الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية للشيخ أبي محمد عاصم المقدسي
حقوق طبع هذا الكتاب غير محفوظة ألحد ويسمح لكل أحد طباعته وترجمته ونشره بالمجان إغاظة ألعداء اهلل وكذلك اإلتجار به دون مراجعة مؤلفه بشرط عدم تحريف أي شيء من محتواه الطبعة الثانية 1241 ه )1(
يا رب.. فوح ى ق حكمتك اليت آتيتين لئن اجتبتين من رضاك معونة فألنصرىن احل ى ق ح ت إنين وألفضحنىهم على طول املدى اهلل ص ى ريين عليكم نقمة أنا يف حلوق مجيعكم عود ال ىشجا أنا مهىكم أنا غ ى مكم أنا سقمكم أنا مترة األحباب حنظلة العدا موتوا بغيظكم وموتوا حسرة اهلل صريين عصا موسى لكم بأدلة القرآن أبطل سحركم هو ملجئي هو مدرئي هو منجائي ق ى راؤكم قد شاهبوا فقهاءكم يتكالبون على )الطىغاة وباهبم( )قد بايعوا آل ال ى سعود وحكمهم( )قد آثروا الىدنيا على أدياهنم( ولقد برزت إىل كبار )شيوخهم( وقلبت أرض حجاجهم ونثرهتا واهلل أي ى دين وثب ى ت ح ى جيت إ ى ين اعتصم م ت حببل شرع حممد الشرع م والقرآن أكرب عىديت ثقال على أبدانكم ورؤوسكم عمري لقد فتشتكم فوجدتكم أحضرتكم وحشرتكم وقصدتكم إين قصدت مجيعكم )بكواشف ) هي )للمباحث( درة عمري ى ة ح ى ت شددت بنورها برهاين ح ت تق ى وي أيدها إمياين أسطو على ساداهتم بطعاين وألفرين أدميهمم بلسان )1( وهلتك سرت مجيعكم أبقاين أعىي أطبتكم غموض مكاين أنا مسىكم يف الس ى ر واإلعالن أنا غ ى صة يف حلق من عاداين ى ل بنان ى ي وع ىضواك وأسا عل ح ى ت تلىقف إفككم ثعباين وبه أزلزلكل من القاين ى ل منافق خوان منكيدك فئتان لل ى رمحن عاصيتان فعل الكالب جبيفة اللىحمان )وتساقطوا يف فتنة ال ى سلطان( ال خري يف دنيا بال أديان ى ل من ناواين فصرفت منهمك فوجدهتا قوال بال برهان واهلل من شبهاهتم جنىاين وعضضته بنواجذ األسنان فهما لقطع حجاجكم سيفان فهما لكسر رؤوسكم حجران ممح م را بال عنن وال أرسان وكسرتكم كسرا بال جربان هتكت ستوركم على البلدان تركت رؤوسهم بال آذان )1( هذا البيت البن القيم من نونيته والباقي أبيات خمتارة من نونية القحطاين رمحهما اهلل تعاىل مع تص ى رف وزيادات يسرية تناسب املخاطبني وضعت بني قوسني. )2(
هي يف رؤوس )الظاملني( شقيقة هي يف قلوب )طغاتكم وعبيدهم( فوحق من ختم ال ى رسالة واهلدى ألقطىع ى ن مبعويل أعراضكم وألهجونىكم وأثلب حزبكم وألهتك ى ن مبنطقي أستاركم وألهجوىن صغريك وكبريكم وألكت ى نب إىل البالد بسبكم إين ألبغضكم وأبغض حزبكم لو كنت أعمى املقلتني لس ى رين مل أىدخر عمال لر ى ب صاحلا ضربت لفرط صداعها الصدغان صاب ويف األجساد كال ى سعدان مبح ى مد فزها به احلرمان مادام يصحب مهجيت جثماين ح ى ت تغي ى ب جثىيت أكفاين ح ى ت أبلغ قاصيا أو داين ولتحرقن كبودكم نرياين ى ركبان فيسري سري البزل بال ى ل قليلة أضناين بغضا أق كي ال يرى إنسانكم إنساين لكن بإسخاطي لكم أرضاين )3(
مقدمة بسم اهلل الرحمن الرحيم الحمد هلل منزل الفرقان والص الة والس الم على من كانت بعثته ودعوته فرقا بين أهل الحق والط غيان وعلى آله وصحبه ال ذين كان الحب والبغض والوالء والبراء عندهم أوثق عرى اإليمان. ى يب صلى اهلل عليه وسلم قال روى مسلم يف صحيحه عن عائشة رضي اهلل عنها أ ىن الن خماطبا أصحابه: )أهجوا قريشا فإن ه أشد عليهم من ر شق بالن بل(. وفيه قول ح ى سان: )والىذي بعثك باحلق ألفرينىهم بلساين فري األدمي(. هذا إذاكانت املسألة مسألة هجاء وجواب سب للمشركني) 2 ( فكيف إذاكان املقصود األ ى ول من وراء ذلك هو حتقيق التىوحيد بالكفر بالطىواغيب والرباءة منها بتعريتها للنىاس وبيان سفهها وكشف زيوفها الش ىك أ ىن ذلك يكون ساعتئذ من أفضل القرب إىل اهلل تعاىل فيكون رشقا بالنبل يف سبيل اهلل ممدوحا وفريا باللىسن ألعداء الىدين حممودا. وبعد فهذه ورقات قد مجعتها يف عجالة من األمر وضيق يف الوقت مل أفرغ هلا كبري وقت وال كثري جهد. اضطرين إىل اإلسراع يف إعدادها وإخراجها ما ب د ر واشتهر عن كثري من املنتسبني إىل ال ىدعوة والعلم بل واجلهاد من ال ىدفاع عن النىظام السعودي الربيطاين األمريكي الكافر. وممانعة كثري منهم من الكالم فيه والصىد عن ذلك واألخذ على يد الطىاعنني عليه حبجج ومزاعم جوفاء ساقطة وهذا واهلل من أعظم ال ىضالل فإ ىن خبث هذه الىدولة وتلبيسها أمسى مبكان حبيث أصبح اليوم من أهم امله ى مات التىصدي هلا وتعريتها قبل غريها خصوصا وأ ىن ما سواها يف الغالب واضح مكشوف )2( جواب الس ى ب واهلجاء مشروع مستثىن من عموم النىهي عن س ى ب املشركني فجواب الس ى ب غري البداءة به والىيت قد جتر سب ى هم لدين املسلمني. انظر فتح الباري )باب هجاء املشركني( من كتاب األدب.)11/745( )4(
أماى هذه الىدولة اخلبيثة فهي من أشىد الىدول اليوم ممارسة لسياسة التىلبيس على العباد واالستخفاف هبم واللىعب بعقوهلم م ىدعية تطبيق ال ىشريعة اإلسالمية ونبذ القوانني الوضعية. ولقد أجادت هذه الىدولة اخلبيثة أساليب التىلبيس والتدليس وأحكمتها ح ى ت انطلى هذا على كثري ممىن ينتسبون للعلم والىدعوة فشاركوا يف التىلبيس والىرتقيع هلا فتجد كثريا منهم يتكلىمون يف ال ىدول األخرى وطغياهنا ويهامجون حتاكمها للقوانني الوضعية ويصدرون الكتب واملؤلىفات يف هذا الكفر وال ىشرك املستبني بل وتقوم هذه الىدولة بطباعة هذه الكتب وتوزيعها على اخللق جمىانا ح ت يتوهم ويظن املتابع حلماسهم يف تلك الكتابات أن حكومتهم اليت تطبع هلم تلك الكتب وتوىزعها حكومة حتارب القوانني وتنبذها وتأىب تطبيقها أو التىحاكم إليها وقد أجادت هذه الىدولة هذا الدور التلبيسي وأتقنته خصوصا وأنىه ال يكلىفها إال قليال من ال ى رياالت كأجور طباعة لتلك الكتب وأخرى كرواتب ألولئك املشايخ املأجورين وهكذا تلبيس من احلكومة وتلبيس من املشايخ وتلبيس من الى دعاة ح ى ت لب ى سوا على النىاس دينهم بل بلغ األمر من بعض املنتسبني للجهاد أن ينهى عن العمل واجلهاد ضىدها بل والكالم حب ى جة التباس أمرها وعدم اتىضاحه (. فيا ق ى رة عني طغاة آل سعود بأمثالكم ويا فرحتهم بأفهامكم وأفكاركم فواهلل لو اطىلعوا عليكم ووجدوا سبيال إليكم لشروكم باملاليني هذا واهلل من أعجب العجب خصوصا إذا صدر ممىن أفىن عمره يف جهاد الطىواغيت. فكيف يتصىدى للجهاد من ال يعرف واقعه الذي يعيش فيه. هذا واهلل من عجائب هذا ال ى زمان اليت ال تنقضي إن عشت سوف ترى منها عجائبها فمن ميمت قلب م ه ال يهتدي أبدا إن كان قلبك حي ى ا غري مفتون ولو جئته بصحيحات الرباهني وهالى إذ جهلوا أو التبس عليهم حاهلا حبثوا وسألوا بدال من الصىد عنها واجلدل ى ي ال ى سؤال(. قال تعاىل: وال ت جادل عن ال ذين يختانون أنفسهم إن اهلل ال )فإى نا شفاء الع يحب من كان خوانا أثيما وقال سبحانه وتعاىل: هآ أنتم هؤالء جادلتم عنهم في الحياة الد نيا فمن ي جادل اهلل عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيال. ألجل هذا ولكي ال يغرت كثري من النىاس مبا يلب ى سه كثري من الذين يرتدون مسوغ العلماء ممىن باعوا دينهم وذممهم لل ى سالطني كذلك املدعو أبو بكر جابر اجلزائري إذ يقول رمجا بالغيب وتق ى وال على اهلل وتزكية عليه سبحانه: )وهيهات هيهات أن يتنكر آل سعود ملبدأ احلق الذي أقاموا ملكهم عليه ووقفوا حياهتم على محايته ونصرته ونصرة ال ىداعني إليه!! )7(
واهلادين إىل مثله!! إنه لو مل يبق إالى عجوز واحدة من آل سعود مل يكن هلا أن تتنازل عن مبدأ احل ى ق!!!( أه) 3 (. ويقول نعوذ باهلل من ال ىضالل: )إنىه ال يوجد مسلم صحيح اإلسالم وال مؤمن صادق ى ل قلبه أن حيكمه ابن السعود وإنىه لو يدعى اإلميان ويف أي بلد إسالمي كان إالى ويتم ى ىن بك إىل مبايعته م ل كا أو خليفة للمسلمني ملا تردد طرفة عني!! كان ذلك من أجل أ ىن هذه الىدولة متثىل اإلسالم وتقوم به وتدعو إليه (أه) 4 ( ويقول )هذه الىدولة الىيت كانت معجزة القرن ال ى رابع عشر هذه الىدولة اليت ال يواليها إالى مؤمن وال يعاديها إالى منافق كافر مادامت قائمة بأمر اهلل!!() 5 (. أي قيام بأمر اهلل هذا يا جزائري وأي افرتاء وكذب وتلبيس هذا )ال يواليها إالى مؤمن وال يعاديها إالى منافق كافر ( أال ختاف اهلل سبحانه ع ى من تتحىدث أنت لو كان كالمكم يف ال ى سعودية الىدولة األوىل مثال وعلى من نصر التىوحيد فيها ونشره ألمكن الىرتقيع لك ولقولك رغم خطورة إطالقاتك فيه. أين عقلك يا جزائري أطار عقلكم مع )التابعية( وال ى ريال إن أهل البلد األصليني ممىن ينتسبون للعلم ليستحيون أن يتلىفظوا مبثل ألفاظك ومتلىقاتك وإطالقاتك هذه رحم اهلل جهيمان لقد كان ال ى رجل واهلل فيك بصريا كان بصريا يوم رفض استمرار التىعاون معك يف الىدعوة إىل اهلل وقال ملن سعى يف ال ى صلح بينكم: )حنن ال نثق به هناك جمالس سري ى ة بيننا بلغت احلكومة فمن بلىغها!!!()*(. ألست القائل: )هذه ال ىدولة اإلسالمية متثىل العدالة اإلهلية يف األرض() 6 ( من عمى القلوب وطمس البصائر. نعوذ باهلل مث ى أما بعد فألجل أالى يغ ى رت مغرت بكالم هذا وأمثاله من علماء ال ى سالطني واحلكومات وألجل ما تقىدم كلىه أحببنا أن نعري يف هذه الورقات هذا النىظام اخلبيث: ليطىلع القارئ )3( منكتاب )وجاءوا يركضون( ص 15 ط 1416 ه. )4( اإلعالم بأن العزف والغناء حرام ص 75 ط 1415 ه. )5( املرجع السابق ص 75. )*( انظركتاب )املخرج من الفتنة( للشيخ مقبل بن هادي الوادعي ص 56. )6( كتاب )اإلعالم( ص 62. )6(
املوحد على حقيقة هذه الدولة )اليت متثل العدالة اإلهلية يف األرض!!!( كما يزعم ذلك ال ىضال فنكشف شيئا من باطلها وظلماهتا الكثرية املتشعب ى ة فيتعرى بذلك كثري من امللب ى سني وتتساقط األقنعة وي م علم ال ى صادق من الكاذب وليعلم اجلزائري وأمثاله إذا اجنلى الغبار أفرس حتته أم محار وما دعانا واهلل إىل تصىدر مثل هذا املقام إال إحجام الناس عنه وخلو الغابة من أسود تذود عن احل م ى ح ى ت وصلنا اليوم إىل حال انطلت فيه تلك األوهام بل رسخت ولألسف ال ىشديد يف أذهان كثري من أهل اإلسالم ممىا اضطر أمثايل إىل سىد هذا الفراغ الذي تركته أسود العلم ومحاة التىوحيد. ى ل حكومة وطاغوت فكم مجعتين جمالس مع رؤوس لدعوات ومجاعات خضنا فيها حولك فإذا ما تع ى رض احلديث أو تط ى رق إىل هذه الىدولة فتلك عندهم عقبة كؤود حتجم دوهنا خيوهلم ومطاياهم وترتىدد وتضطرب حوهلا سيوفهم ورماحهم ونباهلم فل ى ما رأى العبد الفقري إىل توفيق رب ى ه وتسديده هذه احلال من خلو ال ى ساحة من األسود واألعالم. بادر على ضعفه وقلىة حيلته إىل املسامهة يف إماطة اللىثام عن وجه هذه الىدولة الىدميم وقال معتز ا خبالقه مستنصرا به متوىكال عليه: أنا هلا أنا هلا. فأخرج من كنانته بعض نبال التىوحيد سىددها يف أكباد أهل ال ىشرك والتنديد سهاما ال تنكسر وال حتيد. تمري املنون حني تقفوا إثرها يف ظلم األكباد سبال ال ترى مقحما جواده يف معرتك أحجم دونه الفرسان ممتشقا سيفه ورحمه يفري ويطعن زيوفا وأكاذيب ساهم يف نشرها مشايخ ودعاة باعوا دينهم وتوحيدهم بثمن خبس دراهم معدودات معرضني عن قول رهبم: ل ت بي ن ن ه للناس وال تكتمونه. فقام بكتابة هذه الورقات أداء لواجب البيان مستلهما الثىبات وال ى سداد من ر ى ب العباد تذكرة للمؤمنني وتنبيها للنىائمني الغافلني وفضحا للملب ى سني واملنافقني وتعرية للمجرمني وإقامة للح ى جة على املعاندين. ومعذرة هلل ر ى ب العاملني. عسى أن يظهر دينه وتوحيده احلق نقي ا صافيا بعيدا عن تكدير املكىدرين وليتعرى الباطل ويزهق بعيدا عن ترقيع املرقىعني وتدليس املدلىسني. ولنخلص من هذا كلىه إىل بيان املوقف الواجب على املو ى حد جتاه هذا النىظام الباطل وأمثاله من األنظمة املضلىلة الىيت تتسىرت بستار تطبيق بعض حدود اإلسالم وشرائعه. ليهلك من هلك عن بي نة ويحيى من حي عن بي نة وإن اهلل لسميع عليم. وخنتم هذه املىقدمة مذكرين القارئ الكرمي بأن هذا العمل من سنى ة النبيني وليس هو ور ى ب الكعبة مضيعة للوقت كما حيلو لكثري من اجلهلة وصفه! )5(
فنحن نسلك هبذا طريق نبي ى نا حممد صلى اهلل عليه وسلم يف الىدعوة إىل اهلل وطريق النبيني واملرسلني من قبله يوم كانوا يسفهون طواغيت أقوامهم ويبي ى نون زيفها وعوارها ألجل دعوة الناس إىل الرباءة منها والكفر هبا وتتن ى وع صور الطواغيت واحدا وختتلف أشكاهلا يف كل زمان ويبقى مطلب التوحيد بعثنا في كل أمة رسوال أن اعب دوا اهلل واجتنبوا الطاغوت ولقد بالطاغوت ويؤمن باهلل فقد استمسك بالعروة الوثقى ال انفصام لها. فمن يكفر وحنن مطالبون ألجل حتقيق التوحيد الذي هو حق اهلل على العبيد أن نكفر بكل الطىواغيت ونترب ى أ منها مجيعا على اختالف صورها سواء طواغيت القبور أم القصور والىدستور طواغيت احلجر وال ىشجر أم طواغيت البشر. رب السموات واألرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا. ربنا وصلى اهلل على نبي ى نا حم ى مد وعلى آله وصحبه وسلىم. )5(
بين يدي الكتاب ليعرف القارئ قبل أن يقرأ كتا ب هذا أنىين لست شيوعيا وال شيعيا رافضيا بل حبمد اهلل مو ى حدا سنيا جنديا عربيا أصيال. وإذا كان املراد واملقصود نشر احلق ووصوله للنىاس فال قيمة لألمساء واألنساب ما دام احل ى ق مدعوما بأدلته وهو ضالىة املؤمن أينما وجده أخذ به ال يضريه من قال بقدر ما يه ى مه ما قال وإى نا دعاين للتىعريف هبذه اإلشارات أ ىن أكثر من كتبوا عن هذه الدولة اخلبيثة اليت أفسدت على النىاس دينهم أ ى ما شيعة رفضة أو شيوعيون مالحدة ح ى ت تو ى هم كثري من ال ى سذج والب م سطاء واملغفلني أنه ال يعاديها أو يترب ى أ منها إال أعداء الشريعة والدين فأنا أب ى رأ إىل اهلل تعاىل من هؤالء وهؤالء ومن معتقداهتم ال ىضالة الكافرة وأصرح بعقيديت عقيدة أهل السنىة واجلماعة ما كان عليه النيب صلى اهلل عليه وسلم وال ى سلف ال ى صاحل من صحابته وتابعيهم من خري القرون أص ى رح هبذا لكي أسد الطىريق على علماء ال ى سوء علماء آل سعود من قذفين بشيء من هذا أو غريه وأيضا لكي ال يفرح بكتا ب هذا أعداء اهلل وأعداء الىدي ن من ال ى روافض والشيوعيني أو تق ى ر هلم به عني فما ألجلهمكتبته وال لسواد أعينهم وال حلوهلا أولئك الىذين ال يف ى رقون بني آل سعود اليوم ف ى جارهم وكفاىرهم وبني أولئك األوائل منهم الىذين نصروا دعوة التىوحيد وال يف ى رقون بني علماء ال ى سوء اليوم وبني حم ى مد بن عبد الوهاب وأوالده يف األزمنة الغابرة. فليشرقوا وليغصوا بباطلهم فال نعمة هلم وال كرامة وإن شاركونا العداوة والبغضاء حلكم آل سعود فلسنا من الغباوة ممىن يضيع عمره يف نصرة عد ى و على عد ى و أو كافر على كافر وال ممىن يكون أداة وبوقا للطى واغيت. نسأل اهلل العافية والثىبات وحسن اخلامتة هو حسبنا ونعم الوكيل )9(
تمهيد فرخ الوز عو ام كان الفجر ال ى صادق قد آذن بالبزوغ وسط كثبان رمال جند اجلرداء املظلمة حني تسلىل ثالثة رهط من مشايخ )عبد العزيز بن سعود( إىل هجرة الغطغط وهي هجرة )اإلخوان( من قبيلة عتيبة حيملون رسالة من ابن سعود إىل قائدها الىديين وأمريها العسكري يف ذلك الوقت )سلطان بن جباد( رمحه اهلل تعاىل - أحد القادة الثالث) 7 ( الذين كانت هلم اليد الطىويل يف إحياء دعوة التىوحيد وتثبيت دعائم الىدولة ال ى سعودية الثالثة حتت إمارة ابن سعود الذي كان ميثل عليهم ويتظاهر بأنىه حامي محى التوحيد واإلسالم. تسلىل أولئك ال ى رهط يتلفتون مينة ويسرة وعالمات اخلوف وال ى رعب بادية على وجوههم وحركاهتم ح ى ت أتوا بيت ضيافة األمري فوجدوه خاليا فجلسوا يف إحدى زواياه وقد بلغت قلوهبم احلناجر خوفا وهيبة ورهبة من اإلخوان الىذين كان اخلالف بينهم وبني ابن سعود قد محي وطيسه. ح ى ت أنساهم اخلوف وقت الفجر فغفلوا عن صالهتم وتس ى مروا يف أماكنهم وكل واحد منهم يأمل أن يبادر غريه بالسؤال عن األمري ولبثوا على ذلك ح ى ت أسفر الوقت جدا وتق ىدم غالم أمام البيت فأشعل نارا وأخذ يعد القهوة )حيمسها( ويدقها وهم على حاهلم تلك إىل أن تش ى جع أحدهم وسأل الغالم عن األمري فأشار إىل املسجد فمضى الشي ى خ إىل املسجد ودخله ليجد الصف على ما هو عليه كامال مل )ينثلم( رغم انتهاء ال ى صالة وإسفار الوقت ووجد القوم جلوسا يذكرون اهلل تعاىل فزادت هيبتهم يف نفسه ولكنىه شعر باألمن واألمان بني قوم هذه حاهلم فوخز أحد املصلىني وسأله عن األمري فأشار إىل رجل وسط ال ى صف ال يكاد يتمي ى ز عن أصحابه فاقرتب منه وأعلمه بأنىه مبعوث من ابن سعود فقام معه وقفال راجعني إىل املضافة. حيث دار بينهم هذا احلديث: )7( فيصل الدويش قائد املطران وظيدان بن حثلني قائد العجمان مها القائدان اآلخران )11(
ويل األمر واجبة وأ ىن اإلمارة أ ى وهلا ى - أحد املشايخ: )تعلم يا األمري سلطان أن طاعة ندامة وآخرها مالمة واخلزي يوم القيامة وأن ال ى سلف كانوا يكرهون اإلمارة ويف ى رون منها وإن حب ى ها واالستشراف هلا شر ومفسدة تفسد على املرء دينه (. - سلطان بن جباد: )عبد العزيز علىمكم أنىنا طالىب إمارة ال واهلل اخلالف بيننا وبني ابن سعود ما هو على اإلمارة املسألة مسألة دين وعبد العزيز يعرف زين أنىنا ما نبغي اإلمارة وال حنرص عليها. ولكنىنا مع عبد العزيز مثل الغار والنار إذا جلسنا أخذتنا النىار وإذا قمنا رطمنا الغار وعبد العزيز يبغي يوم اخلالص منىا ولكن أب ىشركم إنا إذا هلكنا بأنكم ستتزامحون مع النىصارى بأسواق ال ى رياض ()*( )*( يقول جهيمان رمحه اهلل تعاىل يف رسالة اإلمارة والبيعة والطىاعة ص 29: )وأقرب مثل وأوضحه مؤسس دولتهم يقصد الثالثة هذه - امللك عبد العزيز واملشايخ الذين كانوا معه يف سلطانه وهم ما بني موافق له ومعزز له مبا يشاء وآخر ساكت عن باطله وآخر التبس عليه األمر فقد دعا )اإلخوان( ى ل دعاهم إىل بيعة على الكتاب والسنة رمحهم اهلل الذين هاجروا من القرى املختلفة هجرة هلل ع ى ز وج فكانوا جياهدون ويفتحون البالد ويرسلون له مبا لإلمام من الغنائم واخلمس والفيء وحنو ذلك على أنه إمام املسلمني. مث ملا استقر سلطانه وحصل مقصوده واىل النصارى. ومنع مواصلة اجلهاد يف سبيل اهلل خارج اجلزيرة فلما خرجوا لقتال املشركني يف العراق الذين يدعون عليا وفاطمة واحلسن واحلسني مع اهلل لقبهم هو ومشايخ اجلهل الذين معه لقبوهم باسم يكرهه أهل اإلسالم وهو )اخلوارج( مع أن اإلخوان مل خيرجوا عليه ومل خيلعوا يدا من طاعة وإ نا مل يطيعوه حينما هناهم عن اجلهاد وبعدما لىقبهم باخلوارج محل إخواهنم الذين مل خيرجوا معهم على قتاهلم فخرج هبم وبدأهم بالقتال فلما التقوا يف ساحة القتال محل كل من الفريقني على اآلخر وكل منهم ينتخي ويقول: "صيب التوحيد وأنا أخو من طاع اهلل" فياهلا من مصرية دامية. وقبل ذلك أرسل للشريف حسني بكتاب يقول فيه: )حسني يا خوي أنت يف حنورهم وأنا يف ظهورهم( فلما قتلهم وشتتهم واستقر سلطانه اجلربي واىل النصارى وعطل اجلهاد يف سبيل اهلل وانفتح من )11(
عندما وصل الشيخ اجلليل الذي كان حيدث القوم هبذه احلكاية عند هذا املقطع كانت عيناه تذرفان الىدموع وهو يقول: )صدق واهلل ابن جباد شوفوا أسواق الرياض اليوم ( أه. قال سلطان بن جباد كلماته تلك يف صدر القرن ال ى رابع عشر وحنن اليوم يف أوائل القرن اخلامس عشر يف ذلك الوقتكان اإلجنليز )الن صارى( أمثال فيليب والكابنت شكسبري) 8 ( يفدون على )أخو نورة() 9 ( حليفهم الويف وهم يرتدون الكوفيات وأغطية الرأس العربية املعروفة وال يتج ى رؤون على اجملاهرة بارتداء أزيائهم وقبعاهتم اإلجنليزية خوفا من بأس اإلخوان عليهم ومراعاة لعبد العزيز وسياسته يف التىلبيس وال ىضحك على اإلخوان واستغالهلم كيف ال!! وهو قد تر ى ىب يف الكويت يف كنف مبارك الصباح وتعلىم منه أساليب املكر والكيد والغدر واخلديعة وشاهد بأ ى م عينه كيف يتعامل اخلونة مع أوليائهم وكيف ينصر اإلنكليز عمالئهم) 10 ( وميضي ذلك الشي ى خ اجلليل يف حديثه فيقول: أنىه كان يف حضرة عبد العزيز بن سعود يف زمن وقعة )السبلة( اليت قضى فيهم عبد العزيز غدرا على قيادات اإلخوان حني جاء البشري صارخا : )ذحبنا اإلخوان.. ذحبنا اإلخوان( يقول ال ىشيخ: وكان يف حضرة عبد العزيز يومها قوم يرتىددون عنده كثريا يرتىدون اللىباس العر ب وعيوهنم زرق كعيون )البسس(!! فما كان منهم حني مسعوا خبرب ذحبة اإلخوان إالى أن قاموا الشر أبواب مغلقة. مث واصل السري على هنجه أبناؤه من بعده ح ى ت وصلت بالد املسلمني إىل ما وصلت إليه اليوم من الشر والفساد. فنقول اآلن: أين احلكم بالكتاب والسنة الذي ادعوا احلكم به أول ملكهم ويدعيه كل من جتددت له بيعة منهم.. وإن طالت بك حياة لتجدن الولد يشابه أباه ويشعلون احلرب بني املسلمني ويس ى ريون بعضهم على بعض( أه خمتصرا. )8( الكابنت شكبري قتل يف صفوف ابن سعود يف معركة )جراب( على أيدي قوات ابن ال ى رشيد املوالية للعثمانيني املقاتلة لعبد العزيز عميل اإلنكليز. وكان شكسبري يساعد عبد العزيز ويو ى جهه وينصره ويدير أموره ويشري عليه يف تلك املعركة وغريها. ويقال أن اإلخوان هم الذين قتلوه أثناء املعركة ملا اطىلعوا على حقيقة أمره. )9( هو اسم أخت عبد العزيز وكان ينتخي هبا أي: يعتزي ويفتخر. )10( جاء يف الكتاب املدرسي )تاريخ اململكة السعودية( للصف السادس اإلبتدائي يف مدارس اململكة العرية السعودية )الطبعةا لسابعة( ص 49 : )ويف الكويت أيضا تعلم عبد العزيز دروس السياسة وال ىدهاء واحلنكة فقد كانت الكويت يف هذه الظروف مسرحا للحوادث تسيطر عليها بريطانيا وتتصارع فيها األطماع الىدولية من كل هذه املواقف عرف عبد العزيز أسرار السياسة الىدولية!!( أه من فمك أدينك على نفسها جنت براقش )12(
فألقوا بالكوفيات جانبا وأخرجوا قبعاهتم اإلجنليزية املعروفة فارتدوها جديد. إعالنا ببدء عهد يقول الشيخ: )فزعت يومها وتر ى وعت وفررت عن ابن سعود.. مع أنين كنت من املق ى ربني عنده الذين قلىما يفوهتم جملس من جمالسه( أه. إن ذلك التكتم يف التىعامل مع اإلنكليز كان أيام زمان حني كان لإلخوان صولة وجولة. حني كان للحق رجال يذودون عنه وللىدين سيوف تفري دونه.. أ ى ما اليوم وبعد ذهاب أولئك ال ى رجال.. فإن مقولة )سلطان بن جباد..( قد أصبحت واقعا حي ى ا.. وهاهي أفراخ عبد العزيز تعوم على طريقته ولكن بوقاحة وحتدي وعالنية فما عادت األمور ختفى وتسرت وملاذا ختفى وتسرت.. وع ى من ختفى وتسرت إ ىن فهدا اليوم يشىد ال ى رحال إىل ارض أسياده وأسياد أبيه يف بريطانيا العظمىوتتناقل وسائل اإلعالم يف أحناء العامل صورة حامي احلرمني بني امللكة الربيطانية وأمم ها وهو يرتدي صليب النىصارى وشعار املاسونية للىدرجة )15()11( مل تعد العالقات سر ا. بل عالنية ورايات الصليب ترفرف اليوم يف شوارع جىدة وال ى رياض وغريها إىل جنب راية التىوحيد!!!!! وفوق سفارات األولياء ومؤسساهتم. والنىصارى وغريهم مع ى ززون مك ى رمون ال يعرفون جهادا وال جزية وال صغارا!!! ويبادر فهد وعلى مسمع ومرأى من العامل كلىه بتهنئة ريغان بنجاته من حماولة االغتيال اليت تع ى رض هلا ويتبادل معه ومع زوجته اهلدايا. ويبادر فيهنىئه بفوزه بانتخابات ال ى رئاسة الثانية وتنشر ال ى صحف بأنىهكان أ ى ول من اتصل به من املهنىئني يف العامل كلىه ويشىد ال ى رحال دوما إىل عاصمة الىدوالر وال ى ريال أيضا ليلتقي مع أحبابه وأوليائه األمريكان ويف السعودية )11( يقول ال ىدكتور أمحد غلوش يف كتابه )اجلمعية املاسونية حقائقها وخفاياها(: )مث يرتقي صاحب درجة األستاذ ح ى ت يصل إىل درجة االحرتام فيعطى درجة )15( وتس ى مى ال ى صليب الوردي وهلذه الىدرجة عالمة توضع على الوشاح وهي عالمة ال ى صليب( أه. نقله الىدكتور صابر طعيمة يف كتابه )املاسونية ذلك العامل اجملهول( ص 151. واجلدير بالىذكر أن الكتاب قد م ختم بقرار اجملمع الفقهي مب ىكة املك ى رمة الذي حوى تكفريكل منتسب للماسونية بتوقيع مشايخ آل سعود. فراجعه فإنىه مهم )13(
اليوم ع ىدة قواعد سعودية أمريكية يعرتف وزير الداخلية بأ ىن القائمني على إدارهتا صليبيون أمريكان ملصاحل مشرتكة لكال البلدين) 12 (. إن تلك اجلرمية النىكراء اليتكان يتوقىعها )ابن جباد( يف ظل حكم ابن سعود وأفراخهم إذا ما خال هلم اجلى و أعين جرمية إدخال النصارى إىل جزيرة العرب تشريفهم وترئيسهم واختالطهم باملسلمني مل تعد اليوم شيئا. وأصبح املصلحون يقولون: يا ليتها وقفت عند ذلك. إ ىن اجلزيرة اليوم ال تعج بالنصارى وحدهم فقط بل بكل ملىة وحنلة خبيثة فيك ى رم اليوم ويقدم ويس ى ود يف دولة التىوحيدالسيخ واهلندوس وعب ى اد البقر والنار والفار وعباد بوذا وغريهم من الوثنيني. والباطل والكفر ع ى م وطم فلعنة اهلل على الظاملني. تذىكرت وجه ذلك ال ىشيخ اجلليل يوم كان يق ى ص علينا تلك احلكايات ذلك الوجه الطي ى ب الذي يعلوه الوقار وترى يف تقاطيعه وجتاعيده حني متعن يف النظر تارخيا وآالما وأحزانا وذكريات قد طواها الىدهر وز ى ورها املز ى ورون وآذنت باألفول والزوال مع القلىة الذين يعرفوهنا على حقيقتها. وتذكرته وهو ينشد أبياتا من الشعر النبطي وال ىدموع تنهمر يف عينيه وصوته يهدر هدرا ال يكاد يفهمه إالى من يعرف هلجته النىجدية جيدا يقول: يزع م مون املراجل عقول البهامي أفسدوا جيلهم واخذوهم غنامي بزخرفات املباين مع أكل الوالمي حس ذيب عوى من ورى العدامي و اوجودي على أهل الىدين والعزامي يا اهلل يلي على العرش عايل ودامي وأضحت ع داها احتك م قوانينها وأحكمت يف وطنىا خنازيرها واتباع الذي فاسد دينها حب يل من تناهق مزامريها بسيوف نقت ل فراعينها تذهب الكفر واللىي على دينها )12( انظر تصرحيات وزير الىداخلية السعودية يف املقابلة اليت أجراها معه إمساعيل الشطي نشرهتا جملة اجملتمع الكويتية وفيها تصرحيه بإدارة األمريكان هلذه القواعد لوجود رادارات وأجهزة معقدة ال يستطيع بزعمه- تشغيلها وإدارهتا غريهم ملصلحةكال البلدين وستأيت تفاصيل ذلك. )14(
وافق شن طبقة )عنبر أخو بالل( احلق يقال أ ىن هذه الىدولة اخلبيثة اليت أفسدت على النىاس دينهم ال ختتلف عن غريها من شقيقاهتا وحبيباهتا وأخواهتا غري ال ىشرعيات من األنظمة العربي ى ة واخليلجية الطاغوتية األخرى واليت يهامجها مشايخ آل سعود أحيانا - لتحاكمها إىل القوانني الوضعية وال مياري يف هذه احلقيقة إال اثنني من الناس إما جاهل بواقع هؤالء الطىغاة ال يعرف أنظمتهم وسياساهتم وواقع حكوماهتم فيهرف مبا ال يعرف ويتكلىم فيما ال يعلم ضاال عن جادة احل ى ق مضال للنىاس. أو منافق خبيث من أولياء هذه احلكومات علفوه ح ى ت حرفوه وأرضعوه ح ى ت أخضعوه وأشبعوه ح ى ت أسكتوه فهو يدافع عنها ويواليها ويسب ى ح حبمدها وال يزال لسانه مل ى وثا بذكر أفضاهلا ليل هنار. واهلل لست بثالث هلما بال إ ى ما محارا أو من الثىريان أ ى ما الصنف الثاين فهم اهللكى املتساقطون وما أكثرهم يف ظل هذه الىدولة اخلبيثة فهؤالء ال نمتعب أنفسنا معهم فإنىه من يضلل اهلل فلن جتد له ولي ا مرشدا ومن يرد اهلل فتنته م لن متلك له من اهلل شيئا. وقد قال شيخ اإلسالم حم ى مد بن عبد الو ى هاب يف أمثاهلم ممن يدافعون عن الطواغيت ويرقىعون هلم ويلب ى سون أمرهم على النىاس: "وكذلك نكىفر من ح ى سن الشرك للنىاس وأقام ال ىشبهة الباطلة على إباحته" أه. من ال ى رسائل الشخصية ص 61. فكذلك من رقىع ملشركي الطىواغيت العصرية ودافع عن مواالهتم وطاعتهم املش ى رعني الكىفار وزي ن ذلك وأقام الشبهة الباطلة للتهوين من أمره وجتويزه وهذه بعض إشارات تفضح وتكشف سبيل هؤالء اجملرمني املفسدين وتبني أن ال فرق بني هذه الىدولة وغريها من األنظمة الطىاغوتية العربية األخرى بل هي ور ى ب الكعبة أشىد خبثا ومكرا يف تلبيس النىور بالظىالم والتىدليس على الطىغام وخلط احل ى ق بالطىغيان والكفر باإلميان باسم التىوحيد والعقيدة الص ى حيحة. ومن املعلوم بداهة أن العدو اخلفي أدهى وأخطر من )17(
العدو الظىاهر ومن يعادي الىدين عالنية أهون ش ى را ممىن يتل ى ون ويتخفى يف عدائه وألجل ذلك كان املنافقون يف الىدرك األسفل من النىار)*(. )*( بل إن من املالحظ أن عقيدة الشعوب املنتسبة إىل اإلسالم اليت تعيش يف تلك الىدول احملاربة للىدين حربا علنية شعواء تكون يف الغالب من ناحية الوالء والرباء ووضوح سبيل اجملرمني واستبانتها أحسن بكثري من حال تلك ال ىشعوب اليت تتخبط يف والئها ومتيع عقيدهتا ويضعضع توحيدها يف ظل دول التىلبيس والتىدليس. وبالتايل فلو مل يكن من وراء فضح هؤالء الطىواغيت وتعريتهم إالى هذا املقصد لكفى به مقصدا جليال إذ هو من أهم مطالب حق اهلل على العبيد. )16(
الس عودية والقوانين الوضعية أخي املو ى حد أفق من نومك وال تبق يف غفلتك فقد طال السبات وانقضى العمر.. أفق وتع ى رف على كذب هذه الىدولة اخلبيثة اليت أفسدت على النىاس دينهم وش ى وهت توحيدهم وتع ى رف على كذب وضالل سدنتها من علماء ال ى سالطني. ولكي ال تكون ممىن ع م م ي عليهم حاهلا إليك بعض فضائحها يف هذا الباب. أو ال : القوانين الس عودية أو الط واغيت المحلي ة الىدولة ال ى سعودية تتمسح بال ىشريعة اإلسالمية وختادع العميان والعوران بإقامتها لبعض احلدود ال ىشرعية على ضعفاء اخللق فيها لتوهم النىاس بأىهنا تطب ى ق األحكام اإلسالمية وتنبذ القوانني الوضعية وتكمفر هبا. وهذا كذب واضح مكشوف للمطىلع البصري يف أحواهلا.. سواء على املستوى الىداخلي أو اخلارجي. * أما على المستوى الداخلي: فإهنا تشرع يف كثري من اجملاالت قوانني وضعية حت ىكمها وتلزم اخللق هبا ولكنها ختادعهم متشيا مع سياسة التلبيس اليت تنتهجها- فال تطلق عليها كلمة )قوانني( بل تسميها: )أنظمة( أو )مراسيم( أو )تعليمات( أو )أوامر( أو )لوائح( أو )سياسات( واملتتبع لقوانينها يف جماالت خمتلفة تتضح له هذه احلقيقة بوضوح تام. جاء يف كتاب )األحكام الىدستورية للبالد العربية() 13 ( حتت عنوان "دستور اململكة العربية ال ى سعودية": "وكلمات )قانون( و)تشريع( و)شريعة( ال تطلق يف ال ى سعودية إال على األحكام الواردة يف ال ىشريعة اإلسالمية. وما عداها من أحكام وضعية في م طلق عليه فيها تعبري )أنظمة( أو )تعليمات( أو )أوامر( " أه. فتأ ى مل هذا التىلبيس على اخللق وتدب ى ر قوانينهم لتزداد بصرية هبم وقبل ال ىشروع يف ضرب أمثلة من قوانني ال ى سعودية الوضعية نلفت نظر املو ى حد إىل نقطة مه ى مة وهي أ ىن ما تفعله هذه احلكومة اخلبيثة من تطبيق بعض حدود ال ىشريعة على بعض النىاس وتعطيلها لبقية أحكام ال ىشريعة وتطبيقها وحتاكمها للقوانني الوضعية يف باقي اجملاالت كما سرتى - هو متاما مثل ما تفعله بقية الىدول العربية الطىاغوتية اليت جتاهر بتحكيم القوانني الوضعية وحت ىكم )13( تأليف خنبة من رجال القانون. )15(
ال ىشريعة يف جانب ما يس ى مونه )باألحوال ال ىشخصية( بل ح ت احلدود فإن كثريا من الدول تطبقها كتطبيق ال ى سعودية املش ى وه كالباكستان ومن جرى جمراها يف التىلبيس بل بلغين عن بعض إخواننا اللىيبيني أ ىن القذايف يطب ى ق حد شرب اخلمر فيجلد شارب اخلمر متاما كما يفعل الفهد. فما باله يكفر رغم تطبيقه لبعض الىدين وال يكفر الفهد وما بال من حتاكم لل ىشريعة يف جمال )األحوال ال ىشخصية( وإىل القانون يف اجملاالت األخرى يكفر ومن حتاكم هلا يف جمال بعض احلدود وإىل القانون يف جماالت كثرية أخرى ستعرفها - ال يكفر أك ف اركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الز بر وهذا أوان ال ىشروع يف املقصود بعون امللك املعبود *جاء يف كتاب )الوجيز يف تاريخ القوانني( للدكتور حممود عبد اجمليد املغر ب ص 443 حتت عنوان )حركة التىدوين والتىشريع يف اململكة العربية السعودية( بعد أن ذكر أ ىن التشريعات كانت قدميا إسالمية بسيطة!! قال وهو يتكلىم على سبيل املدح: "تغ ى ري هذا الوضع بعد قيام الىدولة ال ى سعودية وظهور الثىروات الطبيعية ممىا دعا إىل اإلصالح!! والتغيري!! ودخول عناصر جديدة يف حياة أهل البالد فقامت ال ىشركات األجنبية وأصبحت هلا امتيازات خاصة. إىل أن قال: هلذه األسباب كان البد من مواجهة احلياة اجلديدة بس ى ن تشريعات تالئم احلاجات املستجدة فصدرت: تشريعات يف أصول احملاكمات والقوانني التجارية والقوانني واجلزائية وتشريعات العمل والع ى مال والضرائب وغريها " وقال عن القوانني التجارية: )يعترب قانون التىجارة الربية والبحرية املعروف باسم )النظام التجاري( من أهم القوانني التجارية السعودية وقد صدر هذا القانون سنة 1931 وهو على غرار القوانين التجارية الحديثة عربيةكانت أم أوروبية يبحث يف أصول احملاكمات التجارية وتسجيلها من القوانني التجارية اهلامة إىل جانب القوانني األخرى املتعلىقة بالتجارة(. )15(
وقال يف القوانني اجلزائية طبعا بعدما ذكر أ ىن الشريعة الزالت مطب ى قة يف هذا اجملال - قال: )مع بعض التعديالت التي اقتضتها المصلحة العامة(. وقال في قوانين الضرائب: )اقتضت املصلحة أيضا سن تشريعات ضرائبية للدول بسبب ازدياد نفقاتها للقيام بالمشروعات االقتصادية واالجتماعية فصدر قانون ضريبة الدخل في سنة 1591 م(. هذا ما ذكره هذا الكاتب. واحلقيقة أن تشريعاهتم وقوانينهم اليت سنىوها ويسنوهنا مع األيام أكثر من ذلك بكثري فهو مل يذكر على سبيل املثال: - نظام مراقبة البنوك ال ى صادر باملرسوم امللكي رقم )م/ 7 ( لسنة 1356 ه) 14 (. - و)نظام الجنسية العربية الس عودية( الذي قرره اجمللس الوزاري بالقرار رقم )4( بتاريخ 54/1/27 وصدرت اإلرادة امللكية يف خطاب الىديوان العايل رقم 614/7/5 وتاريخ 54/2/22 بالعمل به) 15 (. - وكذا )نظام المطبوعات والنشر( ال ى صادر باملرسوم امللكي رقم م/ 15 بتاريخ 1412/4/13 ه. - و)نظام المؤسسات الصحفية المحلية( الصادر باملرسوم امللكي رقم 62 بتاريخ 1353/5/24 ه. - وكذا املرسوم امللكي رقم )169( الصادر بتاريخ 1412/11/21 ه املتضمن املصادقة على السياسة اإلعالمية )العلمانية املاسونية( للمملكة) 16 (. )14( راجع )جمموعة قوانني الصرف والنقد واالئتمان بالدول العربية(. )15( انظره كامال يف )القانون الدويل اخلاص العر ب( اجلزء األول )اجلنسية( ص 623 وهو من منشورات جامعة الىدول العربية معهد الدراسات العربية العاملية. )16( راجع يف الثالث األخرية مقدمة كتاب )وزارة اإلعالم نشأة وقطاعات وإجنازات( من إصدارات املركز اإلعالمي ال ى سعودي. )19(
- وانظر )قانون( نظام إحياء األرض املوات - حيث كان يعمل فيها بالش ى رع قبل ذلك مث ى صدر يف ذلك مرسوم ملكي حظر متلك األرض املوات إذا أحياها صاحبها بعد سنة.)5( - وراجع أنظمة ال ى زواج من غري ال ى سعودية. - وكذا )األحكام العامة للتعرفة الجمركية( " املكوس " الصادر بالقرار الوزاري رقم )1191( بتاريخ 1393/4/6 ه باملرسوم امللكي رقم م/ 9 بتاريخ 1393/4/6 ه. - وكذا )التشريعات املتعلقة بالعلم الوطين وعلم املليك وأعالم الدول الصديقة والشقيقة( ال ى صادر باملرسوم امللكي رقم م/ 3 تاريخ 1393/2/21 ه. - وكذا )نظام الجيش العربي الس عودي( اخلاص بديوان احملاكمات العسكرية ال ى صادر بتاريخ 1366/11/11 ه. وغري ذلك مما سيأيت ذكره وممىا مل نذكره. وهكذا يعمل القوم على هدم ال ىشريعة وتشويهها بالتىسرت خلفها وتطبيق بعض حدودها تطبيقا مش ى وها ويف نفس الوقت يطب ى قون القوانني الوضعية ويش ى رعوهنا يف ش ت اجملاالت وحتت أمساء مزيفة )أنظمة( )مراسيم( وغري ذلك من األوصاف اليت تتماشى مع سياسة التلبيس اليت ينتهجوهنا متجنبني التىصريح واإلعالن بذلك حفاظا على ما تبقى من ماء وجوههم ليتناسب ذلك مع وجود احلرمني الشريفني يف دولتهم مع حماوالت اإلعالن بذلك بني اآلونة واألخرى جلس النبض اجلماهريي امليت املخىدر فكثريا ما صرح مسؤولون سعوديون عالنية برغبة احلكومة يف ال ىشروع مبشروع دستور جديد للملكة وآخر هذه التصرحيات وأحدثها ما صدر بعد أحداث احلرم امل ىكي والثورة اإليرانية عام 1959 م. وهاك اآلن بعض األمثلة من القوانني الوضعية السعودية: *** * تأ ى مل على سبيل املثال القوانني والتشريعات السعودية املتعلىقة بعلم الدولة وعلم املليك وأعالم الىدولة ال ى صديقة وال ىشقيقة ال ى صادرة باملرسوم امللكي رقم م/ 3 بتاريخ 1393/2/21 ه. واملشاهبة بل واملطابقة يفكثري من موادها لقوانني اجلزاء املتعلىقة بأمن الىدولة الىداخلي يف الىدول العربية الطىاغوتية األخرى اليت تص ى رح وتعلن بتطبيق القانون. )21(
راجع املادة اخلامسة عشرة واملادة السادسة العقوبات: عشرة واملادة ال ى سابعة عشرة وانظر يف باب املادة العشرون: "كل من أسقط أو أعدم أو أهان بأية طريقة كانت العلم الوطني أو العلم الملكي أو أي شعار آخر للمملكة العربية السعودية أو ألحدى الد ول األجنبية الص ديقة كراهة أو احتقارا لسلطة الحكومة أو لتلك الد ول وكان ذلك علنا أو في محل عام أو في محل مفتوح للجمهور يعاقب بالحبس لمدة ال تتجاوز سنة وبغرامة ال تزيد عن ثالث آالف لاير أو بإحدى هاتين العقوبتين". تأ ى مل هذا الكفر والزندقةولتعلم جيدا أن هذه املادة وأمثاهلا مشاهبة على سبيل املثال للمادة )33( من قوانني أمن ال ىدولة ال ىداخلي يف القوانني الوضعية اجلزائية الكويتية) 17 ( هناك تس ى مى قوانني جزاء وضعية وهنا يف دولة التىلبيس تس ى مى )أنظمة( و)مراسيم( هناك عند مشايخ آل سعود هي كفر بواح وهنا توحيد وأوامر ويل األمر )وميكن قصد كده ( و)مرادهكده ( و)متأ ى ول( وغري ذلك من الرتقيعات وعلىكل حال فإن رائحة الكفر البواح تفوح من نص هذه املادة من ذلك مساواهتم لراية حتمل كلمة التىوحيد مع رايات ال ى صليب والكفر والتنديد.. إذ جعلوا العقوبة واحدة بني من أهان راية )ال إله إال اهلل( وبني من ترب ى أ من رايات الكفر أو الصليب ومعلوم أن األخري ال عقوبة عليه يف دين اهلل بل فيه األجر واملثوبة بينما األ ى ول رىدة وكفر ومروق من اإلسالم حكمه القتل ال السجن سنة فأقل أو ثالثة آالف لاير فما قولكم يف هذا يا مشايخ التىوحيد وال ى سؤال الذي يطرح نفسه بإحلاح شديد هو ما لدولة التوحيد!! والىذود وال ىدفاع عن رايات ال ى صليب والكفر ومن هي هذه الىدول )ال ى صديقة( يف هذا اللفظ املطلق يا ترى ونقف هاهنا وقفة قصرية لنس ى جل هذه األسئلة وصمة عار يف وجه هذه احلكومة وعلمائها وال داعي لتضييع الوقت يف اإلجابة فكل مو ى حد يعرف إجابتها!! س 1 : ما حكم من س ى ن التشريعات يف منع وحترمي إهانة شعارات الكىفار أو إسقاط ال ى صليب املرسوم على أعالم الىدول النىصرانية األوروبية أو إعدامه وإهانته )17( ونصها: "كل من ارتكب يف مكان عام فعال من شأنه إهانة العلم الوطين أو علم دولة غري معادية سواء بإتالفه أو بإنزاله أو بأي عمل آخر يع ى رب عن الكراهية واإلزدراء يعاقب باحلبس مىدة ال جتاوز ثالث سنوات وبغرامة ال جتاوز )227( دينار أو بإحدى العقوبتني( فما بال هذا يكون كفرا وذاك ال أكفاركم خير من أوالئكم أم لكم براءة في الزبر. )21(
س 4 : ما حكم من عاقب وعادى وسجن على التىوحيد كاملو ى حد الذي حيقق توحيده العملي مثال ببغض واحتقار وكراهة شعارات الكىفار املختلفة وصلبان النىصارى املرسومة على أعالمهم عفوا ليس )عاقب( فقط - بل س ى ن القوانني والتىشريعات اليت تعاقب على ذلك س 3 : وما حكم من استحل) 18 ( لنفسه أكل مال املسلم )ثالث آالف لاير( عقوبة ألجل كفره بصلبان الن صارى املرقومة على أعالمهم أو ألجل براءته من شعارات الىدول الشيوعية والبعثية والعلمانية واالشرتاكية وغريها. س 4 : وأخريا ما حكم من ظاهر املشركني وشعارات املشركني وصلبان املشركني وأعالمهم ودافع عنها ومحاها ونصرها على املو ى حدين احلقيقيني الذين يترب ى ءون منها ويعادوهنا ويكرهوهنا وحيتقروهنا ) 19 (. ترى لو سألنا هؤالء املشايخ مثل هذه األسئلة دون أن نع ى رفهم بأن ذلك متعلىق بدولتهم ال ى سعودية كيف ستكون اإلجابات اللى م هم إنىا نربأ إليك من ال ىضاللة ما هو تعريف املواالة املكفرة املخرجة من اإلسالم يا حضرات املشايخ لو أ ىن رجال موحدا توحيدا حقيقيا كامال وليس توحيدكم املسموخ - قام إىل راية أو شعار أو علم من أعالم دول الكفر النىصرانية أو العربية اليت تعلن بتحكيم الىدميقراطية أو االشرتاكية أو غريها. أو أي حكومة خبيثة يكىفرها مشايخ ال ى سعودية كحكومة القىذايف أو حافظ األسد أو صىدام حسني أو حسين مبارك أو غريهم.. وم ى زق أو أتلف أو قطع أو احتقر تلك ال ى راية أو العلم أو ال ىشعار غضبا هلل أل ىن عليه صليبا أو ألنىه ميثل ويرمز لدولة الكفر تلك فما هديته من دولة التىوحيد يا حضرات املشايخ أيعطى )جائزة امللك فيصل( خلدمة اإلسالم اليت طاملا لب ى ستم هبا على اخل لق أم أ ىن هديته سنة من ال ى سجن وغرامة مالية قدرها ثالثة آالف لاير ماذا تس ى مون هذا يا مشايخ التى وحيد أتصدر هذه التشريعات واألحكام من أناس مترب ى ئني من مجيع الطواغيت والكىفار وأحكامهم وقوانينهم )18( أو أجاز أو أوجب أو قضى أو حكم أو شرع مس ى وها ما شئتم أن تس ى موها.. فلن يقلل ذلك من اجلرمية شيئا. )19( يقول الشيخ حممد بن عبد الوهاب رمحه اهلل يف الناقض الثامن من نواقض اإلسالم: )مظاهرة املشركني ومعاونتهم على املسلمنيكفر(. )22(
أتصدر من أناس يعرفون معىن )ال إله إال اهلل( وقوله تعاىل: ولقد بعتنا في كل أم ة رسوال ان اعب دوا اهلل واجتنبوا الط اغوت وهل هذا هو اجتناب الطواغيت أم هو الىدفاع عن الطىواغيت ونصرهتم. إىهنا ورب الكعبة ال تصدر إالى من أولياء ألوليائهم وأحباب ألحباهبم وأنصار ألسيادهم. أهذه هي الرباءة من الشرك وأهله ومن الطىواغيت على اختالف ألواهنا والقوانني واملذاهب الكفرية األخرى أم هذا نصر وتأييد وعالقة موىدة وحسن جوار مع ذلك كلىه قولوا احلقيقة يا قوم بي ى نوا للناس دينهم ع ى رفوهم بأوليائهم من أعدائهم فواهلل إنىه ال يؤخر لرزق وال يق ى رب من أجل أن تقولوا باحلق نصرا لدين اهلل ع ى ز وجل املسألة واضحة يا إخواين يا أهل التوحيد وال تريدكثرةكالم وال تطويل حماضرات هم يش ى رعون مثل هذه القوانني مراعاة ألوليائهم.. بل ومتابعة ومراعاة لقوانينهم ولذلك جاء يف القانون نفسه يف القسم الثاين )األصول املتعلىقة برفع العلم(. )املادة السادسة(: "تراعى قواعد القانون والعرف الد ولي فيما يتعل ق برفع العلم األجنبي على املباين اخلاصة باملمثليات السياسية والقنصلية لل ىدول األجنبية يف اململكة وكذلك األمم املتىحدة واهليئات الدولية واإلقليمية أو رفعه على السيارات اخلاصة مبوظفيها وفيما عدا ذلك) 20 ( ال جيوز رفع العلم األجنيب يف اململكة إالى يف األعياد واملناسبات الرمسية " تأ ى مل!! يعين مثل ما يقولون: )ما هي بمشقوقة لكن تخر()*(. *مثال آخر من قانون )نظام( املطابع واملطبوعات املوافق عليه باإلرادة امللكية برقم 6/2/12 بتاريخ 1375/2/21 ه. املادة )15(: "ال يجوز مصادرة أو منع أي مطبوع من املطبوعات من النشر والتوزيع والبيع سواء طبع يف الىداخل أو يف اخلارج إالى بقرار من جلنة تدقيق املطبوعات مصىدق عليه من اجلهات املخت ى صة". )20( أي على غري السفارات والقنصليات واملباين التابعة هلا وسيارات موظفيها. فماذا بقي )*( مثل عامي حول القربة معناه: )هي ليست خمرومة أو مثقوبة ومع هذا فهي تسرب املاء وتضيعه!!( يقال للذم بصيغة املدح استهزاء. )23(
وهذا ألجل حفظ كتب وجمالت وجرائد القاذورات اليت متتلئ باخلالعة واإلحلاد واحلداثة والفساد واليت تطعن ليل هنار يف اهلل ودينه وشرائعه حتت مسع وبصر هذه احلكومة اخلبيثة. وكل من يعيش فيها يعرف ذلك ويراه بعينيه-فاجملالت النتنة متأل األسواق وال ىشوارع حتت محاية الىدولة وقانوهنا هذا وأمثاله فهذه املادة اليت بدأت بقوهلم )ال يجوز( تأ ى مل!!! )ال يجوز( حتفظ علىكل وغد وزنديقكتبه وجمالته ودور نشره.. فليس آلمر مبعروف أو ناه عن منكر أن يعرتض على باطل منشورا كان أو مطبوعا أو يقوم مبحاولة منعه فضال عن إتالفه )ال يجوز( له ذلك قانونيا يف دولة التىوحيد!! بل هو تبع ملزاج وهوى تلك اللجنة احلكومية والقائمني عليها طبعا ممن ال خالق هلم وال أخالق ومن شك يف هذا فما عليه إالى أن يعمل استقراء بسيطا للواقع ولينظر يف املكتبات وما تعرضه وتبيعه وتستورده من جمالت وجرائد ليتعرف على احلقائق. * أمثلة أخرى من القانون نفسه: مادة )37(: )ال يجوز نشر القدح والذ م في حق الملوك ورؤساء الجمهوريات للدول المتعاهدة مع الد ولة العربية الس عودية(. مادة )36(: )ال يجوز نشر القدح في حق رؤساء وأعضاء البعثات السي اسية والمفوضين السياسيين والقنصليين المعتمدين ببالد جاللة الملك(. مادة )35(: )ال يجوز وكرامتها(. أن ي م عزى إىل هيئة مهما كانت ما حيط من قدرها ويزري بشرفها مادة )35(: )ال أو نظما أو تصويرا (. يجوز التع ى رض للشخصيات على اختالف طبقاتها بالقدح وال ىذم نثرا وفي باب العقوبات نصو ا: ى ل من خالف املادة )36( يعاقب باحلبس من شهرين إىل سنة(. يف املادة )76(: )ك ى ل من خالف املادة )35( ونشر بالىذات أو بالوساطة قدحا يف حق املادة )75(: )ك رؤساء أو أعضاء البعثات السياسية أو املفوضني السياسيني أو القنصليني املقيمني ببالد حكومة جاللة امللك يعاقب باحلبس من شهر إىل ثالثة أشهر(. ونقف هاهنا وقفة قصرية مع املشايخ املدافعني عن هذه الدولة فنقول م ى رة أخرى: )24(
* ما هو حكم من نصر وأي ى د امللوك وال ى رؤساء الكفار ودافع عنهم سواء كانوا نصارى أوروبيني أو أمريكان أو من كفرة احل ىكام العرب بل وشر ع القوانني ملعاقبة كل من قدح فيهم أو طعن يف كفرهم وترب ى أ منهم ومن إحلادهم ودعا النىاس إىل ذلك ى ل اهلل من الطىعن يف الكفار والقدح والىذم هبم وبكفرهم ومل * ما هو حكم من حر م ما أح جي ى وز نشر مثل ذلك مع العلم أن اهلل جي ى وز بل ويوجب الطىعن بالكىفار وجهادهم باللىسان وال ى سنان فما حكم من يعاند اهلل ويضاد تشريعه بتشريع يقول: ال يجوز ذلك وقبل أن نمغادر هذه الوقفة إىل غريها نلفت انتباه إخواننا املو ى حدين إىل مسألة مه ى مة يف هذا القانون نفسه فنقول: بالطبع مل يغفل طغاة ال ى سعودية كعادهتم أن يضعوا موادا تلبيسية يف قانوهنم هذا فشرعوا املادة )32(: )ال جيوز لل ى صحف نشر مقاالت تدعو إىل التخريف واإللحاد(. وعقوبة ذلك كما يف املادة )72(: )كل من خيالف املادة )32( يعاقب مرتكب املخالفة باحلبس من أسبوع إىل شهر أو بغرامة نقدية مقدارها مخسمائة إىل ألف قرش سعودي(. تأ ى ملوا ال ى زندقة يا دعاة التىوحيد والعقيدة من ينشر ويدعو لإلحلاد يسجن من أسبوع إىل شهر أو يغرم مخسمائة قرش سعودي ورىمبا يعاقب فقط هبذه الغرامة اهلزيلة وحدها يف حني أ ىن من حيىقق توحيده بالطىعن يف امللوك والرؤساء النىصارى والكىفار واملرتدين ويترب ى أ منهم ويدعو النىاس إىل ذلك فإن عقوبته قد تصل إىل ال ى سجن سنة كاملة كما يف املادة )76( املتقدمة. تأ ى ملوا هذه ال ى زندقة املكشوفة وهذا اإلحلاد الذي يطعن ويقدح بالكىفار أعظم جرما عند دولة التىوحيد!! وحكومة إمام املستسلمني من الذي يطعن بالىدين وينشر اإلحلاد يف ال ى صحافة أو غريها ال غرابة إذن أن نرى احلداثيني وغريهم من املالحدة يسرحون وميرحون دون رقيب من الىدولة أو عتيب سؤال أخري نو ى جهه ألصحاب الفضيلة!! وهو: ما حكم من استبدل حىد الردة الذي ينبغي أن يقام على كل من نشر اإلحلاد ودعا إليه مبثل هذه التشريعات اهلزيلة ال ى ساقطة هل هناك فرق بني هذه القوانني اليت تد ى جل دولتكم فيها على اخللق فتسميها أنظمة ومراسيم وبني قوانني الىدول األخرى الشقيقة وال ى صديقة لدولتكم اليت تمعلن بتحكيم القوانني الوضعية وتصرح تصرحيا ملاذا تكون هذه القوانني بالنسبة لتلك ال ىدول كفر وإحلاد بينما هنا هي ليستكذلك أك ف اركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الز بر )27(
** وإليك أخي الموحد مثاال آخر من قانون ثالث من قوانين الس عودية. وهو قانون عفوا - )نظام( مراقبة البنوك ال ى سعودية الصادر باملرسوم امللكي رقم )م/ 7 ( لسنة 1356 ه) 21 (. قالوا يف تعريف األعمال املصرفية املشروعة املباحة يف بنوك دولة التىوحيد!! مادة أوىل: فرع )ب( يقصد باصطالح )األعمال املصرفية( "أعمال تسلم النقود كودائع جارية أو ثابتة وفتح احلسابات اجلارية وفتح االعتمادات وإصدار خطابات الضمان ودفع وحتصيل الشيكات أو األوامر أو أذون الص ى رف وغريها من األوراق ذات القيمة وخصم ال ى سندات والكمبياالت وغريها من األوراق التجارية وأعمال الص ى رف األجنيب وغير ذلك من أعمال البنوك" أه. وحمل الشاهد منه هو اإلطالق األخرية فما الفرق بعد هذا كلىه يا أويل األلباب بني تشريعات البنوك يف أمريكا وأوروبا والبالد العربية الطاغوتية األخرى وبينها يف هذه ال ىدول اخلبيثة إ ىن الباب مفتوح على مصراعيه يف هذه املادة وبوضوح تام إلباحة بل وحماية جميع معامالت البنوك بال قيد أو استثناء وفي هذا بالطبع إباحة للر با متاما كما هو احلال يف بقية الىدول الطاىغوتية العربية والغربية ومعلوم أ ىن الربا يف دولة التوحيد املزعوم مباح حيرسه وحيميه القانون وسيأيت مزيد من التفاصيل حول ذلك يف فصل )ال ى سعودية ال ى ربوية(. *ومثال آخر من قانون رابع هو )قانون اجلمارك ال ى سعودي احلديث ال ى صادر باملرسوم امللكي رقم )م/ 9 ( بتاريخ 1393/4/6 ه يف عهد امللك فيصل. تعديال للقانون القدمي ال ى صادر باملرسوم امللكي رقم )م/ 7 ( وتاريخ 1355/2/25 ه. جاء يف بنود املرسوم اجلديد: ثالثا : يصدر وزير املالية واالقتصاد الوطين القرارات املتعلىقة بتطبيق التعرفة اجلمركية وفقا ألحكام نظام اجلمارك والئحته التنفيذية الخ. خامسا : "تلغى التعرفة اجلمركية ال ى صادرة باملرسوم امللكي )م/ 7 ( وتاريخ 1355/2/25 ومالحقها والتعديالت اليت أدخلت عليها وكل نص يتعارض مع أحكام هذا المرسوم") 22 ( أه. )21( نقال عن جمموعة قوانني املصارف والنقد واالئتمان بالدول العربية. الصادر عن احتاد املصارف العربية. )26(
وتأ ى ملوا معي يا دعاة التوحيد!! ويا ح ى راس العقيدة!! هذا اإلطالق يف اجلملة األخرية من هذا القانون.. )ي لغى كل نص يتعارض مع أحكام هذا المرسوم (. هذا مرسوم مجركي يبيح أكل أموال النىاس بكيفيات وكميات حيددها وزير املالية واالقتصاد. والش ى ريعة حترم املكوس )ال ىضرائب( وحترم أكل أموال الناس بالباطل وال ى سعودية تزعم تطبيق الشريعة اإلسالمية وهذا النص احلديث يقرر وين ى ص على )إلغاء كل ما يعارض أحكام هذا املرسوم(. وهذا يساوي ويعين بالضبط إلغاء أحكام ال ىشريعة املعارضة هلذا املرسوم امللكي وتقدميه عليها أيف هذه املعادلة شك أترونا زدنا شيئا على نصوصهم وكالمهم أجيبونا يا مشايخ ال ى سوء ملاذا مثل هذا عند الىدول األخرى يكون كفرا وعندكم ليس بكفر أ ك ف ار ك م خير من أولئكم أم لكم برآءة في الز بر )22( نشر هذا املرسوم بتاريخ 1393/4/5 يف العدد )2451( من اجلريدة الرمسية )أم القرى(. )25(
الس عودية ولعبة الحدود الش رعية أما احلدود وما أدراك ما احلدود عند السعودية فإىهنا أمست عندهم قاتلهم اهلل - مهزلة وألعوبة يضحكون هبا على العوران والعميان ليومهوهنم أىهنم أرباب الشريعة وأهلها. وإذا كنت طالب حق وأردت أن تعرف كيفية تطبيقهم وتالعبهم هبذه احلدود فأحيلك على كثري من املخلصني املتح ى مسني الذين كانوا يعملون يف هيئات األمر باملعروف والنىهي عن املنكر مث ى ى فروا منها وفارقوها ملا رأوا املهازل واالستخفاف باحلدود فذاك األمري ال ى سكري خيرج بواسطة. هذا إن دخل!! وهذا األمري ال ى زاين ال يطوله حد وتمداهم بيوت الىدعارة وي م قبض على الزواين والزانيات عراة متلبسني فتأيت األوامر من األمراء بإطالق سراحهم وعدم م ى سهم بسوء. ح ت إن أحد أولئك املخلصني املتطوعني قد حىدثين أن املسؤولني وبعد عدة مدامهات على بيوت دعارة شىددوا عليهم واشرتطوا عدم املدامهة إالى بعد االتصال هبم.. وإعالمهم عن العنوان وعن السي ى ارات الواقفة أمام البيت وأرقامها - فإنكانت ألمراء أو لشخصيات مهنوا عن املدامهة وزجروا وإنكانت ألناس عاديني تمرك هلم حبل املدامهة تسكينا وتلبيسا وامتصاصا للنقمة.. وهكذا. وأخربين كثري من هؤالء اإلخوة أىهنم كانوا يعطون مسؤولييهم أوصافا مغايرة وال يعطوهنم العناوين دقيقة ألىهنم يعرفون هذه اللعبة جيدا فإذا سألوهم عن السيارات وأرقامها وهل فيها هواتف ذكروا هلم أىهنا )عربانات() 23 ( وسيارات عادية بدون )تلفونات(!! فيص ى رحوا هلم باملدامهة وقالوا بأىهنم كانوا إذا عرفوا أ ىن هؤالء الفجرة ال ى زناة وال ى زانيات يتبعون لشخصيات كبرية أو ألمراء ع ى جلوا يف إهانتهم وضرهبم باأليدي والنىعال يف اهليئة قبل أن تصل الواسطات واألوامر باإلفراج عنهم فينىفسوا عن أنفسهم ببعض اللكمات والركالت إذ يعرفون جيدا أنىه لن تقام على أمثال هؤالء احلدود وهذه اهللهلة والفوضى على ما فيها من تالعب يف حدود اهلل كان يعىدها أولئك اإلخوة فرتة ذهبية ومتنفسا هلم لدرجة أن كثريا من املتطوعني الغري تابعني للهيئات كانوا يسامهون بتلك املدامهات ويشرتكون مع أعضاء اهليئة وحبماس شديد إىل أن رفعت األمور إىل املسؤولني واشتكى األمراء وال ىشخصيات الكبرية من أفعال هؤالء الشباب ووصفوا اهليئة بأىهنا دولة داخل دولة.. وأىهنا وأىهنا.. فقيدوها وكب ى لوها تكبيال فمنع التطوع فال يتدخل يف مثل هذه املدامهات إالى من كانت معه بطاقة رمسية من اهليئة وكذلك د ى خلوا شرطتهم يف عمل اهليئة فالبد من االتصال هبم قبل أي عمل تقوم به اهليئة فتأ ى مل رغم أ ىن هذه )23( )العربانة(: تطلق عندنا على )الوانيت الصغري( أو )البكاب( يف هلجات البلدان األخرى. )25(
اهليئات ال تتح ى رك إال يف حدود وال تنكر إال قضايا معينة مص ى رح هلا فيها فليس هلا شأن بالبنوك مثال وأمثال ذلك ممىا هو مر ى خص ومص ى رح له كمحالت الفيديو وتسجيالت األغاين وغري ذلك ناهيك بالطبع عن سياسات ومفاسد واحنرافات ال ىدولة فهذا بعيد عن ختصصهم بعد الثريا وال دخل هلم فيه من قريب أو بعيد ومثل ذلك منكرات األجانب ومفاسدهم وكفرياهتم سواء من األمريكان أو اإلجنليز أو غريهم خصوصا إذا كانوا دبلوماسيني فإن العاملني يف اهليئات يؤكد عليهم هذا األمر فيعطون دروسا يفكيفية التعامل مع الدبلوماسيني ومنكراهتم فال ينكر عليهم وال يكلمون وال خياطبون البتة مهما كان منكرهم فقط يسجل رقم السيارة ويرفع إىل املسؤولني ومن هم املسؤولون إهنم طبعا أحباب أولئك الدبلوماسيني وأوليائهم وشركائهم يف منكراهتم وهكذا فرغم هذا التشويه واملسخ والتكبيل كله فإن الطىغاة مل يرضوا عنها ومل يهنأ هلم بال ح ت مسخوها وقتلوها متاما وارجعوا اليوم إليها وانظروا كيف أصبح أصحاهبا يبكون على أيام زمان رغم مسخها ذاك- ويس ى موهنا أيام الع ى ز!! لتتعرفوا على احلقائق وقصص الىدولة مع هذه اهليئات وفضائحها ال تنتهي وإذا كان هذا هو حال هيئات األمر باملعروف والنىهي عن املنكر فكيف يكون حال احلدود إذن وكيف تقام وعلى من تقام )24(. وال ىشاهد من هذا كلىه أن تلك احلدود ال تطبق إالى على ال ىضعفاء واملساكني كما هو معروف يفعلوهنا ليلبسوا على النىاس دينهم ويومهوهم بأ ىن احلدود قائمة حمكمة عندهم )24( واذكر هنا مثاال واقعيا يؤكد استخفافهم هبذه احلدود وذلك أنه من املعلوم أن األجانب كاإلجنليز واألمريكان وأمثاهلم إذا كانوا من البعثات الدبلوماسية والقنصلية فإهنم ال تقام عليهم احلدود الشرعية أبدا بل هلم تشريعات أخرى منها أىهنم مخيرجون وي م سفرون من البلد وال تقام عليه احلدود طبعا هذا إذا انفضحت القضية وإال فغض الطرف وارد دائما يف هذا الباب واملثال القريب الذي أريد ضربه أن هيئة من تلك اهليئات قامت بإلقاء القبض على أربع ممرضات ورجلني من اإلجنليز يعملون يف مستشفى الرياض التخصصي ملتبسني يف حالة سكر ظاهر وضبطت معهم اخلمور ورغم أهنم مل يكونوا من البعثات الدبلماسية فإهنم ملا حول أمرهم إىل األمري سلطان كتب على تقرير اهليئة )يعتمد التسفري( فرفع مدير مستشفى الرياض التخصصي كتابا ذكر فيه أن ثالثة منهن سوف ينتهي عقدهن بعد ستة أشهر وواحدة بعد أيام فيمكن إلغاء قرار التسفري وإمهاهلن ح ت انتهاء مدد عقودهن فوقع األمري سلطان )يعتمد عدم التسفري ( وقد رأينا األوراق جمموعة فيها تقرير اهليئة ومرفقات وشهود وعليه التوقيع )يعتمد التسفري( ومرفق مع تلك األوراق صورة عن كتاب مدير املستشفى وعليها التوقيع )يعتمد عدم التسفري( وهذا جمرد التسفري فكيف لوكان حىدا من احلدود!! )29(
والنىاس أكثرهم فأهل ظواهر تبدو هلم ليسو بأهل معان متاما كما هو احلال يف غريها من الىدول الطاغوتية األخرى اليت تأخذ من ال ىشريعة ما يس ى مونه باألحوال الشخصية. بل إن بعض الىدول تقيم مثل هذه احلدود أيضا تلبيسا وتدليسا فالق ىذايف كما أشرنا من قبل - جيلد شارب اخلمر اسألوا الليبني إن مل تصىدقوا فما بال إقامته لتلك احلدود مل تشفع له عند مشايخ السعودية فكفروه ومع هذا فالبد أن يعرف املو ى حد أ ىن هذه احلكومة اخلبيثة رغم مسخها هلذه احلدود ورغم أىهنا تعطلها يفكثري من األحوال وال تطبقها إالى على الضعيف فإىهنا قد ضاقت هبا ذرعا وتود لو يأيت ذلك اليوم الذي متحي فيه معاملها بالكلية ولكنىها ترى أنىه مل حين ذلك والبد من االستمرار بسياسة التىلبيس مادامت القضية ال تطول األمراء وال ىشخصيات وال تبلبل سياساهتا اخلارجية. ومن عالمات ومؤشرات ضيقها وحترجها من هذه احلدود أ ىن األمري سلمان )أمري ال ى رياض( بعث إىل وزارة العدل بكتاب يطلب فيه أن ال تقام احلدود يف ال ىشوارع وأن تنفذ يف ال ى سجون ألسباب عدة ذكر من أوهلا أ ىن ذلك ي م صو ر من قبل األجانب وي م نقل إىل بالدهم فتمشو ه حكومة ال ى سعودية!! ومنها أ ىن ذلك ي م فزع النساء واألطفال ويعىقدهم وغري ذلك من األسباب ال ى ساقطة املتهافتة اليت ذكرها. فالقوم يتمنىون ور ى ب الكعبة اليوم الذي ميسخون فيه األمة مسخا. ويتخلصون من بعض الغيورين الذين خيافون من بلبتهم لينسفوا ما تبقى من الشريعة نسفا متاما كما نسفوا غريها من شرائع اإلسالم وأباحوا ومحوا ونشروا كثريا من الباطل واحلرام ولكنىهم كما قلنا ال يقدرون على ذلك دفعة واحدة. خصوصا وعندهم احلرمني فهذا ي م ثري سخط وعواطف النىاس فما املانع من تأخري ذلك وإبقاء هذه احلدود حباهلا املمسوخ هذا ستارا هلا وسالحا أحيانا. فحىد احلرابة على سبيل املثال - حترص عليه ال ىدولة حرصا شديدا وهو احلد الوحيد الذي أظنىها لن تتنازل عنه أبدا مادام مسخرا للدفاع عن طواغيتها وعروشهم فكل من خرج عليهم أو حاول أن يرفع رأسه ويتحرر من عبوديتهم وطغياهنم.. طب ى قوا عليه هذا احلد حب ى جة أنىه حيارب اهلل ورسوله ويسعى يف األرض فسادا.. واحلقيقة اليت ال جيادل فيها مو ى حد مطىلع على أحواهلم أىهنم هم هم الذين حياربون اهلل ورسوله واملؤمنني ويصىدون عن سبيل اهلل ويسعون يف األرض فسادا ليل هنار كما عرفت وستعرف مزيدا من ذلك فيما يأيت )31(
فنسأله تعاىل بصفاته العلى وأمسائه احل م سىن أن يق ى ر عيوننا بيوم نطب ى ق فيه هذا احلد العظيم عليهم. *** وننتقل اآلن إىل موضع هام جيب على املوحد التنبه له ومعرفته ليزداد بصرية يف خبث هذه احلكومة وتشريعها وحتاكمها للقوانني الوضعية وتالعبها بالشريعة وحدودها وحماكمها )31(
السعودية بين لعبة المحاكم الشرعية والهيئات الحاكمة الوضعية إذا كان جم ى رد وجود احملاكم الشرعية يكفي يف احلكم على الىدولة باإلسالم مع وجود احملاكم املدنية األخرى اليت حتكم بالقوانني الوضعية ومع حتاكم الىدولة وحكومتها كما سيأيت إىل الطىواغيت األخرى اخلليجية والعربية والعاملية ومواالة أهل تلكم الطىواغيت ومناصرهتم وإذا كان هذا كلىه ال يؤثىر عند كثري من اجل ى هال يف إسالم الىدولة وحكومتها وال خيدشه فإ ىن هذا احلكم األعوج ليس وقفا على ال ى سعودية وحدها.. بل احلق أن يسحب على العديد من الىدول الطاىغوتية األخرى اليت يكفرها مشايخ ال ى سعودية فهناك عندها أيضا حماكم شرعية وهناك أيضا تطبيق لبعض جوانب وحدود اإلسالم. وجل وهل هذا هو التىوحيد الذي بعث اهلل ى فهل هذا هو اإلسالم الذي يريده اهلل ع ى ز به الرسل " وهل هذا هو الدين الذي قال تعاىل عنه: ومن يبتغ غير اإلسالم دينا فلن ي قبل منه وهو في اآلخرة من الخاسرين. أم أ ىن هذا مسخ لإلسالم وتشويه له وطعن فيه يف ال ى سعودية اليوم حماكم شرعية خيادعون هبا العمي والصم وأخرى مدنية يس ى ريون هبا سياساهتم وأحواهلم وشؤوهنم املخالفة للشريعة ولكنكالعادة ومتشيا مع سياسة التلبيس يلبسوهنا أثوابا وأمساال ش ت ال تصادمهم مع الناس وال حترج مشاخيهم الذين هم أكرب وأعظم أعمدة ال ى سلطة متاما كما يفعلون مع القوانني الوضعية فيس ى موهنا )أنظمة( و)مراسيم( وغري ذلك ويتجنبون قدر اإلمكان أمساء )قانون( و)قوانني( فكذلك احلال يف هذا الباب فعند )الر بع( يف ال ى سعودية إىل جانب احملاكم الشرعية هيئات أخرى قانونية )كديوان املظامل( وغريه مما سيأيت تقوم هذه اهليئات بعمل احملاكم املدنية املوجودة يف الدول األخرى اليت تصرح بتحكيم القوانني الوضعية فتح ى ول إليها ش ت القضايا اليت عطىلوا أحكام الشريعة فيها واستبدلوها بقوانينهم ومراسيمهم كقضايا الربا والتزوير والرشوة وما حواليها فإىهنا حتول إىل ديوان املظامل وغريه من اهليئات اليت فيها خليط من املشايخ ورجال القانون وفقهائه من خرجيي جامعة السربون فتصدر أحكام القضايا طبقا للمادة كذا واملرسوم رقم كذا وي م فض النزاع بني املتحاكمني هبذه الصورة ومن أراد التأكيد من ذلك فليتو ى جه إىل أي قسم من أقسام ديوان املظامل أو غريه من اهليئات اليت سيأيت ذكرها وليتعرف على موظف من موظفيها يوليه ثقته ليق ى ص عليه آالف القصص واألحكام والقضايا اليت هي )32(
يف حقيقتها ال ختتلف يف كثري أو قليل عن أحكام احملاكم الوضعية يف الىدول األخرى اليت تصرح وجتاهر بتحكيم القوانني وكذلك فلرياجع من أراد التو ى سع أكثر كتاب "جرائم التزوير وال ى رشوة وتطبيقاهتا يف اململكة" لعبد اهلل الطريقي فإنىه مهم يف هذا الباب. وأيضا فلينظر جمموعة فتاوى الشيخ حممد بن إبراهيم آل الشيخ مفيت ال ىديار السعودية سابقا فإىهنا حتوي الكثري من األمثلة اليت أنكرها الشيخ على هذه احلكومة اخلبيثة وستأيت أمثلة من ذلك يف اجملاالت املختلفة التجارية والصحية والزراعية واإلدارية والعمالية وغريها... أما يف جمال احملاكمات العسكرية فقد جعلوا هلا ديوانا خاصا آخر مسىوه )ديوان احملاكمات العسكرية( يتم فيه التحاكم إىل قانون وضعي مسىوه )نظام اجليش العر ب ال ى سعودي( الصادر بتاريخ 1366/11/11 ه وحتال إىل هذا ال ىديوان قضايا وحماكمات العسكريني مبا فيهم املتقاعدين. ونظام اجليش أو قانونه هذا خليط من قوانني وضعية شرعوها هم وأحكام أخرى شرعية تردع اخلارجني على عروشهم وحكوماهتم كح ىد احلرابة وأمثاله وإليك أمثلة من قوانينهم الوضعية فيه: ح ىد ال ى سرقة الذي يزعمون إقامته وتطبيقه يف دولتهم طبعا لن نكرر تفاصيل تالعبهم يف هذا احلد وإقامتهم له على ال ىضعيف وتعطيله عن ال ىشريف فالقوم قد تعىدوا هذا املستوى منذ أمد طويل وقد وجلوا وبكل فخر أبوابا ش ت من الكفر والزندقة واحملادة هلل بتشريع ما مل يأذن به اهلل والتىحاكم إليه فمن املعلوم يف الشريعة أن السارق تقطع يده عسكريا كان أم مدنيا أ ى ما يف دولة أمري املؤمنني فال ميشي هذا عندهم لذلك ش ى رعوا قوانني خا ى صة لل ى سرقة بني العسكريني.. تستبدل حىد ال ى سرقة بال ى سجن متاما كما هو حاصل يف الىدول األخرى اليت جتاهر وتعلن بتحكيم القوانني.. جاء يف القانون املذكور يف )الفصل الثامن( مادة رقم )112( )ضابط ال ى صف واجلنود الذين يسرقون شيئا من أشياء ال ىضباط ونقودهم ومن هم خمتلطون هبم وقاطنون معهم يف حمل واحد أي ى ا كان ذلك احملل فإذا كان من املستهلكات يكلف بدفع قيمتها املستحىقة إن سبق يف عينها التىلف ويسجن من شهر ونصف إىل ثالثة أشهر ". تأ ى مل التىالعب يف دين اهلل بينما إذا سرق شيئا من األهايل مع استعمال العنف فإنىه حيال إىل احملاكم الشرعية! كما يف املادة )116( من القانون نفسه. )33(