املهراز جامعة سيدي مد بن عبد الل. فاس ) انظر: الزاوية الدالئية مد حجي املطبعة الوطنية الرباط 366/359 : ) تتعلق بالشؤون العامة وأحوال املتمع والتصوف والتوحيد والفقه وعددها 62 رسالة وتقع يف جزأين وطبعت يف دار الثقافة البيضاء الطبعة األوىل :3693/33. 9 ) "مشاكل الثقافة املغربية يف القرن 3" اليوسي سلسلة عامل ما وراء البحار املاضي واحلاضر السلسلة التارخيية دراسات السفر م. : : باريس أ لرزو )

250 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 249 العريب) ( ولقد ألف اليوسي يف عدة علوم إنسانية جند منها : التفسري واحلديث والتوحيد والفقه واألصول واملنطق واحلساب والتصوف والتاريخ واألدب وأنواعه كالنحو والبالغة والعرو وفنونه كفن السرية الذاتية للكاتب )Autobiographie(.ويف هذا املضمار نظم العالمة العدلوين قصيدة حول مؤلفات اليوسي يف مطلعها: بيتا 33 تضلع يف كل العلوم فأصبحت لديه ريا خصبها يانع زاهر )2( ويؤكد األستاذ مد الفاسي رمحه الل أن اليوسي :" ان ذائ الصيت وال سيما في العقائد والفقهيات 3 و ان أديبا وشاعرا وذا موهبة عالية") (. ويذكر املستشرق ليفي بروفسال أن اليوسي: " ان عالما بالتوحيد 4 وعضوا عامال في الطريقة الصوفية") ).ويشري.)5( المعقول والمنقول وبحرا زاخرا في المعارف والعلوم" مد بن الطيب القادري أن اليوسي: " ان عالما 8 :فالميذه: لقد متيزت دروس العالمة اليوسي بكثرة اإلقبال عليها من قبل طلبة العلم ماهرا في 6 ( ) سواء يف الزاوية الدالئية أو غريها وذكر عبد امللك التجموعيت أنه قدم على الشيخ اليوسي وهو بصنهاجة والح كثرة الطلبة وأنشد العالمة اليوسي مرة من كثرة الواردين من كل حدب ينسلون رافعني أصوا تم بالذكر ما نزلت طائفة إال وأخرى بأثرها حىت غشى الليل وهاله ما رأى فقال: ال إله إال الل: من يطع ربه تطعه امليا )7( وجتئه الورى وهم خدام وسأله طالب علم يوما عن مسألة فقال له: " اسم ما لم فسمعه من إنسان وال فجده محررا في )8( ديوان وال فراه مسطرا ببنان وإنما هو من مواهب الرحمان" وذكر مد الصغري اليفرين أن اليوسي مكث يف تفسري سورة الفا تة وهو مبراك ثالثة أشهر مع العلم أنه كان يبيت يف زوايا يبهر العقول يف دروسه صباحا بدون مراجعة و بانب تدريسه العلوم اليت ألف فيها صلحائها ويأ مبا كما سبق الذكر كان ي لقن أوراد الطريقة الناصرية بإذن شيخه ابن ناصر الذي تأثر به يف تدريس العلوم وهي منهجية تعتمد على تفهم ) األدب املغريب دائرة املعارف االستعمارية والبحرية باريس 369. ) انظر :فهرسة اليوسي : ) امللحق 2 :)66-63( طبعة ليدن بريل ) شرفاء :.266 ) نشر املثاين ج 5 : 23. ) انظر: نشر املثاين مد بن الطيب القادري مطبعة النجاح اجلديدة البيضاء الطبعة 3696/3 3 ج 5 : 26. ) انظر: فهرسة اليوسي : 2. 8 ) انظر: صفوة من انتشر من صلحاء القرن احلادي عشر تقيق: عبد امليد خيايل طبع مركز ال اث الثقايف املغريب البيضاء.56 : 2/

251 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 25 النص و تليل الشرح وكان اليوسي حريصا على صفاء اللغة حرصا كامال ومل يكن خيفي ارتيابه جتاه الرواة والنسا الذين كثريا ما كانوا يرفون عمدا أو خطأ النص األصلي ويعطونه أبعادا مغايرة وهو ما يعين اجتهاد. )( اليوسي الذي يعده الباحث مد األخضر ثورة على التقليد ووقع له إقبالكثري قيل مل يعهد مثله ويقول 2 مد الضعيف الرباطي أن العالمة اليوسي أخذ عنه جم غفري من الطلبة ومأل كبري) ( ويذكر اليفرين أنه قد:"أقبلت عليه طلبة العلم في جام القرويين مثنى وثال وفهاحمت على بابه الر ب(...)ووق له من اإلقبال ما لم )3(" يعهد لغيره(...) ومنهم تلميذه العالمة أبو سامل العياشي الذي يقول عن شيخه اليوسي: من فاته احلسن البصري يصحبه )4( فليصحب احلسن اليوسي يكفيه و مد بن أمحد املسناوي 5 الدالئي) ) 6 32 م() ) 3365 ه/ و مد بن عبد السالم الذي عاش خالل سنوات :) ه / بناين النفزي)( الذي عاش خالل سنوات: )395-8 م() (.وغريهم من التالميذ الذين قرجوا على يديه وأصبحوا بدورهم على ) انظر: احلياة األدبية يف املغرب على عهد الدولة العلوية دار الرشاد البيضاء : 3. ) انظر: تاريخ الضعيف تقيق: أمحد العماري طبع دار املأثورات الرباط ط /36.56 : 3 ) الصفوة.59 : 4 ) نفسه 5 ) وهو يعد إحدى الشخصيات البارزة يف األسرة الدالئية اليت لعبت زاويتها دورا مهما يف تاريخ املغرب احلديث سواء يف امليادين 2 على السياسية أو االجتماعية أو الثقافية ولقد أصبح بدوره من كبار العلماء وقرج على يديه أعالم بارزون يف الثقافة املغربية كميارة الصغري و مد بن املبار و مد ابن زكري وعبد السالم جسوس وأمجعت مصادر ترمجته على أنه كانت له مقدرة فائقة يف التدريس عالوة ذاكرته القوية وتوىل وظيفة اخلطابة باملدرسة العنانية وبالضريح اإلدريسي يف مدينة فاس اليت أصبح هبا كذلك مفتيا وشيخ اجلماعة و ما أضفى طابعا خاصا على شخصيته العلمية متكنه الواسع من علوم التفسري واحلديث والفقه واللغة وأصبح من بني أكرب رجال الفتوى وال يرد له حكم واتسمت فتاويه باالعتدال وألف يف علوم التاريخ واألنساب والفقه والتصوف واألدب وحققت له تقييدين: واحد يف ترمجة شيخه أمحد اليمين وآخر يف نسب األدارسة وقد وضعت له قائمة ملؤلفاته بلد عددها 9 كتابا وانظر:- )البدور الضاوية( لسليمان احلوات العلمي يوجد خمطوطا باخلزانة العامة تت رقم 26 : )احلياة األدبية( : مع قائمة 6 ملصادر ترمجته. -)سلوة األنفاس( ج 5 : 63. -)املورد اهلين( : -3. -)النشر( ج 5 : ) حققت له تقييدا يف التعريف بأمحد اليمين وآخر يف نسب األدارسة اجلوطيني. نشرا يف دار األمان بالرباط سنة ) انظر:-احلياة األدبية : مع قائمة ملصادر ومراجع ترمجته. -سلوة األنفاس ج املورد اهلين تقيق خالد صقلي نشر دار االمان الرباط 36.- نشر الثاين ج مطبعة النجاح اجلديدة البيضاء : ) هو أبو عبد الل مد بن عبد السالم بن محدون بناين الفاسي دارا ووالدة ومنشأ ووفاة ومدفنا وتتلمذ يف جامعة القرويني على أيدي مجاعة من كبار العلماء أمثال : أمحد بن العريب ابن احلاج السلمي وأمحد بن مد الواليل واحلسن بن مسعود اليوسي وعبد السالم بن الطيب القادري و مد بن أمحد املسناوي و مد العريب بن أمحد بردلة األندلسي. ولقد تقلد خطة التدريس بامع القرويني اليت درس هبا صحيح البخاري وخمتصر خليل كما درس الرسالة بني العشاءين يف املدرسة املصباحية واشتهر يف اضراته بفصاحته وإحاطته الكبرية باللغة العربية وعلومها إىل جانب علم الفقه وعلم احلديث النبوي وكان يعد من العلماء الذين أصبح هلم املرجع يف الفتوى. وجند من تالمذته أمحد بن عبد العزيز اهلاليل السجلماسي وإدريس بن مد العراقي احلسيين وعلي بن العريب السقاط و مد بن احلسن بناين و مد بن

252 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 25 شاكلته من فحول العلماء بامع القرويني) ( وباملدرسة املصباحية كمحمد التاودي ابن سودة وأمحد اهلاليل وادريس العراقي و مد بن احلسن بناين... كما أجاز اليوسي يف طرابلس الغرب سنة 333 ه يف طريقه إىل 2 احل علماء من هذه املدينة وكذلك من صفاقس) (. وقد ذكر مد بن الطيب القادري أنه اجتمع لألخذ عنه سائر الطلبة الواردين على فاس سواء من املغرب أو املشرق وجند من الكتب اليت كان يدرسها رسالة القريواين 3 وصحيح البخاري ونظرا ملا بلغه من مسو املكانة العلمية أصبح من العلماء الذين إليهم املرجع يف الفتوى) (. قاسم جسوس و مد التاودي بن مد الطالب ابن سودة املري. ولقد أصيب مبر والزم الفراش مدة طويلة وجاء أجله يوم 36 ذو القعدة عام 3365 ه املوافق 3 أكتوبر 33 م وهو ابن مثانني سنة ودفن بدار تقع بدرب القطان الذي يوجد بني حي الديوان وحي الصاغة يف عدوة فاس القرويني جماورا لروضة أيب عياد ابن جلون. وبنيت عليه الروضة واقذت مقربة للدفن. وأوقف عليه أقاربه أوقافا لقراءة أحزاب القرآن هبا لصاحل اإلمام واملؤذن على أساس الصالة الوسطى والعشاءين هبا وخبصو.36 إنتاجه الفكري فقد ألف عدة مؤلفات ووضع شروحا ملموعة من املؤلفات وجند منها ما يلي : حاشية على ألفية ابن مالك توجد خمطوطة يف اخلزانة العامة يف الرباط تت رقم -شرح احلزب الكبري أليب احلسن الشاذيل يوجد خمطوطا يف نفس اخلزانة تت رقم د شرح الشفا لعيا بن موسى اليحصيب يوجد خمطوطا يف نفس اخلزانة تت رقم الفهرست الصغرى توجد خمطوطة يف نفس اخلزانة تت رقم 363 ضمن جممو. - الفهرست الكربى توجد خمطوطة يف نفس اخلزانة تت رقم د 593 ضمن جممو.وانظر عن اسرة بناين:عبد العزيز بن عبد الل املوسوعة املغربية ألعالم البشرية واحلضارية معلمة املدن والقبائل ملحق 2 مطبعة فضالة ادمدية 356 ه/ 36 م 3. وترمجته بتفصيل عند كل من :-عبد احلي الكتاين فهرس الفهارس واألنبات ومعجم املعاجم واملشيخات واملسلسالت الطبعة اجلديدة فاس 356 ه/ 362 م ج 3/ اللبناين بريوت الطبعة الثانية 3593 ه/ 3663 م ج 3/ )36-362(.- النبوغ املغريب يف األدب العريب عبد الل كنون طبع دار الكتاب العلوية طبع دار الرشاد احلديثة البيضاء الطبعة األوىل 356 ه/ 36 م الفقه اإلسالمي مطبعة البلدية فاس 353 ه/ 3626 م ج / النجاح اجلديدة البيضاء 3 ه/ 3696 م ج / الرباط 3 ه/ 3695 م ج 3/ عبد السالم االلك ونية. مد األخضر احلياة األدبية يف املغرب على عهد الدولة ال مجة رقم مد احلجوي الفكر السامي يف تاريخ مد القادري نشر املثاين مطبعة مد املنوين املصادر العربية لتاريخ املغرب طبع مؤسسة بنشرة رقم 6.وقد اجنزت حوله مقاال بعنوان:" من علماء بيت بناين باملغرب: بناين تويف ( 3365 ) 33 / و مد بن احلسن بناين مد بن تويف : ( (" / منشور مبجموعة من املواقع ) وأشري يف هذا اإلطار أين خالل سنة 23 ضمن مهرجان ربيع صفرو السنوي الثالث شاركت بعر حول اثنني من تالميذ العالمة اليوسي ( ) ومها العالمة املغريب عبد السالم بن الطيب القادري املتو ف سنة 333 ه والعالمة السوري أمحد بن عبد احلي احلليب املتو ف سنة 332 ه ولقد حققت لكل من القادري واحلليب يف أحباثي اخلاصة جمموعة من املخطوطات تربهن على مسو مكانتهم العلمية. املثاين ج 5 : 59.- خالد صقلي : "فضل العالمة احلسن اليوسي على طلبة العلم املشارقة واملغاربة نوذج أمحد 2 ) انظر: - نشر احلليب وعبد السالم القادري" مقال شاركت به ضمن أعمال مهرجان ربيع صفرو السنوي الثالث سنة ) انظر:-نشر املثاين ج : 93.-عباس اجلراري "عبقرية اليوسي" جملة دعوة احلق العدد 235.

253 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 252 7: وفافه وثناء العلماء عليه: تويف العالمة سيدي احلسن اليوسي رمحه الل عام 332 ه/ 3663 م ودفن بإزاء داره مبوضع يعرف بقرية متزازيت) ) بقرب صفرو ونقل بعد حنو عشرين سنة إىل موضع آخر هنالك فوجد كما دفن رضي الل عنه.وقد أث العالمة القادري عليه مجلة من معاصريه وم مجيه وأشادوا بعلمه وفضله وموسوعيته ومنهم اذ يقول عنه: "كان صاحب ال مجة رمحه الل عاملا ماهرا يف املعقول واملنقول حبرا زاخرا يف املعارف والعلوم وخص عن أهل عصره بالصد باحلق بني يدي خليفة الوقت اعتناء به ومبالغة يف نصحه و بته فيه راجيا منه أن يكون على سرية اخللفاء وقياما منه بالذب عن الدين ومحاية للرعية وحرصا على سنن املهتدين.. وأقبل الناس عليه إقباال عظيما فكان حيثما قرأ أطبق الناس عليه وغص عليه امللس باخلالئق ما ال 2 يتفق لغريه مع استمالة العامة إليه...") ( وقال عنه العالمة عبد الل كنون:"... نابغة علماء هذا العصر ومن أفضل املتحققني بالعلوم العقلية والنقلية على سبيل العموم.. انتشرت عنه فنون املعارف يف قبائل املغرب ومل يأل جهدا يف التعليم واإلرشاد واإلصالح والتذكري إذ كان على قدم السلف الصاحل يف حسن اهلدي وإقامة 3 شعائر الدين...") ( وعن أدبه وحسن معاملته يقول املؤر األديب مد بن تاويت:"فاليوسي إذن يثل احلركة األدبية يف معظم النصف الثاين من القرن احلادي عشر إىل هنايته.. وهو خري من يثل هذه احللقة ملا توفر عليه من أدب قوي وسعة ثقافة وكان يف الشعر بتلك العارضة القوية والقدرة يف نظم قوافيه الطوال بكل يسر وسهولة.. وديوانه املطبو يشهد له مبكانة متازة يف قر الشعر اجلزل ويف أسلوبه األخاذ بسحر بيانه.. وعلى اجلملة فإن اليوسي يعد مفخرة من مفاخر املغرب النري املستنري بعلومه وآدابه وإطالالته املشرقة على آفاق العامل اإلسالمي وإشراقاته الصوفية الناصعة " 4.) ( المحور الثاني دراسة الوثائ الثال :الوثيقة االولى: ن م مخطوط للعالمة اليوسي في فضل القران وحامله. أ:فعريا الوثيقة: الوثيقة توجد نسخة منها خمطوطة ضمن ارشيف خزانة امللك عبد العزيز ال سعود بالبيضاء وهي عبارة عن نظم للعالمة احلسن بن مسعود اليوسي رمحه الل يف فضل القرآن وحامله. ويقع ) وتعين "مكان مدغرة" كما افاد بذلك املستشرق الفرنسي جا بري عن وثيقة للقاضي الصقلي مبدينة فاس. وانظر: فهرسة اليوسي.5-26 ) انظر: نشر املثاين ضمن موسوعة أعالم املغرب- اجلزء 3 : (انظر: النبوغ املغريب يف األدب العريب عبد اللكنون دار الثقافة بدون : ) انظر:-الوايف باألدب العريب يف املغرب األقصى مد بن تاويت ج 5 دار الثقافة البيضاء ط ج 5 :.-منتصر اخلطيب:" أشاعرة املغرب: أبو املواهب احلسن بن مسعود اليوسي" منشورات مركز ايب احلسن االشعري للدراسات والبحوث العقدية.

254 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 253 النظم يف 3 بيتا يف ورقة واحدة ومقياسه هو وكتبت خب مغريب عتيق بالصمد العريب باللون البين وهو مبتور األخري وخال من التعقيبات والطرر ومن اسم الناسخ وتاريخ النسخ. ب:نص الوثيقة:] 3[ احلمد لل وحده وصلى الل على سيدنا مد وآله. اليوسي هذه املنظومة اليت ذكرها يف فضل القران وحامله نصها: ولسيدي احلسن بن مسعود يا من ي ريد القرب من مواله (( لكل حرف جاءت بعشر حسنات )2( ومن قراه أحيا بالط هور فليقرأ القران ال ينساه كذا مت حى عنه عشر سيئات )( لكل حرف ميه) 2 ( فافهم وادر ) عن ابن مسعود قال : قال رسول الل : )من قرأ حرفا من كتاب الل فله حسنة واحلسنة بعشر أمثاهلا ال أقول امل حرف ولكن ألف حرف والم حرف وميم حرف( أخرجه اإلمام ال مذي يف سننه يف كتاب فضائل القرآن باب:)ما جاء فيم ن قرأ حرف ا من القرآن ما له من األجر( رقم 2953.و مضاعفة احلسنات بعشر أمثاهلا ثابتة يف كتاب الل تعاىل يف عدد من اآليات منها قوله عز وجل:} م ن ج اء ب احل س ن ة ف ل ه ع ش ر أ م ث اهل ا و م ن ج اء ب الس ي ئ ة ف ال جي ز ى إ ال م ث ل ه ا و ه م ال ي ظ ل م ون { االية 36 من سورة االنعام. واملراد باحلرف هو حرف التهجي الذي هو جزء من الكلمة كما صرح هبذا املع عدد من االئمة يف الكالم على قراءة محزة وقد قال أمحد يف رواية حرب اختلفت القراءات فكانت يف إحداها زيادة حرف أنا أختار الزيادة وال ي :إذا عشر حسنات مثل ( فأزهلما فأزاهلما ووصى وأوصى ( وقد نص على أن خيتار الزيادة ملا احت به من زيادة الثواب بزيادة احلروف واختار الشيخ تقي الدين أن املراد باحلروف الكلمة سواء كانت امسا أو فعال أو حرفا أو اصطالحا واحت باخلرب املذكور فلو أن املراد باحلرف الكلمة ال حرف اهلجاءكان يف ألف الم ميم تسعون حسنة واخلرب إ نا جعل فيها ثالثني حسنة وهذا وإن كان خالف املفهوم واملعروف من إطالق احلرف فقد استعمله الشار. وانظر:- اآلداب الشرعية واملنح املرعية دمد بن مفلح بن مد املقدسي تقيق مد بن ريا االمحد املكتبة العصرية للطباعة والنشر 26 فصل ( يف ثواب القراءة كل حرف حبسنة مضاعفة ) 529.-مستدر الوسائل ومستنب املسائل الصدوق طبعة 3636 اهلند ج الباب 3 حديث رقم 659.وفيه قال رسول الل هذا القرآن هو حبل الل وهو النور املبني والشفاء النافع فاقر وه فإن الل عز وجل يأجركم على تالوته بكل حرف عشر حسنات أما إين ال أقول أمل حرف واحد ولكن ألف والم وميم ثالثون حسنة. 2 ) ال حرج على املؤمن أن يقرأ القرآن وهو على غري وضوء فقراءة القرآن من الذكر وقد قالت سيدتنا عائشة رضي الل عنها: )كان النيب يذكر الل علىكل أحيانه( رواه البخاري كتاب االذان باب)هل يتتبع املؤذن( ورواه مسلم:كتاب: احليض باب) ذكر الل تعاىل يف حال اجلنابة وغريها( رقم.( 373 )فالنيب صلى الل عليه وسلم كان يذكر الل كثريا يف مجيع أوقاته يسبح الل ويمد الل ويذكره كثريا يف كل وقت عليه الصالة والسالم والقرآن من الذكر فإذا قرأ القرآن وهو على غري وضوء -يعين عن ظهر قلب- فال بأس بذلك.فإذا قرأ وهو على حديث أصغر ليس أكرب فال بأس عليه لكن ليس من املصحف بل عن ظهر قلب أما من املصحف فال يقرأ من املصحف إال بطهارة ألن الرسول عليه الصالة والسالم -كما يف األحاديث- هنى أن يس القرآن إال طاهر وهو حديث جيد ال بأس به له طرق عند ابن حزم فقال:)ال يس القرآن إال طاهر( رواه االمام مالك: كتاب النداء للصالة )باب األمر بالوضوء ملن مس القرآن( رقم )69( والدارمي: كتاب الطالق )باب ال طالق قبل نكاح( رقم ) 2266 ( وألن الصحابة رضي الل عنهم أفتوا بأنه ال يس القرآن إال طاهر يعين ال يقرأ يف املصحف إال طاهر ذكر هذا شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحة الل عليه وعن الصحابة أهنم كانوا يفتون بأن ال يقرأ القرآن إال طاهر يعين ال يس املصحف إال طاهر وهكذا قال األئمة األربعة واجلمهور أنه ال جيوز للمحدث أن يس املصحف أما كونه يقرأ عن ظهر قلب فال بأس.فكونه يقرأ حفظا ال بأس أن يقرأ القرآن هذا كله إذا كان حدثا أصغر أما إذا كان جنبا فال فاجلنب ال يقرأ القرآن ال

255 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 254 ومن قراه يف الصالة جالسا ومن قراه يف الصالة قائما )3( بفهم او بغري فهم يا فىت )4( اشرف ما يتلى وما يقال قراءة القران عند الناس ستون حزبا ماهلا من قيمة أول ما يشفع يف أبيه )2( مخسون للحرف فكن مؤنسا لكل حرف مائة فلتعلما هذا هو الفضل من الل أتى وخري ما ينفق فيه املال كذا رووا أئمة القياس )5( أجورهاكثرية عظيمة )6( وأمه واألخت مع أخيه من املصحف وال عن ظهر قلب ألنه ثبت عن رسول الل صلى الل عليه وسلم أنه كان ال يتنع من القرآن إال من جنابة فإذا كان عليه جنابة ال يقرأ القرآن عليه الصالة والسالم ويف رواية عنه عن علي أنه قال:)أما اجلنب فال وال آية( رواه االمام أمحد رقم )9(. ) ورد فوقه )كه( ولعله بأرقام القلم الفاسي. 2 ) قال االمام الغزايل يف كتاب إحياء علوم الدين ج 3 23 :قال علي رضي الل عنه: )من قرأ القرآن وهو قائم يف الصالة كان له بكل حرف مائة حسنة ومن قرأه وهو جالس يف الصالة فله بكل حرف مخسون حسنة ومن قرأه يف غري صالة وهو على وضوء فخمس وعشرون حسنة ومن قرأه على غري وضوء فعشر حسنات(. 3 ) حسب الفقهاء والعلماء ينبغي للمسلم أن يتدبر معاين القرآن ويسأل عما يشكل عليه منها مصداقا لقوله سبحانه و تعاىل :}ك ت اب أ نز ل ن اه إ ل ي ك م ب ار ل ي د ب ر وا آي ات ه و ل ي ت ذ ك ر أ و ل وا األ ل ب ا ب} سورة اآلية 26 فاملؤمن يتدبر يعين : يعتين بالقراءة ويفكر يف معناها ويتعقل معناها وهبذا يستفيد وإن مل يستفد املع كامال فقد يستفيد معاين كثرية مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل :}أ ف ال ي ت د ب ر ون ال ق ر آن أ م ع ل ى ق ل وب أ ق ف اهل ا}.سورة مد االية وامجعوا ان املؤمن إذا قرأ آية دون فهم ملعناها فال يرمه ذلك من كسب ثواب تالو تا لعموم حديث ال مذي السالف الذكر. وعن النيب انه قال: "ما من مؤمن ذكر أو أنثى حر أو ملو إال ولل عليه حق واجب أن يتعلم من القرآن ويتفقه فيه " مث قرأ هذه اآلية: "}و ل ك ن ك ون وا ر ب ان ي ني مب ا ك نت م ت ع ل م ون ال ك ت اب و مب ا ك ن ت م ت د ر س ون {)اآلية 6 من سورة ال عمران(. وانظر: مستدر الوسائل ج 255 باب 3 حديث رقم 3. ) وقال : "خياركم من تعلم القرآن وعل مه " رواه أمحد وابن ماجة هبذا اللف ورواه البخاري بلف : " وإن أفضلكم". 5 ) عن أيب موسى األشعري أن النيب قال:»مثل املؤمن الذي يقرأ القرآن مثل األترجة ريها طي ب وطعمها طي ب ومثل املؤمن الذي ال يقرأ القرآن كمثل التمرة ال ريح هلا وطعمها حلو«أخرجه اإلمام البخاري يف كتاب األطعمة باب)ذكر الطعام( من حديث أيب 4 موسى األشعري رضي الل تعاىل عنه حديث رقم 3 وأخرجه اإلمام مسلم يف كتاب صالة املسافرين وقصرها باب)فضيلة حاف القرآن( حديث رقم ) ان حف القرآن الكرن والعمل به له عند الل عز وجل اجر عظيم مصداقا لقوله سبحانه و تعاىل: }إ ن ال ذ ين ي ت ل ون ك ت اب الل ه و أ ق ام وا الص الة و أ ن ف ق وا م ا ر ز ق ن اه م س ر ا و ع الن ي ة ي ر ج ون جت ار ة ل ن ت ب ور * ل ي و ف ي ه م أ ج ور ه م و ي ز ي ده م م ن ف ض ل ه إ ن ه غ ف ور ش ك ور {االية 5 من سورة فاطر وعن النيب قال: "يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران كأهنما غمامتان أو ظلتان)...( ياجان عن صاحبهما" رواه مسلم وروى أمحد وال مذي: انه يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارق ورتلكماكنت ترتل يف الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقر ها.فهذا أجر حاف القرآن العامل به أن تكون له يف اجلنة درجات بقدر ما يف من القرآن ومن إكرام الل تعاىل حلاف القرآن أن يشفعه يف أهله وأحبابه وهذه الشفاعة ليست خاصة حبامل القرآن بل هي عامة للصاحلني من أذن الل هلم

256 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 255 مقامه مبنزل النبوءة )2( يكون يف القرب عليه نور )4( وال ياسب وال يسأل ويف رواية أتت عن خلف )( أهل الرواية رووا حقيقة )3( يف قبة وهيئة مربور أهل الرواية مجيعا قالوا يشفع يف سبعني ألف ألف 5 قال بعض العلماء جامعا أمساء الفقهاء السبعة) ) الذينكانوا مبدينة الرسول : أال كل من ال يقتدي ب ئمة )6( فقسمته ضيزا عن احلق خارجة 7 فخذهم...) (. أن يشفعوا يف من أذن أن يشفع له وأما قصيص عدد خمصو ضعيف أنه يشفع لعشرة من أهله. 4 ) يشفع هلم حامل القرآن فليس بثابت لكن روى ال مذي وغريه بسند ) أهل الشيء أخص الناس به ولقد جاء يف اللغة: أهل الرجل أخص الناس به وأهل الرواية: هم أخص الناس برواية احلديث وأكثرهم متسكا به واتباعا له قوال وعمال يف األخالق والسلو والعبادة واملعاملة وهم املشتغلون به مساعا ومجعا وكتابة وتعليما رواية ودراية تصحيحا وتضعيفا. 2 ) قال رسول الل :"من استمع إىل آية من كتاب الل ك تبت له حسنة مضاعفة ومن تالها كانت له نورا يوم القيامة." رواه امحد يف مسنده رقم ) عن سيدتنا عائشة رضي الل عنها قالت : قال رسول الل :"املاهر بالقران مع السفرة الكرام الربرة والذي يقرا القران ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران "رواه البخاري يف صحيحه كتاب التفسري باب)عبس وتوىل(:كلح وأعر حديث رقم 336. قال رسول الل : "ثالثة ال يبالون باحلساب وال خيافون الصيحة والفز األكرب: رجل تعلم القرآن وحفظه وعمل به فإنه يأ الل تعاىل سيدا شريفا ومؤذن أذن سبع سنني مل يطمع يف أذانه أجرا وعبد أطا الل وأطا سيده." 5 ) هم فقهاء املدينة السبعة الذين انتهى إليهم العلم والفتوى يف املدينة املنورة بعد وفاة الصحابة وقد اقذهم مستشارين له فيما يعر عمر بن عبد العزيز عليه من أمور عندما كان واليا على املدينة. وهنا خالف على من هم السبعة ولكن مت االتفاق على تسمية بعضهم: السبعة املتفق عليهم وهم: عروة بن الزبري.سعيد بن املسيب.القاسم بن مد بن أيب بكر الصدي. خارجة بن زيد وهو ابن الصحايب زيد بن ثابت.عبيد الل بن عبد الل بن عتبة.أبو بكر بن عبد الرمحن بن احلارث بن هشام بن املغرية.سليمان بن يسار موىل أم املؤمنني ميمونة بنت احلارث. 6 ("ضاز ضيزا أي اعوج وجار وضاز فالنا وضازه حقه أي ظلمه ويقال قسمة ضيزى أي جائرة". انظر: املعجم الوسي ابراهيم انيس واخرون ط 2 ج 3 3 مادة)ضاز(. وقد ورد هذا اللف مرة واحدة يف القران الكرن يف قوله سبحانه وتعاىل:}الكم الذكر وله االنثى تلك اذا قسمة ضيزى{االية 22 من سورة النجم. 7 ) هنا انتهت الورقة االوىل من النظم املبتور األخري وقد مجع بعض الشعراء أمساء فقهاء املدينة السبعة نظما يف بيتني من الشعر فقيل: أال كل من ال يقتدي بأئمة فقسمته ضيزى عن احلق خارجة فخذهم عبيد الل عروة قاسم سعيد أبو بكر سليمان خارجة

257 ج جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 256 بداية النظم ت:التعلي على الوثيقة: القرآن الكرن هو كتاب الل الذي نزل به سيدنا جربيل عليه الصالة والسالم على قلب سيدنا مد صلى الل عليه وسلم وقد اعت به الصحابة والتابعون وعظ موه لفظ ا ومع وعمال وعناية املغاربة بالقرآن الكرن عرب التاريخ هي عناية فائقة ومتميزة فمنذ أن دخل املسلمون الفا تون أر املغرب ورسخوا فيه عقيدة اإلسالم وشريعته واملغاربة يولون كتاب الل اهتماما كبريا وخاصا ويرصون على إعطائه املكانة اليت يستحقها فقرأوه وأقرأوه ودرسوا ما فيه ولقنوه لناشئتهم فأثر يف كثري من جماالت حيا تم وقال آخر: إذا قيل من يف العلم سبعة احبر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل: هم عبيد الل عروة قاسم سعيد أبو بكر سليمان خارجة وانظر: اعالم املوقعني عن رب العاملني دمد بن أيب بكر ابن قيم اجلوزية )املتو ف: 33 ه( تقيق العلمية يريوت 3663 مد عبد السالم إبراهيم دار الكتب.25 3

258 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 257 وانعكس على تفكريهم وسلوكا تم كما اهتموا بكتابه ورمسه وقواعد جتويده واستقروا على قراءة اإلمام نافع بن أيب نعيم املدين برواية ورش من طريق األزرق فدرسوها دراسات مستفيضة وضبطوها رمسا وأداء ومل ي كوا فيها زيادة ملستزيد بعد أن دققوها واقفني عند النق والشكل والوقف واالبتداء ومعرفة األصلي والزائد واملمدود واملقصور وادر و املمال واملفخم واملرقق واملهموز واملسهل واملظهر واملخفي واملثبت وادذوف واملعجم واملهمل وغريها. وهكذا مشلت اهتماما تمكل هذه الفرو وخصوصا بالشرح والبيان كما أولوا باقي القراءات املتواترة عناية فائقة وأسسوا املؤسسات املختصة فيها واستدعوا هلا الشيو والعلماء لتلقينها وضبطها و تفيظها للعام واخلا وتركوا فيها مؤلفات عجت هبا اخلزانات املغربية واليت تعكس اهتمامهم حبفظه و متكنهم من ضوابطه ومعرفة وجوه أدائه وما زالت آثار علماء الغرب اإلسالمي يف هذا الفن مصدركل وارد وهي تشهد على املهودات اجلبارة والعناية الفائقة اليت خصصوها للقران الكرن وإشاد تم حبافظه وحامله واملشتغل به إال أن تراثهم ما زال اغلبه خمطوطا ينتظر التحقيق والعالمة سيدي احلسن بن مسعود اليوسي هو واحد من علماء املغرب مل ي علما وال جماال إال وادىل فيه بدلوه فجاء هذا النظم يف فضل القران ومكانة حامله بلغة سلسة سهلة يف ظاهرها وعميقة يف باطنها وال قلو من االستشهادات ب يات من القرآن الكرن وأحاديث نبوية وأشعار للقدماء ما أضفى على النظم قيمة معنوية ودالالت مجالية أبانت عن موسوعية ثقافته ومتكنه من العلوم الفقهية واألدبية. :الوثيقة الثانية: جواب مخطوط للعالمة اليوسي لتالمذفه عن الورد ويتضمن و:يته ألبنائه وفالمذفه. س ال عن الصالة على النبي في أ:فعريا الوثيقتين: توجد نسخة منهما خمطوطة مبكتبة جامعة امللك سعود تت الريا يف مدينة رقم 396 ف وهي عبارة عن أجوبة العالمة سيدي احلسن اليوسي حول الصالة على النيب ويليها وصية إىل أبنائه وإخوانه وهي ضمن جممو واحد وتقع الوثيقتان يف 36 ورقة خصصت الورقة األوىل وثالثة أسطر من الورقة الثانية لالجوبة وباقي الورقات للوصايا ومقياسهما هو ومسطر تما خمتلفة بني 33 و 39 وكتب خب مغريب عتيق مشكول حينا وأحيانا أخرى خال من الشكل بقلم باأللوان األسود واألمحر واألزرق واألخضر وهبما تعقيبات ومها خاليان من الطرر ومن اسم الناسخ وتاريخ النسخ.وجتدر االشارة أنه توجد للعالمة سيدي احلسن اليوسي رمحه الل باخلزانة احلسنية يف الرباط: نسختان من وصيتني خمطوطتني تت 2 رقم: ) ( ونسخة من وصية منظومة تقع تت رقم 62 ) ( ورسالة يف التصوف ووصية 6 منهما نسخ ضمن جماميع وأرقامها: يوجد و 3 ( ) و ) انظر كشاف الكتب املخطوطة باخلزانة احلسنية ط ) انظركشاف الكتب املخطوطة باخلزانة احلسنية م.س (انظر: فهرس خمطوطات التصوف اخلزانة احلسنية ج 3 2

259 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 258 نسختان من دعاء منظوم تت رقم 663 ورقم ب:نص الجواب: [ 35936) ( وغريها من التقاييد. 3 [بسم الل الرمحان الرحيم صلى الل على سيدنا مد واله وصحبه. ومن أجوبة شيخنا العالمة سيدي احلسن بن مسعود اليوسي رضي الل عنه لبعض تالمذته على الصالة على النيب يف الورد هل هي الزمة أم ال 2 وعلى الفديةكم عددها من اهليللة) ) وهل ت قرن معها ( مد رسول الل ( أم ال 3 فأجاب رضي الل عنه مبا نصه: بعد احلمد لل وعليك السالم و)رمحة() ) الل وبركاته أما اهليللة وذكر رسول الل معها ]ف[خري كله ونور. ولكن يكفيك إن شاء الل أن تذكرها على رأس كل مائة املائة:)ال اله إال الل مد رسول الل ( مث هكذا معكل مائة إىل متام الورد. رأينا فتقول عند رأس وأما الفدية فهي سبعون ألفا فال زائد وأما الصالة على النيب فيها فلم يتعر هلا الذين حكوها فيما 4 ولكن رأينا فيما نقل من خ شيخنا ابن ناصر) ) رضي الل عنه أنه البد أن ي قرهنا بالصالة على النيب صلى الل عليه وسلم يف كل مرة واهنا ال تكون فدية إال بذلك فيقول أبدا)ال اله إال الل مد رسول الل( إىل متام السبعني ألفا ويقول 5 مرة إذا ابتدأ أو مرتني فيخرج من وعيد البخل) ( وأما الصنعة فأنت على تيسري (انظر: كشاف الكتب املخطوطة باخلزانة احلسنية بالرباط 36. )2 انظر: تقييد يف عقائد اال يان املندرجة تت اهليللة للحسن بن مدكنبور توجد نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط تت رقم (ورد )رمحت( 4 ) هو الشيخ ويعترب مد ابن ناصر الدرعي:مؤسس الطريقة الناصرية الشاذلية السنية وأحد أعالم املغرب وشيوخه املقتدرين يف القرن 33 ه/ 3 م وجند أن أصله من دادس واستقر يف درعة بزاوية أغالن شرقي زاكورة وينتهي نسبه إىل الصحايب املقداد بن عمرو الكندي أحد شيو الطريقة الشاذلية باملغرب ورئيس الزاوية الناصرية بتامكروت و بانب صالحه شهر بإملامه بعلوم التفسري واحلديث والتصوف وقرأ عليه اليوسي التسهيل ومجلة من خمتصر خليل والتفسري واملدخل البن احلاج واإلحياء للغزايل وقسما من صحيح البخاري وقسما من الشفا للقاضي عيا وطبقات عبد الوهاب الشعراين وأخذ عنه كذلك الطريقة الشاذلية اليت كان قد أخذها ابن ناصر بدوره عن الشيخ عبد الل بن احلسني التمكرو [ 2 ].وخبصو إنتاجه الفكري فقد ألف يف علوم التصوف والتفسري واحلديث منها كتاب يف املناسك وحاشية على الصحيحني والمية يف التصوف ومجع رسائله ابنه أمحد خليفته يف الزاوية وعنوهنا بإ تاف املعاصر برسائل ابن ناصر.وخالصة القول مبا يصفه اليوسي قائال " :األستاذ اإلمام وقدوتنا اهلمام علم األعالم وشيخ مشاهري اإلسالم...وانتفعت به ظاهرا وباطال..." وورد يف نظم اليوسي املشهور بالقصيدة الدالية املدح هلذا الشيخ ومطلعها: وطلعت يف فلك اهلداية والتقى بالء ل ما م الكواكب أسعد انظر: "التعاي يف الثقافة املغربية من خالل نوذج شيو وتالمذة العالمة اليوسي" خالد بن امحد صقلي. 5 ) قال النيب : ( البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي( رواه ال مذي وقال حسن صحيح وصححه احلاكم.وقد ذكره ابن القيم رمحه الل ضمن سياق حجة املوجبني للصالة على النيب كلما ذكر وقرر احتجاجهم به مبا عبارته :ق ال وا :ف إ ذا ث بت أ نه خبيل ف وجه الد ال ل ة ب ه من و ج ه ني أ حدمه ا أ ن ال ب خ ل اس م ذم وتار ال م س ت حب ال يس ت حق اس م الذ م ق ال الل ت ع اىل : }و الل ه ال ي ب ك ل خم ت ال ف خ ور ال ذ ين ي ب خ ل و ن

260 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 259 دينك ومعاشك واجعل دينك رأس مالك واملوت نصب عينيك والسالم ] 2 [ن ق ل من خ من ن ق ل من خطه املبار أدام الل على العباد نفعه واسقنا من كأسه يف الدارين وصلى الل على سيدنا وموالنا مد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.انتهى. بداية ونهاية الجواب ويليه الو:ية ت:نص الو:ية: وله أيضا رضي الل عنه: احلمد لل رب العاملني والصالة والسالم على سيدنا وموالنا مد خامت النبيئني وعلى اله وصحبه أمجعني أما بعد فيقول العبد الفقري املسيء إىل نفسه املرجتي عفو الل تعاىل بفضله وكرمه شاهدا لل تعاىل بالربوبية وحده ال شريك له ولنبيه مد صلى الل عليه وسلم بالرسالة واالصطفائية. أين أوصي أوالدي خصوصا ومجيع اإلخوان عموما بتقوى الل والتسليم ألمر الل واالقتداء ويأمرون الن اس بالبخل{ احل د يد 2 25 فقرن ال ب خ ل باالختيال و ال ف خ ر و األ مر بالبخل وذم على ال م ج م و ف دل على أ ن ال ب خ ل صفة ذم. و ق ال الن يب : و أي د اء أدوأ من ال ب خ ل // إ س ن اده ص ح يح // الث اين : أ ن ال ب خ يل ه و م انع م ا و جب ع ل ي ه. ف من أد ى ال و اج ب ع ل ي ه ك له مل يسم خب يال و إ ن ا ال ب خ يل م انع م ا يس ت حق ع ل ي ه إ ع ط ا ه وبذله. والصالة على النيب من أفضل األعمال وأجل القربات فال ينبغي ملسلم أن يتهاون هبا أو يفرط فيها والصالة عليه كلما ذكر مستحبة ولو تكرر ذكره يف امللس مائة مرة بل قيل بوجوب الصالة عليه صلوات الل وسالمه عليه كلما ذكر وهو قول وإن كان القائل به قليال من أهل العلم لكنه ما يدل على تأكد الصالة عليه وأهنا ما ال ينبغي التفري فيه وكلما أكثر العبد من الصالة عليه كان ذلك أنفع له وقد قال :»إن أوىل الناس يب يوم القيامة أكثرهم علي صالة».رواه ال مذي وحسنه.والصالة على النيب مستحبةكلما ذكر وغري واجبة فال يأمث تاركها وإنكان يسمى خبيال وخبله إ نا هو عن نفسه فإن تريك اللسان بالصالة عليه أمر يسري مشتمل على ثواب كثري فمن خبل على نفسه هبذا الثواب الذي ال يكلفه كبري جهد كان حبق خبيال.

261 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 26 بكتاب الل على ما فسر العلماء بالل وأهل الفهم عن الل وأن الل والفقهاء بأحكام الل) ) وأن يافظوا على سنة رسول 2 ويعتقدوه كما قال إمام الطائفة اجلنيد) ) رمحه الل :)أن الطرق لها مسدودة عن الخل إال من 4 3 اقتفى آثار رسول الل () ( وأوصيهم أن يتبعوا احلق حيث كان وجي انبوا اهلوى وان ال يتبعواكل ناعق) ( 5 ال جيعلوا سوء الظن بعباد الل بضاعتهم بل يسنوا الظن بعباد الل) ( وال يصحبوا إال من أطا الل وال ) مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:}ك ت اب أ ن ز ل ن اه إ ل ي ك ل ت خ ر ج الن اس م ن الظ ل م ات إ ىل الن ور ب إ ذ ن ر هب م إ ىل صر اط ال ع ز يز احل م يد الل ه ال ذ ي ل ه و و ي ل ل ل ك اف ر ين م ن ع ذ اب ش د يد {االيتان 2-3 من سورة إبراهيم.}و ن ز ل ن ا ع ل ي ك ال ك ت اب ت ب ي ان ا ل ك ل م ا يف الس م و ات و م ا يف األ ر ش ي ء{االية 96 من سورة النحل. 2 (هو أبو القاسم اجلنيد بن مد اخلزاز القواريري أحد علماء أهل السنة واجلماعة ومن أعالم التصوف السين يف القرن 5 ه وأصله من هناوند يف مهدان )مدينة اذرية( ومولده ومنشؤه ببغداد وقد صحب مجاعة من املشايخ وأشتهر بصحبة خاله سري السقطي واحلارث اداسيب.ودرس الفقه على أيب ثور وكان يفيت يف حلقته وهو ابن عشرين سنة. تويف سنة معروف الكرخي يف بغداد. وانظر:- طبقات الصوفية أليب عبد الرمحن السلمي 297 ه ودفن بالشونيزيه ب بة مقربة الشيخ دار الكتب العلمية ط 25.- رسائل اجلنيد )وهو أول عمل جيمع كل رسائل االمام اجلنيد واقواله املأثورة( نشر دار إقرأ تقيق مجال رجب سيديب الطبعة االوىل 23. -تاريخ بغداد أو مدينة السالم أبو بكر أمحد بن علي اخلطيب البغدادي )ت 65 ھ( دار الكتاب العريب بريوت لبنان د.ط د.ت 22/.-صفة الصفوة مجال الدين أبو الفرج ابن اجلوزي ) ھ( حققه وعلق عليه: أحاديثه: مود فاخوري خرج مد رواس قلعه جي دار املعرفة للطباعة والنشر بريوت لبنان ط ھ/ 366 م / سري أعالم النبالء مشس الدين مد بن أمحد بن عثمان الذهيب )ت 9 ھ( أشرف على تقيق الكتاب وخرج أحاديثه: شعيب األرنؤوط مؤسسة الرسالة بريوت ط ھ/ 23 م 4/66-7.-مرآة اجلنان وعربة اليقظان يف معرفة ما يعترب من حوادث الزمان عبد الل بن أسعد بن علي بن سليمان اليافعي اليمين املكي )ت 69 ھ( مؤسسة األعلمي للمطبوعات بريوت لبنان ط ھ/ 36 م /2.- جمدي إبراهيم: التصوف السين حال الفناء بني اجلنيد والغزايل تصدير: عاطف العراقي مكتبة الثقافة الدينية القاهرة ط 2 32 ھ/ 26 م : 59.- حلية األولياء أبو نعيم أمحد بن عبد الل األصفهاين الشافعي )ت 5 ھ( دراسة و تقيق: مصطفى عبد القادر عطا دار الكتب العلمية بريوت لبنان ط ھ/ 2 م 2/3.- من أعالم التصوف اإلسالمي طه عبد الباقي سرور مكتبة هنضة مصر ومطبعتها مصر د.ط د.ت 325/2.- وحدة الوجود يف التصوف اإلسالمي يف ضوء وحدة التصوف وتارخييته مد بن الطيب دار الطليعة للطباعة والنشر بريوت لبنان ط 3 29 م : 6. 3 (انظر: الرسالة القشريية أبو القاسم القشريي)تويف سنة 63 ه( تقيق: معروف مصطفى زريق املكتبة العصرية بريوت 23 م : 5. وقال أيضا: "من مل يف القرآن ومل يكتب احلديث ال ي قتدى به يف هذا األمر ألن علمنا مقي د بالكتاب والسنة" وانظر: اإلمام اجلنيد سيد الطائفتني: مشاخيه أقرانه تالمذته أقواله كتبه رسائله أمحد فريد املزيدي دار الكتب العلمية بريوت لبنان ط 26-3 م : ("نعق الراعي بغنمه ن عقا ون عيقا ون عاقا اي صاح هبا وزجرها ون ع ق يف الفتنة اي ج ل ب فهو ناعق وهي ناعقة وجتمع على نواعق" انظر: املعجم الوسي م.س ج 2 65 مادة)نعق(. 5 ) ورد التحذير من سوء الظن يف جمموعة من اآليات القرآنية نذكر منها: )يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثريا من الظن إن بعض الظن إمث( سورة احلجرات اآلية 32 }و م ا هل م ب ه م ن ع ل م إ ن ي ت ب ع ون إ ال الظ ن و إ ن الظ ن ال ي غ ين م ن احل ق ش ي ئ ا{اآلية 29 من سورة النجم:}إ ن ت ط ع ي ض ل و ع ن س ب يل الل ه إ ن ي ت ب ع ون إ ال الظ ن و إ ن ه م إ ال خي ر ص ون إ ن ر ب ك ه و أ ع ل م م ن ي ض ل ع ن س ب يل ه و ه و أ ع ل م أ ك ث ر م ن يف األ ر ب ال م ه ت د ين {االيتان من سورة األنعام..وقد قسم الزخمشري الظن إىل واجب ومندوب وحرام ومباح:فالواجب: حسن الظن

262 ج جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 26 يقلدوا دينهم إال من ثبتت استقامته وظهر أدبه مع الل وليعلموا أن حكمة الل وفضله غري خمتص بشخص وال طائفة وال نسبة وال بلد بل خيتص تعاىل برمحته من يشاء و ملكته واسعة وفضله مبذول والعبيد كلهم على بابه ومع ضون ملائدته وهي ألوان ال حنصيها وكل واحد أصاب] ينتفع يف األصل جنة والنصيحة عمود الدين. 5 [بقدر القسمة والسعيد من صادف لونا 2 وأوصيهم أن ي امحوا ويتعاونوا على الرب والتقوى) ) وان ال يتدابروا) ) وان ال يتباغضوا) ) وال بالل ع ن ج اب ر ق ال : مس ع ت الن يب صلى الل عليه وسلم ق ب ل م و ت ه ب ث ال ث ي ق ول : )ال ي وت ن أ ح د ك م إ ال و ه و ي س ن ب الل الظ ن (. أخرجه االمام أمحد ج رقم( 47 ) واالمام مسلم ج رقم) 553 (.واحلرام: سوء الظن به تعاىل وبكل من ظاهره العدالة من املسلمني فعن أيب هريرة ان الرسول قال: "إياكم والظن فإن الظن أكذب احلديث" وهو حديث متفق عليه وقال الشاعر: فال تظنن بربك ظن سوء وال تظنن بنفسك ق خريا وقل يا نفس مأوى كل سوء وظن بنفسك الس وآى جتدها وما بك من تقى فيها وخري وليس هبا وال منها ولكن فإن الل أوىل باجلميل وكيف بظامل جبان جهول أيرجى اخلري من ميت خبيل كذا وخريهاكاملستحيل فتلك مواهب الرب اجلليل من الرمحن فاشكر للدليل واملندوب: حسن الظن مبن ظاهره العدالة من املسلمني.قال الشافعي رمحه الل: ل س ان ك ال ت ذ ك ر ب ه ع ور ة امرئ و ع ينك إن أ ب د ت إ ل يك م ع اي با ف كل ك ع و ر ات و ل لن اس أ ل س ن ف ص ن ه ا و ق ل ي ا ع ني ل لن اس أ ع ني واجلائز: مثل قول أيب بكر لعائشة: إ نا هو أخوا أو أختا ملا وقع يف قلبه أن الذي يف بطن امرأته اثنان. ومن ذلك سوء الظن مبن اشتهر بني الناس مبخالطة الريب واملاهرة باخلبائث فال يرم سوء الظن به ألنه قد دل على نفسه ومن س على نفسه مل يظن به إال خري ومن دخل يف مداخل السوء ا تم. انظر: سبل السالم شرح بلوغ املرام من أدلة األحكام دمد بن إمساعيل االمري الصنعاين)املتو ف سنة 3392 ه( تقيق مد ناصر الدين األلباين مكتبة املعارف ال ب ي ت احل ر ا م (مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} يا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ال ت ل وا ش ع ائ ر الل ه و ال الش ه ر احل ر ام و ال اهل د ي و ال ال ق ال ئ د و ال آم ني ي ب ت غ ون ف ض ال م ن ر هب م و ر ض و ان ا و إ ذ ا ح ل ل ت م ف اص ط اد وا و ال جي ر م ن ك م ش ن ن ق و م أ ن ص د وك م ع ن ال م س ج د احل ر ا م أ ن ت ع ت د وا و ت ع او ن وا ع ل ى ال رب و الت ق و ى و ال ت ع او ن وا ع ل ى اإل مث و ال ع د و ا ن و ات ق وا الل ه إ ن الل ه ش د ي د ال ع ق ا ب {االية 2 من سورة املائدة. 2 ) وعن جابر ق ال : مس ع ت رسول الل يقول : )إن الش ي ط ان ق د ي ئ س أن ي ع ب د ه امل ص ل ون يف ج ز ير ة الع ر ب و ل ك ن يف الت ح ر ي ب ي ن ه م ( أي اإلف س اد وت غيري ق ل وهب م وت ق اط ع ه م. رواه مسلم يف صحيحه. وعن أ يب هريرة ق ال : ق ال رسول الل : )ال ي ل ل م س ل م أن ي ه ج ر أخ اه ف و ق ث ال ث ف م ن ه ج ر ف و ق ث ال ث ف م ات د خ ل الن ار ). رواه أ ب و داود بإسناد ع ل ى شرط البخاري ومسلم. وعن أ يب خ راش ح د ر د بن أ يب ح د ر د األسلمي. ويقال : الس لم ي الصحايب : أن ه مسع الن يب يقول : ( م ن ه ج ر أخ اه س ن ة ف ه و ك س ف ك د م ه ). رواه أ ب و داود بإسناد صحيح. وعن أ يب هريرة أن رسول الل ق ال : ( ال ي ل ل م ؤ م ن أن ي ه ج ر م ؤ م نا ف وق ث ال ث فإن م ر ت ب ه ث ال ث

263 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م يتحاسدوا) ( وأن يكونوا عباد الل إخوانا كما أمرهم ( (. وأوصي اإلخوان خصوصا أن يراعوا يف أوالدي 4 عهود األخوة وادبة)فان حسن العهد من اإليمان() ) 5 وأن ال )يواطئوهم() ) على اهلوى )فان الدين 6 نصيحة() ) )وال طاعة لمخلوق في معصية الخال () (. وأوصي أوالدي أن يقدموا يف أمورهم األكرب ف ل ي ل ق ه ف ل ي س ل م ع ل ي ه ف إن ر د ع ل ي ه الس الم ف ق د اش ت ر ك ا يف األج ر و إن مل ي ر د ع ل ي ه ف ق د ب اء ب اإلمث و خ ر ج امل س ل م م ن اهل ج ر ة ). رواه أ ب و داود بإسناد حسن. ق ال أ ب و داود : ( إ ذ ا ك ان ت اهل ج ر ة لل ت ع اىل ف ليس م ن ه ذ ا يف ش ي ء (. ) احلسد ه و متين زوال النعمة عن صاحبها سواء ك ان ت نعمة دين أ و دنيا ويف هذا االطار ق ال الل سبحانه وت ع اىل : { إ ن ا امل ؤ م ن و ن إخ و ة {االية 3 من سورة احلجرات وقال عز وجل : { أذ ل ة ع ل ى امل ؤم نني أع ز ة ع ل ى الك اف رين{ سورة املائدة اآلية 3 وقال سبحانه الن يب ق ال : ( ال وت ع اىل : { م د ر س ول الل و ال ذين م ع ه أ ش د اء ع ل ى الك ف ار ر مح اء ب ي ن ه م {اآلية 26 من سورة الفتح. وعن أنس أن ت ب اغ ض وا و ال ت اس د وا و ال ت د اب ر وا و ال ت ق اط ع وا و ك ون وا ع ب اد الل إخ و انا و ال ي ل ل م س ل م أن ي ه ج ر أخ اه ف و ق ث ال ث (.متفق ع ل ي ه وعن أ يب هريرة رضي الل عنه أن رسول الل ق ال : ( ت ف ت ح أب واب اجل ن ة ي و م اإلث ن ني وي و م اخل م ي س ف ي غ ف ر ل ك ل ع ب د ال ي ش ر ب الل ش ي ئا إ ال ر ج ال ك ان ت بينه و ب ني أخ يه ش ح ناء ف ي ق ال : أن ظ ر وا ه ذ ي ن ح ىت ي ص ط ل ح ا! أ ن ظ ر وا ه ذ ين ح ىت ي ص ط ل ح ا ). رواه مسلم. 2 ) مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} ام ي س د ون الن اس ع ل ى م ا آت اه م الل م ن ف ض ل ه{االية 3 من سورة النساء وقوله تعاىل:} و د ك ث ري م ن أ ه ل ال ك ت اب ل و ي ر د ون ك م م ن ب ع د إ ي ان ك م ك ف ار ا ح س د ا م ن ع ن د أ ن ف س ه م{االية 36 من سورة البقرة. واحلسد على العموم نوعان : مذموم و مود فاملذموم أن تتم زوال نعمة الل عن أخيك املسلم وسواء متنيت مع ذلك أن تعود اليك أو ال وهذا النو الذي ذمه الل تعاىل يف كتابه بقوله:}أم يسدون الناس على ما آتاهم الل من فضله{ وإ نا كان مذموما ألن فيه تسفيه احلق سبحانه وأنه أنعم على من ال يستحق. وأما ادمود فهو أن تتم نعمة أخيك املسلم دون أن تتم زواهلا و كما جاء يف صحيح احلديث من قوله عليه السالم :"ال حسد إال يف اثنتني رجل آتاه الل القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الل ما ال فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار". هذا احلسد معناه الغبطة. وعن أ يب هريرة رضي الل عنه أن الن يب صلى الل عليه وسلم ق ال : ( إي اك م و احل س د ف إن احل س د ي أك ل احل س ن ات ك م ا ت أك ل الن ار احل ط ب ) أ و ق ال : )) الع ش ب ((. رواه أ ب و داود 3 ) )ع ن أ يب ه ر ي ر ة ع ن الن يب صلى الل عليه وسلم ق ال :إ ي اك م و الظ ن ف إ ن الظ ن أ ك ذ ب احل د يث و ال ت س س وا و ال جت س س وا و ال ت اس د وا و ال ت د اب ر وا و ال ت ب اغ ض وا و ك ون وا ع ب اد الل إ خ و ان ا(.أخرجه أمحد ج رقم )935(.-اخرجه الب خاري يف صحيحه رقم 66 4 (جاء يف كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري ألمحد بن علي بن حجر العسقالين دار الريان لل اث 3696 حسن العهد من اإل يان() قال أبو عبيد :العهد هنا رعاية احلرمة. وقال عيا 3 ) باب :هو االحتفاظ بالشيء واملالزمة له. وقال الراغب : حف الشيء ومراعاته حاال بعد حال. وعهد الل تارة يكون مبا ركزه يف العقل وتارة مبا جاءت به الرسل وتارة مبا يلتزمه املكلف ابتداء كالنذر ومنه قوله - تعاىل : - ومنهم من عاهد الل وأما لف " العهد " فيطلق باالش ا بإزاء معان أخرى منها الزمان واملكان واليمني والذمة والصحة وامليثاق واإل يان والنصيحة والوصية واملطر ويقال له العهاد أيضا (.ويف احلديث رقم) ) 5658 قال حدثنا عبيد بن إمساعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الل عنها قالت ما غرت على امرأة ما غرت على خدجية ولقد هلكت قبل أن يتزوجين بثالث سنني ملا كنت أمسعه يذكرها ولقد أمره ربه أن يبشرها ببيت يف اجلنة من قصب وإن كان رسول الل ليذبح الشاة مث يهدي يف خلتها منها(. 5 (ورد )يواطؤهم(. 6 ) عن متيم بن أوس الداري أن النيب قال: ( الدين النصيحة ثالثا قلنا ملن يا رسول الل قال لل ولكتابه ولرسوله وألئمة املسلمني وعامتهم( رواه مسلم.

264 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 263 فاألكرب إقامة ألدب الشر مامل تظهر خصوصية من الل تعاىل وفضيلة يف األصغر توجب تقد يه فعند ظهور 2 الفضيلة ال يبقى للسن اعتبار إال جمرد التوقري واالح ام فالبد منه وليجتهدوا يف طاعة الل) ( واإلحسان إىل عباد الل) ) وإطعام الطعام ( ( وإفشاء السالم) ) وغض األبصار عن عيوب الناس) ( و الصرب على جفاء 7 اجلفاة) ) إىل غري ذلك من مكارم األخالق اليت جيدوهنا يف الكتاب والسنة وأقوال احلكماء. ) مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} اق ذ وا أ ح ب ار ه م و ر ه ب ان ه م أ ر ب ابا م ن د ون الل ه و ال م س يح اب ن م ر ن و م ا أ م ر وا إ ال ل ي ع ب د وا إ هل ا و اح دا ال إ ل ه إ ال ه و س ب ح ان ه ع م ا ي ش ر ك ون {االية 5 & من سورة التوبة ومصداقا لقوله : روى اإلمام أمحد يف ( مسنده (ج وروى البخاري)احلديث رقم 5 ( ومسلم)احلديث رقم 39 ( والنسائي البيعة)احلديث 23 ( من حديث علي رضي الل عنه أن النيب قال :)ال طاعة لبشر يف معصية الل إ نا الطاعة يف املعروف(. 2 ) مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل : }ي اأ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا أ ط يع وا الل ه و أ ط يع وا الر س ول و أ و يل األ م ر م ن ك م ف إ ن ت ن از ع ت م يف ش ي ء ف ر د وه إ ىل الل ه و الر س ول إ ن ك نت م ت ؤ م ن ون ب الل ه و ال ي و م اآل خ ر ذ ل ك خ ي ر و أ ح س ن ت أ و يال {االية 36 من سورة النساء. 3 (مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} ق ل ي ا ع ب اد ال ذ ين آم ن وا ات ق وا ر ب ك م ل ل ذ ين أ ح س ن وا يف ه ذ ه الد ن ي ا ح س ن ة و أ ر الل ه و اس ع ة إ ن ا ي و ف وقوله عز وجل:}ل ل ذ ين أ ح س ن وا احل س ح س اب {االية 3 من سورة الزمر و ز ي اد ة و ال ي ر ه ق و ج وه ه م ق ت ر و ال ذ ل ة الص اب ر ون أ ج ر ه م ب غ ري أ و ل ئ ك أ ص ح اب اجل ن ة ه م ف يه ا خ ال د ون {االية 26 سورة يونس. 4 (مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} و ي ط ع م ون الط ع ام ع ل ى ح ب ه م س ك ين ا و ي ت يم ا و أ س ري ا إ ن ا ن ط ع م ك م ل و ج ه الل ه ال ن ر يد م ن ك م ج ز اء و ال ش ك ور ا {االيتان 6-9 سورة القيامة وقوله عز وجل:}لن تنالوا الرب حىت تنفقوا ما تبون{سورة آل عمران اآلية (مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:}ف إ ذ ا د خ ل ت م ب ي وت ا ف س ل م وا ع ل ى أ ن ف س ك م ت ي ة م ن ع ن د الل ه م ب ار ك ة ط ي ب ة ك ذ ل ك ي ب ني الل ه ل ك م اآلي ا ت ل ع ل ك م ت ع ق ل ون {االية 36 من سورة النور والذي نص عليه املفسرون يف تأويل هذه اآلية ثالثة أمور:أن يسلم اإلنسان على أخيه إذا دخل بيته.أن يسلم على أهل بيته إذا دخل عليهم.أن يسلم على عباد الل الصاحلني إن كان البيت خاليا كما سيأ بإذن الل. واألحاديث اليت رويت عن النيب واليت توصي بضرورة افشاء السالم لفوائده وما جينيه امللم منه نذكر: قال نيب الل :»ح ق ال م س ل م ع ل ى ال م س ل م س ت «. ق يل : م ا ه ن ي ا ر س ول الل ه ق ال :»إ ذ ا ل ق يت ه ف س ل م ع ل ي ه و إ ذ ا د ع ا ف أ ج ب ه و إ ذ ا اس ت ن ص ح ك ف ان ص ح ل ه و إ ذ ا ع ط س ف ح م د الل ه فشمته و إ ذ ا ف ع د ه و إ ذ ا م ات ف ات ب ع ه» رواه البخاري ومسلم يف صحيحيهما وقال :»السالم اسم من أمساء الل تعاىل وضعه يف األر فأفشوه م ر بينكم فإن الرجل املسلم إذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكريه إياهم السالم فإن مل يردوا عليه رد عليه من هو خري منهم«رواه البزار وعد النيب رد السالم من حق الطريق قال :»إ ي اك م و اجل ل وس ع ل ى الط ر ق ات «. ف ق ال وا: م ا ل ن ا ب د إ ن ا ه ي جم ال س ن ا ن ت ح د ث ف يه ا ق ال :»ف إ ذ ا أ ب ي ت م إ ال ال م ج ال س ف أ ع ط وا الط ر يق ح ق ه ا«. ق ال وا: و م ا ح ق الط ر يق ق ا ل :»غ ض ال ب ص ر و ك ف األ ذ ى و ر د الس ال م و أ م ر ب ال م ع ر وف و ن ه ي ع ن ال م ن ك ر «رواه البخاري ومسلم. وعن أيب هريرة قال: قال رسول الل :»ال تدخلون اجلنة حىت تؤمنوا وال تؤمنوا حىت تابوا أال أدلكم على شيء إذا فعلتموه تاببتم أفشوا السالم بينكم(رواه مسلم 6 (مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} ق ل ل ل م ؤ م ن ني ي غ ض وا م ن أ ب ص ار ه م و ي ف ظ وا ف ر وج ه م ذ ل ك أ ز ك ى هل م إ ن الل ه خ ب ري مب ا ي ص ن ع ون {االية 5 من سورة النور. 7 ) ورد )اجلفات(. وج ف ا جي ف و عن الكائن أو الشيء او املكان أو أي أمر ينفر ويبتعد و ج ف ا جي ف و هو فعل بإرادة ذاتية أي يبتعد كائنان كل منهما عن اآلخر بعد أن كانا متالزمني يف مكان وأصل واحد. واللف ينتمي إىل جمموعة ألفاظ " االبتعاد واالنفصال عن اللصيق اإللف مبسافة ابتعاد قريبة" وهي: ش ط ن ي ش ط ن د ب ر - ي د ب ر )د ب ر ي د ب ر ( ش ت ي ش ت ن ب ا ي ن ب و ن ش ز ي ن ش ز ج فا جي فو. وقد ورد فعل)ت ت ج ا ف (يف القران الكرن يف قوله تعالى :} ت ت ج ا ف ج ن وب ه م ع ن ال م ض اج ع ي د ع و ن ر ب ه م خ و فا و ط م عا{اآلية 36 من سورة السجدة

265 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 264 مث لينظروا بعقوهلم يف صنع الل هبم فان رأوا أن الل تعاىل قد أقام زاوية على أيديهم مجلة بوجود جالب 2 األرزاق وتيسر إطعام الطعام ووجود التصرف فليحمدوا الل تعاىلكثريا وليتعاونوا على اخلري) ( و)ليلجؤوا() ) 3 إىل الل تعاىل يف تي سر ذلك وجعله سببا للخري ال مكرا وليترب وا من احلول والقوة )وليعتقدوا() ) أنفسهم عبيد الل تعاىل مسخرين يف خدمة الفقراء واملساكني وأهل النسبة ليس هلم حول وال قوة وال ملك وإ نا الل تعاىل جيمع أرزاق عبيده يف ذلك املكان ويطعمهم إياها وليشكروا الل إنكان ذلك على أيديهم وليأكلوا] [ من ذلك بقدر احلاجة معتقدين أهنم يف ذلك والواردين سواء فهم عبيد يطعمهم موالهم وال ملك ألحد وال مزية 4 على التحقيق بل يعتقدون أهنم يف بركة الواردين يعيشون وليتحروا احلالل جهدهم) ) وجيتهدوا يف إصالح النيات يف األخذ والعطاء مكتفني بالل مستعينني به عن من سواه معتقدين أن أحدا من اخللق ال ينفعهم بذرة 5 إال ما نفعهم الل به ( ( فهم يأخذون عن الل ويدفعون لل تعاىل وإذا نظروا يف احلقيقة وجدوا أنفسهم معزولني عن األمر املتصرف دفعا وقبضا ال مدخل هلم إال حبسب املظاهر االكتسابية اليت هي مناط األحكام الشرعية وإال فالل تعاىل هو 6 ال اله إال الل سبحانه عما يشركون) ( وإن رأوا أن الل تعاىل قد أقام ذلك على يد 2 ) مصداقا لقوله تعاىل:} و ت ع او ن وا ع ل ى ال رب و الت ق و ى و ال ت ع او ن وا ع ل ى اإل مث و ال ع د و ان و ات ق وا الل ه إ ن الل ه ش د يد ال ع ق اب {االية 2 من سورة املائدة وقوله سبحانه وتعاىل:} ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آ م ن وا إ ذ ا ت ن اج ي ت م ف ال ت ت ن اج و ا ب اإل مث و ال ع د و ان و م ع ص ي ة الر س ول و ت ن اج و ا ب ال رب و الت ق و ى و ات ق وا الل ه ال ذ ي إ ل ي ه ت ش ر ون {االية 6 من سورة املادلة. ) ورد )ليلجؤا(. ) ورد )وليعتقدا(. 4 ) نصت عليها جمموعة من اآليات منها قوله سبحانه وتعاىل:} ي اأ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ك ل وا م ن ط ي ب ات م ا ر ز ق ن اك م و اش ك ر وا ل ل ه إ ن ك نت م إ ي اه ت ع ب د ون {االية 32 من سورة البقرة } و آ ي ة هل م األ ر ال م ي ت ة أ ح ي ي ن اه ا و أ خ ر ج ن ا م ن ه ا ح ب ا ف م ن ه ي أ ك ل ون و ج ع ل ن ا ف يه ا ج ن ات م ن خن ي ل هل م و أ ع ن اب و ف ج ر ن ا ف يه ا م ن ال ع ي ون ل ي أ ك ل وا م ن مث ر ه و م ا ع م ل ت ه أ ي د يه م أ ف ال ي ش ك ر ون {االيات من سورة ياسني } ي ل الط ي ب ات و ي ر م ع ل ي ه م اخل ب ائ ث {االية 33 من سورة االعراف. 3 5 (مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} ق ل ل ن ي ص يب ن ا إ ال م ا ك ت ب الل ه ل ن ا اآلية 33 من سورة التوبة وع ن اب ن ع ب اس ق ال : ك ن ت خ ل ف ر س و ل الل ه ي و م ا ف ق ال :)ي ا غ ال م إ ين أ ع ل م ك ك ل م ات :اح ف الل ه ي ف ظ ك اح ف الل ه جت د ه جت اه ك إ ذ ا س أ ل ت ف اس أ ل الل ه و إ ذ ا اس ت ع ن ت ف اس ت ع ن ب الل ه و اع ل م أ ن األ م ة ل و اج ت م ع ت ع ل ى أ ن ي ن ف ع و ب ش ي ء مل ي ن ف ع و إ ال ب ش ي ء ق د ك ت ب ه الل ه ل ك و ل و اج ت م ع وا ع ل ى أ ن ي ض ر و ب ش ي ء مل ي ض ر و إ ال ب ش ي ء ق د ك ت ب ه الل ه ع ل ي ك ر ف ع ت األ ق ال م و ج ف ت الص ح ف (أخرجه ال مذي يف سننه. ويف رواية اخرى ع ن اب ن ع ب اس: )ي ا غ ال م أ و ي ا غ ل ي م أ ال أ ع ل م ك ك ل م ات ي ن ف ع ك الل ه هب ن ف ق ل ت : ب ل ى ف ق ال : اح ف الل ه ي ف ظ ك اح ف الل ه جت د ه أ م ام ك ت ع ر ف إ ل ي ه يف الر خ اء ي ع ر ف ك يف الش د ة و إ ذ ا س أ ل ت ف اس أ ل الل ه و إ ذ ا اس ت ع ن ت ف اس ت ع ن ب الل ه ق د ج ف ال ق ل م مب ا ه و ك ائ ن ف ل و أ ن اخل ل ق ك ل ه م مج يع ا أ ر اد وا أ ن ي ن ف ع و ب ش ي ء مل ي ك ت ب ه الل ه ع ل ي ك مل ي ق د ر وا ع ل ي ه و إ ن أ ر اد وا أ ن ي ض ر و ب ش ي ء مل ي ك ت ب ه الل ه ع ل ي ك مل ي ق د ر وا ع ل ي ه و اع ل م أ ن يف الص رب ع ل ى م ا ت ك ر ه خ ي ر ا ك ث ري ا و أ ن الن ص ر م ع الص رب و أ ن ال ف ر ج م ع ال ك ر ب و أ ن م ع ال ع س ر ي س ر ا(رواه أمحد يف مسنده. 6 ) وردت يف جمموعة من اآليات منها قوله سبحانه وتعاىل:} اق ذ وا أ ح ب ار ه م و ر ه ب ان ه م أ ر ب اب ا م ن د ون الل ه و ال م س يح اب ن م ر ن و م ا أ م روا إ ال ل ي ع ب د وا إ هل ا و اح د ا ال إ ل ه إ ال ه و س ب ح ان ه ع م ا ي ش ر ك و ن {االية 53 من سورة التوبة }ه و الل ه ال ذ ي ال إ ل ه إ ال ه و ال م ل ك ال ق د و س الس ال م ال م ؤ م ن ال م ه ي م ن ال ع ز يز اجل ب ار ال م ت ك ب ر س ب ح ان الل ه ع م ا ي ش ر ك و ن {االية 25 من سورة احلشر } س ب ح ان ه و ت ع اىل ع م ا ي ش ر ك و ن {االية 39 من سورة يونس.

266 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 265 واحد منهم خبصوصه كبريا أو صغريا فعلى اآلخرين أن يسلموا له وال ينازعوه )بظواهرهم() ) وال بواطنهم وليشكروا الل تعاىل أن جعل األمر فيهم ولن خيرج عنهم اخلري وعليهم أن جيتهدوا يف خدمته وإعانته قوال وفعال على من جرى يف يده أن يعرف نفسه وال يغ مبا ظهر من املصلحة على يده ويعتقد أن ذلك دليل واليته وقربه من الل تعاىل كال فان مثل ذلك قد يظهر على يد املرء إكراما من الل تعاىل وامتنانا وقصيصا وقد يظهر على يد الفاجر عياذا بالل تعاىل إهانة له واستدراجا فليس اخلوف وال الرجاء ولينظر إىل حاله يف قلبه وقالبه فإن وجد نفسه معمور الظاهر بطاعة الل على االستقامة وباطنا معمورا بالتسليم والتفويض لل 2 والتربيء من احلول والقوة وصدق االفتقار و)االلتجاء( ( ) إىل الل تعاىل مع عزوف القلب عن حطام الدنيا والرغبة فيما عند الل فليشكر الل تعاىل ولريج فضله وال يأمن مكره على كل حال وحينئذ] بالل وليتوكل عليه وليفو الل ال ي ع ب د باجلهل باحلقائق اليت ذكرنا قبل 3 [فليستعن أمره إليه وليحاف على الشريعة واحلقيقة والبحث عن العلم وليجتهد يف العمل فإن ومن ع م ل مبا ع ل م و ر ث ه الل ع ل م مامل ي عل م وليتخلق يف باطنه عند األخذ وال والدفع وليتحر يف تصريفه القصد من غري إسراف وال اقتار وليجتهد يف تطييب لقمته وليعلم أن األرزاق املنجلبة ال تكون سواء بل يكون منها الطيب وقليل ما هو ويكون املشتبه الضعيف الشبهة والقوية واحلرام البني فأما اآلخ ر فال سبيل إىل إمساكه وأما األول فليجعله لنفسه يف مطعمه وملبسه ومرافقه كلها إن وسع ذلك وإال فليجعله لبطنه وهو أوىل فيما نرى وان كان يف ذلك اختالف بني الصوفية الباقي فليخترب منه لعياله وما يلزمه وليجعل الباقي يف سبيل الل وأما فان تفوت الشبهة فال خيالطها إال أن يضطر إىل إمساكها لعار ما فيدفعها من خارج فيمن تليق به وال يدخلها زاويته كأن يضطر مثال إىل األخذ من بعض أرباب الدولة لوجود مقتض فليدفع ذلك يف أهل البيت أو العلماء فان هلم حظا وافرا يف ذلك الباب ما مل يكن ذلك عرضا معينا لشخص فال يقربه بوجه وإن أخذه فلريده لربه ال غري وأحكام الشر معلومة يف هذا وغريه. [ وقل ما يوجد القسم األول إال يف شخص بعينه أو أشخا يف معاملة الل لوجهه ال غري وقليل مثل هؤالء. ي عرف طيب مكسبهم ويعرف حسن نيا تم 4 3 وأما ما )تفعله( ( ) القبائل من العشار) ) فهو غالب مشتبه باختالف املكاسب واختالف النيات ولوال خوف انسداد أبواب املصاحل عن الناس ملا كان ينبغي قبوله أصال 6[ وأحكام هذا الباب ال تسع هذه الوصية استيفاءها فإن مد الل يف العمر رجونا أن نفرد لذلك مصنفا ي نتف ع به إن شاء الل وان وجد حاله على خالف ذلك من الركون إىل متا الدنيا وقلة االستقامة فليبك على (ورد )بضواهرهم(. 2 (ورد )اإلجلاء(. 3 (ورد )ما يفعله(. 4 ("ع ش ر وع ش ر القوم ع شرا وع شورا أي أخذ ع ش ر أمواهلم وع ش ر املال اي اخذ ع ش ر ه فهو عاشر والع ش ر ما يؤخذ من زكاة األر اليت أسلم أهلها عليها وهي اليت أحياها املسلمون من االرضني والقطائع وجت مع على ع شور وأعشار والع ش ار من يأخذ على السلع مكسا" انظر: املعجم الوسي ج 2 62 مادة)عشر(.

267 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 266 نفسه وليعلم أن حاله حال مستدرج مكور به ولكن ال ييأس من رمحته ( ) بل يرجع اىل الل بغاية التضر وااللتجاء أن يتوب عليه وجيرب كسره ويصلح حاله وال جيتز يف ذلك العزل من تلك املظلمة وال بقائها يف يده فإن الل تعاىل قادر أن يصلح حاله بإخراجه منها وقادر أن يصلحه ويبدل س ي ئ ه ح سنا مع بقائه فيه }وهو على 3 2 ل شيء قدير{) ( }ال اله إال هو{) ( اللهم إال أن يتبني له ببصريته أن فساد حاله جيري عادة الل إ نا هو بتلك اخللطة فليهرب منها قياما باألسباب الشرعية ومىت استقامت الزاوية فليصرف فيها مجيع ما كان من الصدقات يف أيدينا اليوم وما مل يزل يف أيدي الناس فكل ذلك يف سبيل الل ال يل ألحد أن يأخذه إرثا بتملكه لنفسه وال يدخره لنفسه وال لعياله وإ نا ذا مرصد لإلنفاق يف سبيل الل وما خزن منه إىل وقت ما فإ نا خزن لذلك وليس لنا منه وال لعيالنا وأوالدنا إال أن نصيب منه حاجتنا من غري متول وال تكاثر فليس لنا مال وإ نا حنن فقراء نعي يف فضل الل ولوال النظر إىل ظاهر الشر ملا أخرجنا زكاة حب وال ماشية وال غري ذلك إنكان الن الكل ملك الل تعاىل وال ملك لنا والكنا خوطبنا حبكم احلوز والل املستعان. 4 وإن رأوا أن الزاوية مل تستقم هلم وال ألحد فليسلموا األمر لل تعاىل وليعلموا أن اخلري فيما اختاره هلم) ( فإن العبد غدا مسؤول عن كل مال ما اكتسبه وفيما أنفقه ومسؤول عن كل متعلق ووارد ما إذا] [ قضى من حقه ومن أجناه الل عن كثري من ذلك فقد خفف عنه احلساب فليشكر الل وليثق حبسن اختيار الل.وليعلموا أن الزاوية ال حقيقة شرعا وال ذكر هلا وإ نا هي لفظة دثة ومعناها مركب من أمرين: أحدمها التفرغ لعبادة الل ويكون ذلك باهلروب من التشاغل بالدنيا وأسباب املعاش واالنكماش يف خلوة أو يف ركن بيت أو يف مسجد لالشتغال بذكر الل واإلقبال عليه 5 وهبذا والل اعلم )مسيت() ) الزاوية والثاين إطعام الطعام 4 ي ي أ س م ن ر وح الل ه إ ال ال ق و م (مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} ي ا ب ين اذ ه ب وا ف ت ح س س وا م ن ي وس ف و أ خ يه و ال ت ي أ س وا م ن ر و ح الل ه إ ن ه ال ال ك اف ر ون {االية 9 من سورة يوسف 2 (وردت يف جمموعة من اآليات منها قوله سبحانه وتعاىل:} تبار الذي بيده امللك وهو على كل شيء قدير {االية 3 من سورة و ي ع ل م م ا يف الس م او ا ت و م ا يف الل ه ب أ م ر ه إ ن الل ه ع ل ى ك ل ش ي ء ق د ي ر {االية 36 من سورة البقرة } امللك }ف اع ف وا و اص ف ح وا ح ىت ي أ و الل ه ع ل ى ك ل ء ق د ي ر {االية 26 من سورة ال عمران } خي ل ق م ا ي ش اء و الل ه ع ل ى ك ل ء ق د ي ر {االية 3 من سورة املائدة. ش ي ش ي األ ر 3 (وردت يف جمموعة من اآليات منها قوله سبحانه وتعاىل:} ه و الل ه ال ذ ي ال إ ل ه إ ال ه و ع امل ال غ ي ب و الش ه اد ة ه و الر مح ن الر ح يم ه و الل ه ال م ت ك ب ر س ب ح ان الل ه ع م ا ي ش ر ك و ن {االيتان من سورة ال ذ ي ال إ ل ه إ ال ه و ال م ل ك ال ق د وس الس ال م ال م ؤ م ن ال م ه ي م ن ال ع ز يز اجل ب ار احلشر } الل ال إله إال هو احلي القيوم {االية 233 من سورة البقرة. ) م صداقا لق و ل ه ت ع اىل :}و ع س ى أ ن ت ك ر ه وا ش ي ئ ا و ه و خ ي ر ل ك م و ع س ى أ ن ت ب وا ش ي ئ ا و ه و ش ر ل ك م و الل ه ي ع ل م و أ ن ت م ال ت ع ل م ون { سورة البقرة آية 236 و م ن ه ن ا و ر د األ م ر ب اال س ت خ ار ة ص ال ة و د ع اء و ق د و ر د " :م ا خ اب م ن اس ت خ ار و م ا ن د م م ن اس ت ش ار " و ث ب ت يف الد ع اء " :الل ه م خ ر يل و اخ ت ر يل و ال ت ك ل ين إ ىل اخ ت ي ار ي " و ه ذ ا أ ص ل م ا اش ت ه ر ع ل ى أ ل س ن ة ال ع ام ة : اخل ي ر ف يم ا اخ ت ار ه الل ه ب ل الت ح ق يق ع ن د ال م ش اي خ األ خ ي ار : أ ن ل ي س ل ل ع ب د ح ق ي ق ة اال خ ت ي ار ل ق و ل ه ت ع اىل : }و ر ب ك خي ل ق م ا ي ش اء و خي ت ار م ا ك ان هل م اخل ي ر ة { سورة القصص آية 69 و جاء عن الشيو واالئمة قوهلم: ال خن ت ار ف إ ن ك ان ال ب د أ ن ق ت ار ف اخ ت ر أ ن ال ق ت ار مصداقا لقوله تعاىل:}و ر ب ك خي ل ق م ا ي ش اء و خي ت ار م ا ك ان هل م اخل ي ر ة س ب ح ان الل ه و ت ع اىل ع م ا ي ش ر ك و ن {سورة القصص آية (ورد)مس ت )

268 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 267 وهي يف عادة املتأخرين ويرجع )معناه() ) إىل إكرام الضيف ففي احلديث:"من ان ي من بالل واليوم األخر 2 فليكرم ئيفه") ) األمر واىل الصدقة ففي احلديث: 3 "فصدقوا ولو بش فمرة" ( ) وإذا كانت راجعة إىل هذا فالعبد مأمور بعبادة الل جهد االستطاعة فهو ذو زاوية ومن أقامه الل يف مثل ذلك ومل يكتف به بقلبه 4 وجعل يتحسر على فوات غري ذلك من كثرة األرزاق وكثرة الواردين فنفسه إ نا تطلب السمعة و)املباهاة() ) والتوسع يف الدنيا فليستعذ بالل من شرها فان زعمت نفسه إ نا تسر ما يفوت من كثرة األجور وليعلم أنه 5 أجناه الل تعاىل من كثرة احلقوق وما يلزمه من احلساب يف تلك التخالي )فهذه() (هبذه وحنن أناس بالسالمة نفرح ولريجع إىل الرضى حبسن اختيار اللكما قلنا وال يعي محيدا و يوت سعيدا إن شاء الل تعاىل مث لينظروا عند ذلك بكرة [ فان جاء الل بأرزاقهم متيسرة بال سبب من وجه طيب فليحمدوا الل تعاىل وليشكروه كثريا وليعبدوه 9 [و أصيال وان مل يتيسر هلم األرزاق فليشتغلوا باألسباب الشرعية اليت ال يتدنسون هبا شرعا وال عادة من أسباب الناس وأحذرهم غاية التحذير من األسباب اليت يتعاطاها أكثر أبناء املنتسبني من تكفف الناس والطمع يف أمواهلم فانه العار والفقر احلاضر والسيما مع الطوفان على ادالت والقبائل فنعوذ بالل من هذه احلرفة. وليعلموا أن العبيد يفكدهم وطلبهم أربعة: طالب لل تعاىل وذلك باالجتهاد يف طاعته وامتثاال ألمره وقياما باآلداب بني يديه والتزاما ألحكام العبودية مع ادبة له واالشتياق اليه راجيا مع ذلك بته ورضاه وقربه فهذا خري العبيد عند الل وهم يف هذا املع درجات ومنهم من يغيب عن األكوان بشهادة الكون فيبقى موهلا ومنهم من ال يغيب مبشاهدة اآلمرين مع القيام بأحكام احلالني وادافظة على آداب اجلانبني وهم أقوى وهو مقام النبوءة وقد يطلبون اجلنة وما اعد الل فيها ويتعوذون من الناس وما فيها إما امتنانا وإما تأدبا مع الل يف االتصاف بأوصاف العبيد من الفقر واحلاجة إىل موالهم مع التأدب بقبول ما من به عليهم وتعظيم نعمته تعاىل وغري ذلك. وطالب ل خرة وذلك باالجتهاد يف طاعته تعاىل وامتثاال ألمره تعاىل وطالب للنجاة ما اعد الل (ورد)مناه(. 2 ) عن أيب هريرة عن رسول الل قال : من كان يؤمن بالل واليوم اآلخر فليقل خريا أو ليصمت ومن كان يؤمن بالل واليوم اآلخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالل واليوم اآلخر فليكرم ضيفه رواه البخاري ومسلم. وقد روي هذا احلديث عن النيب من حديث عائشة وابن مسعود وعبد الل بن عمرو وأيب أيوب األنصاري وابن عباس وغريهم من الصحابة. 3 ("حدثنا عون بن سالم الكويف حدثنا زهري بن معاوية اجلعفي عن ايب اسحاق عن عبد الل بن معقل عن عدي بن حامت قال: مسعت رسول الل العريب يقول: )من استطا منكم ان يست من النار ولو بشق مترة فليفعل( انظر: صحيح مسلم دار احياء ال اث 5 رقم) 336 ( وروى االمام مسلم:)حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب ابن عبد الرمحان القاري عن سهيل عن ابيه عن ايب هريرة ان رسول الل قال:)ال يتصدق احد بتمرة من كسب طيب اال اخذها الل بيمينه وان كانت مترة ف بو يف كف الرمحان حىت تكون اعظم من اجلبلكما يريب احدكم ف لوه او فصيله( انظر: صحيح مسلم 4 (ورد)املباهات(. 5 (ورد )فهاذه(. 26 رقم) 33 (.

269 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 268 للعصاة من اجلحيم فهذا وس الناس مل يصل اىل درجات املقربني ومل ينح اىل در املرمني }فان لم يصبها وابل فطل {) (وإال تكن إبل فمعزى. وطالب دنيا من أبواهبا كاحلرث والتجارة فهذا أواس أهل الدنيا ال عار عليه عندهم وإ نا العار عليه عند أهل البصائر] القسم الذي قبله 2 )الفريق() ) األول. 6 [حيث باعوا النفيس الباقي باخلسيس الفاين وقد يعلم حدود الل فيها فيكون من وقد خيو فيها بيده فق وقلبه مع الل قائما باآلداب الشرعية واحلقيقة فيكون من قبيل وطالب دنيا من غري أبواهبا فان كان ذلك بنحو االشتغال بالتدبري والتقصيص والبحث منشأ ه شدة الرغبة يف الدنيا واحلر فهو محق عليها والتشوق إىل كثر تا والطمع يف استعجاهلا مع الفوز بالراحة عن الكد يف أسباهبا واالغ ار مبا يسمع من نوادر من ظفر بشيء من ذلك يف الدهور املاضية مع ولع النفس باألمور الغرائب وهي حرفة خسيسة ال يعلم وال يوت غالبا إال ملقا فقريا من الدين والدنيا إال أن يتداركه الل برمحته وإن كان ذلك بالسؤال والتكلف فهو مهانة وسخافة وسق مهة وصاحبها مع ما يعاين من التكلف واقتحام الشبهات وغري ذلك من القبائح الدنية والدنيوية ت سق ملروءته مهني لنفسه وهو يظن 3 األصمعي) ) برجل خيدم يف الزبل وهو ي نش د : وأ رم نفسي إنني أهنتها=وحقك لم فكرم على احد بعدس فقال األصمعي: "ب س شيء أ رمت نفسك بمثل هذا العمل" فقال الرجل:" أنه يكرمها قيل مر نعم أ رمها بصونها عن س ال السفلة أمثالك" فمر األصمعي يهرول وكان من حكمة الل تعاىل ابتالئه إلبقاء املتدينني أن الرجل 4 يكون زاهدا يف الدنيا فتتبعه راغمة وقدمه كما وقع يف اخلرب:)اخدمي من خدمني() ) أو يقضي الل على يده ب ر ب و ة أ ص اب ه ا و اب ل ف ت ت أ ك ل ه ا ) مصداقا لقوله تعاىل :} و م ث ل ال ذ ين ي نف ق ون أ م و اهل م اب ت غ اء م ر ض ات الل ه و ت ث ب يت ا م ن أ نف س ه م ك م ث ل ج ن ة ض ع ف ني ف إ ن مل ي ص ب ه ا و اب ل ف ط ل و الل ه مب ا ت ع م ل و ن ب ص ري {االية 263 من سورة البقرة انظر: تفسري الطربي دمد بن جرير الطربي تقيق مود مد شاكر دار املعارف مصرج (ورد)الفرق(. 3 (هو اإلمام العالمة احلاف حجة األدب و لسان العرب أبو سعيد عبد امللك بن قريب بن عبد امللك بن علي بن أصمع بن مظهر بن عبد مشس بن أعيا بن سعد بن عبد بن غنم بن قتيبة بن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيالن بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان األصمعي البصري أحد أئمة العلم باللغة والشعر والبلدان واالخبار ولد بالبصرة سنة 323 ه/ م وقتلف املصادر يف تعيني سنة وفاته فقيل سنة 29 ه وقيل سنة 233 ه وقيل سنة 236 ه وهبا تويف. انظر: سري اعالم النبالء مؤسسة للذهيب الرسالة 23 ج ) جاء حديث : )يا دنيا من خدمنا فاخدميه ومن خدمك فاستخدميه (من روايتني مدارمها على احلسني بن داود قال فيه احلاف الذهيب يف امليزان : قال اخلطيب : ليس بثقة حديثه موضو وللحديث شاهد ليس فيه احلسني البلخي وذلك يف كتاب احللية عند أيب نعيم وبإسناده إىل اإلمام جعفر بن مد الصادق رضي الل عنه قال : أوحى الل تعاىل إىل الدنيا أن اخدمي من خدمين وأتعيب من خدمك( أخرجه البيهقي يف الشعب رقم احلديث: 36.

270 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 269 مصلحة إنفاقها قا كان أو مبطال وعلى كل حال فيجلبها الل إليه عفوا بال سبب وال تعب فيقوم أوالده فيجدون ذلك ويعيشون يف اتسا احلال ويستحلون إقبال الدنيا وأهلها] التعر 3[ وقد يسمعون ذلك إن مل ي دركوه فإذا مات والدهم ومل ي صل ح الل قلوهبمكما أصلح قلب أبيهم وال أجرى مصلحة اإلنفاق على أيديهم قطع تلك األرزاق وذهبت تلك االرفاق وصرف قلوب الناس عنهم ح كمة منه تعاىل فحينئذ يغتمون إذ ال صرب وال زهد هلم فيما انصرف وال وجود هلم إذا نقله الل إىل باب آخر حبكمته فال يبقى هلم إال التشوق له و تملهم الرغبة والشدة والتذكر ملا كان قبل من النعيم واألنفة من انقطا ذلك ومنافسة من مل ينقطع عنه على له وتتبع آثاره حىت ير تل إىل تلك األبواب اليت كان خيرج منها الرزق فيقفوا فيها بعد ما كان أهل تلك األبواب يقفون بأبواهبم نعوذ بالل من انقالب احلال فحاولوا استنزال ذلك بأنوا من احل ي ل والتشبهات بصور ما كان آبا هم من الزي وصورة الفعل والدعاوي وهذا فيمن بقيت فيه بقية فكر وحياء وأما غري ه فال تسأل عنه و ما ي وق ع هم يف هذه الورطة اتبا آبائهم فإهنم أوال يتجسسون إليهم ب أ ل س ن ة ح د اد من اخلري ويقولون حنن خدامكم وحنن عبيدكم وليس عندنا إال متاعكم فيظن املساكني أن ذلك حقيقة وي قبلوا أيديهم وأرجلهم ويتفسحون فيهم فيظن املساكني أهنم ورثوا حالة آبائهم صالحا وبركة واح اما ومل ينظروا إىل أنفسهم فعرفوا ما هم عليه ورمبا رشحت إليهم صفات أوالئك األتبا بشيء من الرفق واإلحسان مرة أو مرتني )فيظن() (املساكني أهنم كذلك ويطمعون يف املزيد حىت إذا ذاقوا تلك احلالوة مات أوالئك امل راعون للجناب أو بردت قرائحهم أو استوىل عليهم ح ب الدنيا والشح فيها فحينئذ يتجافون من ذلك اإلحسان] 2 33 [فيبقى أوالئك املساكني هد اجني) ) على أبواهبم وال خيرجون إليهم إال قليال بقوا على اإلحسان مل يكن ذلك إال سخافة ال يرضاها لنفسه ذو مهة أهنم لو على إذ ال يأتون بأمواهلم عفوا إىل أبواهبم 3 و)يسألوهنم() ) أن يقبلوهكماكان يصنع ب بائهم بل يبقون يف بيو تم حىت ي قدموا عليهم سائلني متملقني. والناس اليوم ن فوسهم خ س يسة ومهمهم ساقطة وحب الدنيا مستول على عقوهلم وحطام الدنيا كبري يف 4 أعينهم لو )جا وا() ) به إىل الرجل يف داره وسألوه ق ب ول ه ل م ن ن وه عليه فكيف إذا جاءهم فهذا أمر مشاهد منهم معروف وقد وقع ألبناء الفقراء يف توريطهم هبذه الورطة شبه ما وقع ألهل الك دية مرجع هذه احلرفة وذلك أن 5 بين ساسان) ) ملا ذل عرشهم وتضعضع ملكهم وس لبوا دنياهم خرج من بقيتهم من خرج يف بلد املسلمني ) ورد )فيضن( 2 ("هدج الظليم هدجانا اي مشى يف ارتعاش و تدج الصوت اي تقطع يف ارتعاش واهلد اج صفة املبالغة ويقال ظليم هد ج اي يشي يف 3 4 ارتعاش" انظر:املعجم الوسي م.س ج 2 (ورد )يسئلوهنم(. 66 مادة)هدج(. (ورد )جاءو(. 5 ) مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} ل ت ؤ م ن وا ب الل ه و ر س ول ه و ت ع ز ر وه و ت و ق ر وه و ت س ب ح وه ب ك ر ة و أ ص يال {اآلية 6 من سورة الفتح.

271 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 27 فكانوا إذا رأوهم رمحوهم وأحسنوا إليهم كما قال صلى الل عليه وسلم :"ارحموا عهيه قوم ذل") ( فكانوا يتنسبون ورمبا ت ش ب ه هبم من يريد مثل ذلك ويقولون حنن من ما هم فيه من سوء احلال مع ما مضى هلم من العز والنعمة ف ق هلم القلوب بين ساسان ويذكرون ما وقع عليهم من البالء و فجرى الناس على ذلك حىت قيل) ملقا ساسان( ورمبا اسقطوا النون فقالوا)ساس(كما هو اليوم وجرى أهل الكدية وهي مأخوذة من قوهلم: "حفر الحفار ف دا إذا ينتهي إىل التكلف انتهى إلى دية فصعب 2 "فقيل للسائل مكد) ) ألنه يلح يف السؤال وال الة 3 إما البخل أو املنع و إما املشقة واشتهرت الكدية ( ) حىت صارت ح رفة ألقوام يعيشون هبا ويتالقون عليها ويتحرفون ويتواصون ويتعاطون فيها آدابا] 32 [وحيال ويتوارثوهنا حىت إنه من غريب األمر 4 ما ذكر حجة اإلسالم الغزايل) (أن قوما منهم يكونون عميا فيعيشون فيها فإذا ولدت هلم أوالد ع موه م لتتفق هلم تلك احلرفة نعوذ بالل من البالء 5 وم ث ل العالمة احلمداين) ) وأبو مد بكثري من حيلهم ووقائعهم ) أورده مد بن علي الشوكاين رمحه الل يف الفوائد املموعة يف األحاديث املوضوعة تقيق عبد الرمحن بن يي املعلمي اليماين دار الكتب العلمية بريوت 3663 رقم احلديث ) 5 (بلف : " ارمحوا ثالثة : عزيز قوم ذل وغين قوم افتقر وعاملا يتالعب به الصبيان" وقال رواه ابن عدي عن ابن عباس - رضي الل عنهما - مرفوعا. واخلطيب عن أنس رضي الل عنه مرفوعا وقال : " يتالعب به اجلهال "مكان" الصبيان".ورواه ابن حبان من حديثه وقال : " وعامل بني جهال ".قال قق الكتاب أخرجه ابن حبان من حديث ابن عباس رضي الل عنهما وفيه وهب بن وهب. واخلطيب من حديث أنس رضي الل عنه بنحوه وفيه مسعان بن مهدي. وابن حبان من حديث أنس رضي الل عنه أيضا وفيه عيسى بن طهمان ينفرد باملناكري عن املشاهري وإ نا يعرف هذا منكالم الفضيل بن عيا. 2 (- "هي األر الغليظة او الصلبة ال تعمل فيها الفاس وجت مع على ك دى والك دي ة ايضا حرفة السائل امل ل ح ويقال بلد الناس كدية فالن اذا اعطى مث منع وامسك"" انظر: املعجم الوسي ج 2 9 مادة )كدت(. 3 (ينظر الشرح السابق. 4 ) هو أبو حامد مد الغز ايل الطوسي النيسابوري الصويف الشافعي األشعري أحد أعالم عصره وأحد أشهر علماء املسلمني يف القرن 3 ه ولد الغز ايل قيل عام 450 ه املوافق 058 وقيل سنة 33 ه/ 336 م يف "الطابران" من قصبة طوس كان فقيها وأصوليا وفيلسوفا كان له أثر كبري وبصمة واضحة يف عد ة علوم مثل الفلسفة والفقه الشافعي وعلم الكالم والتصوف واملنطق وقد تر عددا من الكتب يف تلك املاالت تزخر هبا اخلزانات العربية واالجنبية و من أشهر مؤلفاته يف التصوف كتابه إحياء علوم الدين والذي قد حاز شهرة وانتشارا ما مل يقاربه أي كتاب من كتبه األخرى حىت صارت نسخه املخطوطة مبثوثة يف مكتبات العامل و ت ويف يوم االثنني 4 مجادى اآلخرة 505 ه/ 9 ديسمرب م. انظر:- أبو حامد الغزايل املفكر الثائر مد الصادق عرجون الدار القومية للطباعة والنشر مصر.- أبو حامد الغزايل دراسات يف فكره وعصره وتأثريه كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط املغرب.-أعالم املسلمني اإلمام الغزايل صاحل أمحد الشامي دار القلم دمشق أمحد خواجة املؤسسة اجلامعية للدراسات والنشر بريوت.- بريوت. 5 ) هو.-األخالق عند الغزايل زكي مبار دار اجليل بريوت.- اآلداب التعاملية يف فكر اإلمام الغزايل اإلمام الغزايل بني مادحيه وناقديه يوسف القرضاوي مؤسسة الرسالة أبو مد مد بن القاسم بن علي بن مد بن عثمان احلريري احلرامي البصري أديب من أدباء البصرة ولد باملشان وهي من ضواحي مدينة البصرة سنة 446 ه/ 054 م وتويف يف 6 رجب 56 ه/ سبتمرب 2 م وهو يعد من أكرب أدباء العرب وصاحب مقامات احلريري اذ مل يبلدكتاب منكتب األدب يف العربية ما بلغته هذه املقامات من ب عد الصيت واستطارة الشهرة ومل يكد احلريري ينتهي من إنشائها حىت أقبل الوراقون يف بغداد علىكتابتها وتسابق العلماء على قراء تا عليه وذكروا أنه وق ع خبطه يف عدة شهور ) على سبعمائة نسخة( وبلد من شهر تا يف حياة احلريري أن أقبل من األندلس فريق من علمائها لقراءة املقامات عليه مث عادوا إىل بالدهم حيث تلقاها عنهم العلماء واألدباء وتناولوها رواية وحفظ ا ومدارسة وشرح ا. املقامات فن من فنون الكتابة العربية ابتكره بديع الزمان

272 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 27 على وجه التقدير وهيكذلك تقع ووقع أبناء الفقراء يف حنو من ذلك نسأل الل العصمة. فأوصي أوالدي أن يتجافوا عن تلك الطرقات غاية التجايف وأسأل الل العصمة منها ويتعوذوا بالل منها وقد كان أسالفنا وهم عامة يعيشون مبا رزقهم الل تعاىل متصنعني ألحد وال متشوفني له وال طامعني إال يف الل حىت ماتوا يف عز وخلو قانعني به وخيوضون يف األسباب الشرعية غري من دنيس الطمع وحرية من منن الناس وخفة ظهورهم من التبعات وكثريا ما مت أحواهلم لوال ما م ن الل علينا به من تالوةكتابه ومزيد التفقه يف دينه نسأل الل تعاىل أن ي كمل هذه امل ن ة بالتوفيق للعمل الصاحل وأختم باحلس إنه ذو الفضل العظيم ومن رزقه الل من أوالدنا رزقا صاحلا متيسرا من سبب من علم أو عمل صاحل فضال منه تعاىل وإحسانا فليقبلوه كما قال صلى الل عليه وسلم :"ما أفاك من هذا المال وأنت غير متشوف وال سائل فخذه وفموله وما ال فال فتبعه نفسك") ( ومن مل يرزقه الل ذلك فال يقح م نفسه يف املهالك واملعائب ولريجع إىل ما كان عليه أسالفه وال عيب عليه 2 وإ نا العيب إذا سلب ما عنده ورجع خب ف ي ح نني) ) نسأل الل العافية. اهلمذاين وهو نو من القصص القصرية تفل باحلركة التمثيلية ويدور احلوار فيها بني شخصني ويلتزم مؤلفها بالصنعة األدبية اليت تعتمد على السجع والبديع.ويكي احلريري عن سبب إنشائه املقامات اليت بدأ يف كتابتها يف سنة 495 ه/ 0 م وانتهى منها عام 504 ه/ 0 م فيقول :)إن أبا زيد السروجيكان من أهل البصرة وكان شيخ ا شحاذا أديبا بليغا فصيحا ورد البصرة فوقف يف مسجد بين حرام فسل م مث سأل وكان املسجد غاصا بالفضالء فأعجبتهم فصاحته وحسن كالمه وذكر أسر الروم ولده فاجتمع عندي عشية مجاعة فحكيت ما شاهدت من ذلك السائل وما مسعت من ظرفه فحكى كل واحد عنه حنو ما حكيت فأنشأت املقامة احلرامية مث بنيت عليها سائر املقامات اليت تبلد مخسني مقامة(.وحظيت باهتمام العلماء فأقبلوا عليها يشرحوهنا ملا زخرت به من األلفاظ واألمثال واألحاجي واأللغاز واملسائل النحوية والبالغية وقد أحصى" حاجي خليفة "صاحب كتاب" كشف الظنون "أكثر من مخسة وثالثني شارح ا.وقد انتبه املستشرقون منذ وقت مبكر إىل أمهية املقامات فأولوها عنايتهم وترمجوها إىل لغا تم فقام املستشرق اهلولندي" جوليوس "يف سنة 067 ه/ 656 م ب مجة املقامات الست األوىل إىل اللغة الالتينية ويف فرنسا قام املستشرق" كوسان دي برسفال "بنشر املىل العريب الكامل سنة ( 337 ه/ 98 م(كما قام " دي ساسي " بمع خمطوطات املقامات وشروحها وعمل منها شرح ا عربي ا وطبع املىل والشرح يف باريس سنة ( 238 ه/ 822 م(.كما ترمجت املقامات إىل األملانية وقام بال مجة املستشرق" ركرت" ومتتعت هذه ال مجة بشهرة واسعة يف عامل االستشراق وت رمجت إىل اإلجنليزية سنة ( 284 ه/ 867 م(.وكانت مقامات احلريري من أوائل ما ط بع من املكتبة العربية وتوالت طبعا تا يف باريس ولندن وليدن ولكنو ودهلي باهلند والقاهرة وبريوت.وانظر:- ياقوت احلموي :معجم األدباء تقيق إحسان عباس دار الغرب اإلسالمي بريوت 3665 م.-ابن خلكان :وفيات األعيان تقيق إحسان عباس دار صادر بريوت 36 م.-الشريرشي: شرح مقامات احلريري تقيق مد أبو الفضل إبراهيم املؤسسة العربية احلديثة القاهرة 3666 م.- شوقي ضيف :الفن ومذاهبه يف النثر العريب دار املعارف القاهرة 3695 م. ) رواه االمام مسلم:) عن سامل بن عبد الل بن عمر عن أبيه رضي الل عنهما أن رسول الل صلى الل عليه وسلم كان يعطي عمر بن اخلطاب العطاء فيقول: أعطه أفقر مين فيقول: خذه فتموله أو تصدق به وما جاء من هذا املال وأنت غري مشرف وال سائل فخذه وما ال فال تتبعه نفسك ) انظر: شرح بلوغ املرام لعطية بن مد سامل )املتو ف : 32 ه( ج ) يروى أن حنيناكان اسكافيا )مصلحا وصانع احذية( من احلرية بالعراق وكان )حنني( خبريا وماهرا يف صنعته ويف أحد االيام نا امام دكانه بعري يركبه اعرايب وقد اقبل االعرايب على دكان)حنني( ينظر ويتأمل يف دقة وذوق )حنني( يف صنعته وقد اعجبه خفان ساوم عليهما حنينا بالسعر وبعد طول جدال ومساومة وبعد أن وافقه حنني بالسعر إذ باألعرايب ي الدكان مسببا خيبة امل وغضب )حنني( نظرا لطول

273 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 272 [ وأما الدار اخللفونية فإن أبقاهم الل فيها ورزقهم العافية وما يتاجون 35 [ ففي اخلرب: "من رزق فليلهمه") ( وإال: 2 ف ينما و جد اإلنسان دين ه فلي ق م") ( فليقيموا وليشكروا الل تعاىل "ف ر الل واسعة والبالد بالد الل والعباد عباد الل مث املتويل ي سكن يف الدار وعليه أن يأوي من معه من اإلخوة إن وسعتهم وإال فلي ب هلم حولهكسائر التعلقات والبساتني تنفق يف سبيل اللكذلك وليوكل منها بقدر احلاجة. 4 3 وأما الكتب فماكان منها عارية) ) أو وديعة) ) فريد إىل ربه إال أن يأذن يف االنتفا به يف املستقبل فينتفع به وإن مل يوجد ربه ح ف له حىت يوجد وما كان منها ملك لنا بشراء أو عطية والغالب أن ذلك مكتوب 5 عليه مبوكله ح ب س ) ) على األوالد ال ي با وال يورث ملكا وال يتصرف فيه بشيء من التصرفات غري االنتفا به باملطالعة والقراءة وحنو ذلك فينتفع األوالد ما تناسلوا وينتفع من كان معهم يف رحبتهم من طلبة العلم بإعارة من األوالد وت رد وال قرج الكتب عن موضعها خوف التلف والضيا بل وال ت عار أصال ملن ال يصوهنا كمن ليس مبأمون عن اهلروب هبا أو من فسادها كمن يفتح الكتاب كثريا عند النظر أو يأخذه ويده غري نظيفة أو ينعس عند النظر فيقع الكتاب من يده أو يقع عليه الزيت من املصباح أو يطرحه يف موضع يناله فيه الندا أو القطر أو الفار أو الغربة الكثرية وحنو ذلك 6 العارية") ( وكثري من الناس قليل التحف ولذلك يقال: "آفات الكتب وما يقال من أن منع الكتب غلول) ( فإ نا يصح عند وجود من هو أهل ألن يعطى وإال فهو املساومة واجلدال واضاعته للكثري من الزبائن باإلضافة إىل ضيا الوقت الكثري ما جعل )حنني( يفكر يف حيلة ترد عليه وقته الذي ضا ويعاقب هذا االعرايب البخيل على فعلته وهنا بدأ يفكر كيف يتال عليه فما كان منه إال أن اغلق دكانه واسر من طريق جانيب سريع إىل الطريق الذي سلكة هذا االعرايب حىت يسبقه حامال معه اخلفني اللذين كان االعرايب معجبا هبما وبالطريق طرح )حنني( أحد اخلفني وعلى مسافة أخرى بعيدة قليال طرح اخلف االخر وعندما سلك االعرايب وهو على بعريه ذلك الطريق إىل باديته وإذ اخلف الذي اعجب به امامه ولكن لألسف فهو خف واحد فما كان منه إال أن قال متأسفا : ما أشبه هذا اخلف خبفي حنني ولو معه اآلخر ألخذته. وتركه ومضى مكمال طريقه حىت وصل إىل مكان اخلف الثاين فنظر إليه متفحصا اياه وهو يقول نعم انه هو نفسه فندم على تركه للخف األول وما كان منه إال أن أنا بعريه ومحل فردة اخلف ورجع طامعا بأن يضر اخلف االخر تاركا ما بالبعري من أمتعة وخريات فما كان من )حنني( الذي كان خيتبئ إال أن يأخذ بعريه مبا فيها من خريات خميبا امل االعرايب الذي عاد إىل بعريه فوجده قد اختفى من مكانه وال ي له غري خفني فقطع بقية الطريق ماشيا حىت وصل إىل باديته حيث عشريته وملا دخل عليهم قالوا له: ما الذي جئت به من سفر قال) :جئتكم خبفي حنني( فصار هذا املثل العريب يضرب عند اليأس من إدرا احلاجة والرجو خبيبة األمل. ) )حدثنا 2 مد بن بشار حدثنا مد بن عبد الل حدثنا فروة أبو يونس عن هالل بن جبري عن أنس بن مالك قال قال رسول الل صلى الل عليه وسلم:" من أصاب من شيء فليلزمه"( انظر: حاشية السندي على ابن ماجه أليب احلسن احلنفي الشهري بالسندي دار اجليل بريوت باب) إذا قسم للرجل رزق من وجه فليلزمه( حديث رقم 23. ) روى اإلمام أمحد يف مسنده حديث رقم )32(: "البالد بالد الل والعباد عباد الل وحيثما أصبت خريا فأقم". (" مبع االعارة واالستعارة ويقال طلب الشيء عارية واستعار الكتاب أي طلبه عارية" انظر: املعجم الوسي ج 2 مادة )عار(. ) "ما استود وجتمع على ودائع" انظر: املعجم الوسي ج مادة )ود (. ("حب س ه وحب س ه اي أوقفه ال يبا وال يورث وا نا متلك غلته ومنفعته" وانظر: املعجم الوسي م.س ج مادة )حبسه(. 6 (و ما قيل يف ادب اعارة الكتب: قال ابن مجاعة:)ويستحب إعارة الكتب ملن ال ضرر عليه فيها من ال ضرر منه عليها(انظر: تذكرة السامع واملتكلم يف أدب العامل واملتعلم تقيق مد بن مهدي العجمي دار البشائر االسالمية ط 5 دون تاريخ 36. وقال بعضهم:

274 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 273 تضييع للكتب. وأما النساء احلرائر ]ف[يوخذ من كل واحدة ما فضل عن صداقها من ما يف يدها وجيعل من مال الل وي لكل واحدة صداقها سوبا مبا فات منه عندها مث من شاءت أن تصرب يف الدار فهي [ األوالد تأكل من مال الل وتلبس ما عاشت ومن أحبت أن تتزوج فال ي تعر 3 [من مجلة هلا أحد. وأما أنا إن ت و ف ين الل فك ف ين هو إزار الشيخ وردا ه مع قطعة أخرى من كفنه وذلك يف املخزن م عد لذلك وال بأس أن يضاف إىل 2 ذلك على وجه الترب خرقة من لباس الشيخ سيدي عبد الل بن حسني) (وأخرى من لباس سيدي أمحد بن 3 أيب القاسم الصومعي) ) وغري ذلك ما هو عندنا خمزون للربكة والل تعاىل ينفعنا بالصاحلني يف الدارين آمني. وأعود فأوصي أوالدي أيضا وسائر اإلخوان مبجانبة خلطاء السوء فإن الطبا تسرق من الطبا واملعاشرة هلا أثر ظاهر يف كل شيء ولذلك قيل: عن املرء ال تسأل وسل عن قرينه )4( فكل قرين باملقارن م قتد )ال تعر كتابك إال بعد يقني بأن املستعري ذو علم ودين( وكان بعضهم إذا سأله إنسان أن يعريه كتبا قال: )أرين كتبك فإن وجدها مصونة مكنونة أعاره وإن رآها مغربة متغرية منعه(وانظر: تقييد العلم أليب بكر أمحد بن علي بن ثابت اخلطيب البغدادي تقيق سعد عبد الغفار علي دار االستقامة ) قال يونس بن يزيد: قال يل الزهري: )إيا وغلول الكتب قال: وما غلوهلا قال: حبسها عن أهلها( وانظر: تاريخ اإلسالم ووفيات املشاهري واألعالم للحاف الذهيب تقيق بشار عواد معروف دار الغرب اإلسالمي بريوت 32 ه ج 5 39 رقم 5. 2 ) هو الشيخ عبد الل بن حسني الرقي الدرعي تويف سنة 33 ه وانظر ترمجته عندكل من:- مد االفراين صفوة من انتشر من اخبار صلحاء القرن 33 تقيق عبد امليد خيايل مركز ال اث الثقايف البيضاء 2 الدرر دار االفاق اجلديدة 3695 بريوت 32. ونشر املثاين ألهل القرن أمحد بن أيب القاسم التاديل الصومعي عاش يف النصف الثاين من القرن 3 ) هو مد بن الطيب القادري: التقاط و 32 مطبعة النجاح اجلديدة البيضاء ج 3 3 ه وعاصر الدولة السعدية يف أوج قو تا وازدهارها ولد يف بلدة الصومعة ببين مالل ونشأ يف وس عامل متصوف و اختلف الدارسون يف تاريخ ميالده وقد تعلم الصومعي القراءة والقرآن يف زاوية الصومعة على يد الشيخ سعيد أمسناو وكان على اتصال دائم بكبار مشايخ التصوف يف تادلة ذلك أهنم كانوا كثريي ال دد على والده يف منزله.. بعد ف ة الدراسة األولية يف زاوية الصومعة توجه أمحد الصومعي إىل فاس طلبا للعلم وقد قرأ باألساس على أستاذه أيب العباس أمحد بن مد العبادي التلمساين العقيدة املعروفة بكربى السنوسي سنة 966 ه ورجع الصومعي إىل بين مالل بعدما حصل علما ما بفاس خصوصا يف الفقه واألدب والتاريخ قد انربى أمحد الصومعي لنشر العلم والصالح بزاوية الصومعة ببين مالل مطبقا دروس املدرسة اجلزولية يف إيواء الطلبة والغرباء وخلفكتباكثرية معظمها يف التصوف وكان شغوفا بمع الكتب واقتنائها واستنساخها وقد جتمع يف آخر حياته ما يقرب من ألف ومثانني جملدا وتويف رمحه الل سنة 335 ه ودفن بزاويته بالصومعة وقربه شهري مبدينة بين مالل. انظر:- املعزى يف مناقب الشيخ أيب يعزى تقيق علي اجلاوي منشوراتكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بأكادي مجال بامي " أيب عبيد الشرقي " جريدة ميثاق الرابطة عدد 6.- مد حجي احلركة الفكرية على عهد السعديني ج 2 4 ) هي قولة لعدي بن زيد العبادي: إذا كنت يف قوم فصاحب خيارهم عن ال م ر ء ال ت س أ ل وأب ص ر ق ر ين ه. 65 وال تصحب االردى ف دى من الردى فإن ال ق ر ين ب امل ق ار ن م ق ت د

275 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 274 ويف اخلرب: "الجلي الصالح خير من الوحدة السوء إىل ثالثة: فاسد الطبع وفاسد العمل ]ومن ال يتقي الل يف أفعاله[: والوحدة خير من جلي السوء" ( ( ويرجع جليس أما األول فينبغي به كل من فيه خلق مذموم سواء ج ب ل عليه أو اكتسبه فمن ذلك حب الدنيا فصاحبه يعتين بالدنيا طلبا وذكرا ويهتم هلا فم ن ص اح به خي شى عليه أن جيره إىل ذلك أو شيء منه وحب الدنيا رأس كل خطيئة وهذا البالء عام فاش يف الناس إال من خلصه الل تعاىل وقليل ما هم فال تكاد تلقى إال مهتما هبا عطشانا إليها فليحذر أوالدنا من مصاحبة العوام الذين ع ميت بصائرهم حببها فال مشهود هلم وال بوب وال مطلوب غريها. وليحذروا كذلك من عوام الطلبة والفقراء املتعطشني إليها الذين يزينون هلم املالبس واملفارش وامل كل] 33[ واملراكب واملساكن واملناكح وطلب اجلاه والرياسة ورمبا جعلوا لذلك تأويالت فاسدة ونصبوا هلا ش بها واهية وأدلة فاسدة فص حب ة هؤالء واإلصغاء إىل ت ر ها ت م وأباطيلهم س م قاتل وهم شر من إبليس يكثرون من ذلك الكرب والتجرب وصاحبه هالك من اهلالكني إال أن يتداركه الل برمحة منه ومن صاحبه مع ما يعانيه من خشونة أخالقه عامر بني أن يسرق من طبعه فيكون مثله أو قريب منه أو يعي معه يف ذل ومهانة ويألف التذلل للمتجربين وال خري يف شيء من ذلك ومن ذلك احلسد واحلقد والبخل وسائر أخالق السوء آفا ت ا مشروحة يفكتب األئمة فال حاجة إىل التطويل هبا يف هذه الع جالة. وأما الثاين فاملراد به ضعيف العقل قليل التمييز وال خري يف صحبته بل فيها غاية املضرة ألنه يريد أن ينفع فيضر ويقبح احلسن وي س ن القبيح وي قرب البعيد وي بعد القريب فيوقع يف مهاول الغرور واهلال وجير إىل ويقصد بالقرين الص احب والصديق. وقد ورد البيت يف ديوانه يف شعراء اجلاهلية مجع و تقيق مد جبار املعيبد منشورات وزارة الثقافة واالرشاد مديرية الثقافة العامة بغداد وقد أثبت صحة نسبة البيت البن عدي كما رواه عدد من الشعراء اال ان قق الكتاب تصرف يف البيت الشعري وأثبت ما درجت عليه الرواية فاصبحكما يلي: ع ن ال م ر ء ال ت سأ ل وس ل ع ن ق ر ين ه فك ل ق ر ين ب ال م ق ارن ي ق ت د ي ) " ال و ح د ة خ ي ر م ن ج ل يس الس وء و اجل ل يس الص ال ح خ ي ر م ن ال و ح د ة و إ م الء اخل ري خ ي ر م ن الص م ت و الص م ت خ ي ر م ن إ م الء الش ر " رواه احلاكم وأبو الشيخ والعسكري عن أيب ذر و يف صحيح البخاري وغريه : لو يعلم الناس ما يف الوحدة ما أعلم ما سار راكب مليل وحده وال تنايف بينهما وقد ترجم البخاري : العزلة راحة من خالط السوء وذكر حديث أيب سعيد مرفوعا : ورجل يف شعب من الشعاب يعبد ربه ويد الناس من شره ويف لف :يأ على الناس زمان خري مال املسلم الغنم يتبع هبا شغف اجلبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفىل وثبت حديث : املؤمن الذي خيال الناس ويصرب على أذاهم خري من الذي ال خيالطهم وال يصرب على أذاهم. قال احلاف يف الفتح: وسنده حسن لكن ادفوظ أنه موقوف عن أيب ذر أو عن أيب الدرداء. أخرج ابن أيب شيبة عن عمر أنه قال : العزلة راحة للمؤمن من خالط السوء رجاله ثقات إال أنه منقطع وخالط بضم اخلاء وتشديد الالم. وانظر: املقاصد احلسنة فيما اشتهر على األلسنة رقم احلديث) 326 (.

276 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 275 مح ق ه ولذلك قال صاحل بن عبد القدوس :) ( وألن يعادي عاقال خري له وأما الثالث فنريد به من ال يت ق ي الل يف أفعاله وأقواله كافرا أو )2( من أن يكون له صديق أمحق مسلما فاسقا بارتكاب املنهيات والتقصري يف املأمورات وص حبته. شر ومعصية ألنا أ م رنا مبجانبة أعداء الل وبغضهم لل وهن ينا عن فعل الفواح وعن تقديرها وذلك مبشاهد تا من غري نكر وهي حاصل الصحبة. وم ن أض ر هؤالء شخصان: أحدمها املبتد يف الدين ظاهرا وباطنا فإن الب د تستند إىل تأويالت فيوشك أن يسرق عقل ) هو صاحل بن عبد القدوس بن عبد الل بن عبد القدوس األزدي اجلذامي أبو الفضل. وهو من شعراء الدولة العباسية كان مويل لبين أسد.كان حكيما متكلما يع الناس يف البصرة له مع أيب اهلذيل العالف مناظرات وشعره كله أمثال وحكم وآداب يدور كثري من شعره حول التنفري من الدنيا ومتاعها وذكر املوت والفناء واحلث على مكارم األخالق وطاعة الل و يتاز شعره بقوة األلفاظ والتدليل والتعليل ودقة القياس.وقد مرت أحداث يف حياة الشاعر جعلته يقارن بني األسباب كما يقارن بني النتائ في صل إىل آراء كمة مستخلصة من جتاربه وجتارب غريه. قال املرتضى: )قيل ر ئي ابن عبد القدوس يصلي صالة تامة الركو والسجود فقيل له ما هذا ومذهبك معروف قال: سنة البلد وعادة اجلسد وسالمة الولد!( وقد اصيب يف آخر عمره بالعمى وا تم عند أيب عبد الل مد املهدي العباسي بالزندقة فقتله يف بغداد سنة 36 ه/ م وقد مجع شعره وحققه عبد الل اخلطيب وطبعه ضمن منشورات البصري يف بغداد سنة 366 واستدر عليه نوري محودي القيسي يف جملة املورد العراقية يف امللد الذي نشر سنة انظر:- الشريف املرتضى األمايل )غرر الفوائد ودرر القالئد( تقيق مد أبو الفضل إبراهيم دار إحياء الكتب العربية القاهرة ط اجلاح البيان والتبيني تقيق عبد السالم هارون دار الفكر دون تاريخ.- اخلطيب البغدادي تاريخ بغداد دار الفكر بدون تاريخ. ابن املعتز طبقات الشعراء دار املعارف مصر ) وهو البيت الثاين من قصيدته وهي كما يلي: ويظل يرقع واخلطوب متزق املرء جيمع والزمان يفرق من أن يكون له صديق أمحق وألن يعادي عاقال خري له إن الصديق على الصديق مصدق فاربأ بنفسك أن تصادق أمحقا يبدي عقول ذوي العقل املنطق وزن الكالم إذا نطقت فإ نا من يستشار إذا استشري في طرق ومن الرجال إذا استوت أخالقهم إ نا األمحق كالثوب اخلرق ا حذر األمحق أن تصحبه حركته الريح وهنا فاخنرق كلما رقعته من جانب رمح الناس وإن جا هنق كحمار السوق إن أقضمته فسد امللس منه باخلرق وإذا جالسته يف جملس زاد شرا ومتادى يف احلمق وإذا عاتبته كي يرعوي ذا عطشان وهذا قد غرق عجبا للناس يف أرزاقهم انظر: روضة العقالء ونزهة الفضالء أليب حامت مد ابن حبان البسيت تقيق مد حامد الفقي مكتبة السنة ادمدية 323 رقم) 3993 ( ط 5 35

277 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 276 امل صاحب ويرتكبها أو أمثاهلا نسأل الل العافية فاحلذر] 36[ من ال يتحف على سنة النيب صلى الل عليه وسلم وما كانت عليه اجلماعة والسيما يف هذا الزمان الذي قل فيه)...() ) واملعامل الشرعية واآلثار النبوية وصارت السنة بني البد كالشعرة البيضاء يف جلد الثور األسود وقد ابتدعت أمور فلما طال هبا العهد وشا العمل صارت سنة مث أ حل قت بتلك األمور أمور فلما طال العهد هبا أيضا صارت سنة وهاجوا وقد غلبت العادة على العبادات حىت كادت تقتضي عليها جيعلنا وأوالدنا وسائر أحبتنا منهم انه ذو الفضل العظيم. فحف دينه يف أيدي خوا عباده.)نسأل() 2 (الل تعاىل أن الثاين من ال يقبض لسانه من الوقائع يف الناس وهذا بالء عظيم ومع عظمه هو عام يف الناس ال يكاد يسلم منه إال القليل من ورعه الل وحفظه وقد ابتلي هباكثري من اتسم بالدين وصلحت أصوله يف غري ذلك لنزو النفس طبعا إىل أكل رم الناس وأنف ق ه بأعراضهم واستلذاذ ذلك وخفته على اللسان فإن النفس جمبولة على حب الرفعة والشرف والفضيلة فتجري الستنقا الغري تومها منها أنه يصل بذلك غرضها.. والنفوس الدنية جمبولة على االستنقا. والناقص يقيس الناس بذراعه وهذه إشارات إىل أسباب يف احلكمة 3 اإلهلية مل يسع الوقت لتفصيلها احلذر من يقع يف الناس بكلمة أو رمز أو تلويح وال) يجزه( ( ) عنهم دين وال مروءة ويكون ذلك إما بإسكاته إن كان يقبل النصح وإما بالبعد منه وال بد يف ذلك من تلطف وحسن قل ص وإال فمن هذا طبعه إن رقت كف ه عن الناس تركهم وأخذ فيك والل املستعان. ومن] 3 [ابتلي بصحبة أحد من هؤالء يف وقت لضرورة فليتحف على دينه جه د ه وكما قيل:" خال ودينك ال 4 فكلمه") ( ول ي د ر ا عن نفسه وعن دينه ولي ل ج أ إىل الل يف التخلص من الورطة وقد ال يكن التخلص عادة وال يليق كالزوجات والسراري مع "النساء ناقصات عقل ودين" والعبيد وسائر اخلدام وكل من يعني على معاش أو شيء من املنافع الدنيوية فليس إال التحف واملانبة ما أمكن ولذلك قيل: ":احب لدينك و:احب 5 لدنياك و:احب آلخرفك و:احب للت ن به") ) وهي مشروحة يفكالم الشيخ زروق وغريه. وأوصيهم مبعاشرة أهل الفقه واحلكمة من العلماء العاملني الصاحلني واالقتباس من أنوارهم مع غاية ادبة ) بيا كلمة. ) ورد)نسئل(. ) وردت الكلمة بدون نق ) قال ابن مسعود:) خال الناس ودينك ال تكلمن ه والدعابة مع األهل(رواه البخاري. 5 ) قولة شهرية للشيخ سيدي امحد زروق الفاسي ولد مبدينة فاس يف يوم اخلميس 39 رم 96 ه ونشأ هبا يتيما ولكنه وجد من يكفله ويرعاه ويوجهه للعلم فانكب على التزود من ينابيع املعرفة بإخال وحزم ومل يكتف بشيو مدينة فاس وحدهم فرحل إىل جهات أخرى راغبا يف االستزادة هادفا إىل التحصيل إىل أن وافاه األجل بليبيا فدفن بتكرين من عمل طرابلس الغرب عام 899 ه وخلف انتاجا فكريا روحيا غزيرا وهذه القولة وردت يف رسائله وتداوهلا العامة واخلاصة:")...( وإياكم مث إياكم وخمالطة الفقراء والطلبة ومن االشتغال بالكنوز والكيمياء وغريمها فإن ذلك كله مبعد عن الل جالب للفقر بعيد عن احلق وعليكم باأللفة وإكرام األصحاب وهم ثالثة صاحب لدنيا فال ترا فيه إال حسن خلقه وصاحب آلخرتك فال ترا فيه إال الل واقبله كيف كان وصاحب للتأنس)...(".

278 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 277 هلم وإكرامهم والتأدب بني أيديهم وإن مل يوخذ إال من عنده علم وال ترضى حالة ف لي وخ ذ منه العلم وت حالته له والبد أيضا [ من توقريه وإكرامه و بته باعتبار العلم إذ أد أحواله كصندوق شو بكتب العلم ومعلوم أن هذا الصندوق ال ينبذ يف املزبلة وال يشي بالنعال وال يتهن بل ي م غاية ]االح ام[ وي ب مبا فيه فكيف مبن مجع االحتواء على العلم باأل يان واإلسالم مع ما وف ق ه الل إليه من الدين واالع اف بالتقصري فيها وهذا خري كثري بل من اتسم باسم عامل أو فقيه ينبغي أن يراعى له من االح ام واإلكرام ما يليق حبق النسبة واالسم ومن كث ر سواد قوم فهو منهم والنسبة هلا حق شعر : رأى املنون يف البيداء كلبا فالموه على ما كان منه فقال دعوا املالم ة إن عيين فجر له من اإلحسان ذيال وقالوا مل ن لت الكلب نيال )( ر أ ت ه مرة يف حي لي ال 39[ وكذا كل من اتسم بالفقر واالنتساب إىل اجلانب الرباين ترعى له حرمة االسم واالنتساب في ح م 2 وي كر م وي ظن به اخلري مث إن ص ح ت استقامته وظهرت مع ذلك كرامته فهو)مظفور() ) به وإن س ه الل فهو إىل الل واحلمد لل على الس وإن ظهر منه ما ينكر فهو حبال التماس املعاذير أو اإلنكار مبقتضى الشريعة على وجه النصيحة مع قيام حسن الظن واالح ام بالقلب وح ذار ح ذار من االحتقار والوقيعة بالشهوات فإن الل تعاىل يغار للمنتسبني جلنابه وإنكان على سوء ويعاقب من تعر هلم مبجرد اهلوى ولذلك أسباب وأسرار يطول تفصيلها }فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن فصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب 3 أليم{) ( و بة اجلانب على اجلملة وتعظيمه وامليل إليه البد منه لكل موف ق وكل قلب ليس فيه تعظيم جان ب الل ومن انتسب إليه على اجلملة و بة ذلك فهو خرب فإن ابتلي مع ذلك بالغمس فيه أو الوقيعة فهو اهلال والب و ار. وح ذار حذار من صحبة الناقصني اهل م م منهم واجلوالني على بطوهنم والساقطني على احلظوظ النفسانية كائنة ما كانت ومن أ ظف ره الل باهلمم العلية املتخلني عن الفاين وامل قبلني على ما يعينهم فليصحب وليقر عينهم وليحمد الل على الكنز والعلو النفيس فصحبة هؤالء نعيم عاجل وفالح آجل ويف حقهم يقول ) يروى عن قصة هذه االبيات انه يف يوم من األيام كان جمنون ليلى يسري مع بعض أصحابه فرأىكلبا صغريا فأخذه ووضعه يف أحضانه وأخذ يسح عليه ويعطف عليه ويعطيه بعض احلنان انظر:"الوجادات"- 2 - جملة دعوة احلق العدد 33. فالمه أصحابه على هذا الفعل فانشد االبيات الثالثة السالفة الذكر. 2 (ورد)مضفور(.ويقال "ظ فر الل فالنا أي م ك ن ه وغ ل ب ه فهو مظفور" انظر: املعجم الوسي ج 2 3 (اآلية 65 من سورة النور. 36 مادة)ظفر(.

279 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 278 )( القطب اجلامع أبو مدين رضي الل عنه : ما لذة العي إال ص حبة الفقرا )2( هم السالطني والسادات واأل مرا ) هو أبو مدين شعيب بن حسني األنصاري ولد عام 520 ه بقطنيانة يف الشمال الشرقي من إشبيلية وقد غادر األندلس يف اجتاه املغرب األقصى للتفقه يف الدين وطلب العلم فزار طنجة وسبتة ومراك وفاس اليت جلس يف حلقات دروس مشاخيها وكان من ابرز شيوخه ا لفقيه أبو احلسن علي بن غالب املتو ف سنة 362 ه دفني القصر الكبري الشيخ أبو عبد الل الد قاق السجلماسي األصل املدفون مبقربة باب العجيسة بفاس والشيخ علي بن حرزهم دفني باب الفتوح بفاس والشيخ أيب يعزى يلنور بن ميمون دفني جبل إيروج ان بتاغية وغريهم وقد رحل للمشرق قصد احل مث استقر ببجاية عاصمة احل م اديني باجلزائر وتزوج هنا واجنب ولدا وقد اخذ عنه ثلة من التالميذ والعلماء الذين اصبحوا على شاكلته يف العلم والصالح والوالية تويف سنة 594 ه ودفن بتلمسان. انظر:- املطرب مبشاهري أولياء املغرب عبد الل بن عبد القادر التليدي دار األمان للنشر والتوزيع ودار البشائر اإلسالمية الرباط ط 25/ :6.- أبو مدين الغوث عبد احلليم مود دار املعارف القاهرة دون تاريخ.- أنس الفقري أمحد بن احلسني القسنطيين تقيق: أبو سهل و جناح عو صيام ط 22/3 - دار املقطم القاهرة 32 وما بعدها.- املستفاد أليب عبد الكرن التميمي الفاسي منشورات كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان تقيق: مد الشريف ط: 3 22 مطبعة طوب بريس الرباط :2.- واحة الناشر مد بن عسكر احلسين الشفشاوين تقيق: -.32: مد حجي منشورات: مركز ال اث الثقايف املغريب الدار البيضاء ط 25/5 مطبعة الكرامة- الرباط الكواكب الدرية يف تراجم السادة الصوفية عبد الر وف املناوي تقيق: أمحد فريد املزيدي ط 29/3 دار الكتب العلمية-لبنان : /2.- التشوف إىل رجال التصوف البن الزيات التاديل تقيق علي عمر ط 2/3 مكتبة الثقافة الدينية-.236 القاهرة :.26: طبقات األولياء ابن امللقن تقيق: مصطفى عبد القادر عطا ط 26/2 دار الكتب العلمية لبنان. 2 ) هذا البيت هو مطلع قصيدة صوفية أليب مدين الغوث وتعرف بالقصيدة الرائية انظر:ديوان أيب مدين شعيب الغوث دار الكتب العلمية بريوت 233.وتتمتها كما يلي: ما لذة العي اال صحبة الفقرا فاصحبهم وتأدب يف جمالسهم واستغنم الوقت واحضر دائما معهم والزم الصمت إال إن سئلت فقل وال تر العيب اال فيك معتقدا وح رأسك واستغفر بال سبب إن بدا منك عيب فاعتذر وأقم وقل عبيدكم أوىل بصفحكم هم بالتفضل أوىل وهو شيمتهم وبالتغين على اإلخوان جد أبدا وقدم اجلد واهنض عنه خدمته ففي رضاه رضا الباري وطاعته واعلم بأن طريق القوم دارسة هم السالطني والسادات واألمرا وخل حظك مهما خل فو ورا واعلم بأن الرضا خيص من حضرا ال علم عندي وكن باجلهل مست ا عيبا بدا بي نا لكنه است ا وقف على قدم اإلنصاف معتذرا وجه اعتذار عم ا فيك منك جرى فسا وا وخذوا بالرفق يا فقرا فال قف دركا منهم وال ضررا حسا ومع وغض الطرف إن عثرا عساه يرضى وحاذر أن تكن ضجرا يرضى عليك فكن من تركه حذرا وحال من يدعيها اليوم كيف ترى

280 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 279 وقال آخر يف حقهم:] 36[ لل تت قباب العز طائفة هم السالطني يف أطمار مسكنة شعث مفارقهم غ ب ر مالبس هم هذي املكارم ال قعبان من ل ب هذي املناقب ال ثوبان من عدن وقال اآلخر: عباد الل ساداتكرام عالمتهم حنول و اصفرار فهم للناس يف الدنيا أمان أبانوا صحبة الدنيا وقالوا وقال اآلخر: رجال الل قد سعدوا وفازوا رجال طلقوا الدنيا بتاتا بدا علم النجاة فميزوه فبعض تشرق األنوار منه وما ع زوا مبخلوق ولكن أردت حل اقهم فعج زت عنهم أخفاهم يف رداء الفقر إجالال استعبدوا من ملو األر أقياال جر وا على فلك اخلضراء أذياال شيبا مباء فعادا بعد أبواال خيطا قميصا فعادا بعد أمساال هلم يف اخلري إن الح انبعاث وإخفاء واطمار رثاث من األمر املخوف وهم غياث )( طالقك يف شريعتنا ثالث ونالوا رمحة املوىل وحازوا ولو جاز الرجو ملا استجازوا يركهم بدار واحنباز وبعض تستنري به املفاز هلم باخلالق األحد اعتزاز وح دت عن اإلجازة إذ أجازوا مىت أراهم وأ يل بر يتهم من يل وأ ملثلي أن يزامحهم أحبهم وأداريهم وأ ثرهم قومكرام السجايا حيث ما حلوا يهدي التصوف من أخالقهم طرفا هم أهل ودي وأحبايب الذين هم ال زال مشلي هبم يف الل جمتمعا مث الصالة على املختار سيدنا أو تسمع األذن مين عنهم خربا على موارد مل آلف هباكدرا مبهجيت وخصوصا منهم نفرا يبقى املكان على آثارهم عطرا حسن الت لف منهم راقين نظرا من جير ذيول العز مفتخرا وذنبنا فيه مغفورا ومغتفرا مد خري من أو ف ومن نذرا.593 ) انظر: رسائل اليوسي ج 2

281 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 28 أتطمع باللحاق وال هنو وأنت أخوهم ن س ب ا ولكن وتفرح بالرحيل وال جواز ط راز فوقه ذا الط راز بداية ونهاية الو:ية :التعلي على الوثيقتين. الشك أن الباحث يف العلوم اإلنسانية وهو يبحث يف أسلوب الكتابة األدبية و الفنية عند العالمة أيب علي احلسن اليوسي تستوقفه ومنذ الوهلة األوىل تلك القدرة الفائقة اليت متيز هبا العالمة اليوسي يف التأليف والتقييد دون ملل أو كلل و سعة خمزونيته العلمية وتنو روافده اليت طبعت شخصية ما ساعده على تنويع تعبرياته وتراكيبه وأسلوبه وتشكيل و تديد فضاء للجنس األديب حبسب طبيعة املوضو املراد معاجلته وكذا حبسب طبيعة املتلقي وثقافته ومدى أمهيته ومكانته ووضعيته االجتماعية فقد كان رمحه الل حريصا يف اغلب مؤلفاته على تديد صفة املتلقي يف بداية استهالل ديباجته هل هي لسلطان أو عامل أو جلماعة من املريدين أو لقبيلة أو لتلميذ أو ألبنائه وإخوانه من ذريته كماكان حريصا على غرار علماء عصره لتحديد موضو وسبب تأليفه

282 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 28 هلذا التقييد أو الرسالة أو اجلواب على سؤال أو الرد على عامل معني أو التصدي لظاهرة معينة أو غري ذلك. ومن مث مل يكن غريبا علينا أن نستشف يف إنتاجه الفكري تلوينات أسلوبية ولغوية خمتلفة تتفاوت مع و لفظا وتركيبا وداللة ومؤكدة ضمنيا أن لكل مقام مقاال. :من حيث اللغة واالسلوب. من األمور اليت متيز هبا العالمة سيدي احلسن اليوسي بل وانفرد هبا عن غريه من علماء عصره تبنيه يف أغلب مؤلفاته اليت تعددت مواضيعها وتباينت أغراضها نثرا كانت أو نظما بني السياسة والفقه والتوحيد والتصوف وفنون األدب وضروبه واختلفت يف أحجامها باختالف موضوعا تا وأهدافها ومقاصدها وغايا تا ما يوضح تنو اهتمامات املؤلف ومشاركاته وهي موضوعات تباعدت أحيانا وتقاربت أحايني أخرى بالنظر إىل سياقات املرحلة والتيارات الفكرية اليت جتاذبته واستعداداته الذاتية للكتابة جوابا أو تعقيبا أو ردا أو نصيحة وعظية. كما أن مقدرته يف تطويع اللغة العربية بل وانصياعها له وخضوعها واستخدامه هلا يف قالب مجع بني البساطة والبعد عن التعقيد والغمو يف ال كيب من جهة وبني روعة مجاليتها وحسن تنميقها ودقة التأنق فيها من جهة أخرى تبعا لطبيعة املتلقي وقدراته األدبية وملكاته العلمية وهو األمر الذي انعكس إجيابا على نوعية األسلوب الذي اعتمده يف عر موضوعاته. وتبعا لذلك يقف الباحث والدارس على مصطلحات وألفاظ وعبارات تنهل من خمتلف املاالت املعرفية من علوم وآداب وفنون وفقه ومنطق وسياسة. وكل هذه التعبريات يوظفها بأسلوب متمرس جتعلها يف نفس املستوى العلمي والثقايف ملتلقيه ويف متناول حدوده الذهنية ما ينم عن امللكات اليت كان يكتسبها رمحه الل سواء اللغوية أو املعجمية. وصفوة القول لقد أبد العالمة سيدي احلسن اليوسي رمحه الل يف استخدام ادسنات اللفظية اليت اعتمدها يف ديباجة مقدمات مؤلفاته او يف ثنايا شروحاته وتفسرياته و تليله أو حىت يف خوامته للمواضيع 2 املتطرق هلا من سجع) ) وجتنيس) ( وغريها من ضروب البديع واعتنائه بادسنات املعنوية والبيانية والبالغية ) وهو توافق الفاصلتني من النثر على حرف واحد يف اآلخر ومثاله: عن أيب هريرة أن النيب قال : )اللهم أع منفقا خلفا وأع مسكا تلفا( رواه البخاري ومسلم وغريمها. 2 ) اجلناس أو التجنيس هو التشابه بني االلفاظ يف النطق واختالفها يف املع ومسي باجلناس للتجانس الظاهر يف رسم الكلمتني وهو نوعان:تام :وهو ما اتفق فيه اللفظان يف أمور أربعة هي: نو احلروف وشكلها وعددها وترتيبها كقوله سبحانه وتعاىل:}ويوم تقوم الساعة يقسم املرمون ما لبثوا غري ساعة{االية 33 من سورة الروم وقوله صلى الل عليه وسلم : )اللهمكما حسنت خلقي حسن خلقي(. أخرجه أمحد ج 3 55 رقم احلديث 5925 وأرقام 2562 و واألدب املفرد برقم 26 وابن حبان برقم 636 والطيالسي رقم 5 ومسند أيب يعلى برقم 3393 وصححه األلباين يف إرواء الغليل ج برقم وغري تام : وهو ما اختلف فيه اللفظان يف واحد من األمور األربعة املتقدمة.ونذكر مثاله من قوله سبحانه وتعاىل :} وجوه يومئذ ناضرة إىل رهبا ناظرة{ اآليتان من سورة القيامة. وتعريف اجلناس وسر مجاله يتلخص يف قولة للنحوي ومؤسس علم البالغة عبد القاهر

283 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م وتورية) ) وحسن تعليل) ) واستطراد) ( وارصاد) ( وادماج) ( وجتريد) ( واليت 2 من طباق) ) ومقابلة ( ) 0 9 أضفت على معانيه قوة ووضوحا واالنزياحات الداللية من املاز) ) واالستعارة) ) والتشبيه والطي والنشر) ) واجلمع) ( وائتالف الل ف واملع ( ( والتفريع) ) واالستتبا ( ) و غريها من اإلبداعات اجلرجاين)ت 3 ه/ 39 م( يف كتابيه املعنونني ب) دالئل اإلعجاز( و)أسرار البالغة(:) إن الكلمة الثانية ترد وظاهرها أهنا تكرار للكلمة األوىل فإذا تأملت يف معناها عرفت أهناكلمة جديدة فكأنك حصلت علىكسب مل تكن تتوقعه(. ) ويسم ى باملطابقة وبالتطبيق وبالتطابق وبالتكافؤ وبالتضاد أيضا وهو: اجلمع بني لفظني متقابلني يف املع ويكون على قسمني: طباق االجياب: وهو ما مل خيتلف فيه الل فظان املتقابالن اجيابا وسلبا ومثاله قوله تعاىل:}وان ه هو أضحك وأبكي{اآلية 5 من سورة النجم }تؤ امللك من تشاء وتنز امللك م ن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء{االية 26 من سورة آل عمران. وطباق السلب: وهو ما اختلف فيه اللفظان املتقابالن اجيابا وسلبا فمثبت مر ة ومنفي مرة ا خرى ومثاله قوله تعاىل:}فال قشون الناس واخشون{اآلية من سورة املائدة وقوله سبحانه:}هل يستوي ال ذي يعلمون وال ذين ال يعلمون{اآلية 6 من سورة الزمر. 2 ) وهي أن يؤتى مبعنيني أو معان متوافقة مث يؤتى مبقابلها على ال تيب ومثاله قوله تعاىل:}فأم ا من أعطى وات قى وصد ق باحلس فسن يس ره للي سرى وأما من خبل واستغ وكذ ب باحلس فسنيس ره للعسرى{اآليات 3-3 من سورة الليل. { فليضحكوا قليال وليبكوا كثريا{ اآلية 92 من سورة التوبة. 3 (وتسم ى ايهاما وقييال أيضا وهي أن يكون لل ف معنيان: قريب وبعيد فيذكره املتكل م ويريد به املع البعيد الذي هو خالف الظاهر ويأ بقرينة ال يفهمها السامع غري الفطن فيتوه م ان ه أراد املع القريب حنو قوله تعاىل:}وهو ال ذي يتوف اكم بالل يل ويعلم ما جرحتم بالنهار{اآلية 6 من سورة االنعام وكقول الشاعر: 7 أبيات شعر كالقصور وال قصور هبا يعوق=ومن العجائب لفظها حر ومعناها رقيق. 4( هو أن ينكر القائل صراحة أو ضمنا علة الشيء املعروفة ويأ بعلة أدبية طريفة تناسب الغر الذي يقصد إليه. 5( وهو أن يشر املتكل م يف موضو مث خيرج منه قبل متامه إىل موضو آخر مث يرجع إىل موضوعه األول. 6 ) ويسم ى التسهيم أيضا وهو: أن يذكر قبل متام الكالم - شعرا كان أو نثرا ما يدل عليه إذا ع رف الروي ومثاله قوله تعاىل:}وماكان الل ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون{االية من سورة العنكبوت. أو يدل عليه بال حاجة إىل معرفة الروي } ولكل أم ة أجل فإذا جاء أجلهم ال يستأخرون ساعة وال يستقدمون(اآلية 5 من سورة االعراف. ) وهو أن يدم يف سياق الكالم مع آخر غري مصر ح به. 8 ) وهو أن ينتز املتكل م من أمر ذي صفة أمرا آخر مثله يف تلك الصفة وذلك ألجل املبالغة يف كماهلا يف ذي الصفة املنتز منه حىت 9 2 كأنه قد صار منها حبيث يكن أن ينتز منه موصوف آخر. ) لغة: هو التجاوز والتعد ي واصطالحا: ان تنقل اللف من عن معناه األصلي وتستعمله يف مع اخر وهو نوعان جماز لغوي وجماز عقلي. 0 ) هو استعمال اللف يف غري ما وضع له بعالقة املشاهبة بني املع األصلي واملع املازي مع قرينة صارفة عن إرادة املع األصلي والبد يف االستعارة من عدم ذكر وجه الشبه وال أداة التشبيه بل الالزم ادعاء أن املشبه عني املشب ه به. واحلاصل: أن كل جماز يب على التشبيه بدون االداة ووجه الشبه يسم ى: )استعارة(. (ويسم ى الل ف والنشر أيضا وهو: أن يذكر أمورا متعددة مث يذكر ما لكل واحد منها من الصفات املسوق هلا الكالم من غري تعيني اعتمادا على ذهن السامع يف إرجا كل صفة إىل موصوفها. ) وهو أن جيمع املتكل م بني أمرين أو أكثر يف حكم واحد ) وهو أن خي تار للمع املقصود ألفاظ تؤديه بكمال الوضوح. ) وهو جعل الشيء فرعا لغريه وذلك بأن ي ثبت ملتعل ق أمر حكما بعد أن ي شتبه ملتعل ق آخر على حنو ي شعر بالتفريع. 5 ) وهو الوصف بأمر على وجه يستتبع الوصف بأمر آخر. 3 4

284 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 283 األدبية اليت تطرب آذن املتلقي ومتتع عني القارئ واألهم أهنا تضفي مجالية على مجاليات و مقومات اجلنس األديب وتوصل دون تكلف منه وال عناء غاياته ومقاصده من هذا التقييد أو ذا. :من حيث الشر والتفسير والتحليل : كما نلمس الرباعة األدبية والفنية للعالمة سيدي احلسن اليوسي -رمحه الل- يف قدرته اللغوية ومكتسباته الثقافية يف خمتلف ضروب العلم اليت يوظفها أثناء عملية التفسري والتحليل للموضو بيت القصيد واستعانته مبفردات وعبارات معينة قدم فكرته وتضفي على خطابه نوعا من آليات اإلقنا وال غيب دون ال هيب معتمدا يف استدالالته على عنصري احلجة واإلقنا من خالل استشهاده ب يات من القران الكرن وإدراجه يف خضم كالمه لألحاديث النبوية دون أن يغفل االستعانة بأشعار الشعراء واالقتباس من أقوال شيو التصوف واحلكماء ما يبني إملامه الواسع بال اث الفكري واحلضاري املغريب واألندلسي بل والعريب اإلسالمي أيضا ومع انه كان يهمل أحيانا ذكر اسم الشاعر أو القائل املقتبس منه إال أن األمر مل ينقص شيئا من قيمته العلمية وتنو ثقافته الفكرية الشخصيات البارزة يف العامل اإلسالمي فيكفيه استحضاره ملقوالت وحكم وألشعار من خمتلف البحور اخلليلية واليت تركت أثارا واضحة وقيمة ي ستشهد هبا ويستفاد منها. لعدد من إن هذه الطاقة املوسوعية و القوة املرجعية و الداللية اليت اتسم هبا العالمة اليوسي واليت مكنته من تقيق أهداف اجلنس األديب وغاياته الذي خا فيه سواءكان نظما أو نثراكالرسالة والوصية والفتوى... قد مكنته وبامتياز من تقيق التواصل الفكري وشفاء غليل السائل واستيعاب أفكاره ال بوية وتبليد وصاياه ونصائحه وهذا أمر ليس بغريب وال بعيد عنه كالدالئية والناصرية والفاسية اللتني كانتا هلما أكرب األثر وعن أمثاله من علماء املغرب الذين تتلمذوا يف أحضان الزوايا السنية يف حياة املغرب الثقافية والفكرية والصوفية وحىت االجتماعية وأصبح تالمذ تم شيو علم وتصوف ونرباسا يتذى هبم وتشد الرحال إليهم. وصفوة القول: إن احلضور القوي لإلحالة الدينية والتارخيية واألدبية والصوفية يف مؤلفات العالمة سيدي احلسن اليوسي رمحه الل عموما ويف الوثائق الثالث قيد الدراسة -أي النظم واجلواب والوصية- من أجل نصرة املوضو من جهة ودعم رأيه وفكرته من جهة ثانية وإقنا خماطبه من جهة ثالثة شأنه يف ذلك شان جمموعة كبرية من فحول علماء عصره له داللة واضحة عن عمق جتربته يف خمتلف شؤون احلياة الدينية والدنيوية ومراسه يف مواقفها الفكرية والصوفية والسياسية واالجتماعية والثقافية...

285 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 284 خافمة استنتاجية: لقد استطا العالمة املتمكن من أمور دينه ودنياه والعربية واإلسالمية وإنتاجاته الفكرية كان هلا عليه سيدي احلسن بن مسعود اليوسي -رمحه الل- أن يثل أ نوذجا للفقيه والعامل واجلامع بني علمي احلقيقة والشريعة فاستحق أن يكون خري خلف خلري سلف تقيق يف أثر كبري و تقيق التالقح احلضاري مع باقي العلماء التمازج االجتماعي بني يطه وامللم بالثقافة املغربية واألندلسية كما كان لشخصيته العلمية والصوفية وتالمذته ومريديه والوافدين الذين كانوا على شاكلته ذلك بأن خمزونه العلمي وموسوعيته املعرفية وتصوفه السين العملي قد ساهم ال الة يف إغناء احلقل املعريف يف عصره كما أن جمموعة من مؤلفاته ما زالت إىل اليوم ضائعة أو متناثرة هنا وهنا يف املكتبات املغربية والعربية وحىت األجنبية ويف خزانات املساجد والزوايا وحىت يف ملكية بعض األسر اليت ترفض فتح أبواب خزانا تا للباحثني ورغم ما حقق منها وطبع ونشر فهي ما زالت تعترب وثائق غاية يف األمهية ملا تضمنته ثناياها من تسجيل لألحداث التارخيية والسياسية واجلغرافية واإلحاالت الدينية والصوفية املعرفية والعلمية والثقافية واألدبية اليت تعكس خمزونيته املوسوعية من جهة ظروف العصر وأحواله ومساته واهم ميزاته من جهة ثانية. بني واإلياءات وتعطي صورة شاملة عن ويف األخري أرى من باب الواجب توجيه صادق الشكر وخالص التقدير اىل السادة األساتذة العلماء االفاضل يف جممع الفقه اإلسالمي ببالد اهلند الشقيقة. والحمد لل على نعمة اإلسالم والصالة على سيدنا محمد خير األنام. والل ويل التوفيق.

286 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 285 لقد شكلت الدول املغاربية على امتداد التاريخ قلعة حصينة لإلسالم فلم تفلح اداوالت االستعمارية وال األعمال التنصريية اليت استهدفت اهلوية الثقافية والدينية هلذه الدول يف ثين شعوهبا عن االعتزاز بالدين اإلسالمي والدفا عنه وبذل الغايل والنفيس يف سبيل إقامته واحلفاظ عليه. بيد أن هذا الفشل الذي تكبدته األطراف التنصريية واالستعمارية مل يل بينها وبني سلك سبل أخرى لتحقيق أهدافها وإن كانت السمة األبرز اليت يكن تسجيلها يف هذا الصدد أن الكنيسة مل تستطع تقيق مسعاها وال مقاصدها يف أغلب األحيان نتيجة عدة عوامل دينية وسياسية واجتماعية خمتلفة. وقد اع ف املنصرون أنفسهم بذلك معتربين ذلك تصلبا وتصد من الطرف املستهدف أحيانا لكل فشل الكنيسة يف تقيق جل أهدافها يف بعض الف ات أو األماكن ال يعين توقف اداوالت وال انتهائها بل ازدادت شراسة و حدة مع مرور الزمن فكان الغزو التنصريي الذي سخر أحدث اإلمكانيات وآخر املبتكرات فالكنيسة الكاثوليكية ومنذ عقود عدة وهي تاول اخ اق منطقة املغرب العريب وقد حقق نشاطها التنصريي بعض النجاح يف املغرب واجلزائر... يف حني ظلت بلدان أخرى خارج دائرة الرصد. ولإلشارة فإن موضو التواجد النصراين يف شقه "التنصريي" يف بلدان املغرب العريب الثالثة املركزية )املغرب واجلزائر وتونس( تول إىل واجهة االهتمام اإلعالمي يف السنوات األخرية عربت عنه خمتلف الدراسات وامللفات... مث التحقت بركب االهتمام التنصريي دولة موريتانيا. من خالل تقارير إعالمية تتحدث عن التغلغل التنصريي يف املتمع املوريتاين... وصلت حد اع اف رئيس األسقفية الكاثوليكية بالدور التنصريي لكنيسته يف املال واملطالبة بالسماح للموريتانيني بتغيري دينهم. وقد واكبت هذه موجة االهتمام هذه ظهور تقارير تلفزية تدث فيها املتنصرون اجلدد بكل تبجح مل يتوانوا عن الشكوى من

287 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 286 واملطالبة املضايقات بإلغاء املواد الدستورية اليت تنص على أن اإلسالم دين رمسي اخلضو لقوانني األسرة املستندة إىل أحكام الشريعة اإلسالمية يف بعض موادها... يف هذه الدراسة ثالث نقاط رئيسة وهي وكذا عدم للدولة وعليه فإنين سأعاجل أوال: معطيات عامة أر ه فيها الحديث عن الم سسة وبعض معطيافها العامة. ثانيا: معطيات خا:ة عن التواجد النصراني بالمنطقة المغاربية. ثالثا: معطيات خا:ة عن التواجد النصراني بالمملكة المغربية. رابعا: م اخذات على التعاطي الرسمي المغاربي م ظاهرة التنصير. ****** أوال: معطيات عامة. سأحاول يف هذه األمريكية املساة ب"بيوPEW الدراسة الوقوف عند أحد أبرز التقارير األمريكية يف املال واملنشورة قبل مدة املؤسسة لألحباث" منتدى بيو للدين واحلياة العامة Pew Forum on Religion "and Public Life حيث نشرت تقريرا عن النصرانية خالل قرن من سنة: إىل سنة: 2 وقد عرف التقرير طريقه إىل عدد من الصحف العاملية كصحيفة»يو إس إيه توداي«اليت نشرت جزءا منه. ولإلشارة فإن الدراسات الدينية تعد أحد اداور األساسية اليت تركز عليها املؤسسة األنفة الذكر وتقدم املؤسسة نفسها على أهنا بنك للمعلومات اليت من شأهنا املسامهة يف صنع املواقف والقضايا واالجتاهات اليت تشكل ر ية أمريكا جتاه العامل وأن املؤسسة مبثابة مركز إلجراء استطالعات الرأي العام وللدراسات يف العلوم االجتماعية... هذا باختصار شديد بعض املعلومات عن املؤسسة. أما ما يتعلق بانب املعطيات عن الدراسة فقد سجلت ازدياد نسبة املسيحيني يف جنوب القارة اإلفريقية بشكل غري مسبوق إذ بلغت نسبة 6 يف املائة سنة 2. مقارنة مع نسبة مل تكن تتجاوز يف املائة سنة بينما من املفارقات اليت أوضحتها الدراسة أن أوروبا اليت تعرف أكرب وجود مسيحي يف العامل ي اجع فيها عدد معتنقي املسيحية يوما بعد آخر إذ اخنفضت نسبة املسيحيني من حوايل إىل نسبة 5 66 يف املائة السنة املاضية يف املائة قبل مائة عام الشيء الذي يؤكد باألرقام مقولة "إفالس الكنيسة" يف موطنها املكتفي اقتصاديا وماديا وحبثها احلثيث عن مواطن نفوذ جديدة تعو به هذا اإلفالس ومل يكن هذا املوطن سوى الفضاء اإلفريقي حيث املناطق الفقرية وادتاجة. -

288 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 287 وعلى الرغم من أن الديانة النصرانية كانت بدايا تا األوىل يف منطقة الشرق األوس إال أهنا ال تشكل 4 سوى نسبة يف املائة من سكان الشرق األوس بينما يأخذ الدين النصراين يف االنتشار بنوب القارة اإلفريقية بوترية أكرب حيث وصل إىل معدل يقدر بأن أفراد من أصل 6 يتجهون إىل النصرانية مقارنة بفرد واحد قبل قرن من اآلن وأضافت -الدراسة- أن النصرانية هي الدين األوسع يف العامل إذ تشكل حوايل 32 يف املائة أما اإلسالم فجاء يف املرتبة الثانية بنسبة املائة. 23 يف من جهة أخرى فإن النصارى يشكلون أقلية يف العامل العريب بنسبة يف املائة من سكان العامل الذين يعتنقون هذا الدين إذ يعي حوايل 47 يف املائة يف مصر والسودان فيما يتواجد يف لبنان أعلى نسبة من النصارى بنسبة تقدر 33 يف املائة أما باقي الدول العربية األخرى فيصل النصارى هبا حلوايل يعتنقون النصرانية. أما جانب املذاهب الدينية فأشارت الدراسة إىل أن حوايل 44 يف املائة من يف املائة من النصارى يف املنطقة هم من الكاثوليك ونفس النسبة هي للطائفة األرثوذكسية بينما الربوتستانت فيصلون لنسبة يف 4 املائة. هذه هي مجلة من آخر املعطيات اليت قدمتها مؤسسة PEW بيد أنين سأركز احلديث عن املعطيات الواردة بشأن املنطقة املغاربية. ****** ثانيا: معطيات خا:ة عن التواجد النصراني بالمنطقة المغاربية. سأحاول يف هذا القسم إيراد املعطيات اليت أوردها التقرير عن التواجد النصراين باملنطقة خالل سنة 2 وسأتناول كل دولة على حدة مع تليل هذه املعطيات وإبداء بعض املالحظات عليها مث أذيل الدراسة بمع املعطيات اليت أورد تا الدراسة متفرقة يف جداول عدة وأختزهلا يف جداول أقل. PEW ليبيا: األولى مغاربيا في التواجد النصراني على أرائيها حسب فقرير لعل أكثر املعطيات اليت أثارت استغرايب هي تلك املتعلقة بنسبة النصارى يف ليبيا حيث فاقت عددهم نسبة النصارى املتواجدين يف كل الدول املغاربية جمتمعة حبوايل الضعف وقد أورد املركز أن النسبة تقدر حبوايل 6 ألف نصراين أي ما يقدر حبوايل 2.6% من جممو السكان وتوزيعهم على الشكل اآل : تقدر نسبة الكاثوليك تقدر حبوايل ألف أي حبوايل 55.4% من جممو العام للنصارى يف البالد أما األرثوذكس فيأتون يف الرتبة الثانية بنسبة تقدر حبوايل 33% وعددهم يقدرون حبوايل 6 ألف يف حني الربوتستانت فيأتون يف الرتبة الثالثة ونسبتهم تقدر ب 6.6% وعددهم حوايل اآلالف أما بقية الطوائف األخرى فتمثل أقل من 0.% بنسبة تقدر حبوايل األلف...

289 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 288 حقيقة هذه النسب اليت يتحدث عنها التقرير تطرح تسا الت عدة وجتعل مصداقية هذه املعطيات على ادك وأمر القبول والتسليم بصحتها أمرا عسريا وغري يسري فكيف يكن لليبيا ذات الكثافة السكانية األضعف يف املنطقة املغاربية أن تكون األوىل مغاربيا يف التواجد النصراين هبا خالل سنة 2 بعدد يتجاوز بأكثر من مثانية أضعاف عن تونس واملغرب وحبوايل ثالثة أضعاف عن النسبة املتعلقة باجلزائر... خصوصا إذا ما استحضرنا أن دولة مثل ليبيا مل تكن لسنوات يف مستوى انفتاح الدول املغاربية األخرى لتتيح للوجود النصراين أن يكون هبذا احلجم إذ حىت املعطيات الصحفية عن هذا الوجود النصراين يف ليبيا مل تكن متاحة ومتداولة مقارنة مع دول املنطقة... وحىت إن مت التسليم جدال مبصداقية هذه املعطيات على صعوبتها... أعتقد أن األحداث اليت شهدها ليبيا يف السنوات األخرية ستقلب الكثري من هذه املعطيات املقدمة يف هذا التقرير... الجهائر: قلعة الوجود البروفستانتي في المنطقة المغاربية. إن املعطيات اليت أودها تقرير مركز PEW بوأت اجلزائر الرتبة الثانية من حيث التواجد النصراين يف املنطقة املغاربية واألوىل يف الوجود الربوتستانيت... ويقدر عدد الوجود النصراين حبوايل أكثر 6 ألف بنسبة تقدر ب 0.% من جممو السكان ويصل عدد الربوتستانت حوايل 6 ألف و يثلون نسبة تقدر 92.3% من عدد النصارى يف البالد يف حني يصل عدد كل من الكاثوليك واألرثوذكس حوايل اآلالف لكل طائفة ونسبهما على التوايل هي 5.% لألوىل و 2.4% للثانية أما بقية الطوائف األخرى فيبلد عددها حوايل األلف نصراين ونسبتهم ال تتجاوز 0.%. وحقيقة كنت أتوقع أن تتل اجلزائر الرتبة األوىل من حيث الوجود النصراين يف املنطقة املغاربية نظرا إىل توايل خمتلف التقارير اليت كانت تصدر بني الفينة واألخرى واملشرية إىل االمتداد النصراين يف املناطق اجلزائرية املختلفة خصوصا يف تلك ذات الكثافة السكانية األمازيغية والشيء الذي يفسر هذه النسبة الكبرية للوجود الربوتستانيت اليت تدث عنها تقرير PEW فهم األكثر تنظيما ونشاطا مقارنة مع الطوائف النصرانية األخرى. وجدير بالذكر اإلشارة إىل أن خطورة االمتداد التنصريي يف املناطق األمازيغية باجلزائر أمر أشارت إليه خمتلف البحوث والدراسات اليت تدثت عن التنصري يف اجلزائر وما فتئت بعض امللتقيات العلمية تؤكد عليهكما هو شأن املؤمتر الدويل "حول احلركة التنصريية يف املنطقة املغاربية" الذي عقد يف جامعة األمري عبد القادر بقسنطينة باجلزائر يف ماي 2. فون : قلعة الوجود الكاثوليكي في المنطقة المغاربية لقد ظلت تونس منيعة على االمتداد التنصريي مدة من الزمن وظل األمر يف بداياته بسبب حظر دخول املنص رين إليها رغم علمانيتها الشديدة... وقد استمر هذا الوضع حىت أهناه الرئيس املخلو يف األعوام املاضية

290 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 289 بفتح األبواب التونسية للمنظمات التنصريية رغبة يف احلصول على دعم اقتصادي من الفاتيكان وعدد من الدول األوروبية وتالفيا لضغوط الدولية اليت ال تتوان عن ا تام تونس بأهنا متارس قيودا على حرية األديان... وهلذا أود تقرير مركز PEW أكرب نسبة للطائفة الكاثوليكية حبوايل 85.7% من جممو عدد النصارى الذي بتجاوز 2 ألف أي أهنم يثلون 0.2% من جممو السكان وال يورد املركز رقم أكرب إال يف جنوب املغرب بنسبة تصل إىل 89.0%. أما عدد الربوتستانت فيقدر حبوايل أقل من ب 3.0% اآلف وبنسبة تقدر بينما األرثوذكس وبقية الطوائف األخرى فعددهم األلف يثل فيها األرثوذكس نسبة.0% بينما بقية الطوائف األخرى ال تتجاوز 0.2%. موريتانيا: وااللتحاق بر ب االهتمام التنصيرس في المنطقة المغاربية. املالح أن موريتانيا مل تكن يف بؤرة االهتمام التنصريي مقارنة مع الدول املغاربية األخرى يف العقود املاضية بيد أنه يف السنوات األخرية التحقت هذه الدولة املغاربية بركب االهتمام التنصريي وذلك من خالل تقارير إعالمية ظهرت يف األشهر القليلة املاضية تتحدث عن التغلغل التنصريي يف املمتع املوريتاين... وصلت حد اع اف رئيس األسقفية الكاثوليكية بالدور التنصريي لكنيسته واملطالبة بالسماح للموريتانيني بتغيري دينهم. أما خبصو موقع موريتانيا يف تقرير مركز PEW فهي الدولة اليت توي أقل نسبة من الوجود النصراين يف املغرب العريب وتقدر حبوايل أقل من آالف نصراين أغلبهم من الكاثوليك والربوتستانت إذ أورد مركز PEW نسبا متقاربة للطائفتني فهي على التوايل 50.9% فتتمثل يف األرثوذكس بنسبة تقل عن 0.%. و 48.7% أما أقل الطوائف تواجدا يف حني تقدر نسبة الطوائف النصرانية األخرى يف أقل من األلف ونسبة تواجدها حبوايل 0.5% وهي النسبة األعلى هلذه الطوائف يفكل الدول املغاربية. ****** ثالثا: معطيات "بيو" عن الوجود النصراني في المغرب مسكونة برو التفتيت والتجهسء. مل يكن األمر "جمرد صدفة" أن يورد تقرير"مركز بيو PEW ألحباث األديان واحلياة العامة" خريطة جمزئة للمغرب تشري إىل عدد النصارى يف القسم الشمايل من املغرب وقسم ثان يرد معطيات عنهم يف الصحراء املغربية والصورة املدرجة يف هذه الدراسة مأخوذة من الدارسة املعنية. وعليه سأ تدث عن هذه املسألة يف نقطتني األولى أورد فيها المعطيات التي أوردها المر ه عن المغرب. وأما النقطة الثانية فس خص الحديث فيها عن رو التفتيت عند الحر ة التنصيرية.

291 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 29 o أوال: المعطيات عن التواجد النصراني في المغرب. حسب املعطيات اليت يقدمها PEW فإن نسبة النصارى يف املغرب تقدر بأقل من السكان ويبلد عددهم اإلمجايل أكثر من هنا أكثر من 0.% 2 2 من جممو ألف نصراين موزعني على الشكل األ ففي مشال املغرب ألف بينما يف جنوبه حوايل ألف نصراين وتأ يف الرتبة األوىل الطائفة الكاثوليكية بنسبة تقدر حبوايل 66.3% أما الطائفة الربوتستانتية فتأ يف الرتبة الثانية بنسبة تقدر على 3.4% الرغم من التفاوت الواضح يف النسب واليت تصل إىل الضعف لصاحل الطائفة الكاثوليكية فإننا حني نتأمل عددهم لكل طائفة جند أن التقرير يورد اآلالف لكل من الطائفتني الربوتستانتية والكاثوليكية بينما يثل األرثوذكس حوايل ألف نصراين وذلك بنسبة تقل عن 2.0% بينما متثل بقية الطوائف النصرانية األخرى نسبة تقل 0.3%. o ثانيا: المعطيات عن التواجد النصراني في المغرب ورو التجهئة والتفتيت يف هذا اإلطار أعتقد أنه ينبغي على املختصني املهتمني أن يكونوا على حذر شديد يف تعاطيهم مع املعطيات املتعلقة بظاهرة التنصري خصوصا تلك الصادرة عن املؤسسات األجنبية وإن ادعت احلياد واملوضوعية... ويف السياق ذاته ينبغي استحضار أن هذه الظاهرة مسكونة بروح االنفصال والتفتيت ويتجلى ال اب الوطيد بني التنصري وتكريس التجزئة واالنفصال يف سعيها احلثيث إىل استنبات األقليات من خالل إيراد معطيات عن نسب مرتفعة للمتنصرين يف البلد أو املنطقة املستهدفة وتوظيفها خللخلة البنية الدينية أوال مث بغية أن تكون عنصر إضعاف وابتزاز على املدى املتوس والبعيد وعادة ما يتم العمل لذلك وفق اس اتيجية مبداخل متعددة ومتوازنة تبدأ بالعمل اإلنساين اإلغاثي وتنتهي بالضغوط السياسية واالقتصادية وتظهر بوادره يف شكل تقارير عن اضطهاد لألقليات تنهي بتدخالت منها الظاهر واخلفي... لذا ليس غريبا يف أن جتد حركة التنصري بشكل عام جماهلا اخلصب حيث يوجد الفقر والتهمي وهو ما يفسر امتدادها واحنسارها يف بعض البيئات وللوصول إىل التجزئة تعمد احلركة التنصريية بعض األوساط إىل حالة الالتوازن...كل هذه األمور تقودنا لضرورة وضع ظاهرة التنصري يف سياقها الصحيح منكوهنا مشرو سياسي يهدف للتجزئة وإحداث أقليات جديدة وعادة ما تكون البوادر الدالة على مثل هذا املسار تزايد النشاط التنصريي ملؤسسات ومنظمات قتفي وراء خطابات حقوق اإلنسان والتنمية... ويعد كل من جنوب السودان وتيمور الشرقية حالتني بارزتني يف هذا السياق حيث أدى االهتمام التنصريي لتقوية روح االنفصال والتجزئة لدى سكان املنطقتني انتهت يف األخري إىل االنفصال...

292 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 29 أما على مستوى املغرب فاملتتبع يالح وجود سعي حثيث ملنظمات تنصريية لتشكيل أقلية نصرانية يف صفوف سكان خميمات ادتجزين يف تندوف ويزيد من خطورة هذا املسعى وجود منظمات تتخفى وراء املساعدات اإلنسانية وخطاب حقوق اإلنسان ويف الوقت ذاته تعترب فاعال أساسيا يف العداء للوحدة ال ابية للمغرب فمؤسسة "منتدى الدفا " املتخفية وراء أهداف إنسانية وإغاثية ومنذ أول نشاط هلا لصاحل البوليساريو يف سنة 3 وإىل اليوم أصبحت حاملة ملشاريع خطرية على مستقبل املواطنني املغاربة ادتجزين يف تندوف... واستطاعت يف الوقت ذاته ضمان مساندة اللويب اإلجنيلي يف الكونغرس ضد وحدة املغرب ال ابية وضمن هذا اللويب "جيمس إهنوف" وهو أشرس النواب املتطرفني دفاعا عن البوليساريو دون أن ننسى أنشطةكنيسة "صخرة املسيح" اليت خصصت مشروعا قائما للنشاط التنصريي يف املخيمات مدعومة مبوقع على اإلن نت يدعو النصارى ألن يكونوا صوتا مساندا للصحراويني يف "تقرير املصري" وسبق هلذه املنظمة التنصريية أن قامت بتنظيم وقفة احتجاجية أمام البيت األبيض و بولة بالكونغرس يف يوليو مفاوضات ماهناست. للتأثري على سري 26 كما يكن اإلشارة إىل مؤسسة "كينيدي للعدالة وحقوق اإلنسان" اليت زارت خميمات تندوف يف مهمة جتاوزت اهلدف اإلنساين واحلقوقي إىل طرح قضايا هلا ارتباط حبمالت التنصري اليت تقوم هبا املؤسسة ملصلحة كنيسة "صخرة املسيح" حيث ألزمت كريي كينيدي السلطات اجلزائرية بضمان إيواء طاقم ديين ال عالقة له حبقوق اإلنسان يضم فرقا تبشريية من كنيسة "صخرة املسيح" ومت االتفاق على استقبال حوايل 5 طفل صحراوي سنويا يقضون عطلتهم الصيفية بأمريكا يف إطار "برنام األطفال الصحراويني" الذي ترعاه هذه الكنيسة منذ سنة 22 وتتحدث بعض املصادر أنه من سنة 2 إىل حدود غشت 23 مت تجري أكثر من 45 طفل كما أطلقت املؤسسة برناجما إلدخال برام أساسية يف التعليم مثل اإلجنليزية والفنون واملوسيقى وهيكلها برام للتغطية على أنشطتها التنصريية. ****** رابعا: إ راهات وم اخذات على التعاطي المغاربي الرسمي فجاه ظاهرة التنصير. على الرغم من التحركات الرمسية اليت تنهجها بعض الدول املغاربية ملراقبة احلركات التنصريية على أراضيها بيد أن البعض ال يتوان عن وصف موقفها من ظاهرة التنصريي باملوفق التهويين الذي ال يرقى خلطورة التحدي ويوصف عدم التفاعل واالهتمام اجلدي مبواجهة الظاهرة ب"لعبة توازنات" تسعى من خالهلا هذه الدولكسب ود الدول الغربية فتغض الطرف عن هذا وتتجاوز ذا العتبارات عدة من بينها أوهلا أن تقارير املنظمات احلقوقية الدولية ما فتئت تتهم بعض الدول املغاربية يف السنوات األخرية باعتقاهلا لشباب اعتنقوا النصرانية كما هو الشأن داكمة "حبيبة بوقدير" يف تيارت باجلزائر... ومن شأن ذلك

293 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 292 أن يشكل نقطة سوداء يف سجل هذه الدول اليت الزالت االنتهاكات واخلروقات املتعلقة حبقوق اإلنسان مل تجرها بعد و يكن التمثيل لذلك أيضا بتقرير احلرية الدينية الذي تصدره وزارة اخلارجية األمريكية... وثانيها أن هذه الدول تربطها عالقات جيدة بالفاتيكان كما هو الشأن بالنسبة للمغرب وتونس على سبيل املثال وأي سلو صادر يف هذا الصدد سيجعلها يف تعار مع دعوا تا املتكررة إىل احلوار والتسامح... ويف هذا الصدد يكن اإلشارة إىل موافقة احلكومة التونسية على إعادة افتتاح كنيسة كاثوليكية على أرضها تمل اسم "القديس يوسف" بعد إغالقها عام 64 م بسبب نشاطها التنصريي حينئذ وتقع يف جزيرة "جربة" السياحية اليت يد عي الفاتيكان أهنا " تمل تراثا مسيحيا يعود إىل عصور الكنيسة األوىل" وإعادة فتح الكنيسة كان مقابل تعه د الفاتيكان بزيادة تنظيم األفواج السياحية من خالل الشركات الدولية العاملة يف جمال السياحة والتابعة الستثمارات دولة الفاتيكان! أما الثالث واألهم فهو أن املوضو ال زال ضمن املسكوت عنه وإثارته يف الدول املغاربية من شأنه خلق تضامن دويل ألنصار هذه احلركات... وتبقى من بني املؤاخذات الكربى اليت عادة ما توجه للجهات الرمسية يف الدول املغاربية يف تعاطيها مع ظاهرة التنصري ما يكن اختزاهلا يف النقاط اآلتية: - أن الدول املغاربية مل ت فع ل املقاربة الدينية بالشكل الكايف واعتمادها أساسا على مقاربة أمنية يغلب عليها املومسية واالرجتال إضافة إىل عدم إشرا املتمع املدين كأحد الفاعلني األساسيني يف مواجهة التنصري وبشكل خا العلماء والدعاة السيما يف املناطق اليت تعرف مستويات عالية من اهلشاشة. كما أن هذه الدول سايرت احلملة العاملية على العمل اخلريي اإلحساين من عنصرا أساسيا فأفقدت - مكونات املتمع املدين يكن أن يضطلع بدور مهم يف الرعاية االجتماعية. - باإلضافة إىل عدم إيالء الدول املغاربية االخ اقات العقدية اليت تدد أمنه الروحي... أمهية كبرية لل بية اإلسالمية ودورها يف تصني املتمع من ****

294 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 293 خافمة خالصة القول إن الرسالة اليت جيب أن تعيها وتفهمها اجلهات الرمسية يف الدول املغاربية أن التنصري مل يعد يتغيا تويل الناس من دينهم إىل النصرانية فق وإ نا أصبح يتوخى إجياد جمموعة بشرية تدفع إىل إحداث التوتر االجتماعي... وانطالقا ما سبق يبغي إعادة النظر يف بعض النقاشات حول ظاهرة التنصري اليت ترف املوضو وتضعه يف إطار النقاشات الفكرية املتعلقة حبرية التعبري بل إن املؤشرات اآلنفة تفيد أن اخلطر السياسي ملشرو التنصري يتجاوز ال ف الفكري وحرية التعبري لتمس بعدا اس اتيجيا يتعلق مبستقبل الوحدة ال ابية للدول املغاربية وكذا بتماسكها االجتماعي والديين.. وهو أمر ال ينبغي االستهانة به والتغاضي عن خطوته لتفتيت وجتزئة البلدان ليست خافية عن أحد وال خصوصا وأن اوالت املنظمات التنصريية هي األوىل من نوعها فحاليت وتيمور الشرقية نوذجان بارزان عن جناح السياسة التنصري يف تفكيك تلك املتمعات... السودان جنوب فهل تريد املؤسسات ذات اخللفية اإلجنيلية بسياسا تا التنصريية امل ل واملصري نفسه لبعض الدول املغاربية. ملحق: عدد النصارا في الدول المغاربية موزعة حسب الطوائا النصرانية خالل سنة 0202: معطيات مر ه PEW األرثوذ البلد عدد النصارا الكاثوليك البروفستانت الطوائا األخرا عدد السكان 6,360,000 <,000 70,000 0,000 00,000 ليبيا 70,000 35,470,000 <,000 < 0,000 60,000 < 0,000 الجهائر 60,000 3,950,000 <,000 <,000 < 0,000 0,000 المغرب 20,000 0,480,000 <,000 <,000 < 0,000 20,000 فون 20,000 3,460,000 <,000 <,000 < 0,000 < 0,000 موريتانيا < 0,000

295 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 6 ذو احلجة 6346 ه/ أكتوبر )تشرين األول( 562 م 294 نسبة فوزي الطوائا النصرانية في الدول المغاربية معطيات مر ه PEW خالل سنة 0202: األرثوذ البلد الكاثوليك البروفستانت الطوائا األخرا المجمو 00.0% < 0.% 38.0% 6.6% ليبيا 55.4% 00.0% < 0.% 2.4% 92.3% الجهائر 5.% 00.0% 0.3% 2.0% 3.4% المغرب 66.3% 00.0% 0.2%.0% 3.0% فون 85.7% 00.0% 0.5% < 0.% 48.7% موريتانيا 50.9% فمثلية الطوائا النصرانية في الدول المغاربية حسب مجمل عدد السكان خالل سنة :0202 معطيات مر ه PEW األرثوذ البلد النسبة العامة الكاثوليك البروفستانت الطوائا األخرا < 0.%.0% < 0.%.5% ليبيا 2.7% < 0.% < 0.% < 0.% < 0.% موريتانيا 0.3% < 0.% < 0.% < 0.% < 0.% فون 0.2% < 0.% < 0.% < 0.% < 0.% الجهائر 0.% < < 0.% < 0.% < 0.% < 0.% المغرب 0.% <

إظهار المزيد