الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية وزارة التعليم العالي والبحث العلمي جامعة تلمسان كلية اآلداب واللغات قسم الفنون أثر البيئة العربية يف أعامل فني

الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية وزارة التعليم العالي والبحث العلمي جامعة تلمسان كلية اآلداب واللغات قسم الفنون أثر البيئة العربية يف أعامل فنية غربية -أعامل املسترشقني يف اجلزائر أمنوذجا - مذكرة مقدمة لنيل شهادة الماستر تخصص: دراسات في الفنون التشكيلية إعداد الطالب : شرقي الزهير أعضاء لجنة المناقشة إشراف األستاذ الدكتور: رحوي حسين د/بلبشير عبد الرزاق د/رحوي حسين د/خواني السنة الجامعية: 205 م 206 م 436 ه - 437 ه رئيسا مشرفا مناقشا

.

خطة الدراسة - مقدمة -اإلطار المنهجي / إشكالية الدراسة 2/ تساؤالت الدراسة 3/ أسباب اختيار ادلوضوع 4/ أمهية الدراسة 5/ أهداف الدراسة 6/ ادلنهج ادلتبع 7/ الدراسات السابقة 8- حتديد ادلصطلحات -- نبذة عن البيئة العربية -2 الفن الغريب -3 عالقة الفن الغريب بالبيئة العربية

خطة الدراسة اا-اإلطار النظري : الفصل األول: عامل االستعمار في الفن االستشراقي وتجلياته في الجزائر. المبحث األول : ماهية االستشراق. المبحث الثاني : احلمالت االستعمارية وتزايد نفوذ االستشراق. المبحث الثالث: جتليات الفن االستشراقي يف اجلزائر. الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المسترقين. المبحث األول: المبحث الثاني: ادلرأة الشرقية وتأثريها على معظم الفنانني ادلستشرقني وتوظيفها يف لوحاهتم. األلبسة التقليدية اجلزائرية يف لوحات الفنانني ادلستشرقني: المبحث الثالث: العامل الديين ومشاهد الفروسية يف لوحات الفنانني ادلستشرقني: المطلب األول: العامل الديين وادلشاهد الدينية عند إتيان دينيه المطلب الثاني: الفروسية وعروضها وتأثرييها الكبري على الفنانني ادلستشرقني.

خطة الدراسة الفصل الثالث:) اإلطار التطبيقي ) حتليل سيميولوجي للوحات الفنية االستشراقية - حتليل سيميولوجي للوحة " "إتيان دينيه 2- نتائج التحليل للوحة "إتيان دينيه" " -2 حتليل سيميولوجي للوحة " إميل فرنيت لوكونت " 2-2 نتائج التحليل للوحة " إميل فرنت لوكونت ا ا- نتائج الدراسة: -الخاتمة )اخلالصة( -المالحق -الفهرس -قائمة المصادر والمراجع

مقدمة مقدمة لقد لفت انتباه العديد من النشء وادلختصني يف رلال الفن ويف اجملاالت األخرى موضوع ومسالة االستشراق أين تعترب ىذه األخرية من ابرز الظواىر تأثريا على خمتلف جوانب احلياة االجتماعية والثقافية والسياسية وحىت الدينية يف كلتا البيئتني الشرقية مبا فيها العربية والغربية اليت كانت أساس وركيزة تطور ىذه احلركة. فاالستشراق ىو رلموعة العلوم وادلعارف اليت تناولت الشرق يف العديد من اجملاالت وىو اىتمام واطالع من اجملتمعات الغربية على اجملتمعات الشرقية والتأثر بنقل سلوكياهتم وتراثها عن طريق أساليب متعددة الغايات بريئة هبدف التثاقف واالكتشاف أو عدوانية ىدفها االمربيالية واالستعمار والسيطرة. فلقد شهدت بلدان الشرق بصفة عامة والعربية بصفة خاصة مبا فيها بلد اجلزائر تضخم ىذه احلركة أين أتيحت الفرصة للعديد من الغربيني ادلستشرقني ادلختصني يف اجملاالت ادلختلفة التوجو إىل الشرق واخذ زمام ادلبادرة بفعل االحتكاكات ادلختلفة ومنها األسفار والرحاالت العلمية وبعثات التنقيب عن اآلثار وترمجة القران الكرمي. كما ال ننسى االستعمار أو العامل االستعماري الذي ابتليت بو األمة مبختلف شرائحها و أقطارىا الشاسعة يف أسيا وأمريكا الالتينية وإفريقيا والعامل العريب وغريىا من األقطار مبكوناهتا والفن احد عناصرىا أين دخل الشرق العديد منكبار الفنانني األوروبيني الذين استهوهتم الدراسات الشرقية فشدوا الرحال من خمتلف بلدان أوربا عامة وفرنسا خاصة بعدما فتحت ذلم احلروب الصليبية األبواب واجملال لدخول ىذا العامل الشرقي الفريد من نوعو ببيئتو اخلالبة والساحرة باحلياة البسيطة السائدة فيها ونور الشمس واأللوان الزاىية وادلالبس والسيوف إىل جانب االكتشافات العلمية اجلديدة اليت ظهرت يف الغرب وساعدت فناننها على تصوير الشرق بكل رلاالتو ورمسو يف العديد من اللوحات الفنية. ويف ىذا السياق تأيت دراستنا لتتناول اثر البيئة العربية يف األعمال الفنية الغربية وخاصة ما يتعلق بأعمال ادلستشرقني الذين قاموا باجنازىا يف اجلزائر والنظر إليها من كل النواحي لتكون ىذه الدراسة [Tapez un texte] أ Page

مقدمة موضوعا يف بعدين: يتمثل األول يف يف األثر الذي خلفتو البيئة العربية يف نفسية الفنانني الغربيني حىت قاموا برسم ىذه البيئة مبختلف رلاالهتا والعالقة اليت تربط بني ىذه األخرية وىؤالء الفنانني الذين سحروا هبا أما البعد الثاين فيتمثل يف الفرصة اليت اتيحيت وفتحت ذلؤالء الفنانني الدخول إىل الشرق بصفة عامة والبيئة العربية بصفة خاصة وباألخص بلد اجلزائر أين فرضوا زمام ادلبادرة وقاموا باجناز لوحات فنية عن ىذه البيئة وعن ىذا البلد واليتكانت ختدم أغراض االستعمار تارة وتارة أخرى كانت ختدم اجملتمع الشرقي واجلزائري حيث نسعى من خالل ىذا البحث إىل الكف والوصول إىل حقيقة االستشراق واىل معرفة حقيقة الدالالت والرموز اليتكان الفنانون ادلستشرقون يوظفوىا يف لوحاهتم واليتكانتكامنة وراء ظاىر ىذه اللوحات ولتحقيق ىذا الغرض علينا أن نفهم لغة ىذه الصورة اليت تب ت أساسا على مفردات خاصة هبا تدعى الدالئل البصرية ومن اجل ذلك عملنا على حتليل السيميولوجي للصورة الفنية. ىذا التحليل الذي يعترب روالن بارت أول من جاء بو وطبقو من اجل استنباط دالالت الصورة ولقد اتبعنا ايضا بعض اخلطوات ادلناسبة للتحليل واليت تكمن يف مقاربة "مارتن جويل" وشبكة التحليل اليت اق تحها "لوران جريفروا " Gervereau " Laurent من اجل استنباط دالالت الصورة وفصح معانيها غري ادلصرح هبا. ولتحقيق اذلدف الذي نسعى اليو دراستنا ننطلق من ارضية منهجية ونظرية اليت دتكننا من حسن التحليل يف مرحلة الحقة اال وىي ادلرحلة او االرضية التطبيقية قصد الوصول اىل النتائح الصحيحة وذلك وفق خطوات منهجية وعلمية دقيقة حيث قسمنا حبثنا اىل مقدمة منهجية وفصلني نظريني مت يايت الفصل الثالث اال وىو الفصل التطبيقي. ففيما خيص القسم او االيطار ادلنهجي فلقد تطرقنا فيو اىل اشكالية الدراسة واذلدف من اختيار ادلوضوع وسبب لك وامهية الدراسة وصعوبات البحث وكذا ادلنهج ادلوظف والعينة ادلختارة اما فصلي الدراسة النظريني: [Tapez un texte] ب Page

مقدمة فالفصل األول قد تناولنا فيو "عامل االستعمار وجتلياتو يف اجلزائر" وقد قسمناه إىل ثالث مباحث يتطرقان يف رلملهما إىل ماىية االستشراق وجتلياتو يف اجلزائر إىل جانب دور العامل االستعماري يف تزايد نفوذه بالشرق. أما الفصل الثاين فقد تطرقنا من خاللو إىل ثالث مباحث أين قسمنا ادلبحث الثالث إىل مطلبني حبيث تناولنا يف ىذه ادلباحث أىم العادات والتقاليد وادلميزات اليت ميتاز هبا اجملتمع العريب وباألخص اجلزائري وادلتمثلة يف االلبسة التقليدة والعوامل الدينية إىل جانب رلال الفروسية متضمنة أىم صور ولوحات اليت قام باجنازىا ىؤالء الفنانني ادلستشرقني مع دراسة سطحية ذلذه األعمال أما فيما خيص الفصل الثالث وااليطار التطبيقي فقد قمنا بتحليل لوحتني فنيتني أوذلا لوحة الفان ادلستشرق حق االستشراق أال وىو الفنان الفرنسي "إتيان دينيو" واليت محات عنوان " العريب وحصانو " أما الثانية فهي للفنان الفرنسي ىو الثاين "إميل فرنيت لوكونت" واليت محلت عنوان " امرأة امازيغية " وذلك بتوظيف التحليل السيميولوجي لكلتيهما ويف ختام التحليل خنلص إىل نتائج الدراسة وخادتة البحث. [Tapez un texte] ت Page

املنهجي اإلطار

االيطار المنهجي ا-االطار المنهجي: إشكالية الدراسة:- لقد ترك لنا الفنانون العرب يف العصور اإلسالمية إرثا عظيما يف الفنون من اخلط و الزخرفة والصناعات اليدوية ادلختلفة والرسم والعمارة والنحت وحنن أوىل وأحق بو من غ تنا ويف غفلة من الزمن أتيح ألعداء ىذه اآلمة من ادلستشرق ت واستعماري ت غربي ت وشعوبي ت فرض زمام ادلبادرة وادلبادأة بفعل االحتكاكات ادلختلفة ومنها األسفار والرحالت واالستعمار أو العامل االستعماري اليت ابتليت هبا األمة مبختلف شرائحها و أقطارىا الشاسعة يف أسيا وأمريكا الالتينية وإفريقيا والعامل العريب وغ تىا من األقطار,مبكوناهتا والفن احد عناصرىا وجعلوا الفن يف الوطن العريب تابعا للغرب,وإذاكان االستعمار قد اثر على ىذه األقطار الشاسعة فان علمائها وأدبائها,وفنانيها قد ناثرو ا بالبيئة اليت عاشروىا ومن مث ظهرت أعمال مزدوجة ادلظاىر تارة وتارة أخرى أحادية ادلظهر والتجليات. لذا سنحاول فحص مصطلح االستشراق وادلستشرق تكما سنحاول إظهار البيئة االجتماعية والثقافية والسياسية اليت أجنبها جيل من ادلفكرين وادلصورين وعليو نطرح اإلشكالية التالية: - فيما تتجلى أىمية البيئة العربية بمختلف جوانبها وخاصة من الناحية الفنية حتىكانت لها اثركبير على أعمال المستشرقين وما ىي اإلضافات التي أضافها ىؤالء المستشرقين في انجازات فنية جهوية أو المحلية ومنها فنون العالم العربي عامة والجزائري خاصة الذي ىو بنية بحثنا ومركز اىتمامنا في ىذه المذكرة ولتفصيل أكثر ذلذه اإلشكالية نطرح التساؤالت التالية: 2 -تساوالت الدراسة: - فيما تتجلى أمهية البيئة العربية بصفة عامة وفنوهنا بأنواعها بصفة خاصة 2- ما ماىية الشرق وماىو مدى تأثر ادلستشرق ت بو ث

االيطار المنهجي 3- فيما يتجلى وميتاز الفن الغريب منذ بدايتو وتأثره بالفن الروماين واإلغريقي حىت وصولو إىل ايطاليا )فلورنسا( عصر النهضة وما ىي عالقتو بالبيئة العربية 4- ماىو سر تأثر الغربي ت من علماء و أدباء ومفكرين وفنان ت بالبيئة العربية وفنوهنا بعد أن كان ىدفهم التأث ت بالفنون العربية وبيئتها اليت عاشروىا لقرون بفضل االحتكاكات ادلختلفة ولعل أبرزىا احلمالت االستعمارية أو ما يعرف بالعامل االستعماري 5 -فيما تتجلى أعمال ادلستشرق ت يف اجلزائر 3 -أسباب اختيار الموضوع : من الدوافع الذاتية اليت أدت إىل اختيار ادلوضوع مجلة من األسباب: ذاتية وأخرى موضوعية فالذاتية ىي اىتمامي بالبيئة العربية وما دتتلكو من مجال طبيعي وفنون عديدة ومتعددة ومن عادات وتقاليدكاألعياد اليومية وادلالبس التقليدية. *اإلعجاب الشخصي بالفن الغريب وفنانيو وبأعمال ادلستشرق ت وزلاولة الكشف عن مضمون لوحاهتم والرغبة يف معرفة سر اىتمامهم الكب ت بالبيئة العربية ومضا ىرىا االجتماعية والثقافية والسياسية. أما الموضوعية فيمكن حصرىا فيما يلي: -أوالكشف القصور السائد يف الدراسات ادلتعلقة باالستشراق وادلستشرقون وأعماذلم اليت قاموا هبا سواء خلدمة بلداهنم أو االستعمار الذي قام جبلبهم إىل الشرق أو حلبهم للتطلع و اكتشاف ثقافات وحضارات جديدة. 2- ما ذلذا ادلوضوع من أمهية بالغة والسيما يف العصر احلاضر حيث أصبح االستشراق وسيلة من وسائل االستعمار احلديث. 3 -نقص ادلكتبات العربية بصفة عامة واجلزائرية بصفة خاصة من مثل ىذه الدراسات وىنا ال استث ت بعض الدراسات الشحيحة اليت قامت وتناولت االستشراق وادلستشرقون وأعماذلم أين مل ج

االيطار المنهجي تنجح يف إعطاء االستشراق وادلستشرقون حقهم التارخيي والذي عرفوا بو وىذا ما شجع ت وجعل يف نفسي رغبة الختيار ىذا ادلوضوع الجناز مذكرة ادلاس ت. 4 -أىمية الدراسة : *تكمن أمهية الدراسة يفكوهنا تسلط الضوء على االستشراق يف البيئة العربية بصفة عامة ويف اجلزائر بصفة خاصة. * اخلوض يف رلال االستشراق باعتباره علم قدمي وحديث يف نفس الوقت وباعتباره علم يهتم باالطالع عل اجملتمعات الشرقية بنقل سلوكياهتم وتراثهم عن طريق أساليب متعددة الغايات بريئة هبدف التثاقف واالكتشاف أو عدوانية ىدفها االمربيالية واالستعمار. *ادلسامهة يف إثراء البحوث االستشراقية النادرة يف ىذا اجملال. *استغالل مقاربات وأدوات حتليل اللوحات االستشراقية الستنطاق لغة اللوحة الفنية. *اكتشاف جانب مهم يف التاريخ الف ت اجلزائري أال وىو االستشراق الذي نادرا ما يشغل البحوث العلمية. 5 -أىداف الدراسة : /إبراز قدرة البيئة العربية مبظاىرىا الثقافية واالجتماعية على التأث ت على ادلستشرق ت أو الفنان ت الغربي ت. 2 /إظهار اذلدف احلقيقي الذي يهدف إليو ادلستشرق ت مبكوثهم يف سلتلف البلدان العربية )مصر, ادلغرب( بصفة عامة ويف اجلزائر بصفة خاصة. 3 /الوصول إىل الكشف ادلعاين احلقيقية )أو النوايا احلقيقية (اليت حتملها اللوحات االستشراقية من خالل حتليلها. 4 /الوصول إىل تاط ت عام لالستشراق. 5 /إبراز أمهية ادلستشرق ت يف مساندة االستعمار على السيطرة والتوسع يف البلد ادلستعمر. ح

االيطار المنهجي 6- المنهج المتبع: إن ادلنهج ىو الطريقة اليت يعاجل هبا الباحث ادلادة العلمية يف حبثو وىو رلموعة من القواعد العامة اليت جيب إتباعها وحتديد عملياهتا من اجل الوصول إىل نتائج معلومة وكشف حقيقة علمية أوال مث إقامة الربىان على صدقها أو فسادىا ثانيا. فدراستنا تصنف ضمن الدراسات اليت تعتمد على ادلقاربة التحليلية السيميولوجية مبا أن ىدفنا ىو حتليل الصورة واللوحات الفنية االستشراقية وتفكيك مفردهتا من اجل الكشف عن ما ختفيو من معاين ودالالت وإظهار ادلعاين احلقيقية لكل عالمة ولكننا مع ذلك وجدنا أنفسنا مطالب ت باالستعانة بادلنهج التارخيي يف جوانب من ىذه الدراسة وفقا لطبيعة ادلادة اليت بن ايدينا واليت تستوجب منا العودة إىل ادلاضي لنقضي حقائق تارخيية معينة سواء تلك ادلتعلقة باجلانب النظري واليت تطرقنا من خالذلا اىل تاريخ بداية الفن االستشراقي وتاريخ احلروب وبعثات التنقيب اليت شهدهتا البيئة العربية أو تلك ادلتعلقة باجلانب التطبيقي الذي دفعنا فيو حتليلنا السيميولوجي للوحت ت الفنيت ت اليت قمنا بتحليلهما باالعتماد وتوظيف بعض اخلطوات ادلناسبة للتحليل يف مقاربة "مارتن جويل" وشبكة التحليل اليت اق تحها )"لوران ج ت فروا"( اىل االمتداد بالكث ت من ادلعطيات التارخيية اخلاصة باجملتمع اجلزائري يف الف تة الزمنية اليت تناولتها اللوحات زلل الدراسة وذلك سعيا منا إىل تفادي السطحية يف التحليل ومعرفة مضمون اللوحات الفنية اليت قام هبا ىؤالء الفنانون إىل جانب غايتهم من خالل اجناز ىذه األعمال الفنية اليت ختص الشرق بصفة عامة واجلزائر بصفة خاصة وباال خص تلك اللوحات اليت وضعها الفنانون ادلستشرقون للمرأة اجلزائرية ومنها ادلرأة القبائلية إىل جانب سلتلف ادلظاىر اليت دتثل ادلشاىد الدينية ومشاىد الفروسية واليت يدخل يف تركيبها عدة عناصر ولعل أبرزىا احمليط -)( ىوكاتب وفيلسوف وعامل اجتماع فرنسي االصل ولد يف 9 جانفي 956 وىو مق تح شبكة التحليل السيميولوجي احلديثة. خ

االيطار المنهجي والبيئة اليت قام الفنان باجنازىا فيو وإضافة إىل عالقة الفنان باجلمهور لذا قمنا مبحاولة االستفادة من تكامل ادلقاربات السيميولوجية اليت ختتص بتحليل الصورة الثابتة. 7 -عينة الدراسة: تعتمد ىذه الدراسة على اختيار عينة قصدية مبا ان ادلادة اليت يعتمد عليها البحث اساسا زلددوة وعليو فان عينة البحث اليت وجدناىا مالئمة ىي عينة قصدية من رلتمع حبث االصيلي الذي يتمثل يف اللوحات االستشراقية. فكان رلموع وحدات ىذه العينة ادلختارة واليت تتمثل يف اللوحات ( 6( لوحة أربعة عشر منها وضعنها يف الفصل الثاين أين قسمنها ب ت ادلباحث الثالث ذلذا األخ ت. على أننا خنص بالدراسة والتحليل واالستنطاق لوحت ت ( 02( فنيت ت يف اإلطار التطبيقي الذي خصصناه لتحليل ىذه اللوحات ونظرة لكثرة عدد رلتمع البحث األصلي حبيث يوجد عدد كب ت من الفنان ت ادلستشرق ت الذين استهواىم ادلوضوع الشرقي اغلبهم ميلك أكثر من 0 لوحة للمجاالت ادلختلفة للبيئة العربية وخاصة تلك اليت دتثل جانب الفروسية عند العرب وكذا اليت دتثل الشيء الذي سحر وفنت ادلستشرق األورويب بصفة عامة والفرنسي بصفة خاصة أال وىي ادلرأة اجلزائرية مبا فيها القبائلية. فوقع اختيارنا على حتليل لوحت ت لفنان ت سلتلف ت ومها: - لوحة "العربي وحصانو" للفنان "إتيان دينيو" وىذا راجع ألسباب عديدة وىي: -الفنان "إتيان دينيو" ميثل االستشراق الفرنسي يف منتصف القرن 9. -ألنو دخل يف أوساط اجملتمع اجلزائري بصفة عامة والصحراوي بصفة خاصة أين شاركهم أفراحهم واقراحهم. - دتثيلو دلختلف ادلظاىر اليت تتعلق باجملاالت ادلختلفة للبيئة العربية. د

االيطار المنهجي -كما أن عنوان اللوحة لو عالقة مع موضوع اللوحة واليت تب ت مدى تأثر ىذا الفنان اجلانب الفروسية يف اجلزائر. - تأثره باحلياة اجلزائرية وخاصة الصحراوية أين دخل اإلسالم عام 93 فدافع عن ىذا اجملتمع ادلظلوم بكل ما ميلك. ب-حتليل لوحة "امرأة امازيغية" للفنان "إميل فرنيت لوكونت" - يعترب ىذا الفنان من ابرز الفنان ت الذين مثلوا ادلرأة الشرقية - ولعو بادلرأة الشرقية أينكان ميثل النساء الريفيات وخاصة ادلرأة القبائلية. 8 -الدراسات السابقة : فيما خيص الدراسات السابقة ادلتعلقة مبوضوع البحث فهي قليلة إال ما تعلق هبا بشكل غ ت مباشر أين ميكن تقسيمها إىل دراسات عربية تناولت خاصة أىم أعمال ادلستشرقون يف البيئة العربية بصفة عامة واجلزائرية بصفة خاصة وباألخص الدراسات اليت تناولت ادلرأة الشرقية إىل جانب الدراسات اليت تناولت حتليل دالالت الصورة الفنية مثل الرسالة اليت تناولتها الباحثة "إميان عفان" بعنوان ' داللة الصورة الفنية دراسة تحليلية سيميولوجية لمنمنمات محمد راسم حيث عملت الباحثة على إبراز الدور االتصايل للوحة الفنية ومدى أمهية الدالالت اليت حتملها وراء اخلط والشكل وااللون وذلك باالستعانة بالدراسة السيميولوجية أين خدمت ىذه الدراسة موضوع حبثنا باعتبار ادلنهج الذي اتبعناه يف حتليل ىذه اللوحات يعتمد على الدراسة السيميولوجية أما الدراسات األجنبية الغربية اليت خدمت حبثنا وباألخص يف اجملال الذي تكلمنا عنو عن ادلرأة الشرقية بصفة عامة واجلزائرية بصفة خاصة جند: ton) (Lyune Thoron الدراسة اليت نشرهتا الباحثة "ليون توغونتو" les femme dane les peinture orientalis يفكتاب بعنوان حبيث بدأت حبثها بالسرد التارخيي لبداية الفن االستشراقي والعوامل ادلؤثرة يف ظهوره عند الفنان ت الغربي ت ولواحاهتم الشرقية. ذ

االيطار المنهجي أما فيما خيص الصعوبات اليت واجهتنا يف مرحلة البحث ىي قلة ادلصادر اليت ختص ادلوضوع بالضبط وذلك بسبب قلة البحث يف ىذا اجملال إىل جانب مشقة العمل والتنقل وال تحال من مكتبة إىل أخرى وعلى الرغم من ذلك سعيت إىل اجناز ىذا البحث واىل حتقيق اذلدف ادلنشود منو من اجل سد النقص الواضح يف الدراسات العلمية واألكادميية يف ما خيص ىذا اجملال ومن اجل تقدمي النظرة احلقيقة لالشتشراق يف اجملاالت ادلختلقة وخاصة يف رلال الفن أين شهدت البيئة العربية بكل ماحتمل مئات الفنان ت ادلستشرق ت الذين قدموا إىل ىذه البالد من كل بلدان أوربا من اجل معرفة ىذا الشرق الساحر. ر

االيطار المنهجي 9 -تحديد المصطلحات: Arts الفن - ىي لغة و موىبة يتميز هبا بعض االشحاص أين جند لكل شخص تعب ت خاص بو ويقوم بتشكيلو على طريقتو اخلاصة فكلمة الفن استخدمها اإلنسان ل تمجة التعاب ت اليت ترد يف ذاتو اجلوىرية وليس تعب تا عن حاجة اإلنسان دلتطلبات حياتو فالفن ىو موىبة وإبداع وداللة على ادلهارة واحلرفة إىل جانب اخلربة واإلبداع. ىي تلك الفنون اليت تشمل الرسم والتصوير 3 -فالرسم والزخرفة والنحت واحلفر. 2les Arts Plastiques -الفنون التشكيلية Dessin ىو تعب ت تشكيلي وىو التعب ت عن األشياء بواسطة استعمال العديد من الرموز واألدوات مثل اخلط واأللوان والبقع وىو شكل من أشكال الفنون ادلرئية والفنون التشكيلية. Artiste الفنان -3 ىو ذلك ادلبتكر ذو األفكار الغريبة عن التقليد فالفنان غالبا ما يكون سابقا لعصره أين جنده أكثر ختيال من البقية واك ت إحساسا ما جيعلو مبتكرا ومبدعا ألشياء وعناصر جديدة. -4 اللوحة الفنية: ىي كل مساحة مسطحة رمست فيها يد الفنان خطوطا وأشكاال أو قام بتوزيع رلموعة من األلوان )االكريليك أو زيت( على السطح سواءكان ذلك السطح ورق غليظ أو لوحة من القماش ادلشذوذ على اخلشب. -5 التصوير الزيتي: أين تستخدم فيو خامة األلوان الزيتية. ىو احد أشكال الفنون التشكيلية وقد عرف ىذا الفن منذ أقدم العصور 6 -فن التصوير:ىو نقل الشكل باأللوان أما ادلصور فهو الرسام الذي يقوم بالتلوين. ز

االيطار المنهجي 7 -االستشراق: 2 ىو علم الشرق أو علم ' العامل الشرقي' ويع ت معرفة orientalismeاالستشراق مفهوم الشرق ودراستو وىو تعب ت أطلقو الغربيون على الدراسات ادلتعلقة بالشرقي ت شعوهبم لغاهتم تارخيهم وأدياهنم وأوضاعهم االجتماعية وبالدىم وأرضهم وحضارهتم وفنهم وكل ما يتعلق 3 هبم. وبادلع ت العام تطلق على كل عامل غريب Orientalistes أو Arabiste وكلمة مستشرق 4 يشتغل خيتص بدراسة الشرق لغاتو أو آدابو أو حضارتو وأديانو. ىم الكتاب الغربي ت الذين يكتبون عن الفكر اإلسالمي les orientalistes وادلستشرق ت عن احلضارة اإلسالمية. وينقسمون إىل فئت ت فئة ادلادح ت للحضارة اإلسالمية منهم من تأثر باإلسالم وباحلضارة. اإلسالمية فاسلم وفئة ادلنتقدين ذلا وادلشوى ت لسمعتها اغلبهم يقدمون الدراسات للمبشرين خلدمة أغراض التبش ت والدوائر االستعمارية لتحقيق أىداف االستعمار. ميثل الفكر االستشراقي يف معظمو حركة فكرية غربية مضادة لإلسالم وادلسلم ت وقد ترك ىذا الفكر أثار كب تة يف الفكر اإلسالم تظهر بصماهتا واضحة يف اجملتمعات اإلسالمية ويف أنشطتها ادلختلفة وىي ادلسؤولة بشكل مباشر. -ال تاث العريب وادلستشرقون-دراسة عن ظهور الكتاب العريب ونفائس الكتب العربية اليت طبعت يف الغرب للدكتور س عادل االلوسي-ط 422- م- 20 -صفحة. 09 2 -عبد الرمحن حسن جنيكة ادليداين أجنحة ادلكر الثالث وحوا فيها )التبش ت,االستشراق,االستعمار(دراسة وحتليل وتوجيو,دراسة منهجية شاملة للغزو الفكري-سلسلة أعالم اإلسالم دار القلم دمشق-ط 2000-8 م-ص 53 4 - الدكتور عادل االلوسي ادلرجع نفسو والصفحة نفسها.

البيئة العربية والفن الغربي وعالقتهما

البيئة العربية والفن الغريب وعبلقتهما - نبذة عن البيئة العربية : ديثل عامل البيئة وما يتضمنو من خصائص جغرافية ومناخية مث اخلامات ادلتوفرة يف ادلكان عامبل من أىم العوامل تأثريا على الفن سواء بشكل مباشر أو غري مباشر. وتعترب الفنون جزاء ال يتجزأ من البناء العلوي يف اجملتمع الذي يرتكز على الواقع االجتماعي نفسو أو البناء السفلي يتشكل مث يتحدد اذباه تطوره وسرعة ذلك التطور أو بطئو وفقا للبيئة اليت يوجد فيو فالبيئة اجلغرافية تؤثر تأثريا عظيما على ذلك اجلزء من البناء العلوي يف اجملتمع )الفن( وخاصة الفنون ادلرئية. وىذا ينطبق على البيئة العربية الساحرة بشمسها الساطعة اليت تبعث الدفء واحلياة إضافة إىل حبارىا وصحاريها الناعمة وادلدن ملونة الرمال إضافة إىل أسواقها اليت فيها رائحة التوابل وضوئها الذي ينعكس على كل ادلظاىر فهذه من الناحية اجلغرافية أما من الناحية االجتماعية والثقافية فنجد رجال العرب يلبسون اجلبلبيب ويعتمرون العمامات ونسائهم يلبسن مزركشة ضلاسيات براقة إضافة إىل السيوف البلمعة واخلناجر ادلزخرفة واخلمار يلفهن الغموض وببلد ألف ليلة وليلة وما فيها من عجائب وغرائب فكيف ال يشيد ىذا الشرق الطافح باحلرارة واحلياة سكان الغرب البارد بأيامو فالعمل الفين الذي يتعامل مع األشكال كما قلنا ينعكس عليو شكل البيئة اجلغرافية واالجتماعية والثقافية انعكاسا مباشرا فمثبل مصر ذات اذلضبتني ادلستويني نسبيا والنهر ادلندفع يف رفق بغري شبلالت أو أمواج مث الصحراء ادلمتدة الفسيحة حوذلما فهذا الشكل اجلغرايف الفسيح ادلنبسط إضافة إىل الظروف االجتماعية والثقافية اليت 2 ذكرهنا باختصار ينعكس على شكل العمل الفين سواءكان ضلتا أو عمارة أو تصويرا *. *حبيث تعد احلضارة العربية اإلسبلمية من ابرز احلضارات يف تاريخ البشرية اليت اتسمت باإلنسانية فكان عطاؤىا ثري يف ميادين الفنون على اختبلف فروعها شلا أفاد الغرب الحقا - فن النحت يف مصر القددية ببلد ما بني النهرين دراسة مقارنة تقدمي الدكتور ثروت عكاشة الصفحة 47. 2 - الدكتور ثروت عكاشة ادلرجع نفسو والصفحة نفسها.

البيئة العربية والفن الغريب وعبلقتهما فتفاعلت ىذه احلضارة مع ادلعطيات احلضارية األخرى فدرسها العرب بعملية ومع الزمن كان ذلم دورىم ادلبتكر ادلميز الطابع يف الفنون فمن بني الفنون اليت تأثرت بالبيئة العربية واليت ظهرت مع احلضارة العربية اإلسبلمية صلد العديد منها حبيث ابتكروا االرابسك يف الزخرفة والتكفيت بالفضة والذىب يف ادلعادن والتنويو بادلينا يف الزجاج والتطريز خبيوط الذىب يف ادلبلبس وكانت ذلم ابتكارات واسعة يف اخلط والكتابة العربية يف األنسجة والبسط والسجا احلفر والنقش على اخلشب واجلبس واألجر والرخا م و والزجاج وابتكروا عناصر جديدة يف العمارة حبيث صلد الشخصية العربية اإلسبلمية يف العمارة القددية وادلعاصرة وذلك لتأثر فن العمارة بالبيئة العربية سواء كان دبحيطها أو من الناحية اجلغرافية أو االجتماعية فلعل د العمارة دبفهومها البيئي واحلضاري األوسع من أكثر النشاطات اإلنسانية صلة بتجسيد الواقع احلضاري لؤلمة وألهنا ذات عبلقة صميمية وجدلية يف ربديد النمط احليايت والسلوك االجتماعي العام من خبلل تأثرياهتا ادلباشرة على البيئة البشرية وعكسها للمفاىيم والرموز ادلادية وادلعنوية يف أية ف تة تارخيية وتعترب العمارة جزءا اليتجزء من الفنون التشكيلية. *حبيث قد بلغت ىذه األخرية أعلى مسات التطور واالزدىار وخاصة بعد الفتوحات اإلسبلمية اليت قام هبا العرب يف جزء كبري من أسيا والشرق األوسط ومشال إفريقيا وبغض ادلدن اإلفريقية يف جنوب الصحراء واألندلس وأين أتى العرب حبضارة عظيمة مشلت كل ميادين احلياة وخاصة ادليدان ادلعماري الذي ال يزال قائما بذاتو إىل اليوم يف الكثري من ادليادين أين أتى العرب بأساليب معمارية جديدة يف تنظيم ادلدن ويف بناء القصور وادلنازل وادلساجد واليت زبتلف كثريا عن األساليب اليت اتبعها الرومان والبيزنطيون والفراعنة وغريىم فانشئوا مدن جديدة ذلا طابعها اإلسبلمي ادلميز وشيدوا مباين وقصورا متمشية مع منط حياهتم وأذواقهم ومع عاداهتم وتقاليدىم العربية واإلسبلمية واكرب شاىد على ذلك تلك القصور واجلوامع اليت شيدت يف بغداد ومسراء ودمشق وادلدينة ادلنورة والقدس والقاىرة وتونس والقريوان والفأس -العمارة العربية اإلسبلمية حملمد حسني جودي الطبعة األوىل 427-2007 ه-صفحة 27 2

ت ) البيئة العربية والفن الغريب وعبلقتهما واشبيلية وغرناطة يف األندلس وغريىا من ادلدن اإلسبلمية اليت صلد فيها مناذج حية من االبتكارات ادلعمارية اإلسبلمية األصلية اليت ال تزال أثارىا قائمة حىت اليوم*. إذ أن ادلتأمل للعمارة العربية اإلسبلمية يشعر بنشوة وىو يتأملها وبالغيبوبة يف جسدىا فتثري فيو حالة استئناس حيث تتوقف احلسيات يف الظهور فهذه العمارة توحي عناصرىا بفردية واستقبللية شليزة عما سبقها من طراز معماري أجنيب ال زبضع لتقليد مألوف فاجلمالية تبدو يف طرازىا ادلعماري وقبب مساجدىا وأقواسها ورشاقة أعمدهتا فالشكل القوسي الذي ينحين يف اعلي نوافذىا وأبواهبا يعطينا الشعور باالنفتاح والتتابع فهو يديل عن تقوس اخليمة يف الصحراء ومنحنيات الرمال وآما العقود و تعدد أشكاذلا وأنواعها وتتبعها فهي سبد الشهوات ادلطمئنة إىل ارتوائها على اجلانبني أما رشاقة األعمدة وسهولة تعددىا وقصرىا وطوذلا فكأهنا 2 قصيدة شعرية تعطينا إحساسا برتابة التبلحق وحب االستقرار. *وىنا ال ننسى الطرز ادلعمارية اإلسبلمية وخاصة الطراز األموي أين تتميز العمارة األموية بالعديد من ادلميزات ولعل أبرزىا : استخدام عناصر زخرفية قريبة من الطبيعة. استخدام األعمدة البيزنطية. كسيت اجلدران بالرخام أو الفسيفساء. )( )2( 3( )4( جاءت ادلآذن على شكل أبراج. ومن األمثلة على عمارة الطراز األموي الدينية اجلامع األموي يف دمشق الذي أنشاه الوليد بن عبد ادللك وقبة الصخرة اليت أنشاىا عبد ادللك بن مروان يف القدس الشريف فوق الصخرة ادلقدسة على زبطيط مثمن أما العمارة الدينية فمن األمثلة عليها قصر ادلشىت ادلزين بزخارف نباتية وحيوانية وقصري عمرة وىو اس تاحة صيد للخليفة الوليد حيث اشتمل على أماكن -زلمد حسني جودي ادلرجع نفسو-الصفحة 57. 2 -زلمد حسني جودي- ادلرجع نفسو والصفحة 97. 3

البيئة العربية والفن الغريب وعبلقتهما الستقبال واالس تاحة وضبامات دافئة وساخنة وباردة وقصر احلرب الغريب والقصر احلري الشرقي اما فيما خيص العمارة العباسية فنجدىا ايظا لديها شليزات عديدة ومتعددة ومن بينها: ) (استخدام األجر عوضا عن احلجر. ) 2 (بناء األكتاف والدعائم بدال من األعمدة *. إضافة إىل شليزات أخرى تتميز هبا.*كما صلد ادلعماري العريب أبدع يف عمارتو دون أن يتقيد بقوانني كبلسيكية مصطنعة حبيث صلده بأنو ادخل عليها العديد من الفنون ولعل أبرزىا ىو الخط العربي حبيث يظهر ىذا األخري يف أشكالو ادلختلفة على واجهات العمائر اإلسبلمية بامتدادات والتواءات وتشابك منوذج ملحاح مثلما ىو يف بعض حاالتو صدى للغموض الباطين وانبعاث يف عامل الذات الداخلي.واخلط العريب ىو ىوية الفن العريب واإلنسان العريب.ادلسلم ادلؤمن باهلل ووجد اخلط العريب يف ادلساجد واألضرحة ادلقدسة دلا تقضي بو أمور اإلديان باهلل وسنة رسولو الكرمي زلمد صلى اهلل عليو وسلم. كما أن اخلط العريب يدخل مع عناصر العمارة اإلسبلمية جسدا يف جسد ورضى يف رضي على نسق تناغم حلو ومراح فأشكالو ادلتعددة تبدو يف العمارة كأهنا قدود حوريات تلتف مع بعضها بصمت وتشتبك يف نشوة أما الزخرفة اإلسبلمية اجملردة _االرابسك_فهي تعويض وربد دلظاىر الطبيعة فهي مل تزين العمائر فحسب بل ىي ايظا تزين الفخاريات واألقمشة واخلشب والعاج والزجاج وادلعادن واجللد والورق وادلزىريات والصحاف وسلتلف األواين ومثلو 2 اخلط العريب بأنواعو*. إضافة إىل فن العمارة واخلط العريب الذي برز فيو العرب صلد العديد من الفنون األخرى اليت ابتكروىا واليت كانت صورة عاكسة للبيئة العربية بكل ما فيها أين صلد العديد من الفنون اليت - تاريخ الفن النشوؤ والتطور ل ليلى فؤاد أبو حجلة-ط األوىل 20 م- 432 ه- صفحة 65-63 2 - زلمد حسني جودي- ادلرجع نفسو- صفحة 99+98 4

البيئة العربية والفن الغريب وعبلقتهما برزت يف عهد العديد من الدول اليت مرت على الدولة اإلسبلمية مثل الدولة األموية والعباسية ففي عهد الدولة األموية ويف عهد اإلسبلم صلد ظهور نشاط فين كبري يف رلال التصوير والنحت *حبيث انو كان للعرب نشاط كبري يف مجال النحت الذي ىو من أىم الفنون الذي يتعامل مع الكتل والفراغات واألحجام فهو خيتلف عن فنون الرسم واحلفر والتصوير يف أن تلك مسطحة ربقق التجسيم عن طريق خداع البصر بالظل والنور وادلنظور أما النحت فهو يتعامل مع التجسيم تعامبل مباشرا ومن بني الفنون اليت تندرج ضمن فن النحت صلد فن التمثال الذي عرف منذ أكثر من 5 االف عام يف مصر وىناك سباثيل من الدولة القددية يف مصر 2700 قبل ادليبلد من احلجر اجلريي ادللون مثل سبثال 'رع حتب وزوجتو'تقرن' كما عثر فيها بني النهرين عن سباثيل ملونة مصنوعة من الفخار ومضافا إليها الفار ويرجع تارخيها إىل األلف الرابع قبل ادليبلد مثل اآلذلة السومرية فلم يلتزم احلكام األمويون والعباسيون يف وقتهم بفكرة ربرمي النحت اليت حرمها اإلسبلم فقد ادخلوا التماثيل النحتية يف تزيني قصورىم ومن ىذا ادلنطلق وضع ادلعماري سباثيل صغرية وكبرية حول أحواض تفجرت فيها ادلياه اجلارية وكانت تشاد وسط فناء القصر أو يف وسط ضبامتو أو يف وسط حديقتو ويشري ادلؤرخون يف كتبهم التارخيية إىل أن احلكام يف العصر العباسي استخدموا التماثيل احليوانية يف تزيني ضبامتهم وأحواض حدائقهم. *إىل جانب اخللفاء واألمراء األمويون الذين شيدوا القصور الفخمة يف ادلدن وبادية الشام واستخدموا الصور اجلدارية يف تزيني حيطان قصورىم وضبامتهم اليت أنشئت يف بادية الشام,ويف بادية األردن وبادية سورية. -الدكتور ثروت عكاشة- ادلرجع نفسو-الصفحة- 33. 5

البيئة العربية والفن الغريب وعبلقتهما وأما استخدام الصور اجلدارية فيكشف ايضا حب اخللفاء واألمراء األمويني للفن والرسم والنحت إىل جانب ادلوسيقى والغناء والرقص وىم بذلك مل يلتزموا بتعاليم اإلسبلم ومفاىيمو اليت تع تض. أما يف ما خيص الزخرفة فكان ذلا يف البناء دور كبري ومهم يف العمارة اإلسبلمية اذ زاد اإلقبال على زخرفة البناء زيادة كبرية يف العصر األموي,وتقدمت تقدما عظيما يف العصر العباسي,فشهدت بغداد ومسراء هنضة عمرانية وفنية وصناعية ال نظري ذلا حبيث صلد الزخرفة عنصرا مش تكا يف صبيع الفنون اذ تشكل العمود الفقري ذلا,وذلا عبلقة عضوية معها ال ديكن ذباوزىا فا ازبذت الزخارف العربية أمهية يف النتاجات الفنية ادلختلفة يف الفنون التشكيلية كا, يفو التصوير وتزويق ادلنمنمات,ويف الفنون احلرفية كا النجارة والفخار واخلزف وادلعادن والعاج ادلنتوجات وادلبلبس ويف أدوات الكتابة ويف العمارة وصلد ىناك ارتباطا وتالفا صباليا غري عادي بينها وانصرف العرب آنذاك إىل إدخال الزخارف والكتابة واخلطوط العربية يف دورىم وقصورىم الضخمة واىل اقتناء التحف ادلزخرفة واىل ارتداء اللباس ادلطرزة زخارفو خبيوط الذىب وىم أيضا يسعون إىل إدخال الزخرفة يف كل مرفق من مرافق الفن فظهر استجابة ذلذه احلاجة عدد كبري من الزخرفيني الذين أسهموا بقسط وافر يف تزيني سلتلف النتاجات الفنية, وقد منت عند ىؤال ء ادلزخرفني غريزة االبتكار واإلبداع يف الزخرفة,فاستطاعوا ابتكار أساليب جديدة فيها مل تكن معروفة لدى الساسانيني والبيزنطيني,واتبعوا خطوات متطورة ومبتكرة فيها ويتجلى ىذا التطور واالبتكار يف احلفر على اخلبص واألجر والرخام فمن أول خطوات التطور تبسيط العناصر النباتية القددية,وربويلها اىل عناصر زخرفيو بعيدة عن الطبيعة.وعند تأملنا الزخرفة العربية اإلسبلمية نرى بأهنا مبنية يف الظاىر على عبلقات حسابية,وىذا 2 ما يؤكد أن الفنان العريبكان ديتلك صيغا رياضية معقدة قام بتطبيقها يف زخرفتو. - زلمد حسني جودي- مرجع سبق ذكره-صفحة 50. 6 2 - نفس ادلرجع السابق-صفحة 83

البيئة العربية والفن الغريب وعبلقتهما وقد استعمل الفنان ادلسلم من اخلط العريب يف الزخرفة اخلط الكويف الذي ديتاز بزواياه القائمة أو اخلط النسخي وىو خط مستدير ولني,فأضاف على اخلط الكويف ببعض أجزاء الزخارف النباتية الصغرية ادلتفرعة وادلتشابكة فسمي ب اخلط الكويف ادلزىر او ادلشجر,ومل يقتصر استخدام الزخرفة اخلطية على األشرطة الكتابية على العمائر فقط,بل كتبت بعض العبارات -2 الفن الغربي: اذبهت أوربا يف العصور الوسطى إىل الزىد يف الدنيا,والتبتل إىل اآلخرة ذليمنة رجال الكنيسة على سلتلف شؤون احلياة بوصفهم علماء يف الدين وفبلسفة يف القانون الروماين,فحاربوا ادلفكرين وحاكموىم بقسوة واحتكروا زعامة اجملتمع,فتفشت اخلرافات وعم اجلهل,ومل ينتفع اجلمهور با اللغة البلتينية,ألهناكانت زلتكرة لدى طائفة من رجال الكنيسة وعندما فوجئت أوربا اليت كانت غارقة يف سبات القرون ادلظلمة بنور احلضارة اإلسبلمية انبهرت هبا و أحست بواقعها ادلرير ربت ضغط الكنيسة اليت جثمت على فكرىا وشعورىا وسلوكها فخرجت أوربا من ذلك التناقض النفسي بالبحث عن وسيلة تتيح ذلا اخلبلص من براثني السلطة الكهنوتية ادلتسلطة فمع شروق مشس القرن الرابع عشر على أوربا بعد ليل طويل حالك الظلمة شع نور النهضة أو ما يعرف بعصر النهضة. حبيث بدأت اجملتمعات اليت كانت تسيطر عليها الكنيسة واحلكام يف العصر الغوطي االىتمام بدراسة اإلنسان بصفة خاصة بدال من االىتمام بادلسائل الروحانية فقط فاىتم العلماء واألدباء بدراسة حواس اإلنسان وتفكريه. حبيث كانت نقطة البداية يف االىتمام هبذه احلركات اجلديدة يف ايطاليا حيث اقبل االيطاليون يف القرن اخلامس عشر على دراسة رلد وحضارة أجدادىم الرومان اليت ورثوىا عن اإلغريق واخذوا يستعيدون ما فيها من ثراء فكري يف نواحي اآلداب -الفن يف عصر النهضة تأليف-*ا-د سعد علي البصري*-الطبعة األوىل 20-200 م- صفحة 32 7

البيئة العربية والفن الغريب وعبلقتهما والعلوم,والفنون بعد أن أعجبوا با ادلخطوطات اليونانية ادل تصبة,ووجدوا زلتوياهتا أكثر ثراء من سلطوطات القرون الوسطى.وشلا ساعد على إحياء تلك احلركة ظهور األدباء والشعراء يف تلك الف تة أمثال )ب تارك بوكاشيو ميكيافلي دانيت شكسبري ىويس( وظهرت النظريات اجلديدة اليت تبحث يف الفكر الوثين ومدى اىتمامو باإلنسانيات. وبطبيعة احلال سار الفن يف تطوره يف ايطاليا يف زلاذاة ادلثالية اليت يبحث عنها ادلفكرون فوضعت قواعد دلفهوم علم تستهدف اجلمال وصلتو بالفنون التشكيلية من العمارة والنحت والرسم ويعتقد كثري من العلماء أن بدء ظهور ىذه الثورة الفنية يف ميداين العمارة والنحت كان بعد عام 400 يف حني ظهرت الثورة يف ميدان الرسم قبل ذلك على يد ادلصور جيوتو الذي ثار على الفن البيزنطي والغوطي واق تب من فلسفة الفن اإلغريقي الذي يهتم بدراسة جسم اإلنسان. * فقد ظهرت العديد من الفنون واليت تتمثل يف الشعر والنحو والببلغة والرسم والنحت إضافة إىل العمارة وادلوسيقى والغناء على احلان قيثارة اورفيوس وكل ىذا حدث يف فلورنسا حبيث أعادة ىذه األخرية النور إىل العديد من الفنون أين كانت يف أواخر القرن الرابع عشر وبداية القرن اخلامس عشر ادلهد األول والقاعدة األساسية ذلذا التطور حبيث سبكنت بفضل قوة زعمائها من مقاومة سيطرة الكنيسة ومقاومة اإلمرباطوريات اليت كانت ربكم معظم مدن ايطاليا يف بداية عصر النهضة مثل اإلمرباطورية الروماتية وغريىا حبيث صلحت يف أن تكون بعد ذلك أىم مركز إشعاع حضاري وثقايف وفين يف ايطاليا ويرجع الفضل يف ذلك إىل العائبلت الثرية اليتكرست أمواذلا إلعبلء شان صبيع الفنون ومن أشهرىا )أسرة ميديشي( اليت حكمت فلورنسا ف تة طويلة ( 494-424( واليت كان لديها الفض الكبري واألكرب يف تشجيع الفنون يف فلورنسا وكان أىم زعمائها )كوزديو,لونزو( حيث أقاموا أكادديية لدراسة - ا د سعد علي البصري - نفس ادلصدر- الصفحة 24 8

البيئة العربية والفن الغريب وعبلقتهما فلسفة وكتب أفبلطون واقتناء ادلخطوطات اليونانية والرومانية* القددية ادلوجودة بادلراكز اليونانية ودمشق وإنطاكية -حبيث تأثروا بالفنون اإلغريقية بكل أنواعها وقصصهم وسلطوطاهتم اليت تبني فنوهنم وفلسفتهم إضافة إىل وطنهم حبيث*أن ادلوطن األصلي لئلغريق ىو ادلراعي احمليطة ببحر قزوين يف حوايل عام 2000 ق م وىاجرت بعض القبائل منهم إىل شبو جزيرة البلقان وقد أطلق على سكان ببلد اليونان واجلزر احمليطة هبا )اذليبلنيون( واعتمدوا يف أول األمر على الرعي ومل تكن ذلم حكومة خيضعون ذلا وظلوا على ىذه احلال حىت تعلموا الزراعة واستقروا يف القرى وبعدىا توسعوا وأصبحت تلك القرى مدنا أين ذلم نشاطات فنية سلتلفة ولعل أبرزىا فن التمثال والنحت أين كانوا ينحتون اآلذلة اليت كانوا يعتقدون أن لكل قوة من قوى الطبيعة إذلا يوجهها وديثلها وان اآلذلة تسكن جبال )االودلب( حيث مثلوىا يف أعماذلم * نف 2 الفنية واىم ىذه اآلذلة اثين عشر إذلا وعلى رأسهم زيوس وىو كبري اآلذلة* إضافة إىل العمارة اليت برز فيها اإلغريقيون ومن شليزات ىذه األخرية العديد ومنها : - استخدام يف العمارة اإلغريقية احلجارة والرخام. 2 -امتازت ادلعابد بالفخامة واحتوت على النقوش البارزة. 3 -االعتماد على نظام ىندسي دقيق يف حساب النسب واإلبعاد. 4 -حاول اإلغريق تصحيح األخطاء البصرية يف العمارة حبيث جعلوا العمود أكثر انفتاحا يف الثلث األسفل لكي يبدو رفيعا بفعل التحويرات البصرية يف ادلنظور. كما كان لئلغريقيني نشاط كبري يف بناء ادلعابد حبيث انشئوا ادلعابد على ثبلثة أشكال وىي : -المعبد المربع: وىو مؤلف من قاعة مربعة ذلا مدخل مسبوق بأربعة أعمدة. 2 -المعبد ذو المدخلين: وىو زلاط بصف من األعمدة 9 - نفس ادلصدر صفحة 26. 2 - ليلى فؤاد أبو حجلة مرجع سبق ذكره-صفحة 94+93.

البيئة العربية والفن الغريب وعبلقتهما 3 -المعبد المستطيل : وىو مؤلف من قاعة مستطيلة وصالة ومدخل مرتكز على ثبلثة صفوف من األعمدة وزلاط بصفني من األعمدة. ومن أشهر ادلعابد اإلغريقية معبد )البارثينيون( أين ظهرت يف ىذا ادلعبد عدة ابتكارات معمارية منها تعديل قطر العمود ومن أشهر أشكال األعمدة اإلغريقية صلد: 2 -العمود الدوري إضافة إىل العمود األيوين والعمود الكونثي * إىل جانب فن العمارة صلد بروز اإلغريقيني يف )رلال النحت حبيث أن من شليزات النحت اإلغريقي صلده انو بعيد عن التصنع وقريب من الطبيعة إضافة إىل انو حي تم قوانني اجلمال وقوانني النسب وادلنظور كم انو يهتم باألوضاع اليت تربز صبال اجليم وحركات العضبلت فتظهر التماثيل العارية إىل جانب خاصية أخرى وىي أن النحت اإلغريقي ىو ضلت حركي ال يقوم على التناظر والتوازن ومن أشهر التماثيل اإلغريقية سبثال 3 )رامي القرص( ( إىل جانب تأثرىم أيضا بالفن الروماين الذي لديو ىو أيضا شليزات عديدة ومتعددة حيث برزوا بدورىم يف العمارة والنحت أين أقاموا بتجسيد العديد من ادلعابد وادلسارح فكل ىذه الفنون اقتبسوىا وتعرف عليو العديد من الفنانني الغربيني وذلك بفضل ادل تصبني الذين ترصبوا ادلخطوطات اإلغريقية والرومانية شلا ساىم يف ظهور العديد من الفنون يف الغرب وخاصة يف ايطالياكما قلنا سابقا ولعل أبرزىا: فن النحت: حبيث كان النحت يف الف تة اليت سبقت النهضة مكرسا خلدمة الكنيسة وتعاليم الدين ادلسيحي,وكانت معظم التماثيل ملتصقة باجلدران ويف وضعيات تدل على اخلشوع واحلزن وزبلو من البهوجة أو ادلظاىر اليت تعرب عن ال تف والفرح والسعادة وصورت بأشكال منتصبة وقائمة تشمل الشكل البشري كامبل وىي ترتدي ثياب كثيفة لتغطيها من األعلى إىل -نفس ادلرجع السابق صفحة 96. 0 2 - نفس الصدر-صفحة 99+97. 3 - ليلى فؤاد أبو حجلة- مرجع سبق ذكره- صفحة 03

البيئة العربية والفن الغريب وعبلقتهما األسفل حيث كانت موضوعاهتا الدينية الصرفة ربكي قصص من اإلصليل والتوراة وتصور القديسني وادلبلئكة واألنبياء واألتقياء وكانت توضع داخل الكنائس لتزيني اجلدران. ولكون اآلثار الرومانية منتشرة يف أضلاء ايطاليا كافة فقد كان يعد ذلك اجلمال مثاليا وعندما بدا التنقيب عن اآلثار واكتشفت منحوتات عديدة,ربول ذلك اإلعجاب اىل انبهار بتلك اآلثار ادلثالية اجلمال,وكانت ميزة اجلمال يف تلك ادلنحوتات تكمن يف بنائها وانسيابية حركتها,ودقة تشرحيها فا نصرف الفنانون إىل دراسة ذلك دلعرفة كيفية ضلت اجلسم ووضعية عضبلتو وقد أصلبت فلورنسا أعظم فناين تلك الف تة الذين سبكنوا من اكتشاف طراز فين جديد مستمد من ارلد حضارهتم القددية اإلغريقية والرومانية وكان احلكام يف روما وميبلنو والبندقية يسعون يف طلب خدماهتم وقد شاءت الصدف ان يكون ادليدان الفين األول الذي انطلقت منو اإلشعاعات الفنية يف عصر النهضة ىو فن النحت وذلك الن الفنانني الذين سنحت ذلم الفرصة يف البحث عن روائع الفنون الكبلسيكية القددية اليت نادت هبا احلركة اإلنسانية اجلديدة كانوا النحاتني وليس ادلعماريني او الرسامني,حبيثكانت بداية النهضة احلقيقية يف النحت يف فلورنسا وذلك يف السنة األوىل من القرن اخلامس عشر ومن أشهر ضلايت تلك الف تة صلد النحات "لوتر وغرييت ") )450-378 األبواب البورترية دلعمودية فلورنسا اليت عمل فيها حوايل منها : )ضلت بارز لكاتدرائية سينا( أمثال النحات انطونيو حبيث كان ضلاتا وصانع ذىب واشتهر بصناعة 50 عاما وأبدع يف أعمال أخرى كثرية إىل جانب ىذا النحات ىناك ضلاتني آخرين اشتهروا عرب العامل بوالبولو و'دوناتيلو'. اىل جانب فن النحت ىناك فنون أخرى ظهرت يف أوربا ولعل القاعدة األساسية النطبلقها وتطورىا كان دائما يف ايطاليا و بالضبط يف فلورنسا الن الفنون الغربية بكل أنواعها كانت تقريبا زبدم مصاحل الكنيسة فمثبل ا- -د سعد علي البصري مرجع سبق ذكره - صفحة 38+37

فن العمارة: البيئة العربية والفن الغريب وعبلقتهما كانت هتتم خبدمة أغراض ىذه األخرية اليت تفرض قيمها وقوانينها عليو,وكانت الكنائس الغوطية أنيقة حافلة بادلهارة يف التوازن والدقة يف استخدام العقود والطلعات واختيار مواضيع التماثيل,وسبيزت باستخدام األضبلع ادلتقاطعة واألقواس واستعمال العقود ادلد دببة وادلساند واألكتاف كما سبيزت بشكل خاص باالرتفاع األبراج اليت تكون مدببة القمم وكانت مداخل الكنائس ربوي أفاريز وضلوت بارزة سبثل كائنات خرافية وقديسني ونباتات مزركشة وكانت الزخارف الغوطية والنوافذ الزجاجية ادللونة اليت تربط أجزاءىا بالرصاص سبثل القصص الدينية اليتكانت سبلئ مداخل الكنائس فهذه ىي مسات األعمدة اإلغريقية ادلختلفة )األيوين الدوري ادلركب( للتجميل والتحميل. أما يف ما خيص بيوت السكن فنجد األثرياء والطبقة احلاكمة يف فلورنسا يهتمون بتتشيد القصور الفخمة كما يشيدون أيضا مباين لؤلغراض النفعية وخلدمة اجملتمع الفلورنسي ويتضح يف ىذه ادلباين أن معماري عصر النهضة وااليطاليني قد نبذوا كليا الطراز الغوطي ادلستورد من فرنسا الذي كانوا ما يقللون من شانو واستبدلوا بو طرازا جديدا متطورا مستمدا من فنوهنم القددية. إضافة إىل فن العمارة صلد العديد من الفنون اليت سبيز هبا الغرب والفنانني األوربيني قدديا وخاصة يف ميدان الفنون التشكيلية ومن بني ىذه الفنون صلد فن الرسم: حبيث أظهرت الرسوم اليت كانت سائدة يف الف تة اليت سبقت عصر النهضة ادلوضوعات الدينية اليت ذلا عبلقة بالقصص واألساطري اليت تدعو إىل اعتناق الديانة ادلسيحية وتربز ادلآثر وادلعجزات واخلوارق اليت يقوم هبا القديسون واألنبياء واألتقياء كما تظهر تفاصيل من حياة السيد ادلسيح ومرمي العذراء يعين بصورة عامة كانت صبيع الصور زبضع لتوجيهات الكنيسة ورجال الدين أين مل يكن يسمح للفنان التدخل يف عملها أو التعبري عن أفكاره وتصوراتو الشخصية حول ادلوضوع ودلا 2 - نفس ادلرجع صفحة. 30

البيئة العربية والفن الغريب وعبلقتهما كانت فلورنسا زلطا للفنانني وذوي الفكر منذ أواخر القرون الوسطى فقد ظهر أسلوب جديد يف الرسم بقيادة جيوتو- اليت كانت صوره ادلرسومة بالفريسكو على اجلدران تعرب بشكل واضح عن روحية العصر اجلديد إال وىو عصر النهضة حبيث يعد " جيوتو دي بوندوين " أبو الرسم احلديث وكان تلميذا ( ليتشيما بوه ) احد ابرز الفنانني يف القرن الثالث عشر ورسم بالفريسكو وبرز يف أعمال الفسيفساء وكان قائد الرسامني االطالييني يف القرن الرابع عشر ويعود لو الفضل يف ازدىار الرسم يف عصر النهضة نتيجة االبتكارات اليت قدمها فهو أول من فتح الطريق أمام االىتمام بدراسة السطح والعمق يف اللوحة كما حقق خطوات متقدمة ىائلة يف تقنية سبثيل اجلسم البشري بطريقة أكثر واقعية من أي شلارسة سابقة منذ الفن الكبلسيكي القدمي ولقد استمد الكثري من إذلامو من النحت ويف صدقو للطبيعة كان حيذو حذو سابقيو نيقوال وجيوقاين بيسانو اللذينكان ضلتاىم ذاتو من وحي الفن القدمي )االنتيك( فلقد ارتبطت الفنون الشبيهة يف ايطاليا يف جانب منها ب تاث الفن الروماين وبالنحت خاصة كما يعد ادلمهد األول ألسلوب الواقعية فظبل منكونو مهندسا فقد بنا ( برج األجراس ) يف فلورنسا ويعد أسلوبو احلد الفاصل بني التقاليد القددية وتقاليد عصر النهضة احلديثة إضافة إىل ىذا الفنان ىناك العديد من الفنانني الذين برزوا يف الفن الغريب واالرويب عامة وااليطايل خاصة وذلك لتشجيعهم من طرف ادللوك والعائبلت الثرية وكان لذلك التشجيع أن صارت فلورنسا ادلركز الرئيسي للفنون واحلضارة كما كانت أثينا سابقا* حبيث ظهر العديد من الفنانني الذين ربرروا هنائيا من سيطرة الفنني البيزنطي والغوطي وأصبح لدى الفنان شخصية مستقلة منفردة يعتد بأسلوبو الفين كما يقبل على منافسة زمبلئو أمثال الفنان االيطايل_* دافينشي*_ )59-452( ليوناردو والذي ولد بقرية فنشي القريبة من فلورنسا دبقاطعة تسوكانا والذي كان يعد زل تفا فلورونسيا أمنوذجيا جيري فيو رسم اللوحات كما جيري فيو تنفيذ التماثيل وأعمال الصياغة وخري ما ديثل ىذا النوع من الصور ادلنجزة يف زل تفو صورة )طوببياس وادلبلك 3 - نفس ادلرجع السابق-صفحة 6+60.

البيئة العربية والفن الغريب وعبلقتهما إضافة إىل العديد من اللوحات اليت مازالت إىل يومنا ىذا مثل- لوحة ادلوناليزا إضافة إىل ) اللوحة اجلدارية لوحة العشاء األخري- إىل جانب شلارستو العديد من الفنون فكان مهندسا وسل تعا لآلالت احلربية وبارعا بعلوم التشريح والطبيعة حبيث ابتكر النظام الذي ديثل العضلة وىي تؤدي عملها بوضوح بعد أن جيردىا من كتلتها اليت زبفي ما ديكن ضلتها ومن الواضح أيضا أن الرسوم التخطيطية التشرحيية اليت رمسها ليوناردو نابغة من دراسة ربليلية فعلية على األجسام ومن وجهة نظر طبية إذ ال شيء غري ذلك يفسر الرسم التشخيصي للجنني داخل الرحم وكان أيضا موسيقيا وضلاتا إضافة إىل فنانني آخرين أمثال الفنان رفائيل والفنان ميكائيل اصليلو أين برز كثريا يف فن النحت حبيث سامهت ىذه العائبلت الثرية يف فلورنسا وفنانيها يف انتقال ىذا النشاط الفين إىل يبزا وجنوا والبندقية. و بعد ذلك نشطت احلركة الفنية يف روما بفضل الباباوات الذين حكموا يف الفاتيكان وكان على رأسهم نيقوال اخلامس وجوليوس الثاين ومسكتوس السادس وليو العاشر فقد اىتموا بإرسال البعثات إىل كل مكان للبحث عن ادلخطوطات اليونانية القددية وصبعها يف مكتبة الفاتيكان وترصبت ىذه ادلخطوطات إىل االيطالية ليتمكن األدباء من دراستها وفهمها من 2 اجل تطوير الفنون خاصة يف ايطاليا.وبعدىا انتقلت ىذه النهضة و ىذا التطور إىل العديد من دول أوروبا مثل فرنسا وأدلانيا أين ظهرت العديد من الفنون األخرى مثل )طراز الباروك والروكوكو أين ساد طراز الباروك يف أوربا يف القرن السابع عشر نتيجة حلركة اإلصبلح الربوتستانتية اليت دعت إىل ربرر الفنان من سيطرة رجال الدين والكنيسة حبيث يعترب ىذا األخري حركة ثقافية حدثت بفعل التطورات الدينية والسياسية والفكرية وظهور طبقة غنية من التجارة وأصحاب ادلصانع فاخذ الفنانون يرمسون أصحاب القصور من العائبلت احلاكمة - فن عصر النهضة لي تو ليندا موري *الطبعة االوىل 2003 - صفحة 204 2 -الفن االرويب من القرن السادس عشر إىل القرن التاسع عشر دلايكل ليفاي- ترصبة فخري اخلليل-الطبعة العربية األوىل 203 -صفحة 09+07 4

البيئة العربية والفن الغريب وعبلقتهما وطبقة األغنياء من التجار * إضافة إىل فن الركوكو والباروك ( صلد ظهور العديد من مدارس التصوير يف أوروبا بصفة عامة وفرنسا بصفة خاصة ولعل أبرزىا ادلدرسة الكبلسيكية اليت ظهرت يف ايطاليا واليت كانت زبدم مصاحل الكنيسة ومن ابرز فنانيها الفنانني االيطاليني- ليوناردو دافينشي وميكائيل اصليلو إىل جانب ىذه ادلدرسة صلد ادلدرسة الرومانسية اليت بدأت كرد للمدرسة الكبلسيكية حبيث ظهرت الرومانسية نتيجة للقلق والدمار الذي رافق حروب نابليون وثورتو فأخذت تصور ادلعارك يف أعماذلا وقد بلغت أوج عظمتها يف الربع األول من القرن التاسع عشر بفضل العديد من الفنانني ولعل رائدىم وأبرزىم الفنان الفرنسي ادلستشرق- 2 اجوين دوالكروا( - إضافة إىل مدارس أخرى كربى اليت شاعت عرب العامل هبا وبفنانيها مثل ادلدرسة الواقعية بقيادة الفنان "غوستاف كورييو" والتعبريية بقيادة الفنان اذلولندي فانسون فان غوغ- إىل جانب ادلدرسة التكعيبية بقيادة الفنان االسباين بابلو بيكاسو- ومدارس أخرى عديدة ومتعددة ظهرت يف القرن العشرين واليت سامهت يف تطوير الفن والفنون التشكيلية يف العامل بصفة عامة وأوربا بصفة خاصة. - ليلى فؤاد أبو حجلة- مصدر سبق ذكره- صفحة 27 2 - ليلى فؤاد أبو حجلة-نفس ادلصدر السابق-صفحة من 239 اىل 244 5

البيئة العربية والفن الغريب وعبلقتهما -3 عالقة الفن الغربي بالبيئة العربية: تعد البيئة من العوامل احمليطة ادلهمة اليت تؤثر بالفن والفنان حبد ذاتو بشكل أو بأخر يف تعزيز مدركاتو احلسية حيث أن البيئة تشكل مصدرا ملهما للكثري من األعمال الفنية وذلك ينطبق على البيئة العربية اليت تؤثر على سلتلف الفنون بشىت أنواعها ومن بينها الفن الغريب فما ىي إذن العبلقة ادلوجودة بني ىذه األخرية وبني الفن بصفة عامة *والفن الغريب بصفة خاصة الذي تأثر بكل مناحي احلياة واثر فيها وكان ومازال مرئيا يف السياسة واالقتصاد والنشاط االجتماعي وذباوز توصيفو اجلمايل ليخلق كينونة فاعلة يف التعبري واالصلاز وربقيق التقدم 2 للجنس البشري * إن للفن الغريب دبختلف رلاالتو عبلقة وطيدة بالبيئة العربية )والوطن العريب الذي لديو - شليزات عديدة ومتعددة ولعل أبرزىا موقعها اجلغرايف ادلهم حبيث تقع ببلد العرب على ملتقى ثبلث قارات أسيا وأوربا وايفريقيا إضافة إىل أهنا تطل على البحر األبيض ادلتوسط إىل جانب مناخها الساحر والذي يتمثل يف مشسها الساطعة اليت تبعث الدفء والنور واحلياة إضافة إىل حبارىا وصحاريها الواسعة وقد اكسبها ىذا ادلوقع أمهية كبرية منذ فجر التاريخ وحرصت السبلالت البشرية آن تعيش على ىذه األرض وان تتعامل مع أىلها يف البيع والشراء إىل جانب تأثر ىذه السبل الت البشرية بالفن العريب والعديد من العادات وادلميزات اليت ديتاز هبا 3 العرب( فكما قلنا ىذا الشكل اجلغرايف ادلهم يؤثر على الفن والفنان الغريب حبذ ذاتو نظرا لبلختبلف اجملود بني البيئة الغربية الباردة بأيامها طوال السنة والبيئة العربية اليت يسطح فيها الضوء إىل جانب العبلقة ادلوجودة بني الشرق والغرب منذ القدم حبيث صلد العديد من الفنانني الغربيني الذين تأثروا با البيئة العربية قد رمسوا العديد من اللوحات واليت تعرب عن احلياة -رياض عبد الفتاح,التكوين يف الفنون التشكيلية دار النهضة العربية ط -شارع عبد اخلالق ثروت مصر,القاىرة 986 -صفحة 2 - لياى فؤاد أبو حجلة نفس ادلرجع-صفحة 3 - تاريخ احلضارة العربية اإلسبلمية لفخري خليل النجار- الطبعة األوىل 2009 م- 430 ه صفحة 67. 6

البيئة العربية والفن الغريب وعبلقتهما االجتماعية والثقافية للسكان الشرق والعرب,)حبيث ان البيئة االجتماعية العربية ذلا أمهية كبرية يف بلورة أسلوب الفنان الغريب, وتعترب من األمور ادلهمة اليت شغلت نفعية الفنانني اللذين عايشوا واحتكوا بالبيئة ف تة من الزمن ومن خبلذلا يسمون بأفكارىم وطرق أدائهم وتكنيكو وأسلوهبم الفين الذي اعترب العنصر األساسي يف الفن من خبلل ما مثلتو البيئة من أرضية مش تكة تفاعل فيها سائر البشر على الرغم من تعدد ادلظاىر وادلتغريات وىناك مسات ومبلمح رئيسية تشكلت من خبلذلا فكرة اجلمالية اليت ذبسدت يف روح احلضارة العربية واإلسبلمية وفلسفتها يف إطار اإلبداعية تتمثل يف التبلحم بني ادلضمون الروحي ومبلمح البيئة(. اخلصائص يف اإلبداع سبثلت بتبلحم ادلضامني العقائدية والروحية للفنانني ومبلمح بيئتهم اليت انتموا إليها بعد اكتمال عناصر البيئة االجتماعية اليت فرضت نفسها يف الكثري من االستخدامات وكذلك وجود مظاىر الطبيعة ادلختلفة يف التعبريات الفنية اليت أعطت قيمة صبالية ىدف الفن إىل ربقيقها وىو ىدف إنساين ووسائل ربقيقها يتحكم حبكم التاريخ والعامل احلضاري والبيئة وغريىا شلا جعل ال تاث متعلقا بإنتاج احلضارات وأشكالو يف سلتلف 2 الفنون يف أضلاء العامل( )وال ننسى أيضا أن البيئة العربية دبختلف جوانبها أحدثت تأثرياكبريا يف ادلدارس الفنية ادلعاصرة حبيث استخدم الفن التجريدي الزخرفة سواء كان يف الفن التجريدي اإلسبلمي أو الفن التجريدي احلديث( 3... وشلا ىو معروف تارخييا عن ازدىار احلضارة العربية اإلسبلمية يف عصر هنضتها حيث سجلت احلضارة تقدما علميا يف كل اجملاالت ومنها الفنية حيث أن ثقافة العرب استوعبت فهما حقيقيا للدور الذي يثمر من خبلصة الفكر اإلنساين ادلتمثل يف إصلازات فنية مرموقة ذلذا كان انبهار الغرب هبذا واضحا وجليا )والغرب رغم تطورىم يف التقنية إال أهنم اذبهوا ضلو حضارة العراق والعرب ليغدوا أفكارىم وفنوهنم زلاولني --زلمود زكي صليب - الشرق والفنان دار العلم القاىرة 982 - صفحة 504 2 -حسن-حسن زلمد مذاىب الفين ادلعاصر والرؤية التشكيلية للقرن العشرين دار الفكر العريب صفحة 2. 3 - -إمساعيل عز الدين األسس اجلمالية يف النقد العريب دار الفكر العريب- القاىرة 974 - صفحة 63 7

البيئة العربية والفن الغريب وعبلقتهما استيعاهبا والتغذي هبا وإدخال التغيري على أمناط اإلبداع( أين صلد كبار الفنانني يف أوربا منذ عصر النهضة حىت القرن العشرين انبهروا با البيئة العربية والفن اإلفريقي بصفة عامة والعريب بصفة خاصة مثل) الفنان االسباين بابلو بيكاسو- الذي ىو رسام وضلات ومن أكثر الشخصيات ادلعروفة يف القرن العشرين حبيث انو رائد من رواد التكعيبية وأشهر موىبة فنية خارقة أين رسم يف سنواتو األوىل بطريقة واقعية خبلل مرحليت الطفولة وادلراىقة وخبلل العقد األول من القرن العشرين تغري أسلوبو با الكامل حبيث ذبلت عبقريتو يف الرسم والنحت واخلزف والعمارة أين زار إفريقيا ووصل حىت إىل اجلزائر وانبهر بالفن اإلفريقي حبيث مرت أعمالو بالعديد من ادلراحل ومن بينها ادلرحلة اإلفريقية ( 909-907 م( أين تأثر بيكاسو يف ىذه ادلرحلة بفن النحت اإلفريقي أو الزصلي أين أصبح يوظف يف رسوماتو األقنعة اإلفريقية( إضافة إىل العديد من الفنانني الذين اخذوا العديد من الفنون من البيئة العربية مثل الزخرفة والنحت من عند ادلصريني وغريىا من البلدان العربية اليت تأثر هبا الغربيون من علماء وأدباء وفنانني الذين أتوا إىل الشرق رغبة يف االكتشاف والتطلع أو خلدمة أغراض االستعمار وبلداهنم والذين يعرفون بادلستشرقني أمثال الفنان الفرنسي الرومانسي _اجوين دوالكروا _ إىل جانب الفنان ادلستشرق ادلسلم _إتيان دينيو_الذي عاشر البيئة اجلزائرية لسنني طويلة وخاصة الضفة اجلنوبية وادلتمثلة يف _ صحاري بوسعادة _ أين رسم مناظرىا وواحاهتا ونساؤىا. فالبيئة العربية سامهت كثريا يف بروز وتطوير الفن الغريب حبيث كانت ذلذه األخرية دور كبري يف بروز عصر النهضة يف أوربا وبالضبط يف ايطاليا أين كانت سب من أسباب انتعاش التجارة وازدىار ادلدن التجارية األوروبية حبيث أدى ىذا االنتعاش التجاري بني الشرق والغرب عرب البحر األبيض ادلتوسط إىل جعل ادلدن األوربية ادلطلة عليو تشهد رخاء اقتصاديا ساعد على ظهور طبقة غنية استأثرت بالسلطة وربررت من السيادة اإلقطاعية أين مولت الفنانني والعلماء واألدباء وال ننسى انبهار العديد من ادلفكرين األوربيني الذين دخلوا الوطن العريب مع بداية - ليلى فؤاد أبو حجلة - مرجع سبق ذكره- صفحة 284-282 8

البيئة العربية والفن الغريب وعبلقتهما احلروب الصليبية اليت وفد معها األوربيون إىل ادلشرق العريب وىم يعيشون حالة من التزعزع احلضاري ولكنهم انصدموا حبضارة غنية أال وىي احلضارة العربية حبيث اكتشفواكتب فبلسفة اليونان بعد أن أحرقت الكنيسة الكتب ذاهتا يف أوربا ومن ىنا ربدد أن للعرب فضبلكبريا يف وضعهم اللبنة األساسية للمعارف والعلوم والفنون حيث أن ثقافة العرب ادلعاصرة قد استوعبت فهما حقيقيا للدور الذي لعبو الفنان والذي أشبر خبلصة الفكر اإلنساين ادلتمثل بادلنجز التشكيلي اجلديد ليستلهم بذلك الفنان الغريب من ىذه احلضارة,ويعكسها يف أعمالو الفنية لتؤشر بذلك مؤشرا واضحا ومنطا يف العمل الفين, وقد جلأ الفنان الغريب إىل ال تاث العريب القتباس مفرداتو ومعادلو احلضارية بوصفها أصلية وشبينة باحلقائق الفعلية والصادقة للمجتمع العريب األصيل وتطبيقها على فئة وفق رؤيتو اخلاصة والدليل على ذلك الفنان اخلزاف اإلنكليزي ))أيان أولد(( حيث قام برحبلت عديدة إىل دول الشرق ومنها العراق. ىذاكلو لو تأثري فعلي وكون مزاوجة حقيقية بني األسلوب واجملتمع اليت خياطبها وىذا يتفق مع قول شارل اللو )إننا ال نذكر خصب التأثريات الدولية يف تاريخ الفن ولكن ىذا التأثري ال ينجب سوى ضروب من التداخل ادلصنوع السطحي وال تاصف العقيم بدل التمثيل( 9

اإلطار النظري

الفصل األول

ا/ الفصل األول: عامل االستعمار يف الفن االستشراقي وجتلياته يف اجلزائر. المبحث األول : ماهية االستشراق.. المبحث الثاني : احلمالت االستعمارية وتزايد نفوذ االستشراق المبحث الثالث: جتليات الفن االستشراقي يف اجلزائر.

الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته تمهيد يف ىذا الفصل سوف نتناول ونتطرق إىل عرض دلاىية االستشراف وعالقتو بالبيئة العربية بصفة عامة واجلزائرية بصفة خاصة فاالستشراق عبارة عن حركة فكرية غربية جاءت يف معظمها مضادة لإلسالم وادلسلم ت فهي رلموع الدراسات اليت قام هبا الغربيون ل تاث الشرق وخاصة كل ما يتعلق بتارخيو ولغاتو وآدابو وفنونو وعلومو وتقاليده وعاداتو تيث عرف القرن التاسع عشر كما ىائال من تلك الدراسات إىل جانب الكث ت من اللوحات الفنية اليت تصور الشرق بكل مظاىره بداية من الطبيعة والعمران واألدوات احلربية إىل غاية رسم اإلنسان الشرقي بكل فئاتو وعادتو وتقاليده اليت ديتاز هبا من أعراس واحتفاالت دينية وحياة يومية وذلك راجع إىل احلمالت االستعمارية والعامل االستعماري الذي ساىم يف تطور حركة االس تاق ومنها احلملة النابليونية على مصر أين حاولنا إبراز أمهية ىذه األخ تة يف زيادة الرغبة يف االستشراق يف الغرب واىل االىتمام بعلوم الشرق وخلق كراسي مستقلة للمستشرق ت يف جامعات أوروبا وأمريكا إضافة إىل تطرقنا وتكلمنا عن تليات الفن االستشراقي يف اجلزائر أين سوف نربز ونذكر أىم الفنان ت وادلفكرين الذين قام االستعمار تلبهم بغية دراستهم إىل الطبيعة العربية بصفة عامة واجلزائرية بصفة خاصة إضافة إىل دراسة أىلها وتارخيها وأنظمتها أو الفنان ت الذين أتوا برغبتهم من اجل اكتشاف الشرق ومناظره الفريدة العاقبة بالسحر واجلمال. 20

الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته المبحث األول :ماىية االستشراق -المفهوم اللغوي: كلمة االستشراق (Orientalisme) مشتقة من مادة الشرق ( Orient )أي جهة شروق الشمس يقال "أشرقت الشمس شرقا وشروقا إذا طلعت" كما أهنا كلمة مركبة من الشرق وإضافة إىل احلروف الزائدة )اذلمزة والس ت والتاء"ا.س.ت"(واليت 2 تع ت يف قواعد اللغة العربية طلب الشيء فا االستشراق إذن طلب الشرق. أما يف الفرنسية مع كتابة احلرف األول بالنبط العريض Orient يع ت رلموعة البلدان األسيوية مقارنة بأوربا أو ما يسمى بادلشرق الكب ت أما شرقي أو مشرقي تع شرقيون مشرقيون 3 (Oriental) )Orientausc( / صفة لكل ما يتواجد بالشرق. واستنادا إىل قواعد الصرف وعلم االشتقاق ديكن استخالص مع ت الكلمة من الفعل استشرق 4 "أي ادخل نفسو يف أىل الشرق وصار منهم. أما الفاعل "مستشرق" (Orientaliste) ىو كل عامل غريب يشتغل بدراسة الشرق لغاتو أو 5 آدابو أو حضارتو وأديانو. 6 وىو تعب ت أطلقو غ ت الشرقي ت على الدراسات ادلتعلقة بالشرقي ت شعوهبم وكل ما يتعلق هبم. -حيي مراد معجم لسماء ادلستشرق ت. com. www.kotob arabia 2 -االستشراق ماىيتو-فلسفتو مناىجو للدكتور زلمد قدور تاج جامعة ابن خلدون/اجلزائر ط 204/ م- 435 ه- 3 -Le petit Larousse( Français-Français)édition la rousse paris-2006-p567 2 صفحة 6 4 --حي ت مراد مرجع سبق ذكره-صفحة 3-5 - ال تاث العريب وادلستشرقون-للدكتور عادل االلوسي-مرجع سبق ذكره صفحة 9 6 -عبد الر تن حسن جنبكة ادليداين-مرجع سبق ذكره-صفحة 20

الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته 2 -المفهوم االصطالحي: إن مفهوم االستشراق Orientalisme يع ت معرفة الشرق ودراستو غ ت أن الباحثون مل يتفقوا على تديد بداية تارخيية بعينها لالستشراق و " االستشراقية كانت تسبق ظهور مصطلح االستشراق لعل ذلك مرد إىل أن الدراسات Orientalisme بزمن طويل يصل إىل قرابة ألف عام. واالستشراق مصطلح عريب يعود لل ت تة االصلليزية لكلمة " Orientalisme "اليت ظهرت يف 'Orientalisme بريطانيا عام 8 م وللمصطلح الفرنسي الذي عرفتو فرنسا عام 830 م قبل أن يدرج رمسيا يف قاموس األكادديية الفرنسية سنة 838 م مث بعد ذلك انتشر 2 ىذا ادلصطلح ب ت بقية اللغات األوروبية األخرى. "فاالستشراق بتعب ت موجز ىو دراسة يقوم هبا الغربيون ل تاث الشرق وخاصة كل ما يتعلق بتارخيو ولغاتو وآدابو وفنونو وعلومو وتقاليده وعاداتو. أما ادلستشرقون فهو ذلك الغريب الذي يدرس تراث الشرق وكل ما يتعلق بو وبعلومو والدارس للغات الشرق وفنونو وحضارتو وعليو فاالستشراق دراسة يقوم هبا غ ت الشرقي ت ل تاث الشرق إذا ما اجزنا ادلفهوم الواسع لالستشراق والذي يعنينا كما يقول الدكتور زلمود تدي زقزوق- ىو ادلع ت اخلاص دلفهوم االستشراق الذي يع ت الدراسات الغربية ادلتعلقة بالشرق اإلسالمي يف لغاتو وآدابو وتارخيو وعقائده وتشريعاتو وحضارتو بوجو وىذا ىو ادلع ت الذي ينصرف إليو الذىن يف عادلنا العريب واإلسالمي عندما يطلق لفظا استشراق او مستشرق وىو الشائع ايظا يفكتابات ادلستشرق ت ادلعني ت. - الدكتور زلمد قدور تاج نفس ادلرج السابق صفحة 7. 2 - االستشراق الفرنسي وتعدد مهامو )خاصة يف اجلزائر( لطيب بن برا ىيم صفحة 47 22

الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته 3 -التعريف العربي لالستشراق: )عرف االستشراق بعدة تعاريف من قبل الباحث ت العرب وادلسلم ت وذلك بسبب التوجهات الفكرية لكل دارس فمنهم من يراه عبارة عن دراسة يقوم هبا بعض ادلفكرين الغربي ت ويف ذلك يقول الدكتور حسن حنفي عنو "تلك احملاولة اليت قام هبا ويقوم هبا بعض مفكري الغرب للوقوف على معامل الفكر اإلسالمي وحضارتو وثقافتو وعلومو كما يطلق لفظ مستشرق على ادلفكرين ادلنشغل ت بدراسة علوم الشرق وتارخيو وحضارتو وأوضاعو االجتماعية والسياسية واالقتصادية ومصطلح شرق يشمل الشرق األدىن األوسط واألقصى ". أما ا تد عبد التواب ف تى أن االستشراق ىي دراسات أكادديية يقوم هبا غربيون كافرون - من " أىل الكتاب بوجو خاص - لإلسالم وادلسلم ت من شىت اجلوانب عقيدة كانت وشريعة وثقافة وحضارة وتارخيا"(. "وىو بالنسبة آلخرين عبارة عن دراسات أكادديية يقوم هبا غربيون من الدول االستعمارية للشرق بشىت جوانبو تارخيو وثقافتو وأديانو ولغاتو ونظمو االجتماعية والسياسية وثرواتو ومكانتو من منطلق التفوق العنصري والثقايف على الشرق ويهدف للسيطرة عليو دلصلحة الغرب وتربير ىذه 2 السيطرة بدراسات و توث ونظريات تتظاىر بالعلمية وادلوضوعية ". 4 -التعريف الغربي لالستراق: إذا كان االستشراق قد اخذ أبعادا سلتلفة لدى ادلثقف ت العرب والذين نظروا إليو برؤى سلتلفة )فان ادلثقف ت الغربي ت ذلم نظرهتم ىم أيضا ذلذا األخ ت تيث أن لكل مثقف غريب تعريفو -الدكتور زلمد قدور تاج نفس ادلرجع السابق-صفحة 8 2 -نفس ادلرجع الصفحة 9 **-26 يناير - 95 23 ماي 2004 كان مؤرخا عامل اجتماع ومستشرقا ماركسيا فرنسيا اشتهر يف فرنسا عندما عارض سياسة االستيطان للدولة اليهودية واهتم باالرتباط بالفاشية اإلسالمية. 23

الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته اخلاص أين يقول ادلستشرق الفرنسي"مكسيم رودنسون"** عن االستشراق بأنو ىو إجياد فرع متخصص من فروع ادلعرفة لدراسة الشرق واحلاجة كانت ماسة لوجود متخصص للقيام على إنشاء اجملالت واجلمعيات واألقسام العلمية" "رودي بارت أما "* فيقول االستشراق ىو علم الشرق أو علم العامل الشرقي أما فيما خيص ادلستشرق فهو بادلع ت العام تطلق على كل عامل غريب يشتغل بدراسة الشرق كلو أقصاه ووسطو وأدناه يف لغاتو وآدابو وحضارتو وأديانو(. )ولكن ىناك اع تاضات عديدة من قبل العديد من ادلثقف ت مثل "ميكائيل أصللو جودي"** الذي يرى بان )ادلستشرق( او صاحب علم الشرق ليس ىو اجلدير هبذا اللقب الذي يقتصر على معرفة بعض اللغات اجملهولة أو الذي يستطيع أن يصف بعض غرائب عادات بعض الشعوب بل انو ىو الذي جيمع ب ت االنقطاع إىل درس بعض أضلاء الشرق وب ت الوقوف على القوة الروحية واألدبية الكب تة واليت أثرت على تكوين الثقافة اإلنسانية وىو من تعاطى درس احلضارات القددية ومن أمكنو أن يقرر شان العوامل ادلختلفة يف تكوين التمدن يف القرون 2 الوسطى أو يف النهضة احلديثة(. 5 -حقيقة االستشراق: لقد تعددت أراء الكتاب وادلختصون وادلثقفون حول إعطاء االستشراق حقيقتو اليت يتميز هبا واليت يستحقها فحقيقة ىذا األخ ت)ابعد من أن تنحصر يف تعريفو اللغوي واالصطالحي ويف مراحل تطوره التارخيي تبقى امشل وأعمق من ذلك وأكثر تداخال لكونو ظاىرة ثقافية متعددة ادلواضيع وادليادين والعصور واألماكن واألعراق ومتعددة األطراف واال تاىات فهو مل يكن - نفس ادلرجع- صفحة 24. 2 - الدكتور زلمد قدور تاج - نفس ادلرجع السابق- صفحة 25. *- ولد يف ويتند ورف جنوب أدلانيا يف افريل 90 وىو مستشرق أدلاين ترجم القران الكر ن إىل األدلانية مع شرح فيلولوجي اظهر ميوال ناحية ادلشرق العريب فتتلمذ يف جامعة توبنجن وتعلم اللغة العربية تويف 983 م. 24

الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته ظاىرة عادية طبيعية يف مكاهنا وال يف زماهنا وإنساهنا وال يف موضوعها وان ظهرت كظاىرة ثقافية طبيعية يف شكلها ادلتكامل والنهائي. فعندما نفحص مصطلح االستشراق صلد بأنو ال يعد علما ومعرفة عادية كالعلوم االجتماعية واإلنسانية األخرى حىت وان كان ينتمي ذلا فالتاريخ والفلسفة واألدب والدين علوم عادية وطبيعية يف حياة كل الشعوب واألمم أفراد و تاعات بل ىي ضرورية بالنسبة لطبيعة اإلنسان واليت إذا غابت يف رلتمع ما ساد فيو اجلهل واخلراب واألمية لكن االستشراق كان استثناءا طرفيا أفرزتو ظروف وعوامل تارخيية وحضارية فوجوده وسيطرتو على الساحة مرتبط بوجود تلك الظروف وزوالو مرتبط بزواذلا فهو ليس علما إنسانيا عاديا ضروريا مصاحبا لإلنسان يف كل مكان وزمان كغ ته من العلوم االجتماعية واإلنسانية األخرى بل ىو علم ظريف استثنائي ادلكان والزمان واالنسان وادلوضوع. فكل عناصر االستشراق كانت متجانسة طبيعيا وانتمائيا مع موضوعها فتحت مظلة االستشراق انشغل الغريب بدراسة الشرقي وادلسيحي انشغل واىتم بدراسة ادلسلم كما انشغل ادلتحضر وادلثقف بادلتخلف وادلستعمر بادلستعمر والفوقي بالدوين والنقيض مع نقيضو ولكن عندما نالحظ بشكل جيد صلد بانو قد فقد اىم عنصر من العناصر وىو عنصر االنتماء والشرعية سواء االنتماء للمكان أو ادلوضوع أو االنتماء لإلنسان أو التاريخ فهذه ىي حقيقة االستشراق الذي ىو ابعد من ان حيصر يف العديد من التعاريف اليت يقدمها العديد من ادلختص ت يف ىذا ادليدان(. 6 -بداية االستشراق ونشاته: مل تكن بداية االستشراق يف مراحلو األوىل بداية منظمة ورمسية وزلددة بدقة فاالستشراق بدا يظهر بشكل انفرادي وتدرجيي من طرف أفراد أوروبي ت رىبانا* ومغامرين استهوىتهم الدراسات الشرقية وأحالم الشرق كما مت ذلك عن طريق االحتكاك عن قرب مع األندلس فكان -الدكتور طيب بن برا ىيم مرجع سبق ذكره-صفحة 58 + 59.)بتصرف( 25

الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته االستشراق يف بدايتو اجتهادا وجهدا فرديا يتم دون تنظيم أو إشراف مؤسسات ترعاه وتؤطره وتسهر عليو و تطط لو وتوظف رجالو حسب حاجاهتا ورغباهتا كما أصبح عليو احلال الحقا فظهر االستشراق بشكل غ ت رمسي يصعب التحكم فيو والتاريخ لو بدقة" وبذلك مل يتفق أو مل يوجد اتفاق ب ت الباحث ت على ف تة معينة لبداية االسشراق )فمنهم من ارجع تارخيو إىل احلضارة اليونانية القددية من طرف "ى تردوتس" بعد انتصار الفرس على واسربطة أثينا " ) 449 ق.م( " فقد كان يسمى بايب التاريخ إذ وضع ادلؤلف تارخيو يف أواسط القرن اخلامس بعد أن زار أسيا الصغرى والعراق وبالد الشام ومصر و تع يف رحلتو معلومات كث تة من الذين اتصل هبم وىناك من يرى ان تقرير "سكايالكس" أول وثيقة عربية عن رقعة شرقية نائية فيو حقائق علمية وعملية عن اذلند واذلنود ولكن التقرير زلشو بقصص يسمعها الرجل من رفاقو يف األسواق وعلى ادلركب 2 فدوهنا على أهنا أمور حقيقية( "وىناك من يؤكد أو يذكر بان بعض الرىبان الغربي ت قصدوا األندلس إبان عظمتها ورلدىا وتثقفوا يف مدارسها وتر توا القران الكر ن والكتب العربية إىل لغاهتم وتتلمذوا على يد العلماء ادلسلم ت يف سلتلف العلوم وخاصة يف الفلسفة والطب والرياضيات وىؤالء كانوا أول طالئع للمستشرق ت ومن ب ت ىؤالء األوائل الراىب الفرنسي " كربرت دورياك "* 003-938 الذي أصبح بابا باسم سلفس ت الثاين تيث كان أول ادلستشرق ت وأول بابا فرنسي يرقى سدة الفاتيكان وكان إىل جانب "جررت دي اورلياك" )56-092( pierre le senere الراىبان بطرس احمل تم* Gerbert de orlial وج تا ردي كرديون )78-4( Gerard de cremen وقد عمل ىؤالء تت راية الكنيسة اليت كان ذلا دور يف دفع تكوين العملية االستشراقية وذلك بالتعرف على اللغة -الدكتور طيب بن برا ىيم - ادلرجع نفسو-الصفحة 49 *- تع راىب وىم من اعتزلوا الناس لعبادة اهلل ال غ ت. 2 - زلمد إبراىيم الفيوين- االستشراق رسالة واستعمار)تطور الصراع الغريب مع اإلسالم(-دار الفكر العريب القاىرة- 26 993 -ص 6-5.

الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته العربية وآداهبا لبدء عملية التبش ت" فلقد ا تع اغلب مؤرخي االستشراق أن تاريخ االستشراق الرمسي والبداية احلقيقية لالستشراق يعود لقرار رلمع فيينا الكنسي يف بداية القرن الرابع عشر للميالد يف عام 32 وفيو ا تذ قرار تأسيس عدد من كراسي األستاذية يف العربية واليونانية والعربية والسريانية يف جامعات باريس أكسفورد بولونيا افينيون وإذا كان تاريخ 32 م يعطي الصبغة واالنطالقة الرمسية لالستشراق بقرار رمسي وتارخيي فان القرون الثالثة السابقة لذلك التاريخ عرفت عددا معتربا من ادلستشرق ت من عدة دول أوروبية درسوا واىتموا بالشرق حسب رغباهتم وإمكاناهتم وأىدافهم الشخصية وإذا كان رلمع فينا الكنسي يعطي التاريخ الرمسي لالستشراق مع بداية القرن الرابع عشر للميالد فان ادلستشرق االدلاين ادلعاصر "رودي بارت" يرى بان بداية االستشراق وبداية الدراسات العربية واإلسالمية يف أوربا تعود إىل القرن الثاين عشر 2 للميالد فلقد مر االستشراق منذ ظهوره تراحل عديدة ومتعددة ولعل مراحلو ادلتأخرةكانت أكثر وضوحا وتنظيما وتأسيسا و تكما فيما خيص عملها ونشاطها وتواجدىا ومعرفة كل ما حييط هبا وخاصة مع هناية القرن العشرين أين أصبحت حركة االستشراق يف الغرب متطورة تطورا كب تا وذلك راجع للعديد من األسباب اليت اتبعها الغربيون. -الدكتور زلمد قدور تاج -مرجع سبق ذكره-صفحة 29-28. 27 * راىب فرنسي 2 -الدكتور طيب بن برا ىيم- نفس ادلرجع السابق-صفحة 50.

الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته المبحث الثاني: الحمالت االستعمارية وتزايد نفوذ االستشراق. "تعرضت مصر للحملة الفرنسية من سنة 80-797 م اليت قادىا نابليون بونابرت الكتساح الشرق األدىن وبسط نفوذه عليو ومن تة وبعد أن استتب لو األمر أتى بلجنة علمية كانت مهمتها أوال االكتشاف والبحث والتنقيب عن العاديات وثانيا التغلب على الديار بعلومها واخ تاعاهتا وإزالة العثرات اليت تقف يف سبيل الفا ت ت من عادات ودينيات واقتصاديات وموانع جغرافية قاىرة." ولكن ما هبمنا من ىذه احلملة انو كان ذلا تأث ت كب ت على تطور حركة االستشراق واالىتمام بو إضافة إىل تسلط ىذا االستعمار على البالد العربية بصفة عامة وزلاولة نشر حضارتو وفنونو خاصة يف اجلزائر. "فقد صحب نابليون يف تلتو بعثة علمية قوامها علماء أعالم يف كل ضرب من ضروب الثقافة يف ذلك العصر منهم األثريون وادلهندسون واألطباء وادلؤرخون وادلستشرقون وادل ت تون اللبنانيون وادلصريون والسوريون كما انو عمل على ان يهيئ أسباب اإلقامة واالطمئنان للفرنسي ت فرأى وجوب درس طبيعة البالد وأىلها وتارخيها وأنظمتها حىت يكون العمل شلكنا ومثمرا وذلذا اصدر أمرا بإنشاء "اجملمع العلمي ادلصري" وكان ذلك يف 22 أغسطس 798 وقسم اجملمع يف أول أمره إىل أربعة أقسام قسم االقتصاد السياسي وقسم اآلداب وقسم الفنون مث قسم Monge 2 الرياضيات والطبيعة على أن تطبع أعمال اجملمع كل ثالثة أشهر" )وع ت ومنج كب ت الرياضي ت ومبتدع اذلندسة الوصفية ومؤسس الصنائع (Polytechnique) رئيسا ذلم وىو من أصل وضيع صارع احلياة صراعا قويا فنبغ واعتلى أعلى ادلناصب العلمية يف احلكومة 3 الفرنسية (. -أسباب النهضة العربية يف القرن التاسع عشر للدكتور أنيس النصويل حققو وقدمو عبد اهلل الطباع ط 405 ه- 985 م/صفحة 59. 2 -ادلستشرقون ومشكالت احلضارة للدكتورة عفاف سيد صربه ط -صفحة 3+30 3 -أنيس النصويل - ادلرجع نفسو-الصفحة 60. 28

الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته "وقد أمر نابليون كذلك بتأسيس مطبعة عربية كان قد استنصفاىا من الفاتيكان- لطبع - الكتب والتصرحيات والبالغات وادلنشورات.ونشرت بعثتو توث علمائها ورسومهم وخرائطهم يف كتاب سنة "وصف مصر" 83-809 م مث حل مشبليون رموز الكتابة اذل توغليفية بقراءة حجر رشيد. وبذلك نرى أن تلة نابليون بونابرت على مصر تعترب من أىم األسباب اليت أدت إىل زيادة الرغبة يف االستشراق يف الغرب واىل االىتمام بعلوم الشرق وفتحت السبيل أمام الباحث ت ىناك ليأتوا إىل البالد العربية لدراسة ال تاث والعلوم والتأليف فيو " )كما ساعد ذلك على جلب الكث ت من ادلخطوطات وكانت اجلهات ادلعنية يف أوربا ترسل مبعوثها القتنائها من العامل العريب والشرق بطرق مشروعة ويف أكثر األحيان بطرق غ ت مشروعة من خالل سرقتها يف وضح النهار كما ىو احلال مع اآلثار اليت ىربت من مصر والعراق بالتحديد واستقرت أنفس اآلثار وأندرىا على اإلطالق يف متاحف أوربا وىي ال تزال شاخصة حىت اليوم وكما قلنا سابقا فقد استأثر التاريخ اإلسالمي للعامل العريب اىتمام ادلستشرق ت الذين أولوه عناية خاصة وحاولوا تهد كب ت تطوير حقل الدراسات التارخيية وابتكار أساليب منهجية جديدة وطرحوا نظريات وفروض عديدة كانت نتيجة لتأثرىم البالغ بالنظريات االجتماعية )السيسيووجية واالن توبولوجية( وحىت 2 السيكولوجية."( إضافة إىل فتح اجملال أمام رلموعة من العلماء والكتاب والرسام ت الذين أتوا إىل الشرق والذين اهبروا تمالو تيث صلد العديد من "الرسام ت قد سجلوا ورمسوا ادلناظر الشرقية الفريدة العابقة بالسحر واجلمال وىكذا وفد على اجلزائر وادلغرب العريب رلموعة من الفنان ت الرومانسي ت وعلى رأسهم الفنان الكب ت)اجوين دوال كروا( الذي عاش مدة ب ت ادلغرب واجلزائر وقد صور الكث ت من ادلناظر الطبيعية والعادات والتقاليد اليت كانت منتشرة يف ىذين البلدين واليو ترجع رلموعة من اللوحات الكب تة اليت كانت نتيجة لزيارتو يف ربوع بالدنا ومن أشهر -الدكتورة عفاف سيد صربة - ادلرجع نفسو-الصفحة 3. 2 -ال تاث العريب وادلستشرقون للدكتور عادل االلوسي- مرجع سبق ذكره-صفحة 7 29

الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته ) أعمالو ( نساء اجلزائر ولو عدة أعمال تثل مناظر صيد الفرسان العرب لألسود تب ت بوضوح تال احلصان العريب وشجاعة الفارس العريب كما صور العديد من اللوحات اليت تثل العادات والتقاليد الشعبية يف ادلغرب العريبكما أسلفت". إىل جانب ىذا الفنان الرومانسي الكب ت ىناك العديد من الفنان ت اآلخرين الذين تأثروا بالبيئة العربية بصفة عامة واجلزائرية بصفة خاصة والذين لديهم لوحات فنية مشهورة توجد يف اكرب ادلتاحف العادلية. إضافة إىل ىذه الوسائل اليت اتبعها نابليون بونابرت من اجل تطوير وزيادة الرغبة يف االستشراق يف الغرب واىل االىتمام بعلوم الشرق )ىناك وسائل أخرى عديدة ومتعددة اتبعها أيضا ولعل أبرزىا يكمن و يتمثل فيما يلي : إنشاءكراسي للغات الشرقية يف اجلامعات األوروبية. إنشاء ادلكتبات الشرقية. إنشاء ادلطابع الشرقية. 2 إنشاء اجلمعيات األسيوية واجملالت الشرقية وادلتاحف الشرقية. وكما قلنا سابقا )فقد حاول االستعمار عند تسلطو على البالد العربية نشر حضارتو وفنونو ففي اجلزائر انتشر الرسامون الفرنسيون الذين كانوا يقومون بنشر أصول الفن الغريب وذلك من خالل مدرسة الفنون اجلميلة اليت تعترب من أقدم مدارس الفنون يف البالد العربية إذ تأسست سنة 880 كما أسست مراسم تعية الفنون اجلميلة سنة 860 وىي مدرسة حرة كانت تعمل على تعليم أصول ادلوسيقى الكالسيكية الغربية والرقص الكالسيكي الغريب كما تعمل على تعليم أصول التصوير على أسلوب ادلدارس الفنية الغربية وزيادة على ادلدارس ادلذكورة فقد أسس -احلركة التشكيلية ادلعاصرة باجلزائر إلبراىيم مردوخ - طبع ادلؤسسة الوطنية للفنون ادلطبعية-وحدة الرعاية 988- اجلزائر /صفحة 27 2 -الدكتورة عفاف سيدة صربة - ادلرجع نفسو- الصفحة 33+32. 30

ص- الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته الفرنسي ت يف العاصمة مدارس أخرى لنفس الغرض نذكر منهاكل من مدرسة خاصة بالفنون الزخرفية وكذلك الثانوية الصغ تة اليتكانت تدرس التصوير وادلدرسة الصناعية اليتكانت تعلم أصول اذلندسة ادلعمارية. وهبذه العوامل صلد الكث ت من الفنان ت الفرنسي ت ادلعمرين الذين ترجوا من ىذه ادلدارس الفنية والدين أقاموا العديد من ادلعارض على الطريقة الغربية فانتشر الذوق الف ت الغريب يف البالد اجلزائرية نتيجة لذلك.كما ترج بعض الرسام ت اجلزائري ت القالئل من ىذه ادلدارس وادلراسم وانتشرت بعد ذلك على أيديهم أساليب ادلدرسة الغربية وزيادة على التأث تات السابقة فال شك أن ادلتاحف ادلوجودة باجلزائر مليئة باللوحات الفنية ذات األسلوب الف ت الغريب وتوجد العديد من ادلتاحف اخلاصة بالفنون اجلميلة يفكل من اجلزائر العاصمة وقسنطينة ووىران و تاية وال شك أن أعظمها على اإلطالق ىو ادلتحف الوط ت للفنون اجلميلة باجلزائر العاصمة(. فكل ىذه الوسائل قد اتبعها الغربيون من اجل نشر الفن الغريب بالبالد العربية بصفة عامة واجلزائرية بصفة خاصة إىل جانب زلاولتهم زيادهتم الرغبة يف االستشراق يف الغرب واىل االىتمام بعلوم الشرق باتباعهم العديد من الوسائل ادلختلفة حىت اصبح الفن الغريب سائدا يف العديد من رلالت احلياة العربيةكما اصبح ادلستشرقون قوةكب تة يف الغرب ذلا مكانتها وذلا مركزىا العلمي وذلا كراسي مستقلة يف تيع جامعات أوربا وأمريكا. المبحث الثالث تجليات الفن االستشراقي في الجزائر: -مفهوم الفن االستشراقي: ىو ظاىرة فنية تارخيية تثلت يف عملية تغلغل الصور وانعكاس ادلوضوعات الشرقية يف الفن 2 االرويب. 29 -إبراىيم مردوخ- نفس ادلرجع السابق-صفحة 28 )بتصرف( 2 -زينات بيطار-االستشراق يف الفن الرومانسي الفرنسي-عامل ادلعرفة-الكويت- 992 3

الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته و تا أن كلمة مستشرق تطلق على كل شخص مشتغل يف علوم الشعوب الشرقية لغاهتم تارخيهم لباسهم دياناهتم فنهم وأدهبم لذا ال ديكن إطالق ىذا االسم على الفنان ت الغربي ت الذين يرمسون العامل الشرقي )مصر سوريا لبنان فلسط ت تركيا واذلند اجلهة السالية إلفريقيا الشمالية السبانيا وماضيها العربي ت Venise فينوس وعالقاهتا التارخيية بالقسطنطينية. "Constanople " واالستشراق ىنا ال ديثل مدرسة فنية الن الرابط الذي جيمع ب ت الفنان ت ادلستشرق ت موجود يف اإليقونة أكثر من األسلوب والتقنية فمعاجلة الضوء واللون يتطور يفكل عقد ويلعب يفكل ذلك خربة الفنان واكتشافاتو الفنية فكل فنان يرسم ادلوضوع االستشراقي حسب ادلدرسة اليت ينتمي إليها كما برزت ادلؤثرات الشرقية يف اغل ادلدارس الفنية األوروبية وكانت يفكل مرحلة من مراحل بروزىا يف تاريخ الفن األورويب تتشكل مع مقتضيات العصر الفنية و تمل السمات وادلعاي ت اجلمالية واحمللية السائدة يف ادلدرسة 2 أو ادلرحلة ادلميزة ذلا. وأول بروز للمؤثرات الفنية اإلسالمية شهده الفن الفرنسي يف القرن التاسع ميالدي حيث شهدت العالقات السياسية والتجارية بعد ظهور اإلسالم واحتالل العرب السبانيا تودا يف بلدان أوربا ادلسيحية والشرق اإلسالمي )بقيت مدينتا بوردو ومرسيليا فقط مفتوحت ت أمام التجارة مع ىذا الشرق(فدخلت عربمها الصناعات الفنية واحلرفية اليدوية من خزفيات وضلاسيات وخشبيات وسجاد وحلي أدوات لزينة مزدانة بأشكال الفن اإلسالمي وأمناطو باإلضافة إىل ذلك تطبيع العالقات الدبلوماسية ب ت 3 العالقات ب ت فرنسا والشرق. 'ىارون الرشيد' و'شاردلان'اليت سامهت بشكل كب ت يف ازدىار -Lyune Toronto-Les orientalistes peintres voyageurs-traduction Jean de la Hogne édition ACR-Roche couleur -994-Paris-pp-4-3 2 -زينات بيطار-مرجع سبق ذكره ص 3 3 -زينات بيطار-مرجع سبق ذكره-صفحة 30. *رسام ومهندس معماري ايطايل.يعترب عموما من كبار الفنان ت الذين سامهوا يف النهضة االيطالية.. **مدينة مصرية. 32

الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته كما أن ما جنتو فرنسا من غنائم يف احلروب الصليبية )اليت تعترب يف علم التاريخ بداية للسياسة االستعمارية الفرنسية يف الشرق (من سلطوطات ومكتبات وأثار و تف فنية غ ت إىل حدكب ت طابع تصورات األوروبي ت عن الشرق وقرب الصورة الشرقية من الواقع )على مستوى الشكل غالبا( يف أيدي الفنان ت األوروبي ت حيث حلت ادلعلومات الصحيحة يف ميدان اجلغرافيا والصورة االثنية والطبيعية والفنية يف زلل التصورات ادلفعمة باخليال ونتيجة لالحتكاك ادلباشر لألوروبي ت بالشرق طيلة ف تة احلكم الصلييب للشاكي الشرقي ادلتوسط إال أن فشل احلروب الصليبية يف السيطرة على الشرق )سياسيا وعسكريا( ساىم يف تكوين منظومة صور ايقونية سلبية عن الشرقي ادلسلم تكرس يف اإليديولوجية ادلسيحية األوروبية يف مرحلة عصر النهضة ادلبكرة يف أدب القرن ت الثالث عشر والرابع عشر ويظهر يف فن الشاعر االيطايل "دانني اليغييري" يف عملو الشه ت"الكوميديا اإلذلية "وىي ملحمة شعرية دينية اليت اظهر فيها صورة الدين ادلسيحي )احلق( معتربا لإلسالم دينكفر ويعترب الفنان "غيوتو دي با ندوني " bondon *"Giotto di أول من اظهر ادلوتيف الشرقي اإلسالمي يف فن التصوير األورويب وىو معاصر "دان ت" ومؤسس النهضة يف فن التصوير االيطايل واألورويب بشكل عام وىو من ادخل صور الشرقي ادلسلم يف بنية اللوحة التارخيية يف فن التصوير على اجلدران مستقاة من اإلصليل والتوراة وحياة الرسل والقديس ت ادلسيحي ت ويف جرياتو اليت زينتكتدرائيةكابيال باردي يف " فلونسيا " عكس فيها روح العصر اليت ميزت الثقافة االيطالية يف القرن الرابع عشر والقائمة على مقومات االديولوجية ادلسيحية واخلاضعة لسلطة الكنيسة وقد صور حينها فصوال من حياة القديس فرنسوا )الذي شارك يف احلملة الصليبية اخلامسة وزار مدينة ددياط** وكما تروي األسطورة الشعبية ادلسيحية فانو قابل السلطان الكامل إلقناعو باعتناق الدين ادلسيحي( وفيو صورة عدائية لإلسالم حيث صور السلطان " الكامل" ادلتغطرس وأمامو يقف القديس فرنسوا األس ت ادلتصوف وادلتواضع ادلؤمن الذي ال ترق جسده الن تان لعمق إديانو وىذه صورة ايقونية ذلا داللة على أن الدين 33

الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته ادلسيحي ىو الدين اإلذلي القائم على اإلديان احلقيقي وتضحية بالنفس ودعوة ادلسلم ت التخلي عن معتقداهتم لبطالن ىويتهم واعتناق ادلسيحية. ويف النصف األخ ت من القرن اخلامس عشر والقرن السادس عشر صار الصراع الدي ت ادلسيحي ي تاجع أمام الراعي االقتصادي السياسي يف العالقة مع الشرق فأخذت الدول األوروبية تتصارع لعقد اتفاقيات الصلح الثنائية وادلعاىدات التجارية مع الدول العثمانية من اجل السيطرة على مراكز النفوذ التجاري وادلوانئ يف احلوض ادلتوسط وىذا ما سبب انعكاسا مباشرا على طبيعة تصوير "ادلوتيف الشرقي" يف فن النهضة وخاصة بعد أن عقدت البندقية معاىدة الصلح عام مع الدولة العثمانية والزيادة اليت قام هبا الفنان البندقي "جنثيلوبللي ت للقسطنطينية عام )474( بناء على دعوى رمسية من السلطان "زلمد الثاين" ادلعروف بتشجيعو للثقافة )480-479( 2 والفنون. أما القرن السابع عشر والثامن عشر عرفت عالقات جديدة بالشرق إذ استقرت النجاحات العلمية والفنية يف الثقافة األوروبية وارتباط ادلصاحل السياسية األوروبية بالشرق ادلتوسط يف دخول )ادلسالة الشرقية( حيز االىتمامات العلمية األوروبية فافتتحت أقسام للدراسات الشرقية يف العديد من اجلامعات األوروبية )ىولندا ايطاليا اصلل تا فرنسا( وبدأت عملية صدور دراسة احلضارة الشرقية القددية وادلعاصرة تتخذ الطابع العلمي االستقصائي من اجل النجاح يف التوغل 3 داخل الب ت الروحية وادلادية للمجتمع الشرقي بغية السيطرة عليو. كما باتت دراسة الشرق مهمة رمسية حكومية ومؤسستيو تتسارع الدول األوروبية فيما بينها على تطويرىا بعد أن حلت مقاييس السياسة االستعمارية زلل ادلقاييس يف زلور العالقة بالشرق اإلسالمي وعرفت ىذه احلقبة التارخيية صلاحا لفرنسا يف نيل امتيازات واسعة من الدول العثمانية -زينات بيطار-ادلرجع نفسو-الصفحة 43-33 2 -زينات بيطار -ادلرجع نفسو-ص 34. 3 -ادلرجع نفسو-ص 36. 34

الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته حيث حصل ادللك "فرنسوا األول" عام 53 على حق السيطرة على التجارة يف حوض ادلتوسط فانفتحت مدن اسطنبول ب توت دمشق صيدا والفرس القاىرة أمام رلموع التجار وادلبشرين* واإلرساليات والبعثات الدديلوماسية والعلمية اليت غالبا ما كان يرافقو الفنانون فعرفت تلك الف تة تر تة العديد من الكتب ك ت تة القران كتب ووصيات ومذكرات لتجار الرحالة والدديلوماسي ت قصص ورسائل القناصل والسفراء الفرنسي ت يف تركيا تر تة كتاب ألف ليلة وليلة )77-704( لغالن باإلضافة إىل تصورات سطحية متشبعة بادلفاىيم الالىوتية للقرون الوسطى ادلميزة لفكر ادلسيحي األورويب يف عدائو لإلسالم كعقيدة وفكر سياسي واجتماعي فقد قدم الشرقي ادلسلم بشكل عام يف إطار من ادلعادالت األخالقية واالجتماعية تتجمع وت تكز حول الشرقي )الدموي ادلضحك الساخر الساذج ادليال إىل االنفعالية اخلفة والطرب ادلتعصب دينيا ) وأدت إىل تطايره يف شىت أنواع الفنون )الكوميديا الدراما فن التصوير(. كل ىذه العوامل كانت سببا واضحا يف ظهور الفن االستشراقي باإلضافة إىل كتاب ألف ليلة وليلة الذي ساىم يف رواج الغرابة والشغف الكب ت لعلم ادلصريات يف هناية القرن الثامن عشر ىذا الكتاب كان لو تأث ت كب ت على الفنان ت االستشراقي ت إذ يعترب مصدر دلعظم تصوراهتم وأكثر أمهية يف ذلك رحلة )بونابرت( إىل مصر ىذا الفصل 798 واليت تكلمنا عنها يف ادلبحث الثاين من أين تلت ىذه احلملة اىتمام اجلمهور بادلشرق تيث وصفت مصر القددية والعصرية يف األعمال ادلصورة للفنان Baron Dominique vivant Démon وكذلك اللوحات التارخيية يف اجملموعات الشرقية اليت تعرب عن رحالت غرو سان )Gros.Ane( لويس ج توت Girode( ) Louis ترسون )Trioson( وفنان ت آخرون. 2 - زينات بيطار-ادلرجع نفسو - الصفحة 4. 2 -Lyune Thoronto-op cit-p5 35

الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته " باإلضافة اىل استحواذ اجلزائر من طرف الفرنسي ت 830 اليت عرفت الرحلة الشه تة لدوال "إىل ادلغرب كروا 832 كل ىذه األسباب فتحت أبواب كث تة دلئات من الفنان ت الذين أرادوا اكتشاف الشرق وسحرىا والوهنا ادلغمورة بالشمس وغرابة وقسوة طبيعتها. أما القرن التاسع عشر ىو ادليالد احلقيقي للفن االستشراقي ويف سياق الرحالت البحرية البخارية واحلديدية وفنانو كثر اختلطوا مع أصناف الناس جواسيس مكتشف ت معظمهم فنان ت فرنسي ت ) واصلليز )اإلمرباطوريات العظمى آنذاك فالفرنسي ت معني ت دائما تدمات عسكرية علمية او دديلوماسية ومبعوث ت إىل بلدان احمليط ادلتوسط )رغبة فرنسا يف إعاقة حرية طريق اذلند وتطور ادلصاحل االصلليزية يف أفغانستان( أما االصلليز ووجهتهم ضلو مصر وفلسط ت وعلى رأي الباحثة Lyune Thor onto فان الفنان ت أكثر من غ تىم يغامرون تطوعا يف األماكن الضائعة والفق تة ألهنم كانوا يصنعون عالقة ب ت الكتاب ادلقدس وادلشرق باخلصوص عند الفنان ت الفيكتوري ت أمثال دافيد ويلكي ىيلمانت ىوت وفريدريك قودل ( Goodall )Frederik ونفس األمر بالنسبة للفنان ت الفرنسي ت أمثال جامس تايسوت Tissot) (Gems فقد كانوا يسافرون للبحث عن حقيقة وأصالة الديكور والزينة من اجل مواضيعهم ادلقدسة كما ترى أيضا الباحثة ل ت تورنتو )(Lynne Thoronto إن سبب اىتمام األوروبي ت بالفن ادلشرقي يعود الكتشافهم أمهية وقيمة العمران اإلسالمي وىذا يدل على زوال عقدة اإلحساس بعزة النفس عند الغرب المتيازىم عن البقية. 2 أما عن ادلواضيع اليتكانوا يصورهنا فاغلبهمكانوا يركزون على اجلانب األكثر إثارة لالنتباه )حراس يف ميناء النبالء صيد الصقور األحصنة الفريدة يف ادلساحات الواسعة نساء بلباس -Lyune Thoronto-op-cit-p6 2 -Ibid.page6 36

الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته الشرق شلدودات على أراك من ذىب اسواق مزد تة برجال األعمال( وىناك من يهتم برسم القبائل البائسةكمثال يف جنوب اجلزائر ادلتسول ت اجلدران ادلنهارة يف الطرق ادلتعرجة. ويف راي الباحثة )زينات بيطار( فان رؤية الشرق اإلسالمي يف الصورة الفنية الشرقية اليت طرحها شلثلو فن عصر "الركوكو" ىي يف احلقيقة رؤية للذات الغربية يف استابتها لنوازعها الداخلية ودلنظومة القيم والفكر السائد يف فرنسا آنذاك خاصة يف القرن الثامن عشر )ابان احلقبة من حكم ادللك لويس أربعة عشر االستبدادي أين شهد اجملتمع الفرنسي األخ تة أزمات اقتصادية وسياسية حادة (لذلك التفت صور عصر الركوكو االستشراقية حول موضوعات وصور فنية شرقية زلددة وسلتارة من الشرق ال لتمثل الشرقي وحسب والغناء وادلوسيقى( )العشق واحلب( واالحتفالية 2. وإمنا لتمثل الغريب يف صور وحفالت )الرقص وصور احلر ن وادلخطيات الغربيات يف زي السلطانات الشرقيات وصور وصور احلياة والبيئة الشرقية اليت ترضي النزوع الغريب ضلو االستعراضية والفخامة 2 -تجليات الفن االستشراقي في الجزائر: لعب االستشراق دورا مهم يف تاريخ فن التصوير اجلزائري فقد تزامنت بداية االستعمار يف نفس الوقت سجلت بصمتها على والدة الفن احلديث يف اجلزائر فأثناء احلملة العسكرية الفرنسية على اجلزائر سنة 830 صاحب اجليش الفرنسي رلموعة من الفنان ت الذين كانوا يعملون كمراسل ت حربي ت تيث كانوا يرمسون ادلعارك اليت كانوا اليت يعيشوهنا أمثال الفنان أدريان دوزات "804-868" )Adrien Douzat( )839 ( "Orléans " 789 "مدون معارك اجلزائر فلوحة ( وكذلك ىوراس ف تين ( شارك يف ترية بناء احلديد مع الدوق اوغليان -863 " )Horace Vernet )La prise de Bone تعترب أول معركة جزائرية بالنسبة ف تن) Vernet ( أعلن بعدىا عن سلسلة تص اسر قبيلة "عبد القادر" احد أحداث -Lyune Thoronto-op-cit-p7 37 2 -زينات بيطار-مرجع سبق ذكره- ص 48

الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته 845 نفس ادلوضوع الذي عوجل من طرف "جوزاف لويس ايبوليت"بيلينج ( Hippolyete )Bellangé josephe-louise اليت ت تجم مشاىد احلرب اجلزائرية كماكانوا يرمسون كل ماتقع عليهم اعينهم من مناظر سلتلفة ويسجلون البيئة اجلزائرية وما تزخر هبا من عادات وتقاليد والبس سلتلفة ومناظر العاصمة وما حييط هبا من حدائق وفيالت ومناظر القصبة اليت تتبوء مكانا مرموقا فوق العاصمة 2 واليت قال عنها الفنان موبسو )Maupassant( الذي زار اجلزائر سنة "88" بالتحديد قصبة اجلزائر خالل سهرات رمضان "ان أزقتها الصغ تة والسريعة مثل شلرات اجلبال ادلدرجة يف سكان ألف ليلة وليلة " أما عن الفنان لوتى (Loti) فسمي لوحتو )سيدات القصبة الثالث( ( condamnée )Fille d une race 882 يضم مشهد يف شكل حكاية شرقية ديكن أن ترج من فم شهرزاد وىناك الكث ت من الفنان ت من تعمق داخل اجلزائر ليمتعوا أبصارىم تمال قسنطينة اليت زارىا الفنان " ساس تو تيودور" Théodor( )Chassériau سنة )Gautier( 846 والذي اهبر توقعها الرائع اما "قويت يقول عنها "ىيكعش نسر فوق منصة من احلجر مع حزامها اجلداري بلون الفل ت... ومؤذنتها ال صلد أي واحدة منها راسبة" كما أثارت اىتمام الفنان Brouillet ويظهر ذلك يف لوحتو عن مدينة قسنطينة اليت رمها يف مرمسو الباريسي بعد André 3 ادلخططات اليت قام هبا أثناء زيارتو ذلا سنة) 883-884 (.أما عن جنوب البالد أو صحراء اجلزائر فقد كانت وجهة العديد من الفنان ت ادلستشرق ت واليت قال عنها الفنان موباسو )Maupassant( "منذ آن وضعنا أرجلنا فوق ىذه االرض األفريقية رغبة فردية تغزوك لذىاب بعيدا إىل اجلنوب...اجلنوب! اجلنوب النار! ياذلا منكلمة سريعة ترق!" كما اثارت ايضا انتباه الفنان الرومانسي اوج ت فرديونت ت ( الذي زارىا ثالث مرات ماب ت ( )Eugéne Fromentine )846-853 والفنان غوستاف قيلومي ( Gustave -Christine peltre orientalisme édition:temail /édigroup-paris-2004-p52. 2 -إبراىيم مردوخ-مس تة الفن التشكيلي باجلزائر وزارة الثقافة اجلزائر- 2005 38 59 ص- 3 -Christine peltre op.cit-p53

الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته )Guillaumet ولوحة بول لزرغ Lazerges) (Paul بعنون قافلة قرب بسكرة 892 تكي لنا عن حياة البدو والرحل وتظهر دقة التدرج يف رماذلا الصفراء والليل يسقط عن جباذلا البنفسجية. كما أن اجلنوب شللكة الفنان الفرنسي إتيان دينيو ( ) أو "نصر الدين Etienne Dinet دينيو" اليت أحبها وقضى هبا معظم حياتو وصور مدينة "بوسعادة " اوكما يسميها مدينة السعادة بكل جوانبها وال ديكننا التحدث عن االستشراق يف الفن اجلزائري دون ان نتحدث عن رحلة الفنان "اجوين دوالكروا " ( Delacroix )Eugéne إىل ادلغرب واجلزائر 832 ( زعيم ادلدرسة الرومانسية ) الذيكان من ب ت البعثة الدديلوماسية اليت ارسلها ملك فرنسا "لويس فيليب" إلحياء العالقات الدديلوماسية مع سلطان ادلغرب واقناعو بعدم دعم ادلقاومة اجلزائرية )بقيادة االم ت عبد القادر( وا تاذ موقف احلياد من غزو اجليش الفرنسي باجلزائر إال أهنا يف واقع احلال مل تدم اذلدف الرمسي السياسي الفرنسي بقدر ما أفادت "دوالكالوا" الفنان وادلبدع و تا أن ادلغرب )بلدان مشال إفريقياككل( كانت مغلقة تقريبا أمام تغلغل النفوذ السياسي والثقايف الذي اضلصر منذ القرن السادس عشر يف واليات الدولة العثمانية لشرق ادلتوسط : تركيا مصر جبل لبنا سوريا وفلسط ت لذاكان من ادلعتذر ألي فنان عريب أن تطأ أقدامو ادلغرب العريب بطريقة غ ت دبلوماسية آو تهمة غ ت رمسية وكانت الدعوة "لدوالكروا" تثابة ىبة من عليو الدىر ىي رحلة لتحقيق حلمو ادلنشود واحللم الرومانسي برؤية الشرق وبزيارة بلد مل يزره قبلو فنان فرنسي ومزال حيتفظ بطابعو الشرقي اإلسالمي السيما يف العصور الوسطى موضة السفر إىل الشرق باتت مسو شليزة للعصر الرومانسي ب ت األدباء والفنان ت على حد سواء حل يوم 2 جوان 832 تدينة "طنجة " مث قام بزيارة إىل مكناس مث األندلس ورجع بعدىا إىل وىران اليت أقام هبا ف تة وجيزة مث أقام باجلزائر من 25 إىل 28 جوان فقد 832 وىناك قام -Ibid-p53 39 2 -زينات بيطار- مرجع سبق ذكره ص- 224.

الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته برسم الرسوم التحض تية للوحة الشه تة )نساء اجلزائر( اليت القت صلاحا منقطع النظ ت يف صالون 834 وىي زلفوظة تتحف اللوفر مث أعاد رسم نسخة أخرى منها سنة 849 ويف صالون كما دوال كروا لوحة أخرى مستوحاة من اجلزائر وىي لوحة ( عريب من وىران( 835 قدم" " ميزت رحلتو ىذه باكتشافو للتأث ت الشمسي النادر والثم ت الذي يعطي لكل شيء حياة نفاذة 2 سل تقة. أما عن الفنان شاس تو فرومنتان )Chassériau Théodor والفنان والكاتب اجوين ( فرومونت ت قام برحلتهما إىل اجلزائر سنة 846 ومها يف مقتبل )Fromentin Eugène( "شاس تو العمر كان يبلغ 25 سنة و"فرومنتان" 26 سنة وقد كانت عاطفتهما جياشة ضلو " ىذا البلد اليت واضحة يف أعماذلما من خالل تر تة واقع البالد بكل شاعرية اذ كتب "شاش تو" من قسنطينة إىل أخيو ( 846( "ان البلد تيل جدا إين أعيش أحالم الف ليلة وليلة واعتقد اين ساستفيد كث تا من ىذه الرحلة إلثراء ف ت فرومنتان" أما " فقد دل يف أعماق الشعب حىت " يتمكن من التعب ت عن أصالتو وكان ينتقد الفنان ت الذين ياتون اىل اجلزائر كوهنم يقومون برحالت استكشافية سطحية ال يكلفون أنفسهم عناء التعمق يف احلياة اليومية للشعب ويضيف "ىذه ادلرة جئت ألعيش واسكن ىنا وىذا يف نظري الوسيلة ادلثلى للتعرف اكثر على البلد واريد ان اغرس ذكريايت يف ىذا البلد كما تغرس الشجرة حىت ا تكن من التجذر يف ىذه االرض وكانت لو العديد من اللوحات منها :مقهى البليدة مسجد قرب اجلزائر مناظر من " الشفة شارع يف االغواط 3 دون ان ننسى ىؤالء الفنان ت الذين رمسوا للجزائركل من ليون ليبورغ اغوست غونوا Renoir) (Auguste وىذا االخ ت الذي سافر )Léone Lebourg( مرت ت اىل اجلزائر سنة 88 و 882 معروف بلوحتو جزائرية بصقر) L Algérienne au - إبراىيم مردوخ- مرجع سبق ذكره- ص 6 2 -Brahim Hadj Slimane-La création artistique en Algérie (Histoire et 3 - إبراىيم مردوخ مرجع سبق ذكره ص 62. environnement)-marsa Edition Alger-2003-p90 40

الفصل األول: االستشراقي الفن في االستعمار عامل الجزائر في وتجلياته )Faucon وآخرون يف أواخر القرن التاسع عشر أمثال ج توم )Gérome ج تومي ( )Gillaumet( ديكام ( )Decamps مارلت ( )Marilhat ومؤخرا ف ت ارفرد ( Vint )Alfred الذي اثر كث تا غلى فنان ت العصور االحقة بسلسلة )ميناء اجلزائر( 4 -Brahim Hadj Slimane-op.cit-p9.

الفصل الثاني

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري الفنانين لوحات في المستشرقين. المبحث األول: املرأة الشرقية وتأثريها على معظم الفنانني املستشرقني وتوظيفها يف لوحاهتم. المبحث الثاني: األلبسة التقليدية اجلزائرية يف لوحات الفنانني املستشرقني: المبحث الثالث: العامل الديين واملشاهد الدينية ومشاهد الفروسية يف لوحات الفنانني املستشرقني: المطلب األول: العامل الديين واملشاهد الدينية عند إتيان دينيه المطلب الثاني: املستشرقني. الفروسية وعروضها وتأثرييها الكبري على الفنانني

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين تمهيد يف ىذا الفصل سوؼ نتناكؿ كنتطرؽ ألىم العناصر اليت سبتاز هبا البيئة العربية كاعبزائرية إىل جانب العادات كالتقاليد اليت ديتاز هبا اجملتمع العريب بصفة عامة كاعبزائرم بصفة خاصة كاليت تتمثل يف اغبياة اليومية كاأللبسة التقليدية سواء ما خيص األزياء الرجالية أك النسوية اليت زبتلف من منطقة إىل أخرل إضافة إىل األعياد الدينية كاغبفالت كاألعراس كاليت انبهر هبا الفنانوف اؼبستشرق ت الذين آتوا إىل اعبزائر رغبة يف اكتشاؼ الشرؽ كعامل ألف ليلة كليلة أك الفنان ت الذين أتوا يف بعثات دديلوماسية ػبدمة أغراض االستعمار كلعل أبرزىم الفناف "اجوين دكال كركا" أك الفنان ت الذين أتوا ػبدمة ىذا األخ ت كلكن سحر كصباؿ الشرؽ كالعادات اليت ديتاز هبا اجملتمع العريب جلبهم كاثر فيهم أين استقركا يف العديد من البلداف مثل اؼبستشرؽ "إتياف دينيو" الذم انبهر جبماؿ الصحراء كعاداهتم كتقاليدىم حبيث دخل اإلسال كاستقر دبدينة بوسعادة اليت مكث فيها لسن ت طويلة كقا برسم العديد من اللوحات اليت سبثل عادات كتقاليد اجملتمع اعبزائرم بصفة عامة كالصحراكم بصفة خاصة كخاصة اؼبتمثلة يف اغبياة اليومية كاألعياد اؼبوظبية إىل جانب اؼبرأة الشرقية )العربية( كاعبزائرية بألبستها كازيائها التقليدية العديدة كاؼبتعددة اليت زبتلف من منطقة إىل أخرل كاليت أحذت اغبصة الكب تة من اىتما كبار اؼبستشرق ت ؼبا للمرأة الشرقية كالعربية كاعبزائرية على كجو اػبصوص من أمهية سواء ما يتعلق جبماؽبا كألبستها أك ما يتعلق بتارخيها كاؼبتمثل يف مساندهتا للرجل يف حياتو اليومية أين قبدىا يف اغلب اللوحات الفنية للمستشرق ت كاليت توجد اليو يف اكرب اؼبتاحف العاؼبية. 42

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين المبحث األول: لوحاتهم. 43 المرأة الشرقية وتأثيرها على معظم الفنانين المستشرقين وتوظيفها في ا-المرأة الجزائرية ووضعها عبر التاريخ: إف اؼبرأة ىي النصف الثاين كاؼبتمم للرجل يف حياتو االجتماعية كالعملية كىي من العناصر اؼبهمة كاؼبكونة للمجتمع الذم نعيش فيو سواء أكاف ىذا اجملتمع بدائي متطور أك تقليدم أك حىت رجعي. فالبنسبة لوضع اؼبرأة العربية بصفة عامة كاعبزائرية بصفة خاصة قبل اإلسال أك يف العصر اعباىلي )مل يكن كاضح اؼبعامل إال من بعض االستنتاجات اؼببنية على بعض الرسو كاآلثار كاغبكايات اليت ركيت عن شعوب البلداف اؼبختلفة كاؼبناطق اؼبتعددة.ففيما خيص اؼبرأة اعبزائرية فقد كانت يف العهد الركماين مبالغة يف الزينة كالتجميل كاستعماؿ اغبلي الرببرية ؼبا لشعب الرببر من تاريخ عريق كألبسة بتلفة كحلي يعترب من أصبل كأركع اغبلي إضافة إىل العديد من اؼبميزات اليت ديتاز هبا شعب الرببر كخاصة األسرة الرببرية اليت ىي أسرة أبوية زبضع لسلطة اعبماعة كقوانينها العرفية حبيث قبد أف األب الرببرم ديارس يف ىذا النظا سلطتو على أفرادىا كخاصة على النساء بدرجة كب تة كلكن يف بعض األحياف قبد اؼبرأة الرببرية قد بدت يف مركز قوة كسلطةكاؼبشاركة السياسية أك السلطوية كالدليل يف ذلك شخصية اؼبرأة الرببرية "ديهية" كاؼبعركفة "بالكاىنة" كاليت لديها شخصية أنثوية بربرية قويةكماكاف ؽبا الكلمة اؼبسموعة ب ت قومها كيقوؿ عنها ابن األث ت:"كانت امرأة سبلك الرببر تعرؼ بالكاىنة ك انت زبربىم بأشياء من الغيب ؽبذا ظبيت بالكاىنة "فهي حقيقة تارخيية عاشت يف اؼبغرب األكسط يف القرف األكؿ اؽبجرم -الثامن اؼبيالدم- كىي زكجة احد زعماء قبيلة "جركاة" كؼبا تويف زكجها ترؾ ؽبا كلدين من أصل ت بتلف ت احدمها بربرم كاألخر يوناين. كيشار إىل أف أكؿ ثورات طلب االستقالؿ ارتبط باظبها فهي اليت كجهت غمار اغبرب ضد الفارب ت العرب للمنطقة كما أهنا كانت صاحبة الرأم كاؼبشورة كالسلطة كالعصمة ىذا

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين بالنسبة للرأم األكؿ أما الرأم األخر فيقوؿ إف مكانتها كانت متدنية حبيث كانت تكلف بالعمل الشاؽ كالزراعة كالعمل اؼبنزيل....اخل كحرمت من اإلرث ك انت السلطة األبوية ىي السائدة كاؼبتحكمة يف مص تىا-فهذا نفس األمر ماكانت عليو كضعية اؼبرأة يف صبيع اغبضارات اؼبوجودة يف ذلك الزمن أينكانت تابعة لسيدىا يف صبيع اجملاالت. أما مع قدك اإلسال فقدكانت مثل كضع اؼبرأة اؼبسلمة يف اجملتمع اإلسالميككل فقد ساير التغ تات اليت شهدهتا بعد الدعوة كيف عهد الدكيالت ىناؾ من شاركن يف اغبياة السياسية كالفكرية كالدينية كعرفت كضعيتها ال تاجع أيضا ب تاجع الدكلة اإلسالمية كاكبطاطها" عرب مدة طويلة من الزمن نظرا لالستعمارات اؼبختلفة اليت استعمرت الدكلة اإلسالمية كمرت عليها حبيث نلمس ىذا الوضع أكثر يف العهد ال تكي أين فقدت اؼبرأة اؼبسلمة الكث ت من اغبقوؽ )كالتعليم كاإلرث( إضافة إىل معانتها الكث ت من اؼبشاكل كالفقر كاغبرماف عكس اؼبرأة العثمانية اليت كانت تعيش يف ترؼ كبدخ فهذا فيما خيص مرحلة الدكلة العثمانية الف اؼبرأة العربية بصفة عامة كاعبزائرية بصفة خاصة عانت الكث ت كخاصة مع ؾبيء اغبمالت كالغزكات األجنبية )االسبانية كالفرنسية..( حبيث نالت اؼبرأة مناؿ اجملتمع كأكثر )األمية كاعبهل( فالعبودية النسائية بكل اختالفاهتا رافقت ىذا النظا بشكل ملفت كىو األمر الذم عصف باجملتمعات العربية كاعبزائرية على كجو التحديد(. أما أثناء االحتالؿ الفرنسي فاؼبرأة اعبزائرية اليت خاضت حرب التحرير جنبا عبنب مع الرجل لفتت إليها أنظار العامل اصبع ؼبا قدمتو من تضحيات بطوالت أثناء اؼبعارؾ اليت خاضتها كمنهن العديد كلعل أكثرىن شيوعا صبيلة بوح تد إضافة إىل "ديينة عبيد" كاليت فجرت قنبلة زمنية ضبلتها يف حقيبتها قبل دقيقة من التوقيت احملدد فقطعت قدميها كيديها. - مذكرة لنيل شهادة اؼباجست ت يف علو اإلعال كاالتصاؿ للطالبة ديينة منخر فيس- بعنواف "صورة اؼبرأة اعبزائرية يف الفن االستشراقي جامعة اعبزائر كلية العلو السياسية كاإلعال -السنة اعبامعية 20-200 صفحة -76-44 -.78-77 بتصرؼ -

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين "كبعد االستقالؿ اذبهت اجملاىدات إىل اػبدمة االجتماعية كأسسن صبعية ارباد نساء اعبزائر اليت تتبعت رعاية شؤكف أبناء الشهداء اغبكومية كالدكائر كاؼبؤسسات العامة كأديبات سامهن يف بناء اجملتمع اعبزائرم اعبديد بعد االستقالؿ". ب-النساء العربيات والمرأة الجزائرية في الفن االستشراقي: تفتحت أع ت الرسام ت الغربي ت بقوة كاندىاش كبعضهن توجهن كبو العمل يف بتلف الوظائف كما نبغت منهن الطبيبات كاجملاىدات كاحملاميات على عوامل جديدة ؼبا اىتموا باؼبغرب العريب منذ بداية القرف التاسع عشر فشدكا الرحاؿ من بتلف البلداف الغربية إىل تونس كاعبزائر كاؼبغرب حبثا عن موضوعات كمناظر جديدة كآفاؽ غ ت مكتشفة يستلهموهنا يف لوحات صبيلة لقيت قباحاكب تا يف أشهر اؼبعارض الدكلية )ك اف الرساموف الفرنسيوف سباق ت إىل استلها اؼبوضوعات اؼبتنوعة كاألصيلة من بيئة اؼبغرب العريب كال غرابة يف ذلك ألف جل بلداف ىذه اؼبنطقة كانت مستعمرات فرنسية بيد أف النجاح اؼبذىل الذم حققتو لوحات ىؤالء يف أشهر اؼبعارض بباريس كلندف جعل رسام ت من أم تكا كإقبل تا كسويسرا كالنمسا كأؼبانيا كغ تىا يرحلوف صوب البلداف العربية بشماؿ إفريقيا فازداد االىتما باالستشراؽ يف أكربا بصفة كب تة كقامت معظم البلداف األكركبية خبلق كراسي مستقلة يف اكرب جامعاهتم للمستشرق ت. كصارت مدف اعبزائر كتونس كاؼبغرب الوجهات اؼبفضلة ؽبؤالء ديكثوف فيها ف تات قد تطوؿ أك تقصر يستجدكف كحي الفن كيعودكف حبصاد كب ت ال تزاؿ أشهر اؼبتاحف العاؼبية ربتفظ ببعض أعماؿ ىؤالء اؼبستشرق ت إىل اليو. كقد تنوعت اؼبوضوعات اليت تطرؽ إليها الرساموف اؼبستشرقوف فاىتموا بالطبيعة حينا كاعتنوا بالعمارة اإلسالمية كالدكر الفاخرة أحيانا أخرل كما تكلمنا عنها سابقا كما تتبعوا اغبياة اليومية يف األزقة الضيقة برؤية فنية كرصدكا العادات االجتماعية كحفالت الزفاؼ كاػبتاف كليايل السمر كجلسات اؼبقاىي إال أف اؼبرأة أخذت حصة األسد يف لوحات الرسام ت اؼبستشرق ت 45 -اؼبرجع نفسو-الصفحة 80.

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين الذين كجدكا فيها صباال متميزا كسحرا غ ت مألوؼ حبيث كانت ؿبل اىتما الكث ت من الفنان ت اؼبستشرق ت فقد رظبت يف أماكن كمناسبات بتلفة داخل اغبما كخارجو يف غرؼ النو كاغبدائق يف األعياد كاغبفالت( كىي سبارس أعماؽبا كلكن اؼبكاف الذم ركز عليو الفنان ت اؼبستشرق ت يف رسم اؼبرأة الشرقية كالعربية بصفة عامة كاعبزائرية بصفة خاصة كاف )اغبما أين كاف كمازاؿ إىل يومنا ىذا يرمز إىل النظافة كصباؿ العمراف اإلسالمي حبيث كاف ؿبل اىتما الفناف االستشراقي ففي القسطنطينية مثال كاف حيتوم على أكثر من 300 ضبا عمومي ك 400 ضبا خاص إال انو تراجع عددىا يف عشرة سنوات عندما قرر السلطاف بناء كتوسيع قصوره بالتايل حولت بعضها إىل ضبامات كاسعة كفاخرة كبالطبعكانت ىناؾ ضبامات خاصة بالنساء ك ث تا ما صورت من طرؼ الفنان ت اؼبستشرق ت فاغبما النسائي ىو اغبر اؼبمنوع عن الرجاؿ لذا مل تتح ؽبم الفرصة لرظبهم إال من خالؿ الرسائل كالكتب اليت تركل من خالؿ نساء Worth us Lady أجانب كن يف زيارة للمشرؽ فنجد منهن زكجة السف ت الربيطاين " "Mary فقد قدمت كصفا دقيقا عن النساء داخل اغبما العثماين كاالقبليزية» Harvey «سنة 87 كاليت كانت قد كصفت داخل ضبا شرقي إذ تعترب لوحة السيدة الفرنسية كىي ترتدم قبقاب عايل مع خادمتها 742-743( كأكؿ لوحة لنساء داخل ( ضبا شرقي للفناف ليوتارد ( (Liotard كأشهر لوحة لنساء داخل اغبما الشرقي تعود للفناف انفر (Ingre) ربت اسم )اغبما ال تكي 862 متحف اللوفر باريس( كىي لوحة تصور أكثر من 25 امراة عارية يستمتعن دبلذات اغبما كيعترب اعبسد العارم اؼبوضوع أكثر إثارة 2 لدل اؼبشاىد كالفنان ت الغربي ت( لذا عملوا كث تا على تصوير اؼبرأة الشرقية جبسد عارم حىت كصل بعض من الفنان ت الفرنسي ت الذين أتوا مع دخوؿ االستعمار الفرنسي اعبزائر كاؼبغرب إىل التجسس على اغبمامات اػباصة بالنساء كذلك ليأخذكف صورة عن اؼبرأة الشرقية كىي جبسد -ؾبلة أفاؽ أدبية بعنواف"اؼبستشرقوف كفتنة النساء العربيات"األحد 4 يوليو 2002 -العدد 3. 2 - مذكرة زبرج ليمينة منخر فيس-مرجع سبق ذكره-صفحة 90. 46

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين عارم من اجل رظبها كسبثيلها يف لوحاهتم الفنية كمنهم الفناف اؼبستشرؽ الركمانسي كالكب ت دكالكركا- اىل جانب الفناف "إتياف دينيو" قبل اعتناقو كدخولو اإلسال )اما عن اللوحات اليت تصور اؼبرأة اعبزائرية داخل كخارج اغبما فهي قليلة فاغبما اعبزائرم مل يرسم حىت سنة 920 رغم أف اغبياة ىناؾ تشبو اغبياة يف الشرؽ األدىن كاألكسط ففي سنة 926 لوحة Marius اليت رظبها يف اعبزائر تظهر جزائريات عاريات داخل ضبا خبارم كلوحة أخرل عبزائريات ذاىبات إىل اغبما حامالت معهن سالت من اؼبالبس كاألكل للفناف جوؿ فاف يسربكؾ Bisbrok).)Jules Van إضافة إىل سبثيل كسائل التجميل كركائح الطيبة يف لوحات العديد من الفنان ت اؼبستشرق ت كلعل أبرزىم الفناف "إتياف دينيو" 903 حبيث اظهركيف يستعمل الكحل للزينة عند اؼبرأة اؼبشرقية كبالتحديد اعبزائرية كالصحراكية كلوحة الكسوندر بوبزكؼ (Alexander Poubtzoff) أين تظهر امرأة تونسية تضع الكحل فوؽ حواجبها ربت اسم )فاطمة كؿببوبة( كلوحة العركس اعبزائرية تتزين يف يو زكاجها للفناف الرسا اؼبستشرؽ األم تكي فريدريك أرت ت بريد غماف Leblanc) Théodore )سنة 835( فقد اىتم 928-847 باغبياة الشرقية كصورىا يف لوحاتو اؼبشهورة إذ ؼبا أهنى دراستو للفن بأكادديية نيويورؾ قا بزيارة إىل باريس عاصمة الفنوف آنذاؾ كىناؾ تأثر بالرسام ت اؼبستشرق ت الذين سبقوه فقرر اقتفاء أثرىم فزار مصر كاعبزائر كسحر جبنوهبا حيث اؼبناظر الصحراكية اليت فنت صباؽبا العديد من الفنان ت كلعل أبرزىم الفناف الفرنسي اؼبسلم إتياف دينيو- كىو ما يؤكده بريد غماف يف مؤلفو»شتاء اعبزائر«الصادر بنيويورؾ عا 890 كضمنو لوحات رظبها من كحي الطبيعة اعبزائرية. كما تأثر الفناف الفرنسي" تيودكر شاس تك" 856-89 دبواطنيو الفنان ت اؼبستشرق ت اؼبشهورين دكال كركا كإتياف دينيو فتفنن يف رسم النساء العربيات كىن على شرفات البيوت أك خالؿ جلسات الفرح كالرقص كما أبدع بصفة خاصة يف رسم البدكيات بأزيائهن التقليدية 47 - نفس اؼبرجع السابق-صفحة 9.

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين كأبدع شاس تك يف تقد ن صور للحكا العرب احمللي ت يف تلك الف تة مثل لوحة»بور تريو حاكم قسنطينة علي بن أضبد«اليت عرضت بصالوف باريس عا غباكم مغريب ظباىا»لوحة موالم عبد الرضبن«. ج- 48 845 كما رسم لوحة مشهورة أهم اللوحات الفنية االستشراقية المختارة التي مثلت المرأة الجزائرية لكبار الفنانين المستشرقين : لقد مثل العديد من كبار الفنان ت اؼبستشرق ت الذين أتوا إىل الشرؽ كسحرهتم العادات كالتقاليد اليت ديتاز هبا ىذا الشرؽ الساحر الذم لديو العديد من اؼبناظر الشرقية كاػبالبة كالساحرة كلكن الشيء األكرب الذم ركز عليو ىؤالء الفنان ت ىي سبثيل كرسم اؼبرأة الشرقية بصفة عامة كاعبزائرية بصفة خاصة كمن أىم اللوحات اليت سبثل اؼبرأة اعبزائرية كاليت رظبها كبار الفنان ت اؼبستشرق ت ىي عديدة كمتعددة كمنها ىذه اللوحات للفناف: فردريك آرثر بريد جمان كىو رسا مستشرؽ أمريكي أين: :الذم كلد يف 0 نوفمرب 847 كتويف يف 3 يناير 928 كلد يف تسكيگي بألباما ك اف كالده طبيبا.حيث بداءكرسا ىندسي يف مدينة نيويورؾ لدل شركة األكراؽ النقدية األمريكية عا 864 865 كبعد ذلك درس الرسم يف العا نفسو يف صبعية بركل ت للفنوف كاألكادديية الوطنية للتصميم. باريس عا 866 كيف عا انضم إىل أستوديو الرسا الشه ت جاف ليوف ج تك ( سافر إىل 824 904( حيث تأثر بشدة بالدقة اؽبندسية عب تك كالتشطيبات الناعمة كاالىتما دبواضيع الشرؽ األكسط. مشاؿ أفريقيا ب ت بعد ذلك أصبحت باريس مقره الرئيسي أين قا بريد صباف بأكىل رحالتو إىل 872 ك 874 قسم كقتو ب ت اعبزائر كمصر. حيث رسم ما يقرب من 200 سكتش اليت أصبحت فيما بعد مصدر للعديد من اللوحات الزيتية اليت أثارت إعجاب اؼبشاىدين كبعد ذلك: اشتهر فريدريك آرثر بريد صباف باسم "ج تك األمريكي" على الرغم من أف بريد صباف أكسب لوحاتو اعبمالية اؼبزيد من الطبيعية كركز على األلواف اؼببهجة كأعماؿ الفرشاة اؼبلونة.

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين 877( اش تاىا من أىم ؾبموعاتو موكب جنازة اؼبومياء يف النيل يف صالوف باريس ( جيمس گوردكف بنت األصغر ك ػ ر من أجلها بصليب جوقة الشرؼ. لوحات لنساء عربيات صبيالت. كالقيلولة كصور جملموعة من بين لوحات هذا الفنان والذي مثل فيها المرآة الشرقية والجزائرية لوحة القيلولة لوحة القيلولة القيلولة لوحة للفناف كالرسا األمريكي فريدريك آرثر بريد صباف رظبها الفناف باأللواف الزيتية على القماش بقياس 28.5 سم* 43 سم. 49

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين سيدة في الشرفة إضافة إىل ىذه اللوحات اليت رظبها ىذا الفناف قبد العديد من اللوحات الفنية األخرل اليت رظبها فنانوف مستشرق ت آخرين أين مثلت اؼبرأة اعبزائرية كلعل أبرزىم الفناف: *إتيان دينيه الذم برع يف رسم اؼبرأة اعبزائرية بصفة عامة كاؼبرأة البوسعادية بصفة خاصة كمن أبرزىا ىذه اللوحة اليت مثلت صباؽبا الذم تتمتع بو كحيائها كقوهتا كصمودىا للصعاب كاليت عنوهنا : -لوحة المرأة المطلقة أو المهجورة للفنان إتيان دينيه: رظبها باأللواف الزيتية على القماش طوؽبا 8.5 سم كعرضها 65 سم.رظبها سنة 93 كالنموذج يف ىذا اؼبشهد ىو زكجة سليماف فطو بنت الصادؽ اليت أتقنت الدكر ألهنا مرت هبذه التجربة اؼبرة ح ت طلقها زكجها السابق الطاعن يف السن كحرمها من طفليها حيث عاشت بعيدا عنهما يف بيت كالدهتا اؼبطلقة أيضا. 50

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين أين تتحلى ىذه اؼبرأة بالذكاء كاغبيوية كالرصانة كالوقار كالقوة كاحتلت بسهولة مكانتها اػباصة كاؼبميزة يف بيت سليماف كدينيو كىذه ىي تلك اللوحة. -لوحة المرأة المطلقة أو المهجورة للفنان إتيان دينيه: إضافة إىل ىذه اللوحة للفناف إتياف دينيو قبد أيضا الفناف الركمانسي "دكالكركا" كالذم برع يف رسم لوحتو الشه تة "نساء الجزائر" كاليت القت قباحاكب تا يف صالوف 834 كشهرة عاؼبية يف صبيع أكباء العامل كىي ؿبفوظة يف متحف اللوفر بباريس أين رظبها الفناف الركمانسي "اجوين دكالكركا" باأللواف الزيتية على القماش حبيث رظبها على مقاس 229*80 سم أما النموذج اؼبصغر الذم ب ت أيدينا فجاء باأللواف الزيتية على كرؽ ؼباع كقياسها 29*26 سم أين سبثل ىذه اللوحة أربعة نساء ثالث منها جالسات حيث أف اؼبرأة اليت ذبلس إيل يسار اللوحة رظبها الفناف متكاة على كسادت ت مزركشت ت أما الرابعة فهي امرأة سودا كاقفة كتبدكا لنا ك أهنا خادمة. 5

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين لوحة نساء الجزائر للفنان "اجوين دوال كروا" كقد كانت ؽبذه اللوحة أم "نساء اعبزائر" تأث تا كب تا على كبار الفنان ت الفن اغبديث أمثاؿ بوؿ سيزاف كىنرم ماتيس كبابلو بيكاسو تركيبا كلونا كاشتغاال على التفاصيل كصوال إىل لعبة الظل كالضوء.حبيث أف الفناف االسباين بابلو بيكاسو من شدة افتتانو هبذ ق اللوحة سالفة الذكر إىل درجة أن و حكاىا أكثر من طبس عشرة مرة قبل أف يصل إىل ربقيق لوحة شه تة لو ربمل العنواف نفسو.سنة 955 بعد أف تويف صديقو كمنافسو الفناف الفرنسي أين "ىنرم ماتيس" شعر بيكاسو بوجوب التقاط تراث اؼبستشرق ت أين انطلق من ىذه اللوحة للفناف" اجوين دكال كركا" كلكن باستعمالو األسلوب التكعييب كي نظر على اللوحة على أهنا تصوير نابض باغبياة لسيدات عاريات أك شبو عاريات. حبيث أبدعها الفناف االسباين ب ت عامي 955-954 أين حطمت الرقم القياسي ؼبزادات األعماؿ الفنية لتصبح األغلى من نوعها على اإلطالؽ. فقد بيعت اللوحة بػ 79.4 مليوف دكالر يف مزاد نظمتو صالة مزادات كريستيز االثن ت يف مدينة نيويورؾ يف 2 مايو 205. -www.bbc.com/arabic/atrandculture/2/05/205-picasso-women-of algiers. 52

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين لوحة "نساء الجزائر" واحدة ضمن سلسلة تضم 5 عمال أبدعها الفنان اإلسباني بابلو بيكاسو بين عامي 954 و 955 المبحث الثاني:األلبسة التقليدية الجزائرية في لوحات الفنانين المستشرقين: ا-األلبسة التقليدية النسوية الشرقية والجزائرية وولع المستشرقين منها: "لقد احتلت اؼبرأة الشرقية حيز اىتما اؼبستشرق ت منذ بدء الغزك االستعمارم الغريب للشرؽ سواء دبا يتعلق بتارخيها اك حبياهتا اليومية أك فيما خيص ألبستها التقليدية اعبميلة اليت أخذت االىتما الكب ت من طرؼ اؼبستشرق ت فقد ش غف الغربيوف دبوضوع ت م تابط ت مها : اغبجاب كاغبر ن. حبيث تقوؿ جودم مابرك.Judy Mabro مؤلفةكتاب تصورات الرحالة الغربي ت عن النساء يف "الشرؽ األكسط": "كاغباؿ أف أكركبا قد سحرت باغبجاب كاغبر ن كنفرت منهما يف آف كاحد فقد عمل ىذا الرمزاف من جهة أكىل على اغبيلولة ب ت اؼبراقب األكركيب كرؤية النساء أك االتصاؿ هبن فبا أيقظ 53

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين لديو مشاعر اإلحباط كالسلوؾ العدكاين. كالتلويح بتجارب غريبة كشهوانية مع )اعبميلة اؼبتحجبة( أما من جهة ثانية فقد كفر فرصة اعبموح باػبياؿ ك)درة نساء الشرؽ(". فقد اىتم الفنانوف اؼبس تقوف بالباس التقليدم النسوم الذم تتميز بو اؼبرأة الشرقية بصفة عامة كاعبزائرية بصفة خاصة أين تكمن "فبيزات الزم التقليدم عند اؼبرأة اعبزائرية اؼبسلمةكوهنا تشتمل عند اػبركج بقطعة قماش تس ت جسمها من الرأس إىل القدم ت كتنسج ىذه القطعة من الصوؼ أك اغبرير أك القطن حبيث قبد تسميتها زبتلف من منطقة إىل أخرل أين قبدىا تسمى أك تعرؼ )بالكساء( ك)اغبايك( ك)اؼبرقو ك)اؼبلحفة( ك)اؼبالية( ك)املحوؼ( كىي متنوعة فمنها )حايك اؼبرمة( اؼبشهور اؼبصنوع من اغبرير كالذم يبلغ طولو 3 اك 5 أمتار كال يتجاكز عرضو اؼب تين كمنها ما ينسج من الصوؼ بلوف ابيض بطط بدرجت ت لونيت ت متقاربت ت أك ؿببب مثل )الكساء الرب كادم ) كىناؾ )الكساء اؼبعسكرية(اؼبنسوجة من القطن كالصوؼ كاغبرير كمن انواعو ايظا ما يسمى )اعبريدم( ك)كساء تونس( اؼبصنوع من اغبرير اؼبمزكج بالقطن اين خيفي الكساء كل تفاصيل جسم اؼبرأة كيس ت كجهها ايظا سول فتحة صغ تة تنظر من خالؽبا بع ت كاحدة تسمى )العوينة( كأحيانا أخرل ذبعل نقابا على مارف انفها يسمى )العجار( كال تظهر من كجهها سول. العيناف كالزم التقليدم النسوم متنوع كبتلف من منطقة إىل أخرل حبيث ديكن تقسيمو إىل أربعة أنواع :اين قبد النوع األكؿ يومي تلبسو اؼبرأة ؼبزاكلة أعماؽبا اليومية يف حياهتا العادية داخل اؼبنزؿ كيتسم بالبساطة كالثاين أكثر غ ت كىو بصص للمناسبات كاألفراح أما الثالث فهو للخركج كالرابع تلبسو اؼبرأة للحما. كخبصوص األزياء كاأللبسة التقليدية النسوية ىنا باعبزائر فهي بتلفة كعديدة بتعدد اؼبناطق اين مثلها بعض الفنان ت اؼبستشرق ت كمنها: - ؾبموعة متحف فرحات "اؼبرأة العربية يف لوحات اؼبستشرق ت: من أسطورة ألف ليلة كليلة اىل الواقع " 54

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين -الزي القبائلي النسوي أو الجبة القبايلية: إف الزم التقليدمكما قلنا سابقا يعكس ثقافة اؼبنطقة كتراثها األصيل كىو ما قبده يف الزم القبائلي الذم ال يزاؿ ؿبافظا على مكانتو اؼبتميزة ب ت األزياء التقليدية األخرل حيث يعد مصدر تألق اؼبرأة القبائلية يف بتلف اؼبناسبات أين ترتديو حىت يف األيا العادية كذلك رغم الكم اؽبائل من التصاميم اليت أضيفت عليو. )كال تزاؿ اؼبرأة القبائلية ؿبافظة على زيها التقليدم الذم يعكس سبسكها باألصالة كال تاث القبائلي حيث أصبح عنوانا دييزىا عن غ تىا ك ذا جزءا من العادات كالتقاليد اليت ال ديكنها التخلي عنها كينتشر ىذا الزم يف منطقة القبائلكتيزم كزك كجباية كما انو حاضر يف بتلف مناطق الوطن يف اؼبناسبات كاألفراح. كاعببة القبائلية قبدىا بأهنا حاضرة يفكل فصوؿ السنة كما تعود اعببة القبائلية ثاقندكر نلقبايل إىل مئات السن ت مع امتداد اغبضارة األمازيغية حيثكانت النساء زبططنو يدكيا فاعببة تطرز خبيط حريرم خاص خيط اغبنة كحيوم القماش عدة رسو كنقوش مستوحاة من ال تاث األمازيغي ك انت اؼبرأة القبائلية تبدع يف خياطتها إىل أف كصلت إىل ما ىي عليو اليو حيث مت اعتماد أقمشة بتلفة مراعاة غبالة الطقس فأصبح ارتدائها سهال دكف الشعور بالربد شتاءا كاغبر صيفا. إضافة إىل اعببة ىناؾ احملرمة اليت توضع على الرأس كىي دليل على الس تة لكن اليو تكتفي هبا النساء الكب تات يف السن فقط ك ذا الفوطة اليت تشدىا اؼبرأة حبزا على خصرىا يدعى أقوس نلفوضة ما يب ت أف اؼبرأة متزكجة كما أهنا رمز للعفة يعاب على اؼبرأة اليت ال تشده حوؿ خصرىا. "أما اغبلي فتصنع من الفضة كتستعمل يف األعراس كاؼبناسبات بكثرة أين تتزين النساء بأهبى حلتهن اؼبكونة من اعببة القبائلية اؼبزركشة كاأللواف كالفوتة كاغبلي الفضية التقليدية. ك اف التقليد الغالب قدديا أف النسوة تقمن حبياكة برنوس جديد للعريس اؼبقبل على الزكاج حيث يرتديو 55

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين ىذا األخ ت كىو مطبق قلنسوة الربنوس على رأسو إبرازا غبيائو. بيتها الزكجية كىي مغطاة يف برنوس أبيها كىو تقليد قائم إىل أيامنا ىذه. كما كانت العركسة ربمل إىل كالعديد من العرائس حاليا يفضلن حياكة برنوس أبيض من اغبرير مطرز بالرموز الرببرية بدؿ الربنوس القط ت التقليدم الذم أضحى غايل الثمن". كأما بالنسبة للشدة اليت تضعها على رأسها ال كىو عقد يوضع على الرأس "العجنة" 2 اػبوامت كاألساكر(. تستعمل إال نادرا كتتمل يف " تاعصابت " عقد تضعو حوؿ الرقبة ػبلخاؿ بالقدم ت اإلفراط كبصفيت ك وين قبائلي كمن كالية جباية ك ما أالحظ كاعرؼ النساء كالفتيات القبائليات أؤكد اف كل فتاة قبائلية سبلك الزم القبائلي معتربة ذلك ضركرة حىت الفتيات اللوايت يدرسن باعبامعة الزلن متمسكات بارتداء الزم يف الدشرة عند جلب اؼباء كيف باقي األيا العادية كىذا ما يؤكد أف اعببة القبائلية متميزة عن غ تىا من األلبسة التقليدية كوهنا عملية أكثر ك ذا خفة كزهنا مقارنة مع باقي األزياء فيسهل على اؼبرأة التحرؾ كالقيا بعدة أمور كىي ترتدم ىذا الزم كىو ما ال يتوفر يف البقية ما يزيد من حظوظ بقائها حاضرة عرب بتلف الفصوؿ. كما أف اؼبرأة القبائلية ترتدم ىذا الزم حىت خارج منطقة القبائل حيث أف العاصمة كغ تىا من الواليات شهدت كلعدة مرات على سبسكها هبذا الزم. -""www.alfadjr.com 2 -)(-ؾبلة الزم القبائلي اك "تاقندكر نلقبايل" ضمن اسبوع اؼبوضة اعبزائرية. 56

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين كىذه بعض الصور اليت تب ت الزم القبائلي كصباليتو. الزي التقليدي النسوي القبائلي أما فيما خيص الفنان ت اؼبستشرق ت الدين مثلوا كرظبوا اؼبرأة القبائلية بزيها كؿبرمتها إضافة إىل اغبلي القبائلي قبد "الفناف اؼبستشرؽ األمريكي فردريك آرثر بريد صباف" الذم عرفناه سابقا كالذم رسم ىذه اللوحة اليت أمامنا بعنواف : 57

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين لوحة امراءة امازيغية في الجزائر للرسام األمريكي المستشرق فردريك آرثر بريد جمان إضافة إىل الزم التقليدم النسوم القبائلي الذم مثلو العديد من الفنان ت اؼبستشرق ت قبد فنان ت قد مثلو اعبماؿ لوكونت" الذم تتمتع بو كتتميز بو اؼبرأة الشرقية مثل الفناف الفرنسي الذم رسم لوحة كاليت عنوهنا ب "لوحة جمال الشرقي" "إميل فرف يت 58

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين لوحة جمال شرقي -لوحة صباؿ شرقي للفناف الفرنسي إميل فرنو لوكونت رظبت عا 869 باأللواف الزيتية على القماش. اىل جانب ىذه اللوحة اليت تربز االزياء التقليدية للمرأة الشرقية كاعبزائرية كصباؽبا قبد أف أيضا أخرل من أنواع للجزائر األزياء التقليدية النسوية كاليت زبتلف من منطقة أخرل كىي: إىل 7 2 -الزي التقليدي النسوي العاصمي: أين كانت اؼبرأة يف اعبزائر العاصمة يف القرن ت ك 8 ترتدم قميصا فضفاضا من الكناف دكف ياقة فتحة رقبتو على شكل زاكية حادة ك ماه كاسعاف تتخللهما شرط من اغبرير كطرفاكميو مزيناف بالتخر ن اؼبذىب الو الفضي". "أما فيما خيص الربنوس النسوم العصامي الذم تلبسو اؼبرأة يف العاصمة فهو : برنوس أبيض زبرج بو العرايس ك يوضع على رؤكسهن طبار أبيض كب ت مفتوح فال ترل 2 العركس شيئا فيجب إمساكها دينة ك يسرة لتعرؼ الطريق". إىل جانب ارتدائها يف بعض األحياف األخرل اقمصة من اغبرير بالطوؿ ذاتو يسمى )القندكرة( كىو بألواف بتلفة كمنمنم بالتطريز على الكم ت كالفتحة الرئيسية. أخرل ألبسة إىل إضافة عديدة كمتعددة. باإلضافة إىل الزم التقليدم النسوم القبائلي كالعاصمي ىناؾ أزياء اخرل تزخر هبا جل مناطق الوطن اعبزائرم داخل الوطن كخارجو كالذم انبهر بو العديد من الفنان ت اؼبستشرق ت مثل: -رسالة جامعية للطالبة قجاؿ نادية-مرجع سبق ذكره-صفحة 237. 59 2 -www.lakii.com

" الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين 3 -الزي التقليدي النسوي القسنطيني )شرق الجزائر(: تشتهر مدينة قسنطينة شرقي اعبزائر بتنوع العادات كالتقاليد اليت توارثها اآلباء عن األجداد عرب مئات السن ت كمن بينها يربز زم القندكرة كىو ما يعده اعبزائريوف لباسا ملكيا للمرأة يف قسنطينة كال تزاؿ مدينة قسنطينة أك مدينة اعبسور اؼبعلقة يف الشرؽ اعبزائرم متمسكة بفنوهنا كعاداهتا القددية فما زالت القندكرة سبثل ىوية نساء قسنطينة فهي الزم التقليدم الذم ترتديو اؼبرأة القسنطينية كدييزىا عن غ تىا أين قبد اؼبرأة يف قسنطينة كخاصة عركس قسنطينة ال تستغ ت عن القندكرة يف ليلة عمرىا كربرص على ارتدائها يف كل اؼبناسبات العائلية اؼبختلفة كرغم غالء سعرىا إال أف العديد من العائالت القسطنطينية ربرص على امتالكها فيما يتفنن صانعوىا يف تقد ن اعبديد كاؼبميز مع اغبفاظ على ركح القندكرة القددية" القسنطي ت. كىذه صورة للزم قندورة قسنطينية -ؾبلة بعنواف قندكرة قسنطينة..اللباس اؼبلكي اعبزائرم االثن ت 29 يونيو 6:47-205 بتوقيت ابو ظيب. 60

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين إضافة إىل ىذه األزياء اليت ذكرهنا قبد ىناؾ أزياء أخرل عديدة كمتعددة كاليت تتميز هبا بتلف مناطق الوطن اعبزائرم مثل: 4 -الزي التقليدي النسوي الخاص بالمناطق الغربية: مثل تلمساف كالزل النسوم الوىراين حبيث قبد أف األزياء ىنا يف اؼبناطق الغربية تنفرد نوعا ما عن األزياء اؼبختلفة ىنا يف الوطن اعبزائرم كذلك لتأثره ببعض اػبصائص باأللبسة الغربية مثل ال تكية كالفرنسية كاالسبانية أين قبد العديد من الفنان ت اؼبستشرق ت ابتداء من الفناف الفرنسي الركمانسي "اجوين دكال كركا" حىت الفنان ت الذين برزكا بقوة يف الفن اغبديث مثل الفناف االسباين التكعييب "بابلو بيكاسو" كالذين مثلوا األلبسة التقليدية النسوية الشرقية بصفة عامة كاعبزائرية بصفة خاصة يف العديد من اللوحات الفنية كلعل أبرزىا ىي اليت ذكرناىا سابقا مثل "نساء اعبزائر لوحة " الكج ت دكال كركا كالفناف "بابلو بيكاسو". ب-األلبسة التقليدية الخاصة بالرجال وتوظيفها في لوحات الفنان إتيان دينيه: لقد تب ت اعبزائريوف تصميم األزياء كتقاليد كأنواع اللبس كصناعة أنواع اؼبنسوجات عرب العصور من ال تاث كاؼبوركث الشعيب القد ن الذم ترسخ يف مشاؿ إفريقيا قيل أف تتم الفتوحات اإلسالمية كمن حضارهتم القددية اليت ازدىرت يف عهد االغالبة كاغبفصي ت كالزياني ت كما استمدكىا أيضا من حضارة األندلس. ك اف للعرب فضل كب ت يف تطور صناعة اؼبنسوجات يف مناطق عديدة من شبو اعبزيرة االسبانية كعلى رأسها مدينة )اؼبرية( اليت قيل انو كاف هبا يف عهد اؼبرابط ت شبامنائة طراز من 2 طراز اغبرير فكانت تنتج اغبلل كالديباج كالسقالطوف كأنواع الثياب كاػبمر كالستور اؼبكللة 3 كالثياب اؼبعينة كأصناؼ اغبرير. -الديباج:الثوب الذم سدتو كغبمتو حرير)فارسية( ينظر :"اؼبنجداألجبدم 2 -سقلطن :السقالطوف ضرب من الثياب.قاؿ ابن ج ت :ينبغيأف يكوف طباسيا لرفع النوف كجرىا مع الواك.قاؿ أبو حامت:عرضتو علي. 3 -اؼبع ت:ثوب يف كشيو ترابع صغاركعيوف الوحش ينظر :"اؼبنجداألجبدم" 6

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين كقبد أيضا مراكز أخرل مهمة منتجة للمنسوجات كاليت تتمثل يف ك)اشبيلية( )مالقة( ك)غرناطة ك)مرسية( أين كانت النسج االندلسية تزين بالصور اآلدمية كاغبيوانية كاػبط الكويف كاػبيوط اؼبذىبة كاغبريرية حبيث كاف 2 اإلقباؿ على اؼبنسوجات األندلسيةكب تا. كما ىاجر األندلسيوف أنفسهم إىل اعبزائر كجلبوا معهم أساليب كأسرار صناعة ىذه اؼبنسوجات أين كاف ؽبم تأث ت ملموس على تقاليد اللبس كتصميم األزياء احمللية. فكما قلنا قد تأثر اعبزائريوف باأللبسة كالعادات اليت تتميز هبا اغبضارات اليت مرت على مشاؿ إفريقيا مثل اغبضارة العثمانية أين قبد باف " العثمانيوف عندما حلوا كدخلوا اعبزائر جلبوا معهم زيهم اؼبتميز كالذم يتألف من سركاؿ طويل معتدؿ العرض بألواف بتلفة كس تة قص تة كرداء ذم كم ت طويل ت كمتهدل ت يالمساف األرض كقلنسوة من جوخ ملوف ذات قرف" إضافة إىل اؿعديد من اؼبميزات اليت ديتاز هبا الزم العثماين 3 بصفة عامة كاعبزائرية بصفة خاصة. كاألزياء اغبضارات اليت مرت على مشاؿ إفريقيا فبالعودة عن اغبديث عن الزم اعبزائرم اػباص بالرجاؿ يف عهد العثماني ت ديككنا القوؿ انو تطور يف القرف أين 8 أصبح الرجل يلبس فوؽ القميص س تت ت أك ثالث س تات كىي سهلة االستعماؿ مقارنة بالقفطاف الذم بات زيا رظبيا. كلقد استبدؿ القفطاف برداء من جوخ ملوف طويل يتهدؿ إىل الكاحل كحل الربنوس ؿبل الفرجة لسهولة استعمالو كباتت األلبسة ال تكية اقل حجما كأسهل استعماال اين أصبحت األحذية اقل تعقيدا حبيث ظهر البابوج كساىم يف ىذه التطورات البحارة الذين نقلوا إىل ذكره. -مذكرة التخرج لنيل شهادة الدكتوراة يف شعبة الفنوف الشعبية-جامعة تلمساف- للطالبة قجاؿ نادية مرجع سبق 2 -اؼبرجع نفسو كالصفحة نفسها- بتصرؼ. 3 -اؼبرجع نفسو-الصفحة 232 بتصرؼ. 62

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين اعبزائر أخر مبتكرات صناعة األلبسة كالنسج من البلداف الواقعة شرؽ البحر األبيض اؼبتوسط.فهذا فيما خيص الزم التقليدم اعبزائرم عند ناثرة بالدكلة العثمانية. كلكن بعد كقوع اعبزائر ربت سيطرة االستعمار الفرنسي بدا الزل اعبزائرم عند الرجل يتأثر باألساليب الغربية فحافظ على القطع التقليدية مع تغي ت طفيف يف بغض التفاصيل اين تتجلى مثال يف الس تة ذات الياقة يف القفا أك السركاؿ ذم األزرار كاغبزا. كما قبد اختالؼ العمرة بأشكاؽبا كاليت يرتديها الرجل كذلك باختالؼ الطبقة االجتماعية كاؼبنطقة كالقبيلة اليت ينتمي إليها إضافة إىل السن كتكوف أحيانا من أقمشة قطنية بططة أك مزينة بإزىار ؿبورة أك أشكاؿ ىندسية كما تصنع أيضا من نسج حريرية بيضاء أك ملونة رقيقة أك شفافة كتسمى )اكرقاندم( كتزين خيوط متشابكة سوداء أك ذىبية اللوف. أما فيما خيص "األحذية كأنواعها" فنجد اف الرجل ينتعل أنواعا بتلفة من األحذيةكاػبف كالبابوج ك)البلغة( ك)صباط الزنقة( كىيكلها أحذية مصنوعة من جلود اغبيوانات ك اف أعياف اؼبسلم ت كالباشاكات يقبلوف على استعماؿ ضرب من األحذية الطويل الساؽ أين يبلغ إىل كبو الركبة كيتصف بالليونة كىو كاسع يسهل خلعو عند دخوؿ البيوت أك يف اؼبساجد أما الفارس فينتعل اػبف كيوعبو يف حذاء ذم كعب ت مصفح ت بصفيحت ت معدنيت ت مقوست ت كاؽبالؿ.كخيصص القبقاب كىو من اػبشب للتنقل داخل البيت أك يف اغبما كيستعمل للوضوء يف اؼبساجد أما فيما خيص: البرنوس وأنواعه: فهناؾ من أنواع الربانيس ما يسمى يف اؽبضاب العليا )الوبر( كىو رداء مزكد بقلنسوة يصنع من الوؼ ككبر اإلبل كشعر اؼباعز كيتميز بلونو االمغر اؼبائل إىل السمرة كقبد الرجل يلبسو يف الشتاء كيوفر لو اغبماية من الربد كالريح أما الربنوس األبيض فنجده يرتديو سكاف اعبنوب كالقرل القبائلية إضافة إىل ارتداء الرجل اعبزائرم العديد من األزياء حبيث زبتلف من منطقة إىل أخرل كىي متنوعة كعديدة مثل: 63 -اؼبرجع نفسو الصفحة 233.

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين -الزم اغبضرم القومي إىل جانب الزم ال تقي كاضافة إىل الزم القبائلي الذم ديتاز كيتألف من قميص كصدرية كسركاؿ طويل يبلغ إىل كبو الكاحل كيتوسطو انتفاخ مغضن يفصل ب ت الساق ت كال ينزؿ عن مستول الركبت ت كيتحز بعمامة بططة " كيعتم بشاشية اك عمامة كيلف نفسو يف برنوس ابيض فعند اغبديث عن مكانة الربنوس يف اعبزائر كامهيتو كانواعو اىل جانب تعدده بتعدد اؼبناطق الشيئ االكؿ الذم يث ت تساؤلنا ىو فبيزات )-البرنوس القبائلي: اين يعترب لباسو فنا يف حد ذاتو كىو لباس مقدس دكف اف حيمل ام رمزية دينية كانت اذ كجب على حاملو اف حي تمو من خالؿ ابرازه الكث ت من الوقار كالنضج العقلي..اىل جانب اف الرنوس القبائلي ديتاز بكونو بكونو ؿباكا على شكل كحيد يعادؿ ما ب ت كل الطبقات االجتماعية ما جيعلو رمزا للحكمة كالنفوذ كاالعتداؿ. يف السياؽ يذكر الضالعوف يف رمزية ىذا اللباس أف كل رجل كاف يريد التدخل خالؿ اجتماعات تاصباعت كما يقاؿ بالقبائلية كاف عليو تغطية رأسو بقلنسوة برنوسو كأنو دبجرد سقوطها يتوقف عن الكال ألف ىذا معناه أنو قد غلبو الغضب. ك اف الرجل القبائلي ال يستغ ت عن برنوسو مع اختالؼ اؼبواسم إذ يرتديو شتاء ليقي نفسو من قساكة ثلوج جباؿ جرجرة حيث يغطي جسمو بالكامل هبذا الرداء األبيض القط ت الذم حاكتو النساء بكل حب ألزكاجهن كأكالدىن كأقارهبن من الرجاؿ. أما خالؿ فصل الصيف ح ت هتب رياح الس تك و اؼبلتهبة على القرل ك اؼبد اشر ك أهنا تريد إجبار الرجاؿ على التخلي عن ىذا اللباس العريق فيكتفي ىؤالء بطي الربنوس ككضعو على أكتافهم ما يضفي صبالية على لباسهم يف ىذا الفصل كعالكة على اعتباره لباسا يوميا فإف للربنوس رمزية خاصة خالؿ األعراس كاؼبناسبات السعيدة حيث يرتديو الرجاؿ بكل فخر خالؿ حفالت الزكاج -مذكرة التخرج لنيل شهادة الدكتورة للطالبة قجاؿ نادية بعنواف الفنوف الشعبية يف لوحات الفناف اتيياف دينيو-قسم الثافة الشعبية بتلمساف-صفحة 235. 64

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين كاػبتاف مع بندقية الصيد( فهذا فيما خيص فبيزات الربنوس القبائلي كاىل جانب ىذاكلو قبد أف الرجل القبائلي ينتعل صندال يسمى )بوحفاز( فهذهكلها ىي االلبسة التقليدية اليت ديتاز هبا الرجل اعبزائرم كاليت قبدىا موظفة يف العديد من اللوحات الفنان ت اؼبستشرق ت كخاصة الفناف الفرنسي اؼبسلم "ناصر الدين دينيو" )اين قبده بأنو كظف اللباس التقليدم اػباص بالرجاؿ يف منطقة بوسعادة من خالؿ تناكلنا للوحة "اإلما يؤ اؼبصل ت اك التحية" كذلك بدءا باإلما الذم يظهر يف اؼبخطط األكؿ للوحة بوضعية ثالثة أرباع كديكننا أيضا أف نشاىد جزءا من قلنسوة الربنوس كيف نفس الوقت بإمكاننا مشاىدة منطقة الصدر اليت ربتوم على "الصدارة" كىي عبارة عن شريط يشبو يف شكلو عظم القص إذ يلتحم فيو اعبناح األدين للربنوس مع اعبناح األيسر مثلما تلتحم اعبهة اليم ت للقفص الصدرم مع اعبهة اليسرل كتتفرع الصدارة اليت تزين منطقة الصدر على شكل شريط ت دقيق ت حييطاف حبواؼ الربنوس يعرفاف باسم "القيطاف".كلقد منح دينيو ىذا اللباس لونا ابيض دييل إىل الصفرة كيشبو اللوف الطبيعي للصوؼ فظهرت الظالؿ فيو بلوف متدرج من برتقايل مصفر إىل برتقايل رمادم معتم يف مساحات منحصرة ب ت اػبطوط اؼبنحنية اليت ربدد طياتو كذباعيده كظبكو. كما ديكن استنتاجو من ىذه اللوحة ىي اف االزياء اػباصة بالرجاؿ ىي اقل الوانا كزخرفة من االزياء النسوية حيث يغلب عليها اللوف األبيض كؽبذا السبب ظهرت يف اللوحة تكررات لونية ديكن مقارنتها كمتنوعات كامتزاجات من اللوف االبيض كالرماديات اؼبلونة ساعدت يف إكساب اللوحة صفة الوحدة كالتماسك كىذه ىي اللوحة. لباس الربنوس تقليد برمزية صبيلة-االحد 24 افريل 206 -الساعة 00 -www.al-fadjr.com-59: 65

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين لوحة اإلمام يؤم المصلين أو التحية للفنان إتيان دينه لوحة رظبها باأللواف الزيتية على قماشة الرسم رظبها حوايل 922 كىذا اإلما الورع يشبو شيخ زاكية اؽبامل كيتوضح يف ىذه اللوحة الشبو بالنظر إىل الصورة الفوتوغرافية اليت يظهر فيها الشيخ يف اؼبلحق اػباص باألرشيف كالقياس عليها كردبا يكوف ىو نفسو النموذج الذم استعاف بو دينيو يف اقباز ىذه اللوحة. كي تجم اؼبشهد مظاىر العبادة يف الدين اإلسالمي كيربز يف الوقت ذاتو أنواع األلبسة اػباصة بالرجاؿ كخاصة الربنوس التقليدم الذم يلبسو رجاؿ اعبنوب اك يف مدينة بوسعادة إىل جانب انو كضح اؼبدينة اليت ربولت إىل خلفية بعد مرحلة االنطباعية إىل جانب لوحات أخرل ال تعد كال ربصى كاليت رظبها العديد من الفنان ت اؼبستشرق ت أين مثلوا فيها األلبسة التقليدية الرجالية يف الشرؽ بصفة عامة كاعبزائر بصفة خاصة. 66

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين المبحث الثالث:العامل الديني والمشاهد الدينية ومشاهد الفروسية في لوحات الفنانين المستشرقين المطلب األول: العامل الديني والمشاهد الدينية عند إتيان دينيه: ال شك اف اىتما الفناف اؼبستشرؽ "إتياف دينيو" بعقيدة اإلسال بدا قبل سنة 93 اليت أعلن فيها إسالمو لكن ال ديكننا اعبز مىت كانت بداية ىذا االىتما بالتحديد حبيث انو كاف عند قدكمو للجزائر ألكؿ مرة كغ ته من األكركبي ت الذين يستمدكف معلوماهتم عن اإلسال كاؼبسلم ت من الكتابات اليت كاف ينشرىا اؼبستشرقوف كالرىباف كىي يف معظمها مشوىة كمليئة بالتلفيق. إىل جانب ذلك )قبده أيضا بأنو كاف مثل الفنان ت اؼبستشرق ت اآلخرين كلعل أبرزىم الفناف أين كاف )غوغاف( الكب ت "إتياف دينيو" مولعا برسم أجسا النساء الفاتنات كخاصة النساء العاريات( كلكن بعد ذلك كؼبا تسنت لو معاشرة اؼبسلم ت يف اعبزائر كاكتشف مظاىر اإلدياف الركحي الذم اكسب حياهتم طابع البساطة كالطيبة كاألخوة كالتسامح كالكر إىل جانب العديد من اػبصاؿ اغبميدة العديدة كاؼبتعددة اليت ديتاز كيتصف هبا الدين االسالمي اغبنيف كالذم تاثر هبا الفناف "اتياف دينيو" كاتصف هبا الحقا فحاكؿ سبثيل ىذه الصفات اغبميدة اليت ديتاز هبا ىذا الدين اإلسالمي كاؼبسلم ت اىل جانب مشاىد العبادة كقوة االدياف لدل اؼبسلم ت كخاصة لدل الشعب الصحراكم "البوسعادم" )اين مثل "اؼبشاىد الدينية" كترصبها يف )اثن ت كسبع ت لوحة ) اين قبده بانو قد جسد بتلف كضعيات العبادة اليت يؤديها اؼبسلموف صباعات كفرادم كدكف ملل اك سا حبيث كاف يعت ت يف كل مرة بادؽ تفاصيل حركات شخصياتو مركزا اىتمامو على النقل الصحيح للتعاب ت الوجهية بدكف زيادة اك 2 نقصاف.( -رسالة الدكتوراه للطالبة قجاؿ نادية مرجع سبق ذكره صفحة- 74. 2 -رسالة جامعية للطالبة قجاؿ نادية لنيل شهادة اؼباجيست ت- زبصص فنوف شعبية مرجع سبق ذكره صفحة 65. 67

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين "كفيما كاف يتامل نظرات اؼبتعبدين كام فناف مهتم بنقل انفعاالت مناذجو اىل اعبمهور الحظ يف عمقها احساسا يصعب تعريفو فهو كما تقوؿ عنو )ديينيز براىيمي( "ال ديكن اف يفسر بشيء أخر غ ت اإلدياف" "كلشدة تأملو للمسلم ت خالؿ الف تة الطويلة اليت قضاىا يف 2 بوسعادة كتكراره لرسم مضاىرىم كافعاؽبم سبكن من معرفتهم معرفة حقيقية " "كيف الوقت نفسو تشبعت ركحو هبذا االدياف كاكتسبو حبيث دخل كاعلن الفناف اتياف دينيو اسالمو بعد اف عاشر مدينة بوسعادة ؼبدة طويلة كتعرؼ على اىلها كما قلنا ذلك سابقا كلعل ابرزىم الشاب اعبزائرم الذم يدعى سليماف بن براىيم باعمار كالذم ربطتو بو صلة قوية أشبرت اعماال فنية كفكرية كث تة كىكذا حىت اسلم الفناف إتياف دينيو عا 93 كتقلد االسم اجمليد "نصر الدين دينيو" اك ما عرؼ بو ايظا كاشيع بو كىو كتايل: دينيه رسام االيسالم: أين ظبي الفناف نصر الدين دينيو هبذا االسم ألنو الفناف التشبيهي الذم أقبز اكرب عدد من اللوحات الفنية اليت تربز اؼبشاىد الدينيةكما قلنا ذلك سابقا كخاصة قا باقبازىا يف عصركاف فيو الفن اغبديث يف أكركبا كخاصة يف فرنسا عاصمة الفنوف قد بلغ اظبي درجات التطور كزبطى مرحلة ؿباكاة الواقع اين مل تعد كظيفتو التعب ت عن أم غرض دي ت أك أخالقي حبيثكاف على عكس ذلك يهتم بالنظريات اعبديدة اليتكانت تظهر يف ؾباؿ الفنوف كالفيزياء مثل فنان ت اؼبدرسة االنطباعية كاليت بدا معها الفن اغبديث بفضل اكتشاؼ كاخ تاع آلة جديدة يف التصوير سنة 822 كاكتشاؼ العامل "شيفركؿ" األنبوب اللوين أين كانت أكركبا بصفة عامة كفرنسا بصفة خاصة يف أكاخر القرف التاسع عشر تشهد ثورة حقيقية يف ؾباؿ الفنوف كاالخ تاعات حبيث ظهرت العديد من اؼبدارس كاألساليب الفنية اغبديثة كالعمالقة مثل االنطباعية التعب تية كالتكعيبية إىل جانب السريالية كالتجريدية إضافة إىل العديد من األساليب الفنية األخرل فربغم من كل ىذا الشيء إىل أف الفناف اؼبسلم "ناصر الدين 68 -Dbrahimi «etien dinet» «5». 2 -رسالة جامعية لنيل سهادة اؼباجست ت للطالبة قجاؿ نادية بعنواف توظيف ال تاث الشعيب يف لوحات الفناف ناصر الدين دينيو -صفحة 65.

دينيو" الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين زبلى عن كل ىذه األساليب الفنية كخصائصها اليت تتميز هبا كاذبو إىل رسم اؼبشاىد الدينية ما احدث ضجة كب تة يف اكساط اؼبعمرين الفرنسي ت كيف أكساط الطبقة الفنية يف فرنسا فاهتموه باػبيانة كلكن نصر الدين دينيو مل يعبأ بكل ما أك ل إليو من هتم كبكل الكال الذم حيك عنو ذلك انو ازبذ اإلسال دينا بكل قناعة كىو األمر الذم اكسبو نوعا من القوة األكساط األكركبية أين مثل إتياف دينيو اؼبشاىد الدينية كاإلسالمية حبيث قاؿ) " أظن أن ت الوحيد من فعل ىذا" فقد قصد ما يعنيو ذلك اف الفن التشبيهي مل يكن شائعا يف اغلب البلداف اؼبسلمة كذلك راجع إىل اف الفناف العريب بصفة عامة كالفناف اؼبسلم بصفة خاصة مل يكن يهتم بتصوير الطقوس الدينية على عكس الفنان ت االركبي ت الذين كانوا يصوركف كيرظبوف اؼبواضيع الدينية كذلك من اجل احملافظة على الفن الدي ت كالسبب يف عد تصوير اؼبسلم ت للمواضيع الدينية راجع كما ىو معركؼ اىل اىل حرص اؼبسلم ت كاالبتعاد عن كل شبهة اك سيئ حرا اك يقرب اىل الشرؾ كقد زعم بعض اؼبستشرق ت يف كتاباهتم اف اف القراف حر التصوير كىذا يف حقيقة الوضع باطل ال اساس لو كقاؿ اخركف اف امنا حرمو اغبديث كىذا قد قبده صحيح( "كلكن العلماء تفرقوا اىل عدة شيع كمذاىب يف تفس تىم لالحاديث النبوية اليت تناكلت ىذا اؼبوضوع" 2 اللوحات إىل اف. اليت سنشاىدىا كسوؼ نقو بعرضها أالف كنقد ؽبا ربليال بسيطا "ىي شبرة تلك التجربة الفذة للفناف نصر الدين دينيو كىي من يف أكثر اللوحات تعب تا عن خصائصو النفسية كالوجدانية كاذباىو الركحي حيث تتخذ موضوع الصالة كالتوبة كقيمة حضارية كثقافية استطاعت يف يو ما أف تزيح عن ب ت الثقافات كتريو األبعاد الكب تة لدين كاإلسال 3. " الفناف ذلك اغباجز الكب ت كمن تلك اللوحات اليت ت تجم اؼبشاىد الدينية كال ت صورىا الفناف إتياف دينيو كشارؾ هبا يف العديد من اؼبعارض احمللية كالدكلية ىي 69 2 3 قجال نادية المرجع نفسه والصفحة 69. إبراهيم مردوخ "الحركة التشكيلية المعاصرة بالجزائر"المؤسسة الوطنية للكتاب الجزائر 988 م ص. -الشهاب اعبزائرم.

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين لوحة التسبيح لوحة التسبيح -ألوان زيتية على قماشة الرسم- طولها 46 سم وعرضها 00 سم كىي لوحة سبثل اجملموعة اليت تعودت على التسبيح على سطح بيت دينيو اين ردبا يكوف الشخص اعبالس إىل اليسار نفسو شيخ زاكية اؽبامل حسب الشبو اؼبلحوظ بينهما كقد رظبو يف صورة بديلة سجل عليها عبارة )انك لفي كاد كانا يف كادم( كيقصد هبا الفرؽ ب ت اؼبسلم العريب كالغريب اؼبسيحي اين كظفت يف تزي ت كاجهةكتاب الشرؽ يف نظر الغرب. 70

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين الصالة كالذكر يف نظر دينيو "الكنز الذم قبده يف عمق الوحدة " أين تربز الصورة ايظا األلبسة التقليدية كاىتما الفناف بتمثيل أجزاء العناصر اؼبعمارية كحركات اؼبسبح ت كمالؿبهم ك ل التفاصيل اليت أغنت اؼبشهد. إضافة إىل ىذه اللوحة قبد لوحة أخرل أين مثل فيها اؼبشاىد الدينية كقوة اإلدياف مثل: لوحة الصالة لوحة الصالة رظبها الفناف "إتياف دينيو" كىي من أكثر اللوحات اليت تعرب عن خصائصو النفسية كالوجدانية كاذباىو الركحي حيث تتخد موضع الصالةكقيمة حضارية كثقافية استطاعت يف يو ما أف تزيح ذلك اغباجز الكب ت ب ت الثقافات كتريو األبعاد الكب تة لدين كاإلسال. المطلب الثاني: الفروسية وعروضها وتأثيريها الكبير على الفنانين المستشرقين. ا-الفنانون المستشرقين وعروض الفروسية في لوحاتهم: لقدكاف فن الفركسية كالعركض اليتكاف يقو هبا فرساف العرب بصفة عامة كاعبزائري ت بصفة خاصة يفكل مناسبة من مناسبات السنة اك عيد من األعياد اليت سبر على اعبزائر يف أكقات كمناطق بتلفة منهال كمنبع اؽبا العديد من الفنان ت اؼبستشرق ت الذين جربوا سبثيل مشاىد الفركسية كعركضها )اين تذكقت 7

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين عدة أجياؿ منهم لذة حضور عركض الفركسية اليت تولدت تأث تات تصويرية كب تة بزكابع حركاهتا كألواهنا. اين خص الفناف اؼبستشرؽ )فركمونتاف( احتفاال شاىده يف مدينة البليدة بوصف يقوؿ:"مثل العركض اليت الباىر اؼبسمى الفانتازيا العربية كمثل العرس البهيج اؼبث ت للحماسة حقا." خلد اؼبشهد يف لوحة حيتفظ هبا متحف )يوايت(. حبيث إىل جانب العركض اليت كاف ينظمها شيوخ القبائل لقبائلهم اك ضيوفهم اك تلك اليت كانت تقا احتفاال باألعياد كاؼبواسم. حبيث شهدت اعبزائر يف بداية مرحلة االستعمار الفرنسي عركضا فخمة أللعاب الفركسية يف كل مناسبة من مناسبات اليت حيتفل هبا الشعب اعبزائرم إىل جانب سباؽ اػبيل حيث كانت انذاؾ من احب كاىم كسائل ال تفيو كما مثل العديد من الفنان ت اؼبستشرق ت اليت أتوا إىل العامل العريب بصفة عامة كاعبزائر بصفة خاصة العديد من مظاىر الفركسية كاأللعاب اليت كاف كمازاؿ يقو هبا فرساف العرب كاعبزائر )مثل العاب الباركد كالفانتازيا اين قبد الفناف الركمانسي كاؼبستشرؽ الكب ت "اجوين دكالكركا" قد تأثر دبجاؿ الفركسية اين رسم" لوحة فانتازيا اك لعب الباركد أما باب مدخل مدينة مكناس" اآلف يف متحف ألوؼ بباريس.أين كاف يو سنة 832 أين رظبها باأللواف اؼبائية كىي موجودة 6 مارس 832 أكؿ يو شهد فيو أكح ت دكال كركا أكؿ ألعاب فركسية بالباركد يف حياتو كذلك دبنطقة حد الغربية قرب طنجة خالؿ مرافقتو لشارؿ إدغار دك مورنام يف بعثة سفارة لدل سلطاف اؼبغرب أثناء اذباىهم إىل مكناس. كشهد "تبوريدات" أخرل يف القصر الكب ت كمكناس أين دكف دكالكركا ما شاىده يف مذكراتو الشخصية كما يلي:»كاف دخولنا إىل مكناس عظيم البهاء ك دبتعة يتم ت أف حيسها اؼبرء ك لو ؼبرة كاحدة يف حياتو كل ما عرفو ذلك اليو مل يكن إال مكمال ؼبا هتيأ لنا على -رسالة جامعية لنيل شهادة الدكتورة للطالبة قجاؿ نادية مرجع سبق ذكره صفحة -207. 72

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين امتداد الرحلة يف كل مرة كنا نلتقي بالقبائل اؼبسلحة كانت تقو باستعراضات باركد مذىلة احتفاال دبقدمنا(» "حبيث عرؼ اؼبغرب أكىل استعراضات التبوريدة يف القرف اػبامس عشر ك اف تستعمل خالؽبا األقواس كالنباؿ قبل أف تعوض ببنادؽ الباركد يف القرف السادس عشر. كانت ذات كظيفة شبيهة باالستعراضات العسكرية اليت تنظمها اعبيوش النظامية يف الوقت اؼبعاصر كذات كظيفة ربميسية غبث القبائل على اعبهاد كمقاكمة اؼبستعمر. ) كما رسم الفناف "اجوين دكال كركا" العديد من اللوحات اليت سبثل العاب الباركد كالفانتازيا) 2 مثل لوحة "فرساف موندانج كىم يف الفانتازيا تشاد عا 907". مث رسم بعدىا ثالث لوحات حوؿ نفس التيمة كىي: مناكرات عسكرية للمغاربة أك فنتازيا )833 ( مغربية )832( كاؼبتواجدة حاليا يف متحف فابر يف مونبوليي كفانتازيا عربية احملفوظة يف معهد شتيدؿ للفن يف فرانكفورت كأخ تا يف عا 847 فنتازيا اؼبغربية الثي توجد حاليا يف متحف أكسكار راينهارت السويسرم اين سامهت ىذه اللوحات يف تعميم استعماؿ فانتازيا لإلشارة إىل لعب الباركد. اىل جانب الفناف "اكج ت دكالكركا" قبد العديد من الفنان ت اؼبستشرق ت الذين مثلوا العديد مت اللوحات اليت سبثل الفركسية حبيث كانت تلك اغبقبة موسومة بشعبية موضوعات االستشراؽ كيستشهد على ذلك دبقولة فيكتور ىوجو"يف زمن لويس الرابع عشر كنا ىيليني ت اآلف كبن مستشرقوف". كىو ما يفسر قيا العديد من الفنان ت بتشكيل لوحات فانتازيا رائعة كالفرنسي ت "أكج ت فركمانتاف" حبيث يعترب الرسا كاألديب أكج ت فركمنتاف تلميذا لدكالكركا يف تناكؿ -www.rewity.com 2 -الفانتازيا: كتسمى أيضا اػبيالة كالبار دية كالت ب وريد ة كصحاب الباركد اسم يطلق على عركض فركسية رباكي ىجمات عسكرية سبارس يف بلداف اؼبغرب العريب يف بتلف مناطقها العربية كاألمازيغية كالصحراكية إضافة إىل بلداف أكركبية كفرنسا كبلجيكا ب ت جالياهتا اؼبغاربية. 73

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين موضوع الفنتازيا تشكيليا إال أنو خبالؼ دكالكركا الذم كاف يرجح بعد اغبركة يف أعمالو كركز فركمنتاف أكثر على االستحضار اؼبكاين لألجواء احمليطة باالستعراضات. يفكتابو "سنة يف منطقة الساحل" اين يدعو قراءه الستحضار كزبيل اعبماليات الرفيعة للفنتازيا "بكل ما فيها من فوضى ك هتور ك سرعة معجزة ك ألواهنا الصارخة اليت تؤجج أشعة الشمس ؼبعاهنا " كيصف فركمنتاف يف كتابو تداخل الصيحات اغبماسية للفرساف بزغاريد النساء ككقع حوافر اعبياد اؼبرىب فبا ينتج سياقا صوتيا فريدا يضفي صبالية على االستعراض إىل جانب ىذا الفناف قبد كإديي مورك كاؽبولندم ثيو فاف ريسلب تغ كغ تىم أين كانوا يرحلوف يف بتلف أكباء الوطن ك انوا يرظبوف كل ما تقع عليو أعينهم من مضاىر طبيعية كمظاىر الفركسية حبيث تألق "دكالكركا" يف رسم رسوماتو اليت سبثل اغبصاف كىو يشبو اػبيل اؼبغ تة إىل جانب "شاش تك" الذم برع يف كصف العاديات كأما فركمونتاف فكما قلنا فقد كاف أكؿ من اعت ت بتجسيد صباؿ كىدكء اػبيوؿ العربية كىي ترعي حبرية.كتفاىن أيضا يف نقل درجاهتا اللونية اؼبتعددة إىل جانب رظبو لألسلحة كما تفاين يف رسم الفارس العريب كحصانو ليب ت مدل انسجا كتفاىم ىذين اؼبخلوق ت. كعند اغبديث عن مضاىر الفركسية يف بتلف أكباء الوطن نتكلم بطبيعة اغباؿ عن العاصمة اليتكانت ىذه العركض تقا على امتداد شواطئ )أغا( أك يف )شوف دك مانوفر(.كيف االحتفاؿ الذم أقيم على شرؼ "نابوليوف" خالؿ ف تة إقامتو باعبزائر سنة حضر 8000 فارس قد عدد كب ت منهم من اعبنوب خبيوؽبم العربية اعبميلة كقدموا عركضا 860 فريدة من نوعها.إىل جانب مناطق أخرل كاليت تتم فيها عركض الفركسية مثل مناطق القبائل كالغرب مثل تيارت إضافة إىل اؼبناطق اعبنوبية كالصحراكية. 74

ب- الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين عالقة الفارس العربي بحصانه وتمثيلها في لوحات العديد من الفنانين المستشرقين: إف الذم يشاىد العاب الفركسية العربية بصفة عامة كاعبزائرية بصفة خاصة يالحظ العالقة اليت توجد ب ت الفارس العريب كحصانو مهما كاف نوع ذلك اغبصاف أك اؼبنطقة اليت يعيش فيو الف اؼبنطقة ايظا تلعب دكرا كب تا كمهما يف تركيض األحصنة كجعلها ىادئة كقوية فهناؾ العديد من أنواع األحصنة كلعل أبرزىا : "األحصنة البربرية: حبيث سبيزت األحصنة الرببرية بسهولة قيادهتا كبكوهنا طيعة كصبورة كخصوصا سريعة اين كانت أساس فعالية الفرساف النوميدي ت كالذين اعتربكا أفضل فرساف العامل خالؿ حقبة اغبركب البونيقية بفضل مهارهتم يف تقنيات اؼبناكشة العسكرية عرب تتابع اؽبجمات كاؼبرتدات كاالنسحابات السريعة كاليت تساعد عليها السلوكيات اغبربية للحصاف الرببرم كىي نفس التقنية العسكرية اؼبعركفة يف الثقافة العسكرية العربية بأسلوب»الكر كالفر«حيثكانت اػبيوؿ ذبرم بأقصى سرعة يف ساحة اغبرب تصاحبها صيحات الفرساف كتنتهي اؽبجمة بإفراغ الفرساف لذخ تهتم ليبدأ الكر كالفر كىكذا دكاليك إىل هناية اؼبعركة" إىل جانب العديد من األحصنة األخرل العربية القوية اليت تربطها عالقة ديكن باف تقوؿ فطرية مع الفارس العريب كذلك راجع غبسن اؼبعاملة اليت يقدمها لو الفارس العريب فكث تة ىي لوحات الفنان ت اؼبستشرق ت اليت مثلت ىذه العالقة كلعل ابرز ىؤالء الفنان ت الفناف "إتياف دينيو" حبيث قبده لديو العديد من اللوحات اليت تركم مشاىد الفركسية كخاصة عند سكاف اعبنوب اعبزائرم كباظبط يف بوسعادة كنذكر منها : 75 -www.djelfa.info

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين Jeune cavalier au fustil ou la fantasia كىي لوحة رظبها الفناف سنة "إتياف دينيو" 897 باأللواف الزيتية على الورؽ ؼباع حبجم cm.29 39.8 إىل جانب ىذه اللوحة قبد لوحة أخرل للفناف إتياف دينيو أين ب ت الفركسية كصباؿ الفارس العريب بألبستو التقليدية كخاصة لدل الفارس الصحراكم اللوحة اليت أمامنا تب ت ذلك: 76

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين لوحة فارس على المهري كىي لوحة رظبها الفناف إتياف دينيو باأللواف الزيتية على قماشو الرسم طولو 57 سم كعرضها 37 سم. 77

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين اين يظهر اعبمل كحيواف نبيل نظرا للزاكية اليت رسم منها اؼبشهد علما اف اعبمل لطاؼبا اعترب حيوانا مقدسا يف بعض اؼبعتقدات الشعبية كعبدتو بعض القبائل العربية يف اعباىلية. كتربز اللوحة الفركسية عند التوارؽ كيتجلى من خالؽبا قباح دينيو يف حل اإلشكاؿ الذم يواجو الرسا يف سبثيل الدرجات اللونية للبيئة الصحراكية. إىل جانب ىذه اللوحات لفناف "إتياف دينيو" قبد العديد من الفنان ت اآلخرين اؼبستشرق ت كالذين اىتموا دبجاؿ الفركسية يف البيئة العربية بصفة عامة كاعبزائرية بصفة خاصة أين مثلوا فركسية الفانتازيا أك التبوريدة مثل لوحة التبوريدة )الفركسية العربية( للفناف االسباين ماريا فورتوين مار ساؿ كاليت ىي أمامنا لوحة التبوريدة )الفروسية العربية ) 78

الفصل الثاني: عادات المجتمع العربي والجزائري في لوحات الفنانين المستشرقين التبوريدة )الفركسية العربية( للفناف كالرسا االسباين ماريا فورتوين مارسا الين رظبها الفناف عا 867 بقياس 52*67 سم باأللواف الزيتية على القماش كىي من مقتنيات متحف الفن كال تز بلتيمور. إىل جانب ىذه اللوحات اليت تربز فركسية كقوة الفارس العريب مع حصانو كاليت مثلها العديد من الفنان ت اؼبستشرق ت ىنا يف اعبزائر قبد فنان ت آخرين أين مثلوا الطبيعة كالبيئة العربية كاعبزائرية كالفركسية يف بتلف مناطق اعبزائر مثل ىذه اللوحة ؽبذا للفناف "إميل ديكر" : لوحة أطفال يلعبون على الحمار للفنان إميل ديكر رسمها سنة 94. 79

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي )

الفصل الثالث:) االطار التطبيقي ) حتليل سيميولوجي للوحات الفنية االستشراقية - حتليل سيميولوجي للوحة " "إتيان دينيه 2- نتائج التحليل للوحة "إتيان دينيه" " -2 حتليل سيميولوجي للوحة " إميل فرنيت لوكونت " 2-2 نتائج التحليل للوحة " إميل فرنت لوكونت ا ا- نتائج الدراسة:

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) تمهيد يف ىذا الفصل سوف نقوم بتحليل لوحت ت فنيت ت لفنان ت مستشرق تكب تين أينكانواكغ تىم من الفنان ت االوروب ت بصفة عامة والفرنسي ت بصفة خاصة يرشتون اظتواضيع الرومانسية أو الواقعية ولكن بعد اكتشافهم للشرق تأثروا بالبيئة العربية بكل جوانبها أين ناثرو بسحر ورتال ىذه البيئة العربية من مناخ متعدد الفصول ومناطق ؼتتلفة ومتعددة األجواء واألضواء باردة وأخرى حارة ولعل ابرز ىؤالء الفنان ت وأوعتم الذي سوف نقوم بتحليل لوحتو اليت رشتها وعنوهنا "بالعريب وحصانو" ىو الفنان الفرنسي "إتيان دينيو" الذي دخل اصتزائر يف ف تة االستعماركغ ته من الفنان ت اآلخرين الذين دخلوا معو مولعون برسم النساء جبسد عاري مثل الفنان الرومانسي الكب ت "اجوين دوالكروا" و" بول غوغان" والذي تأثر هبم الفنان "إتيان دينيو" يف ف تتو األوىل اليت بدا فيها الرسم ولكن بعد أن سكن بالد اصتزائر وعاشر سكاهنا وخاصة سكان اصتنوب وباظبط مدينة بوسعادة أو مدينة "السعادة " كما "يسميها " أصبح يرسم اظتواضيع والقصص واضتياة اليومية السائدة يف اصتزائر وخاصة عند سكان اصتنوب أين ترجم ؼتتلف اظتشاىد اليت شاىدىا يف 500 لوحة فنية أو أكثر ؽتا جيعلو من قادة وكبار الفنان ت اظتستشرق ت إىل جانب ىذا الفنان ىناك فنان أخر وىو فرنسي األصل والذي يسمى ب" إميل فرنيت لوكونت " الذي تأثر أيضا بالشرق وما فيو ولكن الشيء األكرب الذي تأثر بو وجلب انتباىو ىي اظترأة الشرقية واصتمال الذي تتمتع بو رغم عدم عيشو يف الشرق أو مكوثو ظتدة طويلة فيو مثل الفنان ت اظتستشرق ت الذين سبقوه أين مثل ىذه اظترأة الشرقية يف العديد من اللوحات الفنية ومن بينها لوحة "امرأة امازيغية " واليت رشتها باح تافيةكب تة أين سوف نقوم بتحليلها حتليال مفصال أين سوف نتبع رتلة من الطرق لتحليل لوحة الفنان "إتيان دينيو" اليت عنوهنا ب "العريب وحصانو" إىل جانب لوحة الفنان "إميل فرنيت لوكونت " اليت عنوهنا ب " امرأة امازيغية " كما سوف نذكر بعد حتليلها النتائج اليت توصلنا إليها بعد حتليل ىذه اللوحات الفنية اظتتميزة. 80

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) ا- تحليل سيميولوجي للوحات الفنية االستشراقية تحليل سيميولوجي للوحة " "إتيان دينيو - نتائج التحليل للوحة "إتيان دينيو" 2-2 - تحليل سيميولوجي للوحة " إميل فرنيت لوكونت " 2- نتائج التحليل للوحة " إميل فرنت لوكونت " ا- ا- نتائج الدراسة 8

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) لوحة "العربي وحصانه" للفنان إتيان دينيه 82

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) ا-التحليل السيميولوجي للوحات الفنية االستشراقية: - تحليل لوحة "العربي وحصانو" للفنان إتيان دينيو Dinent( ( Etienne ا-الوصف: -الجانب التقني: ا-اسم صاحب اللوحة: إتيان دينيو Etienne Dinet " الفنان الكاتب والباحث " إتيان دينيو " اظتسلم اضتاج " نصر الدين دينيو " فرنسي اصتنسية وىو أحسن مثل للفنان الفرنسي الذي تأثر باضتياة اصتزائرية واندمج هبا أين ديلك مكانة خاصة يف تاريخ الفن االستشراقي عاشق صحراء اصتزائر عاش ما يقارب 50 عاما يف جنوب اصتزائر أحبها وأحب شعبها وقاشتهم أفراحهم واقراحهم واستطاع أن يتغلغل داخل الروح اصتزائرية وحيس مبعاناة شعبها فرشتها يف لوحاتو األصيلة ودوهنا يف مؤلفاتو واستطاع أن خيرج عن اظتوضوعات اظتألوفة لدى اظتستشرق ت ليحقق بطريقتو اطتاصة فنا استخرجو من اضتقيقة والواقع". حياتو: اشتو اضتقيقي الفونس إتيان دينيو مارس Dinet) (Alphonse Etienne ولد بباريس يوم 28 86 ابن عائلة بورجوازية كاتوليكية أبوه كان ػتاميا أما جده فكان مهندسا وابن وكيل اظتلك يف قصر" وأمو " لويز ماري أدل بوشيو " فونتان بلو" Bleu) (Fontaine Boucher) (Louis Marie Adel فقد كانت بنت ضتام وكانت امرأة رقيقة ذو شخصية حساسة حتب الفنون وىي اليت زرعت يف ابنها حب الرسم على عكس أبوه الذي ادخلو منذ السن العاشرة مدرسة داخلية ليتبع نظاما صارما لكن يف -اضتركة التشكيلية اظتعاصرة باصتزائر-إلبراىيم مردوخ مرجع سبق ذكره-ص 29. 83

تلك الف تة تعرف على صديق لو فيما بعد" نورمادي الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) (Adolphe Gumery) وىو ابن ؿتات "أصبح رساما الذي تأثر بو وبعد حتصلو على شهادة البكالوريا قضى خدمتو العسكرية يف منطقة )Normandie) لرسم تلك اظتناظر. فهي منطقة تتمتع بطبيعة جذابة كانت بالنسبة إلتيان فرصة "وبعد أن أكمل خدمتو العسكرية توجو إىل مدرسة الفنون اصتميلة بباريس لدراسة فن الرسم بعد مناقشة حادة وطويلة مع أفراد عائلتو يف مسالة اختيار مهنتو ألهنا كانت منقسمة ماب ت التقاليد العائلية اليت أجربتو على دراسة اضتقوق ليكون ػتاميا وب ت إتباع مهوبتو يف الرسم اليت كان يريدىا ويرغب هبا ويف األخ ت رضخوا إلرادتو وسجل يف مدرسة الفنون اصتميلة كما قلنا سابقا واليت قضى فيها أربع سنوات مث التحق بأكادديية جوليان أين تتلمذ على يد كبار الفنان ت واألساتذة ولكن سرعان ما انفصل عن األكادديية تعرف على باست ت لوباج الذي ساعده وشجعو على رسم الطبيعة مباشرة أين رسم أول لوحة لو وقام بعرضها يف صالون 882 واليت حتمل اسم )أالمكلونيد( أين لقي ىذا العمل اىتماماكب تا من اعتواة والنقاد. ولقد قام الفنان "إتيان دينيو" بأول رحلة استشراقية إىل اصتزائر سنة 883 ويف السنة التالية أي سنة 884 قام برحلتو الثانية إىل اصتزائر أين ذىب يف رحلة طويلة إىل اصتزائر ووصل إىل كل من ورقلة واالغواط وىناك انبهر جبمال الطبيعة الصحراوية أين رسم لوحتو اظتشهورة "سطوح االغواط" ويف سنة 889 تعرف على شاب جزائري يدعى سليمان بن إبراىيم باعمار واشتدت روابط الصداقة واإلخاء بينهما حىت صار متالزمان يف كل وقت أين صار سليمان بن إبراىيم منذ ذلك اضت ت يشارك دينيو يف كل غتالت حياتو الفنية والفكرية ويف سنة 905 قرر اإلقامة بصفة هنائية يف مدينة بوسعادة. وبفضل الصداقة اليت تربطو بصديقو اضتاج سليمان باعمار الذي كان مرشدا لو استطاع دينيو أن يتعرف على األوساط اصتزائرية وعادات وتقاليد ىذا الشعب بفضل الرحاالت العديدة اليت - مس تة الفن التشكيلي باصتزائر إلبراىيم مردوخ-مرجع سبق ذكره-ص 65. 84

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) قام هبا عرب الصحراء اصتزائرية كما ساعده ذلك أيضا على نطق وتعلم اللغة العربية أين أحب الدين اإلسالمي ودخل يف دين اهلل عن حب خالص وعقيدة سليمة وذلك يف سنة أين أكد اعتناقو لإلسالم بنطقو للشهادت ت أمام مفيت اصتزائر يف ديسمرب العتناقو لدين اضتنيف أوصى بان يدفن جثمانو باظتقربة اإلسالمية ببوسعادة.. تلك اظتدينة اليت عاش فيها أزىى أيام عمره وأؾتز هبا أرتل لوحاتو الفنية" ويف شهر ماي عزم دينيو على زيارة البقاع اظتقدسة يف عمر يناىز بوقت قص ت وافتو اظتنية يف باريس بعد نوبة مرضية وكان ذلك يوم 93 927 وتأكيدا 68 سنة 24 ديسمرب وبعد رجوعو 929 وأقيمت لو اصتنازة يف مسجد باريس )الذيكان احد ؽتوليو( ونقل جثمانو إىل بوسعادة تنفيذا لوصيتو وحسب رغبتو يوم 2 جانفي 930 الس تاميك اظتزين بالزخارف اإلسالمية بقرب من صديقو أعمالو وأثاره: ودفن يف ضريح خاص بو مكسو بقطع "سليمان بن إبراىيم وزوجتو. "لقد ترك الفنان "ناصر "الدين دينيو" العديد من األعمال واآلثار الفنية واألدبية تتمثل يف عدد كب ت من اللوحات الفنية اليت رشتها يف الصحراء اصتزائرية باألخص يف بوسعادة " " أو - مدينة السعادة - كما يسميها اليت رسم فيها اغلبها وعددىا مايزيد عن 500 لوحةكما قام بتأليف غتموعة من الكتب وأشرك يف تأليف بعضها صديق دربو "سليمان بن إبراىيم" فأعمالو تعرب عن صدق وحب وتقدير للشعب اصتزائري وحياتو الطاىرة حبيث توجد العديد من أعمالو يف اظتتحف الوط ت للفنون اصتميلة باصتزائر ويف االقامات الرشتية للحكومة اصتزائرية" أمام كل اظتشاىدين يف اظتناسبات أو الريبورتاجات واطتطابات الرشتية إحدامها يف صالة 3 االستقبال واألخرى يف صالة الرئاسة. 2 أين تعرض -مس تة الفن التشكيلي باصتزائر إلبراىيم مردوخ - مرجع سبق ذكره-صفحة 67-66. 85 2 -إبراىيم مردوخ- نفس اظترجع-صفحة 67. 3 -Brahim Hadj Sliman-op.Cit-pp89-90.

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) كما توجد العديد من أعمالو يف اظتتحف اظتلحق بقاعة العرض "نصر الدين دينيو" اظتوجودة بشارع لشبونة باريس لصاحبها السيد "جيال يل مهري" ويف العديد من اظتتاحف العاظتية منها برل ت سان فرانسيسكو والقاىرة و سان لوي جنيف لندن سيدين باريس وطوكيو أما داخل اصتزائر زيادة على اظتتحف الوط ت للفنون اصتميلة بالعاصمة توجد أعمالو يف كل متحف وىران قسنطينة ومتحفو اطتاص ببوسعادة. حبيث ؾتد أن الفنان "إتيان دينيو" قد صور ماشهده يف رحالتو إىل اصتنوب اصتزائري مثل غرداية "منظر يف القرارة " "الغاطسون يف ورقلة" "اظترأة اظتهجورة " وعشق الفياقي أين كانت ىذه األعمال تعرب بصدق عن حب وتقدير ىذا الفنان للشعب اصتزائري وحياتو الطاىرة. حبيث صور أمايل أىايل بوسعادة وأيامهم السعيدة يف عدة أعمال مثل ) )فتيات بوسعادة )نساء بوسعادة( )ضوء القمر( وعرب عن تضامنو وإحساسو باألمل ظتصاب ىذا الشعب من جراء القهر االستعماري وذلك عرب عدة لوحات من أعمالو مثل )اظتكفوفة-عهود الفقر-األىايل احملتقرون( ويف غتموعة أخرى من أعمالو عرب عن حبو ألىايل الصحراء وحبو ألىلها واعتزازه - باالنتفاضات اليت يقومون هبا من ح ت ألخ - )الواحة مثل ر سطوح االغواط الصالة- 2 موكب اإلديان-الكم ت(. كما أن الفنان "ناصر الدين دينيو" ؾتده انو عاش يف عصر كان فيو الفنانون يقتبسون إعتامهم يف القدمي واألساط ت بشكل مستمر أما ىو فنجده يتحول إىل العامل العريب ليجعلو ػتبوبا لدى اآلخرين وكان دائما يبحث عن االستعارة اليت تعرب عن إحساس ملتزم ولو القدرة على إظهار شخصياهتم ونفسيا هتم وظروفهم االجتماعية ووسطهم الثقايف أيضا إذ ؾتد اطتشوع يظهر دتاما يف لوحة الصالة ذلك يف انسجام ب ت القوة اعتادئة للرجال وعمق اإلديان اظتتجلي يف اظتوقف ويف اضتركة والنظرة حبيث انو عن جد يعرب عن اظتشاعر اضتقيقية لشخصياتو فلوحة -إبراىيم مردوخ - نفس اظترجع السابق- ص 67. 2 -اضتركة التشكيلية اظتعاصرة باصتزائر إلبراىيم مردوخ - مرجع سبق ذكره-ص 3. 86

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) الزوجة اظتهجورة" يظهر عليها معامل االستسالم للقضاء والقدر أما لوحة " والشبيبة اظتكفوفة " االمبالية فهي تروي قصة جيل ت جيمعهما مص ت واحد وبعدىا توثقت الصلة بينو وب ت ػتمد راسم الذي قام مبساعدتو يف اؾتاز اللوحات الزخرفية. لكل من كتاب )حياة الرسول ػتمد( و )خضرة( و )اضتج إىل البيت اهلل اضترام(.وذلك ابتداء من سنة 95. ومل يقتصر عمل الفنان "نصر الدين دينيو" على ميدان الرسم فقط فقد كان مولعا بالبحث عن اضتقيقة وقام باؾتاز العديد من اظتؤلفات األدبية والتارخيية والدينية وقد حاول يف مؤلفاتو أن يعرف حبقيقة اإلسالم ويقوم مدافعا عنو ضد بعض اظتستشرق ت الغربي ت الذين حياولون طمس حقيقتو وتشويو صورة الدين اإلسالمي اضتنيف 2 وىذا ما ؾتده باألخص يفكتابو "الشرق يف نظر الغرب" واىم مؤلفاتو عن ت" 898" "ربيع القلوب 906" "سراب 902 " و"لوحات من اضتياة العربية و"الفيايف والفقار "9" "أوىام" "حياة ػتمد رسول اهلل" خضرة "908 راقصة والد نايل 3 "929" "اضتج إىل بيت اهلل اضترام". كما انو كان مولعا باطتط العريب وحاول أن يكتب العديد من اللوحات اطتطية فقال عن اطتط العريب :الكتابة العربية مل تعرف التطور قبل اإلسالم " بل أن اإلسالم ىو منشئ رتاعتا الساحر الذي أرغم الفنان ت على حبها وعشق أشكاعتا" وقال أيضا أن الكتابة العربية ىي أم سائر الفنون اإلسالمية وىذه األم احملبوبة اليت يسعى اظتستشرقون اليوم للقضاء عليها... 4 والكتابة العربية ىي ارقي نوع ف ت عرفو اإلنسان". إىل جانب ىذا كلو فقد كان الفنان "إتيان دينيو" باحثا أيضا وكان ديتاز بالعديد من اظتواىب األخرى اليت مل يكن يتصف هبا أي مستشرق غريب أخر سواه أين عرفت أعمالو منذ بداية - مس تة الفن التشكيلي باصتزائر إلبراىيم مردوخ-ص 69-2 - اضتركة التشكيلية اظتعاصرة باصتزائر إلبراىيم مردوخ - نفس اظترجع السابق -ص 3. 3 - مس تة الفن التشكيلي باصتزائر إلبراىيم مردوخ -مرجع سبق ذكره-ص 68. 4 - اظترجع نفسو والصفحة نفسها. 87

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) حياتو الفنية ؾتاحا منقطع النظ ت وعرفتكل التقدير من جانب النقاد أين حتصل علىكث ت من اظتيداليات واصتوائز التقديرية مثل حتصلو سنة اظتعرض العاظتي إىل جانب حتصلو أيضا على ميدالية ذىبية سنة مبيونخ. 900 على ميدالية فضية وأخرى ذىبية يف 90 يف اظتعرض العاظتي "ولكن بعد اعتناقو لإلسالم لقي الكث ت من الصدود واصتحود والقدح يف مقدرتو الفنية وبالرغم من أن أعمالو يف أواخر أيامو وصلت إىل قمتها من ناحية القيمة الفنية فقد تعمدت السلطات االستعمارية يف إستاد ذكره وإمهال أعمالو. ولكن بعد أن حتررت اصتزائر من االستعمار الفرنسي ونالت استقالعتا حاولت أن ترفع الستار عن الغموض الذي اكتنفت عبقرية ىذا الفنان أين أخرجت أعمالو إىل النور وقامت باال شاذة بأعمالو وفنو وطبعت لو وزارة اإلعالم والثقافة كتابا خاصا يلقي الضوء على حياة ىذا العبقري الفذ والنادر كما يتضمن روائع أعمالو الفنية". ب-تاريخ ظهور اللوحة: 904 ب DUSELDROF ج-نوع الحامل والتقنية المستعملة: رشتها الفنان باأللوان الزيتية على القماش. و-الشكل والحجم: اللوحة األصلية واليت رشتها على مقاس كب ت ب 50.8 40.64 سم. رسم "الفنان إتيان دينيو" ىذه اللوحة عام 903 وعرضت عام 497 398 سم أما النموذج اظتصغر -إبراىيم مردوخ - اضتركة التشكيلية اظتعاصرة باصتزائر- مرجع سبق ذكره- ص 32-3. 88

2 -الجانب التشكيلي:)الرسالة الشكلية( ا-الوصف األولي للوحة: اللوحة ذات إطار ػتدود بقياس معرض يف ديب ب الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) 50.8 40.64 سم وقد قدر ذتنها يف األعوام اظتاضية يف 50000USD-250000UDS تضم أشكال وألوان لعناصر بشرية وأخرى حيوانية الذين مها الفارس وحصانو مكتوب عليها يف أسفل اللوحة على اصتهة اليم ت بالغة الفرنسية من اليسار إىل اليم ت بالون األسود البشرية فهي عبارة عن الفارس العريب الذي ديسك بلجام حصانو فلقد مثل )E.Dinet( أما عن األشكال الفنان "إتيان دينيو" يف ىذه اللوحة "بن مرزوق" بطل أقصوصة اضتصان ال تاجيدية وىو ؽتسك بلجام جوداه )لزرق( فلم يظهرمهاكامل ت حبيث اكتفى الفنان ىنا بتمثيل الرأس ت فقط وحصر رأس الفارس ومطيتو لإلشارة إىل العالقة الوطيدة اليت جتمعهما ومل يطور البعد ال تاجيدي للقصة أين ركز الفنان ىنا على رسم نظرات الفارس ابن مرزوق اضتادة الثاقبة اليت توحي بالفطنة والشجاعة حبيث أعطاه بشرة شتراء تؤكد عروبتو ويدا قوية دتسك بلجام اصتواد تدل على اللباس والقدرة على التحكم يف زمام األمور إضافة إىل ثياب رنة تعكس قساوة البيئة الصحراوية وتربز تقشف اظتسلم وزىده يف اضتياة حبيث تؤكد السبحة الظاىرة على صدره اظتع ت وت تجم تعلق قلب الرجل باطتالق وذكره الدائم لو وان اإلديان مصدر قوة الفارس العريب يف وحدتو. أما عن اطتلفية فتظهر األرضية اليت تتمثل يف رمال وكأهنا صحراء وذلك لتبي ت صفة البيئة العربية والصحراوية وكل شيء يف ىذا اظتشهد ويف ىذه اللوحة اليت رشتها الفنان "إتيان دينيو" تعرب عن العروبة والبسالة وعن البيئة الصحراوية والفروسية عند الفارس العريب. ب-االطار:الصورة ػتدودة فيزيائيا بايطار ذو مقياس بوضعية عمودية حيث تصل قاعدهتا إىل 50.8 40.64 سم مستطيلة الشكل 40.64 سم وأضالعها العمودية إىل تضم راس ت األول بشري والذي ىو إىل اصتهة اليم ت واألخر حيواين الذي ىو إىل اصتهة 50.8 سم 89

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) اليسرى واضح ت وكامل ت بكل حجمهما أين حصرمها الفنان يف ايطار لإلشارة إىل خصوصية ىذه العالقة الوطيدة اظتوجودة ب ت الفارس الذي ىو )بن مرزوق( بطل األقصوصة ال تاجيدية وحصانو )لزرق( والذي رتعتهما عالقة زتيمية طول العمر. ماعدا اطتلفية اليت واليت ترك الفنان اضترية لبعض اطتطوط الغ ت ػتدودة أو اطتارجة عن االيطار وىذا الذي يعطي فرصة لبناء ؼتيلة لدى اظتشاىد. التاطير: ج- يظهر لنا يف اجملال اظترئي اظتقدم راس ت األول واىل اصتهة اليم ت بشري والذي يتمثل يف رأس الفارس أما الثاين واىل اصتهة اليسرى للوحة فهو حيواين والذي يتمثل يف رأس اضتصان واليت حتجز تقريبا كل اضتيز اظتكاين للوحة الفنية وىي قريبة من النظر باإلضافة إىل ظهور شبو واضح إىل اطتلفية اظتتمثلة يف ارض ذو طابع وبيئة صحراوية. د-األشكال والخطوط: استخدم الفنان "إتيان دينيو" جل أنواع اطتطوط اليت ديكن أن نراىا يف الطبيعة حبيث ؾتد أن الفنان قد استخدم اطتطوط اظتستقيمة والعمودية واألفقية إىل جانب اطتطوط اظتنحنية واظتنكسرة وخاصة اظتتوجة وبأشكال متعددة مربعة الشكل دائرية ومستطيلة وبيضاوية ولكنو ركز أكثر على اطتطوط اظتنحنية واظتتموجة وخاصة يف رسم الشاش الذي يلبسو الفارس يف اللوحة والذي يلفو على رأسو وحول عنقو إىل جانب تبي ت الطبيعة القاسية يف الصحراء واظتتمثلة يف الريح اليت تقوم بتحريح الرمال اليت تظهر واليت رشتها الفنان خلف الفارس واضتصان واليت تربز اطتلفية اليت توكد وتب ت طبيعة البيئة العربية والصحراوية اليت يعيش فيها الفارس العريب. أما عن اطتطوط األفقية فلقد استعملها الفنان أيضا فوضعية األرضية والرمال ىو تشكيل طتطوط أفقية أرضية فهي داللة على اعتدوء والسكون اظتوجودان يف البيئة العربية وخاصة البيئة الصحراوية كما تظهر يف خلفية اللوحة وخاصة أن الفنان على ما يبدو فانو رسم اللوحة يف وقت الصباح ليب ت أن الفارس خارج إىل الصيد كما ىو مذكور يف القصة ال تاجيدية عتذا 90

الفارس والذي ىو" بن مرزوق" الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) وحصانو "لزرق".دون أن ننسى االؿتناءات اليت نالحظها يف اطتلفية وخاصة يف األرضية وىي منحنيات رقيقة قص تة تكاد ال تظهر إىل جانب بعض اطتطوط اظتتقطعة أما عن األشكال البيضاوية فهي اليت دتثل وجو الفارس اضتصان والذي حصرمها الفنان يف مقدمة اللوحة وركز عليهما بشكل كب ت ليب ت العالقة الكب تة اظتوجودة ب ت اضتصان والفارس كما نالحظ أن الفراغ اظتوجود ب ت الفارس وحصانو قد كون شكل مثلث أو دائري. و-األلوان اإلضاءة والظالل: يظهر يف لوحة الفنان "إتيان دينيو" تغليب الرماديات اظتلونة واأللوان القريبة إىل األلوان اضتارة على األلوان الفاحتة واطتفيفة أين تشغل الرماديات اظتلونة اضتيز اظتكاين الكب ت أين ؾتده بأنو مل يستعمل الكث ت من األلوان بل استغل فقط خصائص األلوان األساسية اظتتمثلة يف األصفر واألزتر أين وظفها بشكل جيد يف اللوحة أما فيما خيص اللون األزرق فهو منعدم تقريبا أين استعملو فقط لتلوين وجو اضتصان باستعمالو الرمادي اظتزرق الشبيو حبجارة الواد كما ؾتد بان الفنان قد استعمل اللون األسود واألبيض كألوان للتغميق والتفتيح أو كألوان إلبراز الضوء والظل الذي ينتج عن شدة ضوء الصحراء بداية بألوان األشكال البارزة )رأس الفارس العريب ورأس حصانو( فراس الفارس على اليم ت وعنقو نالحظ بان الفارس قد قام بارتداء ولف شاش على رأسو وعلى عنقو أين استعمل الفنان ىنا اللون األبيض يف تلوينهم و نوع من الرمادي مع بعض اللمسات )بالون الربتقايل اظتصفر( والذي جاء نتيجة إلضافة اللون األصفر )كلون أساسي( على األزتر والذي حياول الفنان من خاللو تبي ت ضوء الصباح القوي الذي يشع صباحا يف البيئة الصحراوية كما استعمل اللون األبيض بشدة من اصتهة اليم ت للشاش الذي يغم اصتهة اليم ت لوجو الفارس وكان الفنان ىنا يربز الضوء الناتج عن أشعة مشس الصحراء كما استعمل الفنان اللون األسود بشدة يف تلوين ضتية الفارس ليربز رجولية وعرابة الفارس العريب حبيث أعطى للفارس بشرة شتراء كما استعمل اللون األسود يف تلوين اصتهة اليم ت من وجو 9

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) الفارس ليب ت الظل الذي خيلفو الشعاع وأشعة الشمس اليت خترج من اصتهة اليسرى للوحة الفنية أما بالنسبة للون األزتر فنجد أن الفنان قد استعملو يف تلوين السبحة اليت تظهر على صدر الرجل بإضافة بعض اللمسات )بالون األبيض( أما اضتصان فقد اختار الفنان أن يرشتو بلجامو الذي ديسكو منو الفارس بيده القوية ذات اللون الرمادي حبيث ديتد صتامو إىل جبينو من اصتهة اليم ت الذي وضع عليو الفنان بطاقة على شكل مربع مستعمال اللون األصفر والرمادي اظتلون احملمر إضافة إىل ظتسات من اللون الرمادي كما استعمل أيضا اللون الرمادي احملمر يف تلوين اطتيط الذي وضعو على وجو اضتصان من اصتهة األمامية وعلى انفو كما ب ت درجات اللون األزتر يف تلوين لسان اضتصان بالون األزتر االجوري الن الفنان رسم ىنا اضتصان وفمو مفتوح أما بالنسبة للون األصفر فقد بينو الفنان ىنا يف ىذه اللوحة يف اطتلفية اليت تظهر وراء الفارس وحصانو أين استعملو ىنا الفنان بكل تدرجاتو كلون أساسي ولن الضوء أيضا حبيث استعملو يف وسط اللوحة ويف تلوين الرمال واألرضية ما أضفى نورا للوحة حبيث تعمد يف وضعو يف الوسط من اجل ذلك أي ب ت الفراغ الذي تركو الفنان ب ت الفارس وحصانو وكلما اجتهنا ؿتو اليسار حتول إىل الرمادي اظتلون اظتصفر لون الرمال وباجتاىو إىل األعلى يظهر منو بعض من اللون األخضر الفاتح و األزرق الذي يكاد ينعدم وىو لون السماء اليت ال تشغل إال مساحة صغ تة من اللوحة وإذا ما حللنا ىذه األلوان ؾتد أن اللون األصفر واألزرق كلون ت رئيس ت وأساسي ت إذا مزجنا ىم معا سوف ينتج منهم لون ثانوي وىو اللون األخضر أي أن الفنان استعمل تدرج اللون األصفر ؿتو األزرق مرورا بالون األخضر الذي يظهر بكمية قليلة يف السماء فهذه ىي التقنية اليت استخدمها لتبي ت لتدريج اللون األصفر وكذا التقنية اليت استخدمو بالنسبة أللوان األخرى السابقة. ن-الملمس أو النسيج: ىو سطح اللوحة وديكن إدراكو بصريا أي ارتبط اختيار الفنان للخامة اليت يستخدمها باظتلمس الذي يريده فملمس الرسم الزييت خيتلف عن ملمس رم الفحم أو قلم الرصاص إضافة إىل أن 92

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) األلوان الزيتية واظتلمس الذي رشتت بو يكون أقوى واشد من ملمس األلوان اظتائية أو األلوان السائلة األخرى كما اختار الفنان األلوان الزيتية ليخلق سطحا المعا يناسب الضوء الشديد يف الصورة أال وىو ضوء الصباح الذي خرج يف مطلعو الفارس ؽتسكا بلجام حصانو من اجل الصيد يف اطتارج أي يف البيئة العربية والصحراوية اليت تظهر لنا من خالل الرمال الصفراء اليت رشتها الفنان "إتيان دينيو" يف اطتلفية أي خلف "الفارس وحصانو". أما بالنسبة للسطح الذي رسم فيو الفنان اللوحة فقد رشتها على القماش Toile( )La وذلك الن القماش أو الرسومات اليت ترسم على القماش تبقى على حاعتا ظتدة طويلة من الزمن على عكس الرسومات اليت ترسم على اطتشب أو سطوح أخرى. أما عن مالبس الفارس فيمكن أن نشعر بالثياب الرثة اليت يلبسها الفارس وعدم نعومتها باستخدامو للرماديات اظتلونة وخاصة الرمادي اظتلون اظتصفر للشاش الذي يرتديو ويلفو الفارس على رأسو وعلى عنقو وبالرغم من اطتطوط الواضحة اليت تظهر على شاش الفارس فهي خطوط وضعها الفنان إتيان دينيو لتعب ت عن خفة القماش وأيضا عن حركة الفارس والذي ىو يف وضعية حركة مع حصانو الذي ديسكو من رخامو وأيضا عن طول الشاش الذي يرتديو الفارس العريب بصفة عامة والفارس الصحراوي بصفة خاصة من اجل أن حيمي نفسو من قساوة البيئة الصحراوية اظتتمثلة يف اضترارة والرياح الرملية ولكي يب ت أيضا رجولة الفارس العريب وقوتو وشهامتو اليت يتميز هبا ويتصف هبا كما رسم الفنان ىذا الفارس هبذا الشاش وىذا اللباس ليربز تقشف اظتسلم وزىده يف اضتياة حبيث ال يهتم كث تا بان يلبس اظتالبس الفخمة والناعمة وإمنا الشيء الذي يهموكث تا ىو "عبادة اهلل عز وجل" وذكره دائما الن اإلديان ىو مصدر قوة للفارس يف وحدتو كما ديكن أن نشعر )مبلمس ناعم ) الذي ىو شعر اضتصان الذي يظهر يف اللوحة على جبينيو وأيضا ملمس األرض من خالل اطتطوط اظتتقطعة واظتنحنية واظتلتوية. أما فيما خيص اضتصان فيمن أن نلمح بعضا من الربيق عل وجهو تعب تا عن النعومة والقوة اليت ديتاز هبا اضتصان والوفاء والطاعة اليت يقي هبا ىذا األخ ت إىل فارسو. 93

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) ي-الفراغ: ؾتد يف اللوحة أن الفنان "إتيان دينيو" قد مثل يف الصورة راس ت متوسطي اضتجم ومتساوين تقريبا ومها رأس "الفارس وحصانو" أين شغال تقريباكل اضتيز اظتكاين للوحة وما يظهر من فراغ أال ولو داللة ما حبيث مبكن أن نالحظ ذلك الفراغ ب ت اضتصان والفارس وورائهما والفراغ أمام اظتوضوع الرئيسي يقوي اإلحساس باضتركة والسرعة الذي يتصف هباكل من الفارس وحصانو والذي ورد ذلك يف القصة ال تاجيدية للفارس "بن مرزوق" وحصانو "لزرق" وباجتاه األجسام وىذا ما يدل أهنم يف حالة حركة ويتجهن ؿتو األمام أين يتوضح ذلك يف الفارس الذي ديسك بلجام جوداه "لزرق" ويتجو إىل األمامكما استغل الفنان الفراغ الذي يتضح يف اللوحة ب ت الفارس وحصانو إلظهار اطتلفية واليت تتمثل يف الرمال ما يربز أن الفارس يعيش يف بيئة صحراوية إىل جانب مال حضتنا استعمال الفنان إىل لون ابيض على األرضية حبيث ديكننا القول أهنا تتمثل يف حجرة صغ تة كما يب ت الفنان السكون واعتدوء يف اطتلفية وذلك النعدام األجسام اظتتحركة وذلك الن الفنان يريد أن خيلق اصتو اعتادئ واظتتمثل يف البيئة الصحراوية. و-التركيب واإلخراج على الورقة: الشكل واألرضية: الشكل ىو اظتوضوع الرئيسي يف اللوحة الفنية واطتلفية أو األرضية ىو اصتو اظتالئم عتذا الشكل فاللوحة الفنية اليت ب ت أيدينا تظهر بوضوح األشكال البارزة واظتتمثلة يف رأس الفارس وحصانو والذي ركز عليهما الفنان بشكلكب ت والذي ملئ هبم اضتيز اظتكاين الكب ت للوحة حبيث ديكننا القول بأنو اظتوضوع الوحيد الذي بوجود يف اللوحة الفنية أما اطتلفية أو األرضية فهي اظتتمثلة يف الرمال واليت دتثل بيئة الفارس وىي البيئة الصحراوية. 94

التدرج والتباين: الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) إن التدرج ىي خاصية مهمة يف فن التصوير أين جيعل ىذا األخر اظتشاىد يطمئن للصورة ويشعر بنوع من االرتياح عند رؤيتها فهي جيب أن تعطي ترتيب منتظم للوحة الفنية حبيث جيب أن ال تشتت نظر اظتشاىد وإمنا جيب أن تلفت انتباىو وديكن مالحظة ذلك يف ىذه اللوحة من خالل االنسجام الذي استعملو الفنان يف األلوان والذي سبق ذكرىا حبيث وضع الفارس وحصانو يف مقدمة اللوحة الفنية أين أعطامها لون ت رمادي ت ويربز ذلك يف مالبس الفارس وعلى رأس اضتصان إىل جانب لون بشرة الفارس أال وىو اللون األشتر والذي عمد الفنان إىل تدرج ىذه األلوان الرمادية يف كلتا اصتهت ت اليم ت واليسرى واىل اطتلفية باستعمال الرماديات اظتلونة وخاصة الرمادي اظتلون األصفر ليخلق اصتو القصة تراجيدية اظتتمثلة يف الفارس ' نب مرزوق" وحصانو "لزرق" أين يربز اظتوضوع الرئيسي. أما فيما خيص التباين فال نكاد نلمحو إىل بقليل من خالل استعمالو للرمادي اظتلون اظتخضر الذي يظهر على شاش الفارس ورمادي ملون ػتمر الذي وضعو الفنان يف رخام اضتصان إىل جانب تدرج يف الكتل والبيانات من كب تة إىل صغ تة إىل اكرب. اإليقاع: وتكرار الكتل واظتساحات حبيث ديكن أن نلمسو يف تكرار كتل البيانات دوائر أو مستطيالت واحدة تلوى األخرى أين نالحظ تلك الدوائر اليت استعملها الفنان "إتيان دينيو" يف رسم الشاش الفارس الذي يضعو والذي يلفو على رأسو وعلى عنقو إىل جانب وجو اضتصان الذي رشتو الفنان على شكل بيضاوي و مستطيل وموازي لوجو الفارس ؽتا خيلق نوع من اصتمال واالنسجام. التوازي: التكوين اظتتوازي واظتعتدل ىو اظتقسم إىل أنصاف متعادلة ومتساوية يف اظتظهر وفقدان التوازي يف التكوين يساىم يف اإلنقاص من قيمة ورتال اللوحة وجلب انتباه اظتشاىد ففي لوحة الفنان 95

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) إتيان دينيو نستطيع لقول انو كان موفقا يف توزيع األلوان والضوء والظل حبيث ؾتد الفنان "ناصر الدين دينيو" قد وضع اللون األبيض واألصفر يف وسط اللوحة ليقوم بعملية التوازي ب ت طريف اللوحة أي ب ت طرف غامق أال وىي اصتهة اليسرى والناتج عن الفراغ الذي جعلو الفنان ب ت الفارس وحصانو وب ت الطرف األخر الذي ىو اقل غمقا منو وىي اصتهة اليم ت وايل رسم فيو الفنان الفارس الذي ؾتده ي مقدمة اللوحة إىل اصتهة اليم ت فيمكن أن نرتب اظتناطق الغامقة واألقل غمقا حبيث أن اظتنطقة الغامقة أو اظتظلة اليت تشغل ربع اظتساحة من اإلطار أما اظتساحة الباقية فهي تندرج من الرماديات اظتلونة إىل مساحة غامقة نوعا ما وىذا ما ديكن أن مناثلو بتقارب مساحة سوداء أو صغ تة مع أخرى اكرب منها باللون الرمادي والرماديات اظتلونة. االنسجام والوحدة: إن انسجام أشكال اللوحة ىو الذي حيدد يف الشكل والوحدة والفكرة ىي اليت حتدد الشكل اظتناسب عتا فعند مشاىدتنا للوحة الفنان "إتيان دينيو" ديكن أن نقول انو قد انطلق من فكرة رسم "العريب وحصانو" وىذا ما يؤكده عنوان اللوحة حبيث حقق ذلك من خالل دتثيلو وتصويره للفارس الذي ىو "بن مرزوق" بطل أقصوصة اضتصان ال تاجيدية وحصانو "لزرق" داخل بيئتهما واليت ىي يف اطتارج دون ذلك أين يتوضح ذلك من خالل اطتلفية اليت تظهر على اللوحة واظتتمثلة يف الرمال أين ؾتد الفنان "إتيان دينيو" مل يركز على أي نقطة أخرى حبيث رسم الفارس بنظرة ثاقبة توحي بالفطنة والشجاعة وبشرة شتراء تؤكد عروبتو ويدا قوية دتسك بلجام اصتواد تدل على البأس والقدرة على التحكم يف زمام األمور وثيبا رنة تعكس قسوة البيئة الصحراوية اليت تظهر ىذه البيئة يف خلفية اللوحة كما تربز الثياب أيضا تقشف اظتسلم وزىده يف اضتياة أين تؤكد السبحة الظاىرة على صدره ىذا اظتع ت وت تجم تعلق قلب الرجل باطتالق وذكره الدائم لو وان اإلديان مصدر قوة للفارس يف وحدتو كما يربز العالقة 96

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) الوطيدة اليت جتمع الفارس حبصانو وانسجامهما أين رسم رأسهم بنفس اضتجم تقريبا أين ؾتد كل شيء يف ىذا اظتشهد يعرب عن العروبة والبسالة. لذا ديكن القول أن "الفنان إتيان دينيو" أحسن التعب ت عن فكرتو ضتسن انسجامو لألشكال. مركز االىتمام: إن مركز االىتمام ىي النقطة اظتث تة يف الصورة ففي اللوحة اليت ب ت أيدينا تظهر بوضوح بروز اظتوضوع الرئيسي وىو منظر الفارس "العريب وحصانو" اللذين ديثل ت اظتوضوع الرئيسي للوحة ومركز االىتمام باعتباره من العناصر األكثر بروزا أو الوحيد يف الصورة حبيث صب الفنان اىتمامو األكرب يف دتثيل رأس الفارس وحصانو أين ؾتدمها بأهنما النقطة اظتهمة يف اللوحة حبيث جسد العالقة اليت تربطهما برسم الفارس" بن مرزوق" بنظرة حادة ثاقبة توحي بالفطنة والشجاعة وبشرة شتراء تؤكد عروبتو ويدا قوية دتسك بلجام اصتواد تدل على البأس والقدرة على التحكم يف زمام األمور إىل جانب صفات أخرى تعرب عن العروبة كما اىتم الفنان عند رشتو لرأس الفارس واضتصان إىل العالقة الوطيدة واظتتينة اجملودة ب ت الفارس واضتصان واىل إبراز العروبة أين تعلق )دينيز برا ىيمي( عن ىذه العالقة بقوعتا "رتيل منظر االثن ت معا أي رتيل أن نرامها مزىوين وعصبي ت وسريع ت وكلهما بصمة للعروبة )...( وتشابو الرجل واضتيوان جيعل حياة الرجل بعيد عن ىذا الصديق اظتالزم لو أمرا مستحيال". 3 -دراسة المضمون: ا-عالقة اللوحة بالعنوان: إن عنوان اللوحة ىو "العريب وحصانو" L arabe et son cheval وىو عنوان معرب عن اللوحة إذ يظهر حقا رأس فارس عريب وشاش يلفو على رأسو وعلى عنقو ورأس حصانو أين حصر ىنا رأس الفارس واظتطية لإلشارة إىل العالقة الوطيدة واظتتينة اليت جتمع ب ت "الفارس العريب وحصانو" إىل جانب الشعور اظتتبادل باضتب والوفاء ب ت الفارس وجوداه أين - رسالة جامعية لنيل شهادة الدكتوراة لطالبة قجال نادية مرجع سبق ذكره صفحة -20. 97

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) ال ديكن أن يزول ىذا اضتب والوفاء إال بزواعتما معا حبيث أن الفنان يريد أن يوصل إلينا رسالة بان اضتصان ليس صديقا وفيا فحسب بل ىو مصدر قوة أيضا للفارس العريب كما أن الفنان "إتيان دينيو" ىنا رسم واظهر اطتلفية اليت تتمثل يف الرمال الصفراء ولعل الفنان ىنا يريد أن يظهر البيئة اليت يعيش فيها الفنان واليت ىي البيئة الصحراوية أين ديكننا استنتاج ذلك من القصة ال تاجيدية للفارس "ابن مرزوق" وحصانو "لزرق" اليت تروي ىذه القصة واليت عتا عالقة مع عنوان اللوحة والذي ىو "العريب وحصانو" ب-عالقة الفنان باللوحة: يعترب الفنان "إتيان دينيو" أو اظتسمى "نصر الدين دينيو " بيت اهلل اضترام سنة بعد إسالمو سنة 93 وحجو إىل 927 من كبار وقادة الفنان ت اظتستشرق ت يف اصتزائر وأكثرىم حبا وقربا إليها حبيث استطاع أن يدخل ويتغلغل داخل قلوب الشعب اصتزائري بصفة عامة واصتنويب بصفة خاصة أين أحب الصحراء اصتزائرية وعشقها حبيث عاش فيها ما يقارب 50 سنة ببوسعادة أو مدينة السعادة كما يسميها حبيث عرب عن اقراحهم وأفراحهم يف أعمالو الفنية اليت تصل إىل ما يقارب 500 لوحة حبيث رسم كل فئات اجملتمع الصحراوي وباطتصوص اجملتمع البوسعادي أين استطاع أن يعكس بكل دقة على ىذه اللوحات نفسيتهم وظروفهم االجتماعية ووسطهم الثقايف أين رسم كل فرد فلم ي تك صغ تا او كب تا اال ورشتو رجال كان أو امرأة أين تفنن يف رسم ىذا الرجل اصتزائري بصفة عامة والصحراوي بصفة خاصة يف كل موقف من مواقف اضتياة اليت يعيشها حبيث مثلو يف وضعية الصالة كما مثلو أيضا وىو يف حالة ؽتارسة ألعمالو اليومية ولكن الشيء الذي ركز عليو الفنان يف دتثيلو للرجل العريب والصحراوي ىي القوة والشهامة اليت ديتاز هبا والصعاب اليت يصرب عليها واللوحة اليت ب ت أيدينا خ ت دليل فلوحة "العريب وحصانو" ليست ىي الوحيدة اليت تصور الفارس العريب أين مثل الفنان ىذا األخ ت يف العديد من اللوحات مثل "لوحة فارس صغ ت ببندقيتو" ولوحة "فارس على اظتهري". 98

ج-المستوى التضميني: أمام أيدينا لوحة "العريب وحصانو" الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) من إمضاء الفنان الفرنسي اظتسلم "إتيان دينيو" أو اضتاج نصر الدين دينيو والذي كتب اشتو بالغة الفرنسية على اصتهة اليم ت يف أسفل اللوحة Dinet ليب ت امتالكو عتذه اللوحة. ويظهر لنا يف اللوحة أشكاال حتمل دالالت معربة عن االجتاىات ومشاعر الفنان وحىت األسلوب الف ت الذي ينتمي إليو أين كان ينتمي إىل اظتدرسة الواقعية اليت تعتمد على رسم E- الواقع اظتعاش كما ىو ورصد اضتاالت االجتماعية اليت يعيشها اجملتمع دون زيادة أو نقصان أين ؾتد بان الفنان قد مثل ذلك يف رشتو تربطهما فالفنان "إتيان دينيو" رسم لنظرات الفارس العريب وحصانو وخاصة العالقة اليت 500 لوحة خالل ف تة تواجده وعيشو يف مدينة بوسعادة أو مدينة "السعادة" كما يسميها ذات الطبيعة الصحراوية واليت يظهرىا الفنان يف اطتلفية بواسطة رشتو للرمال ىذه الطبيعة الصحراوية اليت قضى فيها الفنان معظم حياتو حبيث قضى فيها ما يقارب 50 عاما أين قام باؾتاز العديد من التحف الفنية اليت توجد اآلن يف اكرب اظتتاحف العاظتية حبيث قام يف ىذه اللوحات بتجسيد وتصوير كل فئات وشرائح اجملتمع الصحراوي كما قلنا ذلك سابقا ومن أىم ىذه اللوحات لوحات الفروسية اليت مثلها يف العديد من اظتواقف إىل جانب دتثيلو للمشاىد الدينية يف العديد من اللوحات الفنية إضافة إىل تركيزه ودتثيلو للمرأة اصتزائرية وخاصة اظترأة البوسعادية. إذن ىذه اللوحة للفنان "إتيان دينيو" للفارس العريب وحصانو أين يدل ذلك من خالل العنوان الذي اختاره الفنان عتذه اللوحة واليت ىي " العريب وحصانو" ن كما ديكن استدالل واستنتاج ذلك من خالل الرموز اليت وظفها واليت تتوضح يف الرأس ت رأس الفارس وحصانو الن اضتصان حصن الفارس اظتنيع الذي يرمي منو األعداء وحيتمي حبركتو السريعة. فهو حصن مب ت على الريح ينتقل بسرعة الربق" لو دائما ال يفارقو آبدا. وقلبو ينبض مبشاعر شبيهة مبشاعر الرجل غرسها اهلل فيو ليكون رفيقا 99

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) وجتسيدا عتذه العالقة الوطيدة اليت جتمعهما رسم دينيو شخصية )بن مرزوق( بطل األقصوصة اضتصان اظتأساوية وىو ؽتسك بلجام جواده "لزرق" يف لوحة شتاىا )العريب وحصانو( أين مل يظهرمها كامل ت حبيث اكتفى فقط بتمثيل ورسم رأس الفارس ورأس مطيتو. وروي دينيو أن )بن مرزوق( لقب )بنب عودة( اي ابن الفرس الن والدتو ألزمتو صهوة فرس منذ أن فطم اظتشي. فكانت حتملو على ظهرىا وهتدده مكان أمو وتعلم هبذا ركوب اطتيل قبل أن يتعلم وح ت أصبح رجال اختذ لنفسو حصانا وفيا شتاه )لزرق( نسبة إىل لونو الرمادي اظتزرق الشبيو حبجارة الواد وعرف بسالتو أين ذاع صيتو يفكل أؿتاء "اضتضنة" وكان يف عروض الفروسية يقف على الركاب للعب بالبارود أين كان دير كالطيف مث تا بشجاعتو زتاس وابتهاج النساء وكان يشعر بنظرات قريبتو )فرحوحة( تراقبو عرب شق يف ستار ىدوجها واصتواد أيضاكان يشعر باىتمامها لذلككان يسبقكل اصتياد إرضاء لوا وذات يوم خرج )بن مرزوق( للصيد يف رحلة طويلة مث تلقى رسالة علم منها بان قريبتو وحبيبتو )فرحوحة ) حتتضر فانطلق على حصانوكالسهم وىو جيري طول الليل حىت وصل اىل حبيبتو مع بزوغ أول شعاع ضوئي وعندما راتو فرحوحة اليت كانت مريضة مل تصدق ذلك فاق تب اليها وساعتا عن حالتها وعن الشيء الذي تريد ان تاكلو فاجابتو باهنا تريد أن تأكل ضتم الصيد فانطلق اىل حصانو وقام بسرجو رغم انو حصانو كان تعبا وخرج باحثا عن شيء يصطاده حىت اصطاد حجلة لقريبتو وحب ب يتو وعند طريق عودتو وقربو إىل الدار قريبتو رأى غتموعة ومن اظتتسول ت أمام الباب ينتظرون طعام اظتأمت نزل من حصانو وفجأة صهل اصتواد بقوة وخر ميتا بعد ان داست حوافره تراب األرض اظتلعونة اليت سلبت درة مالكو الفريدة وىكذا فقد الفارس حصانو أين تأثر الفنان " إتيان دينيو " هبذه القصة اليت تربز قوة الفارس العريب وحتملو للصعاب فقام بتمثيلها يف ىذه اللوحة اليت حتمل عنوان "العريب وحصانو" 00

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) وإذا عدنا إىل اضتديث عن لوحة )العريب وحصانو( وعن اظتستوى التضمي ت عتا وما تتضمنو من عناصر نالحظ تغيب الفنان لشخصية فرحوحة اليت قريبة وعشيقة )بن مرزوق( مع أهنا عنصر أساسي يف األقصوصة ووفاهتا ىي اظتأساة احملورية حبيث بدا اىتمام دينيو بتمثيل العالقة اليت تربط الفارس ومطيتو اشد من االىتمام بتطوير البعد اظتأساوي للمشهد كتجسيد اظتص ت اظتش تك الذي لقياه معا أين حصرمها يف أيطار لإلشارة إىل خصوصية ىذه العالقة الوطيدة اليت رتعتهما طول العمر. أين منح الفنان ىنا شخصية الفارس العريب الذي ىو "بن مرزوق" نظرة حادة ثاقبة بالفطنة والشجاعة وبشرة شتراء تؤكد عروبتو ويدا قوية دتسك بلجام اصتواد تدل على اللباس والقدرة على التحكم يف زمام األمور وثيابا رثة تعكس قسوة البيئة الصحراوية اليت اضظهرىا الفنان يف اطتلفية كما تربز أيضا تقشف اظتسلم وزىده يف اضتياة كما وضع الفنان عل عنق الفارس سبحة واليت تظهر ىذا اظتع ت وت تجم تعلق قلب الرجل باطتالق وذكره الدائم لو وان اإلديان مصدر قوة للفارس يف وحدتو وكل شئي يف ىذا اظتشهد يعرب عن العروبة والبساطة. أين صور الفنان "إتيان دينيو" ىنا الفارس العريب حبيث ركز على إظهار رأسو والذي يوضح ارتداء الفارس العريب لشاشو الذي يلفو على رأسو وعلى عنقو والذي يب ت الشاش التقليدي الذي يرتديو رجال الصحراء باستعمالو اطتطوط الدائرية من اجل دتثيل ىذا الشاش الن الفنان ىنا رسم الفارس العريب يف بيئة صحراوية وىذا ما تظهره خلفية اللوحة باستعمالو اطتطوط الدائرية واظتتموجة واليت تدل على اضطراب البيئة الصحراوية بسبب الرياح اليت تكون دائمة يف اظتناطق اصتنوبية كما مثل الفنان ىنا العناصر اليت يرتديها اضتصان من صتام الذي يظهر يف اللوحة والذي ديسكو الرجل بيده القوية اليت تدل على التحكم عل زمام األمور إىل جانب سالسل تظهر على جبينيو باللون الرمادي اظتصفر. أين ؾتد أن الفنان ىنا قد صور الفارس العريب وحصانو يف اطتارج ألنو مثلهما يف حالة حركة أين يتضح ذلك من خالل دتسك الفارس بلجام اضتصان أين يتب ت بأهنما يف حالة تقدم إىل 0

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) اإلمام إىل جانب الفراغ الذي خلفو ب ت الفارس وحصانو ليب ت مدى شساعة البيئة الصحراوية كما ديكن أن نقرا ذلك أيضا من خالل نظرات الفارس اضتادة اظتليئة بالكث ت من التعاب ت وكأنو قد ترك شيئا عزيزا عليو واليت ىي خطيبتو وقريبتو ولكنو عنده ىدف وغاية جيب الوصول إليها والذي ىو صيد شيء ما طتطيبتو إىل جانب الضوء الذي يربز بشدة أال وىو ضوء الصباح أين مثل الفنان ىنا الفارس العريب وحصانو ومها خارجان عند بزوغ الشعاع األول للنهار أين يتضح ذلك من خالل الضوء الذي يشرق من يسار اللوحة والذي خيلف المعا يف اصتهة اليم ت من وجو الفارس إىل جانب اطتلفية اليت تظهر الضوء الشديد للبيئة الصحراوية وشاسعة اظتساحة الصحراوية وعمقها. 2- -نتائج التحليل: من خالل خطوات التحليل السابقة اليت اتبعناىا للتحليل لوحة الفنان اظتستشرق "إتيان دينيو" قد استنتجنا وتوصلنا إىل النتائج التالية: *ؾتد بان الفنان قد حاول أن يعكس الواقع اظتعاش أثناء ف تة رشتو للوحة فهي الف تة اليت شهدت اصتزائر االحتالل الفرنسي فكانت بعدما يقارب 73 سنة أي ما يقارب قرن تقريبا من اظتعاناة واضترمان فالفنان إتيان دينيو كان دييل إىل اظتدرسة الواقعية اليت ظهرت بعد اظتدرسة الرومانسية ردا عليها وعلى اظتدرسة الكالسيكية أين كانت هتتم برصد اضتياة االجتماعية وكانت تعرب عن الواقع اظتعاش كما ىو ونقل كل ماتراه الع ت اجملردة من مناظر طبيعية وحاالت من الواقع ومن تتبع أوضاع فئات معينة وخاصة الطبقة الكادحة من اجملتمع لتصوير معلناهتم وآالمهم وحتملهم للصعاب والبحث عن رزقهم باألساليب والطرق اظتختلفة ولعل ابرز ىذه الطرق ىي الصيد والتمكن من الفروسية اليت تكمن ابرز ؽتيزاهتا يف القوة والصالبة والشجاعة أين مثل الفنان ىذه اطتصائص يف ىذه اللوحة "العريب وحصانو" واليت اىتم فيها برصد اظتالمح الفارس العريب واليت تظهر اضتاالت النفسية لشخصياهتم وىذا مايعرب عن تضامن الفنان مع الشعب اصتزائري. 02

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) *رسم الفنان لوحة "العريب وحصانو" يف اطتارج أي يف البيئة العربية أين رسم الفارس العريب ؽتسكا بلجام حصانو أين ؾتد ىذا األخ ت ىو حصن الفارس اظتنيع الذي يرمي منو األعداء وحيتمي حبركتو السريعة فهو حصن مب ت على الريح ينتقل بسرعة الربق وقلبو ينبض مبشاعر شبيهة مبشاعر الرجل غرسها اهلل فيو ليكون لو رفيقا دائما ال يفارقو أبدا. *لقد رسم الفنان "إتيان دينيو" لوحة "العريب وحصانو" الذي ديثل األقصوصة ال تاجيدية للفارس وأقصوصة اضتصان اظتأسوية أين الحضنا رسم الفنان للرأس ت "الفارس وحصانو " فقطكما نالحظ تغييب الرسام لشخصية حبيبة وقريبة الفارس الذي ىو بن مرزوق مع أهنا عنصر أساسي يف األقصوصة ووفاهتا ىي اظتأساة احملورية أين بدا انشغال دينيو بتمثيل عالقة الفارس مبطيتو اشد من االىتمام بتطوير البعد ال تاجيدي اظتأساوي للمشهد كتجسيد اظتص ت اظتش تك الذي لقيآه معا وحصرمها يف ايطار لإلشارة إىل خصوصية ىذه العالقة الوطيدة اليت رتعتهما طول العمر. *لقد صور ورسم الفنان "إتيان دينيو" العديد من اللوحات اليت دتثل الفروسية عند العرب مثل لوحة "فارس عريب ببندقيتو" و "رجل على اظتهري" إىل جانب العديد من اللوحات األخرى اليت رسم ومثل فيها شجاعة وقوة ورتال ألبسة الفارس العريب ولكن ىنا يف ىذه اللوحة "العريب وحصانو" ؾتد بان الفنان قد منح شخصية الفارس العريب الذي ديسك بلجام جوداه نظرة حادة ثاقبة توحي بالفطنة والشجاعة وبشرة شتراء وضتياء سواء تؤكد عروبتو ويدا قوية دتسك بلجام اصتواد تدل على البأس والقدرة على التحكم يف زمام األمور إىل جانب الثياب الرثة اليت تعكس قسوة البيئة الصحراوية وتقشف اظتسلم وزىده يف اضتياة أين ؾتد كل شيء يف ىذه اللوحة يدل على العروبة والبساطة. * تبدو لنا ف تة الرسم خالل الصبح أي مع بزوغ الفجر وأول شعاع ضوئي الن الضوء يف اللوحة ليس شديدا رغم أن البيئة اليت رشتت فيها ىي البيئة الصحراوية واليت تتميز بضوء شديد وحرارة عالية إضافة إىل الظل الذي خلفو الضوء الذي يظهر من اصتهة اليسرى للوحة على 03

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) وجو اضتصان والفرس من اصتهة اليم ت إىل جانب أن الفنان رسم ىذه اللوحة اليت دتثل "العريب وحصانو" * * * ومها يف حالة حركة وكان الفارس ىنا خارج للصيد أين تبدو على وجهو مالمح التحصر وكأنو خلف وترك شيئا عزيزا ورائو يقلق عليو وىي قريبتو أو خطيبتو واليت استنتجناىا من قصة الفارس "بن مرزوق" وحصانو " لزرق " اليت تروي ىذه القصة واليت مثلها الفنان "إتيان دينيو" يف ىذه اللوحة "العريب وحصانو". إظهار الفنان لقوة وشجاعة الفارس العريب من خالل نظرات الفارس اضتادة وإظهار الرجولة العربية من خالل بشرة وجهو السمراء وضتيتو السوداء. إظهار الفنان الرموز الشرقية اليت دتثل طبيعة وؽتيزات األلبسة اليت يرتديها الفارس العريب من خالل إبراز السبحة اليت يعلقها الفنان واليت تظهر على ظهره حبيث ت تجم تعلق قلب الرجل باطتالق وذكره الدائم لو إىل جانب دتثيلو ورشتو للبيئة الصحراوية القاسية من خالل دتثيلو ورشتو يف اطتلفية الرمال وذلك مايؤكد قولنا. إن الفنان قد اختار التصوير باطتارج ألنو دييل نوعا ما إىل اظتدرسة االنطباعية )التأث تية( فهو يهوا وحيب الرسم يف اعتواء الطلق ليلتقط تغ تات أشعة الشمس طوال النهار أي منذ أول بزوغ للضوء حىت الظالم. * استعمل الفنان العناصر اظتكونة للوحة الفنية بكل جدارة واستخدمها بالشكل اصتيد للتعب ت عن موضوع اللوحة فقد عرب باطتطوط اظتلتوية واظتنحنية عن شاش الفارس وشعر اضتصان وبالون األشتر عن بشرة الفارس اليت تؤكد عروبتو وبرماديات اظتلونة عن لون اضتصان والذي ىو الرمادي اظتزرق الشبيو حبجارة الواد. 04

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) لوحة امرأة امازيغية للفنان "إميل فرنيت لوكونت" 05

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) Emile Vernet ا-الوصف: -الجانب التقني: التعريف باسم صاحب اللوحة االسم تاريخ اظتيالد ومكان االزدياد اظتهنة اصتنسية إميل فزنيت لكونت Lecomte 82 بباريس رسام فرنسية Hippolyte Lecomte Françoise Joséphine اسم األب اسم األم 900 تويف بباريس ب-حياتو: إميل Lecomte -ف تنيت- Emile Vernet Lecomte يعترب من ابرز الرسام ت الفرنسي ت اظتشهورين الذين برزوا يف اجملال الف ت ومنها غتال االستشراق أين ينتمي إىل عائلة اغلب أفرادىا رسام ت ولعل أبرزىم والده الذي يسمى ىيبوليت Lecomte ابرز رسامي فرنسا الذين عرفوا يف تاريخ فرنسا وىو ابن "ىيبوليتوس" وىو من ضواحي باريس ولد يف 27 ديسمرب 78 يف Puiseaux وتويف يف 25 جويلية 857 يف باريس. 06

ولقد كانت انطالقة إميل الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) Lecomte ف تنيت- يف غتال الرسم من الطبقة الربجوازية أن كان يرسم يف بداية مشواره الف ت الطبقة الربجوازية واالريستوقراطية حبيث كانت أول بداية لو يف معرض صالون باريس عام 843 حيث نال الثناء من العديد من النقاد واظتشاىدين واظتختص ت يف غتال الفن والذين حظروا اظتعرض حبيث توج باظتيدالية الربونزية تقديرا على اح تافيتو اليت ديتلكها واليت رسم هبا تلك اللوحات اليت شارك هبا يف اظتعرض. وقد دتيزت لوحات الفنان إميل كتابة اشتو "إميل Lecomte ف تنيت- " Lecomte حبيث أصبح يوقع يف اللوحة حتت اسم " ف تنيت بالتوقيع يف أسفل اللوحة بواسطة ولكن بعد مرور الوقت غ ت إمضاؤه الذي كان يستخدمو " Lecomte مث بعد ذلك اخذ منعرجا جديدا أين أصبح مولعا بالفن االستشراقي أين جلبو سحر ورتال الشرق بكل ما فيها من رتال طبيعي واعتدال للمناخ وضوئو الذي يسطح على كل كب تة وصغ تة ولكن الشيء األكرب الذي جلبو وسحره واثر عليو بنسبة كب تة ىي اظترأة الشرقية جبماعتا الذي دتتلكو واألزياء التقليدية اليت تقوم بارتدادىا واليت ختتلف من بلد إىل أخر ومن منطقة إىل أخرى حبيث أصبح يهتم ويرسم النساء الريفيات يف بلدان اظتغرب العريب والسيما اظترأة الرببرية يف منطقة القبائل اصتزائريةكما يتجلى ذلك يف لوحتو الرائعة "امرأة امازيغية" اليت ىي بنية دراستنا وحتليلنا اآلن أين قام الفنان "إميل فرنيت لوكومت" باؾتاز العديد من اللوحات الفنية يف غتال االستشراق واليت توجد اليوم يف اكرب اظتتاحف واظتراكز العاظتية أين كان أول عرض ألعمالو الفنية والذي يأخذ موضوعا استشراقيا ىو يف عام 847 أين شارك يف "صالون باريس لوحتو اليت عنوهنا ب: Syrienne) (Tête De Syrieu et Femme أعمالو وأثاره: "847 لقد ترك لنا الفنان "ادييل فرنيت لكونت" العديد من األعمال واآلثار الفنية اليت رشتها بعد بعرض تذوقو للفن االستشراقي وخاصة بعد تأثره بكبار الفنان ت اظتستشرق ت الفرنسي ت ولعل أبرزىم الفنان " اجوين دوالكروا " أين رسم الفنان "إميل Lecomte فرنيو" عدة لوحات تربز ودتثل 07

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) البيئة والطبيعة الشرقية ولكن الشيء الذي دتعن وركز على رشتو ولفت انتباىو كث تا ىي اظترأة الشرقية اليت بأزيائها التقليدية اظتختلفة واظتتنوعة اليت تتنوع وختتلف باختالف اظتناطق ولعل ابرز ىذه النساء اليت اىتم برشتها ونقل التعاب ت اليت كانت تعرب هبا بواسطة ألبستها وأزيائها ىي "اظترأة القبائلية" ولوحات ىذا الفنان. أين مثلها يف عدة لوحات واصتدول الذي ب ت أمامنا اآلن يربز أىم أعمال La Tricoteuse ألوان زيتية على القماش بحجمكبير ذو قياس 569* 379 08

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) Bachi-bouzouk (Bachi-bouzouk regardant regardant son butin son butin (862( (862 Femme fellah portant son enfant 864 09

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) ب-تاريخ ظهور اللوحة: ب-تاريخ ظهور اللوحة: رسم الفنان الفرنسي "إميل فرنيو ن لوكوت " ىذه اللوحة عام العمومي للوحات الفنية يف نيويورك ب الواليات اظتتحدة األمريكية. ج- نوع الحامل والتقنية المستعملة: اللوحة رشتها الفنان باأللوان الزيتية على القماش. د-الشكل والحجم: اللوحة األصلية رشتها الفنان على مقاس رشتو الفنان على مقاس 87*22 سم Une beauté grecque (87) 870 وىي توجد اآلن يف اظتركز 798*578 سم أما النموذج واظتقاس اظتصغر فقد 0

-2 ا- الجانب التشكيلي :)الرسالة الشكلية ) الوصف األولي للوحة: اللوحة ذات ايطار ػتدود بقياس الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) 22*87 سم تضم أشكال وألوان لعناصر بشرية وأخرى طبيعية مكتوب عليها يف أسفل اللوحة على اصتهة اليم ت بالغة الفرنسية من اليسار إىل اليم ت Lecomte" " Fernet أما عن الشكل البشري فهي عبارة عن اظترأة القبائلية اليت رشتها الفنان يف وسط اللوحة أين شغلت النصف واضتيز اظتكاين الكب ت للوحة الفنية واليت رشتها الفنان وىي حتمل فخارا قبائليا تقليدي الصنع بيدىا اليسرى كما اظهر الفنان جسم اظترأة بالزي القبائلي التقليدي األصيل الذي ترتديو اظترأة للمناسبات واألعراس بالون األزتر األرجواين إىل جانب تصوير ورسم الفنان للمجوىرات اليت ترتديها اظترأة القبائلية واليت ختتلف ألواهنا ولعل ابرز ىذه األلوان اللون األزتر والذي يظهر على الفضة واضتلي اظتسمى ب " بالسبنية " اليت تضعها على شدهتا واليت ترتديها على رأسها اظتسماة بالقبائلية ب" تاعصابت"" إىل جانب اللون األبيض الذي يظهر على اللباس اصتهة اليم ت أو الذراع األدين للمرأة وكأنو يتمثل يف الربنوس النسوي التقليدي الذي ترتديو النساء القبائليات يف األعراس أو اظتناسبات كما يظهر أيضا اللون األبيض واألزرق الفاتح يف األساور اليت قامت بارتدائها يف يديها اليم ت كما وظف اللون األزتر األرجواين واألزتر الغامق يف ألبسة اظترأة إىل جانب إعطاء وجو اظترأة لونا ابيض يدل على بيوضة اظترأة القبائلية كما مثل وابرز الفنان ابرز اظتالمح اليت تتميز هبا اظترأة القبائلية أين ركز على نظرات ىذه األخ تة واليت تبدو لنا وكأهنا تنظر إىل األسفل واىل مسافة بعيدة واليت توحي لنا مبشاعر وأحاسيس داخلية مل تستطع التعب ت عنها أو إخراجها من قلبها واليت وكأهنا تنتظر شيء ما أين قام مظهرىا اظتتمثل يف الزي واضتلي اللذين قامت بارتدائهما و نظرات اظترأة اعتادفة التعب ت عن ىذه األحاسيس الداخلية كما مثل الفنان يف اللوحة أيضا اطتلفية اليت تظهر نوعا من األشجار الذي تتميز هبا البيئة واظتنطقة القبائلية أين ب ت واستعمل اللون األخضر بصفة كب تة ليب ت لون األشجار الذي تتميز هبا ىذه اظتنطقة القبائلية بفضل مناخها اظتعتدل

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) والرطب كما استعمل اللون األزرق الفاتح ليب ت لون السماء اظتعتدل يف اظتناطق القبائلية الن ىذه اللوحة اليت رسم الفنان فيها اظترأة القبائلية رشتها يف بيئة ومنطقة قبائلية. إىل جانب ؼتتلف األلوان اليت مثلها يف الفضة القبائلية اضترة كما قلنا واليت تتمثل يف األساور والقالدات اليت بينها وصورىا الفنان يف ؼتتلف أماكن جسم اظترأة من رأسها الذي تضع علية الشدة القبائلية والفضة اليت تتبعها إىل القالدة العريضة الطويلة اليت بينها الفنان على صدر اظترأة حىت غتموعة من األساور اليت تضعها على يدىا اليم ت. ب-االطار: الصورة ػتدودة فيزيائيا بايطار قاعدتو إىل 87 سم وارتفاعها إىل 87 22 سم مستطيلة الشكل بوضعية عمودية حيث تصل 22 سم أين تضم جسم اظترأة حبيث ركز الفنان عليها وحصرىا يف إطار على شكل مثلث إلظهار جسم ىذه األخ تة اليت بينها من اضتوض اىل الرأس ليب ت اللباس التقليدي الذي تلبسو اظترأة القبائلية واضتلي القبائلي ولعل أبرزىا الفضة الذي وضعتو يف ؼتتلف أؿتاء جسمها بدءا من الرأس أين وضعت الشدة القبائلية وىي ؽتلوءة باضتلي والفضة القبائلية األصلية إىل خصرىا. ج- ماعدا اطتلفية اليت ترك الفنان بعض اطتطوط الغ ت احملدودة واطتارجة عن االيطار وىذا ما يعطي فرصة للمشاىد لبناء حتاليل ؼتتلفة وؼتيالت عديدة ظتا للخلفية من أشجار ومساحة واسعة. التاطير: يظهر لنا يف اجملال اظترئي اظتقدم للوحة جسم بشري واحد فقط كب ت اضتجم تشغل تقريبا كل اضتيز اظتكاين وىي قريبة جدا من النظر واىل ع ت اظتشاىد أين تشعر بأهنا تريد اطتروج من اللوحة باإلضافة إىل ظهور بعض البيانات والدالالت اظتختلفة أما عن األشجار اليت تظهر يف اطتلفية في تاوح حجمها ب ت الصغ تة واظتتوسطة القريبة والبعيدة. د-األشكال والخطوط: 2

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) إن الفنان "إميل لوكونت فزنيت" ؾتده بأنو قد استخدم يف رشتو للوحتو "امرأة قبائلية" العديد من اطتطوط واليت تتمثل يف اطتطوط اظتنحنية واظتتوجة بصفة كب تة وخطوط أخرى مستقيمة أين كونت لنا أشكال مربعة كما ىناك أشكال أخرى مثلثة ودائرية فاطتطوط األكثر استعماال تنقسم ب ت اظتنحنية واظتتوجة بصفة كب تة ومستقيمة بصفة صغ تة أين ؾتد الفنان بأنو أكثر من اطتطوط اظتنحنية لكي يعرب على األنوثة اليت تتميز هبا اظترأة القبائلية. إذ ديكن أن نلمحها يف مالبس وأنواع اضتلي اظتختلفة اليت ترتديها اظترأة مثل القالدة اليت وضعتها على رقبتها واألساور اظتختلفة اليت نالحظها يف يديها اليم ت إىل جانب جسمها الذي ديلئ اضتيز اظتكاين الكب ت للوحة الفنية فهذه العناصر كلها تقريبا رشتها بواسطة استعمالو للخطوط اظتنحنية كما نالحظ دتوجات صغ تة وعديدة يف اظتالبس اظترأة الذي يتمثل يف الزي التقليدي القبائلي أين يعرب ذلك عن خفة نوعية القماش الذي صنعت بو وخيطت بو اظترأة القبائلية لباسها وحىت الربنوس الذي ترتديو اظترأة وغطت هبا ظهرىا والذي نالحظو ونشاىده بالون األزتر واألبيض ويتب ت بأنو منح ت أين يدل على رتال والنوعية اصتيدة اليت خيط بو ىذا الربنوس. أما عن اطتطوط األفقية فهي قليلة االستعمال كما قلنا سابقا وان مل نقل بأهنا نادرة تقريبا إال القالدة اليت تتضح لنا على صدر اظترأة وىي عبارة عن شكل مربع كب ت أين يربز نوعية القالدة التقليدية اليت ترتديها اظترأة القبائلية حبيث استخدم فيها الفنان خط ت أفق ت وآخرين عمودي ت إىل جانب رسم اظترأة واقفة ما جيعل بان الفنان استخدم اطتطوط العمودية أكثر من األفقية ليب ت حجم اظترأة القبائلية واليت يتب ت لنا بأهنا طويلة رغم أن ىذا األخ ت مل يرشتها كاملة وإمنا اكتفى برسم جسمها الذي بدأه من اطتصر إىل الرأس ل تكز كث تا عن الزي واضتلي التقليدي األصيل الذي ترتديو اظترأة القبائلية وتتميز بو عن غ تىا من النساء يف مناطق أخرى وعن اطتطوط الراسية فاغلبها جاءت لتظهر حجم اظترأة واطتطوط اظتتوازية واألفقية والعمودية اليت تكون أشكال مستطيلة ومربعة ودائرية يف اضتلي اليت ترتديو اظترأة يف ؼتتلف أؿتاء جسميها ولعل 3

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) أبرزىا القالدة الطويلة اليت تظهر على صدرىا إىل جانب ؼتتلف األساور اليت تضعها يف يديها كما ؾتد أيضا أن الفنان استعمل أشكال أخرى مثل اظتثلث واظتع ت أين نالحظها يف اضتلي اليت تضعو على جبينها والذي يسمى بالقبائلية "تاصديث" وىو على شكل مع ت إىل جانب الفضة اظتعلقة يف ىذه الفضة اليت تسمى "بتاصديث" على شكل مثلث واليت تسمى بالقبائلية "سبنية" أما القالدة اليت رشتو الفنان برقبة اظترأة فرشتها على شكل دائرة مستعمال اطتطوط اظتنحنية أما فيما خيص الشكل البيضاوي فنجد الفنان بأنو قد استعمل ىذا الشكل يف رسم نوع الشجر الذي أظهره يف اطتلفية. أما بالنسبة للخطوط اظتائلة فيمكن أن نلمحها يف تصوير الفنان للمرأة وخاصة يف اصتهة األفقية صتسمو حبيث ديكن أن نستنتج ذلك من رأسها اظتائل والذي ال يتبع وقفة جسما إىل جانب ذراعها األدين اظتائل أين يعطي إحساس باضتركة. م-األلوان اإلضاءة والظالل: تعترب لوحة الفنان "إميل فرنت لوكونت" لوحة غنية باأللوان فقد عرفكيفية التعامل مع األلوان وكيفية توظيفها فاستخدم األلوان األساسية والثانوية ومنحها شكل رائع حسب اطتصائص اليت دتتاز هبا من دافئة إىل باردة خفيفة وثقيلة غامقة وفاحتة إذ نالحظ يف اللوحة كثرة استعمال اللون األزتر بكل خصائصو يف تدرجاتو وتبيناتو حىت انو ديكن أن ؾتده يف كل أرجاء اللوحة أين استعملو الفنان يف تلوين الثوب الذي تلبسو اظترأة إىل جانب الشدة اليت تضعها على رأسها فلقد استعمل اللون األزتر بقوة وبدرجة كب تة فاللون األزتر لون أساسي نستطيع التحصل عليو بواسطة مزج ألوان أخرى وىو لون حار لديو تأث ت كب ت على نفسية اإلنسان أين يلفت االنتباه ويزرع يف النفس اضتيوية والنشاط وىو لون النار وبواسطتو تتحصل ال على ألوان ثانوية عديدة وحارة ولعل أبرزىا اللون الربتقايل احملمر الذي استعملو الفنان يف اصتهة اليسرى من جسم اظترأة وبالضبط يف الصدر يف لباسها فهو يظهر يف اظتناطق اظتضيئة كلون 4

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) ثالثي ناتج ب ت األزتر واللون الربتقايل إىل جانب استعمالو يف تلوين الفخار القبائلي التقليدي الذي حتملو اظترأة يف يدىا اليسرى كما وظفو أيضا يف تلوين شوارب اظترأة اليت لونت هبذا اللون. أما بالنسبة لأللوان الباردة فقد استعمل اللون األخضر باعتباره لون غامق أين ؾتده بأنو قد استعملو يف تلوين اظتناطق اظتظلمة مثل اطتلفية من اصتهة اليم ت والسفلى للوحة باعتباره لون غ ت عاكس للضوء إىل جانب استعمالو يف تلوين شجر الصبار الذي يظهر يف اطتلفية باعتبار اللون األخضر لون بارد ولون الطبيعة واألشجار يزرع يف النفس اعتدوء والراحة والطمأنينة كما استعمل الفنان أيضا اللون الب ت ل ت يظهر يف أنواع اضتلي اظتختلفة اليت ترتديها اظترأة يف ؼتتلف أعضاء جسمها مثل السالسل والقالدات اليت أظهرىا الفنان على مستوى رقبتها وخاصة القالدة الطويلة اليت بينها يف صدرىا أين أضاف عتا ظتسات خفيفة من الرمادي. وبالنسبة لأللوان اظتتعاكسة واليت تتمثل يف اللون األبيض واألسود فقد استعملها وبينها يف وجو اظترأة أين أعطي للمرأة لونا ابيض دليل على بيوضة اظترأة القبائلية أما اللون األسود فيظهر على مستوى حواجب اظترأة كما أظهره الفنان يف عي ت اظترأة بإبراز نوع الكحول اليت تستعملو وتتزين بو اظترأة القبائلية كما استعملهم الفنان يف اللوحة من اجل تفتيح وغمق األلوان وذلك هبدف خلق جو درامي متصارع ب ت الضوء والظالم ومشهد يغري اظتشاىد فثوب اظترأة الذي يعرف بالقبائلية "تقندورث" قد استعمل يف اغلبو اللون األزتر الذي يشع فيو الضوء ويعكسو بشعاع قوي فيجلب انتباه اظتشاىد إضافة إىل اللون األبيض الذي زاد الثوب واللوحة رتاال وهباء ومازاد بروز اللوحة ىي تلك اطتلفية اليت وصف فيها اللون األخضر يف تلوين شجر الصبار ما أوضح ثوب اظترأة بشكل كب ت لتباين اللون األخضر مع األزتر وكوهنما لون ت متكامل ت كل واحد منهما يربز األخر عند تقارهبما واستخدامهما يف العمل الف ت. ن-الملمس أو النسيج:كما سبق ذكره يف اللوحة السابقة أن اظتلمس ىو سطح اللوحة الذي يكمنو إدراكو بصريا وان اظتادة اظتستخدمة للتصوير عتا عالقة باظتلمس الذي يريده الفنان فاللوحة اليت ب ت أيدينا مرسومة باأللوان الزيتية ليخلق سطح المعا بناسب الضوء الشديد يف 5

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) الصورة وبذلك يعكس قدرا من الضوء اظتسلط على مالبس اظترأة وباألخص اجملوىرات اليت تقتنيها يف كل أؿتاء جسمها ليزيد بريقها والمعاهنا إىل جانب أن الفنان ؾتده بأنو قد استطاع أن يعرب عن أنواع عديدة من اظتلمس أو النسيج يف جسم واحد أال ىو جسم اظترآة القبائلية اليت دتلئ تقريبا النصف الكب ت أو ضتيز اظتكاين الكب ت للوحة الفنية فهي ترتدي ثوب بقطع عديدة وكل قطعة مصنوعة بنسيج خاص بو فنالحظ كث تا ما استعمل قطع ذات خطوط كث تة رقيقة متعددة االجتاىات جبنب قطعة عددية اطتطوط إلظهار مدى نعومتها مقارنة بالقطعة اليت جبنبها كما استعمل األلوان اليت دتتص الضوء إلظهار مدى شفافية القماش ونوع اظتعادن الرباقة كالفضة القبائلية األصلية والنحاس إىل جانب إمكاننا أن نشعر بنعومة شعر اظترأة من خالل انعدام اطتطوط فيها باستعمال فرشاة ناعمة وىذا ما يعطي بالوداعة ورقة اظترأة القبائلية ووجهها اطتايل من أي خطوط ؽتا يعطي إحساس بنعومة بشرة اظترأة القبائلية وشباهبا كما ديكننا ادراك ملمس اطتلفية من خالل استعمال خطوط رقيقة باجتاه واحد دليل على اصتو اظتعتدل اليت تتميز بو اظتنطقة القبائلية ي-الفراغ: اللوحة جاءت مليئة تقريبا جبسم واحدكب ت وىو جسم اظترأة فلم ي تك الفنان "إميل فرنت لوكونت" مكانا إال ودون فيها شكال أو أشكاال معربة وحىت بعض الفراغ اظتمكن مالحظتو فهو يرمز على داللة ما فيمكن اإلحساس بتقدم جسم اظترأة من اصتهة اليسرى من خالل الفراغ الذي تركو الفنان ب ت جسم اظترأة من اصتهة اليسرى وايطار اللوحة إال أن الفنان استغل ىذا الفراغ إلبراز نوع الشجر اظتوجود يف اطتلفية ولونو إضافة إىل تبيينو للسماء والظل الوجود يف اصتهة السفلى واليسرى من اللوحة الفنية كما استغل ىذا الفراغ لتبي ت طبيعة البيئة والطبيعة اليت رسم هبا اظترأة. 6

و-التركيب االخراج على الورقة : الشكل واألرضية: الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) يظهر الشكل يف لوحة "امرأة امازيغية " للفنان "إميل فرنت لوكونت" يف اظترأة الواقفة يف وسط اللوحة أما عن اطتلفية ىي البيئة والطبيعة اليت رسم فيها الفنان اللوحة بكل أشكاعتا اظتتمثلة يف األشجار مبختلف ألواهنا إىل جانب السماء فلقد ؾتح الفنان يف ترتيب عناصر اللوحة ترتيبا جيدا أين وضع اظترأة يف الوسط مع دتييل الذراع اليسرى للمرأة ما اظهر اطتلفية اليت رسم فيها الفنان نوع من األشجار اليت تتميز هبا البيئة القبائلية إىل جانب تبي ت اظتناطق اظتضيئة واظتظلمة كما ب ت الفخار التقليدي القبائلي الذي حتملو اظترأة بيدىا اليسرى. التدرج والتباين: إن معرفة كيفية التدرج باألوان يف العمل الف ت قاعدة من القواعد األساسية اليت جيب إن يعرفها ويتميز هبا الفنان احمل تف حبيث يعطي التدرج يف األلوان إحساسا باعتدوء والراحة للمشاىد فالتدرج ىو اضتالة اليت يرتبط فيها طرفان متباينان مع درجات متوسطة فالفنان ىنا استعمل العديد والكث ت من التدرجيات اللونية يف لوحتو وباألخص تدرجيات األلوان اليت سبق أن تكلمنا عنها وذكرهنا كتدرج اللون األزتر من القامت إىل الفاتح باستعمال ظتسات خفيفة من اللون األبيض أو من الفاتح إىل القامت كما استعمل تدرجيات اللون الربتقايل احملمر الذي نتج عن مزج اللون األزتر واألصفر حبيث أكثر من اللون األزتر الذي يظهر على لباس اظترأة وكأنو ازتر ارجواين كما استعمل أيضا تدرج الضوء والظالم إذ يأيت الضوء من اصتهة اليسرى للوحة الفنية ويظرب على اصتهة اليم ت من اللوحة ؼتلفا شعاعا قويا وسطحا فاحتا أين يربز الفنان ىنا صفاء السماء بواسطة التدريج يف لون السماء الذي ىو اللون األزرق أين أظهره يف اصتهة األعلى لونا ازرقا مث قام بتدرجيو حىت أصبح لونا ازرقا فاحتا دييل إىل البيوضة وؾتد الفنان أيضا قد قام بتدريج يف حجم األجسام أين قام بذلك يف اطتلفية وبالضبط يف حجم شجر الصبار الذي رشتها على شكل بيضوي ؼتتلفة اإلحجام من اليسار إىل اليم ت إضافة إىل ؼتتلف األساور اليت 7

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) رشتها الفنان يف يد اظترأة أين نوع فيها األلوان من ازرق وابيض وازتر ودرجاهتم كما تدرج مبا خيص حجمها حجم األساور من األزرق الغليظ اضتجم إىل األساور الرقيقة اليت رشتها وبينها الفنان يف يد اليم ت للمرأة حبيث أعطى لكل عنصر يف اللوحة سواء كان طبيعيا أو بشريا حجمو ولونو وتدرجاهنم اطتاص هبم ؽتا يعطي ترتيبا للوحة حبيث ال يشتت النظر وال يتعب الع ت كما يعطيكل ىذا إحساسا باعتدوء أيضا. أما بالنسبة للتباين فيمكن مالحظتو ىنا يف اللوحة من خالل تباين اللون ت األزتر الذي لون بو الفنان واستعملو بشكلكب ت يف تلوين "تنورة" اللباس التقليدي الذي تلبسو اظترأة الواقفة واليت دتلئ تقريبا كل اضتيز اظتكاين للوحة وب ت اللون األخضر الذي أظهره يف اطتلفية والذي لون بو شجر الصبار الذي تتميز بو اظتنطقة القبائلية على وجو اطتصوص. اإليقاع: اإليقاع يف الصورة ديكن أن نالحظو وان نلمحو يف تكرار األشكال اليت تتمثل يف أنواع اضتلي اليت ترتديها اظترأة وخاصة يف األساور اليت رشتها الفنان يف اليد اليم ت للمرأة أين نالحظ إيقاع بالنسبة ألحجام األساور ولوهنا الذي أعطى لكل واحد لون خاص بو أين شكلت لنا إيقاعا من اللون الب ت إىل اللون األزرق والربتقايل الذي مها لونان مكمل ت كما نالحظ إيقاعا أخر بالنسبة للون األخضر الذي لون بو شجر الصبار الذي يظهر يف اطتلفية واللون األزتر الذي لون بو التوب التقليدي للمرأة إىل جانب تدرجيات اللون األبيض واألسود اللذين استعملهم الفنان ىنا يف اللوحة وخاصة يف اطتلفية إلبراز األضواء والظالل. كما ديكن أن نالحظ إيقاع أخر حر وىو إيقاع يظهر يف تكرار األشكال الدائرية واظتستطيلة واظتثلثة اليت تظهر يف أنواع اضتلي اليت ارتدهتا اظترأة يف ؼتتلف أجسامها اظتدرجة بالون األبيض والب ت على خلفية زتراء وىناك إيقاعات أخرى تظهر يف اطتلفية متفاوتة ب ت ال تتيب وحرية الفنان اليت استعملها ليخلق نوع من اصتمالية واالنسجام. 8

التوازن: الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) إن التوازن ىو من العناصر الضرورية واألساسية اليت تلعب دورا ىاما يف تقييم العمل الف ت وإثارة اإلحساس بالراحة النفسية لدي نفسية اظتشاىد فاستعمال األلوان الثقيلة والغامقة عتا دور يف حتقيق التوازن وىذا ما نالحظو يف اللوحة الفنية أين استعمل األخضر الغامق يف تلوين اطتلفية وخاصة شجر الصبار إىل جانب اللون الب ت الذي استعملو يف تلوين بعض اصتزاء من اضتلي التقليدي الذي تضعو اظترأة يف ؼتتلف أماكن جسمها إىل جانب اللون األسود الذي استعملو أيضا يف تلوين اصتهة اليسرى السفلى من اللوحة الفنية طتلق الظل والظالم ولكن يف اظتقابل ؾتد بان الفنان استعمل غتموعة من األلوان اطتفيفة )الفاحتة( إلضفاء بعض الضوء للوحة مثل اللون األزتر الذي لون هبا اللباس اظترأة إىل جانب اللون األبيض والربتقايل احملمر ولكن بنسبة اقل من الغامقة وبالتايل ديكن أن نقول بان اللوحة "إميل فزنيت لوكونت" قد حقق نوع من التوازي بالرغم من نوع من الظلمة الظاىرة يف الفراغ أي يف اطتلفية من كلتا اصتهت ت يف األسفل ولكن كل ىذا استعملو من اجل خلق جو درامي تعرب عن البيئة اليت رسم هبا ىذه اللوحة. االنسجام والوحدة: الوحدة تتحدد يف وحدة الشكل و الفكرة أو اعتدف من الصورة أو اللوحة ووحدة الشكل ىو االنسجام اظتناسب للخط والكتلة فضال عن الصورة ة واللون وىذا ما ديكن أن نالحظو من خالل جسم اظترأة الذي ديلئ تقريبا كل اضتيز اظتكاين للصورة أين رشتها الفنان ووضعها يف األمام وقريبة لع ت الناظر أين ديكن اضتديث عن وحدة الشكل من خالل األلوان والضوء اظتسلط على اظترأة وعلى اطتلفية اظتتمثلة يف البيئة اليت رشتت فيها اللوحة وىذا ما يأخذنا للحديث عن وحدة اظتوضوع الذي أراد الفنن التعب ت عنو باأللوان واطتطوط إضافة إىل الضوء والظل... وىي " امرأة امازيغية يف بيئتها ". 9

مركز االىتمام: الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) إن مركز االىتمام ىو اظتركز الرئيسي الذي يف الصورة أو العنصر األكثر بروزا يف اللوحة وديكن حتديد مركز االىتمام من خالل عدة نقاط اليت استعان هبا الفنان ولعل أبرزىا: *تسليط الضوء على موضوع واحد والذي ىو اظترأة االمازيغية وألبستها التقليدية اليت تلبسها مع اضتلي التقليدي األصيل الذي ترتديو بكل أنواعو من أساور وحلي الذي تقوم بارتدائو على شدهتا واظتسمى "بتعصابت" *عن طرق البعد والقرب وخاصة العناصر اليت رشتها يف اطتلفية مثل شجر الصبار الذي رشتو إىل اصتهة األمامية وقريب وشجر البعيد وكأنو يتمثل يف شجر النخيل. *كما اىتم الفنان ىنا باجتاه نظر اظترأة أين يكننا القول أهنا ميلت رأسها نوعا ما إىل اصتهة اليم ت موجهة نظرهتا إىل األسفل. *ومن خالل ىذه النقاط البسيطة ديكننا القول أن اظترأة دتثل مركز االىتمام األول ومركز السيادة باعتبارىا اظتوضوع الرئيسي وان مل نقل الوحيد عتذه اللوحة الفنية 3 -دراسة المضمون: ا-عالقة اللوحة بالعنوان: العنوان الذي اختاره الفنان ىو " امرأة امازيغية " berbères( ) une femme وىو عنوان معرب حق التعب ت عن ماتبديو اللوحة وعن ماىو موجود يف اللوحة الفنية حبيث تظهر اظترأة االمازيغية يف اللوحة واليت ركز الفنان عليها بشكل كب ت أين ملئ هبا تقريبا كل اضتيز اظتكاين للوحة كما اظهر اللباس التقليدي القبائلي الذي تلبسو اظترأة االمازيغية ؽتا يؤكد آن اظترأة امازيغية حقا أما اظتكان فيثبت أهنا مساحة مفتوحة أي يف اطتارج ذلك بإظهار اطتلفية اليت تب ت األشجار اليت تتمتع هبا البيئة القبائلية إىل جانب تبي ت ضوء الطبيعة القبائلية ونور الشمس اظتشرق على لون األشجار ومنها الصبار األخضر الذي أظهره يف اطتلفية. 20

ب-عالقة اللوحة بالفنان: الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) إن موضوع تصوير النساء واظترأة الشرقية ىو من اظتواضيع الذي اىتم هبا الفانون اظتستشرقون بصفة عامة والفرنسيون بصفة خاصة وباألخص فنانون اظتدرسة الرومانسية مثل الفنان اظتستشرق الكب ت " اجوين دوالكروا " زعيم ىذه اظتدرسة الذي تكلمنا عنو سابقا ولكن ىناك فنانون آخرون انتهجوا أسلوب ىذا الفنان الرومانسي وىو الفنان الفرنسي جنسي األصل الذي ؿتلل لوحتو اآلن وىو " إميل فرنت لوكونت " الذي ىو أيضا تأثر باصتمال الشرقي الذي تتمتع بو اظترأة الشرقية واأللبسة التقليدية واألصلية اليت تقوم بارتدائها مبختلف أنواعها واضتلي اليت تقتنيو ىذه اظترأة اليت ال يستطيع أن يدخل عليها غريب أو أن يشاىدىا عن قرب إال األشخاص الذي تعرفهم معرفة جيدة باعتبار اظترأة الشرقية امرأة مسلمة فقدكان الفنان الفرنسي "إميل فرنت لكونت" مولعا برسم اظترأة الشرقية واصتمال الشرقي رغم عدم عيشو يف البلدان الشرقية ظتدة طويلة مثل الفنان ت اآلخرين الذين تسنت عتم الفرصة لذلك فقد رسم العديد من اللوحات الفنية اليت دتثل اظترأة الشرقية كما قلنا ذلك سابقا مثل لوحتو "رتال شرقي" إىل جانب لوحة أخرى " اطتياطة " إضافة إىل اللوحات األخرى اليت ذكرهنا يف ابرز أعمالو رغم الصعوبات اليت لقها يف رسم وتصوير اظترأة الشرقية ولكن ىذه اللوحة اليت ىي ب ت أيدينا واليت حتمل عنوان " " "امرأة امازيغية " رشتها الفنان بكل االح تافية اليت يتمتع هبا من إظهار رتال اظترأة االمازيغية واأللبسة التقليدية اليت تلبسها واضتلي الذي تقتنيو إىل جانب التعب ت عن مشاعر اظترأة بواسطة رشتو اظتتميز لنظرات ىذه األخ تة اليت حتمل العديد من الرسائل اظتعربة والدالالت. ج-المستوى التضميني: إن اللوحة اليت قمنا بتحليلها ىي لوحة الفنان " إميل فرنيت لوكونت " الذي كتب اشتو بالغة الفرنسية على اصتهة اليم ت يف أسفل اللوحة " Lecomte "Vernet ليثبت أن اللوحة ىي ملكا لو ويظهر لنا يف اللوحة امرأة وأشكاال حتمل دالالت ؼتتلفة ومعربة عن اجتاىات ومشاعر الفنان باإلضافة إىل األسلوب الذي ينتمي إليو )أين ؾتد ىذا األخ ت مولعا برسم اظترأة الشرقية 2

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) وخاصة النساء الريفيات يف بلدان اظتغرب العريب وال سيما اظترأة الرببرية يف منطقة القبائل اصتزائريةكما يتجلى يف لوحتو ىذه اليت قمنا بتحليلها " اظترآة االمازيغية " واليت أؾتزت سنة 870 م( إذن ىذه اللوحة " اظترأة االمازيغية" ويدل ذلك من خالل العنوان الذي اختاره الفنان للوحتو والذي ىو نفس ىذا األخ ت كما ديكن استدالل وتأكيد ذلك من خالل الرموز اليت وظفها فهي "امرأة امازيغية" باظبط وذلك من خالل رسم الفنان عتذه اظترأة اليت دتلئ اضتيز اظتكاين الكب ت للوحة الفنية إىل جانب رشتو للثوب والزي القبائلي الذي أعطاه الفنان ىنا اللون األزتر من اجل لفت انتباه اظتشاىد والذي تلبسو اظترأة القبائلية يف اظتناسبات واألعراس وليس يف الدار والذي ىو منوذج للغناء الثقايف ظتنطقة القبائل. كما انو رمز جيمع ثقافة مشال إفريقيا باعتبار القبائل ىم السكان األصليون لشمال إفريقيا أين يعطي للمنطقة ززتا ثقافيا متنوعا حفظت علية األجيال. كما رسم ىذه اظترأة االمازيغية وىي مرتدية الشدة القبائلية واليت تسمى بالقبائلية " تاعصابت" ما يب ت ويؤكد بان اظترأة متزوجة وذلك الن النساء اظتتزوجات ىم اللوايت فقط يقمن بارتداء الشدة القبائلية وذلك لكي تغطي شعرىا والذي أعطاىا لونا ازترا أيضا أين يعيب لكل امرأة قبائلية متزوجة عدم ارتدائها للشدة القبائلية كما يب ت الفنان يف الشدة اليت تشدىا ىذه اظترأة العديد من اضتلي اظتصنوعة من الفضة القبائلية االصليىة واليت حتمل العديد من الرموز القبائلية اليت يعود تارخيها إىل أالف السن ت كما ب ت أيضا الفنان الفخار القبائلي تقليدي الصنع الذي وظف فيو أيضا العديد من الرموز اليت حتمل دالالت ؼتتلفة واليت أبدعها اإلنسان االمازغي منذ القدم وىي حاملة لرسائل اصتمال السعادة وحب األرض كما تعكس التالقح الثقايف ب ت ؼتتلف القبائل عرب األجيال إىل جانب ىذه الدالئل اليت حتملها ىذه الرموز اليت وظفها الفنان - غتلة- اظتستشرقون وفتنة النساء العربيات األحد 4 رتادي األول 423 ه- 4 يوليو 2002 العدد 3. 22

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) على الفخار وأنواع اضتلي اظتختلفة اليت ترتديها اظترأة ؾتد بأهنا لديها دالالت وأبعاد أخرى ال يعرفها إال اإلنسان القبائلي األصيل والباحث يف تاريخ ىذه الرموز واضتضارة. إىل جانب ىذه الرموز اظتختلفة واليت رشتها الفنان يف ؼتتلف مالبس اظترأة واليت تتمثل يف الثوب والشدة ؾتد تركيزه أيضا على مالمح ىذه األخ تة واليت ركز على نظراهتا اليت توحي بأحاسيس ومشاعر داخلية مل يستطيع التعب ت عنها ولكن استطاع أن يوصل للمشاىد فكرة ولو صغ تة وذلك وكاهنا قد طال انتظارىا لشخص عزيز عليها. كما ؾتد بان الفنان "اميل فرنيت لوكونت" قد رسم اظترأة القبائلية يف بيئتها أين يظهر ذلك من خالل اطتلفية اليت رشتها واليت ب ت فيها أنواع الشجر الذي تتميز بو البيئة القبائلية وخاصة شجر الصبار الذي أعطاه الفنان لونا اخضر والذي يدل ىذا الشجر عند القبائل على اضترمة وعلى البساطة والقدرة على الصرب على الظروف القاسية. كما انو يدل أيضا على اضتماية أين ؾتد كل دار يف منطقة القبائل يف اصتزائر تقريبا سواء يف والية تيزي وزو- أو جباية لظنهم أن ىذا الشجر حيميهم من أشياء عديدة ومتعددة. يغرسون نوع ىذا الشجر ف حدائقهم أمام ديارىم وذلك فالفنان "إميل فرنيت لوكونت" ؾتده بأنو قد وصل إىل ما يريد وذلك برشتو للمرأة االمازيغيىة أين ؾتده بأنو قد ؾتح ولو بقليل يف نقل صورة عن ىذه األخ تة واظتميزات اليت تتميز هبا من مالبس تقليدية وحلي وفضة ومشاعرىا اليت بينها الفنان من خالل نظراهتا اليت حتمل تعاب ت كث تة فالربغم من عدم عيش الفنان "إميل فزنيت لوكونت" يف اصتزائر إال انو قد استطاع أن ينفل إىل الغرب صورة عن اظترأة الشرقية وباألخص اظترأة االمازيغية. 23

-2- نتائج التحليل: الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) من خالل خطوات التحليل السابقة للوحة " امرأة امازيغية " للفنان الفرنسي "إميل فرنت لوكونت" * ديكننا أن نستخلص ونستنتج رتلة من النتائج وىي: إظهار اظتالمح الرومانسية نوعا ما على وجو اظترأة ما جيعلنا نقول بان الفنان "إميل فرنيت لوكونت " لديو ميول إىل اظتدرسة الرومانسية اليت تعتمد على اطتيال واألحاسيس أكثر من اظتنطق فقد ابرز الفنان ىنا مشاعر اظترأة من خالل مالػتها واليت تبدو وكأهنا حزينة أو أهنا طال انتظارىا لشخص أو شيء عزيز عليها كما انو اختار موضوع يشغل اظتدرسة الرومانسية وىو عامل الشرق وأسراره الذي ىو مليء باطتيال والسحر واصتمال والغموض كما ؾتد بان الفنان قد اظهر خصائص وؽتيزات اليت تتميز هبا اظتدرسة الواقعية مثل رشتو للمرأة االمازيغية على حقيقتها أين صورىا بلباسها التقليدي اليت ترتديو إىل جانب أنواع اضتلي اليت تقوم بارتدائها يف ؼتتلف مناطق جسمها أين ديكننا أن نقول بأنو لديو ميول أو ينتمي إىل اظتدرسة الواقعية. * وفق الفنان إىل حد كب ت يف استخدام عناصر اللوحة الفنية وحسن تشكيلها كل من الضوء والظل واأللوان واطتطوط حبيث وظفها بالشكل اظتناسب للداللة عن أفكاره االستشراقية اليت تنحصر ب ت الرومانسية والواقعية فقد وصف جسم اظترأة باستعمال اطتطوط العمودية لتب ت حجم اظترأة وعدة خطوط منحنية مناسبة من اجل إظهار األنوثة اليت تتميز هبا اظترأة االمازيغية ورتاعتا أما اطتطوط اطتارجية واظتتعددة األشكال فقد استعملها لي تك اجملال للخيال وليعرب عن رتال البيئة القبائلية. *عرب الفنان عن انتماء اظترأة االمازيغية من خالل الربط ب ت العنوان الذي حيمل اسم " امرأة امازيغية " واللوحة اليت رسم فيها اظترأة بكل ما حتملو ىذه األخ تة من خصائص ورموز تدل على كوهنا امازيغية مثل اللباس الذي ترتديو وأنواع اضتلي اظتختلفة اليت ترتديها يف ؼتتلف مناطق جسمها. 24

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) *بدت اظترأة االمازيغية رقة ورتيلة وحزينة ولقد استطاع الفنان التعب ت عن رتيع ىذه اطتصائص بواسطة استعمال صورة متكاملة وحيوية من خالل استعمال ؼتتلف األلوان اليت ذكرناىا سابقا والتالعب بالضوء وباأللوان اظتختلفة. *إن ىذه اللوحة كإحدى الشواىد والتحف الفنية اليت تربز وحتفظ الزي التقليدي النسوي القبائلي وحليها اظتتمثلة خاصة يف الفضة األصلية واليت كانت اظترأة القبائلية ترتديو خالل أعوام قليلة من االحتالل الفرنسي. فكما قلنا فقد اىتم الفنان برسم اظترأة االمازيغية بلباسها التقليدي الذي يربز أصلها القبائلي واالمازيغي إضافة إىل أنواع اضتلي اظتختلف اليت تقوم بارتدائو يف ؼتتلف مناطق جسمها مثل األساور والقالدة الطويلة إىل جانب "تاعصابت" أين ؾتد بان الفنان قد قام باستغالل رتالية ىذا اللباس للمرأة يف إظهار رتال جسد ىذه األخ تة اليت تتميز جبسم طويل ورتيل من خالل تب ت كتفها وذراعها األدين واضتلي الذي تقوم بارتدائو يف اليد نفسو من اجل الزيادة من إغراء اظتشاىد وجلب انتباىو. *ربط الفنان ب ت اطتصائص النفسية لشخصية اظترأة اليت تظهر يف مالػتها وب ت انتمائها لوسط اجتماعي يتصف ويتميز باألخالقية وقيم يتمشى هبا وتراث ثقايف يتداولو جيل بعد جيل مثل األلبسة التقليدية اليت ترتيديها اظترأة إضافة إىل البيئة القبائلية اليت تظهر يف اطتلفية أين ب ت فيها نوع الشجر اليت تتميز بو اظتنطقة. *مثل الفنان "إميل فرنت لوكونت" " اظترأة االمازيغية " يف بيئتها اصتميلة أين ركز على إظهار الضوء الذي انبهر منو الفنانون اظتستشرقون والذي يسطح يف ؼتتلف األماكن ومن بينها شجر الصبار ذو اللون األخضر اصتميل والذي يتباين ويكون واضحا ومربزا بشدة لقربو من اللون األزتر الذي لون بو الفنان ثوب اظترأة. 25

نتائج الدراسة: - الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) - استعملكل من الفنان ت " إتيان دينيو " والفنان " إميل فرنت لوكونت " لغة واضحة اظتعامل تشكل اللوحة الفنية باستخدام لغة األلوان اظتختلفة واليت وظفها بدرجات متباينة كما ذكرنا ذلك سابقا إىل جانب لغة اطتطوط بأنواعها واألشكال باختالفها إىل جانب اظتلمس واح تام كل منهما لقوان ت التشكيل إليصال اظتشاىد فكرة واضحة عن الصورة اظتراد التعب ت عنها. - ابرز الفنان " إتيان دينيو " لوحتو " العريب وحصانو " يف حيز مكاين وبيئة تناسب الفارس العريب فقد اظهر الفارس يف اطتارج وكأنو يف بيئة صحراوية حبيث استنتجنا ذلك من خالل اطتلفية اليت اظهر فيها الرمال إىل جانب الفارس الذي يرتدي الشاش الذي يرتديو رجال اجملتمع اصتنويب بصفة عامة والصحراوي بصفة خاصة ؽتا يؤكد لنا ذلك وىذا داللة على أن الفنان قد عاش يف اصتنوب اصتزائري وعاشر قومهم حىت أصبح ديثلهم يف لوحات فنية شارك هبا يف ؼتتلف اظتعارض الوطنية والدولية ومازالت إىل يومنا ىذا. لقد رسم الفنان الفرنسي اظتولع بالشرق ىذه اللوحة بعد ( )49 - سنة من دخول اصتيش الفرنسي اصتزائر واحتاللو عتذا البلد فقد استغل الفرصة يف رسم العديد من اللوحات الفنية اليت تربز اظترأة الشرقية ولعل أبرزىا اللوحة اليت قمنا بتحليلها "امرأة امازيغية" أين استغل الفرصة باستعمالو وتوظيفو العديد من الرموز الشرقية اليت ختدم السياسة االستشراقية وأغراضها اليت تكمن يف التبش ت ودراسة تاريخ اجملتمع الشرقي بكل غتاالتو أما الفنان اظتستشرق اظتسلم " إتيان دينيو " فقد جاءت لوحتو سنة 903 أي بعد مرور ( 73( سنة من احتالل اصتيش الفرنسي ظتدينة اصتزائر ما يؤكد بان الفنان قد تأثر مبجال الفروسية يف اصتزائر بصفة عامة واصتنويب بصفة خاصة بعد مشاركتو ألىل مدينة بوسعادة فهو بذلك يعرب عن ؽتيزات اليت ديتاز هبا الفارس العريب وحصانو واليت تتمثل يف القوة والشجاعة. لقد رسم وقدم كل من الفنان ت صورة ورسم للوحت ت ؼتتلفت ت دتاما أي أن كل واحدة ختتلف عن األخرى وذلك راجع إىل عنوان وموضوع اللوحة الذي تناولو كل فنان إىل جانب 26

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) الشخصية اليت يتمتع هباكل واحد منهما واألسلوب الذي يتبعوكل فنان حبيث ؾتد الفنان " إتيان دينيو" أو "ناصر الدين دينيو" الذي دخل اإلسالم وتأثر مبختلف غتاالت اليت ديتاز هبا اجملتمع اصتزائري بصفة عامة واصتنويب بصفة خاصة وخاصة مدينة بوسعادة ينتمي إىل األسلوب الواقعي الذي يهتم برصد حاالت الواقع ونقل كل ماتراه الع ت اجملردة من بدون زيادة أو نقصان وىذا ما تؤكده لوحة "العريب وحصانو" أين مثلهما ورشتهماكما مها بالضبط بإبراز النظرات اضتادة اليت يتميز هبا الفارس العريب واليت تربز شجاعتو وقوتو إضافة إىل ضتيتو السوداء وبشرتو السمراء اليت تؤكد عروبتو وأصالتو كما ابرز قوة اضتصان العريب العالقة اظتتينة اليت جتمع الفارس مع اضتصان. أما بالنسبة للفنان "إميل فرنيت لوكونت" فقد مثل موضوع مغاير دتاما عن موضوع اللوحة الفنان "إتيان دينيو" وذلك لرشتو للجمال الذي تتمتع بو اظترأة االمازيغية إضافة إىل رشتو وإبرازه ألنواع األلبسة اليت ترتديها وأنواع اضتلي اليت تقتنيها وىذا راجع إىل شخصية الفنان الفرنسي الذي ىو فنان رومانسي وما يؤكد ذلك ىو تركيزه على كشف اصتمال للمرأة االمازيغية وذبك بتحديد جسمها من اطتصر إىل الرأس إضافة إىل كشف عورهتا أين يتب ت ذلك يف كشف ذراعها اليم ت وإظهارىا يف صورة تث ت إغراء اظتشاىد. -مل يوفق "إميل فرنت لوكونت" بشيء جيد عن التعب ت عن اصتمال وفتنة اظترأة الشرقية وخاصة اظترأة االمازيغية ألنو مل تتس ت لو الفرصة يف بالعيش يف اصتزائر ومعرفة العقلية اصتزائرية والسيما اظترأة ولكنو ؾتح بنقل رتاعتا ورتال ألبستها وذلك بواسطة ما وصل إىل الغرب من حكايات وقصص تروي سحر ورتال البيئة العربية ونسائها ولعل ابرز ىذه حكاية ألف ليلة وليلة ". القصص و اضتكايات " أما دينيو فقد ؾتح يف نقل مواصفات اليت يتميز هبا "الفارس العريب وحصانو" وذلك راجع إىل معرفتو للعقلية اصتزائرية وذلك راجع اىل معاشرتو للسكان اصتزائر وعيشو يف ىذا البلد ظتدة 50 27

عام أين شارك ىذا الشعب أفراحهم الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) واقراحهم وقام بنقلها إىل الغرب وفرنسا بصفة عامة بصفة خاصة ؽتا تسبب لو يف تلقي العديد من االنتقادات يف الغرب من قبل العديد من النقاد. 28

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) املالحق الملحق رقم 0: لوحة العمارة العربية اإلسالمية لمسجد أزيك الملحق رقم 02: متحف الفنان إتيان دينيو بمدينة بوسعادة 29

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) الملحق رقم 03: صورة تبين األعمدة المستعملة في العمارة اإلسالمية الملحق رقم 04: لوحة تبرز فن الخط العربي الفنان خضير البور سعيدي 30

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) الملحق رقم 05: النحت عند المصريين تمثال أبو الهول الملحق رقم :06 المدرسة الكالسيكية لوحة الموناليزا للفنان ليوناردو دافينشي 3

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) الملحق رقم 07: المدرسة الكالسيكية تمثال سيدنا موسى للفنان مايكل أنجلو الملحق رقم -8 "الفنان اجوين دوال كروا" 32

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) الملحق رقم 2-08: المدرسة الرومانسية الحرية تقود الشعب للفنان "اجوين دوالكروا" الملحق رقم 09 :المدرسة االنطباعية لوحة انطباع شروق الشمس للفنان كلود مونيو 33

الفصل الثالث )اإلطار التطبيقي ) الملحق رقم 0 المدرسة التكعيبية االقنعة االفريقية عند لبابلو بيكاسو 34