جملة شهري ة ت عنى باملعرفة الديني ة الإ سالمي ة والثقافة الأخالقي ة ت صدر عن المركز الإ سالمي في بيروت علم وخرب 2009/287 العدد اخلام س وال ستون ال سنة

جملة شهري ة ت عنى باملعرفة الديني ة الإ سالمي ة والثقافة الأخالقي ة ت صدر عن المركز الإ سالمي في بيروت علم وخرب 2009/287 العدد اخلام س وال ستون ال سنة ال ساد سة شو ال - 1436 متوز/اآب ٢٠١٥ أاحمد شقري - حممد كوراين علي زينة الإ شرتاك ال سنوي 60 لبنان: 5000 ل.ل. - سوريا: 500 ل. س. - العراق: 4000 دينار - م صر: 17 جنيه - ال سودان: 20 جنيه املغرب: 30 درهم - اجلزائر: 25 دينار - ال سعودي ة: 20 ريال - تون س: 3 دينار - اليمن: 225 ريال - الأردن: 2 دينار - الإمارات: 15 درهم- البحرين: 1 5 دينار - قطر: 20 ريال - الكويت: 1 25 دينار - عمان: 1 5 ريال ت ضاف اأجور الربيد العنوان 65 3 Tشعائر

جملة شهري ة تعنى باملعرفة الديني ة الإ سالمي ة والثقافة الأخالقي ة ت صدر عن املركز الإ سالمي يف بريوت 6 حمتويات العدد بسملة و ل ك م في ز وال إسرائيل حياة الشيخ حسني كوراني 8 حتقيق مقام ميثم التم ار في الكوفة إعداد: د. أليس كوراني 13 مراقبات عيد الفطر: يوم البشارة من اهلل تعالى إعداد:»شعائر«16 أحسن احلديث موجز في تفسير سورة التغابن سليمان بيضون 18 التوبة طهارة من ألواث الب عد والشقاء العل مة الطباطبائي + 21 أيام اهلل مناسبات شهر شو ال إعداد:»شعائر«24 التوبة طهارة من األواث الب عد وال شقاء الثامن من شو ال ١٣٤٤ هد م قباب اأهل البيت ت يف البقيع وقال الرسول اخلوف والرجاء إعداد:»شعائر«25 الإمام اخلميني إل: الأ ن س باحلق ي وجب ك شف الأ شرار حدود اهلل الفرائض: املواقيت والنوافل اإلمام اخلميني + شيخ الفقهاء العارفني ال شيخ بهجت 26 ا شت ع ن بالد نيا.. للن جاة يف الآخرة الإمام اخلامنئي دام ظله: جهاد النف س قبل يوم احل شاب واحل شرة يزك يهم استع ن بالدنيا.. للنجاة في اآلخرة الش يخ بهجت + ثقافة املقاومة الإ شالمي ة: التحل ي مبكارم الأخالق والت شديد الإلهي ولكم يف زوال اإ شرائيل حياة... 27 امللف 8 شو ال: ٩2 عاما على جرمية الوه ابي ني في البقيع 28 استهلل من زيارة األئم ة ت املدفونني في البقيع 29 جن ة البقيع مدخل 30 بقيع الغرقد في كتب )الرحلت( إعداد:»شعائر«33 هكذا هدم الوه ابي ون القبور الطاهرة إعداد: أسرة التحرير 37 الوه ابي ة: استراتيجي ة الغرب في محو آثار النبو ة شمس الدين العجلني 40 في نقض فتاوى حترمي زيارة القبور الشيخ محمد احلسني كاشف الغطاء & 43 44 هدية اإلمام اخلامنئي للعتبة الرضوية املقدسة لوال دعاؤكم صاحب األمر الدعاء لشد ة البلء ولهلك العدو االستغاثة باإلمام املهدي عليه الس لم عن السيد بحر العلوم + إعداد:»شعائر«4 Tشعائر

حمتويات العدد 46 كتابا موقوتا األنس باحلق يوجب كشف األسرار اإلمام اخلميني + 47 يذكرون أذكار )العديلة عند املوت( احملد ث القم ي + 48 حوارات سيرة الشهيد الثاني بقلمه إعداد: أسرة التحرير 52 فكر ونظر احلرية في القرآن الكرمي: ترشيد إرادة االختيار الشهيد الصدر + 54 ثقافة املقاومة اإلسلمي ة الشيخ حسني كوراني 57 أعلم العالم اجلليل والشاعر الشيخ حميد السماوي سليمان بيضون 61 كلمة سواء مراتب التوحيد السي د املدني الشيرازي & 62 وصايا وصية أمير املؤمنني لإلمام احلسن ج إعداد:»شعائر«63 وصي ة أمير املؤمنني للحارث الهمداني إعداد:»شعائر«64 مرابطة كلمة والد الشهيد محمد جوني في تشييعه إعداد:»شعائر«65 طلئع الثورة املتجد دة ضد الصهاينة معني الطاهر 66 وثائق هدية اإلمام اخلامنئي للعتبة الرضوية املقد سة إعداد:»شعائر«67 دوائر ثقافية الفهرس 68 موقف العزم على التوبة بداية العودة امللكي التبريزي + 69 فرائد تسبيح الزهراء عليها السلم س ن ة مؤك دة إعداد:»شعائر«70 قراءة في كتاب )أنوار امللكوت في شرح الياقوت( للعلمة احلل ي قراءة: محمود إبراهيم 72 بصائر من سيرة اإلمام الصادق عليه السلم إعداد:»شعائر«74 مصطلحات الوصي والوصي ة السيد مرتضى العسكري & 75 مصطلحات الب ر املرجع الديني الشيخ مكارم الشيرازي 76 مفك رة حكم ولغة / تاريخ وبلدان/ شعر إعداد: جمال برو 79 إصدارات عربية. أجنبية. دوريات إعداد: ياسر حمادة 82 أي ها العزيز جهاد النفس قبل يوم احلساب واحلسرة اإلمام اخلامنئي دام ظل ه 5 Tشعائر

و ل ك م يف ز وال اإ سرائيل حياة.. يوم أعلن اإلمام الخميني يوم القدس العالمي كانت حركات المقاومة بالحد األدنى- في أسوإ ظروفها. ويوم دخلت أعداد صغيرة من»الحرس الث وري «اإليراني لتدريب طالئع المقاومة اإلسالمي ة عند الت أسيس لم يك ن قد بقي من حركات المقاومة في لبنان عين وال أثر. لم يتفاعل مع نداء اإلمام الر احل حول القدس إال مجموعات شبابي ة في عدد من البلدان كان لبنان من بينها المناخ األمثل الحتضان نواة المقاومة رغم العقبات الك أ د اء وهوج العواصف واألعاصير والز الزل.»فظ ن خيرا وال تسأل عن الخبر«. بقدرة قادر ي حيي العظام وهي ر ميم ت عمل قت المقاومة اإلسالمي ة لت قر عيني أبي مصطفى قبل وداعه»اإلخوة واألخوات«والر حيل إلى جوار رب ه راضيا م ر ض ي ا. وجاء بعد ه ن عم الخلف»علي بن الجواد الحسيني» اإلمام الخامنئي دام ظل ه فحد د مهم ة حزب اهلل»إزالة إسرائيل من الوجود«!! ولم يد ر في خ ل د أحد حت ى من قادة حزب اهلل وكنت في شورى القيادة آنذاك - أن هذا الحل م الجميل ي مكن أن يتحق ق في المستقبل القريب. *** كانت حرب تم وز مصداقا شاخصا لحاكمي ة الس نن اإللهي ة االجتماعي ة ومفصال في تاريخ المنطقة والعالم ومدماكا ركينا الستقالل الش رق عن الغرب الذي طال ليل استعماره له. أس ست نتائج حرب تم وز لتعافي جسد األم ة الواحد من الوجه المضم ر للغد ة الس رطاني ة الذي تسل ل إلى موقع زعامة»أهل الس ن ة والجماعة«!! عبر تغطية الص هيوني ة العالمي ة والمخابرات البريطاني ة ثم األميركي ة لينشر في أربع رياح األرض»الوهابي ة«- التي هي نسخة»ابن تيمي ة«لمشروع الت حالف األموي اليهودي الذي أس سه أبو سفيان مع يهود المدينة المنو رة. *** Tشعائر 6 بقلم: ال شيخ ح سني كوراين ما بين حرب تم وز وأولى تباشير ت عافي الجسد الواحد من أموي ة آل سعود ووه ابي تهم اليهودي ة كانت تباريح الغموم و»الد واعش«متدحرجة كما يلي: 1- لم تعد»إسرائيل«المهزومة المأزومة قادرة على تغطية الحك ام»النواطير«و»الجندرما«و»الد مى«. 2- صار هؤالء»نهبا ص يح في حجراته«والص ائح»أوباما«والنموذج لصيحته في الن واطير:»على مبارك أن يستقيل اليوم. اليوم يعني اليوم«!!! 3- كانت الخط ة تقضي بتتابع هروب الحك ام ليمأل الر عب قلب»الر ئيس الس وري «فت ستباح»سوريا«التي مك نت إيران من الت واصل مع لبنان والت أسيس لحرب تم وز. 4- كان شعار الر بيع العربي يعني تغيير النظام في سوريا ليدخل العالم العربي في العصر اإلسرائيلي. كما لن ي نسى كالم»أوباما«عن»مبارك«لن ي نسى ما قاله»أردوغان«عن استعداده الستقبال الر ئيس الس وري الجئا! ودعوة زوجته حرم الر ئيس الس وري للهروب إلى تركيا! الساحر. انكشف أن االنفجارات 5- انقلب الس حر على الش عبي ة فوق كل الحسابات وجاءت حرب غز ة الث انية لت عم ق جدي ة الخطر الوجودي الذي يتهد د الكيان الص هيوني. 6- تمخ ض الجبل الص هيو - أميركي عن اعتماد تجربة المخابرات البريطاني ة عبر آل سعود حيث فرضوا عبر داعشي تهم المتوح شة سلطة آل سعود وتسل لهم إلى زعامة العالم اإلسالمي طيلة العقود الماضية. 7- و ل د الد واعش وتناسلوا كالجراد. ن س خ م سوخ طبق األصل الس عودي الوهابي و»فكره«األموي الحاقد على جميع المسلمين ولكن على نطاق أوسع يبدأ بسوريا والعراق.

8- دارت رحى»إدارة الت وح ش«الس عودي اليهودي الوهابي األموي األميركي وراق الش يطان األكبر حصاد ه الد امي من الر ؤوس واألحقاد الط ائفي ة تغلي كالمراجل فقر ر الش يطان - توسعة»إدارة توح شه«لتشمل ليبيا وتونس ومصر والكويت والجزائر والحبل على الجر ار. 9- وعندما تمك ن محور المقاومة أن يوقظ األم ة من هول الص دمة وبدأت كف ة المواجهات مع الد واعش تميل لصالح محور المقاومة تفج ر شال ل رشد األم ة في اليمن.»اإل ي م ان ي م ان ي و الح ك م ة ي م ان ي ة«. 10- هكذا است درج الفرعون الس عو صهيو - أميركي إلى البحر و»قارون«إلى»الخ سف«و»أبو لهب«إلى بئس المصير... حم خج خح. *** كما لم ي طلق الش يطان األميركي الوحش الس عودي وتابعه القطري ومطي تهما الت ركي»أردوغان«إال حين عصفت حرب تم وز بكل إنجازات»سايكس بيكو«وما وااله و»أوسلو«وما تاله.. لم ينطلق الوحش الس عودي في افتراس البشر والحجر في اليمن إال عندما الحت طالئع فشل تعميم داعشي ة آل سعود األولى وتوالى تراجع الد واعش الم ست نس خين عن»الد رعي ة«و»الر ياض«. وكل الخير في ما وقع! دف ن العدوان الس عودي على اليمن ح لم آل سعود في الت فريق بين وهابي ة معتدلة يمث لونها ووهابي ة متطر فة في العراق وسوريا ينافقون في اد عائهم محاربتها تست را منهم ببرقع»أهل الس ن ة والجماعة«لمواصلة»ن ز و ه م«على منبر زعامة األم ة قرنا آخر! ها هي الت رسانة العسكري ة الس عودي ة - بمددها الص هيو أميركي - تقد م لألم ة والبشري ة أقوى األدل ة الد امغة على زيف آل سعود. إن هم متسل لون إلى زعامة أم ة ليسوا منها وإال لما هان عليهم»إدارة الت وح ش«الجو ي ضد شعب أعز ل. Tشعائر 7 غارات آل سعود على اليمن تحفر قبورهم ليخرجوا من واقع األم ة وذاكرتها بعد اكتمال انكشاف حقيقتهم هيوني ة. *** الص وإن تعجب وال ينقضي منك الع جب إلى يوم الد ين فاعج ب من»مي ت األحياء«الذي ال يفقه أن»آل سعود«والن سب في رسم أموي ون نواصب يتداخل الس بب حقيقتهم اليهودي ة. ليسوا س ن ة ليحق لهم الت كل م باسم الس ن ة وليسوا مسلمين ليحق لهم إصدار األحكام ضد الش يعة. م ن يتحاشى الم ض ي قدما في مواجهة األم ة آلل سعود والبراءة منهم ال يفهم ألفباء الوحدة اإلسالمي ة على قاعدة المجم ع عليه بين علماء األم ة خصوصا في ما يرتبط بأهل البيت عليهم الس الم. م بغ ض هم خارج عن اإلسالم حت ى إن لم يدافع عن آل أبي سفيان فكيف إذا بنى مذهب ه على الت فاني في حب هم والعداء لرسول اهلل وأهل بيته صل ى اهلل عليهم أجمعين. تحريم الوه ابي ين لزيارة قبر الر سول كاشف دامغ عن حقد معاوية الذي ورثوه منه حين قال:»هلل أبوك يا ابن عبد اهلل لقد كنت عالي الهم ة ما رضيت لنفسك إال أن تقرن اسم ك باسم رب العالمين«. وهد م الوه ابي ين لقباب وأضرحة األئم ة من أهل البيت في البقيع وه د م دواعشهم قبور صحابة وصلحاء امتداد إصرار معاوية على تتب ع أهل البيت ومحب يهم معب را عن ذلك بقوله:»إال د ف ن ا د ف نا «!! *** أم ا وقد أسفر الص بح لذي عين ين وأشرقت شمس الحقيقة لم ن كان له قلب وانكشف المستور من الت ماهي الد اعشي - الص هيوني فقد أصبحت األم ة أمام خيار وحيد: أجه زوا على»إسرائيل«ال ت مهلوها ولو»ف واق ناقة«أو»ع دوة ف ر س«. باستئصال الوجه الظ اهر من وجه ي الغد ة الس رطانية»إسرائيل«تنتفي الحاجة إلى وجهها الس عودي الد اعشي المضمر- أو يتالشى - إن كان قد بقي منه إلى حينها عين أو أثر. ولكم في زوال إسرائيل حياة..

ضريح ميث م الت م ار ال شاهد على شهيد ذاب في الحق مقام التابعي ميثم التم ار يف الكوفة إعداد: د. أليس كوراني على مر الت اريخ كان طواغيت العامل يق ضون على اأعدائهم وعلى املطالبني باحلر ي ة والعدالة واحلقيقة فنك لوا بهم وقتلوهم شر قتلة ومث لوا بج ث ثهم ظن ا منهم أان موتهم سي سكت صوت احلق وي رعب الد اين والقا صي فال يجر ؤو اأحد على الث ورة... لكن س ن ة الت اريخ ت ظهر عك س ذلك فبموت اخل ل ص وا ست شهادهم اهتز ت الأر ض واأنبت ت مقامات شاخمة... يف هذا الت حقيق نتوق ف عند اأعتاب ضريح ال ش هيد م يث م الت مار ال ذي كان من صفوة اأ صحاب اأمري املوؤمنني. قبل الوقوف عىل أحوال املقام الش يف وما جرى فيه من جتديد ال بد من الت عريف بصاحبه لتبيان مكانته وق ربه من أمري املؤمنني عليه الس الم وتفانيه يف سبيل نرصة أهل البيت عليهم الس الم. فاريس األصل كان عبدا مملوكا عند امرأة من بين أسد قبل أن يعتقه أمري املؤمنني عليه الس الم ثم يصبح هو م يث م بن حيىي الن هرواين من أصحابه املقر بني وصفوتهم. ومن الواضح أن اسمه عريب علما أن جذوره أعجمي ة ف»الو ث م «: الكرس والد ق وو ث م الف ر س األ ر ض : ر ج م ه ا ب ح و اف ره و د ق ه ا. Tشعائر 8

واسم أبيه عريب أيضا ويظهر أن األعاجم استعلموا األسماء العربي ة بعد الفتح اإلسالمي ودخوهلم أفواجا يف دين اهلل أو استعملها ال ذين مل ي سلموا بحكم اجلوار العريب بعد نزول العرب الفاحتني يف املناطق املتاخمة للفرس. أم ا نسبته وهي - الن هرواين - فنسبة إىل هنروان الكورة الواسعة بني بغداد وواسط من اجلانب الش قي. وع رف ب»م يث م الت م ار«بعد عتقه وحر ي ته وبيعه الت مر يف دك انه يف سوق الكوفة. يث م. ه و س ل م أ ن اس م ك ال ذي س م اك ب ه أ ب واك يف الع ج م م ع ل ي ه وآل قال: صدق اهلل ورسوله وأمري املؤمنني واهلل إن ه الس مي. قال: ك ال ذي س م اك ب ه ر سول اهلل ص ل اهلل ع ل ي ه وآل ه فار ج ع إ ىل اس م يث م واكتىن بأيب سامل«. و س ل م و د ع سال ما. فرجع م إذا اشرتاه أمري املؤمنني عليه الس الم وأعتقه ومن خالل ما دار من حديث بينه وبني مثيم عند سؤاله عن اسمه يظهر طيب ل م ه و س أصله ومعدنه لثنائه عىل رسول اهلل ص ىل اهلل ع ل ي ه وآل وعىل اإلمام عليه الس الم. يف الروايات أان»ميثم التم ار«د فن يف مو ضع صلبه بال س بخة من العبودي ة إىل احلري ة ال تذكر املصادر تاريخ مولده. صحيح أن ه ن سب إىل الن هروان لكن دون حتديد البلدة الت نشأ فيها يف تلك الكورة الواسعة وال نعلم كيفي ة انتقال م يث م إىل م لك امرأة من قبيلة أسد جل ما ي ذكر أن م يث ما الت م ار كان عبدا المرأة من بين أسد وع ر ف عندها باسم سامل إذ كان من س نن العرب أن يغري وا أسماء العبيد الث عاليب واجلواري األصلي ة تفاؤال وطلبا للربكة. ويف هذا أورد يف كتابه )فقه الل غة(:»وقال بعض الش عوبي ة البن الكليب : ل م س م ت العرب أبناء ها بكلب وأوس وأسد وما شاكلها وسم ت عبيدها بي رس وس عد وي من فقال وأحسن: ألهن ا س م ت أبناءها ألعدائها وسم ت عبيدها ألنفسها«. وذكر ابن حجر العسقالين يف كتابه )اإلصابة يف متيزي الص حابة( نقال عن املؤي د بن الن عمان يف مناقب اإلمام عيل عليه الس الم:»كان عيل منها وأعتقه م يث م الت م ار عبدا المرأة من بين أسد فاشرتاه وقال له: ما اس م ك قال: سامل. قال: أ خ ب ين ر سول ص اهلل ل اهلل Tشعائر يخ ضع مقام ميثم التم ار إل لعملية تو سعة م ستمرة م يث م من أصحاب األمري املخلصني 9 قر ب أمري املؤمنني عليه الس الم م يث ما وأدناه حت صار من أقرب الن اس إليه وكان يتفق ده يف الس وق أثناء بيعه الت مر وجيالسه وحيد ثه. وكان يصحبه أحيانا عند املناجاة يف اخللوات وعند خروجه يف الل يل إىل الص حراء فيستمع م يث م إىل األدعية واملناجاة وهو من القالقل ال ذين صحبهم أمري املؤمنني يف خلوات الد عاء والت رض ع هلل تعاىل. عاش م يث م بالكوفة ينارص اإلمام يف الش د ة والر خاء ويف احلرب والس لم وبقي مالزما له واإلمام عليه الس الم يتعه ده بالر عاية والعناية وأضحى من خ ل ص أصحابه يزق ه اإلمام العلم زق ا فوعى واستوعب ما تعل م حت قال م يث م البن عب اس:»س ل ين ما شئت من تفسري القرآن فإين قرأت تزنيله عىل أمري املؤمنني عليه الس الم وعل مين تأويل ه«.

أم ا اهتمام األمري بأمره فانتش بني اخلاص ة والعام ة فقد ورد يف )رشح هنج البالغة( البن أيب احلديد أن م يث ما قدم»الكوفة فأ خذ وأ دخل عىل عبيد اهلل بن زياد وقيل له هذا كان من آث ر الن اس عند أيب تراب. قال: وحيكم! هذا األعجمي! قالوا: نعم«. كما كان م يث م الت م ار من خطباء الكوفة واملنافحني عن خط اإلمامة ال خياف يف اهلل لومة الئم م فض ال املوت عىل الت خيل عن اإلمام وأهل بيته عليهم الس الم ويف هذا قال م يث م:»دعاين أمري املؤمنني عليه الس الم وقال: ك ي ف أ ن ت يا م يث م إ ذا د عاك ن ف ق ل ت : يا أمري د ع ي ب ن أ م ي ة ع ب ي د اهلل ب ن ز ياد إ ىل الب اء ة م املؤمنني أنا واهلل ال أبرأ منك قال: إ ذا و اهلل ي ق ت ل ك و ي ص ل ب ك قلت: أصرب فذاك يف اهلل قليل فقال عليه الس الم: يا م يث م إ ذا ت كون م عي يف د ر ج يت«. منظر عام للمقام الواقع قريبا من م سجد الكوفة وبعد استشهاد أمري املؤمنني عليه الس الم بقي م يث م عىل والئه ألهل البيت عليهم الس الم فكان احلسنان عليهما الس الم ي ثنيان عليه يف حياته وبعد مماته. وقد عد ه األئم ة األطهار من خ ل ص أصحاب األمري وأصفيائه ومم ا قاله اإلمام موىس الكاظم عليه : أ ي ن ح وار ي و الس الم يف حق ه:»إ ذا كان ي و م الق يام ة ناد ى م ناد ال ذين ل م ه ص ل اهلل ع ل ي ه و آل ر سول اهلل م ح م د ب ن ع ب د اهلل ي ن ق ضوا الع ه د و م ض و ا ع ل ي ه ف ي قوم س ل مان و امل ق داد و أ بو ذ ر ث م الم و ص ع ل ي ه الس ب ب ن أ يب طال ي نادي م ناد : أ ي ن ح واري و ع يل ق و م ح م د ف ي قوم ع م رو ب ن احل م ه ص ل اهلل ع ل ي ه و آل ر سول اهلل ب ن أ يب ب ك ر و م يث م ب ن ي ح ىي الت م ار - م و ىل ب ن أ س د - و أ و ي س الق ر ين»..«ث م ي نادي امل نادي: ف ه ؤالء امل ت ح و ر ة أ و ل الس اب قني و أ و ل امل ق ر بني و أ و ل امل ت ح و رين م ن الت اب عني «. Tشعائر 10 لقاؤه بأ م املؤمنني أم سلمة حج م يث م يف الس نة الت ق تل فيها فدخل عىل أم املؤمنني أ م سلمة عراقي فسألته عن ريض اهلل عنها فقالت له: م ن أنت فقال: نس به فذكر هلا أن ه كان موىل اإلمام عيل عليه الس الم. فقالت: أنت هيث م قال: بل أنا ميث م. فقالت: سبحان اهلل واهلل لرب ما سمعت رسول اهلل صىل اهلل عليه عيل وآله ي ويص بك علي ا يف جوف الل يل. فسأل ها عن احلسني بن عليهما الس الم فقالت: هو يف حائط ]بستان[ له. قال: أ خرب يه أين قد أحببت الس الم عليه ونحن ملت قون عند رب العال مني إن شاء اهلل.. ثم دعت بط يب فطي بت حليت ه فقال هلا: أما أهن ا ست خض ب بد م فقالت: م ن أنبأ ك هذا فقال: أنبأين سي دي فبكت أ م سل مة وقالت له: إن ه ليس بسي دك وحد ك وهو سي دي وسي د املسلمني ثم ود عته. يث م إخبار اإلمام عيل عليه الس الم بمقتل م قال اإلمام عيل عليه الس الم مل يث م:»و اهلل ل ت ق ط عن ي داك و ر ج الك ط ع ف ت ش ق أ ر ب ع ق و ل سان ك ول ت ق ط عن الن خ ل ة ال يت يف الك ناس ة ها و م ح م د ب ن ي ع ل ر ب ع ج ر ب ن ع د ف ت ص ل ب أ ن ت ع ل ر ب ع ها و ح ها«. د ب ن م س عود ع ل ر ب ع أ ك ث م ع ل ر ب ع ها و خال ويف خرب آخر:»إ ن ك ت ؤخ ذ ب ع دي ف ت ص ل ب و ت ط ع ن ب ح ر ب ة ف إ ذا كان الي و م الث ال ث اب ت د ر م ن خراك و ف م ك د ما ف ي خ ض ب ل ح ي ت ك ر ذ ل ك اخل ضاب و ت ص ل ب ع ل باب دار ع م رو ب ن ح ر ي ث ف ان ت ظ»..«و ام ض ح ت أ ريك الن خ ل ة ال يت ت ص ل ب ع ل ج ذ ع ها«. ن فأراه إي اها ثم قال عليه الس الم:»يا م يث م ل ك و ل ها ش أ ن م يث م يأتيها وي صيل عندها ويقول: ب وركت من الش أ ن «فكان م ومل يزل يتعاهدها حت ق طعت نخلة لك خ لقت ويل غذ يت وحت عرف املوضع الذي ي صلب فيه. وكان م يث م يلقى عمرو بن ح ر ي ث ويقول له: إين جماورك فأحس ن جواري فيقول له عمرو: أتريد أن تشرتي دار ابن مسعود أو دار ابن حكيم وهو ال يعلم ما يقصد بكالمه.

حتق ق ما أ خب به من قتله ريض اهلل عنه مل ا ويل عبيد اهلل بن زياد الكوفة علم بالن خلة ال ت بالكناسة فأمر بقطعها فاشرتاها رجل من النج ارين فشق ها أربع قطع. قال ميث م:»فقلت لصالح ابين: فخ ذ مسمارا من حديد فانقش عليه اسمي واسم أيب ود ق ه يف بعض تلك األجذاع..«. ثم جرى عىل م يث م مثل ما أخربه أمري املؤمنني عليه السالم وقال صالح بن ميث م:»فأتيت أيب متشح طا بدمه ثم استوى جالسا فنادى بأعىل صوته: م ن أراد احلديث املكتوم عن عيل بن أيب طالب أمري املؤمنني عليه الس الم فلي ستمع فاجتمع الن اس فأقبل حيد ث هم بفضائل بين هاشم وخمازي بين أ مي ة وهو مصلوب عىل اخلش بة«حت است شهد يف الث اين والعشين من ذي احلج ة عام 60 للهجرة أي قبل وصول اإلمام احلسني عليه الس الم إىل كربالء بعشة أي ام. مقام م يث م الت م ار وكان من طلبة العلوم الد يني ة يف الن جف األرشف وهو ال ذي بىن اإليوان الذي أمام غرفة القرب ورم م الغرفة والقب ة وله آثار ما زالت باقية يف املسجد وما حوله. ورم م سور قرب م يث م أحد جت ار مسقط عندما أحدث ترميمات يف مسجد الكوفة. وكانت عىل القرب دك ة وعليها صخرة ك تب عليها اسم م يث م وأن ه صاحب أمري املؤمنني عليه الس الم والد ك ة والص خرة اليوم حتت الص ندوق اخلشيب الذي صنعه احلاج خرض سي اب الن جفي وكتب عىل الص ندوق: مرقد صاحب أمري املؤمنني عليه الس الم م يث م بن حيىي الت م ار. سنة 1360 للهجرة. وعىل قب ة الرض يح ك تب بيتان من الش عر للمرحوم الس ي د مهدي البغدادي : مقام م يث م الت م ار قريب من مسجد الكوفة األعظم عىل بعد خمسماية مرت منه من جهة اجلنوب الغريب عىل يسار الذ اهب من الكوفة إىل الن جف األرشف. تاريخ الض يح ال نعلم الت اريخ الد قيق الكتشاف الرض يح أم ا شكله قبل الت جديد احلايل فيقول العال مة حمم د حسني املظف ر يف كتابه )م يث م الت م ار شهيد العقيدة والوالء(:»كان حول القرب سور قديم يبعد عن غرفة القرب ما يقرب من خمسة أمتار وإذا كشفوا الرت اب قليال يظهر أساسه وقد أرشدين إليه خازن قرب مسلم عليه الس الم الش يخ طعمة ابن الش يخ ياسني وكان بعض األساس مكشوفا من جهة الش ق ويكاد أن يكون عرض هذا األساس ما يقارب املرت الواحد وذكر يل أهن م وجدوا ما بني الس ور ي ن القديم واحلديث من الش ق قبورا قديمة«. وكان عىل القرب قب ة واطئة ال يعرف املجاورون ملسجد الكوفة مت كان عهد بنائها وقد غ شيت هذه القب ة بالقاشاين عىل يد احلاج عب اس ناجي الن جفي. أما الس ور الذي حييط بالس احة الت ن أهل آذربيجان حول القرب فقد بناه الس ي د عطاء اهلل األرومي م Tشعائر 11 ال س الم ع ل ي ك اأ ي ها الع ب د ال ص ال ح يا م يث م ب ن ي ح ي ى الت م ار ي ا ل د ي ه كان ي قيم ز ر و ل أ ي ا امل د عي الو ال ل ع يل ن الو الء ع ظيم ق ب فيه س م إ ن ق ب ا ق د ض م م يث ما جتديد املقام رأت األمانة اخلاص ة ملزار الص حايب اجلليل ميث م الت مار يف الكوفة رضوة جتديد املقام وتوسيعه ثم بدأت إدارته باملشاريع احليوي ة. وانقسمت مراحل تطويره إىل ثالث مراحل األوىل هي مرحلة اهليكل بالكامل والث انية الت غليف والث الثة توسيع الص حن الش يف. وإن املبلغ املخص ص للمشوع هو بحدود 625 مليار دينار عراقي ومدة إنجازه ثالثمائة يوم. بدأت املرحلة األوىل يف 2011/4/3 م وشملت إعادة إعمار املرقد الش يف بالكامل بعد هدمه حيث بلغت مساحته احلالية

بعد الت وسعة 1100 م 2 وال ت كانت سابقا 413 م. 2 وشملت هذه املرحلة بناء هيكل املرقد الش يف تعلوه قب ة قطرها تسعة أمتار ومنارتان بارتفاع ثمانية وعشين مرتا وبقطر مرتين ونصف. وجرى تغليف القب ة بالكايش الكرباليئ ذي الل ون الفريوزي وتغليف املنارتني بماد يت الكايش الكرباليئ واجلفقيم )الط ابوق العراقي ) املط ع م بالكالوك. واملنارتان مزدانتان باآليات القرآني ة وحتتويان عىل قوس ني أحدامها خمطوط عليها أقوال األئم ة املعصومني عليهم الس الم واألخرى خمطوط عليه قصائد بحق الص حايب اجلليل ميث م الت م ار رضوان اهلل عليه. املساحات املحيطة بالص حن الش يف ليتسىن الت وسعة بما يتالءم مع الت طو ر العمراين الذي يشهده املزار خدمة للز ائرين بما يوف ر هلم الر احة. اكتشاف آثار مهم ة أثناء جتديد املقام وشملت هذه املرحلة أيضا صناعة كاف ة األبواب والنوافذ الت ابعة للمرقد الش يف وبتصاميم معماري ة خاص ة وتثبيت املرايا من مادة )العني كار( للس قوف الث انوي ة. كما شملت أيضا بناء غرف للمول دات واملحو الت وخمازن حلاجيات املزار. وبدأت املبارشة باملرحلة الث انية بتاريخ 2012 11/ 17/ م وتضم نت تغليف املرقد الش يف حيث تم اعتماد نظام القبب وقد جرى تغليف الرض يح من اخلارج بطابوق اجلفقيم والكايش الكرباليئ وبأجود أنواع املرمر )األونكس( الباكستاين املنشأ أم ا الواجهة فجرى تطعيمها ب)اجلفقيم( الذي استخدم يف جزء من املنارة وفق تصاميم معماري ة معد ة هلذا الغرض وبما يتالئم مع العمارة اإلسالمي ة للمراقد املقد سة. كما جرى تزيني املقام من الد اخل باآليات القرآني ة. وقد اكتملت هذه املرحلة يف خالل سنتني تقريبا أم ا املرحلة الث الثة فتشمل توسعة الص حن الش يف وبعد املوافقة الر سمي ة من ديوان الوقف الش يعي حصل اإلذن باحلصول عىل صورة قدمية للمقام قبل جتديده كشف الش يخ خليفة اجلوهر األمني اخلاص ملزار الص حايب م يث م الت م ار عن العثور عىل قب تني مدفونت ني حتت األرض يف مدينة الكوفة يرجع تارخيهما إىل أكرث من أربعماية عام. وأوضح أن القب تني موجودتان حتت األرض: قب ة فوق قب ة ورأس القب ة يبعد عن األرض ثالثة أمتار تقريبا وهذا يعين أهن ا مبني ة عىل مستوى أرض قرص اإلمارة تقريبا ما يدل عىل وجود مرقد كامل حتت األرض. وأك د أهن م مل حيفروا أكرث مم ا ح فر منذ خمسني عاما ومل يتم تغيري أي يشء وأ رجع الرت اب إىل ما كان عليه سابقا قبل احلفر حفاظا عىل قدسي ة املكان. زيارة م يث م الت م ار رضوان اهلل عليه م ة فاط نني و ل مري امل ؤ م ه و أل ر سول يث م ب ن ي ح ىي الت م ار امل طيع هلل و ل ح يا م ب س م اهلل الر ح م ن الر حيم الس الم ع ل ي ك أ ي ا الع ب د الص ال ص ل وات اهلل و س الم ه ع ل ي ه م. أ ش ه د أ ن ك ق د أ ق م ت الص الة و آت ي ت الز كاة و أ م ر ت ب امل ع روف و ن ي ت ع ن و احل س ن و احل س ني حني و م ت ب عا للن ب ي ني. و أ ش ه د أ ن ك ق ت ل ت م ظ لوما ش هيدا ف ل ع ن يا ب الص ال م ق ت د ل ت ب ك تاب ه و ع م امل ن ك ر و جاه د ت يف اهلل ح ق ج هاد ه و ح شا اهلل ق بور ه م نارا و أ ع د ل ه م اهلل م ن ظ ل م ك و م ن اف ت ى ع ل ي ك و ل ع ن اهلل م ن ن ص ب ل ك الع داو ة و الب غ ضاء إ ىل ي و م الق يام ة ع ل ن د ه أ ن ي ص يل ك أ س أ ل اهلل ب الش أ ن ال ذي ل ك ع ر ا ب ح ق ك م ع ت فا ب ف ض ل را ق ب ك م ق ع ذابا أ ليما. ج ئ ت ك أ ي ا الع ب د الص ال ح زائ ض ح وائ ج نا يف الد ن يا و اآلخ و أ ن ي ق م ح م د و آل م ح م د ع ل ي ك أ ي ا الش هيد و ر ح م ة و ب ر اهلل كات ه. رين و الس الم ه الط اه زين م ع م ح م د و آل و ي ج م ع نا و إ ي اك م يف ز م ر ة الفائ ر ة Tشعائر 12

إن اهلل كان عليكم رقيبا. مراقبات شهر شو ال عيد الف طر: يوم الر حمة والب شارة من اهلل تعاىل اإعداد:» شعائر«خ ص صت» شعائر«يف هذا الباب وا ستنادا اإىل حديث املع صومني عليهم ال سالم ما ينبغي على املوؤمن اأن يتعه ده يف شهر شو ال من العبادات واملعامالت. ويف»مراقبات«هذا ال شهر الكرمي خمتارات من عدد من الروايات ال شريفة حول آادابه وف ضائله العبادية. يف )معجم لغة الفقهاء(:»ش و ال:.. الشهر العارش بني رمضان وذي القعدة جمع ه شو االت«. وقال يف )صبح األعىش(:»الشهر العارش شو ال سم ي بذلك أخذا من شالت اإلبل بأذناهبا.. وقيل: من شال يشول : إذا ارتفع«. ويف )إقبال األعمال(:»قيل للن يب صىل اهلل عليه وآله: يا رسول اهلل ما شهر رمضان فقال صىل اهلل عليه وآله: شهر رمضان أرمض أي أحرق - اهلل تعاىل فيه ذنوب املؤمنني وغفر ها هلم. قيل: يا رسول اهلل فشو ال قال: ش ال ت أي ارتفعت - فيه ذنوب م فلم يبق فيه ذنب إال غفر ه«قال الشيخ املفيد يف )مسار الشيعة يف خمترص تواريخ الشيعة(:»شهر شو ال أو ل ليلة منه: يللة العيد * فيها: غسل عند وجوب الشمس كما ذكرنا ذلك يف أو ل ليلة من شهر رمضان. * وفيها: دعاء االستهالل وهو عند رؤية اهلالل. * وفيها: ابتداء التكبري عند الفراغ من فرض املغرب وانتهاؤه عند الفراغ من صالة العيد من يوم الفطر فيكون ذلك يف عقب أربع صلوات. ورشحه أن يقول املصيل عند الس الم من كل فريضة: )اهلل أ ك ب اهلل أ ك ب ال إ له إ ال اهلل و اهلل أ ك ب اهلل أ ك ب ]و هلل احل م د [ احل م د هلل ع ل ما ه دانا و له الش ك ر ع ل ما أ و النا(. فبذلك ثبتت الس ن ة عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وجاءت األخبار بالعمل به عن الص ادقني من عرتته عليهم الس الم. * ومن الس ن ة يف هذه الليلة - ما وردت األخبار بالرتغيب فيه واحلض عليه - أن يسجد اإلنسان بعد فراغه من فريضة املغرب ويقول يف سجوده: )ي ا ذ ا احل و ل ي ا ذ ا الط و ل يف ك ت اب م ب ني (. ي ا م ص ط ف ن د ك ر ل ك ل ذ ن ب أ ذ ن ب ت ه و ن س يت ه أ نا و ه و ع و اغ ف و ن اصه ص ل ع ل م ح م د و آل م ح م د ي ا م ح م دا م عليه إن شاء اهلل تعاىل. ثم يقول: )أ ت وب إ ىل اهلل ( مائة مر ة و ل ي ن و عند هذا القول ما تاب منه من الذ نوب ون د * ويستحب أن يصيل يف هذه الليلة ركعت ني: Tشعائر 13

إن اهلل كان عليكم رقيبا. يقرأ يف األوىل منهما )فاحتة الكتاب( مر ة واحدة وسورة )اإلخالص( ألف مر ة. ويف الثانية ب )الفاحتة( وسورة )اإلخالص( مر ة واحدة. فإن الرواية جاءت بأن ه م ن صىل هات ني الركعتني يف ليلة الفطر مل ينتقل من مكانه وبينه وبني اهلل تعاىل ذنب إال غفر ه. * وتطابقت اآلثار عن أئم ة اهلدى عليهم السالم باحلث عىل القيام يف هذه الل يلة واالنتصاب للمسألة واالستغفار والد عاء. ور وي أن أمري املؤمنني كان ال ينام فيها وحيييها بالص الة والد عاء والس ؤال ويقول: )يف ه ذ ه الل يل ة ي ع ط ى األ ج ري أ ج ر ه («. ال: يوم عيد الفطر ايلوم األو ل من شو يف )جن ة األمان الواقية( للش يخ إبراهيم الكفعمي املعروف ب )مصباح الكفعمي ( قال:»وهو أي شهر شو ال - أو ل أشهر احلج وأو ل يوم منه عيد الفطر ويقال له: يوم الر حمة ألن اهلل تعاىل يرحم فيه عباد ه«. ويف )توضيح املقاصد( للشيخ هباء الد ين العاميل :»الشهر العارش شهر شو ال. األو ل منه يوم عيد الفطر وي سم ى يوم الرحمة. ويستحب فيه زيارة أيب عبد اهلل عليه السالم وكذا يف ليلته... وفيه أوحى اهلل سبحانه إىل النحل صنعة العسل كما قال سبحانه: ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے «. )النحل: 69-68 ( ويف )مسار الشيعة( للشيخ املفيد:»أو ل يوم من شو ال وهو يوم عيد الفطر وإن ما كان عيد املؤمنني بمرس تهم بقبول أعماهلم وتكفري سي ئاتهم ومغفرة ذنوهبم وما جاءهم من البشارة من عند رهب م - جل اسمه - من عظيم الثواب هلم عىل صيامهم وقرهبم واجتهادهم. ويف هذا اليوم: * غسل وهو عالمة التطهري من الذنوب. * والتوج ه إىل اهلل تعاىل يف طلب احلوائج ومسألة القبول. * ومن الس ن ة فيه الط يب ولبس أجمل الثياب واخلروج إىل الصحراء والربوز للصالة حتت السماء. * ويستحب أن يتناول اإلنسان فيه شيئا من املأكول قبل التوج ه إىل عيد من غ ف ر ل ه»عن س و يد بن غفلة قال: دخلت عىل أمري املؤمنني عليه السالم يوم عيد فإذا عنده فاثور ]أي خ وان[ عليه خزب الس مراء ]خزب احلنطة[ وص حف ة فيها خطيفة وم لب نة ]اخلطيفة: طعام بسيط من الل نب والدقيق وامللبنة: امللعقة[ فقلت: يا أمري املؤمنني يوم عيد وخ طيفة! فقال: إن ما هذا عيد من غ ف ر ل ه «. أا شب ه بي وم القيامة ع ن ع ن أ ب يه».. عن الص اد ق ج ع ف ر ب ن م ح م د ج د ه الس ع ل يه الم ق ال : خ ط ب أ م ري ال م ؤ م ن ني ع يل ط ر ف ق ال : الم الن اس ي و م ال ف ب ن أ يب ط ال ب ع ل يه الس ال م ح س ن ون أ ي ا الن اس إ ن ي و م ك م ه ذ ا ي و م ي ث اب ف يه ك م. ي ام ت و ي خ س ف يه ال م س يئ ون و ه و أ ش ب ه ي و م ب ي و م ق ك م إ ىل م ص ال ك م ف اذ ك ر وا ب خ ر وج ك م م ن م ن از ل ك م خ ر وج ك م م ن األ ج د اث إ ىل ر ب ك م. و اذ ك ر وا ب و ق وف يف م ص ال ك م و ق وف ك م ب ني ي د ي ر ب ك م. و اذ ك ر وا ب ر ج وع ك م إ ىل م ن از ل ك م ر ج وع ك م إ ىل م ن از ل ك م يف ال ج ن ة أ و الن ار..«. )رشح هنج البالغة( البن أيب احلديد الدعاء بعد صالة العيد»وردت دعوات كثرية ب عد صالة العيد ولعل أحسن ها ه و الد عاء السادس واأل ر بعون م ن )الصحيفة الكاملة(. وي ست حب أن يربز يف صالة العيد ت حت السماء وأن ي صيل ع ىل األ ر ض م ن دون بساط وال بارية وأن يرجع عن امل صىل م ن غري الطريق ال ذي ذ ه ب م نه وأن يدعو إلخوانه املؤمنني بقبول أعماهلم«. )مفاتيح اجلنان( )أمايل الصدوق( Tشعائر 14

الص الة وأفضل ذلك الس ك ر. ويستحب تناول يشء من تربة احلسني عليه السالم فإن فيها شفاء من كل داء. ويكون ما يؤخ ذ منها مبلغا يسريا. * وصالة العيد يف هذا اليوم فريضة مع اإلمام وس ن ة عىل االنفراد ]ي فت الفقهاء بكوهنا تصىل جماعة يف زمن الغ يبة - برجاء املطلوبي ة[ وهي ركعتان بغري أذان وال إقامة ووقت ها عند انبساط الشمس بعد ذهاب ح مرتها ويف هات ني الركعت ني اثنتا عشة تكبرية منها سبع يف األوىل مع تكبري االفتتاح والركوع وخمس يف الثانية مع تكبرية القيام. والقراءة فيها عند آل الرسول عليهم السالم قبل التكبري والقنوت فيها بني كل تكبريت ني بعد القراءة. * ويف هذا اليوم فريضة إخراج الف طرة ووقتها من طلوع الشمس إىل الفراغ من صالة العيد فم ن مل ي خرجها من ماله وهو متمك ن من ذلك قبل ميض وقت الصالة فقد ضي ع فرضا واحتقب مأثما. ومن أخرجها من ماله فقد أد ى الواجب وإن تعذ ر عليه وجود الفقراء. والفطرة زكاة واجبة نطق هبا القرآن وسن ها النيب صىل اهلل عليه وآله وهبا يكون متام الص يام وهي من الشكر هلل تعاىل عىل قبول األعمال..«. اخلامس والعرشون من شو ال شهادة اإلمام الصادق يف اخلامس والعشين من شهر شو ال سنة 148 للهجرة كانت شهادة اإلمام أيب عبد اهلل جعفر بن حمم د الصادق عليه السالم يف املدينة املنو رة عن خمسة وست ني عاما. مد ة إمامته منها أربع وثالثون سنة وقد است شهد عليه السالم بس م دس ه له امللك العب ايس املنصور الدوانيقي ود فن يف البقيع. ي زار عليه الس الم يف هذا اليوم بزيارة )أمني اهلل( وهي يف غاية االعتبار ومروي ة يف جميع ك تب الزيارات واملصابيح وقال العال مة املجليس :»إهن ا أحسن الزيارات متنا وسن دا وينبغياملواظبة عليها يف جميع الروضات املقد سة«. كذلك ي زار اإلمام الصادق عليه الس الم بإحدى الزيارات اجلامعة وهي ما ي زار به كل إمام من األئم ة عليهم السالم وهي عديدة ذكرها املحد ث القم ي يف )مفاتيح اجلنان( حتت عنوان: )فصل يف الزيارات اجلامعة(.»عن جابر بن عبد اهلل األنصاري قال: كنت باملدينة وقد ب ل يزيد بن معاوية وكان ول ي ها مروان بن احلكم من ق شهر رمضان فلم ا كان يف آخر ليلة منه أمر مناديه أن ينادي يف الناس باخلروج إىل البقيع لصالة العيد. فغدوت من مزنيل أريد إىل سي دي عيل بن احلسني عليهما السالم غ ل س ا * فما مررت بسك ة من سك ك املدينة إال لقيت أهل ها خارجني إىل البقيع فيقولون: إىل أين تريد يا جابر! فأقول: إىل مسجد رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسل م حت أتيت املسجد فدخلت ه فما وجدت فيه إال سي دي عيل بن احلسني عليهما السالم قائما يصيل صالة الفجر وحده فوقفت وصل يت بصالته فلم ا أن فرغ من صالته سجد سجدة الشكر ثم إن ه جلس يدعو وجعلت أ ؤ م ن عىل دعائه فما أىت إىل آخر دعائه حت بزغت الشمس. فوثب قائما عىل قد ميه جتاه القبلة وجتاه قرب رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسل م ثم إن ه رفع يد يه حت صارتا بإزاء وجهه وقال: ة ل ل اج ق ل أ ت خ ت د ن و اب ت ن ت ف طر ي د ي أ )إ ل ه و س ج ل و ر ز قا. و ق د ر ت ل أ ف ض ل م ن ك ع ل م ن ك إ ل ب ل ت ت ن ن ف. و ك ئا ي ا ش م ه ح د م ن ق ص ن أ ن ا و ل ي م اه د ع ت ل أ ل ي ع م اش ئا م ن غ ة ط ف ل و ن اي ك ف م و ال اع انل ع و ن م ن ك ب أ از ي ت ن ع ل ي ه ب ل ك ن ذ ل ك م ن ك ف ج **.. إىل آخر ادلاعء(. و ام ت ن انا م ن ل م ت ه ع ع م ل ت ه ف ت طو ل ع ل الإمام زين العابدين يوم العيد * الغ ل س : ظالم آخر الل يل وقبيل الفجر. )إقبال األعمال البن طاوس( ** هذه الفقرة هي من دعاء اإلمام زين العابدين عليه السالم يوم الف طر لكنه غري دعائه عليه السالم يوم الفطر واجلمعة الوارد يف نس خ الصحيفة وأو له: )ي ا م ن ي ر ح م م ن ال ي ر ح م ه الع ب اد (. والدعاء املذكور هنا ورد يف الصحيفة السج ادي ة اجلامعة حتقيق السي د حممود األبطحي. Tشعائر 15

موجز في الت ف سير سورة التغابن سليمان بي ضون * ال س ورة الرابعة وال س ت ون يف ترتيب سو ر امل صحف ال ش ريف نزلت بعد سورة التحرمي. * س م يت ب»التغابن«لقوله تعاىل يف الآية التا سعة منها:.. ي ۈ ي ې ي ې... * آاياتها ثماين ع شرة وهي مد ني ة م ن قر أاها يف فري ضة كانت شفيعة له يوم القيامة كما عن الإمام ال صادق. يف ما يلي موجز يف تف سري ال س ورة املباركة اخرتناه من تفا سري: )امليزان( للعال مة ال س ي د حمم د ح سني الط باطبائي و)الأمثل( للمرجع الد يني ال ش يخ نا صر مكارم ال ش ريازي و)نور الث قلني( لل ش يخ عبد علي احلويزي.»يوم التغابن: يوم القيامة لظهور الغ نب يف املبايعة املشار إليها بقوله تعاىل: ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ.. البقرة: 207 وبقوله: ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ.. التوبة: 111 وبقوله:.. ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ.. آل عمران: 77 فعلموا أهن م غ بنوا فيما تركوا من املبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا. وس ئل بعض هم عن يوم الت غ اب ن فقال: تبدو األشياء هلم بخالف : إخفاء مقاديرهم يف الد نيا. قال بعض املفرس ين: أصل ال غ نب اليشء وال غ نب بالفتح: املوضع الذي ي خفى فيه اليشء«. هدف السورة )املفردات الراغب األصفهاين ( )تفسري املزيان(:»السورة شبيهة بسورة احلديد يف سياق كسياقها ون ظ م كن ظ م ها كأهن ا م لخ صة منها وغر ض ها حتريض املؤمنني وترغيبهم يف اإلنفاق يف سبيل اهلل ورف ع ما هيجس يف قلوهبم ويدب يف نفوسهم من األىس واألسف عىل املصائب الت تهجم عليهم يف حتم ل مشاق اإليمان باهلل واجلهاد يف سبيل اهلل واإلنفاق فيه بأن ذلك كل ه بإذن اهلل. واآليات من صدر السورة تقد مة ومتهيد لبيان الغرض املذكور ت بني أن أسماءه تعاىل احلسىن وصفاته العليا تقيض بالبعث ورجوع الكل إليه سبحانه رجوعا ي ساق فيه أهل اإليمان والعمل الصالح إىل جن ة خالدة وأهل الكفر والتكذيب إىل نار م ؤب دة فهي متهيد لألمر بطاعة اهلل ورسوله والصرب عىل املصائب Tشعائر 16 واإلنفاق يف سبيل اهلل من غري تأث ر من منع مانع وال خوف من ل و مة الئم«. حمتوى السورة )تفسري األمثل(: يمكن تقسيم هذه السورة من حيث املواضيع الت احتوتها إىل عد ة أقسام: - 1 بداية السورة الت تبحث يف التوحيد وصفات اهلل تعاىل وأفعاله. - 2 حث الناس عىل مالحظة أعماهلم ظاهرا وباطنا وأن ال يغفلوا عن مصري األقوام السابقني. - 3 احلديث عن املعاد وأن يوم القيامة»يوم تغابن«ت غنب فيه جماعة وتفوز فيه جماعة. - 4 األمر بطاعة الرسول صىل اهلل عليه وآله وحتكيم قواعد النبو ة. - 5 يأمر اهلل تبارك وتعاىل يف القسم األخري من السورة باإلنفاق يف سبيله وحيذ ر من االنخداع باألموال واألوالد والزوجات. وختتم السورة بذكر صفات اهلل تبارك وتعاىل. ثواب تالوة السورة * عن الن يب صىل اهلل عليه وآله أن ه قال:»م ن ق ر أ س ور ة الت غاب ن ر ف ع ]د ف ع ] ع ن ه م و ت الف ج أ ة «. * وعن اإلمام الص ادق عليه الس الم أن ه قال: «م ن ق ر أ سور ة د ع د ل عند و شاه يام ة الت غاب ن يف ف ريض ة كان ت ش فيع ة ل ه ي و م الق من ي جزي شهادتها ثم ال ت فار ق ه ح ت ي د خ ل اجل ن ة «.

تفسري آيات منها قوله تعاىل:.. ٹ ٹ ڤ ڤ.. اآلية: 2. س ئل اإلمام الصادق عليه السالم عن اآلية فقال:»ع ر ف اهلل إيمان م ب و الي ت نا و ك ف ر ه م ب ا ي و م أ خ ذ ع ل ي ه م و ه م ذ ر «. امليثاق يف ص ل ب آد م ص ل اهلل ع ل ي ه قوله تعاىل: ې ې ې ې ى ى.. اآلية: 8. ن م ة م األئ الن ور و اهلل د سأل أبو خالد الكابيل اإلمام الباقر عليه السالم عن اآلية فأجاب:»يا أ با خال نور اهلل يف نور اهلل ال ذي أ ن ز ل و ه م و اهلل و ه م و اهلل يام ة إ ىل ي و م الق ه ص ل اهلل ع ل ي ه و آل آل م ح م د ن الش م س امل ضيئ ة ب الن هار نني أ ن و ر م ل نور اإل مام يف ق لوب امل ؤ م د الس ماوات و يف األ ر ض. و اهلل يا أ با خال م ق لوب م. و اهلل يا أ با نني و ي ح ج ب اهلل ع ز و ج ل نور ه م ع م ن ي شاء ف ت ظ ل و ه م و اهلل ي ن و رون ق لوب امل ؤ م ل ما ل نا ال ي حب نا ع ب د و ي ت و ال نا ح ت ي ط ه ر اهلل ق ل ب ه و ال ي ط ه ر اهلل ق ل ب ع ب د ح ت ي س ل م ل نا و ي كون س خال د.» يام ة األ ك ب ن ف ز ع ي و م الق ن ش ديد احل ساب و آم ن ه م ف إ ذا كان س ل ما ل نا س ل م ه اهلل م قوله تعاىل:..ي ۈ ي ې ي ې.. اآلية: 9. زي داد ش ك را ن الن ار - ل و أ ساء - ل ن ي د خ ل اجل ن ة إ ال أ ري م ق ع د ه م ن ع ب د م ؤ م النيب صىل اهلل عليه وآله:»ما م زي داد ح س ة «. ن اجل ن ة - ل و أ ح س ن - ل وما م ن ع ب د ي د خ ل الن ار إ ال أ ري م ق ع د ه م قوله تعاىل:..ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ.. اآلية: 11. د ف إ ذا ع ق اإلمام الصادق عليه السالم:»إ ن الق ل ب ل ري ج ج فيما ب ني الص د ر و احل ن ج ر ة ح ت ي ع ق د ع ل اإل يمان ن ب اهلل ي د ق ل ب ه «. ك ق و ل اهلل ع ز و ج ل : و م ن ي ؤ م ع ل اإل يمان ق ر و ذ ل قوله تعاىل: ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ اآلية: 14. ه اإلمام الباقر عليه السالم:».. و ذ ل ك أ ن الر ج ل كان إ ذا أ راد اهل ج ر ة إ ىل ر سول اهلل ص ل اهلل ع ل ي ه و آل ن ه م م ن ي طيع أ ه ل ه ف ي قيم ت ع ل ق ب ه اب ن ه و ام ر أ ت ه و قالوا: ن ن ش د ك اهلل أ ن ت ذ ه ب ع ن ا و ت د ع نا ف ن ضيع ب ع د ك ف م ل ئ ل م ن ه م م ن ي م ض و ي ذ ر ه م و ي قول : أ ما و اهلل ه م و م ف ح ذ ر ه م اهلل أ ب ناء ه م و ن ساء ه م و ن اه م ع ن طاع ت ء أ ب دا. ف ل م ا ج م ع اهلل ب ي ن ه و ب ي ن ه م أ م ر ه ت هاج روا م عي ث م ي ج م ع اهلل ب ي ن و ب ي ن ك م يف دار اهل ج ر ة ال أ ن ف ع ك م ب ش يم «. ر وا ف إ ن اهلل غ ف ور ر ح اهلل أ ن ي ح س ن إ ل ي ه م و ي ص ل ه م ف قال : و إ ن ت ع ف وا و ت ص ف ح وا و ت غ ف قوله تعاىل: ڱ ں ں ڻ.. اآلية: 15. ل إ ال و ه و م ش ت م أل ن ه ل ي س أ ح د ت ن ة أمري املؤمنني عليه السالم:»ال ي قول ن أ ح د ك م : الل ه م إ ين أ عوذ ب ك م ن الف ت ف إ ن اهلل س ب حان ه ي قول : و اع ل م وا أ ن م ا أ م و ال ك م ن م ض ال ت الف ذ م و ل ك ن م ن اس ت عاذ ف ل ي س ت ع ع ل ف ت ن ة و أ و ال د ك م ف ت ن ة.. «. قوله تعاىل:..ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ اآلية: 16..» * اإلمام الصادق عليه السالم:»م ن أ د ى الز كاة ف ق د و ق ي ش ح ن ف سه ** قال الفضل ابن أيب ق ر ة : رأيت أبا عبد اهلل عليه السالم يطوف من أو ل الل يل إىل الصباح وهو يقول: ن»الل ه م ق ن ش ح ن ف يس «. فقلت: ج علت فداك ما سمعت ك تدعو بغري هذا الدعاء. قال:»و أ ي ش ء أ ش د م ح ون «. ك ه م ال م ف ل ش ح الن ف س و إ ن اهلل ي قول :.. و م ن ي وق ش ح ن ف س ه ف أ ول ئ يوم الت غابن هو يوم القيامة ذلك اأن الأ شياء تبدو للكافرين بخالف موازينهم يف الدنيا فيعلمون باأن هم غ بنوا اأنف سهم برت كهم طاعة اهلل تعاىل Tشعائر 17

.. ٹ ٹ ٹ ڤ.. التوبة طهارة من أالواث الب عد وال شقاء العل مة السي د محم د حسين الطباطبائي التوبة هي رجوع من العبد اإىل اهلل سبحانه بالن دامة والن صراف عن الإعرا ض عن العبودي ة ورجوع من اهلل اإىل العبد رحمة بتوفيقه للرجوع اإىل رب ه أاو بغفران ذنبه. وهي إاحدى احلقائق العالية الإ سالمي ة والتعاليم الراقية القراآني ة. ما يلي خمت صر بحث للعال مة ال سي د حمم د ح سني الطباطبائي رحمه اهلل أاورده يف اجلزء الرابع من مو سوعته القي مة )امليزان يف تف سري القر آان( بعد تف سريه لالآيتني 17 و 18 من سورة الن ساء وهما قوله تعاىل: چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ. حل ل القرآن الكريم حال اإلنسان بحسب وقوع الدعوة عليه وتعل ق اهلداية به فوجده - بالن ظر إىل الكمال والكرامة والسعادة الواجبة له يف حياته األخروي ة عند اهلل سبحانه الت ال غىن له عنها يف سريه االختياري إىل رب ه - فقريا كل الفقر يف ذاته ص فر الكف بحسب نفسه. قال تعاىل: ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے. فاطر: 15. وقال:..ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ الفرقان: 3. فهو واقع يف مهبط الشقاء ومنحط الب عد ومنعزل املسكنة كما يشري إليه قوله تعاىل: ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ التني: 5-4. وإذا كان كذلك فوروده مزنلة الكرامة واستقراره يف مستقر السعادة يتوق ف عىل انرصافه عم ا هو فيه من مهبط الشقاء وم ن ح ط البعد وانقالعه عنه برجوعه إىل رب ه وهو توبت ه إليه يف أصل السعادة وهو اإليمان ويف كل سعادة فرعي ة وهي كل عمل صالح أعين ]بما تقد م[ التوبة والرجوع عن أصل الشقاء وهو الشك باهلل سبحانه وعن فروعات الشقاء وهي سي ئات األعمال بعد الشك فالتوبة بمعىن الرجوع إىل اهلل واالنخالع عن ألواث الب عد والشقاء يتوق ف عليها االستقرار يف دار الكرامة باإليمان والتنع م بأقسام ن عم الطاعات والقربات وهي بمعىن الرجوع إىل اهلل تعم التوبت ني جميعا بل تعم هما وغريمها. التوبة رجوع من اهلل تعاىل إىل العبد بالت وفيق ثم إن اإلنسان مل ا كان فقريا يف نفسه ال يملك لنفسه خريا وال سعادة قط إال برب ه كان حمتاجا يف هذا الرجوع أيضا إىل عناية من رب ه بأمره وإعانة منه له يف شأنه فيحتاج رجوعه إىل رب ه بالعبودي ة واملسكنة إىل رجوع من رب ه إليه بالتوفيق واإلعانة وهو توبة اهلل سبحانه لعبده املتقد مة عىل توبة العبد إىل رب ه كما قال تعاىل:.. ٹ ٹ ٹ ڤ.. التوبة: 118. وكذلك الرجوع إىل اهلل سبحانه حيتاج إىل قبوله بمغفرة الذنوب وتطهريه من القذارات وألواث الب عد وهذه هي التوبة الثانية من اهلل سبحانه املتأخ رة عن توبة العبد إىل رب ه كما قال تعاىل:.. ڎ ڎ ڈ ڈ.. النساء: 17. وإذا تأم لت حق التأم ل وجدت أن التعد د يف توبة اهلل سبحانه إن ما ع ر ض هلا من حيث قياسها إىل توبة العبد وإال فهي توبة واحدة ]و[ هي رجوع اهلل سبحانه إىل عبده بالرحمة ويكون ذلك عند توبة العبد رجوعا إليه قبل ها وبعدها. وكذلك القرب والب عد مل ا كانا ن سبي ني أمكن أن يتحق ق الب عد يف مقام القرب بنسبة بعض مواقفه ومراحله إىل بعض ويصدق Tشعائر 18

حينئذ معىن التوبة عىل رجوع بعض املقر بني من عباد اهلل الصاحلني من موقفه الذي هو فيه إىل موقف أرفع منه وأقرب إىل رب ه كما يشهد به ما حيكيه تعاىل من توبة األنبياء وهم معصومون بنص كالمه كقوله تعاىل: ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي.. البقرة: 37. وقوله تعاىل: ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ.. البقرة: 127 إىل قوله:..ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ البقرة: 128. فتلخ ص مم ا مر : سبع حقائق عن التوبة أو ال : أن نش الرحمة من اهلل سبحانه عىل عبده ل مغفرة ذنوبه وإزالة ظلمة املعايص عن قلبه - سواء يف ذلك الشك وما دونه - توبة منه تعاىل لعبده )عىل عبده( وأن رجوع العبد إىل رب ه ملغفرة ذنوبه وإزالة معاصيه سواء يف ذلك الشك وغريه توبة منه إىل رب ه. ويتبني به أن من الواجب يف الدعوة احلق ة أن تعتين بأمر املعايص كما تعتين بأصل الشك وتندب إىل مطلق التوبة الشامل للتوبة عن الشك والتوبة عن املعايص. ثانيا : أن التوبة من اهلل سبحانه لعبده - أعم من املبتدئة والالحقة - فضل منه كسائر الن عم الت يتنع م هبا خلق ه من غري إلزام وإجياب ي ر د عليه تعاىل من غريه وليس معىن وجوب قبول التوبة عليه تعاىل عقال إال ما يدل عليه أمثال قوله تعاىل: ڦ ڦ.. املؤمن: 3 وقوله:.. ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م النور: 31 من اآليات املتضم نة لتوصيفه تعاىل بقبول التوبة والنادبة إىل التوبة الداعية إىل االستغفار واإلنابة وغريها املشتملة عىل وعد القبول باملطابقة أو االلزتام واهلل سبحانه ال ي خ لف امليعاد. ثالثا : أن التوبة كما يستفاد من جمموع ما تقد م من اآليات املنقولة وغريها إن ما هي حقيقة ذات تأثري التوبة هي حقيقة ذات تاأثري يف النف س الإن ساني ة من حيث اإ صالحها واإعدادها ل سعادتها يف الد ار ين يف النفس اإلنساني ة من حيث إصالحها وإعدادها للصالح اإلنساين الذي فيه سعادة دنياه وآخرته. وبعبارة أخرى: التوبة إن ما تنفع إذا نفعت يف إزالة السي ئات النفساني ة الت جت ر إىل اإلنسان كل شقاء يف حياته األوىل واألخرى ومتنعه من االستقرار عىل أريكة السعادة. وأم ا األحكام الشعي ة والقوانني الديني ة فهى بحاهلا ال ترتفع عنه بتوبة كما ال ترتفع عنه بمعصية. رابعا : أن امل الك الذي رش عت ألجله التوبة هو التخل ص من هالك الذنب وبوار املعصية لكوهنا أي التوبة - وسيلة الفالح ومقد مة الفوز بالسعادة كما يشري إليه قوله تعاىل:.. ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م النور: 31. ومن فوائدها مضافا إىل ذلك أن فيها حفظا لروح الرجاء من االنخماد والركود فإن اإلنسان ال يستقيم سري ه احليوي إال باخلوف والرجاء املتعادل ني حت يندفع عم ا يرض ه وينجذب إىل ما ينفعه ولوال ذلك هللك. قال تعاىل: ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ.. الزمر: 54-53 وال يزال اإلنسان عىل ما نعرف من غريزته عىل نشاط من الروح الفع الة وج د يف العزيمة والسعي ما مل خترس صفقت ه يف متجر احلياة وإذا بدا له ما ي خرس عمله وي خيب سعيه ويبط ل أمني ته استوىل عليه اليأس وانسل ت به أركان Tشعائر 19

ات قاء ال سي ئة اأف ضل من اقرتافها ثم حمو ها بالت وب ة الد عوة احلق ة تعتني باأمر امل عا صي كما ت عتني باأ صل ال شرك وتندب اإىل م طل ق التوبة ال ش امل للت وبة عن ال ش رك والت وب ة عن امل عا صي عمله ورب ما انرصف بوجهه عن مسريه آيسا من النجاح خائبا من الفوز والفالح والتوبة هي الدواء الوحيد الذي يعالج داء ه وي حيي به قلب ه وقد أرشف عىل اهلل كة والر دى. خامسا : أن املعصية - وهى املوقف السوء من اإلنسان - ذات أثر يس ء يف حياته ال ي تاب منها وال يرج ع عنها إال مع العلم واإليقان بمساءتها وال ينفك ذلك عن الندم عىل وقوعها أو ال والندم تأث ر خاص باطين من فعل اليس ء ويتوق ف عل استقرار هذا الرجوع ببعض األفعال الصاحلة املنافية لتلك السي ئة الدال ة عل الرجوع والتوبة ثانيا. وإىل هذا يرجع جميع ما اعت رب رشعا من آداب التوبة كالندم واالستغفار والتلب س بالعمل الصالح واالنقالع عن املعصية إىل غري ذلك مم ا وردت به األخبار وتعر ضت له ك تب األخالق. سادسا : أن التوبة وهي الرجوع االختياري عن السي ئة إىل الطاعة والعبودي ة إن ما تتحق ق يف ظرف االختيار وهو احلياة الدنيا وأم ا فيما ال اختيار للعبد هناك يف انتخاب كل من طريق ي الصالح والطالح والسعادة والشقاوة فال مرسح للتوبة فيه. ومن هذا الباب التوبة فيما يتعل ق بحقوق الناس فإهن ا إن ما ت صل ح ما يتعل ق بحقوق اهلل سبحانه وأم ا ما يتعل ق من السي ئة بحقوق الناس مم ا ي حتاج يف زواله إىل رضاهم فال ي تدارك هبا البت ة ألن اهلل سبحانه احرتم الناس بحقوق جعلها هلم يف أمواهلم وأعراضهم ونفوس هم وعد التعد ي عىل أحدهم يف يشء من ذلك ظلما وعدوانا وحاشاه أن يسلب هم شيئا مم ا جعله هلم من غري ج رم صدر منهم فيأيت هو نفسه بما ينهى عنه ويظلمهم بذلك وقد قال عز م ن قائل: ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ.. يونس: 44. ومن هذا الباب أيضا توبة من س ن س ن ة سي ئة أو أضل الناس عن سبيل احلق وقد وردت أخبار أن عليه مثل أوزار من عم ل هبا أو ضل عن احلق فإن حقيقة الرجوع ال تتحق ق يف أمثال هذه املوارد ألن العايص أحدث فيها حدثا له آثار يبقى ببقائها وال يتمك ن من إزالتها كما يف املوارد الت ال تتجاوز املعصية ما بينه وبني رب ه عز اسمه. سابعا : أن التوبة وإن كانت متحو ما متحوه من السي ئات - كما يدل عليه قوله تعاىل:..ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ.. البقرة: 275 بل ظاهر قوله تعاىل: ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ الفرقان: 71-70 وخاص ة بمالحظة اآلية الثانية أن التوبة بنفسها أو بضميمة اإليمان والعمل الصالح توجب تبد ل السي ئات حسنات - إال أن ات قاء السي ئة أفضل من اقرتافها ثم إحمائها بالتوبة فإن اهلل سبحانه أوضح يف كتابه أن املعايص كيفما كانت إن ما تنتهي إىل وساوس شيطاني ة نوع انتهاء ثم عرب عن املخل صني املعصومني عن زل ة املعايص وعرثة السي ئات بما ال يعادله كل مدح ورد يف غريهم قال تعاىل: ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں.. احلجر: 42-39 وقال تعاىل حكاية عن إبليس أيضا يف القص ة:..ک گ گ گ األعراف: 17. فهؤالء من الناس خمتص ون بمقام العبودي ة التشيفي ة اختصاصا ال يشاركهم فيه غري هم من الصاحلني التائبني. Tشعائر 20

منا سبات شهر شو ال اإعداد:» شعائر«1 شو ال عيد الفطر املبارك. 4 شو ال/ 8 هجري ة غزوة ح نني. )قيل يف العارش منه( 5 شو ال * 36 هجري ة: خروج أمري املؤمنني عليه السالم إىل ص ف ني. 8 شو ال/ 1344 هجري ة الوه ابي ون هيدمون أرضحة أئم ة أهل البيت عليهم السالم املدفونني يف البقيع. 15 شو ال * 3 هجري ة: معركة أ ح د. * 5 هجري ة: غزوة األحزاب أو اخلندق. 19 شو ال/ 169 هجري ة س ج ن اإلمام موىس بن جعفر الكاظم عليه السالم بأمر من هارون العب ايس. 20 شو ال/ 10 هجري ة وفاة إبراهيم ابن رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله. 25 شو ال/ 148 هجري ة شهادة اإلمام جعفر الص ادق عليه السالم. Tشعائر 21

أابرز منا سبات شهر شو ال ت قد م»شعائر«مقتطفات من أم هات المصادر ترتبط بأبرز مناسبات شهر شو ال كم دخل إلى ح سن التفاعل مع أي امه اإللهي ة مع الحرص على عناية خاص ة بالمناسبات الم رتبطة بالمعصومين عليهم الس لم. اليوم األو ل: عيد الفطر الس عيد مني م ج ت م عا ل م س ل ي كون ل ط ر العيد ل * روي عن اإلمام الرضا عليه السالم:»إ ن ما ج ع ل ي و م الف ماع و ي و م اج ت ع ز و ج ل ف ي م ج دون ه ع ل ما م ن ع ل ي ه م ف ي كون ي و م عيد فيه و ي ب زون إ ىل اهلل ل فيها األ ك ل ن الس ن ة ي ح ن ه أ و ل ي و م م و ي و م ت ض ع و أل و ي و م ر غ ب ة و ي و م ف ط ر و ي و م ز كاة ن د أ ه ل احل ق ش ه ر ر م ضان ف أ ح ب اهلل ع ز و ج ل أ ن ي كون و الش ب أل ن أ و ل ش هور الس ن ة ع ل ه م يف ذ ل ك م ج م ع ي ح م دون ه فيه و ي ق د سون ه «. )علل الشائع الشيخ الصدوق( نني ع ل ي ه الس الم ال ي نام ث الث ل يال : ل ي ل ة ث الث ** وعنه عليه السالم:»كان أمري امل ؤ م ن ش ع بان..«. ط ر و ل ي ل ة الن ص ف م ن ش ه ر ر م ضان و ل ي ل ة الف و ع ش ين م )مصباح امل تهج د الشيخ الطويس ( اليوم اخلامس والعشون: شهادة اإلمام الص ادق عليه السالم»مل ا أراد املنصور ]العب ايس [ قتل أيب عبداهلل استدعى قوما من األعاجم ال يفهمون وال يعقلون فخلع عليهم الديباج املثق ل والويش املنسوج وح ملت إليهم األموال ثم الليلة استدعاهم - وكانوا مائة رجل - وقال للرتجمان: قل هلم: إن يل عدو ا يدخل عيل فاقتلوه إذا دخل. فأخذوا أسلحت هم ووقفوا م م ت ثلني ألمره فاستدعى ]املنصور ] جعفرا وأمره أن يدخل وحده ثم قال للرتجمان: قل هلم: هذا عدو ي فق ط عوه. فلم ا دخل اإلمام تعاو وا ع و ي الكالب ور م وا أسلحتهم وكت فوا أيدهي م إىل ظهورهم وخ ر وا له س ج دا وم ر غوا وجوههم عىل الرتاب. فلم ا رأى املنصور ذاك خاف وقال ]للصادق [: ما جاء بك قال عليه السالم: أ ن ت و ما ج ئ ت ك إ ال م غ ت سال م ح ن طا فقال املنصور: معاذ اهلل أن يكون ما تزعم ارجع راشدا. فخرج جعفر عليه السالم والقوم عىل وجوههم س ج دا فقال ]املنصور[ للرتجمان: قل ك فقالوا: نقتل ولي نا الذي يلقانا كل يوم وي دب ر أ مورنا كما يدب ر هلم: ل م ال قتلتم عدو املل الرجل أمر ول ده وال نعر ف ولي ا سواه! فخاف املنصور من قوهلم فرس حهم حتت الل يل ثم قتل ه عليه السالم بعد ذلك بالسم «. Tشعائر 22»كان اأمري امل وؤ م نني ع ل ي ه ال س الم ل ي نام ث الث ل يال : ل ي ل ة ث الث و ع ش رين م ن ش ه ر ر م ضان و ل ي ل ة الف ط ر و ل ي ل ة الن ص ف م ن ش ع بان..«)بحار األنوار العال مة املجليس ) اليوم الت اسع عش: س ج ن اإلمام الكاظم عليه السالم نا عني ع ن ا و ع ن م شاه د ت نا امل ن ق ط ن أ ي تام ذ ي تيما م * عن اإلمام الكاظم :»ف قيه واح د ي ن ق أل ن العاب د ه ه ذات ن ف س ه ف ق ط ن أ ل ف عاب د ب ت ع ليم ما ه و م ح تاج إ ل ي ه أ ش د ع ل إ ب ليس م

و ه ذا ه ه م ع ذات ن ف س ه ذ وات ع باد اهلل و إ مائ ه ل ي ن ق ذ ه م م ن ي د إ ب ليس و م ر د ت ه ف ل ذ ل ك ه و أ ف ض ل ع ن د اهلل م ن أ ل ف عاب د و أ ل ف أ ل ف عاب د ة «. ك و ج ه ني ** وسأله رجل عن»اجلواد«فقال عليه السالم:»إ ن ل ك الم اف ت ض اهلل ع ل ي ه و الب خيل م ن ب خ ل ب ما اف ت ض أ ع طاك ما ل ي س ل ك و إ ن م ن ع ك م ن ع ك ما ل ي س ل ك «. Tشعائر 23 )االحتجاج الطربيس ( : ف إ ن ك ن ت ت س أ ل ع ن امل خ لوقني ف إ ن اجل واد ال ذي ي ؤ د ي ما ن ه إ ن أ ع طاك ق ف ه و اجل واد إ ن أ ع طى و ه و اجل واد إ ن م ن ع أل اهلل و إ ن ك ن ت ت ع ن اخلال اليوم الث امن: هدم أرضحة األئم ة عليهم السالم املدفونني يف البقيع )الكايف الكليين ( يف الثامن من شوال عام 1344 للهجرة ) 1925 م( اقرتف الوه ابي ون وآل سعود ويف حتد صارخ ملشاعر املسلمني يف أرجاء املعمورة - جريمة هدم القباب امل شي دة عىل أرضحة البقيع يف املدينة املنو رة ويف مقد مها مشاهد األئم ة من أهل بيت رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله زاعمني أن زيارة قبور األنبياء واألولياء وتعظيمها رشك باهلل تعاىل. )انظر:»املل ف«من هذا العدد( * معركة أ ح د )الس نة الث الثة من اهلجرة( اليوم اخلامس عش: أ ح د واألحزاب قال السي د شهاب الدين املرعيش النجفي رحمه اهلل يف )رشح إحقاق احلق(:»نظم بعض أعالم العام ة من نعوت أمري املؤمنني ويعسوب الدين وذكروه يف كتبهم ليتقر بوا به إىل اهلل تعاىل منهم العال مة شهاب الدين أحمد بن عبد اهلل احلسيين الشريازي الشافعي يف )توضيح الدالئل( قال: وقد وقع يل بيت من قصيدة حلس ان بن ثابت الذي هو مد اح الن يب صىل اهلل عليه ]وآله[ وسل م وهو هذا: ع يل ج ب يل نادى يف الس ماء و الن ق ع ل ي س ب م ن ج يل ال س ي ف إ ال ذو الف قار و ال ف ت إ ال فتتب عته وخ م ست املرصع األخري: ل ما ف ساد خ ضاريم الع ر ب ه ب الرت ب يا أ ع ل... ب د ر س ما ف و ق الس ماء م تعال ب ره عالي الن س ب ب ر ل ق د ع م الب ي ة ** معركة األحزاب أو اخلندق )الس نة اخلامسة من اهلجرة( ال س ي ف إ ال ذو الف قار و ال ف ت إ ال ع يل «. *** ب ح ر ط ما ع ج ب يل نادى يف الس ما ب م قال ة ت ج لو الك ر ب»عاش املسلمون ظروفا حالكة حمفوفة باألخطار يف معركة األحزاب. ذلك أن العدو شن عليهم هجوما عنيفا يف ع قر دارهم فطفقوا حيفرون اخلندق باقرتاح الصحايب اجلليل سلمان الفاريس رضوان اهلل عليه لي حولوا دون تقد م العدو إىل داخل املدينة. فعرضت يف أثناء احلفر صخرة عظيمة مل يؤث ر فيها امل عو ل. فأخربوا نبي هم صىل اهلل عليه وآله فجاء فلم ا رآها ألقى ثوبه وأخذ املعول فقال: بسم بص قصور ها احلمراء الس اعة! ثم رضب الثانية اهلل ثم رضب رضبة فكرس ث لث ها وقال: اهلل أكب! أ عط يت مفاتيح الشام! واهلل إين أل فقطع الثلث اآلخر فقال: اهلل أكب! أ عطيت مفاتيح فارس! واهلل إين أل بص قص املدائن األبيض! ثم رضب الثالثة وقال: بسم اهلل فقطع بقي ة احلجر وقال: اهلل أكب! أ عطيت مفاتيح اليمن! واهلل إين ألبص أبواب صنعاء من مكاين هذا الس اعة! ومل يتوق ع أحد حتق ق االنتصارت املذكورة يف مثل تلك األوضاع العصيبة املتوترة الت بلغت مبلغا أن أحد احلارضين قال لآلخر بعد رسى وق يرص وال يأمن أحد نا أن يربح مكانه خوفا من العدو«. سماع الكالم النبوي : ي ع د نا بكنوز ك )القيادة يف اإلسالم الريشهري )

من حديث الن بي واآله يف مو ضوع اخل و ف ر فيق الق ل ب و الر جاء ش فيع الن ف س إاعداد:» شعائر«ي سمو امل ؤومن اإىل اهلل عز وجل بجناح ي اخلوف والر جاء فاإذا ا ستويا بلغ مراتب الإميان العالية وي ن ع م القلب بالر جاء مبقدار ما ي ستقر فيه من اخلوف. ما يلي أاحاديث شريفة يف حقيقة اخلوف والر جاء يليها كلمات للعال مة القزويني من كتابه )رحلة يف اأعماق الن ف س(. اخل وف مظن ة األمن ج ن الن ف س ع ن امل عاص«. ك ر ق ل ب ه ف إ ن اخل و ف م ظ ن ة األ م ن و س * أمري املؤمنني :»خ ف اهلل خ و ف م ن ش غ ل ب الف ** اإلمام الص ادق :»ال م ؤ م ن ب ني م خ اف ت ني ح ه إ ال ال خ و ف «. فا وال ي ص ل ف ه و ال ي ص ب ح إ ال خ ائ ال م ه ال ك ن ي ال ي د ر ي م ا ي ك ت س ب فيه م و ع م ر ق د ب ق ذ ن ب ق د م ض ال ي د ر ي م ا ص ن ع اهلل فيه ال ت رجوا أحدا.. سواه اهلل ت عاىل إ ال خاب «. واه ف إ ن ه ما ر جا أ ح د غ ري س ب حان ه و ال ت ر جوا أ ح دا س * أمري املؤمنني :»اج ع لوا ك ل ر جائ ك م هلل ه م ه م و ر جائ ** عن اإلمام الص ادق يف قول اهلل عز وجل : ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ.. املؤمنون: 60 :»م ن ش ف ق ت ي خافون أ ن ت ر د إ ل ي ه م أ ع مال ه م إ ذا ل م ي طيعوا و ه م ي ر جون أ ن ي ت ق ب ل م ن ه م «... فاجم عوا بين هما! ب أ ن ال ت ن جوا«. ل ت م إ ال ق ليال و ل و ت ع ل مون ق د ر غ ض ب اهلل ل ظ ن ن ت م * رسول اهلل :»ل و ت ع ل مون ق د ر ر ح م ة اهلل الت ك ل ت م ع ل ي ها و ما ع م ف اج م عوا ب ي ن ه ما! ف إ ن الع ب د إ ن ما ي كون ح س ن و أ ن ي ح س ن ظ ن ك م ب ه ن اهلل * أمري املؤمنني :»و إ ن اس ت ط ع ت م أ ن ي ش ت د خ و ف ك م م.» أ ش د ه م خ و فا هلل و إ ن أ ح س ن الن اس ظ ن ا ب اهلل ن ر ب ه ه م ع ل ق د ر خ و ف ظ ن ه ب ر ب ه و ار ج ه ر جاء م ن ال ي أ م ن خ و ف ه «. * وعنه عليه الس الم:»خ ف ر ب ك خ و فا ي ش غ ل ك ع ن ر جائ ه فا و إ ل ي ه راج يا و ه ا ن اهلل خائ * اإلمام الص ادق :»اخل و ف ر فيق الق ل ب و الر جاء ش فيع الن ف س و م ن كان ب اهلل عار فا كان م ج ناحا اإل يمان..«. ك أ ن ق لوب م يف م خ ل ب طائ ش و ر قا إ ىل الث واب و خ و فا * وسئل عليه الس الم:»..فمن ينجو قال: ال ذين ه م ب ني الر و اخل و جاء ف.» م ن الع ذاب قال العلماء يف ة ون ور ر ج اء ل و و ز ن ه ذ ا ل م ي ز د ع ل ن ور خ ن إ ال ويف ق ل ب ه ن ور ان»ر وي عن اإلمام الباقر عليه الس الم قوله:»إ ن ه ل ي س م ن ع ب د م ؤ م ه ذ ا ول و و ز ن ه ذ ا ل م ي ز د ع ل ه ذ ا«. واملالح ظ هنا أن اإلمام يعرب عن اخلوف ب»الن ور«وعن الر جاء أيضا ب»الن ور«وما ذلك إال ألن كل يهما م ت صل باهلل تعاىل. وما كان م ت صال باهلل سبحانه ال يكون إال نورا. أض ف إىل ذلك أهن ما من أهم عوامل هداية البش وإصالح الذ ات. فإن اخلوف من غري اهلل عز وجل لو اعرتى الن فس أورثها تعتيما وظ ل م ة ولكن ه مت كان من عند اهلل تبارك وتعاىل استنارت به الن فس ولز م ت جانب احليطة واحلذر فإذا اقرتن به نور الر جاء عاشت الن فس سعيدة هانئة«. Tشعائر 24 )القزويين رحلة يف أعماق النفس بترص ف(

من فتاوى العلماء * اأعداد الفرائ ض ومواقيت اليومي ة ونوافلها الإمام اخلميني + مسألة 1( الصالة واجبة ومندوبة فالواجبة خمس: اليومي ة ومنها اجلمعة وكذا قضاء الولد األكرب عن والده وصالة اآليات والطواف الواجب واألموات وما الزتمه املكل ف بنذر أو إجارة أو غريمها ويف ع د األخرية يف الواجب مساحمة إذ الواجب هو الوفاء بالنذر ونحوه ال عنوان الصالة. واملندوبة أكرث من أن ت حىص منها الرواتب اليومي ة وهي: - ثمان ركعات للظ هر قبله. - وثمان للعرص قبله. - وأربع للمغرب بعده. - وركعتان من جلوس للعشاء بعده ت ع د ان بركعة ت سم ى بالوترية ويمتد وقتها بامتداد وقت صاحبها. - وركعتان للفجر قبل الفريضة ووقتها الفجر األو ل ويمتد إىل أن يبقى من طلوع احل م ر ة مقدار أداء الفريضة.»..«- وإحدى عشة ركعة نافلة الل يل: صالة الل يل ثمان ركعات ثم ركعتا الشفع ثم ركعة الوتر وهي مع الشفع أفضل صالة الل يل وركعتا الفجر أفضل منهما وجيوز االقتصار عىل الشفع والوتر بل عىل الوتر خاص ة عند ضيق الوقت ويف غريه يأيت به رجاء. ووقت صالة الليل نصف ه إىل الفجر الصادق والس ح ر أفضل من غريه والثلث األخري من الليل كل ه س ح ر وأفضله القريب من الفجر وأفضل منه التفريق كما كان يصنعه النيب صىل اهلل عليه وآله. فعدد النوافل - بعد ع د الوترية ركعة - أربع وثالثون ركعة ضعف عدد الفرائض وتسقط يف السفر املوجب للقرص ثمانية الظهر وثمانية العرص وتثبت البواقي واألحوط اإلتيان بالوترية رجاء. مسألة 2( األقوى ثبوت صالة الغ ف ي لة وليست من الرواتب وهي ركعتان بني صالة املغرب وسقوط الشفق الغريب عىل األقوى ي قرأ يف األوىل بعد احلمد: ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں * )حترير الوسيلة( ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے )األنبياء: 88-87 ( ويف الثانية بعد احلمد: ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخ بم بى بي تج تح )األنعام: 59 ( ح ال غ ي ب فإذا فرغ رفع يديه وقال:»الل ه م إ ين أ س أ ل ك ب م ف ات وآل م ح م د وأ ن ع ل م ح م د ال يت ال ي ع ل م ه ا إ ال أ ن ت أ ن ت ص يل ت ف ع ل ل ك ذ ا وك ذ ا«. فيدعو بما أراد. ثم قال:»الل ه م أ ن ت و ل ع م يت ن ب يت ر ع ل ط ل وال ق اد ت ع ل م ح اج يت ف أ س أ ل ك ب ح ق م ح م د وآل م ح م د ع ل ي ه وع ل ي ه م الس الم ل م ا ق ض ي ت ه ا ل «وسأل اهلل حاجته أعطاه اهلل عز وجل ما سأله إن شاء اهلل. مسألة 3( جيوز إتيان النوافل الرواتب وغريها جالسا حت يف حال االختيار لكن األ و ىل حينئذ عد كل ركعتني بركعة حت يف الوتر فيأيت هبا مر تني كل مر ة ركعة. مسألة 4( وقت نافلة الظهر من الزوال إىل الذراع - أي سبع ي الشاخص - والعرص إىل الذراعني - أي أربعة أسباعه - فإذا وصل إىل هذا احلد يقد م الفريضة. مسألة 5( ال إشكال يف جواز تقديم نافلت الظهر والعرص عىل الزوال يف يوم اجلمعة بل يزاد عىل عددمها أربع ركعات فتصري عشين ركعة وأم ا يف غري يوم اجلمعة فعدم اجلواز ال خيلو من قو ة ومع العلم بعدم التمك ن من إتياهنما يف وقتهما فاألحوط اإلتيان هبما رجاء وجيوز تقديم نافلة الليل عىل النصف للم سافر والشاب الذي خياف ف و تها يف وقتها بل وكل ذي عذر كالشيخ وخائف الربد أو االحتالم وينبغي هلم ني ة التعجيل ال األداء. Tشعائر 25

من توجيهات شيخ الفقهاء العارفين: ا ست ع ن بالد نيا.. للن جاة في الآخرة هذه املقتطفات هي من ترجمة خا ص ة ب» شعائر«لكتاب )جرعة و شال( املطبوع باإجازة مكتب شيخ الفقهاء العارفني املرجع الر احل ال ش يخ حممد تقي بهجت +. ن شري اإىل اأن الكتاب يت ضم ن توجيهات معنوي ة خمت شر ة جرى اقتبا شها بعناية من كلماته ر شوان اهلل تعاىل عليه. ما لم نتغي فإن ما يأتينا من السماء لن يتغي. مع ذلك ترانا نقرتف ما! ة ويقلب انل عمة نقمة وعذابا محة اإلهلي ا غيث الر يقطع عن ف يف فهو اذلي جيف ه به أي عدو إن اإلنسان يصنع بنفسه ما ل يصنع وجوده ي نبوع الصالح.. إىل أن تقوم الساعة! نرجو من اهلل تعاىل أن تكون املسائل املاد ية جمر د وسيلة نلا فإذا أقبلت وح وشؤون اآلخرة. د لنرصافنا إىل قضايا الر علينا ادلنيا كنت سببا أوك الس جود والبكاء بعد طلب الحاجة ي إحدى الص لوات أو العبادات ة أن يؤد ينبيغ ىلع م ن هل حاجة مهم املذكورة لطلب الاجة. وإذا أراد تثبيت األمر وتأكيد ه والوصول القطيع ولو إيله فعليه أن يبادر إىل الس جود بعد طلب الاجة وأن حياول ابلاكء بمقدار جناح ذبابة فإن ذلك علمة قضاء الاجة. نسأل اهلل تعاىل أن يرزق نا ايلقني!... ما أحسن أن يكون بال اإلنسان مرتاحا يف أمر معاشه إذ إن هم الر زق أسوأ من مشق ة العمل. وم ن ابت ل ب ه م! م ه ونهاره وتراه دائم الغ ه يعمل يلل الر زق فإن دوام استحضار اهلل تعالى أمان من شياطين اإلنس والجن كيف جيدر بنا أن نكون مىت أدركنا أن اهلل تعاىل حارض يف لك ماكن ة اليت ات اإلهلي وناظر إىل أعمانلا!... كيف جيدر بنا أن نكون يف حمرض اذل ا حمال بل يه حارضة يف لك ماكن ا عن ل تفارقنا ويه معنا أينما كن ا وانفصاهل وبصية بنا ىلع لك حال. كيف جيب أن نكون حبيث ل نرتكب املعايص! ا يف أمان من ارتكاب ا حمفوظني أكرث وكن ن نا هلذا احلضور ك لك ما ق و ي إدراك أقل أمنا ا يف خطر أكرب ويف موضع ف هذا اإلدراك كن املعايص. ولك ما ضع ل. ل وصيانة من الز إذا احنرفنا قليل عن الرصاط فإن شياطني اإلنس واجلن سوف تتحكم ه قد ي طم نئ قلب ه إىل أن فينا. إذا اهتدى اإلنسان إىل طريق انل جاح والفلح ف ل د ]حينها[ ونلزتم بأن نسي ىلع رصاط اهلل تعاىل وأن ال ن تعه بلغ اهلدف. ف ل نوب... ب صغائر اذل مات وال نقر نرتكب املحر Tشعائر 26

اقرأ في الملف ا ستهالل جن ة البقيع بقيع الغرقد يف كتب )الرحالت( هكذا هدم الوه ابي ون القبور الطاهرة الوه ابي ة: ا سرتاتيجي ة الغرب يف حمو اآثار النبو ة يف نق ض فتاوى حترمي زيارة القبور من زيارة الأئم ة الأربعة ت يف البقيع مدخل اإعداد:» شعائر«اإعداد: اأ سرة التحرير شم س الدين العجالين ال شيخ حمم د احل سني كا شف الغطاء Tشعائر 27

Tشعائر 28

جن ة البقيع البقيع: هي بقعة طاهرة مقابل املسجد النبوي الشيف يف املدينة امل نو رة وتضم أرضحة أربعة من أئم ة املسلمني من أهل بيت رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وهم: 1 اإلمام احلسن بن عيل بن أيب طالب عليه السالم. 2 اإلمام عيل بن احلسني زين العابدين عليه السالم. 3 اإلمام حمم د بن عيل الباقر عليه السالم. 4 اإلمام جعفر بن حمم د الصادق عليه السالم. كما يضم البقيع أيضا : بيت األحزان وهي احلجرة الت بناها أمري املؤمنني عليه السالم للصد يقة الكربى بعد وفاة رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وكانت تأوي إليها عندما تأذ ى طغاة املدينة وامل رتد ون عىل األعقاب من بكائها عىل أبيها صلوات اهلل عليها. ويضم البقيع أيضا قرب والدة أمري املؤمنني السي دة فاطمة بنت أسد وقرب العب اس بن عبد املط لب عم النيب وقرب إبراهيم ابن رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وقبور صىل اهلل عليه وآله وزوجاته عدد من عم ات النيب وبعض أصحابه ويف مقد مهم الصحايب اجلليل عثمان بن مظعون - وعدد من شهداء صدر اإلسالم والعديد من األولياء وكبار شخصي ات املسلمني ويف بعض التواريخ أن عشة آالف صحايب د فنوا فيه. وقد كان البقيع منذ عهد رسول اهلل مزارا للمؤمنني إىل يومنا هذا ولكن الوه ابي ني السعودي ني أقدموا يف مناسبت ني عىل هدم تلك األرضحة والقباب الطاهرة ومنعوا املسلمني من تأدية شعائرهم الديني ة وممارسة معتقداتهم الشعي ة. تبلغ مساحة البقيع احلالي ة مائة وثمانني ألف مرت مرب ع. وي عد البقيع من أقرب األماكن التارخيي ة إىل مبىن املسجد النبوي حاليا. والبقيع يف الل غة: املكان املت سع أو موضع من األرض فيه أ روم شجر من رضوب شت وبه س م ي بقيع الغ رقد باملدينة املنو رة ألن هذا النوع من الشجر كان كثريا فيه ثم ق طع. وقيل: ال ي سم ى البقيع بقيعا إال وفيه شجر أو أصوهلا. وروى املسلمون جميعا أحاديث عد ة عن رسول اهلل يف فضل البقيع وأن ه صىل اهلل عليه وآله كان يزور البقيع ويدعو مل ن د فن فيه. * ففي )كامل الزيارات( البن قولويه عن اإلمام الصادق ه عليه السالم قال:»كان ر سول اهلل ص ل اهلل ع ل ي ه و آل ي خ ر ج يف م ل م ن الن اس م ن أ ص حاب ه ك ل ع ش ي ة خ ميس إ ىل ب قيع امل د ن ي ني ف ي قول : الس الم ع ل ي ك م أ ه ل الد يار - ثالثا - ر ح م ك م اهلل - ثالثا - ثم يلتفت إىل أصحابه ن ك م. فيقول: ه ؤ الء خ ري م فيقولون: يا رسول اهلل و ل م آمنوا وآمن ا وجاهدوا وجاهدنا. فيقول: إ ن ه ؤ الء آم ن وا و ل م ي ل ب سوا إيمان م ب ظ ل م و م ض و ا ك ش هيد. و أ ن ت م ت ب ق و ن ب ع دي ع ل ذ ل ك و أ نا ل ه م ع ل ذ ل و ال أ د ري ما ت ح د ثون ب ع دي«. * ويف )صحيح مسلم( أن النيب صىل اهلل عليه وآله كان خيرج من آخر الل يل إىل البقيع فيقول:»الس الم ع ل ي ك م دار ق و م م ؤ م نني و أ تاك م ما ت وع دون غ دا م ؤ ج لون و إ ن ا إ ن شاء اهلل ب ك م الح قون الل ه م اغ ف ر أل ه ل ب قيع الغ ر ق د «. Tشعائر 29

بقيع الغرقد كما و صفه امل ؤور خون والرح الة العرب إاعداد:» شعائر«البقيع مدافن أاهل املدينة امل نو رة. وقد ي قال له: بقيع الغرق د. واأ صل البقيع يف الل غة: املو ضع الذي فيه أاروم ال ش جر من ضروب شت ى والغرق د كبار العو س ج. وقيل: كان البقيع مقربة قبل الإ سالم وورد ذكره يف مرثي ة عمرو بن النعمان البيا ضي لقومه: اأ ي ن ال ذين ع ه د ت ه م في غ ب ط ة ب ني الع قيق اإ ىل ب قيع الغ ر ق د إال أان ه بعد الإ سالم خ ص ص لدفن موتى امل سلمني فقط وكان اليهود يدفنون موتاهم يف مكان اآخر ي عر ف ب )ح ش كوكب( وهو ب ستان يقع جنوب شرقي البقيع. هذا املقال ي عر ف باأبرز الأعالم املدفونني يف البقيع م ست شهدا مبا ورد يف كتابات الرح الة واملوؤر خني امل سلمني منذ القرن ال سابع وحت ى القرن الهجري الرابع ع شر وحتديدا حت ى قبيل جرمية هدم مقامات بقيع الغرقد ب سنوات. يف بعض املصادر التارخيي ة أن البقيع كان بستانا حيوي أشجارا من الع وسج وأو ل م ن د فن فيه من املسلمني هو أسعد بن زرارة األنصاري وكان من األنصار. ثم د فن بعده الصحايب اجلليل عثمان بن مظعون وهو أو ل م ن د فن فيه من املسلمني امل هاجرين وقد شارك رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله بنفسه يف دفنه. ثم د فن إىل جانبه إبراهيم ابن الر سول صىل اهلل عليه وآله ولذلك رغب املسلمون فيه وقطعوا األشجار ليستخدموا املكان للدفن. وص ف حمم د بن أحمد بن ج ب ري )ت: 614 للهجرة( رشقي يقول ابن ج ب ري يف )رحلته(:»...وبقيع الغرقد املدينة خترج إليه عىل باب ي عر ف ب )باب البقيع( وأو ل ما تلقى عن يسارك عند خروجك من الباب املذكور مشهد صفي ة عم ة النيب صىل اهلل عليه ]وآله[ وسل م أم الزبري بن الع و ام وأمام هذه الرتبة قرب مالك بن أ ن س اإلمام املدين وعليه قب ة صغرية خمترصة البناء. وأمامه قرب الساللة الطاهرة إبراهيم ابن الن يب صىل اهلل عليه ]وآله[ وسل م وعليه قب ة بيضاء وعىل اليمني منها جانب من»جن ة البقيع«قبل هدمها باأيدي الوهابي ني Tشعائر 30

قرب عقيل بن أيب طالب وعبد اهلل بن جعفر. وبإزائهم روضة فيها أزواج الن يب صىل اهلل عليه ]وآله[ وسل م وبإزائها روضة صغرية فيها ثالثة من أوالد الن يب صىل اهلل عليه ]وآله[ وسل م ويليها روضة ]فاطمة بنت أسد[ واحلسن بن عيل عليه الس الم وهي قب ة م رتفعة يف اهلواء عىل مقربة من باب البقيع املذكور وعن يمني اخلارج منه وقربامها مرتفعان عن األرض م ت سعان م غ ش يان بألواح م لصقة أبدع إلصاق م رص عة بصفائح الص فر ]أي الن حاس[ ومكوكبة بمسامريه عىل أبدع صفة وأجمل منظر. وعىل هذا الش كل قرب إبراهيم ابن النيب صىل اهلل عليه ]وآله[ وسل م. وييل هذه القب ة.. بيت ي نس ب لفاطمة بنت الرسول صل اهلل عليه ]وآله[ وسل م وي عر ف ببيت احلزن يقال: إن ه الذي أو ت إليه والزتمت فيه احلزن عل موت أبيها املصطفى صل اهلل عليه ]وآله[ وسل م...«. وص ف حمم د بن أحمد املطري )ت: 741 للهجرة( قال املطري يف كتابه )التعريف بما آنست اهلجرة(:»... ومع احلسن عليه السالم ابن أخيه عيل بن احلسني زين العابدين وابنه الباقر وابنه جعفر بن حمم د الصادق عليهم السالم وعليهم قب ة عالية البناء... ثم قرب عقيل بن أيب طالب ومعه يف القرب ابن أخيه عبد اهلل بن جعفر بن أيب طالب وعليهم قب ة.. ثم قرب إبراهيم ابن سي دنا رسول اهلل صىل اهلل عليه ]وآله[ وسل م وعليه قب ة فيها شب اك من جهة الق بلة وهو مدفون عند جنب عثمان بن مظعون كما ورد يف الصحيح أن رسول اهلل صىل اهلل عليه ]وآله[ وسل م حني مات إبراهيم عليه السالم أهن م قالوا: أين نا ع ث مان. نحفر له قال: ع ن د ف ر ط ال صحابي اجلليل عثمان بن مظعون هو أاو ل م ن د فن يف البقيع من امل سلمني امل هاجرين وقد شارك ر سول اهلل بنف سه يف دفنه ويف قب ة عقيل حظري م بين باحلجارة يقال فيه قبور أزواج رسول اهلل صىل اهلل عليه ]وآله[ وسل م فيسل م عليهن هناك... ثم قرب إسماعيل بن جعفر الصادق يف مشهد كبري م ب ي ض غريب قب ة ]فاطمة بنت أسد[ هو ركن سور املدينة من جهة القبلة والشقي وبابه من داخل املدينة بناه بعض ملوك مرص الع بيدي ني ]أي الفاطمي ني[ ويقال Tشعائر 31 إن هذه الع ر ص ة الت فيها هذا املشهد وما حوهلا من جهة الشمال إىل الباب هي كانت دار زين العابدين عيل بن احلسني عليهم السالم وبني باب األو ل وباب املشهد برئ منسوبة إىل زين العابدين وكذلك بجانب املشهد الغريب مسجد صغري مهجور يقال إن ه أيضا مسجد زين العابدين...«. وص ف عبد اهلل بن أيب بكر العي اش املالكي )ت: 1090 للهجرة( وقال العيايش يف )رحلته(:».. هناك مسجد صغري قيل إن فيه موقف الن يب صىل اهلل عليه ]وآله[ وسل م حني خرج ليستغفر ألهل البقيع وقيل هو زاوية دار عقيل بن أيب طالب الت د فن فيها. وفيها كثري من أهل البيت عليهم الس الم. روى خالد بن عرفجة قال: كنت أدعو ليلة إىل زاوية دار عقيل فمر جعفر بن حمم د فقال: أ ع ن أ ث ر و ق ف ت ه نا قلت : ال. قال: ه ذا م و قف ن ب اهلل ص ل اهلل ع ل ي ه و آل ه ب الل ي ل إ ذا أل ه ل الب قيع. خ ر ج ي س ت غ ف ر قال املراغي : وقد أخربين غري واحد أن الدعاء هناك مستجاب. فإذا مررت كذاك حتت سور املدينة يمينا إىل أن توازي قريبا من زاوية سور املدينة الذي فيه مشهد السي د إسماعيل فهناك عىل يسارك القب ة الكبرية املاثلة يف اهلواء وفيها مشهد ]فاطمة بنت أسد[ ومشهد احلسن بن عيل ومشهد زين العابدين وحمم د

الباقر وجعفر الصادق وكثري من أهل البيت عليهم الس الم. وبني هذا املشهد وزاوية دار عقيل مشاهد م تعد دة إىل جهة املشق:...منها: مشهد يقال إن فيه بنات ]ربائب[ الن يب صىل اهلل عليه ]وآله[ وسل م ما عدا فاطمة عليها الس الم وهو قرب مشهد عقيل. وال شك أن م ن مات من أهل بيت الن يب صىل اهلل عليه ]وآله[ وسل م يف حياته كان يدفنه قرب عثمان بن مظعون ملا ورد يف األحاديث الصحيحة أن النيب صىل اهلل عليه ]وآله[ وسل م مل ا مات عثمان بن مظعون وضع عند رأسه ح ج را وقال: ( أ ع ل م ب ه ق ب أ خي و أ د ف ن إ ل ي ه م ن مات م ن أ ه يل ( وهذا املشهد قريب من ذلك... ومنها: مشهد ي نسب حلليمة السعدي ة مرضعة الن يب صىل اهلل عليه ]وآله[ وسل م عليه قب ة لطيفة... ومنها: مشهد عىل يسارك وأنت مار يف زقاق البقيع يقال إن ه أليب سعيد اخلدري «. املالكي وص ف حمم د حيىي الواليت )ت: 1330 للهجرة( قال الواليت امل توف قبل أربعة عش عاما من جريمة الوه ابي ني يف هدم البقيع - يف )رحلته احلجازي ة(:»مشينا ذات اليمني فدخلنا قب ة آل النب صل اهلل عليه ]وآله[ وسل م فسل منا عليهم وزرنا فيها سبط ه احلسن وزين العابدين بن احلسني وابن ه حمم دا الباقر وابنه جعفرا الصادق عليهم الس الم وتوس لنا إىل الن ب صل اهلل عليه ]وآله[ وسل م بجاههم وبه إىل اهلل تعاىل ودعونا.. ثم خرجنا منها فزرنا قب ة بنات ]ربائب[ الن يب صىل اهلل عليه ]وآله[ وسل م ر ق ي ة وزينب وأم كلثوم ووقفنا عىل باب القب ة وسل منا عليهن رضوان اهلل تعاىل عليهن وتوسلنا هبن إىل أبيهن نيب اهلل صىل اهلل عليه ]وآله[ وسل م وبه إىل اهلل عز وجل يف قضاء مآربنا كل ها ودعونا.. ثم زرنا قب ة أزواج الن يب صىل اهلل عليه ]وآله[ وسل م وقفنا بباهبا وسل منا عليهن كل هن.. وتوس لنا هبن. ثم دخلنا قب ة سي دنا إبراهيم ابن نبي نا عليه الص الة والس الم فسل منا عليه وعىل الصحابة الذين معه يف القب ة: عثمان بن مظعون وعبد اهلل بن مسعود وخ ن ي س بن ح ذاف ة وأسعد بن ز رار ة وتوس لنا باجلميع.. كما تقد م. ثم مشينا إىل قب ة حليمة م رضعة رسول اهلل صل اهلل عليه ]وآله[ وسل م فوقفنا بباب القب ة وسل منا عليها وتوس لنا با.. ثم زرنا قب ة أيب سعيد اخلدري..«. Tشعائر 32 ر سول اهلل يزور البقيع قال الشيخ املفيد يف )اإلرشاد( أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله مل ا أحس باملرض الذي عراه أخذ بي د أمري املؤمنني عيل بن أيب طالب عليه السالم وتبع ه جماعة من الناس وتوج ه إىل البقيع فقال مل ن تبعه:»إ ن ن ق د أ م ر ت ب االس ت غ فار أل ه ل الب قيع «فانطل قوا معه حت وقف بني أظه ر ه م وقال:»الس الم ع ل ي ك م أ ه ل الق بور ل ي ه ن ئ ك م ما أ ص ب ح ت م فيه م م ا فيه الن اس أ ق ب ل ت م ط ع الل ي ل امل ظ ل الف ت ك ق ي ت ب ع آخ ر ها أ و ل ها«ثم استغفر ألهل البقيع طويال.

فاجعة البقيع هكذا هدم الوه ابي ون القبور الطاهرة اإعداد: اأ سرة التحرير مل يكتف اأعداء اأهل البيت مبحاولتهم اإطفاء نور اهلل بقتل اأنوار اهلل وخلفاء ر سوله صل ى اهلل عليه واآله اأو مبعاقبة م ن يتحد ث عنه بحديث اأو بقتل م ن يتحد ث بف ضيلة من ف ضائل اأمري املوؤمنني علي بن اأبي طالب عليه ال سالم أاو بتحريفهم ل سن ة ر سول اهلل صل ى اهلل عليه واآله أاو بهدم قرب الإمام احل سني عليه ال سالم عد ة مرات فبعد أان ر أاوا هذا النور يزداد توه جا بالرغم مم ا بذلوا من جهد للق ضاء عليه ات خذوا طريقة أاخرى للق ضاء عليه متث لت ب ه د م ه م قبور ب ناة الإ سالم واأئم ة الهداية املوجودة يف البقيع وانتهاك حرمتها وقد سي تها يف فرتت ني زمني ت ني. يف ما يلي حتقيق شامل عن فاجعة هدم القبور ال شريفة يف البقيع مقتب س من م صادر عد ة. يف العام 1158 للهجرة )1745 م( ات فق كل من األمري حمم د بن سعود )أمري الدرعي ة( والشيخ حمم د بن عبدالوه اب عىل العمل معا عىل نش الدعوة الوه ابي ة عىل أن تكون لألو ل السلطة السياسي ة وللثاين الديني ة... خلف حمم د بن سعود يف احلكم ابن ه عبد العزيز ال ذي توس ع يف احلكم فاحتل عددا من املناطق املجاورة... كما قام بغزو جنوب العراق حيث هجم عىل مناطق عديدة منه ودخل جيشه مدينة كربالء امل قد سة يف 20 نيسان 1801 م )1216 للهجرة( بقيادة ابنه سعود وعاث فيها فسادا وهدم جانبا من مشهد سي د الشهداء اإلمام احلسني عليه السالم وهنب حمتوياته... بداية اهل دم يف مك ة املكر مة وكان سعود بن عبد العزيز قد قام سنة 1209 للهجرة ) 1794 م( بتجهزي جيش كبري وهجم عىل املناطق احلجازي ة املتاخمة لن جد واستطاع حتقيق مقدار من النجاح بعد انضمام جمموعة من القبائل إليه لتتخل ص من البطش الذي متزي ت به اهلجمات السعودي ة... وقد قام هبجومه عىل مك ة يف 1218 للهجرة ) 1802 م( ودخلها ثم قام بتهديم قببها وآثارها الديني ة.. وعن ذلك يقول الشيخ زيين دحالن يف )خالصة الكالم(:»فما أصبح الصباح إال وهم سارحون باملساحي هلدم القبب فبادر الوه ابي ون ومعهم كثري من الن اس هلدم املساجد ومآثر الصاحلني فهدموا أو ال ما يف املعىل من القبب... ثم هدموا قب ة عيل ريض اهلل عنه وقب ة مولد النيب صىل اهلل عليه وآله... ومولد سي دنا السي دة خدجية ريض اهلل عنها وتتب عوا جميع املواضع الت فيها آثار الصاحلني وهم عند اهلدم يرجتزون ويرضبون الطبل ويغن ون وبالغوا يف شتم القبور الت هدموها«. ويقول املؤر خ الوه ايب ابن بش عن هذه الواقعة:»ولبث املسلمون Tشعائر 33

]أي الوه ابي ون[ يف تلك القباب بضعة عش يوما هيدمون. يباكرون إىل هدمها كل يوم. وللواحد األحد يتقر بون!! حت مل يبق يف مك ة شيئا من تلك املشاهد والقباب إال أعدموها وجعلوها ترابا «. قص ة اهلدم األول يف البقيع )املدينة املنو رة( مل تذكر املصادر التارخيي ة عن اهلدم األو ل للبقيع إال نزرا يسريا نذكر جانبا منه هنا ففي سنة 1220 للهجرة ) 1805 م( دخل السعودي ون املدينة املنو رة بعد مزاعم عن مبايعة البعض هلم ويذكر ابن بش يف )عنوان املجد يف تاريخ نجد( تفاصيل القضي ة فيقول:»فلم ا ق ر ب ]سعود بن عبد العزيز[ إىل املدينة أرسل إىل أهلها بدخوله فأبوا وامتنعوا من ذلك فحمل عليهم كرارا حت دخلها بعد وصوله بخمسة وعشين يوما فقتل منها بعض الن اس حيث سم ى أهلها الناكثني لذلك استباح دمهم حت بعد احلرب فدخل مسجد رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وزاره ولبث فيها عشة أيام مل حير ك منها ساكنا..«. ويضيف:»ويوم احلادي عش جاء هو وبعض أوالده ومن يعز عليه فطلب اخلدم السودان ال ذين خيدمون حرم الن يب فقال: أريد منكم الد اللة عىل خزائن الن يب فقالوا بأجمعهم.. نحن ال جريدة الكون)كانون الأول ١٩٢٥( املدينة يف زمن العثماني ني يف كتاب له باسم )وصف املدينة املنو رة يف سنة 1303 للهجرة /سنة 1885 م(: نول يك عليها وال نسل طك فأمر برضهبم وحبسهم حت اضطر وا إىل اإلجابة فدل وه عىل بعض من الشقي الوه ايب أخذ»..فلم ا ذلك فأخذ كل ما فيها وكان فيها النجدي املدينة املنو رة وهنب جميع تعاليق احلجرة ]النبوي ة[ من ذهب وفض ة وياقوت وجواهر وزمر د وغري ذلك من الترب كات املثم نة الت ال نظري هلا يف الدنيا أمر هبدم قباب البقيع فه دمت وأمر هبدم القب ة اخلرضاء ليأخذ الع لم الذهب الذي عليها فكل من طلع لتزنيل العلم طاح فمات...«. إخراج آل سعود من املدينة املنو رة لقد حز يف نفوس املسلمني يف العامل األفاعيل الشائنة الت قام هبا السعودي ون يف املدينة املنو رة وتهديم اآلثار اإلسالمي ة وإهانة األولياء والصاحلني فيها.. ولذلك من النقود ما ال ي حىص وفيها تاج كرسى أنورشوان الذي حصل عليه املسلمون مل ا ف تحت املدائن... وفيها حتف ثمينة من جملة ما أرسله سالطني اهلند بحرضته صىل اهلل عليه وآله تزيينا لقب ته صىل اهلل عليه وآله. وأخذ قناديل الذهب وجواهر عديدة ثم إن ه رت ب يف املدينة رجال من آل سعود وخرج إىل البقيع يريد نجدا فأمر بتهديم كل قب ة كانت يف البقيع وتلك القبب: قب ة الزهراء فاطمة بنت الرسول ريض اهلل عنها ]بيت األحزان[ وقب ة احلسن بن عيل ريض اهلل عنه وقب ة عيل بن احلسني ريض اهلل عنه وقبة حمم د الباقر وقب ة جعفر الصادق..«. فقد عم الغضب اإلسالمي سائر الوه ابي ون حاول وقد هذا البالد اإلسالمي ة وارتفعت وترية النبوي ة القب ة هدم السعودي ون املطالبات الشعبي ة بتحرير األماكن الشيفة! قال عيل بن موىس األفندي السعودي ة القيود من امل قد سة رئيس القلم العريب يف ديوان حمافظ Tشعائر 34

وإعادة اهليبة واالحرتام إليها كما كانت فيه علی الدوام. وقد شج عت هذه األجواء )باإلضافة إلی الرغبات العثماني ة يف اهليمنة عىل احلجاز( الدولة العثماني ة علی التفكري يف اسرتدادها ولذلك فقد طلبت من واليها علی مرص حمم د عيل باشا البدء يف االستعداد الستعادة السيطرة علی احلجاز يف عام 1222 للهجرة / 1807 م. وعندما استعادت الدولة العثماني ة املدينة املنو رة أعاد املسلمون إليها عمارتها وقاموا ببناء اآلثار اإلسالمي ة الت هدمها الوه ابي ون عىل صورة من الفن تت فق مع ذوق العرص مستعينني بالت رب عات الس خي ة واألرضحة اجلاهزة الت كانت تأيت من كاف ة العامل اإلسالمي. اهلدم الثاين للبقيع يف مطلع عشيني ات القرن املايض - بعد حوايل مائة وعشين سنة من االحتالل الوه ايب األو ل للمدينة املنو رة - مل يتمك ن الشيف حسني حاكم احلجاز من القبول باملطالب الربيطاني ة بإنشاء وطن قومي لليهود يف فلسطني فتوت رت العالقات بني األرشاف واإلنكلزي وأ جرب الشيف حسني عىل التخيل عن احلكم. حينها سمحت بريطانيا آلل سعود بغزو احلجاز فأخذت احلوارض احلجازي ة تسقط الواحدة تلو األخرى نتيجة املجازر الت ارتكبها الوه ابي ون فيها إلخضاع أهلها. وهكذا سقطت املدينة املنو رة يف يد اجليش السعودي يف 15 جمادى األوىل 1344 للهجرة ) 1925 م( بعد حصار طويل عاىن منه األهايل كثريا ويصف الرح الة املسرت رتز حالة األهايل بقوله:»كانت النتيجة الت أد ى إليها احلصار الكريه هذا أن قل عدد السك ان فيها إىل ست ة آالف نسمة فقط مع أن هؤالء السك ان كان عددهم قد وصل إىل سبعني أو ثمانني ألف نسمة من قبل«.. ثم يأخذ الرح الة رتز بوصف الشوارع واألزق ة الفارغة والبيوت امل تهد مة. هذا وقد مكث اجليش السعودي عد ة أشهر )تقل عن اخلمسة بقليل( يف املدينة مل يمس فيها مقربة البقيع Tشعائر 35 حيث أرسله من الرياض إىل املدينة املنو رة يف شهر رمضان وبعد دخوله املدينة وج ه إىل علمائها املغلوبني عىل أمرهم سؤاال حول جواز البناء عىل القبور والترب ك بقرب رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسائر ما يعد ه الوه ابي ة من الشك وكانت النتيجة أن ه استصدر منهم بالرتهيب والتهديد الفتاوى الت ختدم مصالح أسياده من آل سعود. وهكذا ويف يوم أسود كالح من أي ام عام 1344 للهجرة ك ش الوه ابيون عن أنياهبم وسن وا ح راهبم وفرضوا عىل جميع بن ايئ املدينة املشاركة يف اهلدم وتوج هوا إىل جن ة البقيع ورفعوا سواعد طاملا تغذ ت عىل املال صورة حديثة للبقيع وتبدو قبة احلرم النبوي ال شريف بسوء.. فبعد أن دخل الوه ابي ون احلرام وهو وا هبا عىل أطيب بقعة املدينة املنو رة يف جمادى األوىل ضم ت األجساد امل طه رة ألربعة من الغي األئم ة من آل البيت األبرار عليهم 1344 للهجرة مل تنلها أيدي السعودي إال يف الثامن من شو ال من الس الم وال زالوا هبا حت سو وها ذلك العام وقبلها قام بالتمهيد لذلك مع األرض ال يشري إليها إال جمموعة عرب أحد فقهاء السالطني وهو قايض احلىص الت عليها.. وتنقل لنا رسالة القضاة الشيخ عبداهلل بن بليهد لرجل م وال ومن حميب أهل البيت

عليهم الس الم كان يف املدينة املنو رة عند هدم قبور البقيع أرسلها إىل أحد علماء الشيعة يف العراق مؤر خة يف 8 شو ال 1344 تنقل لنا هذه الرسالة صورة ملا حصل للمقد سات اإلسالمي ة يف املدينة املنو رة ومم ا جاء يف الرسالة:»..جميع البالد احلجازي ة مقهورة حتت سيطرة ابن سعود وحكمه املطلق فيها. ومنذ أي ام ورد املدينة قايض قضاة الوه ابي ني ]يقصد الشيخ عبداهلل بن بليهد[ وبينما كان جملسه غاص ا بعلمائها رص ح أمامهم بتحريم زيارة القبور وأهن ا بدعة يف الدين ورشك باهلل وأن ه يلزم حتصيل االت فاق من جميع علماء املذاهب األربعة عىل ختريبها متاما وحمو آخر أثر من آثارها عىل وجه األرض. ونظرا لذلك فقد م نعت زيارة جميع املراقد املطه رة وأ غلقت أبواهبا ومنذ عشين يوما مل نجرؤ عىل قصد هذه املشاهد املش فة وزيارتها إذ إن جنود الوه ابي ني )األخوان( قد رصدوا احلرم املطه ر النبوي ومنعوا أي زائر من التقر ب إىل رضيح رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله. ثم إن قايض قضاة الوه ابي ني مل يتمك ن من حتصيل االت فاق املطلوب من علماء املدينة إال بعد أي ام إذ استعمل معهم الوسائل األخرى املخو فة من القو ة والبعض اآلخر وافق ابتداء فحكموا جميعا طبق رغبته بتحريم زيارة القبور مطلقا والتمس ح هبا إىل اهلل واالستشفاع هبا إليه وتالوة الزيارة فيها. ثم صدر األمر هبدم املراقد الشيفة وختريبها فشع اجلند أوال بنهب جميع ما حتتويه تلك البنايات امل قد سة عقب احتالل املدينة املنو رة اقتحم ابن سعود احلرم النبوي ال شريف فنهب جميع النفائ س والهدايا يف خزائنه... ثم اأمر بهدم القب ة اخل ضراء! لكن معجزة رب اني ة حالت دون ذلك. يف البقيع من الفرش والستائر واملعل قات والرسج وغري ذلك ثم بدأوا خير بون تلك املشاهد املقد سة وفرضوا عىل جميع بن ايئ املدينة االشرتاك يف التخريب والتهديم«. اجلريمة كما وصفها الغربي ون يصف الرح الة الغريب )إيلدون رتر )Eldon Ritter املدينة املنو رة بعد اجلريمة الثانية الت نف ذها الوه ابي ون عند استيالئهم عىل املدينة وقتلهم اآلالف من األبرياء يقول:»لقد Tشعائر 36 ه د مت واختفت عن األنظار القباب البيضاء الت كانت تدل عىل قبور آل البيت النبوي.. وأصاب القبور األخرى نفس املصري فس حقت وه ش مت«. ويقول الرح الة السويرسي لويس بورخارت Louise Burkhart الذي اعتنق اإلسالم وسم ى نفسه إبراهيم:»تبدو مقربة البقيع مهملة جد ا ال تليق بقدسي ة الشخصي ات املدفونة فيها. وقد تكون أتعس من أي ة مقربة موجودة يف املدن الشقي ة األخرى الت تضاهي املدينة املنو رة يف حجمها فهي ختلو من أي قرب مشي د تشييدا مناسبا وتنتش القبور فيها وهي أكوام غري منتظمة من الرتاب. حيد كل منها عدد من األحجار املوضوعة فوقها..«ويعزي ختريب املقربة اىل الوه ابي ني. ثم يصف هذا الرح الة قبور أئم ة أهل البيت عليهم الس الم بالقول:»فاملوقع بأجمعه عبارة عن أكوام من الرتاب املبعرث وح فر عريضة..«. أم ا جبل أ ح د فيقول عنه هذا الرح الة بأن ه وجد املسجد الذي ش ي د حول قرب حمزة رضوان اهلل تعاىل عليه وغريه من شهداء أ ح د مثل مصعب بن ع مري... قد هدمه الوه ابي ون.. وعىل مسافة وجد قبور اثين عش صحابي ا من شهداء أ ح د»وقد خر ب الوه ابي ون قبور هم وعبثوا هبا«.

الحركة الوه ابي ة ا ستراتيجي ة الغرب في محو اآثار النبو ة Tشعائر 37 * شم س الدين العجالين عندما كنت أتابع االعتداءات الوحشي ة عىل دمشق ]يقصد اعتداءات التكفريي ني بالقصف وزرع املفخ خات خالل السنوات األخرية[ وهذا الكم اهلائل من التدمري غري اإلنساين تساءلت: م ن الفاعل وما غايته وتذك رت جمموعة صحف قديمة لدي تعود إىل عام 1925 م تتحد ث عن تدمري وحيش لآلثار اإلسالمي ة يف اجلزيرة العربي ة الت كانت تعر ف آنذاك ببالد احلجاز. لقد زخرت الصحف واملجال ت القديمة بالعديد من األخبار والتحقيقات والصور الت تفتقدها مكتبتنا العربي ة ومل يول أولو األمر من ا االهتمام هبذه الصحف واملجال ت رغم أهن ا وثيقة مهم ة تؤر خ للحدث ساعة وقوعه بالكلمة والصورة لكوهنا السج ل اليومي حلياتنا عىل الصعد كاف ة: السياسي ة والثقافي ة واالجتماعي ة.. ومن ثم ت عترب وثيقة مهم ة حتمل تفاصيل احلدث بالكلمة والصورة. ال بد لنا من العودة إىل هذه الصحف ورفع الغبار عنها ألهن ا قد تقول لنا ما حيصل اليوم يف شامنا! وألهن ا حتتوي عىل كزن سيايس وثقايف واجتماعي نفتقده ونحتاج إليه. يف هذه الصحف واملجال ت القديمة قد نقرأ خربا أو حتقيقا يدهشنا أو يقع نظرنا عىل صورة ت بهرنا أو ليس هذا وذاك بل قد نقرأ ونرى صورا تدعنا نقف طويال يف حرية! وهذا ما حصل معي عندما كنت اقرأ جمموعة من الصحف املرصي ة.»الل طائف املصو رة«بني يد ي اآلن جملة»اللطائف املصو رة«املرصي ة لصاحبها إسكندر مكاري وس وهي من املجال ت الت انتشت بني اجلمهور السوري يف العشيني ات والثالثيني ات من القرن املايض بشكل كبري وهي جمل ة أسبوعي ة كانت تصدر يوم االثنني من كل أسبوع سياستها كما جاء يف تعريفها عىل صفحتها األوىل أدبي ة علمي ة تارخيي ة تنش صور احلوادث اجلارية ومشاهري رجال العامل. بني يد ي العدد الصادر بتاريخ 7 أيلول عام 1925. نقرأ يف هذا العدد:»آل سعود يعتدون عل املدينة املنو رة«. جمل ة»الل طائف املصو رة«يف عددها ليوم االثنني يف 7 أيلول من عام 1925 م نشت حتقيقا مصو را عن اعتداء آل سعود )الوه ابي ني( عىل املدينة املنو رة وصور التظاهرات الت خرجت بدمشق احتجاجا عىل اعتدائهم عىل اآلثار اإلسالمي عىل أفعال آل سعود الوحشي ة اإلسالمي ة والغضب الشعيب الذي عم املدن والقرى يف جميع أنحاء العامل بحق اآلثار الديني ة. فتحت عنوان:»منظر عام للمدينة امل قد سة اليت ياجمها الوه ابي ون وقد رضبوا آثارها املقد سة التارخيي ة فأثار عملهم سخط العامل اإلسالمي» نشت حتقيقا مصورا يضم صورة كبرية للمدينة املنو رة وصورة للملك فؤاد األو ل ملك مرص مع تعليق جاء فيه:»صاحب اجلاللة موالنا امللك فؤاد األو ل الذي برهن عل ما عهده املسلمون يف جاللته من الغرية عل اآلثار اإلسالمي ة املقد سة فقد أرسل تلغرافا إىل السلطان ابن آل سعود طلب فيه باسم مسلمي مص بأال تطلق قنابل املدافع عل قب النب يف املدينة املنو رة وأن ت ذ اع احلقيقة عن اهلجوم عل املدينة تسكينا خلواطر العامل اإلسالمي «. * نقال عن جريدة الوطن السوري ة )بترص ف يسري وتعديل يف العنوان(

وأشارت املجل ة إىل البيان الذي أصدره مندوب»احلزب الوطين احلجازي» ونشته الصحف املرصي ة حول االعتداءات عىل اآلثار اإلسالمي ة من آل سعود. ويف عددها الصادر يوم اإلثنني 5 تشين األو ل عام 1925 نشت جملة»اللطائف امل صو رة«صورة كبرية ألهايل دمشق وهم خارجون يف تظاهرات االحتجاج عىل االعتداء الوحيش عىل اآلثار اإلسالمي ة وتعليقا يقول: )خرج املسلمون من اجلامع األموي يف دمشق يف 11 أيلول املايض يف تظاهرة احتجاجا عىل رضب الوه ابي ني آلثار املدينة فاصطدم البوليس باملتظاهرين وفر قهم خوفا من حدوث ما ال ت حم د عقباه(. اأر سل امللك امل صري تلغرافا إاىل عبد العزيز بن سعود طلب فيه با سم م سلمي م صر باأل ت طلق قنابل املدافع على قرب النبي صل ى اهلل عليه واآله يف املدينة املنو رة مقربة املعل ى يف مكة املكرمة قبل اأن يهدمها الوهابيون املدينة املنو رة وذلك بعد األنباء الت ذكرت أن زعماء احلركة الوه ابي ة من آل سعود دم روا قبور الصحابة وأهل البيت. وقد قد م ابن سعود اعتذاره لرئيس الوفد اإليراين الذي أشار إىل أن قرب السي دة خدجية والسي دة آمنة وبعض قبور أهل البيت والصحابة د م رت متاما وحركة االستنكار اإلسالمي ة احلاد ة الت بدأت طالئعها والت يتوق ع أن تتنامى وتستمر بأشكال متعد دة حير كها إضافة إىل األمل عىل ما جرى وطال مقامات هلا يف نفوس املسلمني قيمتها األثري ة والديني ة اخلشية الواسعة من التطاول عىل رضيح النيب صىل اهلل عليه وآله. وكان االعتداء حدث عىل يد جنود سعودي ني ات همهم امللك بأهن م متطر فون!«. آل سعود يدم رون أرضحة الصحابة منذ سنوات عديدة دأبت جملة )الكفاح العريب ( عىل إعادة تسليط الضوء عىل وقائع وحوادث وقعت وحدثت يف الزمن الغابر من خالل صفحة أو صفحتني حتت اسم )جمل ة الكون(. وعن وحشي ة آل سعود بحق األماكن امل قد سة نشت )الكون( يف عددها رقم 526 مؤر خا يف يوم 3 كانون األول عام 1925 حتقيقا مصو را حول ذلك حتت عنوان:»آل سعود يدم رون أرضحة الصحابة«جاء فيه:»أد ت جريمة تدمري أرضحة الصحابة وأهل البيت إىل موجة استنكار واسعة يف أنحاء العامل اإلسالمي وقد بدأ وفد إيراين برئاسة السفري جعفر خان جالل جولته امليداني ة يف أنحاء مك ة املكر مة واحلرم النبوي الشيف يف Tشعائر 38 بقايا منزل ال سيدة خديجة قبل اأن تاأمر ال سلطات ال سعودية بطمره التدمري لقد قام آل سعود بتدمري معظم تراث النب صل اهلل عليه وآله والصحابة واملسلمني يف األماكن املقد سة.. ولو خضنا يف البحث عم ا دم روه من آثار إسالمي ة ديني ة تارخيي ة يف اجلزيرة العربي ة لعجزنا عن إحصائها ولكن نقول عل سبيل املثال:

- هدم آل سعود البيت الذي و لد فيه النب صل اهلل عليه وآله بمك ة املكر مة. - بيت السي دة خدجية زوجة النب صل اهلل عليه وآله. - البيت الذي و لدت فيه السي دة فاطمة بنت الرسول. - بيت حمزة بن عبد املط لب. - بيت األرقم أو ل بيت كان جيتمع به الرسول مع أصحابه. - كما هدم آل سعود قبور شهداء مك ة وبعرثوا رفاتهم وكذلك هدموا البيت الذي ولد فيه أمري املؤمنني عيل بن أيب طالب واحلسن واحلسني عليهم السالم. - وبقيع الغرقد يف املدينة املنو رة حيث يرقد املهاجرون واألنصار من صحابة رسول اهلل صل اهلل عليه وآله. - هدموا القب ة اليت تظل ل الروضة النبوي ة املقد سة لكن هم توق فوا حينما وقف الشعب وبعض العلماء الصاحلني من شعبنا ومن البالد اإلسالمي ة كاف ة رافضني هذه اإلجراءات وخرجوا يف التظاهرات كما سق آل سعود الذهب املوجود يف القب ة. اخلرب الذي ورد يف»اللطائف امل صورة«غداة مهاجمة املدينة املنورة وحاملا دخل جند االحتالل السعودي مك ة املكر مة ات جهوا لتدمري كل ما هو ورق وكل ما هو ك ت ب وكل ما هو وثائق وص و ر وكل ما هو تارخيي من ذلك عل سبيل املثال ما ارتكبوه»باملكتبة العربي ة«التارخيي ة العلمي ة اليت أحرقوها وهي اليت ت عد من أثمن املكتبات يف العامل قيمة تارخيي ة إذ ال تقد ر بثمن أبدا لقد كان بذه املكتبة ست ون ألف كتاب من الكتب النادرة الوجود وفيها أربعون ألف خمطوطة نادرة الوجود من خمطوطات»جاهلي ة«خط ت كمعاهدات بني طغاة قريش واليهود تكشف الغدر اليهودي وعدم ارتباط اليهود بالدين والوطن من قديم الزمان وتكشف مؤامرات اليهود عل النب. ويف هذه املكتبة وغريها من مكتبات املدينة الت أحرقها ودم رها آل سعود بعض املخطوطات الت ك تبت بخط عيل بن أيب طالب النيب صىل اهلل عليه وآله وبخط اإلمام عليه السالم وعدد من الصحابة كما أحرقوا كل الوثائق الت تهتم باألرشاف الذين هم من ساللة الرسول الكريم. لقد أراد آل سعود بذلك أال يبقى أي أثر يذكر تارخينا وأال يبقى للعرب من تارخيهم إال االسم السعودي املزيف املهني. Tشعائر 39 تعم د ال سعودي ون تدمري وثائق تك شف م ؤوامرة اليهود على ر سول اهلل صل ى اهلل عليه واآله و أاخرى خا ص ة بالأ شراف العلوي ني وبعد ال خيفى عىل الباحث عن احلقيقة أن ما ي سم ى الدولة السعودي ة اكتملت بوسائط الغزو الوحيش والتوس ع عىل حساب البلدان املجاورة حتت عني الرىض الربيطاني ة تارة وتارة أخرى األمريكي ة. ولكن ما مل يتم توثيقه والبحث عنه بتؤدة هو تطل عاتهم العدواني ة عىل بالد الشام. فلو بحثنا عرب السنني الطويلة عم ا تعرضت له بالد الشام من دسائس ومؤامرات لت بني لنا بوضوح بصمات آل سعود عليها فنقرأ عن دورهم يف إيقاف الثورة الفلسطيني ة الكربى عام 1939 م وموقفهم من ات فاق التابالين مع رشكة أرامكو األمريكي ة ودورهم يف توقيع ات فاق م جح ف للهدنة مع»إرسائيل«وبصماتهم العريضة يف االنقالبات العسكري ة يف سورية يف فرته هناية األربعيني ات واخلمسيني ات من القرن املايض وحماولة اغتيال الرئيس عبد النارص زمن الوحدة. وأخريا وليس آخرا دورهم اجلشع اإلرهايب اآلن عىل سوريا واملنطقة عموما.

من ال شبهات ال ساقطة للوه ابي ني ما ابتدعوه من القول بحرمة البناء على القبور وزيارتها وهو ما ات خذوه ذريعة جلرميتهم يف هدم قبور البقيع وما و صلت اإليه اأيديهم قدميا وحديثا من قبور الأولياء وال صاحلني وحيث اإن هم اأفتوا يف ذلك مبا خالفوا فيه إاجماع امل سلمني وما ع رف من سريتهم القطعي ة بذلك يف عموم البالد الإ سالمي ة دون ا ستثناء فقد ت صد ى لإبطال تقو لتهم هذه - التي اد عوا فيها ا ستنادها إاىل الإجماع تارة واإىل احلديث تارة اأخرى و إاىل الإجماع امل ستند اإىل احلديث ثالثة - جملة وا سعة من علماء امل سلمني من ال سن ة وال شيعة. ومن هوؤلء الأعالم الإمام امل صلح ال شيخ حمم د احل سني كا شف الغطاء رحمه اهلل تعاىل يف موارد كثرية ومنها ر سالته القي مة )نق ض فتاوى الوه ابي ة( التي نورد ف صال منها يف هذه املقالة. فتاوى تحريم زيارة القبور بذور سام ة وجراثيم مهلكة العبادة على احلقيقة هي كون العبد يف مقام الإذعان بالعبودي ة مقرونا بالتزام ما يدل على اأق صى مراتب اخل ضوع والذل ة كالر كوع وال سجود Tشعائر 40 الإمام ال شيخ حمم د احل سني كا شف الغطاء & إن أو ل م ن نرث يف أرض اإلسالم املقد سة تلك البذور السام ة واجلراثيم املهلكة هو أحمد بن تيمي ة يف أ خريات القرن السابع من اهلجرة ومل ا أحس أهل ذلك القرن - بفضل كفاءتهم - أن جميع تعاليمه ومبادئه رش وبالء عىل اإلسالم واملسلمني جير عليهم الويالت وأي رش وبالء أعظم من تكفري قاطبة املسلمني عىل اختالف نزعاتهم! أ خذ وح بس برهة ثم ق تل. الوه ابي ة آلة بيد األعداء ولكن بقيت تلك البذور دفينة تراب وكمينة بالء وعذاب حت انطوت ثالثة قرون بل أكرث فنبغ بل نزع حمم د بن عبد الوه اب فنبش تلك الدفائن واستخرج هاتيك الكوامن وسقى تلك اجلراثيم املائتة بل امل ميتة والبذور امل هلكة فسقاها بمياه من تزويق لسانه وز خرف بيانه فأثمرت ولكن بقطف النفوس وقطع الرؤوس وهالك اإلسالم واملسلمني وراجت تلك السلعة الكاسدة واألوهام الفاسدة عىل أمراء نجد وات خذوها ظهريا ملا اعتادوا عليه من شن الغارات ومداومة احلروب والغزوات من بعضهم عىل بعض وقد هناهم الفرقان املبني والسن ة النبوي ة عن تلك العادات الوحشي ة واألخالق ه وقد عقد بينهم اجلاهلي ة بملء فمه وجوامع ك ل م األخو ة اإلسالمي ة واملود ة اإليماني ة وقال:»مال «وقال ر ضه م ة د م ه و ع ن ح رام ك ح ر امل ؤ م ن ع ل امل ؤ م جل م ن قائل:..ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ.. النساء: 94 أراد اهلل سبحانه أن جيعلهم فيما بينهم إخوانا وعىل العدو أعوانا أراد

أن يكونوا يدا واحدة لالستظهار عىل األغيار من أعداء اإلسالم فنقض ابن عبد الوه اب تلك القاعدة األساسي ة والدعامة اإلسالمي ة وعكس اآلية فصار يكف ر املسلمني ويرضب بعضهم ببعض وما انجلت تلك الغربة إال وهم آلة بأيدي األعداء ينقضون دعائم الدين ويقتلون هبم املسلمني وي ص لون ما أمر اهلل بقطعه ويقطعون ما أمر اهلل بوصله فإذا طولبوا بالدليل والربهان وجاء حديث السن ة والقرآن فاجلواب الشايف عند السيف والس نان والن ص ف مع البغي والعدوان واحلق مع القو ة والسطوة والعدل والسواء يف الغل بة واالستيالء. بدعة حتريم زيارة القبور نعم ليس للقوم فيما وقفنا عليه من كتب أوائلهم وأواخرهم وحارضهم وغابرهم حج ة عليها مسحة من العلم أو روعة من البيان وطالء من احلقيقة سوى قوهلم:»إن املسلمني يف زيارتهم القبور وطوافهم حوهلا واستغاثتهم هبا وتوس ل الزائر بامللحود يف تلك املقابر قد صاروا كاملشكني الذين كانوا يعبدون األصنام وأصبحوا يعبدون غري اهلل ليقر هبم إىل اهلل تعاىل كما حكى اهلل سبحانه يف كتابه الكريم حيث يقول عنهم:.. ک ک گ گ گ گ ڳ.. الزمر: 3 فلم يقبل اهلل منهم تلك املعذرة وال أخرجهم ذلك الزعم عن حدود الشك والضاللة«. هذه هي أم شبهاتهم وأس احتجاجاتهم وأقوى براهينهم ودالالتهم وإليها ترجع جميع مؤاخذاتهم عىل غريهم من طوائف املسلمني من مسألة الشفاعة والتوس ل والترب ك والزيارة وتشييد القبور إىل كثري من أمثال ذلك مم ا يزعمون أن ه عبادة لغري اهلل وهو عىل حد الشك باهلل تعاىل اهلل عم ا يقول الظاملون علو ا كبريا. وأنا أقول: ل عمر اهلل واحلق ما أكرب جهلهم! وأضل يف تلك املزاعم عقلهم! وليت شعري من أين صح ذلك القياس والتشبيه! تشبيه املسلمني باملشكني وقياسهم هبم مع وضوح الفرق يف الب ني فإن املشكني كانوا يعبدون األصنام لت قر هبم إىل اهلل زلفى كما هو رصيح اآلية واملسلمون ال يعبدون القبور وال أرباهب ا بل يعبدون اهلل وحد ه ال رشيك له عند تلك القبور. والقياس الصحيح والتشبيه الوجيه قياس زائري القبور والطائفني حوهلا بالطائفني حول الكعبة البيت احلرام وبني الصفا واملروة: ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ.. البقرة: 158 فالطائف حول البيت والساعي بني الصفا واملروة مل يعبد الكعبة وأحجارها وال الصفا واملروة ومنارها وإن ما يعبد اهلل سبحانه يف تلك البقاع املقد سة وحول تلك اهلياكل الشيفة الت رش فها اهلل ودعا إىل عبادته فيها وهكذا زائر القبور. Tشعائر 41 ل شيء من العناوين املمنوعة عند الوه ابي ة من ال شفاعة والو سيلة والترب ك وال ستغاثة والزيارة و أامثالها له م سي س بالعبادة بوجه من الوجوه هذا هو القياس الصحيح واملزيان العدل أم ا القياس باملزيان األو ل ففيه عني بل عيون ال بل هو خ بط وجنون. أليس من اجلنون قياس م ن يعبد اهلل موح دا له بم ن يعبد األصنام مشكا هلا مع اهلل جل شأنه! زائر القبور ال يعبدها وك ش ف النقاب عن حمي ا هذه احلقيقة السترية بحيث تبدو للناظرين ناصعة مستنرية موقوف عىل بيان حقيقة العبادة وك نه معناها ولو عىل سبيل اإلجياز حسب اقتضاء هذه العجالة الت جرى هبا اللسان متدافعا تدافع اآليت من غري وقفة وال أناة وال مراجعة وال مهل.

إن حقيقة العبادة وم ص اص معناها وك نه روحها ومغزاها بعد كوهنا مأخوذة بحسب االشتقاق من»العبد«و»العبودي ة«وليس العبد - يف احلقيقة وطباق نفس األمر والواقع - ما ملكت ه باالغتنام أو الشاء أو غريمها من األسباب وال السي د واملوىل م ن توىل عليك بالغل بة والقهر أو املصانعة واخلداع إن ما السي د م ن أنعم عليك بنعمة احلياة وخلع عليك بعد العدم خلعة الوجود ورب اك يف بواطن األصالب وبطون األرحام ستريا ال تراك سوى عين ه وال ترعاك سوى عنايت ه فذاك هو الرب واملالك والسي د حقيقة من غري تسامح يف املعىن وال ت جو ز يف اللفظ وأنت ذلك العبد اململوك بحقيقة العبودي ة املربوب بنعمة اإلجياد والتكوين والصنع واخللق وقد اقتضت تلك العبودي ة حسب النواميس العقلي ة واالعتبار والروي ة امل عز ى إليها بقوله عز شأنه: ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ الذاريات: 56. فالعبادة معناها كلفظها مشتق ة من العبودي ة وهي شأن من شؤوهنا وأثر من آثارها فإن العبودي ة قضت عىل العبد - حفظا الستدامة تلك النعمة بل الن ع م اجلم ة وامتدادها أبدي ا - أن يقف العبد موقف اإلذعان واالعرتاف هبا لولي ها وموالها فكما أن ه يف موطن احلق والواقع عدم رصف وعجز حمض وال يملك لنفسه نفعا وال رضا وال موتا وال حياة كذلك يكون يف موطن اخلارج والظاهر ماثال بني يد ي مواله يف غاية اخلضوع والذل ة والعجز واحلاجة... إذا فالعبادة عىل احلقيقة هي كون العبد يف مقام االعرتاف واإلذعان بالعبودي ة مقرونا بما يليق هبا من استعمال ما يدل عىل أقىص مراتب اخلضوع والذل ة بالسجود والركوع واهلرولة والطواف وغري ذلك مم ا وصفته الشائع وأوعزت إليه األديان من معلوم احلكمة وجمهوهلا ومبهم احلقيقة أو معقوهلا. تلك هي العبادة احلقيقي ة غايته أن عام ة الن اس قرصت أفكارهم عن اجتناء ذلك اللب واقترصوا عىل القشور Tشعائر 42 من العبادة الل هم إال أن يكون ذلك مرتكزا يف أعماق نفوسهم عىل اإلجمال يف املقصود دون التفصيل واالستحضار والشهود وكيف كان احلال فهل حتس أن أحدا من زو ار القبور واملتوس لني بأرباهبا يقصد أن القرب الذي يطوف حوله أو صاحبه امللحود فيه هو صانع ه وخالقه وأن ه بزيارته يريد أن يتظاهر بالعبودي ة له فتكون عبادة له! أو أن أحدا من الزائرين يقول للقرب - أو مل ن فيه: يا خالقي ويا رازقي ويا معبودي! كال ثم كال ما أحسب أن أحدا خيطر عىل باله يشء من تلك املعاين مهما كان من اجلهل واهلمجي ة كيف وهو يعتقد أن صاحب القرب بش مثله عاش ومات وأصبح رميما رفاتا. نعم يعتقد أن روحه باقية عند اهلل - جل شأنه - فهو هبا يسمع ويرى: گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ آل عمران: 169 ونظرا إىل تلك احلياة خياطبه ويسل م عليه ويتوس ل به إىل اهلل سبحانه ويطلب الشفاعة منه. وبعد هذا كل ه فهل جتد من احلق واإلنصاف تشبيه الزائرين بعب دة األصنام وهذه منابرهم ومنائرهم ومشاعرهم تضج يف األوقات اخلمس بل يف أكرث األوقات بشهادة أن ال إله إال اهلل ويلهجون بأن ه ال معبود إال اهلل! فهل ذلك القول إال قول جمادل بالباطل يريد أن يدحض به احلق ويلقح رشر الفساد يف األرض ويريق دماء املسلمني ظلما وعدوانا! ومم ا ذكرنا من معىن العبادة وحقيقة معناها يت ضح أن ه ال يشء من تلك العناوين املمنوعة عند الوه ابي ة من الشفاعة والوسيلة والترب ك واالستغاثة والزيارة وأمثاهلا له مسيس بالعبادة بوجه من الوجوه هذا مضافا إىل صدوره من النيب صىل اهلل عليه وآله وأصحابه والتابعني الواردة يف صحيح األخبار من صحيح ي البخاري ومسلم وغريها وقد استوف جملة منها جد نا كاشف الغطاء - رفع اهلل درجته - يف رسالته )منهج الرشاد( وفيها مقنع وكفاية م ن أرادها فلرياجعها.

»الل ه م ا ض ر ب ه ب س ه م ع اج ل ت ش غ ل ه ب ه ع ن ي«الد عاء ل شد ة البالء ولهالك العدو ال سي د بحر العلوم + ما يلي ثالثة من ق صار الأدعية املروي ة عن الإمام ال صادق عليه ال سالم أاوردها ال سي د حمم د مهدي بحر العلوم يف اجلزء الأو ل من كتابه )الفوائد الرجالي ة( ضمن ترجمته لآل حي ان التغلبي ومنهم راويا هذه الأدعية يون س واإ سحاق اب نا عم ار التغلبي. يف باب الد عاء للع لل و شد ة ابتالء امل ؤومن ي ظ ه ر ب و ج ه ي ي ز ع م الن اس لت فداك إ ن ه ذ ا ال ذ»يف الص حيح: ع ن ي ون س ب ن ع م ار ق ال : ق ل ت أل يب ع ب د اهلل عليه الس الم: ج ع أ ن اهلل عز وجل ل م ي ب ت ل ب ه ع ب دا ل ه ف يه ح اج ة ق ال ف ق ال يل : ر ع و ن م ك ن ع األ ص اب ع ]مكن ع األصابع - بالتشديد - م شن جها وم نقبضها من الي بس[ ف ك ان ي ق ول ه ك ذ ا وي م د ال ل ق د ك ان م ؤ م ن آل ف ي د ي ه وي ق ول :.. ە ە ہ يس: 20. ك ال يت ث م ق ال يل : إ ذ ا ك ان الث ل ث األ خري م ن الل ي ل يف أ و ل ه ف ت و ض أ وق م إ ىل ص ال ت الر ك ع ت ني األ ول ي ني ن وأ ع ط م ح م د وآل م ح م د ف ق ل وأ ن ت س اج د : )ي ا ع يل ن خ ري م ه ذ ا ال و ج ع وت س م يه - ف إ ن ه ق د غ اظ ن وأ ح ز ن ن ( وأ ل ح يف الد ع اء. ق ال : ف م ا و ص ل ت إ ىل ال ك وف ة ح ت أ ذ ه ب اهلل ج ل و ع ز ع ين ك ل ه«. * املراد بالعدو م ن ينصب العداء ألهل البيت عليهم الس الم فقد أجمع املسلمون عىل أنه ليس مسلما. Tشعائر 43 ن ري ة م ت ص ل يه ا ف إ ذ ا ك ن ت يف الس ج د ة األ خ ص ل ع ل ي ال خ ري ات وي ا م ع ط ع الد ع و ات يم ي ا س ام يم ي ا ر ح م ان ي ا ر ح ي ا ع ظ ب ع ن ر ة م ا أ ن ت أ ه ل ه وأ ذ ه ف ع ن م ن ش الد ن ي ا واآلخ الد ن ي ا واآلخ ر ة م ا أ ن ت أ ه ل ه و اص * يف باب الد عاء على العدو ي ن آل م ح ر ز ق د ن و ه ب اس م ن ق ر ي ش م»يف الص حيح: ع ن ي ون س ب ن ع م ار ق ال ق ل ت أل يب ع ب د اهلل عليه الس الم: إ ن يل ج ارا م ق ال : ف ق ال يل : ل األ م و ال إ ىل ج ع ف ر ب ن م ح م د وش ه ر ين ك ل م ا م ر ر ت ب ه ق ال : ه ذ ا الر اف يض ي ح م ن الر ك ع ت ني ري ة م اد ع اهلل ع ل ي ه إ ذ ا ك ن ت يف ص ال ة الل ي ل - وأ ن ت س اج د يف الس ج د ة األ خ ل م ك ار ه الل ه م ارض وق ل: )الل ه م إ ن ف ال ن ب ن ف ال ن ق د ش ه ر ين ون و ه يب وغ اظ ن وع ر ض ن ل األ ول ي ني وق ر ب أ ج ل ه واق ط ع أ ث ر ه وع ج ل ذ ل ك ي ا ر ب الس اع ة الس اع ة (. م ن ا ل ي ال ف س أ ل ت أ ه ل ن ا ع ن ه ق ل ت : م ا ف ع ل ف ال ن ف ق ال وا: ه و م ر يض ف م ا ان ق ض ق ال : ف ل م ا ق د م ن ا ال ك وف ة ق د ه وق ال وا: ق د م ات. ن م زن ل س م ع ت الص ي اح م - ف اح م د اهلل ع ز وج ل وم ج د ه ب ه ب س ه م ع اج ل ت ش غ ل ه ب ه ع ن الل ه م ي ح ت ر ك ال م آخ : اد ع ع ل ي ه. * وفيه ع ن إ س ح اق ب ن ع م ار ق ال : ش ك و ت إ ىل أ يب ع ب د اهلل عليه الس الم ج ارا يل وم ا أ ل ق ى م ن ه ق ال : ف ق ال يل د اك ق د ف ع ل ت ف ل م أ ر ش ي ئا. : اد ع ع ل ي ه ق ال : ف ق ل ت : ج ع ل ت ف ق ال : ف ف ع ل ت ف ل م أ ر ش ي ئا ف ع د ت إ ل ي ه ف ش ك و ت إ ل ي ه ف ق ال يل ن ه «. ف ق ال : اد ع ع ل ي ه إ ذ ا أ ق ب ل واس ت د ب ر ف ف ع ل ت ف ل م أ ل ب ث ح ت أ ر اح اهلل م ف ق ال : ك ي ف د ع و ت ع ل ي ه ف ق ل ت : إ ذ ا ل ق يت ه د ع و ت ع ل ي ه

ال ستغاثة بالإمام المهدي عليه ال سالم القيام عند ذكر»القائم«اإعداد:» شعائر«تقد م»شعائر«في هذا الباب أدب ين من آداب المؤمن في العالقة بآخر أوصياء رسول اهلل صل ى اهلل عليه وآله اإلمام المهدي المنتظر عج ل اهلل تعالى فرجه الشريف وقد تم اختيارهما من كتاب )آداب عصر الغ يبة( للشيخ حسين كوراني بتصر ف يسير. ال يوجد أي مانع رشعي يمنع من التوس ل إىل اهلل تعاىل بنبي ه املصطفى وأهل بيته صىل اهلل عليه وعليهم واالستغاثة هبم فالغارق يف بحار الذنوب ال ي مكنه إال أن يلتجئ إىل م ن أم ر اهلل تعاىل بالر جوع إليهم وهذا مبدأ قرآين واضح قال تعاىل:.. ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ النساء: 64. وقد وردت عد ة روايات يف التوس ل إىل اهلل عز وجل بولي ه املهدي وآبائه عليهم السالم )منها(: 1( رسالة إليه عليه السالم قال املحد ث القم ي رحمه اهلل يف )منتهى اآلمال(:»ر وي يف )حتفة الزائر( للمجليس و)مفاتيح النجاة( للسزبواري أن م ن كانت له حاجة فلي كتب يف رسالة ما سيأيت ن ص ه ثم ي لقيها يف رضيح أحد األئم ة عليهم السالم أو يعل قها عىل الرضيح أو يطوي الرسالة ويغل فها بطني طاهر ويرمي هبا يف هنر أو برئ عميق أو غدير فإهن ا تصل إىل صاحب الزمان صلوات اهلل وسالمه عليه ويتوىل هو بنفسه قضاء تلك احلاجة. النص الذي ي كتب: )بسم اهلل الر حمن الر حيم ك ت ب ت إل ي ك يا م والي ص ل وات اهلل ع ل يك م س ت غ يثا وش ك وت ما ن زل يب م ست ج ريا باهلل ع ز وج ل ثم ب ك من أمر ق د د ه ن وأشغ ل ق لب وأطال ف ك ري وس ل ب ن ب عض ل ب و غ ري خ ط ري ن عم ة اهلل ع ن د ي أسل م ن ع ند ت خي ل يم وع ج ز ت احلم ه إل ن د ت رايئ إق بال ن ع و ر ود ه اخل ليل و ت ب أ م ي و قو يت ف ل ج أت ف يه ب ه ص يل يت و خ ان ن يف ت ح م ل ع ن د ف اع ه ح ف اع ه ع ن ج ل ث ن اؤه ع ل يه وع ل يك يف د ألة هلل إل يك و ت و ك ل ت يف املس الت د ب ري و م ال ك األ مور ع لما ب م ك ان ك م ن اهلل ر ب الع ال م ني و ل و اث قا ب ك يف املسار ع ة يف الش ف اع ة إ ل يه ج ل ثناؤه يف أم ري م ت يق نا ير إلج اب ت ه ت ب ارك و ت عاىل إي اك ب إع ط ايئ س ؤ ل. وأنت يا م والي ج د يك يف أ م ر كذا )وتذكر هنا حاجتك( ب ت ح ق يق ظ ن و ت ص د يق أم يل ف و إن ك نت م ست ح ق ا ل ه وال ص ب ل ع ل يه ه ف يم ا ال ط اقة ل ب ح م ل ع ز وج ل و ألضع اف ه بق بيح أ فع ال و ت فريطي يف الواج بات ال يت هلل ث ن يا م والي ص ل وات اهلل ع ل يك ع ند الل هف و ق د م ( فأغ )ع يل املس ألة هلل ع ز وج ل يف أم ر ي ق بل ح لول الت ل ف وشمات ة األعداء ف ب ك ب س ط ت الن ع م ة ع يل اهلل ج ل ج الل ه ل ن ص ا ع زيزا و اس أ ل وف ت حا ق ريبا ف يه بل وغ اآلمال و خ ري املب اد ي و خ وات يم األعم ال ما ي ش اء إن ه ج ل ثناؤه ل و األمن م ن املخ اوف ك ل ها يف ك ل ح ال.) يل يف املبدأ و املآل فع ال و ه و ح سب و ن عم الوك ثم تقف عل املاء الذي تريد إلقاء الرسالة فيه وتنادي أحد الوكالء األربعة باسمه وهم: 1 عثمان بن سعيد. 2 حمم د بن عثمان. 3 احلسني بن روح. 4 عيل بن حمم د السم ري. وتقول: يا فالن بن فالن ثم تذكر اسم أحدهم سالم عليك أشهد أن وفات ك يف سبيل اهلل وأن ك ح ي عند اهلل مرزوق وقد Tشعائر 44

خاطبت ك يف حياتك الت لك عند اهلل عز وجل وهذه ر قعت وحاجت إىل موالنا عليه السالم فسل مها إليه وأنت الثقة األمني. ثم ت لقي الرسالة يف املاء. 2( زيارة سالم اهلل الكامل قال املحق ق السي د عيل خان رضوان اهلل عليه يف )الكل م الطي ب(:»استغاثة إىل صاحب الزمان. من حيث تكون تصيل ركعت ني باحلمد وسورة وق م مستقبل القبلة حتت السماء مل...«. إىل آخر الزيارة. وقل: س الم اهلل الكامل الت ام الش ا وهذه الزيارة - االستغاثة - موجودة يف )مفاتيح اجلنان( للمحد ث القم ي. 3( القيام عند ذكر»القائم«جاء يف كتاب )الن جم الثاقب( للمحد ث املريزا النوري ما ترجمت ه:»السادس من اآلداب القيام تعظيما عند سماع اسمه املبارك خصوصا اإلسم املبارك )القائم( كما هي سرية أوليائه وحمب يه يف جميع البالد من العرب والعجم وهذا وحده كاشف عن وجود أساس رشعي هلذا العمل رغم أن ين مل أعرث عليه ولكن ن قل عن عد ة من العلماء املتتب عني أهن م وجدوا ما يدل عىل ذلك وقد نق ل بعض هم أن ه سأل العامل اجلليل املتبح ر سبط املحد ث اجلزائري عن ذلك فقال إن ه وجد حديثا مفاد ه أن اإلمام الصادق عليه الس الم كان يف جملس فذ كر اسم اإلمام املهدي عليه السالم فقام اإلمام الصادق إجالال وتعظيما له عليهما السالم«. وقال املحد ث القم ي يف )منتهى اآلمال( بعد نقل هذا الكالم ما ترجمته:»كان هذا كالم شيخنا يف )الن جم الثاقب( لكن العامل املحد ث اجلليل السي د حسن الكاظمي قال يف )تكملة أمل اآلمل( ما حاصله: ذ كر القائم عج ل اهلل تعالى فرجه الشريف عند اإلمام الرضا فنهض عليه السالم قائما وأحنى رأس ه المبارك ووضع يد ه الي منى على رأسه وقال: ألل هم ع ج ل ف ر ج ه و م خ ر ج ه و ان ص ر ن ا ب ه ن ص ر ا ع ز ي ز ا إن أحد علماء اإلمامية وهو عبد الرضا بن حمم د... أل ف كتابا يف وفاة اإلمام الرضا عليه السالم سم اه )تأجيج نريان األحزان يف وفاة سلطان خراسان( ومم ا تفر د به هذا اخلزاعي عندما أنشد اإلمام الرضا قصيدته التائي ة ووصل إىل الكتاب ما رواه أن د عبل هذا البيت: خروج إمام ال حمالة قائم يقوم عل اسم اهلل بالب كات هنض اإلمام الرضا عليه السالم قائما وأحىن رأس ه املبارك ووضع يد ه اليمىن عىل رأسه وقال: ألل هم ع ج ل ف ر ج ه و م خ ر ج ه و ان ص ن ا ب ه ن ص ا ع ز ي ز ا «. Tشعائر 45

يف كتاب )اجلعفري ات( ب سنده عن اأمري املوؤمنني عليه ال سالم:»اأ ف ض ل الن ا س م ن ع ش ق الع باد ة و عان ق ها و أا ح ب ها ب ق ل ب ه و با ش ر ها ب ج س د ه و ت ف ر غ ل ها..«. ويف هذا الباب ياأتي كالم الإمام اخلميني قد س سر ه يف كتابه )الآداب املعنوي ة لل صالة( عن الأثر الإيجابي لإقبال القلب على العبادة والأثر املقابل حلمله عليها حال الك سل والتعب. من اآلداب القلبي ة للصالة وسائر العبادات وله نتائج حسنة بل هو موجب لفتح بعض األبواب وكشف بعض أرسار العبادات أن جيتهد السالك يف أن تكون عبادته عن نشاط وهبجة يف قلبه وفرح وانبساط يف خاطره وحيرتز احرتازا شديدا أن يأيت بالعبادة مع الكسل وإدبار النفس ألن ه إذا حمل النفس عىل العبادة يف أوقات الكسل والتعب يمكن أن ترتت ب عليه اآلثار الس ي ئة ومنها: أن يسأم اإلنسان من العبادة ويزيد تكل فه وتعس فه ويوجب ذلك - وبالتدريج - تنف ر طباع النفوس منها وهذا مضافا إىل أن ه من املمكن أن يرصف اإلنسان بالكل ي ة عن ذكر احلق ويقيص الروح عن مقام العبودي ة الت هي منشأ جميع السعادات ينتج عنه أال حيصل للعبادة هبذه الصفة نوراني ة يف القلب وال ينفعل باطن النفس هبا وال تصري صورة العبودي ة صورة باطني ة للقلب ]وقد تقر ر يف حمل ه[ أن املطلوب يف العبادات هو صريورة باطن النفس صورة عبودي ة. غاية العبادات تقوية إرادة النفس إن من أرسار العبادات والرياضات ونتائجهما أن تكون إرادة النفس يف م لك البدن نافذة وتكون مملكة ]البدن[ منقهرة ومضمحل ة يف كربياء النفس وتتمل ك اإلرادة القوى املنبث ة واجلنود املنتشة يف ملك البدن ومتنعها عن العصيان والتمر د واألناني ة واالستقالل وتكون القوى م سل مة مللكوت القلب وباطنه بل تصري القوى بالتدريج فانية يف امللكوت. وجيري أمر امللكوت يف امل لك وينفذ فيه وتقوى إرادة النفس وختلع يد الشيطان والنفس األم ارة عن أزم ة اململكة وت ساق جنود النفس الن شاط والب هجة في العبادة الأ ن س بالحق يوجب ك شف الأ سرار الإمام اخلميني + Tشعائر من اإليمان إىل التسليم ومن التسليم إىل الرضا ومن الرضا إىل الفناء. ويف هذه احلالة جتد النفس رائحة من أرسار العبادة وحيصل هلا يشء من التجل يات الفعلي ة وما ذكرنا ال يتحق ق إال بأن تكون العبادة عن نشاط وهبجة وحيرتز فيها من التكل ف والتعس ف والكسل احرتازا تام ا كي حتصل للعابد حالة املحب ة والعشق لذكر احلق وملقام العبودي ة وحيصل له األنس والتمك ن. من اأ سرار العبادات ونتائجها اأن تكون إارادة النف س نافذة وم هيمنة على جميع القوى يف مملكة اجل سد وإن األنس باحلق وبذكره من أعظم امل هم ات وألهل املعرفة هبا عناية شديدة وفيها ]يتنافس[ املتنافسون من أصحاب السري والسلوك وكما أن األطب اء يعتقدون بأن الطعام إذا أ كل بالرسور والبهجة يكون أرسع يف اهلضم كذلك يقتيض الطب الروحاين بأن اإلنسان إذا تغذ ى باألغذية الروحاني ة بالبهجة واالشتياق حمرتزا من الكسل والتكل ف يكون ظهور آثارها يف القلب وتصفية باطن القلب هبا أرسع. وقد أ شري إىل هذا األدب ]أي اجتناب الكسل حال العبادة[ يف الكتاب اإلهلي الكريم... حيث يقول يف مقام تكذيب الكف ار واملنافقني:..ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ التوبة: 54. وقد ف رس ت آية.. ہ ہ ہ ہ ھ.. النساء: 43 يف حديث بأن املراد من سكارى:»ك ساىل«. 46

..اهلل قياما وقعودا و على جنوبهم العديلة عند املوت تعين العدول من احلق إىل الباطل يف وقت املوت وذلك بأن حيرض الشيطان عند املحترض يوقع ه يف الشك في خرج ه من اإليمان. ولذا ورد يف األدعية االستعاذة منها "..". يقول الفقري: ومن الن افع حلصول ح سن العاقبة والوصول من الش قاوة إىل الس عادة: ر ي ن...«. لذ اك 1( قراءة الدعاء احلادي عش من الصحيفة الكاملة:»ي ا م ن ذ ك ر ه ش ف ل Tشعائر 47 ويوسوس له حت 2( وقراءة دعاء التمجيد املنقول يف )الكايف( وغريه وقد نقلت ه يف كتاب )الباقيات الصاحلات( بعد أدعية الس اعات. ]أو له: أ ن ت اهلل ال إ ل ه إ ال أ ن ت ر ب ال ع ال م ني..[ 3( وأن يصيل الصالة الواردة يف يوم األحد من ذي القعدة. 4( واملداومة عىل هذا الذ كر الش يف: ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى آل عمران: 8 واملواظبة عىل تسبيح الزهراء عليها الس الم..» اهلل و ل اهلل وع يل 5( والتخت م بخاتم عقيق وباخلصوص إذا ك تب عليه»م ح م د ن ب 6( وقراءة سورة )قد أفلح املؤمنون( يف كل جمعة. 7( وقراءة سبع مر ات بعد صالة الصبح وصالة املغرب:»ب س م الر اهلل حمن الر حيم و ال ح و ل و ال ق و ة إ ال ب اهلل الع يل يم «. الع ظ 8( وأن يصيل يف ليلة الثاين والعشين من رجب ثماين ركعات يقرأ يف كل ركعة )احلمد( مر ة و)قل يا أهي ا الكافرون( سبع مر ات وبعد الفراغ يصيل عىل حمم د وآل حمم د عش مر ات ويستغفر اهلل تعاىل عش مر ات. ن ش ع ب ان أ ر ب ع ر ك ع ات س ة م * وروى السيد ابن طاوس عن الرسول األكرم صىل اهلل عليه وآله أن ه قال:»و م ن ص ل يف الل يل ة الس اد و و س ع ع ل ي ه يف ق ب ( م ر ة و خ م س ني م ر ة )ق ل ه و اهلل أ ح د ( ق ب ض اهلل ر وح ه ع ل الس ع اد ة ح ة الك ت اب ي ق ر أ يف ك ل ر ك ع ة )ف ات م ن ق ب ه و و ج ه ه ك الق م ر و ه و ي ق ول : أ ش ه د أ ن ال إ ل ه إ ال اهلل و أ ن م ح م د ا ع ب د ه و ر س ول ه «. * يقول املؤل ف: إن هذه الصالة هي ب ع ينها صالة أمري املؤمنني عليه الس الم وإن هلا فضال كثريا. *** وي خ ر ج ه ح ك ي أن تلميذا من تالميذ الفضيل بن عي اض ]ت: ١٨٠ للهجرة[ - وهو أحد رجال الط ريقة - وكان ي ع د من أعلم تالميذه مل ا حرضته الوفاة دخل عليه الفضيل وجلس عند رأسه وقرأ سورة )يس(. فقال التلميذ املحترض: يا أستاذ ال تقرأ هذه الس ورة. فسكت األستاذ ثم لق ن ه فقال له: ق ل: )ال إله إال اهلل(. فقال: ال أقوهلا ألين بريء منها! ثم مات عىل ذلك. فاضطرب الفضيل من مشاهدة هذه احلالة اضطرابا شديدا. فدخل مزنل ه ومل خيرج منه. ثم رآه يف النوم وهو ي سح ب به إىل جهن م. فسأله الفضيل: بأي يشء نزع اهلل املعرفة منك وكنت أعلم تالميذي فقال: بثالثة أشياء: أو هلا: الن ميمة فإين قلت ألصحايب بخالف ما قلت لك. والثاين: باحلس د حسدت أصحايب. ثاني ع ق بات الآخرة الع ديلة عند الموت * املحد ث ال ش يخ عبا س القم ي والثالث: كانت يب ع ل ة فجئت إىل الطبيب فسألته عنها فقال: تشب يف كل سنة قدحا من اخلمر فإن مل تفعل بقيت بك العل ة. فكنت أرشب اخلمر تبعا لقول الطبيب. وهلذه األشياء الثالثة الت كانت يف ساءت عاقبت ومت عىل تلك احلالة. * من كتابه )منازل اآلخرة(

ال شهيد الثاني م تحد ثا عن رح الته ال شخ صي ة والعلمي ة برزت اإلي الإ شارات الرب اني ة بال سفر إالى جهة الروم إعداد أسرة التحرير من يقراأ ال سرية العلمي ة والذاتي ة للعامل الرب اين الكبري ال شيخ زين الدين بن علي اجلبعي العاملي املعروف بال ش هيد الث اين )965-911 للهجرة( ياأخذه ف ضول التعر ف اأكرث إاىل هذه ال شخ صي ة الفذ ة التي اأ ث ر ت علوم الإ سالم ومعارف الإمامي ة مبا قد مته يف حياتها ال ش ريفة. ت ستهل» شعائر«يف هذا العدد تقدمي سريته الذ اتي ة التي دو نها ر ضون اهلل عليه على شكل ر سائل ومذك رات على صورة حوار افرتا ضي مع جناب ال ش يخ قد س سر ه. س: هال تكر متم علينا بلمحة عن سريتكم العلمي ة اليت بدأت عل ما نعلم من ص لتكم بكتاب اهلل العزيز حيث خ تمتموه ولكم من العمر تسع سنني بسم اهلل الرحمن الرحيم. احلمد هلل رب العاملني والصالة عىل أرشف املرسلني وآله الطاهرين وأصحابه املنتجبني. هذه جملة من أحوايل وترص ف الزمان يب يف عمري وتاريخ بعض امل هم ات الت ات فقت يل. من اأبرز موؤل فات ال شهيد الثاين ثم ارحتلت يف تلك السنة مهاجرا يف طلب العلم إىل م ي س ]قرية يف جنوب لبنان[ وكان ابتداء االنتقال يف شهر شو ال من السنة املذكورة واشتغلت عىل شيخنا اجلليل الشيخ عيل بن عبد العايل قد س اهلل رس ه من تلك السنة إىل أواخر سنة ثالث وثالثني وتسعمائة وكان من جملة ما قرأت ه عليه )رشائع اإلسالم( و)اإلرشاد( وأكرث )القواعد(. كان مولدي يف يوم الثالثاء ثالث عش شهر شو ال سنة إحدى ثم ارحتلت يف شهر ذي احلج ة إىل كرك نوح عليه الس الم ]قرية قرب بعلبك [ وقرأت هبا عىل املرحوم املقد س السي د حسن ابن عشة وتسعمائة من اهلجرة النبوي ة. وال أحفظ مبدأ اشتغايل بالتعل م لكن كان خ ت مي كتاب اهلل السي د جعفر ]جملة ] من الفنون وكان مم ا قرأت ه عليه )قواعد( العزيز سنة عشين وتسعمائة من اهلجرة النبوي ة وسين إذ ذاك ميثم البحراين يف الكالم و)التهذيب يف أ صول الفقه( و)العمدة تسع سنني واشتغلت بعده بق راءة الفنون العربي ة والفقه عىل اجللي ة يف األ صول الفقهي ة( من مصن فات السي د املذكور يف العش األواسط من شهر و)الكافية( يف النحو وسمعت جملة من الفقه وغريه من الفنون. الوالد قد س اهلل رس ه إىل أن ت ويف وعشين وتسعمائة. رجب يوم اخلميس سنة خمس الوالد يف شهر جمادى ثم انتقلت إىل ج ب ع وطين األو ل زمن وكان من جملة ما قرأت ه عليه من كتب: )الفقه النافع( )خمترص اآلخرة سنة أربع وثالثني وأقمت هبا مشتغال بمطالعة العلم واملذاكرة إىل سنة 937. الشائع( و)الل معة الدمشقي ة(. Tشعائر 48

س: كانت رحلتكم إىل دمشق الشام وإقامتكم يف ربوعها حمط ة م هم ة عل ما تذكرون يف أكرث من مناسبة كيف ت حد ثنا عن هذه املحط ة ارحتلت إىل د م شق واشتغلت هبا عىل الش يخ الفاضل املحق ق الفيلسوف شمس الدين حمم د بن مك ي ]غري الشهيد األو ل[ فقرأت عليه من كتب الطب )رشح املوجز النفييس ( و)غاية الق صد يف معرفة الف صد( من مصن فات الشيخ املربور املذكور و)فصول( الفرغاين يف اهليئة وبعض )حكمة اإلرشاق( اجتماعي بالشيخ شمس الدين ابن طولون الدمشقي احلنفي وقرأت عليه جملة من الصحيح ني وأجازين روايت هما مع ما جيوز له روايته يف شهر ربيع األو ل من السنة املذكورة. وكان وصويل إىل مرص يوم اجلمعة منتصف شهر ربيع اآلخر من السنة املتقد مة واشتغلت هبا عىل جماعة : منهم: الشيخ شهاب الدين أحمد الرميل الشافعي قرأت عليه )منهاج النووي ) يف الفقه وأكرث )خمترص األ صول( البن احلاجب و)رشح الع ض دي ) مع مطالعة حواشيه منها: السعدي ة والشيفي ة. وسمعت عليه كتبا كثرية يف الفنون العربي ة والعقلي ة. بقايا»املدر سة النورية«يف بعلبك حيث ت صد ى ال شهيد الثاين للتدري س للسهروردي وقرأت يف تلك املد ة هبا عىل املرحوم الشيخ أحمد بن جابر )الشاطبي ة( يف علم القراءات وقرأت عليه القرآن بقراءة نافع وابن كثري وأيب عمرو وعاصم. ثم رجعت إىل ج ب ع سنة 938 وهبا ت ويف شيخنا الشيخ شمس الدين املذكور وشيخنا املتقد م األعىل الشيخ عيل يف شهر واحد وهو شهر جمادى األ وىل وكانت وفاة شيخنا السي د حسن رحمه اهلل سادس شهر رمضان سنة 933 وأقمت بالبلدة املذكورة إىل متام سنة 941. س: من دمشق الشام كانت رحلتكم التالية إىل مص. ما الذي ت فيدونا به لو سمحتم حول هذه الرحلة رحلت إىل مرص يف أو ل سنة 942 لتحصيل ما أمكن من العلوم واجتمعت يف تلك الر حلة بجماعة كثرية من األفاضل فأو ل Tشعائر 49 وسمعت بالبلد املذكور أي مرص من جملة متكرث ة من املشايخ يطول اخلطب بتفصيلهم منهم: الشيخ ع م ري ة والشيخ شهاب الد ين بن عبد احلق والشيخ شهاب الدين البلقيين والشيخ شمس الدين الديروطي وغريهم. ثم ارحتلت من مرص إىل احلجاز الشيف سابع ع ش من شهر شو ال سنة 943. ورجعت إىل وطين األو ل بعد قضاء الواجب من احلج والع مرة والتمت ع بزيارة النيب وآله وأصحابه صلوات اهلل عليهم. ووصلت رابع عش من شهر صفر سنة 944 وأ قمت هبا إىل سنة ست وأربعني. س: ماذا أيضا عن سفركم إىل العراق وإسطنبول لقد قيل الكثري عم ا شهدمتوه من أحداث وما وقفتم عليه من معارف يف هذين البلد ين إاحدى حجرات»املدر سة النورية«من الداخل

سافرت إىل العراق لزيارة األئم ة عليهم السالم وكان خروجي سابع عش من شهر ربيع اآلخر سنة 946 ورجوعي خامس ع ش من شهر شعبان منها. وسافرت لزيارة بيت املقدس منتصف ذي احلج ة سنة 948 واجتمعت يف تلك الرحلة بالشيخ شمس الدين بن أيب اللطف املقديس وقرأت عليه بعض )صحيح البخاري ( وبعض )صحيح مسلم( وأجازين إجازة عام ة. ثم رجعت إىل الوطن األو ل امل تقد م وأ قمت به إىل أواخر سنة إحدى وخمسني م شت غ ال بمطالعة العلم ومذاكرته مستفرغا و س ع ي يف ذلك. وكان اخلروج إىل السفر املذكور بعد بوادر األوامر به والنواهي عن تركه والتخل ف عنه وتأخريه إىل آخر ثاين عش من شهر ذي احلج ة احلرام سنة 951 وأقمت بمدينة دمشق بقي ة الشهر ثم ارحتلت إىل ح ل ب ووصلت إليها يوم األحد سادس عش من شهر املحر م سنة 952 وأقمت هبا إىل السابع من شهر صفر من السنة املذكورة. ومن غريب ما ات فق لنا بحلب أن ا أز م ع نا عند الدخول إليها عىل ختفيف اإلقامة هبا بكل ما أمكن ومل ن ن و اإلقامة فخرجت قافلة إىل الروم عىل الطريق املعهود املار بمدينة أ ذ ن ة فاستخرنا حوزة ال شهيد الثاين يف بلدة جباع ثم ب ر ز ت إ يل األوامر اإلهلي ة واإلشارات الرب اني ة بالسفر إىل جهة الروم واالجتماع بم ن فيها من أهل الفضائل والعلوم والتعل ق بسلطان الوقت والزمان السلطان سليمان بن عثمان وكان ذلك عىل خالف مقتض الطبع وم ساق الفهم لكن ما ق د ر ال تصل إليه الفكرة الك ليلة واملعرفة القليلة من أرسار احلقائق وأحوال العواقب والك ي س املاهر هو امل ست س ل م يف قبضة العامل اخلبري القاهر املمتثل ألوامره الشيفة املنقاد إىل طاعته املنيفة. كيف ال وإن ما يأمر بمصلحة تعود عىل املأمور مع اط العه عىل دقائق عواقب األ مور وهو اجلواد املطلق والرحيم املحق ق واحلمد هلل عىل إنعامه وإحسانه وامتنانه واحلمد هلل الذي ال ي ن ىس ذ م ن ص د ف عن م ن ذ ك ر ه وال هي م ل م ن غفل عنه وال ي ؤاخ طاعته بل ي ق وده إىل مصلحته وي وص ل ه إىل ب غ ي ته. Tشعائر 50 حوزة املحق ق الم ي سي يف بلدة مي س اجلبل اهلل عىل مرافقتها فلم ي خ ر لنا فكان قد تهي أ بعض طلبة العلم من أهل الروم إىل السفر عىل طريق طوقات وهو طريق غري مسلوك غالبا لقاصد قسطنطني ة وذكروا أن ه قد تهي أت قافلة للسفر عىل الطريق املذكور فاستخرنا اهلل تعاىل عىل السفر معهم فأخار به فتأخ ر سفرهم وساءنا ذلك فتفأ ل ت بكتاب اهلل تعاىل عىل الصرب وانتظارهم فظهر قوله تعاىل: ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ.. الكهف: 28 فاطمأن ت النفس لذلك. وخرجت قافلة أ خرى من طريق أذنة وأشار األصحاب برفقتهم ملا يظهر من مناسبتهم فاستخرت اهلل تعاىل عىل ص حبتهم فلم يظهر خرية وتفأ ل ت بكتاب اهلل تعاىل عىل انتظار الر ف قة األ وىل وإن تأخ روا كثريا فظهر قوله تعاىل: ې

ې ې ى.. إىل قوله تعاىل:.ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ.. األنفال: 16. ثم خرجت قافلة أ خرى عىل طريق أ ذنة فاستخرت اهلل تعاىل عىل اخلروج م ت اإلقامة وتفأ لت بكتاب معها فلم يظهر خرية ف ض قت لذلك ذ ر عا وس ئ اهلل تعاىل يف ذلك فظهر قوله تعاىل: ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ يونس: 109. ارتاد ال شهيد الثاين احلوزة العلمي ة يف بلدة مي س العاملي ة مد ة ثماين سنوات ثم خرجت قافلة رابعة عىل الطريق املذكور فاستخرت اهلل تعاىل عىل رفقتها فلم يظهر خرية وكانت القافلة الت أ م رنا بالسفر معها ت س و فنا بالسفر يوما وتكذب كثريا يف إخبارنا ففتحت املصحف صبيحة يوم السبت وتفأ لت به فظهر قوله تعاىل..ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ األنبياء: 103 فتعج بنا من ذلك غاية العجب وقلنا: إن كانت القافلة تسافر يف هذا اليوم فهو من أعجب األ مور وأغرهبا وأتم البشائر باخلري والتوفيق فأرسلنا بعض أصحابنا يستعلم اخلرب فقالوا له: اذهب إىل أصحابك وح م لوا ففي هذا اليوم نخرج فحمدنا اهلل تعاىل عىل هذه الن ع م العظيمة وامل نن اجلسيمة الت ال ن ق د ر عىل شكرها. كانت بلدة جباع العاملي ة مقر إاقامة ال شهيد الثاين ومنها انطلق يف رحالته العلمي ة اإىل ال شام وم صر وغريهما ثم بعد ذلك ظهرت إلقامتنا بحلب تلك املد ة فوائد وأرسار ال يمكن حرصها وظهرت لسفرنا عىل الطريق املذكور أيضا فوائد وأرسار وخريات ينا ال ت حىص وأقل ها أن ه بعد ذلك ب ل غ نا مم ن سافر عىل تلك الطريق الت هن عنها أن عليق الدواب ]أي علف الدواب ] وزاد الناس كان يف غاية القل ة والصعوبة والغالء العظيم حت أهن م كانوا يشرتون العليقة الواحدة بعشة دراهم عثماني ة واحتاجوا مع ذلك إىل حمل الزاد أي ام لعدم وجوده يف الطريق ال للدواب وال لإلنسان فلو نسافر يف تلك الطريق الت ج ه علينا رضر عظيم ال ي وص ف بل ال ي ف ي جميع ما كان بيدنا من املال بالرصف يف الطريق خاص ة لكرثة ما معنا من الدواب واألتباع وكانت العليقة يف طريقنا أكرث األوقات بدرهم واحد عثماين وأقل إىل أن و ص ل نا ومل نفتقر إىل حمل يشء بل جميع طريقنا متر عىل البالد العامرة واخلريات الوافرة فاحلمد هلل بعد صدور»الإ شارات الرباني ة«عزم ال شهيد الثاين على اخلروج إاىل بالد الروم قائال :»الك ي س املاهر هو امل ست سلم يف قب ضة العامل اخلبري القاهر«Tشعائر 51 عىل ن ع مه الغامرة.

الحر ي ة في القر آان الكريم تعزيز الإن ساني ة وتر شيد اإرادة الختيار ما يلي خمت صر بحث لل شهيد ال سي د حمم د باقر ال صدر ر ضوان اهلل تعاىل عليه حول مفهوم احلر ي ة و ص لتها بالإن سان وتطبيقاتها يف الغرب ومن املنظور الإ سالمي نقال عن كتابه )املدر سة القر آاني ة(. مفهوم احلر ي ة من تلك املفاهيم الت تلتقي عندها مشاعر الناس جميعا وهذه الص لة العاطفي ة الت تربط اإلنسان باحلر ي ة ليست ظاهرة حديثة يف تاريخ اإلنساني ة وال من نتائج الكيانات احلضاري ة الت يعيشها اإلنسان الرأسمايل واالشرتاكي اليوم. ت عرب هذه الصلة العاطفي ة الت تربط اإلنسان باحلر ي ة عن عاطفة أصيلة يف النفس البشي ة تشع من كل ثنايا التاريخ حت تبدو قص ة اإلنسان نفسه وكأهن ا معركة حتر ر وحترير خيوضها عىل مر الزمن منذ أعماق التاريخ إىل يوم الناس هذا بالرغم من اختالف أشكال املعركة وألواهنا وأهدافها وأساليبها باختالف الق ي م الفكري ة الت ترتكز عليها. وهذه الظاهرة العاطفي ة العام ة نجد تفسريها يف جانب ثابت من تكوين اإلنسان وهو اإلرادة فاإلنسان جمه ز ضمن تركيبه العضوي والنفيس باإلرادة وهو لذلك حيب احلر ي ة وهيواها ألهن ا تعبري عميل عن امتالكه إرادت ه وإمكان استخدامها ملصاحله وكما يسوء اإلنسان أن ي ع ط ل أي جهاز من أجهزته عن العمل يسوؤه بطبيعة احلال أن ي شل جهازه اإلرادي بانزتاع احلر ي ة منه. حتديد احلري ة آمن اإلنسان منذ البدء بأن احلر ي ة املطلقة ال يمكن أن توف ر للفرد االعتيادي الذي يعيش ضمن جمتمع مرتابط ألن احلر ي ة املطلقة لكل فرد يف املجتمع تصطدم بحر ي ات اآلخرين وبالتايل ك ي يستقطب التناقض يف اجلهاز االجتماعي حت يتفس خ فل حيتفظ كل فرد بنصيب من حر ي ته بعيدا عن تدخ الت اآلخرين ال بد له أن يتنازل عن يشء منها وينعكس هذا التنازل عىل ال سي د ال شهيد حممد باقر ال صدر + Tشعائر 52 الصعيد االجتماعي يف القوانني الت تش ع لتنظيم املجتمع وضبط ترص فاته. وهكذا تصبح احلر ي ة املطلقة فكرة خيالي ة حني يبدأ اإلنسان حياته االجتماعي ة ويصبح اليشء املهم هو حتديد النصيب الذي جيب أن حيتفظ به كل فرد من احلر ية. احلر ية يف احلضارات الغربي ة حرصت احلضارات الغربي ة احلديثة عىل تقليص هذا التحديد - حتديد احلر ي ة - إىل أبعد احلدود وتوفري أكرب نصيب ممكن من احلر ي ة لكل فرد يف سلوكه اخلاص وهذا النصيب هو القدر الذي ال يتعارض مع حر يات اآلخرين فال تنتهي حري ة كل فرد إال حيث تبدأ حر يات األفراد اآلخرين. وقد سك رت اإلنساني ة عىل أنغام هذه احلر ية وأغفت يف ظالهلا ب رهة من الزمن وهي تشعر ألو ل مر ة أهن ا حط مت كل القيود وأن هذا العمالق املكبوت يف أعماقها منذ آالف السنني قد انطلق ألو ل مر ة وأ تيح له أن يعمل كما يشاء يف النور دون خوف أو قلق. ولكن مل يد م هذا احللم الل ذيذ طويال فقد بدأت اإلنساني ة تستيقظ ببطء وتدرك بصورة تدرجيي ة ولكن ها م رعبة أن هذه احلر ي ة ربطتها بقيود هائلة وقضت عىل آماهلا يف اإلنطالق اإلنساين احلر ألهن ا وجدت نفسها مدفوعة يف عربة تسري بات جاه م حد د ال متلك له تعبريا وال تطويرا وإن ما كل س ل و تها وعزائها وهي تطالع مصريها يف طريقها املحد د: أن هناك م ن قال هلا إن هذه العربة عربة احلر ية بالرغم من هذه األغالل وهذه القيود الت وضعت يف يد هيا. أم ا كيف عادت احلر ي ة قي دا وكيف أد ى االنطالق إىل تلك األغالل الت جتر العربة يف ات جاه م حد د حمتوم! فهذا كل ه ما قد ره اإلسالم قبل أربعة عش قرنا حيث جاء بمفهوم أعمق للحر ي ة وأعلنها ثورة حتريري ة كربى لإلنسان ولكن ها ليست ثورة عىل األغالل والقيود بشكلها الظاهري فحسب بل عىل جذورها النفسي ة والفكري ة.

احلر ية اإلسالمي ة كانت احلر ي ة يف احلضارات الغربي ة تبدأ من التحر ر لتنتهي إىل ألوان من العبودي ة تبداأ احلري ة يف الغرب بالتفل ت من كل ضابطة وتنتهي عند العبودي ة ملظاهر احلياة املادي ة احلري ة يف الإ سالم تبد أا بالإذعان لقدرة اهلل تعاىل وتنتهي بالتحر ر من سطوة املادي ات والعتباري ات Tشعائر 53 ول ئ واألغالل - كما سنعرف - فإن احلر ية الرحيبة يف اإلسالم عىل العكس فإهن ا تبدأ من العبودي ة املخلصة هلل تعاىل لتنتهي إىل التحر ر من كل أشكال العبودي ة املهينة:..ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ.. آل عمران: 64. أرأيت كيف يقيم القرآن التحر ر من كل العبودي ات عىل أساس اإلقرار بالعبودي ة املخلصة هلل تعاىل! أرأيت كيف جيعل من عالقة اإلنسان برب ه األساس املتني الثابت لتحر ره يف عالقاته مع سائر الناس ومع كل أشياء الكون والطبيعة! التحرير الداخيل للنساني ة يبدأ اإلسالم عملي ته يف حترير اإلنساني ة من املحتوى الداخيل لإلنسان نفسه ألن ه يرى أن منح اإلنسان احلر ي ة ليس أن ي قال له: هذا هو الطريق قد أخليناه لك ف رس بسالم وإن ما يصبح اإلنسان حر ا حقيقة حني يستطيع أن يتحك م يف طريقه وحيتفظ إلنساني ته بالرأي يف حتديد الطريق ورسم معامله وات جاهاته وهذا يتوق ف عىل حترير اإلنسان قبل كل يشء من عبودي ة الشهوات الت تعتلج يف نفسه لتصبح الشهوة أداة تنبيه لإلنسان إىل ما يشتهيه ال قو ة دافعة ت سخ ر إرادة اإلنسان دون أن يملك بإزائها ح وال أو طوال ألهن ا إذا أصبحت كذلك خرس اإلنسان حر ي ته منذ بداية الطريق. وال يغري من الواقع شيئا أن تكون يداه طليقت ني ما دام عقله وكل معانيه اإلنساني ة الت متزي ه عن مملكة احليوان م عتقلة وم جم دة عن العمل. ونحن نعلم أن اليشء األسايس الذي يمزي حر ية اإلنسان عن حر ية احليوان بشكل عام أهن ما وإن كانا يترص فان بإرادتهما غري أن إرادة احليوان م سخ رة دائما لشهواته وإحياءاتها الغريزي ة وأم ا اإلنسان فقد ز و د بالق درة الت متك نه من السيطرة عىل شهواته وحتكيم منطقه ف رس حري ته بوصفه إنسانا إذا يكمن يف هذه القدرة فنحن إذا جم دناها فيه العقيل فيها واكتفينا بمنحه احلر ي ة الظاهري ة يف سلوكه العميل ووف رنا له بذلك كل إمكانيات ومغريات االستجابة لشهواته كما صنعت احلضارات الغربي ة احلديثة فقد قضينا بالتدريج عىل حر ي ته اإلنساني ة يف مقابل شهوات احليوان الكامن يف أعماقه وجعلنا منه أداة تنفيذ لتلك الشهوات حت إذا التفت إىل نفسه يف أثناء الطريق وجد نفسه حمكوما ال حاكما ومغلوبا عىل أمره وإرادته. وعىل العكس من ذلك إذا بدأنا بتلك القدرة الت يكمن فيها رس احلر ي ة اإلنساني ة فأنميناها وغذ يناها وأنشأنا اإلنسان إنشاء إنساني ا ال حيواني ا وجعلناه ي عي أن رسالته يف احلياة أرفع من هذا املصري احليواين املبتذ ل الذي تسوقه إليه تلك الشهوات وأن م ث ل ه األعىل الذي خ ل ق للس عي يف سبيله أسمى من هذه الغايات التافهة واملكاسب الرخيصة الت حيصل عليها يف لذ اته املاد ي ة إذا صنعنا ذلك كل ه فسوف نخلق اإلنسان احلر القادر عىل أن يقول:»ال«أو»نعم«من دون أن تكم م فاه أو تغل يديه هذه الش هوة املوقوتة أو تلك اللذ ة املبتذلة.

ثقافة المقاومة الإ سالمي ة التحل ي بمكارم الأخالق, والت سديد الإلهي ال شيخ ح سني كوراين اأي ثقافة هي ثقافة املقاومة الإ سالمي ة يكت سب هذا ال شوؤال قيمة جوهري ة بعد نحو ثالثة عقود على الولدة املباركة للمقاومة الإ سالمي ة يف لبنان وما تال ذلك من اجنازات مظف رة على م ستوى الوطن والأم ة. هذه املقالة ل سماحة العال مة ال شيخ ح سني كوراين ت سعى اإىل تقدمي اجلواب على ال شوؤال الآنف الذكر ثم لتبني ال س مات الفريدة واملمي زة للخ صو صي ة الثقافي ة للمقاومة الإ سالمي ة التي اأف ضت اإىل حتقيق النت صارات الإلهي ة على امتداد عقد ين مت صل ني. لقد شك لت املقاومة اإلسالمي ة يف لبنان وما تزال عالمة فارقة بل مفصال رئيسا بل قطعا يف مسار املواجهة مع العدو الصهيوين واستحق ت بجدارة أن تفرض عىل كل مقاربة لالحتالل الصهيوين لفلسطني وس ج ل احتالالته وإجرامه يف املنطقة أن تنقسم إىل مرحلتني: مرحلة ما قبل املقاومة اإلسالمي ة ومرحلة ما بعدها. وسيت ضح يوما بعد يوم أن آثار هذا اإلنجاز النوعي املستمر ليست يف جوهرها من املعدن الذي يمكن حمارصته يف نطاق جغرايف م عني. ومل تكن املقاومة اإلسالمي ة لتحق ق ذلك وال شيئا منه لو أهن ا كانت تصدر يف جمال الفكر والرؤية والثقافة مم ا يصدر منه اآلخرون. ومتس احلاجة إىل تأصيل هذا األصل وبلورة مفرداته خمافة أن تزداد موجات اخلطاب السيايس التكتيكي قو ة ترد د وترتاجع موجات اخلطاب االسرتاتيجي فيختلط األمر عىل األجيال القادمة ويغلب عليها الظن بأن فرادة املقاومة اإلسالمي ة ترجع إىل عوامل جيمعها عامل»الصدفة«وال ترجع إىل متزي فكري وثقايف. لقد جر ب اجلميع مناهجهم يف مواجهة العدو الصهيوين وعندما تراجعوا وانحرسوا تقد مت املقاومة اإلسالمي ة وأمكنها أن حتصد من النتائج ما عجز عنه اآلخرون ويف حني مل حتتكر Tشعائر 54» شعائر«املقاومة اإلسالمي ة العمل العسكري وكان من مصلحتها أن يشارك اآلخرون ظل اجلميع بكل أطيافهم متفر جني مل يقووا عىل املنازلة إال ملاما وبشكل أشبه ما يكون باالستعراض. ورب قائل: إن السبب يف ذلك يرجع إىل الفرق بني بناء الشخصي ة عىل أساس الرؤية اإلسالمي ة وبني غريها وهو أمر مفروغ منه إال أن هذا ال يفرس السبب يف بقاء الكثريين من اإلسالمي ني يف الوسط ني الشيعي والسين أيضا متفر جني مل يتمك نوا من االنخراط يف خوض ل ج ج املواجهة. إن هذا يكشف بوضوح أن البناء الفكري والثقايف للمقاومة اإلسالمي ة بناء إسالمي بإضافة أن ه من نوع خاص. هذه اخلصوصي ة هي اليت ينبغي التكزي عليها وتبيان ممزي اتها عن طريق طرح السؤال التال: أي ثقافة إسالمي ة هي ثقافة املقاومة يرب ر هذا السؤال باإلضافة إىل ما تقد م أن وصف»اإلسالمي ة«يف ما درج عليه االستعمال فضفاض جد ا يت سع ملشارب م تعد دة وات جاهات متغايرة قد ت ص ل إىل حد التباين تباين اإلسالم اإليراين واإلسالم السعودي كما يذكر مثال. وال تهدف هذه اإلثارة إال للقيام ببعض واجب حفظ دماء الشهداء وجهاد املجاهدين من خالل تظهري اإلطار الفكري الذي أمكنه أن يسط ر هبم بتوفيق اهلل تعاىل أروع املالحم يف الزمن الصعب الذي أ ريد له أن يكون بداية النهاية لأل م ة فضال عن قضي تها املركزية.

وال هيدف حفظ دماء الشهداء وجهاد املجاهدين إىل وضع األمور يف نصاهبا فحسب بل هيدف إىل اإلسهام يف حراسة النهج الذي أحرز النرص فاملعركة مستمر ة وما أ نجز هو بمزنلة التأسيس لكل اجلوالت القادمة. من هنا فإن احلديث عن ثقافة املقاومة يدخل يف صميم الرض ورات وجيب أن ينأى بنفسه وي ر ب أ به عن االنحدار إىل بيئة تسجيل النقاط أو الغمز من قناة هذا املنحى الثقايف أو ذاك. إن الب عد اإلجيايب هو اهلدف. وعىل هذا األساس ي مكن اإلجابة عن سؤال ثقافة املقاومة اإلسالمي ة كما ييل: إهن ا الثقافة اإلسالمي ة يف خط اإلمام اخلميين رضوان اهلل عليه. وبدهيي أن للبعض مالحظاتهم وآراءهم ورد ات فعلهم عىل هذه اإلجابة والت ترجع كل ها إىل السؤال التايل: وهل طرح اإلمام اخلميين شيئا غري اإلسالم واجلواب: إن ما كان سائدا قبل اإلمام يف أوساط اإلسالم احلركي - هو اجتهادات يف فهم اإلسالم كشف طرح اإلمام نقاط الضعف فيها ليخرج الطرح اإلسالمي من دائرة االنتقائي ة والتجزئة ورد ات الفعل إىل دائرة الفعل ويقد م اإلسالم كما هو بشمولي ته وكل أبعاده. مل تكن املقاومة الإ سالمي ة لتحق ق إاجنازها النوعي لو اأن ها صدرت يف جمال الفكر والثقافة مم ا ي صدر منه الآخرون اإلمام اخلمين مرشدا ومؤس سا ولدى الدخول يف اخلطوط العام ة لذلك... أكتفي بذكر أن طرح اإلمام لإلسالم متزي - يف ما متزي به - بما ييل: 1- تظهري اإلسالم كل ه غ يبه وشهادته عبادته وجهاده العمل عىل إقامة احل كم والزهد حقوق اإلنسان بكل أطيافها وموقعها من حق اهلل تعاىل حم ل مهوم املسلمني واملستضعفني عموما وحم ل ه م بناء النفس وهكذا.. فلم ي ع ن خط اإلمام بتظهري جملة من املفاهيم عىل حساب املفاهيم األخرى ومل يقع يف رشاك االنتقائي ة ليعرض من اإلسالم ما ينسجم مع روح العرص وحيي د من التداول ما يصدم هذه الروح فمستحب ات رجب وشعبان واملستحب ات عموما ينبغي احلديث عنها كما ينبغي احلديث عن إقامة احلكم اإلسالمي مثال حيث إهن ما معا من اإلسالم وإذا كان ثم ة من اختالف يف الرتبة فالذي حيد د ذلك هو الن ص وليس االنسجام مع روح العرص. 2- أن اهلدف من اخلطاب اإلسالمي أخالقي وهو يعين إيالء عملي ة التحيل بمكارم األخالق األمهي ة القصوى بحيث تصبح اإلطار لكل فعالي ة حت السياسي ة والعسكري ة األخالقي سواء يف والفكري ة ولذلك نجد أن اخلطاب السيايس لإلمام ينطلق من الب عد جمال حديثه عن»الشاه«أو عن القوى امل تجرب ة الت يعترب أن مشكلتها تكمن يف األهواء النفسي ة أو غري ذلك. وهبذا يصبح خطاب اإلمام منسجما غاية االنسجام مع اهلدف من بعثة املصطفى احلبيب الت هي تتميم مكارم األخالق. اخلطاب الإ سالمي ي ويل مكارم الأخالق الأهمي ة الق صوى ويريدها اإطارا لكل عمل.. حت ى ال سيا سي والع سكري Tشعائر 55

3- أن الواقعي ة والعقالني ة واملوضوعي ة تعين عدم الفصل بني ساحات الوجود عرب السائد من أخذ رشحية الدنيا بمعزل عن اآلخرة بل جيب النظر إىل الدنيا يف موقعها من منظومة الوجود ككرة صغرية من ك رات جمر اته الالمتناهية. ولئ كان كل طرح إسالمي يد عي أن ه يصدر من ذلك فإن العربة بالزتام هذه احلقيقة واإلرصار عىل استحضارها والصدور منها يف املواقف واملنعطفات بحيث يبدو جلي ا للمراقب أن هذا الطرح يراعي منطلقاته متاما وهذا ما نجده بكل جالء يف مفردات خطاب اإلمام ما جيعلنا عربه نتواصل مع روح النص وجوهره. 4- التعامل مع األم ة اإلسالمي ة وعدم اخلضوع للتقسيمات الت تفرض حضورها بقو ة سواء يف ذلك التقسيمات الطائفي ة أو العرقي ة أو السياسي ة وغريها مع مراعاة األحكام الشعي ة بدق ة. اإلسالمي ويف هذا السياق ال يعرتف خطاب اإلمام بتقسيم العامل إىل أقطار م تناحرة وكيانات م تباينة األمر الذي ال يستطيع أي طرح إسالمي أن هيمله وإن كان بالوسع اللجوء يف تظهريه إىل املراتب الدنيا الت تصل إىل حيث تلح عىل مسلمي كل بلد باالندماج يف جمتمعاتهم وهو ما يعين عملي ا نسيان مقولة دار اإلسالم أو العامل اإلسالمي. واملتأم ل يف خطاب اإلمام حول فلسطني والغد ة الرسطاني ة الصهيوني ة يدرك بجالء أن القدس كانت دائما وأبدا حمط االهتمام ومل يكن االهتمام بإيران يوما بمنأى عن كوهنا جزءأ من العامل اإلسالمي الذي ت شن عليه الغارة االستعماري ة الت يشك ل الوجود الصهيوين يف فلسطني حجر الزاوية ملشوعها يف إخضاع األ م ة والقضاء عليها. 5- مل هيادن خطاب اإلمام يوما نواطري االستعمار الذين نص بهم اليهود واملستعمرون»حك اما «عىل الكانتونات اإلسالمي ة املمز قة جلسد األ م ة وهو يعترب التحالف معهم بمزنلة االستقالة من املمانعة واالعرتاض فالثورة تعين اخلروج من أ رس معادالتهم وتشك ل هذه القناعة النقيض للقناعة السائدة الت تم التعبري عنها برضورات األنظمة وخيارات األم ة حيث إن املنطلق يف خطاب اإلمام كان دائما هو أن رضورات األنظمة تستدعي قبل كل يشء قمع األ م ة ومصادرات كل خياراتها. 6- الفهم املتمزي لالحتياط يف الدماء: ففي حني حياذر الكثريون من أي عمل يؤد ي إىل إراقة الدماء يرص خط اإلمام عىل أن Tشعائر 56 جتن ب املواجهة كثريا ما يؤد ي إىل إراقة سيل ع ر م من الدماء كان باإلمكان جتن بها لو حملت روح التضحية البعض عىل بذل القليل من الدماء. مثال ذلك: إن وجود حاكم ظامل ي معن يف الناس بطشا وتنكيال يؤد ي إىل إراقة الكثري من الدماء ولكن لو تصد ى عدد من االستشهادي ني إلنزال حكم اهلل العادل هبذا احلاكم الطاغية أل مكن أن تتجن ب األم ة األخطر من الدماء وهبذا يكون التطبيق الدقيق لالحتياط يف الدماء. ولدى تطبيق هذا املبدأ عىل الرصاع مع العدو الصهيوين وما أنجزته املقاومة اإلسالمي ة نجد أحد أوجه الفرق بني خط اإلمام وغريه. وبمقدار ما يعرب اخلطاب اإلسالمي عن حقيقة اإلسالم يكون فطري ا تهفو له النفوس وتهوي إليه األفئدة ولقد وجد أهلنا يف لبنان يف خطاب اإلمام ذلك فكانت استجابتهم له نوعي ة وهو ما مك ن من انطالقة املقاومة اإلسالمي ة وتصاعد وتريتها وصوال إىل النرص األو ل املبني. ومن املفيد أن نستحرض األجواء الت رافقت دخول الصهاينة إىل لبنان يف البداية واالسرتخاء الذي طبع تواجدهم داخل التجم عات السك اني ة ونزهاتهم عىل شواطئ البحر وغريه وكيف انقلب األمر فجأة إىل ما جعلهم حت اآلن غارقني يف ندم مقيم ودهشة مذهلة. يؤك د ما تقد م أن املقاومة اإلسالمي ة ليست استمرارا ألي هنج كان قبل ها غري خط اإلمام اخلميين. ويؤك د أيضا أهن ا مل حتق ق إنجازاتها بفعل اسرتاتيجي لبناين بل بفعل اسرتاتيجي إسالمي عىل أيدي مسلمني من لبنان تواصلوا مع خطاب اإلمام ومل جيدوا يف ما كان سائدا من الطروحات اإلسالمي ة يف لبنان ما يصوغ شخصي اتهم يف مدرسة احلب اإلهلي مدرسة..ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ طه: 39. هذه هي بعض مالمح ثقافة املقاومة وهذه هي مدرسة شهداء املقاومة اإلسالمي ة وجماهدهيا اجلرحى واألرسى وسائر املنتظ رين ويف جنباتها يرتد د صدى اجلراح.. واحلديث ذو شجون.. 8 رجب 1423 هجرية

من اأبرز اأعالم ال شعر في العالم العربي العالم الجليل وال شاعر الكبير ال شيخ عبد الحميد ال س م اوي اإعداد: سليمان بي ضون * شاعر واأديب معروف من اأ سرة ديني ة يف مدينة ال س ماوة العراقي ة. * هاجر اإىل النجف الأ شرف وهو شاب حيث اختلف اإىل اأ ساتذة ف ضالء لطلب العلم حت ى فاق اأقران ه. * عندما طالت هجرته طلبه اأبناء منطقته ليكون املر شد فيهم. * كان مثال بارزا خل صوبة الذ هن حمرت ما يف قومه في صال يف منازعاتهم الع شائري ة. * امتاز ب شعره الولئي وعار ض اأ شهر ق صائد اإيلي ا اأبي ما ضي بق صيدة فل سفي ة حمكمة. * يف ما يلي تعريف موجز بحياة ال شيخ عبد احلميد ال سماوي رحمه اهلل مقتب س من م صادر خمتلفة. Tشعائر 57 الشيخ عبد احلميد آل عبد الرسول الشهري بالسماوي ويقال له أيضا : الشيخ حميد السماوي. ينتهي نسبه إىل قبيلة»بين عبس«وهي تقطن»وادي السماوة«يف العراق من قديم العصور. ولد يف مدينة»السماوة«سنة ١٣١٥ هجري ة. والده هو الشيخ أحمد بن حمم د بن عبد الرسول كان عاملا فقيها جمتهدا وقد أل ف كتبا ورسائل منها: كتاب يف الصالة )كشف ) الغوامض يف رشح الفرائض من رشائع اإلسالم للمحق ق احليل وكتاب يف األصول اللفظي ة والعملي ة ورسالة يف املنطق وكتاب يف املعاين والبيان ومنظومة يف النحو. هاجر الشيخ عبد احلميد إىل النجف األرشف وهو شاب حد ث السن وبعد أن أكمل مقد مات العلوم احلوزوي ة تلق ى الدروس العالية عىل أساتذة كبار أمثال: املريزا حسن النائيين والشيخ حمم د حسني األصفهاين ومريزا فت اح الزنجاين صاحب )احلاشية عىل املكاسب(. وما إن طالت هجرة الشيخ عبد احلميد لطلب العلم حت ألح عليه أهل السماوة بالرجوع إىل بلده ومسقط رأسه ليقوم بمهام اإلرشاد الديين ورعاية شؤوهنم االجتماعي ة فلم جيد ب د ا من االستجابة هلم بعد أن صارت لديه امل ؤه الت العلمي ة الكافية م ستجزيا أساتذته من مراجع الدين يف ذلك. منظر عام ملدينة ال سماوة عا صمة حمافظة املثنى العال م والشاعر ي عد الشيخ السماوي شاعرا م رب زا بما أ ويت من جزالة القول وقو ة الذهن وات قاد الفكر وهو أحد أعالم الشعر يف العامل العريب ويف العراق ال يوازيه يف شهرته وشاعري ته غري أفراد عدد أصابع اليد. ولكن صفته العلمي ة حجبت إىل حد ما صفته األدبي ة. قال عنه السيد حسن األمني يف )مستدركات أعيان الشيعة(:»الشيخ حميد السماوي ابن الشيخ أحمد. ولد يف السماوة سنة 1315 للهجرة ونشأ فيها ثم هاجر إىل النجف األرشف للدراسة ثم عاد إىل السماوة مرجعا ديني ا فيها فكان ذا أثر حممود

يف سريته وتوجيهه ومن هنا غلبت عليه الصفة الديني ة وتوارت شاعري ته وراء مسلكه يف التعامل مع الناس يف شؤوهنم اليومي ة ومشاكلهم احلياتي ة فلم يشتهر شاعرا مع أن ه كان يف الطليعة من شعراء العراق املبدعني يف عرصه«. وقال الشيخ رضا احلاج أحمد إسماعيل املطو ف:»إن السماوي... قد شغله تصد يه للعلوم الروحاني ة واإلفتاء فقد كان عاملا فقيها وشخصي ته مرموقة فذ ة وإليه يرجع احلل والعقد يف األحكام الشعي ة يف بلدة السماوة وتوابعها ناهيك عن رشف العلم ومكانته يف النفوس وهو فوق مكانة الشعر عند الناس لذلك ليس مستغربا إذا وجدت السماوي حياول أن ي سدل الستار عن شاعري ته وليس مستغربا أن يفعل ذلك«. مدينة ال سماوة على ضفاف الفرات السماوي الشاعر امتاز الشيخ حميد السماوي من بني الشعراء بامل ل كة امل تدف قة الرسيعة توحي له باملعاين الب كر بال تكل ف وال ترد د. ومن يتتب ع شعره جيده يفيض باحليوي ة ويتماىش مع تطو ر الزمن فيدخل كل قلب يف كل عرص... حير ك العواطف وهيز املشاعر وخيلب األلباب ويفعل يف النفوس ما يفعله بليغ الكالم يف ذوي األفهام. له ثالثة دواوين: أم ا األو ل فقد ضاع عندما أخذه بعض امل عجبني بشعره كي يستنسخه وكان يضم معظم ما قاله يف صباه وأم ا الثاين فهو يضم ما حفظه من شعره السابق وما تأخ ر عنه وقد Tشعائر 58 ق. والديوان الثالث الذي يشتمل عىل شعره األخري وما رس حفظه من الشعر القديم هو املسم ى ب )ديوان السماوي ( وقد طبع بعد وفاته يف»دار األندلس«يف بريوت. وأم ا تقييم شعره فقد كتب عنه جمع غفري من الشعراء والكت اب وعد ه بعضهم أن ه أحد أعالم الشعر يف الوطن العريب وقد انربت الصحف واملجال ت يف البالد العربي ة لنش ما يقع بأيدهيا من شعره. قال عنه السي د حسن احلكيم:»كنت أقيض معه الوقت الطويل م عجبا بح سن حديثه ورسعة انتقاله وهو يتمت ع بعقلي ة كبرية خيضع هلا جليس ه. أم ا الناحية الشعري ة ف إل ن اشتهر ]بش ار بن برد[ عند الشعراء واألدباء بأبياته احلكيمات الت يقول فيها: ب ه إ ذا ك ن ت يف ك ل األ مور م عات با ص ديق ك ل م ت ل ق ال ذي ال ت عات فإن ك إذا تصف حت شعر السماوي ال جتد قصيدة ختلو من عد ة أبيات تكون مرضب مثل. وترى نفسك يف جو من فحول شعراء اجلاهلي ة ويذك رك بسوق عكاظ. فشعره يملك جزالة املعىن واللفظ«. شعره الواليئ صب الشيخ حميد السماوي بعضا من والئه ألمري املؤمنني عليه الس الم يف قالب الشعر وكان له رشف أن ت كت ب أبيات له بالذهب عىل مدخل املرقد املطه ر لويص املصطفى صىل اهلل عليه وآله وسل م من قصيدة حازت عىل اجلائزة األوىل يف خمسيني ات القرن العشين امليالدي تأرخيا للباب الذهيب فيه. واألبيات هي: ها ت ز دان و ب باب م ن ت زت اح م الت يجان ل م ن الص وح ب م ج د ل ها ت ج ثو و ه ذا امل ل ك و الس ل طان ه ذي ع روش الفات حني ب ظ أقنومة الع ق ل ال يت ب ج الل ها د و ى احل ديث و ج ه ج ه الف ر قان نائها ف ل ق د أ قام الع ف و و الر ض وان إ ن ل م ي ق م ر ض وان ع ن د ف ن د ت إ ىل ق ل ب الف ضا و ت دا ف ع ت فيه ك ما ي ت داف ع الب كان ط ر با ك ما ي ت ن ح الن ش وان و ت ر ن ح ت ب و الء آل م ح م د ن ها ب ك ل ص حيف ة ع ن وان ل م ف ت ش ت أ س فار اخل لود ف ش ع ك يوان ر أ س ه و ط أ ط أ إ ال ش م اء ل م تر ف ع ذ رى ك يوانا

ها س ج د اخل يال و س ب ح الو ج دان يا د ر ة الش ق ال يت ل ج مال ك ن ص فات ك م م ن ج ليل م ه األ ل فاظ و األ و زان أ ح ج م ت ع ن ح م ل ح س ب إ ىل ع ف و اإل ل ه ذ ريع ة ح ر م ي ؤ ر خ»باب ه الغ ف ران «وله من قصيدة عنوانا»عيد الغدير«قوله: ب ل ب ل الو ح ي يف ض فاف الغ دير صاد ح ب اس م م و ك ب الت أ مري ي ت ح د ى األ ج يال م ه ما ت رام ت حت قال: يا أ خا امل ص ط فى ت عال ي ت ش أ نا يف م جاهيل عال م م س تور ع ن م قام الت م ثيل و الت ن ظري أ نا ل م أ د ر ك ي ف أ ث ن ف ح س ب م ن ث نايئ الش عور ب الت ق صري خ ف ي و ل دى م ن ت هى اخل فا يف ظ هور أ ن ت يف م ن ت هى الظ هور ويف قصيدة أخرى له يف يوم الغدير عنوانا )حديث الدهر( يقول: يا ف ك م ح م ح م ت ح و ل الغ ر ي و أ ن ش د ت ت ق د س ت يا وادي اب ن ع م ران واد ت راب ك أ ك باد ت داف و إ ن ما ن سيم ك أ ر واح ت ه ب ع واد يا يا ه ي ر ت ل ص و ت احل م د س ب عا م ثان ف و ق ك ر س م ج د ف ه ذا ع يل يا ن ه ي ك ل أ عاد ل نا الس ب ع الط باق ث مان ت غ ش اه م ن ع ر ش امل ه ي م الف ضا الن ايئ ف هاتوا م عاو يا ه ت ش ق و األ هازيج ب اس م و ه ذا ع يل أ عيدوا اب ن ه ن د إ ن و ج د ت م ر فات ه ر فاتا و إ ال ف ان ش وها م خاز يا رثاؤه سي د الشهداء عليه الس الم للشيخ السماوي قصائد تزيد عن الست يف وقعة كربالء اخلالدة منها قصيدته الت يقول فيها: ال ح ك م إ ال ل ل ق ضاء و ما ال ذي ي ج ري ب غ ري إ شاء ة و ق ضاء ي ف و الز مان و ال ت زال ص وف ه ت ه ف و ب غاب ر ه إ ىل اهل ي جاء و ي ظ ل ي ش دو ش د و ه ف ت ت ل األ ش هاد ما اس ت و حى أ بو الش ه داء ع وجي أ م ي ة يف ح ضيضك و ارض يب ص ف حا إ ذا ش ئ ت ع ن الع ل ياء ه ل ه يل يف ك ل م ظ ل م ة م ن األ ر جاء خ يل الط ريق أل و ت ر س فيه ه واج س الش ع راء أ ط ل ق ت ك ب ل ت أ ي دي امل خ لصني ب حاد ث أل و ىل فيه م أ ضاء ت ل ي ل ة اإل س اء ما اظ ل م ي و م الط ف إ ال ل وي كمل خماطبا سي د الشهداء عليه الس الم: ي ة اخل ل فاء م ن ع م رو الع ل ح د ب ت ع ل ي ك ص ناي ع اخل ل فاء أ ب ق ضاق ت ر حاب األ ر ض فيك و إ ن ا ل و ال الق ضاء ف سيح ة األ ر جاء ف ل ئ س م و ت م ص ف دا ن ح و الع ل ف ل ق د ه و ي ت م و ز ع األ ش الء أ ج ه د ت ن ف س ك يف ش ؤون ل م ي ز ل فيها ح سام ك أ ب ل غ اخل ط باء Tشعائر 59 ظ األ ح ياء ر ف قا ب م ر ف قا ف ل س ت ب م س م ع م ن يف الق بور م واع أ ر س ل ت ها خ ط با ت ر ن و ما ع ىس ت ج دي ب ج ن ب الص خ ر ة الص م اء ن أ ن الع قول ت صاب ب اإل غ ماء ما ك ن ت أ ح س ب و امل ق د ر كائ معارضته»طالسم«إيلي ا أيب مايض برزت احلمي ة الرسالي ة واملوهبة الشعري ة االستثنائي ة للشيخ السماوي يف رد ه امل بدع عىل قصيدة إيلي ا أيب مايض»الطالسم«واملشتهرة ب»لست أدري«حيث تسامى خياله وخصبت قرحيته وصدقت هلجت ه ودحض الشبهة باحلج ة وبرباعة التصوير وفيض العاطفة ورهافة احلس إضافة ملا يتمت ع به من سعة االط الع. املقطع الت ايل ي ظهر فلسفة أيب مايض ويرد الشيخ السماوي باحلقيقة الديني ة فيما بعد: ج ئ ت ال أ ع ل م م ن أ ي ن و ل ك ن أ ت ي ت و ل ق د أ ب ص ت ق د امي ط ريقا ف م ش ي ت ئ ت ه ذا أ م أ ب ي ت و س أ ب قى ماش يا إ ن ش ك ي ف ج ئ ت ك ي ف أ ب ص ت ط ريقي ل س ت أ د ري و ط ريقي ما ط ريقي أ طويل أ م ق صري ه ل أ نا أ ص ع د أ م أ ه ب ط فيه و أ غ ور أ أ نا الس ائ ر يف الد ر ب أ م الد ر ب ي سري ف و الد ه ر ي ج ري أ م ك النا واق ل س ت أ د ري ** أ ج ديد أ م ق ديم أ نا يف ه ذا الو ج ود ه ل أ نا ح ر ط ليق أ م أ سري يف ق يود ه ل أ نا قائ د ن ف يس يف ح يايت أ م م ق ود أ ت م ن أ ن ن أ د ري و ل ك ن.. ل س ت أ د ري»..«فأجابه الس ماوي بقصيدة هذه فقرات منها: ج ئ ت ل ل عال م أ ت لو ص ح ف العال م ه سا ج ئ ت أ م يل فيه د ر سا و ه و ي م لين د ر سا أ نا ج ز ء الك و ن إ ن ل م أ ك ن ف س الك و ن ن ف سا أ نا أ د ري أ ي ن م ن ه أ نا ل ك ن...ل ي س ي د ري

ج ئ ت ال أ ع ل م إ ال أ ن ن ج ئ ت أل ع ل م ف ت خ ط ي ت ب ك و ين ساح ة الك و ن امل ط ل س م ح ي ث ساد الص م ت ل و ال و ح ي ع ج ماء أل ع ج م ث يل.. ل ي س ي د ري ح ي ث ال هام س إ ال و ه و م ** ع ن د ما ك ن ت و ل ك ن ل س ت أ د ري ما الع د م ماج ت ي ار و جودي ب و جودي و اح ت د م ف إ ذا ل أ ل ف ل ح ن و إ ذا ل أ ل ف ف م و إ ذا يب أ ت ن ى يف خ ليط.. ل ي س ي د ري Tشعائر 60 ** ف ش عوري ب و جودي ه و ب ر هان الو جود د أ ين م قود و اض ط راري يف ح يايت شاه و ك ما ج ئ ت ابتداء س و ف أ م ض وأعود ف ل ماذا و ه و ذو ع ق ل و ح س ن.. ل ي س ي د ري! ** الك و ن د ليال ك ل ما ع ز الد ليل ح س ب و ت خ ط ي ت ب إ م كاين ض فاف امل س ت حيل إ ن ل أ ل ف س بيل يف و جودي و س بيل ق د ت غ ش ي ت ب ه الك و ن إ ىل ما.. ل ي س ي د ري ** وقد نش يف اجلزء األو ل من جملة العروبة الصادرة عام 1947 ميالدي ة أجزاء من القصيدة ق د م هلا بالقول:»والعراق يفخر بأن العال مة السماوي هو الشاعر الوحيد الذي استطاع معارضة الشاعر إيلي ا أيب مايض بما هو أسمى شعورا وأروع شاعري ة يف موضوع يشق عىل املعار ض اخلوض فيه أضعاف ما يشق عىل املعار ض للفرق اجليل بني الشك واإلثبات«. وبعث األستاذ حمم د اخللييل إىل الشيخ السماوي رسالة أدبي ة يذكر فيها إعجابه بمعارضته طالسم أيب مايض وخيتمها بأربعة أدوار عىل نسق شعر الطالسم. ومن هذه األدوار: ق د ت ل و نا ق ر آن ك و الش ع ر الب ديع و ان ت ش ف ناه ز هورا م ث ل أ ز هار الر بيع و غ دا فينا الش عور احل ي يف احل ي ي ذيع ل م ن ل ي س ي د ري ه ذ ه احل ك م ة.. ه ل ي ع ق عيل الكوراين يف كتابه )الوالدات ويف حوار افرتايض للشيخ الثالث( مع م لحد أعجبته قصيدة إيلي ا أيب مايض»الطالسم«يقول له:»إذا كان شك هذا الشاعر يعجبك فلماذا ال يعجبك جواب الشاعر الشيخ عبد احلميد السماوي له ومنه قوله: أ ف ك و ن ف و ق ك و ن م ت وازي احل ر كات شاس ع األ ب عاد ر ح ب م ت داين احل ل قات م ف ع م ب الن ور م غمور ب أ س ار احل ياة ن م دير.. ل ي س ي د ري! صاد ر ع ن غ ري ق ص د م ** ي ا أ س م ع ت ه ن ب ات الك و ن ل غ زا أ ب د و أ ر ت ه ش ف الغاي ة ف اج تاز امل غ ي ا ف ر أ ى الع د م و جودا و ر أى الال ش ء ش ي ا م ن.. ل ي س ي د ري! ف ت اه ي س ت م د الف ي ض م ** جاء ك ي ي ع ب ث ب الع ق ل و ي زا ب الد ليل و ي رى ك ل ج ميل ماث ل غ ري ج ميل ي ت ح د ى ك ل ع ل م و ي داجي ك ل جيل ف ت اه ك ل ما اس ت ن ط ق ش ي ئا.. ل ي س ي د ري!..«. وفاته انتقل الشيخ عبد احلميد السماوي إىل رحمة رب ه تعاىل يف الثالث من رجب سنة 1384 للهجرة )تشين الثاين 1964 م( يف مستشفى»الشعب«ببغداد وكان له تشييع مهيب فيها عند مرقد اإلمامني الكاظمني عليهما السالم ثم سار به املوكب إىل كربالء ليبيت جثمان ه إىل صباح اليوم التايل ويعود منها إىل النجف األرشف فكان يوما مشهودا إذ ع ط لت له األسواق واستقبلته مواكب العزاء تنعاه وبعد إمتام مراسيم الصالة عليه د فن يف وادي الغري. وكانت له قصيدة بعنوان )أي تها النفس( يريث هبا نفسه يقول فيها: قي جام ك فيم ن أ غ د قا ال ب قا ح ت أ م ن يك الب قا ف اغ د ن ظ م العال م ح ت ات س قا أ ي ا الن ف س و فيك ات س ق ت ل ل خ ليط ني ب أ ن ي ف ت قا ما ت شائني ف ق د شاء الق ضا ه ل ت ر ج ني ر بيعا قاد ما ف ل ق د حت اخل ريف الو ر قا

مراتب التوحيد ال سي د علي خان املدين ال شريازي * الت وحيد لغة : ج عل اليش ء واحدا أي: احلكم بوحداني ته والعلم هبا وقد يطل ق باالشرتاك عىل الت فريق بني شيئ ني بعد االت صال وعىل اإلتيان بالفعل الواحد منفردا. واصطالحا : إثبات ذات اهلل بوحداني ته منعوتا بالتزن ه عم ا ي شاهبه وي شاركه. ووحداني ته بمعىن أن ه ال ثاين له يف الوجود بمعىن أن ه ال كرثة فيه مطلقا ال يف عني الذ ات النتفاء الرتكيب واألجزاء وال يف مرتبة الذ ات النتفاء زيادة الوجود وال بعد مرتبة الذات النتفاء زيادة الصفات وقد ي قصد هبا معىن أن ه مل ي فته من كماله يشء بل كل ما ينبغي له فهو له بالذ ات والفعل ما مل ي ف ت ه من كماله يشء بل كل كمال إذ الواحد قد يقال ل ينبغي له فهو حاصل له بالفعل. واملعىن األو ل هو املشتمل عليه أو ل كلمة نطق هبا الد اعي إىل اهلل تعاىل وهو قول:»ال إله إال اهلل«. صفات املراتب ونسبة بعضها إىل بعض للت وحيد مراتب أربع: أو هلا: قول يقال: كتوحيد املنافق واملسلم من خوف الس يف املشهور عليه. والث انية: تصديق ي عتق د كتوحيد عام ة املسلمني. والث الثة: يقني يستبرص بواسطته نور احلق فريى أشياء كثرية ولكن صدورها عىل كرثتها من الواحد الفرد وهو مقام املقر بني: كأهن م قر بوا إىل منتهى املقامات وبش وا بطلوع ثني ات املكاشفات. الر ابعة: كشف عن مشاهدة الصد يقني فال يرى يف الوجود إال واحدا وهو الذي تسم يه الص وفي ة الفناء يف الت وحيد ألن ه من حيث ال ي رى إال واحدا ال يرى نفسه أيضا فيفىن بواحده عن كل ما سواه ويفىن عن نفسه أيضا فال يراها. *** فاألو ل: موح د بمجر د الل سان ويعصم ذلك صاحبه يف الد نيا ويوف يه حظ ه منها فال ي راق له دم وال ي باح له حريم وال حير م من مغنم وال يستحر م منه يف منكح وال م ذبح. * خمترص عن كتابه )رياض السالكني يف رشح صحيفة سيد الساجدين ( والث اين: يعصم ه يف اآلخرة أيضا من عذاهبا إذا توف عىل الوفاء بأحكامه ومل حتل املعايص عقدة إسالمه. وتزيد مرتبة الث الث عليه بمقام اليقني وسلوك طريقة املجتهدين يف التجريد إذ يراها كل ها من الواحد ولكن ه يراها كثرية نظرا إىل ذواتها. ويزيد الر ابع عىل هذا زيادة الش مس عىل الن جم والس ماء عىل األرض من حيث ال يرى يف شهوده غري الواحد احلق فال يشاهد ه باألشياء بل ي شهد األشياء به كما قال تعاىل:.. ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح فصلت: 53. ومثال األو ل: هو القشة العليا من اجل وز ال خري فيه البت ة. إن أ ك ل فهو م ر املذاق بعيد عن املساغ وإن ن ظر إليه فهو كريه املنظر وإن است وقد دخ ن البيت وإن ت رك لو ث املكان ولكن ه حيفظ القشة الص لبة الس فىل الت هي بدن الل ب فالت وحيد عن ظاهر الل سان حيفظ بدن املنافق يف دنياه ثم ي رمى به فال ي غين عنه شيئا يف أخراه. ومثال الث اين: هو القشة الص لبة األخرى فإن ه ظاهر الن فع بني اجلدوى يصون الل ب عن الفساد وي ربيه إىل وقت احلصاد وينفصل عنه فينتف ع به يف الوقود وغريه لكن ه نازل القدر زهيد الن فع باإلضافة إىل الل ب فكذلك اإليمان الظاهر عن جمر د االعتقاد من غري إيقان ناقص الش ف بالن سبة إىل حال انشاح الص در بالص دق وانفساح القلب باليقني. ومثال الثالث: الل ب. ومثال الرابع: الد هن املستخرج من الل ب. وهو الص ايف عن م شوبات الل ب اخلالص من الكدورات الذي يكاد ي يضء ولو مل ت مس سه نار. اأعلى مراتب التوحيد روؤية الأ شياء باهلل ل ر ؤويت ه تعاىل بالأ شياء 61 Tشعائر

و صي ة أامير الم ؤومنين إالى ولده الإمام الح سن المجتبى عليهما ال سالم ال صبر.. ال صبر حت ى ي نز ل اهلل الأمر إاعداد:» شعائر«وردت هذه الو صي ة يف كتاب ني مرجعي ني هما: )جمال س اأو اأمايل( ال شيخ املفيد و)اأمايل( ال شيخ الطو سي والرواية هنا بلفظ الأو ل قال:»عن عمر بن حمم د بن علي ال صرييف عن حمم د بن هم ام الإ سكايف عن جعفر بن حمم د بن مالك عن اأحمد بن سالمة الغنوي عن حمم د بن احل سن العامري عن م ع مر عن اأبي بكر بن عي ا ش عن الفجيع العقيلي قال: حد ثني احل سن بن علي بن أابي طالب عليهما ال س الم قال: مل ا ح ض ر ت والدي الوفاة أاقبل ي و صي فقال: بن أ يب طالب أخو حمم د رسول اهلل صل هذا ما أ و ص ب ه ع يل اهلل عليه وآله وابن عم ه وصاح ب ه: أ و ل و ص ي ت أ ين أ ش ه د أ ن ال إ ل ه إ ال اهلل و أ ن م ح م دا ر س ول ه و خ ري ت ه اخ ت ار ه ب ع ل م ه و ار ت ض اه ل خريت ه وأن اهلل ب اع ث م ن يف م ب م ا يف الص د ور. ه م ع ال الق ب ور و س ائ ل الن اس ع ن أ ع م ال ث م إ ين أ وص يك ي ا ح س ن - وك ف ى ب ك و ص ي ا - ب م ا أ و ص اين ب ه ك ي ا ب ين ال ز م ب ي ت ك ف إ ذا ك ان ذ ل ه ر س ول اهلل ص ىل اهلل ع ل ي ه و آل ك و ال ت ك ن الد ن ي ا أ ك رب مه ك. يئ ت و اب ك ع ىل خ ط ن د ه ا ع ه ا والز ك اة يف أ ه ل ن د و ق ت و أ وص يك ي ا ب ين ب الص الة ع صاد و الع د ل يف الر ىض واالق ت ن د الش ب ه ة م ح ل ه ا والص م ت ع و ح س ن اجل وار وإ ك ر ام الض ي ف و ر ح م ة امل ج ه ود و الغ ض ب ه م م و ح ب امل س اك ني وم ج ال س ت و أ ص ح اب الب ال ء و ص ل ة الر ح ب اد ة وق رص والت واض ع ف إ ن ه م ن أ ف ض ل الع واز ه د يف الد ن ي ا ف إ ن ك ر ه ني م و ت و غ ر ض و أ وص يك ب خ ش ي ة اهلل يف رس األ م ل واذ ك ر امل و ت ب ال ء و ط ر يح س ق م. ي ت ك و أ هن اك ع ن أ م ر ك و ع الن الت رس ع ب الق و ل والف ع ل وإ ذ ا ع ر ض يش ء م ن أ م ر اآلخ ر ة فاب د أ يه. ن أ م ر الد ن ي ا ف ت أ ن ه ح ت ت ص يب ر ش د ك ف ب ه وإذا ع ر ض يش ء م س امل ظ نون ب ه الس وء فإن ق ر ين و إ ي اك و م واط ن الت ه م ة وامل ج ل ال و ع ن اخل ىن ز ج ورا يس ه. و ك ن هلل ي ا ب ين ع ام الس وء ي غ ر ج ل ي ا. و و اخ اإل خ وان يف اهلل را وع ن امل ن ك ر ن اه وبامل ع روف آم ك وابغض ه ين ق ع ن د ود ار الف اس ه ص ال ح ح ل وأ ح ب الص ال ب ق ل ب ك وز اي ل ه ب أ ع م ال ك لئ ال ت كون مثل ه وإي اك واجل ل وس يف ل م. الط ر ق ات و د ع امل ماراة و م جاراة م ن ال ع ق ل ل ه و ال ع يه ا ك و ع ل ي ك ف ب اد ت ك و اق ت ص د يف ع يش ت واق ت ص د ي ا ب ين يف م ع يق ه و ال ز م الص م ت ت س ل م و ق د م ل ن ف س ك ي ت ط ب األ م ر الد ائ م ال ذ وار ح م را ع ىل ك ل ح ال ت غ ن م و ت ع ل م اخل ري ت ع ل م وك ن هلل ذ اك ن ه م الك ب ري. ري و و ق ر م ك الص غ م ن أ ه ل ق ص ر الأ م ل واذ ك ر الم و ت واز ه د ف ي الد ن ي ا ف إا ن ك ر ه ين م و ت و غ ر ض ب ال ء و ط ر يح س ق م و ال ت أك ل ن ط ع اما حت ت ص د ق م ن ه ق ب ل أ ك ل ه و ع ل ي ك ب الص و م يس ك د ن ف س ك واح ذ ر ج ل. و ج اه ه ف إ ن ه ز ك اة الب د ن و ج ن ة أله ل ن الد ع اء م واج ت ن ب ع د و ك و ع ل ي ك ب م جال س الذ ك ر وأ ك رث ف إ ين ل م آل ك ي ا ب ين ن ص ح ا وه ذ ا ف راق ب ي ين و ب ي ن ك. يق ك واب ن أ ب يك و ق د يك م ح م د خريا ف إ ن ه ش ق و أ وص يك ب أ خ ت ع ل م ح يب ل ه وأم ا أخ وك احل س ني فه و اب ن أ م ك وال أ ر يد )و ال أ زيد ) الو صاي ة ب ذ ل ك و اهلل اخل ليف ة ع ل ي ك م وإي اه أ س أ ل أ ن ي ص ل ح ك م وأن ي ك ف الط غاة الب غ اة ع ن ك م و الص رب الص رب ح ت يم «. الع ظ ي زن ل اهلل األم ر و ال ق و ة إ ال ب اهلل الع يل 62 Tشعائر

من كتاب له عليه ال س الم اإلى الحارث الهمداني : اح ذ ر الغ ض ب ف إا ن ه ج ن د ع ظيم م ن ج نود اإ ب لي س إاعداد:» شعائر«وردت هذه الو صي ة يف )نهج البالغة( ضمن كتاب أار سله اأمري امل ؤومنني عليه ال س الم اإىل أاحد أا صحابه وهو احلارث الهمداين. وفيه يع ظ ه ويوج هه إاىل التم س ك بكتاب اهلل واجتناب املكاره والعمل ب صراط العدل. ل ح ال ل ه و ح ر م ح ر ام ه»و ت م س ك ب ح ب ل ال ق ر آن و ان ت ص ح ه و أ ح ي م ا ب ق ب م ا م ض م ن الد ن ي ا ل و ص د ق ب م ا س ل ف م ن ال ح ق و اع ت ب ل ه ا! و ك ل ه ا ح ائ ق ب أ و ل ر ه ا ال ح م ن ه ا ف إ ن ب ع ض ه ا ي ش ب ه ب ع ضا و آخ م ف ار ق. ذ ك ر ال م و ت و م ا و ع ظ م اس م اهلل أ ن ت ذ ك ر ه إ ال ع ل ح ق و أ ك رث يق و اح ذ ر ك ل ب ع د ال م و ت و ال ت ت م ن ال م و ت إ ال ب ش ط و ث ني و اح ذ ر ك ل م ع ام ة ال م س ل ن ف س ه و ي ك ر ه ل ع م ل ي ر ض اه ص اح ب ه ل و اح ذ ر ك ل ي ة ن ه يف ال ع ال ن ع م ل ي ع م ل ب ه يف الس و ي س ت ح ى م ن ه. ب ه أ ن ك ر ه أ و اع ت ذ ر م ع م ل إ ذ ا س ئ ل ع ن ه ص اح و ال ت ح د ث الن اس ب ك ل ب ال ال ق و ل ن و ال ت ج ع ل ع ر ض ك غ ر ضا ل با. و ال ت ر د ع ل الن اس ك ل م ا ك ك ذ ف ك ف ى ب ذ ل م ا س م ع ت ب ه ن د م ال غ ي ظ و ت ج او ز ع ك ج ه ال. و اك ظ ح د ث وك ب ه ف ك ف ى ب ذ ل و اص ف ح م ع الد و ل ة ت ك ن ل ك ن د ال غ ض ب و اح ل م ع ال م ق د ر ة ح ك ل ن ع م ة أ ن ع م ه ا اهلل ع ل ي ك و ال ت ض ي ع ن ال ع اق ب ة و اس ت ص ل ن د ك و ل ري ع ل ي ك أ ث ر م ا أ ن ع م اهلل ب ه ع ل ي ك. ع م اهلل ع ن ن ن ع م ة م ن ني أ ف ض ل ه م ت ق د م ة م ن ن ف س ه و أ ه ل ه و اع ل م أ ن أ ف ض ل ال م ؤ م ن خ ري ي ب ق ل ك ذ خ ر ه و م ا ت ؤ خ ر ه ي ك ن ف إ ن ك م ا ت ق د م م و م ال ه ك خ ري ه. و اح ذ ر ص ح اب ة م ن ي ف يل ر أ ي ه ]أي: يضعف رأي ه[ ل غ ري. اس ك ن األ م ص ار ب ه وي ن ك ر ع م ل ه ف إ ن الص اح ب م ع ت ب ب ص اح ني و اح ذ ر م ن از ل ال غ ف ل ة وال ج ف اء م ال ع ظ ام ف إ ن ا ج م اع ال م س ل. وق ل ة األ ع و ان ع ل ط اع ة اهلل د األ س و اق ف إ ن ا و اق ص ر أ ي ك ع ل م ا ي ع ن يك و إ ي اك و م ق اع م ح ارض الش ي ط ان و م ع ار يض ال ف ت. و أ ك رث أ ن ت ن ظ ر إ ىل م ن ف ض ل ت ع ل ي ه ف إ ن ذ ل ك م ن أ ب و اب الش ك ر. و ال ت س اف ر يف ي و م ج م ع ة ح ت ت ش ه د الص ال ة إ ال ف اص ال يف س ب يل اهلل أ و يف أ م ر ت ع ذ ر ل ة ع ل م ا يع أ مور ك ف إ ن ط اع ة اهلل ف اض ع اهلل يف ج م ب ه. و أ ط ب اد ة و ار ف ق ب ا وال ت ق ه ر ه ا و خ ذ ع ن ف س ك يف ال ع س و اه ا وخ اد ع ف و ه ا و ن ش اط ه ا إ ال م ا ك ان م ك ت وبا ع ل ي ك م ن ال ف ر يض ة ف إ ن ه ال ن د م ح ل ه ا. ه ا ع ه ا وت ع اه د ب د م ن ق ض ائ و إ ي اك أ ن ي ن ل ب ك ال م و ت و أ ن ت آب ق م ن ر ب ك يف ط ل ب الد ن ي ا. و إ ي اك و م ص اح ب ة ال ف س اق ف إ ن الش ب الش م ل ح ق و و ق ر اهلل ب اء ه و اح ذ ر ال غ ض ب ف إ ن ه ج ن د ع ظ يم م ن ج ن ود و أ ح ب ب أ ح إ ب ل يس و الس الم «... و اع ت ب ر ب م ا م ض ى م ن الد ن ي ا ل م ا ب ق ي م ن ه ا ف اإ ن ب ع ض ه ا ي ش ب ه ب ع ضا و اآخ ر ه ا ل ح ق ب اأ و ل ه ا 63 Tشعائر

هذا طريق الأنبياء والأولياء ت من كلمة والد ال شهيد محمد جوني في ت شييع ولده Tشعائر 64 * الشهيد الدكتور حمم د حسني جوين )منتص( است شهد يف 5 حزيران 2015 أثناء قيامه بواجبه اجلهادي املقد س يف التصد ي ملرتزقة الكفر والوه ابي ة والد الشهيد أثناء القاء كلمته ما ييل أبرز ما ورد يف الكلمة اليت ألقاها احلاج حسني جوين والد الشهيد حمم د جوين أثناء تشييع ولده يف بلدة العباسية العاملية مطلع شهر حزيران الفائت:»اهلل هو املعطي اهلل هو الذي يزن ل هذا الر زق الكبري وهذه العظ مة الكبرية هو املعطي. احلمد هلل عىل هذه الن عمة العظيمة الت تصد ق هبا علينا نحمد اهلل سبحانه وتعاىل عىل هذه الن عمة عىل هذه العظ مة عىل هذا الوسام الكبري. أهي ا اإلخوة األعز اء هذا الط ريق الذي اخرتناه ونسري عليه مل يفرض علينا أحد أن نسلكه. منذ البداية كن ا نعلم أن هذا الط ريق هو طريق األنبياء هو طريق الص لحاء هو طريق األئم ة هو طريق الش هداء منذ آدم عليه الس الم إىل يوسف وإبراهيم وموىس وعيىس وحمم د بن عبد اهلل وعيل وفاطمة واحلسن واحلسني. هذا الط ريق كن ا نعلم أن ه طريق ذات الش وكة وأن ه ال بد من ثمن ي دف ع يف هذا الط ريق ال ذي هو طريق األنبياء كما قلت. لذا مل يفرضه علينا أحد نحن اخرتناه بأنفسنا نحن ارتضينا هذا الط ريق منذ البداية اخرتناه بملء إرادتنا نعم أهي ا اإلخوة وكن ا نعلم هذه اخلامتة ومل يكن األمر مفاجئا لنا... أهي ا اإلخوة األعز اء ونحن يف حمفل الش هيد حمم د أقول: يا اهلل يا رب... يا رب هذه أحسن زهرة عندي... فداك يا رب فداك يا حسني فداك يا أبا عبداهلل. يا أبا عبد اهلل يا سي ديت ومواليت يا زهراء يا سي ديت يا مواليت يا زينب يا أبا عبد اهلل هذا نداؤك:»أال هل من ناص ينصين «ي لب اآلن منذ أكرث من ألف سنة لب يك يا أبا عبد اهلل. أهي ا اإلخوة األعز اء قد يقول قائل... أن هؤالء ليس هلم قلوب ال يوجد لدهيم قلب أو عاطفة يقد مون أوالدهم شهداء يقد مون أوالدهم قتىل عىل املذبح هؤالء ال يعلمون نحن والش هداء كل نا عاطفة جمبولون بالعاطفة بالعكس نحن نبكي ألن قلبنا كل ه عاطفة وحنان بل مشحون بالعاطفة أصال هذا القلب هو قلب رقيق وأصال العالقة مع اهلل هي عالقة عشق العالقة مع اهلل سبحانه وتعاىل حب وهذا احلب موجود يف قلوب جميع أتباع اإلمام احلسني كل هؤالء الش هداء وأهل الش هداء وهؤالء املجاهدين قلوهبم رقيقة جدا مشحونة بالعاطفة. لكن صحيح أن نا نفقد ونبكي وتزنل دمعتنا هذا أمر صحيح نحن بش نحس ونشعر لكن أمام العشق اإلهلي وأمام احلب اإلهلي أمام هذا العشق هيون كل يشء. هذا عزاؤنا الوحيد. بارك اهلل بكم بارك اهلل هبذا اجلمع الطي ب ال ذي يؤك د أن هذه املقاومة حمت ض نة من خالل هؤالء الن اس الط ي بني الط اهرين ال ذين يقفون إىل جانب الش هداء ماذا يعين هذا وماذا يفرس يعين الن رص يعين أن اإلمام احلسني وأن حفيد احلسني سماحة السي د حسن حفظه اهلل أن ه لن يكون وحيدا وأن احلسني وحفيد احلسني وهنج اإلمام اخلميين الذي أهي ا اإلخوة عليكم أن تعلموا أن الش هيد حمم د كان له عالقة خاص ة جد ا باإلمام اخلميين + - أن هذا الن هج الن هج املحم دي األصيل سوف ينترص..«.

العملي ات الفردي ة طالئع الثورة المتجد دة ضد ال صهاينة معني الطاهر * ثم ة نمط جديد من العمليات يف فلسطني يثري قلقا مزتايدا لدى أجهزة األمن الصهيونية هي ما أ طلق عليها اسم العمليات الفردية مثل الت حدثت يف القدس يف األسبوع األول من شهر رمضان اجلاري حني طعن نارص ياسني طوره ضابطا صهيونيا وأصاب زميله بجراح وما سبقها من عمليات متعد دة تراوحت ما بني طعن بسكني أو مدامهة لتجم عات اجلنود عىل الطرقات بسيارة عابرة. يف هذه العمليات تم استبدال السيارة املتفجرة بسيارة داهسة واحلزام الناسف بسك ني. وسط عدم امتالك العدو أي وسيلة متك نه من اكتشاف العمل قبل وقوعه أو مكافحته برضبة استباقية أو اخرتاق اجلهة املنف ذة أو االستفادة من مزايا التنسيق األمين يف مالحقة اخلاليا النائمة إذ تقف استخبارات العدو عاجزة عن القيام بأي فعل مسبق ال يوجد سالح يتم نقله ليتم اعرتاضه فالسكاكني متاح رشاؤها من أي مكان ويستحيل معرفة السيارة الت قد تتحو ل من وسيلة نقل إىل سالح فت اك يف حلظات. ال يوجد تنظيم يتم اخرتاقه وال تعليمات يتم إرساهلا فتكتشف عىل الطريق وال متويل جتف ف منابعه أو تتسىن مراقبته. هي جمر د فكرة نمت يف ذهن صاحبها من دون رقيب أو حسيب مل يستش هبا أحدا سوى ضمريه ترعرعت من ص لب معاناته وشعبه من ممارسات االحتالل عل ت فيها مشاعر الكرامة الوطنية عىل واقع الذل واملهانة. واستعان باآلية القرآنية الكريمة: ف ق ات ل يف س ب يل اهلل ال ت ك ل ف إ ال ن ف س ك.. )النساء: 84 ( وترس خت لديه قناعة وسط عجز الفصائل وانغماس بعضهم يف لعبة االحتالل بأن من رأى منكم احتالال فليغري ه بيده. ليسج ل فشال مزدوجا ألجهزة االحتالل ومنظومة التنسيق األمين يف مالحقة هذه الظاهرة أو القضاء عليها. تؤد ي مثل هذه العمليات دور الصاعق املفج ر واملتمر د عىل ركود األوضاع واستمرار حالة اإلذعان لبقاء االحتالل. ولعل هؤالء األبطال بمثابة الطليعة الثورية املقاتلة الت تشك لت بانتظار إعادة تنظيم الصفوف الفلسطينية والعربية معلنة وبصوت عال أن املقاومة ضد الكيان الصهيوين مل ولن تنتهي. قد ختتلف أشكاهلا وتتنوع وسائلها ويتغري حمل ة بيارقها لكن روحها املستقر ة يف جسد األم ة تبقى واحدة. )خمترص( عملية الده س التي نفذها ابراهيم عكاري يف القد س يف شهر نوفمرب 2014 حالة الإحباط التي يعي شها املواطن الفل سطيني من قدرة الف صائل الفل سطينية على الفعل يف مواجهة الحتالل هي اأحد الأ سباب التي تدفعه ملواجهه جربوت الحتالل منفردا * باحث من فلسطني واملقال نقال عن املوقع اإللكرتوين»العريب اجلديد«Tشعائر 65

الإمام الخامنئي يقد م ن سخة من ديوان حافظ ال شيرازي إالى مكتبة العتبة الر ضوية المقد سة اإعداد:» شعائر«الصور املعروضة هنا هي لصفحات من نسخة خطية من ديوان الشاعر الفاريس شمس الدين حمم د حافظ الشريازي )ت: 792 للهجرة( قد مها اإلمام اخلامنيئ دام ظل ه إىل مكتبة العتبة الرضوي ة املقد سة. ن ص الإهداء )الوقف( الذي كتبه الإمام اخلامنئي هذه النسخة بخط الن اسخ عبد املجيد الطالقاين )1150-1185 للهجرة( أهداها الفنان اإليراين غالم حسني أمري خاين لإلمام اخلامنيئ دام ظل ه وتش ف سماحته بتقديمها إىل مكتبة العتبة الرضوي ة املقد سة. وكتب سماحته يف هذا اإلهداء )الوقف(: أ قد م هذه النسخة القي مة من ديوان لسان الغيب احلافظ الشريازي رحمه اهلل - والت أهداها إيل الفنان املرب ز يف أي امنا هذه السي د غالم حسني أمري خاين إىل مكتبة العتبة الرفيعة ملوالنا ثامن احل جج عليه الصالة والسالم. سي د عيل خامنه اي البيانات الو صفية للمخطوطة ال صفحتان الأوىل والثانية من ق صائد ديوان حافظ ال شريازي Tشعائر 66

موقف فرائد قراءة في كتاب بصائر مصطلحات مصطلحات مفك رة إصدارات العزم على التوبة بداية العودة تسبيح الزهراء د س ن ة مؤك دة )أنوار الملكوت في شرح الياقوت( للعالمة الحل ي من سيرة اإلمام الصادق عليه السالم الوصي والوصي ة الب ر حكم ولغة / تاريخ وبلدان/ شعر عربية. أجنبية. دوريات الملكي التبريزي + إعداد:»شعائر«قراءة: محمود إبراهيم إعداد:»شعائر«السيد مرتضى العسكري & الشيخ مكارم الشيرازي إعداد: جمال برو إعداد: ياسر حمادة Tشعائر 67

موقف الع زم على الت وبة بداية العودة اآية اهلل ال شيخ مريزا ملكي التربيزي * + ال بد من مداومة التوبة عىل كل حال. والتوبة الت جتب عىل اجلميع هي الت بي نها أمري املؤمنني عليه الس الم يف معىن االستغفار بست ة أشياء: األو ل: الن دم وهو عالج لكثري من األشياء ال سي ما أن ه عوض وبدل عن الندم عند املوت وبعد املوت. الث اين: العزم عىل عدم العودة أبدا. الث الث: أداء حقوق املخلوقني. الر ابع: أداء حقوق الفرائض الت تركها. اخلامس: ي ذيب الل حم الذي نبت من احلرام بالندم واحلرسة وأمل الرياضات إىل أن يلتصق اجللد بالع ظم وبعد ذلك ينبت حلم جديد من احلالل. السادس: أن ي ذيق نفس ه أمل الطاعة ومشق ة العبادة بمقدار حالوة املعصية. وتفصيل ذلك: إذا ظهرت املعرفة الواقعي ة لإلنسان وعرف حقيقة الذنب وقبح ه وآثاره فال بد أن حيصل له - قهرا - من الندم بمقدار الش قاء والعذاب الذي جلب ه عىل نفسه وعليه أن يتحر ك بات جاه رفع ذلك وباخلصوص عندما يقطع بما سوف حيصل له من لذ ة كبرية ورشف عظيم حينما ي خم د تلك النار الت اشتعلت يف نفسه ويف داخله. كما يربز عنده شوق يف ذلك الوقت بمقدار معرفته إلخماد تلك النار وسوف يتحم ل كل عمل شاق ألجل إخمادها ويؤد يه بش وق تام. وإن قلت: أي ة لذ ة وكرامة يف التوبة غري عالج املعصية قلنا: أمل تعلم بأن اهلل مبد ل السي ئات بأضعافها من احلسنات أمل تر يف القرآن املجيد البشارة والكرامة العظمى يف..ۆ ۈ ۈ ۇٴ.. * من كتابه )الس ري إىل اهلل تعاىل( أم أن ك مل تدرك مقام ومعىن حمب ة اهلل عز وجل إن أهل احلق يقولون والعهدة عليهم - إن حمب ة اهلل عز وجل لع بده تعين أن ه يكشف احل جب له فيوف قه إىل جواره وقربه ولقائه. واخلالصة: أن ه لو حصلت هذه امل قد مات الوقائي ة للتائب فبالط بع سوف يكون م ستعد ا من أعماق وجوده للعالج حمب ة اهلل عز وجل لع بده تعني اأن ه يك شف احل ج ب له فيوف قه اإىل جواره وق ربه ولقائه وسوف تقول كل ذر ة من وجوده بكامل مراتب وصور الترض ع واالبتهال إىل اهلل تعاىل ذي اجلالل: )أ ت وب إ ىل اهلل (. كما أن جميع تلك املراتب األخرى سوف تتم عىل أكمل الوجوه بالرض ورة. فانظر مثال وبشكل عام املوارد الت ]بي ن تها[ احلقيقة العرفائي ة لقبح املعصية فإىل أي احلاالت وج هت أصحاهبا فمثال تذك ر قص ة الن ب اش ]نب اش القبور الذي جاء إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله آيسا من أن يغفر اهلل ذنوبه فلبس مسحا وغل يديه إىل عنقه وبقي عىل ذلك هائما م ستغفرا أربعني يوما وليلة إىل أن جاءته البشى باملغفرة[ هل عل مه أحد وقال له افعل هكذا أم أن ه حصلت تلك املعرفة له من نفسه نتيجة عظيم جنايته وقد حر كته هذه املعرفة إىل هذه املواقع واألفعال نعم! هل رأى أحد م ن ي عل م الث كىل النياحة أم أن ط رق الن ياحة ت ت عل م من الثكىل 68 Tشعائر

عبادة ر سول اهلل صل ى اهلل عليه واآله»قيل لعيل بن احلسني عليهما الس الم وهو أعبد العب اد: كيف عبادت ك ن ال م م ع ل ي ه الس ه ب اد ت ن ه ك ع باد يت م من عبادة عيل عليه الس الم فقال: ع.» ه ر س ول اهلل ص ل اهلل ع ل ي ه و آ ل ال ص حابي )الش يخ كاشف الغطاء كشف الغطاء عن مبهمات الش يعة الغر اء( ال ش هيد ح جر بن ع د ي»قال ابن ق ت ي ب ة: ح جر بن ع دي رضوان اهلل تعاىل عليه ي كىن أبا عبد الر حمن. وكان وفد إىل ت سبيح الز هراء د م ست حب في النوافل»تسبيح الز هراء عليها الس الم يف أعقاب الص لوات املفرتضات س ن ة م ؤ ك دة وهو يف أعقاب الن وافل مست حب «. )الش يخ املفيد املقنعة( الن يب صىل اهلل عليه وآله وشهد القادسي ة وشهد اجلمل وصف ني مع عيل فقتله معاوية بمرج عذراء مع عد ة وكان له ابنان يتشي عان ي قال هلما عبد اهلل وعبد الر حمن قتلهما مصعب بن الز بري صربا وق تل حجر سنة )53( ثالث وخمسني. انتهى«. )الشيخ عب اس القم ي الكىن واأللقاب( الر زق وق ص الأظافر وال ش ارب»من املوث قات: ع ق ب ة بن خالد ق ال : أ ت ي ت ع ب د اهلل ب ن ال ح س ن ف ق ل ت : ع ل م ين د ع اء يف الر ز ق ف ق ال : ق ل : )الل ه م ت و ل أ م ر ي وال ت و ل أ م ر ي غ ري ك (. ف ع ر ض ت ه ع ىل أ يب ع ب د اهلل عليه الس الم ف ق ال : أال أ د ل ك ع ل م ا ه و أ ن ف ع م ن ه ذ ا يف الر ز ق ت ق ص أ ظفارك وش ار ب ك يف ك ل ج م ع ة ول و ب ح ك ه ا«. )الش يخ البهايئ العاميل احلبل املتني( ضعف سند ال ص الة الم ستحب ة ل يقدح»ومن املندوب )يف الص الة(: ما ليس م ؤ ق تا وهو كثري كصالة الش كر وصالة احلاجة وصالة الت وبة وهي مذكورة يف كتب العبادات ومستند ها الن قل ولو ض ع ف مل يقدح ل ما يعضد ه من كون الص الة أفضل عبادات اإلنسان«. املعترب ) )العال مة احليل الد لفين»الد لفني: داب ة بحري ة كبرية قال الص ادق عليه الس الم يف )توحيد امل فض ل(: الد لفني يلتمس صيد الط ري فيكون حيلت ه يف ذلك أن يأخذ الس مك فيقتله ويش حه حت يطفو عىل املاء ثم يكمن حتته ويثور املاء ال ذي عليه حت ال يتبني شخصه فإذا وقع الط ري عىل الس مك الط ايف وثب إليه فاصطاده. فانظر إىل هذه احليلة كيف ج ع ل ت طبعا يف هذه البهيمة لبعض املصلحة«. )الن مازي الشاهرودي مستدرك سفينة البحار( Tشعائر 69

قراءة يف كتاب )اأنوار الملكوت في شرح الياقوت( للعال مة الحل ي مطارحات نادرة في علم الكالم الإلهي قراءة: حممود إابراهيم الكتاب: اأنوار امللكوت يف شرح الياقوت املوؤل ف: العال مة احلل ي اأبو من صور احل سن بن يو سف بن املطه ر الأ سدي 648( 726 - للهجرة( حتقيق: علي اأكرب ضيائي ي عد كتاب )أنوار امللكوت يف رشح الياقوت( للعال مة جمال أحد أبرز الدين احلسن بن يوسف بن عيل بن املطه ر احليل العناوين الت شهدتها إبداعات املدرسة اإلمامي ة يف خالل القرن السابع اهلجري. وإذا كانت هذه هي مزنلة الكتاب فمزنلة مؤل فه كواحد من أبرز فقهاء ومتكل مي الشيعة يف عرصه تفرتض للحديث عنها منفسحا معرفي ا خمصوصا. ذلك بأن املكانة الت تبو أها يف املعارف اإلهلي ة وعلوم الفقه واألصول واملنطق والفلسفة جعلته مرجعا م ؤس سا لتلك املعارف والعلوم من دون منازع. إىل هذا فقد كانت له مزاياه املفردة يف املنهج الذي كان يقارب فيه قضاياه. ففي علم الفقه كان منهجه معتمدا عىل أسلوب التتب ع واالستقراء واملقارنة. ويف الفلسفة اعتمد املنهج العقيل الصارم عىل قاعدة فهم األشياء كما هي يف الواقع م عتمدا عىل األدل ة والرباهني العقلي ة. أم ا يف علم املنطق فقد فعل اليشء نفسه حيث كان منطقي ا يف مقاربة علم املنطق وهو األمر الذي مك نه من اجتياز أكرث املسائل استعصاء عىل الفهم واإلدراك. ما يصعب حرصه من املؤل فات. غري أن ما كتب العال مة احليل وصل إلينا منها وهو امل تداول يف املكتبة اإلسالمي ة يقارب اخلمسني س ف ر ا بني كتاب ورسالة. لكن أكرث ما عرفه جمهور القر اء منها هو حرصا ما يتعل ق بالفقه وعلوم أصول الدين. أما ما ات صل بعلم الكالم والفلسفة فغالبا ما اقترصت معرفته عىل ن خب حمدودة من كبار العلماء وخصوصا مم ن كان هلم بالعال مة روابط تلمذة أو صداقة. مرد االهتمام بعلوم الفقه واألصول يف املدرسة اإلمامي ة مل يكن من قبيل إمهال علوم إنساني ة كعلوم احلكمة والفلسفة والعرفان Tشعائر 70 بقدر ما يدل عىل تقدير األولوي ات. وهذا أمر تشهد عليه مؤل فات أكابر العلماء املؤس سني ملعارف اإلمامي ة كالطويس واملفيد واملجليس والكليين وابن طاووس وسواهم إىل أمثاهلم من العلماء والفقهاء العارفني املتأخ رين عىل امتداد القرون اهلجري ة املتعاقبة. وهي مؤل فات رك زت عىل العقائد والفقه يف مواجهة أزمنة شهدت اإلعراض عن مكارم األخالق وثقافة الوحي عىل امتداد العرصين األموي والعب ايس. أنوار الشح جتدر اإلشارة إىل الس م ة التخصصي ة هلذا العمل الذي أرشقت يف ميدان الكالم فيه شمس املعرفة عىل قلب العال مة احليل واإلهلي ات. و)أنوار امللكوت يف رشح الياقوت( هو يف الواقع رشح لكتاب )الياقوت يف علم الكالم( أليب إسحاق إبراهيم بن نوبخت. وهذا الكتاب عىل ما نعلم من أقدم الكتب الكالمي ة يف خزائن املدرسة اإلمامي ة وقد طبع سنة 1413 للهجرة يف قم املقد سة كما طبع فيما بعد كتاب )إرشاق الالهوت يف نقد رشح الياقوت( - وهو رشح كتاب أنوار امللكوت أيضا سنة ١٤٢٣ للهجرة. وحسب السي د عميد الدين ابن أخت العال مة وشارح )أنوار امللكوت( فإن هناك رشوحا أ خ ر كتبت عىل كتاب )أنوار امللكوت( ومل تصل إلينا إال أن ه استفاد منها يف رشحه كتاب )أنوار امللكوت( الذي وضعه حتت عنوان )إرشاق الالهوت يف نقد رشح الياقوت(. ونفهم من بعض عباراته أن كتاب )أنوار امللكوت( كان متداوال بني أيدي طال ب العلم آنذاك وكان ي در س يف حوزات الشيعة اإلمامي ة كان عميد الدين يقول: قال

الشارح دام ظل ه يعين خاله العال مة. قال السي د عميد الدين يف رشحه لكتاب )أنوار امللكوت(:»أم ا بعد فإن جماعة من إخوان الصفا وأرباب التقى والوفاء الذين هنلوا من الفضائل العلمي ة بالقدح املعىل... مل ا طالعوا كتاب )أنوار امللكوت يف رشح الياقوت يف علم الكالم( لإلمام العال مة... أيب منصور احلسن بن املطه ر أدام اهلل فضائله... وجدوه قد اشتمل عىل جمل من املباحث الدقيقة والنكت العميقة والسؤاالت احلسنة اللطيفة واألجوبة امل تقنة الشيفة زيادة عىل رشح ما اشتمل عليه الكتاب املذكور وبيان ما هو فيه مسطور ألن ه قد مال يف عبارته إىل طريق اإلجياز واالختصار وعد ل يف ألفاظه إىل هنج املبالغة يف احلذف واإلضمار بحيث صار فهم تلك املباحث من تلك العبارة م تعذ را والعلم بتلك النكات من تلك األلفاظ م تعرس ا سألوا مين أن أرشح ما اشتمل عليه من املباحث والنكات..«. ال ريب يف أن القارئ سوف يفهم من هذه العبارات أن كتاب )أنوار امللكوت( كان متداوال بني اخلواص والعوام يف عرص العال مة ألن السي د عميد الدين رشحه يف حياة خاله العال مة. مرجعي نص ويت ضح لنا مم ا هو م تداول يف كتب القدماء مدى أمهي ة ما سط ره يف ميدان احلكم وعلم الكالم وسائر علوم وفنون العال مة احليل الثقافة اإلمامي ة يف عرصه. ولعل هذا الكتاب )أنوار امللكوت( الذي بني أيدينا كان األكرث حضورا واهتماما من أكابر امل تكل مني والف قهاء املسلمني. ذلك ألن ه تناول أبرز إشكالي ات علم الكالم الت تضم نها كتاب الياقوت للنوبخت. وهو ما رص ح به العال مة حني قد م تعليقاته عليه. احليل يقول العال مة:»وقد صن ف شيخ نا األقدم وأستاذنا األعظم أبو إسحاق إبراهيم بن نوبخت قد س اهلل روحه الزكي ة ونفسه العلي ة خمترصا سم اه الياقوت وقد احتوى من املسائل عىل أرشفها وأعالها ومن املباحث عىل أجل ها وأسناها إال أن ه صغري احلجم كثري العلم مستصع ب عىل الفهم يف غاية اإلجياز واالختصار بحيث يعجز عن علمه أولو األنظار فأحببنا أن نصنع هذا الكتاب«. وبما أن أبا إسحاق ذ ك ر اآلراء واألقوال دون أن يشري إىل قائليها رفع العال مة هذا النقص وعني قائليها. Tشعائر 71 )أنوار الملكوت( كان األكثر حضورا من بين مصن فات أكابر الم تكل مين فهو تناول أبرز إشكالي ات علم الكالم التي تضم نها كتاب )الياقوت( للنوبختي خمسة عش مقصدا كالمي ا يتضم ن )رشح الياقوت( وهو الكتاب الذي بني أيدينا نحوا من خمس عشة مطارحة جامعة بني الكالم والفلسفة فضال عن املقاربات الفقهي ة املستندة إىل القرآن الكريم واحلديث الشيف والروايات املنقولة عن أهل بيت العصمة األطهار عليهم السالم. أم ا هذه املطارحات فجاء ترتيبها حسب املؤل ف يف إطار خمسة عش مقصدا عىل النحو التايل: املقصد األو ل: يف النظر وما يت صل به. املقصد الثاين: يف تعريف اجلوهر والع ر ض واجلسم. املقصد الثالث: يف أحكام اجلواهر واألعراض. املقصد الرابع: يف املوجودات. املقصد اخلامس: يف إثبات الصانع وتوحيده وأحكام صفاته. املقصد السادس: يف استناد صفاته إىل وجوبه تعاىل. املقصد السابع: يف العدل. املقصد الثامن: يف اآلالم واألمراض. املقصد التاسع: يف أفعال القلوب ونظائرها. املقصد العاش: يف التكليف. املقصد احلادي عش: يف األلطاف. املقصد الثاين عش: يف اعرتاضات اخلصوم يف التوحيد والعدل واجلواب عنها. املقصد الثالث عش: يف الوعد والوعيد. املقصد الرابع عش: يف النبو ات. املقصد اخلامس عش: يف اإلمامة. مهما يكن من يشء فإن هذه املقاصد وإن كانت أخذت مداها يف مساجالت املتكل مني املسلمني األوائل وجمادالتهم فهي. ذلك بأهن ا تأيت يف سياق تكتسب خصوصي تها لدى العال مة احليل منظومته املعرفي ة الشاملة حيث تتكامل علوم العقيدة مع العلوم العقلي ة واملنطقي ة فضال عن املعارف املت صلة بالسري والسلوك.

ب صائر سيرة الإمام ال صادق عليه ال سالم في اأخبار العلماء والرواة بالو حي واجه النحراف على الوحي إعداد:»شعائر«أاجمع اأئم ة امل سلمني وفقها ؤوهم على املكانة ال سامية ل إالمام جعفر بن حمم د بن علي بن احل سني بن علي بن أابي طالب عليهم ال سالم فهو كما يقول ابن خل كان:»كان من سادات أاهل البيت ول ق ب بال صادق ل صدقه يف مقالته وف ضل ه أا شه ر من اأن ي ذ ك ر«. يف ما يلي مقتب سات من أانوار سريته ال شريفة كما وردت على ل سان اأكابر العلماء نقال عن )مو سوعة طبقات الفقهاء(. كانت والدة اإلمام جعفر الصادق باملدينة املنو رة يف الس ابع عش من ربيع األو ل وقيل غري ذلك سنة ثمانني للهجرة وقيل ثالث وثمانني. وقد عاش اإلمام شطرا من حياته يف العرص األ موي وكان يتحني الفرص املؤاتية ألداء رسالته ونش علومه بعد أن حرص األ موي ون وبكل الوسائل عىل طمس آثار أهل البيت وف قههم حت إذا وجد الدولة األ موي ة ينتاهبا الضعف وتسري نحو االهنيار هنض عليه الس الم بكل إمكانياته لنش أحاديث جد ه صىل اهلل عليه وآله وعلوم آبائه فتوافد عليه العلماء وطال ب العلم حت بلغت اجلامعة الت أس سها قبله أبوه الباقر يف عرصه أوج نشاطها وازدهارها ولقد أحىص أصحاب احلديث أسماء الرواة عنه فكانوا أكرث من أربعة آالف رجل وأدرك منهم احلسن بن عيل الوش اء )وكان من أصحاب الرضا عليه الس الم( تسعمائة شيخ. فمم ن روى عنه: أبان بن تغلب ومعاوية بن عم ار الدهين والس فيانان واحلسن بن صالح بن حي وعبد العزيز الدراوردي وحيىي القط ان ومسلم الز نجي وشعبة بن احلج اج وحفص بن غياث. ومل يكن نشاط اإلمام مقصورا عىل تدريس الفقه اإلسالمي وأدل ة التشيع بعد أن ات سم ذلك العرص بظهور احلركات الفكري ة ووفود اآلراء االعتقادي ة الغريبة ودخول الفلسفة املتأث رة بالفكر اهلندي واليوناين بل نجد اإلمام عليه الس الم قد حتد ث يف التوحيد وأركانه والعدل والقد ر وإرادة اإلنسان وغري ذلك وحتد ث أيضا يف طبائع األشياء وخواص املعادن ويف سائر الك وني ات. معل م العلماء قال الشيخ حمم د أبو زهرة:»وكان يت خذ من ذلك ذريعة ملعرفة اهلل تعاىل وإثبات وحداني ته وهو يف ذلك يتبع منهاج القرآن الكريم الذي دعا إىل التأم ل يف الكون وما فيه«. وقد تضافرت أقوال علماء التاريخ عىل ص لته بجابر بن حي ان وتتلم ذ جابر له يف االعتقاد وأ صول اإل يمان. قال ابن خل كان: الطرسويس»وكان تلميذه أبو موىس جابر بن حي ان الصويف قد أل ف كتابا يشتمل عىل ألف ورقة تتضم ن رسائل جعفر الصادق وهي خمسمائة رسالة«. ولإلمام الصادق مناظرات مع الزنادقة وامللحدين يف عرصه واملتقش فني من الصوفي ة وهي يف حد ذاتها ثروة علمي ة تركها اإلمام عليه الس الم. قال الشيخ املفيد:»ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان وانتش ذكره يف البلدان ومل ينق ل عن أحد من أهل بيته العلماء ما ن قل عنه وال لقي أحد منهم من أهل اآلثار ونقل ة األخبار وال نقلوا عنهم كما نقلوا عن أيب عبد اهلل عليه السالم«. وقد برز بتعليمه من الفقهاء واألفاضل جم غفري وأخذ عنه مالك بن أن س وانتفع من فقهه وروايته وكان أبو حنيفة يروي عنه أيضا. قال مالك بن أنس:»لقد كنت آيت جعفر بن حمم د فكان كثري التبس م فإذا ذ كر عنده النيب صىل اهلل عليه وآله تغري لونه وقد اختلفت إليه زمانا فما كنت أراه إال عىل إحدى ثالث خصال إم ا مصل يا وإم ا صائما وإم ا يقرأ القرآن وما رأيته حيد ث عن رسول اهلل إال وهو عىل طهارة وال يتكل م فيما ال يعنيه وكان من العب اد الزه اد الذين خيشون اهلل تعاىل«. Tشعائر 72

وذكر أبو القاسم البغ ار يف )مسند أيب حنيفة(:»قال احلسن بن زياد: سمعت أبا حنيفة وقد س ئل: م ن أفقه من رأيت قال: جعفر بن حمم د مل ا أقدم ه املنصور بعث إيل فقال: يا أبا حنيفة إن الناس قد ف تنوا بجعفر بن حمم د فهي ئ يل من مسائلك الش داد فهي أت له أربعني مسألة ثم بعث إيل أبو جعفر ]املنصور العب ايس [ وهو باحلرية فأتيته فدخلت عليه وجعفر جالس عن يمينه فلم ا برصت به دخلين من اهليبة جلعفر ما مل يدخلين أليب جعفر فسل مت عليه فأومأ إيل فجلست ثم التفت إليه فقال: يا أبا عبد اهلل هذا أبو حنيفة. قال:»نعم أعرف ه«ثم التفت إيل فقال: يا أبا حنيفة ألق عىل أيب عبد اهلل من مسائلك فجعلت أ لقي عليه في جيبين فيقول:»أنتم تقولون كذا وأهل املدينة يقولون كذا«فرب ما تابع نا ورب ما تابع هم ورب ما خالفنا جميعا حت أتيت عىل األربعني مسألة فما أخل منها بيشء«. ثم قال أبو حنيفة:»أليس قد ر و ينا أن أعلم الناس أعلم هم باختالف الناس «. وقال الشيخ حممد أبو زهرة:»ال نستطيع يف هذه العجالة أن نخوض يف فقه اإلمام جعفر فإن أ ستاذ مالك وأيب حنيفة وسفيان بن عيينة ال يمكن أن يدر س فقهه يف مثل هذه اإلملامة«. وعن أيب بحر اجلاحظ )مع عدائه ألهل البيت(:»جعفر بن حمم د الذي مأل الدنيا علم ه وفقهه ويقال: إن أبا حنيفة من تالمذته وكذلك سفيان الثوري وحسبك هبما يف هذا الباب«. قول احل ق أمام السلطان اجلائر أم ا عن عالقة االمام بحك ام عرصه فقد ذ كر أن ه عليه الس الم واجه يف أيام املنصور العب ايس من امل حن والشدائد ما مل يواجهه يف العهد األ موي وكان وجوده ثقيال عليه ال ن ه أينما ذهب وحيثما حل يراه حديث اجلماهري ويرى العلماء وطال ب العلم يزتاحمون من كل حدب وصوب عىل بابه يف مدينة الرسول وهو يزو دهم بتعاليمه وي لقي عليهم من دروسه وإرشاداته. وكان املنصور يدعوه إىل لقائه كل ما ذهب إىل احلج ويت همه بما يساوره من ر يب وظنون حول حتر ك االمام عليه الس الم ولقد دعاه مر ة إىل بغداد عندما بلغه أن ه ي جيب الزكاة من شيعته وأن ه كان يمد هبا إبراهيم وحمم دا و ل د ي عبد اهلل بن احلسن عندما خرجا عليه. ر وي أن املنصور استدعاه إليه يعاتبه عىل قطيعته له وكان قد زار املدينة ومل يدخل عليه اإلمام الص ادق فيم ن زاره من الوجوه واألرشاف فقال له: مل مل ت غ ش ن ا كما يغشانا الناس فأجابه اإلمام عليه الس الم:»ليس لنا من أمر الد نيا ما نخاف ك عليه وال عند ك من أمر اآلخرة ما ن رجوه منك وال أنت يف نعمة نن ئك با وال يف نقمة فنعز يك«فقال له املنصور: ت صح ب نا لتنصح نا فرد عليه اإلمام عليه الس الم بقوله:»إن م ن يريد الدنيا ال ي نص ح ك وم ن أراد اآلخرة ال ي صح ب ك «. است شهد اإلمام عليه الس الم يف زمن املنصور العب ايس بس م دس ه هذا األخري يف طعامه يف اخلامس والعشين من شو ال وقيل غري ذلك سنة ثمان وأربعني ومائة ود فن بالبقيع. وقال أبو هريرة العجيل حينما حمل املشي عون جنازته: أ قول و ق د راح وا ب ه ي ح م لون ه ع ل ك اه ل م ن حام ليه و عات ق أ ت د رون ما ذا ت ح م لون إىل الرث ى ث بريا ث وى من ر أ س ع ل ياء شاه ق غ داة ح ثا احلاثون ف و ق رض حي ه ت رابا و أ و ىل كان ف و ق امل فار ق طلب المنصور العب اسي من اإلمام الصادق عليه السالم أن ي صحب ه لي ن صح ه! فقال له اإلمام عليه السالم:»إن م ن ي ر ي د الد ن ي ا ال ي ن ص ح ك وم ن أ ر اد اآلخ ر ة ال ي ص ح ب ك «73 Tشعائر

م صطلحات الو صي والو صي ة ال س ي د مرت ضى الع سكري & * ورد مصطلح»الويص» و»الوصي ة«وم شتق اتهما يف كالم العرب باملعاين اآلتية: إلنسان حي يعهد إلنسان آخ ر أن يقوم بأمر هي م ه بعد - ي قال وفاته: امل ويص. - وي قال لآلخر: الويص. - وي قال لألمر امل وىص به: الوصي ة. وجتري الوصي ة بلفظ»الوصي ة«ومشتق اتها تارة مثل أن يقول امل ويص لوصي ه: أ وصيك بعدي برعاية أهيل أو إدارة مدرست وأن تفعل كذا وكذا. وأخرى بلفظ يؤد ي معىن الوصي ة مثل أن يقول املويص لوصي ه: أطلب منك أن تقوم بعدي برعاية أهيل ومدرست وتفعل كذا وكذا... وي خرب امل ويص اآلخرين عن وصي ته أحيانا بلفظ: أ و صيت إىل فالن أو وصي فالن. وأخرى يقول: عهدت إىل فالن أو أوكلت إليه أن يقوم بكذا وكال الل فظ ني يؤد يان معىن واحدا وهكذا نظائرمها. الوصي ة يف القرآن الكريم والس ن ة الش يفة كان هذا موجز معىن مصطلح»الويص» و»الوصي ة«ومشتق اتهما يف لغة العرب وبنفس املعىن وردت يف القرآن الكريم والس ن ة الن بوي ة الشيفة: قال اهلل سبحانه يف سورة البقرة )اآليات 180 182(: ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې.. - إىل قوله تعاىل - ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ. ويف سورة املائدة )اآلية 106(: ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ... * من كتابه )معامل املدرست ني(. Tشعائر 74 وكذلك وردت يف سورة الن ساء )اآلية - 11 12(: گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ.. - إىل قوله تعاىل -.. ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ. ومم ا ورد يف الس ن ة الن بوي ة ما رواه كل من البخاري يف أو ل كتاب الوصايا من )صحيحه( ومسلم يف كتاب الوصي ة من )صحيحه(:»أن رسول اهلل صىل اهلل عليه ]وآله[ قال: م ا ح ق ام ر ئ م س ل م ل ه ش ء ن د ه «. )أ ن ( ي ب يت ل ي ل ت ني إ ال و و ص ي ت ه م ك ت وب ة ع يه ي وص ف ي ر يد أ ن الوصي ة من األنبياء وللوصي ة أحكامها يف الفقه اإلسالمي وبناء عىل ما ذكرنا فإن لفظ ي»الويص» و»الوصي ة«من املصطلحات اإلسالمي ة. والوصي ة من األنبياء والر سل أن تعهد الر سل إىل أوصيائهم من بعدهم يف حمل رشيعتهم إىل الن اس ورعاية أم تهم من بعدهم. ويف هذه األ م ة ل ق ب أمري املؤمنني اإلمام عيل عليه الس الم بلقب صىل اهلل عليه ويص الن يب»الوص» وأصبح ع ل ما له ومعناه أن ه وآله وأن خات م األنبياء ف ع ل مثل م ن سبقه من الر سل وعهد إىل اإلمام عيل عليه الس الم تبليغ رشيعته ورعاية أ م ته من بعده وبواسطته عهد ذلك إىل بنيه األئم ة األحد عش من بعده وأخرب الن يب صىل اهلل عليه وآله املسلمني بكل ذلك تارة بلفظ»الوص» و»الوصي ة«ومشتق اتهما وأخرى بألفاظ أ خ ر تؤد ي املعىن نفسه. لقب»الو صي» أا صبح عل ما لأمري امل ؤومنني الإمام علي عليه ال س الم ومعناه اأن ه املوؤمت ن على شريعة النبي وعلى رعاية اأم ته صل ى اهلل عليه واآله من بعده

» يف أصلها الل غوي تعين»الس عة«وهلذا يقال للصحراء لفظة»الب»الرب» بفتح الباء وهلذه اجلهة أيضا ي قال لألعمال الص احلة ذات الب ر من عالئم الإيمان Tشعائر 75» بكرس الباء اآلثار الواسعة الت تعم اآلخرين وتشملهم»الرب يراد منه الن فع واخلري من حيث الل غة هو أن الرب والفرق بني الرب الواصل إىل اآلخرين مع القصد إىل ذلك بينما ي طلق اخلري عىل ما وصل نفعه إىل اآلخرين حت لو وقع عن سهو من غري قصد. ماذا يعن»الب» يف اآلية» يف هذه اآلية إىل مذاهب لقد ذهب امل فرس ون يف تفسري»الب شت فمنهم م ن قال: - إن امل راد به هو»اجلن ة«. - ومنهم م ن قال: إن امل راد هو»الط اعة والت قوى«. - ومنهم م ن فرس ه بأن معناه»األجر اجلميل«. غري أن امل ستفاد من موارد استعمال هذه الل فظة يف آيات الكتاب» معىن واسعا يشمل كل أنواع العزيز نفسه هو: أن لكلمة»الب اخلري إيمانا كان أو أعماال صاحلة كما أن املستفاد من اآلية 177 من سورة البقرة وهي قوله تعاىل: ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ... املستفاد من هذه اآلية املباركة هو اعتبار»اإليمان باهلل واليوم اآلخر واألنبياء وإعانة ال ش يخ نا صر مكارم ال ش ريازي تعريف موجز بدللت لفظة»الرب «كما وردت يف القراآن الكرمي انتخبناه من تف شري )الأمثل يف تف شري كتاب اهلل املنزل( للمرجع الديني ال شيخ نا شر مكارم ال شريازي تطر ق اإليه عند تف شريه الآية 92 من شورة اآل عمران: ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ... املحتاجني والص الة والص يام والوفاء واالستقامة يف البأساء ومصاديقه. والرض اء«جميعها من ش ع ب الرب الرب هو الن فع الوا صل اإىل الآخرين مع الق صد إاىل ذلك بينما اخلري هو ما و صل نفعه اإىل الآخرين حت ى لو وقع عن س ه و من غري ق صد. وعىل هذا فإن للوصول إىل مراتب األبرار احلقيقي ني رشوطا عديدة منها: اإلنفاق مم ا حيب ه اإلنسان من األموال ألن احلب الواقعي هلل والتعل ق بالقيم األخالقي ة واإلنساني ة إن ما يت ضح ويثبت إذا انتهى املرء إىل مفرتق طريق ني وواجه خيار ي ن ال ثالث هلما حيث يقع يف أحد اجلانب ني الرثوة أو املنصب واملكانة امل حب بة لديه. ويف اجلانب اآلخر ر ىض اهلل واحلقيقة والعواطف اإلنساني ة وفعل اخلري. ويتعني عليه أن خيتار أحدمها ويضح ي باآلخ ر ويتغاىض عنه فإذا غض نظره عن األو ل حلساب الثاين أثبت صدق ني ته وبرهن عىل حب ه وعىل واقعي ته يف والئه وانتمائه. وإذا اقترص - يف هذا الس بيل - عىل إنفاق احلقري القليل وب ذ ل ما ال حيب ه وهيواه فإن ه يكون بذلك قد ب ر ه ن عىل قصوره - يف اإليمان واملحب ة والتعل ق املعنوي - عن تلك املرتبة الس امية وأن ه ليس إال بنفس الدرجة الت أظهرها يف سلوكه وعطائه ال أكرث وهذا هو املقياس الطبيعي واملنطقي لتقييم الشخصي ة ومعرفة مستوى اإليمان لدى اإلنسان ومدى جتذ ره يف ضمريه.

ºµ p M خمتارات من أاقوال حل كماء نقلها العلماء وا شت شهدوا بها يف م شن فاتهم اخرتناها يف هذا العدد من )كنز الفوائد( للكراجكي و)اآداب النف س( لل سي د العيناثي و) شرح اأ صول الكايف( للمازندراين و)الأمثال امل ستخرجة من نهج البلاغة( للغروي. مفكرة شعائر ك ال جتد أعوانا ىلع الغ يبة لكىف«. *»إذا لم يكن يف الع زلة أكرث من أن هاتهم م د صل اهلل عليه وآهل من آبائهم وا ة حمم م *»العلماء أرحم بأ نيا هم من نار ادل هات هم حيفظون م هم وأ ألن آباء قيل: فكيف ذلك قال: هم من نار اآلخرة«. والعلماء حيفظون ه وواثق كيد. كم راقد يف ظل ها قد أيقظ ت فيد ل وت *»ادل نيا ترس ل غر ت«. ت وىلع هذا الرش ط ص وح ب ر ف ق ع بها قد خذل ه بهذا اخل ل ن ك أن تريق ماء وجه ك عند م *»قال أحد هم بل عض إخوان ه: قد نهيت ته الس ؤال«. ال ماء يف وجهه فإن حظ ك من عطي وال وإن جل «. *»لك سؤال وإن قل أكرث من لك ن هم باهلل لاكن ذلك *»ولو أن أهل ابل خل لم يدخ ل عليهم إال سوء ظن عظيما «. á` `d ركع الر اء و ال ك اف و ال ع ني أ ص ل و اح د ي د ل ع ىل ان ح ن اء يف اإل ن س ان و غ ري وكل يشء ي ن ك ب ل و ج ه ه ف ت م س ر ك ب ت ه األ ر ض و ر ك ع الش ي خ : ان ح ىن م ن الك رب ع. ه. ي ق ال ر ك ع الر ج ل إ ذ ا ان ح ن. و ك ل م ن ح ن ر اك ع. ض ر أ س ه ف ه و راك أ و ال ت م س ها ب ع د أ ن ي خ ف ين ان ح ن و ا. وال م ش اي خ الر ك ع : ال ذ و الر ك وع يف الص ال ة م ن ه ذ ا. ث م ت رص ف ال ك ال م ف ق يل ل ل م ص يل ر اك ع و ق يل ل لس اج د ش ك ر ا: ر اك ع. ق ال اهلل ت ع اىل يف ال م :... ې ې ې ى ى. ش أ ن د او د ع ل ي ه الس ي م ع ي: أ ي ص يل. و ار ك ع و ق ال يف م و ض ع آخ ر :...ڭ ڭ ڭ ڭ ق ال ق و م : ت أ و يل ها اس ج د ر ين. ج ل ث ن اؤ ه م ع الش اك ني : أ ي اش ك ر ي هلل الر اك ع ن الص لوات وك ل ق و م ة ي تلوها الر كوع والس ج دتان م اهلل. ف ه ي ر ك ع ة. يقال: ر ك ع امل ص يل ر ك ع ة و ر ك ع ت ني و ث الث ر ك عات. راءة حت ي ط م ئ ظ ه ر ه راك عا. ض امل صيل رأ س ه بعد الق و مة ال ت فيها الق وأ ما الر كوع فهو أ ن ي خ ف وجمع الر اكع: ر ك ع ور ك وع وكانت العرب يف اجلاهلي ة ت سم ي احل ن يف راكعا إ ذا مل ي ع ب د األ وثان وتقول: ر ك ع إ ىل قال ابن بر ي : ر ك ع أ ي ك با. ويقال : ر ك ع الر ج ل : إ ذا اف ت ق ر بعد غ ىن وان ح ط ت حال ه. )انظر: الصحاح ولسان العرب( Tشعائر 76

زاوية خم ص صة لأوراق من الت اريخ ترقى اإىل م ستوى الوثائق ال سيا سي ة ف اأ ن ه ض ني اإ ل ي ه ر سول اهلل.. و ع م م ني ب ي د ه ïjqéj من كالم ألمري املؤمنني عليه الس الم عند منرص فه من وقعة النهروان ي ص ف فيه حال املسلمني يوم األحزاب وقد ورد قوله عليه السالم يف سياق إجاباته عىل أسئلة رأس اليهود:»..ف إ ن ق ر ي شا و الع ر ب ت ج م ع ت و ع ق د ت ب ي ن ها ع ق دا و ميثاقا ال ت ر ج ع م ن و ج ه ها ح ت ت ق ت ل ر سول اهلل م ع ه م عاش ب ن ع ب د امل ط ل ب ن امل هاج رين واأل ن صار. ك ف خ ن د ق ع ل ن ف س ه و م ن م ع ه م ف أ ن ب أ ه ب ذ ل ه ص ل اهلل ع ل ي ه و آل الس ع ل ي ه الم ع ل الن ب ف ق د م ت ق ر ي ش ف أ قام ت ع ل اخل ن د ق م حاصة ل نا ت ر ى يف أ ن ف س ها الق و ة و فينا الض ع ف ترعد و تبق! و ر سول اهلل Gó H اأماكن ارتبطت اأ سما ؤوها ب أاحداث مف صلية أاو اأ شخا ص ريادي ني و ت ق ت ل نا ه ص ل اهلل ع ل ي ه و آل ق ة ب أ ن ف س ها فيما ت و ج ه ت ل ه ف ه ب ط ج ب ئيل واث ها ح ت أ ناخ ت ع ل ي نا ب امل دين ة ث م أ ق ب ل ت ب ح د ها و ح ديد ه ص ل اهلل ع ل ي ه و آل ع م ر و ب ن ذ ئ ي و م ك إ ال ع ت و ا! و فار س ها و فار س الع ر ب م ف ت أ ىب و ال ي زيد ها ذ ل د ها ب الق راب ة و الر ح ي د عوها إ ىل اهلل ع ز و ج ل و ي ناش ع م و ال ي ط م ع فيه طام ة ال ي ق د م ع ل ي ه م ق د ه م ر ة و ب س ي ف م حه م ر م ي د عو إ ىل الب از و ي ر ت ج ز و ي خ ط ر ب ر ع ب د و د ي د ر ك الب عري امل غ ت ل ي ة ت ه ي ج ه وال ب صري ة ت ش ج ع ه ف أ ن ض ن إ ل ي ه ر سول اهلل ص ل اهلل ع ل ي ه و آل ه و ع م م ن ب ي د ه و أ ع طاين س ي ف ه ه ذا - و رض ب ب ي د ه و ال ح م ن اب ن ع ب د و د! ف ق ت ل ه اهلل ع ز و ج ل ب ي دي و الع ر ب ال ت ع د ل ها م ساء أ ه ل امل دين ة ب واك إ ش فاقا ع يل إ ىل ذي الف قار - ف خ ر ج ت إ ل ي ه و ن. ن الن كاي ة ن فيه م م ك و ب ما كان م ه الش يفة - ف ه ز م اهلل ق ر ي شا و الع ر ب ب ذ ل ه إ ىل هام ت فار سا غ ري ه * و رض بن ه ذ ه الض ب ة - و أ و مأ ب ي د نني «. ك قالوا: ب ىل يا أ مري امل ؤ م ث م ال ت ف ت ع ل ي ه الس الم إ ىل أ ص حاب ه ف قال : أ ل ي س ك ذ ل * أي أن العرب ال تع د لنفسها فارسا غري ه. أو ال تعد ل ه فارسا أي ال ت ساوي به أحدا من أقرانه قا سيون )اخلصال الشيخ الصدوق( جبل يطل عىل مدينة دمشق بارتفاع 1,150 مرتا ويعد م عل ما سياحي ا تارخيي ا. وهو امتداد جغرايف لسالسل اجلبال الس وري ة الغربي ة. نبي ا «. وحي الش يخ حميي الد ين ابن عريب وفيه وحي»أبو رم انة«وحي ركن الد ين تقع فيه بعض أحياء دمشق مثل حي املهاجرين مسجده األثري ورضحيه ومدرسته وت كيته ومضخ ة مياهه الرت اثي ة )الن اعورة(. وحيوي م علما أثري ا وهو»مغارة الد م«أو ما يسم ى»مقام األربعني«. قال احلموي يف )معجم البلدان(:»قاسيون هو اجلبل املشف عىل مدينة دمشق وفيه عد ة مغاور وفيها آثار األنبياء وكهوف ويف سفحه مقربة أهل الص الح وهو جبل معظ م مقد س ي روى فيه آثار وللص احلني فيه أخبار... وبه مغارة تعرف بمغارة الد م يقال هبا قتل قابيل أخاه هابيل وهناك شبيه بالد م يزعمون أن ه دمه باق إىل اآلن وهو يابس وحجر م لقى يزعمون أن ه احلجر الذي فلق به هامته وفيه مغارة اجلوع يزعمون أن ه مات هبا أربعون ع م رت سفوح جبل قاسيون منذ زمن سحيق باملساكن بعيدا عن مدينة دمشق املنخفضة داخل الس ور. بلغ العمران عىل سفوحه الد نيا شأوا كبريا خالل القرنني الث اين عش والث الث عش وفيه املنشآت الرت اثي ة الكثرية واألسواق واألزق ة الت ترجع إىل هذين العرصين. كما ش ي دت عىل قم ة قاسيون اجلنوبي ة الغربي ة قاعة كبرية من احلجارة تعلوها قب ة الس ي ار الت ارخيي ة الت ارتادها فلكي و املايض. Tشعائر 77

شعر ل و ل ال ص اد ق.. ل م ي ك ب الح ق الح قيق ناط ق ديوان )الأنوار القد شية( للفقيه الفيل شوف ال شيخ حمم د ح شني الأ صفهاين النجفي - واملعروف ب»الكمباين«- يت ضمن اأربعا وع شرين اأرجوزة يف النبي صل ى اهلل عليه واآله و سل م واأهل بيته عليهم ال س الم. الأبيات التالية من اإحدى ق صائده يف الإمام ال شادق عليه ال شالم وردت حتت عنوان:»اأنواع العلوم«نقد مها يف اأجواء ذكرى شهادة الإمام اأبي عبد اهلل ال صادق عليه ال سالم يف اخلام س والع شرين من شهر شو ال. الع ل م يف األ بل اب واع الع لوم و احل ك م ب أ ن فان ن حقائ ق الع ر Tشعائر 78 ث ب بل اب ى أ ح أ بان ع ك م ت ه ش ي د أ ر اكن اله د ى ب ة السماء ه م ت ه م ن هام قيق ة م ه د ل لسر إ ىل احل ات قام س اذل ر ب ع ن م أ ع ح ى جت ى احل ق يف ك الم ه قائ ق ت حقيق ة احل ش ق ب ل أ يان ه يف ع يان ه و و يف ب ال و ح ق الص د ق ل و ال الص اد ق ف روف ع ن د العار ف ع ي د الم هل دق هلجت ه س ن ح ديث الص دق ص رى م اكر م األ خالق و ه ل ت راثا ق ه ت اكن ع ظيم خل أ ف ص ح ع ن حقائ ق الك تاب إ ن ه ف س ليل م ن خ وط ب ب ه جود ة الو ب ل ه و يف صحيف ل ة ن ب الم ي س ما يف الك ت و ل يف ب يان ه حل ف ظ الس ن ة و ع ب ق واه العايل ة داف ع ن ها ها أ ع ظ م اجل هاد جاه د عن ها ف است ح كم ت ب ده حدود س ع د الطم أ حى ر بوع الع ل م ب ح ى غ د ت ر ياض ها أ نيق ة اعد ت ب ه ش يع ة األ حاكم ا الهل ل ها ز ه ح ى صفا أل ة أ ك ر م ب ها شيع م ع ظ م ة نيل ح و ال ىلع أ ساس الو الفقيه ال ش يخ حمم د ح سني الأ صفهاين م ن الل باب و م ز الق رش باب الم عايل و اله م م ر ق لوب أ ابل ن يان م ابل يان و ب م حك ص ها ب عايل ه م ت ه و شاد ق و س ني م ن الغ راء ك قاب ق واع د و الط ريق ة ق الس لوك م األ سماء و الصفات و اعل شاه دوه و ه و يف م قام ه ف س حم يا الص اد ق غ ت شم ز م ذ ب هان ه ر ني ع ن ب ن غ ى ذل ي عي م ي ك ب احل ق احل قيق ناط ق ل ضا ىلع الم عار ف ب ل ي د ه ابل ي وح سن االخالق ح سن ب هجت ه راق ع ب يف األ ن الطي إ ال ع ك ر م ب ه مياثا ع ن ج ده أ تاب ر ب ما ي زيل ر يب ة الم ع ه د ه و م ن ص ب ه ل و ه و و الشهود ك ن ق طة ابلاء دل ى إ ال و يف ن ق ط ة باء الب س م ل ة ل س ن ة األ س ن ة ما ل ي س يف أ ا خ ل ت ع ن ه الق رون اخلايل ة م م شاد اإل ر ب ب ث روح الع ل م و ها ي غ نيك ع ن آثار ها شهود عود ه ع قيب ايل بس ف اخر و أ ث م ر ت ث مار ها احل قيق ة هام و األ در ن ق ي ة ع ن ك ا و بان ع ن حرام ها حالهل ب ناؤها ىلع ىلع ساس الع ظ م ة أ أ ويل ب ر ب ال ي د اخل

عربية اإ صدارات دام ظل ه الكتاب: تأسيس احلضارة االسالمية يف فكر اإلمام اخلامنيئ إعداد:»مركز نون للتأليف والتجمة«الناش:»جمعية املعارف اإلسالمية الثقافية«بريوت 2015 م من»سلسلة يف رحاب الويل اخلامنيئ«صدر كتاب )تأسيس احلضارة اإلسالمية( عن»جمعية املعارف اإلسالمية الثقافية«. جاء يف املقد مة:»يواكب هذا الكتاب تأسيس احلضارة اإلسالمية من اخلطوات األوىل الت أرساها النيب حمم د يف تبليغ الرسالة اإلسالمية يف اجلزيرة العربية ثم نشها يف األصقاع املختلفة وصوال إىل بناء احلضارة اإلسالمية الشاخمة يف فرتة زمنية وجزية قياسا مع أوقات بناء احلضارات ويقد م تقويما دقيقا للمراحل املختلفة الت مر هبا املسلمون وصوال إىل عرص اإلمام اخلميين وبناء الدولة اإلسالمية والنظام اإلسالمي. والكتاب دراسة علمية عميقة جديدة عن تأسيس احلضارة اإلسالمية تعتمد عىل الفكر األصيل لإلمام اخلامنيئ حفظه املوىل وهي ال تغوص بشكل جامد يف األحداث كالدراسات التارخيية املحضة بل حتل ل األحداث وتستنطقها من بوابة احلارض واملستقبل«. الكتاب: ذ كر األسباب الصاد ة عن إدراك الصواب املؤل ف: أبو الفتح الكراجكي )ت: 449 للهجرة( حتقيق: عبد احلليم عوض احليل الناش:»مكتبة ودار خمطوطات العتبة العباسية املقد سة«كربالء 1435 للهجرة )ذ كر األسباب الصاد ة عن إدراك الصواب( واحد من املؤلفات الصغرية احلجم للشيخ العالمة حممد بن عيل بن عثمان الكراجكي الطرابليس من تالمذة الشيخ املفيد والسيد املرتض. قال عنه العالمة املجليس:»وأما الكراجكي فهو من أجل ة العلماء والفقهاء واملتكل مني وأسند إليه جميع أرباب اإلجازات«. والكتاب كما عنوانه - ي عىن ببيان أسباب الضالل كاهلوى والعصبية وتقليد اآلباء والعادة. قال املؤل ف يف مقدمته:»وبعد فقد وقفت عىل ما رغب فيه اإلخوان - ثب تهم اهلل عىل اإليمان - من ذكر األسباب الصاد ة عن إدراك الصواب وهي رغبة تدل عىل فضل وط ل بة شاهدة بشيف عقل قد بلغ املراد م ن أحكم االعتقاد وأدرك النجاح م ن أجاد االقرتاح. والنفع بمعرفة هذه األسباب كثري والرضر بجهلها خط ب خطري«. ويقول معر فا بفصول الكتاب:»واعلم أن هذه األسباب عىل أقسام: منها ما خيتص بالعام ة اجله ال وم ن هجر النظر واالستدالل. ومنها ما يدخل عىل املقل دين وبعض املستدل ني ويعظ م املرض ة عىل الفريق ني. ومنها ما خيتص بذ وي االستدالل فيقود م ن اعرتضه إىل الضالل«. Tشعائر الكتاب: الكتاب: كربالء يف احلرب جمل ة لغة الن اعمة.. العرب األ سس إعداد:الن ظري ة»مركز إحياء والت طبيقي ة التاث«الناش: إعداد»مكتبة ودار وإصدار: خمطوطات»مركز العتبة العباسية احلرب املقد سة«الن اعمة كربالءللد 1435 راسات«للهجرة بريوت 2014 م هذا الكتاب»إسهام علمي يقد م.. وعن»العتبة العباسية املقد سة«أيضا للقارئ العريب إضاءات حول صدر كتاب )كربالء يف جمل ة لغة العرب( أبرز مصاديق احلرب الن اعمة»اخرتنا املنشورة ويبني كتي بات الوثائق سلسلة ويعتمد وهو باكورة لكم«مدى الت ت عىن خطورة بإعادة هذه نش ما احلرب تضم نته ال ت املجالت تدور رحاها والدوريات صامتة القديمة مستهدفة من قي م خمطوطات اإلسالم حمق قة املحم أو دي نكات األصيل«علمية أو كما مقاالتجاء يف تراثية ك تبت الت قديم.بأقالم رصينة. والكتاب هو واحلربحصيلة الن اعمة وردكما يعر بخصوص فها مدينة كربالء الكتاب املقد صامتةسة يف بطبعها فال جمل ة»لغة ي سمع العرب«فيها أزيز الشهريةالقذائف األدبية وال الت كانت أصوات تصدر يف جنازير بغداد الد ما بني ب ابات 1911 وهلذاوفهي 1931 ال للميالد ختضع صاحب للقانون امتيازها الد ويل. األب بل هي أنستاس الشيخ احلروب يت سم ومديرها املسؤول جديد من الكرميل شكل ماري ي ة والت عقيد وينف ذها العمالء بالرس الدجييل. كاظم وثمرتها احتالل العقول والقلوب حيتوي الكتاب عىل فصول أربعة: األول وتدمري القيم الس ياسي ة والث قافي ة ن الرحالت والثاين املقاالت يتضم املعادية. والثالث املقتطفات - وهي مواد ذ كرت يف هذا الكتاب نقرأ: مدخل إىل ضا - والرابع فيها مدينة كربالء عر وأربعة أبواب حتت احلرب الن اعمة األصول الن ظري ة املتعل قة باملدينة. الت الية: األخبار العناوين يتضمن من للحرب الرحالت: رحلة الن اعمة إىل تطبيقات كربالء واحلل ة ونماذج ونواحيهما ومنظ ماتقرص احلرب الن اعمة األخيرض احلرب ورأي العالمة الن اعمة األلويسعىل فيه. الص حوة اإلسالمي ة ومن وحمور املقاالت: املقاومة أفكار الغربي ني احلربنحونا الن اعمة عاشوراء نقاطيفالقو ة النجف والض عف. وكربالء. 79

إا صدارات اأجنبية الكتاب: )اإلمام احلسن العسكري عليه الس الم اإلمام احلادي عش( L Imam Hassan al- Askarî (p), le 11 ème Imam املؤل ف: ليل سوراين الناش:»مركز باء«بريوت 2015 م. صدر مؤخ را عن»مركز باء«كتاب باللغة الفرنسي ة عن سرية اإلمام العسكري عليه الس الم وحياته ضمن سلسلة األئم ة االثين عش الت يعد ها املركز. عيل ي قد م هذا الكتاب حياة اإلمام احلادي عش من أئم ة املسلمني احلسن بن العسكري والد اإلمام املهدي # ضمن الفصول التالية: - إثبات اإلمامة. - اإلمام عليه السالم والسلطة العب اسي ة. - تهيئة امل والني والت ابعني ل غ ي بة اإلمام الثاين عش وحماية املجتمع من االنقسامات واالنحرافات نتيجة الغ ي بة. - قص ة زواج اإلمام عليه الس الم من السي دة مليكة. - والدة اإلمام املهدي عج ل اهلل تعاىل فرجه الش يف. يتمزي الكتاب بوفرة الروايات مع ذكر املصادر وي لقي الضوء عىل جوانب م هم ة من سرية اإلمام العسكري عليه السالم ومعجزاته وعلمه. الكتاب: )العقل والد ين( عقل ودين املؤل ف: الشيخ عيل رب اين الكلبيكاين صدر حديثا يف اجلمهوري ة اإلسالمي ة اإليراني ة كتاب )العقل والدين( الذي يتناول العالقة بني كل من العقل والد ين من املنظور القرآين ملؤل فه الشيخ عيل رب اين الكلبيكاين وقد فاز الكتاب ب»جائزة كتاب العام للحوزات العلمي ة«بدورتها السادسة عشة والت أ قيمت مؤخ را يف اجلمهوري ة اإلسالمي ة. أوضح مؤل ف الكتاب أن تصنيفه يتبىن موقفا جديدا إىل حد ما - من العقل والد ين ومكانتهما من التفسري واملعارف والفقه مضيفا أن ه مل يتم إىل اآلن عمل جاد حول هذا املوضوع. وأك د الش يخ الكلبيكاين أن االهتمام بخطاب العرص إىل جانب آراء القدماء يعترب ضمن مزي ات كتاب )العقل والد ين( مضيفا أن الن هج امل ت بع يف الكتاب يتمث ل يف دراسة موضوع العقل والد ين من وجهة نظر القرآن الكريم ثم تبيينه بالتطر ق إىل اآلراء الفلسفي ة والكالمي ة واملعرفي ة. )نقال عن جمل ة البشري( الكتاب: )ملاذا خسنا ( Why We Lost? املؤل ف: دانييل بولغر الناش:»أيمون دوالن«2014 م. مؤل ف هذا الكتاب هو اجلرنال األمريكي دانييل بولغر الذي كان قائدا ميداني ا يف حريب العراق وأفغانستان حيث ساهم مع أرفع القيادات العسكري ة يف وضع االسرتاتيجي ات واخلطط القتالي ة وكذا تنفيذها وكان بذلك شاهدا رئيسي ا عىل جمريات هاتني احلرب ني منذ أحداث سبتمرب/أيلول 2001 حت انسحاب القو ات األمريكي ة من العراق. وقد خل ص من خالل كتابه إىل حقيقة أن األمريكي ني قد»خرسوا احلرب ني وكان بإمكاهنم أن يتفادوا هذه اخلسارة«. واعتمد بولغر يف هذه اخلالصة الت وصل إليها عىل حقائق دامغة يف مقد متها أن املعلومات االستخباري ة الت توف رت للجيش األمريكي كانت مشو شة وغري دقيقة يف معظم األحيان بينما كانت قرارات القيادة تتخب ط بني النظري ات العسكري ة واجلداول امل ضل لة. Tشعائر 80

دوريات»هدى القرآن«)16( عن»جمعي ة القرآن الكريم للتوجيه واإلرشاد«يف بريوت صدر العدد السادس عش من جمل ة»هدى القرآن«وهي ت عىن بالث قافة القرآني ة. من مواضيع اإلصدار اجلديد: - مناهج الت فسري: التفسري اإلشاري بني القبول والرفض. - قصص قرآني ة: قصة فتح مك ة والعفو والرحمة املحم دي ة. - األخالق يف القرآن: شمولي ة التوبة جلميع الذ نوب. - القرآن يف نج البالغة: ال ق ر آن د و اء د ائ ك م. وحرصا منها عىل تقوية عالقة الناشئة بالقرآن الكريم واستجابة لتوجيه اإلمام اخلامنيئ دام ظل ه حيث يقول:»اهتم وا بتعليم القرآن ألوالدكم يف سن الطفولة اهتماما خاص ا «أصدرت»جمعي ة القرآن الكريم«أربعة كتب قرآني ة خاص ة باألطفال جاءت عناوينها كالتايل: -آيات جميلة وأحاديث حلوة. -العملي ات احلسابي ة األربع يف القرآن. -امل هن يف القرآن. -الكتاب الدو ار.»البشري«)9( صدر العدد اجلديد من جمل ة»البشري«وهي فصلي ة داخلي ة تعىن بأخبار احلوزة العلمي ة وتصدر عن»جامعة املصطفى العاملي ة فرع لبنان«. نقرأ يف هذا العدد يف باب»أريج الوالية وعبق الث ورة«: كلمات للسي د القائد اخلامنيئ دام ظل ه يف عدد من املناسبات منها: مؤمتر التي ارات امل تشد دة والتكفريي ة يف فكر العلماء نداء مللتقى الصالة الثالث والعشين. كذلك تضم ن اإلصدار اجلديد: -شؤون حوزوي ة: قراءة يف كتاب )من ال حيرضه الفقيه(. -من ذاكرة البشري: سرية الشيخ هباء الدين العاميل قد س رس ه. -من قصص العلماء: صمود اآلخوند اخلراساين يف طلب العلم.»احلياة الطي بة«)30( صدر العدد الثالثون من»احلياة الط ي بة«وهي جمل ة فصلي ة حمك مة متخص صة ت عىن بقضايا الفكر واالجتهاد اإلسالمي. تناولت املجل ة ضمن مل ف العدد موضوع»االقتصاد اإلسالمي ورهان حتقيق العدالة يف املجتمع اإلنساين «ومن املقاالت والد راسات الت تضمن ها: -»الد ين واالقتصاد قراءة يف جماالت العالقة«د. حسني نمازي ود. دادجر. -»التعاليم االقتصادي ة اإلسالمي ة«د. أحمد عيل يوسفي. -»فقه العدالة االجتماعي ة وفلسفتها يف اإلسالم«د. حيىي رضا جاد. -»املشرتك الديين واإلنساين وعاملي ة اإلسالم«د. حمم د الكوادي. أم ا يف األبحاث والدراسات التخصصي ة نقرأ: -»مصطلح الرافضة من التوصيف السيايس إىل التوظيف العنرصي» أ. د. الشيخ حمم د شقري. -»البعد الرتبوي والتعليمي يف فكر ابن حزم األندليس» موالي حفيظ العلوي. Tشعائر 81

...خط الإمام يقول اهلل تعاىل يف إشارة إىل يوم القيامة: ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ ة واليت قد تكون أقل من ثانية پ.. مريم: 39 إن لك لظة واقعي واحدة تصنع لكم ادلرجات العليا يف اآلخرة ولكن كم يوم القيامة ضاعت يف ادلنيا مقابل ل سرتون كيف أن آلف مليني الل حظات قد! يشء. أف ل ي ورث هذا األمر ن دما يوم الرسة هو هذا حيث ترون أن قسما من لظات عمركم قد صفت جهاد الن ف س قبل يوم الح ساب والح سرة.. من األمور اليت حث عليها رشع اإلسلم املقد س ]هو[ أن يبيك اإلنسان ىلع نفسه. ول شك يف أن نا سنبيك مجيعا ىلع أنفسنا لو نا. فنحن يف القيقة أدرك نا واقع يف غفلة عن حانلا.»..«يف مسية ابل عد عن اهلدف وابل عد عن اهلل تعاىل. وهلذا فإن ابلاكء ىلع انل فس من خي األعمال. بكاء اإلنسان ىلع العاقبة بعد املوت ويوم القيامة هذا ايلوم اذلي قد يكون عذابه أشد بكثي من عذاب القرب وآلمه هذا ابلاكء هو من األعمال الصالة.. فهل عسانا وحنن نرى املوت من حونلا ونستطيع أن نتصو ر ظلمات القرب أن نستيقظ قبل فوات األوان! ات ادلنيا وسعاداتها م بمذل نع حنن اآلن نعيش بني األصدقاء واألحب اء ون ولكن سيأيت زمان - من املمكن أن يكون بعد ساعة واحدة أو اتنا ونبىق يف وحدتنا ائنا ومذل سنة أو عرشين سنة - نفقد فيه لك أعز حتت الرتاب. ا اعتاد عليه اإلنسان يف ذلك الني ستكون تلك الغ ربة وذلك ابل عد عم ما عندما يرى مجيع أعماهل يف طيلة حياته من أصعب األمور ل سي كي حق كما نقرأ ر ون نك ادل نيا حارضة وحميطة به ويعلم أن سؤال م يف زيارة»آل يس«. يوم القيامة اذلي قد يبدو نلا بمنظارنا ادل نيوي صعبا هو يف الواقع ه بعيد عن أنظارنا يف ر ولكن بما أن ا نتصو أصعب بآلف املر ات مم الوقت الارض فإن نا لن ندرك قيمة ابلاكء ىلع هذه املسائل ولن نعرف فظاعة يوم ال رسة. 82 Tشعائر