رشح باب االعتكاف من كتاب بلوغ املرام لفضيلة الشيخ : عبد العزيز بن ريس الريس حفظه اهلل أ

النسخ

1 رشح باب االعتكاف من كتاب بلوغ املرام لفضيلة الشيخ : عبد العزيز بن ريس الريس حفظه اهلل أ

2 جدول املحتويات االعتكاف رشعا...1 تنبيه : ليست طريقة الفقهاء األولني االعتناء بالتعاريف وإنام وجد هذا عند املتأخرين...1 بعض رشوط التعريف عند املتأخرين...2 تنبيه : ينبغي أن ي علم أن هناك فرقا بني التعريف لغة ورشعا واصطالحا...3 مسألة : مسألة : ما احلد األكثر لالعتكاف... 4 ما أقل االعتكاف...4 فائدة : معنى الساعة عند الصحابة والسلف غري معنى الساعة عندنا...5 رشوط االعتكاف...5 الرشط اخلامس لالعتكاف : أن يكون صائام...6 قاعدة : يقدم الدليل الرصيح عىل غري الرصيح...7 الرشط السادس لالعتكاف : عدم وجود ما يوجب الغسل...7 مسألة : مسألة : ال يصح للحائض ملكوث يف املسجد...7 ال يصح ملن كن عىل جنابة املكوث يف املسجد... 8 الرشط السابع لالعتكاف : أن يكون يف املسجد... 8 ب

3 قاعدة : األصل استواء الرجال والنساء يف األحكام...9 مسألة : تنازع العلامء يف املسجد الذي يصح االعتكاف فيه... 9 قاعدة : اذا اختلف الصحابة فالقول الذي فيه أحد اخللفاء الراشدين هو األرجح مسألة : ما ضابط املسجد مهم : املصليات التي تكون ملحق بمحطات الوقود ونحوها ال تعترب مسجدا تنبيه : احلنابلة القائلون برشط مسجد تقام فيه اجلامعة للمعتكف هذا إذا كانت تلزمه اجلامعة مسألة : امجع العلامء عىل أن سطح املسجد تبع للمسجد مسألة : مسألة : مسألة : مسألة : هل رحبة املسجد تبع للمسجد هل للحائض ان تعتكف يف رحبة املسجد منارة املسجد هل هي تبع للمسجد الغرف التي تبنى تبع للمسجد مسألة : املرأة التي اعتكفت ثم حاضت مفسدات االعتكاف ست : املفسد األول : اخلروج من املسجد ت

4 مسألة : تنازع العلامء يف اخلروج من املسجد قليال دون نصف اليوم املفسد الثاين : نية اخلروج من املسجد املفسد الثالث : اجلامع املفسد الرابع : االنزال مع املبارشة املفسد اخلامس : الس كر املفسد السادس : الردة مسألة : هل الكبرية مفسدة لالعتكاف فائدة : الغيبة كبرية باإلمجاع مسألة : مس املرأة بشهوة دون إنزال هل يفسد االعتكاف من قوله : باب االعتكاف وقيام رمضان مسألة : حكم االعتكاف واملراد منه ما هو اعتكاف البطالني تنبيه : هل ال يرى اإلمام مالك االعتكاف قوله : عن أيب هريرة ريض اهلل عنه أن النبي صىل اهلل عليه وسلم قال :"من قام رمضان. 23 معنى إيامنا واحتسابا ث

5 تنبيه : قوله "غ فر له ما تقدم من ذنبه" ال تدخل فيه الكبائر قوله : وعن عائشة ريض اهلل عنها قالت : كان رسول اهلل صىل اهلل ليه و سلم إذا دخل العرش معنى "شد مئزره" معنى "أحيى ليله" معنى "أيقظ أهله" قوله : وعنها أن النبي صىل اهلل عليه وسلم كان يعتكف العرش تنبيه : ثبت عن الصحابة أهنم كانوا يعتكفون خالفا ملالك مسألة : مسألة : مسألة : متى ي بتدأ اعتكاف العرش االفضل ملن اعتكف العرش أن يبقي عىل ثياب اعتكافه إىل أن يصيل العيد هل يصح للمعتك أن يشرتط قاعدة : إذا مل يوجد يف املسألة دليل من آية أو حديث أو قول صحايب فإننا ننتقل إىل قول التابعني تنبيه : ال يصح ألحد أن يشرتط اجل امع ما فائدة االشرتاط يف االعتكاف ج

6 قوله : وعنها قالت:إن كان رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم لي دخل عليه رأسه تنبيه : خروج بعض البدن من املعتكف ال يفسد االعتكاف مسألة : تنازع العلامء يف اخلروج الذي يصح للمعتكف مسألة : اخلروج من املعتكف ملا البد منه كالبول والغائط مسألة : مسألة : اخلروج من املعتكف حلاجة شديدة كاألكل والرشب اخلروج من املعتكف حلاجة ليست شديدة و ال رضورة كشهود جنازة أو عيادة مريض ونحوه قاعدة : إذا اختلف الصحابة أ خذ باألشبه بالكاتب والسنة قوله : وعنها قالت: السنة عىل املعتكف أن ال يعود مريضا تنبيه : لفظ السنة يف كالم عائشة ريض اهلل عنها هنا ليس من قوهلا قوله : وعن ابن عباس ريض اهلل عنهام أن النبي صىل اهلل عليه وسلم قال:" ليس عىل املعتكف صيام إال أن جيعله عىل نفسه تنبيه : فرق بني قول أهل العلم )الوجه الصحيح للحديث الوقف( أو ( الراجح وقفه( وبني ثبوت هذا املوقوف عن الصحايب قوله : وعن ابن عمر ريض اهلل عنهام : أن رجاال من أصحاب النبي صىل اهلل عليه وسلم أ روا ليلة القدر يف املنام يف السبع ح

7 قوله : وعن معاوية بن أيب سفيان ريض اهلل عنهام عن النبي صىل اهلل عليه وسلم قال يف ليلة القدر : ليلة سبع وعرشين تنبيه : الراجح يف حديث معاوية وقفه مسألة : األحرى من ليلة القدر مسألة : هل ت عرف الليايل الوترية بالنظر إىل هناية الشهر إىل ابتدائه تنبيه : فيام يتعلق عنام ذكره العلامء عن عالمات ليلة القد قوله : وعن عائشة ريض اهلل عنها قالت : قلت يا رسول اهلل أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر مسألة : هل يصح ملن اشرتط اخلروج ليال يف اعتكافه أن خيرج يف العرش الواخر وفيها ليلة القدر قوله : وعن أيب سعيد اخلدري ريض اهلل عنه قال : قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم : ال تشد الرحال إال إىل ثالثة مساجد مسألة : تنازع العلامء من نذر االعتكاف يف غري املساجد الثالث فهل يتعني هذا املسجد أو ال مسألة : من نذر ان يعتكف يف مسجد أو أن نذر عمال صاحلا يف مسجد ثم أمكن أن يفي بنذره يف مسجد أفضل كاملساجد الثالث فهل له ذلك خ

8 مسألة : أهيام أفضل املسجد احلرام أم مسجد النبي صىل اهلل عليه سلم مسألة : حديث "ال تشد الرحال إال إىل املساجد الثالث" ما املستثنى منه مسألة : شد الرحل اىل قرب النبي صىل اهلل عليه وسلم هل هو مكروه او مباح تنبيه : اخلالف يف مسألة شد الرحل اىل قرب النبي صىل اهلل عليه وسلم حادث مسبوق بإمجاع تنبيه : مراد العلامء إذا قالوا باستحباب شد الرحل إىل قرب النبي صىل اهلل عليه وسلم هو إىل مسجده ثم قربه تبعا تنبيه : فرق بني زيارة قرب النبي صىل اهلل عليه وسلم و شد الرحل إليه أخريا : أمور تعني عىل الفوز سنة االعتكاف وأن يكون االعتكاف االكمل تنبيه : عادة السلف يف رمضان تغليب كثرة القراءة عىل التدبر د

9 بسم اهلل الرمحن الرحيم السالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته... أما بعد : فقد طالعت عىل عجالة تفريغا لدورة علمية يف رشح )باب االعتكاف من بلوغ املرام( قام بتفريغه بعض األخوة األفاضل و وضعوا له فهرسا. وقد أصلحت فيه قليال. أسأل اهلل أن يتقبل هذا الدرس و جيعله نافعا خللقه مقبوال عنده سبحانه. والسالم عليكم ورمحة اهلل و بركاته د. عبد العزيز بن ريس 1438 / 9 / 15 ه املرشف عىل موقع اإلسالم العتيق ذ

10 رشح كتاب االعتكاف من بلوغ املرام لفضيلة الشيخ/ عبدالعزيز بن ريس الريس حفظه اهلل تعاىل- إن احلمد هلل نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهلل من رشور أنفسنا ومن سيئات أعاملنا من هيده اهلل فال م ضل له ومن ي ضلل فال هادي له وأشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال رشيك له وأشهد أن حممد عبده ورسوله... أما بعد : ففي اليوم الثالث والعرشين من شهر شعبان لعام ثامن وثالثني وأربع مئة وألف من هجرة النبي صىل اهلل عليه وسلم ألتقيكم يف رشح عىل كتاب االعتكاف من كتاب»بلوغ املرام«للحافظ ابن حجر رمحه اهلل تعاىل. وقبل التعليق عىل األحاديث أذكر مسائل مقدمة للتعليق عىل هذه األحاديث: االعتكاف رشع ا : هو اللبث يف املسجد عىل وجه خمصوص بنية ذكر هذا التعريف النووي رمحه اهلل تعاىل يف كتابه»املجموع«إال أنني أنبه إىل أمرين : األمر األول : ليست طريقة الفقهاء األولني االعتناء بالتعاريف وإنام و جد هذا عند املتأخرين وقد ذكر هذا شيخ اإلسالم -رمحه اهلل تعاىل- يف رده عىل املناطقة 1

11 كام يف»جمموع الفتاوى«وبني أن االشتغال باحلدود والتعاريف هو موجود عند املناطقة واملتكلمني وعند املتأخرين. أما طريقة السلف األولني من فقهاء أهل احلديث فام كانوا معتنني بذلك لذا ال جتد يف كالمهم تعريف الطهارة وتعريف االعتكاف...إلخ. ثم إن هؤالء املتأخرين ملما اشتغلوا بالتعاريف ع مقدوا املعرف واشرتطوا رشوط ا : منها : 1 -أن يكون خمترص ا 2 -وأن ال تكون األلفاظ مرتادفة. 3 -وأن يكون جامع ا وأن يكون مانع ا..إلخ فهذا يأيت بتعريف وذاك يستدرك عليه..إلخ ولو أهنم ب مينوا معنى املع مرف بكال م طويل حيصل به معرفة املراد لكان كاف يا وخري ا من هذه التعاريف التي كث ر بحثهم فيها وذهب والوقت يف استدراكها وحتريرها والرد عليها...إىل غري ذلك لذا ال ينبغي أن ي شتغل هبذه التعاريف وإنام ذكرت تعريف االعتكاف ألذكر ما بعد ذلك من هذه التنبيهات. 2

12 ومما أفاد شيخ اإلسالم ابن تيمية -رمحه اهلل تعاىل- أنه ال ي وجد حد يبني املحدود بحيث إذا سمع احلد عرف املحدود وأعىل احلدود هو احلد احلقيقي وال حيصل به معرفة املحدود لذا ال ينبغي أن ي شغل الوقت وأن هي در العمر يف بحث احلدود وإطالة الكالم فيها األمر الثاين : ينبغي أن ي عرف أن هناك فرق ا بني التعريف لغة ورشع ا واصطالحا وقد رأيت بعضهم خي طئ وي ع مرف األمور الرشعية بقوله اصطالح ا وهذا خطأ. فمثال االعتكاف ي عرف رشع ا والصالة ت ع مرف رشع ا ألهنا رشع جاء من عند اهلل ال أهنا أمر اصطلح العلامء عليها في قال تعريفها اصطالحا كعلم أصول الفقه وعلم مصطلح احلديث وأمثال هذه العلوم فإهنا ت ع مرف اصطالحا ألهنا أمر اصطلح العلامء عليها. وقد رأيت بعضهم ملا أراد أن يعرف البدعة قال : تعريف البدعة اصطالحا وهذا خطأ. وإنام ي قال : تعريف البدعة رشع ا ألهنا أمر رشعي وقد ب مينت يف الرشع فال بد من التفريق بني التعريف االصطالحي والتعريف الرشعي. ومن األمور ما يكون هلا تعريف لغوي و اصطالحي ورشعي. 3

13 فمثال الفقه له معنى يف اللغة و يف االصطالح و يف الرشع لكن االعتكاف ليس له معنى إال يف الرشع واللغة وليس له معنى يف االصطالح فالبد من التفريق بني هذا ملن أراد أن ي عرف. بعد هذا يتعلق باالعتكاف مسائل : املسألة األوىل : أمجع العلامء عىل أنه ال ح مد ألكثر االعتكاف ذكر اإلمجاع احلافظ بن حجر -رمحه اهلل تعاىل- وي ؤيد هذا اإلمجاع أن األدلة الرشعية جاءت باالعتكاف ومل حتد ه بحد فإذن ال حي د له بحد. واختلف العلامء يف أقل االعتكاف 1 -فمنهم من ذهب إىل أن أقل االعتكاف عرشة أيام كام هو أحد أقوال مالك. 2- وله قول بأن أقله يومان... إلخ وأصح أقوال أهل العلم واهلل أعلم: 4

14 أنه ال حد ألقل االعتكاف وأنه ي شرتط أن كل ما حقق فيه معنى االعتكاف لغ ة أي املالزمة للمسجد ولو قليال فإنه ي سمى اعتكافا وإىل هذا ذهب الشافعي واإلمام أمحد. ثبت عند عبدالرزاق عن يعىل بن أمية ريض اهلل عنه أنه قال : )إين ألمكث يف املسجد الساعة وما أمكث إال ألعتكف( فدل هذا عىل أن االعتكاف يكون أقل ما يكون وقت ا ألن معنى الساعة يف استعامل الصحابة والسلف غري معنى الساعة يف استعاملنا فاملراد أنه يعتكف وقت ا ولو قليال فإذن كل ل بث يف املسجد ي سمى اعتكافا طال أو قرص. والعمدة يف ذلك ما ييل : أوال: عموم األدلة فإهنا مل حت دده. وثاني ا : أثر يعىل بن أمية الذي تقدم ذكره. املسألة الثانية : لالعتكاف رشوط ككثري من العبادات ورشوط االعتكاف كالتايل : الرشط األول : اإلسالم. 5

15 الرشط الثاين : العقل. الرشط الثالث : التمييز. الرشط الرابع : النية. وكثر الكالم يف هذا وقد سبق ذكره غري ما مرة يف رشح أبواب من»بلوغ املرام«لذا أكتفي بام تقدم ذكره. أما الرشط اخلامس : الصوم فال يصح للمعتكف أن يعتكف إال أن يكون صائام وذهب إىل هذا القول اإلمام مالك واإلمام الشافعي وأمحد يف رواية. والدليل عىل هذا :أن هذا هو الثابت عن صحابة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم فقد ثبت هذا عند ابن أيب شيبة عن عائشة -ريض اهلل عنها-وثبت عند عبدالرزاق عن ابن عمر وعبداهلل بن عباس. وجاء عن ابن عباس ما خيالف ذلك لكن ال يصح عنه -ريض اهلل عنه-. لذا الذي ثبت عن الصحابة هو: أنه ال يصح االعتكاف إال أن يكون بصوم وقد ر مجح هذا القول شيخ اإلسالم ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رمحهام اهلل ورحم مجيع علامء املسلمني فإن قيل : قد ثبت يف البخاري أن عمر -ريض اهلل عنه -نذر يف اجلاهلية أن يعتكف 6

16 ليلة ويف بعض األلفاظ يوما ومل يأمر النبي -صىل اهلل عليه وسلم- عمر أن يصوم فهذا يدل عىل أن الصوم ليس رشط ا يف االعتكاف. في قال : اجلواب عىل هذا هو أن آثار الصحابة منطوقة رصحية أما حديث عمر مفهوم واملنطوق مقدم عىل املفهوم وال يصح أن نتو مسع يف مثل هذه املفاهيم ونرد هبا األدلة املنصوصة. لذا إذا تعارض دليل صحيح رصيح مع دليل غري رصيح في قدم الصحيح الرصيح وقد قرر هذه القاعدة أهل العلم وممن قررها ابن القيم رمحه اهلل تعاىل يف كتابه»أعالم املوقعني«وذكر عىل ذلك تسعة وتسعني مثاال. الرشط السادس : عدم وجود ما ي وجب الغ سل فإذا و جد ما ي وجب الغسل فال يصح االعتكاف فالرشط أن ال يوجد ما ي وجب الغ سل والذي ي وجب الغسل: 1 -هو احليض فلو كانت امرأة حائض ا مل يصح اعتكافها. 2 -واجلنابة : أي احلدث األكرب لو كان عىل املعتكف جنابة مل يصح اعتكافه. وعىل هذا املذاهب األربعة كام عزاه إليهم ابن مفلح يف كتابه»الفروع«والدليل عىل هذا أنه ال يصح للحائض أن متكث يف املسجد ودل عىل هذا دليالن : 7

17 الدليل األول : ما ثبت عند مالك يف املوطأ عن ابن عمر قال : ال تقرب من حائض مسجد ا. الدليل الثاين : اإلمجاع وقد حكاه ابن قدامة رمحه اهلل تعاىل يف كتابه»املغنى«وهو أنه ال يصح للحائض أن متكث يف املسجد. فإذا كان كذلك فال يصح هلا أن تعتكف ألهنا إذا مل متكث يف املسجد مل يصح اعتكافها ومثل ذلك اجلنب فإنه ال يصح له أن يعتكف يف املسجد وعىل هذا املذاهب األربعة بل مل يشتهر اخلالف إال عن الظاهرية واهلل يقول : }وال ج ن ب ا إ ال عاب ر ي سب يل }»النساء: 43«فدل هذا عىل أن اجلنب ال يمكث يف املسجد. فإذ ا ال يصح له أن يعتكف ألنه لو كان عليه جنابة ال يصح له أن يبقى يف املسجد. فإذن خالصة هذا الرشط : عدم وجود ما ي وجب الغ سل ألن ما أوجب الغ سل يمنع من امل كث يف املسجد واالعتكاف م كث يف املسجد. الرشط السابع : أن يكون االعتكاف يف املسجد وهذا الرشط إما أن يكون للرجال أو للنساء. أوال : إذا كان للرجال فهو جممع عليه حكى ابن قدامة وابن حجر االمجاع عىل أنه ال يصح للرجل أن يعتكف إال يف املسجد ويدل لذلك قوله تعاىل : }وأن ت م عاك ف ون 8

18 } يف امل ساج د ثانيا : إذا كان للنساء فقد تنازع العلامء عىل قولني : القول األول: ذهب مالك والشافعي وأمحد أنه ال يصح هلا أن تعتكف إال يف املسجد القول الثاين : ذهب أبو حنيفة أنه يصح هلا أن تعتكف يف مسجد بيتها. والصواب القول األول. وأما القول الثاين فال يصح ألمرين : } واألصل األمر األول : لعموم اآلية }وال ت بارش وه ن وأن ت م عاك ف ون يف امل ساج د استواء الرجال والنساء يف احلكم الرجال. األمر الثاين : ثبت عن ابن عباس رمحه اهلل أنه قال : )اعتكاف املرأة يف بيتها بدعة (. ذكره ابن مفلح وجود إسناده وقال ابن تيمية : وليس البن عباس خمالف فدل هذا عىل أنه ال يصح للمرأة أن تعتكف يف مسجد بيتها خالف ا ملا ذكره أبو حنيفة. ويرتتب عىل االعتكاف يف املسجد مسائل : - املسألة األوىل : تنازع العلامء يف املسجد الذي يصح االعتكاف فيه عىل أقوال أشهرها ما ييل : 9

19 ال) القول األول : أنه يصح االعتكاف يف كل مسجد سواء تقام يف اجلمعة أو ال تقام فيه اجلمعة وسواء كان يف املساجد الثالثة وهي : املسجد احلرام أو املسجد النبوي أو املسجد األقىص أو غريها وهذا قول مالك والشافعي إال أن الشافعي قال : إن كان اعتكافه يوافق صالة اجلمعة فالبد أن يكون اعتكافه يف مسجد تقام فيه اجلمعة..} وهؤالء استدلوا بقوله تعاىل : }وال ت بارش وه ن وأن ت م عاك ف ون يف امل ساج د القول الثاين : أن االعتكاف ال يصح إال يف املساجد الثالثة وهذا قول حذيفة - ريض اهلل عنه- وقد يكون مستنده -ريض اهلل عنه- ومستند من تابعه أهنا أفضل املساجد وأنه قد ثبت أن اعتكاف النبي صىل اهلل عليه وسلم كان يف مسجده. القول الثالث : أن االعتكاف ال يصح إال يف مسجد تقام فيه اجلامعة وهذا قول أيب حنيفة وأمحد وقد خ مرج اإلمام أمحد يف مسائله عن عبداهلل بن عباس أنه قال : اعتكاف إال يف مسجد تقام فيه اجلامعة( وجود إسناد األثر ابن مفلح رمحه اهلل تعاىل وقال ابن تيمية : وليس البن عباس خمالف من الصحابة وهذا قول الزهري وليس بني التابعني خالف. 10

20 فإذن أرجح هذه األقوال واهلل أعلم-أن االعتكاف يكون يف مسجد تقام فيه اجلامعة ويؤيد هذا أنه ثبت عند عبدالرزاق عن عيل ريض اهلل عنه- أنه قال : )يشهد املعتكف اجلمعة ( فدل هذا عىل أنه يعتكف يف مسجد ليس فيه مجعة وهذا يؤيد قول ابن عباس من جهة أنه ال يشرتط أن يكون االعتكاف يف مسجد تقام فيه اجلمعة وهذا القول مقدم عىل قول حذيفة وذلك أن من املخالفني له عيل -ريض اهلل عنه- وهو خليفة راشد وقول اخللفاء الراشدين مقدم عىل غريهم وال سيام وعموم قوله تعاىل يدل عىل ذلك وهو قوله : }وال ت بارش وه ن وأن ت م عاك ف ون } يف امل ساج د وأيض ا ما تقدم عن ابن عباس فيه رد عىل من يرى أن االعتكاف يكون يف كل مسجد. تنبيهان: التنبيه األول/ ال ضابط للتفريق بني املسجد واملصىل إال أن يقال إن املسجد ت صىل فيه الصلوات اخلمس خالف ا للمصىل. والظاهر واهلل أعلم أن ضابط املسجد هو: كل أرض أوقفت للصالة فهي مسجد وعىل هذا املذاهب األربعة فاألرض التي مل توقف ال تسمى مسجد ا وسواء 11

21 صيل يف ذلك الصلوات اخلمس أو مل تصل فيها بداللة قول ابن عباس ريض اهلل عنه. فعىل هذا ما صليت فيه الصلوات اخلمس مما مل توقف أرضه ال يسمى مسجد ا بل قد ترى بناية يف ظاهرها مسجد وحقيقتها أهنا مصىل ألن األرض مل توقف كام هو احلال يف كثري من حمطات الوقود يف الطرق الرسيعة والطويلة أكثر هذه املباين بنيت بإلزام من النظام بأن من وضع حمطة وقود فإنه البد أن يضع مكا نا يصيل الناس فيه ومثل هذا أرضه مل ت وقف وإنام هو تبع للمحطة لذا إذا أ زيلت املحطة-كام حصل لبعض املحطات- ت زال هذه املساجد معها بل بعضهم يغري متجره من حمطة إىل متجر آخر فيزيل هذا املصىل والبناية التي يظن أهنا مسجد. التنبيه الثاين/ أن احلنابلة الذين اشرتطوا أن يكون االعتكاف يف مسجد تقام فيه اجلامعة ذكروا أن من مل تلزمه اجلامعة صح أن يعتكف يف مسجد ال تقام فيه اجلامعة كأن يكون مسافر ا أو كأن تكون امرأة.. إىل غري ذلك ممن مل تلزمه اجلامعة ألن سبب اشرتاط مسجد تقام فيه اجلامعة حتى ال يضيع صالة اجلامعة فلام كان ممن ال تلزمه صالة اجلامعة صح اعتكافه. 12

22 املسألة الثانية : سطح املسجد/ أمجع العلامء عىل أن سطح املسجد تبع للمسجد حكى اإلمجاع ابن قدامة رمحه اهلل تعاىل ومن خالف فإنه حمجوج باإلمجاع. املسألة الثالثة : ما زيد من املسجد فإنه يف حكم املسجد/ حكى ابن تيمية اتفاق السلف عىل ذلك وأن عمر -ريض اهلل عنه- زاد يف مسجد النبي صىل اهلل عليه وسلم وعامله الصحابة عىل أن حكمه واحد ومثل ذلك فعل عثامن ريض اهلل عنه. فإذن ما زيد من املسجد فإن له حكم املسجد وعىل هذا اتفاق السلف كام حكاه ابن تيمية ومن خالف فهو حمجوج بإمجاع السلف. املسألة الرابعة :رحبة املسجد/ تنازع العلامء يف رحبة املسجد. وأصح األقوال -واهلل أعلم- أن الرحبة إن كانت حموطة -أي : هلا سور -فإهنا تكون تبع ا للمسجد أما إذا مل يكن هلا سور وليست حموطة فإهنا ليست تبع املسجد وإىل هذا ذهب الشافعي والشافعية وهو قول احلنابلة وبعض املالكية. ويؤيد ذلك: أهنا إن مل تكن حموطة فاألصل أهنا ليست تبع ا للمسجد فلذا ال تكون تبع املسجد إال بفعل أمر بأن يوضع هلا حائط أو سور بحيث يعلم أهنا ضمت إىل املسجد. 13

23 وقد روى ابن بطة أن النبي -صىل اهلل عليه وسلم- أمر احلائض أن تعتكف يف رحبة املسجد وهذا إن صح فهي يف رحبة غري حموطة واألظهر واهلل أعلم أنه ال يصح عن النبي صىل اهلل عليه وسلم. املسألة اخلامسة : منارة املسجد/ أصح أقوال أهل العلم واهلل أعلم أن منارة املسجد تبع للمسجد ذكر هذا أبو حنيفة وذكر الشافعي والشافعية أهنا تبع للمسجد إذا كانت حمجورة للمسجد أي :يف حائط تبع املسجد وهذا قول احلنابلة إال أهنم قالوا : وأن يكون هلا باب عىل املسجد. لذا أصح األقوال أن منارة املسجد إن مل تكن حموطة وليس هلا باب إىل املسجد فليست تبع املسجد أما إذا كانت حمجورة أو هلا باب عىل املسجد فإهنا تبع للمسجد. املسألة السادسة : الغ رف التي تبنى تبع املساجد/ األظهر واهلل أعلم أهنا تكون تبع ا للمسجد إذا كان هلا باب عىل املسجد كام تقدم من كالم احلنابلة عىل املنارة فإن مل يكن هلا باب عىل املسجد فليست تبع ا للمسجد. هذه أشهر املسائل التي تتعلق باملسجد. 14

24 املسألة السابعة: وهي أن املرأة التي قد اعتكفت ثم حاضت فإن مثل هذه ي ستحب هلا أن ترضب خباء أو ثوب ا عند املسجد وتعتكف فيه ذكر هذا أبو ق البة التابعي املعروف فيام ثبت عنه عند ابن أيب شيبة وليس معنى هذا أهنا تكون مستمرة يف اعتكافها وأهنا تكون قد أكملت اعتكاف العرش وإنام هذا أشبه ما يكون بحال املعتكف فبام أنه مل يتي مرس هلا امل كث يف املسجد فتبقى عىل حال يشابه حال املعتكف لتأخذ ما أمكنها أخذه من األجر. وذهب إبراهيم النخعي فيام ثبت عنه عند ابن أيب شيبة أهنا تعتكف يف مسجد بيتها أي يف مكان منعزل يف بيتها. واألظهر واهلل أعلم أهنا كلام كانت أقرب إىل املسجد فهو أفضل ولو ق در أنه مل يتيرس هلا هذا األمر وكانت يف بيتها وشاهبت املعتكفني بأن تنقطع لذكر اهلل...إلخ فإن مثل هذا م ستحب وذكر هذا احلنابلة وذلك ألنه فيه معنى االنقطاع للعبادة والتفرغ فيه ال سيام يف العرش التي اشتهر االعتكاف فيها. بعد هذا أنتقل إىل الكالم عىل مفسدات االعتكاف. 15

25 مفسدات االعتكاف ستة : املفسد األول : اخلروج من املسجد فإن هذا م فسد لالعتكاف باإلمجاع حكى اإلمجاع ابن املنذر وابن قدامة ويدل لذلك أن اهلل عز وجل قال : }وال ت بارش وه ن } واالعتكاف ال يكون إال ملن كان البث ا ومالزم ا وأن ت م عاك ف ون يف امل ساج د للمسجد. مسألة/ تنازع العلامء يف خروج املعتكف قلي ال دون نصف اليوم يف املسألة قوالن : القول األول : ذهب صاحبا أيب حنيفة أبو يوسف وحممد بن احلسن أنه يصح للمعتكف أن خيرج فيام هو أقل من نصف يوم. القول الثاين : ذهب أئمة املذاهب األربعة أنه ال يصح. والصواب قول أئمة املذاهب األربعة ألن األصل يف املعتكف أنه البث يف املسجد } كام قال تعاىل : }وال ت بارش وه ن وأن ت م عاك ف ون يف امل ساج د املفسد الثاين : نية اخلروج من املسجد فمن نوى اخلروج من املسجد فقد فسد اعتكافه ذكر هذا احلنابلة. 16

26 ووجه صحة هذا القول: أن االعتكاف لبث يف املسجد بنية فلو مل توجد هذه النية بأن قطعها بأن نوى اخلروج فقد انقطع اعتكافه. املفسد الثالث : اجل امع واملراد باجلامع :اإليالج يف الفرج سواء بإنزال أو بغري إنزال وهو م فسد لالعتكاف باإلمجاع حكى اإلمجاع ابن املنذر وابن قدامة. } ويدل لذلك قوله تعاىل : }وال ت بارش وه ن وأن ت م عاك ف ون يف امل ساج د واملراد باملبارشة أي : اجلامع. املفسد الرابع : اإلنزال مع املبارشة كالقبلة وهو مفسد لالعتكاف وذهب إىل هذا اإلمام أمحد. ويدل لذلك أن اإلنزال مع املبارشة ي فسد الصوم بإمجاع أهل العلم فحاله كحال اجلامع يف إفساد الصوم فكذلك يقال حاله كحال اجلامع يف إفساد االعتكاف. ويدل لذلك أنه قد حكى اإلمجاع ابن قدامة والبغوي عىل أن من أنزل مع مبارشة يف صوم فقد فسد صومه فيقال مثل هذا يف االعتكاف. ويؤيد ذلك أنه باإلنزال مع املبارشة تنقيض الشهوة ويقىض الوطر ففيه معنى اجلامع. 17

27 املفسد اخلامس : الس كر وقد ذهب إىل أنه مفسد لالعتكاف الشافعية واحلنابلة وذلك أن السكران ال تتصور منه النية واالعتكاف هو مالزمة للمسجد مع نية. املفسد السادس : الردة عافاين اهلل وإياكم- وذكر هذا احلنابلة. والدليل عىل أن الردة مفسدة قوله تعاىل : { لئ ن أرش ك ت ليح بطن عمل ك{ فمن كفر باهلل حبط عمله ومن ذلك اعتكافه. وأنبه إىل أمرين : األمر األول : ذهب مالك إىل أن الكبرية مفسدة لالعتكاف. وهذا القول فيه نظر ألنه ال دليل عليه لكن يدل عىل أن األمر خطري وكثري من الناس يف هذا الزمن يعتكف اعتكافا مجاعي ا فيكثر فيه القيل والقال ومثله قل أن يسلم من الغيبة والغيبة كبرية من كبائر الذنوب باإلمجاع حكاه القرطبي يف تفسريه لذا ينبغي احلذر من مثل هذا. األمر الثاين : ذهب بعض أهل العلم كاإلمام مالك والشافعي يف أحد قوليه إىل أن م مس املرأة بشهوة ولو من غري إنزال مفسد لالعتكاف. لكن هذا فيه نظر ألنه ال دليل عليه. 18

28 وبعد هذا أنتقل للتعليق عىل أحاديث الكتاب : 19

29 قال احلافظ ابن حجر العسقالين رمحه اهلل تعاىل يف كتابه»بلوغ املرام من أدلة األحكام«باب االعتكاف وقيام رمضان قال املصنف : )باب االعتكاف( تقدم الكالم عن االعتكاف و االعتكاف مستحب بإمجاع أهل العلم حكاه اإلمام أمحد رمحه اهلل تعاىل فيام نقله ابن حجر يف»فتح الباري«وحكاه القرطبي وابن قدامة وغريهم ويدل لذلك ما سيأيت من أحاديث يف اعتكاف النبي صىل اهلل عليه وسلم العرش وأزواجه من بعده. واحلكمة من االعتكاف هي: انقطاع القلب وخلوه إال من اهلل والتعلق به سبحانه. إذن املراد باالعتكاف هو: عكوف القلب عىل ذكره وعبادته واإلقبال عليه سبحانه وهذه هي احلكمة العظيمة واالعتكاف هبذه الصورة شديد بحيث إن الرجل يعتكف وحده وينفرد عن الناس وهذه يف ظني أصبحت سنة مهجورة وإن كان االعتكاف قد كثر يف هذا الزمن لكن أكثره اعتكاف مجاعي ويكثر فيه من القيل والقال ويقل فيه انقطاع القلب هلل وهذا االعتكاف الذي كثر يف هذا الزمن قد سامه ابن القيم يف كتابه»زاد املعاد«اعتكاف الب مطالني وقد صدق رمحه اهلل إال أنه مع هذا النقص يف هذا االعتكاف إال أنه خري ممن ال يعتكف 20

30 ألن مثل هذا عىل أقل تقدير سيدرك الصلوات اخلمس مع اجلامعة ويدرك تكبرية اإلحرام ويتهيأ له االستمرار عىل صالة الرواتب ويبعد عن االنشغال بالدنيا لكن مع ذلك فهذا ال حيصل به مقصود االعتكاف وهو انقطاع القلب لذا أويص إخواين الذين يريدون أن يفوزوا بسنة االعتكاف متاما أن يعتكفوا االعتكاف الرشعي وهو : أن ينعزلوا عن الناس وختلو قلوهبم هلل سبحانه وتكون قلبهم متعلقة باهلل سبحانه وتعاىل وأن جيتنبوا االعتكاف اجلامعي فإنه ال حيصل به مقصود االعتكاف غالب ا لذا كان اإلمام مالك يشدد يف االعتكاف وكان ال يعتكف وقال : تدبرت يف حال صحابة النبي صىل اهلل عليه وسلم فام رأيتهم يعتكفون وذلك لشدة االعتكاف وقال مل أر أهل بلدنا يعتكفون ومل أر إال أبا بكر بن عبدالرمحن -واملراد به أحد الفقهاء السبعة املعروفني- وهذا يدل عىل أن االعتكاف شديد لذا ف هم بعض املالكية أن مال كا ال يرى استحباب االعتكاف ولكن هذا خطأ ور مده بعض املالكية كابن العريب ورده ابن حجر وبني أن اإلمجاع منعقد عىل استحباب االعتكاف وأن مال كا يرى أن االعتكاف مستحب وال يراه جائزا بل يراه مستحبا ومن ظن ذلك من بعض املالكية فهو خمطئ لكن مالك ا رمحه اهلل تعاىل ي شدد يف االعتكاف وكالمه يف بيان حقيقة االعتكاف حتى إن مالكا ال يرى 21

31 للمعتكف أن يقرأ احلديث فكيف لو رأى مالك حالنا يف هذا الزمن وأنه يكثر يف االعتكاف القيل والقال واألكل...إىل غري ذلك -عافاين اهلل وإياكم-أسأل اهلل الذي ال إله إال هو أن يمن علينا بالقيام بدينه عىل ما يرضيه إنه الرمحن الرحيم. 22

32 عن أيب ه ري رة ريض اهلل عنه أن رس ول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال:»من قام رمضان» م تفق علي ه. ساب ا غ ف ر له ما تقدم م ن ذن ب ه إ يامن ا واح ت قوله صىل اهلل عليه وسلم-:»من قام رمضان إيامن ا واحتساب ا غفر له ما تقدم من ذنبه»»إيامن ا«أي مصدق ا بام فيه من األجر و»احتساب ا«أي يبتغي بذلك وجه اهلل وحده دون أحد سواه ذكر هذا احلافظ بن حجر يف رشحه عىل البخاري. وقوله صىل اهلل عليه وسلم-::»غفر له ما تقدم من ذنبه«: املراد به الصغائر دون الكبائر فكل ما جاء من األدلة الرشعية يف أن األعامل الصاحلة تك مفر السيئات فإنام املراد الصغائر دون الكبائر ويدل لذلك دليالن : الدليل األول : ثبت يف مسلم عن أيب هريرة أن النبي صىل اهلل عليه وسلم قال :»رمضان إىل رمضان واجلمعة إىل اجلمعة والصلوات اخلمس إىل الصلوات اخلمس كفارة ملا بينهام إذا اجتنبت الكبائر«وهذه األعامل واجبة ومنزلتها كبرية ومع ذلك ال تكفر الكبائر فغريها من باب أوىل. الدليل الثاين : اإلمجاع فالعلامء جمموعون عىل أن األعامل الصاحلة ال تكفر الصغائر وقد حكاه ابن عبد الرب وأقره احلافظ ابن رجب يف رشح األربعني وابن عطية. 23

33 وما جاء يف بعض األحاديث من أهنا تكفر وأطلقت فهي حممولة عىل الصغائر فإن الرشيعة يفرس بعضها بعض ا وحيمل مطلقها عىل مقيدها وعامها عىل خاصها كام هو معلوم يف علم أصول الفقه. 24

34 وعن عائ شة ريض اهلل عنها قالت : كان رس ول اهلل صىل اهلل عليه وسلم إ ذا دخل ن رمضان- شد م ئ زره وأح يا لي له وأي قظ أه له. م تفق ال عرش - أي : ال عرش األ خ ري م علي ه. قوهلا ريض اهلل عنها:»شد مئزره«ذهب بعض أهل العلم أنه كناية عن االجتهاد لكن هذا فيه نظر ورده احلافظ ابن رجب يف كتابه»لطائف املعارف«وذلك أنه مردود ألمرين : األمر األول : ثبت يف مسلم عن عائشة أهنا قالت : كان إذا دخل العرش جد وشد املئزر فدل عىل أن شد املئزر ليس كناية عن االجتهاد. األمر الثاين : أن السلف فهموا خالف هذا فقد ذهب السلف املتقدمون إىل أن املراد به اعتزال نسائه وذكر هذا الثوري وذكره السلف كام بينه ابن رجب رمحه اهلل. قوهلا -ريض اهلل عنها-:»أحيا ليله«: حيتمل أنه حييي الليلة كلها كاملة وحيتمل أنه حييي أكثرها لكن األظهر واهلل أعلم أن املراد أنه حييي أكثرها ألن عائشة التي روت لنا هذا احلديث ثبت عنها يف مسلم أهنا قالت : )ما علمت أن النبي صىل اهلل عليه وسلم أحيا الليل كله ( فدل 25

35 هذا عىل أن املراد أنه حييي أكثره صىل اهلل عليه وسلم. هذا ملخص ما قرره احلافظ ابن رجب يف كتابه»لطائف املعارف«. قوهلا ريض اهلل عنها:»وأيقظ أهله«أي يوقظهم للصالة كام ذكره ابن رجب يف»لطائف املعارف«وابن حجر يف رشحه للبخاري فيوقظ أهله للصالة وقد كان عمر ريض اهلل عنه يف عموم السنة يقوم ويصيل فإذا صىل ما شاء أيقظ أهله وذكر سفيان الثوري رمحه اهلل أنه ينبغي أن ي وقظ كل من يطيق الصالة سواء كان صغري ا أو كبري ا وهذا يف العرش ملزيتها. 26

36 وعن ها: أن الن ب ي صىل اهلل عليه وسلم كان يع تك ف ال عرش األ واخ ر م ن رمضان حتى توفاه اهلل ث م اع تكف أز واج ه م ن بع د ه. م تفق علي ه. وعن ها قالت : كان رس ول اهلل صىل اهلل عليه وسلم إ ذا أراد أن يع تك ف صىل ال فج ر ث م دخل م ع تكفه. م تفق علي ه. هذان احلديثان يدالن عىل أن النبي صىل اهلل عليه وسلم كان يعتكف العرش غالب ا وأن أزواجه -ريض اهلل عنهن- اعتكفن بعده فإذن ثبت عن الصحابة أهنم كانوا يعتكفون خالف ا لظاهر كالم مالك ملا قال : تدبرت فلم أجد أن الصحابة كانوا يعتكفون وهذا احلديث رصيح يف أن أزواج النبي صىل اهلل عليه وسلم من بعده كن يعتكفن كام تقدم يف احلديث. ويف هذا احلديث :داللة عىل أنه يستحب اعتكاف العرش واستحباب اعتكاف العرش دليل عىل أن ليلة القدر فيها كام ب مينه شيخ اإلسالم ابن تيمية وسيأيت البحث عن ذلك إن شاء اهلل تعاىل. إال أن العلامء تنازعوا يف ابتداء وقت اعتكاف العرش عىل قولني: 27

37 القول األول : أن وقت االعتكاف يبتدئ من فجر اليوم الواحد والعرشين عىل ظاهر حديث عائشة الذي ذكره احلافظ والذي أخرجه الشيخان ولفظه ملسلم وإىل هذا ذهب اإلمام أمحد يف رواية وهو قول الثوري وقول إسحاق بن راهويه. القول الثاين : أن االعتكاف يبتدئ قبل غروب شمس اليوم العرشين أي من ابتداء ليلة اليوم الواحد والعرشين يبتدئ االعتكاف وهذا قول أيب حنيفة ومالك والشافعي وأمحد يف رواية وهذا هو الصواب -واهلل أعلم -لدليلني : الدليل األول :عموم األدلة إذا أطلق العرش فاملراد العرش كاملة ليال وهنار ا الدليل الثاين :أن النبي صىل اهلل عليه وسلم يف البخاري ملا اعتكف العرش الوسطى وأ ري أنه يسجد عىل ماء وطني اعتكف العرش األخرى قبل غروب اليوم العرشين أي: أن االبتداء من ليلة اليوم الواحد والعرشين. فإن قيل : ماذا يقال يف حديث عائشة : )أنه كان إذا أراد أن يعتكف صىل الفجر ودخل معتكفه( يقال : إنه يدخل معتكفه اخلاص الذي ينعزل فيه عن الناس فإذن ال تعارض بني الدليلني وبعبارة أخرى يقال : األصل يف اعتكاف العرش أهنا تكون ليال وهنار ا 28

38 وحديث عائشة )أنه كان إذا أراد أن يعتكف صىل الفجر ودخل معتكفه( حمتمل أنه يبتدئ االعتكاف وحمتمل أنه يدخل معتكفه اخلاص وإذا توارد االحتامل بطل االستدالل ونرجع إىل األصل. مسألة : األفضل ملن اعتكف العرش أن يبقى عىل ثياب اعتكافه إىل أن يصيل العيد أي يستمر معتكف ا ليلة العيد إىل أن يصيل العيد وثبت هذا عن ابن عمر عند عبد الرزاق وثبت عند ابن أيب شيبة عن إبراهيم النخعي قال : )كانوا يستحبون أن يبقوا إىل صالة العيد بثياب اعتكافهم ( وثبت هذا عند ابن أيب شيبة عن أيب قالبة وذهب هلذا اإلمام أمحد. مسألة : يصح للمعتكف أن يشرتط وهل اشرتاطه جيعله غري معتكف للعرش تنازع العلامء يف صحة االشرتاط للمعتكف عىل قولني : القول األول : أن االشرتاط ال يصح وهذا قول أيب حنيفة ومالك واستدلوا بأن األصل عدم صحة االشرتاط وأن يكون املعتكف مالزم ا للمسجد وإال مل يصح اعتكافه. 29

39 القول الثاين : يصح االشرتاط وهذا قول الشافعي وأمحد. وأصح القولني واهلل أعلم-أنه يصح االشرتاط للمعتكف ألن هذا ثبت عند ابن أيب شيبة عن إبراهيم النخعي وعطاء ومها تابعيان ومن القواعد املتقررة أنه إذا مل يوجد يف املسألة دليل من كتاب وال سنة وال قول لصحايب ننتقل إىل قول التابعني كام قرر هذا اإلمام أمحد رمحه اهلل تعاىل ألنه سبيل املؤمنني يف هذه املسألة ونحن مأمورون باتباع سبيل املؤمنني وقول التابعي هو أعىل ما يف الباب. ومعنى أنه يصح االشرتاط أنه لو اشرتط أن ينام هنارا يف بيته فإنه يقال رشع ا إنه اعتكف العرش ويأخذ أجر االعتكاف وخروجه ال يمنع من أخذه ألجر اعتكاف العرش وإن كان الذي مل يشرتط أكمل من الذي اشرتط. تنبيه : ال يصح ألحد أن يشرتط ا جلامع ألن هذا يتناىف مع االعتكاف وي شدد يف اجلامع ما ال يشدد يف غريه ويدل عليه كالم أهل العلم رمحهم اهلل تعاىل. وفائدة االشرتاط يف االعتكاف أنه يكون مع خروجه ال يزال معتكف ا ويأخذ أجر اعتكاف العرش وأن ما اشرتطه وفعله ال يقطع عليه اعتكافه. 30

40 وعن ها قالت : إ ن كان رس ول اهلل صىل اهلل عليه وسلم لي د خ ل عيل رأ سه -وه و يف - فأ رجل ه وكان ال يد خ ل ال بي ت إ ال حل اجة إ ذا كان م ع تك ف ا. م تفق علي ه امل س ج د واللف ظ ل ل ب خار ي. يف هذا احلديث داللة أن خروج بعض بدن املعتكف ال يقطع اعتكافه كام كان النبي صىل اهلل عليه وسلم خيرج شعره لعائشة فرتجله. ويف هذا احلديث داللة عىل أن املعتكف ال خيرج من املسجد إال ألسباب سيأيت ذكرها وقوهلا يف احلديث :»إال حلاجته«ف مرسه الزهري بأنه البول والغائط. مسألة : تنازع العلامء يف اخلروج الذي يصح للمعتكف. يصح للمعتكف اخلروج من املسجد ألسباب ثالثة بعضها جممع عليه وبعضها خمتلف فيه واجلمهور عىل اجلواز وبعضها خمتلف فيه واجلمهور عىل عدم اجلواز : السبب األول : اخلروج ملا البد منه كالبول والغائط فإن هذا جممع عليه حكى اإلمجاع ابن املنذر وابن قدامة وغريهم من أهل العلم. السبب الثاين : اخلروج حلاجة حيتاج إليها شديد ا كأكل ورشب...ونحوه مما مل يبلغ حال الرضورة لكنه حاجة حيتاج إليها وذكر العلامء كأن يقيء الرجل يف املسجد 31

41 فيخرج حتى ال يلوث املسجد...إلخ من احلاجات الشديدة التي مل تبلغ حال الرضورة. وقد ذهب علامء املذاهب األربعة إىل أنه يصح اخلروج ملثل هذا كاألكل والرشب ملن ليس له خادم أو ملن أراد أن يتقيأ فيخرج فيتقيأ خارج املسجد...إىل غري ذلك ويدل لذلك ما ثبت يف الصحيحني عن صفية ريض اهلل عنها : )أهنا زارت النبي صىل اهلل عليه وسلم يف معتكفه فلام أرادت اخلروج خرج معها النبي صىل اهلل عليه وسلم ليقلبها إىل بيتها( أي :ليوصلها إىل بيتها فهذا اخلروج مل يبلغ حال الرضورة لكنه حاجة فدل عىل جواز اخلروج للحاجة الشديدة. السبب الثالث : اخلروج حلاجة ال تبلغ احلاجة الشديدة وال حال الرضورة كأن يشهد جنازة أو أن يعود مريض ا أو أن يقيض حاجة من حوائج دنياه أو أن جييب طلب أمري...إىل غري ذلك. ومثل هذا قد تنازع العلامء فيه عىل قولني : القول األول : أنه ال يصح اخلروج يف مثل هذا وذهب إليه مجهور أهل العلم كأيب حنيفة ومالك والشافعي وأمحد يف رواية. 32

42 القول الثاين : أنه يصح اخلروج يف مثل هذا وذهب إليه اإلمام أمحد يف رواية وهو قول سعيد بن جبري. وأصح القولني-واهلل أعلم- أن اخلروج يف مثل هذا يصح ألنه الثابت عن صحابة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم لكن من خرج يف مثل هذا فال جيلس فإنام يشهد جنازة ويعود مريضا وهو قائم أو يقيض حاجة من أمور دنياه وهو قائم. " يشهد والدليل عىل هذا أنه ثبت عند عبدالرزاق عن عيل ريض اهلل عنه أنه قال : املعتكف اجلنازة ويعود مريض ا.. " إىل أن قال : "وهو قائم". وثبت عند ابن عبد الرب أن عمرو بن حريث ريض اهلل عنه كان أمري ا عىل الكوفة ودعا سعيد بن جبري وكان سعيد معتكف ا فلم جيبه ثم دعاه فلم جيبه ثم دعاه الثالثة فأجابه وسأله : ما منعك فقال: له إين كنت معتكف ا فقال له : أما علمت أن املعتكف يعود مريض ا ويشهد جنازة..إىل أن قال : وجييب أمري ا. فدل هذا عىل جواز خروج املعتكف هلذا السبب ويؤيد هذا واهلل أعلم حديث صفية ملا قلبها النبي صىل اهلل عليه وسلم فإن هذه أقرب إىل السبب الثالث من السبب الثاين ألهنا ليست احلاجة الشديدة وقد يوصلها غري النبي صىل اهلل عليه وسلم ومع ذلك خرج النبي صىل اهلل عليه وسلم وأوصلها. 33

43 وكالم شيخ اإلسالم كام يف»جمموع الفتاوى«قريب من القول وهو جواز اخلروج يف مثل هذا. فإن قيل : قد خالفت عائشة وعائشة ال تروى جواز اخلروج فيقال : جياب عىل هذا من جهتني : اجلهة األوىل : أن عائشة وإن كانت ال ترى جواز اخلروج لعيادة مريض وال شهود جنازة لكنها خمالفة لعيل بن أيب طالب وعيل بن أيب خليفة راشد وقوله مقدم عليها ألنه خليفة راشد. واجلهة الثانية : أن حديث صفية يقوي قول عيل عىل قول عائشة وقد ذكر الشافعي واإلمام أمحد أن الصحابة إذا اختلفوا ي ؤخذ باألشبه بالكتاب والسنة. 34

44 . وعن ها قالت : الس ن ة عىل امل ع تك ف أن ال يع ود مر يض ا وال يش هد ج ن ازة وال يمس ا ال ب د له م ن ه وال اعتكاف إ ال ب صو م ام رأة وال ي بارشها وال خي ر ج حل اجة إ ال مل وال اعتكاف إ ال يف مس ج د جام ع. رواه أب و داو د وال بأ س ب ر جال ه إ ال أن الراج ح وق ف آخ ر ه. قوهلا ريض اهلل عنها:»من السنة«قد بني أبو داود يف سننه أن هذه اللفظة ال تصح إذن ليس هلا حكم الرفع وبني البيهقي أن أكثر احلفاظ عىل أنه من قول من دون عائشة ريض اهلل عنها ونقل ابن حجر يف»الفتح«أن الدارقطني رمحه اهلل صحح وقفه وأنه ليس مرفوع ا إىل قوهلا :»إال ما ال بد له منه«قال: هذا قول عائشة وليس مرفوع ا وظاهر الكالم أن ما بعد ذلك ليس من قول عائشة يف هذه الرواية فاملقصود أن احلديث ال يصح مرفوع ا وتنازع احل مفاظ هل جزء منه من كالم عائشة أو من دون عائشة. ويف هذا احلديث : عدم جواز اخلروج لشهادة اجلنازة وعيادة املريض وقد تقدم البحث يف هذا وفيه أن االعتكاف ال يصح إال بصوم وقد تقدم البحث يف هذا وأنه ثابت عن 35

45 عائشة عند ابن أيب شيبة لذا هذا أشهر ما يف احلديث وقد ذكر احلديث ما تقدم ذكره من مفسدات االعتكاف من أنه ال يصح له اإلنزال وأن من أنزل مبارشة فقد فسد اعتكافه بخالف املس بشهوة فلو مس بشهوة فإن اعتكافه يصح وال يقال بفساده. ومثل هذا واهلل أعلم بام أنه حصل خالف بني احلفاظ فيه فإنه ال جي زم أنه قول عائشة السيام وقد عزا البيهقي إىل أكثر احلفاظ أنه قول من دون عائشة لذا األظهر أنه ليس قول عائشة ريض اهلل عنها وليس من قول النبي صىل اهلل عليه وسلم من باب أوىل. 36

46 وعن ا ب ن عباس امل ع تك ف ص يام أي ض ا. ريض اهلل عنهام أن النب ي صىل اهلل عليه وسلم قال:»لي س عىل». رواه الدارق ط ن ي واحل اك م, والراج ح وق ف ه إ ال أن جي عله عىل نف س ه ذهب احلافظ ابن حجر إىل وقف هذا احلديث ومثله ابن عبداهلادي يف كتابه»التنقيح«وهو قول البيهقي أيض ا. وينبغي أن ي علم: أن هناك فرق ا بني قول العلامء )الوجه الصحيح للحديث الوقف( أو )الراجح وقفه( وبني ثبوت هذا املوقوف عن الصحايب ففرق بني األمرين كام بني هذا غري واحد من أهل العلم ومنهم السخاوي يف»فتح املغيث«. فإذا قال العلامء : الراجح وقفه أو الوجه الصحيح كذا وكذا... فال يدل عىل أن احلديث ثابت وإنام يدل عىل أن الرفع خطأ ثم بعد ذلك يدرس سند املوقوف. وكل األسانيد التي وقفت عليها عن ابن عباس التي تدل عىل أن الصوم ليس واجب ا عىل املعتكف ال تصح وإنام الذي يصح عنه ما رواه عبدالرزاق أنه : )ال اعتكاف إال بصوم ) 37

47 وما جاء عن صحابة آخرين كابن مسعود وغريه أنه )يصح االعتكاف بال صوم (ال تصح والذي وقفت عليه من اآلثار أهنا ال تصح عنهم ريض اهلل عنهم وإنام صح ما تقدم ذكره. 38

48 وعن ا ب ن ع مر ريض اهلل عنهام : { أن ر جاال م ن أص حاب النب ي صىل اهلل عليه وسلم أ ر وا لي لة ال قد ر يف امل ن ام, يف السب ع األ واخ ر, فقال رس ول اهلل صىل اهلل عليه وسلم»أرى ر ؤ ياك م قد تواطأت يف السب ع األ واخ ر, فمن كان م تحرهيا فل يتحرها يف السب ع ر«. األ واخ م تفق علي ه وعن م عاو ية ب ن أيب س ف يان ريض اهلل عنهام عن النب ي صىل اهلل عليه وسلم قال يف لي لة ال قد ر : «لي لة سب ع وع رش ين«. رواه أب و داو د, والراج ح وق ف ه. وقد ا خ ت ل ف يف ني قو ال أو رد ت ا يف " فت ح ال بار ي " تع ي ين ها عىل أر بع. أما حديث معاوية الراجح وقفه كام ذكر احلافظ ور مجحه موقوف ا الدارقطني رمحه اهلل تعاىل. وقوله : ني قو ال أو رد ت ا يف ها عىل أر بع وقد ا خ ت ل ف يف تع ي ين " فت ح ال بار ي " والذي وقفت عليه يف رشح البخاري أنه ذكر ستة وأربعني قوال ألهل العلم يف حتديد ليلة القدر. وقد ذكر اإلمام أمحد أن حديث ابن عمر أصح حديث يف بيان ليلة القدر» فمن كان م تحرهيا فل يتحرها يف السب ع األ واخ ر». 39

49 ولتقريب الراجح يف األحرى من ليلة القدر يكون بمعرفة ما ييل : األمر األول : ذهب مالك والشافعي وأمحد إىل أن ليلة القدر ال تكون إال يف رمضان ونازع أبو حنيفة فيام نقله عنه ابن هبرية وقال :إهنا تكون يف السنة كلها وجاء أثر عن ابن مسعود أن ليلة القدر يف السنة كلها لكن ب مني أ ميب بن كعب أن ابن مسعود يعلم أهنا ليست يف السنة كلها وإنام ذكر ذلك ليجتهد الناس عىل االجتهاد. وذهب أكثر أهل العلم أن ليلة القدر ليست يف السنة كلها وإنام يف رمضان ذكر هذا ابن قدامة. إذن القول بأهنا يف السنة كلها فيه نظر بل أكثر أهل العلم عىل أهنا يف رمضان. ويؤيد هذا ما جاء من األحاديث يف االجتهاد يف العرش وقد ب مني ابن تيمية أن هذه األحاديث تدل عىل أن ليلة القدر ليست يف رمضان فحسب بل هي يف العرش األواخر ويوضحه ما ييل وهو: األمر الثاين : ليلة القدر ليست يف رمضان كله بل يف العرش األواخر فحسب. والدليل: 1- أن النبي صىل اهلل عليه وسلم اعتكفها وقد اعتكفها يتحراها 40

50 2 -األحاديث التي جاءت باالجتهاد يف العرش : أ-فقد قالت عائشة فيام رواه مسلم : كان النبي صىل اهلل عليه وسلم جيتهد يف العرش ماال جيتهد يف غريها. فهذا يدل عىل أن فيها ليلة القدرة. ب-حديث ابن عمر قال : حتروها يف السبع األواخر. ج- ويف البخاري من حديث ابن عباس أن النبي صىل اهلل عليه وسلم قال :»التمسوها يف العرش يف تاسعة بقني وسابعة بقني وخامسة بقني«د- يف حديث أيب سعيد قال النبي صىل اهلل عليه وسلم :»حتروها يف األوتار«أخرجه الشيخان. وهذه األحاديث واضحة الداللة عىل أن ليلة القدر يف العرش األواخر دون غريها. وذهب أكثر أهل العلم أن أحراها يف ليلة السابعة والعرشين كام ذكر احلافظ ابن حجر ويدل لذلك أن كثري ا من الصحابة جزم أهنا يف ليلة سبع وعرشين بل ثبت عند عبدالرزاق أن ابن عباس قال : )يف سبع بقني أو مضني( وسيأيت اإلشارة إىل هذا إن شاء اهلل. 41

51 إذن بعد النظر إىل هذه األدلة يتبني أن أحرى ما تكون ليلة القدر يف العرش وأحرى ما تكون يف األوتار وأحراها يف ليلة سبع وعرشين. مسألة : هل ت عرف الليايل الوترية بالنظر إىل هناية الشهر أو إىل ابتدائه ذهب اإلمام أمحد إىل أن ليلة القدر حتدد بالنظر إىل هناية الشهر فقد قال صىل اهلل عليه وسلم :»حتروها يف السبع األواخر«فلو كان الشهر كام ال تكون يف الليايل الوترية ولو كان الشهر ناقص ا تكون يف الليايل الزوجية ألننا ال ندري عىل ماذا ينتهي الشهر. فإذا كان رمضان تسعة وعرشين يوما : فقوله يف السبع األواخر فإن ليلة القدر ال تتحرى يف ليلة ثالث وعرشين وما بعدها من الليايل الفردية بل يف ليلة أربع وعرشين لذا تقدم يف حديث ابن عباس قال : )يف تاسعة بقني يف سابعة بقني يف خامسة بقني(. لذلك تتحرى يف العرش كلها وذكر مثل هذا شيخ اإلسالم ابن تيمية كام يف» جمموع الفتاوى«وقال : إما أن تتحرى يف الليايل الوترية بالنظر إىل ما مىض أو بالنظر إىل ما بقي ألن األحاديث جاءت بلفظ )بقي( كام تقدم ذكره. فعىل هذا فإهنا تتحرى يف العرش كلها ألننا ال نعلم ما التسعة التي بقني وما السبعة التي بقني 42

52 واخلمس التي بقني ملا قال : )حتروها يف السبع األواخر( فقد ال نعرف أن هذه سبع فقد يكمل الشهر وقد ينقص الشهر وإن كان أرجاها ما تقدم وهو: ليلة السابع والعرشين كام هو قول أكثر أهل العلم. وقد ذكر العلامء عالمات لليلة القدر ومل أر منها شيئا ثابتا إال ما ثبت يف مسلم عن أ يب بن كعب عن النبي صىل اهلل عليه وسلم : )أنه يف صبيحتها خترج الشمس ال شعاع هلا ) وهذه العالمة إنام تتضح بعد انتهاء الليلة. لذا املستحب للمسلم أن جيتهد غاية االجتهاد يف العرش كلها حتى ي و مفق لليلة القدر يقين ا. 43

53 وعن عائ شة ريض اهلل عنها قالت : ق ل ت يا رس ول اهلل : أرأي ت إ ن عل م ت أي لي لة لي ل ة ال قد ر, ما أ ق ول ف يها قال:»ق ويل : الله م إ نك عف و حت ب ال عف و فاع ف عني«. رواه اخل م سة, غري أيب داو د, وصححه الرت م ذ ي, واحل اك م. هذا احلديث ضعفه الدارقطني رمحه اهلل ففي كتابه»العلل«ر مجح احلديث من طريق عبداهلل بن بريدة عن عائشة ثم ذكره يف سننه أن عبداهلل بن بريدة مل يسمع من عائشة فإذن احلديث ال يصح عن النبي صىل اهلل عليه وسلم و ب مني أيض ا العالمة مقبل الوادعي يف كتابه»أحاديث معلة ظاهرها الصحة«عدم صحة احلديث عن النبي صىل اهلل عليه وسلم. إال أنه قد ذهب الشافعية واحلنابلة إىل استحباب هذا الدعاء وبام أن احلديث ال يصح فال يستحب هذا الدعاء ألنه فرع عن التصحيح و الثبوت وال يقال باستحباب أمر أو بوجوبه إال بعد أن يثبت عن النبي صىل اهلل عليه وسلم. واحلديث اشتمل عىل معان عظيمة: وفيه التوسل بفعل اهلل سبحانه: «إ نك عف و حت ب ال عف و فاع ف عني«فتوسل بام يناسب احلال وبأفعال اهلل سبحانه وتعاىل وهذا قد جاء به غري دليل عن النبي صىل اهلل عليه وسلم لكن املقصود أن هذا احلديث من جهة ختصيص استحبابه 44

54 واالجتهاد به يف العرش حتى ي درك ليلة القدر وهو يدعو هبذا الدعاء مل يصح عن النبي صىل اهلل عليه وسلم كام تقدم. مسألة : تقدم أن من أراد أن يعتكف العرش يعتكفها كاملة ليال وهنار ا ويصح للمعتكف أن يعتكف هنار العرش بحيث إنه كلام جاء هنار اليوم األول اعتكفه وهنار اليوم الثاين اعتكفه..إلخ دون الليايل ويصح العكس أن يعتكف الليايل دون النهار ب مني هذا احلافظ بن حجر رمحه اهلل. وهذا بدهي : إما أنه يعتكف العرش برشط أن خيرج هنارا فيصري معتكفا لليل أو العكس فيعتكف العرش ويشرتط أن خيرج ليال فيكون معتكفا الليل دون النهار. وقد يستغرب هل يصح أن خيرج أحد يف العرش ليال خاصة وفيها ليلة القدر يقال : يصح بحسب ظرف كل أحد فمن قدر أنه ال يستطيع فال يفوتن أخذ أجر اعتكاف العرش فليعتكف العرش ويشرتط أن خيرج ليال ويبقى هنارا. 45

55 وعن أيب سع يد اخل د ر ي ريض اهلل عنه قال: قال رس ول اهلل صىل اهلل عليه وسلم :»ال ت شد الرحال إ ال إ ىل ثالثة مساج د: امل س ج د احل رام, ومس ج د ي هذا, وامل س ج د األ ق ىص«. م تفق علي ه. هذا احلديث جاء بمعناه يف الصحيحني حديث أيب هريرة ريض اهلل عنه. وأورد احلافظ رمحه اهلل هذا احلديث -واهلل أعلم -ملسألة يذكرها الفقهاء : وهي هل من نذر االعتكاف يف مسجد هل يصح له أن يعتكف يف املسجد احلرام أو ال يصح عىل ما سيأيت تفصيله إن شاء اهلل- فيقال : اجلواب عىل ذلك يتضح يف مسائل : املسألة األوىل : من نذر االعتكاف يف مسجد غري املساجد الثالث فقد تنازع العلامء هل يتعني هذا املسجد أو ال يتعني عىل قولني : القول األول : أن املسجد ال يتعني بام أنه ليس من املساجد الثالث وهذا قول احلنفية وهو القول املشهور عند الشافعية واملشهور عند احلنابلة وذكروا أن هذه املساجد ليس لبعضها مزية عىل بعض. 46

56 القول الثاين : إذا عني مسجدا يف غري هذه املساجد الثالث وكان للمسجد مزية ككثرة اجلامعة...إىل غري ذلك فإنه يتعني وهذا قول عند الشافعية واحلنابلة ومروي عن اإلمام مالك رمحه اهلل تعاىل وهو الذي اختاره شيخ اإلسالم ورجحه الشيخ العالمة ابن عثيمني رمحه اهلل تعاىل. والقول الثاين هو الصواب ألن األصل أن ي وىف بالنذر عىل ما عني فإذا تبني أن للمسجد مزية عىل غريه فيتعني بالنذر االعتكاف يف هذا املسجد دون غريه. املسألة الثانية : من نذر أن يعتكف يف مسجد أو نذر عمال صاحلا بأن يصيل يف مسجد ثم أمكن أن يفي بالنذر يف مسجد أفضل فمثال من نذر أن يعتكف يف غري املساجد الثالث وأمكن أن يفي يف أحد املساجد الثالث أو نذر أن يعتكف يف مسجد النبي صىل اهلل عليه وسلم وأمكنه أن يفي بالنذر يف املسجد احلرام. فإنه عىل أصح أقوال أهل العلم يصح له أن يفي بنذره بفعل األفضل. وذكر هذا اإلمام أمحد. ويدل لذلك أدلة : 47

57 أ-منها ما ثبت من حديث جابر عند اإلمام أمحد أن رجال قال للنبي صىل اهلل عليه وسلم عام الفتح إين نذرت إن فتح اهلل لك مكة أن أصيل ركعتني باملقدس فقال النبي صىل اهلل عليه وسلم :»صل هاهنا«ألن الصالة يف املسجد احلرام أفضل من الصالة يف بيت املقدس. ب-ومن ذلك ما ثبت يف مسلم عن ميمونة ريض اهلل عنها-أن امرأة قالت : ( نذرت أن أصيل باملقدس فقالت ميمونة ريض اهلل عنها: أويف بنذرك بأن تصيل يف مسجد النبي صىل اهلل عليه وسلم ) وذلك أن من نذر عمال وأمكن أن يفي به بأن يفعله يف مكان أفضل فاألفضل أن يفعل ذلك عىل ما تقدم تقريره. املسألة الثالثة : تنازع العلامء أهيام أفضل املسجد احلرام أم مسجد النبي صىل اهلل عليه وسلم يف املسألة قوالن : القول األول : أن املسجد احلرام أفضل وهذا قول أيب حنيفة والشافعي وأمحد يف رواية 48

58 القول الثاين : أن مسجد النبي صىل اهلل عليه وسلم أفضل وهذا قول مالك وأمحد يف رواية واستدل أصحاب هذا القول بام ييل: أ-ما ثبت يف الصحيحني من حديث أيب هريرة ريض اهلل عنه أن النبي صىل اهلل عليه وسلم قال : «صالة يف مسجدي هذا خري من ألف صالة فيام سواه إال املسجد احلرام«فدل هذا عىل أن الصالة مضاعفة إىل ألف صالة. ب- وبام ثبت نحو ذلك يف مسلم عن ابن عمر ريض اهلل عنهام عن النبي صىل اهلل عليه وسلم. ج- واستدلوا باألدلة األخرى يف تفضيل املدينة...إىل غري ذلك. وأصح األقوال واهلل أعلم القول األول ألنه ثبت من األدلة ما يدل عىل أن مكة أفضل وهي كالتايل : الدليل األول : ثبت عن عبداهلل بن الزبري ريض اهلل عنه عند ابن عبدالرب يف»التمهيد«)أن الصالة يف املسجد احلرام بامئة ألف صالة ) فهي أفضل من الصالة يف مسجد النبي صىل اهلل عليه وسلم. 49

59 الدليل الثاين : ثبت عند بعض أصحاب السنن عن عبيداهلل بن عدي أن النبي صىل اهلل عليه وسلم قال عن مكة :»واهلل إنك ألحب األرض إىل اهلل ولوال أن قومي أخرجوين منك ما خرجت«فدل هذا عىل أهنا أفضل من غريها. فلذا من نذر أن يعتكف يف مسجد النبي -صىل اهلل عليه وسلم- فله أن يفي بنذره بأن يعتكف يف املسجد احلرام ألن املسجد احلرام أفضل عىل ما تقدم تقريره. املسألة الرابعة : قوله»ال تشد الرحال إال إىل املساجد الثالث«تنازع العلامء يف املستثنى منه : فمنهم من قال إن املستثنى منه املسجد فعىل هذا ال جيوز أن يشد الرحل إىل أي مسجد إال إىل املساجد الثالثة وأما عدا ذلك من األماكن فإن الرحال ت شد إليه حتى إىل قرب النبي صىل اهلل عليه وسلم. واستدلوا بحديث عند أمحد عن أيب سعيد فيه ذ كر املسجد )ال ينبغي للمطي أن تشد رحاله إىل مسجد يبتغى فيه الصالة غري املسجد احلرام واملسجد األقىص ومسجدي هذا( لكن زيادة»املسجد«شاذة وال تصح عن النبي صىل اهلل عليه 50

60 وسلم واملعتمد ما أخرجه الشيخان عن أيب سعيد. إذن ما املستثنى منه املستثنى منه هو كل مكان ي قصد للتعبد أي : ما اجتمع فيه أمران : األمر األول : أن يكون مكان ا. واألمر الثاين : أن يقصد به التعبد أي : أن يكون املستثنى منه جامعا هلذين األمرين. فعىل هذا لو سافر رجل إىل بلد للنزهة فيقال هذا جيوز وليس منهي ا عنه يف احلديث ألنه وإن كان مكان ا لكنه مل ي قصد للتع مبد. وعىل هذا لو سافر رجل ألخ له يف اهلل يقال هذا تعبد لكن ليس مكان ا يقصد فليس منهي ا عنه بداللة احلديث. ولو أن رجال رحل يف طلب العلم بأن حيرض درس ا أو دورة يف مسجد 51

61 فيقال هذا جائز ألنه وإن كان عبادة إال أن املسجد ليس مقصود ا وإنام املقصود الدروس التي تقام يف املسجد ولو ق در وأقيمت يف غري ذلك املسجد النتقل معها.فإذن املسجد واملكان ليس مقصود ا. إذن املنهي عنه كل مكان يقصد للتعبد: والدليل عىل هذا ما ثبت عند أمحد من حديث برصة بن أيب برصة الغفاري يضر اهلل عنه - أنه رأى أبا هريرة جاء من الطور فقال : لو علمت لنهيتك ألين سمعت النبي صىل اهلل عليه وسلم قال :»ال تعمل املطي إال إىل ثالث مساجد«ومن املعلوم أن ذهاب أيب هريرة ريض اهلل عنه- إىل الطور ليس ألن فيه مسجد ا وإنام ألرض الطور التي حصل فيها ما حصل من تكليم اهلل ملوسى عليه السالم فنهي برصة بن أيب برصة الغفاري ريض اهلل عنه يدل عىل أن املستثنى واملنهي عنه يف احلديث ليس مسجدا وليس مطلق السفر بل مكان يقصد به التع مبد. ومثل ذلك ثبت عند ابن أيب شيبة أن قزعة كلم ابن عمر أن يذهب إىل الطور فنهاه ابن عمر ريض اهلل عنه وذلك ألن الطور مكان يقصد به التع مبد قال ابن تيمية : وقد أمجع السلف عىل ذلك أي : أن املستثنى منه مكان يقصد به للتع مبد. 52

62 فعىل هذا من أراد أن يشد الرحل إىل قرب النبي صىل اهلل عليه وسلم فهذا منهي عنه بداللة هذا احلديث ألن قرب النبي صىل اهلل عليه وسلم مكان يقصد به التع مبد ومنهي عنه بداللة هذا احلديث. وأحب أن أنبه عىل بعض املهامت التي تتعلق بشد الرحل إىل قرب النبي صىل اهلل عليه وسلم منها : التنبيه األول : تنازع العلامء يف شد الرحل إىل قرب النبي صىل اهلل عليه وسلم هل هو مكروه أو مباح يف املسألة قوالن وال يوجد قول ألهل العلم بأن شد الرحل لقربه صىل اهلل عليه وسلم مستحب لذا من فعل ذلك عىل وجه االستحباب أو قال به فقد فعل أو قال قوال مبتدعا باإلمجاع كام ذكر ذلك ابن تيمية ألن اخلالف يف اإلباحة أو الكراهة واملباح ال يصح أن ي تع مبد به فمن تعبد به فقد وقع يف البدعة باإلمجاع. فالعلامء املتأخرون تنازعوا عىل قولني وال يوجد قول باستحباب شد الرحل ومن قال : باستحباب شد الرحل فقد أحدث قوال جديد ا. 53

63 وهذا عىل القول بأن يف املسألة خالفا وإال فعىل التأصيل الذي جاء عن السلف فالسلف جممعون عىل عدم جواز شد الرحل لكن عىل التقدير بأن اخلالف الذي حصل بعد ذلك معترب وعىل هذا التقدير إال أهنم ال يقولون باستحباب شد الرحل فمن قال باستحباب شد الرحل فقد قال قوال مبتدعا باإلمجاع. التنبيه الثاين : أن العلامء يف كتب الفقه يقررون استحباب شد الرحل لزيارة قرب النبي صىل اهلل عليه وسلم واملراد بذلك أن يشدوا الرحل ألجل مسجده ثم ي زار وي سلم عليه تبع ا كام بني ذلك شيخ اإلسالم ابن تيمية يف بحث نفيس ونقل يف ذلك كالم ا عن القايض عياض فإن القايض عياض تكلم عن شد الرحل ثم ب مني صورته وب مني غريه من أهل العلم أن املقصود أن يصيل يف املسجد ثم بعد ذلك يزور قرب النبي صىل اهلل عليه وسلم وهذا من نفائس ما بحثه وقرره شيخ اإلسالم ابن تيمية. لذا إذا وقف أحد عىل كالم أهل العلم باستحباب شد الرحل السيام يف كالم السابقني أو كالم من بعد ذلك ممن يلتزم بام عليه أهل العلم فاملراد به شد الرحل إىل أن يصيل يف مسجده صىل اهلل عليه وسلم ثم ي زار القرب بعد ذلك تبع ا. ومما أفاد ابن تيمية : أنه ال ي عارض أهل العلم يف استحباب زيارة قرب النبي صىل اهلل 54

64 عليه وسلم وغريه من املقابر بل يف بعض املواضع حكى اإلمجاع لكن فرق بني استحباب الزيارة وبني شد الرحل ألجل الزيارة فإذا كان الرجل يف املدينة فيستحب له أن يزور قرب النبي صىل اهلل عليه وسلم وهذا يشء وشد الرحل لزيارة قرب النبي صىل اهلل عليه وسلم يشء آخر. التنبيه األخري : من أراد أن يفوز بسنة االعتكاف فليجاهد نفسه عىل أن يكون اعتكافه االعتكاف األكمل من عكوف القلب عىل اهلل وخلوته باهلل واألنس باهلل سبحانه. وهذا إنام يكون بأمور : االستعانة باهلل سبحانه ودعاؤه وأن جيعل له ورد ا يقرأه كل يوم يف اعتكافه بأن حياول أن خيتم القرآن ختمة وختم القرآن ليس صعب ا وقد رأيت بعض إخواننا خيتم يف كل يوم ختمة وختم القرآن يستغرق سبع ساعات وبعض الناس قد يزيد قليال وبعض الناس يقل عن السبع ساعات فالناس خيتلفون يف هذا ولكنهم قريبون من هذا واملعتكف قد ف مرغ وقته كله فلذلك سهل عليه لو اجتهد وقد رأيت بعض إخواننا يف معتكفهم خيتمون كل يوم ختمة وهذا ليس صعب ا ويف 55

65 املقابل ليس سهال إال أنه يسري عىل من يرسه اهلل عليه لذا أدعو املعتكفني وغريهم-لكن الكالم يف املعتكفني- أن حياولوا أن خيتموا كل يوم من أيام العرش ختمة حتى يذهب الوقت يف قراءة القرآن فال يكون هناك وقت للقيل والقال واالشتغال بام ال ينفع فإنه يف مثل هذا يأخذ أجر ختم القرآن ويف مثله يكون أقرب إىل حال املعتكف املتعلق القلب باهلل سبحانه وتعاىل. ثم مما ينبغي أن يعلم أن عادة السلف أهنم كانوا يف رمضان يغ ملبون كثرة القراءة عىل التدبر واآلثار كثرية يف ذلك وقد ذكر طرف ا منها النووي يف كتابه»التبيان يف آداب محلة القرآن«وذكره ابن كثري يف أوائل تفسريه وذكر ابن رجب يف كتابه»لطائف املعارف«ونحن متبعون لسلفنا فلذا يستحب يف رمضان أن تكثر القراءة عىل التدبر وكثري ا ال تتناىف كثرة القراءة مع التدبر ألنه إذا كان يريد أن خيتم يف كل يوم ختمة فسيستغرق منه سبع ساعات وهو معتكف اليوم كله ليال وهنار ا فسيتهيأ له التدبر مع اخلتمة بأن يزيد يف وقت القراءة. أسأل اهلل الذي ال إله إال هو أن يستعملنا مجيعا يف طاعته وأن جيعلنا ممن يدرك رمضان ويصومه ويقومه إيامنا واحتسابا إنه هو الرمحن الرحيم وجزاكم اهلل خريا. 56