سفر التكوين

سفر دانيال و تتمة دانيال - جذول سفر دانيال و تتمة دانيال رقم األصحاح رقم األصحاح رقم األصحاح رقم األصحاح رقم األصحاح رقم األصحاح تتمة دانيال 25 دانيال 23 دانيال 9 دانيال 7 دانيال 4 مقذمة سفر دانيال تتمة دانيال 4 دانيال 21 دانيال 7 دانيال 5 دانيال 1 تتمة دانيال 24 دانيال 22 دانيال 8 دانيال 6 دانيال 3 1

سفر دانيال )مقذمة سفر دانيال( مقذمة سفر دانيال عودة لمجدول انتيت نبوات حزقياؿ بواقع حزيف ىو خ ارب أورشمي بالكامؿ مع أمؿ في المستقبؿ بعودتيا لممجد. بينما يحدثنا سفر حزقياؿ عما رآه النبي وتنبأ بو في سنوات السبي األولى يحدثنا سفر دانياؿ عما رآه وتنبأ بو في السنوات األخيرة مف السبي. كاف دانياؿ مف سبط ييوذا ) : ( بؿ كاف عمى ما يبدو مف األسرة الممكية ) : ( ولقد ت سبي دانياؿ في السبي األوؿ ) يأ : ( بينما ت سبي حزقياؿ في السبي الثاني ) مؿ : - ( ( ارجع مقدمة سفر أرمياء(. دانياؿ تعني الرب قاض ي.God is my Judge وقد أسماه ممؾ بابؿ بمطشاسر وىي تعني ليحفظ اإللو بيؿ حياتو وىكذا أبدؿ الوثنيوف اس اهلل باس إليي في اس دانياؿ. ونبلحظ أف ىناؾ عبلقة بيف اس النبي وموضوع نبوتو فنبوة دانياؿ تتحدث عف ممكوت اهلل وانتشاره في العال وأنو الدياف وأف الممالؾ تقو بسماح منو فيو ضابط الكؿ وأف كؿ قوة أخرى ىي نابعة منو. وكؿ قوة أو كؿ مممكة تقو ىي لتحقيؽ خطة إليية حتى لو كانت ىذه القوة يبدو أنيا تقاو اهلل. وىذا يتضح مف أف اهلل يخبر دانياؿ بكؿ الممالؾ التي ستأتي لقروف طويمة قادمة فمف يعرؼ المستقبؿ قادر أف يتحك فيو. والسفر يحدثنا أيضا عف قيا مممكة المسيح. ويديف أيضا الوثنية ويظير ضعفيا وبطبلف آليتيا وألقاب اهلل في ىذا السفر تشير ألنو الدياف ضابط الكؿ فيطمؽ السفر عمى اهلل أنو ممؾ السماء / إلو السماء/ إلو اآللية/ رب المموؾ... كاف متمي از مف بداية حياتو بالحكمة والتقوى. ويتحدث عنو حزقياؿ النبي المعاصر لو كحكي أو نبي )حز : ( وكذلؾ كرجؿ صبلة مشيو ار بقوة صبلتو وفاعميتيا )حز : ( مما يعني أف دانياؿ بدأت شيرتو منذ صباه. في الرس اآلتي نجد موقع دانياؿ كنبي وسط أنبياء إس ارئيؿ....... 2

سفر دانيال )مقذمة سفر دانيال( 3

سفر دانيال )مقذمة سفر دانيال( يقس عمماء الييود الكتاب المقدس إلى ثبلثة أقسا وىي ] [ التو ارة وتشمؿ كتب موسى الخمسة ث ] [ النبيي وتشمؿ األنبياء ث ] [ الكتوبي أي الكتب وىي ما تبقي. ويضع الييود نبوات دانياؿ مع الكتب وال يعتبرونو نبيا مف الفئة العميا وال يضعوا نبواتو وسط األنبياء وحججي في ذلؾ واىية: أ. أنو ل يكف مذلوال في حياتو وميانا مثؿ أرمياء بؿ عاش كأمير ورئيس وز ارء! ولكف ىؿ يقتصر اهلل في تعاممو عمى الفق ارء والمضطيديف! ىذا أمر عجيب! فاهلل يتعامؿ مع أي إنساف عنده استعداد أف يفتح قمبو الستقباؿ اإلعبلنات اإلليية. وبينما عاش دانياؿ النبي في ببلط أعظ مموؾ بابؿ وفارس مف بعدىا مثؿ نبوخذ نصر وكورش وداريوس إال أنو رفض أف يتنجس بأطايبي ) : ( وكاف مضطيدا ممف حولو ويحيكوف المؤام ارت ضده ) : (. وكاف دانياؿ ينسحؽ أما اهلل وال يأكؿ طعاما شييا ) : (. ونجده أيضا قد ضعؼ وىزؿ عندما كاف تحت سمطاف روح النبوة ) : (. فيو بحؽ يستحؽ المقب الذي أطمقو عميو يوسيفوس المؤرخ الييودي "أحد أعظ األنبياء". والمقب الذي أطمقو عميو المبلؾ غبلاير "الرجؿ المحبوب" ) : ( وأل يكف داود النبي ممكا!! حقا الروح تيب حيث تشاء. ب. مف ضمف أسبابي كتابة دانياؿ لنبوتو وىو وسط األم ول يكتبو في أرض ييوذا ولكف حزقياؿ كتب نبوتو أيضا في بابؿ وسط األم ول يكتبيا في أرض ييوذا. ت. مف أسبابي أيضا أف دانياؿ كتب أج ازء مف كتابو بالميجة الكمدانية وىي بالذات مف ) : ( حتى آخر اإلصحاح السابع أما باقي السفر فكتبو بالعبرية. ويرى عمماء الييود أف كتابة أج ازء نبوية بغير العبرية يفقدىا قيمتيا ففي نظرى أف اهلل ال يرضى بأف يتكم بغير العب ارنية. ولكف الرد عمى ىذا بسيط جدا فأول : اهلل غير مقيد بمغة معينة ثانيا : فإف الشعب الييودي في السبي كاف يتكم المغتيف )الكمدانية أو اآل ارمية + العبرية( وكاف دانياؿ يكتب باآل ارمية حيف يكتب عف البابمييف وحوارى معو. أما حيف يكتب عف النبوات والتعزيات وحديث اهلل عف المستقبؿ فيو يكتب بالعبرية فيذه عبلقة خاصة بيف اهلل وشعبو. ودانياؿ يكتب باآل ارمية التي يفيميا شعب بابؿ حتى يكوف ىذا شاىدا عمى أف إلو دانياؿ ىو اإللو الحؽ "قد قمت لك اآلف قبؿ أف يكوف حتى إذا كاف تؤمنوف" )يو : ( فاهلل يطمب خبلص كؿ إنساف وليس الييود فقط )أش : - + : + : (. ثالثا : فدانياؿ يكتب باآل ارمية ما يشير لتفاىة اآللية الوثنية ويشير لقوة اهلل وىو بيذا يعم شعب اهلل كيؼ يجيبوف الوثنيوف عندما يسألوني لماذا ال تعبدوف آليتنا. وىذا ما فعمو أرمياء أيضا في تغييره اآلية )أر : ( إلى الميجة الكمدانية حتى يتعم المسبييف الرد بيا عمى الكمدانييف وأف يظيروا لي حماقة أوثاني. اربعا : طالما أف الييود يعتبروف السفر سفر إليي فمماذا التشكيؾ! ث. يقولوف أيضا أف دانياؿ ل يمت شييدا مثؿ أرمياء وأشعياء وغيرى والرد بسيط فموسى وايميا واليشع وداود وصموئيؿ أنبياء كبار وى أيضا ل يستشيدوا. إال أف دانياؿ في أصوامو وزىده وبكائو واآلال التي تحمميا )مثبل وىو في جب األسود( يعتبر مف المعترفيف.. 4

سفر دانيال )مقذمة سفر دانيال( ج. ح. خ. يقولوف أف السفر يشمؿ أج ازء تاريخية وأج ازء عبارة عف رؤى ىي في نظرى ليست نبوات صريحة وىذه حجة واىية فكؿ األسفار النبوية تحتوي أج ازء تاريخية ولكنيا توضع لما فييا مف نبوات ضمف مجموعة النبيي أي النبوات مثؿ اشعياء وأرمياء. ودانياؿ لو نبوات صريحة كشفت عف مستقبؿ األم وكشفيا لو تمتد لنياية األيا. اهلل في رؤى عديدة. ونبوات دانياؿ تشمؿ امتداد ممكوت المسيح في كنيستو بؿ لكف السبب الحقيقي لرفضي ىذا السفر فيو بسبب وضوحو في نبواتو عف مجيء المسيح وتحديد سنة مجيئو وأنو سيبطؿ ذبيحتي وطقوسي. وىي نبوة صريحة وواضحة اضطروا أماميا ألف يتجنبوا السفر كمو كما حدث وامتنعوا عف ق ارءة اإلصحاح ) ( مف نبوة إشعياء. في كما فكروا بعقميتي الضيقة أف يقتموا لعازر بعد أف أقامو المسيح )يو : ( حتى ال يكوف شاىدا أللوىية المسيح ىكذا سمبوا مف دانياؿ نبوتو حتى ال يشيد لممسيح. وسنأتي لتفسير النبوة العجيبة. التي تنبأ فييا دانياؿ عف موعد مجئ المسيح في اإلصحاح ) (. في الترجمة السبعينية وقد قا بترجمتيا مف العبرية لميونانية بعض عمماء الييود نجدى قد وضعوا سفر دانياؿ ضمف أسفار األنبياء الكبار ويضعونو بعد نبوة حزقياؿ مباشرة وىذا ما درجت عميو كؿ الترجمات المسيحية لآلف. سفر دانياؿ ىو سفر يبعث الرجاء في النفوس الجريحة فإف كاف اهلل يسمح لنا أحيانا أف ن مقى في أتوف التجارب لكف نجده معنا وسط األتوف يعزينا ونجد اهلل مع شعبو كسور مف نار يحميي ويتمجد وسطي بؿ يرفعي في ضيقتي. كما اتخذ الييود موقفا مف سفر دانياؿ ألغ ارضي الخاصة نجد أف إبميس ال يكؼ عف تشكيكو في كممة اهلل. فمقد استخد إبميس نقاد العصر الحديث ليياجموا في صحة نسبة السفر لدانياؿ النبي. ومما يأخذونو عمى سفر دانياؿ كتابة دانياؿ باآل ارمية )المغة المنتشرة في بابؿ أنذاؾ( ويقولوف أف األلفاظ المستخدمة ل ت عرؼ قبؿ سنة ىؤالء فالحجارة تتكم". أ. ب. ؽ. لذلؾ ادعوا أف ىذه النبوة كتبيا أحد المكابييف ونسبيا لدانياؿ. ولكف "إف سكت اكتشؼ في جزيرة األلفنتيف في مصر أو ارؽ بردي وىي عبارة عف رسائؿ مف الييود لموالي الفارسي عمى أورشمي تحوي نفس الكممات المختمؼ عمييا مما يشيد )الرسائؿ التي ع ث ر عمييا ترجع لنفس فترة سفر دانياؿ(. بأنيا كانت متداولة في ىذا العصر اكتشؼ في اآلثار البابمية أف عقوبة الجاحديف ألحد اآللية ىي أف ي مقي في أتوف ناري بؿ قد و ج د في الحفريات األتوف وقد نقش عميو "ىنا موضع حرؽ مف يجدفوف عمى آلية الكمدانييف يموتوف بالنار" واكتشؼ أيضا أف مف ي مارس عمبل ضد الممؾ ي مقى حيا في جب األسود. وأكتشؼ أيضا أف نبوخذ نصر كاف يأمر بعبادة التماثيؿ الضخمة. ووجد في اآلثار ما يشير لجنوف نبوخذ نصر في أواخر أيا حياتو... 5

سفر دانيال )مقذمة سفر دانيال( ت. أشار سفر المكابييف األوؿ )ك ت ب سنة ؽ.( إلى سفر دانياؿ كسفر قانوني فبل يمكف أف يكوف السفر قد ك ت ب في عصرى. بؿ أف السفر يشيد لدانياؿ النبي وبره وأف اهلل أنقذه مف أفواه األسود ) مؾ : ( كما اقتبس السفر مف دانياؿ نبوتو عف رجسة الخ ارب ) مؾ : ( ويذكر السفر دانياؿ مع العظماء في اإليماف مثؿ إب ارىي وداود. ث. حيف توجو اإلسكندر األكبر ألورشمي ليفتحيا قابمو يوياداع رئيس الكينة عمى أرس موكب مف الكينة وكاف يوياداع مرتديا مبلبسو الخاصة بو كرئيس كينة. وفوجئ جيش اإلسكندر باإلسكندر يسجد ليوياداع )وبعد ذلؾ سألوه فأخبرى أنو شاىد ىذا المنظر في رؤيا قبؿ أف يخرج مف ببلد اليوناف( وكاف اهلل ىو الذي أشار عمى يوياداع بأف يفعؿ ذلؾ. ويقوؿ يوسيفوس المؤرخ أف يوياداع أظير لئلسكندر نبوة دانياؿ التي تنبأ فييا بأف اإلسكندر سييز الفرس. وليذا صار اإلسكندر بعد ذلؾ صديقا لمييود يعاممي بمطؼ غير عادي. إذا كاف السفر بنبواتو معروفا عند الييود قبؿ الغزو اليوناني سنة ؽ.. ج. يردد المعترضوف أيضا أف ىناؾ كممات يونانية في السفر ويقولوف كيؼ تصؿ المغة اليونانية لبابؿ قبؿ فتح اليوناف ليا. وىذه مغالطة ألف األلفاظ اليونانية ىي عبارة عف كممات لثبلث آالت موسيقية وردت أسمائيا في حادثة إقامة نبوخذ نصر تمثاؿ آلليتو وطمبو أف يسجد الجميع لمتمثاؿ حينما تعزؼ الموسيقي. ولكف ىؿ ىناؾ مانع أف يستخد البابميوف اآلالت الموسيقية اليونانية ويطمقوا عمييا نفس أسمائيا اليونانية. وحتى نثبت ىذا فقد انتشرت الحضارة اليونانية في العال كمو قبؿ ذلؾ. وكاف ىناؾ بعض الجنود اليونانييف في جيش بابؿ مف األسرى. وقد كانت صور مرك از لمتجارة العالمية لكؿ شئ ( ارجع حزقياؿ ( بما فييا بضائع اليوناف. ومف الطبيعي حيف يستعمؿ البابميوف آالت موسيقية يونانية أف يطمقوا عمييا نفس أسمائيا اليونانية. ح. مف المشاكؿ التي يثيرىا النقاد أيضا وجود المغة اآل ارمية في سفر دانياؿ. وحؿ ىذه النقطة كما قمنا مف قبؿ أف ىذه المغة كانت منتشرة وسط الييود في السبي. بؿ كانت ىي لغة الدبموماسية والتجارة وقد انتشرت بيف الفرس والفينيقييف ومادي وآشور وآسيا الصغرى وفمسطيف وكاف ذلؾ بسبب انتشار اآل ارمييف في كؿ مكاف. ولن ارجع حادثة حصار ربشاقي قائد جيش آشور ألسوار أورشمي وحديثو مع الرؤساء بالعبرية وطمب رؤساء الييود منو أف يتحدث باآل ارمية في يفيمونيا. خ. غير أف مشكمة ىؤالء النقاد الحقيقية ىي إنكارى لمبدأ النبوات في ال يتصوروف كيؼ يتنبأ دانياؿ بأف يأتي ممؾ اليوناف ويغزو فارس التي انتصرت عمى بابؿ.. وكؿ ىذا في أيا قوة ونفوذ بابؿ في ال يقدروف أف يتصوروا أف اهلل قادر أف يكشؼ المستقبؿ لعبيده األحباء. لذلؾ يحاولوف جاىديف إثبات أف السفر برمتو ك ت ب بعد أف تحققت األحداث. ى يريدوف دانياؿ مؤرخا وليس نبيا.. مممكة بابل ومموكيا: أشير مموكيا ىو نبوخذ نصر نبو حامي الحدود وىو ابف نبو ببلس ر اإلمب ارطور الذي أسس الدولة البابمية سنة ؽ.. ونبو ببلسر ىو الذي أسقط نينوى عاصمة آشور وأنيى بذلؾ 6

سفر دانيال )مقذمة سفر دانيال( إمب ارطورية آشور. وقد حاوؿ نخو فرعوف مصر أف يحمى مصالح مصر في أرض فمسطيف فحاربو يوشيا ممؾ ييوذا وقتمو نخو سنة ؽ. ث أعد جيشا كبي ار ليحارب بابؿ نفسيا. فأرسؿ نبو ببلسر أبنو نبوخذ نصر ليحارب نخو فيزمو في معركة كركميش. ث جاء نبوخذ نصر إلى أورشمي وسبي منيا السبي األوؿ سنة ؽ.. الذي كاف مف ضمنو دانياؿ والثبلثة فتية. وكما قمنا في غالبا مف النسؿ المموكي. وقد استحسف ممؾ بابؿ أف يجعؿ أوالد المموؾ خداما ل و. واذا فيمنا أف بابؿ تشير لمممكة الشيطاف في الكتاب المقدس منذ حاولت بابؿ أف تتحدى اهلل )تؾ : - ( وحتى سفر الرؤيا فإف سبي أوالد المموؾ ليخدموا ممؾ بابؿ ىو في معناه الروحي أف الخطية تسببت في أف أوالد اهلل الذيف ى أوالد الممؾ صاروا عبيدا لمشيطاف. وأف خطة إبميس دائما ىي أف يستولى عمى قوى النفس ويصيرىا عبيدا لمخطية. وحتى تكمؿ ىذه الصورة نجد أف اهلل دعا إب ارىي أف يترؾ أور الكمدانييف أرض ميبلده ويذىب إلى كنعاف ىذه دعوة اهلل لكؿ نفس أف تترؾ أرض الخطية لكي تحمؽ في السماويات. وأثناء فتوحات نبوخذ نصر و ص م و خبر وفاة أبيو فأسرع بالعودة ث أعمف نفسو خميفة ألبيو بعد معركة كركميش. وتكرر صعود نبوخذ نصر عمى أورشمي بسبب ثورتيا عميو إلى أف خربيا في السنة الحادية عشر لممكيا صدقيا. وينسب لنبوخذ نصر بناء الحدائؽ المعمقة وحفر قنوات الرى. وفيما يمي تاريخ سريع لمموؾ بابؿ: أ. نبو بالسر: - ؽ. ىو مؤسس اإلمب ارطورية البابمية. ب. نبوخذ نصر: - ؽ. ىو أشير مموؾ اإلمب ارطورية البابمية.ويبلحظ اشت ارؾ نبوخذ نصر في الحك مع أبيو لمدة ثبلث سنوات. ت. أبيل مرودخ - ؽ. وىو ابف نبوخذ نصر. وىذا قد قتمو نرجؿ ش ارصر زوج أختو. وغالبا فإف نرجؿ ش ارصر ىذا ىو المعروؼ باس نبونيدس. ث. نبونيدس: وىذا قد اختمؼ مع كينة بابؿ إلى الدرجة التي ف ض ؿ فييا أف يترؾ عاصمة ممكو تحت رئاسة ابنو بيمشاصر. وتولى بيمشاصر ىذا الممؾ بدال عف أبيو. وذىب نبونيدس لمصح ارء في منطقة اسميا تيماء وبنى ىناؾ مدينة وقصو ار عاش فييا. فكاف نبونيدس ىو الممؾ اسما أما الممؾ الفعمي فيو بيمشاصر. وكاف نبونيدس يسمى أوال في المممكة ويسمى بيمشاصر ثانيا. ولذلؾ فحينما أ ارد بيمشاصر تكري دانياؿ سماه ثالثا ) : ( وحينما سقطت بابؿ أما كورش ممؾ فارس كاف نبونيدس ىذا في منفاه األختياري. ولقد اكتشفت في اآلثار حديثا قصة بيمشاصر ونبونيدس بعد أف كاف النقاد لمدة طويمة يشككوف في وجود ممؾ باس بيمشاصر ويتساءلوف لماذا يقوؿ بيمشاطر لدانياؿ وأجعمؾ ثالثا في المممكة. ج. بيمشاصر - ؽ. ومعنى اسمو أمير منع عميو مف اإللو بيؿ. وبيؿ أو باؿ ىو نفسو )بعؿ( وىذا الممؾ ىو الذي أول وليمة كبيرة مدة حصار بابؿ بواسطة جيش كورش واستعمؿ في 7

سفر دانيال )مقذمة سفر دانيال( ىذه الوليمة آنية الييكؿ التي غنميا نبوخذ نصر. وظيرت وسط ىذه الوليمة أصابع تنبئ بنياية ممؾ بابؿ. وبيمشاصر يسميو الكتاب ابف نبوخذ نصر وىذا صحيح فيو ابف ابنتو. ويبدو أف مركز دانياؿ قد تغير بعد نبوخذ نصر بؿ أنو كاف يبدو بعيدا عف القصر حتى تذكرتو الممكة في الميمة األخيرة لحك بيمشاصر ) : (. ويذكر الكتاب المقدس أف مؤسس بابؿ ىو نمرود. أما البابمييف فيقولوف أف إليي مرودخ ىو مؤسسيا. ومرودخ ىو أرس اآللية. واس بابؿ مشتؽ مف ب م ب ؿ حيث بمبؿ اهلل ألسنة مف حاولوا أف ي ت ح دوه. فالخطية تبمبؿ األلسنة والمحبة تؤلؼ بيف الناس. والروح القدس يو الخمسيف أعطى موىبة األلسنة التي بيا في الناس لغة اآلخريف. وغالبا فاإللو مرودخ ىو نفسو بيؿ. وكانت مدينة بابؿ تحفة معمارية محصنة بسور عجيب ولكنيا سقطت أما كورش الفارسي. وأشير آلية بابؿ ىي مرودخ وبيؿ. ولكف كاف ىناؾ آلية أخرى مثؿ اإللو سيف. وكاف نبونيدس ابف كبير كينة ىذا اإللو وحيف ممؾ نبونيدس حاوؿ تغيير العبادة واعطاء األىمية آللية سيف بدال مف مرودخ وبيؿ ففقد شعبيتو واختمؼ مع الكينة واضطر لئلعت ازؿ وترؾ الممؾ إلبنو بيمشاصر. شخصية نبوخذ نصر: تسجؿ لنا النقوشات األثرية كثي ار مف جوانب ىذه الشخصية وكبريائو وزىوه بنفسو ومكانتو وقوتو وعشقو آلليتو مرودخ وبيؿ وأف آليتو دعتو ليذه اإلمب ارطورية العالمية. وكاف يسعى دائما لجعؿ بابؿ مكاف س كنى آليتو أعظ مكاف في الدنيا وىذا يبلحظ في اآلثار البابمية التي تمجد آليتي وعظمتي بينما نجد في النقوش اآلشورية أخبار حروبي. ولوحظ في النقوش اآلثرية ميؿ نبوخذ نصر لكتابة الشعر في أواخر أيامو. وىكذا و جد شعر منسوب لو فيو أنو جعؿ بابؿ عظيمة وبيا وفرة مف كؿ ما جمبو مف أنحاء العال. ويتشابو تماما ىذا الشعر في كمماتو ومضمونو مع ما سجمو الكتاب المقدس عف نبوخذ نصر في ) : - ( حتى حينما تكم المبلؾ تكم بنفس األسموب. النبوة المزورة: و ج د في اآلثار نبوة منسوبة لنبوخذ نصر واضح تزويرىا والنبوة تقوؿ أف "سيأتي كورش البغؿ الفارسي ويأخذ حك بابؿ وأنو سينجح لخيانة شخص تممح ىذه النبوة أنو نبونيدس" وواضح تزوير ىذه النبوة بواسطة كينة مرودخ أعداء نبونيدس وغرضي إلغاء صفة النبوة مف دانياؿ واشعياء واضفائيا عمى نبوخذ نصر و أيضا إىانة كورش الذي اسقط مممكتي واحتقر إليتي والتشيير بعدوى نبونيدس. الكمدانيين: غالبا الكمدانييف لفظ يطمقو البابمييف عمى كينتي. ولذلؾ أطمؽ األجانب لفظ الكمدانييف عمى البابمييف أما البابمييف أنفسي فيسموف أنفسي بابمييف )ىذه كما يسمى األجانب المصرييف ف ارعنة مع أف فرعوف ىو لقب المموؾ فقط( وفي الكتابات الحالية يسمى البابمييف كمدانييف ( ارجع دا : + : +.) : 8

سفر دانيال )مقذمة سفر دانيال( سقوط بابل: يتفؽ في ذكر حوادث سقوط بابؿ نبوات أرمياء وأشعياء مع قصة دانياؿ ومع القصص التي أوردىا المؤرخيف. أ. نبوات أرمياء: تنبأ أرمياء بأني سيسقطوف بغزو يأتي عميي مف الشماؿ ) : ( وبأف مموؾ مادي ى الذيف سيفعموف ىذا ) : ( وأف أسوارىا لف تحمييا ) : ( وسقوطيا سيجئ عف طريؽ دفاعاتيا المائية التي أطاؿ نبوخذ نصر في شرحيا في نقوشاتو ) : ( وسيكوف سقوطيا في وقت أحتفاؿ يسكر فيو عظماؤىا ) : (. ب. نبوات أشعياء: تنبأ إشعياء بخطة كورش في تحويؿ مجرى النير بؿ تنبأ باس كورش نفسو )أش : - : (. ت. قصة دانيال : سجميا في اإلصحاح الخامس. ث. شيادة المؤرخين: أوال : ىيرودوتس: قاؿ أف بابؿ سقطت بواسطة كورش سنة ؽ. وقد ازر ىيرودوتس بابؿ وامتدت زيا ارتو مف سنة - ؽ. وقاؿ أيضا أف كورش اقترب مف بابؿ في ربيع ىذه السنة وقابمو البابمييف أوال فيزمي. فدخموا مدينتي واحتموا بأسوارىا المنيعة. وكانت مؤونتي تكفيي سنينا طويمة ) سنة( وى بدأوا التخزيف حيف أروا كورش ييز بمدا بعد اآلخر فعرفوا أف الدور سيأتي. احتموا بأسوارى لجأ كورش لمخطط الماىرة فشؽ قناة حولت مجرى النير إلى بحيرة كانت الممكة نيتوكريس قد أقامتيا لعمؿ بحيرة صناعية لكنيا ل تت. وأعد جزء مف جيشو بجانب النير وحينما ىبط مستوى المياه إلى مستوى الخاصرتيف سار جيشو وفاجأ البابمييف. وكاف مف الممكف لو كانوا متنبييف أف يقتموا الغ ازة الفرس فو ار ولكني كانوا غارقيف الىيف في حفبلتي وسكرى ورقصي لذلؾ فوجئوا بالفرس وسطي. وىذا المؤرخ أخذ القصة ممف عاصروىا. ثانيا : زينوفون: الذي قاؿ اف كورش فكر أوال في حصار المدينة وتجويعيا. ث لفت نظره النير وعرؼ عمقو فبدأ في حفر قنوات حوؿ المدينة ظنيا البابميوف نوع مف الحصار فسخروا منو حيث أني قادريف عمى مقاومة الحصار لمدة سنة وفي ليمة سمع كورش أف الجميع يحتفموف وأني سكارى فأخذ معو الجنود وحفروا سكة لمنير ليصب في ىذه القنوات حتى إذا صار ممكنا السير دخموا المدينة وقتموا الممؾ وكؿ مف وجدوه في الطريؽ. ث أعاد الحياة الطبيعية لممدينة تحت حك داريوس. وكاف معو اثناف مف الجواسيس ليقودوا الجيش الفارسي. وكانوا مف أم ارء بابؿ وأساء ممؾ بابؿ معاممتي فذىبوا إلى كورش أحدى اسمو جوبرياس الذي يظف البعض أنو داريوس المذكور ولكف األرجح أف داريوس ىو خاؿ كورش فأ كورش مف مادي وكذلؾ خالو أما والد كورش فيو مف فارس. وممؾ داريوس عمى بابؿ كتابع لكورش ممؾ اإلمب ارطورية الفارسية كميا ول يكف مستقبل عنو. )و ج د نقش في بابؿ كتبو كورش بنفسو يتضمف ىذه القصة(. 9

سفر دانيال )مقذمة سفر دانيال(. مممكة مادي وفارس ومموكيا: الماديوف ى نسؿ مادي بف يافث )تؾ : ( وقد اشتيروا بخيولي وفرساني وكانوا يتصموف بالفرس في الجنسية والمغة والثقافات والتاريخ. وفي وقت نبوببلسر مؤسس بابؿ كانت فارس تتبع مادي. وفي أيا كورش اتحدت مادي وفارس وسميت المممكة مادي وفارس وواضح أف المادييف سبقوا الفرس لكف تفوؽ الفرس عميي فيما بعد. وفي أيا كورش الفارسي استعاد الييود حريتي وعادوا إلى أورشمي. وكانت عواص مموؾ فارس برسبوليس ) مؾ : ( وسوسا )شوشف( )نح : + إس : ( وأشير مدف مادي اكبتانا )أحمثا( )عز : (. ومع أف كورش سمح لمييود بالعودة إلى ببلدى إال أنو ل يمنحي استقبلال سياسيا )كاف ذلؾ سنة ؽ.( بؿ كاف يحكمي حاك يعينو اإلمب ارطور الفارسي )نح : وقابؿ مع : - ( فكانت ببلدى جزءا مف مقاطعة عبر النير )عز : ( وكانت مؤلفة مف سوريا وفمسطيف وفينيقية وقبرص وقد خضع الييود لحك الفرس سنيف. وذلؾ مف احتبلؿ كورش لبابؿ حتى احتبلؿ اإلسكندر األكبر لفمسطيف سنة ؽ.. مموك الفرس وعالقتيم بأورشميم: أ. كورش: ىو مؤسس دولة مادي وفارس. وىو الذي أصدر نداء بعودة الشعب إلى أورشمي سنة ؽ. )عز : ( فعاد الشعب وبدأوا في بناء الييكؿ )عز : - ( وكاف ذلؾ سنة. وبدأت مقاومة األعداء )عز : ( وتوفى كورش سنة وفي فترة حك كورش م م ؾ داريوس المادي عمى بابؿ دا : + : كمجاممة لشركائو المادييف. ب. قمبيز )ارتحشستا(: ىو ابف كورش وممؾ بعد وفاة كورش. وقد نجح الوشاة في إقناع ىذا الممؾ بوقؼ العمؿ في بناء الييكؿ فأصدر أم ار بذلؾ )عز : - ( وظؿ العمؿ متوقفا طواؿ مدة ىذا الممؾ. وكاف لكورش ولداف الكبير ىو قمبيز واآلخر ي دعى سمردس. وذىب قمبيز ليحارب في مصر وتولى أخوه الحك أثناء غيابو فجاء محتاؿ يشبو سمردس ىذا واغتالو وتممؾ العرش مكانو لمدة سبعة شيور. وبينما كاف قمبيز في رحمة عودتو في حممتو مف مصر مات في الطريؽ سنة ؽ. فجاء داريوس ىستاسب وكاف صي ار لكورش وقتؿ ىذا المحتاؿ وامتمؾ العرش مكانو. وبموت قمبيز وسمردس انقرضت سبللة كورش. ت. داريوس ىستاسب: استولى عمى العرش سنة ؽ. وأسس مممكة جديدة امتدت مف اليند إلى األرخبيؿ اإلغريقي والدانوب واغتني جدا وفي أيامو أخذ النبياف حجي وزكريا يحثاف الشعب لمعمؿ في بناء الييكؿ )عز : ( وكاف ذلؾ سنة وأمر ىذا الممؾ بإعادة البناء )عز : ( + )عز ( وقد اكتمؿ بناء الييكؿ وت تدشينو سنة ؽ. وقد ممؾ ىذا الممؾ ما يزيد عمى سنة وتوفى سنة ؽ.. ث. زركسيس األول )أحشويرش( : ىو زوج أستير وىذا ظؿ يجمع جيشا لمدة سنيف حتى صار جيشا عظيما قوامو. مميوف رجؿ تقريبا لكف كاف ىذا العدد الضخ سببا في ىزيمتو فاألوامر. 10

سفر دانيال )مقذمة سفر دانيال( ال تصؿ لؤلف ارد بسيولة. وحاوؿ غزو اليوناف ولكنو ى ز في معركة سبلميس سنة ؽ.. واضطر لمتقيقر وحفظت اليوناف ىذه النقمة لمفرس حتى جاء اإلسكندر األكبر. وكاف ىذا الممؾ غارقا في شيواتو ومستيت ار وفي أيامو حدثت حيمة ىاماف إلبادة الشعب. وأغتيؿ ىذا الممؾ سنة ؽ.. ج. ارتحشتسا لونجيمانوس أي طويل اليد: وىذا الطؼ الييود وسمح لعز ار أف يعود بعدد مني إلى أورشمي كما أذف لنحميا أف يعيد بناء أسوار المدينة )عز : - + نح : - ( وتوفى سنة وفي عيده سنة صدر األمر بإعادة بناء أورشمي )دا : ( ح. تعاقب عمى العرش عدد مف المموؾ كاف آخرى داريوس قدمانوس الذي تغمب عميو اإلسكندر األكبر سنة ؽ. لتبدأ اإلمب ارطورية اليونانية.. مممكة اليونان: قامت عمى يد اإلسكندر األكبر وانتشرت إنتشا ار واسعا جدا وبسرعة عجيبة. ث مات اإلسكندر شابا وعمره حوالي سنة. وخمفو قادة جيوشو األربعة عمى مممكتو التي انقسمت إلى أربع ممالؾ ضخمة وستأتي التفاصيؿ بعد ذلؾ.. شيادة السيد المسيح لسفر دانيال: سماه السيد المسيح دانياؿ النبي أي أف اهلل ىو الذي أوحي لو أو أعمف لو ما قالو )مت : ( وقارف ىذه اآلية مع )دا : : : ( وقارف أيضا حديث السيد المسيح عف الضيؽ في آخر األيا )مت : ( مع نبوة دانياؿ ) : ( وقارف أيضا حديث السيد المسيح حيف يصؼ مجيئو عمى السحاب )مت : ( مع )دا : ( وأشار ليذا أيضا في حديثو مع رئيس الكينة )مت : ( بؿ أف المسيح كاف يطمؽ عمى نفسو لقب ابف اإلنساف كما قالو دانياؿ ) : ( وكانت اآليات )دا : ( ىي األساسي لما استعممو المسيح في وصؼ مجيئو الثاني )مت : + : + : + : + : ( ويضاؼ لذلؾ أف وصؼ القيامة في )يو : ( ما قيؿ في )دا : (.. شيادات أخرى من العيد الجديد: أشار بولس الرسوؿ لحادثتي جب األسود والفتية في أتوف النار في )عب :.. التشابو بين سفر دانيال وسفر الرؤيا: قاؿ المبلؾ عف دانياؿ أنو الرجؿ المحبوب ) : + : ( ويوحنا ىو التمميذ المحبوب لممسيح )يو : + : + : + : ( وكبلىما كتب سفره في األسر )دانياؿ كتبو في بابؿ ويوحنا كتبو في بطمس( وكبل السفريف لو طبيعة أخروية كبلىما بو ختو بعضيا ف ت ح واآلخر ل يسمح اهلل بفتحو. وكبلىما تكم عف مجيء ضد المسيح في سفره وقارف اآلتي بيف السفريف: 11

سفر دانيال )مقذمة سفر دانيال( )رؤ : + : ( )دا : ( مع أ- األشياء التي ستحدث )رؤ : ( مع )دا : ( ب- نياية األرض )رؤ : ( مع )دا : ( ج- دعوة الناس لعبادة التمثاؿ مع )دا : ( د بابؿ العظيمة )رؤ : + : + : ( ىػ- إلية الذىب والفضة والنحاس والحديد والخشب التي ال تسمع وال ترى والتعرؼ )رؤ : ( مع )دا : ( )رؤ : ( )دا : ( مع و- رؤيا دانياؿ لممسيح مثؿ رؤيا يوحنا )رؤ : ( مع )دا : ( شعر ال أرس كالصوؼ مع )رؤ : + : ( )دا : + : ( ز- الزماف والزمانيف ونصؼ الزماف )رؤ : ( مع )دا : ( ح- وقارف )رؤ : ( مع )دا : ( وقارف وىناؾ فرؽ ففي دانياؿ يضع المسيح المنطقة عمى حقويو وىذا وضع استعداد لعمؿ ما فيو يستعد لمتجسد إلتما الفداء أما في سفر الرؤيا فيو يضع المنطقة عند ثدييو عمى صدره فيو ىنا سيقو بدور القاضي الدياف. )رؤ : ( مع )دا : ( ط- سفر الحياة قيؿ أف سفر دانياؿ ىو رؤيا العيد القدي وسفر الرؤيا ىو رؤيا العيد الجديد.. دور دانيال مع شعب اهلل في انتشار الك ارزة: كما شيد بولس الرسوؿ أما الوالة بؿ وفي قصر قيصر لممسيح ىكذا شيد دانياؿ هلل أما مموؾ بابؿ ومموؾ الفرس. وكما أظير اهلل قوتو لممصرييف ليطمقوا شعبو مف عبوديتي في مصر ىكذا كاف دانياؿ بحكمتو والمعج ازت التي صنعيا مظي ار قوة اهلل ليذه الشعوب الوثنية ليقنعيا بعجز إليتيا الوثنية أما قوة إليو حتى يطمقوا الشعب. ولنبلحظ أنو قبؿ تأسيس كنيسة العيد القدي في أورشمي قضى الشعب سنينا في العبودية في بابؿ. ولنبلحظ حكمة اهلل فالييود الذيف تشتتوا كانوا عامبل مساعدا إلنتشار اإليماف باهلل. ويقاؿ أف دانياؿ ىو الذي كشؼ نبوات إشعياء )التي تنبأ فييا باس كورش الممؾ وبخطتو في غزو بابؿ( لكورش الممؾ وأ اره نبوات أرمياء التي حددت مدة سبي بابؿ وسقوط بابؿ )أش : - : + أر : + أر : - ( وكاف ىذا سببا في أف كورش يعتبر أف أم ار صدر لو مف السماء ليعيد الشعب ويبني الييكؿ )عز : - ( ونبوات دانياؿ ىذه في سفره كانت سببا ىي األخرى في عطؼ ممؾ اليوناف اإلسكندر عمى أورشمي ( ارجع صفحة نقطة د(. ممحوظة: الشعب بعد عودتو مف السبي ل يعد لي نفس الشكؿ والمجد الذي كاف لي بعد عودتي مف مصر. في ل يعودوا أح ار ار تماما بؿ خاضعيف مرة لمفرس ومرة لميوناف ومرة لمروماف والييكؿ ل يعد لسابؽ 12

سفر دانيال )مقذمة سفر دانيال( مجده. فالعال اآلف وأورشمي يستعدوف إلنتياء الرموز والذبائح الحيوانية التي ترمز لممسيح ويستعدوف إلستقباؿ المسيح الذبيحة الحقيقية والمحرر الحقيقي مف عبودية إبميس. ولذلؾ فعندما إنتيي نحميا مف بناء السور انتيي مبلخي أيضا مف نبوتو التي كانت آخر النبوات وانتظر العال مجئ المسيح الذي فيو تحقؽ النبوات.. تقسيمات السفر: ىناؾ تقسيمات لمسفر تقسمو لجزء تاريخي ) - ( وجزء نبوي ) - ( ولكف نجد أف إصحاح ) ( يدخؿ في القس النبوي متفقا مع إصحاح ) ( وىناؾ أرى بأف أصحاحي ) ( يعطوا فكرة عف القوى العالمية واإلصحاحات ) - ( يعطوا فكرة عف مقاومة ىذه القوى العالمية لشعب اهلل. واإلصحاح المحوري ىو إصحاح ) ( الذي يتنبأ عف ميعاد مجئ المسيح وصمبو ث في ) : - : ( يتنبأ عف اآلال التي سيعاني منيا شعب اهلل في النياية ومجيء ضد المسيح والقيامة مف األموات. نياحة دانيال النبي: عاش دانياؿ النبي ما يقرب مف سنة قضى معظميا مشيو ار بحكمتو كشخصية بارزة في ببلط بابؿ وفارس. ىذا بفرض أف سنو وقت السبي كاف حوالي سنة ودفف دانياؿ في مقابر مموؾ الفرس. 13

سفر دانيال )اإلصحاح األول( اإلصحاح األول عودة لمجدول " أ ور ش م يم اآليات ) - (:- ف ي الس ن ة الث ال ث ة م ن م م ك ي ي وي اق يم م م ك ي ي وذ ا ذ ى ب ن ب وخ ذ ن اص ر م م ك ب اب ل إ ل ى و ح اص ر ى ا. و س م م الر ب ب ي د ه ي ي وي اق يم م م ك ي ي وذ ا م ع ب ع ض آن ي ة ب ي ت اهلل ف ج اء ب ي ا إ ل ى أ ر ض ش ن ع ار إ ل ى ب ي ت إ لي و و أ د خ ل اآلن ي ة إ ل ى خ ز ان ة ب ي ت إ لي و. و أ م ر ال م م ك أ ش ف ن ز ر ئ يس خ ص ي ان و ب أ ن ي ح ض ر م ن ب ن ي إ س ر ائ يل و م ن ف ت ي ان ا ل ع ي ب ف يي م ح س ان ال م ن ظ ر ح اذ ق ين ف ي ك ل ح ك م ة و ع ار ف ين م ع ر ف ة و ذ و ي ن س ل ال م م ك و م ن الش ر ف اء ل ي م ف ي م ب ال ع م م و ال ذ ين ف يي م ق و ة ع م ى ال و ق وف ف ي ق ص ر ال م م ك ف ي ع م م وى م ك ت اب ة ال ك م د ان ي ين و ل س ان ي م. و ع ي ن ال م م ك و ظ يف ة ك ل ي و م ب ي و م و م ن أ ط اي ب ال م م ك و م ن خ م ر م ش ر وب و ل ت ر ب ي ت ي م ث ال ث س ن ين و ع ن د ن ي اي ت ي ا ي ق ف و ن أ م ام ال م م ك. و ك ان ب ي ن ي م م ن ب ن ي ي ي وذ ا: د ان يآل و ح ن ن ي ا و م يش ائ يل و ع ز ر ي ا. ف ج ع ل ل ي م ر ئ يس ال خ ص ي ا ن أ س م اء ف س م ى د ان يآل»ب م ط ش اص ر «و ح ن ن ي ا»ش د ر خ «و م يش ائ يل»م يش خ «و ع ز ر ي ا»ع ب د ن غ و «." في السنة الثالثة ويقوؿ أرمياء ) : ( في السنة ال اربعة وال يوجد تعارض بينيما فأرمياء يحسب سنة تولى الممؾ ممكو ىي السنة األولى لحكمو أما دانياؿ فيتبع الطريقة البابمية فيو يعتبر السنة التالية لمممؾ ىي السنة األولى لحكمو وىو بيذا ال يحسب كسور السنة ونبلحظ أف السبي حدث عمى أربع م ارحؿ ( ارجع تفسير سفر أرمياء( والمذكور ىنا ىو السبي األوؿ الذي فيو أخذ دانياؿ والثبلث فتية إلى بابؿ = القدي ألرض بابؿ ث صار اسميا بابؿ بعد بمبمة األلسنة. أدخل اآلنية إلى خ ازنة بيت إليو = اآلنية تشير ألوالد اهلل ) كو : يت + أرض شنعار = ىو االس : ( لذلؾ اىت عز ار بحصر عدد اآلنية )عز : - ( وكاف ىذا رم از لتحرير أوالد اهلل مف سمطاف إبميس وعودتي لمكنيسة )أورشمي( وكاف المخطط البابمي إعادة تشكيؿ الشباب العب ارني )غسؿ مخي( حتى ينسوا وطني ولغتي وديني واليي وكاف ذلؾ كاآلتي: أ. تغيير األسماء: أسماءى إلى شدرخ حنانيا: اهلل حناف. ميشائيل = أخو إلو القمر أخ أو أكو = مف مثؿ اهلل. ميشخ عزريا = مف مثؿ اإللو = الرب عوني ىؤالء تغيرت آخ أو أكو وعبدناغو = عبد اإللو نبو كبير اآللية فؤلف أسماءى األولى تذكرى بارتباطي باهلل غي روىا ليرتبطوا بآلية بابؿ. إذا لنيت أف نطمؽ عمى أوالدنا أسماء قديسيف ليرتبطوا بي. ب. نوعية الطعام : كاف الييود مدققيف جدا في طعامي ولي أكؿ محمؿ وأكؿ محر مثؿ لح الخنزير أو ما ذبح لؤلوثاف. وكانت لي طريقة خاصة في الذبح. وحتى ينسوا ىذا ق د لي الممؾ أفخر مأكوالتو. وكاف لمبابمييف طريقة خاصة ىي أف يمقوا جزءا مف الطعا آلليتي أثناء طبخ طعامي عمى النار. لذلؾ رفض دانياؿ والفتية ىذا النوع مف الطعا حتى ال يشتركوا في ىذه العبادة الوثنية. ت. تغيير المغة: لينسوا لغة أبائي وتو ارتي والمغة مقدسة عند العب ارنييف فيي لغة موسى ولغة التو ارة. وبرع دانياؿ في عمومي كما تيذب موسى بكؿ حكمة المصرييف. ولكف ال نق أر أف ىذا الممؾ أمر 14

سفر دانيال )اإلصحاح األول( اآليات ) - (:- بتعميمي ديانات البابمييف أو فنوف السحر واال كانوا قد رفضوىا. فإذا كانوا قد رفضوا طعا البابمييف فباألولى يرفضوا قبوؿ ديانتي. ويبدو أف المطموب كاف تعميمي الحكمة والقانوف والفنوف والعمو ليؤىموا لمخدمة.وسبي أوالد المموؾ مثؿ دانياؿ ورفاقو ىو تحقيؽ لنبوة أشعياء ضد الممؾ حزقيا ) : ( ولكف ىؤالء الفتية الثبلثة مع دانياؿ واف تغيرت أسماءى ل تتغير قموبي فكانوا مثؿ يوسؼ أمناء هلل بالرغ مف تغيير أسماءى )فيوسؼ غيروا اسمو إلى صفنات فعنيح(. " أ م ا د ان يآل ف ج ع ل ف ي ق م ب و أ ن و ل ي ت ن ج س ب أ ط اي ب ال م م ك و ل ب خ م ر م ش ر وب و ف ط م ب م ن ر ئ يس ال خ ص ي ان أ ن ل ي ت ن ج س. و أ ع ط ى اهلل د ان يآل ن ع م ة و ر ح م ة ع ن د ر ئ يس ال خ ص ي ان. ف ق ال ر ئ يس ال خ ص ي ان ل د ان يآل :»إ ن ي أ خ اف س ي د ي ال م م ك ال ذ ي ع ي ن ط ع ام ك م و ش ر اب ك م. ف م م اذ ا ي ر ى و ج وى ك م أ ى ز ل م ن ال ف ت ي ا ن ال ذ ين م ن ج يم ك م ف ت د ي ن ون ر أ س ي ل م م م ك «. و ح ن ن ي ا و م يش ائ يل و ع ز ر ي ا: ف ق ال د ان يآل ل ر ئ يس الس ق اة ال ذ ي و ل ه ر ئ يس ال خ ص ي ان ع م ى»ج ر ب ع ب يد ك ع ش ر ة أ ي ام. ف م ي ع ط ون ا ال ق ط ان ي ل ن أ ك ل و م اء ل ن ش ر ب. د ان يآ ل و ل ي ن ظ ر وا إ ل ى م ن اظ ر ن ا أ م ام ك و ا ل ى م ن اظ ر ال ف ت ي ان ال ذ ين ي أ ك م ون م ن أ ط اي ب ال م م ك. ث م اص ن ع ب ع ب يد ك ك م ا ت ر ى«. ف س م ع ل ي م ىذ ا ال ك ال م و ج ر ب ي م ع ش ر ة أ ي ام. و ع ن د ن ي اي ة ال ع ش ر ة األ ي ام ظ ي ر ت م ن اظ ر ى م أ ح س ن و أ س م ن ل ح م ا م ن ك ل ال ف ت ي ان اآلك م ين م ن أ ط اي ب ال م م ك. ف ك ان ر ئ يس الس ق اة ي ر ف ع أ ط اي ب ي م و خ م ر م ش ر وب ي م و ي ع ط يي م ق ط ان ي." أعطى اهلل نعمة لدانياؿ في عيف رئيس الخصياف كما سبؽ وحدث مع يوسؼ في بيت فوطيفار وفي السجف وعمينا أف نعترؼ حيف نبلحظ محبة واحت ار دانياؿ ودانياؿ جعل في قمبو طمب من رئيس الخصيان اآلخريف أف ىذا مف عمؿ يد اهلل ونعمتو. وما سبب ىذه النعمة أف = أي كاف ينوي نية جادة والحياة الروحية تبدأ مف القمب ىو احتياج يسعى إليو القمب. = وىو طمب مستحيؿ فعقاب رفض األوامر الموت. لكف ال ننسى عمؿ السماء فيو كاف أمينا مع اهلل فجعؿ اهلل أعداؤه يسالمونو وأعطاه اهلل نعمة في أعيف رئيس الخصياف. والحظ قوؿ دانياؿ جرب عبيدك = فيو طمب كمو إيماف لكف بوداعة. ل يتنجس بأطايب الممك = فنحف حيف نموت عف شيوات الجسد وننظر إلييا في عد مباالة يكوف ىذا سبب نعمة مف اهلل وحكمة وتقوى. وباإلضافة لما سبؽ فيناؾ سببا آخر في أني رفضوا طعا الممؾ فإنو مف غير المناسب أف يفرحوا وى في السبي وبمدى في ضيقة. والحظ أني حيف اشتركوا في الحزف مع شعب اهلل ح و ؿ اهلل حزني إلى فرح )يو : ( وىذا حاؿ كؿ مف يبكي عمى خطيتو فاهلل يعطيو ع ازء ويحوؿ دموعو إلى فرح )مز : ( وى طمبوا أف يأكموا = القطاني أي الحبوب التي تطبخ كالعدس والفوؿ والحمص والموبيا وىذا ىو األكؿ الصيامي عند األقباط وىذا أعطاى منظ ار وصحة أحسف وىذا فيو رد كاؼ لمف يرفض الصيا خوفا عمى صحتو. بؿ ازدت لي بركة خاصة فصحتي تحسنت عف أت اربي. وفي آية ) ( نجد أف اهلل أعطاى عطية ازئدة معرفة وعقال وحكمة وفيم أحالم. ولنبلحظ أني تربوا في ييوذا عمى الترؼ ولكف مف أجؿ اهلل قبموا بؿ طمبوا ىذه الحياة الخشنة )أ : ( أكمة بقوؿ مع المحبة خير مف ثور معموؼ مع البغضة( ولنذكر أنو ليس بالخبز وحده يحيا اإلنساف. بؿ أف االستغ ارؽ في شيوات وممذات العال سبب كثير مف األم ارض. ونبلحظ أني صاموا ليرضوا اهلل فأعطاى اهلل كؿ 15

سفر دانيال )اإلصحاح األول( ىذا أما لو صمنا ألغ ارض مادية فقط شركة حب مع أال رب المجد. " فقد ال يعطينا اهلل ما نطمبو مف الماديات ألف ىدؼ صومنا يجب أف يكوف اآليات ) - (:- أ م ا ىؤ ل ء ال ف ت ي ان األ ر ب ع ة ف أ ع ط اى م اهلل م ع ر ف ة و ع ق ال ف ي ك ل ك ت اب ة و ح ك م ة و ك ان د ان يآل ف ي يم ا ب ك ل الر ؤ ى و األ ح ال م. و ع ن د ن ي اي ة األ ي ام ال ت ي ق ال ال م م ك أ ن ي د خ م وى م ب ع د ى ا أ ت ى ب ي م ر ئ ي س ال خ ص ي ان إ ل ى أ م ام ن ب وخ ذ ن اص ر ف و ق ف وا أ م ام ال م م ك. و ف ي ك ل أ م ر و الس ح ر ة ال ذ ين ف ي ك ل م م م ك ت و. في مقابؿ أمانتي نجد مواىب وعطايا عني و ك م م ي م ال م م ك ف م م ي وج د ب ي ن ي م ك م ي م م ث ل د ان يآل و ح ن ن ي ا و م يش ائ يل و ع ز ر ي ا. ح ك م ة ف ي م ال ذ ي س أ ل ي م ع ن و ال م م ك و ج د ى م ع ش ر ة أ ض ع اف ف و ق ك ل ال م ج و س و ك ان د ان يآل إ ل ى الس ن ة األ ول ى ل ك ور ش ال م م ك." اهلل غير المحدودة بؿ حصؿ دانياؿ عمى روح النبوة وتفوقوا عمى الكمدانييف. فماذا تكوف آلية الكمدانييف وحكمتي أما اهلل وعطاياه. وىذه شيادة ممف كانوا أمناء هلل. وقد قيؿ لكورش وقفوا أمام الممك = وىذه تعني أف الممؾ عيني مشيريف لو )أس : ( ودانياؿ استمر حتى السنة األولى وىذه ال تعني أف دانياؿ عاش حتى السنة األولى لكورش ألنو يقوؿ كاف ول يقؿ عاش ومعني ىذا أنو أري تحرر شعبو ونياية السبي وعودتي إلى أورشمي كمكافأة لو فيو طالما اشتاؽ قمبيا ليذا. ويعني القوؿ أيضا أف دانياؿ استمر في مركزه اليا حتى السنة األولي لكورش. إال أنو عاش بعد ذلؾ بسنوات. وقارف وجدىم مع أيام عبيدك يعطينا كماؿ السمطاف عمى قوى الشر. في ببلد مادي وفارس. أضعاف. ورق جرب يشير لمكماؿ في طاعة الوصية فكماؿ طاعتنا لموصية المجوس= كممة فارسية تعني كينة وفي ترتيبي يأتوف بعد الحاك مباشرة 16

سفر دانيال )اإلصحاح الثاني( اإلصحاح الثاني عودة لمجدول جرت أحداث ىذا اإلصحاح سنة ؽ. ولقد قيؿ في اإلصحاح األوؿ عدد ) ( أف دانياؿ كاف فييما باألحبل. وفي ىذا اإلصحاح نرى مثبل بار از لذلؾ ولقد ظير ىذا مبك ار. وىذا جعمو معروفا في ببلط بابؿ كما كاف يوسؼ مشيو ار في ببلط مصر لنفس السبب. وبينما كاف حم فرعوف وتفسير يوسؼ لو متعمقيف بسنوات الشبع والجوع فقط جاء حم نبوخذ نصر ىنا وتفسير دانياؿ لو متعمقا بممالؾ العال ث مممكة المسيا التي سيؤسسيا. ونرى في حم نبوخذ نصر أف الممالؾ العظيمة في جبروتيا البد أف يكوف ليا نياية ىي تبدأ بالذىب وتنتيي بالخزؼ ث تباد أما مممكة المسيح فيي حجر يبدأ صغي ار ث يكبر إلى ما ال نياية. ممالؾ العال ليا منظر بيي جدا آية ) ( ولكف نيايتيا الفناء. أما ممكوت المسيح فيبدأ صغي ار ث ينمو ويستمر لؤلبد. ونرى في ىذا الحم أف اهلل يتحك في التاريخ ويدير دفتو لمجد اسمو وتنفيذ خطة أزلية فيو ضابط الكؿ وضابط التاريخ. آية ) (:- ن و م و. " " و ف ي الس ن ة الث ان ي ة م ن م م ك ن ب وخ ذ ن ص ر ح م م ن ب وخ ذ ن ص ر أ ح ال م ا ف ان ز ع ج ت ر وح و و ط ار ع ن و في السنة الثانية من ممك نبوخذ نصر = يبدو أف ىناؾ تعارض بيف ىذه اآلية وبيف ) : ( التي أشارت إلى أف الممؾ ع يف لدانياؿ والثبلثة فتية مدة اإلشكاؿ البسيط:... سنيف لمتعمي يقفوف بعدىا أمامو. إال أف ىناؾ أ ارء متعددة لحؿ ىذا كاف البابميوف يحسبوف السنة األولى لمممؾ أنيا ىي السنة التالية الفمكية لتوليو الحك وبيذا تكوف السنة الثانية لنبوخذ نصر ىي فعبل بعد ثبلث سنوات مف تدريبي ليقفوا أما الممؾ. قد تكوف ىي السنة الثانية لحك نبوخذ نصر منفردا بعد موت أبيو ولكنيا الخامسة أو السادسة لممكو باالشت ارؾ مع أبيو. كانت المدة المعينة لتعمي ىؤالء الفتياف ىي وذلؾ مبك ار بدرجة أىمتو ألف يقؼ أما الممؾ قبؿ نياية ىذه السنوات الثبلث. سنوات ولكف يبدو أف دانياؿ كاف متقدما بدرجة واضحة أحالما = يبدو أف الحم كاف يتردد عميو عدة م ارت بصورة ممحة أو لعدة أيا وىو نفس الحم. وكانت يد اهلل واضحة فيو حم ل ينساه الممؾ بعد أف استيقظ بؿ كانت يد اهلل شديدة عميو. حتى طار عنو نومو. ولنقارف مع اهلل يعطي ألحبائو نوما. فأحباء اهلل قد يكونوف في ظم واضطياد أو فقر أو مرض لكني في سبل يفوؽ كؿ عقؿ وىذا يحفظ قموبي وأفكارى في المسيح يسوع )في : ( فيناموف في سبل. بينما أف الممؾ والسمطاف والغنى.. الخ في غير قادريف أف يعطوا ىذا السبل وىذا النو اليادئ كما نرى في ىذه الحالة. 17

سفر دانيال )اإلصحاح الثاني( أنواع األحالم: ىناؾ أحبل من اهلل: مثؿ حم يوسؼ النجار وحم فرعوف الذي فس ره يوسؼ وايضا ىذا الحم الذي لنبوخذ نصر ىو مف اهلل. ولذلؾ فيي أحبل موجية أو منبئة بشئ يحدث في المستقبؿ. وىناؾ أحالم من الشياطين: بيا يخدعوف اإلنساف ويضممونو ليسير في طريؽ خاطئ أو ليزعجونو.وىناؾ أحالم من ترسيبات العقل الباطن وىو ما جمعو الفكر والحواس وترسب وت تخزينو في العقؿ الباطف ويظير ليبل بدوف ضابط. اآليات ) - (:- " ف أ م ر ال م م ك ب أ ن ي س ت د ع ى ال م ج وس و الس ح ر ة و ال ع ر اف ون و ال ك م د ان ي ون ل ي خ ب ر وا ال م م ك ف ك م م ب أ ح ال م و. ف أ ت و ا و و ق ف وا أ م ام ال م م ك. ف ق ال ل ي م ال م م ك :»ق د ح م م ت ح م م ا و ان ز ع ج ت ر وح ي ل م ع ر ف ة ال ح م م«. ال ك م د ان ي ون ال م م ك ب األ ر ام ي ة :»ع ش أ ي ي ا ال م م ك إ ل ى األ ب د. أ خ ب ر ع ب يد ك ب ال ح م م ف ن ب ي ن ت ع ب ير ه «. ف أ ج اب ال م م ك و ق ال ل م ك م د ان ي ين :»ق د خ ر ج م ن ي ال ق و ل : إ ن ل م ت ن ب ئ ون ي ب ال ح م م و ب ت ع ب ير ه ت ص ي ر ون إ ر ب ا إ ر ب ا و ت ج ع ل ب ي وت ك م م ز ب م ة. و ا ن ب ي ن ت م ال ح م م و ت ع ب ير ه ت ن ال ون م ن ق ب م ي ى د اي ا و ح ال و ين و ا ك ر ام ا ع ظ يم ا. ف ب ي ن وا ل ي ال ح م م و ت ع ب ير ه «. ف أ ج اب وا ث ان ي ة و ق ال وا:»ل ي خ ب ر ال م م ك ع ب يد ه ب ال ح م م ف ن ب ي ن ت ع ب ير ه «. أ ج اب ال م م ك و ق ال :»إ ن ي أ ع م م ي ق ين ا أ ن ك م ت ك ت س ب ون و ق ت ا إ ذ ر أ ي ت م أ ن ال ق و ل ق د خ ر ج م ن ي ب أ ن و إ ن ل م ت ن ب ئ ون ي ب ال ح م م ف ق ض اؤ ك م و اح د. أل ن ك م ق د ات ف ق ت م ع م ى ك ال م ك ذ ب و ف اس د ل ت ت ك م م وا ب و ق د ام ي إ ل ى أ ن ي ت ح و ل ال و ق ت. ف أ خ ب ر ون ي ب ال ح م م ف أ ع م م أ ن كم ت ب ي ن ون ل ي ت ع ب ير ه «. أ ج اب ال ك م د ان ي ون ق د ام ال م م ك و ق ال وا:»ل ي س ع م ى األ ر ض إ ن س ان ي س ت ط يع أ ن ي ب ي ن أ م ر ال م م ك. ل ذل ك ل ي س م م ك ع ظ يم ذ و س م ط ان س أ ل أ م ر ا م ث ل ىذ ا م ن م ج وس ي أ و س اح ر أ و ك م د ان ي. و األ م ر ال ذ ي ي ط م ب و ال م م ك ع س ر و ل ي س آخ ر ي ب ي ن و ق د ام ال م م ك غ ي ر اآلل ي ة ال ذ ين ل ي س ت س ك ن اى م م ع ال ب ش ر «. أل ج ل ذل ك غ ض ب ال م م ك و اغ ت اظ ج د ا و أ م ر ب إ ب اد ة ك ل ح ك م اء ب اب ل. ف خ ر ج األ م ر و ك ان ال ح ك م اء ي ق ت م ون. ف ط م ب وا د ان يآل و أ ص ح اب و ل ي ق ت م وى م. " ذىب المجوس والسحرة والع ارفوف والكمدانيوف )أي فئة الكينة( وىؤالء يدعوف معرفة المستقبؿ. وكانت األحبل في بابؿ الوثنية تفسر كالنبوات وليا قواعد لمتفسير. أما كؿ ىؤالء فكانوا خداما لمشيطاف في شخص ىذه اآللية الوثنية )بيؿ ومرودخ( وابتداء مف آية ) ( حيف قاؿ النبي "فكمم الكمدانيون الممك باآل ارمية باآل ارمية حتى نياية اإلصحاح السابع وكاف المتبع أف يخبر الشخص بدأ دانياؿ يكتب بحممو ىؤالء السحرة وى يخبرونو بالتفسير ولكف الممؾ اتبع ىنا أسموبا جديدا وطمب مني أف يقولوا لو الحم أوال ث التفسير وذلؾ ألنو خاؼ أف يطمئنوه ويخدعونو بكبل ممؽ فبدأ بتيديدى بقسوة عنيفة ث بدأ يستمطفي ويعطيي وعود بأني لو فعموا سيعطيي وحالوين = أي ىدايا ومكافآت وقولو في آية ) ( يتحول الوقت إلى أن ىدايا يعني إما أف ينسى الممؾ الحم ومف ث يقتنع بأي كبل يقولو السحرة أو ينسى الممؾ وعيده لي ويشفؽ عميي فبل يقتمي. وكاف قصد اهلل مف كؿ ىذا أف يكشؼ لممؾ بابؿ كذب وبطؿ ىذه اآللية وأف إلو دانياؿ ىو اإللو الحقيقي. " اآليات ) - (:- ح ين ئ ذ أ ج اب د ان يآل ب ح ك م ة و ع ق ل أل ر ي وخ ر ئ يس ش ر ط ال م م ك ال ذ ي خ ر ج ل ي ق ت ل ح ك م اء ب اب ل أ ج اب و ق ال أل ر ي وخ ق ائ د ال م م ك :»ل م اذ ا اش ت د األ م ر م ن ق ب ل ال م م ك «ح ين ئ ذ أ خ ب ر أ ر ي وخ د ان يآل ب األ م ر. 18

سفر دانيال )اإلصحاح الثاني( و أ ع م م ف د خ ل د ان يآل و ط م ب م ن ال م م ك أ ن ي ع ط ي و و ق ت ا ف ي ب ي ن ل م م م ك الت ع ب ير. ح ين ئ ذ م ض ى د ان يآل إ ل ى ب ي ت و ح ن ن ي ا و م يش ائ يل و ع ز ر ي ا أ ص ح اب و ب األ م ر ل ي ط م ب وا ال م ر اح م م ن ق ب ل إ لو الس م او ات م ن ج ي ة ىذ ا الس ر ل ك ي ل ي ي م ك د ان يآل و أ ص ح اب و م ع س ائ ر ح ك م اء ب اب ل. ح ين ئ ذ ل د ان يآل ك ش ف الس ر ف ي ر ؤ ي ا الم ي ل. ف ب ار ك اشتد د ان يآل إ لو الس م او ات. أ ج اب د ان يآل و ق ال :»ل ي ك ن اس م اهلل م ب ار ك ا م ن األ ز ل و ا ل ى األ ب د أل ن ل و ال ح ك م ة و ال ج ب ر وت. و ى و ي غ ي ر األ و ق ات و األ ز م ن ة. ي ع ز ل م م وك ا و ي ن ص ب م م وك ا. ي ع ط ي ال ح ك م اء ح ك م ة و ي ع م م ال ع ار ف ين ف ي م ا. ى و ي ك ش ف ال ع م ائ ق و األ س ر ار. ي ع م م م ا ى و ف ي الظ م م ة و ع ن د ه ي س ك ن الن ور. إ ي اك ي ا إ لو آب ائ ي أ ح م د و أ س ب ح ال ذ ي أ ع ط ان ي ال ح ك م ة و ال ق و ة و أ ع م م ن ي اآلن م ا ط م ب ن اه م ن ك أل ن ك أ ع م م ت ن ا أ م ر ال م م ك «. " واضح أف دانياؿ ل ي طمب ليحضر مع المنجميف والسحرة أوال. وىذا بتدبير مف اهلل فإرتباؾ السحرة جعؿ حكمة دانياؿ ظاىرة جدا بؿ ى شيدوا أف مطمب الممؾ ال يقدر عميو سوى اآللية وتمجد اهلل في كؿ ىذا. ونبلحظ أف دانياؿ يتكم بحكمة مع آريوخ فاهلل يعطي ألوالده حكمة. وأيضا نبلحظ اعتماد دانياؿ المطمؽ عمى اهلل في حؿ كؿ مشاكمو وأنو كاف رجؿ صبلة. وصبلتو جعمت لو تأثي ار عمى قمب آريوخ. والحظ كممات دانياؿ الرقيقة األمر بالممك لماذا = أي لماذا ىو في ضيقة شديدة حتى يأمر بيذا. فحتى وىو مقبؿ عمى اإلعدا بأمر ظال مف الممؾ ل يياج الممؾ أو ينسب لو ظمما )ال يمكف اكتساب رقة الطبع والمحبة والحكمة إال باالتصاؿ المستمر باهلل( وطمب دانياؿ مف الفتية الثبلث أف يشاركوه الصبلة نرى فيو صورة لمصبلة الجماعية. فيناؾ صبلة فردية وىناؾ أيضا صبلة جماعية وطمب دانياؿ م ارحم الرب. ث بعد أف كشؼ اهلل لو السر بدأ يسبح ويشكر اهلل وىذه العناصر ىي عناصر أساسية لمصبلة )طمب الرحمة والشكر( لذلؾ فكنيستنا بإرشاد الروح القدس تضع في بدء صموات األجبية صبلة الشكر والمزمور الخمسوف )ارحمني يا اهلل..( ودانياؿ ل يذىب ليتشاور مع أحد وال ذىب ليدرس كتب تفسير األحبل بؿ ذىب ليصمي وىو يطمب مف اهلل شيئا صعبا حقيقة ولكف ىؿ يستحيؿ عمى الرب شئ. وفي آية ) ( الحم ث رؤيا الميل= ىذا يعني غالبا أف اهلل جعؿ دانياؿ يحم نفس أرسؿ لو اهلل مبلكا يفسره لو "اقرعوا يفتح لك" + "صبلة البار تقتدر كثي ار في فعميا" ودانياؿ قد الشكر هلل حتى قبؿ أف يذىب لمممؾ ويرى النتيجة فعمؿ اهلل دائما كامؿ. " اآليات ) - (:- و ق ال ل و ىك ذ ا: ف م ن أ ج ل ذل ك د خ ل د ان يآل إ ل ى أ ر ي وخ ال ذ ي ع ي ن و ال م م ك إل ب اد ة ح ك م اء ب اب ل م ض ى»ل ت ب د ح ك م اء ب اب ل. أ د خ م ن ي إ ل ى ق د ام ال م م ك ف أ ب ي ن ل م م م ك الت ع ب ير «. ح ين ئ ذ د خ ل أ ر ي وخ ب د ان يآل إ ل ى ق د ام ال م م ك م س ر ع ا و ق ال ل و ىك ذ ا: أ ج اب ال م م ك و ق ال ل د ان يآل ال ذ ي اس م و ب م ط ش اص ر :»ق د و ج د ت ر ج ال م ن ب ن ي س ب ي ي ي وذ ا ال ذ ي ي ع ر ف ال م م ك ب الت ع ب ير «.»ى ل ت س ت ط يع أ ن ت ع م ى أ ن ت ع ر ف ن ي ب ال ح م م ال ذ ي ر أ ي ت و ب ت ع ب ير ه «أ ج اب د ان يآل ق د ام ال م م ك و ق ال :»الس ر ال ذ ي ط م ب و ال م م ك ل ت ق د ر ال ح ك م اء و ل الس ح ر ة و ل ال م ج وس و ل ال م ن ج م ون ع م ى أ ن ي ب ي ن وه ل م م م ك. لك ن ي وج د إ لو ف ي الس م او ات ك اش ف األ س ر ار و ق د ع ر ف ال م م ك ن ب وخ ذ ن ص ر م ا ي ك ون ف ي األ ي ام األ خ ير ة. ح م م ك و ر ؤ ي ا ر أ س ك ع م ى ف ر اش ك ى و ىذ ا: أ ن ت ي ا أ ي ي ا ال م م ك أ ف ك ار ك 19

سفر دانيال )اإلصحاح الثاني( ع م ى ف ر اش ك ص ع د ت إ ل ى م ا ي ك ون م ن ب ع د ىذ ا و ك اش ف األ س ر ار ي ع ر ف ك ب م ا ي ك ون. الس ر ل ح ك م ة ف ي أ ك ث ر م ن ك ل األ ح ي اء و لك ن ل ك ي ي ع ر ف ال م م ك ب الت ع ب ير و ل ك ي ت ع م م أ ف ك ار ق م ب ك." أ م ا أ ن ا ف م م ي ك ش ف ل ي ىذ ا ل يطمب دانياؿ ىبلؾ المنجميف والسحرة بالرغ مف أني يستحقوف ذلؾ حسب الشريعة وذلؾ ] [ ى ال يعرفوف شريعة اهلل. ] [ يعطيي فرصة أف يكتشفوا جيمي فيخجموا مف أوثاني ] [ يكتشفوا قوة إلو دانياؿ. وفي ) ( ىل تستطيع أنت= فيو استغ ارب أف دانياؿ صغير السف لكف لو يوجد إلو في السموات معرفة أكثر مف كؿ حكماء بابؿ. وفي ) ( = ىنا دانياؿ ينسب كؿ شئ هلل. ولنبلحظ أنو حينما نعطي المجد هلل يمجدنا اهلل وسط الناس وحينما ننسب المجد والنجاح ألنفسنا يختفي عنا. واهلل الذي يكشؼ لدانياؿ السر ىو "الذي يعمنيا لؤلطفاؿ الصغار ويخفييا عف الحكماء" ورؤيا أرسك عمى ف ارشك = فيي تعني أف نبوخذ نصر الممؾ العظي الذي جعؿ مف بابؿ إمب ارطورية عظيمة كاف قبؿ أف ينا يحم ويفكر في المستقبؿ.. ماذا بعد كؿ ما عممو حتى اآلف. وأجابو اهلل باف أعمف لو المستقبؿ ليعطي ليذا الممؾ الوثني أف يتعرؼ عمى اهلل اإللو الحقيقي ويكوف ىناؾ خير لعبيد اهلل األمناء مثؿ دانياؿ والثبلثة فتية. وصعوده )عب : (. واأليام األخيرة = ىذه تشير لمممكة المسيح بعد مجيئو وصميبو اآليات ) - (:- ق ب ال ت ك و م ن ظ ر ه ى ائ ل. "»أ ن ت أ ي ي ا ال م م ك ك ن ت ت ن ظ ر و ا ذ ا ب ت م ث ال ع ظ يم. ىذ ا الت م ث ال ال ع ظ يم ال ب ي ي ج د ا و ق ف ر أ س ىذ ا الت م ث ال م ن ذ ى ب ج ي د. ص د ر ه و ذ ر اع اه م ن ف ض ة. ب ط ن و و ف خ ذ اه م ن ن ح اس. س اق اه م ن ح د يد. ق د م اه ب ع ض ي م ا م ن ح د يد و ال ب ع ض م ن خ ز ف. ف ض ر ب الت م ث ال ع م ى ق د م ي و الم ت ي ن م ن ح د يد و خ ز ف ف س ح ق ي م ا. ك ن ت ت ن ظ ر إ ل ى أ ن ق ط ع ح ج ر ب غ ي ر ي د ي ن ف ان س ح ق ح ين ئ ذ ال ح د يد و ال خ ز ف و الن ح اس و ال ف ض ة و الذ ى ب م ع ا و ص ار ت ك ع ص اف ة ال ب ي د ر ف ي الص ي ف ف ح م م ت ي ا الر يح ف م م ي وج د ل ي ا م ك ان. أ م ا ال ح ج ر ال ذي ض ر ب الت م ث ال ف ص ار ج ب ال ك ب ير ا و م ؤل األ ر ض ك م ي ا. ق د ام ال م م ك. ىذ ا ى و ال ح م م. ف ن خ ب ر ب ت ع ب ير ه»أ ن ت أ ي ي ا ال م م ك م م ك م م وك أل ن إ لو الس م او ات أ ع ط اك م م م ك ة و اق ت د ار ا و س م ط ان ا و ف خ ر ا. و ح ي ث م ا ي س ك ن ب ن و ال ب ش ر و و ح وش ال ب ر و ط ي ور الس م اء د ف ع ي ا ل ي د ك و س م ط ك ع م ي ي ا ج م يع ي ا. ف أ ن ت ىذ ا الر أ س م ن ذ ى ب. و ب ع د ك ت ق وم م م م ك ة أ خ ر ى أ ص غ ر م ن ك و م م م ك ة ث ال ث ة أ خ ر ى م ن ن ح اس ف ت ت س م ط ع م ى ك ل األ ر ض. و ت ك ون م م م ك ة ر اب ع ة ص م ب ة ك ال ح د يد أل ن ال ح د يد ي د ق و ي س ح ق ك ل ش ي ء. و ك ال ح د يد ال ذ ي ي ك س ر ت س ح ق و ت ك س ر ك ل ىؤ ل ء. و ب م ا ر أ ي ت ال ق د م ي ن و األ ص اب ع ب ع ض ي ا م ن خ ز ف و ال ب ع ض م ن ح د يد ف ال م م م ك ة ت ك ون م ن ق س م ة و ي ك و ن ف يي ا ق و ة ال ح د يد م ن ح ي ث إ ن ك ر أ ي ت ال ح د يد م خ ت م ط ا ب خ ز ف الط ين. و أ ص اب ع ال ق د م ي ن ب ع ض ي ا م ن ح د يد و ال ب ع ض م ن خ ز ف ف ب ع ض ال م م م ك ة ي ك ون ق و ي ا و ال ب ع ض ق ص م ا. و ب م ا ر أ ي ت ال ح د يد م خ ت م ط ا ب خ ز ف الط ين ف إ ن ي م و ف ي أ ي ام ىؤ ل ء ي خ ت م ط ون ب ن س ل الن اس و لك ن ل ي ت ال ص ق ىذ ا ب ذ اك ك م ا أ ن ال ح د يد ل ي خ ت م ط ب ال خ ز ف. ال م م وك ي ق يم إ لو الس م او ات م م م ك ة ل ن ت ن ق ر ض أ ب د ا و م م ك ي ا ل ي ت ر ك ل ش ع ب آخ ر و ت س ح ق و ت ف ن ي ك ل ىذ ه ال م م ال ك و ى ي ت ث ب ت إ ل ى األ ب د. أل ن ك ر أ ي ت أ ن و ق د ق ط ع ح ج ر م ن ج ب ل ل ب ي د ي ن ف س ح ق ال ح د يد و الن ح اس و ال خ ز ف و ال ف ض ة و الذ ى ب. ا هلل ال ع ظ يم ق د ع ر ف ال م م ك م ا س ي أ ت ي ب ع د ىذ ا. ا ل ح م م ح ق و ت ع ب ير ه ي ق ي ن«." 20

سفر دانيال )اإلصحاح الثاني( كاف نبوخذ نصر مفتونا بالتماثيؿ مؤل قصره منيا وعبد تماثيؿ كثيرة. فاهلل يخاطب ىذا الممؾ بالمغة التي يفيميا. والممؾ أرى التمثاؿ ىنا عظيم وبيي جدا = وىو يشير لممالؾ العال. واهلل ىنا ييت بالممالؾ التي ليا عبلقة بشعبو وتؤثر فيو مف خبلؿ سمطانيا الزمني. وىذه الممالؾ في نظر الناس عظيمة وبيية جدا. فالبشر يحكموف حسب المظاىر فيذه الممالؾ تحك وتتسمط وىي غنية جدا. ولكف في نظر أوالد اهلل وفي نظر اهلل فيذه الممالؾ كما رآىا دانياؿ في إصحاح ) ( ما ىي إال وحوش ىي قوى أرضية جسدانية وقوى طغياف فييا مف طبع الوحوش أكثر مف طبع اإلنساف. ونبلحظ أف ىذه القوى تمثمت بشكؿ تمثاؿ واحد وليس بعدة تماثيؿ فكميا قوة واحدة ضد اهلل وكنيستو. وحيف يتحرؾ المموؾ ضد الكنيسة ويضطيدوف شعب اهلل فالشيطاف ىو الذي يحركي. والشيطاف قد أسماه دانياؿ أو المبلؾ الذي يكممو "رئيس فارس" ث "رئيس اليوناف" )دا : ( والمعنى الشيطاف الذي يحرؾ ويييج ىؤالء المموؾ ضد شعب اهلل. والمسيح أطمؽ عمى الشيطاف "رئيس ىذا العال" )يو : ( إذا ىو الشيطاف وقد سكف في أربع أم مختمفة عبر التاريخ والحظ أف رق أربعة يشير لمعمومية أي لكؿ العال. أرس الذىب: ىو نبوخذ نصر ممؾ بابؿ وأسماه دانياؿ ممؾ مموؾ أي أعظ ممؾ كما يقاؿ عبد العبيد أي أحقر عبد. ولقب ممؾ المموؾ استعممو مموؾ بابؿ ومموؾ فارس )عز : + حز : ( وبابؿ أرس فيي مشيورة بالحكمة والقوة وىي ذىب ألنيا غنية. ممموءة ذىبا. وىي قديمة جدا فبابؿ بدأت بنمرود أي استمرت ما يقرب مف سنة وفي وقت دانياؿ كانت كما ل تكف مف قبؿ وكاف نبوخذ نصر في ذلؾ الحيف أقوى ممؾ عرفو التاريخ حتى ىذا الوقت وىو ي م ث ؿ ىنا بالذىب فسمطانو مطمؽ وىذا ل يكف ألي ممؾ في أي مممكة بعده ( ارجع صفحة لمزيد مف التفاصيؿ(.. 21

سفر دانيال )اإلصحاح الثاني(. الصدر والذ ارعان الفضة: واضح التسمسؿ الزمني فمادي وفارس أعقبت بابؿ زمنيا. فمعني مجيء الصدر والذ ارعاف تحت ال أرس أف مممكة مادي وفارس ستعقب بابؿ. وفي آية ) ( كممة أصغر منك = تعني منخفض عنؾ فيو يأتي تحتو في التمثاؿ. وىذا ىو األصح فإف مممكة فارس ل تكف أصغر مف بابؿ ولكنيا تمييا زمنيا في التاريخ. وىي في موقعيا عمى التمثاؿ تمييا مكانيا. فالصدر يجئ تحت ال أرس. وألف الدولة كانت تتكوف مف مادي وفارس فقد ت تمثيميا بذ ارعيف. بؿ أف كورش نفسو كاف أبوه مف فارس وأمو مف مادي وكذلؾ خالو داريوس الذي حك بابؿ بعد سقوطيا في أيديي. ونبلحظ أف دانياؿ ىنا ل يعط وصفا لمممكة فارس بينما أعطى وصفا لميوناف بأنيا تتسمط عمى كل األرض وقاؿ عف الروماف مممكة اربعة صمبة وذلؾ غالبا ألف نبوخذ نصر سيكوف شديد الحساسية لمف سيأتي بعده ويحط مممكتو. وبحكمة أيضا استخد دانياؿ كممة أصغر منؾ التي تحتمؿ معنياف "أصغر منؾ" وتأتي تحتؾ )ىذه كما نقوؿ بالعامية أوطى منؾ( وبذلؾ ال يسئ لمشاعر الممؾ الحالي.. البطن والفخذان النحاس: ىي دولة اليوناف التي أسسيا اإلسكندر األكبر حيف ىز ممؾ الفرس داريوس كودومانوس آخر أباطرة الفرس. وىذا فتح كؿ العال المعروؼ تقريبا. وبكى حيف ل يجد ما يغزوه بعد ذلؾ. واليوناف اىتموا بنشر المغة اليونانية في العال كمو مما ميد لمكتاب المقدس أف ينتشر سريعا إذ ك ت ب العيد الجديد باليونانية وكانت قد تمت ترجمة العيد القدي إلى اليونانية قبؿ ىذا فيما ي عرؼ بالترجمة السبعينية)وكاف ذلؾ في القرف الثالث ؽ.(.. الساقان الحديد: ىي الدولة الرومانية التي جاء المسيح في أياميا ليؤسس مممكتو. وكانت الدولة الرومانية دولة قوية كالحديد سادت لعصور طويمة بعد أف حطمت الدولة اليونانية. ولكنيا ل تستطع أف تغير الثقافة اليونانية وال المغة اليونانية لقروف عديدة. وىي التي أنيت الدولة الييودية وأحرقت أورشمي والييكؿ وىي التي عذبت المسيحييف لعدة قروف. وفي نيايتيا بدأت تضعؼ وتنقس فصارت كأصابع القدميف وبعض ىذه األقسا كاف قويا وبعضيا كاف ضعيفا كالخزؼ. واإلمب ارطورية الضخمة نظ ار ألنيا جمعت فييا دوال متحضرة وقبائؿ ب اربرة كاف الظف أف يجتمعوا في دولة واحدة ولكني ل يجتمعوا أبدا بؿ صاروا سببا في إنييار اإلمب ارطورية كميا فم تستطع أف تقؼ في وجو العرب بؿ ى قد حطموىا.. الحجر الذي قطع بغير يدين: ىو المسيح الذي و ل د بغير زرع بشر وىو الذي حط مممكة الشيطاف الذي سكف ىذه الممالؾ أو ىذا التمثاؿ. فالروح القدس ىو الذي ى ي ا بطف العذ ارء لتمد عمانوئيؿ إلينا وممكنا. ىذا ىو الحجر الذي رذلو البناؤوف وىو أرس ال ازوية وىو حجر العثرة لمييود )مز : + أش : ( والمسيح و ل د في أيا ىذه اإلمب ارطورية التي سادت العال وأمر إمب ارطورىا باالكتتاب )لو : ( كؿ ىذه اإلمب ارطوريات الضخمة التي كانت ضد اهلل وممكوتو خربت رم از لخ ارب ىذا العال النيائي أما ممكوت المسيح فيو أبدي وكنيستو مؤسسة عمى صخرة ولف تقوى عمييا أبواب الجحي. وسيأتي يو النياية ليضع اهلل أعداؤه عند موطئ قدميو ) كو : ( ونبلحظ أف نبوخذ نصر ل يقاطع دانياؿ مرة واحدة فيو مأخوذ 22

سفر دانيال )اإلصحاح الثاني( بيذه القوة اإلليية فاهلل وحده ىو الذي يستطيع أف يخبر بحم إلنساف أو بالمستقبؿ )أش : ( وقوؿ دانياؿ الحمم حق وتعبيره يقين = أي أنو مف اهلل وتفسيره مف اهلل وىو تفسير مؤكد بسبب ىذا. واهلل ليس عنده تغيير وال ظؿ دو ارف ىو أوحي بو ولذلؾ سيت تنفيذه. معنى الذىب والفضة والنحاس والحديد والخزف:. شبيت بابل بالذىب: يسجؿ ىيرودوتس أف معابد بابؿ امتؤلت بكميات خ ارفية مف الذىب وفي كثير مف ىياكميا موائد مف الذىب الخالص وتماثيؿ ذىبية )دا : ( وفيو نجد نموذجا ليذه التماثيؿ الذىبية العمبلقة )تقريبا مت ار أمتار( قد يكوف مف الذىب الخالص أو مغطى بقشرة ذىبية( وكانت بعض اآللية الذىبية تجمس عمى عروش ذىبية ومذابحي ذىبية وقد أرى ىيرودوتس ىذا بعينيو بعد سنة مف نبوخذ نصر وقاؿ أنو ل يرى في أي مكاف ذىبا بيذا المقدار. وكانت القصور ىكذا مغشاة بالذىب. كاف نبوخذ نصر عاشقا لبابؿ وألليتيا مرودخ وبيؿ. ول يسجؿ في تاريخو كثي ار عف انتصا ارتو بؿ ما صنعو لبابؿ مف عظمة وجعميا مدينة ذىبية. وسجؿ نبوخذ نصر أنو أتى لبابؿ حبيبتو وليياكؿ آليتو بأعظ األحجار الكريمة والذىب مف كؿ مكاف. وكانت حوائط ىياكمو وقصوره تممع وتبرؽ كالشمس فيي مغطاة بالذىب. إذف فيذه المممكة كانت تميؿ لبلستع ارض استع ارض القوة والغني لمممؾ وآليتو ليمقي الروع في قموب شعبو. كانت بابؿ مغشاة بالذىب.. وشبيت مممكة مادي وفارس بالفضة: : الفضة في الكتاب المقدس تشير لمنقود فالمسيح باعو ييوذا بثبلثيف مف الفضة )مت : ( وكاف ذلؾ حسب نبوة زكريا ) : ( والفضة تشير لمنقود في كؿ المغات السامية. وكاف الفرس في بدايتي ال ييتموف بالماؿ )أش : ( بؿ بالسيادة لكف مع تقد الوقت اىتموا بتكويف جيوش ضخمة وىذه احتاجت لكثير مف النقود لمصرؼ عمييا. ومف ىنا اىتمت الدولة بالض ارئب وجمعيا وكاف الم ارزبة المذكوريف في )دا : ( ى المسئوليف عف جمع ىذه الض ارئب. ويسجؿ التاريخ أف نظا جمع الض ارئب في فارس وصؿ لمكماؿ أيا داريوس ىستاسبس. و ارجع سفر عز ار ) : - ( فالممؾ ارتحشستا منع البناء حتى ال تحصؿ خسارة لمممؾ أي أف يمتنع الييود عف دفع الجزية. ولذلؾ كانت صورة فارس في دانياؿ ) ( أنيا تأكؿ لحما كثي ار وىذا معناه الشره والطمع والنيب أكثر مف كونو احتبلال واخضاعا لؤلم. ولذلؾ صار مموؾ الفرس أغنياء جدا )دا : ( حتى أني أثاروا اليوناف بغناى. بؿ لسعيي و ارء النقود ل يتردد أحد مموكي مف أف ينقب مقبرة الممكة البابمية نيتوكريس بحثا عف كنوزىا. وقطعا فيذه المممكة كانت أقوى مف بابؿ. والحظ أف التمثاؿ يتدرج في القوة فالفضة أقوى كمعدف مف الذىب.. وشبيت مممكة اليونان بالنحاس: ومممكة اليوناف كانت أقوى مف الفرس كما أف النحاس أقوى مف الفضة. وكاف رجاليا وجيشيا أقوى وفرسانيا قد اشتيروا بالشجاعة. وثبت أف الشجاعة أفضؿ مف الثروة. وكاف الجيش اليوناني متسمحا بالنحاس. ويمبسوف دروعا نحاسية. وكاف المباس الحربي اليوناني أقوى مف مثيمو 23

سفر دانيال )اإلصحاح الثاني( الفارسي الذي كاف ييت بالمنظر والفخامة بؿ أف اليونانيوف كاف يطمؽ عميي الرجاؿ النحاسيوف. وفي )حزقياؿ : ( ينسب لميوناف تجارة النحاس وكاف ىذا يشمؿ اآلنية النحاسية واألسمحة النحاسية.. شبيت الدولة الرومانية بالحديد: والحديد ىو أقوى المعادف األربعة. ولقد انتقمت الدولة الرومانية مف عصر النحاس والبرونز إلى عصر الحديد. و و ج د أف شع ارء الروماف كانوا يطمقوف عمى عصر النحاس )األيا القديمة( ولقد أصبحت أسمحتي مف الحديد. ولكف في بداية أيا الروماف كانت األسمحة المستخدمة خميط مف األسمحة الحديدية واألسمحة النحاسية ودروعي كانت خميط مف النحاس والحديد والحظ وصؼ الحيواف ال اربع في )دا : ( الذي يصؼ الروماف بأف لو أسناف حديد وأظافر نحاس. وكانت ىذه اإلمب ارطورية رىيبة في التدمير وخ ارب أورشمي شاىد عمى ذلؾ. وقوة ىذه الدولة يدؿ عمييا امتداد فترة حكمي لحوالي سنة قبؿ أف تنقس ث انقسمت لدولتيف شرقية وغربية واستمرت بيذه الصورة المقسمة )رجميف حديد( حتى سنة عندما استولى األت ارؾ عمى القسطنطينية واستمر الجزء الغربي يتبع أوروبا. والحظ أف التمثاؿ يتدرج مف فوؽ إلى أسفؿ زمانيا لذلؾ فالرجميف حديد ث تأتي األصابع مف حديد وخزؼ فالقدميف يشيروا لمرحمة أولية ليذه الدولة واألصابع لم ارحميا النيائية.. األصابع بعضيا حديد وبعضيا خزف: نبوات دانياؿ ونبوات كثيريف غيره ليا تطبيقيف في نفس الوقت التطبيؽ األوؿ في القريب والثاني ينظر إلى بعيد لذلؾ يمكننا تفسير الحديد... عمى أني األج ازء أو الدوؿ القوية المتحضرة داخؿ الدولة الرومانية والخزؼ تشير لقبائؿ الب اربرة التي حاولت اإلمب ارطورية الرومانية ضميا وتوحيدىا في جسد اإلمب ارطورية ببل فائدة. فالحديد ال يمكف دمجو مع الخزؼ بؿ كاف سببا في إنييار اإلمب ارطورية ىذا ىو التفسير القريب. ولكف ىناؾ تفسي ار أبعد يصعب أف نعرفو اآلف ولكف ىناؾ محاولة لمفي فقد يشير ىذا النبعاث الدولة الرومانية مف جديد وبشكؿ جديد متكونة مف كتمتيف األولى تتكوف مف دوؿ قوية ومتحدة )ىذه ىي األصابع الحديد( لكف لكؿ منيا شخصيتيا كاألصابع المتفرقة ولكف تجمعيا قد واحدة )كما يحدث مثبل اآلف في االتحاد األوروبي( وكتمة أخرى تتكوف مف دوؿ ضعيفة )أصابع الخزؼ( لكنيا متحدة بصورة ما فيناؾ ما يجمعيا ولكف لكؿ منيا شخصيتيا. والحظ أنو ال يذكر عدد األصابع )فنحف ال نعرؼ عدد الدوؿ في كؿ كتمة(. واذا فيمنا أف عدد األصابع بالطبيعة ىو عشر فيؿ تكوف ىذه األصابع ى العشر المموؾ الذيف يساندوف الوحش في األيا األخيرة )رؤ : (. والحظ أف المسيح ولد في أيا عظمة الدولة الرومانية )األرجؿ الحديد( ولكنو ضرب التمثاؿ عمى قدميو المتيف مف حديد وخزؼ فسحقيما. ففي مجيء المسيح سيبيد العال وسيكوف ىذا في أيا الكتمتيف الحديد والخزؼ أي في الصورة الجديدة التي تظير بيا الدولة الرومانية. وفي مجئ المسيح الثاني سيبيد األثي بنفخة فمو ) ست : ( ومعو ىؤالء المموؾ الذيف ساندوه. وبمجيء المسيح الثاني ستنتيي ىيئة ىذا العال وتزوؿ السماء واألرض وىذا ىو التطبيؽ الكامؿ ليذه النبوة أي زواؿ كؿ ممؾ عالمي والخضوع الكامؿ هلل الممؾ الوحيد الحقيقي أي أف اهلل سيؤسس مممكتو عمى أنقاض التمثاؿ أي كؿ الدوؿ التي حركيا الشيطاف لمقاومة اهلل. 24

سفر دانيال )اإلصحاح الثاني( ويتفؽ قوؿ دانياؿ فحممتيا الريح فمم يوجد ليا مكان ) : ( مع ( ست : ( "يبيد األثي بنفخة فمو". وكوف األصابع تشير لمموؾ فيذا يتضح مف )دا : ( أي أنو في أيا العشرة مموؾ يبيد اهلل صورة ىذا العال ليؤسس ممكوتو األبدي بعد أف يأتي في مجيئو الثاني. فمجيئو األوؿ وتجسده كاف في أيا مجد الدولة الرومانية وىي عمى صورتيا القديمة. ومجيئو الثاني سيكوف في أيا الشكؿ الجديد لمدولة الرومانية أي التي تتكوف مف نفس دوؿ الدولة الرومانية القديمة ولكف بشكؿ جديد. فيي ستكوف مف كتمتيف كؿ كتمة متحدة بصورة ما ىذه ىي األرجؿ االثنيف لكف الدوؿ ليا شخصيتيا المتفردة داخؿ ىذا االتحاد. ما بين التمثال ووجوه الكاروبيم ( ارجع شرح الكاروبي في حز ( ظير التمثاؿ في ىيئة إنساف ليشير لمموؾ فاهلل خمؽ اإلنساف ليكوف ممكا ح ار ال تستعبده شيوة أو خطية أو شيطاف. وظير التمثاؿ عمى ىيئة أربع ممالؾ ورق يشير لكؿ العال. ولما سقط اإلنساف فداه المسيح ليعيده ح ار وممكا )يو : + رؤ : ( وىذا صار متاحا لكؿ إنساف في كؿ العال. ولكننا أرينا لؤلسؼ أف التمثاؿ سكنو إبميس أي أف اإلنساف بكامؿ حريتو يسم نفسو لمشيطاف فيفقد حريتو وال يصير بعد ممكا بؿ عبدا وفي ىذه الحالة سيباد حينما يبيد اهلل الشيطاف ومف يتبعو ) ست : + رؤ : + مز : - ( أما الكاروبي في عرش اهلل أي أف اهلل يرتاح فيي في ممموؤوف مف معرفة اهلل )مز : ( وى لي أربعة وجوه وألف رق ىو رق العمومية فيو يشير ألني يشفعوف في كؿ العال. فوجو األسد يشفع في الحيوانات المتوحشة ووجو الثور يشفع في الحيوانات األليفة ووجو النسر يشفع في الطيور ووجو اإلنساف يشفع في البشر. ى المركبة الكاروبيمية التي يركبيا اهلل )حزقياؿ ( فيؿ يمكف لئلنساف أف يتحوؿ إلى مركبة كاروبيمية يرتاح اهلل عمييا ويسكف في داخمو بؿ يتحوؿ اإلنساف ليشفع في الخميقة مثؿ الكاروبي. طبعا ىذا ممكف لو تقدس اإلنساف أي يتكرس هلل ويعرؼ اهلل بنقاوة قمبو فيصير ممموءا معرفة مثؿ الكاروبي. واإلنسان يتقدس. بعمؿ المسيح الفدائي.. بجياده أف ينفذ وصايا المسيح. وعمؿ المسيح الفدائي يمثمو وجوه الكاروبي. فوجو اإلنساف يشير لتجسده ووجو الثور يشير ألنو قد نفسو ذبيحة عمى الصميب ووجو األسد يشير لقيامتو ووجو النسر يشير لصعوده. بيذا العمؿ قدس المسيح البشرية.. ولكف مف الذي يتقدس ويستفيد مف عمؿ المسيح ىو مف يقدس طاقاتو لحساب المسيح. ومرة أخرى نعود لوجوه الكاروبي فوجو األسد يشير لقوى اإلنساف العضمية ووجو الثور يشير لقواه الشيوانية ووجو اإلنساف يشير لقواه العقمية ووجو النسر يشير لقواه الروحية وحيف يقدس اإلنساف كؿ ىذه القوى يسكف اهلل فيو ويصير مركبة كاروبيمية ويطير ويحمؽ في السماويات وتصير أبديتو سماوية. ولنقارف بيف أج ازء التمثاؿ ووجوه الكاروبي. 25

سفر دانيال )اإلصحاح الثاني( فاإلنساف لو الحرية أف يقدس قواه العقمية كما يقوؿ الكتاب مستأسريف كؿ فكر لطاعة المسيح ) كو : ( وقد يترؾ فكره لمفمسفات والغرور الباطؿ "أنظروا أف ال يكوف أحد يسبيك بالفمسفة وبغرور باطؿ )كو : ( ومف يقدس قواه الفكرية يسمع "كي يعطيك إلو ربنا يسوع المسيح أبو المجد روح الحكمة واإلعبلف في معرفتو مستنيرة عيوف أذىانك" )أؼ : (. واإلنساف لو الحرية أف يقدس قمبو وتكوف سيرتو في السماويات )في : ( ولذلؾ يطمب اهلل قائبل يا ابني أعطنى قمبؾ )أ : ( ويقوؿ الكتاب تحب قمبو. الرب إليؾ مف كؿ قمبؾ. )تث : - ( وقد يترؾ اإلنساف قمبو وعواطفو وقد ارتو لمعال وحيث يكوف كنزه يكوف قمبو أيضا )مت : ( وكؿ مف يسمؾ بالروح يتقدس واهلل خمؽ لئلنساف شيوة حيف يقدسيا اإلنساف يقوؿ مع بولس الرسوؿ لي اشتياء أف أنطمؽ وأكوف مع المسيح )في : ( ويقوؿ مع داود النبي واحدة سألت مف الرب واياىا ألتمس أف أسكف في بيت الرب كؿ أيا حياتي لكي أنظر إلى جماؿ الرب وأتفرس في ىيكمو )مز : ( ولكف قد تنحرؼ شيوة اإلنساف فيشتيي ام أرة قريبو )أر : - (. واهلل ق د لئلنساف قوة جبارة ىي النعمة بيا يستطيع أف يقدس كؿ قواه العضمية ويكرسيا لحساب مجد اهلل. وتتحوؿ أعضائو آلالت بر عوضا عف أف تكوف آالت إث. ولو ل يجاىد اإلنساف تتحوؿ كؿ قواه لخدمة الخطية إذ يفقد النعمة الممنوحة لو مف اهلل )رو : (. 26

سفر دانيال )اإلصحاح الثاني( وباختصار أما تتقدس قوى اإلنساف فيممؾ اهلل عميو ويصير مركبة كاروبيمية وينطمؽ لمسماويات أو ينجرؼ و ارء شيواتو ويصير جسدا مستعبدا لشيواتو يصير جسدانيا تقوده شيواتو فييمؾ مع التمثاؿ. الجبل العظيم وكيف فيم البابميون الحمم وتفسيره: كاف البابميوف يؤمنوف أف اآللية تسكف في جبؿ مقدس كانوا يسمونو جبؿ األ ارضي وبالذات لئللو مرودخ. وبيذا المعنى كانت اآلية ) (. وكانت الكممة التي استخدميا دانياؿ جببل كبي ار ىي نفسيا التي يستعمميا الكينة. بؿ أف الكينة كانوا يسموني "كينة شادو ارب" أي كينة جبؿ الرب. واآلف ىؤالء الكينة يسمعوف الكممة نفسيا مف دانياؿ الذي يؤمف باإللو الواحد. وى قطعا فيموا مف كبلمو أف السيادة ستنتقؿ مف ممكي إلى ممؾ ثاف ث ممؾ ثالث ث اربع ث يحك إلو دانياؿ "إلو السماء" عمى األرض وستكوف بداية مممكتو بسيطة ولكف سريعا ما ستمؤل األرض. الريح التي ذرت العصافة وكيف فيميا البابميون: كاف لمبابمييف إلو يدعى إنميؿ وىو إلو العاصفة الشديدة. وىو في ص ارعو مع الحية إلو الخ ارب أرسؿ عمييا عواصؼ مدمرة ليدمرىا ولكف مرودخ ىو الذي انتصر اإلنتصار النيائي عمى إلو الخ ارب فأعطى إنميؿ اسمو لمرودخ أي صار اس مرودخ إلو العاصفة. إذا فالعاصفة ىي عمؿ إليي أيضا. والحجر الصغير قطع بعمؿ إليي ألنو بغير يديف أي ليس بعمؿ بشر. وألف البابمييف كانوا يسموف مرودخ ممؾ اآللية أطمؽ نبوخذ نصر عمى إلو دانياؿ إلو اآللية ) : ( وىكذا فاهلل يكم كؿ واحد بمغتو. وما فعمو دانياؿ جعمو يشتير بالحكمة. اآليات ) - (:- ح ين ئ ذ ع م ى و ج ي و و س ج د ل د ان يآل و أ م ر ب أ ن ي ق د م وا ل و ت ق د م ة و ر و ائ ح " خ ر ن ب وخ ذ ن ص ر س ر ور. ف أ ج اب ال م م ك د ان يآل و ق ال :»ح ق ا إ ن إ لي ك م إ لو اآلل ي ة و ر ب ال م م وك و ك اش ف األ س ر ار إ ذ اس ت ط ع ت ح ين ئ ذ ع م ى ك ش ف ىذ ا الس ر «. ع ظ م ال م م ك د ان يآل و أ ع ط اه ع ط اي ا ك ث ير ة و س م ط و ع م ى ك ل و ل ي ة ب اب ل و ج ع م و أ ع ما ل ر ئ يس الش ح ن ع م ى ج م يع ح ك م اء ب اب ل. ف ط م ب د ان يآل م ن ال م م ك ف و ل ى ش د ر خ و م يش خ و ع ب د ن غ و ع م ى و ل ي ة ب اب ل. أ م ا د ان يآل ف ك ان ف ي ب اب ال م م ك." كاف مف المتوقع أف يغتاظ نبوخذ نصر مما سمعو بأف مممكتو ستنتيي ولكف ىذا ل يحدث فدانياؿ كاف يتكم بسمطاف إليي ال يستطيع أحد أف يقاومو بؿ نجد في آية ) ( أف الممؾ يعامؿ دانياؿ كإلو. وغالبا مع أف ىذا ل يذكر أف دانياؿ رفض ىذا كما رفضو بولس الرسوؿ بعد ذلؾ ونسب الفضؿ هلل. ونستنتج ذلؾ مف آية ) ( التي فييا يعترؼ نبوخذ نصر بعظمة إلو دانياؿ. ولنبلحظ أف الماؿ والممؾ ال يعطياف لئلنساف عظمة أف ل يعطو اهلل. وكما إعتمى يوسؼ العبد مكانا بار از في مصر ىكذا حدث مع دانياؿ المسبي في بابؿ. دانيال كان في باب الممك = ىذه تساوي رئيس لممجمس أو رئيس وز ارء فالباب يجمس عنده القضاة واألم ارء والرؤساء. ول 27

سفر دانيال )اإلصحاح الثاني( ينس دانياؿ أصدقائو الذيف شاركوه صبلتو فأشركي في مجده. ولنبلحظ في قصتي دانياؿ ويوسؼ كيؼ أف اهلل يسمح بالضيؽ ")عبودية وسبي( لبعض الوقت ليمجد أوالده. فإف كنا نتأل معو فمكي نتمجد أيضا معو )رو : ( واف ل نتمجد عمى األرض مثؿ يوسؼ ودانياؿ لكننا سنتمجد قطعا في السماء )رو : (. 28

سفر دانيال )اإلصحاح الثالث( اإلصحاح الثالث عودة لمجدول سنة ؽ. تركنا الثبلث فتية في نياية اإلصحاح السابؽ وى في م اركز سامية ومع أف اهلل يعطي مجدا لقديسيو في السماء إال أنو في بعض األحياف يعطي أيضا مكافآت أرضية لي. وىذا ال يمنع أف يسمح أيضا لي ببعض الضيقات والتجارب. وىؤالء الفتية الثبلث تركوا الك ارمة وقبموا اآلال فانقذى اهلل )عب : (. ىنا الرسوؿ في العب ارنييف يشير ليذه القصة في ىذا اإلصحاح. اآليات ) - (:- " ن ب وخ ذ ن ص ر ال م م ك ص ن ع ت م ث ال م ن ذ ى ب ط ول و س ت ون ذ ر اع ا و ع ر ض و س ت أ ذ ر ع و ن ص ب و ف ي ب ق ع ة د ور ا ف ي و ل ي ة ب اب ل. ث م أ ر س ل ن ب وخ ذ ن ص ر ال م م ك ل ي ج م ع ال م ر از ب ة و الش ح ن و ال و ل ة و ال ق ض اة و ال خ ز ن ة و ال ف ق ي اء و ال م ف ت ين و ك ل ح ك ام ال و ل ي ات ل ي أ ت وا ل ت د ش ين الت م ث ال ال ذ ي ن ص ب و ن ب وخ ذ ن ص ر ال م م ك. ح ين ئ ذ اج ت م ع ال م ر از ب ة و الش ح ن و ال و ل ة و ال ق ض اة و ال خ ز ن ة و ال ف ق ي اء و ال م ف ت ون و ك ل ح ك ام ال و ل ي ات ل ت د ش ين الت م ث ال ال ذ ي ن ص ب و ن ب وخ ذ ن ص ر ال م م ك و و ق ف وا أ م ام الت م ث ال ال ذ ي ن ص ب و ن ب وخ ذ ن ص ر. و ن اد ى م ن اد ب ش د ة :»ق د أ م ر ت م أ ي ي ا الش ع وب و األ م م و األ ل س ن ة ع ن د م ا ت س م ع ون ص و ت ال ق ر ن و الن اي و ال ع ود و الر ب اب و الس ن ط ير و ال م ز م ار و ك ل أ ن و اع ال عز ف أ ن ت خ ر وا و ت س ج د وا ل ت م ث ال الذ ى ب ال ذ ي ن ص ب و ن ب وخ ذ ن ص ر ال م م ك. و م ن ل ي خ ر و ي س ج د ف ف ي ت م ك الس اع ة ي م ق ى ف ي و س ط أ ت ون ن ار م ت ق د ة «. أل ج ل ذل ك و ق ت م ا س م ع ك ل الش ع وب ص و ت ال ق ر ن و الن اي و ال ع ود و الر ب اب و الس ن ط ي ر و ك ل أ ن و اع ال ع ز ف خ ر ك ل الش ع وب و األ م م و األ ل س ن ة و س ج د وا ل ت م ث ال الذ ى ب ال ذ ي ن ص ب و ن ب وخ ذ ن ص ر ال م م ك." قد يكوف ىذا التمثاؿ لئللو مرودخ أو لنبوخذ نصر نفسو. لكف لنبلحظ كمية الذىب المستخدمة )التمثاؿ ذ ارعا أذرع أي حوالي مت ار في ارتفاعو أمتار في عرضو. وقد يشمؿ ىذا ارتفاع القاعدة وىناؾ احتماؿ قطعا أف ال يكوف التمثاؿ كمو مف الذىب الخالص بؿ يكوف مغطى بقشرة مف الذىب( ولكف عموما فكمية الذىب المستخدمة ضخمة فيؤالء الوثنيوف يبذلوف الكثير إلرضاء آليتي فماذا نبذؿ نحف إللينا!! ورق ) ( يتكرر فيو رق النقص وضد المسيح رق اسمو ) ( فو ارء عبادة التماثيؿ إبميس بالتأكيد. ونبلحظ أنو بعد اعت ارؼ نبوخذ نصر هلل بأنو إلو اآللية ارتد سريعا ربما ليثبت لمشعب أنو ل يرتد عف عبادة األصنا أو إذا كاف التمثاؿ لو فيذا يشير إلنتفاخو وكبريائو. وربما ىو أ ارد أف يزيؿ مف عقوؿ الشعب إعجابي بإلو دانياؿ. وىو أمر بجمع كؿ كبار رجاؿ الدولة لتدشيف التمثاؿ أي إلعبلف الجميع خضوعي لو. ك تعبوا وك أنفقوا في سبيؿ ىذه الرحمة الغبية ولكف عابدي األوثاف أغبياء كأوثاني. وكاف اإلغ ارء بالموسيقى والتيديد بني ارف = حكا الواليات. والشحن = رؤساء الشرطة. تمثاؿ في مقاطعة اسميا )دوار( في خ ارئب والخزنة األتون )= فرف كبير( والم ارزبة = وز ارء المالية والتمويف وقد اكتشفوا في األثار قاعدة بابؿ. وآلة السنطير ىي اليارب HARP )وىي آلة وترية( وسجود 29

سفر دانيال )اإلصحاح الثالث( الناس ليذا الصن يعادؿ سجود الناس لموحش في أيا نياية العال وغالبا كاف دانياؿ خارج بابؿ واال لكاف قد رفض السجود لمصن مع الفتية أو ى ل يشتكوا دانياؿ ألني يعرفوف تقدير الممؾ لو. اآليات ) - (:- " أل ج ل ذل ك ت ق د م ح ين ئ ذ ر ج ال ك م د ان ي ون و اش ت ك و ا ع م ى ال ي ي ود ن ب وخ ذ ن ص ر :»أ ي ي ا ال م م ك ع ش إ ل ى األ ب د! أ ن ت أ ي ي ا ال م م ك ق د أ ص د ر ت أ م ر ا ب أ ن ك ل إ ن س ان و الن اي و ال ع ود و الر ب اب و الس ن ط ير و ال م ز م ار و ك ل أ ن و اع ال ع ز ف ي خ ر و ي س ج د ل ت م ث ال و ي س ج د ف إ ن و ي م ق ى ف ي و س ط أ ت ون ن ار م ت ق د ة. أ ج اب وا و ق ال وا ل م م م ك الذ ى ب. ي س م ع ص و ت ال ق ر ن و م ن ل ي خ ر ي وج د ر ج ال ي ي ود ال ذ ين و ك م ت ي م ع م ى أ ع م ال و ل ي ة ب اب ل : ش د ر خ و م يش خ و ع ب د ن غ و. ىؤ ل ء الر ج ال ل م ي ج ع م وا ل ك أ ي ي ا ال م م ك اع ت ب ار ا. آل ي ت ك ل ي ع ب د ون ن ص ب ت ل ي س ج د و ن«. و ل ت م ث ال الذ ى ب ال ذ ي ح ين ئ ذ أ م ر ن ب وخ ذ ن ص ر ب غ ض ب و غ ي ظ ب إ ح ض ار ش د ر خ و م يش خ و ع ب د ن غ و. ف أ ت و ا ب يؤ ل ء الر ج ال ق د ام ال م م ك. ف أ ج اب ن ب وخ ذ ن ص ر و ق ال ل ي م :»ت ع م د ا ي ا ش د ر خ و م يش خ و ع ب د ن غ و ل ت ع ب د ون آل ي ت ي و ل ت س ج د ون ل ت م ث ال الذ ى ب ال ذ ي ن ص ب ت! ف إ ن ك ن ت م اآلن م س ت ع د ين ع ن د م ا ت س م ع ون ص و ت ال ق ر ن و الن اي و ال ع ود و الر ب اب و الس ن ط ير و ال م ز م ار و ك ل أ ن و اع ال ع ز ف إ ل ى أ ن ت خ ر وا و ت س ج د وا ل مت م ث ال ال ذ ي ع م م ت و. و ا ن ل م ت س ج د وا ف ف ي ت م ك الس اع ة ت م ق و ن ف ي و س ط أ ت ون الن ار ال م ت ق د ة. و م ن ى و اإل لو ال ذ ي ي ن ق ذ ك م م ن ي د ي «. ف أ ج اب ش د ر خ و م يش خ و ع ب د ن غ و و ق ال وا ل مم م ك :»ي ا ن ب وخ ذ ن ص ر ل ي م ز م ن ا أ ن ن ج يب ك ع ن ىذ ا األ م ر. ى و ذ ا ي وج د إ لي ن ا ال ذ ي ن ع ب د ه ي س ت ط يع أ ن ي ن ج ي ن ا م ن أ ت ون الن ار ال م ت ق د ة و أ ن ي ن ق ذ ن ا م ن ي د ك أ ي ي ا ال م م ك. و ا ل ف م ي ك ن م ع م وم ا ل ك أ ي ي ا ال م م ك أ ن ن ا ل ن ع ب د آل ي ت ك و ل ن س ج د ل ت م ث ال الذ ى ب ال ذ ي ن ص ب ت و «." كانت شكوى الكمدانييف مف الثبلثة فتية لغيرتي مف الم اركز التي نالوىا. وفي ييود كبلمي مع الممؾ يقولوف رجال = ليثيروه ويذكروه بأنو سحؽ ييوذا وأف ىؤالء مف ييوذا الدولة الوضيعة ومع ىذا فمقد أعطاى الممؾ م اركز سامية وى اآلف يعارضوف السجود آللية الممؾ. ونبلحظ ثورة الممؾ الفظيعة ضدى بينما أف مف يعبد اهلل تتيذب طباعو أما عبادة األوثاف ىذه فتحوؿ الناس إلى وحوش. وعموما فالخطية تقسي القمب. والحظ قوؿ الممؾ لي من ىو اإللو الذي ينقذكم = ىذا قوؿ كؿ متكبر وقاؿ ىذا أيضا فرعوف وسنحاريب ىذا بحؽ رد شيطاني. أما الفتية الثبلثة فكانت ردودى ارئعة ممموءة إيمانا وشاعريف بحماية اهلل لي مفضميف الموت عف خيانة إليي. وميما كانت قوة الممؾ فيو لو سمطاف عمى أجسادى فقط. ولنعرؼ حج الضغوط الواقعة عميي لنبلحظ:-.... كاف المطموب مني تصرؼ واحد فقط وىو السجود ث يعودوا لعبادة إليي أف أ اردوا. مف يأمرى بيذا ىو الممؾ الذي لو عميي سمطاف مطمؽ. ىذا الممؾ أحسف إليي وأعطاى م اركز سامية مما يشعرى بالحرج لمخالفة أوامره. ى اآلف في بمد قوى وكاف لي عذرى لو انجرفوا مع التيار القوى.. أباؤى ومموكي وكينتي فعموا ىذا باختيارى في أورشمي. 30

سفر دانيال )اإلصحاح الثالث(. حرصي عمى م اركزى التي عف طريقيا يقدموف خدمات لشعبي. كؿ ىذا يبرر عقميا سجودى ولكف محبتي إلليي منعتي ليعبدوه وحده. اآليات ) - (:- " ح ين ئ ذ ام ت ؤل ن ب وخ ذ ن ص ر غ ي ظ ا و ت غ ي ر م ن ظ ر و ج ي و ع م ى ش د ر خ و م يش خ و ع ب د ن غ و ف أ ج اب و أ م ر ب أ ن ي ح م وا األ ت ون س ب ع ة أ ض ع اف أ ك ث ر م م ا ك ان م ع ت اد ا أ ن ي ح م ى. و أ م ر ج ب اب ر ة ال ق و ة ف ي ج ي ش و ب أ ن ي وث ق وا ش د ر خ و م يش خ و ع ب د ن غ و و ي م ق وى م ف ي أ ت ون الن ار ال م ت ق د ة. ث م أ وث ق ىؤ ل ء الر ج ال ف ي س ر او يم ي م و أ ق م ص ت ي م و أ ر د ي ت ي م و ل ب اس ي م و أ ل ق وا ف ي و س ط أ ت ون الن ار ال م ت ق د ة. و م ن ح ي ث إ ن ك م م ة ال م م ك ش د يد ة و األ ت ون ق د ح م ي ج د ا ق ت ل ل ي يب الن ار الر ج ال ال ذ ين ر ف ع وا ش د ر خ و م يش خ و ع ب د ن غ و. و ىؤ ل ء الث ال ث ة الر ج ال ش د ر خ و م يش خ و ع ب د ن غ و س ق ط وا م وث ق ين ف ي و س ط أ ت ون الن ار ال م ت ق د ة. ح ين ئ ذ ت ح ي ر ن ب وخ ذ ن ص ر ال م م ك و ق ام م س ر ع ا ف أ ج اب و ق ال ل م ش ير يو :»أ ل م ن م ق ث ال ث ة ر ج ال م وث ق ين ف ي و س ط الن ار «ف أ ج اب وا و ق ال وا ل م م م ك :»ص ح يح أ ي ي ا ال م م ك «. أ ج اب و ق ال :»ى ا أ ن ا ن اظ ر أ ر ب ع ة ر ج ال م ح م ول ين ي ت م ش و ن ف ي و س ط الن ار و م ا ب ي م ض ر ر و م ن ظ ر الر ابع ش ب يو ب اب ن اآلل ي ة«. ث م اق ت ر ب ن ب وخ ذ ن ص ر إ ل ى ب اب أ ت ون الن ار ال م ت ق د ة و أ ج اب ف ق ال :»ي ا ش د ر خ و م يش خ و ع ب د ن غ و ي ا ع ب يد اهلل ال ع م ي اخ ر ج وا و ت ع ال و ا«. ف خ ر ج ش د ر خ و م يش خ و ع ب د ن غ و م ن و س ط الن ار. ف اج ت م ع ت ال م ر از ب ة و الش ح ن و ال و ل ة و م ش ير و ال م م ك و ر أ و ا ىؤ ل ء الر ج ال ال ذ ين ل م ت ك ن ل من ار ق و ة ع م ى أ ج س ام ي م و ش ع ر ة م ن ر ؤ وس ي م ل م ت ح ت ر ق و س ر او يم ي م الن ار ل م ت أ ت ع م ي ي م. " ل م ت ت غ ي ر و ر ائ ح ة كاف المفروض أف كبل الفتية الثبلثة يحرؾ مشاعر نبوخذ نصر القديمة وايمانو السابؽ بأف اهلل إلو اإللية ومع أنو يعم حكمة ىؤالء الفتية الثبلثة إال أف صورتو تغيرت وىذا يحدث مع كؿ مف أسم نفسو لمشيطاف فيو يزداد ىياجا أما كممات اهلل. وىو ازد العقوبة عميي لكف اهلل تمجد باألكثر وسط ىذه الوحشية لتكوف يد اهلل واضحة في خبلصي. والحظ أف الني ارف قد أحرقت قيودى دوف أف تحرؽ مبلبسي وىذا مف بركات أي تجربة يسمح بيا اهلل أنيا تحررنا مف قيود الخطية ( ارجع أش : ( وظيور المسيح وسطي يعني أف الضيقات التي تقع عمى أوالده تقع عميو ىو. ى استيانوا بالنار التي تقتمي في دقائؽ فماذا تكوف ىذه أما ني ارف البحيرة المتقدة بالنار وعذابيا أبدي. ونبلحظ أف طريقة اهلل أنو ال يخرجنا مف التجربة بؿ يأتي ويسير معنا فييا ويعزينا فتتحوؿ ني ارنيا لبرودة وآالميا لسبل وفرح بمف يسير معنا. كاف لؤلتوف فتحة مف أسفؿ يري منيا مف في الخارج الفتية الثبلث وى في النار ومنيا خرج الفتية الثبلث. ونبلحظ أنو بعد أف ىاج نبوخذ نصر ضد الفتية الثبلث عاد وسماى عبيد اهلل العمي. وظيور المسيح معي ىنا ىو ظيور وليس تجسد. فالتجسد كاف مف العذ ارء مري. وعجيب أمر الفتية الثبلث فبعد ما أحترقت قيودى ل يخرجوا مف األتوف إال حينما أمرى الممؾ في في األتوف مع المسيح أكثر فرحا مف وجودى خارجو في وسط العال حيث الجنود والنفوس الممموءة ك ارىية. 31

سفر دانيال )اإلصحاح الثالث( اآليات ) - (:- " ف أ ج اب ن ب وخ ذ ن ص ر و ق ال :»ت ب ار ك إ لو ش د ر خ و م يش خ و ع ب د ن غ و ال ذ ي أ ر س ل م ال ك و و أ ن ق ذ ع ب يد ه ال ذ ين ات ك م وا ع م ي و و غ ي ر وا ك م م ة ال م م ك و أ س م م وا أ ج س اد ى م ل ك ي ال ي ع ب د وا أ و ي س ج دوا إل لو غ ي ر إ لي ي م. ف م ن ي ق د ص د ر أ م ر ب أ ن ك ل ش ع ب و أ م ة و ل س ان ي ت ك م م ون ب الس وء ع م ى إ لو ش د ر خ و م يش خ ي ص ي ر ون إ ر ب ا إ ر ب ا و ت ج ع ل ب ي وت ي م م ز ب م ة إ ذ ل ي س إ لو آخ ر ي س ت ط يع أ ن ي ن ج ي ىك ذ ا«. و م يش خ و ع ب د ن غ و ف ي و ل ي ة ب اب ل." و ع ب د ن غ و ف إ ن ي م ح ين ئ ذ ق د م ال م م ك ش د ر خ بعد ىذه القصة عرؼ الممؾ لماذا سقطت أورشمي في يده. فيذا كاف ليس ارجعا لقوتو بؿ ألف اهلل أسمميا ليده بسبب خطاياىا. ولو كاف ييود أورشمي أمناء مثؿ الثبلثة فتية ألنقذى اهلل أيضا. ولكف مع كؿ ىذا ل يؤمف الممؾ باهلل بؿ س ماه إلو شدرخ وميشخ ) ( والحظ أنو أجاب عمى سؤالو في ) ( صالة الثالثة فتية في األتون : وردت في األسفار القانونية الثانية وىي صبلة ارئعة تأتي بعد اآلية ) ( والكنيسة األرثوذكسية تسبح بيذه التسبحة يوميا فيما يسمى باليوس الثالث مف تسبحة نصؼ الميؿ التي تسبؽ القداس. وتق أرىا الكنيسة أيضا في ليمة أبوغممسيس وبالتحديد الجزء األوؿ مف ) - ( والجزء الثاني مف ) - ( فيي تسبحة اليوس الثالث وسيأتي تفصيميا فيما بعد. 32

سفر دانيال )اإلصحاح الرابع( اإلصحاح ال اربع عودة لمجدول سنة ؽ. في اإلصحاح السابؽ أرينا مقاومة العال لممكوت اهلل وىنا نرى اهلل ىو ممؾ المموؾ ورب األرباب وضابط الكؿ والكؿ خاضع لو. نجد ىنا قصة نبوخذ نصر عف نفسو ضمنيا دانياؿ في كتابو. وىنا نرى كيؼ تعامؿ اهلل مع الممؾ بطرؽ متعددة حتى يؤمف فأ اره حم التمثاؿ وأظير لو حكمة دانياؿ وجيؿ أوثانو ث أظير لو قوتو في حادثة الثبلثة فتية. ولكف ما ازؿ قمبو مرتفعا وما ازؿ مؤليا نفسو وىنا اهلل يحاوؿ تحذيره مف عواقب ىذه السقطة الشيطانية أي الكبرياء وىي التي سقط فييا الشيطاف. وما ازؿ ي س ق ط بيا كؿ البشر. واهلل استخد حمما آخر ليدعوه لمتواضع ولما ل يستجب ضربو وأدبو فآمف وتواضع. اآليات ) - (:- س ال م ك م. " م ن ن ب وخ ذ ن ص ر ال م م ك إ ل ى ك ل الش ع وب و األ م م و األ ل س ن ة الس اك ن ين ف ي األ ر ض ك م ي ا: ل ي ك ث ر ا آلي ات و ال ع ج ائ ب ال ت ي ص ن ع ي ا م ع ي اهلل ال ع م ي ح س ن ع ن د ي أ ن أ خ ب ر ب ي ا. و ع ج ائ ب و م ا أ ق و اى ا! م م ك وت و م م ك وت أ ب د ي و س م ط ان و إ ل ى د و ر ف د و ر." آي ات و م ا أ ع ظ م ي ا ل يستفد الممؾ مف الحم واستمر في ارتفاع قمبو وىنا لجأ اهلل لؤلسموب األعنؼ فتحقؽ وعيد اهلل ونفذ اإلنذار الذي كاف قد سبؽ وأنذر بو الممؾ وقد ج ف الممؾ فعبل وبعد أف شفى كتب ىذه الكممات التي تعبر عف توبتو وشفائو الروحي. وىذا ىو أسموب اهلل دائما فيو الذي أرسؿ أرمياء منذ ار بخ ارب أورشمي إف ل تتب ث نفذ تيديده. وبعد أف عاد الشعب مف السبي كاف قد شفى تماما مف العبادة الوثنية التي بسببيا ذىب إلى السبي. وىنا شعر الممؾ بسمطاف اهلل وسيادتو عمى كؿ الناس. ىو استفاد مف الدرس وأ ارد أف يفيد شعبو بو فكتب الحادثة وسجميا واعترؼ بخطيتو عمنا. ويعترؼ ىنا بممكوت اهلل األبدي بينما عرؼ أف مممكتو ستزوؿ إلى أي مف جيؿ إلى جيؿ ولغة ىذه التسبحة تميؿ لمفكر الكتابي وىذا يظير تأثير دانياؿ عمى الممؾ الوثني. دور فدور اآليات ) - (:- " أ ن ا ن ب وخ ذ ن ص ر ق د ك ن ت م ط م ئ ن ا و األ ف ك ار ع م ى ف ر اش ي و ر ؤ ى ر أ س ي أ ف ز ع ت ن ي. ف ي ب ي ت ي و ن اض ر ا ف ي ق ص ر ي. ر أ ي ت ح م م ا ف ر و ع ن ي ف ص د ر م ن ي أ م ر ب إ ح ض ار ج م يع ح ك م اء ب اب ل ق د ام ي ل ي ع ر ف ون ي ب ت ع ب ير ال ح م م. ح ين ئ ذ ح ض ر ال م ج وس و الس ح ر ة و ال ك م د ان ي ون و ال م ن ج م ون و ق ص ص ت ال ح م م ع م ي ي م ف م م ي ع ر ف ون ي ب ت ع ب ير ه. أ خ ير ا د خ ل ق د ام ي د ان يآل ال ذ ي اس م و ب م ط ش اص ر ك اس م إ لي ي و ال ذ ي ف يو ر وح اآلل ي ة ال ق د وس ين ف ق ص ص ت ال ح م م ق د ام و :»ي ا ب م ط ش اص ر ك ب ير ال م ج وس م ن ح ي ث إ ن ي أ ع م م أ ن ف يك ر وح اآلل ي ة ال ق د وس ين و ل ي ع س ر ع م ي ك س ر ف أ خ ب ر ن ي ب ر ؤ ى ح م م ي ال ذ ي ر أ ي ت و و ب ت ع ب ير ه. ف ر ؤ ى ر أ س ي ع م ى ف ر اش ي ى ي : أ ن ي ك ن ت أ ر ى ف إ ذ ا ب ش ج ر ة ف ي و س ط األ ر ض و ط ول ي ا ع ظ يم. ف ك ب ر ت الش ج ر ة و ق و ي ت ف ب م غ ع م و ى ا إ ل ى الس م اء و م ن ظ ر ى ا إ ل ى أ ق ص ى ك ل األ ر ض. 33

سفر دانيال )اإلصحاح الرابع( أ و ر اق ي ا ج م يم ة و ث م ر ى ا ك ث ير و ف يي ا ط ع ام ل م ج م يع و ت ح ت ي ا اس ت ظ ل ح ي و ان ال ب ر و ف ي أ غ ص ان ي ا س ك ن ت ط ي و ر الس م اء و ط ع م م ن ي ا ك ل ال ب ش ر. ك ن ت أ ر ى ف ي ر ؤ ى ر أ س ي ع م ى ف ر اش ي و ا ذ ا ب س اى ر و ق د وس ن ز ل م ن الس م اء ث مر ى ا ل ي ي ر ب ال ح ي و ا ن ف ص ر خ ب ش د ة و ق ال ىك ذ ا: اق ط ع وا الش ج ر ة و اق ض ب وا أ غ ص ان ي ا و ان ث ر وا أ و ر اق ي ا و اب ذ ر وا م ن ت ح ت ي ا و الط ي ور م ن أ غ ص ان ي ا. و لك ن ات ر ك وا س اق أ ص م ي ا ف ي األ ر ض و ب ق ي د م ن ح د يد و ن ح اس ف ي ع ش ب ال ح ق ل و ل ي ب ت ل ب ن د ى الس م اء و ل ي ك ن ن ص يب و م ع ال ح ي و ان ف ي ع ش ب ال ح ق ل. ل ي ت غ ي ر ق م ب و ع ن اإل ن س ان ي ة و ل ي ع ط ت ع م م ق م ب ح ي و ان و ل ت م ض ع م ي و س ب ع ة أ ز م ن ة. ىذ ا األ م ر ب ق ض اء الس اى ر ين و ال ح ك م ب ك م م ة ال ق د وس ين ل ك ى األ ح ي اء أ ن ال ع م ي م ت س م ط ف ي م م م ك ة الن اس ف ي ع ط يي ا م ن ي ش اء و ي ن ص ب ع م ي ي ا أ د ن ى الن اس. ىذ ا ال ح م م ر أ ي ت و أ ن ا ن ب وخ ذ ن ص ر ال م م ك. أ م ا أ ن ت ي ا ب م ط ش اص ر ف ب ي ن ت ع ب ير ه أل ن ك ل ح ك م اء م م م ك ت ي ل ي س ت ط يع ون أ ن ي ع ر ف ون ي ب الت ع ب ير. أ م ا أ ن ت ف ت س ت ط يع أل ن ف يك ر وح اآلل ي ة ال ق د وس ي ن«." في ) ( كان الممك ناض ار = أي مزدى ار فاهلل أعطاه اإلنذار وىو بعد في كامؿ عقمو وسمطانو بعد أف إنتيي مف كؿ حروبو وبالذات مع مصر وكاف في السنة اإلنذار بالحم فاهلل القصة ث مات في السنة اهلل. وفي ) ( الشريرة السحرة والمنجمون أو الع ارفون )كمف يق أر الفنجاف اآلف( أو يطيؿ أناتو. وت تنفيذ اإلنذار وج ف الممؾ لمدة لو. وفي ) ( روعنى = وظيفتي عمؿ الرقيات والتعاويذ وكتابات السحر والمجوس لحكمو. وىذا الحك اإلليي تحقؽ بعد سنة مف تاريخ سنوات ث شفى لمدة سنتيف كتب فييما ىذه = ىذا الذي ل يخشى إنسانا وال حربا روع و حم ألنو مف قبؿ وذلؾ عف طريؽ عبلقاتي باألرواح = ىؤالء يدعوف المعرفة عف طريؽ األرواح الشريرة أيضا ويدعوف معرفة الغيب = ىؤالء يدعوف معرفة المستقبؿ بق ارءة النجو ورصد حركاتيا. وى يعبدوف النجو ويؤمنوف بأنيا تسيطر عمى اإلنساف. والكمدانيوف ى كينة األوثاف. وكؿ ىؤالء فشموا في تفسير الحم مع أني في أعيف الناس حكماء ) ( ونجد شبيا ليذا الحم في حزقياؿ ) : ( وكانت الشجرة ىناؾ ىي ممؾ أشور ولكف حكماء بابؿ ل يعرفوا ىذا. أخي ار دخل قدامي دانيال = ىذه عادة كثيريف حتى اآلف أف يجعموا المجوء هلل آخر محاوالتي بعد يأسي مف البشر. وحتى ىذه المحظة كاف الممؾ يسمى بيؿ إليو ولكف ىذا تغير بعد الدرس ) : - ( الحمم: كاف البابميوف يعبدوف شجرة ووجد في معابدى رسومات لشجرة يقدسونيا ويرتموف ليا في عبادتي. وغالبا فيي شجرة معرفة الخير والشر أو شئ يرمز ليا. وقد وصمت القصة لي عبر األجياؿ فعبدوا الشجرة وتركوا اهلل. والحظ أف الممؾ كاف متأث ار بالتسابيح التي تقد في المعابد. كاف يسمعيا دائما كمما ذىب ليصمي. 34

سفر دانيال )اإلصحاح الرابع( نبوخذ نصر البناء الممكي مشبو بشجرة: أحد أعماؿ ىذا الممؾ العظي الحدائؽ المعمقة )أحد عجائب الدنيا السبع( وكانت عمى شكؿ جبؿ مف أجؿ أف يرضي زوجتو التي مف مادي ويعوضيا عف مناظر الجباؿ في ببلدىا وكانت ىذه الحدائؽ تروي بواسطة آالت ىيدروليكية لرفع المياه )اكتشاؼ أثري( وقا ىذا الممؾ ببناء العديد مف القصور والقبلع واليياكؿ وشؽ القنوات. والتعمير الذي قا بو يجعمو مف عظماء أف ل يكف أعظ بناء في العال. ويبدو أف منظر بابؿ مف فوؽ قصره كاف ارئعا وقد دفعو ىذا لمغرور ث لمجنوف. وقد وجد في النقوشات األثرية تقريبا نفس كممات ىذا اإلصحاح. وكانت بابؿ التي بناىا نبوخذ نصر عظيمة تحوى داخؿ أسوارىا المنيعة العجيبة شعب بابؿ تحت حماية الممؾ كأنو شجرة يستظموف بيا ) : (. وكاف ليذا الممؾ عبلقة خاصة باألشجار فأينما ذىب لحروبو كاف يجمع األشجار لبناء ىياكؿ آليتو وبعد أف استقرت المممكة وانتيت الحروب استغؿ الممؾ السبايا في بناء بابؿ العظيمة. وجمع في مخازنيا كميات ىائمة مف الحبوب. و وج د في النقوشات األثرية "أنني جمعت كؿ الرجاؿ في سبل وزمف حكمي ىو زمف رخاء أنا صنعتو " فوصؼ الشجرة يتفؽ مع أفكار نبوخذ نصر عف نفسو بأنو ىو الذي وفر الرخاء لشعبو ولغيره مف البشر الذيف جمعي تحتو أو تحت ظمو. وىو كما كاف مولع بجمع الذىب آلليتو كاف مولعا بأشجار األرز العالية يأتي بيا مف لبناف لمعابد آليتو حتى أنو سم ى لبناف جبؿ األرز "غابة مرودخ الفخمة " وكاف يتغنى بجماؿ وروعة األرز. ووجد في النقوشات األثرية قولو " أنا قطعت األرز بيدي الطاىرتيف أو النقيتيف" وىذا تعبير ديني المقصود بو أف الممؾ قطع بنفسو شجرة األرز بعد أف تطير ليبني بو ىيكؿ مرودخ. وال توجد شجرة تعطى ظبل وحماية كشجرة األرز لذلؾ فيي تؤخذ كتشبيو لمحكومة القوية التي تحمي مواطنييا. والحظ التشبيو فشجرة األرز تمتد فروعيا أفقيا وىذه الممالؾ امتدت بطوؿ األرض )أشور وبابؿ..( ووجد في النقوشات قوؿ نبوخذ نصر عف بابؿ حبيبتو "تحت ظميا األبدي جمعت كؿ البشر في سبل وقد جمعت وخزنت فييا كميات ىائمة مف الحبوب" وواضح أف ما قيؿ في ىذا اإلصحاح ىو نفس ما و ج د منقوشا في األثار وقد تكوف الشجرة التي حم بيا الممؾ أرزة كبيرة لكنيا ذات ثمار وورؽ كبير ليذه األسباب أنزعج الممؾ مف الحم فالشجرة مقدسة بالنسبة لو. وىو شعر بأف ىناؾ خطر قاد عميو. وفي ) ( لمركز الممؾ العالي. شجرة وسط األرض = كانت بابؿ قد أصبحت مرك از ليذه اإلمب ارطورية الكبيرة ومنظرىا إلى أقصى األرض. ) ( الكؿ عيني عمييا إما عف إعجاب أو عف حسد وفي ) ( وحكومتو وجيشو. وثمرىا كثير وطوليا عظيم = تشير إشارة ألف قوة نبوخذ نصر كانت حديث كؿ األم أو ارقيا جميمة = تشير لبياء وعظمة ببلطو = الخير فييا كثير وىي ليست منظ ار فقط بؿ تحمي مف حوليا وتعولي. )ىكذا خمؽ اهلل اإلنساف جميبل ناض ار مثم ار لكف سقوطو في الكبرياء أذلو وغي ر صورتو الجميمة( وأنظر فاهلل أعطى ليذه الدولة الخير والسبل ففييا الحيواف والطير في سبل واإلنساف يشبع مف كثرة الخي ارت. ولكف خطية الكبرياء تخرب كؿ شئ. وفي آية ) ( ساىر قدوس فالمبلئكة ال تنعس وال تنا بؿ ىي ساىرة عمى تنفيذ أوامر اهلل )اهلل يكم الممؾ البابمي بالمغة التي يفيميا في كانوا يعتقدوف في بابؿ أف ىناؾ كائنات سماوية تديف أعماؿ البشر وتقرر مصيرى( والممؾ كاف يذكر كممة كممة مف ىذا الحم المفزع والذي فيو أري الحيواف والطير تيرب مف 35

سفر دانيال )اإلصحاح الرابع( تحت ىذه الشجرة. ولنبلحظ فإف اإلزدىار العالمي ىو شئ مؤقت وليس ثابتا. أتركوا ساق أصميا= ىذا يعني أف ىناؾ أمؿ في عودتو إذا ىي ضربة تأديب لكسر كبريائو كما قاؿ بولس الرسوؿ " أف يسم مثؿ ىذا لمشيطاف ليبلؾ الجسد لكي تخمص الروح في يو الرب يسوع" ) كو : ( وسيربط بقيود حديد ونحاس = حتي ال ييمؾ نفسو أو غيره في أثناء جنونو. وقد وجد فى األثار مف ىذا العصر سبائؾ نحاسية تحيط بالحديد. والمبلؾ فسر لمممؾ معني الحم ) ( فمف وضع في قمبو أف يرتفع مثؿ اهلل )حز : ( يخفضو اهلل وينزع عنو قمب اإلنساف وي عط ي قمب حيواف. بقضاء الساىرين = كما قمنا فيذا ما يؤمف بو نبوخذ نصر أف ىناؾ كائنات سماوية تقرر مصير البشر. لكف عموما فاهلل ىو الذى يقضى والمبلئكة يقروا ويؤيدوا ويستحسنوا قضاء اهلل. اهلل ال يحتاج لموافقة أحد. ولكف القديسيف مف المبلئكة ومف البشر يجدوف ارحتي في ق ار ارت اهلل بؿ نحف نصمي "لتكف مشيئتؾ " وكمما ازدادت قداسة إنساف نجده ال يختمؼ مع اهلل في شىء = والحكم بكممة القدوسين = القدوسيف أى شعب اهلل الذيف أضيروا مف كبرياء وتعنت الممؾ ى بالتأكيد سيوافقوف اهلل عمي حكمو. وفى ) ( ينصب عمييا أدني الناس = فاهلل أقا داود عمى مممكتو وىو ارع لمغن والصغير فى إخوتو وواضح مف ) ( أف الشجرة تشير لشخص إذ يقوؿ = ليتغير قمبو عن اإلنسانية. اآليات ) - ( :- " ح ين ئ ذ ت ح ي ر د ان يآل ال ذ ي اس م و ب م ط ش اص ر س اع ة و اح د ة و أ ف ز ع ت و أ ف ك ار ه. أ ج اب ال م م ك و ق ال :»ي ا ب م ط ش اص ر ل ي ف ز ع ك ال ح م م و ل ت ع ب ير ه «. ف أ ج اب ب م ط ش اص ر و ق ال :»ي ا س ي د ي ال ح م م ل م ب غ ض يك و ت ع ب ير ه أل ع اد يك. ا لش ج ر ة ال ت ي ر أ ي ت ي ا ال ت ي ك ب ر ت و ق و ي ت و ب م غ ع م و ى ا إ ل ى الس م اء و م ن ظ ر ى ا إ ل ى ك ل األ ر ض و أ و ر اق ي ا ج م يم ة و ث م ر ى ا ك ث ير و ف يي ا ط ع ام ل م ج م يع و ت ح ت ي ا س ك ن ح ي و ان ال ب ر و ف ي أ غ ص ان ي ا س ك ن ت ط ي و ر الس م اء إ ن م ا ى ي أ ن ت ي اأ ي ي ا ال م م ك ال ذ ي ك ب ر ت و ت ق و ي ت و ع ظ م ت ك ق د ز اد ت و ب م غ ت إ ل ى الس م اء و س م ط ان ك إ ل ى أ ق ص ى األ ر ض. و ح ي ث ر أ ى ال م م ك س اى ر ا و ق د وس ا ن ز ل م ن الس م اء و ق ال : اق ط ع وا الش ج ر ة و أ ى م ك وى ا و لك ن ات ر ك وا س اق أ ص م ي ا ف ي األ ر ض و ب ق ي د م ن ح د يد و ن ح اس ف ي ع ش ب ال ح ق ل و ل ي ب ت ل ب ن د ى الس م اء و ل ي ك ن ن ص يب و م ع ح ي و ان ال ب ر ح ت ى ت م ض ي ع م ي و س ب ع ة أ ز م ن ة. ف يذ ا ى و الت ع ب ير أ ي ي ا ال م م ك و ىذ ا ى و ق ض اء ال ع م ي ال ذ ي ي أ ت ي ع م ى س ي د ي ال م م ك : ي ط ر د ون ك م ن ب ي ن الن اس و ت ك ون س ك ن اك م ع ح ي و ان ال ب ر و ي ط ع م ون ك ال ع ش ب ك الث ير ان و ي ب م ون ك ب ن د ى الس م اء ف ت م ض ي ع م ي ك س ب ع ة أ ز م ن ة ح ت ى ت ع م م أ ن ال ع م ي م ت س م ط ف ي م م م ك ة الن ا س و ي ع ط يي ا م ن ي ش اء. و ح ي ث أ م ر وا ب ت ر ك س اق أ ص ول الش ج ر ة ف إ ن م م م ك ت ك ت ث ب ت ل ك ع ن د م ا ت ع م م أ ن الس م اء س م ط ان. ل ذل ك أ ي ي ا ال م م ك ف م ت ك ن م ش ور ت ي م ق ب ول ة ل د ي ك و ف ار ق خ ط اي اك ب ال ب ر و آث ام ك ب الر ح م ة ل م م س اك ي ن ل ع م و ي ط ال اط م ئ ن ان ك «." تحير دانيال = مف الق ارر الصعب الصادر ضد الممؾ العظي. وكيؼ يخبره وىو الذي أحبو وأحسف إليو بيذه األخبار السيئة وشجعو الممؾ وأجاب دانياؿ بكبل لطيؼ = أمنياتو شئ وق ارر اهلل شئ أخر. وقوؿ الممؾ ل يفزعك الحمم الحمم لمبغضيك = فيو يتمنى لو الخير لكف = تعني إما أنو يريد أف يعرؼ بأمانة أو غير ميت بما سيقاؿ. وألنو ل ينفذ أري دانياؿ ول يستمع لمشورتو ) ( فاألرجح ىو ال أري الثاني. ودانياؿ أعطي نصيحة 36

سفر دانيال )اإلصحاح الرابع( لمممؾ بالتوبة فالتوبة وحدىا تنقذنا مف الشرور. سبعة أزمنة = سنيف. ساعة واحدة ) ( = أى مدة قصيرة مف الزمف. ولنبلحظ اف دانياؿ ل يكره الممؾ بالرغ مف شره واضطياده لشعبو فأوالد اهلل ال يكرىوف الخطاة بؿ يكرىوف الخطية. ونصيحة دانياؿ لمممؾ تشمؿ التوبة السمبية = فارق خطاياك وفييا التوبة اإليجابية = بالبر والرحمة لممساكين. ولو كاف نبوخذ نصر قد فعؿ ألرتد حمو غضب اهلل عنو كما حدث مع نينوى. اآليات ) - (:- ق ص ر م م م ك ة ب اب ل. " ك ل ىذ ا ج اء ع م ى ن ب وخ ذ ن ص ر ال م م ك. و أ ج اب ال م م ك ف ق ال : ع ن د ن ي اي ة اث ن ي ع ش ر ش ي ر ا ك ان ي ت م ش ى ع م ى»أ ل ي س ت ىذ ه ب اب ل ال ع ظ يم ة ال ت ي ب ن ي ت ي ا ل ب ي ت ال م م ك ب ق و ة اق ت د ار ي و ل ج ال ل م ج د ي «و ال ك م م ة ب ع د ب ف م ال م م ك و ق ع ص و ت م ن الس م اء ق ائ ال :»ل ك ي ق ول ون ي ا ن ب وخ ذ ن ص ر ال م م ك : إ ن ال م م ك ق د ز ال ع ن ك. و ي ط ر د ون ك م ن ب ي ن الن اس و ت ك ون س ك ن اك م ع ح ي و ان ال ب ر و ي ط ع م ون ك ال ع ش ب ك الث ير ان ف ت م ض ي ع م ي ك س ب ع ة أ ز م ن ة ح ت ى ت ع م م أ ن ال ع م ي م ت س م ط ف ي م م م ك ة الن اس و أ ن و ي ع ط يي ا م ن ي ش اء «. ف ي ت م ك الس اع ة ت م األ م ر ع م ى ن ب وخ ذ ن ص ر ف ط ر د م ن ب ي ن الن اس و أ ك ل ال ع ش ب ك الث ير ان و اب ت ل ج س م و ب ن د ى الس م اء ح ت ى ط ال ش ع ر ه م ث ل الن س ور و أ ظ ف ار ه م ث ل الط ي ور." اهلل أعطاه اإلنذار ودانياؿ أعطاه النصيحة. ث أميمو اهلل سنة لعمو يتوب ولكنو مثؿ كثيريف يميموف أف ينسبوا العظمة لي وليس هلل. وصدر الحك مف السماء فحيف تصو ر أنو ليست قوة قادرة أف تأخذ منو شئ ح ر حتى مف ك ارمتو كإنساف وفقد عقمو وأصيب بمرض يسمى ليكانثروبى وىو يجعؿ اإلنساف يتصور نفسو حيوانا ويقاؿ مرض اإلستذئاب )يتصور المريض نفسو ذئبا ( ويفضؿ المريض أف يسكف مع الحيوانات. حقا فاهلل يقاو المستكبريف أما المتواضعيف فيعطيي نعمة. وغالبا فمقد ممؾ إبف نبوخذ نصر وىو أويؿ مردوخ مكانو فى فترة جنونو ىذه. " اآليات ) - (:- و ع ن د ان ت ي اء األ ي ام أ ن ا ن ب وخ ذ ن ص ر ر ف ع ت ع ي ن ي إ ل ى الس م اء ف ر ج ع إ ل ي ع ق م ي و ب ار ك ت ال ع م ي و س ب ح ت و ح م د ت ال ح ي إ ل ى األ ب د ال ذ ي س م ط ان و س م ط ان أ ب د ي و م م ك وت و إ ل ى د و ر ف د و ر. و ح س ب ت ج م يع س ك ان األ ر ض ك ال ش ي ء و ى و ي ف ع ل ك م ا ي ش اء ف ي ج ن د الس م اء و س ك ان األ ر ض و ل ي وج د م ن ي م ن ع ي د ه أ و ي ق ول ل و :»م اذ ا ت ف ع ل «. ف ي ذل ك ال و ق ت ر ج ع إ ل ي ع ق م ي و ع اد إ ل ي ج ال ل م م م ك ت ي و م ج د ي و ب ي ائ ي و ط م ب ن ي م ش ير ي و ع ظ م ائ ي و ت ث ب ت ع م ى م م م ك ت ي و از د اد ت ل ي ع ظ م ة ك ث ير ة. ف اآلن أ ن ا ن ب وخ ذ ن ص ر أ س ب ح و أ ع ظ م و أ ح م د م م ك الس م اء ال ذ ي ك ل أ ع م ال و ح ق و ط ر ق و ع د ل و م ن ي س م ك ب ال ك ب ر ي اء ف ي و ق اد ر ع م ى أ ن ي ذ ل و." ىو شفى ألنو نظر لمسماء = رفعت عيني إلى السماء. فالنظر لمسماء وليس إلى األرض ىو الذي يشفى أو تحوؿ النظرة مف اإلعجاب بالذات إلى اهلل وىذه ىى التوبة والشفاء مف الجنوف. وىو نظر لمسماء كتائب متواضع وبتقوى طالبا الرحمة. 37

سفر دانيال )اإلصحاح الرابع( وىو شفى حينما عرؼ أف اهلل ىو وحده الذي يحك فنظر إليو فشفاه تحقيقا لآلية ) ( وحينما عاد لو عقمو سبح اهلل بو فمنسبح اهلل عمي كؿ ما أعطانا. ما أعظ م ارحمؾ يا رب فعقوبة ىذا اإلنساف كانت سببا فى خبلصو وىذا الوثنى انيي حياتو مؤمنا باهلل. 38

سفر دانيال )اإلصحاح الخامس( اإلصحاح الخامس عودة لمجدول سنو ؽ.. فى اإلصحاح السابؽ أرينا اهلل ينذر ويؤدب نبوخذ نصر ليرتد عف كبريائو وأنو خضع هلل فشفى وخمص. وىنا نرى أف مف يستخؼ بإنذا ارت اهلل ييمؾ. نجد ىنا قصة الميمة األخيرة لمممكة بابؿ. وقبؿ ىذه الميمة بعاميف ىز كورش جيش بابؿ فإحتمي البابميوف بأسوارى حتى ىذه الميمة التي سكروا فييا في حفمة ضخمة أكمؿ بيا الممؾ خطاياه. اآليات ) - (:- " ب ي م ش اص ر ال م م ك ص ن ع و ل يم ة ع ظ يم ة ل ع ظ م ائ و األ ل ف و ش ر ب خ م ر ا ق د ام األ ل ف. و ا ذ ك ان ب ي م ش اص ر ي ذ وق ال خ م ر أ م ر ب إ ح ض ار آن ي ة الذ ى ب و ال ف ض ة ال ت ي أ خ ر ج ي ا ن ب وخ ذ ن ص ر أ ب وه م ن ال ي ي ك ل ال ذ ي ف ي أ ور ش م يم ل ي ش ر ب ب ي ا ال م م ك و ع ظ م اؤ ه و ز و ج ات و و س ر ار يو. ح ين ئ ذ أ ح ض ر وا آن ي ة الذ ى ب ال ت ي أ خ ر ج ت م ن ى ي ك ل ب ي ت اهلل ال ذ ي ف ي أ ور ش م يم و ش ر ب ب ي ا ال م م ك و ع ظ م اؤ ه و ز و ج ات و و س ر ار يو. آل ي ة الذ ى ب و ال ف ض ة و الن ح اس و ال ح د يد و ال خ ش ب و ال ح ج ر. ك ان وا ي ش ر ب ون ال خ م ر و ي س ب ح ون ال مم ك و ال م م ك ي ن ظ ر ف ي ت م ك الس اع ة ظ ي ر ت أ ص ابع ي د إ ن س ان و ك ت ب ت ب إ ز اء الن ب ر اس ع م ى م ك م س ح ائ ط ق ص ر ط ر ف ال ي د ال ك ات ب ة. ح ين ئ ذ ت غ ي ر ت ى ي ئ ة ال م م ك و أ ف ز ع ت و أ ف ك ار ه و ان ح م ت خ ر ز ح ق و ي و و اص ط ك ت ر ك ب ت اه. ف ص ر خ ال م م ك ب ش د ة إل د خ ال الس ح ر ة و ال ك م د ان ي ين و ال م ن ج م ين ف أ ج اب ال م م ك و ق ال ل ح ك م اء ب اب ل :»أ ي ر ج ل ي ق ر أ ىذ ه ال ك ت اب ة و ي ب ي ن ل ي ت ف س ير ى ا ف إ ن و ي م ب س األ ر ج و ان و ق ال د ة م ن ذ ى ب ف ي ع ن ق و و ي ت س م ط ث ال ث ا ف ي ال م م م ك ة«. ث م د خ ل ك ل ح ك م اء ال م م ك ف م م ي س ت ط يع وا أ ن ي ق ر أ وا ال ك ت اب ة و ل أ ن ي ع ر ف وا ال م م ك ب ت ف س ير ى ا. ف ف ز ع ال م م ك ب ي م ش اص ر ج د ا و ت غ ي ر ت ف يو ى ي ئ ت و و اض ط ر ب ع ظ م اؤ ه. " كما ذكر في المقدمة فقد ترؾ نبونيدس الحرب وادارة شئوف المممكة البنو بيمشاصر الذى كاف ينتسب عف طريؽ أمو لنبوخذ نصر )كاف نبوخذ نصر جده( وقد وجد فى النقوش األثرية كتابة لبيمشاصر "أما مرودخ ونرجؿ وأبى )أى نبونيدس( فماذا صنعوا. لقد كانوا مموكا باالس فقط ول يكف بيني مف ىو جدير بأف يكوف سميؿ نبوخذ نصر". ولكف بيمشاصر ل يشابو جده سوى فى جنوف العظمة. ويضاؼ لسقطاتو جنونو بالوالئ والسكر. وىذه الحفمة المذكورة ىنا حضرىا وىذا يدؿ عمى حج ىذه الحفمة وكانوا غالبا مف القادة رجاؿ الحرب. وظيور الممؾ أمامي ليشرب خم ار فيو ك ارمة لي فالمموؾ ال يظيروف إال ناد ار. وفي ) ( أتضح أف الممؾ في ىذه الوالئ كاف يجمس مرتفعا عف مدعويو. وىذا القوؿ يشير لدقة الكتاب. اهلل ال شرب خم ار قدام = وىو ى از بأنية اهلل المقدسة ولكف بسبب ىذا أرعبو اهلل. فاهلل أعطاه إنذا ار أوال بيزيمتو أما كورش ث بالحصار لعمو يتوب )كما تاب أبوه نبوخذ نصر( ولكنو أزداد في خطاياه وكبريائو. وليعم أف كؿ مف يي أز بمقدسات اهلل أف يشمخ عميو. وفي ) ( في تمك الساعة = إذا سقوط بابؿ كاف بسبب ىذا االستي ازء بآنية بيت الرب. وآنية 39

سفر دانيال )اإلصحاح الخامس( اهلل المقدسة ىي أجسادنا التي ىي ىياكؿ هلل "ومف يفسد ىيكؿ اهلل يفسده اهلل" ) كو : + يت : ( )بيمشاصر ىذا يرمز لمشيطاف الذي تممؾ عمى البشر( آنية بيت اهلل لزمف ما. وكورش يرمز لممسيح الذي حررنا ليبنى ىيكمو أي كنيستو )عز ار ( ولزيادة السخرية في شربوا في آنية اهلل المقدسة وسبحوا آلية الذىب والفضة. وىذا الفرح الخاطئ ازد في قساوة قموبي. ويد اهلل التي كتبت الوصايا العشر تكتب اآلف ق ار ار ضدى بسبب خطاياى. ول يرعبي اهلل ببروؽ أو رعود بؿ بكممات مكتوبة. وكتاب اهلل المقدس ىو ما كتبتو يد اهلل فمنرتعب منو. ومف شاركوا الممؾ حفمتو الماجنة شاركوه رعبو. واهلل وضع حجابا عمى عيوف حكمائو حتى ال يفي الكتابة سوى دانياؿ الذى كاف غالبا مبعدا عف مجمس الممؾ مف بعد موت نبوخذ نصر. وقد سمع كورش بأخبار ىذه الحفمة وأستغؿ حالتي وسكرى وىاج بابؿ وخربيا كما تنبأ إشعياء ) : - ( أني ييمكوف بيد مادى وفارس ليمة لذتي وأكمي وشربي. " اآليات ) - (:- أ م ا ال م م ك ة ف م س ب ب ك ال م ال م م ك و ع ظ م ائ و د خ م ت ب ي ت ال و ل يم ة ف أ ج اب ت ال م م ك ة و ق ال ت :»أ ي ي ا ال م م ك ع ش إ ل ى األ ب د! ل ت ف ز ع ك أ ف ك ار ك و ل ت ت غ ي ر ى ي ئ ت ك. ي وج د ف ي م م م ك ت ك ر ج ل ف يو ر وح اآلل ي ة ال ق د وس ين و ف ي أ ي ام أ ب يك و ج د ت ف يو ن ي ر ة و ف ط ن ة و ح ك م ة ك ح ك م ة اآلل ي ة و ال م م ك ن ب وخ ذ ن ص ر أ ب وك ج ع م و ك ب ي ر ال م ج وس و الس ح ر ة و ال ك م د ان ي ين و ال م ن ج م ين. أ ب وك ال م م ك. م ن ح ي ث إ ن ر وح ا ف اض م ة و م ع ر ف ة و ف ط ن ة و ت ع ب ي ر األ ح ال م و ت ب ي ين أ ل غ از و ح ل ع ق د و ج د ت ف ي د ان يآل ىذ ا ال ذ ي س م اه ال م م ك ب م ط ش اص ر. ف م ي د ع اآلن د ان يآل ف ي ب ي ن الت ف س ير «. ح ين ئ ذ أ د خ ل د ان يآل إ ل ى ق د ام ال م م ك. ف أ ج اب ال م م ك و ق ال ل د ان يآل : ال ذ ي ج م ب و أ ب ي ال م م ك م ن ي ي وذ ا»أ أ ن ت ى و د ان يآل م ن ب ن ي س ب ي ي ي وذ ا ق د س م ع ت ع ن ك أ ن ف يك ر وح اآلل ي ة و أ ن ف يك ن ي ر ة و ف ط ن ة و ح ك م ة ف اض م ة. و اآلن أ د خ ل ق د ام ي ال ح ك م اء و الس ح ر ة ل ي ق ر أ وا ىذ ه ال ك ت اب ة و ي ع ر ف ون ي ب ت ف س ير ى ا ف م م ي س ت ط يع وا أ ن ال ك ال م. ي ب ي ن وا ت ف س ي ر و أ ن ا ق د س م ع ت ع ن ك أ ن ك ت س ت ط يع أ ن ت ف س ر ت ف س ير ا و ت ح ل ع ق د ا. ف إ ن اس ت ط ع ت اآلن أ ن ت ق ر أ ال ك ت اب ة و ت ع ر ف ن ي ب ت ف س ير ى ا ف ت م ب س األ ر ج وان و ق ال د ة م ن ذ ى ب ف ي ع ن ق ك و ت ت س م ط ث ال ث ا ف ي ال م م م ك ة«. ف أ ج اب د ان يآل و ق ال ق د ام ال م م ك : و أ ع ر ف و ب الت ف س ير.»ل ت ك ن ع ط اي اك ل ن ف س ك و ى ب ى ب ات ك ل غ ي ر ي. لك ن ي أ ق ر أ ال ك ت اب ة ل م م م ك أ ن ت أ ي ي ا ال م م ك ف اهلل ال ع م ي أ ع ط ى أ ب اك ن ب وخ ذ ن ص ر م م ك وت ا و ع ظ م ة و ج ال ل و ب ي اء. و ل م ع ظ م ة ال ت ي أ ع ط اه إ ي اى ا ك ان ت ت ر ت ع د و ت ف ز ع ق د ام و ج م يع الش ع وب و األ م م و األ ل س ن ة. ف أ ي ا ش ا ء ق ت ل و أ ي ا ش ا ء اس ت ح ي ا و أ ي ا ش اء ر ف ع و أ ي ا ش اء و ض ع. ف م م ا ار ت ف ع ق م ب و و ق س ت ر وح و ت ج ب ر ا ان ح ط ع ن ك ر س ي م م ك و و ن ز ع وا ع ن و ج ال ل و و ط ر د م ن ب ي ن الن اس و ت س او ى ق م ب و ب ال ح ي و ان و ك ان ت س ك ن اه م ع ال ح م ير ال و ح ش ي ة ف أ ط ع م وه ي ق يم ال ع ش ب ك الث ير ان و اب ت ل ج س م و ب ن د ى الس م اء ح ت ى ع م م أ ن اهلل ال ع م ي س م ط ان ف ي م م م ك ة الن اس و أ ن و ع م ي ي ا م ن ي ش اء. و أ ن ت ي ا ب ي م ش اص ر اب ن و ل م ت ض ع ق م ب ك م ع أ ن ك ع ر ف ت ك ل ىذ ا ب ل ت ع ظ م ت ع م ى ر ب الس م اء ف أ ح ض ر وا ق د ام ك آن ي ة ب ي ت و و أ ن ت و ع ظ م اؤ ك و ز و ج ات ك و س ر ار يك ش ر ب ت م ب ي ا ال خ م ر و س ب ح ت آل ي ة 40

سفر دانيال )اإلصحاح الخامس( ال ف ض ة و الذ ى ب و الن ح اس و ال ح د يد و ال خ ش ب و ال ح ج ر ال ت ي ل ت ب ص ر و ل ت س م ع و ل ت ع ر ف. أ م ا اهلل ال ذ ي ب ي د ه ن س م ت ك و ل و ك ل ط ر ق ك ف م م ت م ج د ه. ال ت ي س ط ر ت : م ن ا م ن ا ت ق ي ل و ف ر س ين. ب ال م و از ين ف و ج د ت ن اق ص ا. ح ين ئ ذ أ ر س ل م ن ق ب م و ط ر ف ال ي د ف ك ت ب ت ىذ ه ال ك ت اب ة. و ىذ ا ت ف س ير ال ك ال م : م ن ا أ ح ص ى اهلل م م ك وت ك و أ ن ي اه. ف ر س ق س م ت م م م ك ت ك و أ ع ط ي ت ل م اد ي و ف ار س.» و ىذ ه ى ي ال ك ت اب ة ت ق ي ل و ز ن ت ح ين ئ ذ أ م ر ب ي م ش اص ر أ ن ي م ب س وا د ان يآل األ ر ج وان و ق ال د ة م ن ذ ى ب ف ي ع ن ق و و ي ن اد وا ع م ي و أ ن و ي ك ون م ت س م ط ا ث ال ث ا ف ي ال م م م ك ة. " عادية غالبا الممكة ىي نيتوكريس أرممة أبيؿ مرودخ لتي ذكرىا ىيرودتس وقاؿ عنيا أنيا كانت حكيمة جدا حكمة غير وىي ل تحضر ىذه الحفمة الصاخبة لسنيا ومركزىا. وىي تكممت عف دانياؿ بمنتيى االحت ار في حدود ما تسمح بو تقاليد ببلدىا. وقوليا أبوك الممك. وتك ارر كممة أبوؾ كانت لتذكر ىذا المغرور بأف الخير الذي فيو ارجع ألبيو وليس لنفسو )الجد يطمؽ عميو أب( ونبلحظ تمسؾ دانياؿ باسمو حتى أف الممكة استخدمت االسميف ) (. وواضح أف دانياؿ كاف ما ازؿ مف ضمف رجاؿ القصر ولكف لكؿ ممؾ بطانتو فيبدو أنو كاف مبعدا ولكف اهلل يظيره اآلف وفى ىذه الميمة بالذات ليكوف لو دور في المممكة القادمة. وكاف دانياؿ اآلف يناىز التسعيف عم ار. والحظ عجرفة الممؾ في سؤالو لدانياؿ أأنت ىو دانيال ولكي ي حق ر مف شأنو يقوؿ من بنى سبى ييوذا. وكاف رد دانياؿ عمى الممؾ جريئا جدا وأحتقر عطاياه فيو يرى نياية مممكتو فكيؼ يفرح بعطاياه. والسؤاؿ لنا ىؿ نفرح نحف بعطايا ىذا العال الفاني ولكنو عمى أي حاؿ قا بواجبو دوف أف ينتظر مكافآت. وبدأ دانياؿ يشرح لمممؾ كيؼ تعامؿ اهلل مع أبيو. وىذا كاف ضروريا كمدخؿ لكبلمو عف بيمشاصر. وشرح دانياؿ أف اهلل أعطى نبوخذ نصر مجدا ل يسبؽ أف أخذه ممؾ مف قبؿ ولكنو حيف نسب ىذا المجد لنفسو سقط. وخطية بيمشاصر أكبر ألنو أرى ما حدث لجده ول يتعظ واف كاف نبوخذ نصر قد أخذ آنية بيت الرب دوف أف يعرؼ قداستيا فإف بيمشاصر كاف يعرؼ قداستيا لذلؾ فخطيتو أعظ. ونبوخذ نصر عرؼ اهلل وآمف بو إال أف بيمشاصر تحدى اهلل وسبح آلية الذىب والفضة.. ول يمجد اهلل الذي بيده كؿ طرقو ) ( واهلل كاف قد أعمف نفسو ألبيو مف قبؿ.. = أي خمقؾ ويحافظ عميؾ ويقوتؾ ويعطيؾ الممؾ ويحك عميؾ. بيده نسمتك منا منا تقيل وفرسين ىذه ىي الكممات التي كتبت عمى الحائط ففزع الممؾ فيو عرؼ أف فييا مصيره فالبابميوف يعتقدوف أف ق ار ارت اآللية ضدى تسجؿ في السماء عمى ألواح المصير أو القدر. والكممات التي كتبت كانت باآل ارمية المغة المكتوب بيا ىذا الجزء مف السفر. وكانت الحروؼ مكتوبة بدوف نقط فكاف يمكف ق ارءتيا بعدة طرؽ وىي :. أنيا أسماء عمبلت باآل ارمية أو أسماء ألو ازف فاألو ازف كانت تحؿ محؿ العمبلت اآلف. وعمى ىذا تفي ىكذا. المنا= ىو أكبر عممة. والشيكل = 1 16 منا. وىناؾ نصؼ المنا ويسمى أوفارسين Upharsin وبيذا تق أر الكممات ىكذا منامنا شيكؿ ونصؼ منا. والغريب الذي البد وقد الحظو دانياؿ أف التدرج 41

سفر دانيال )اإلصحاح الخامس( ليس منتظما فيو يبدأ بأكبر عممة ويمييا أصغر عممة ث عممة أكبر كأننا نقوؿ )جنيو وقرش صاغ ونصؼ جنيو( مع مبلحظة أف الحرؼ "شا" في البابمية ىو الحرؼ "ت" فى اآل ارمية فتكوف شيكؿ = تقيل. الطريقة الثانية التي تعامؿ بيا دانياؿ مع ىذه الكممات أنيا ثبلثة أفعاؿ آ ارمية ىي : مانو = حسبت Mumbered شكالو = وزنت با ارسو = قسمت وفى ىذا التفسير نجد حرؼ U قد تعامؿ معو دانياؿ عمى أنو حرؼ عطؼ = " و" و أرى دانياؿ أف معنى اختفاء اليد التي كتبت وتك ارر كممة منا مرتيف أف الق ارر نيائي ال رجعة فيو. وحسب الطريقة الثانية يكوف المعنى حسبت حسبت ووزنت وقسمت. ونضع التفسير في جدوؿ لنرى المعنى حسب الرؤية األولى = وجد دانياؿ ىبوط مفاجئ فى العمبلت فالترتيب الطبيعي أف يقاؿ مانا ث Upharsin أو فارسيف ىى عممة قيمتيا = / منا TEKIL شيكؿ )أصغر عممة( = / منا MANA منا )أكبر عممة( الرؤية األولى لمكممات تفسير دانياؿ لمكممات عمى أنيا عمبلت أو او ازف الرؤية الثانية لمكممات تفسير دانياؿ لمكممات عمى أنيا أفعاؿ أ ارمية مانو = فعؿ أ ارمى بمعني حسبت شاكالو = فعؿ أ ارمي بمعنى وزنت با ارسو = فعؿ أ ارمى بمعنى قسمت أو فارسيف ث تقيؿ أي األكبر فاألصغر فالصغير. وىو في ىذا بأف الممؾ وزف فوجد ناقصا أو أنو قد حدث لو ىبوط عند تقييمو. وحسب الرؤية الثانية = فيو قس كممة Upharsin إلي U + Pharsin و" " U ىي حرؼ عطؼ بمعنى "و" ومعنى Pharsin تقسي المممكة عمى مادي وفارس فيو في أف فارسيف أي مضاعؼ كممة فارس كما نقوؿ )مصر وم ص ر يف( ىو في ىذا ألف معنى الكممة يشير لمتقسي. و ارجع أية ) ( تجد أف دانياؿ نطقيا فرس قسمت بمعني أنو نطقيا بالمفرد كما نقوؿ مصر بالمفرد ومصريف بالمثنى ففي مف ىذا أنيا قسمت عمى شقى مممكة فارس وىما مادي وفارس والمعنى أف اهلل ل يحك عمى ىذا الممؾ إال بعد أف وجده ناقصا لشروره وآثامو وكبريائو. وىذه الكممات تعنى لكؿ خاطئ أنو بالموازيف اإلليية يستحؽ الموت والجحي. فبالموت أيا الخاطئ تحصي وتنتيي وقضاء اهلل بعد الموت سيقي أعماؿ كؿ خاطئ. وسيسم ليذا لمجحي. 42

سفر دانيال )اإلصحاح الخامس( وىنا نجد أف دانياؿ ل يعطى أي نصائح لبيمشاصر فيو وجد أف األمر نيائي ال رجعة فيو مع أنو كاف قد أعطى نصيحة بالتوبة لنبوخذ نصر. ول يرفض عطايا الممؾ وأعتبرىا تكريما هلل الذي أعطاه ىذه الحكمة وليس لشخصو. مالحظات: كاف بيمشاصر شابا صغي ار في القصر حيف مات نبوخذ نصر أي أنو عاش أحداث جنوف الممؾ وعرؼ السبب لذلؾ فدانياؿ قد ذكره بيا وأصبحت مسئوليتو أكبر. وقد سبؽ حبقوؽ وتنبأ بولع البابمييف بالخمر ) : ( وبأني بنوا مدينتي بدماء السبايا ) : - (. اآليات ) - (:- اب ن اث ن ت ي ن و س ت ين س ن ة." في ىذه الميمة " ف ي ت م ك الم ي م ة ق ت ل ب ي م ش اص ر م م ك ال ك م د ان ي ين ف أ خ ذ ال م م م ك ة د ار ي وس ال م اد ي و ى و =أي الميمة التي فرح فييا الممؾ بالخمر وأخذ كورش فييا بابؿ بمفاجأة فالموت يأتي فجأة لمف قموبي في سكر الىية عف حياتي األبدية. وكاف ىبلؾ بابؿ في ليمة لذة كما قاؿ إشعياء ) ( وت : : ( تقسي بابؿ وأخذىا داريوس خاؿ كورش في شركاء في الحرب واالنتصار والسيادة. وىذا كاف تحقيقا لكبل دانياؿ ( ووقت أف تولى داريوس كاف عمره سنو. واذا عممنا أف السبي كانت مدتو سنة وقد ت عمى م ارحؿ أخرىا كاف قبؿ سقوط بابؿ بخمسيف سنة وفى ىذه المرحمة األخيرة ت تدمير أورشمي نيائيا وتدمير الييكؿ. إذا فعند تدمير أورشمي والييكؿ وسبى الشعب األخير إلى بابؿ كاف عمر داريوس سنو وكاف اهلل يعده ويعد كورش في ذلؾ الوقت ليحرروا الشعب ويبنوا الييكؿ بعد أف تنتيي فترة التأديب ويشفى الشعب مف وثنيتو فاهلل يعطى مع التجربة المنفذ. وكانت ىذه الحادثة سببا في حصوؿ دانياؿ عمى مرك از ساميا في مممكة فارس فقطعا سمع كورش وسمع داريوس الذي ممكو كورش عمى بابؿ بنبوة دانياؿ في ىذه الميمة وسمعوا بحكمتو. وسمو مركز دانياؿ في مممكة فارس سنسمع عنو في اإلصحاح التالي. أسوار بابؿ كانت منيعة جدا لذلؾ ظف بيمشاصر أنو ال يمكف غزوىا. وىكذا كاف الشيطاف يظف أنو في أماف وكاف الفداء بالصميب الذي كاف فيو نياية الشيطاف بعيدا تماما عف فكر إبميس كما كاف تحويؿ نير الف ارت بعيدا تماما عف فكر بيمشاصر. وفى ىذا يرمز بيمشاصر إلى الشيطاف ويرمز كورش لممسيح. 43

سفر دانيال )اإلصحاح السادس( اإلصحاح السادس عودة لمجدول في اإلصحاح السابؽ أرينا دانياؿ وقد ت تعظيمو وبيمشاصر رمز إبميس وقد ىمؾ وىذا يشير لعمؿ المسيح الذي حرر اإلنساف وجعمنا أوالدا هلل أبيو. ولكننا مازلنا في العال وسط أسود ىائجة لكف اهلل قادر أف يحفظنا مني. ونبلحظ أف دانياؿ ل يعط وصفا لحك مممكة بابؿ أو فارس بالتفصيؿ إال أنو كتب بعض الحوادث لتعميمنا وتثبيت إيماننا وتشجيعنا عمى طاعة اهلل. والقصة ىنا أشير إلييا في )عب : ( ونرى ىنا دانياؿ في ببلط ممؾ الفرس وحسد رجاؿ الببلط ضده ومؤام ارتي ضده ونجاتو مف ىذه المؤامرة. اآليات ) - (:- ك م ي ا. " ح س ن ع ن د د ار ي وس أ ن ي و ل ي ع م ى ال م م م ك ة م ئ ة و ع ش ر ين م ر ز ب ان ا ي ك ون ون ع م ى ال م م م ك ة و ع م ى ىؤ ل ء ث ال ث ة و ز ر اء أ ح د ى م د ان يآل ل ت ؤ د ي ال م ر از ب ة إ ل ي ي م ال ح س اب ف ال ت ص يب ال م م ك خ س ار ة. ف ف ا ق د ان يآل ىذ ا ع م ى ال و ز ر اء و ال م ر از ب ة أل ن ف يو ر وح ا ف اض م ة. و ف ك ر ال م م ك ف ي أ ن ي و ل ي و ع م ى ال م م م ك ة ك م ي ا. ث م إ ن ال و ز ر اء و ال م ر از ب ة ك ان وا ي ط م ب ون ع م ة ي ج د ون ي ا ع م ى د ان يآل م ن ج ي ة ال م م م ك ة ف م م ي ق د ر وا أ ن ي ج د وا ع م ة و ل ذ ن ب ا أل ن و ك ان أ م ين ا و ل م ي وج د ف يو خ ط أ و ل ذ ن ب. ف ق ال ىؤ ل ء الر ج ال :»ل ن ج د ع م ى د ان يآل ىذ ا ع م ة إ ل أ ن ن ج د ى ا م ن ج ي ة ش ر يع ة إ لي و«. " أنتيي اإلصحاح السابؽ بعمؿ إعجازي تنبأ فيو دانياؿ بأف مادي وفارس سيقتسماف مممكة بابؿ. وغالبا فقد وصؿ داريوس الذي ممؾ عمي بابؿ بعد انتياء حك مموؾ بابؿ أخبار عظمة دانياؿ وحكمتو فكاف أف أعطى داريوس لدانياؿ منصبا ساميا في مممكتو. وكانت مممكة فارس واسعة جدا ول يكف ممكنا لمممؾ أف يديرىا وحده فأقا أمي ار أو رئيسا عمى المقاطعات ليحفظوا سبلميا ويجمعوا الجزية وعمي ىؤالء الػ مرزبانا كاف ىناؾ رؤساء ليحاسبوى حتى ل تصيب الممك خسارة. وكاف دانياؿ متفوقا ومفضبل فوؽ كؿ األم ارء والرؤساء وكاف عمره اآلف حوالي عاما ولكف أمانتو هلل أعطتو صحة جسدية وذىنية في ىذا العمر المتقد. وكاف أمينا جدا في تصرفاتو فيؿ يقبؿ رشوة إنساف قد باع العال. وأدت محبة الممؾ لو وأنو فكر في أن يوليو عمى المممكة كميا باإلضافة لن ازىتو أف كثر الحاقدوف عميو فأرسموا لو جواسيس يتصيدوف عميو أي خطأ فم يجدوا سوى أنو يعبد إليو بأمانة. وغالبا ل تأت فرصة لمممؾ ليوليو عمى المممكة كميا. ونحف ل نق أر أف دانياؿ طمب مباشرة مف مموؾ الفرس رجوع الشعب الييودي ألورشمي ولكف مف المؤكد أف شخصية دانياؿ وقداستو باإلضافة لمنبوات التي أ ارىا لكورش )إشعياء وأرمياء( لؤلحداث التي وقعت فعبل ىذا كمو أقنع كورش بأف إلو دانياؿ إلو عظي.) - : ( ارجع عز اآليات ) - (:- " ح ين ئ ذ اج ت م ع ىؤ ل ء ال و ز ر اء و ال م ر از ب ة ع ن د ال م م ك و ق ال وا ل و ىك ذ ا:»أ ي ي ا ال م م ك د ار ي وس ع ش إ ل ى األ ب د! إ ن ج م يع و ز ر اء ال م م م ك ة و الش ح ن و ال م ر از ب ة و ال م ش ير ين و ال و ل ة ق د ت ش او ر وا ع م ى أ ن ي ض ع وا أ م ر ا م م ك ي ا و ي ش د د وا ن ي ي ا ب أ ن ك ل م ن ي ط م ب ط م ب ة ح ت ى ث ال ث ين ي و م ا م ن إ لو أ و إ ن س ان إ ل م ن ك أ ي ي ا ال م م ك ي ط ر ح ف ي 44

سفر دانيال )اإلصحاح السادس( ج ب األ س ود. ت ن س خ «. ف ث ب ت اآلن الن ي ي أ ي ي ا ال م م ك و أ م ض ال ك ت اب ة ل ك ي ل ت ت غ ي ر ك ش ر يع ة م اد ي و ف ار س ال ت ي ل أل ج ل ذل ك أ م ض ى ال م م ك د ار ي وس ال ك ت اب ة و الن ي ي. ف م م ا ع م م د ان يآل ب إ م ض اء ال ك ت اب ة ذ ى ب إ ل ى ب ي ت و و ك واه م ف ت وح ة ف ي ع م ي ت و ن ح و أ ور ش م يم ف ج ث ا ع م ى ر ك ب ت ي و ث ال ث م ر ات ف ي ال ي و م و ص م ى و ح م د ق د ام إ لي و ك م ا ك ان ي ف ع ل ق ب ل ذل ك. " وكاف كورش قد أصدر أم ار ممكيا بحرية العبادة فم يقدر ىؤالء الحاقديف أف يشتكوا عمى دانياؿ بأنو يعبد إليو فمجأوا لمخديعة والمكر. ودبروا خطة كاآلتي " إف مممكة فارس تض ديانات كثيرة بآلية كثيرة وطقوس كثيرة. وىذا يسبب مشاكؿ متعددة فحتى تحؿ ىذه المشاكؿ ويكوف ىناؾ نوع مف الوحدة ولكي تيدأ األمور لمدة عمى األقؿ ثبلثيف يوما فمتكف أنت أييا الممؾ اإللو الوحيد والكؿ يطمب منؾ وحدؾ وال يطمب مف إليو الخاص ".. وقد أصابوا بيذه الخطة كبرياء الممؾ الشخصي فأي إنساف يعانى مف نقطة الضعؼ ىذه أنو يسقط أما مثؿ ىذه التممقات )أو ما يسمى مسح الجوخ( فقبؿ الممؾ ىذه الفكرة ووقع الق ارر. وكاف ىؤالء المتآمريف عمى ثقة أف دانياؿ لف يمتنع عف الصبلة ويخوف إليو. ومع أف الق ارر في ظاىره يحمؿ معاني الكر وم ارح الممؾ التي يريد أف يفيض بيا عمى شعبو إال أنو ليظير الظم الذي في ىذا الق ارر فمو طمب إبف مف أبيو خب از ليأكؿ ألستوجب بموجب ىذا الق ارر أف يمقى في جب األسود. ومف الواضح أف ىذا الق ارر كاف يمنع الصبلة لمدة يقبؿ دانياؿ أف يعبد اهلل س ار بؿ حسب ىذه فرصة يوما. ول ليظير محبتو هلل أكثر مف خوفو مف الممؾ. والحظ أنو ل يذىب ليشاور الممؾ أو يتظم مف ىذا الق ارر العجيب بؿ ىو ذىب هلل مباشرة وصم ى. وىو تعود عمى فتح كواه )شرفاتو( ناحية أورشمي فم يغمقيا ىذه المرة فيو ال يريد أف يخفى ما يفعمو. فيو ل يفتح كواه ليتحدى الممؾ كانت ىذه ىي عادتو. والحظ عناصر صبلة دانياؿ:.... بيتو بيت صالة فيو حيف يريد أف يصمى يدخؿ إلى مخدعو ىي عبلقة خاصة. حمد اهلل أي شكر. جثا عمى ركبتيو )ول يمتنع نظ ار لسنو وال مركزه( والحظ أىمية الميطانيات فى الصبلة وطمب م ارح اهلل.. ثالث م ارت فى اليوم = وكاف يجد ىذا الوقت بالرغ مف مشاغمو. كواه مفتوحة نحو أورشميم بؿ = بمعنى أف اشتياؽ قمبو متجو ألورشمي مدينو اهلل وليس لمركزه العالمي ومجد العال المتوفر لو فى قصر الممؾ.. لم ينسب هلل ظمما ولم يشتكى ال مف وجوده فى السبي وال مف ق ارر الممؾ الظال بؿ ىو يحمد اهلل منشغبل بأورشميمو واشتياقات قمبو واثقا أف كؿ ما يفعمو اهلل ىو لمخير. وىو ل يخجؿ مف أورشمي وىي مدمرة. كانت الحكمة اإلنسانية تقوؿ ماذا لو أمتنع عف الصبلة يوما ماذا يضيره فيو سيشترى حياتو!! ولكف كيؼ يشيد هلل ربما لو فعؿ لصار قدوة سيئة لكؿ الييود الضعفاء فيو ببل شؾ قدوة وكؿ العيوف عميو لمركزه وشيرتو. عموما مف عرؼ قيمة الصبلة ال يمكنو أف يتركيا يوما. ولماذا كاف يوجو وجيو نحو أورشمي ( ارجع أي :.) - 45

سفر دانيال )اإلصحاح السادس( اآليات ) - (:- و ت ك م م وا ق د ام ال م م ك ف ي ن ي ي ال م م ك : " ف اج ت م ع ح ين ئ ذ ىؤ ل ء الر ج ال ف و ج د وا د ان يآل ي ط م ب و ي ت ض ر ع ق د ام إ لي و. ف ت ق د م وا»أ ل م ت م ض أ ي ي ا ال م م ك ن ي ي ا ب أ ن ك ل إ ن س ان ي ط م ب م ن إ لو أ و إ ن س ان ح ت ى ث ال ث ين ي و م ا إ ل م ن ك أ ي ي ا ال م م ك ي ط ر ح ف ي ج ب األ س ود «ف أ ج اب ال م م ك و ق ال :»األ م ر ص ح يح ك ش ر يع ة م اد ي و ف ار س ال ت ي ل ت ن س خ «. ح ين ئ ذ أ ج اب وا و ق ال وا ق د ام ال م م ك :»إ ن د ان يآل ال ذ ي م ن ب ن ي س ب ي ي ي وذ ا ل م ي ج ع ل ل ك أ ي ي ا ال م م ك اع ت ب ار ا و ل ل من ي ي ال ذ ي أ م ض ي ت و ب ل ث ال ث م ر ات ف ي ال ي و م ي ط م ب ط م ب ت و «. ف م م ا س م ع ال م م ك ىذ ا ال ك ال م اغ ت اظ ع م ى ن ف س و ج د ا و ج ع ل ق م ب و ع م ى د ان يآل ل ي ن ج ي و و اج ت ي د إ ل ى غ ر وب الش م س ل ي ن ق ذ ه. ف اج ت م ع أ ولئ ك الر ج ال إ ل ى ال م م ك و ق ال وا ل م م م ك :»اع م م أ ي ي ا ال م م ك أ ن ش ر يع ة م اد ي و ف ار س ى ي أ ن ك ل ن ي ي أ و أ م ر ي ض ع و ال م م ك ل ي ت غ ي ر «. ح ين ئ ذ أ م ر ال م م ك ف أ ح ض ر وا د ان يآل و ط ر ح وه ف ي ج ب األ س ود. أ ج اب ال م م ك و ق ا ل ل د ان يآل :»إ ن إ لي ك ال ذ ي ت ع ب د ه د ائ م ا ى و ي ن ج يك «. و أ ت ي ب ح ج ر و و ض ع ع م ى ف م ال ج ب و خ ت م و ال م م ك ب خ ات م و و خ ات م ع ظ م ائ و ل ئ ال ي ت غ ي ر ال ق ص د ف ي د ان يآل." في ) ( قوليم من بنى سبى ييوذا الجميع في صمواتو ىذه. وفى ) ( = يقصد بو التحقير مف شأنو ىكذا ى يحتقرونو وغالبا ىو كاف يذكر الممك أغتاظ عمى نفسو = فيو قد أكتشؼ أني خدعوه وقد طمبوا منو ىذا الطمب. والممؾ حاوؿ إنقاذ دانياؿ واستثنائو مف ىذا الق ارر ولكني واجيوه بأف وفارس ل تنسخ آية ) ( و ارجع في ىذا أيضا إستير ) : : ( ع م اآلف لماذا شريعة مادي تفسير مكمل لتمثال نبوخذ نصر من واقع ما سبق أرس التمثاؿ الذىب تشير لممؾ بابؿ الذي كبر وتقو ى وعظمتو ازدت وبمغت إلى السماء )دا سمطانو فيو أيا مف شاء قتؿ وأيا مف شاء استحيا )دا : : ( وعف مدى ( وىذا السمطاف المطمؽ قد حر منو داريوس فم يستطع أف يترؾ دانياؿ صديقو حيا ولذلؾ شبو بالفضة. وأما اليوناف فكاف سمطاف مموكي أقؿ. أما الروماف فقد اشتيروا بالديموق ارطية وفى ىذا ارجع سفر المكابييف األوؿ ) : - ( فالسمطاف المطمؽ يقؿ بتدرج التمثاؿ مف أعمي إلى أسفؿ بينما القوة تزداد. لذلؾ شبو اليوناف بالنحاس والروماف بالحديد والحظ الموقؼ الحرج الذي وقفو داريوس. لذلؾ تعم الكنيسة أف نصمى لحكامنا حتى يعطيي اهلل حكمة في ىذه المواقؼ المحرجة وذلؾ ألجؿ سبل الكنيسة. وكما خ ت عمى قبر المسيح وخرج حيا ىكذا خت عمى جب دانياؿ واألسود وخرج دانياؿ حيا. وكاف داريوس يشجع دانياؿ وبيذا يتأكد أنو سمع بقصة الفتية الثبلث. وأيضا برر دانياؿ مف أي خطأ. وكاف كبل داريوس عف اهلل كمو ثقة في قوة اهلل. اآليات ) - (:- " ح ين ئ ذ م ض ى ال م م ك إ ل ى ق ص ر ه و ب ات ص ائ م ا و ل م ي ؤ ت ق د ام و ب س ر ار يو و ط ار ع ن و ن و م و. ث م ق ام ال م م ك ب اك ر ا ع ن د ال ف ج ر و ذ ى ب م س ر ع ا إ ل ى ج ب األ س ود. ف م م ا اق ت ر ب إ ل ى ال ج ب ن اد ى د ان يآل ب ص و ت أ س يف. أ ج اب ال م م ك و ق ال ل د ان يآل :»ي ا د ان يآل ع ب د اهلل ال ح ي ى ل إ لي ك ال ذ ي ت ع ب د ه د ائ م ا ق د ر ع م ى أ ن ي ن ج ي ك س د أ ف و اه م ن األ س ود «ف ت ك م م د ان يآل م ع ال م م ك :»ي ا أ ي ي ا ال م م ك ع ش إ ل ى األ ب د! إ لي ي أ ر س ل م ال ك و و األ س ود ف م م ت ض ر ن ي أل ن ي و ج د ت ب ر يئ ا ق د ام و و ق د ام ك أ ي ض ا أ ي ي ا ال م م ك ل م أ ف ع ل ذ ن ب ا«. ح ين ئ ذ ف ر ح ال م م ك ب و 46

سفر دانيال )اإلصحاح السادس( آمن ب إ لي و. ف أ م ر و أ م ر ب أ ن ي ص ع د د ان يآل م ن ال ج ب. ف أ ص ع د د ان يآل م ن ال ج ب و ل م ي وج د ف يو ض ر ر أل ن و ال م م ك ف أ ح ض ر وا أ ولئ ك الر ج ال ال ذ ين اش ت ك و ا ع م ى د ان يآل و ط ر ح وى م ف ي ج ب األ س ود ى م و أ و ل د ى م و ن س اء ى م. و ل م ي ص م وا إ ل ى أ س ف ل ال ج ب ح ت ى ب ط ش ت ب ي م األ س ود و س ح ق ت ك ل ع ظ ام ي م." ل يسامح الممؾ نفسو عمى إلقاء دانياؿ في الجب وىو صديقو الوفى وصا حزينا ول ين وكيؼ ينا وروحو مضطربة. وباك ار ذىب لمجب بنفسو ول يكف عنده مف الصبر ما يجعمو يرسؿ خادما ليأتيو بالنبأ. والحظ كبل دانياؿ لمممؾ بكؿ احت ار فيو ل يوجو لو المو عمى ما فعمو بؿ معنى كمماتو أنو سامحو عمى ما فعؿ. ويبدو أف دانياؿ قضى في الجب مع المبلؾ ليمة مفرحة = اليى أرسل مالكو. حقا إف كؿ مف أتكؿ عمى اهلل ينجيو اهلل وال يخزيو. وتقو ى داريوس فعاقب أعداء دانياؿ عقوبة بشعة كعادة المموؾ الوثنييف وش ارىة األسود في افت ارس ىؤالء تثبت أف إمتناعيا عف افت ارس دانياؿ ل يكف ألنو ال شيية ليا لؤلكؿ بؿ ألف قوة إليية قد منعتيا. والحظ أف دانياؿ كاف في الجب في سبل وفرح أفتقدى الممؾ عمى سريره في قصره فيو ل ين تمؾ الميمة. في أية ) ( يقوؿ إف الوز ارء والم ارزبة كانوا يطمبوف عمة. ولكف ال يمكف في ىذا عمى أف الػ في ىذه المؤامرة بؿ بعضي فقط. اآليات ) - (:- مرزبانا تورطوا " ث م ك ت ب ال م م ك د ار ي وس إ ل ى ك ل الش ع وب و األ م م و األ ل س ن ة الس اك ن ين ف ي األ ر ض ك م ي ا:»ل ي ك ث ر س ال م ك م. م ن ق ب م ي ص د ر أ م ر ب أ ن و ف ي ك ل س م ط ان م م م ك ت ي ي ر ت ع د ون و ي خ اف ون ق د ام إ لو د ان يآل أل ن و ى و اإل لو ال ح ي ال ق ي وم إ ل ى األ ب د و م م ك وت و ل ن ي ز ول و س م ط ان و إ ل ى ال م ن ت ي ى. ى و ي ن ج ي و ي ن ق ذ و ي ع م ل اآلي ات و ال ع ج ائ ب ف ي الس م او ات و ف ي األ ر ض. ى و ال ذ ي ن ج ى د ان يآل م ن ي د األ س و د«. ف ن ج ح د ان يآل ىذ ا ف ي م م ك د ار ي وس و ف ي م م ك ك ور ش ال ف ار س ي." ق ارر داريوس ىنا في توقير اهلل فاؽ الوثنييف. والحظ الصفات ما قالو نبوخذ نصر. حقا فاهلل قادر أف يتمجد في أعيف الجميع حتى التي قاليا داريوس عف اهلل = الحي القيوم إلى األبد فنجح دانيال ىذا في ممك داريوس وفى ممك كورش الفارسي = كاف داريوس المادي يحك بابؿ تحت ممؾ كورش. فقد عيف كورش داريوس ممكا عمى بابؿ. 47

سفر دانيال )اإلصحاح السابع( اإلصحاح السابع عودة لمجدول بعد أف أنيى النبي األحداث التاريخية في الستة اإلصحاحات األولى يبدأ ىنا باألج ازء النبوية وفييا كثير مف الغموض بعضيا تحقؽ والبعض متعمؽ باأليا األخيرة. ونفس النبوة قد تكوف تحققت في زمف سابؽ ولكف سيت تحقيقيا في المستقبؿ بطريقة أخرى وقد ت صياغة ىذه النبوات بحيث تحتمؿ تطبيقيا عدة م ارت. اآليات ) - (:- ك ت ب ال ح م م و أ خ ب ر ب ر أ س ال ك ال م. " ف ي الس ن ة األ ول ى ل ب ي م ش اص ر م م ك ب اب ل ر أ ى د ان يآل ح م م ا و ر ؤ ى ر أ س و ع م ى ف ر اش و. ح ين ئ ذ أ ج اب د ان يآل و ق ال :»ك ن ت أ ر ى ف ي ر ؤ ي اي ل ي ال و ا ذ ا ب أ ر ب ع ر ي اح الس م اء ى ج م ت ع م ى ال ب ح ر ال ك ب ير. و ص ع د م ن ال ب ح ر أ ر ب ع ة ح ي و ان ات ع ظ يم ة ىذ ا م خ ال ف ذ اك. األ و ل ك األ س د و ل و ج ن اح ا ن س ر. و ك ن ت أ ن ظ ر ح ت ى ان ت ت ف ج ن اح اه و ان ت ص ب ع ن األ ر ض و أ وق ف ع م ى ر ج م ي ن ك إ ن س ان و أ ع ط ي ق م ب إ ن س ان. و ا ذ ا ب ح ي و ان آخ ر ث ان ش ب يو ب الد ب ف ار ت ف ع ع م ى ج ن ب و اح د و ف ي ف م و ث ال ث أ ض م ع ب ي ن أ س ن ان و ف ق ال وا ل و ىك ذ ا: ق م ك ل ل ح م ا ك ث ير ا. و ب ع د أ ر ب ع ة ر ؤ وس و أ ع ط ي س م ط ان ا. ىذ ا ك ن ت أ ر ى و ا ذ ا ب آخ ر م ث ل الن م ر و ل و ع م ى ظ ي ر ه أ ر ب ع ة أ ج ن ح ة ط ائ ر. و ك ان ل م ح ي و ا ن ب ع د ىذ ا ك ن ت أ ر ى ف ي ر ؤ ى الم ي ل و ا ذ ا ب ح ي و ان ر ابع ى ائ ل و ق و ي و ش د يد ج د ا و ل و أ س ن ان م ن ح د يد ك ب ير ة. أ ك ل و س ح ق و د اس ال ب اق ي ب ر ج م ي و. و ك ان م خ ال ف ا ل ك ل ال ح ي و ان ات ال ذ ين ق ب م و و ل و ع ش ر ة ق ر ون. ك ن ت م ت أ م ال ب ال ق ر ون و ا ذ ا ب ق ر ن آخ ر ص غ ير ط م ع ب ي ن ي ا و ق م ع ت ث ال ث ة م ن ال ق ر ون األ ول ى م ن ق د ام و و ا ذ ا ب ع ي ون ك ع ي ون اإل ن س ان ف ي ىذ ا ال ق ر ن و ف م م ت ك م م ب ع ظ ائ م. " ىنا نجد رؤيا خاصة بأربعة ممالؾ اضطيدت شعب اهلل وى الييود في العيد القدي أما في العيد الجدي فشعب اهلل ىو كنيستو. وىكذا قاؿ السيد المسيح " في العال سيكوف لك ضيؽ " لذلؾ كاف تشبيو ىذه الممالؾ بأربعة وحوش. وىذه الرؤيا ىي إعادة لحم نبوخذ نصر في اإلصحاح الثاني. والفارؽ أف نبوخذ نصر كإنساف مادي دنيوي يعتبر ممثؿ لمقوى العالمية ىو ييت بالقوة والمجد العالمي أو ىو ينبير بقوة الممالؾ وعظمتيا لذلؾ رآىا في شكؿ تمثاؿ ىائؿ أرسو ذىب وقدماه حديد. وىناؾ أرى بأف التمثاؿ الذي أقامو بطوؿ )إصحاح ذ ارعا ( مشابو لتمثاؿ الحم وأقامو كمو مف ذىب مع أف اهلل أظير لو في الحم بأف التمثاؿ لف يستمر ذىبا بؿ ستنتقؿ السمطة إلى مممكة أخرى ث مممكة ثالثة إلى أف يباد التمثاؿ كمو إال أنو قد تصور أنو بإقامتو ليذا التمثاؿ سيحافظ عمى مممكتو ذىبية إلى األبد. وكاف اهلل يريد أف يريو أنو ال ثبات ألي مممكة عالمية وكؿ مممكة عالمية ليا نياية وأف كؿ حاك ىو حاك وقتي وبسماح مف اهلل أما ممكوت المسيح فأبدى. أما دانياؿ كإنساف روحاني ال ييت بأمجاد ىذا العال فقد أرى ىذه الممالؾ في صورتيا الحقيقية كوحوش كاسرة تتحك فييا طبيعتيا الحيوانية الدموية. وىذه الممالؾ طالما اضطيدت شعب اهلل وسفكت دماء القديسيف. والشيطاف ىو الذي يثير ىذه الممالؾ ضد شعب اهلل ويييج مموكيا ضدى. ولذلؾ أرى دانياؿ أربع رياح السماء ىجمت عمى البحر الكبير. وقارف مع )أؼ : ( فالشيطاف يسميو الرسوؿ رئيس سمطاف اليواء الذي يعمؿ في 48

سفر دانيال )اإلصحاح السابع( أبناء المعصية. ولكننا نرى في )رؤ : ( أف ىناؾ أربعة مبلئكة ممسكيف بأربع رياح األرض لكي ال تيب ريح عمى األرض إال بسماح مني. والمعنى أف الرياح ىي التجارب واآلال والضيقات التي يعانى منيا شعب اهلل والتي يثيرىا عدو الخير ولكف شك ار هلل فكؿ ىذا بسماح منو وتحت سيطرتو. 49

سفر دانيال )اإلصحاح السابع( 50

سفر دانيال )اإلصحاح السابع( والبحر قد يكوف ىو البحر المتوسط الذي يتوسط ممتمكات ىذه الممالؾ األربعة فبابؿ وفارس امتدت أمبلكيا حتى الساحؿ الشرقي والجنوبي لمبحر المتوسط أي سوريا وفمسطيف ومصر. أما اليوناف والروماف فقد امتمكوا كؿ ىذا باإلضافة ألوروبا عمى الساحؿ الشمالي. ولكف البحر في الكتاب المقدس يشير لمعال المضطرب اليائج وماؤه المالح مف يشرب منو يعطش. وابميس رئيس العال سمطاف اليواء ىج برياحو عمى البحر أي عمؿ بقوتو مف خبلؿ ىذه الممالؾ وأضطيد شعب اهلل فيياج البحر ىو الضيقات التي تواجو شعب اهلل لكنيا تحت سيطرة اهلل وبسماح منو. وىى أربعة رياح فرق " " يشير لكؿ أنحاء العال فالضيقات تواجو شعب اهلل أينما كانوا. وتعنى أربع رياح أف معارؾ ىذه الممالؾ ستشمؿ كؿ مكاف وستكوف عنيفة. لكف لنعم أنو واف كاف الشيطاف يستعمؿ ىذه الممالؾ الضطياد شعب اهلل فاهلل ضابط الكؿ يستخد كؿ األمور لخير شعبو. فيو القادر أف يخرج مف الجافي حبلوة. فيو أستخد بابؿ لتأديب شعبو فامتنعوا عف العبادة الوثنية ث أستخد فارس لتحرير شعبو مف بابؿ. واليوناف بانتشارى في كؿ العال وانتشار لغتي وكونيا أصبحت لغة عالمية فيذا ميد السبيؿ لنشر الكتاب المقدس في العال كمو فقد كتب العيد الجديد باليونانية وتمت ترجمة العيد القدي لميونانية. والروماف بامتبلكي العال كمو ميدوا السبيؿ لمرسؿ والتبلميذ لنشر الك ارزة في العال كمو. فالروماف ميدوا الطرؽ عبر كؿ المممكة وكؿ الطرؽ متجية الي روما. وىناؾ عبلمات في كؿ طريؽ تشير لممسافة المتبقية الى روما العاصمة. وفى ) ( وفى ) ( أرس الكالم = لب أو أصؿ الموضوع. أسد لو جناحان. وىذا يماثؿ ال أرس الذىبي في تمثاؿ نبوخذ نصر والحيوانات المجنحة ىي طريقة معروفة لتصوير مموؾ أشور وبابؿ. وقد وجد ىذا فى النقوشات األثرية وفييا تصويرى عمى شكؿ أسود وثي ارف مجنحة بأجنحة نسور فاألسد والثور يشي ارف لمممؾ والسمطة والقوة والض اروة وأجنحة النسور تشير لسرعة الفتوحات. )جريدة األى ار نشرت ىذا الخبر عف العثور عمى ىذه النقوشات األثرية بتاريخ مشبو ىنا بأسد فمو سمطة مطمقة. ونجد بعد ذلؾ أنو إنتتف جناحاه = ىذا يشير : ] [ أنو بعد جنونو قد شفى مف وثنيتو وتبدؿ قمبو الوحشي لقمب إنساف = )دا قمب إنسان أوقف عمى رجمين / / ( وممؾ بابؿ كإنسان وأعطى : - ( ] [يشير ىذا أيضا لضعؼ المممكة بعد موت نبوخذ نصر. ث وصمت بي الحاؿ لميزيمة أما جيش كورش. وفى ىذا التشبيو والحيواف ببل جناحاف فيو غير قادر عمى الطي ارف أو االنقضاض أو الغزو والحرب. وكانت أخر حروب بابؿ المسجمة سنو ؽ. مع مصر. وفى ) ( الدب ىنا يشير لمادي وفارس. ومادي ىو الجانب األسفؿ مف المممكة أي الغير عامؿ. وفارس ىي الجانب األعمى مف المممكة = وفارس ىي المممكة األصغر. ولذلؾ ففي مادي غير أنو كاف خاضعا لكورش )دا المممكة إلى فارس ومادي )إس في قوة : : األسد ولكنو ليس أقؿ وحشية )عا : فأرتفع عمى جنب واحد. ففي بدايات ىذه المممكة كانت مادي ىي المممكة الكبيرة بدايات ىذه المممكة كانت تسمى مادي وفارس. وداريوس كاف مف ( ومع مرور الزمف أصبحت فارس ىي القوة الكبيرة وتغير أس ( وال ي ازؿ شكؿ الدب يرى في الحجارة األثرية ليذه المممكة. والدب ليس ) ثالث أضمع بين أسنانو = تشير لثبلث ممالؾ كبيرة ألتيميا 51

سفر دانيال )اإلصحاح السابع( ىذا الدب الفارسي = وىى غالبا بابؿ ومصر وليديا. عموما لقد امتدت فتوحات فارس فى ثبلث اتجاىات شماال وجنوبا وغربا ) : ( شماال = ليديا وأرمينيا. جنوبا = مصر غربا = اليوناف وتركيا. وقم كل لحما كثي ار = ىذا يشير كما قمنا سابقا لنظا الض ارئب المحك الذي جعؿ فارس أغنى دولة. وفى ) ( يشير النمر لمممكة اليوناف. والنمر حيواف ضاري جدا ويشتير بسرعة انقضاضو. وقد قا اإلسكندر بغزو العال في سنوات قميمة جدا. ويشير لسرعة فتوحاتو أنو لو أربعة أجنحة بالمقارنة بجناحيف لبابؿ. واإلسكندر األكبر في خبلؿ سنوات تسيد عمى كؿ إمب ارطورية فارس ومصر وسوريا واليند وأم أخرى. وىذا النمر يشير لمجزء النحاسي في التمثاؿ بينما مادي وفارس يشار ليما ىنا بدب عمى جانب واحد وفى التمثاؿ بذ ارعيف وصدر فضة وكاف لمحيواف المممكة واقتسموىا كالتالي :.... أربعة رؤوس مقدونيا واليوناف )اليوناف حاليا ( ت ارقيا وبيثينية )تركيا حاليا ( سوريا حتى حدود اليند )سوريا والع ارؽ واي ارف وباكستاف( مصر وليبيا ويسمى ممؾ مصر ممؾ الجنوب وممؾ سوريا ممؾ الشماؿ. وذكر لؤلجنحة قبؿ الرؤوس يعنى انتشار المممكة قبؿ اقتساميا. = بعد موت اإلسكندر ول يكف لو أوالد تولى قادة جيشو الكبار حك توالىا توالىا توالىا توالىا كاساندر ليسيماخوس سموكس بطمميوس وفى ) ( نجد وحش جديد ليس لو شبيو وىو أعقب الدولة اليونانية ومف المعروؼ أف الدولة الرومانية ىي التي قامت في أعقاب اليوناف. وكانت إمب ارطورية رىيبة شممت أوروبا وافريقيا وأج ازء مف أسيا. وكاف البحر األبيض يتوسط ىذه اإلمب ارطورية ولذلؾ سمى بالمتوسط. وكانت في بدايتيا قوية كالحديد لذلؾ فيذا الحيواف يماثؿ الرجميف الحديد في تمثاؿ نبوخذ نصر. األصابع وأج ازء منيا قوية كالحديد وأج ازء منيا ضعيفة كالخزؼ. والتماثؿ بيف ىذه الرؤيا )إصحاح حديد كبيرة. ألكثر مف زرع بشر. وفعبل فقد أكؿ ىذا الحيواف كؿ ولكف ىذه اإلمب ارطورية في نيايتيا صارت ضعيفة وتفككت فصارت مثؿ ( وتمثاؿ نبوخذ نصر )إصحاح سنة. ولقد ولد المسيح في زماف ىذه الدولة وكاف وىذا الحيواف كاف لو عشر قرون. اإلمب ارطورية الرومانية ليا شكبلف ىو ( تتضح مف أف ىذا الحيواف لو أسنان األم األخرى وداسيا وسحقيا. وسيطرت الدولة الرومانية عمى العال الحجر الذي قطع بغير يد = ولد بدوف األول ىو الذي ظيرت بو في القدي أيا مجدىا وكاف يتوسطيا البحر المتوسط الذي كاف كبحيرة رومانية. والشكل الثاني ىو الذي تنبعث بو الدولة الرومانية في نياية األيا كدولة متحدة لكف لكؿ دولة شكميا وشخصيتيا المستقمة أي شكؿ األصابع في رجؿ واحدة ولكف بعض األصابع حديد وبعضيا خزؼ وفى الشكؿ األوؿ تكوف العشر قروف ى العشر أباطرة )نيروف- دقمديانوس( الذيف اضطيدوا الكنيسة. وفى أيا نيروف أستشيد الرسوليف بطرس وبولس وبنياية دقمديانوس أنتيي عصر االستشياد وىذا ما كاف يعنيو سفر الرؤيا 52

سفر دانيال )اإلصحاح السابع( بقولو يكوف لك ضيؽ عشرة أيا )رؤ : ( فالعشرة أيا ىنا ىي عشرة فت ارت زمنية يكوف فييا ضيؽ لمكنيسة ومع كؿ ىذا الضيؽ تنمو الكنيسة وتمتد فكما أف الحجر قطع ببل يد أي بعمؿ إليى = فالمسيح ولد بدوف زرع بشر ىكذا نمو الكنيسة يكوف بعمؿ إليى. وما ازلت ىذه الكنيسة تمتد عبر العال كمو مكونة جبؿ عاؿ أرسو المسيح الذي يممؾ ليس عمى ممالؾ دنيوية ازئمة بؿ يممؾ بصميب محبتو عمى قموب شعبو. وفى الشكؿ الثاني لئلمب ارطورية الرومانية يكوف العشر قروف ى عشر مموؾ يساندوف الوحش الذي سيظير في أخر األيا )رؤ : ( ومف المعروؼ أف التمثاؿ سيضرب في ىذه األيا أي ينتيي شكؿ العال الحالي. وفى أية ) ( قرن آخر صغير : نجد ىنا قرف صغير وفى )دا األحياف يخمط المفسروف بينيما ولكف ىناؾ فروؽ واضحة : : : ( نجد قرف آخر صغير. وفى بعض قرف إصحاح ) ( ىو قوة جديدة ال عبلقة ليا بالممالؾ السابقة فيو ليس امتدادا ألحدىا. ىو قا وسطيا وىو مختمؼ عني وىذا معني قرف آخر. بينما أف قرف إصحاح ) ( ىو امتداد لقوة عالمية موجودة إذ يقوؿ في )دا ( ومف واحد منيا خرج قرف صغير. إذا ىو ليس قوة جديدة أو مختمفة ولكف ىو امتداد وتطوير لقوة موجودة. ىو خرج مف أحد القروف األربعة التي انقسمت إلييا مممكة اإلسكندر )غالبا ىو سيخرج مف مممكة الشماؿ كما سيأتي فيما بعد أي سوريا وفمسطيف(. في المغة األصمية كممة قرف صغير في إصحاح ) ( تختمؼ عف كممة قرف صغير في ) ( ففي إصحاح ) ( كممة قرف صغير تشير لقرف صغير آخر. أما الكممة قرف صغير في ) ( فتعنى " أقؿ مف القمة " أو "قرف مف القمة ". )غالبا القمة ىنا وىو أقؿ مف القمة ولكنو يتعظ جدا. قرف إصحاح ) ( ينتيي بتطيير القدس ) : ى الييود كما سيأتي فيما بعد( والحظ أف المعنى أنو سيبدأ صغي ار جدا مف وسط القمة ( أما قرف إصحاح ) ( فيو مستمر لنياية األيا حيف يجمس الديف ) : ( فما أعقب ىذا القرف ىو الدينونة أي أنو مستمر إلى المجيء الثاني. قرن إصحاح ) ( قرن أخر غير العشرة قرون يأتي في أعقاب الدولة الرومانية ممتد إلى الدينونة الصططططالح اآل ارمطططي المسطططتخدم "قطططرن صغير أخر" يشطططير لميرطقطططات التطططي تنكطططر ألوىيطططة المسيح قرن إصحاح ) ( قرن ممتد من أحد القرون األربعة ىو امتداد لمدولة اليونانية ممتد إلى أن يتب أر القدس الصطططططالح اآل ارمططططي المسططططتخدم "قططططرن صغير من القمة" يشير ألنطيوخس إبيفانيوس كرمز لضد المسيح عموما سواء قرف إصحاح ) ( أو قرف إصحاح ) ( في قوى بدأت صغيرة ث نمت وتحولت لقوى عظيمة اضطيدت شعب اهلل. وىى قوى ستنجح إلى حيف. وىذه القوى ستعظ نفسيا تجاه اهلل أو ضده وضد شعبو. 53

سفر دانيال )اإلصحاح السابع( ونعود اآلف إلى قرف إصحاح ) ( فنجد. وقمعت ثبلثة مف القروف األولى مف قدامو. ث قارف مع )دا : ( فنجد أف مممكة اإلسكندر قد انقسمت إلى أربعة قروف وىي :. مقدونيا واليوناف اليوناف حاليا.. ت ارقيا وبيثينية تركيا حاليا.. سوريا والع ارؽ واي ارف وباكستاف.. مصر. ومعنى ىذا أف ىذا القرف قد استولى عمى ثبلثة ممالؾ مف األربعة المذكوريف. وىذا القرف الصغير مواصفاتو أنو لو عيوف كعيوف إنساف وف متكم بعظائ = وىذا يعنى أنيا ىرطقة تنكر أف المسيح ىو اهلل. وكممة عظائ في اإلنجميزية Presumptuous things ال تعنى تجاديؼ بؿ كممات بج أرة ووقاحة. ووردت في ترجمات أخرى Pompous أو Great أي شئ متس بالغرور. وىذا ينطبؽ عمى اليرطقات التي ظيرت بعد أف تحولت اإلمب ارطورية الرومانية لممسيحية مثؿ ىرطقات أريوس ونسطور وغيرى. وىذه اليرطقات ظيرت في مصر عمى يد أريوس وكذلؾ في ليبيا وانتشرت في سوريا والشرؽ حتى إي ارف ووصمت إلى قصر قسطنطيف أي القسطنطينية وىى تركيا حاليا أي أنيا امتدت إلى مصر وسوريا وتركيا وىذه ىي الثبلثة قروف التي أكميا القرف الصغير. وىناؾ أرى بأف ىذه الج أرة والوقاحة ظيرت في الشيوعية الممحدة والتي اضطيدت المسيحية. ومف بشاعة اضطياد الحيواف ال اربع وىذا القرف الصغير قيؿ في أية ) ( كنت أرى في رؤى الميؿ إشارة لبشاعة ووحشية ىذا الوحش وىذا القرف الصغير. " اآليات ) - (:- ك ن ت أ ر ى أ ن و و ض ع ت ع ر وش و ج م س ال ق د يم األ ي ام. ل ب اس و أ ب ي ض ك الث م ج و ش ع ر ر أ س و ك الص وف الن ق ي و ع ر ش و ل ي يب ن ار و ب ك ر ات و ن ار م ت ق د ة. و ر ب و ات ر ب و ات و ق وف ق د ام و. ف ج م س الد ين و ف ت ح ت األ س ف ار. " في ) ( وضعت عروش ن ي ر ن ار ج ر ى و خ ر ج م ن ق د ام و. أ ل وف أ ل وف ت خ د م و = التعبير اآل ارمي المستخد لكممة وضعت ىو ف ر شت داللة عمى فرش البسط والوسائد عمى ديواف العرش في الممالؾ الشرقية. والمعنى المصور ىنا أف اهلل يستعد ليو الدينونة. وىذا مما يعزى شعب اهلل في كؿ زماف أف ىناؾ يوما سيديف اهلل فيو كؿ ظال. واهلل اآلف في السماء يضحؾ بيؤالء الظالميف )مزمور ( في يتصوروف في حقدى أني ينتقموف مف شعب اهلل والحقيقة أني ينفذوف خطة اهلل مف نحو شعبو فيذا ما حدث مع المسيح نفسو. لذلؾ فاهلل يضحؾ بي كأنو يقوؿ " اصنعوا ما شئت وفى النياية ستجدوا أنك نفذت ما أريده أنا "ىنا كممة وضعت عروش تقابؿ انييار العروش الدنيوية. فعرش اهلل ثابت أزلي أبدى أما ىذه العروش التي كانت لموحوش فيي تقو في فترة زمنية ث تختفي. ونبلحظ أف اهلل لو عرشو واألربعة والعشروف قسيسا عروشا. وما يعزى شعب اهلل أف كؿ ما يحدث ىو تحت سيطرة اهلل وىو لخير شعبو دائما. وبك ارتو نار متقدة عرشو لييب نار = فإلينا نار آكمة. والبك ارت تشير لقصد اهلل وتدبيره عبر التاريخ ( ارجع تفسير حزقياؿ وتدبير اهلل كمو حكمة. وىذا ما يشير إليو قولو قديم األيام. ) وشعر أرسو كالصوف النقي. فبمغة البشر 54

سفر دانيال )اإلصحاح السابع( فالشيخوخة وكبر السف يتناسباف طرديا مع الحكمة فيقاؿ فبلف لو حكمة الشيوخ. وأحكا اهلل كميا عدؿ وبر ومحبة وىذا يشير لو = لباسو أبيض كالثمج. ونير نار خرج من قدامو= إشارة إلى دينونتو القادمة. ولكنو ألحبائو نير ماء صافي )رؤ : ( وأما حكمة اهلل ليصمت كؿ لساف وكؿ معترض عمى أحكامو. وىو محاط بمبلئكتو كما سيأتي في مجيئو الثاني محاطا بي. اآليات ) - (:- " ك ن ت أ ن ظ ر ح ين ئ ذ م ن أ ج ل ص و ت ال ك م م ات ال ع ظ يم ة ال ت ي ت ك م م ب ي ا ال ق ر ن. ك ن ت أ ر ى إ ل ى أ ن ق ت ل ال ح ي و ان و ى م ك ج س م و و د ف ع ل و ق يد الن ار. ح ي اة إ ل ى ز م ان و و ق ت." أ م ا ب اق ي ال ح ي و ان ات ف ن ز ع ع ن ي م س م ط ان ي م و لك ن أ ع ط وا ط ول سواء في رؤيا التمثاؿ أو ىذه الرؤيا لموحوش تسمسمت الممالؾ عبر التاريخ. ي ارىا العال ممالؾ عظيمة كما في التمثاؿ ولكف في حقيقتيا ىي وحوش تحارب شعب اهلل. وىذه الممالؾ كانت بالترتيب األسد )بابؿ( وعمى أنقاض بابؿ قا الدب )مادي وفارس( وعمى أنقاضو قا النمر )اليوناف( وعمى أنقاضو جاء الحك الروماني. ول تذكر النبوة أنو انتيى بمجيء القرف الصغير ولكف سيبقياف معا الحيواف والقرف الصغير حتى نياية األيا. وىذا يتضح مف اآلية ) ( التي تنقس لقسميف. األوؿ خاص بالقرف الصغير. والثاني خاص بالحيواف. وىذه اآلية وردت بعد أف بدأ النبي يرى عروشا معدة. أي أف كبل الحيواف والقرف الصغير باقياف حتى مجيء المسيح الثاني. وفى أية ) ( نجد باقي الحيوانات أي بابؿ وفارس واليوناف موجودة ولكنيا ببل قوة مؤثرة في مجريات األمور. ولن ارجع رؤيا التمثاؿ في إصحاح ) ( فنجد أف الحجر الذي قطع يشير لممسيح في والدتو وىو ولد في زماف قوة وعظمة الدولة الرومانية ول تنتيي الدولة الرومانية بميبلده بؿ استمرت ما يزيد عمى سنة في قوتيا. فما معنى أف الحجر سحؽ الحديد والخزؼ والنحاس والفضة والذىب معا وصارت كعصافة البيدر في الصيؼ فحممتيا الريح فم يوجد ليا مكاف : ولنبلحظ في : ست ( قتل الوحش وىمك جسمو ودفع لوقيد النار أف في الدينونة أي في نياية ىذا العال = فيبدو أف الممالؾ التي كونت الدولة الرومانية المحيطة بالبحر المتوسط ضعفت لفترة ما بعد القرف الخامس والسادس الميبلدي لكنيا ستعود لمظيور بقوة تؤثر في مجريات األحداث قرب نياية األيا وظيور الوحش. ومما يؤكد ىذا )رؤ : ( "والعشرة القروف التي أريت ىي عشرة مموؾ ل يأخذوا ممكا بعد لكني يأخذوف سمطاني كمموؾ ساعة واحدة مع الوحش" ( ارجع رؤ ( وبيذا التدعي مف المموؾ العشرة لموحش سيخربوف العال ويضطيدوف شعب اهلل ولكف سيكوف شكؿ الدولة الرومانية مختمفا. بعض مف مموكيا حديد واآلخر مف خرؼ. وفي شكؿ اإلمب ارطورية األوؿ سيكوف المموؾ متعاقبيف وى بدأوا بنيروف وانتيوا بدقمديانوس )في القرف ال اربع الميبلدي( وفي الشكؿ الجديد لئلمب ارطورية الرومانية فسيكوف العشرة مموؾ في وقت واحد ومت ازمنيف مع ظيور الوحش ىذا الذي يبيده المسيح بنفخة فمو عند ظيوره الثاني : ( وبيذا نفي كيؼ تحمؿ الريح عصافة البيدر )دا : ( وبيذا نرى ىبلؾ كؿ أعداء اهلل وكنيستو )يو ( والحظ أف الكممات العظيمة ليست إال كممات باطمة سيعطي الناس عنيا حسابا في اليو األخير. وبعد أف ت ازؿ ىيئة ىذا العال سيكوف شعب اهلل في مجد أبدي مع عريسي في السماء. و ارجع )رؤ : ( فالوحش 55

سفر دانيال )اإلصحاح السابع( الذي خرج مف البحر كاف شبو نمر وقوائمو كقوائ دب وفمو كف أسد أي نفس شكؿ الحيوانات السابقة ولكف نجدىا ىنا مجتمعة في وحش واحد أعطاه التنيف قدرتو وعرشو وسمطانا عظيما. فيبدو مف ىذا أف وحش األيا األخيرة سيكوف جامعا لكؿ صفات الوحوش السابقة الشريرة. فالشيطاف في نياية األيا سيكوف محموال لزماف يسير وىذه األيا ىي ايا الضيقة العظيمة التي لو ل تقصر لما خمص جسد )مت : ( و ارجع )إصحاح ( فالشيطاف ىو القوة المحركة و ارء التمثاؿ وو ارء الوحوش أي و ارء الممالؾ التي تضطيد شعب اهلل. ولنبلحظ أف المجيء األوؿ لممسيح كاف في عصر قدمي التمثاؿ الحديديتيف والمجيء الثاني سيجيء في عصر األصابع ليبيد كؿ سمطاف في العال " فاألرض األولى مضت والبحر ال يوجد فيما بعد" وفي مجيء المسيح األوؿ ل يخضع لو كؿ العال )عب : ( لكف في مجيئو الثاني سيخضع الجميع لآلب ) كو : ( وحينئذ يصبح المؤمنيف جببل سماويا يمؤل األرض الجديدة )دا : + رؤ : ( فاآلف المؤمنيف وى جسد المسيح قد صاروا جببل أرسو المسيح ولكف الصورة ستكتمؿ في مجيء المسيح الثاني. اآليات ) - (:- األ ي ام ف ق ر ب وه ق د ام و. أ ب د ي م ا ل ن ي ز ول و م م ك وت و م ا ل ي ن ق ر ض." "»ك ن ت أ ر ى ف ي ر ؤ ى الم ي ل و ا ذ ا م ع س ح ب الس م اء م ث ل اب ن إ ن س ان أ ت ى و ج اء إ ل ى ال ق د ي م ف أ ع ط ي س م ط ان ا و م ج د ا و م م ك وت ا ل ت ت ع ب د ل و ك ل الش ع وب و األ م م و األ ل س ن ة. س م ط ان و س م ط ا ن نبوخذ نصر أرى المسيح كصخرة قطعت ببل يد فيو ممؾ وثني أما دانياؿ المحبوب مف اهلل فقد رآه ىنا شخصيا "مثل ابن إنسان" + : + والمسيح وجد في الييئة كإنساف ليصبح وسيطا بيف اهلل والناس ليقترب الناس في المسيح مف اآلب. وىذا معنى قربوه قدامو =فبو تمت المصالحة وكممة قربوه تعني قدموه ذبيحة أي تقدمة )ومنيا كممة قرباف ) )ال : :.. الخ( فالمسيح ق د ذبيحة ليصالح اهلل مع الناس. وىو مثؿ ابف إنساف ألنو في حقيقتو ىو ابف اهلل. وحيف ظير لدانياؿ ظير مع سحب السماء فالسحب تصاحب ظيور اهلل في مجده حزقياؿ ( ارجع ( وىكذا في صعود المسيح حجبتو سحابة وفي مجيئو الثاني سيأتي عمى السحاب مف السماء. وبالمقارنة مع الوحوش فيي تأتي مف البحر. ىو صعد ليجمس عف يميف أبيو فيعد لنا مكانا وفي مجيئو الثاني يأتي ليأخذنا ليذا المكاف. وفيو سنوجد نحف قريبيف مف اهلل. وىذه المممكة األبدية ل ولف تقو مممكة أخرى بعدىا. وليذه النبوة كاف المسيح يشير في رده عمى رئيس الكينة في )مت : ( وىكذا فيميا رئيس الكينة لذلؾ قاؿ قد ج د ؼ. اآليات ) - (:- "»أ م ا أ ن ا د ان يآل ف ح ز ن ت ر وح ي ف ي و س ط ج س م ي و أ ف ز ع ت ن ي ر ؤ ى ر أ س ي. ف اق ت ر ب ت إ ل ى و اح د م ن ال و ق وف و ط م ب ت م ن و ال ح ق يق ة ف ي ك ل ىذ ا. ف أ خ ب ر ن ي و ع ر ف ن ي ت ف س ير األ م ور : ىؤ ل ء ال ح ي و ان ات ال ع ظ يم ة ال ت ي ى ي أ ر ب ع ة ى ي أ ر ب ع ة م م وك ي ق وم ون ع م ى األ ر ض. أ م ا ق د يس و ال ع م ي ف ي أ خ ذ ون ال م م م ك ة و ي م ت م ك ون ال م م م ك ة إ ل ى األ ب د و ا ل ى أ ب د اآلب د ين. ح ين ئ ذ ر م ت ال ح ق يق ة م ن ج ي ة ال ح ي و ان الر ابع ال ذ ي ك ان م خ ال ف ا ل ك م ي ا و ى ائ ال ج د ا و أ س ن ان و م ن ح د يد و أ ظ ف ار ه م ن ن ح اس و ق د أ ك ل و س ح ق و د اس ال ب اق ي ب ر ج م ي و و ع ن ال ق ر ون 56

سفر دانيال )اإلصحاح السابع( ال ع ش ر ة ال ت ي ب ر أ س و و ع ن اآلخ ر ال ذ ي ط م ع ف س ق ط ت ق د ام و ث ال ث ة. و ىذ ا ال ق ر ن ل و و م ن ظ ر ه أ ش د م ن ر ف ق ائ و. و ك ن ت أ ن ظ ر و ا ذ ا ىذ ا ال ق ر ن ي ح ار ب ال ق د يس ين ف غ م ب ي م و أ ع ط ي الد ين ل ق د يس ي ال ع م ي و ب م غ ال و ق ت ف ام ت م ك ال ق د يس ون ال م م م ك ة. ب ع ظ ائ م ع ي ون و ف م م ت ك م م ح ت ى ج اء ال ق د يم األ ي ام»ف ق ال ىك ذ ا: أ م ا ال ح ي و ان ال ر ابع ف ت ك ون م م م ك ة ر اب ع ة ع م ى األ ر ض م خ ال ف ة ل س ائ ر ال م م ال ك ف ت أ ك ل األ ر ض ك م ي ا و ت د وس ي ا و ت س ح ق ي ا. و ال ق ر ون ال ع ش ر ة م ن ىذ ه ال م م م ك ة ى ي ع ش ر ة م م وك ي ق وم ون و ي ق وم ب ع د ى م آخ ر ي ر و ى و م خ ال ف األ و ل ين و ي ذ ل ث ال ث ة م م وك. و ي ت ك م م ب ك ال م ض د ال ع م ي و ي ب م ي ق د يس ي ال ع م ي و ي ظ ن أ ن و ي غ ز م ان. ف ي ج م س الد ين و ي ن ز ع ون ع ن و س م ط ان و ل ي ف ن و ا األ و ق ات و الس ن ة و ي س م م ون ل ي د ه إ ل ى ز م ان و أ ز م ن ة و ن ص ف و ي ب يد وا إ ل ى ال م ن ت ي ى. و ال م م م ك ة و الس م ط ان و ع ظ م ة ال م م م ك ة ت ح ت ك ل الس م اء ت ع ط ى ل ش ع ب ق د يس ي ال ع م ي. م م ك وت و م م ك وت أ ب د ي و ج م يع الس ال ط ين إ ي اه ي ع ب د ون و ي ط يع ون. أ ف ز ع ت ن ي ك ث ير ا و ت غ ي ر ت ع م ي ى ي ئ ت ي و ح ف ظ ت األ م ر ف ي ق م ب ي«." فزع دانياؿ مما رآه خصوصا ما عرفو عف الحيواف ال اربع والقرف الصغير وسأؿ بخصوصيما فيو عرؼ وحشيتيما واضطيادىما لقديسي العمي. وكبل القرف الصغير ضد العمي وكاف رد المبلؾ أف الوحوش ى أربعة مموك يقومون عمى األرض= في إ ل ى ى ن ا ن ي اي ة األ م ر. أ م ا أ ن ا د ان يآل ف أ ف ك ار ي أرضييف وىذا القرف مع ىذا الوحش وبتخطيط الشيطاف سيحاولوف أف يضعفوا شعب اهلل بالظم المتواصؿ. وفي تخطيطي أف يفنوى ولكف كنيسة اهلل باقية لؤلبد فيي سماوية. والقرف يظف أنو كؿ ش ارئع اهلل. زمان وأزمنة ونصف زمان = ىي طريقة نبوية في التعبير عف فترة ي ارىا اهلل في حكمتو وتدبيره أنيا مناسبة بمعنى لصعود مفاجئ وىبوط مفاجئ فاهلل سيسمح ليذه القوى السحاب. كؿ وحش مف ىؤالء يغير األوقات والسنة= أي يمغي مؿء الزماف. ولكنيا تشير الشيطانية أف تحارب الكنيسة لفترة ث يأتي ىو عمى يمكف تسميتو ضد المسيح ىذا يصعد نجمو فجأة وكما صعد فجأة سينيار فجأة. ولكف وسط ىذه األخبار الصعبة نجد آيات معزية مثؿ ) : ( ونجد تفسيرىا في ) : ( وىي تشير لممجيء الثاني الذي بو تنتيي كؿ الضيقات تماما. بالمجيء األوؿ صار لشعب اهلل سبلما داخميا ليس مف ىذا العال ولكف ما ازؿ الجسد يعاني والسبب أف الجسد ما ازلت تسكنو الخطية )رو : ( لذلؾ فيذه الضيقات ىي لمتأديب ومف يحبو الرب يؤدبو )عب : ( فمنفرح بيذه التجارب )يع : ( أما بعد التبني فداء األجساد )رو : ( ستنتيي آال الجسد ويمسح اهلل كؿ دمعة مف العيوف وال يعود ىناؾ حر وال برد وال جوع وال عطش وال مرض وال موت وال اضطياد وال ظم. وسيحك القديسيف عمى ىذا العال. ) كو : ( ولكف كيؼ القديسوف سيشيدوف عمى العال في اليو األخير. حيف يحاوؿ أحد األش ارر أف يعتذر عف تقصيره وأعماؿ فجوره بأنو كاف بش ار ضعيفا يظير ىؤالء القديسيف أنو كانت لي ىبوط مفاجئ نصف زمان أزمنة صعود زمان نفس الطبيعة ولكني آثروا طاعة اهلل عمى كؿ شئ. وفي ) ( الدين= أي القاضي أو ىيئة المحكمة وتعني أيضا أف القديسوف سيدينوف العال مف خبلؿ المسيح أرسي 57

سفر دانيال )اإلصحاح السابع( )مت : ( وم مؾ القديسيف ليس ممكا جسديا عمى األرض لكنو ىو م مؾ روحي فمممكة المسيح ليست مف ىذا العال ولكف ىو اآلف.. م مؾ أوالد اهلل عمى شيواتي وفساد طبيعتي وانتصا ارتي عمى الشيطاف واغ ارءاتو وعمى الجسد وىو انتصار الشيداء عمى الموت ومخاوفو. ىي مممكة نور وحب وقداسة ونعمة وكؿ ىذا ىو عربوف المجد السماوي. والقديسوف سيمتمكوف المممكة لؤلبد ألف م م ك ي أبدي. ونحف نممؾ ألننا في المسيح فنحف جسده وىو يحتوينا في جسده فيي وحدة في جسده "أنا حي فأنت ستحيوف" )يو : ( فمممكة اهلل ىي لمقديسيف. وفي ) ( أسنانو حديد وأظافره نحاس = ىذا يتفؽ مع ما قيؿ سابقا أف عصر اليوناف تميز بالنحاس وعصر الروماف تميز بالحديد ولكف مختمطا بالنحاس فكانت أسمحتي مف حديد أساسا لكنيا بنحاس وآية ) ( اف القرن يحارب القديسين ويغمبيم = ىي التي جعمت النبي يفزع في آية ) (. 58

سفر دانيال )اإلصحاح الثامن( اإلصحاح الثامن عودة لمجدول نبوات ىذا اإلصحاح تتحدث عف المممكتيف القريبتيف فارس واليوناف ويبدو أنيا تشير لمجيء ممؾ مف نسؿ اليونانييف سماه القرف الصغير أيضا ويكوف رم از لضد المسيح )الوحش( الذي سيأتي في نياية األيا. وابتداء مف ىنا عاد النبي ليكتب بالعبرية فالكبل لشعب اهلل. وقصد اهلل أف يعزي شعبو ويخبرى عف األيا اآلتية وحتى نياية الزماف. وبينما كانت رؤيا النبي في إصحاح ) ( في الميؿ وىو نائ كانت ىذه الرؤيا وىو مستيقظ لذلؾ تسمى األولى رؤيا المساء وتسمى ىذه الرؤيا رؤيا الصباح. وكانت ىذه الرؤيا في مموؾ الفرس وقد يكوف النبي أري ىذه الرؤيا وىو في الروح بينما ما ازؿ بالجسد في بابؿ. شوشاف وكاف بيا قصور اآليات ) - (:- " ف ي الس ن ة الث ال ث ة م ن م م ك ب ي م ش اص ر ال م م ك ظ ي ر ت ل ي أ ن ا د ان يآل ر ؤ ي ا ب ع د ال ت ي ظ ي ر ت ل ي ف ي الب ت د اء. ف ر أ ي ت ف ي الر ؤ ي ا و ك ان ف ي ر ؤ ي اي و أ نا ف ي ش وش ان ال ق ص ر ال ذ ي ف ي و ل ي ة ع يال م و ر أ ي ت ف ي الر ؤي ا و أ ن ا ع ن د ن ي ر أ ول ي. ف ر ف ع ت ع ي ن ي و ر أ ي ت و ا ذ ا ب ك ب ش و اق ف ع ن د الن ي ر و ل و ق ر ن ان و الق ر ن ان ع ال ي ان و ال و اح د أ ع م ى م ن اآلخ ر و األ ع م ى ط ال ع أ خ ير ا. ر أ ي ت ال ك ب ش ي ن ط ح غ ر ب ا و ش م ال و ج ن وب ا ف م م ي ق ف ح ي و ان ق د ام و و ب ي ن م ا ك ن ت م ت أ م ال إ ذ ا ب ت ي س م ن ال م ع ز ج اء م ن ال م غ ر ب ع م ى و ج و و ل م ن ق ذ م ن ي د ه و ف ع ل ك م ر ض ات و و ع ظ م. ك ل األ ر ض و ل م ي م س األ ر ض و ل مت ي س ق ر ن م ع ت ب ر ب ي ن ع ي ن ي و. و ج اء إ ل ى ال ك ب ش ص اح ب ال ق ر ن ي ن ال ذ ي ر أ ي ت و و اق ف ا ع ن د الن ي ر و ر ك ض إ ل ي و ب ش د ة ق و ت و. و ر أ ي ت و ق د و ص ل إ ل ى ج ان ب ال ك ب ش ف اس ت ش اط ع م ي و و ض ر ب ال ك ب ش و ك س ر ق ر ن ي و ف م م ت ك ن ل م ك ب ش ق و ة ع م ى ال و ق وف أ م ام و و ط ر ح و ع م ى األ ر ض و د اس و و ل م ي ك ن ل م ك ب ش م ن ق ذ م ن ي د ه. فت ع ظ م ت ي س الم ع ز ج د ا. و ل م ا اع ت ز ان ك س ر ال ق ر ن ال ع ظ يم و ط م ع ع و ض ا ع ن و أ ر ب ع ة ق ر ون م ع ت ب ر ة ن ح و ر ي اح الس م اء األ ر ب ع. " ت تمثيؿ مممكة مادي وفارس بكبش ذو قرنيف. وكاف الكبش رم از ليذه المممكة يضعوف صورتو عمى ارياتي. وكاف مموكي يمبسوف رؤوس كباش مف ذىب كتيجاف خصوصا في حروبي. والقرناف في الرؤيا ىما مادي وفارس. وكانت فارس ىي األصغر ولكنيا صارت األكبر ول تعد مادي تذكر فيما بعد= واألعمى طالع أخي ار. وكورش أصبح أشير مف المادييف بؿ اصبح كؿ مموؾ ىذه المممكة مف الفرس وفي ) ( كاف الكبش ينطح غربا وشمال وجنوبا = في في فتوحاتي ل يتجيوا أبدا ناحية الشرؽ بؿ وصموا غربا لحدود اليوناف بؿ حاولوا غزو اليوناف نفسيا وفشموا ووصموا جنوبا إلى مصر واثيوبيا )كوش( وشماال تجاه ليديا وأرمينيا والسكيثييف حيوان قدامو قرن = ل يقؼ ممؾ أمامي وفي ) ( تيس الماعز ىو اإلسكندر األكبر الغرب. كاف يرمز لئللو جوبيتر بتيس وع ث ر في األثار أف التيس كاف رم از لمجيش اليوناني. ولم يقف الذي أتي من المغرب= أي مف ولم يمس األرض= إشارة لسرعة فتوحاتو وىذه تقابؿ في الرؤيا السابقة األجنحة األربعة. ول تجدي معو أي مقاومة لذلؾ سمى = معتبر. ولآلف فالعال يحفظ أسمو كأحد أعظ القادة وىو ىج عمى الفرس بجيش قوامو ألؼ جندي 59

سفر دانيال )اإلصحاح الثامن( و حصاف وىاجمي بسرعة قبؿ أف تكتشؼ مخاب ارت فارس عددى القميؿ. وركض إليو بشدة قوتو = فيو ضرب ممؾ الفرس داريوس قدمانوس بعنؼ بالرغ مف أف جيش الفرس كاف أكثر عددا لكف ميارة اليوناف أفضؿ. ونجد ىنا تعبي ارت ضرب الكبش كسر قرنيو طرحو عمى األرض وداسو= وىناؾ أري بأف ىذه تشير لثبلث معارؾ دارت بيف اليوناف والفرس وكاف النصر منيا لميوناف وىي ج ارنيكوس وأبسوس واربيبل وبيا تسيد اإلسكندر تماما وقتؿ في المعركة األخيرة. في عمر يناىز العشريف عاما وىز داريوس وعمره إف ارطو في الش ارب. ول يترؾ إبنا يرثو رجؿ فكسر قرني الكبش وكاف اإلسكندر حيف بدأ معاركو عاما ومات وعمره فإمتمؾ قادتو األربعة مممكتو= أو أربعة قرون معتبرة في عز مجده ويقاؿ مف )أنظر صفحة ( ومف كثرة ما كاف لئلسكندر فحيف وزعوا أمبلكو عمى قادتو األربعة أصبح لكؿ واحد مني أمبلكا كثيرة. فتوزعت المممكة عمى رياح السماء األربع= أي في كؿ أنحاء العال وىناؾ قصة سجميا المؤرخ يوسيفوس بخصوص ىذه النبوة " فبعد أف سقطت صور وفمسطيف في يد اإلسكندر بمغت أخبار فتوحاتو يدوع رئيس كينة الييود فخاؼ حيف عم أف اإلسكندر في طريقو إلى أورشمي وصمى طالبا سبلمة ببلده فأوحى لو اهلل أف يقابؿ اإلسكندر بمبلبسو الكينوتية كاممة ىو ومعو كينتو مف و ارئو اما الشعب فيمبسوف مبلبس بيضاء. وىكذا كاف فحيف أري اإلسكندر ىذا المنظر ذىب ليسجد لرئيس الكينة ولما سألو قادتو عف سبب ذلؾ قاؿ أنو أري ذلؾ المنظر نفسو قبؿ أف يخرج مف مقدونية في ح م وأف رجبل في الحم لو نفس شكؿ رئيس الكينة وعمى أرسو العمامة مع الصفيحة الذىبية المنقوش عمييا "قدس لمرب" قد تنبأ لو باإلنتصا ارت في آسيا )في الحم( ث قاد يدوع اإلسكندر فقد ذبيحة إللو إس ارئيؿ وأروه نبوات دانياؿ بخصوصو التي ذكر فييا أنو سيدمر الفرس وكاف ىذا مما شجعو في ىجومو عمى داريوس بؿ بعد ذلؾ وضع الييود تحت حمايتو ى وديانتي ووعد بأف يكوف شفوقا عمى كؿ ييودي يمقاه في فارس وتكريما لئلسكندر سم ى الكينة أوالدى المولوديف في ىذه السنة باسمو. والحظ أف ىذه النبوة كتبت قبؿ أف تتحقؽ بحوالي من ممك بيمشاصر. سنة بؿ قبؿ قيا دولة الفرس أصبل = في السنة الثالثة اآليات ) - (:- " و م ن و اح د م ن ي ا خ ر ج ق ر ن ص غ ير و ع ظ م ج د ا ن ح و ال ج ن وب و ن ح و الش ر ق و ن ح و ف خ ر األ ر اض ي. و ت ع ظ م ح ت ى إ ل ى ج ن د الس م او ات و ط ر ح ب ع ض ا م ن ال ج ن د و الن ج وم إ ل ى األ ر ض و د اس ي م. و ح ت ى إ ل ى ر ئ يس ال ج ن د ت ع ظ م و ب و أ ب ط م ت ال م ح ر ق ة الد ائ م ة و ى د م م س ك ن م ق د س و. ب ال م ع ص ي ة ف ط ر ح ال ح ق ع م ى األ ر ض و ف ع ل و ن ج ح. ال م ت ك م م : و ج ع ل ج ن د ع م ى ال م ح ر ق ة الد ائ م ة ف س م ع ت ق د وس ا و اح د ا ي ت ك م م. ف ق ال ق د وس و اح د ل ف ال ن»إ ل ى م ت ى الر ؤ ي ا م ن ج ي ة ال م ح ر ق ة الد ائ م ة و م ع ص ي ة ال خ ر اب ل ب ذ ل ال ق د س و ال ج ن د م د وس ي ن «ل ي:»إ ل ى أ ل ف ي ن و ث ال ث م ئ ة ص ب اح و م س اء ف ي ت ب ر أ ال ق د س«." ف ق ال ىذا القرف الصغير يشير لممؾ مف نسؿ السموكييف وىو أنطيوخس إبيفانيوس أي البلمع ولكف الييود تبلعبا باأللفاظ أطمقوا عميو إبيمانس أي المجنوف. وىو قرف صغير ألف بدايتو كانت ضعيفة جدا وحقيرة فكاف مسجونا كرىينة في روما ضرب مصر مممكة ولكنو تمكف مف اليرب. واستولى عمى المممكة في حياة أخيو األكبر. ث تقوى حتى وصؿ ألف الجنوب القوية وفارس وأرمينيا شرقا. والنبوة تشرح األض ارر التي لحقت بشعب الييود منو 60

سفر دانيال )اإلصحاح الثامن( وسميت أورشمي ىنا فخر األ ارضي= ففييا سيولد المسيح وفي زمف أنطيوخس كاف فييا ىيكؿ اهلل. وىو دخؿ الييكؿ وأخذ كؿ كنوز بيت الرب والمنارة الذىب والمائدة ومذبح المحرقة وأقا مذابح لؤلوثاف في كؿ مكاف. وكاف يقتؿ بوحشية مف ال يأكؿ لح الخنزير وقتؿ مرة. ييودي ) مؾ : ( وىو تعظ وتكبر عمى اهلل نفسو وحر رئيس الكينة أونيا مف وظيفتو وخدمتو. فصار مثؿ فرعوف الذي قاؿ مف ىو اهلل والحظ أف مف يضطيد أوالد اهلل يضطيد اهلل نفسو. وىو أبطل المحرقة الدائمة= أي الذبيحة المسائية والذبيحة الصباحية. وىو غالبا منع كؿ الذبائح هلل. ولكنو يذكر المحرقة الدائمة بمعنى إبطاؿ العبادة فيذه أىميا ألنيا تمثؿ العبادة المنتظمة التي تربط الشعب باهلل. وىو دن س الييكؿ بجعمو ىيكبل لجوبيتر أوليمبوس ووضع فيو تمثاال لو. بؿ ىو ق د خنزير )وىو نجس عند الييود( عمى المذبح. وىو حارب السماء. أو ى الكينة والبلوييف. والنجوم وىو ىد كثي ار مف الييكؿ وخربو وىو = أي جند السماوات= أي شعب اهلل فشعب اهلل ى مممكة البلمعيف مف الكينة فيو جعمي إما يسجدوف آلليتو أو يقتمي. طرح الحق= أي طرح كتاب الناموس ومز قو وأحرقو في محاولة لجعؿ الشعب ينساه تماما. ولنبلحظ أنو كاف لو ىذه القوة ألف اهلل سمح لو بذلؾ فالشعب كاف قد أغاظ اهلل جدا ى وكينتي أيضا )مبل : التي ال يقدرونيا + ورئيس الجند : ( ولذلؾ أرسؿ اهلل أنطيوخس ليمنع ذبائحي فاهلل يحر الناس مف بركاتو = رئيس شعب اهلل. وأنطيوخس ىذا يسمى الوحش األوؿ فيو رمز لوحش ثاف سيظير مثمو في األيا األخيرة وسيخرب العال. وقد ح د د اهلل المدة التي سيحدث فييا اإلضطياد في في ىذه الفترة سيكونوف ببل أنبياء. وحدد المد ة بأنيا صباح ومساء اليو الكامؿ وكاف اليو يبدأ مف غروب الشمس. وىذه المدة تساوي = فيذا ىو األسموب العبري في التعبير عف سنيف + المدة مف يو دن س األم اليونانييف الييكؿ حتى تطير بواسطة منيبلوس رئيس الكينة شيور+ يوما. وىو نفس في زماف المكابييف. واهلل يحسب مدة ضيقة شعبو فيو في كؿ ضيقي تضايؽ. وىو ىنا يظير لي أنو سيريي أياما سعيدة بعد تطيير الييكؿ مما يحمؿ أخبا ار معزية لي. وىذه القصة نجدىا في سفر المكابييف بالتفصيؿ. ي س مى وفي آية ) ( المبلؾ قدوس. والمبلؾ ىنا يظير اىتمامو بشعب اهلل. ويسأؿ إلى متى ىذه الضيقات فيو خاؼ مف ارتداد الشعب لو ازدت مدة الضيقة وىو سأؿ دوف حتى أف يسأؿ دانياؿ نفسو ونضيؼ قوؿ السيد المسيح عف السمائييف بأنو "يصير فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب" فنفي أني يفرحوف ألف ارحنا وتوبتنا وخبلصنا بؿ ى يستقبموف مف ينتقؿ )قصة لعازر والغني( وبمعرفتنا أني يكمموف اهلل ويصموف دائما أفبل يثبت ىذا شفاعتي عنا. ممحوظة: بعد أف طير الشعب الييكؿ أخذوا يحتفموف بيذه المناسبة بعيد جديد أسموه عيد التجديد ونجد أف المسيح احتفؿ بو أيضا )يو : ( وكانت المدة التي استمر فييا الييكؿ نجسا تمتد مف سنة - سنة ؽ. وكاف المبلؾ في آية ) ( يكم فالن المتكمم الذي ل يكف أحد قد عرؼ اسمو. والمبلؾ يسأؿ المسيح = فمف ىو فبلف ىذا غالبا ىو المسيح كممة اهلل فالمسيح وحده الذي يعم كؿ الرؤيا ل يكف لممسيح اس فيو ل يكف قد تجسد "لماذا تسأؿ عف اسمي وىو عجيب" )قض : (. اآليات ) - (:- و س م ع ت شئ. وحتى وقت ىذه " و ك ان ل م ا ر أ ي ت أ ن ا د ان يآل الر ؤ ي ا و ط م ب ت ال م ع ن ى إ ذ ا ب ش ب و إ ن س ان و اق ف ق ب ال ت ي. ص و ت إ ن س ان ب ي ن أ ول ي ف ن اد ى و ق ال :»ي ا ج ب ر ائ يل ف ي م ىذ ا الر ج ل الر ؤ ي ا«. ف ج اء إ ل ى ح ي ث 61

سفر دانيال )اإلصحاح الثامن( و ق ف ت و ل م ا ج اء خ ف ت و خ ر ر ت ع م ى و ج ي ي. ف ق ال ل ي:»اف ي م ي ا اب ن آد م. إ ن الر ؤ ي ا ل و ق ت ال م ن ت ي ى«. و ا ذ ك ان ي ت ك م م م ع ي ك ن ت م س ب خ ا ع م ى و ج ي ي إ ل ى األ ر ض ف م م س ن ي و أ و ق ف ن ي ع م ى م ق ام ي. و ق ال :»ىأ ن ذ ا أ ع ر ف ك م ا ي ك ون ف ي آخ ر الس خ ط. أل ن ل م يع اد الن ت ي اء. أ م ا ال ك ب ش ال ذ ي ر أ ي ت و ذ ا ال ق ر ن ي ن ف ي و م م وك م اد ي و ف ار س. و الت ي س ال ع اف ي م م ك ال ي ون ان و ال ق ر ن ال ع ظ يم ال ذ ي ب ي ن ع ي ن ي و ى و ال م م ك األ و ل. و ا ذ ان ك س ر و ق ام أ ر ب ع ة ع و ض ا ع ن و ف س ت ق وم أ ر ب ع م م ال ك م ن األ م ة و لك ن ل ي س ف ي ق و ت و. ي ق وم م م ك ج اف ي ال و ج و و ف اى م ال ح ي ل. ال ع ظ م اء و ش ع ب ال ق د يس ين. و ف ي آخ ر م م م ك ت ي م ع ن د ت م ام ال م ع اص ي و ت ع ظ م ق و ت و و لك ن ل ي س ب ق و ت و. ي ي م ك ع ج ب ا و ي ن ج ح و ي ف ع ل و ي ب ي د و ب ح ذ اق ت و ي ن ج ح أ ي ض ا ال م ك ر ف ي ي د ه و ي ت ع ظ م ب ق م ب و. و ف ي الط م ئ ن ان ي ي م ك ال مس اء و الص ب اح ال ت ي ق يم ت ى ي ح ق. أ م ا أ ن ت ك ث ير ين و ي ق وم ع م ى ر ئ يس الر ؤ س اء و ب ال ي د ي ن ك س ر. ف ر ؤ ي ا ف اك ت م الر ؤ ي ا أل ن ي ا إ ل ى أ ي ام ك ث ير ة «. و أ ن ا د ان يآل ض ع ف ت و ن ح م ت أ ي ام ا ث م ق م ت و ب اش ر ت أ ع م ال ال م م ك و ك ن ت ست ( م ت ح ي ر ا م ن الر ؤ ي ا و ل ف اى م." في ) ( دانياؿ طمب المعنى في صبلتو واهلل ل يرفض طمبو. واذا بشبو إنسان= ىذا ىو المسيح ألنو يعطي أوامر لممبلؾ جب ارئيؿ ليشرح لدانياؿ. ودليؿ أنو المسيح أنو خاؼ وخ ر عمى وجيو ) ( = أي حينما ينتيي تدبير اهلل الخاص بكؿ ىذا. والرؤيا لوقت المنتيى ولكنؾ يا دانياؿ لف تعرفو اآلف ولكف س ج م و لؤلجياؿ القادمة. في ) ( قولو أف الرؤيا أليا كثيرة باإلضافة لقولو لوقت المنتيى توحي بأف ىذا القرف الصغير يشير لضد المسيح الذي سيظير في األيا األخيرة ويضطيد شعب اهلل " ويجمس نفسو في ىيكؿ اهلل مظي ار نفسو أنو إلو : ( وبالنسبة ألنطيوخس ابيفانيوس فكما شرح المبلؾ لدانياؿ أنو سيأتي في نياية مممكة اليوناف حيف يمؤل الييود كأس معاصيي ويكونوف مستحقيف ليذا الخ ارب ويكوف ىذا الممؾ قضيب تأديب لي. ولكن ليس بقوتو وعرشو وسمطانا عظيما " أنو يسميو فاى الحيؿ فيو ماكر جدا. = بؿ بقوة الشيطاف وىذا ما يجعمنا نطبقو عمى ضد المسيح )رؤ : (" لميعاد السخط وتعظم قوتو وأعطاه التنيف قدرتو = أي بسبب سخط اهلل عمى الييود سمح بيذا ضدى. وفي ) ( وجافي الوجو= أي قاسيا جدا. وكاف ي حكي عف أنطيوخس أبيفانيوس ىذا أنو كاف ماك ار جدا ودمويا. وىكذا سيكوف ضد المسيح )رؤ : ( فيو بمكره سيجعؿ صورة الوحش تتكم ومف دمويتو يجعؿ جميع الذيف ال يسجدوف لصورة الوحش يقتموف ولف يقؼ في وجيو أحد. ويبيد العظماء وشعب القديسين وكالىما ييمك عجبا = فيو سييمؾ الناس األقوياء = فيو لو سمطاف عمى الجسد ولكف ليس عمى الروح. وقوتو قائمة عمى الخداع فأنطيوخس مثبل بغشو وبمعاىداتو الكاذبة د م ر أكثر ما دم ر في الحروب. وىو عقد معاىدات غاشة ليطمإف لو خصومو ث يغدر بي = في اإلطمئنان ييمك كثيرين. وبيذا يضمف أف يخضع الكؿ لو. ولنجاحو يتصور أنو يستطيع أف يقؼ في وجو رئيس الرؤساء نفسو أي اهلل وضد ىيكمو وباليد ينكسر= فاهلل ىو الذي ييمكو ويميتو. وأنطيوخس ل يمت في حرب أو اغتياؿ بؿ ىو وقع في يدي اهلل الحي الذي أباده بنفخة فمو. وىذا حدث كما يمي: فيو سمع أف الييود نزعوا صورة جوبيتر أوليمبوس مف الييكؿ بقيادة المكابييف حيث وضعيا ىو فياج جدا عمى الييود واقس أف يجعؿ أورشمي مقبرة عامة وعز عمى التوجو فو ار ألورشمي. ولكف بعد أف تفوه بيذه الكممات الوقحة ابتبله الرب بضربة عديمة الشفاء في بطنو وتوالد الدود في بطنو بسرعة كبيرة 62

سفر دانيال )اإلصحاح الثامن( حتى أف أج ازء مف لحمو صارت تتساقط ول يكف أحد يستطيع أف يقترب منو مف ارئحة نتانتو. وطالت مدة معاناتو مف ىذا المرض. ووعد انو لو شفي مف مرضو لما عاد إلضطياد الييود واهلل ل يشفو فاهلل يعم انو لو شفاه لكاف عاد لقسوتو ولكاف استمر في تعذيب شعب اهلل. ولكف حيف يأس مف الشفاء استدعى أصدقائو واعترؼ أمامي أف السبب في آالمو ىذه ىو إضطياده لمييود وتدنيسو لمييكؿ وكتب خطابات لمييود يعدى فييا أنو لو شفى سيسمح لي بممارسة شعائرى بحرية. وحينما ازد عميو المرض ول يعد يستطيع احتماؿ ارئحتو اعترؼ قائبل " أنو مف المناسب أف يخضع اإلنساف هلل فاإلنساف يموت وعميو أف ال يتحدى اهلل" ومات بائسا في أرض غريبة عمى جباؿ باكاتا قرب بابؿ حوالي سنة ؽ.. الرؤيا ىي حق = أي أف اهلل سيحتمؿ تدنيس مقادسو ىذه المدة. وكاف عمى دانياؿ أف يكت الرؤيا حتى ال يغتاظ الفرس بسببيا الذيف كانوا سيستولوف عمى بابؿ وقد يمتنعوف بسببيا عف تحرير الييود. وىي أليام كثيرة = فيي تحققت بعد سنة فاهلل ال يريد كشؼ كؿ شئ واال تعطمت خططو. وبالرغم من ضعفو قام وباشر عممو = عمينا إذا أف نمارس أعمالنا بأمانة حتى آخر يو في حياتنا ممتصقيف باهلل وخائفيف اهلل. مالحظات:. مكان الرؤيا = كانت في شوشف المعروفة عند اليوناف باس سوسا. وتسمى في سفر نحميا ودانياؿ شوشف القصر فييا قصور مموؾ الفرس وفييا جرت أحداث سفر استير وموضع ىذه المدينة بيف نيري الكرخي وأوالي وىما فرعا نير واحد يتشعب عمى بعد ميؿ مف شوشف وليذا يصح قوؿ دانياؿ أنو كاف عند نير أوالي )آية ( وبيف أوالي )آية (.. نبوة الط يوم = كما أرينا قببل فقد تحققت النبوة حرفيا فكانت المدة بيف تنجيس الييكؿ بواسطة أنطيوخس أبيفانيوس وتطييره أيا المكابييف يوما تماما. ولقد ظف البعض أنو يمكف تطبيقيا عمى المستقبؿ بحساب اليو= سنة )كما سنرى في نبوة السبعيف أسبوعا دا ( ويسموف ىذه األيا أياما نبوية فتكوف المدة سنة وذلؾ حتى يتطير القدس ولكف ] [ متى تبدأ ىذه الػ سنة ىنا يختمؼ المفسروف وعمينا بتواضع أف نقوؿ مع دانياؿ كنت متحي ار من الرؤيا ول فاىم = فالنبوات ال يصح أف تكوف واضحة تماما بؿ ىي تتضح قرب أو بعد تتميميا. ] [ قوؿ الرب ىنا واضح أنيا صباح ومساء إذا ىي أيا وليست سنينا مثؿ )دا (. كانت رؤيا ىذا اإلصحاح عند نير أوالي والحظ أف بابؿ وفارس اشتيرتا بنظا مائي عجيب وشؽ لمقنوات لمز ارعة وىذا ما جعؿ أرمياء يقوؿ عف بابؿ الجالسة عمى مياه كثيرة : وقد أتى عمييا الفرس لغناىا ) : (. والفرس ى أيضا اشتيروا بنظا لمقنوات واألنيار لزيادة غناى. وبسبب غناى أتى عميي اإلسكندر. لذلؾ أري دانياؿ رؤيتو بجانب النير سبب خيرى وغناى وىذا سيأتي عميي بالخ ارب والسمب عمى أيدي اليونانييف. وكاف نير أوالي أضخ ىذه القنوات بعرض متر تقريبا. وكانت ىذه األنيار والقنوات تستعمؿ 63

سفر دانيال )اإلصحاح الثامن( أيضا في المواصبلت والتجارة وىذا مما ازد في غناى. وكانت قوة الفرس في غناى وثرواتي. وحيث أف ىذا اإلصحاح يشير لمفرس كقوة عالمية تؤثر في مجرى األحداث فمكاف الرؤيا يشير لسبب قوتي أيضا. 64

سفر دانيال )اإلصحاح التاسع( اإلصحاح التاسع عودة لمجدول نجد ىنا صبلة دانياؿ مف أجؿ خبلص الييود وعودتي لببلدى. وفييا يعترؼ بخطاياى واستحقاقي لكؿ ىذه المآسي ولكف يطمب م ارح اهلل ) - ( ث نجد إجابة فورية مف المبلؾ لصبلتو وفييا يعمنو أف خبلصي مف السبي ليو سريع جدا ) - (. ث أخبره بخبلص العال كمو بفداء يسوع المسيح وأف خبلصي مف السبي ليو رمز لمخبلص الذي بالمسيح. وأخبره بنوع ىذا الفداء وتوقيتو ) - (. وىذه ىي أوضح نبوات العيد القدي وأكثرىا إش ارقا عف المسيح. " اآليات ) - (:- ف ي الس ن ة األ ول ى ل د ار ي وس ب ن أ ح ش و ير وش م ن ن س ل ال م اد ي ين ال ذ ي م م ك ع م ى م م م ك ة ك م مة الر ب ال ك م د ان ي ين ف ي الس ن ة األ ول ى م ن م م ك و أ ن ا د ان يآل ف ي م ت م ن ال ك ت ب ع د د الس ن ين ال ت ي ك ان ت ع ن ي ا إ ل ى إ ر م ي ا الن ب ي ل ك م ال ة س ب ع ين س ن ة ع م ى خ ر اب أ ور ش م يم. ف و ج ي ت و ج ي ي إ ل ى اهلل الس ي د ط ال ب ا ب الص ال ة و الت ض ر ع ات ب الص و م و ال م س ح و الر م اد. " انتيي اإلصحاح السابؽ ونحف نجد دانياؿ يعمؿ عممو في قصر الممؾ. ولكف دانياؿ كاف لو عمبل أخر مقدس فيو ميت بشعبو ويصمي ألجمي وبالرغ مف أىمية مركزه فيو كرئيس لموز ارء لكنو يجد وقتا لمصبلة ول يتحجج بمركزه وال بمشاغمو وال بسنو. وىناؾ نقطة أخرى فيو كاف يمكنو أف يقوؿ "إذا كاف قصد اهلل استرجاع شعبو فإنو البد أف يتم قصده بغض النظر عف صبلتي وما حاجتي أف اشغؿ نفسي بيذه القضية" غير أنو كاف يدرؾ أف اهلل قبؿ بدئو بالعمؿ يبدأ بإنياض نفوس شعبو ليردى عف ضبللي ويسترجعي لنفسو بالتوبة فتكوف البركة نتيجة لوصولي إلى درجة روحية تسمح بذلؾ. وكاف سفر أرمياء ونبواتو عف مدة السبي ىو مرجع لمعرفتو موضوع الػ سنة )أر : + دانياؿ : ( وحسبيا دانياؿ مف يو سبيو وكاف الوعد في أرمياء "سأفتقدك وأحسف إليك بعد تما السبعيف سنة" وىو صد ؽ ىذه النبوات وبدأ يطالب اهلل بتنفيذىا إلى اهلل فوجيت وجيي = ىذا يعبر عف ثباتو في الطمب واىتمامو بو ليس خبلؿ الصموات فقط بؿ حتى في أثناء انشغالو في عممو. فيو كؿ اليو كاف ارفعا قمبو هلل. وواضح أف اهلل كشؼ لدانياؿ عف ىذا الميعاد بسبب انشغالو بما جاء في الكتاب المقدس. فعمينا أف ننشغؿ بو ونصادقو ففيو نبوات كثيرة سوؼ تنكشؼ في حينيا حيف يأذف اهلل بذلؾ لكف عمينا فقط أف نوجو وجينا إلى اهلل ونق أر يوميا وننشغؿ بما نق أر ونطمب مف اهلل الفي. ول يكف دانياؿ مصميا فقط بؿ متذلبل بصو في مسوح ورماد. اآليات ) - (:- و الر ح م ة ل م ح ب يو و ح اف ظ ي و ص اي اه. " و ص م ي ت إ ل ى الر ب إ لي ي و اع ت ر ف ت و ق م ت : و م ا س م ع ن ا م ن ع ب يد ك األ ن ب ي اء ال ذ ين ب اس م ك ك م م وا»أ ي ي ا الر ب اإل لو ال ع ظ يم ال م ي وب ح اف ظ ال ع ي د أ خ ط أ ن ا و أ ث م ن ا و ع م م ن ا الش ر و ت م ر د ن ا و ح د ن ا ع ن و ص اي اك و ع ن أ ح ك ام ك. م م وك ن ا و ر ؤ س اء ن ا و آب اء ن ا و ك ل ش ع ب األ ر ض. ل ك ي ا س ي د 65

سفر دانيال )اإلصحاح التاسع( ك ل ال ب ر أ م ا ل ن ا ف خ ز ي ال و ج وه ك م ا ى و ال ي و م ل ر ج ال ي ي وذ ا و ل س ك ان أ ور ش م يم و ل ك ل إ س ر ائ يل ال ق ر يب ين و ال ب ع يد ين ف ي األ ر اض ي ال ت ي ط ر د ت ي م إ ل ي ي ا م ن أ ج ل خ ي ان ت ي م ال ت ي خ ان وك إ ي اى ا. ل ر ؤ س ائ ن ا و آلب ائ ن ا أل ن ن ا أ خ ط أ ن ا إ ل ي ك. ل مر ب إ لي ن ا ال م ر اح م و ال م غ ف ر ة أل ن ن ا ت م ر د ن ا ع م ي و. إ لي ن ا ل ن س م ك ف ي ش ر ائ ع و ال ت ي ج ع م ي ا أ م ام ن ا ع ن ي د ع ب يد ه األ ن ب ي اء. ي ا س ي د ل ن ا خ ز ي ال و ج وه ل م م وك ن ا و م ا س م ع ن ا ص و ت الر ب و ك ل إ س ر ائ يل ق د ت ع د ى ع م ى ش ر يع ت ك و ح اد وا ل ئ ال ي س م ع وا ص و ت ك ف س ك ب ت ع م ي ن ا الم ع ن ة و ال ح م ف ال م ك ت وب ف ي ش ر يع ة م وس ى ع ب د اهلل أل ن ن ا أ خ ط أ ن ا إ ل ي و. و ق د أ ق ام ك م م ات و ال ت ي ت ك م م ب ي ا ع م ي ن ا و ع م ى ق ض ات ن ا ال ذ ين ق ض و ا ل ن ا ل ي ج م ب ع م ي ن ا ش ر ا ع ظ يم ا م ا ل م ي ج ر ت ح ت الس م او ات ك م ي ا ك م ا أ ج ر ي ع م ى أ ور ش م يم. الش ر و ل م ن ت ض ر ع إ ل ى و ج و الر ب إ لي ن ا ل ن ر جع م ن آث ام ن ا و ن ف ط ن ب ح ق ك. ك م ا ك ت ب ف ي ش ر يع ة م وس ى ق د ج اء ع م ي ن ا ك ل ىذ ا ف س ي ر الر ب ع م ى الش ر و ج م ب و ع م ي ن ا أل ن الر ب إ لي ن ا ب ار ف ي ك ل أ ع م ال و ال ت ي ع م م ي ا إ ذ ل م ن س م ع ص و ت و. و اآلن أ ي ي ا الس ي د إ لي ن ا ال ذ ي أ خ ر ج ت ش ع ب ك م ن أ ر ض م ص ر ب ي د ق و ي ة و ج ع م ت ل ن ف س ك اس م ا ك م ا ى و ىذ ا ال ي و م ق د أ خ ط أ ن ا ع م م ن ا ش ر ا. ي ا س ي د ح س ب ك ل ر ح م ت ك اص ر ف س خ ط ك و غ ض ب ك ع ن م د ين ت ك أ ور ش م يم ج ب ل ق د س ك إ ذ ل خ ط اي ان ا و آلث ام آب ائ ن ا ص ار ت أ ور ش م يم و ش ع ب ك ع ار ا ع ن د ج م يع ال ذ ين ح و ل ن ا. ف اس م ع اآلن ي ا إ لي ن ا ص ال ة ع ب د ك و ت ض ر ع ات و و أ ض ئ ب و ج ي ك د ع ي ع م ى م ق د س ك ال خ ر ب م ن أ ج ل الس ي د. أ م ل أ ذ ن ك ي ا إ لي ي و اس م ع. ا ف ت ح ع ي ن ي ك و ان ظ ر خ ر ب ن ا و ال م د ين ة ال ت ي اس م ك ع م ي ي ا أل ن و ل أل ج ل ب ر ن ا ن ط ر ح ت ض ر ع ات ن ا أ م ام و ج ي ك ب ل أل ج ل م ر اح م ك ال ع ظ يم ة. ي ا س ي د اس م ع. ي ا س ي د اغ ف ر. ي ا س ي د أ ص غ و اص ن ع. ل ت ؤ خ ر م ن أ ج ل ن ف س ك ي ا إ لي ي أل ن اس م ك د ع ي ع م ى م د ين ت ك وع م ى ش ع ب ك «." نجد ىنا صبلة دانياؿ والحظ فييا االعت ارؼ بالخطية. وىذا ما نكرره في صموات األجبية في المزمور الخمسوف. وىو اعترؼ بخطاياه وخطايا الشعب. ليس ليمقي الذنب عمى الشعب ويبرر نفسو واإل لما قاؿ وعممنا الشر لكنو يعترؼ بأف اهلل بار وعادؿ وىو ل يظم شعبو وىذا واضح في آية) ( يشعر أني ال يستحقوف سوى ىذا إنما ال يطمب سوى م ارح اهلل ) ( وىو ايضا أخطأنا وأثمنا لك يا سيد البر وىو يعطي المجد هلل فاهلل في عيد مع شعبو ) ( إذا التزموا بالوصية تفيض عميي بركاتو واذا ل يمتزموا بيا يتألموف. ولكف اهلل ال يعطينا بحسب ما نستحؽ بؿ بحسب م ارحمو لذلؾ تكرر الكنيسة كممة إرحمنا.. كيريى ليسوف.. يا رب أرح ويضاؼ عنصر آخر لصبلة دانياؿ وىو المجاجة واصنع وصبلة مثؿ ىذه ال يرفضيا اهلل. يا سيد أغفر يا سيد إصفح بركات صالة دانيال:. ظيور المسيح لو أكثر مف مرة بؿ أف دانياؿ ىو الذي أطمؽ اس ابف اإلنساف عمى المسيح وىو رآه في مجده عمى السحاب وحدد موعد مجيئو األوؿ.. صار دانياؿ صديقا لممبلئكة جب ارئيؿ وميخائيؿ وأسمتو المبلئكة " الرجؿ المحبوب".. أعطاه اهلل نعمة أما مموؾ قساة القموب سواء في بابؿ أو في فارس. 66

سفر دانيال )اإلصحاح التاسع(. في وسط شرور ىذه الممالؾ حفظو اهلل في طيارة وقداسة.. أعطاه اهلل حكمة غير عادية فكشؼ لو األحبل و أرى المستقبؿ حتى نياية األيا.. سد اهلل أمامو أفواه األسود. قاؿ أحد األباء " مف يعرؼ أف يصمي حسنا يعرؼ أف يعيش حسنا ". " م ام اآليات ) - (:- و ب ي ن م ا أ ن ا أ ت ك م م و أ ص م ي و أ ع ت ر ف ب خ ط ي ت ي و خ ط ي ة ش ع ب ي إ س ر ائ يل و أ ط ر ح ت ض ر ع ي أ الر ب إ لي ي ع ن ج ب ل ق د س إ لي ي و أ ن ا م ت ك م م ب ع د ب الص ال ة إ ذ ا ب الر ج ل ج ب ر ائ يل ال ذ ي ر أ ي ت و ف ي الر ؤ ي ا ف ي الب ت د اء م ط ار ا و اغ ف ا ل م س ن ي ع ن د و ق ت ت ق د م ة ال م س اء. اآلن أل ع م م ك ال ف ي م. و اف ي م الر ؤ ي ا. " و ف ي م ن ي و ت ك م م م ع ي و ق ال :»ي ا د ان يآل إ ن ي خ ر ج ت ال ك ال م ف ي اب ت د اء ت ض ر ع ات ك خ ر ج األ م ر و أ ن ا ج ئ ت أل خ ب ر ك أل ن ك أ ن ت م ح ب وب. ف ت أ م ل ىو كاف يصمي ويتضرع عف شعبو وعف أورشمي = عني= خطيتي وخطية شعبي جبل قدس إليي )إف كاف دانياؿ البار المحبوب حز : +دا ويعترؼ بخطيتو وخطية شعبو نيابة : يعترؼ بخطيتو ويتضرع فماذا نفعؿ نحف ] وما اجمؿ أف نصمي الخوتنا ونيت باآلخريف ونصمي ألجؿ الكنيسة. واذا تعم كؿ واحد في الكنيسة أف ال يبلحظ السمبيات الموجودة واف الحظيا يصمي حتى يرفعيا اهلل عوضا عف اإلدانة والقاء المو عمى اآلخريف المتؤلت الكنيسة بالروح القدس وأنعدمت السمبيات. لكف يبدو أف الطريؽ األسيؿ ىو اف القي المو عمى اآلخريف وال أعترؼ بانني أنا أيضا مخطئ. أما دانياؿ مف اجؿ صبلتو جاء لو المبلؾ ويسميو بالرجل جب ارئيل= فيو اعتاد أف ي اره لذلؾ عرفة فو ار إلى خطورة الموضوع الذي سيحدثو عنو مطا ار واغفا عند وقت تقدمة المساء فيناؾ ذبيحة صباحية وىناؾ ذبيحة مسائية. وكاف دانياؿ في ذلؾ = أي طائ ار برشاقة وسرعة. ولمسني إذا = لينبيو = كانت تقدمة المساء احدى تقدمتيف يوميتيف الحيف مسبيا لمدة سنة ل يري فييا تقدمة في الييكؿ لكف قمبو كاف متعمقا بالييكؿ والعبادة. واهلل ىنا يرفع قمبو لما ىو أى أي الخبلص بالمسيح. وربما كاف دانياؿ في صبلتو في ىذه المحظة وىو يفكر في أورشمي المحترقة بالنار والمخربة والمتيدمة يشتاؽ أف ي ارىا وقد عاد ليا المجد وعادت الذبائح تقد في ىيكميا )فأورشمي المحترقة أقرب إلى قمب دانياؿ مف بابؿ وفارس وى في مجدى(. والنشغاؿ قمبو بمجد اهلل ومجد أورشمي ظير لو المبلؾ ليفيمو أف مجد اهلل الحقيقي ليس في الذبائح الحيوانية ولكف في المسيح ذبيحة المساء الحقيقية وبو ستبطؿ الذبائح الحيوانية. ونبلحظ أف المسيح اسم الروح وقت المساء عمي الصميب. والمسيح قد قد نفسو ذبيحة في مساء ىذا العال. والرد اآلتي ىو أوضح نبوات العيد القدي عف المسيح. فاإلصحاح السابع كممنا عف مممكة المسيح واإلصحاح الثاني كممنا عف الصخرة التي تقطع بغير يديف وىذا اإلصحاح يكممنا عف ميعاد قطع ىذه الصخرة أي ميعاد والدة المسيح وميعاد صمبو أيضا وعممو الكفارى. وعمينا أف ال ننتظر مبلكا كمما وقفنا لنصمي لكف عمينا أف نثؽ بإيماف في استجابة اهلل لنا. والحظ قوؿ المبلؾ في ابتداء تضرعاتك = ىذا زمف رد اهلل في بدء الصبلة. إذا فاهلل ل يستجب لمكممات التي قاليا دانياؿ بؿ لقمبو المشتاؽ وخشوعو أمامو. واستجابة اهلل كانت سريعة فالمبلؾ جاء مطا ار واغفا. وكممة 67

سفر دانيال )اإلصحاح التاسع( واغفا تعني أنو يطير بسرعة لتنفيذ أوامر اهلل )حزقياؿ ( ولماذا يخبره اهلل بأس ارره ىو سبؽ واخبره باآلال التي ستقع عمي الشعب عمي يدي أنطيوخس وىذه اآلال ىي نبوة ورمز عف أال الكنيسة عمي يد ضد المسيح في أواخر األيا. وىا ىو يخبره بما ىو اعظ أي بمجيء المسيح وىذا ألنو محبوب = فاهلل أظير ليوحنا أس ارره في الرؤيا فيو التمميذ المحبوب. حقا أف الحب يفتح قمب اهلل ويجعمو يكشؼ أس ارره.. "ىؿ أخفي عف عبدي إب ارىي ما أنا فاعمو". اآليات ) - ( -: " س ب ع ون أ س ب وع ا ق ض ي ت ع م ى ش ع ب ك و ع م ى م د ين ت ك ال م ق د س ة ل ت ك م يل ال م ع ص ي ة و ت ت م يم ال خ ط اي ا و ل ك ف ار ة اإل ث م و ل ي ؤ ت ى ب ال ب ر األ ب د ي و ل خ ت م الر ؤ ي ا و الن ب و ة و ل م س ح ق د وس ال ق د وس ين. ف اع م م و اف ي م أ ن و م ن خ ر وج األ م ر ل ت ج د يد أ ور ش م يم و ب ن ائ ي ا إ ل ى ال م س يح الر ئ يس س ب ع ة أ س اب يع و اث ن ان و س ت ون أ س ب وع ا ي ع و د و ي ب ن ى س وق و خ م يج ف ي ض يق األ ز م ن ة. و ب ع د اث ن ي ن و س ت ين أ س ب وع ا ي ق ط ع ال م س يح و ل ي س ل و و ش ع ب ر ئ يس آت ي خ ر ب ال م د ين ة و ال ق د س و ان ت ي اؤ ه ب غ م ار ة و ا ل ى الن ي اي ة ح ر ب و خ ر ب ق ض ي ب ي ا. و ي ث ب ت ع ي د ا م ع ك ث ير ين ف ي أ س ب وع و اح د و ف ي و س ط األ س ب وع ي ب ط ل الذ ب يح ة و الت ق د م ة و ع م ى ج ن اح األ ر ج اس م خ ر ب ح ت ى ي ت م و ي ص ب ال م ق ض ي ع م ى ال م خ ر ب «." رؤيا السبعين أسبوعا كممة أسبوع األصمية ىنا ىي ال تعني أسبوع مف سبعة أيا بؿ تعني وحدة مف سبعة أو عدد سبعي "أي المعني سبعوف وحدة كؿ وحدة مكونة مف سبعة. إذا ىي سبعوف سبعات أو سبعوف وحدة سبعات أو سبعة م ارت تك ارر لمسبعيف فيي بالتالي = سنة ولماذا نعتبر ىذه الوحدات سنينا = الكبل عف. سنة. سنة سبي والمبلؾ يقوؿ لدانياؿ انتظر سبعة فيكوف المعني سنيف أي. ال يمكف أف تكوف غير ىذا فمو كانت ىذه الوحدات ثواني لكانت المدة كميا لصارت المدة كميا. سنة أي اقؿ مف سنوات السبي السبعوف.. يقوؿ دانياؿ في : إذا فبل معني أف تكوف أؿ سمعنا قوؿ الكتاب عف أسابيع أيا ليميزىا عف ىذا األسبوع. يو في إصحاح " " ليا تطبيؽ نبوي عمي أنيا صباح ومساء أي يو مف ساعة. دقيقة ولو كانت شيور سنة خصوصا إذا وكانت صبلة دانياؿ مف اجؿ أف يخمص شعبو طالما اف السبعيف سنة قد انتيت. وىنا المبلؾ يقوؿ لو أنت تتكم سنة ألجؿ خبلص الييود لكنني سوؼ أكممؾ عف كمو. وربما ظف دانياؿ أنو بانتياء السبعيف سنة يأتي المسيح لكف المبلؾ يقوؿ لو ال بؿ عمي شعبك وعمي مدينتك المقدسة سنة ليأتي المسيح الذي سيخمص العال سبعين أسبوعا قضيت أي ما ازؿ ىناؾ قضاء مدة حتى يأتي المسيح. ولكف ىذه الجممة تعني أف المدينة ستعود وبعد عودتيا تنتظر المسيح. حقا إجابة المبلؾ عمي دانياؿ كانت بأكثر مما يطمب أو يفتكر وىكذا عطايا اهلل دائما لنا. وىذه السبعيف أسبوعا في مقابؿ الػ سنة سبي إذا ى سيعودوف لببلدى ويستقروف 68

سفر دانيال )اإلصحاح التاسع( فييا سنة في مقابؿ سنة سبي وىذا يظير أف اهلل ي س ر بإظيار م ارحمو عف تنفيذ عقابو. وىذه النبوة ىي أوؿ نبوة تحدد ميعاد مجيء المسيح. فقبؿ ذلؾ كانت كؿ النبوات تشير ألنو سيجئ ولكف متي يجئ فقد كانت النبوات تصمت. ولوضوح ىذه النبوة كاف أف إنتظر كثيريف مجيء المسيح )لو : (. وبسببيا كاف كثيريف يعتقدوف أف مممكة المسيح ستظير حاال )لو : ( وقد يكوف بسببيا أيضا أنو جاء كثيريف ألورشمي )أع : (. وىذه النبوة ت ف ح وتسكت كؿ مف مف ال ي ازؿ ينتظر مسيحا أخر. وىي تديف ىؤالء الييود الذيف ل يعترفوا بالمسيح حتى اآلف. وفي آيو ) ( ي ذكر أف ىناؾ أمر سيصدر بتجديد أورشمي وكاف ىذا لتعزية دانياؿ المؤقتة ولتعزية الشعب بأف أورشمي ستعود. لكف ىناؾ ما ىو أى وىذا ما تشير لو النبوة. والييود كانوا ينتظروف مسيحا يخمصي مف الروماف ويعطيي ممكا وغني ولكف ىنا يظير أف المسيح سيأتي بغرض روحي فقط لتكميل المعصية = فالييود بعد عودتي مف السبي تطيروا مف عبادة األوثاف حقا لكني عادوا لخطايا كثيرة وارتدوا عف البر. وقد كممت معصيتي بصمب المسيح ورفضوا اهلل وخبلصو منتظريف مسيحا يعطيي خبلصا ومجدا زمنيا أرضيا. تتميم الخطايا = الخطية كانت سببا لمخصومة بيف اهلل واإلنساف. وىي جعمت اإلنساف بعيدا عف اهلل. وىي أغاظت اهلل جدا. وبسببيا عاش اإلنساف في بؤس وفقد ك ارمتو. وما كاف لشيء أف يصمح ىذا كمو سوي نزع الخطية أو كبحيا وكسر قوتيا بكسر أرس الحية وىذا ت بالصميب. لذلؾ ورد تعبير تتمي الخطايا وفي اإلنجميزية TO MAKE AN END OF SINS وبالصميب أقا اهلل مممكة محبة وقداسة في قموب البشر عمى خ ارئب مممكة الشيطاف. وحيف مات المسيح قاؿ " قد أكمؿ" فالخطية اآلف ال تقؼ ضدنا فيو قد غفرىا وأعطانا سمطانا أف ال تسود عمينا )رو : (. كفارة األثم = كممة كفارة تعني اف د المسيح يغطينا فنتبرر "ىؤالء غسموا ثيابي وبيضوا ثيابي في د الخروؼ )رؤ : (. فذبيحة المسيح استوفت عدؿ اهلل. البر األبدي = المسيح ىو برنا فيو نصير أب ار ار ىو يعطينا حياتو فنخمص بحياتو. ىو كفر عف خطيتنا وأعطانا حياتو وامكانياتو نحيا بيا أب ار ار. لختم الرؤيا والنبوة = كممة خت تعني وضع خات عمى ورقة رسمية إلعطائيا قوة فيصدقيا الناس. وبالمسيح تحققت كؿ نبوات العيد القدي. فالعيد الجديد شاىد لصدؽ العيد القدي والعكس صحيح فالعيد القدي شاىد واضح بنبواتو عف المسيح. وقد تعني أف زمف النبوات قد انتيي بمجيء المسيح الذي تنباؤا عنو. لمسح قدوس القدوسين = المسح ت بحموؿ الروح القدس عمى المسيح يو العماد ليخصصو ليقو بعمؿ رئيس كينة ليقد ذبيحة نفسو. وحموؿ الروح القدس عمي المسيح كاف لحساب الكنيسة وقولو قدوس القدوسيف يترج أيضا قدس األقداس. لكن متي يبدأ حساب السبعين اسبوعا اإلجابة في آيو ) ( من خروج األمر لتجديد أورشميم وىناؾ عدة أوامر صدرت مف مموؾ الفرس وقد ذكرىا الكتاب المقدس 69

سفر دانيال )اإلصحاح التاسع( األول :- في السنة األولي لكورش سنة ؽ. )عز : - ( ولكف ىذا يخص بناء الييكؿ. الثاني :- في السنة السادسة لممؾ داريوس ىستاسب ( ارجع صفحو ( سنة ؽ. )عز ( ولكف ىذا األمر أيضا خاص ببناء الييكؿ وليس بتجديد أورشمي الثالث:- في السنة السابعة مف ممؾ ارتحشستا سنة ؽ. )عز : (. ث توجو نحميا لئلش ارؼ عمى بناء المدينة والسور سنة ؽ. ولنق أر سفر نحميا لنعرؼ حج الضيقات التي صادفتي في ىذا البناء حتى أنو قاؿ "يد تبني ويد تمسؾ السبلح". وليذا نأخذ تاريخ األمر الثالث ميعادا لبدء السبعيف أسبوعا أو أؿ سنة. وتأكيده أف أورشمي ستبني يعني أف الييكؿ سيبني والذبائح الحيوانية ستعود حتى يجئ المسيح في منتصؼ األسبوع األخير ويكوف ىو الذبيحة الحقيقية التي تنيي الذبائح الحيوانية. بؿ تنيي الكينوت الييودي )شؽ حجاب الييكؿ(. وبنياية الييكؿ الييودي يبدأ المسيح في تأسيس ىيكؿ جسده أي الكنيسة. لذلؾ ىو أشار لنفسو بأنو الييكؿ )يو : - ( وىذا معني مسح قدوس القدوسيف. أي تأسيس الكنيسة جسد المسيح بالروح القدس. تقسيم السبعين أسبوعا : تقس السبعيف أسبوعا إلى أسابيع + أسبوعا + أسبوع. وىذه النبوة تبدأ ببناء أورشمي أي األمر الصادر بيذا سنة وتنتيي بخ ارب أورشمي وقد ت خ اربيا بيد تيطس سنة. فالمجيء األوؿ لممسيح صاحبو نياية الكينوت الييودي وشؽ حجاب الييكؿ ث خ ارب أورشمي ذاتيا فيي التي صمبت ممكيا. والمجيء الثاني لممسيح أيضا سيصاحبو نياية العال وأورشمي ضمنا أو يسبقو خ ارب أورشمي الستم ارر رفضيا لممسيح بؿ أني سيكمموف المعصية بقبولي لضد المسيح. وحيثما يوجد الشيطاف فيذا يعني الخ ارب. إذا نياية النبوة قد تتكرر مرتيف بخ ارب أورشمي. الفترة األولي ىي فترة = أسابيع أي سنة مف سنة ؽ. إلى سنة ؽ. وخبلليا ت ترمي األسوار وعمؿ السوؽ والخميج )في اإلنجميزية شارع( إذا المقصود بناء المدينة ولماذا كانت المدة طويمة السبب أف البناء كاف متقطعا بسبب المضايقات والمؤام ارت ( ارجع سفر نحميا( وىذا معني = يعود ويبني سوق وخميج في ضيق األزمنة. الفترة الثانية ىي فترة = أسبوعا أي سنة مف سنة ؽ.. إلى سنة. وبسبب أخطاء حسابية في تقوي السنيف اكتشؼ أف المسيح في سنة كاف عمره سنة أي أف المسيح ولد فعبل سنة ؽ.. إذا بدأ المسيح ظيوره وخدمتو سنة. فيذه النبوة تحدد بالضبط ميعاد ميبلد المسيح وميعاد بدء خدمتو ألف المعروؼ أف المسيح ككاىف فيو قد ذبيحة نفسو. والكاىف يبدأ خدمتو في سف الثبلثيف. ولو كنا موجوديف أيا ميبلد المسيح لكنا نحسب ميعاد والدتو كالتالي. ] [ نحدد ميعاد صدور األمر بتجديد أورشمي. 70

سفر دانيال )اإلصحاح التاسع( ] [ نضيؼ عميو + فنحدد بيذا ميعاد بدء ظيوره. ] [ نطرح سنة لنحدد ميعاد والدتو. من أين حدثت األخطاء الحسابية كاف الخب ارء في الفمؾ قديما ى قدماء المصرييف وى أوؿ مف أنشأ تقوي فمكي لكني اعتمدوا عمى ظيور نج في السماء يظير كؿ سنة يسمى نج الشعرى اليمانية. وى الحظوا أف الدورة الشمسية تتطابؽ مع الفترة بيف ظيوريف متتالييف ليذه النجمة. فإفترضوا تساوي الفترة بيف ظيوريف متتالييف لمنج والسنة الشمسية. فقسموا ىذه الفترة إلى شيور والشيور أليا وكانت ىذه السنة ىي ما يسمى بالسنة النجمية ألنيا تعتمد عمى نج الشعرى اليمانية. وحينما أ اردت روما عمؿ تقوي فمكي خاص بيا استقدمت أحد الخب ارء المصرييف في عم الفمؾ الذي أتى إلى روما بمعتقداتو المصرية وأسس ما يسمى اآلف بالتقوي الميبلدي ولكف عمى أساس النجو ألنو إفترض أف السنة الشمسية تتطابؽ مع السنة النجمية. وكانت السنة الرومانية تبدأ مف سنة تأسيس روما عمى يد رومولوس. وبعد أف دخمت المسيحية إلى روما غيروا ىذه البداية لتصبح بداية التقوي الميبلدي ىي السنة التي ولد فييا المسيح. في القروف الوسطى أتى أحد باباوات روما )غريغوريوس الكبير( وكاف عالما في الفمؾ وأكتشؼ خطأ في حسابات المصرييف وأف السنة النجمية أطوؿ مف السنة الشمسية بػ دقيقة )ىذه ما كاف العم أيا قدماء المصرييف بقادر عمى اكتشافيا( فأصمح التقوي الميبلدي. ومف ىنا جاء الخبلؼ بيف األقباط والغرب. فالغرب يعيدوف عيد الميبلد يو ديسمبر. أما األقباط فيتبعوف السنة النجمية ويحتفموف بعيد الميبلد يو كييؾ. فالغرب يتبع السنة الشمسية أما السنة القبطية فيي تتبع السنة النجمية. المي أنو بعد أف أصمح البابا غريغوريوس التقوي الميبلدي بحوالي سنة اكتشفوا أنو أخطأ في حساباتو بحوالي سنوات ول يصمح أحد ىذا الخطأ فكانت مبلييف الكتب قد طبعت وما كاف ممكنا إصبلح ىذا كمو. وصار مف المعروؼ اآلف أف المسيح قد ولد سنة ؽ.. الفترة الثالثة: ىي فترة = أسبوع أي سنيف وىو ينقس إلى نصفيف كؿ مني = سنة بعد اثنين وستين أسبوعأ يقطع المسيح.. وفي وسط األسبوع يبطل الذبيحة ارجع ىذا بالمقارنة مع )أش : ( فالمسيح قيؿ عنو "قطع مف أرض األحياء جعؿ نفسو ذبيحة إث" إذا معنى يقطع المسيح أي يموت ويصبح ذبيحة إث مف أجؿ ذنب الشعب. وبموت المسيح تبطؿ الذبائح الحيوانية ( ارجع عب (. وىذا معنى يبطؿ الذبيحة. وليس لو= معناىا ليس مف أجؿ خطيتو بؿ مف أجؿ ذنب الشعب. عمى أنيا تفي أيضا "أنو ل يقؼ أحد بجانبو" تأتي ساعة وىي اآلف حيف تتركونني وحدي" وقد شيد بيبلطس لبر المسيح وأنو وحده ببل ذنب. وكممة يقطع تستخد 71

سفر دانيال )اإلصحاح التاسع( في الخروج والبلوييف والعدد بمعنى قتؿ الشخص أو تنفيذ حك القتؿ فيو. وبالنسبة لممسيح ل يكف لو مف يدافع عف قضيتو. واذا كانت النبوة حددت أنو في خبلؿ الػ يحدث خبلؿ الػ سنة التالية لتستعد األذىاف في التفكير في المسيح وحده. سنة األولى يكوف ضيؽ أزمنة فيي ل تحدد ماذا سوؼ التفسير الييودي لمنبوة: ى يتبلعبوف بالتواريخ لمحاولة إثبات أف الشخص المشار إليو ىنا ىو أونيا رئيس الكينة وأنو اضط ي د واست شي د بواسطة المضطيديف بمساعدة بعض الييود المرتديف وسينجح ىذا المضطيد في اضطياده حتى يصب اهلل غضبو عميو. وى يعتبروف أف ىذا المضطيد ىو أنطيوخس إبيفانيوس ولكف تبلعبي في التواريخ بطريقة مكشوفة جدا. ومع ىذا فيناؾ فرؽ سنة ال يجدوف لو حبل. تأمل في الفترة األولى: ىناؾ وعد ببناء المدينة ولكف في أثناء الضيؽ. وىكذا طوؿ فترة وجودنا عمى األرض فيناؾ ضيقات " في العال سيكوف لك ضيؽ" ولكف ما يعزينا أف اهلل سيكمؿ عممو ويحمي مدينتو )كنيستو( بسور فيو سور مف نار لنا ولكنيستو. األسبوع األخير أو األسبوع السبعين: فيو المسيح يثبت عيدا مع كثيرين = ىذا ىو العيد الجديد الذي أشار إليو أرمياء ) : ( واستمر المسيح سنة ىي مدة خدمتو بالجسد عمى األرض يعمؿ ويخد ويجوؿ يصنع خي ار ويدعو الجميع لمخبلص ث يؤسس سر اإلفخارستيا )د العيد الجديد( ث في منتصف األسبوع يصمب = وبدمو يتأسس العيد الجديد ويثبت ويبطل الذبيحة الحيوانية. وماذا عن النصف الثاني من األسبوع ىناؾ تفسيريف:- التفسير األول: الثبلث سنيف ونصؼ الثانية مف األسبوع األخير ىي مف وقت صعود المسيح حتى وقت استشياد اسطفانوس أي حيف بدأ الييود في اضطياد كنيسة المسيح وبذلؾ استحقوا ما حدث لي عمى يد تيطس الروماني. وىو ما قيؿ عنو شعب رئيس آت يخرب المدينة والقدس = وىو قاؿ رئيس آ ت = ألنو في وقت ىذه الرؤيا ل تكف الدولة الرومانية قد قامت بعد. التفسير الثاني: يقوؿ البعض أنو بعد صمب المسيح توقفت ساعة السبعوف أسبوعا النبوية أي أف ىذه الثبلثة سنيف ونصؼ ل تأتي بعد. خصوصا أف سنة = شي ار = يوما المذكورة في سفر الرؤيا. وبيذا يكوف ىذا ال أري يعني أف ىذه المدة تشير لؤليا األخيرة حيف يقبؿ الييود ضد المسيح= الوحش. وبذلؾ يت خ اربي النيائي كما ت خ اربي بيد تيطس مف قبؿ.. وقد يصح كبل ال أرييف. الخ ارب عمى يد الرومان: يذكر يوسيفوس المؤرخ الييودي أنو في ذلؾ اليو كاف بأورشمي مميوف ييودي لبلحتفاؿ بعيد الفصح. وأتى تيطس وحاصر األبواب كميا ليمنع الخروج والدخوؿ فاشتدت المجاعة حتى أف أرس الحمار كانت تساوي دينار وأكمت األميات أوالدىف. ومف تسمؿ مف الييود صمبو تيطس. وقد عم ؽ ألؼ عمى صمباف وأخي ار أقتح أورشمي وأىمؾ حوالي مميوف ودؾ المدينة والييكؿ وكاف االكتساح الروماني كالطوفاف مما جعؿ الييود يتشتتوف تماما في العال. وكممة غمارة ) ( تعني الطوفاف فيذا الشعب اآلتي أي 72

سفر دانيال )اإلصحاح التاسع( الروماف سيكتسح أورشمي كالطوفاف. وبعد تشتتي سيستمروف لمنياية في حرب وخرب قضى بيا = ج ازء لي عمى رفضي لممسيح. وىذا ما حدث تاريخيا لمييود في ظموا مرفوضيف يقتمي كؿ أحد حوالي سنة. عمى جناح األرجاس مخر ب = كاف الغيوريف ى جماعة ييودية ظيرت بعد المسيح وقد نسب لي يوسيفوس سبب خ ارب أورشمي. في في الحقيقة ل يكونوا غيوريف عمى الديف بؿ كانوا قطاع طرؽ ولصوص وقتمة ويصح تسميتي بالمغتاليف. وحاوؿ ىيرودس الكبير كبح جماحي ألنو كانت لي اليد الطويمة عمى تبلؿ الجميؿ. لكني في األيا األخيرة تحدوا الروماف وأغمقوا مدنا أمامي وحيف أروا اقت ارب جيوش الروماف مني لجأوا إلى أورشمي بقيادة مف يسمى JOHN GISCHALA وبدأوا في إثارة ثورة ضد الروماف ث دخموا الييكؿ وامتمكوه وفيو بدأ طغياني ضد الشعب وكانوا يصدروف أوامرى لمشعب والكينة ويقوؿ المؤرخ "ال يمكف تخيؿ بشاعة وفظاعة أعمالي" وى في نجاستي وخطيتي بدا أني نجحوا بعض الوقت بؿ ى أ ازحوا رئيس الكينة وأتوا برجؿ أخرؽ ليقو بدوره ليصنعوا ما يريدونو. وىذا جعؿ الكينة يبكوف بم اررة عمى ما يحدث وقاؿ أحدى "كنت أفضؿ أف أموت عف أف أرى الييكؿ مدوسا بيؤالء النجسيف الذيف يسكروف في الييكؿ.ويصبح معنى عمى جناح األرجاس مخ رب = وىذه تترج عمى جناح األرجاس يقو مخ رب وجناح األرجاس تترج OVERSPREADING OF ABOMINATIONS أي المعنى أنو نظ ار إلنتشار الرجاسات سيأتي الخ ارب عمى يد مخر ب. وىذا المخرب ىو تيطس.. وى احتقروا النبوات ولو تأمموا فييا لفيموا. ولكف ما معني جناح الرجاس = بحسب المفيو القدي بؿ وحتي االف يستعمؿ لمتعبير عف السرعة تشبيو الطيور وذلؾ لسرعة طي ارنيا. وكاف القدماء مثبل يتحيروف مف سرعة انتشار ضوء الشمس لينير كؿ االرض بمجرد ظيور الشمس فقالوا اف لنور الشمس اجنحة ينتشر بيا فينير نور الشمس المسكونة كميا بسرعة. وىذا التشبيو استخدمو مبلخي النبي لبلشارة لسرعة انتشار شفاء البشر بفداء المسيح ( مبل : ). وبيذا نفي قوؿ دانياؿ النبي ىنا... انو حينما تروف اف الشر ينتشر سريعا فتوقعوا خ اربا سريعا. فمماذا يسكت اهلل القدوس الذي ال يحتمؿ الخطية. واآلف لنفي كيؼ أشار المسيح ليذه النبوة.. )مت : ( " فمتى نظرت رجسة الخ ارب التي قاؿ عنيا دانياؿ النبي قائمة في المكاف المقدس ليفي القارئ فحينئذ لييرب الذيف في الييودية إلى الجباؿ " وكاف ىؤالء المجرميف بوجودى في الييكؿ ى رجسة الخ ارب قائمة في المكاف المقدس.. )لو : ( "ومتى أريت أورشمي محاطة بجيوش فحينئذ أعمموا أنو اقترب خ اربيا حينئذ لييرب الذيف في الييودية إلى الجباؿ...". فيؤالء الثائريف النجسيف نجسوا الييكؿ. وىيجوا الروماف بثورتي ضدى. فأحاطت الجيوش الرومانية بأورشمي. وفي ليمة حاوؿ الجنود الروماف التسمؿ إلى الييكؿ عبر األسوار ووضعوا عمى الييكؿ النسر الروماني إال أف الييود تنبيوا وقتموا الجنود الروماف المتسمميف. فيأس تيطس مف حصار أورشمي وأنسحب معتقدا أنيا كمدينة صغيرة ال تستحؽ ىذا العناء مف الجيش الروماني العظي. إال أنو بعد مسيرة ساعات تقابؿ مع نجدة آتية مف 73

سفر دانيال )اإلصحاح التاسع( روما مع أوامر مف أبيو اإلمب ارطور فاسباسياف بسحؽ أورشمي فعاد أد ارجو إلى أورشمي إال أف المؤمنيف مف المسيحييف مف الذيف كانوا داخؿ أورشمي حينما أروا ىذه العبلمات : النسر الروماني عمى الييكؿ. رجسة الخ ارب في المكان المقدس ىؤالء المجرميف في الييكؿ. جيوش محيطة بأورشمي. وقارنوا ىذا مع ما قالو السيد المسيح ففيموا أف أورشمي ستخرب فيربوا إلى الجباؿ فو ار. أما الييود فبدأوا في احتفاالتي باالنتصار وانسحاب الجيوش الرومانية. وما ىي إال ساعات إال وعاد الجيش الروماني بقيادة تيطس وحاصر أورشمي ىذا الحصار البشع الذي سجمو يوسيفوس وقاؿ عنو أكمت األ أبنائيا فيو لكف كاف المسيحييف المؤمنيف كمي قد ىربوا )ىذه فائدة النبوات أنيا تكوف غير مفيومة ولكنيا تفي في الوقت المناسب فيكوف ليا فائدة( فالنبوات يجب أف تظؿ غامضة حتى يحيف موعدىا لئبل تتعطؿ خطط اهلل. وىذا الحصار انتيى بخ ارب أورشمي الخ ارب النيائي. ممحوظة: ىؤالء الغيوريف احتموا الييكؿ لمدة سنوات قبؿ خ ارب أورشمي. ىل تتكرر ىذه النبوة ( ارجع ست : - ( وفييا نجد أف ضد المسيح سيأتي ويدخؿ ىيكؿ اهلل بؿ أنو سيظير نفسو أنو إلو. وىو سيأتي بعمؿ الشيطاف وبأيات وعجائب كاذبة. وألني ل يقبموا محبة الحؽ حتى يخمصوا سيرسؿ اهلل لي عمؿ الضبلؿ حتى يصدقوا الكذب. فنحف أما صورة أخرى إلنتشار الرجاسات وحيثما و ج د الشيطاف يوجد الخ ارب. وغالبا حيف يظير ىذا األثي سيعقب ىذا إنتشار بدعتو في العال وتنتشر األرجاس. ويكوف ىذا عبلمة عمى خ ارب نيائي لمعال وألورشمي. وسيأتي ىذا الخ ارب مثؿ الفيضاف أي بغمارة أيضا. ولكف الغمارة األخيرة ستكوف الدينونة حيث ي مقي ىذا األثي ومف تبعو في البحيرة المتقدة بالنار حيث يصب المقض ى عمى المخر ب = فاهلل قضى بخ ارب أورشمي لصمبيا المسيح واضطيادىا الكنيسة مبتدئة بقتؿ الشماس اسطفانوس. وقضى بدينونة ىذا العال النيائية ألنو أحب الخطية فضؿ و ارء ضد المسيح تاركا المسيح الحقيقي ولذلؾ سيصب اهلل قضاؤه عمى ىذا ال مخر ب الذي خر ب العال. وأال نبلحظ انتشار الخطية في العال االف...ولماذا يسكت اهلل القدوس... اذا البد اف نستعد الف غضب اهلل قاد. اآلية ) ( الذبيحة والتقدمة: الذبيحة تعنى الذبائح الدموية والتقدمة مثؿ الدقيؽ والمباف. كيف نحدد موعد ميالد المسيح:. )لو : ( في السنة الخامسة عشرة لطيباريوس قيصر. وىذا يحدد سنة ميبلد المسيح ألف يوحنا المعمداف يكبر المسيح بستة أشير. والمسيح بدأ ولو سنة )لو : (. 74

سفر دانيال )اإلصحاح التاسع(. و لد المسيح أيا ىيرودس الكبير وغالبا في نياية حكمو قارف مع )مت : ( وقد مات ىيرودس سنة ؽ. لذلؾ تكوف سنة فييا سف المخمص = سنة.. مف تحديد ع مر الييكؿ وتجديده بػ سنة وبمعرفة أف ىيرودوس بدأ البناء سنة ؽ. نأتي ثالثة لسنة ؽ.. كيف نحسب مدة خدمة المسيح قبل صمبو. يذكر القديس يوحنا م ارت أف المسيح أكؿ الفصح مع تبلميذه ) : + : + : ( واألخير ىو الذي بدأت معو أال المسيح ويمكف إثبات أف المسيح قضى فصحا آخر بيف الثاني والثالث مف حساب مواعيد الز ارعة فتكوف خدمة المسيح بيف بدء خدمتو وصمبو. 75

سفر دانيال )اإلصحاح العاشر( اإلصحاح العاشر عودة لمجدول اإلصحاحات مف العاشر حتى الثاني عشر ىي نبوة واحدة أظيرىا اهلل لمصمحة الكنيسة ليس بالرموز والعبلمات كما سبؽ في رؤيا الحيوانات أو حم نبوخذ نصر لكنيا تأتي ىنا بصورة واضحة وكممات محددة كمف ي ق ص تاريخا قد حدث أو يحكى قصة رآىا. وقد أعطى دانياؿ ىذه الرؤيا بعد سنتيف مف عودة الييود مف السبي. وىذه الرؤيا تبدأ باألحداث في زمف دانياؿ وتستمر حتى نياية األيا. وال يستطيع سوى اهلل أف يخبر عف المستقبؿ بيذه الدقة البالغة وىو يخبرنا بالمستقبؿ لنثؽ فيو كإلو ونؤمف بو أو ليزداد إيماننا بو بؿ ىو يتحدى أف يفعؿ ذلؾ أي أحد سواه ( ارجع أش : - ( والسيد المسيح يقوؿ "قمت لك اآلف قبؿ أف يكوف حتى متى كاف تؤمنوف" )يو : ( وليس فقط ليزداد إيماننا بؿ حينما نعرؼ أف اهلل يعرؼ تفاصيؿ المستقبؿ فيو بالتالي قادر عمى التحك فيو وىذا يعطينا اطمئنانا. )ص :( ظيور المسيح لدانياؿ وحوار مبلئكة معو. )ص (: نبوات خاصة بالعبلقة بيف البطالسة في مصر والسموكييف في سوريا وتنتيي بموت أنطيوخس إبيفانيوس )وفيو نبوات واضحة عف ضد المسيح(. )ص (: تحدثنا عف الضيقة العظيمة ونياية األزمنة. آية ) (:- " ف ي الس ن ة الث ال ث ة ل ك ور ش م م ك ف ار س ك ش ف أ م ر ل د ان يآل ال ذ ي س م ي ب اس م ب م ط ش اص ر. و األ م ر ح ق و ال ج ي اد ع ظ يم و ف ي م األ م ر و ل و م ع ر ف ة الر ؤ ي ا. " في السنة الثالثة لكورش = بينما في دانياؿ دانياؿ استمر في مركزه السامي أيا الفرس حتى : يذكر " كاف دانياؿ إلى السنة األولى لكورش" فيبدو أف السنة األولى لكورش ث ترؾ منصبو السامي ىذا )ربما إلحالتو عمى المعاش( ولكنو عاش بعد ذلؾ لمدة سنتيف يتابع عودة شعبو ولكنو ل يعد معي إلى أورشمي غالبا ألف اهلل أ ارد منو أف يتم عمؿ معيف في بابؿ. وبعد أف أرى دانياؿ ىذه الرؤيا است ارح مف أتعاب ىذا العال )دا وذكره إلسمو البابمي بمطشاسر ) : = يعني أف تأثير الحك البابمي استمر فترة وأف الناس كانت تعرفو بيذا االس ولكنو دائما أص ر حتى أيا البابمييف عمى استخدا اسمو دانياؿ. األمر حق = أي كؿ كبل الرؤيا الذي سيأتي ىو حؽ وسيحدث. ومف وضوح ىذه النبوة صارت كأنيا تاريخ مكتوب وليست كممات نبوية غامضة. وحيث أف مضموف النبوة يشير آلال كثيرة مثبل عمى يد أنطيوخس وتتكرر في أيا النياية مع ضد المسيح أيا الضيقة العظيمة فيقوؿ ومف وضوح ما آره والجياد عظيم. فأعداء شعب اهلل كثيريف واهلل ينبو أف ما سيأتي يحتاج لجياد عظي مف الشعب. فيم األمر وعرؼ معنى الرؤيا. حقا ما دا الشيطاف يحارب ضدنا عمينا أف نجاىد. 76

سفر دانيال )اإلصحاح العاشر( اآليات ) - (:- أي " ف ي ت م ك األ ي ام أ ن ا د ان يآل ك ن ت ن ائ ح ا ث ال ث ة أ س اب يع أ ي ام ف م ي ل ح م و ل خ م ر و ل م أ د ى ن ح ت ى ت م ت ث ال ث ة أ س اب يع أ ي ام. " ل م آك ل ط ع ام ا ش ي ي ا و ل م ي د خ ل ف ي الحظ أنسحاؽ دانياؿ في ىذه السف المتقدمة فيو يشارؾ شعبو آالمي وىو ل يكف يتوقع أف يظير اهلل لو رؤيا. بؿ غالبا كاف حزينا لتقاعس الشعب عف العودة ألورشمي فيو يصمي ويصو كما ىي عادتو معترفا بخطاياه وخطايا شعبو. وربما وصمتو أخبار مقاومة األعداء لبناء الييكؿ وتقاعس الشعب عف بنائو أو أف أورشمي محروقة وسورىا منيد. فالقديسيف الحقيقييف يبكوف حيف يروا أف نمو عمؿ اهلل يقاو وقولو يوما. ألنو يريد أف يميز بيف السبعيف أسبوعا وى = دانياؿ ىذا ل يكف صوما عاما بؿ صوما اختياريا. ثالثة أسابيع أيام= سنة وبيف األسابيع العادية. والحظ أف صو )آية (:- " و ف ي ال ي و م الر ابع و ال ع ش ر ين م ن الش ي ر األ و ل إ ذ ك ن ت ع م ى ج ان ب الن ي ر ال ع ظ يم ى و د ج م ة " النير العظيم دجمة: قارف مع )تؾ : ( فنير الف ارت س م ى النير الكبير ونير دجمة )أو حد اقؿ( )تؾ : ( يسمى المياه العظيمة فدجمة طولو ميبل بينما الف ارت فإف طولو ميبل. ولكف نير دجمة في عمقو وحجمو وسرعتو يزداد عف الف ارت. ومعنى كممة دجمة في لغتيا األصمية تعني السريع أما الف ارت في لغتيا األصمية فتعني الكبير وقارف ىذا مع نير أوالي في إصحاح ) ( وىو النير اليادئ أو القناة اليادئة التي تستخد في التجارة والري ودانياؿ أرى رؤياه في ) ( لئلشارة لمصدر غنى فارس الذي سيثير عميي حقد وحروب اليوناف )دا : (. أما في ىذه اإلصحاحات فالرؤيا تشير لقوى حربية ضخمة وحروب رىيبة وليذا كانت الرؤيا بجانب دجمة السريع في حركتو واندفاع مياىو ( ارجع إش فدانياؿ نفسو استخد ىذا في بالفيضاف. + : : - ( )وحتى يكمؿ المعني : ( ونجد في ىذه الشواىد إشعياء ودانياؿ شبيوا حركة الجيوش يضاؼ أف دانياؿ أرى رؤياه عمى دجمة ألف سموكس نيكانور الذي أسس كرسي السموكييف أسسو عمى ضفاؼ دجمة وبنى مدينة عظيمة ىي سموكية لتحؿ محؿ بابؿ ولتكوف عاصمة لمممكتو الممتدة شرقا. وكاف تعداد سكانيا. وكانت مدينة عظيمة وسميت بابؿ الثانية كما سميت بابؿ أشور الثانية. اآليات ) - (:- " ر ف ع ت و ن ظ ر ت ف إ ذ ا ب ر ج ل ل ب س ك ت ان ا و ح ق و اه م ت ن ط ق ان ب ذ ى ب أ وف از و ج س م و ك الز ب ر ج د و و ج ي و ك م ن ظ ر ال ب ر ق و ع ي ن اه ك م ص ب اح ي ن ار و ذ ر اع اه و ر ج ال ه ك ع ي ن الن ح اس ال م ص ق ول و ص و ت ك ال م و ك ص و ت ج م ي ور. ف ر أ ي ت أ ن ا د ان يآل الر ؤ ي ا و ح د ي و الر ج ال ال ذ ين ك ان وا م ع ي ل م ي ر و ا الر ؤ ي ا لك ن و ق ع ع م ي ي م ار ت ع ا د ع ظ يم ف ي ر ب وا ل ي خ ت ب ئ وا. ف ب ق يت أ ن ا و ح د ي و ر أ ي ت ىذ ه الر ؤ ي ا ال ع ظ يم ة. و ل م ت ب ق ف ي ق و ة و ن ض ار ت ي ت ح و ل ت ف ي إ ل ى ف س اد و ل م أ ض ب ط ق و ة. و س م ع ت ص و ت ك ال م و. و ل م ا س م ع ت ص و ت ك ال م و ك ن ت م س ب خ ا ع م ى و ج ي ي و و ج ي ي إ ل ى األ ر ض. " 77

سفر دانيال )اإلصحاح العاشر( ىنا نجد إحدى ظيو ارت المسيح قبؿ التجسد. ودانياؿ رآه في نفس الصورة التي آره بيا يوحنا ال ارئي في سفر الرؤيا. لبس كتان = فيو رئيس كينة. وحقواه متنطقتان بينما في )رؤ : ( "كاف متمنطقا عند ثدييو" والسبب أنو حينما رآه دانياؿ كاف يستعد لمتجسد فيو منطؽ حقويو استعدادا لعمؿ خدمة كما تمنطؽ يو غسؿ أرجؿ تبلميذه. بينما يوحنا رآه متمنطقا عند ثدييو كما يفعؿ القضاة فيو ىنا يستعد لمقضاء أي ليو الدينونة. ذىب أو فاز = أفخر أنواع الذىب والذىب يرمز لمسماويات. وجسمو كالزبرجد= والزبرجد نوع مف الحجارة الكريمة شديدة الصبلبة لونو أخضر فاتح. والخضرة عبلمة الحياة. فالمسيح ىو الحياة وسيأتي ليعطينا حياة ووجيو كمنظر البرق= بينما رآه يوحنا "ووجيو يضئ كالشمس في قوتيا" والفرؽ واضح فكؿ منيما أرى قدر ما يحتمؿ فدانياؿ نبى العيد القدي أرى الوجو يممع كالبرؽ أي في نبضات يممع لفترة قصيرة فيو ال يحتمؿ أكثر. أما يوحنا الذي حؿ عميو الروح القدس فمقد احتمؿ أف يرى النور بثبات. ولكف كبلىما ل يحتمؿ ما رآه والسبب ف س ر ه يوحنا نفسو "إف قمنا أننا ببل خطية نضؿ أنفسنا" إذا طالما كنا في الجسد لف نحتمؿ رؤية المسيح في مجده بسبب الخطية التي فينا. "ويحي أنا اإلنساف الشقي مف ينقذني مف جسد ىذا الموت" )رو : ( وبولس يشتاؽ ليذا لكي يرى مجد المسيح وليفرح بو كؿ الفرح ) كو : + كو : ( وعيناه كمصباحي نار= فاحصتاف مميزتاف تخترقاف أستار الظبل وال يخفي عميو شئ. لو نظرة مرعبة لؤلش ارر تمؤلى خوفا. وىذا ما سيجعؿ األش ارر في اليو األخير يقولوف لمجباؿ اسقطي عمينا مف وجو الجالس عمى العرش. أما التائب الباكي فيري فييما نو ار ومحبة وقمب يعطؼ عميو مقد ار ضعفو. النحاس المصقول = فيديو ورجميو كانوا ىكذا والنحاس يشير لمدينونة فالمسيح سيديف إبميس والخطية بقوة صميبو ىو مقد عمى عمؿ جبار سيدؾ بو معقؿ الشيطاف وقدميو ليستا مف خزؼ. ولكف يوحنا في الرؤيا أرى " رجبله شبو النحاس النقي كأنيما محميتاف في أتوف" والنحاس المتحد بنار األتوف يشير إلتحاد البلىوت بالناسوت. وألنو في أيا دانياؿ ما كاف ىذا االتحاد قد ت بعد أرى دانياؿ يداه ورجبله كنحاس فقط. وصوت كالمو كصوت جميور= صوت قوى مرعب لؤلش ارر. وربما تعني لؤلب ارر أف الكنيسة كميا تردد صوتو فميا فكر المسيح. ودانياؿ وحده أرى الرؤيا ومف معو ل ي ارىا. فحالتي ال تسمح أما ىذا المحبوب فمقد أرى بقدر ما يستطيع )أع : + : + يو : ( + "ال ي ارني اإلنساف ويعيش" أما خوفي كاف ربما مف الصوت أو شئ مرعب أحسوا بو مف حولي دوف أف يدركوا كنيو. وخوؼ الم ارفقيف دليؿ صحة الرؤيا. إذا ىي ليست خياؿ. وكما قمنا فبل يوجد إنساف ببل خطية فكما سقط يوحنا وحزقياؿ وبولس ىكذا سقط دانياؿ أما ىذه الرؤيا ووجيو إلى األرض مسبخا = في اإلنجميزية DEEP SLEEP فيبدو أنو غاب عف الوعي ولكف كمف في حم لذيذ. اآليات ) - (:- " و ا ذ ا ب ي د ل م س ت ن ي و أ ق ام ت ن ي م ر ت ج ف ا ع م ى ر ك ب ت ي و ع م ى ك ف ي ي د ي.»ي ا و ق ال ل ي: ت ك م م د ان يآل أ ي ي ا الر ج ل ال م ح ب وب اف ي م ال ك ال م ال ذ ي أ ك م م ك ب و و ق م ع م ى م ق ام ك أل ن ي اآلن أ ر س م ت إ ل ي ك«. و ل م ا م ع ي ب يذ ا ال ك ال م ق م ت م ر ت ع د ا. ف ق ال ل ي:»ل ت خ ف ي ا د ان يآل أل ن و م ن ال ي و م األ و ل ال ذ ي ف يو ج ع م ت ق م ب ك ل م ف ي م و إل ذ ل ل ن ف س ك ق د ام إ لي ك س م ع ك ال م ك و أ ن ا أ ت ي ت أل ج ل ك ال م ك. و ر ئ يس م م م ك ة ف ار س و ق ف م ق اب م ي 78

سفر دانيال )اإلصحاح العاشر( و اح د ا و ع ش ر ين ي و م ا و ى و ذ ا م يخ ائ يل و اح د م ن الر ؤ س اء األ و ل ين ج اء إل ع ان ت ي و أ ن ا أ ب ق يت ى ن اك ع ن د م م و ك ف ار س. و ج ئ ت أل ف ي م ك م ا ي ص يب ش ع ب ك ف ي األ ي ام األ خ ير ة أل ن الر ؤ ي ا إ ل ى أ ي ام ب ع د «. ف م م ا ت ك م م م ع ي ب م ث ل ىذ ا ال ك ال م ج ع م ت و ج ي ي إ ل ى األ ر ض و ص م ت. و ى و ذ ا ك ش ب و ب ن ي آد م ل م س ش ف ت ي ف ف ت ح ت ف م ي و ت ك م م ت و ق م ت ل م و اق ف أ م ام ي:»ي ا س ي د ي ب الر ؤ ي ا ان ق م ب ت ع م ي أ و ج اع ي ف م ا ض ب ط ت ق و ة. ف ك ي ف ي س ت ط يع ع ب د س ي د ي ىذ ا أ ن ي ت ك م م م ع س ي د ي ىذ ا و أ ن ا ف ح ال ل م ت ث ب ت ف ي ق و ة و ل م ت ب ق ف ي ن س م ة «. ف ع اد و ل م س ن ي ك م ن ظ ر إ ن س ان و ق و ان ي و ق ال :»ل ت خ ف أ ي ي ا الر ج ل ال م ح ب وب. س ال م ل ك. ت ش د د. ت ق و«. و ل م ا ك م م ن ي ت ق و ي ت و ق م ت :»ل ي ت ك م م س ي د ي أل ن ك ق و ي ت ن ي«. ف ق ال :»ى ل ع ر ف ت ل م اذ ا ج ئ ت إ ل ي ك ف اآلن أ ر جع و أ ح ار ب ر ئ يس ف ار س. ف إ ذ ا خ ر ج ت ى و ذ ا ر ئ يس ال ي ون ان ي أ ت ي. و لك ن ي أ خ ب ر ك ب ال م ر س وم ف ي ك ت اب ال ح ق. و ل أ ح د ي ت م س ك م ع ي ع م ى ىؤ ل ء إ ل م يخ ائ يل ر ئ يس ك م." مف منظر المسيح سقط دانياؿ. وأرسؿ لو المسيح جب ارئيؿ يقويو ويعيد لو ىدوءه. وىو بدأ بالوقوؼ تدريجيا فيو بدأ يقؼ عمى يديو ورجميو أوال. واهلل قبؿ أف يعطي قوة لرجالو يكشؼ لي ضعفي "لنا ىذا الكنز في أواف خزفية" ) كو ( ولذلؾ قاؿ بني إس ارئيؿ لموسى "ال يكممنا اهلل لئبل نموت" ومرة ثانية يؤكد المبلؾ أف اهلل سمع لدانياؿ من اليوم األول لصيامو. وفي ) ( رئيس مممكة فارس= ىو الشيطاف الذي يعمؿ في مممكة فارس وألنيا مممكة عظيمة فيبدو أف الشيطاف الذي يعمؿ فييا شيطاف ج ب ار. وىو حاوؿ أف ي ع ط ؿ خطط اهلل لخبلص شعبو فدب ر مؤام ارت وخطط ليعط ؿ عمؿ الخبلص. ووقؼ جب ارئيؿ أمامو ىذه الواحد وعشريف يوما ث جاء المبلؾ ميخائيؿ لمساندتو. واهلل ا ارد باعبلف قوة الشيطاف ىذه لنعم عظمة الخبلص الذي حصمنا عميو. وبقى جب ارئيؿ عند مموؾ فارس ليرشدى ويحبط مؤام ارت الشياطيف ضد شعب اهلل. ىذه ىي معونة المبلئكة لنا ولذلؾ نتشفع بي. ولنبلحظ أف الرجؿ البس الكتاف ىو المسيح بينما الذي لمس دانياؿ وكممو ىو المبلؾ جب ارئيؿ. والدليؿ عمى ذلؾ آية ) ( وفييا دانياؿ ي عب ر عف روع و مف منظر المسيح وأنو حينما رآه ل يستطع أف يتكم. فيو يسأؿ المبلؾ سيدي ىذا الواقؼ كيف يستطيع عبد سيدي ىذا أن يتكمم مع سيدي ىذا= أي كيؼ تستطيع أييا المبلؾ وأنت عبد أمامي ومنظره يرعبني أف تتكم معو وال تخاؼ. لكف السبب أف المبلئكة ببل خطية. وما أنعش نفس دانياؿ تسمية المبلؾ لو بأف محبوب. المبلؾ ىنا يحاوؿ نزع الخوؼ كما تفعؿ األ مع طفميا. بؿ ىو قواه ليثبت ) (. واهلل الذي و ج د في قمب دانياؿ إىتماما بشعبو ومستقبمي أرسؿ لو مع المبلؾ رؤيا خاصة بالمستقبؿ إعبلنا منو أنو قبؿ صمواتو وصومو. فيو متأل اآلف بسبب مف بقى في السبي وبذلؾ اشترؾ مع اهلل في ألمو مف أجؿ الشعب فأشركو اهلل معو في المستقبؿ. وأظير لو المبلؾ المموؾ الذيف سيحاربوف شعب اهلل. رئيس اليونان = أي الشيطاف الذي يعمؿ مع رئيس اليوناف ليضطيد شعب اهلل فالشيطاف كما أسماه المسيح رئيس ىذا العال. ولكف ال نخاؼ مف ىذا فمف معنا أقوى ممف عمينا. والمبلئكة يكمفيا اهلل بالحرب ضد سبلطيف الظممة. ونجد ىنا وعد بأف ميخائيل رئيسنا يتمسك معي = ىو يحارب مع جب ارئيؿ ضد الشيطاف. ولذلؾ ترس األيقونات القبطية صورة المبلؾ ميخائيؿ ومعو سيؼ والشيطاف ساقطا مقيو ار تحت قدميو. ىذا ىو المبلؾ ميخائيؿ نصير وشفيع الكنيسة وحامييا ضد أعدائيا. ولكف لماذا تنجح خطط الشيطاف إلى حيف اهلل يستخد 79

سفر دانيال )اإلصحاح العاشر( الشيطاف كعصا تأديب ضد أوالده إذا عصوا ) كو ( بؿ يستخدمي اهلل في بعض األحياف ليصيبوا الجبابرة مثؿ بولس بشوكة في الجسد حتى ال يستكبروا ) كو (. ويستخدمي اهلل كنار تأديب لتطيير أوالده مف بعض خطاياى )ايوب( فتجارب الشياطيف تكوف عمينا كنار ولكف اهلل يسمح بيا ليطيرنا. واهلل يستخدمي ليغربؿ الحنطة مف التبف والعصافة. فالنار تحرؽ العصافة وتنقي الذىب. ويسمح اهلل لمشيطاف أف ي ض ؿ ممؾ شرير مثؿ أخاب ألنو يستحؽ ىذا ) مؿ : - ( "إذا كؿ األمور تعمؿ معا لمخير لمذيف يحبوف اهلل وأف سمح اهلل بآال لمجسد مف ج ارء مؤام ارتي فمكي تخمص الروح ) كو : (. 80

سفر دانيال )اإلصحاح الحادى عشر( اإلصحاح الحادي عشر عودة لمجدول سبؽ اهلل وأنبأ في اإلصحاحات ) ( بالدوؿ العظمى أو الممالؾ الكبيرة التي تؤثر في شعب اهلل. وكانت بالترتيب بابؿ ث مادي وفارس ث اليوناف ث الروماف. وركز اإلصحاح السابع عمى الروماف بالذات واليرطقة التي تأتي بعدى. وفي اإلصحاح الثامف تركيز عمى الفرس والمممكة التي تأتي بعدى وىي الدولة اليونانية التي يخرج منيا ممؾ مضطيد خبيث ماكر دموي يضطيد شعب اهلل. ونجد ىنا في ىذا اإلصحاح تركي از أكثر عمى كوف أف اليوناف ستعقب مممكة الفرس ويخرج مني ىذا المضطيد وىو أنطيوخس إبيفانيوس. والقصة المذكورة ىنا حدثت تماما واهلل قصد أف يخبر بيذه األحداث قبؿ حدوثيا حتى يتوقع الشعب ظيور ىذا المقاو. وقد تتكرر ىذه األحداث بصورة أو بأخرى قرب نياية األيا وتنتيي بظيور شخصية ماكرة دموية تضطيد شعب اهلل أال وىو ضد المسيح والييود سيقبمونو عمى أنو المسيح. والمسيح قد سبؽ وحذرنا مف أف نقبمو " ال تصدقوا أف قاؿ لك أحد ىوذا المسيح ىنا أو ىناؾ" )مر : (. وحتى نتأكد مف أف ىذا الشخص دجاؿ ستسبؽ ىذه األحداث ظيوره. خصوصا أف كممات ىذا اإلصحاح تشير لشخصية ضد المسيح ىذا. وكوف أف اهلل يخبر شعبو بنبوة ستحدث بعد آالؼ السنيف فيذا ببل شؾ يقوي إيماني خبلؿ ىذه الضيقة المنتظرة. ومف يعرؼ ما سوؼ يحدث مف آالؼ السنيف فبل شؾ أنو يستطيع أف يتصرؼ ويسيطر عمى األمور. آية ) (:- ىنا المتكم "»و أ ن ا ف ي الس ن ة األ ول ى ل د ار ي وس ال م اد ي و ق ف ت أل ش د د ه و أ ق و ي و. " ىو المبلؾ جب ارئيؿ وىو يعمف كيؼ كاف يحارب رئيس فارس فيو كاف يشدد ممكيا داريوس ليطمؽ الشعب مف أرض العبودية. وىذه القصة تظير عمؿ المبلئكة وخدمتي لمبشر. وغالبا كانت ىناؾ مبلئكة تشجع داريوس حتى ينتصر عمى جيش بابؿ. ونحف نصمي ألي حاك حتى يكوف ىناؾ سبل لمكنيسة. إذا المبلئكة تشدد الحكا لصالح شعب اهلل. ) (:- آية " و اآلن أ خ ب ر ك ب ال ح ق. ى و ذ ا ث ال ث ة م م وك أ ي ض ا ي ق وم ون ف ي ف ار س و الر ابع ي س ت غ ن ي ب غ ن ى أ و ف ر م ن ج م يع ي م و ح س ب ق و ت و ب غ ن اه ي ي ي ج ال ج م يع ع م ى م م م ك ة ال ي ون ان." ارجع صفحة فالثبلثة مموؾ ى إما كورش ث قمبيز ث داريوس ىستاسب أو يكوف المقصود ى مف أتوا بعد كورش وى قمبيز ث المحتاؿ سمردس ث داريوس ىستاسب. وأما ال اربع فيو زركسيس األوؿ أغناى ثروة والفرس أطمقوا عمى كورش لقب األب وعمى قمبيز لقب المعم وعمى داريوس لقب المؤسس والحامي. أما ال اربع وىو زركسيس فقد أثار اليوناف بيجومو عمييا وكانت حممتو ضد اليوناف شييرة في التاريخ وأيضا ىزيمتو النك ارء ىناؾ والحظ قوؿ الكتاب يييج وليس ييز. وىو حيف خرج ليحارب اليوناف بجيشو الضخ كاف مصدر قمؽ ورعب لي وفي رجوعو كاف ىزءا وسخرية لميوناف. وأسقط الكتاب بقية مموؾ الفرس لينتقؿ لمموؾ اليوناف. 81

سفر دانيال )اإلصحاح الحادى عشر( آية ) (:- " و ي ق وم م م ك ج ب ار و ي ت س م ط ت س م ط ا ع ظ يم ا و ي ف ع ل ح س ب إ ر اد ت و. " ىذه تشير لئلسكندر األكبر الذي عبدوه كإلو وتسم ط كيفما يريد. آية ) (:- " و ك ق ي ام و ت ن ك س ر م م م ك ت و و ت ن ق س م إ ل ى ر ي اح الس م اء األ ر ب ع و ل ل ع ق ب و و ل ح س ب س م ط ان و ال ذ ي ت س م ط ب و أل ن م م م ك ت و ت ن ق ر ض و ت ك ون آلخ ر ين غ ي ر أ ولئ ك. " مات اإلسكندر شابا ول يكف لو مف يخمفو عمى عرشو فأخوه أريديوس )وىو ليس مف أمو( الذي تركو في اليوناف قتمتو أ اإلسكندر أوليمباس بؿ سممت إبنا اإلسكندر ىيركوليس والكسندر لتحك ىي. ول لعقبو ول حسب سمطانو= فحينما مات اإلسكندر ل يرثو عقبو بؿ انتيت عائمتو بموتو وقا عوضا عنو قادتو األربعة ( ارجع صفحة ( ولكني ل يكونوا في قوتو = ول حسب سمطانو. وكقيامو تنكسر مممكتو = أي كما قا وغ از العال بسرعة سيموت فجأة شابا وقصة اإلسكندر ونيايتو ونياية أسرتو ىي شاىد عمى بطبلف ىذه الدنيا "ىو امتمؾ الدنيا وخسر نفسو". ممالك الجنوب والشمال: كانت أقوى مممكتيف مف األربع ممالؾ ىما مممكة مصر وتسمى مممكة الجنوب ومممكة سوريا وتسمى مممكة الشماؿ. وىذيف المممكتيف ظبل في ص ارع منذ نشأتيما ودار ىذا الص ارع حوؿ إس ارئيؿ وأورشمي. ولذلؾ يخبر اهلل مسبقا بما سيصنعو ىؤالء بشعبو. ومف شدة وضوح النبوات وتطابقيا مع ما حدث فعبل ظف نقاد الكتاب المقدس أف كاتب سفر دانياؿ ليس ىو دانياؿ إنما كاتب آخر مف العصر اليوناني. ىؤالء ال يصدقوف إمكانية أف ينبئ أحد األنبياء بالمستقبؿ بؿ ى يريدوف األنبياء مجرد مؤرخيف ألحداث وقعت فعبل. ولكف الحظ قوؿ الرب في إش : - فاهلل ىنا يقوؿ أنو ليس غيره مف يستطيع أف يخبر بالمستقبؿ وىو يفعؿ ىذا قطعا عف طريؽ أنبيائو وذلؾ ليزداد إيماننا ونتشدد حيف يت ما سبؽ وأخبرنا بو )يو : ( ومممكة الجنوب كانت تسمى مممكة البطالمة نسبة لمؤسسيا بطمميوس ومممكة الشماؿ كانت تسمى مممكة السموكييف نسبة لمؤسسيا سموكس. وفيما يمي جدول بمموك المممكتين. سموكس نيكاتور )الغالب( مف سنة ؽ. أنطيوخس سوتير )المنقذ( مف سنة أنطيوخس ثيوس )اإللو( مف سنة سموكس كالمينيكوس )الطبيب( مف سنة سموكس كيرونوس مف سنة أنطيوخس الكبير مف سنة بطمميوس الجوس مف سنة ؽ. بطمميوس فيبلدلفوس مف سنة بطمميوس إيروجيتس مف سنة بطمميوس فيموباتر مف سنة بطمميوس أبيفانيوس مف سنة بطمميوس فيموميتر مف سنة 82

سفر دانيال )اإلصحاح الحادى عشر( سموكس فيموباتير مف سنة ىميودوروس- بطمميوس السادس وديمتريوس. وىؤالء قاومي أنطيوخس إبيفانيوس وخمفي بالمكر أنطيوخس إبيفانيوس مف سنة مموؾ سوريا )الشماؿ( مموؾ مصر )الجنوب( واآليات التالية تشير لمحروب التي قامت بيف ىاتيف العائمتيف. وتسميتيا بالشماؿ والجنوب فيذا قطعا بالنسبة ألرض إس ارئيؿ حيث يوجد شعب اهلل. ولذلؾ ل نسمع عف أخبار مممكة اليوناف وال ت ارقيا بعد ذلؾ. فالمبلؾ يعمف لدانياؿ أنو سيريو ويفيمو ما يصيب شعبو. إذا النبوات مركزة عمى ما يصيب شعب اهلل. آية ) (:- " و ي ت ق و ى م م ك ال ج ن وب. و م ن ر ؤ س ائ و م ن ي ق و ى ع م ي و و ي ت س م ط. ت س م ط ع ظ يم ت س م ط و. " ممؾ الجنوب ىو بطمميوس الجوس وقولو ومن رؤسائو من يقوى عميو تشير ألف سموكس نيكاتور كاف خاضعا أوال لبطمميوس الجوس. ث تقوى سموكس عمى بطمميوس واستولى عمى أعظ مممكة بيف األربع ممالؾ وىي مممكة سوريا والتي امتدت مف شاطئ البحر المتوسط حتى حدود اليند. وقيؿ أنو كاف يتبع سموكس ىذا وىذا يتضح مف الجدوؿ السابؽ فسموكس نيكاتور بدأ ممكو مستقبل سنة البطالمة بػ ممكا ؽ. أي بعد تأسيس كرسي سنة وسموكس ىذا سمى بالغالب أو الفاتح لكثرة فتوحاتو مما قواه ضد بطمميوس وكانت ىناؾ أحقاد بسبب ىذا بيف العائمتيف. " آية ) (:- و ب ع د س ن ين ي ت ع اى د ان و ب ن ت م م ك ال ج ن وب ت أ ت ي إ ل ى م م ك الش م ال إل ج ر اء الت ف اق و لك ن ل ت ض ب ط الذ ر اع ق و ة و ل ي ق وم ى و و ل ذ ر اع و. و ت س م م ى ي و ال ذ ين أ ت و ا ب ي ا و ال ذ ي و ل د ى ا و م ن ق و اى ا ف ي ت م ك األ و ق ات. " كانت ىناؾ محاوالت لدمج وتوحيد المممكتيف ولكنيا كانت غير مثمرة. وبعد وفاة اإلسكندر بحوالي سنة كانت ىناؾ محاولة غير مخمصة لربط المممكتيف وكاف ذلؾ بأف ز و ج بطمميوس فيبلدلفوس ممؾ مصر أبنتو برنيكي ألنطيوخس ثيوس ممؾ سوريا الذي كاف لو زوجة تدعى الوديس. الشمال إلج ارء التفاق = أي الوحدة ولكن ل تضبط الذ ارع قوة الشماؿ بؿ وال أبوىا وال أنطيوخس زوجيا نفسو )المذيف كاف التحالؼ بينيما( فبنت ممك الجنوب تأتي لممك برنيكي ىذه = أي لف تممؾ ىي وال ذريتيا عمى كرسي وستسمم ىي والذين أتوا بيا = أي كؿ مف خطط ليذا الزواج. فقد تسبب ىذا الزواج في مصائب كثيرة فقد تولت الوديس الزوجة األولى تأليب أصدقائيا عمى الممؾ مما اضطر أنطيوخس أف يطمؽ برنيكي ويرد زوجتو الوديس األولى. إال أنيا قتمتو بالس ث دبرت قتؿ برنيكي وولدىا وممكت أبنيا باس سموكس كالمينيكوس. 83

سفر دانيال )اإلصحاح الحادى عشر( اآليات ) - (:- " و ي ق وم م ن ف ر ع أ ص ول ي ا ق ائ م م ك ان و و ي أ ت ي إ ل ى ال ج ي ش و ي د خ ل ح ص ن م م ك الش م ال و ي ع م ل ب ي م و ي ق و ى. و ي س ب ي إ ل ى م ص ر آل ي ت ي م أ ي ض ا م ع م س ب وك ات ي م و آن ي ت ي م الث م ين ة م ن ف ض ة و ذ ى ب و ي ق ت ص ر س ن ي ن ع ن م م ك الش م ال. ف ي د خ ل م م ك ال ج ن وب إ ل ى م م م ك ت و و ي ر ج ع إ ل ى أ ر ض و." ويقوم من فرع أصوليا= الفرع ىو بطمميوس إيروجيتس فيو ابف بطمميوس فيبلدلفوس أي شقيؽ برنيكي وىذا جمع جيشا ضخما وجاء عمى سموكس كالمينيكوس لينتق ألختو برنيكي وقتؿ الوديس فعبل وفي دخولو أل ارضي سموكس ومف بينيا ييوذا نشر الخ ارب أينما حؿ. ونجح في حربو ضد سموكس وكاف لو غنيمة كبيرة مف الرجاؿ والمقتنيات = يدخل ويسبى إلى مصر آليتيم.. وىو سمع بأخبار فتنة في مصر فإضطر لمعودة ليحفظ السبل فييا = ممك الجنوب إلى مممكتو. ويبدو أنو إلنشغالو بالسبل في مصر ل يتحمؿ البقاء خارجيا كثي ار سنين عن ممك الشمال. وقد مات كالمينيكوس ىذا بعد ذلؾ لسقوطو عف جواده. فأقتصر اآلية ) (:- و ي ح ار ب ح ت ى إ ل ى ح ص ن و. " حك "»و ب ن وه ي ت ي ي ج ون ف ي ج م ع ون ج م ي ور ج ي وش ع ظ يم ة و ي أ ت ي آت و ي غ م ر و ي ط م و و ي ر ج ع كاف إبنا كالمينيكوس ىما سموكس كيرونوس وأنطيوخس. وىذيف تييجوا بسبب ىزيمة أبيي وما سمبو مني البطالمة فجمعوا جيوشا ضخمة عمى مصر ليستردوا ما فقده أبوى. ولكف سموكس االبف األكبر كاف ضعيفا وغير قادر أف يحك جيشو ومات مقتوال بالس بيد أصدقائو وحك سنتيف فقط فأتي بعده أخوه أنطيوخس الذي سنة وتسمى باس أنطيوخس الكبير. والحظ إعجاز الوحي فالمبلؾ يبدأ حديثو بقولو فيجمعون.. في اآلف اثنيف.. ث ينيي كبلمو بقولو وأنطيوخس جاء إلى مصر بجيش كبير. وبنوه يتييجون ويغمر ويطمو.. فقد مات أحدى وترؾ اآلخر بمفرده آية ) (:- " و ي غ ت اظ م م ك ال ج ن وب و ي خ ر ج و ي ح ار ب و أ ي م م ك الش م ال و ي ق يم ج م ي ور ا ع ظ يم ا ف ي س م م ال ج م ي و ر ف ي ي د ه. " ولكف ممؾ الجنوب كاف لو نجاح عظي عمى أنطيوخس فأنطيوخس أثار بطمميوس فيموباتر بأفعالو فأغتاظ منو وحاربو فأتي أنطيوخس بجيش كبير = ويقيم جميو ار عظيما. لكف فيموباتير أكتسح جيش أنطيوخس وىزمو = فيسمم الجميور في يده = أي في يد فيموباتر. آية ) (:- " ف إ ذ ا ر ف ع ال ج م ي ور ي ر ت ف ع ق م ب و و ي ط ر ح ر ب و ات و ل ي ع ت ز. " نتيجة انتصار فيموباتر ارتفع قمبو = أي دخمو الكبرياء ر ف ع الجميور= ر ف ع مترجمة TAKEN AWAY أي يزيؿ. والجميور ىو جيش أنطيوخس المعادي. وفيموباتر ىذا كاف أحمؽ ال يقمع عف ممذاتو وحماقاتو. وبعد انتصاره ازد إنغماسو في الحماقات واإلباحية ويقوؿ عنو المؤرخوف أنو بعد انتصاره ىذا دخؿ ىيكؿ اهلل في أورشمي بؿ دخؿ إلى قدس األقداس مخالفا الناموس وىذا 84

سفر دانيال )اإلصحاح الحادى عشر( أغضب اهلل عميو فبالرغ مف انتصاره = طرحو ربوات أي كاف القتمي بعش ارت األلوؼ مف جيش أنطيوخس إال أنو ل يعتز = أي ال يتقوى فيو تحدى اهلل واهلل سحب منو القوة لذلؾ وتسمى المعركة التي انتصر فييا فيموباتير عمى غريمو أنطيوخس معركة ارفيا قرب حدود مصر سنة ؽ. وبعد ىذا حدثت حركة عصياف في سوريا ضد فيموباتير ىذا فاضطر أف يعقد صمحا ميينا مع أنطيوخس وىذا مما يؤكد قوؿ اهلل = ل يعتز = فيو ل يقوى عمى مواصمة انتصا ارتو أو استثمارىا. اآليات ) - (:- ع ظ يم و ث ر و ة ج ز يم ة. إل ث ب ات الر ؤ ي ا و ي ع ث ر ون. " صار ىناؾ اآلف أعداء كثيريف لمصر = " ف ي ر جع م م ك الش م ال و ي ق يم ج م ي ور ا أ ك ث ر م ن األ و ل و ي أ ت ي ب ع د ح ين ب ع د س ن ين ب ج ي ش و ف ي ت م ك األ و ق ات ي ق وم ك ث ير ون ع م ى م م ك ال ج ن وب و ب ن و ال ع ت اة م ن ش ع ب ك ي ق وم ون يقوم كثيرون = ممؾ الجنوب اآلف ىو ابف فيموباتير واسمو بطمميوس إبيفانيوس وىذا كاف قاص ار صغير السف جدا. فانتيز انطيوخس ىذه الفرصة وتحالؼ مع فيميب المقدوني. بؿ سعى لض الييود كما في آية ) (. فم يوافقو الييود األمناء ولكف وافقو الييود العتاة أي الذيف يحاولوف كسب رضاء أنطيوخس ليحصموا عمى أمجاد عالمية. وبذلؾ قا الكثيروف ضد ىذا الممؾ الصغير السف. اآليات ) - (:- " ف ي أ ت ي م م ك الش م ال و ي ق يم م ت ر س ة و ي أ خ ذ ال م د ين ة ال ح ص ين ة ف ال ت ق وم أ م ام و ذ ر اع ا ال ج ن وب و ل ق و م و ال م ن ت خ ب و ل ت ك ون ل و ق و ة ل م م ق او م ة. و اآلت ي ع م ي و ي ف ع ل ك إ ر اد ت و و ل ي س م ن ي ق ف أ م ام و و ي ق وم ف ي األ ر ض ال ب ي ي ة و ى ي ب الت م ام ب ي د ه. و ي ج ع ل و ج ي و ل ي د خ ل ب س م ط ان ك ل م م م ك ت و و ي ج ع ل م ع و ص م ح ا و ي ع ط يو ب ن ت الن س اء ل ي ف س د ى ا ف ال ت ث ب ت و ل ت ك ون ل و. و ي ح و ل و ج ي و إ ل ى ال ج ز ائ ر و ي أ خ ذ ك ث ير ا م ن ي ا و ي ز يل ف ي ق وم ر ئ يس ت ع ي ير ه ف ض ال ع ن ر د ت ع ي ير ه ع م ي و. و ي ح و ل و ج ي و إ ل ى ح ص ون أ ر ض و و ي ع ث ر و ي س ق ط و ل ي وج د. «م ك ان و م ن ي ع ب ر ج اب ي ال ج ز ي ة ف ي ف خ ر ال م م م ك ة و ف ي أ ي ام ق م يم ة ي ن ك س ر ل ب غ ض ب و ل ب ح ر ب. " الييود بنو العتاة= ىؤالء كانوا يعرفوف النبوة وأف أنطيوخس سينجح ضد ممؾ مصر. في قاموا وساندوه ليحصموا عمى امتيا ازت لمييود بعد انتصار أنطيوخس بمساعدتي ولكف قيؿ ويقوم في األرض البيية وىي بالتمام في يده يعثرون = فم يعطي أنطيوخس الحرية أبدا بؿ ) ( = أي سمطانو كامؿ عمييا وىذا الجيش العظي حمؿ عمى الحامية المصرية المتبقية في أورشمي فيزموىا. وفي موقعة بانياس ىز قائدىا اسكوبياس وفر إلى صيدا الحصينة ولكنو قتؿ ىناؾ. وكذلؾ أبيدت الجيوش المصرية المرسمة لمنجدة. وأصبح أنطيوخس ىو السيد المطمؽ ىناؾ في كؿ مكاف وعقب عودتو مف الحروب المصرية دخؿ األرض البيية أي فمسطيف. وفي ) ( حتى يضمف أنطيوخس أف يخضع لو بطمميوس إبيفانيس أعطاه أبنتو كميوبات ار زوجة لو )ىذه غير كميوبات ار الممكة المصرية المشيورة( وقد أوصاىا أبوىا أنطيوخس أف تعمؿ لمصمحتو بعد زواجيا = ليفسدىا = أي ىو عمؿ ىذا بنية شريرة ليفسد مصر وعرشيا ويفسد المخطط الذي قالو بفمو عف الوحدة والتصالح فنية قمبو كانت غير ىذا فيو كاف يتكم بفمو عف الوحدة ولكنو يعطي إبنتو لبطمميوس كشرؾ لتؤذيو. إال أنيا وقفت بجانب زوجيا ضد 85

سفر دانيال )اإلصحاح الحادى عشر( أبييا = فال تثبت ول تكون لو = وبذلؾ فشمت خطتو. فحو ؿ وجيو نحو اليوناف لتوسيع أ ارضيو وتمت لو السيطرة عمى جزر بحر إيجة أوال. ث عبر بجيوشو إلى اليوناف إال أف نج روما كاف قد ظير في األفؽ وعقد اليونانييف حمفا دفاعيا وىجوميا مع الروماف. وأتي لوكيوس أسكيبيو مفوضا مف مجمس الشيوخ الروماني وكسر أنطيوخس وفرض عميو شروطا ميينة جدا. ث رد ه عمى أعقابو إلى بمده ويحول وجيو إلى الج ازئر = تشير لمحاولة أنطيوخس غزو اليوناف. والحظ أف الييود كانوا يسموف المناطؽ عبر البحر بالج ازئر في ال خبرة لي في الشئوف البحرية. ويزيل رئيس تعييره= ىذا الرئيس ىو لوكيوس أسكيبيو الروماني الذي بانتصاره عمى أنطيوخس أ ازؿ التعيير الذي وقع عمى اليوناف بؿ وعمى الروماف إذ أف أنطيوخس خبلؿ غزوتو ىز بعض الجيوش الرومانية في اليوناف وسخر مني وعيرى بؿ رده إلى أرضو = يحول وجيو إلى حصون أرضو. فضال عن رد تعييره عميو تحولت الميانة إلى أنطيوخس وعاد بشروط صعبة غير عال كيؼ يدفع الجزية المقررة عميو لمروماف. وفي يأسو دخؿ ىيكؿ جوبيتر ليسمبو فثار عميو الشعب بؿ وجنوده أيضا. وقتمو الشعب الثائر ألف فعمتو ىذه كانت تعتبر عندى إنتياكا لحرمة مكاف مقدس بطريقة ال تغتفر. ونتيجة لمحالة المزرية التي ترؾ ببلده عمييا جاء أبنو سموكس فيموباتر وأخذ في جمع الجزية فسمى جابي الجزية. ألنو أوقع عمى شعبو جزية كبيرة. ولما قالوا لو " أنت بيذا تخسر أصدقائؾ " قاؿ لي " أنا ال أعرؼ صديقا لي سوى الماؿ" ومف أعمالو أنو حاوؿ سرقة ىيكؿ الرب في أورشمي فأرسؿ القائد ىميودوروس لنيبو وىذا بعد عودتو بالغنيمة اغتاؿ سيده بمكر= وفي أيام قميمة ينكسر ل بغضب ول بحرب = بؿ في اغتياؿ وكاف ىذا لسرقتو ىيكؿ الرب الذي في أورشمي = فخر المممكة = وممؾ ىميودوروس ىذا لمدة سنة. اآليات ) - (:- ب الت م م ق ات. " ف ي ق وم م ك ان و م ح ت ق ر ل م ي ج ع م وا ع م ي و ف خ ر ال م م م ك ة و ي أ ت ي ب غ ت ة و ي م س ك ال م م م ك ة و أ ذ ر ع ال ج ار ف ت ج ر ف م ن ق د ام و و ت ن ك س ر و ك ذل ك ر ئ يس ال ع ي د. و ي ص ع د و ي ع ظ م ب ق و م ق م يل. و م ن ال م ع اى د ة م ع و ي ع م ل ب ال م ك ر ي د خ ل ب غ ت ة ع م ى أ س م ن ال ب ال د و ي ف ع ل م ا ل م ي ف ع م و آب اؤ ه و ل آب اء آب ائ و. ي ب ذ ر ب ي ن ي م ن ي ب ا و غ ن يم ة و غ ن ى و ي ف ك ر أ ف ك ار ه ع م ى ال ح ص ون و ذل ك إ ل ى ح ين. و ي ن ي ض ق و ت و و ق م ب و ع م ى م م ك ال ج ن وب ب ج ي ش ع ظ يم و م م ك ال ج ن وب ي ت ي ي ج إ ل ى ال ح ر ب ب ج ي ش ع ظ يم و ق و ي ج د ا و لك ن و ل ي ث ب ت أل ن ي م ي د ب ر ون ع م ي و ت د اب ير. و اآلك م ون أ ط اي ب و ي ك س ر ون و و ج ي ش و ي ط م و و ي س ق ط ك ث ير ون ق ت م ى. الش ر و ي ت ك م م ان ب ال ك ذ ب ع م ى م ائ د ة و اح د ة و ل ي ن ج ح أل ن الن ت ي اء ب ع د إ ل ى م يع اد. ج ز يل و ق م ب و ع م ى ال ع ي د ال م ق د س ف ي ع م ل و ي ر جع إ ل ى أ ر ض و. و ىذ ان ال م م ك ان ق م ب ي م ا ل ف ع ل ف ي ر جع إ ل ى أ ر ض و ب غ ن ى»و ف ي ال م يع اد ي ع ود و ي د خ ل ال ج ن وب و لك ن ل ي ك ون اآلخ ر ك األ و ل. ف ت أ ت ي ع م ي و س ف ن م ن ك ت يم ف ي ي ئ س أ ذ ر ع و ي ر جع و ي غ ت اظ ع م ى ال ع ي د ال م ق د س و ي ع م ل و ي ر جع و ي ص غ ى إ ل ى ال ذ ين ت ر ك وا ال ع ي د ال م ق د س. و ت ق وم م ن و و ت ن ج س ال م ق د س ال ح ص ين و ت ن ز ع ال م ح ر ق ة الد ائ م ة و ت ج ع ل الر ج س ال م خ ر ب. و ال م ت ع د ون ع م ى ال ع ي د ي غ و يي م ب الت م م ق ات. أ م ا الش ع ب ال ذ ين ي ع ر ف ون إ لي ي م ف ي ق و و ن و ي ع م م ون. و ال ف اى م ون م ن الش ع ب ي ع م م ون ك ث ير ين. و ي ع ث ر ون ب الس ي ف و ب الم ي يب و ب الس ب ي و ب الن ي ب أ ي ام ا. ف إ ذ ا ع ث ر وا ي ع ان ون ع و ن ا ق م يال و ي ت ص ل ب ي م ك ث ير و ن 86

سفر دانيال )اإلصحاح الحادى عشر( و ب ع ض ال ف اى م ين ي ع ث ر ون ام ت ح ان ا ل ي م ل مت ط ي ير و ل مت ب ي يض إ ل ى و ق ت الن ي اي ة. أل ن و ب ع د إ ل ى ب الت م م ق ات. ال م يع اد." ىذه النبوة بخصوص أنطيوخس إبيفانيوس أخر مموؾ أسرة السموكييف ومعنى كممة أنطيوخس باليونانية "مقاو" لذلؾ فيو رمز لضد المسيح مف ناحية اسمو ومف ناحية أعمالو ويبدأ الكبل عنو ىنا. ويمكف تسميتو بوحش األيا األولى وىو طمع مف مممكة الشماؿ. وىو شخص ماكر كذاب واشتير باختبلؽ األكاذيب. ىو أطمؽ عمى نفسو اس إبيفانيوس أي البيي. وأطمؽ الييود عميو اس إبيمانس أي المجنوف. ولقد احتقره الجميع = مكانو محتقر فيقوم وىو كاف يقطع العيود عمى نفسو ويخونيا بسيولة جدا. حدث ىذا مع الشعب الييودي ومع ممؾ مصر عدة م ارت. ىذا ىو القرف الصغير في : وكاف عدوا لدودا لشعب اهلل يضطيدى بعنؼ. وكثير مف اآليات ىنا عف أنطيوخس ىذا تشير لضد المسيح وحش األيا األخيرة. ويمكف تطبيقيا عمى كمييما. وكما حدث في )أش ( حيف كاف يتكم عف ممؾ بابؿ وكما حدث في حزقياؿ ) ( حيف كاف يتكم عف ممؾ صور وكانت الكممات في كبل اإلصحاحيف تحتمؿ التطبيؽ عمى ىؤالء المموؾ أو الشيطاف لكف في كبل اإلصحاحيف نجد الوحي ينتقؿ ص ارحة لمكبل عف الشيطاف )أنظر اش : + حز : ( ىكذا ىنا نجد الكبل قد انتقؿ فجأة ابتداء مف آية ) ( ليتكم ص ارحة عف ضد المسيح. وكما تعودنا مف األنبياء أني حيف يتكمموف عف إزدىار الدولة الييودية يكوف المقصود كنيسة المسيح. ىكذا حينما يتكم األنبياء عف الضيقات التي تصيب شعب الرب يصمح تطبيقيا عمى الكنيسة. وىنا نجد أف مممكة أنطيوخس إبيفانيوس تشير لمممكة ضد المسيح في قياميا وسقوطيا. وسقوط دولة ضد المسيح يكوف إيذانا بنياية العال ومجئ يو الدينونة ولذلؾ نجد أف إصحاح ) ( يكممنا عف القيامة. صفات وتاريخ أنطيوخس إبيفانوس: ىو ابف أنطيوخس الكبير وىو قاؿ عنو المؤرخوف أنو كاف شاذا غريب التصرفات فظ ىائج وضيع وخسيس. كاف ينسؿ في بعض األحياف خارج القصر ويضع نفسو ضمف جماعة مف الدىماء متنك ار. وكاف يصنع ىذا مع أوضع الناس في المدينة حتى مع الغرباء. وكانت لو نزوات غريبة ولقد تصور البعض أنو أحمؽ والبعض تصور أنو مجنوف. وىو أ رس ؿ إلى روما فترة كرىينة ليضمف الروماف والء مممكة سوريا لي حينما ىزموا والده. وكانت اإلتفاقية أنو حينما يت تبادؿ األسرى يظؿ ىو في روما لكنو كاف مطمؽ الس ارح. وقد تمكف مف اليرب مف روما بعد موت أبيو وأرسؿ ابف أخيو األكبر ديمتريوس بخديعة ليبقى كرىينة في روما. وكاف ىميودوروس قد قتؿ أخيو األكبر. والواليات السورية ل تعطو الممؾ ألني يعرفوف أنو البف أخيو. وىو ل يأخذ الم مؾ بالسيؼ بؿ بالتممقات ) ( فيو أد عى أنو أت بسبل ليحك بدال عف ابف أخيو الذي ىو في روما. ث بمساعدة بعض األم ارء الجي ارف لو 87

سفر دانيال )اإلصحاح الحادى عشر( )أومينيس وأتالوس( بدأ الشعب يتقبمو. فسحؽ ىميودوروس وحصؿ عمى المممكة. وىو صنع ىذا ضد أذرع الجارف = فما ىو الجارؼ ىذا ] [ ىميودوروس نفسو وجيشو ] [ الشعب الذي اكتشؼ خداعو فقاموا ضده ] [ مقاومة مصر لو إذ كانت مصر في معاىدة مع مف سبقو وكانت كؿ ىذه المقاومات كالسيؿ الجارؼ ولكنو ىز الجميع وكاف ذلؾ بسماح مف اهلل ألف اهلل كاف يريد تأديب شعبو بواسطة ىذا األنطيوخس وىو سحؽ الجميع حتى رئيس العيد = ربما يكوف ممؾ مصر الذي كاف في عيد مع مف سبؽ أنطيوخس ىذا وربما ىو ابف أخيو الذي كانت المممكة مف حقو وربما كاف رئيس الكينة الييودي. والحظ أنو كاف قد أدع ي أنو سيتنحى حيف يعود األمير الحقيقي. ومن المعاىدة معو يعمل بالمكر= أي بعد أف عاىدوه خدع الكؿ. وىو بدأ بقو قميؿ لذلؾ استخدمت في كممة قرف صغير في إصحاح ) ( كممة تشير أنو "مف القمة". ىؤالء التفوا حولو في البداية حتى تعظ ودخؿ إلى أسمن البالد = وىي سوريا وذلؾ لكي ينيبيا. وىو استغميا كما ل يفعؿ أباؤه. ويحاوؿ السيطرة عمى الحصون = وىذا تفسيره كالتالي: فيو أظير كرما وسماحة إلى أف سم مت لو الحاميات فغدر بي وحكمي بالقوة. وبالنسبة إلى مصر فيو جاء أوال كصديؽ ومعو بعض رجالو القبلئؿ ووضعي في حصوف مصر وذلؾ ليكونوا عيونا لو ىو أتي كصديؽ وحارس لممؾ مصر بطمميوس فيموميتر )الحظ أف أنطيوخس ىذا كاف خاؿ ممؾ مصر. فأنطيوخس ىو أخو كميوبات ار أمو. وكاف بطمميوس فيموميتر صغي ار سنا فإطمئف لخالو( وكاف أف إنخدع فيموميتر مف خالو الذي عاد فخانو ونكث عيوده معو بمساعدة رجالو الذيف تركي في مصر. وفي ) ( في ىذه اآلية تتضح خيانتو وخداعو لممؾ مصر. وحيف حاوؿ ممؾ مصر فيموميتر الحرب إنيز أمامو بسبب خيانة رجاؿ فيموميتر الذيف رشاى أنطيوخس إبيفانيوس ) ( = األكمون أطايبو يكسرونو. ومات مف جيش مصر كثيريف ألني دبروا عميو تدابير ) (. ونأتي لخديعة أخرى في ) ( فبعد المعركة ستكوف ىناؾ محاولة لمسبل وسيجتمع الممكاف عمى مائدة واحدة لممفاوضات. ولوضع نصوص معاىدة سبل ولكف كبلىما كاف غير مخمصا في إدعائو. وكؿ منيما كاف يريد إلحاؽ األذى باآلخر. لذلؾ لف تنجح محاولة السبل ىذه ولف يكوف السبل نيائيا. ألن اإلنتياء بعد إلى ميعاد = أي أف السبل ل يكف نيائيا ألف اهلل كاف لو مخطط آخر ويجب أف تقو حرب أخرى في النياية. فالسبل يحدده اهلل. وفي ) ( ىو عاد ألرضو بعد ىذه الحممة بغني جزيؿ. وقمبو عمى العيد المقدس = كاف الييود قد سمعوا إشاعة بمقتؿ أنطيوخس فابتيجوا وسمع ىذا أنطيوخس فزحؼ بجيشو عمى أورشمي وقتؿ مني وباع عبيدا في مصر. وىو كاف لو سخط طبيعي ضد ديف الييود وعيدى مع اهلل. فكره ناموسي وش ارئعي وأنبيائي. وىكذا كؿ غريب عمى العيد يكرىو. وفي ) ( في الميعاد = بعد سنتيف مف الحممة األولى وألنو ل يكف ينوي سبلما. أتى مرة أخرى عمى مصر = يدخل الجنوب = ولكف حممتو ىذه لف تنجح كاألولى = لكن ل يكون اآلخر كاألول. ألنو ستأتي عميو سفن من كتيم = أي سفف الروماف. وكاف ىذا ألف بطمميوس فيموميتر كاف قد دخؿ في معاىدات مع الروماف ضد أنطيوخس وطمب مساعدتي ضده حيف حاصره أنطيوخس ىو وأمو كميوبات ار في اإلسكندرية. وقا الروماف بإرساؿ بعثة عسكرية لمساعدة بطمميوس. وطمب القائد الروماني مف أنطيوخس فؾ الحصار واإلنسحاب فطمب أنطيوخس وقتا ليتشاور مع زمبلئو فقا القائد الروماني بوبميوس برس دائرة حولو وطمب منو أف يتخذ ق ارره قبؿ الخروج مف 88

سفر دانيال )اإلصحاح الحادى عشر( الدائرة. وألنو خاؼ مف القوة الرومانية آثر اإلنسحاب بجيشو مف مصر. لكنو رجع مغتاظا ألنو أ ج ب ر عمى ذلؾ. وفي ) ( عاد في غيظو ثائ ار عمى الييود وصب غضبو عميي مع أني ل يستفزوه )لكني بالتأكيد كانوا بخطاياى قد استفزوا اهلل نفسو فسمح اهلل بيذا( ويغتاظ عمى العيد المقدس = ىذه المرة دنس الييكؿ بدماء خنزيرة قدميا ذبيحة عمى مذبح المحرقة. وكاف أف تعاوف معو بعض من الذين تركوا العيد المقدس = أي الييود المرتديف وىؤالء أدخموا العادات الوثنية لمييودية وىو تشاور معي واستخدمي ضد الييكؿ ) مؾ : - ( وفي ىذه الفقرة نجد تحقيؽ النبوة. وفي ) مؾ : ( نجد ياسوف شقيؽ أونيا الكاىف العظي قد أقا مدرسة باالتفاؽ مع أنطيوخس لتعمي الشباب عادات األم. وفي ) مؾ : ( وما بعده ساعد مينيبلوس أنطيوخس. ىو دعمي في تعميمي الييود العادات الوثنية وى ساعدوه في مخططاتو. وفي ) ( ىذا ما فعمو بتقدي الخنزيرة ذبيحة وىد أج ازء مف الييكؿ وأبطؿ العبادة في الييكؿ. وتقوم منو أذرع لتنجس = األذرع ىي جيشو وخونة الييود المرتديف. وقصة ىذا نجدىا في ) مؾ : وما بعده( وىو دخؿ الييكؿ في كبرياء وأخذ المذبح الذىبي والمنارة الذىبية وغيرى وكانت مناحة في إس ارئيؿ بسبب ذلؾ. وفي ) مؾ : ( وما بعده نجد أنو دخؿ لقدس األقداس وكاف مرشده منيبلوس الخائف. وىو أوقؼ المحرقة الدائمة حتى يجبرى أف يتبعوا دينو الوثني. والحظ البعض أف التعبير المستخد ىنا لئلشارة لممحرقة الدائمة استعمؿ ىنا فقط ويمكف تفسيره المحرقة اليومية وقالوا ربما ىذا إشارة ألف ضد المسيح قد ي عط ؿ الخدمة في الكنائس أيضا. وتجعل الرجس المخرب= ىذا ت بوضعو تمثاؿ إليو جوبيتر في الييكؿ. ولكف بالنسبة لضد المسيح فسيكوف ىذا بوجوده ىو شخصيا في الييكؿ مظي ار نفسو أنو إلو ) مؾ : + مؾ : + ست : ( وىو اضطيد مف حافظ عمى إيمانو ولكف كثيريف احتمموا االضطياد مما أخجؿ ىذا الطاغية. وكمثؿ عمى ىذا العا ازر الذي قذؼ لح الخنزير مف فمو حينما ألقوه داخمو وكاف يعم أف ىذا سيكوف سببا في موتو وقد كاف ) مؾ : + مؾ ( وقارف مع )عب : ( وفي ) ( يقومون ويعممون= ى المكابييف وىؤالء سيعمموف اآلخريف أف يفرقوا بيف الحؽ والباطؿ ألني يعمموف ) (. وقد تحقؽ ىذا في مدرسة الغيوريف األتقياء الذيف كانوا يعمموف الحؽ اإلليي. ولكف ىذا ل يحميي مف السيؼ = يعثرون بالسيف. وىذا االضطياد سيستمر أياما حددىا الوحي سابقا بػ يو. وىذه تناظر في العيد الجديد يكوف لك ضيؽ أيا )رؤ : ( ونق أر في سفر المكاببيف عف المعامبلت البربرية ألنطيوخس ضد كؿ مف يمارس العادات والطقوس والشعائر الييودية. فكاف مثبل يشنؽ مف يختف إبنو كاف يشنؽ األب واأل والطفؿ ) مؾ : - ( وىذه اآلال سمح بيا اهلل لكي يطير ويبيض شعبو ) (. واالضطياد واآلال لصالح الكنيسة عموما ) طب : ( ودماء الشيداء ىي بذرة الكنيسة. وفي ) ( فإذا عثروا = أي وقع عميي أضطياد بالسيؼ أو النار يعانون عونا قميال = أي لف يكوف العوف بأف يوقؼ اهلل الضيقات بؿ ىو سيعيف ويقوى ويشدد ويعزي أوالده األمناء والمتألميف )مثاؿ الثبلثة فتية في أتوف النار( وكاف ىذا العوف القميؿ عف طريؽ ييوذا المكابي والمكابييف الذيف ىبوا لنصرة الشعب ) مؾ : وما بعده( ولكف كثيروف مف 89

سفر دانيال )اإلصحاح الحادى عشر( الخونة حيف أروا نجاح المكابييف أتصموا بي بالتممقات حتى يخونوى بعد ىذا أو يصعدوا عمى حسابي ولكف الشدة ىي التي تفصؿ بيف المتديف الحقيقي والمتظاىر. اآليات ) - (:- "»و ي ف ع ل ال م م ك ك إ ر اد ت و و ي ر ت ف ع و ي ت ع ظ م ع م ى ك ل إ لو و ي ت ك م م ب أ م ور ع ج يب ة ع م ى إ ل و اآلل ي ة و ي ن ج ح إ ل ى إ ت م ام ال غ ض ب أل ن ال م ق ض ي ب و ي ج ر ى. إ لو ل ي ب ال ي أل ن و ي ت ع ظ م ع م ى ال ك ل. و ل ي ب ال ي ب آل ي ة آب ائ و و ل ب ش ي و ة الن س اء و ب ك ل و ي ك ر م إ لو ال ح ص ون ف ي م ك ان و و ا لي ا ل م ت ع ر ف و آب اؤ ه ي ك ر م و ب الذ ى ب و ال ف ض ة و ب ال ح ج ار ة ال ك ر يم ة و الن ف ائ س. و ي ف ع ل ف ي ال ح ص ون ال ح ص ين ة ب إ لو غ ر يب. م ن ي ع ر ف و ي ز يد ه م ج د ا و ي س م ط ي م ع م ى ك ث ير ين و ي ق س م األ ر ض أ ج ر ة.»ف ف ي و ق ت الن ي اي ة ي ح ار ب و م م ك ال ج ن وب ف ي ث ور ع م ي و م م ك الش م ال ب م ر ك ب ات و ب ف ر س ان و ب س ف ن كث ير ة أ د وم و ي د خ ل األ ر اض ي و ي ج ر ف و ي ط م و. و ي د خ ل إ ل ى األ ر ض ال ب ي ي ة ف ي ع ث ر ك ث ير ون و ىؤ ل ء ي ف م ت ون م ن ي د ه : و ي ت س م ط ع م ى ك ن وز الذ ى ب و م وآب و ر ؤ س اء ب ن ي ع م ون. و ي م د ي د ه ع م ى األ ر اض ي و أ ر ض م ص ر ل ت ن ج و. و ال ف ض ة و ع م ى ك ل ن ف ائ س م ص ر. و الم وب ي ون و ال ك وش ي ون ع ن د خ ط و ات و. و ت ف ز ع و أ خ ب ار م ن الش ر ق و م ن الش م ال ف ي خ ر ج ب غ ض ب ع ظ يم ل ي خ ر ب و ل ي ح ر م ك ث ير ين. و ي ن ص ب ف س ط اط و ب ي ن ال ب ح ور و ج ب ل ب ي اء ال ق د س و ي ب م غ ن ي اي ت و و ل م ع ين ل و." ىنا ينتقؿ الكبل ص ارحة إلى ضد المسيح ودليؿ ىذا آية ) ( فم يحدث أف أنطيوخس قد نصب نفسو إليا بؿ ىو كاف يعبد إليو جوبيتر ووضع تمثالو في ىيكؿ اهلل. لكف ىذا الشخص مع ) ست كإ اردتو يتعظم عمى كل إلو= وىذا يتطابؽ : ( بؿ أف الكممات متشابية إلى حد بعيد. ربما نأخذ الكبل جزئيا عمى أنطيوخس فيو سيفعل وال أحد يوقفو لكف حتى تنطبؽ كؿ اآليات يجب تطبيقيا عمى ضد المسيح وىذا أو ذاؾ احتقر كبلىما اهلل وسينجح كبلىما لفترة. فاهلل أميؿ أنطيوخس يوما ث صب قضاؤه عميو. واهلل تركو ىكذا ليؤد ب الشعب العاصي الذي أرتد عنو. فاهلل يعطي اإلنساف حسب قمبو. ى اشتيوا الخطية واحتقروا اهلل فجاء لي ىذا الوحش. وفي األيا األخيرة سيحتقر الناس اهلل ويحبوف العال والخطية فسيعطيي اهلل حسب قمبي ويطمؽ لي الشيطاف ]يقوؿ المزمور "يعطيؾ الرب حسب قمبؾ" )مز : ([ ويجئ ىذا الوحش ضد المسيح بكؿ قوة الشيطاف. وبمكره وخديعتو )وكاف أنطيوخس ىذا مثاال ورم از لو( يجذب إليو كثيريف ويسقطي. ومف يسير و ارءه ستنسكب عميو جامات غضب وينجح إلى إتمام الغضب ألن المقضى بو يجري اهلل )رؤ : ( وتكوف نياية ىذا الوحش ومف معو في البحيرة المتقدة بالنار = وىذا ىو نفسو ما ذكر في )دا المخرب وسيصب اهلل عميو وعمى مف يتبعو جامات غضبو وأخي ار ىبلكا أبديا. : ( فضد المسيح ىو ضد المسيح: السيد المسيح سبؽ ونبػو أنػو سػيقو مسػحاء كذبػة وأنبيػاء كذبػة ويعطػوف آيػات عظيمػة وعجائػب حتػى يضػموا ولػو 90

سفر دانيال )اإلصحاح الحادى عشر( أمكف المختاريف أيضا )مت : ( ث يضيؼ "ىا أنا قد سبقت وأخبرتك" ولكف يبدو أف ىناؾ شخص تشير لػو النبوات سيظير في نياية األيا وستكوف لو كؿ قوة الشيطاف الذي يحؿ لفترة يسيرة )رؤ : + : ( وغالبػا فيو إنساف ألف سفر الرؤيا ن ب و بأنو مف الممكف حساب عدد الوحش فإنو عدد إنسػاف وعػدده )رؤ : ( وعػدد إنسػاف ىػذا يعنػي اآلتػي: فػي المغػة اليونانيػة القديمػة وىكػذا فػي القبطيػة لػ يكػف ىنػاؾ أرقػا )...( فكانوا يستخدموف الحروؼ لمترقي بعد وضع شرطة فوؽ الحرؼ ليت تمييزه عف الحروؼ العادية =1 β=2 γ=3 δ=4 ε=5 λ=30 ونفرض أف شخصا إسمو عادؿ فيكذا يكتب باليونانية 1+4+5+30=40 ويصبح عدد اسمو وجاء في التاريخ كثيريف قاوموا المسيح والكنيسة وبحساب أرقا أسمائي وجدوىا مثؿ دقمديانوس. ولكف ىناؾ شخص محدد سيظير في آخر األيا وسيكوف مختمفا عف كؿ المسحاء الكذبة وأضداد المسيح اآلخريف وسيكوف رقمو أيضا. و ارجع قوؿ يوحنا الرسوؿ في ) يو : ( أييا األوالد ىي الساعة األخيرة وكما سمعت أف ضد المسيح يأتي. قد صار اآلف أضداد لممسيح كثيروف. مف ىنا نعم أنيا الساعة األخيرة. ومعنى ىذا الكبل أف الرسوؿ يوضح أف مف عبلمات الساعة األخيرة ظيور ضد المسيح ىذا. والسيد المسيح نبينا أف ال نقبمو وأعطانا عبلمات كثيرة لنستدؿ منيا أنو ىو ومنيا يمكننا أف نحسب عدد اسمو. وأنو سيصنع آيات عظيمة فيو فيو كؿ حكمة وقوة وذكاء ودىاء ودموية وكذب الشيطاف.فيو تجسيد لمذكاء الخارؽ والقدرة الفكرية اليائمة.وىو سيذىؿ األم بقد ارتو الفائقة لمبشر إلى أبعد حد. وقطعا لف يصدقو إال مف ىو في ف ارغ روحي. اما مف ىو ممموء مف الروح القدس فالروح القدس قادر أف يعممو ويذكره بكؿ شئ )يو : (. وىذا الشخص سيظير وسط الييود )وقد يكوف ىذا معنى مف القمة التي سيظير منيا القرف الصغير في إصحاح ( وى سيقبمونو. في أي الييود ما ازلوا ينتظروف مجئ المسيح. وقاؿ أحد قادة الييود الصياينة" نحف مستعدوف لئلعت ارؼ بأي إنساف أنو مسيحنا إذا استطاع أف يوطد أقدامنا ثانية في أرض آبائنا. وقد سبؽ السيد المسيح أف نبو الييود ليذه السقطة فقاؿ لي "أنا قد أتيت لك باس أبي ولست تقبموني أف أتى آخر باس نفسو فذلؾ تقبمونو" )يو : ( وال يوجد في العال كمو اآلف بشكؿ غير عادي وغير مسبوؽ فيو سيدعى أنو إلو ) ست مف ينتظر أف يأتى المسيح سوى الييود. وىذا الشخص سيعظ نفسو : ( ومع أنو ييودي إال أنو لن يبالي بآلية أبائو = أي لف يبالي باهلل فيو في نظر نفسو إلو. سيكوف ىو محور نفسو معجبا بذاتو وبقدارتو الخارقة ربما غير عال أنيا قدرة شيطانية وستدفعو لميبلؾ ولكف التفاؼ الناس حولو واعجابي بقد ارتو ومعج ازتو تجعمو يتمركز حوؿ نفسو وال يبالي بشئ )آلية ىنا ىي الوىي كما قيؿ في )تؾ : ( في البدء خمؽ الوىي السماء واألرض( وىناؾ عبلمة أخرى عف ىذا الشخص نجدىا ىنا أال وىي شذوذه عف الطبيعة ل يبالي بشيوة النساء فاإلنساف الطبيعي بطبيعتو يشتاؽ لمجنس اآلخر فالرجؿ يشتاؽ لمنساء. حقا ىناؾ مف أجبروا ذواتي عمى الحياة في بتولية مثؿ الرىباف ولكف ىؤالء كاف محورى ىو اهلل وليس ذواتي " يوجد خصياف خصوا أنفسي مف أجؿ 91

سفر دانيال )اإلصحاح الحادى عشر( ممكوت اهلل" أما ىذا الوحش فيو لف ييت بيذه المشاعر الطبيعية فمحور حياتو ىو ذاتو وليس أي إلو أو مشاعر طبيعية. ولكف ىذه العبلمة تشير أيضا ألنو ربما كاف ىذا الشخص شاذا جنسيا. فمف )رؤ : ( نعم أف خطية المدينة العظيمة )أورشمي( حيث يكوف مقر ىذا الوحش ىي خطية سدو )الشذوذ الجنسي( ومصر )العناد مع شدة الضربات( ت دعي روحيا = أي الخطية السائدة فييا. وفي ) ( مع إنشغالو بذاتو نجده يكرم إلو الحصون.. بالذىب والفضة = إلو الحصوف في اإلنجميزية God of forces أو Fortresses والمعنى أنو يكر القوة ويتحصف بيا. وقد تكوف ىذه القوة ىي الماؿ ويكوف ىذا ىو المقصود بالذىب والفضة. أو قوة عسكرية وىذا ما يبدو واضحا في )رؤ : ( فالعشرة مموؾ يعطوف قدرتي لموحش ويعطونو سمطاني وىو يتحصف بيذه القوة. ولكف ضد مف! لبؤسو ىو يحارب اهلل "ىؤالء يحاربوف الخروؼ ولكف الخروؼ يغمبي" الماؿ والقوة ىما الوثف الجديد الذي يعبده العال واإلنساف الجسداني يشعر أنو محصف لو أمتمكيما. آية ) (: الحصون الحصينة = ىي مقادس اهلل ارجع آية ) ( فالييكؿ أسماه المقدس الحصيف. ويبدو أف الحصوف الحصينة ىي كنيسة المسيح فيو سيياجميا عمنا وال نجد ما يفسر ىذا تفسي ار واضحا سوى ( ست : ( فيو سيجمس نفسو في ىيكؿ اهلل كإلو. ومن يعرفو يزيده مجدا ويسمطيم عمى كثيرين ويقسم األرض أجرة= فاألرض ىو كؿ ما يممكو وما يستطيع أف يعطيو لمف يتبعو وىكذا قاؿ الشيطاف لممسيح "أعطيؾ ىذه جميعيا أف خررت وسجدت لي" والمجد المقصود الذي سيزيده لتابعيو ىو مجد ىذا العال وىذا متطابؽ مع سفر الرؤيا " ىو صنع سمة لمف يتبعو وال يقدر أحد أف يشترى أو يبيع إال مف لو السمة أو اس الوحش أو عدد اسمو )رؤ : - (. اآليات ) - (: ىذه ليا تطبيقاف فينا عاد النبي ليتنبأ عف الحروب بيف ممؾ الجنوب وممؾ الشماؿ وىذه قد حدثت مع أنطيوخس إبيفانيوس لكنيا ستتكرر حدوثيا مع اقت ارب أيا النياية. إذا ىذه النبوة ستتكرر مرتيف. بالنسبة ألنطيوخس إبيفانيوس: فقد قيده الروماف ومنعوه أف يغزو مصر. ولكف قا ممؾ مصر بشف حرب ضده = في وقت النياية يحاربو ممك الجنوب ىو ىاج حدوده فثار عميو أنطيوخس = يثور عميو ممك الشمال = وأتى عميو بقوة عظيمة ويجرف ويطمو = وىو ضرب ببلدا كثيرة في مصر. وفي حممتو ضد مصر سيضرب الييود = يدخل إلى األرض البيية ) : ( أسماىا فخر األ ارضي فبيا أورشمي( وسيصنع بي أمو ار مرعبة = فيعثر كثيرون لكنو ل يضرب أدو وبني عموف ) ( في كانوا يؤيدونو ويشجعونو ضد الييود. وىو في حممتو ىذه ضد مصر ضرب ببلدا كثيرة ومنيا مصر ) ( ما عدا مف سبؽ وأي ده وكانت ىذه حممتو ال اربعة واألخيرة ضد مصر في سنتو العاشرة والحادية عشرة لحكمو. وىو جاء ضد مصر مدعيا أنو يساعد أخو بطمميوس فيموميتر الصغير ضد أخيو. وفي ىذه الحممة ل يسقط قتمي ولكنو استولى عمى كنوز مصر) (. فيو جاء مف أجؿ ىذا. وىذا سجمو بوليبيوس األثيني أف أنطيوخس غن كثي ار مف مصر بعد أف كسر المعاىدة مع فيموميتر. ويسجؿ ىذا المؤرخ كيؼ أنو بذر كؿ ما حصؿ عميو وقد ساعده الميبييف والكوشييف بخيانتي لمصر وكانوا رىف 92

سفر دانيال )اإلصحاح الحادى عشر( إشارتو = عند خطواتو ) ( وفي آية ) ( بينما ىو مشغوؿ في حربو مع مصر مزىوا بانتصا ارتو فييا سمع بأخبار مف الشرق والشمال فيو سمع بأف ممؾ بارثيا ىاج مممكتو وأف الفرس تمردوا عميو. وىذا اضطره أف يؤجؿ خططو ضد الييود إلفنائي وذىب ليحارب في فارس. ومات ىناؾ كما ذ ك ر قببل خبلؿ حممتو ضد البارثييف وىذا شرحو تاسيتوس الوثني الذي كاف يمتدح أنطيوخس عمى محاوالتو استئصاؿ ديانة الييود بخ ارفاتيا وتطبيعي بالطبع اليوناني. وىذا الوثني رثى موتو في ىذه الحرب )ىو مات بمرض كما ذكر قببل لكنو مات وجيوشو تحارب( قبؿ أف يت ميمتو ضد الييود ( ارجع تفسير إصحاح ( وكانت ىذه الميمة في تحطي الييود ىي ما قيؿ عنيا ل ي خ ر ب وي ح ط كثيريف. فيو حيف وجد نفسو مضطربا ومحرجا في أعمالو وحربو ضد البارثييف خرج بغضب عظي ليخرب الييود وقصة ىذا تجدىا في ) مؾ : ( وما بعده. آية ) (: سمع أنطيوخس بنجاح ييوذا المكابي فأعطى أوامره إلى أحد قادتو واسمو ليسياس لي د م ر أورشمي. فجاء ليسياس ونشر خيامو وبينيا خيمة الممؾ بيف البحر األبيض والبحر الميت. وىذا معنى ينصب فسطاطو بين البحور = والفسطاط ىو الخيا الممكية. وأ ارد أنطيوخس بوضع خيمتو بينيا أف يكوف كأنو وسط جيشو. وكاف نشر الخيا ىذه في منطقة عمواس بالقرب مف أورشمي. وكاف قد أعطى تفويضا كامبل إلى ليسياس بأف يضرب بكؿ عنؼ وأعطاه سمطانا مطمقا. وىو وضع خيمتو ىناؾ كأنو امتمؾ جبؿ قدس الرب. ولكف ييوذا المكابي ىز جيش ليسياس وكانت نياية أنطيوخس بشعة كما سبؽ وشرحناه )إصحاح ( فاهلل ىو الذي قطعو وال نجد نبوات عف أي ممؾ يأتي بعده فيو كاف أسوأى وىو رمز لضد المسيح الذي بو ينتيي العال وال يأتي شيئا بعده بعد أف يتحوؿ التمثاؿ إلى عصافة وتذريو الريح )دا (. بالنسبة لتفسير اآليات في األيام األخيرة: ىذه تشير لحروب قرب األيا األخيرة وتبدأ بزحؼ ممؾ الجنوب عمى الشماؿ ولكف مف الصعب تصور طبيعة ىذه الحروب. إال أنو مف الواضح أف ضد المسيح سيخوض حروبا تدور رحاىا بيف الشماؿ والجنوب. إال أف ما يستوقفنا ىو اآلية ) ( فيناؾ مف يحاوؿ أف ينشر فسطاطو بين البحور وجبل بياء القدس = فمؤلسؼ فيذا ما يحدث اآلف مف بدع وىرطقات وصمت لعبادة الشيطاف وعم الىوت حديث يدع ي أف الكتاب المقدس بو أساطير وىذه البدع تحجز البشر )المعبر عني بالبحور( عف رؤية جبؿ بياء القدس أي مجد اهلل. وسيكوف ىذا في أبشع صوره مع ظيور ضد المسيح. عموما فاهلل إذا سمح بضيقات وآال تجتازىا الكنيسة خبلؿ ىذه الحروب وخبلؿ اضطياد ضد المسيح ليا فسيكوف ىذا لمتأديب والتبييض إعدادا لممجد السماوي وممؾ اهلل الكامؿ عمى كنيستو وخبلؿ اآلال يعيف اهلل كنيستو وال يتركيا وحيدة )دا : (. 93

سفر دانيال )اإلصحاح الثاني عشر( اإلصحاح الثاني عشر عودة لمجدول يسمى ىذا اإلصحاح إصحاح القيامة العامة. فبعد أف انتيى اإلصحاح السابؽ بأخبار ضد المسيح الذي يأتي في نياية األيا. ينبؤنا ىذا اإلصحاح بأحداث نياية األيا والقيامة. وألف ىذا السفر يحدثنا عف ممكوت اهلل فنجد ختا السفر يكممنا عف القيامة التي فييا سيظير ممكوت اهلل بصورتو الكاممة. اآلية ) (:- "»و ف ي ذل ك ال و ق ت ي ق وم م يخ ائ يل الر ئ يس ال ع ظ يم ال ق ائ م ل ب ن ي ش ع ب ك و ي ك ون ز م ان ض يق ل م ي ك ن م ن ذ ك ان ت أ م ة إ ل ى ذل ك ال و ق ت. و ف ي ذل ك ال و ق ت ي ن ج ى ش ع ب ك ك ل م ن ي وج د م ك ت وب ا ف ي الس ف ر. " ىذه األيا األخيرة مع ظيور الدجاؿ ستكوف أيام ضيق لم يكن منذ كانت أمة = ىذا ىو نفس ما قالو السيد المسيح في )مت : ( وبنفس الكممات. وسيكوف ذلؾ نتيجة تسمط الشيطاف. حتى أف السيد المسيح قاؿ " لو ل تقصر تمؾ األيا ل يخمص جسد " )مت : ( ولكف نشكر اهلل في لي سمطاف عمى الجسد فقط. والضيؽ سيكوف ناشئا مف أف شعب المسيح لف يقبؿ سمة الوحش وبذلؾ لف يستطيع أف يبيع أو يشتري. وأيضا الضيؽ سيكوف في صورة اضطياد جسدي يصؿ لبلستشياد ولكف اهلل لف يتخمى عف شعبو. وفي ذلك الوقت يقوم ميخائيل الرئيس العظيم القائم لبني شعبك )رؤ : - ( وسيرسؿ اهلل شاىديف )إيميا وأخنوخ( ضد ىذا الوحش ليحاربوه ويفسدوا أعمالو ضد شعب اهلل )رؤ : ( وىذه ىي األيا التي ينجي فييا شعبك كل من يوجد مكتوبا في السفر قارف مع )رؤ : ( فيناؾ سفر لمحياة مكتوب فيو أسماء الذيف يرثوف الحياة. ولكف مف ى ىؤالء الذيف ينجوا ى المؤمنيف بالمسيح الذيف يغمبوف وىذا واضح مف نفس اآلية " مف يغمب لف أمحو اسمو مف سفر الحياة" وأيضا قد تشير ىذه اآلية لمييود الذيف سيؤمنوف بالمسيح في نياية األيا فينجوا. وما أجمؿ أف نشعر بأف اهلل يرسؿ لنا قوى غير مرئية مثؿ المبلؾ ميخائيؿ مع قوى مرئية مثؿ إيميا وأخنوخ ليدافعوا عف الكنيسة وعف شعب اهلل حقا "أف نسيت األ رضيعيا أنا ال أنساك" وقد سبؽ المبلؾ أف أخبر دانياؿ عف ميخائيؿ في )دا : ( أنو صديؽ وشفيع ومحارب عف الكنيسة وينجي شعبك = ال يجب أف نفيميا أف اهلل سينجي شعبو مف االستشياد فيذا ليس في فكر اهلل. ولو كاف ىذا في فكر اهلل فمماذا سمح بعصور استشياد طويمة في الماضي ولكف ما تقصده اآلية ىو النجاة مف اليبلؾ األبدي )رؤ : (. " و ك ث ير ون م ن الر اق د ين ف ي ت ر اب األ ر ض ي س ت ي ق ظ ون ىؤ ل ء إ ل ى ال ح ي اة األ ب د ي ة و ىؤ ل ء إ ل ى ال ع ا ر آية ) (:- ل الز د ر اء األ ب د ي. " ىذه ىي القيامة العامة. وىذا ىو نفس المعنى الذي قالو السيد المسيح في )يو : ( وقولو كثيريف تعنى أف ىؤالء الكثيريف ال ارقديف سيقوموف أو أف ىؤالء ال ارقديف سيقو مني كثيريف لمحياة وسيقو كثيريف لمعار )أع : ( والحظ أنو يسمى األموات ارقديف وىذه تسمية العيد الجديد كما قاؿ المسيح " حبيبنا لعازر قد 94

سفر دانيال )اإلصحاح الثاني عشر( نا" ونبلحظ أف ىناؾ مكانيف فقط بعد الموت إذا أيف الممؾ األلفي وأيف المطير!! وىذه اآلية مناسبة ىنا جدا فمع ىذه الضيقات الشديدة سنجد كثيريف يخوروف مدعيف أنو ال أحد يستطيع أحتماؿ ىذا العذاب. ولكف ترد عميي ىذه اآلية بأف كثيريف يخمصوف ويثبتوف محتمميف ىذه اآلال. وىذه اآلية تشجع كؿ مف يصبر عمى ضيقات ىذا العال. آية -:) ( " و ال ف اى م ون ي ض يئ ون ك ض ي اء ال ج م د و ال ذ ين ر د وا ك ث ير ين إ ل ى ال ب ر ك ال ك و اك ب إ ل ى أ ب د الد ى ور." مف عرؼ المسيح وامتؤل مف الروح القدس يعطي لو الروح فيما. فحيف تأتي ىذه الخدع سيكتشفيا ىؤالء الفاىميف ويشرحوا لمف ليس لو في وخ د ع ت و حيؿ ىذا المضؿ. ولكف مف يشيد لممسيح في ىذه األيا سيعرض نفسو لبلستشياد والضيؽ ولكف إف كنا نتأل معو لكي نتمجد أيضا معو )رؤ : (. وىؤالء مجد الرب اإللو ينير عميي )رؤ : ( والقديسيف سيكونوف في السماء كالكواكب ألف المسيح سيكوف ىو شمس البر التي تضئ لي. «" آية ) (:- ت ز د اد «." تزداد أ م ا أ ن ت ي ا د ان يآل ف أ خ ف ال ك ال م و اخ ت م الس ف ر إ ل ى و ق ت الن ي اي ة. ك ث ير ون ي ت ص ف ح ون و و ال م ع ر ف ة معنى الكبل أف كممات ىذا السفر ستكوف غامضة إلى وقت إلى وقت النياية. وقرب النياية ستتضح معاني الكممات حتى تكوف شاىدا ومؤيدة بعبلمات تكشؼ ىذا الوحش. وفي وقت النياية كثيرون يتصفحونو والمعرفة بخصوص عبلمات ىذه األيا. ويتأكدوف مف صدؽ مواعيد اهلل فيو قد سبؽ وأخبرى بكؿ شئ. آية ) (:- ع م ى ش اط ئ الن ي ر. " " ف ن ظ ر ت أ ن ا د ان يآل و ا ذ ا ب اث ن ي ن آخ ر ي ن ق د و ق ف ا و اح د م ن ى ن ا ع م ى ش اط ئ الن ي ر و آخ ر م ن ى ن ا ك ىنا دانياؿ يري مبلكيف كؿ منيما عمى ضفة مف ضفاؼ النير. آية ) (:- " و ق ال ل مر ج ل الال ب س ال ك ت ان ال ذ ي م ن ف و ق م ي اه الن ي ر :»إ ل ى م ت ى ان ت ي اء ال ع ج ائ ب «" أما الرجؿ المبلبس الكتاف فيو المسيح. وواضح اىتما المبلؾ بالبشر وىو الذي يسأؿ إلى متى انتياء العجائب = أي متى ستكوف ىذه النياية. أو متى تأتي وتنتيي ىذه األحداث. وقد سمع دانياؿ سؤاؿ المبلؾ لممسيح ورد المسيح عميو. والحظ أف المسيح مكانو ىنا فوق مياه النير= والنير ىو نير دجمة الذي قيؿ عنو في )دا : ( وعرفنا سابقا أف جريانو السريع واندفاعو وعمقو تشير لؤلحداث الرىيبة األخيرة أو المعارؾ الحربية األخيرة التي كانت رم از ليا حروب الماضي بيف اليوناف والفرس. وفي األيا األخيرة تشير ألحداث صاخبة مثؿ إندفاع مياه دجمة. ولكف أليس مف المعزي جدا والمبيج لنا جدا أف المسيح فوؽ ىذه األحداث أي يسيطر عمييا ويتحك فييا لصالح شعبو. والمسيح عمؿ نفس الشئ وسار فوؽ البحر اليائج بؿ جعؿ بطرس يعمؿ نفس الشئ. وىذه العبارة تتكرر ثانية في آية ) ( كتأكيد ليذا أف اهلل ىو ضابط الكؿ. وكيؼ يستغؿ اهلل ىذه األحداث 95

سفر دانيال )اإلصحاح الثاني عشر( لصالح شعبو. ارجع اآلية ) ( مف ىذا اإلصحاح كثيرون يتطيرون ويبيضون ويمحصون = ىذه ىي فوائد الضيقات. وكاف سير المسيح عمى مياه البحر بنفس المعني "حتى البحر يطيعو" ويبدو أف المبلؾ سأؿ ىذا السؤاؿ نيابة عف دانياؿ الذي خشى أف يسألو وذلؾ ألف المسيح أ ارد ىذا. فيو كاف يرد عمى أسئمة التبلميذ التي يريدوف أف يسألوىا )يو : ( والحظ قولو يتطيروف ويبيضوف.. وقارف مع قصة الثبلثة فتية في أتوف النار فاهلل يسمح بالضيقات حتى نتطير ونتحرر مف قيودنا ويكوف ىو معنا في وسط الضيقة يعزينا. " آية ) (:- ف س م ع ت الر ج ل الال ب س ال ك ت ان ال ذ ي م ن ف و ق م ي اه الن ي ر إ ذ ر ف ع ي م ن اه و ي س ر اه ن ح و الس م او ا ت و ح م ف ب ال ح ي إ ل ى األ ب د : «إ ن و إ ل ى ز م ان و ز م ان ي ن و ن ص ف. ف إ ذ ا ت م ت ف ر يق أ ي د ي الش ع ب ال م ق د س ت ت م ك ل ىذ ه«." اإلجابة كانت زمانا وزمانين ونصف زمان = ىذه اإلجابة الرمزية تتكرر كثي ار. وىي تعني ] [ حينما تنضج األحداث وتكتمؿ ويرى اهلل ىذا مناسبا ] [ ىي فترة ضيقات تنتيي بمجد هلل ] [ األسبوع األخير مف نبوة السبعيف أسبوعا )دا ( أي فزمان 3 سنة ] [ وليا تفسير آخر كتأمؿ :- 1 2 = تعني أنو مؿء الزماف أي أفضؿ توقيت لحدوث ىذا في عم اهلل الكامؿ. مؿء الزماف أي قد تعنى نصؼ وزمانين= بالنسبة لمبشر في متسرعيف لكف عميي أف يتعمموا الصبر في يريدوف تنفيذ األحداث اآلف أو نياية الضيقات اآلف لكف اهلل يقوؿ ال.. فعميك أف تعتبروا مدة تنفيذ ىذه األحداث ضعؼ ما تتصوروف أي ال داعي لمعجمة. ونصف زمان= ىذه بالنسبة لممتياونيف ىؤالء عميي أف يعمموا أف المسيح سيأتي بأسرع مما يتصوروف فالوقت منذ اآلف مقصر "ويو الرب يأتي كمص". وحيف تت األحداث سيجد اإلنساف أف الوقت كاف أسرع مما يتصور. وىذا الوقت ت التعبير عنو في سفر الرؤيا بنفس األسموب. وىذا الوقت ت بقس فقد رفع البس الكتاف كمتا يديو وىكذا صنع في سف ارلرؤيا ) : (. أي تأكيد أكثر مف ىذا! فحيف يأتي أحد وينكر تنتظره ) طب.) : فإذا تم تفريق أيدي الشعب المقدس. ويعود في ) ( ويحدد بدءىا إ ازلة المحرقة الدائمة المجئ الثاني فأي دينونة واقامة رجس المخرب. فقد يعني ىذا سيطرة كاممة لموحش أو ضد المسيح مما يتسبب في تعطيؿ العبادة في الكنائس. واقامة رجس المخرب. مف المحتمؿ أف حساب مدة اآلال باأليا كما في آية ) (. يكوف ىذا بجموس ضد المسيح في الييكؿ مظي ار نفسو أنو إلو. ويمكف بعدىا اآلية -:) ( " و أ ن ا س م ع ت و م ا ف ي م ت. ف ق م ت :»ي ا س ي د ي م ا ى ي آخ ر ىذ ه «" ىذا سؤاؿ كؿ محب لمكنيسة ىنا دانياؿ ىو الذي يسأؿ وما آخر كؿ ىذا الشر الذي في العال. ودانياؿ يعبر ىنا عف عد فيمو فمنتضع ونقوؿ ونحف أيضا ال نفي. 96

سفر دانيال )اإلصحاح الثاني عشر( اآلية ) (:- " ف ق ال :»اذ ى ب ي ا د ان يآل أل ن ال ك م م ات م خ ف ي ة و م خ ت وم ة إ ل ى و ق ت الن ي اي ة." ولكف ىذه الكممات ستظؿ مختومة وغير مفيمومة حتى وقت النياية "حيف تزداد المعرفة" ويكوف ليذه األيات فائدة وربما لو ع رؼ معناىا اآلف تماما لتعطمت خطة اهلل وىذه ىي طبيعة النبوات فيي تف ي بعد تنفيذىا أو بالقرب مف موعد تنفيذىا ليكوف ليا فائدة. آية ) (:- لك ن ال ف اى م ون ي ف ي م ون." " ك ث ير ون ي ت ط ي ر ون و ي ب ي ض ون و ي م ح ص ون أ م ا األ ش ر ار ف ي ف ع م ون ش ر ا. و ل ي ف ي م أ ح د األ ش ر ار ىذه اآلال يكوف ليا عمؿ النار المطيرة لممؤمنيف وأما األش ارر فيزدادوف تجديفا عمى اهلل ولف يقدموا توبة. ( ارجع رؤ : ( فم يتوبوا بعد.. بالرغ مف الضربات التي بيضت وطيرت غيرى + )رؤ : ( في ل يتوبوا بؿ أيضا ى جدفوا + )رؤ : ( وأما الذيف أعطاى الروح القدس فيما فسيفيموف ويقدموف توبة واآلف نجد كبل القمح والزواف في الحقؿ وكبلىما ينمياف معا حتى يو النياية. وىذه اآلية ىي نفسيا )رؤ : ( مف ىو نجس فميتنجس بعد وىؤالء األش ارر ستعمى عيوني ولف يفيموا أف النياية قد اقتربت ) طب العيوف )يو : + مت : (. : ( فالخطية تعمى آية ) (:- " و م ن و ق ت إ ز ال ة ال م ح ر ق ة الد ائ م ة و ا ق ام ة ر ج س ال م خ ر ب أ ل ف و م ئ ت ان و ت س ع ون ي و م ا. " يوما ىي المدة التي تبطؿ فييا الشعائر الدينية حيف يبطؿ الوحش العبادة. مع مبلحظة أنو في خبلؿ ىذه المدة ولمدة يوما سيشيد لممسيح شاىديو إيميا وأخنوخ )رؤ : ( بينما سيدوس األم المدينة المقدسة شي ار أي أو يوما وىنا مجرد تصور لتقسي ىذه المدة وىي محاولة لمفي مجرد محاولة لكف األمر سيظؿ غامضا إلى أف يتضح في حينو. آية -:) ( " ط وب ى ل م ن ي ن ت ظ ر و ي ب م غ إ ل ى األ ل ف و الث ال ث م ئ ة و ال خ م س ة و الث ال ث ين ي و م ا." وطوبى لمف ينيي فترة الػ يوما وما ازؿ عمى اإليماف = طوبى لمن ينتظر ويبمغ إلى اآلال التي سيثيرىا ىذا الوحش ضد المؤمنيف وىذه تساوي قولو مف يغمب في سفر الرؤيا. ) ( أي يحتمؿ 97

سفر دانيال )اإلصحاح الثاني عشر( آية ) (:- " أ م ا أ ن ت ف اذ ى ب إ ل ى الن ي اي ة فت س ت ر يح وت ق وم ل ق رع ت ك ف ي ن ي اي ة األ ي ا م«." الحظ أف الموت ارحة.) وىذه ىي الكممة التي تستخدميا كنيستنا مع المنتقميف ونستعمميا بالنطؽ السرياني تنيح اي است ارح ونياح اي ارحة ). والحظ أف اآلية تتكم أيضا عف القيامة = وتقوم لقرعتك في نياية األيام = وكاف دانياؿ في ىذا الوقت قد وصؿ لشيخوخة كبيرة ل يستطع بسببيا غالبا أف يعود إلى وطنو رغ أف كورش كاف قد سمح بعودة الييود سنة ؽ.. وغالبا فقد مات دانياؿ سنة ؽ. أي بعد ىذه الرؤيا مباشرة. وقد دفف في برج كبير في عاصمة مادي كاف مثوى لمموؾ مادي وفارس وتعيد برميات بركة صبلتو تكوف معنا آميف كنيستنا القبطية لنياحتو في يو 98