عشر رسائل يف التفسري وعلوم القرآن لإلمام جالل الدين السيوطي

النسخ

1 عشر رسائل يف التفسري وعلوم القرآن لإلمام جالل الدين السيوطي

2 هذا الكتاب حمح ك م علميا التدقيق اللغوي شروق حممد سلمان إخراج الطبعة الثانية 1432 ه م ISBN دائرة الشؤون اإلسالمية والعمل اخليري بدبي إدارة البحوث فاكس: ص. ب: دب ي هاتف: اإلمارات العربية املتحدة mail@iacad.gov.ae

3 عشر رسائل يف التفسري وعلوم القرآن لإلمام جالل الدين السيوطي 849( 911 ه( اجمللد األول )5-1( 1( رياض الطالبني يف شرح االستعاذة والبسملة 2( األزهار الفائحة يف شرح الفاحتة 3( الكالم على أول سورة الفتح 4( ميزان املعدلة يف شأن البسملة 5( املعاني الدقيقة يف إدراك احلقيقة حققها وعلق عليها وقدم لها د. عبد احلكيم األنيس كبير باحثني أول في دائرة الشؤون اإلسالمية والعمل اخليري بدبي

4

5 افتتاحية احلمد هلل رب العاملين والص لاة والس لام عىل سيدنا حممد وعىل آله وصحبه وم ن تبعهم بإحسان إىل يوم الدين.. وبعد: فيسر «دائرة الش ؤون اإلس لامية والعم ل الخيري بدب ي - إدارة البحوث» أن تقد م إصدار ها اجلديد املتميز «عرش رسائل يف التفسير وعلوم القرآن» لإلمام جال الدين السيوطي جلمهور القراء من السادة الباحثن واملثقفن واملتطلعن إىل املعرفة. وهذه الرسائل في موضوعات قرآنية متعددة كما هو ظاهر من عناوينها وقد أودع فيها اإلمام السيوطي فوائد غالية وفرائد عالية ونقوال مهم ة متنوعة وآراء علمية قيمة وهو معروف في األوساط العلمية بسعة اطالعه واستيعابه للموضوع الذي يكتب فيه من كل أطرافه وكثرة نقوله من مصادر بعضها ما زال مخطوطا وبعضها ما زال في عداد المفقود. وتكتسب هذه الرسائل أهمية متفردة من جهة أخرى وهي أنها تطبع محققة تحقيقا علميا متقنا ألول مرة. وقد التفت المحقق الدكتور عبد الحكيم األنيس إلى هذه الرسائل منذ سنوات وظل يسعى إلى أن اجتمعت لديه»44«نسخة خطية ونسختان في عداد المخطوطات من»26«مكتبة من مكتبات العالم في الدول العربية واإلسالمية والدول األخرى.

6 وانتهى إلى إخراج هذه الرسائل بصورة متميزة تعتز بها اإلدارة والدائرة وترجو أن تكون قد أسهمت بذلك في خدمة قرآنية جليلة وقدمت عمال جديرا باالقتناء واإلفادة والتقدير لدى أهل العلم. وتشكر اإلدارة: الباحث الشيخ حممد سعد خلف اهلل الذي ساعد بنسخ ست من هذه الرسائل. وهذا اإلنجاز العلمي جيعلنا نقدم عظيم الشكر والدعاء ألرسة آل مكتوم حفظها اهلل تعاىل التي حتب العلم وأهله وتؤازر قضايا اإلسام والعروبة بكل متيز وإقدام ويف مقدمتها صاحب السمو الشيخ حممد بن راشد بن سعيد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس جملس الوزراء حاكم ديب الذي ما فتئ يشيد جمتمع املعرفة ويرعى البحث العلمي ويشجع أصحابه وط ابه. راجن من العيل القدير أن ينفع هبذا العمل وأن يرزقنا التوفيق والسداد وأن يوفق إىل مزيد من العطاء عىل درب التميز املنشود. وآخر دعوانا أن احلمد هلل رب العاملن وص ىل اهلل عىل الن بي األمي اخلاتم سيدنا حمم د وعىل آله وصحبه أمجعن. الدكتور سيف بن راشد اجلابري مدير إدارة البحوث

7 احلمد هلل الذي بنعمته تتم الصاحلات وتنهال الربكات وتتواىل احلسنات والص اة والس لام عىل سيدنا حممد الراج املنري البشري النذير املبل غ عن اهلل واملبن ملا أنزل عليه الداعي إىل اهلل واهلادي إليه وعىل آله األطهار وأصحابه األبرار والتابعن ومن تبعهم بإحسان إىل يوم الد ين. وبعد: فهذه عرش رسائل يف التفسري وعلوم القرآن ل «الشيخ العامة اإلمام املحقق املدقق املسند احلافظ شيخ اإلسلام جلال الدين أيب الفضل ابن العامة كامل الدين األسيوطي اخلضريي الشافعي صاحب املؤلفات اجلامعة واملصنفات النافعة» والذي «أل ف املؤلفات احلافلة الكثرية الكاملة اجلامعة النافعة املتقنة املحررة املعتمدة املعتربة». وقد متيزت مؤلفاته بمزايا كثرية بحيث يصدق عىل كل واحد منها أن ه»أثر نفيس.. قد أحسن يف تأليفه ومجع فيه النصوص النادرة والنقول الرفيعة من كتب تعد اآلن مفقودة أو شبه معدومة عىل عادته - رمحه اهلل تعاىل- يف الغوص يف أعامق األسفار واستخراج درر البحار ومجعها وعرضها عىل األنظار«وسنرى مصداق هذا يف رسائلنا هذه. من ترمجته يف»الكواكب السائرة«لنجم الدين الغزي )227/1(. من ترمجته يف املصدر املذكور أيضا )228/1(. من تقديم األستاذ الشيخ عبد الفتاح أبو غدة لكتاب»الباهر يف حكم النبي ﷺ بالباطن والظاهر«للسيوطي )ص: 5 (.

8 ومع أن األستاذ حممد العرويس املطوي قد قسا عليه يف كتابه عنه إال أنه مل يسعه إال أن يعترف له بأنه «كان من كبار املؤلفن يف العربية وأنه كان ذا قدرة عجيبة عىل التحبري والتدوين والرعة يف التأليف بل كان يف ذلك آية إعجاب مدى األحقاب». مؤلفات السيوطي يف اجلانب القرآين: وقد كانت له - رمحه اهلل - جوالت علمية كثرية ومنها يف ميدان التفسري وعلوم القرآن وقال عن نفسه: «قد ر زقت - وهلل احلمد - التبحر يف سبعة علوم: التفسري واحلديث والفقه والنحو واملعاين والبيان والبديع...«. وقد ذ ك ر يف فهرست مصنفاته»38«كتابا يف ذلك وهناك غريها مما ذكره يف كتابه»التحدث بنعمة اهلل«ك»إحتاف الوفد بنبأ سوريت اخللع واحلفد«و»الكام عىل قوله تعاىل ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ «وغريمها أو مل ي ذك ر يف املصادر التي بن أيدينا كمخترص النرص القاهر والفتح الظاهر واإلشارات يف شواذ القراءات ويف هذا القسم ما تصح نسبته وما فيه نظر وما يمكن القطع بنفي نسبته. جال الدين السيوطي )ص: 41(. التحدث بنعمة اهلل )ص: 203(. انظر: التحدث بنعمة اهلل )ص: 120(. من املقطوع بنفي نسبته:»حتقيق اخللاف يف أصحاب األعراف«الذي نسبه إليه بروكلامن يف تاريخ األدب العريب )663/6( فهو للشيخ مرعي بن يوسف =

9 وله»الفتاوى القرآنية«ضمن كتابه»احلاوي للفتاوي«وقد ذكر فيها من كتبه الثامنية والثاثن املنصوص عليها يف فهرست املصنفات»3«كتب وأورد كتابا آخر هو»إمتام النعمة يف اختصاص اإلسام هبذه األمة«يف الفتاوى األصولية الدينية. وكانت له آمال كبرية يف خدمة القرآن والسنة منها ما أعلن عنه يف كتابه»قطف األزهار يف كشف األرسار«فقد قال فيه:»وأرجو - إن شاء اهلل تعاىل - إن تم هذا الكتاب - وكان يف األجل فسحة - أن أضع كتابا يف توافق السنة والقرآن أذكر فيه كل حديث يف القرآن معناه أو إشارة إليه حتقيقا لقول الشافعي ريض اهلل عنه: كل ما حكم به النبي ﷺ فهو مم ا فهمه من القرآن. حقق اهلل تعاىل ذلك بمن ه وكرمه«. وال أعلم هلذا الكتاب وجودا وكأن ه مل يؤلفه وهو مرشوع كبري لو توج ه إليه السيوطي باإلنجاز ألفاد فائدة كبرية جدا ملا ع ر ف عنه من التوسع يف االطاع ولعل اهلل هييئ هلذا املرشوع من حيققه. = احلنبيل املقديس. وك»الدر النظيم يف فضائل القرآن العظيم«املخطوط يف مكتبة األوقاف يف بغداد فهو - فيام أرى - ال يشبه ن ف س السيوطي وال طريقته. وقد ذ ك ر له يف»الفهرس الشامل61«عنوانا وحيتاج ما ذكر إىل حترير ومتييز ففيه ما ليس يف التفسري وفيه ما ليس له وفيه أشياء منتزعة من كتبه وهلذا مقام آخر فا يتسع املجال هنا للتفصيل. قطف األزهار )99-98/1(.

10 هذه الرسائل: وأم ا رسائلنا العرش فهي كام يظهر من عناوينها موضوعات هتم كل املعنين بالدراسات القرآنية من الباحثين املختصن وغريهم من املثقفن ومجهور املسلمن ففي الكل حاجة إىل االزدياد من فهم الفاحتة التي نكررها يف اليوم الواحد عرشات املرات.. ويف الكل حاجة إىل فهم آيات يقرؤها يف كتاب اهلل تتحدث عن تعليم آدم األسامء والصاة الوسطى والنعم الظاهرة والباطنة ومغفرة الذنوب للنبي ﷺ وما إىل ذلك من املوضوعات التي تناوهلا اإلمام السيوطي يف رسائله هذه وهي: - رياض الطالبني يف رشح االستعاذة والبسملة. - األزهار الفائحة يف رشح الفاحتة. - الكالم عىل أول سورة الفتح وهو تصدير. وهذه الثالثة من أول ما أل ف. - ميزان الم ع د لة يف شأن البسملة. - املعاين الدقيقة يف إدراك احلقيقة. تتعلق بقوله تعاىل: ڦ ڦ ڄ. - اليد البسطى يف تعيني الصالة الوسطى. - الفوائد البارزة والكامنة يف النعم الظاهرة والباطنة. تتعلق بقوله تعاىل: ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ. - املحرر يف قوله تعاىل: پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ. 10

11 - إحتاف الوفد بنبأ سوريت اخل ل ع واحل ف د. - اإلشارات يف شواذ القراءات. وهذه العرش ذكر منها يف»فهرست املصنفات«ثامين رسائل وذكرت التاسعة وهي»إحتاف الوفد«يف التحدث بنعمة اهلل واحلاوي كام سيأيت يف مقدمتها. أم ا العارشة وهي»اإلشارات«فلم تذكر يف يشء من املصادر وسيأيت الكام عىل نسبتها بالتفصيل يف مقدمتها. حتقيق هذه الرسائل حتقيقا علميا ألول مرة: كان من فضل اهلل وتوفيقه االعتناء هبذه الرسائل وخدمتها هبذه الصورة وهي تطبع حمققة هذا التحقيق ألول مرة ومنها ما سبق نرشه كاآليت: - نرش الشيخ مصطفى عبد الرازق شيخ األزهر )ت: 1366 ه(»الكام عىل أول سورة الفتح«يف جملة األزهر سنة 1945 م وعىل نرشه ملحوظات كام سيأيت يف مقدمة الرسالة ويف التعليق عليها. ثم أعاد نرشه الدكتور جماهد توفيق اجلندي يف جملة األزهر أيضا سنة 1983 م! - ن رش ت يف القاهرة سنة 1285 ه -أي قبل 146 سنة- نبذة يسرية من»املعاين الدقيقة«. 11

12 - نرش أحد الفضلاء»الفوائد البارزة والكامنة«بدار ابن حزم سنة 1421 ه عن نسخة ضعيفة ناقصة وقد قمت بتحقيقها وخدمتها عىل ست نسخ أربع منها كاملة ونسختان ناقصتان إحدامها النسخة التي اعتمد عليها الفاضل املشار إليه كام رجعت إىل أهم مصدر للسيوطي فيها وهو خمطوط. - أدرج الشيخ يوسف النبهاين )ت: 1350 ه(»املحرر«يف كتابه»جواهر البحار يف فضائل النبي املختار ﷺ» الذي طبع سنة 1327 ه - أي قبل 104 سنوات - وكان اعتامد النبهاين عىل نسخة واحدة فيها حتريف وسقط واعتمدت يف حتقيقها عىل»6«نسخ خطية ونسخة النبهاين أيضا. - وكنت نرشت»اإلشارات يف شواذ القراءات«يف جملة األمحدية العدد»17«الصادر يف سنة 1425 ه م ونظرت فيها اآلن نظرة مراجعة وتدقيق. النسخ اخلطية املعتمدة وأماكنها: وقد حققت هذه الرسائل العرش عىل»44«نسخة خطية ونسختن مطبوعتين طبعتن قديمتن - كام ذكرت - وهذه النسخ اخلطية مصورة من»26«مكتبة كاآليت: * من الدول العربية: - مكتبة عارف حكمت وبشري أغا واحلرم املدين يف املدينة املنورة باململكة العربية السعودية. 12

13 - دار الكتب القطرية يف الدوحة. - مكتبة األزهر واخلزانة التيمورية يف القاهرة. - املكتبة الظاهرية يف دمشق. - دار املخطوطات يف بغداد. - دار الكتب الوطنية يف تونس. - مكتبة خاصة يف فلسطن. - خمطوطات تيشيت يف موريتانيا * من الدول اإلسالمية: - املكتبة السليامنية يف اسطنبول وهي تشتمل أيضا عىل مكتبات: اليل له إسامعيل ورشيد أفندي واسميخان سلطان. - مكتبة الغازي خرو يف رساييفو * من دول أخرى: - مكتبة اجلامعة النظامية يف حيدر آباد ومظاهر العلوم بسهارنفور وخدابخش وكلية مصباح اهلدى يف نيدور بوالية تامل نادو يف اهلند. - معهد االسترشاق يف بطرسبورغ. - جامعة ليدن يف هولندا. - مكتبة شسربتي يف إيرلندا. 13

14 - مكتبة برلن يف أملانيا. - مكتبة االسكوريال يف إسبانيا. - جامعة هارفرد يف أمريكا. وكان احلصول عىل هذه النسخ من مصادرها مبارشة أو بواسطة كام هو مبن يف املقدمات. دراسة اجلانب القرآين عند السيوطي: هذا اجلانب من موسوعية اإلمام السيوطي حظي بعناية الدارسين والباحثن ومن هؤالء الدكتور حممد يوسف الرشبجي وقد كتب»اإلمام السيوطي وجهوده يف علوم القرآن«وهو رسالة دكتوراه تناول فيها بالدراسة»12«كتابا للسيوطي ليس منها هذه الرسائل العرش وكذلك احلال يف بحوث الندوة التي عقدهتا املنظمة اإلسلامية للربية والعلوم والثقافة )إيسيسكو( بالتعاون مع جامعة األزهر سنة 1413 ه م وهي: الدر املنثور وتكملة تفسري املحيل ونواهد األبكار ولباب النقول ومفحامت األقران وتناسق الدرر ومراصد املطالع ومعرك األقران واملهذب واإلكليل وأرسار التنزيل واإلتقان. واإلتقان حظي بدراسة قيمة قام هبا الدكتور حازم سعيد حيدر يف رسالته للدكتوراه:»علوم القرآن بن الربهان واإلتقان«. 14

15 احتفاء بذكرى مرور مخسة قرون عىل وفاته فأرجو أن يكون حتقيق هذه الرسائل وخدمتها باعثا لتناوهلا يف دراسات آتية إضافة إىل ما قمت به يف مقدماهتا. ترتيب هذه الرسائل: رتبت هذه الرسائل الرتيب املذكور مراعيا فيه ما ألفه أوال وهو رياض الطالبن واألزهار الفائحة والكام عىل أول سورة الفتح الذي ألقاه درسا يف أول حياته العلمية ثم ذكرت الرسائل عىل ترتيب اآليات املقصودة فيها ثم ما يتعلق بالنسخ والقراءات. وأسأل اهلل عز وجل أن يتقبل هذا العمل وأن ينفع به وأن جيزي اإلمام السيوطي خري اجلزاء عىل جهوده الكبرية وأعامله الكثرية وآثاره اخلالدة يف خدمة العلم والد ين ولعل من مظاهر القبول أنه يعد»أكثر املؤلفين قربا إىل مجهرة القراء ألكثر من ثاثة قرون ال يف البلاد العربية وحدها بل يف العامل اإلسلامي عامة«وأنه»ال تكاد صدرت بحوث هذه الندوة عن املنظمة اإلسلامية يف الرباط سنة )1416 ه م( يف جزأين. واقرأ البحث القيم:»ظاهرة التعدد والكثرة يف مؤلفات السيوطي«لألستاذ الدكتور سمري الدرويب املنشور يف جملة املنارة الصادرة عن جامعة آل البيت يف األردن املجلد )4( العدد )3( حمرم 1420 ه-أيار 1999 م. تاريخ األدب اجلغرايف لكراتشكوفسكي )488/2(. 15

16 ختلو مكتبة من مكتبات العامل من بعض كتبه وذلك ألهنا كانت كثرية التداول يف خمتلف اجلوامع واملدارس والزوايا وألهنا تعالج مجيع العلوم واملعارف اإلسلامية التي كانت تدرس يف هذه املؤسسات«. واحلمد هلل رب العاملن. عبد احلكيم األنيس ديب: اخلميس 27 من مجادى اآلخرة 1431 ه انظر:»خمطوطات جلال الدين السيوطي يف خزائن الكتب العاملية«لألستاذ أمحد شوقي بنبين يف جملة املشكاة املجلد )12( العدد )52( 2009 م )ص: ( ويف املقال أن جلنة ش ك لت يف مكتبة اإلسكندرية إلحصاء النسخ اخلطية من مؤلفات السيوطي يف خزائن الكتب يف العامل فأحصت أكثر من ثاثة عرش ألف نسخة من مؤلفاته املحفوظة بمختلف خزائن الكتب. 16

17 رياض الطالبني يف شرح االستعاذة والبسملة لإلمام جالل الدين السيوطي 849( 911 ه( )1( حتقيق ودراسة د. عبد احلكيم األنيس

18

19 احلمد هلل رب العاملني وأفضل صلواته وتسليامته عىل سيدنا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني. وبعد: فهذا كتاب جديد مفيد مل يطبع من قبل حيتوي عىل رشح االستعاذة والبسملة وفيه فوائد مهمة كثيرة ألفه اإلمام جلال الدين السيوطي يف أول عمره وفرغ منه يوم اخلميس عارش املحرم سنة 866 ه أي كان عمره )16 سنة و 6 أشهر و 10 أيام( وهذا أحد األسباب التي دفعتني إىل االعتناء به وحتقيقه وإظهاره لنرى من خاله كيف كان علامؤنا السابقون يف اشتغاهلم ونبوغهم وحتصيلهم العلمي املتني بحيث يقبلون عىل التأليف يف سن مبكرة قد ال ي ع ر ف يف مثلها طالب العلم اليوم أسامء الكتب التي يذكروهنا وينقلون منها! وهذا الكتاب - عىل صغر حجمه - أودع فيه السيوطي خاصة قيمة عن االستعاذة والبسملة بعد رجوعه إىل مصادر عالية الدرجة متنوعة املوضوعات كبرة احلجم وهو يف مقتبل عمره وأول اشتغاله بالعلم. وبيان ذلك أنه ولد يف مستهل رجب سنة 849 ه )1( ورشع يف االشتغال بالعلم من أول سنة 864 ه عىل مجاعة من الشيوخ وألف سنة 865 يقول هو يف حديثه عن نفسه: «وقرأت يف هذه املدة أيضا وهي من ابتداء شهر ربيع )1( التحدث بنعمة اهلل )ص 32(. 19

20 األول سنة أربع وستني عىل الشيخ شمس الدين حممد بن موسى احلنفي اإلمام بخانقاه شيخو رواية «صحيح مسلم» إال يسيرا من آخره وسمعت عليه «الشفاء «وقرأت عليه دراية «ألفية ابن مالك» من أوهلا إىل آخرها فام ختمتها إال وقد صنفت فأجازين باإلقراء والتدريس يف مستهل سنة ست وستني وكتب يل بخطه إجازة» )1(. وكان أول يشء ألفه: «رشح االستعاذة والبسملة «و «رشح احلوقلة واحليعلة «وأوقف عليهام شيخه اإلمام علم الدين البلقيني )ت: 868 ه( فكتب عليهام تقريظا. قال هو يف كتاب سيرته «التحدث بنعمة اهلل «: «كتب شيخنا شيخ اإلسلام قايض القضاة علم الدين البلقيني عىل تأليفي «رشح االستعاذة والبسملة» و» رشح احليعلة واحلوقلة «ومها أول ما ألفته يف زمن الطلب وذلك يف سنة مخس وستني )2( ما نصه: «احلمد هلل وسام عىل عباده الذين اصطفى. وقفت عىل هذين التصنيفني اللطيفني املباركني املشتملني عىل الفوائد الكثرة والفرائد الغزيرة فوجدهتام مشتملني عىل أشياء حسنة وألفاظ مستحسنة فحق أن ي نو ه بفضل مصنفهام ويذكر ما حواه من الفضائل وما حرره من املسائل شكر اهلل سعيه عىل ذلك وسلك بنا وإي اه أحسن املسالك وجعلنا وإي اه مع الذين أنعم اهلل عليهم وحسن أولئك«)3(. )1( هبجة العابدين )ص 66(. )2( هذا تاريخ الرشوع وقد فرغ من األول يف أول سنة 866 ه كام جاء يف آخر النسخ التي وقفت عليها. )3( التحدث بنعمة اهلل )ص 137(. 20

21 ومن األمانة أن أذكر أن السيوطي ذكر هذا الكتاب ضمن «ما تم من الكتب املعتبرة الصغيرة احلجم التي هي من كراسني إىل عرشة» )1( وذكر رشح احليعلة واحلوقلة ضمن ما كان كراسا ونحوه )2( لكن يبدو أنه حني تقد م به العمر مل يعتر هذين الكتابني ومل يغسلهام - فيام غسل - إال ألن شيخه البلقيني كتب عليهام بخطه يقول هو يف حديثه عن مازمته دروس البلقيني: «وصنفت يف هذه السنة - أعني سنة مخس وستني - كتاب «رشح االستعاذة والبسملة» وكتاب «رشح احلوقلة واحليعلة«وأوقفته عليهام فكتب يل عليهام تقريظا وهذان الكتابان وإن اشتما عىل فوائد يبتهج هبا املبتدئ فإين ال أعترمها اآلن ولوال أن شيخنا شيخ اإلسلام وقف عليهام ورش فهام بخطه لغسلتهام يف مجلة ما غسلته فإين غسلت ما هو أجل بالنسبة إليهام وإنام أبقيتهام لرشف خطه وبركته» )3(. وال ينبغي أن يدفعنا هذا القول إىل التقليل من شأن هذا الكتاب والتشكيك فيه فإن املعلومات الواردة فيه معلومات صحيحة قيمة واجلهد فيه واضح واملصادر متعددة املوضوعات واالهتاممات والنقول نافعة نادرة وال سيام عن شيخه اإلمام حميي الدين الكافيجي واألئمة: ابن مجاعة )1( انظر: التحدث بنعمة اهلل )ص 111(. )2( السابق )ص 116(. )3( هبجة العابدين برتمجة حافظ العرص جال الدين )ص 69(. وكتاب رشح احلوقلة واحليعلة مل يذكر يف فهرست املصنفات عند الشاذيل. 21

22 وجالالدينالبلقينيورساجالدينوغرهم ولعلهاليعترمها - هووالكتاب اآلخر - بالنظر إىل طريقة إيراد املعلومات فيهام وكثرة االستطرادات. هذا يشء واليشء اآلخر هو أن علينا أن نفهم هذه الكلمة يف سياق فهمنا لشخصية السيوطي الذي دخل يف خصومات علمية كثرة وكان هو ومؤلفاته حمل متابعة من هؤالء اخلصوم وكان هو يتطلب معايل األمور ويسعى إىل بلوغ درجة االجتهاد. ولو رجعنا إىل كتابه «التحدث بنعمة اهلل» الذي ذكر فيه ما له من مؤلفات مقس ام هلا عىل سبعة أقسام لوجدنا القسم السادس معقودا ملؤلفات وصفها السيوطي بقوله «مؤلفات ال أعتد هبا ألهنا عىل طريق البطالني الذين ليس هلم اعتناء إال بالرواية املحضة ألفتها يف زمن السامع وطلب اإلجازات مع أهنا مشتملة عىل فوائد بالنسبة إىل ما يكتبه الغر» )1( وقد عد يف هذا القسم )40( مؤلفا هي يف نظري مؤلفات مهمة ال يستغنى عنها! وقد أدخل هو عددا منها يف فهرست املصنفات التي ارتضاها إىل املامت وليس هنا جمال تفصيل ذلك. وعىل أية حال فنرش الكتاب نافع من جهة الوقوف عىل ما فيه ومعرفة أسلوب السيوطي يف أول عهده بالتأليف وهو يلقي الضوء كذلك عىل مستوى التحصيل العلمي يف ذلك العرص وتشجيع العلامء لطاهبم عىل البحث والتأليف كالذي نرى يف إقدام البلقيني وكتابته لتلميذه عىل باكورة )1( التحدث بنعمة اهلل )ص 126(. 22

23 أعامله هذا التشجيع الذي أثمر ثمرات رائعة فيام بعد عىل أن يف كتابته ما يدل عىل قيمة العملني أيضا. وث م يشء ثالث وهو احتامل أن يكون السيوطي عاد إىل الكتاب ونقح فيه ذلك أنا نجد يف كامه عىل «من «: «وهلا معان أخر مل أذكرها خشية اإلطالة وقد استوفيتها يف غر هذا الكتاب «مع أن هذا الكتاب هو األول مما يدل أن هذه العبارة مضافة يف وقت الحق. ونجد فيه إحالة عىل كتابه»النهجة املرضية يف رشح األلفية«وهو متأخر عن هذا الكتاب )1( مما يشر إىل النظر والترصف والتدخل بعد إخراجه األول. ويؤيد هذا أن الكتاب ذ كر يف «فهرست املصنفات التي ارتضاها وأبقاها إىل املامت» كام جاء عند تلميذه الشاذيل )2( وقد اشتهر وتعددت نسخه وأصبح فيام بعد مصدرا فهذا العامة الصبان يستفيد منه يف الرسالة الكرى عىل البسملة )3(. عىل أن السيوطي نفسه أعاد ذكر عدد من النقول هنا يف حاشيته الكرى عىل البيضاوي: «نواهد األبكار وشواهد األفكار «وقد أرشت إىل يشء من ذلك. )1( قال السيوطي عن»النهجة املرضية«: «أقمت يف تأليفه سنتني وحررته مدة طويلة «. التحدث بنعمة اهلل )ص 139( وحني توجه إىل احلجاز للحج يف ربيع اآلخر سنة وكان يف العرشين من العمر - كان هذا الكتاب معه. انظر: التحدث )ص.)80-79 )2( انظر هبجة العابدين )ص 175( و)ص 179(. )3( انظر التعليق هنا عىل خصوصية اسم الرمحن. 23

24 وهنا أذكر شهادة لتلميذه الشاذيل يصف فيها ما غسله فيقول: «وأما ما غسله من مصنفاته وحماه لكونه صنفه يف البداية وبعد النهاية ما ارتضاه فهو أيضا يشء كثر بل وال يوجد لكل مما غسله نظر» )1(. * * * )1( هبجة العابدين )ص 121(. 24

25 هذا الكتاب - وصفه: قال املؤلف يف مقدمته: «هذا تعليق لطيف عىل االستعاذة والبسملة أذكر فيه نبذة من عدة علوم تتعلق بذلك كالفقه واألصول والنحو واللغة وغر ذلك «. وقد رتبه عىل كتابني أورد يف األول سبعة أبواب وخامتة ويف الثاين: مقدمة وسبعة أبواب وخامتة كذلك. وضمن األبواب يورد معلومات متنوعة حتت عناوين فرعية كقوله: «تنوير«و» فائدة «و» فرع «و» ذيل«و» تدريج «و» ختم «و» ظريفة «و» غريبة «و» نكتة «و» حكاية «و» مهمة «و» توجيه «و» استطراد «و» تذنيب «وهذه عناوين األبواب: - االستعاذة. الباب األول: يف أصلها. الباب الثاين: يف معانيها. الباب الثالث: يف إعراهبا. الباب الرابع: يف ألفاظها. الباب اخلامس: يف حكمها خارج الصاة. الباب السادس: يف حكمها يف الصاة. الباب السابع: يف حملها. 25

26 اخلامتة: يف فضلها. - البسملة. املقدمة. الباب األول: يف أصلها. الباب الثاين: يف اشتقاقها. الباب الثالث: يف إعراهبا. الباب الرابع: يف رسمها. الباب اخلامس: يف حكمها خارج الصاة. الباب السادس: يف حكمها يف الصاة. الباب السابع: يف حملها. اخلامتة: يف فضلها. - توثيق نسبته: ذكره املؤلف لنفسه يف عدد من كتبه كالتحدث بنعمة اهلل وحسن املحارضة وفهرست املصنفات وذكره احلاج خليفة وقال: «هو يف جملد مبسوط» )1(. )1( انظر: التحدث بنعمة اهلل )ص 111( وحسن املحارضة )293/1( وفهرست املصنفات ضمن هبجة العابدين )ص 179( وضمن ترمجته للداودي وقد نرشه الدكتور حممد خير البقاعي يف جملة الدرعية )السنة 3 يف العددين ص 378( وكشف الظنون )1031/2( وقوله: «يف جملد مبسوط» فيه نظر. 26

27 - تاريخ تأليفه: مر معنا قول املؤلف أنه ألفه سنة 865 ه وأنه فرغ منه يف 10 من حمرم احلرام سنة 866 ه. - عنوانه: سامه املؤلف يف التحدث بنعمة اهلل وحسن املحارضة وفهرست املصنفات: رشح االستعاذة والبسملة. وسامه يف مقدمته: «رياض الطالبني «. وجاء اسمه عىل غاف نسخة الغازي خرسو والسليامنية األوىل: رياض الطالبني يف رشح االستعاذة والبسملة وعىل نسخة السليامنية الثانية: رياض الطالبني يف االستعاذة والبسملة وعىل غاف نسخة فلسطني: رياض الطالبني عىل االستعاذة. واعتمدت ما جاء عىل نسخة الغازي خرسو والسليامنية األوىل فهي جامعة ودالة. أم ا ما جاء يف فهرس مؤلفاته املحفوظ يف مكتبة عارف حكمت وهو «اجلواهر املسلسلة يف رشح االستعاذة والبسملة» )1( فلم أجده يف موضع آخر. )1( انظر: مقدمة حتقيق «فهرس مؤلفات السيوطي املنسوخ يف عام» 903 للدكتور حييى حممود ساعايت املنشور يف جملة عامل الكتب مج 12 ع 2 )ص 234(. 27

28 - مصادره: رجع السيوطي يف هذا الكتاب إىل مصادر كثرة رص ح بأسامء بعضها واكتفى يف أخرى بذكر أسامء مؤلفيها وقد يبهم األسامء أيضا كأن يقول: قال بعض املعتزلة قال بعضهم أو: قال بعض أشياخي أو: قال بعض املعربني. وفيام يأيت قائمة هبذه املصادر من أسامء الكتب واملؤلفني فإن احتملت أن يكون النقل بواسطة رصحت بذلك: - سيبويه )ت: 180 ه(. - األم للشافعي )ت: 204 ه(. - صحيح مسلم )ت: 261 ه(. - املرد )ت: 285 ه(. - صحيح ابن حبان )ت: 354 ه(. - تفسر أيب الليث السمرقندي )ت: 375 ه(. - الدارقطني )ت: 385 ه( ويريد: السنن. - احلاكم )ت: 405 ه( ويريد: املستدرك. - العبادي )ت: 458 ه(. 28

29 - البغوي )ت: 516 ه( ويريد: تفسره. - احلريري )ت: 516 ه( ويريد: املقامات. ونقل كذلك من كتابه: - ملحة اإلعراب. وث م نقل عن احلريري ينظر مصدره فيه. - الزخمرشي )ت: 538 ه( ويريد: الكشاف. - ابن العريب )ت: 542 ه(. وربام كان النقل عنه بواسطة الكافيجي اآليت. - الرافعي )ت: 623 ه( ويريد: كتابه التذنيب. - ألفية ابن معطي )ت: 628 ه(. - ابن احلاجب )ت: 646 ه( ويريد: الكافية. - أبو شامة املقديس )ت: 665 ه(. - ابن مالك )ت: 672 ه( ورصح يف موضع بالكافية الشافية. - رشح صحيح مسلم للنووي )ت: 676 ه(. 29

30 - تفسر القرطبي )ت: 681 ه( وقد ينقل منه من غر ترصيح. - بدر الدين ابن مالك )ت: 686 ه(. - ابن أيب الربيع )ت: 688 ه(. - الطيبي )ت: 743 ه( ولعله يريد: مفاتيح الغيب وهي حاشيته عىل الكشاف. - ابن قاسم املرادي )ت: 749 ه( ويريد: كتابه «رشح االستعاذة والبسملة «وكان يملك منه نسخة بخط املؤلف كام سيأيت يف التعليق. - رشح شذور الذهب يف معرفة كام العرب البن هشام )ت: 761 ه( وهو ينقل من خطه. - مغني اللبيب عن كتب األعاريب له. - رفع احلاجب عن خمترص خمترص ابن احلاجب لتاج الدين السبكي )ت: 771 ه( وربام كان النقل عنه بواسطة ابن مجاعة اآليت. - الكشاف عىل الكشاف لرساج الدين البلقيني )ت: 805 ه( وهو ينقل من خطه. - مراسلة بني جال الدين البلقيني )ت: 826 ه( ووالده رساج الدين املذكور. 30

31 - ابن مجاعة )ت: 819 ه( ذكره ثامين مرات ورصح يف موضع واحد بكتابه: صفوة النقاد يف رشح الكوكب الوقاد. - حماورة بني شمس الدين اهلروي )ت: 829 ه( وجلال الدين البلقيني )ت: 826 ه(. - ركن الدين ابن قديد )ت بعد: 850 ه(. - جال الدين املحيل )ت: 864 ه(. - الكافيجي )ت: 879 ه( ذكره ثامين مرات يف كامه عىل البسملة ومل يذكر له كتابا ولعل النقل من أحد كتابيه: * رشح االستعاذة والبسملة. * أو: حاشية عىل الكشاف )1(. * وله: الغرة الواضحة يف تفسر الفاحتة )2(. ومل أجد النقول فيه. )1( ذكر األول احلاج خليفة يف كشف الظنون )1031/2( ويف مركز امللك فيصل خمطوط باسم «رشح البسملة» له وقد يؤيد هذا أن السيوطي مل يذكر الكافيجي يف كامه عىل االستعاذة. ومن الثاين «حاشية عىل الكشاف» نسخة أصلية يف مركز مجعة املاجد بديب يف )189( ورقة كتبت سنة 877 ه. )2( ذكر يف الفهرس الشامل )488/1(. ورأيت منه نسخة األزهر. 31

32 - ونقل عن كتاب سامه «اللباب «وربام كان النقل عنه بواسطة الكافيجي كام يشر إليه السياق. وظهر يل أنه نقل من: - تفسر الرازي )ت: 606 ه(. وأفاد من: - الدر املصون للسمني احللبي )ت: 754 ه(. ولكنه أغفل ذكرمها. - أثره فيمن بعده: يبدو أن خطة السيوطي يف هذا التأليف لقيت قبوال لدى العلامء املتأخرين فرأينا كتبا يف البسملة تظهر مشاهبة له ومن ذلك كتاب «إبداع حكمة احلكيم يف بيان بسم اهلل الرمحن الرحيم» أليب سعيد حممد بن حممد اخلادمي )ت: 1176 ه( الذي اخترصه الشيخ عبد اهلل حممد عليش وقد جاء الكام عىل البسملة فيه من جهة اللغة فالوضع فاالشتقاق فالرصف فالنحو فاملعاين فالبيان فالبديع فالكام فاألصول فاملنطق فاآلداب فالفقه فالتفسير فاإلسناد فالقراءة فاحلديث فالتصوف )1(. )1( انظر: إيضاح إبداع حكمة احلكيم يف بيان بسم اهلل الرمحن الرحيم. وقد طبع يف مرص سنة 1295 ه وفيه حاجة إىل خدمة جديدة ونرش آخر. وانظر عن نسخ األصل: الفهرس الشامل )770/2(. 32

33 ومن ذلك «الرسالة الكرى عىل البسملة» للشيخ حممد بن عيل الصبان )ت: 1206 ه( وقد رتب كتابه عىل مقدمة ومخسة مقاصد وخامتة: املقدمة: يف احلديث الوارد باالبتداء هبا ويف أحاديث أخرى بشأهنا. املقصد األول: يف الباء وفيه أربعة مباحث. املقصد الثاين: يف لفظ اسم وفيه أربعة مباحث. املقصد الثالث: يف اجلالة وفيه ستة مباحث. املقصد الرابع: يف الرمحن الرحيم وفيه ستة مباحث. املقصد اخلامس: يف مجلة البسملة وفيه ستة مباحث. اخلامتة: يف معنى لفظ بسملة ونحته )1(. - وصف النسخ: وقفت عىل ست نسخ كلها ضمن جماميع وهي: 1- نسخة من مكتبة الغازي خرسو يف رساييفو مرقمة ب )950- )1( انظر تفصيل املباحث يف املقدمة )ص 3-2( والكتاب هذا يقع يف )49( صفحة من القطع الكبير وقد طبع يف مرص سنة 1291 ه ففيه حاجة إىل حتقيق ونرش جديدين. وانظر نسخه يف الفهرس الشامل )794/2(. 33

34 R( تقع يف )10( أوراق وتارخيها 1113 ه. وعليها تعليقات مفيدة. ورمزها: غ. 2- نسخة من جامعة ليدن هبولندا مرقمة ب )474( تقع يف )7( أوراق ورمزها: ل. 3- نسخة من كلية مصباح اهلدى يف نيدور بوالية تامل نادو باهلند مرقمة ب )57( وتقع يف )12( ورقة ورمزها: م. وهذه النسخ الثاث مصورة يف مركز مجعة املاجد بديب. 4- نسخة ضمن جمموع أصيل لدى بعض الفضاء من فلسطني تقع يف )15( ورقة مؤرخة ب 1149 ه )انظر كلمة عن هذا املجموع يف تقديمي ل: )اإلشارات يف شواذ القراءات( ورمزها: ف. 5- نسخة من السليامنية يف اسطنبول برقم )5293( يف )25( ورقة مؤرخة ب ورمزها: س. 6- نسخة من السليامنية أيضا مرقمة ب )598( يف )11( ورقة كتبها أمحد بن حممد بن آق شمس الدين املدرس بمكة وفرغ منها يوم الثاثاء 12 من رمضان سنة 1008 ه. ورمزها: ن. 34

35 وهاتان النسختان تكرم بصورتيهما األخ الكريم الفاضل الدكتور حممد إقبال فرحات جزاه اهلل خرا. - خطة التحقيق: جريت عىل اخلطة املعهودة نسخا وإملاء وتفصيا وترقيما وتوثيقا وخترجيا وتعريفا وتقديما وعلقت عليه بام يزيده فائدة واستدركت عىل ما فيه حاجة إىل االستدراك. وال بد من القول إين مل أعتمد عىل نسخة واحدة ألن النسخ الست ال ختلو واحدة منها - عىل تفاوت - من سقط وحتريف وبعد املقابلة الدقيقة بينها خرجت بنص سليم صحيح - إن شاء اهلل تعاىل- ومل أر فائدة من إثبات سهو النساخ وأخطائهم باستيعاب فأعرضت عن قدر من ذلك وال سيام النسخة )م(. ومل أقدم مقدمة عن املؤلفات يف االستعاذة لقلتها )1( وال عن املؤلفات يف البسملة لكثرهتا فهي حتتاج إىل جهد خاص وقد أورد بعض الباحثني عددا جيدا مما كتب فيها )2(. * * * )1( ومنها أوراق عىل االستعاذة للشيخ ابن تيمية ذكر يف «مؤلفاته» ص 8 ومنها: «تقييدات الشاذة من فوائد االستعاذة» البن طولون. خ. )2( انظر ما أورده الشيخ عدنان احلموي يف صدر حتقيقه لكتاب البسملة )الكبر( لإلمام أيب شامة املقديس )ص 80-72(. 35

36

37 الصفحة األوىل من النسخة )غ( 37

38 الصفحة األخرية من النسخة )غ( 38

39 الصفحة األوىل من النسخة )ل( 39

40 الصفحة األخرية من النسخة )ل( 40

41 الصفحة األوىل من النسخة )م( 41

42 الصفحة األخرية من النسخة )م( 42

43 الصفحة األوىل من النسخة )ف( 43

44 الصفحة األخرية من النسخة )ف( 44

45 الورقة األوىل من النسخة )س( 45

46 الورقة األخرية من النسخة )س( 46

47 الصفحة األوىل من النسخة )ن( 47

48 الصفحة األخرية من النسخة )ن( 48

49 رياض الطالبني يف شرح االستعاذة والبسملة لإلمام جالل الدين السيوطي 849( 911 ه( )1( النص احملقق

50

51 باسمك )1( اللهم نستعيذ من عذاب النار ونسألك يا رمحن أن حترشنا مع األبرار ونرضع إليك يا رحيم أن تدفع عنا كيد الشيطان الرجيم وصل عىل حممد وآله وصحبه وخصهم بأفضل التسليم. هذا تعليق لطيف عىل االستعاذة والبسملة أذكر فيه نبذة من عدة علوم تتعلق بذلك كالفقه واألصول والنحو واللغة وغر ذلك وسميته ب «رياض الطالبني «وفيه كتابان: الكتاب األول يف االستعاذة وفيه سبعة أبواب وخامتة: )1( سقطت من غ. 51

52 الباب األول يف أصلها قال اهلل تعاىل: ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە )1( أي إذا أردت القراءة كقوله تعاىل: ٻ ٻ پ پ )2( ٻ ٻ ٻ )3( أي إذا أردتم القيام والطاق فع ب ر عن إرادة الفعل بلفظ الفعل إقامة للمسب ب مقام السبب. )تنوير(: ں يف اآلية مايض اللفظ مستقبل املعنى. وهكذا كل ماض إذا دخل عليه كلمة الرشط ومثله املضارع بعد لم ونحوها فإن ه مايض املعنى مستقبل اللفظ. )فائدة(: صيغة افعل يف اآلية للندب مثلها يف )4( قوله تعاىل: ڃ ڃ ڃ ڃ چ )5(. وأصلها للوجوب كقوله تعاىل: ۈ ۈ )6( ما مل يرصفها صارف إىل غره وترد ملعان غر هذين: أحدها: اإلباحة كقوله تعاىل: ۇٴ ۋ ۋۅ )7(. )1( من سورة النحل اآلية. 98 )2( من سورة املائدة اآلية. 6 )3( من سورة الطاق اآلية. 1 )4( سقطت من غ ف. )5( من سورة النور اآلية. 33 )6( من سورة البقرة اآلية 43 وغرها. )7( من سورة املائدة اآلية. 2 52

53 الثاين: اإلذن كقولك ملريد الدخول: ادخل. وبعضهم جعل هذا من اإلباحة. الثالث: التأديب كقوله عليه الصلاة والسلام: «كل مما يليك» )1( وبعضهم جعل هذا من املندوب إذ األدب )2( مندوب إليه وهو أي األكل مما ييل مندوب للمكلف عىل أن الشافعي ريض اهلل عنه )3( نص عىل حرمة األكل من غر ما ييل )4(. وح م ل عىل ما إذا اشتمل عىل إيذاء. الرابع: التمني كقوله: أال أهيا الليل الطويل أال انجيل )5(... اخلامس: التهديد نحو: ڇ ڇ ڇ )6(. السادس: التسخر نحو: گ گ گ )7(. )1( رواه البخاري )2056/5( برقم )5061( ومسلم )1599/3( برقم )2022( عن عمر بن أيب سلمة. )2( يف ل: املندوب! )3( يف غ هنا ويف كل املواضع اآلتية: رمحه اهلل. )4( انظر كتاب األم كتاب صفة هني رسول اهلل ﷺ )292/7(. )5( المرئ القيس يف معلقته برقم )46( وتتمته: بصبح وما اإلصباح منك بأمثل. انظر رشح املعلقات العرش )ص 61(. )6( من سورة فصلت اآلية. 40 )7( من سورة البقرة اآلية. 65 والتسخر غر السخرية. انظر: البحر املحيط للزركيش.)359/2( 53

54 السابع: التسوية نحو: پ ڀ ڀ ڀ )1(. الثامن: الدعاء: نحو: ي ە ي ە ي و )2(. التاسع: اإلرشاد نحو: ڈ ژ ژ ڑ )3( فإن قلت: ما الفرق بينه وبني الندب قلت: املندوب مطلوب لثواب اآلخرة واإلرشاد ملنافع الدنيا )4(. العارش: ( إرادة االمتثال كقولك عند العطش: اسقني ماء. احلادي عرش( )5( : اإلنذار نحو: ڱ ں )6( وبعضهم جعل هذا من التهديد قال ابن مجاعة )7( رمحه اهلل: واحلق التغاير فإن قلت: ما وجهه )1( من سورة الطور اآلية. 16 )2( من سورة آل عمران اآلية. 147 )3( من سورة البقرة اآلية. 282 )4( هذا التفريق للقفال الشايش. انظر: البحر املحيط للزركيش )357/2(. )5( ما بني اهلالني سقط من ل. )6( من سورة إبراهيم اآلية. 30 )7( هو عز الدين - كام سيأيت يف كام املصنف - واسمه: حممد بن أيب بكر بن عبد العزيز ولد سنة 749 يف القاهرة وتويف فيها سنة 819 ه. ترمجته يف الضوء الامع )171/7( وسيأيت وصف املؤلف له ب «املحقق «. وللمؤلف «الراعة يف تراجم بني مجاعة» ذكره لنفسه يف كتابه التحدث بنعمة اهلل )ص 108( وال تعرف له نسخة. ولعز الدين ابن مجاعة مؤلفات كثرة وقد تكرر نقل املؤلف عنه ومل يسم سوى كتاب واحد هو «صفوة النقاد يف رشح الكوكب الوقاد «فهل النقول كلها منه أو رجع إىل غيره اهلل أعلم. وصفوة النقاد ما زال خمطوطا ومنه نسخة يف املكتبة اخلالدية يف فلسطني. 54

55 قلت:وجهه أن التهديد التخويف واإلنذار اإلبلاغ لكن ال يكون إال من املخوف. الثاين عرش: االمتنان نحو: ې ى ى ي ا )1( وفرق بينه وبني اإلباحة بأهنا قد يتقدمها حظر قال ابن مجاعة: واحلق أن اإلباحة قسم منه. الثالث عرش: اإلكرام نحو: ۈ ۈ ۇٴ )2( وجعله بعض املعتزلة هنا للوجوب وال وجه له. الرابع عرش: التكوين نحو: ڦ ڦ )3(. اخلامس عرش: التعجيز نحو: ي ا ي ا )4(. السادس عرش: اإلهانة نحو: ڈ ژ ژ ڑ ڑ )5(. السابع عرش: االحتقار نحو: ٺ ٺ ٺ ٺ )6(. )1( من سورة املائدة اآلية 88 وغرها. )2( من سورة احلجر اآلية. 46 )3( من سورة آل عمران اآلية 47 وغرها. )4( من سورة البقرة اآلية 23 وغرها. )5( من سورة الدخان اآلية. 49 )6( من سورة يونس اآلية 80 وغرها. 55

56 الثامن عرش: اخلر )1( كقوله عليه الصاة والسام: «إذا مل تستح فاصنع ما شئت» )2(. التاسع عرش: تذكر النعمة نحو: ي ا ي ا ي ە ي ە ي و )3(. العرشون: التفويض نحو: ۇٴ ۋ ۋ ۅ )4(. احلادي والعرشون: التعجب نحو: ي ح ي م ي ى ي ي بج )5(. الثاين والعرشون: التكذيب نحو: ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ )6(. الثالث والعرشون: املشورة نحو: بج بح بخ )7(. الرابع والعرشون: االعتبار نحو ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ )8(. )1( يف م: التخير! )2( رواه البخاري برقم )5769(. واملعنى عىل هذا: أي صنعت ما شئت. انظر: البحر املحيط )362/2(. )3( من سورة البقرة اآلية 57 وغرها. )4( من سورة طه اآلية. 72 )5( من سورة اإلرساء اآلية 48 وغرها. )6( من سورة آل عمران اآلية. 93 )7( من سورة الصافات اآلية. 102 )8( من سورة األنعام اآلية

57 الباب الثاني يف معانيها االستعاذة: طلب اإلعاذة من اهلل تعاىل وهي عصمته كاالستجارة )1( واالستغاثة واالستعانة يقال: عذت بفان واستعذت به أي جلأت إليه فأعاذين. والشيطان: قيل: فيعال من شطن يشطن إذا بعد وقيل: فعان من شاط يشيط إذا هلك وعىل األول إنام سمي به لبعده عن اخلر وعىل الثاين إنام سمي به ألنه هالك بتمرده ويقال لكل متمرد من اإلنس واجلن والدواب: شيطان وأما العفريت فهو املارد من اجلن. والرجيم: فعيل بمعنى مفعول نقل عنه إليه قصدا للمبالغة فإن فعيا من أمثلة املبالغة أي مرجوم باللعن )2( والطرد. وقيل: فعيل بمعنى فاعل أي يرجم بني آدم بالسيئات وأصل الرجم الرمي باحلجارة ويقال للقول بمعنى الظن قال تعاىل: ڃ چ چ چ چ ڇ )3(. )فرع(: قال أهل )4( الظاهر يف قوله تعاىل: ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇڇ : إن ما يطلق )5( عليه اسم املرض يبيح الفطر )1( يف ف م: كاالستخارة! )2( يف م: بالبعد! )3( من سورة الكهف اآلية. 22 )4( يف س: أفعل! )5( يف ل م ف ن: ينطلق. 57

58 قال البغوي: وهو قول ابن سيرين وحكي أن رجا دخل عليه يف رمضان وهو يأكل فقال إنه وجعتني أصبعي هذه. انتهى )1(. وأقول: هذا قول من ال يعرف العربية أمل يعلم أن فعيا للمبالغة ولذا ذهب األكثرون إىل أنه مرض خياف معه من الصوم زيادة علة. ل وهي كاسم )ذيل(: من أمثلة املبالغة: فع ال وم ف عال وف عول و )2( ف ع الفاعل يف العمل والرشوط فإن وقعت صلة ألل عملت مطلقا وإن ج ر د ت منها عملت برشطني: أحدمها: أال تكون للاميض. والثاين: أن تعتمد عىل نفي أو استفهام أو مبتدأ خمر عنه هبا أو اسم موصوف هبا مثال ذلك قوهلم: أم ا العسل فأنا رش اب وقوهلم: إنه ملنحار بوائكها )3( وقوله: )4( رضوب بنصل السيف س وق سماهنا )5 (... )1( تفسر البغوي )199/1(. )2( يف س: أو! )3( يف س: ملنجار بواكيها! )4( يف غ: بنعل. سامئها! حتريف. )5( البيت أليب طالب بن عبد املطلب وتتمته: إذا عدموا زادا فإنك عاق ر واألمثلة الثاثة يف كتاب سيبويه )111/1(. 58

59 وقوله: أتاين أنهم م ز قون )1( عريض )2(... )1( يف س: مرقون! )2( البيت لزيد اخليل كام يف رشح شذور الذهب )ص 507( وتتمته: جحاش الكرملني هلا فديد 59

60 الباب الثالث: يف إعرابها أعوذ: فعل مضارع أجوف أصله أع و ذ فاستثقلت الضمة عىل الواو فنقلت إىل العني فسكنت وفاعله مسترت وجوبا وهو أحد املواضع التي يسترت فيها الفاعل وجوبا. وثانيها: الفعل املضارع املبدوء بالنون )1(. ثالثها: الفعل املضارع املبدوء بتاء خطاب الواحد. رابعها: أمر الواحد. خامسها: فعل االستثناء كخا وعدا وال يكون كقولك: قاموا ما خا زيدا وما عدا عمرا وال يكون خالدا. سادسها: أفعل يف التعجب نحو: ما أحسن زيدا. سابعها: أفعل التفضيل نحو: ۈ ۈ ۇٴ )2(. ثامنها: اسم الفعل غر املايض نحو: أ و ه )3( ونزال )4(. )1( انفردت النسخة م بالتمثيل هلذا املوضع وما بعده فجاء فيها: كنرضب. كترضب. كارضب. )2( من سورة مريم اآلية. 74 )3( يف س: كواوة! )4( انظر: الدر املصون )9-7/1(. 60

61 )ذيل(: مجلة أعوذ فعلية ال حمل هلا ألهنا مستأنفة. باهلل: الباء متعلقة بأعوذ وهي هنا للتعدية واجلملة يف موضع نصب عىل املفعولية وللباء معان أخر: أحدها: اإللصاق ويقال فيه اإللزاق كقوله تعاىل: ڀ ٺ )1( )أي ألصقوا املسح برؤوسكم( )2( وهو يصدق ببعض شعره )3( وبه متسك الشافعي ريض اهلل عنه قال يف «األم «: «ألن من مسح من رأسه )4( شيئا فقد مسح برأسه ومل حتتمل اآلية إال هذا وهو أظهر معانيها أو مسح الرأس كله ودل ت السنة عىل أن ليس عىل املرء مسح الرأس كله وإذا دلت السنة عىل ذلك ففي اآلية أن من مسح شيئا من رأسه أجزأه «. هذا نصه بحروفه )5( انتهى. وظن كثر أنه يقول إن الباء هنا أعني يف هذه اآلية للتبعيض وليس كذلك. وقد سأل الشيخ شمس الدين اهلروي )6( الشيخ جلال الدين )1( من سورة املائدة اآلية. 6 )2( ما بني اهلالني سقط من غ. )3( يف س: شعرة! )4( من رأسه: سقطت من س. )5( األم )26/1( وأوله: «وكان معقوال يف اآلية أن م ن... «. )6( هو حممد بن عطاء اهلل ولد هبراة سنة 767 ه وتويف سنة 829 ه وترمجته يف الضوء الامع )151/8(. 61

62 البلقيني )1( سؤاال حاصله: لم قلتم إن الباء يف ڀ ٺ للتبعيض ومل تقولوا به يف ي ە ي و )2( فأجابه بأن ا ال نقول به وليس يف عبارة الشافعي ريض اهلل عنه ما يدل عليه ورسد له عبارة األم )3( التي ذكرهتا آنفا وقال: هي يف املوضعني لإللصاق لكن قام الدليل يف كل آية عىل ما هو حكمها. وذهب أبو حنيفة رمحه اهلل إىل أنه ال جيزئ إال مسح الربع. الثاين: أن تكون زائدة وبه قال مالك رمحه اهلل يف هذه اآلية وقال: ال جيزئ إال مسح كل الرأس. وجياب بأنه ثبت أنه ﷺ مسح بناصيته وعىل العاممة )4( فلو كان ال جيزئ إال الكل مل يقترص عىل ما ذكر. )فائدة(: تزاد الباء يف مواضع: منها: الفاعل فتزاد فيه وجوبا يف نحو: أحسن بزيد وغالبا يف نحو: پ پ ڀ )5(. )1( هو عبد الرمحن بن عمر بن رسلان ولد سنة 763 ه وتويف سنة 824 ه وترمجته يف الضوء الامع )106/4(. )2( من سورة النساء اآلية 43 وغرها. )3( يف س: اإلمام. )4( رواه مسلم )230/1( برقم )274( وغره وانظر رشح النووي )172/3(. )5( من سورة النساء اآلية 79 وغرها. 62

63 ومنها: املفعول نحو: ە ە ہ ہ ہ )1(. ومنها: املبتدأ وذلك قوهلم: بحسبك درهم. ومنها: اخلر نحو: ڌ ڌ ڎ ڎ )2(. )تدريج(: الباء يف قوله تعاىل: ڻ ە )3( قيل: زائدة وقيل: بمعنى يف أي: يف أي )4( طائفة منكم )5( املفتون وقيل غر ذلك. )ختم(: احلرف الزائد ال يتعلق بيشء )6(. الثالث من معاين الباء: التبعيض أثبته الكوفيون وابن مالك )7( واستشهدوا بقوله تعاىل: ) ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ )8(. الرابع: معنى عن كقوله تعاىل:( )9( ڌ ڌ ڎ ڎ )1)(. )1( من سورة البقرة اآلية. 195 )2( من سورة الزمر اآلية. 36 )3( من سورة القلم اآلية. 6 )4( قوله «يف أي» الثانية ليس يف س ن. )5( يف م ن: فيكم. )6( يف غ: احلروف الزائدة ال تتعلق بيشء. )7( هذا من مغني اللبيب )ص 142( وفيه: «وقيل: الكوفيون «. )8( من سورة اإلنسان اآلية. 6 )9( ما بني اهلالني سقط من ف. )1)( من سورة الفرقان اآلية

64 اخلامس: االستعانة قال يف»املغني«: «وهي الداخلة عىل آلة الفعل نحو: كتبت بالقلم» )1(. السادس: السببية نحو: ٺ ٺ ٿ )2(. السابع: املصاحبة نحو: ڍ ڌ )3(. الثامن: الظرفية والظرف قسامن: زمان كقوله تعاىل: ڍ ڌ )4( ومكان كقوله تعاىل: ٺ ٺ ٿ )5(. التاسع: املقابلة قال يف «املغني «: «وهي الداخلة عىل األعواض كاشرتيته بألف» )6(. العارش: البدلية كقول عمر ريض اهلل تعاىل عنه: «أ ن يل )7( هبا الدنيا» )8(. )1( مغني اللبيب )ص 139(. )2( من سورة العنكبوت اآلية. 40 )3( من سورة هود اآلية. 48 )4( من سورة القمر اآلية. 34 )5( من سورة آل عمران اآلية. 123 )6( مغني اللبيب )ص 141(. )7( يل: سقطت من غ. )8( روى أبو داود )80/2( برقم )1498( عن عمر بن اخلطاب ريض اهلل عنه قال: استأذنت النبي ﷺ يف العمرة فأذن يل وقال: ال ت ن س ن ا يا أ خ ي من دعائك فقال كلمة ما يرسين أن يل هبا الدنيا... وانظر األحاديث املختارة )293/1( ومهع اهلوامع.)159/4( 64

65 احلادي عرش: االستعاء كقوله تعاىل: ڻ ڻ ڻ )1(. الثاين عرش: القسم نحو: باهلل ألفعلن وهي أصل فيه بدليل دخوهلا عىل املضمر واملظهر وكل اسم والواو فرع عنها لكنها كثر استعامهلا دوهنا وقد ألغز احلريري يف ذلك: وما عامل نائب ه أرحب منه وكرا )2( وأعظم مكرا وأكثر هلل تعاىل ذكرا )3(. الثالث عرش: الغاية نحو: ں ں ڻ )4( أي إيل. )تدريج(: الباء يف قوله تعاىل: ڄ ڄ )5( عىل قراءة من ضم تاء تنبت حيتمل أن تكون زائدة وأن تكون للمصاحبة فالظرف حال )للفاعل( )أي(: تنبت )6( مصاحبة للدهن أو للمفعول أي:تنبت الثمر مصاحبا للدهن وعىل قراءة من فتح التاء للتعدية ليس غر )7(. )1( من سورة آل عمران اآلية. 75 )2( يف غ: أرحب ذكرا! ويف ن: أوجب! )3( انظر املقامة القطيعية ضمن املقامات )ص 194(. )4( من سورة يوسف اآلية. 100 )5( من سورة املؤمنون اآلية. 20 )6( يف غ: حال لفاعل تنبت! )7( هذا من مغني اللبيب )ص (. وانظر عن القراءتني معجم القراءات ) /6(. 65

66 قلت : وذكر هلا العبادي )1( من أصحابنا معنى آخر وهو )2( التعليق كام إذا قال: أنت طالق بمشيئة اهلل تعاىل فإهنا ال تطلق كام لو قال: إن شاء اهلل تعاىل. فإن قلت: ألي يشء كان كذلك قلت : ألن مشيئة اهلل تعاىل ليست معلومة. كذا قالوه وعىل هذا لو ع ل م ت بإحيائه إىل نبي أو إهلامه إىل صفي )3( -حيث قلنا إنه حجة )4( - فينبغي أن ال )5( يكون احلكم طردا كام ذكر )6( ومل أر من ذكر ذلك. و» من» هنا حيتمل أن يكون معناها )7( التعليل مثلها يف قوله تعاىل: ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې )8( الشاهد يف الثانية. وهلا معان أخر: أحدها: ابتداء الغاية نحو: مطرنا من اجلمعة إىل اجلمعة ورست من )1( هو أبو عاصم حممد بن أمحد تويف سنة 458 ه وترمجته يف طبقات الشافعية الكرى.) /4( )2( يف س: وهذا! )3( يف غ: إهلامه صفيا. )4( يف ف: جهة! )5( ال: ليست يف غ. )6( يف ن: مطردا كام ذكروا. )7( سقطت من غ. )8( من سورة احلج اآلية

67 البرصة )1( و ہ ہ ہ )2( وبه قال ابن مجاعة رمحه اهلل يف ي ە ي ە )3(. الثاين: التبعيض نحو: پ ڀ ڀ ڀ )4(. الثالث: البيان نحو: ى ي ا ي ا ي ە )5(. الرابع: البدل نحو: «وال ينفع ذا اجلد منك اجلد» )6( أي: وال ينفع ذا احلظ حظه بذلك )7(. اخلامس: معنى عن نحو: ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ )8(. السادس: معنى الباء نحو: پ پ پ ڀ )9(. السابع: معنى يف نحو: ٻ ٻ پ پ پ پ )1)(. )1( يف س: إىل الكوفة. )2( من سورة النمل اآلية. 30 )3( من سورة آل عمران اآلية 36 وغرها. )4( من سورة البقرة اآلية. 253 )5( من سورة احلج اآلية. 30 )6( من دعاء النبي ﷺ رواه البخاري )289/1( برقم )808( وغره. )7( يف م: بدلك. وتابعت ما يف املغني وسائر النسخ وقد قال ابن هشام بعد هذا:»أي بدل طاعتك أو بدل حظك «. انظر: املغني )ص 422(. )8( من سورة األنبياء اآلية. 97 )9( من سورة الشورى اآلية. 45 )1)( من سورة اجلمعة اآلية. 9 67

68 وهلا معان أخر مل أذكرها خشية اإلطالة وقد استوفيتها يف غر هذا الكتاب )1(. )ظريفة(: تأيت «م ن» فعل أمر من مان )2( يمني أي كذب. )غريبة(: قيل إن «من» تكون اسام قال الزخمرشي يف قوله تعاىل: ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ )3( : إذا كانت «من» للتبعيض فهي يف موضع املفعول به ورزقا مفعول ألجله ولكم مفعول به لرزقا ألنه حينئذ مصدر )4( قال الطيبي )5( : وإذا قدرت «من» مفعوال كانت اسام كعن يف قوله: من عن يميني مرة وأمامي )6( قلت : فقد استكملت»من«أقسام الكلمة. )1( البد أن املؤلف أضاف هذه اجلملة عىل كتابه هذا إذ علمنا أنه املؤلف األول له. )2( يف س: مادة! )3( من سورة البقرة اآلية. 22 )4( انظر الكشاف )95-94/1( والنقل بترصف. )5( لعل هذا يف حاشيته عىل الكشاف املسامة ب «مفاتيح الغيب «. )6( البيت لقطري بن الفجاءة املازين وأوله: فلقد رآين للرماح دريئة انظر: احلامسة املغربية )622/1(. 68

69 )نكتة(: ختتص»من«بأهنا جتر عند وال جترها )1( غرها قال احلريري يف «امللحة» )2( : وعند فيها النصب مستمر لكنها ب م ن فقط ت ر )3( وقال ملغزا : وما منصوب [ أبدا ] عىل الظرف ال خيفضه سوى حرف )4( انتهى. والشيطان: قال ابن قاسم )5( : املراد به إبليس وجنوده فأل )6( فيه جنسية. )1( يف غ: وال جتر! )2( كان للسيوطي اشتغال بملحة اإلعراب هذه فقد رشحها رشحا ممزوجا واخترصها. انظر: التحدث بنعمة اهلل )ص 113 و 116 (. )3( انظر امللحة مع رشحها باب الظرف )ص 207( ودرة الغواص )ص 28-27(. )4( انظر املقامة القطيعية ضمن املقامات )ص 194( وما بني املعقوفني منه. )5( هو احلسن بن قاسم املرادي املعروف بابن أم قاسم )ت: 749 ه( ترجم له السيوطي يف بغية الوعاة وذكر له رشح االستعاذة والبسملة وقال )517/1(: «كراس ملكته بخطه» فالظاهر أن النقل هنا منه. )6( يف ن: قال! 69

70 وهي من حيث هي ثالثة أقسام: أحدها: استغراق أفراد اجلنس كام هنا. الثاين: استغراق )1( خصائص األفراد نحو: زيد الرجل علما. الثالث: تعريف املاهية نحو: ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ )2(. وتكون عهدية وهي ثالثة أقسام: أحدها: أن يكون مصحوهبا )3( معهودا ذكريا نحو: ے ڭڭ ڭ )4(. الثاين: أن يكون مصحوهبا معهودا ذهنيا )5( نحو: ے ے ڭ ڭ )6(. الثالث: أن يكون معهودا حضوريا نحو: چ چ چ ڇ )7(. )1( سقطت من غ. )2( من سورة األنبياء اآلية. 30 )3( يف ف: مضموهنا! )4( من سورة النور اآلية. 35 )5( سقطت من س. )6( من سورة التوبة اآلية. 40 )7( من سورة املائدة اآلية. 3 70

71 وتكون زائدة وهي قسان: )الزمة: كالذي والتي وغري الزمة وهي قسامن: كثرية: كاحلارث والعباس. وقليلة وهي قسامن( )1( : واقعة يف الشعر كقوله: )2( رأيت الوليد بن اليزيد مباركا ويف شذوذ من النثر نحو: ادخلوا األول فاألول. )فائدة(: تأيت أل اسام موصوال بمعنى الذي وفروعه وصلتها صفة رصحية كالضارب واملرضوب وقد توصل باملضارع كقوله: )4( ما أنت باحلكم الترىض )3( حكومته )1( ما بني اهلالني سقط من ف. )2( البيت البن ميادة وتتمته: شديدا بأعباء - أو أحناء - اخلالفة كاهله وهو من شواهد النحاة واللغويني انظر: لسان العرب )200/3( ومهع اهلوامع. )77/1( )3( يف ن: املريض!! )4( البيت للفرزدق وتتمته: وال األصيل وال ذي الرأي واجلدل وهو من شواهد النحاة انظر: خزانة االدب )51/1( ومهع اهلوامع )294/1(. 71

72 وبالظرف )كقوله: م ن ال يزال شاكرا على املعه )1( وباجلملة االسمية كقوله( )2( : م ن القوم الرسول اهلل منهم )3( وابن مالك يرى اطراد األول وخولف يف ذلك وعبارته يف «الكافية الشافية» )4( : وش ذ نحو احلكم الت ر ض ى وم ن رأى اطراد مثل ذا فما و ه ن لكن من القوم الرسول اهلل منهم ونحوه قليل واه ) 5 ( )1( من شواهد النحاة وتتمته: فهو ح ر بعيشة ذات سعه انظر: مغني اللبيب )ص 72( ومهع اهلوامع )294/1(. )2( ما بني اهلالني سقط من ف. )3( من شواهد النحاة وتتمته: هلم دانت رقاب بني معد انظر: مغني اللبيب )ص 72( ومهع اهلوامع )294/1(. )4( انظر الكافية الشافية مع رشحها )297/1(. )5( يف ن: زاهي! 72

73 وقد أوضحت ذلك يف كتايب املسمى ب «النهجة )1( املرضية يف رشح األلفية» فراجعه )2(. )غريبة(: تأيت أل لاستفهام حكى بعضهم:أل فعلت بمعنى هل فعلت. وشيطان: إن قلنا إنه من شطن فهو مرصوف أو من شاط فهو غر منرصف. والرجيم: صفة للشيطان وهي للذم وسيأيت الكام يف الصفة مبسوطا يف أثناء الباب الثالث من أبواب الكتاب الثاين )3( إن شاء اهلل تعاىل. * * * )1( يف ل م ف: البهجة. وقد طبع هبذا االسم. )2( انظر: البهجة املرضية )ص 84-83(. )3( سقطت من س. 73

74 الباب الرابع: يف ألفاظها واملختارمنهاأعوذباهللمنالشيطانالرجيم وروىالقرطبييف «تفسريه» عن ابن مسعود )1( قال: قلت: أعوذ باهلل السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال يل النبي ﷺ: يا ابن أم عبد أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم هكذا أقرأين جريل عن اللوح عن القلم )2(. ونقل أبو شامة )3( رمحه اهلل عن نص الشافعي ريض اهلل عنه يف «اإلمالء» يف باب استقبال القبلة أنه قال: «وأحب أن يقول: أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم وأي لفظ استعاذ به أجزأه» )4(. قلت: و رأيت يف «األم» مثله )5(. )1( وضع ناسخ غ هنا رمز: رمحه اهلل! )2( انظر تفسر القرطبي القول يف االستعاذة )87/1(. واحلديث رواه الثعلبي يف تفسره مسلسا )42-41/6( ورواه عنه الواحدي يف الوسيط )84-83/3( بسنده ومتنه ذكر هذا الزيلعي يف ختريج األحاديث واآلثار الواقعة يف تفسر الكشاف ) /2( ومل حيكم عليه. وقال عنه أبو شامة يف إبراز املعاين )223/1(: «ال أصل له يف كتب أهل احلديث «. وذكره ابن عراق يف تنزيه الرشيعة )309/1( برقم )85( وعزاه إىل ابن النجار من طريق هناد النسفي الشافعي مسلسا. )3( يف غ: الرشامة! )4( رجعت إىل كتايب أيب شامة يف البسملة: الكبر والصغر - وقد طبع الصغر منسوبا إىل فخر الدين الرازي - وإىل إبراز املعاين ومل أجد هذا النقل فلينظر. )5( األم.)107/1( 74

75 وروي عن محزة )1( : أعوذ باهلل السميع العليم من الشيطان الرجيم وعنه أيضا : نستعيذ وأستعيذ واستعذت كذلك وعنه والكسائي ونافع وابن عامر: أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم إن اهلل هو السميع العليم وروي غر ذلك )2(. )فائدة(: لفظ االستعاذة عىل اختافه خبر ومعناه الدعاء أي: اللهم أعذين ومثله ورود اخلر بمعنى األمر نحو: ھ ھ )3( ڃ ڃ )4( وبمعنى النهي: نحو: پ ڀ ڀ ڀ )5(. * * * )1( يف غ: مخسة! )2( يف غ: وروي عنه غر ذلك. )3( من سورة البقرة اآلية. 233 )4( من سورة البقرة اآلية. 228 )5( من سورة البقرة اآلية

76 الباب اخلامس يف حكمها خارج الصالة وهي مندوبة كام قدمناه وهي تابعة للقراءة إن رس ا فرس وإن جهرا فجهر. ور وي إخفاؤها مطلقا ألنه دعاء واإلرسار به أفضل. ونقل أبو الليث السمرقندي عن بعضهم أهنا فرض )1(. فإذا نيس القارئ ثم تذكر يف أثناء القراءة تعوذ وابتدأ من أول وقيل: من موضع وقفه )2(. وقيل: كانت واجبة عليه ﷺ وحده ثم تأسينا به )3( واهلل أعلم. * * * )1( هو يف تفسير القرطبي )87/1( عن أيب الليث ومل أجده يف تفسيره )النحل.)250/2 )2( قال القرطبي )88/1(: «وباألول قال أسانيد احلجاز والعراق وبالثاين قال أسانيد الشام ومرص «. )3( هذا من تفسر القرطبي )88/1(. 76

77 الباب السادس يف حكمها يف الصالة ولنا يف استحباهبا طريقان: أحدمها: وهو الصحيح استحباهبا يف كل ركعة قطعا وهي يف األوىل آكد. والثاين: حيكي قولني: أحدمها هذا والثاين ال تستحب إال يف األوىل فقط ألن القراءة يف الصلاة واحدة. ويرس هبا فيها رسية كانت أو جهرية ويف قول: يستحب اجلهر هبا يف اجلهرية. )فرع(: إذا ترك التعوذ ناسيا أو جاها أو عامدا ( لم يكن عليه إعادة وال سجودسهو لكنيكرهتركهعامدا ) )1( نص عىلذلكالشافعيريضاهللعنهيف «األم» )2(. * * * )1( ما بني اهلالني سقط من غ. )2( األم.)107/1( 77

78 الباب السابع يف حملها حمل االستعاذة قبل )1( القراءة. ونقل عن أيب هريرة والنخعي وابن سيرين أن التعوذ بعد القراءة واحتجوا بقوله تعاىل: ڱ ں ں ڻ )2( ذكر االستعاذة بعد الفراغ والفاء للتعقيب )3(. * * * )1( يف ف غ: قبيل. )2( من سورة النحل اآلية. 98 )3( وللمؤلف رسالة بعنوان: «القذاذة يف حتقيق حمل االستعاذة» ضمن «احلاوي للفتاوي«) /1( أجاب فيها عىل سؤال عام يقع من الن اس كثرا وهو أهنم إذا أرادوا إيراد آية قالوا: «قال اهلل تعاىل بعد»أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم«ويذكرون اآلية هل «بعد» هذه جائزة قبل االستعاذة أم ال وهل أصاب القارئ يف ذلك أو أخطأ فهي يف غر موضوعنا هنا. 78

79 اخلامتة يف فضلها روى مسلم أن رجلني تساب ا بحرضة النبي ﷺ )1( فغضب أحدمها غضبا شديدا وانتفخت أوداجه فقال رسول اهلل ﷺ: «إين ألعلم كلمة لو قاهلا لذهب ذا عنه: أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم» )2(. )ذيل(: ليست االستعاذة من القرآن إمجاعا واهلل أعلم. * * * )1( كتبها ناسخ غ هنا ويف غر موضع: صلعم!! )2( أخذه من تفسير القرطبي )89-88/1( واحلديث رواه البخاري برقم )3108( ومسلم برقم )2610(. 79

80 )1( الكتاب الثاني يف البسملة وفيه مقدمة وسبعة أبواب وخامتة: املقدمة قال بعضهم: البسملة مصدر بسمل إذا قال بسم اهلل والتسمية مصدر سمى إذا ذكر االسم وعن أيب عيل: يقال هلل إذا قال: ال إله إال اهلل. وعن غره يقال: ال حتبذ بام ال ينفعك أي )2( ال تقل حبذا. و مثل بسمل و هلل قوهلم: حيعل: إذا قال: حي عىل الصاة وحوقل: إذا قال: ال حول وال قوة إال باهلل ومحدل: إذا قال: احلمد هلل وحسبل: إذا قال: حسبنا اهلل. اشتقت هذه األفعال من هذه الكلامت طلبا لاختصار يف التعبر عنها. انتهى )3(. وحكى احلريري جعلف: إذا قال: ج علت فداك )4(. )1( يف غ: التسمية!. )2( يف غ: أو! حتريف. )3( تعرض القرطبي ليشء من ذلك انظر: التفسر )97/1(. )4( مل أجد هذا يف املقامات وال يف درة الغواص. ثم إن يف تفسير القرطبي )97/1(: «جعفل: إذا قال: جعلت فداك «. وقال الصبان يف الرسالة الكبرى )ص 49(: «ومنها جعفد - بالدال ال بالام عىل الصواب كام يف املزهر وغره -: أي قال: جعلت فداءك ورواه احلريري: جعلف - بالام مقدمة عىل الفاء - وهو أيضا صحيح «. 80

81 الباب األول يف أصلها قال ﷺ: «كل أمر ذي بال ال يبدأ فيه ببسم اهلل الرمحن الرحيم فهو أبر» رواه ابن حبان يف «صحيحه» عن أيب هريرة ريض اهلل عنه )1(. )فائدة( يف رشح األلفاظ الواقعة يف هذا احلديث: قال يف «املغني «: «كل: اسم وضع الستغراق أفراد املنك ر نحو: ں ں ڻ ڻ )2( واملعرف املجموع نحو )3( : ی ي ج )4( وأجزاء املفرد املعرف نحو:كل زيد حسن ولفظها اإلفراد والتذكير ومعناها بحسب ما تضاف إليه وجيب مراعاته قال تعاىل: بج بح بخ بم بى )5(. )1( الذي يف صحيح ابن حبان )اإلحسان( ) /1(: «ال يبدأ فيه بحمد اهلل فهو أقطع «وهو كذلك يف سنن أيب داود برقم )4840( وسنن النسائي الكرى برقم )10328( وابن ماجه برقم )1893(. أما هذا اللفظ فرواه اخلطيب البغدادي يف كتابه اجلامع ألخاق الراوي وآداب السامع )87/2( برقم )1232( وانظر لزاما كام الزيلعي عىل احلديث يف ختريج األحاديث واآلثار )24-22/1( وابن امللقن يف البدر املنير ) /7( والسيوطي يف نواهد األبكار )الورقة 27 ب(. )2( من سورة آل عمران اآلية 185 وغرها. )3( من غ. )4( من سورة مريم اآلية. 95 )5( من سورة املدثر اآلية

82 وقال الشاعر: )1( أال ك ل يشء ما خال اهلل باطل. )2(»... )فرع(: )وتأيت للتوكيد تقول: مررت هبم كلهم( )3( قال ابن هشام يف»رشح الشذور«-ومن خطه نقلت -: «قال بعض العلامء يف قوله تعاىل: ي ې ي ې ي ې ي ى )4( : فائدة ذكر»كل«دفع وهم م ن يتوهم )أن الساجد البعض وفائدة ذكر ي ى دفع وهم من يتوهم( )5( أهنم مل يسجدوا يف وقت واحد بل سجدوا يف وقتني خمتلفني. واألول صحيح والثاين باطل بدليل قوله تعاىل: ہ ہ ہ ہ )6( حم خج )7( )ألن دخوهلم جهنم وإغواءهم ليس يف وقت واحد فدل ذلك عىل أن أمجعني( )8( ال تعرض فيه الحتاد الوقت وإنام معناه كمعنى كل سواء )1( البيت للبيد كام يف املصدر املنقول منه وتتمته: وكل نعيم ال حمالة زائل. )2( مغني اللبيب )ص ( والنقل باختصار. )3( ما بني اهلالني سقط من ل. )4( من سورة احلجر اآلية 30 وغرها. )5( ما بني اهلالني سقط من ف م. )6( من سورة احلجر اآلية. 43 )7( من سورة احلجر اآلية 39 وسورة ص اآلية. 82 )8( ما بني اهلالني سقط من س. 82

83 وهو قول مجهور النحويني وإنام ذكر يف اآلية تأكيدا عىل تأكيد كام قال تعاىل: ڱ ڱ ڱ ڱ )1(.» انتهى )2(. وأجاب بعض أشياخي بأن «أمجعني» يف قوله تعاىل: حم خج ہ ہ ہ ہ استعمل ككل لعدم ذكرها وكل هنا ذكرت فوجب محل أمجعني عىل ما ذكروه. وذي يف قوله: ذي بال معناها صاحب وهي أحد األسامء الستة املرفوعة بالواو واملنصوبة باأللف واملجرورة بالياء وهي نكرة ولذا كانت نعتا )3( ألمر وال تستعمل إال مضافة إىل أسامء األجناس وال تضاف إىل الضمر وجاءت شذوذا يف آخر بيت من قصيدة هي )4( : م ن تصدى ألخيه فإن اضطر إليه ي ك ر م املثري فإن أم لو رأى الن اس نبيا وهم لو طمعوا يف بالغنى فهو أخوه راء منه ما يسوه لق أقصاه بنوه سائال ما وصلوه زاد كلب أكلوه )1( من سورة الطارق اآلية. 17 )2( رشح شذور الذهب )ص 554( وليس فيه اآلية ہ ہ وال قوله: ألن دخولهم جهنم. )3( يف ل س: نفيا. )4( يف النسخ حتريفات يف عدة مواضع ولكني مل أرش إليها. 83

84 )1( ال تراين آخر الده إن م ن يسأل سوى ال والذي قام بأرزا وعن الناس بفضل ال تلبسوا أثواب عز أنت ما استغنيت عن صا فإذا احتجت إليه أفضل املعروف ما لم إنما يعرف ذا الفض ر بتسآل أفوه رمحن يكثر حارموه ق الورى طرا سلوه له فاغنوا وامحدوه فاسمعوا قويل وعوه حبك الدهر أخوه ساعة جم ك فوه ت بتذل فيه الوجوه ل م ن الن اس ذووه )1( وأجاز املرد إضافتها إىل ياء املتكلم فتقول: ذي كام تقول يف )2(. )نكتة(: هل ذو أبلغ من صاحب أو العكس قال الشيخ عز الدين ابن مجاعة : ذهب السهييل إىل األول قال: )1( القصيدة - بزيادة بيتني - يف اإلرشاف يف منازل األرشاف البن أيب الدنيا ) ه( )ص ( وفيه: «أنشدين أعرايب من بني متيم من بني حنظلة«ومثل هذا جاء عن األصمعي )ت: 216 ه(: قال السيوطي يف املزهر )النوع السابع( )157/1(: «قال الزجاجي يف رشح أدب الكاتب: أنشدنا أبو بكر بن دريد قال: أنشدنا عبد الرمحن ابن أخي األصمعي عن عمه قال: أنشدين أعرايب من بني متيم من بني حنظلة لنفسه «وهي يف «42» بيتا يف ديوان أيب العتاهية )ص (. )2( مل أجد هذا يف املقتضب. 84

85 وهو احلق بدليل إطاقه عىل اهلل تعاىل دونه )1(. وقال ابن مجاعة أيضا : ما وجه التعبر تارة ب «ذي «وتارة ب «صاحب» يف قوله تعاىل: ک ک ک ک گ )2( وقوله: ڍ ڍ ڌ ڌ )3( فتأمل قلت : الظاهر أنه تفنن واهلل أعلم. والبال )4( : احلال. واألبر: الناقص. وها هنا سؤال لشيخنا العامة الكافيجي )5( سلمه اهلل )6( وهو أنه ي رى )1( وللمؤلف: «العرف الشذي يف أحكام ذي «ذكره لنفسه يف كتابه «التحدث بنعمة اهلل» )ص 121(. )2( من سورة األنبياء اآلية. 87 )3( من سورة القلم اآلية. 48 )4( يف ف: الثالث! )5( هو اإلمام حممد بن سليامن الرومي ولد سنة 788 وتويف سنة 879 ه ترجم له السيوطي يف بغية الوعاة ) /1( وأثنى عليه ثناء كبيرا وقال: «لزمته أربع عرشة سنة فام جئته من مرة إال وسمعت منه من التحقيقات والعجائب ما مل أسمعه قبل ذلك «. ويف حاشية غ: «الكافيجي شيخنا بكرس الفاء وفتح التحتية وجيم منسوب إىل الكافية البن حاجب [ كذا ] رحمه الله لكثرة قراءته وإقرائها له «وثم إشارة أن هذا من املصنف. )6( يف ل: رمحه اهلل. وحذف الدعاء من ف. ورأي ت أن أحافظ عىل ما كتبه املؤلف وقد التزم بذلك أكثر النساخ وفيه داللة عىل احرتام الشيخ وأن هذه الرسالة كتبت يف حياته. 85