ESKİŞEHİR OSMANGAZİ ÜNİVERSİTESİ İLAHİYAT FAKÜLTESİ ESKİŞEHİR OSMANGAZİ ÜNİVERSİTESİ İLAHİYAT FAKÜLTESİ İMAM-I AZAM VE BİRLİKTE YAŞAMA HUKUKU املؤتمر

النسخ

1 ESKİŞEHİR OSMANGAZİ ÜNİVERSİTESİ İLAHİYAT FAKÜLTESİ ESKİŞEHİR OSMANGAZİ ÜNİVERSİTESİ İLAHİYAT FAKÜLTESİ İMAM-I AZAM VE BİRLİKTE YAŞAMA HUKUKU املؤتمر الدولى اإلمام االعظم وحقوق التعايش السلمي International Ebu Hanifa and Cohabitation Law Symposium SEMPOZYUM TEBLİĞLERİ Editör: Yrd. Doç. Dr. Abdullah ACAR Mayıs 2015 ESKİŞEHİR-TURKEY 1

2 İMAM-I AZAM VE BİRLİKTE YAŞAMA HUKUKU ESKİŞEHİR OSMANGAZİ ÜNİVERSİTESİ İLAHİYAT FAKÜLTESİ Sayfa Tasarım Erşahin Ahmet AYHÜN Kapak Tasarım Emin ALBAYRAK Baskı Eskişehir Osmangazi Üniversitesi Basımevi Aralık 2015 İletişim Meşelik Kampüsü Odunpazarı-ESKİŞEHİR Tel: Fax: Web: 2

3 ESKİŞEHİR OSMANGAZİ ÜNİVERSİTESİ İLAHİYAT FAKÜLTESİ OSMANLI DÖNEMİNDE TUNUS TA HANEFİLERLE-HAN- BELİLERİN BİRLİKTE YAŞAMA UYGULAMALARI Yrd. Doç. Dr. Şamil ŞAHİN 1 الت ايش ا لذه ين ا لالكية والحنفية الب د الت نسية ال جمانية نم ذ ا الحمد هلل, والص ة والس م عر رس ل هللاإ وعر اله وص حبه ا م ين ن ومن تب م احسن ا ي م الدين. فق د اخر الب د الت نس ي ة اع م ا اف ذاذا من ال لم اء والفق اء, ك ان منارات لل دن تش د ل م ا ل يال و ل مان, ويدل عر ماثرهم واثارهم ما ا دع ه من ذخاءر ف الهرث ا لس مى ومللفاته املخط طة, ال كان ذروة. إن ع ق ة ال لم اء ا ل ذهبين ا ل الكا والحنفا ب ض م ا إ بل للت ا ريخ اإلس ما بشك عام أع م الص ر لت ايش مذهبين في وق واحد إ وتح حكم سياس واحد ن كما بل لتاريخ التشره اإلس ما ه خاص أروع آيات ول ر الهرا ط والتآخي وا لحهرام ين مذهبين فق يين فرا ا احهرام ما وطاعت ما عر الش ب أو ل إ وعر السلطة والحكام ثانيا فكان تلك الص رة ال تمجل وتط رت في الخطط الش رعية إ وال ا ف الدي ية إ في ال قات ا ل تماعية والسياسية ا لجال والنم ذ ن وم أهمية تلك ال قات إ ل أل ا قي محاطة بش ء من الغم خ وعدم الش م ل ولم يكش ف أو يكتب عن ا وعن انب ا ا لت ددة وا لتن عة إ وعن مدن 1 Yalova Üniversitesi İslami İlimler Fakültesi. 225

4 İMAM-I AZAM VE BİRLİKTE YAŞAMA HUKUKU ت ثير تلك ال قات عر املبتم الت نس إ وعر اإلنتا ال لم والفق لل لماء الت نسيين في فهرة الحكم ال جمانا إ وال استمرت ألكثر من ث ثة قرون ن ومن هنا كان الغاية وال د في إيجاد مج هذه الدراس ة ال ت د إ ذكر أهم ا ل مح وا ل الم لت ايش ا لذهبين إ وذلك من خ ل املحاور والفص ل التالية: الفص ا لول : الت ايش ا لذه في مجال التدرهر واإلمامة الفص الجانى : الت ايش ا لذه في مجال اإلفتاء الفص الجل : الت ايش ا لذه في األم ر ال امة واإلنسانية الفص األول : ا لذهبين في مجال التدرهر واإلمامة لكا ن درك ا ح ال ق ة ين ا ل ذه ب الحنفا وا ل الكاإ رأي أن نتطرق الحدي عن ا ل ا نةإ واألس ر الفق ية للمذهبينإ وأو ه التش ا ه من حي األل ل وا لف اهيم ال يلتقا ف ا ا ل ذهب انإ وال تبين و دون. ك أس ر ال قة ين ا لذهبين وأل ل ما منذ ال ش ةإ وال أل بح أكثر وا حا في تطبيقات ا ال اق ية وت حم ا في األراض الت نسيةإ وفي حكم سياس وإدارل واحد وه الحكم ال جمانان تل ك ال ق ة ال ح ددت م اهره ا في تبن الش ب الت نس للم ذه ب ا لالكا منذ ره من ةإ وتبن الن ام الس ياس واإلدارل ال جمانا الحاكم في ت نر للمذهب الحنفا من ة أخرنن 226

5 ESKİŞEHİR OSMANGAZİ ÜNİVERSİTESİ İLAHİYAT FAKÜLTESİ و الرلم من تق ارب ك من ا ل ذهبين الحنفا وا ل الكا في ال رإ واخت ك من ما في مكان رهإ وفي ا لدرس ة ال ل در عن اإ وفي ب األل ل ال اعتمد عل اإ ف نه يمكن ا ل ا نة ين ما من عدة و هإ أهم ا: أوال: إل ما يتفقان في ال م الكتاب والس نة واإل ماع والرألإ وفي ترت ب ه ذه األدل ة من حي اإل م الإ وأن الكت اب مق دم عر ك م ا ع داهإوتجيء ب ده الس نة ال حيحة ال ل ي ارا ا ش ء آخرإ ثم اإل ماع م ص ح ونق نق ص حيح اإ ثم الرأل وه ل ينحص ر عن دهم ا في القي اس كم ا ذه ب إلي ه ب األ مةإ م اخت في ب الشروج والتفالي إ كا.هراج أ ا حنيفة أن يك ن الحدي مش را إذا كان مما ت م البل ن هإ ولم يش هرج اإلمام مالك الش رة في قب ل الح دي ل حتج ا هإ وا. هرج في أح ادي اآلح اد ع دم مخ الفت ا ل م أه ا لدينةإ ف ن خالف ا قدم عم أه ا لدينةن وكذلك إن اإل ماع عند أ ا حنيفة ه اإل ماع ال امإ الذل يش م مي املبت دين في مي البل دانإ أم ا اإلم ام م ال ك فيج ل ه. ام لإل م اع ال ام وإل ماع أه ا لدينةن ثييييانيييييا: اتفق ا ل ذهب ان ك ذل ك في ال م ق ال ال ح ا ة ا لتفق عل ا واملختلف ف ان ثالثا: اتفق ا لذهبان في اس ت مال الرألإ ولكن أ ا حنيفة ت س فيه ح اعتبر إمام مدرس ة أه الرألإ أما اإلمام مالك فلم يت س ت س أ ا حنيفةإ أخذ منه قدرإ ح اختلف فيه ال لماءإ ف ده الب من أه الحدي إ وعده آخرون من مدرسة أه الرألن 227

6 İMAM-I AZAM VE BİRLİKTE YAŞAMA HUKUKU و بارة أخرن كثر الحدي عند ا لذهب ا لالكاإ ف كثر في األخذ ه وأق من الرألإ وق عن د ا ل ذه ب الحنفا ف كثر في األخ ذ الرألإ م إقرار الك األخ ذ الرأل والحدي ن و بارة ثانية: إن ا لذهب ا لالكا ل يس ت م الرأل والقياس عند ر أثر في ا لس لةإ وإن ا لذهب الحنفا قد ي ا ه اآلثار الرأل والقياسن ف الرأل عن د ا ل الكي ة مخر عر اآلث ار ولم يتج او كجيرا م ن الف م وا لست باج من م انا النص ص والقياس عر األل لن رابعا: إن ا لذهب ا لالكا اعتمد عر ا لص الح ا لرس لة ك ل من األل ل يستند إل ا في كجير من األحكامن أما ا لذهب الحنفا فلم ي تبرها أل مس تق إ أخذ قدر من ا تح عن ان ا لستحسانن خييييامسييييييييييييييييا : إن ا ل ذه ب ا ل الكا أكثر مي إ ال اق ي ةإ و ل ي تم الفرخ والتقدير للمس ا )وهذا عند اإلمام وأص حا ه ا لتقدمين(إ أما فقه الحنفية فقد كان ميا ل إ فرخ ا لسا وتقديرهان سيييادسيييا: إن ا لذهب ا لالكا مذهب فردلإ اء نتيجة ل ت اد إمامه وحدهإ ول ر ألص ح ا ه في ه إ ل قلي من األحك ام ال اس ت بط ه ا ن اء عر أل ل إمام من أما ا لذهب الحنفا ف نه تك ن طريقة الش رن من اإلمام وأص حا هإ فكان ي رخ عل م ا لس ا ويناقش ل ا ثم ي ت م م ف ا إ الرألإ ومن ثم ي مرهم تدوين ان 228

7 ESKİŞEHİR OSMANGAZİ ÜNİVERSİTESİ İLAHİYAT FAKÜLTESİ أ- سيييييييييييييابعا: نق ا لذهب الحنفا وه عم الت ميذإ ولم يدون اإلمام مذهبه نفسهن أما ا لذهب ا لالكا فقد نق طريقين: ما كتبه اإلمام نفسه في كتا ه ا ل ط ن ب- رواية الت ميذ في ا لدونة وليرهاإ وهم كجيرون ومن ك قطرن ث امن ا : في مج ال التص يف نج د أن كت ب الحنفي ة مض ب ط ة في تقس يم ا لسا وتن يرهان أما كتب ا لالكية ف أ. به ا لس ا ا لنج رة ال ل تجم ا ا ا ط ق ية ا لس تمس اكإ وير ذلك إ ا لخت في ا لن ا فا لذهب الحنفا اعتمد في )2( قدر القياسإ ولذلك كان التن ير من به القياس و ل ي خذ ا لس تحس ان وكان ال ل الضا طةإ وكان ا لستحسان ق يا ين مسا لهن أما ا لذهب ا لالكا ف كثر اعتماده عر ا لص الح وال ر وا لس تحس ان الذل يخالف القياسن وك ان ا لص الح جي الغ الب ة وا ل تم دةإ وال لم يكن ف ا تن ير ا لس ا وابط ا وتقسيم ان أل بح الت ايش واض حا في ال ال مة ت نرإ وال س ار ف ا ا لذهب الحنفا ج ان ب ا ل ذه ب ا ل الكاإ ال ذل ك ان س ا دا الب د قب مجيء الحكم ال جم انا ول دة قرونن ) 2 ) م ت س م في ا لستحسانإ ح ل ه.ام ألن اع من األدلة ا ل هر ب ا من البمي كاإل ماعن ان ر: ا لدخ في الت ريف الفقه اإلس ما: محمد مصطفى.ل إ ص 258 ن 229

8 ن ن( İMAM-I AZAM VE BİRLİKTE YAŞAMA HUKUKU وأخ ذت كت ب من اه ت درهر الفق ه الحنفا ال ر عر ان ب كت ب ت درهر الفق ه ا ل الكا في ا ل دارس الت نس ي ةإ كم ا تبن ب األ م ة وال لم اء ا لالكية ل ذه الكتب وقراءت ا وتدرهس اإ ب د أن لب ا وت ن اها علماء الحنفية من م درس ين وم فتينإ وال ك ان أول ره ا عر ي د رمض ان أفن دل ) 3 ( أو ل م ف حنفا واو ل مدرس ا لدرس ة الي س فيةإ ومص طفى ن عبد الكريم ) 4 ( الذل كان يلق ب ج هرة ا ل ق لإ والذل كان يدرس الكتب الحنفيةإ وا ل أحمد أفندلن وكان من أ. ر كتب تدرهر ا لذهب الحنفا وال كان منتش رة أل في مدارس الفقه الحنفا في الدولة ال جمانية بش ك عامإ وفي اآلس تانة بش ك خ اص: كت اب )مهن الق دورل( )5( إ وكت اب )درر الحك ام(إ وه. رح لكت اب لرر الحكامإ وك هما للم خسروإ ت 885 ه م 6( وكذلك كتاب ال دايةإ وكتاب ملتقى األ حرإ وأل ل الس رخس إ وأل ل البزدولإ وكتاب ا لنار في الص لإ وليرها من كتب و.روح ا لذهب الحنفان و قا درر الحك ام ه من أكثر الكت ب اس ت م ا ل في ت درهر الفق ه الحنفا مدرس ة ي س ف دال وليرها من م اهد الت ليم ت نرإ كما نجده في طلي ة 4 ( ( 3 ( حسين خ ة: ذي ال شا ر ص ن درهر ( كان عا لا الفقه واألل ل وعلم الحدي وا لقراءاتإ فصيحا اللغتين ال ر ية وال جمانيةإ ت الت درهر واإلمامة في ام البا.ان واإلمامة في ام ال قبة ب د م ت خطيبه قرة خ ةإ ثم ت الت ذي بشا ر أه اإليمان: حسين خ ةإ ص ( 5 ( وه مختصر في فروع الحنفية لإلمام أ ا الحسين أحمد ن محمد القدورل البغدادل الحنفاإ ت 428 ه ن وه مهن متين م تبر متداول ين األ مة ال يانإ وه من مت ن ا لذهب الحنفا ا ل تمدة وا ل تبرةإ وله.روح وه امش كجيرةن ان ر: كشف ال ن ن: ص ن ( 6 ( سبق تر مته في ص 150 ن 230

9 ESKİŞEHİR OSMANGAZİ ÜNİVERSİTESİ İLAHİYAT FAKÜLTESİ الكتب ال تذكر في ترا م فق اء الحنفية من الت نس يينإ وفي البرامج الدراس ية للقسم الحنفا من البام ة الليت نةن ثم أخذت ب د ذلك ت ر د ذل ا ال لماء األتراك أو ل ل ش ر ا لذه ب الحنفا ثم أعقبت ا د علم اء أحن ا ت نس يينإ تمج ل دهم في وا ا لللفات والشروحإ وال كان دي عن الشروح ال كان منتشرة في الش رقن إن ع ق ة اله را ط الفق ال اقعي عر مس ت ن الت درهر واإلم ام ة أ ر علم اء وفق اء م الكي ة م ا ا ل ر ا ل ذهبينإ ك ان ل م الق درة عر رواي ة م ا اء في كتب الحنفيةإ مج الفقيه واألس تاذ محمد ن مص طفىإ وكذلك فق اء أحن ا ق ادرون عر رواي ة م ا اء في كت ب ا ل الكي ةإ مج رمض ان أفيإ وأحم د ألبح مدرس واحد يدرس فقه ا لذهبينإ دون أن يختلط الط ب الشريفإ ح الذين كان ك ف ة من م تدرس عر مذهب ان _ التدرهر في ام الليت نة )7()8( : ( 7 ( عن ام الليت نةإ نش ته والتدرهر فيهإ ان ر: ت نر و ام الليت نة: محمد الخضر الحسينإ م ه وحققه عري راا الت نس إ ج 1 إ دمشق: ا لطب ة الت اونيةإ 1971 من ام الليت نة ومدارس ال لم في ال د الحفص والهركا: الطاهر ال م رلإ ج 1 إ ت نرإ 1981 من رنامج الذل و ي اإلمام البام األع م: إسماعي التميم ن )ت د نسخة مخط طة منه: مخط ج دار الكتب ال طنية ت نر(ن ام الليت نة: لفحات من تاريخ ت نر: محمد ن الخ ةإ ص ن ( 8 ( ان ر ب ال ثا ق والرسا ا لت لقة جام الليت نة واملحف ة في األر.يف ال ام للب د الت نسيةإ وال من ا: 231

10 İMAM-I AZAM VE BİRLİKTE YAŞAMA HUKUKU أم ا دراس ة ال ل م جام الليت نة فقد ا تدأت ا سيلة ح ا ي القرن الجال لل برة الش ريف ةإ ولكن ا م ا لب ح أثمرت وس ايرت كلي ات قرطب ة و غ داد والقيروانإ ون اهي ك قط اب ال لم ال ذين ان تت م ري اخ ام الليت ن ةإ من م ا للرخ ا ن خلدون لاحب الش رة ال ا ليةإ واإلمام محمد ن عرفة وكفى فق ه حبةإ ول ر هما القطبين ال حيدين ت نرإ نجد ذ كرا لغيرهما مم ن ل س ا ق. رة من م ا في ال لم وال دب والحكم ة من كت ب نبغ اء ا لس تش رقين وا لس تغرينإ كال مة سدل س الس سDESACYس ل احب. رح ا لقامات الحريرية ا ل دة نسخة منه خلانة ام الليت نةن وك ان الت ليم ينقس م الليت ن ة إ قس مين لفرعين كبيرينإ ت ليم عل م الشره ةإ وت ليم ال ل م ال ا يةن أمييييييا العلوم الخيييييييييييييرعييييييية ف ي: تفس ير القرآنإ والقراءاتإ والح دي إ والت حيدإ والفقهإ والفرا إ والك مإ والتص إ ولير ذلكن وأما ال ل م ال ا ية ف : النح إ واللغ ةإ وا ل اناإ والبي انإ وال دبإ والش رإ وآداب البح إ وا لنطقإ والتار يخإ والبغرافيةإ والحسابإ وال ي ةإ ولير ذلكن رسالة البام األع م إ ال ير: ملف 716 إ لندوق 63 ن وثيقىة الهرت ب الخاص الت ليم البام األع م: ملف 723 إ لندوق 63 ن وثيقة الهرت ب الخاص الدروس: ملف 724 إ لندوق 63 ن وثيقة خص ص مكتبة البام األع م: ملف 741 إ لندوق 63 ن ق ا م ت ميذ وامتحانات البام ال م: ملف إ لندوق رقم 63 ن

11 ESKİŞEHİR OSMANGAZİ ÜNİVERSİTESİ İLAHİYAT FAKÜLTESİ وك قس م من هذين الت ليمين يجرل في ث ث مراح ا تدا يةإ ووس طىإ وعاليةن _ رتب الت درهر جام الليت نة: تندر رتب الت درهر البام في أر طبقاتإ جي: طبق ة اس ت ن ا ي ةإ وجي رتب ة األس ت اذي ةإ وع دد أه ه ذه الطبق ة ا لمت ا ة ثمانيةإ نصف م من األحنا إ ونصف م من ا لالكيةن وطبقة أو تض م ث ثة وعش رين مدرس ا إ ثم ثانية يق م ب ا واحد وعش رون إ وهل لء الس ت نإ هم ا لبا. رون للت ليم مدرس ا إ فجالجة من طة بس تين مدرس ا ا ل ت دائا الب ام وفروع هإ ويض ا عر هل لء م لم الخطإ وم لم ا ليق اتإ وم لم ال ح ةن لقد ولل ال قة ين ا لذهبين في الت درهر إ أوس ل رها في ا لر الذل أل دره أحمد ال ) 9 ( بش ن ترت ب التدرهر البام األع مإ وت ين أس اتذة من ا لذهبين ومن تدرهر يشتم عر الفقه الحنفا وا لالكان وكان ا لدرس ن في ام الليت نة يتك ن ن من ث ث طبقاتإ وجي: ا لدرس ن من الطبقة األو : عددهم ث ث ن مدرس ا إ خمس ة عش ر من الحنفية وخمس ة عش ر من ا لالكيةإ يبا. رون خطت م مقت أمر من البال ب د الت يين أو ا لنا رة لدن ( 9 ( كما سبق أن قام أحمد ال في عام 1250 ه / 1840 م تمكين علماء ا لالكية من رايات تلخذ من ميزانية الب ش الن اما الذل أس سهن 233

12 ن( İMAM-I AZAM VE BİRLİKTE YAŞAMA HUKUKU ا لش ا خ الن ارإ وهم يمجل ن م أعض اء املبلر الش رني نخبة الفق اء ال لماء في الب دن أم ا ال سبة للمالكية فال ا يختلفإ فكثرة ا للاحمة نتيجة كثرة ا للاولين للت ليم ا لنتمين لل ال مة وداخ اإليالةإ فن حك اس ت ناء عا لة واحدة أن املبم عة ا لالكية من درس الطبقة األو تختص ت دد عا ت الش خص يات ال لميةإ إن كان األللبية من ال ص مةإ ولكن هناك أيض ا علماء كبار أل ل م من داخ الب دن ا لدرس ن من الطبقة الجانية: ه ذه الف ة من ا ل درس ين لم يت ر خ ل م أمر أحم د ال الص ادر س ن ة ب البال هذه الطبقة س نة 1265 ه إ عر 1285 ه مإ وإن ما رت قاعدة الن ام الذل اء في ا ل لقةإ وحد عددهم اثن عشر مدرسا نصف م من الحنفي ة ونص ف م من ا ل الكي ةإ ورت ب لك من م نص ف ري ال في الي م من ره ب األوقا املح س ة عر البام األع مإ ثم ادت الدولة في تلك البراياتإ وا. هرج احم د ال أن ل يتقل د اح د خط ة م درس من الطبق ة األو إ ل ب د تدرهسه الطبقة الجانية )10 ولكن ه ذه الق اع دة لم ي م ب ا عن د تق ديم الش يخ ق ا ادو ) 11 ( للت درهرإ فغن ا لشير الجانا محمد ال أ و له مبا.رة خطة مدرس من الرتبة األو ن ( 10 ( األر.يف ال ام للدولة الت نسيةإ ملف 717 إ لندوق 63 )رسا 1290 ه ه (إ وملف 729 إ وثيقة رقم 20 ( 11 ( ان ر: وثا ق الهرت ب الخاص الدروس من نفر ا للفن 234

13 ESKİŞEHİR OSMANGAZİ ÜNİVERSİTESİ İLAHİYAT FAKÜLTESİ كما انخرم تلك القاعدة مرتين أخريين عند ت يين الشيخ الطاهر النيفرإ والشيخ أحمد ال رتانان ا لدرس ن ا لتط ع ن ) 12 ( : نص الفص الس اب من أمر أحمد ال األول الص ادر س نة 1292 ه م عر أن ا لتط ع للتدرهر يجب أن يك ن حام لش ادة التط ع وحال ارن عر م افقة ا لشا خ الن وعر نط اق ال ق ة ين ت درهر وإم ام ة ا ل ذهبين م ا نج ده في الخط ة ال ق ام الحك م ة الت نس ي ة من خ ل ا في ع ام 1874 م ت س ر لبن ة مكلف ة عداد س خطة لتن يم الدروس في البام األع م الليت نةس إ وكذلك الش لون ال تخص الشي خ والطلبةن وكان هذه اللبنة _ ال كان راس ة خير الدين ا. ا نفر _ مك نة من ثم اني ة أعض اءإ من م مف الحنفي ة أحم د خ ةإ والق اض ا ل الكا محم د الطاهر النيفرإ ومحمد يرم الخامرإ وعمر ن الشيخ قاض ارودإ وأحمدن وب ذا ت ر مرة أخرن ع قة ا لذهبين ومكانت م ا لتس اوية في أكبر ل رح وم د للت ليم ال ا ي في اإليالة الت نس يةإ أ ل وه مركل وم د ام الليت نة منارة ال لم والحضارةن ( 12 ( ان ر قا مة الدروس للمدرسين من الطبقة ا لو والجانيةإ وقا مة الدروس للمدرسين ا لتط عين في التقرير الذل أعده البنرال حسين عن التدرهر في الليت نة في 24 لفحةإ عام 1288 ه ) 1871/5/4 م( والذل نشر في ريدة الرا د تاريخ 21 مادن الجانا 1288 ه ) 1871/9/6 ( وان ر كذلك: ا للرخ ن الت نسي ن: أحمد عبد الس مإ ص إ وقسم ا ل حق: ملحق رقم 24 إ وملحق رقم 25 ن 235

14 İMAM-I AZAM VE BİRLİKTE YAŞAMA HUKUKU وأل بح ال قة ين تدر هر ا لذهبين وا لتمجلة في علما اإ ومدارس اإ واإلل حات ال. ارك ا ف اإ ع قة ت ايش وترا ط وتس او وتفاهم تلقاها الحكام والش ب ا لحهرام ا لتبادلإ من منطلق س ياس ة قب ل فقه اآلخرإ ال أساس ا ال قيدة اإلس مية ال احدةن الفص الجانا: ا لذهبين في مجال اإلفتاء و القضاء: وا القض اء ت نر في ال د ال جمانا تح نف ذ القاض الذل يتم ت ي ن ه من الب اب ال ا يإ ي تم للم ذه ب الحنفاإ وأول ق اخ ) 13 ( حنفا ن ص ب عند الفتح ال جمانا ه ا ل حس ين أفندلإ عي نه لخطة القض اء ال ير س نان ا. ا في ملة األن مة ال وا ا عند ترت ب دي ان الحكم عام 981 ه من ولار القاض ي رس من اآلستانة ب د أن يق ت ي نه من قب.يخ اإلس م في اآلس تانةإ ولم ي د للمالكية الذين يش كل ن لالبية الس كان إ ل حق ت يين قاخ م اون )نا ب( يحكم مقت ا لذهب ا لالكاإ وتح مر ية القاض الحنفان وهكذا اس هرس الحال لية قاخ ديد من ال جمانيين عند. غ ر الخط ة انت اء م دة مت ل ا )وال ك ان ث ث س ن ات(إ ح تك ن ي من ال لماء األحنا الذين ولدوا ت نر ف سندت إل م م مة القضاءن ( 13 ( حسين خ ة: بشا ر أه اإليمانإ ص 3 ن 236

15 ن( ن( ESKİŞEHİR OSMANGAZİ ÜNİVERSİTESİ İLAHİYAT FAKÜLTESİ وكان أول قاخ حنفا من أ ناء البلد اس تق ت نر ه الش يخ أ عبد هللا محم د قرة خ ةإ ا لش ر برن ا ت 1084 ه ) 14 ( إ وع دل ه آن ذاك عن استدعاء قاخ من اآلستانةن ولقد اس ت ان القض اة األتراك ب لماء ت نر في القيام بش لون القض اء لعبلهم عن ف م لغ ة أه البل دإ أو لقل ة كف اءت م وتغل ب النزع ة ال س كري ة عل مإ وكان قاض ت نر مكلفا الخص ماتإ أما قاض البماعة ف القاض الهركا 15( و د أن ت ل البا. ا عري ال األول لنس تانة ن القض اة ا لرس لين من اآلس تانة ل يحس ن ن اللغة ال ر يةإ وان اه البلد من ال رب ل يجيدون كذلك اللغ ة الهركي ةإ ف م ل يف م ن م ا يق ل ه الق اض الهركاإ و ل ه دوره يف م م ا يق ل نن علي ه ف خ الب اب ال ا ي اختي ار الق اض من ال لم اء الحنفي ة ت نرإ فك ان أول ق اخ حنفا ت القض اء اختي ار الب الإ ه الفقي ه الش يخ أحمد ا لطرودل عام 1157 ه م 16( ثم أ لحق ه قاخ عر ا لذهب ا لالكاإ ول يكن قب ذلك للبماعة ا لالكية س ن نا ب القاض ينفذ أحكام ا لذهبإ وأو ل من ت القض اء ا لالكا عر ( 14 ( ان ر تر مته في: ذي بشا ر أه اإليمانإ ص إ لفحات من تاريخ ت نرإ ص 186 ن ( 15 ( ا ن أ ا دينار: ا للنرإ ص 276 ن ( 16 ( الحل السندسية /1 إ و: لفحات من تاريخ ت نرإ ص 186 ن 237

16 ن( İMAM-I AZAM VE BİRLİKTE YAŞAMA HUKUKU ال د ال جمانا ه الش يخ س اس ن ينه )17( إ واس هرس ل مبا. رته النيا ة من الدولة ا لرادية 18( انت م أم ر القض اء واإلفت اء في ع د حس ين ال ن عريإ ولم يبق اخت لإ وقبل م الم الن اسن إن و د قاا يين من مذهبين مختلفين للحكم في وق واحدإ بلد واحدإ القيروان في عص ر األل الب ةإ فغن األمير ي ادة هللا إ راهيم ن ك ان م دا األللبإ اس تق في وق واحد أ ا محر الكنانا من أ مة ا لالكيةإ وأس د ن الفرات من أ مة الحنفيةن وقد نق عن القاض الش يخ محمد س ادة ا لتقدم ذكره أن اإلمام ا ن عرف ة أف ج ا ت لي ة ق اا ي ي ن بل د واح دإ عر أن يخص ك واح د من م ا ناحية من البلدإ أو ن ع الحكم فيهإ ألن هذه ال لية )أل القض اء( ي ح ف ا التخص ص والت حبيرن وكان إ انب ك من القاض الحنفا والقاض ا لالكا وقاض القض اة مف من أه مذهبه ير إليه عند ا لقتض اءإ وكان ل س م دار البا. ا ال أقام عر أنقاا ا ال ير مصطفى ا.ا ن إسماعي في سنة 1296 ه م دار ه ت نرن ( 17 ( أ عبد هللا محمد ساس ن أ ا عبد هللا محمد النصارل الش ير ن ينه الندلس ن ان ر تر مته في : ذي بشا ر أه اإليمانإ ص 184 إ 233 ن ( 18 ( محمد ن الخ ة: لفحات من تاريخ ت نرإ ص 187 ن 238

17 ESKİŞEHİR OSMANGAZİ ÜNİVERSİTESİ İLAHİYAT FAKÜLTESİ وكان ان قاد مجلر الش ي خ للحكم ل باح الخم ر من ك أس ب عإ وجي س نة حفص ية قر رت ا الد ولة ا لراديةإ و رن مجل ا ال م في الدولة الحس ي ية إ سنة 1251 ه ن وف ا أقام. يخ اإلس م للبماعة ا لالكية إتماما للتس ية ا ل ن يةإ ب د التس ية الحسي ة ا ل دة من قب علماء ا لذهبين الشقيقينن ونتيج ة لل ق ة الحمي دة ين ا ل ذهبين وا لس اواة ال ت دل عر ا لحهرام ا لتبادل ين ما ي م ا لثنين ل تماع الس ادة ا لالكيةإ والخم ر للس ادة الحنفيةن في ل اية الحكم ال جماناإ و ه التحديد في عصر اإلل حات ال قام الخاتمة ونتا ج البح - ك ان ن رة ا لس لمين الت نس يين إ. ره ت م ن رة إ ل وتق ديرإ وفكرت م عن أحكام ا ا لدونة في الفقه فكرة امهز ال قيدة الدي يةإ ور خ في قل ب مإ واست ل عر اما رهم ومشاعرهم الشرعية اإلس مية ال وس دا رت ا و. م ل أحكام ا ا لس تندة إ الحق وال دل إ أن تجيب مي مطالب ا ل تماعيةإ وتح ك ا لشاك ال تحدث في املبتم إ و ل تدع حا ة إ البح خار دا رت ا ال اس ة وال تصلح لك مان ومكانن كان. ر الش ب الت نس ا لس لم تجاه الخ فة اإلس مية ال جمانية ه. ر اعتبار واعهزا بقاء دولة الخ فة دولة ق ية مص نة البانبن وهذا الش ر الش ال ميق وا لين كان س با في تفس ير وا أمراء ت نر ب ص م اردهم الحر ية وا لالية ا لت اا ة تح تصر السلطانن 239

18 İMAM-I AZAM VE BİRLİKTE YAŞAMA HUKUKU - اس تقب ال جماني ن الهرحاب في ك ق ة من الب د ال ر ية ومن ا ت نرإ ولقا ال جماني ن الت اطف األكبر من س نان القرنإ حي أدن تطبيق الق انين والن م ال جمانا )وال أ س س ا الش ره ة اإلس مية( إ إن ا القرية ال ريةإ فت قف في ك مك ان علم انقراخ ا لن اطق الل راعي ةإ وإفرال ا من الس ك انإ اإلا اف ة إ الن خ حي اة الريفإ و ي ادة منت ات اللراعي ة وتك اثر ع دد السكانن - في ل اي ة حكم ال جم انا في ت نر نج د أن ا لخت ف ات ين نخب ة الحك ام واألمراءإ والس لط ة الحنفي ة ا ل ذه ب والش ب الت نس ا ل الكا ا ل ذه ب ق د ا ف في حد كبيرإ حي أن حكام الحس ي يين قد اعتن ا ا لذهب ا لالكا مر الس نين والذل أل ا ه ال هن في ا لاض ثم ل ار في مرتبة مكاف ة م ا لذهب الحنفاإ وكان و ا ف التدرهر الرس م في الليت نة تنقس م ا لس اواة ين ا لدرس ين األحنا وا لالكيةإ وكان لك مذهب مجلس ه الذل يختص ه في ح ا لسا الفق ية دون ليرهان - قي مكانة ال لماء الت نسيين في الحكم ال جمانا امن ا لجل ا ل تماني ا ل رو )أمراء وعلم اء وأم ة( واس مرت ذات و ن إ أن وق خل في أرك ان املبتم الت نس في أواخر ع د الحس ين ف للو األفكار وا لفاهيم الغرية وا للسسات ا لست حاة من ان - رلم علم اء ت نر ك ان ا مج ن ا رهم في ك اف ة أنح اء ال الم اإلس ما يرتف ن عن ا لش اركة في. لون الس لطةإ ف ل م كان ا يت م ن ب ا إ حد ماإ وكان ا طبي ت م يرتا ن دواف ا لس لولين الس ياس يينإ فحرل ا عر إ قاء مسافة ين م و ين هل لء الحكامإ س اء عر ا لست ن النه ا ل تمانين 240

19 ESKİŞEHİR OSMANGAZİ ÜNİVERSİTESİ İLAHİYAT FAKÜLTESİ ورلم خض ع م للب ال ال ذل ك ان تش دهم إلي ه ع ق ة مميزة ق ام ا ا لحهرام وا لص لح ة ا لتب ادل ةإ فق د ك ان ا ين م ن در ة من ا لس تق ل ف الدور ا لناج ب م في الس ر عر أعرا اإلس مية وعر األمة ومصالح ان. د البام األع م الليت نة عناية خال ة منذ قيام الدولة الحس ي يينإ. مل ذل ك ا لهتم ام ب لم ا ه ط ه وق دم الحك ام الحس ي ي ن ك دعم ومس اعدة وتش بي مادل وأد ا مما كان له األثر البلي في ب الجقافة ال رية اإلس مية من ديد ب د أن من الض ف وال لال قب قيام دولت م الحسي يةن - إن إل حات الت ليم الليت نا خ ل قرن الجال عش ر كان م مة إ ل أل ا لم تلت ثمارها وذلك للهردل ال ا ال ام للب دن قام علماء ت نر خ ل القرن التس عش ر دور ا تماني واس ا لدنإ وكان ل م نص ب من الس لطة ا للس ر و ل س يما في مجال القض اء والت ليمإ كما كان ل م سيطرة كاملة فيما يت لق ا لتصال ين البماهير وعلم األفكارن ر ت مجم ع ة من علم اء ت نر من ك ان عر وني التح لت ال ا لي ة واألخطار املحدقة الب د وال الم اإلس ما كافةإ وحاول إل ح األوااعإ لكن التآمر الداخري والخارجي حال دون تحقيق مس ل ا اإلل حية مما أدن الب د إ ال ق ع تح نير ا ل ست مار ن احهرا الفق اء كان حلي ا في ك ما كان مص دره الغربإ ولكن ذلك لم يمن من تفاع الفق اء م مقتض يات. لون عص رهمن حي ن ا حكم الش رع اإلس ما فيما عرخ عل مإ و ذلك رهن ا عر. م لية اإلس م ول حيته لك مان ومكانن وا رسا فق ية وفتاون تبر وا ح مدن تمكن علماء ت نر وفق ا ا من األل ل والفروعإ كما تبر قدرة الفق اء عر تنزي النص ص واس ت باج 241

20 İMAM-I AZAM VE BİRLİKTE YAŞAMA HUKUKU األحك امإ و ه ذه الرس ا والفت اون تمج تح ل ن عي ا من حي تخري الفق اء عما كان. ائ ا من تقريب األحكام املبردة من أدلت ا ونص ل اإ و ذلك هذه الرسا في إعادة الحي ية وال اق ية الفق يةن كان الفتاون والرس ا تكتب في الغالب ردا عر أس لة ت ه للفق اء من ت نس يين يريدون م رفة حكم الش رني في أمر من األم رإ وهذا يدل عر تجذر ال قيدة اإلس مية وأساس ا في نف س ا لستفتينإ ويدل عر امتناع م عن قب ل أل ديد ل يت ءم م مبادئ الشره ة اإلس مية وأحكام ان ترك لنا فق اء ا لدرس تين من مالكية وحنفية في حكم ال جمانا رل يد فق ي ا ل س ه )أللبه ما ال مخط طا ( وه ي كر ص دق اهتمامات املبتم الت نس واألح داث الب ار ة ال مرت هإ وه ذا الرل ي د ال لم والجق افي يفتح أمام الباحجين في مجا لت مت ددة كالتشره وا ل تماع والتاريخن أ ا ا عديدة إن اخت الفق اء وأحك ام م الفق ي ة في ح ال و د م ذهبين ق ا مين في وق واح د بل د واح دإ ق اد أه األمر والن للبح عن أيس ر الطرق إلق ام ة قسطاس الشرعية اإلس مية ين الناسن إن ال ق ة ين ا ل الكي ة والحنفي ة ت نر في ال د ال جم انا اتس م الت افق ال دل بشك عامن فا لذهبان متقار تان من و ة ن ر فق ية وأل ليةإ وما يجم ين م أكثر كجير مما يفرقن وآخر دع اهم أن الحمد هلل رب ال ا لينن كتبه الدكت ر.ام الشاهن, إستانب ل 242