اخلال ص الكامل ديريك برنùس 1

النسخ

1 اخلال ص الكامل ديريك برنùس 1

2 اSسم الكتاب : اخلالUص الكامل املƒؤلف : الناTشر : املطبعة : التجهيز الفني : رقم الإيداع : الرتقيم الدويل : ديريك برنس املؤسسة الدولية للخدمات اإلعالمية ت: 02/ فاكس: 02/ شركة الطباعة املصرية ت: 02/ چي. سي. سنتر للجمع التصويري ت: / اخلالص الكامل / ديريك برنس. ط / أ. القاهرة: املؤسسة الدولية للخدمات اإلعالمية ص 14 سم تدمك: التأمالت )املسيحية( أ العنوان

3 املحتوى مقدمة خالص هذا مقداره كلمة»اخلالص«واستخداماتهافي العهداجلديد الصليب: املبادلة الصليب: إحتاد كيف نحصل على ما أ ع د ه اهلل

4 مقدمة أود أن أنبر وأؤكد على أن خالصنا عظيم وكامل ألني أعتقد أن كثيرا من املؤمنن الذين اختبروا اخلالص لم يختبروا كل ما ض م ن ه اهلل في اخلالص الذي قدمه. يبدو األمر وكأنهم يحيون في أحد أركان منزل صغير في حن أنهم قد دخلوا بالفعل قصرا فخما كبيرا ورائعا أعده اهلل لهم. في الواقع ال أعتقد أن أحدا من املؤمنن في هذه األيام اختبر بالكامل كل ما أعده اهلل وقدمه من خالل اخلالص وهذا ينطبق علي أيضا. وأشكر اهلل على أني أستمتع بأكثر جدا مما استمتعت به حن خلصت عام 1941 م لكني أعلم أنه يوجد الكثير والكثير جدا جلميعنا. 4

5 1 خالUص هذا مقداره 5 في )عبرانين 3( 2: يتساءل الكاتب: «ك ي ف ن ن ج و ن ح ن اإ ن اأ ه م ل ن ا خ الU صا ه ذ ا م ق د ار ه... «إنه خالص عظيم ذاك الذي أ ع د ه اهلل لنا من خالل يسوع املسيح. ومع هذا فواحد من أكبر املخاطر التي تواجهنا هو»إهماله«أي أال ندخل فعليا إليه. يتضمن اإلهمال قبول خالصنا العظيم كحقيقة الهوتية أو عقائدية فقط دون اختباره بالكامل. فهم عظمة خالUصنا في )أفسس 3 : 17 19( يصل ي الرسول بولس ألجل شعب اهلل قائال :

6 » ليح ل امل ù س يح ب الإ مي ان ف ق ل وب ك م و اأ ن ت م م ت اأU ص ل ون و م ت اأS س ùس ƒن ف امل ح ب ة ح ت ى تù س ت ط يع ƒا اأ ن ت د ر ك وا م ع ج م يع ال ق د يùس ني م ا ه و ال ع ر Vض و الط ول و ال ع م ق و ال ع ل و و ت ع ر ف ƒا م ب ة امل ù س يح ال ف ائ ق ة امل ع ر ف ة ل ك ي ت ت ل ئ وا اإ ل ك ل م ل ء اهلل.«أ تخي ل أن خالصنا العظيم أ ش ب ه بالدخول إلى قصر فخم. به العديد من األروقة باإلضافة إلى أشكال مختلفة من احلجرات. فإذا نظرنا أوال لعرضه فإن عيوننا لن ت ص ل لنهاية أي من جنباته في أي اجتاه. ثم إذا نظرنا أمامنا نحو طوله فلن نتمكن من رؤية نهايته. ثم تخي ل نفسك تقف على ساللم فخمة و س ط هذا القصر الرائع. وحن تنظر ألسفل ال تتمكن من رؤية كل ما أسفل قدميك. أخيرا وفيما تنظر ألعلى جتده ميتد ألبعد مما ميكن أن تراه بعينيك!. 6

7 نفهم من صالة بولس أن اهلل ال يريدنا أن نبقى معزولن في ركن صغير من القصر الذي دخلنا إليه. لكنه يريدنا أن نفهم نستوعب ونعي املدى الكامل خلالصنا العظيم: عرضه وطوله وعمقه وعلوه. إن لكلمة»خالص«استخدام واسع في الكتاب املقدس. فرغم أن املفهوم السائد للخالص لدي العديد من املؤمنن ال يتعدي غفران اخلطايا ثم الذهاب إلى السماء إال أن اخلالص مبفهومه الكتابي يشتمل على أكثر من ذلك بكثير. إن اخلالص كلمة كتابية ت ع ب ر عن تدبير اهلل الكامل والشامل لإلنسان. وت س ت خ د م في العهد اجلديد لتصف كل الفوائد والبركات التي وهبها اهلل لنا من خالل يسوع املسيح. وتتضمن غفران اخلطايا وهبة احلياة 7

8 األبدية والشفاء اجلسدي والقو ة لكي نحيا حياة مختلفة في احلقيقة تتضمن الكلمة كل م د د وع و ن نحتاجه خلوض غمار هذه احلياة مع التأكيد على أن لنا حياة أبدية سنحياها في حضرة اهلل القدير بعد خروجنا من هذا العالم. اأهمية الثقة ف خالUص اهلل يقدم )مزمور 78 : ( وصفا لتعامالت الرب مع إسرائيل في إخراجهم من أرض مصر ثم قيادته لهم ع ب ر البرية. ويخبرنا أيضا ملاذا غضب اهلل على شعبه. وميكننا أن نقول بلغة بسيطة ودارجة: إن اهلل قد غضب منهم بسبب نظرتهم الضي قة لشخصه وخلالصه. وباملثل أعتقد أننا أحيانا ن ح ز ن قلب اهلل بفهمنا الضئيل للخالص الذي منحه لنا. 8

9 إذا حل لت اآليات جتد أن كلمة»اخلالص«كلمة شاملة تتضم ن كل بركة وتسديد لالحتياجات وإمداد وعون قد منحه اهلل لهم منذ اللحظة التي ذبحوا فيها ح م ل الف ص ح مرورا بإنقاذهم من فرعون مصر حتى دخولهم إلى ميراثهم. وتتضمن الكلمة أيضا احلماية من ح ك م دينونة اهلل من خالل دم احل م ل ثم عبورهم املعجزي للبحر األحمر وحضور اهلل معهم من خالل ظهوره في ش ك ل عمود سحاب وإطعامه لهم كل يوم باملن النازل من السماء وتدف ق املاء من الص خ ر وهكذا. ولكن على الرغم من كل»األشياء الرائعة«التي قدمها اهلل إال أن الشعب أخطأوا وع ص و ا في البرية وج ر بوا اهلل في قلوبهم وحتد ثوا ضد ه )أعداد (. وتخبرنا اآليات 21 و 22 : 9

10 «ل ذ ل ك Sس م ع الر ب ف غ ض ب و اTش ت ع ل ت ن ار ف ي ع ق وب وS س خ ط اأ ي سا Uص ع د ع ل ى اإS س ر ائ يل لأ ن ه م ل يƒ ؤ م ن وا ب اهلل و ل ي ت ك ل وا ع ل ى خ الU ص ه» هل فكرت مرة في كمية الغذاء الالزمة إلطعام حوالي ثالثة مالين شخص كل يوم لقد رأ ي ت صورة منذ ع د ة سنوات لقطار الش ح ن الذي ميكن أن نحتاج إليه حلم ل ماء وطعام لثالثة مالين شخص ليوم واحد. كان قطارا طويال جدا بالفعل وكان هذا ملدة يوم واحد! لكن اهلل أطعمهم في البرية ملدة أربعن سنة. كان توفير الطعام والشراب لهم جزءا من خالصهم. تضم ن هذا أيضا حقيقة أن أحذ ي ت هم لم تبل وثيابهم لم تته ر أ أبدا. وحن مرضوا منحهم اهلل الشفاء. في ح ر النهار غط اهم بالسحاب. وفي برد ال ليل منحهم دفئا ونورا من عمود النار. 10

11 خل ص ت كلمة»خالص«كل ما قد م ه اهلل لهم وقد وردت في عدد 22 )في العبرية»يشوه«(. ومع ذلك حزن اهلل ألنهم لم يفهموا مدى خالصه. بعد ذلك يقول في عدد : 41 «ر ج ع وا و ج ر ب وا اهلل و ع ن وا ق د وSس اإS س ر ائ يل.«أعترف أنني في كثير من األحيان كنت أتبنى مفهوما ضيقا جتاه اخلالص مما كان ي ع د حتجيما لقدرة اهلل في حياتي فكم من مرة كان لدي احتياج وفكرت في نفسي قائال :»هل ميكنني أن اأVسع ثقتي في اهلل ألجل هذا االحتياج «اعتقد أن معظم املؤمنن اليوم يضعون حدودا ملا يعتقدون أن اهلل سيفعله. هذه ليست حدودا روحية إنها عملية حتجيم وتضييق لدائرة اخلالص. البد وأن نعي أن هذا ي ح ز ن الرب. وأن ه حن وض ع 11

12 اإلسرائيليون حدودا ملا يعتقدون أن اهلل يستطيع فعله أحزنه هذا. لذا دعونا ن ص م م في قلوبنا على أال نضع حدودا ملا يستطيع اهلل القيام به بل باحلري نؤمن بأن اخلالص الذي أعده اهلل لنا خالص شامل متعدد الوجوه واآلفاق مما يجعل من الصعب اإلملام بجميع أبعاده. الذبيحة الكاملة ليùسوع املùسيح )عبرانين 10 : 14( تقرر ما مت حتقيقه من خالل موت يسوع املسيح على الصليب:»لأ ن ه ب ق ر ب ان و اح د ق د اأ ك م ل اإ ل الأ ب د امل ق د Sس ني «كان موته ذبيحة سبق اهلل فعينها لت ق د م نيابة عن اجلنس البشري كله. حن عل مت اإلجنليزية كلغة ثانية للطالب األفارقة كان من املهم جدا أن أعل م ه م أهمية صيغ األفعال االجنليزية. 12

13 صيغة الفعل هي شكل الفعل الذي يظهر في وقت احلدث. وفي هذه األية ي ستخدم فعالن لهما أهمية شديدة. ي د ع ى األول الفعل التام. ويقول:»لأ ن ه ب ق ر ب ان و اح د ق د اأ ك م ل اإ ل الأ ب د...«انتهىالكاتبلتو همنوصفكهنةالعهدالقدميوهم يقفون ليخدموا بشكل يومي مقدمن مرة تلو األخرى نفس الذبائح التي لم تستطع أبدا محو اخلطية. لكن حن حتدث عن يسوع قال:»و اأ م ا ه ذ ا ف ب ع د م ا ق د م ع ن اخل ط اي ا ذ ب يح ة و اح د ة ج لù س اإ ل الأ ب د ع ن مي ني اهلل «)عدد 12 (. موضحا بذلك االختالف بن الكهنة الذي يقفون باستمرار ويسوع الذي قد م نفسه كذبيحة مرة واحدة وجلس. ملاذا جلس ألنه لن يحتاج أبدا لتقدمي ذبيحة أخرى! فقد قام بكل شيء مر ة واحدة ولألبد. على عكس كهنة العهد القدمي حيث أن ذبائحهم لم 13

14 تستطع التعامل مع املشكلة احلقيقية للخطية. أما ع م ل يسوع فكامل. وال نحتاج ألن نضيف إليه شيئا أبدا كما ال ميكن أن ي حذ ف منه شيء أبدا. إنه أبدي ولهذا استخدم الفعل التام. عند احلديث عن الذين يخص صون عمل يسوع ألنفسهم فالكاتب يدعونا:»امل ق د س ن «)عدد 14 (. وهذا ما ندعوه فعال مضارعا مستمرا. كان عمل يسوع كامال لكن تخصيصنا له عملية مستمرة. ففيما حتدث عملية تقديùسنا وأثناء ازديادنا في تخüصيüص اأنفùسنا هلل واالقتراب أكثر من اهلل واقتناصنا للمزيد من وعود اهلل وتدبيره ندخل أكثر وأكثر لتدبير اهلل الكامل للذبيحة الواحدة يسوع املسيح. كنت متخصصا في الفلسفة قبل أن أكون مبشرا والحظت أن الكتاب املقدس هو الكتاب الوحيد الذي 14

15 ي ش خ ص بدقة س ب ب مشاكل البشر. ويذكر الùسبب في كلمة واحدة: اخلطية. ال ي ش خ ص أي كتاب آخر طبيعة وتأثيرات اخلطية أو يطلعنا على عالجها سوى الكتاب املقدس. وإذا كان علينا أن نتعامل مع املشكلة بحكمتنا أو قوتنا اخلاصة فùسنفûشل. الذبيحة هي عالج اخلطية. وهذه هي رسالة الكتاب املقدس كله من بدايته وحتى نهايته. حيثما و ج د ت اخلطية فالبد من وجƒد ذبيحة. كانت كل ذبائح العهد القدمي رموزا )ظالال أو أمثلة( للذبيحة الواحدة املجيدة النهائية الكاملة في كفايتها تلك التي قدمها يسوع بسفك دمه نيابة عنا على الصليب. وقبل موته Uساح يùسوع Uصيحة النüسرة قائال : قد أ ك م ل! وفي اللغة اليونانية التي ك تب بها العهد 15

16 اجلديد هي كلمة واحدة هي tetelestai«تيتلستيا«الصيغة التامة للفعل والتي تعني»القيام بشيء ما بشكل مثالي وكامل«. وتفسيري الشخصي هو أن ذبيحة يسوع كانت تامة ومثالية في كمالها. لكن على اجلانب اآلخر فإن متتعنا بفوائد الذبيحة يتم بشكل تدريجي وتصاعدي. الƒلدة اجلديدة واخلالUص يجب اأن نفرق بني الوالدة اجلديدة واخلالص. دعونا نلقى نظرة على إجنيل )يوحنا 1 : ( الذي يتحدث عن الوالدة اجلديدة.»اإ ل خ اUص ت ه ) Tشعب يùسوع( ج اء و خ اUص ت ه )اأهله ومكانه( ل ت ق ب ل ه...«نشكر اهلل على»أ م ا«التالية. والتي لم يكن هذا 16

17 آخر ذ ك ر لها في الكتاب املقدس لكنها ذ كرت كثيرا وبشكل رائع في الكتاب املقدس انظر )رومية 6 : 23( على سبيل املثال. واآلن ل ن ع د إلى إجنيل يوحنا:»و اأ م ا ك ل ال ذ ين ق ب ل وه ف اأ ع ط اه م Sس ل ط انا اأ ن يü ص ري وا اأ و ل د اهلل اأ ي امل ƒ ؤ م ن ون ب اSس م ه. ا ل ذ ين و ل د وا ل يù س م ن د م و ل م ن م ûش يئ ة ج ùس د و ل م ن م ûش يئ ة ر ج ل ب ل م ن اهلل «. الوالدة اجلديدة هى أن نول د من اهلل. في اجتماعات الشوارع وبالتحديد في مدينة لندن كان لي امتياز قيادة املئات إلى الوالدة اجلديدة. قلت لهم:»إذا أردمت أن تولدوا ثانية عليكم القيام بشيء واحد هو»أن تقبلوه!«فهذا هو املفتاح للوالدة اجلديدة قبول يسوع.ويخبرنا الكتاب املقدس بأن»الكثيرين قد قبلوه...«. يجب أن تفتح قلبك بشكل شخصي وت ر ح ب بالرب فيه. ويقول الكتاب املقدس أيضا: 17

18 »ه ئ ن ذ ا و اق ف ع ل ى ال ب اب و اأ ق ر ع. اإ ن Sس م ع اأ ح د Uص و ت ي و ف ت ح ال ب اب اأ د خ ل اإ ل ي ه «. )رؤيا 3 : 20 (.يا لها من بركة أن تؤك د للناس أنهم إذا د ع و ا يسوع للدخول فإنه سيتمم وعده وبالتالي يدخل إلى قلوبهم. إن الوالدة اجلديدة اختبار ن مر ب ه مر ة واحدة في العمر. وال يحتاج الشخص أبدا ألن يولد ثانية مرتن. لكن الكثير منها كامن بشكل ما إننا نحصل على سلطان أبناء اهلل حن نولد ثانية لكن هذه السلطة تصبح بال فائدة إن لم نستخدمها. فما نحص ل عليه يعتمد على مدى استخدامنا لهذه السلطة املمنوحة لنا. حن خ د مت في أفريقيا الحظت أن Tشعار بع ض األفارقة هو:»ال بأس من ط ل ب ها«. فحن متنح إفريقيا زوجا من األحذية فمن احملتمل أن يقول لك:»شكرا 18

19 لكن أين اجلوارب «. وإذا علم بوجود شيء ميكنه احلصول عليه من خالل الطلب فإنه عادة يأتي ليطلبه. لذا لم يكن صعبا أن يتقدم الناس لألمام في صحراء أفريقيا تلبية للدعوة. بل على العكس كان من الصعب إيقافهم! وجاهدت كثيرا لتعليم تالميذي أنهم ما إن طلبوا يسوع في قلوبهم حتى أتى ودخل إليها بالفعل لذا فال حاجة لهم إلى تكرار الطلب مرة أخرى! كانت النصرة الفعلية تظهر حن ال يتقدمون لألمام مرة أخرى ألنهم حينها يكونون قد استوعبوا حقيقة أنهم قد ق ب ل وه. لكن اخلالص عملية مستمرة وذلك على عكس الوالدة الثانية. إن ه ليس اختبارا يحدث مرة واحدة وينتهى. رمبا تولد ثانية لكن فيما يتعل ق باخلالص فإلى أين و ص ل ت ويشار للخالص في عدة اأزمنة للفعل: 19

20 زمن الفعل التام وزمن املاضي البسيط وزمن املضارع. )أفسس 2 : 8( تقول:»لأ ن ك م ب الن ع م ة م لü ص ون ب الإ مي ان...«وهذا فعل تام. يرتجم قƒل بولùس حرفيا:«مت خالUصكم بالنعمة«. إن ه كامل وتام. )تيطس 3 : 5( يقول:»ل ب اأ ع م ال ف ب ر ع م ل ن اه ا ن ح ن ب ل ب ق ت ض ى ر ح م ت ه خ لü ص ن ا )اهلل(.«وهذا فعل ماض بسيط. بالنسبة لي توجد حلظة معينة في الزمن خل ص ني فيها اهلل: كانت حوالي منتصف ليل يوم جمعة في أواخر يوليو 1941 م. وتوجد حلظة معينة في حياة كل من ا ندخل فيها شخصيا إلى تدبير اهلل. في ) 1 كورنثوس 1 : 18( جند الفعل املضارع املستمر:»ف اإ ن ك ل م ة الüص ل يب ع ن د ال ه ال ك ني ج ه ال ة و اأ م ا ع ن د ن ا ن ح ن امل خ لü ص ني ف هى ق و ة اهلل«. وهذا الفعل 20

21 املضارع املستمر يعني: نحن الذين يتم خالصنا باستمرار. إجماال نحن ن مر باختبار واحد ميكننا فيه القول:»اهلل خل صني«ومن خالل هذا االختبار ميكننا الدخول إلى خالص كامل بالفعل: نحن مت خالصنا. لكن في نفس الوقت يستمر عمل اخلالص فينا ويتم خالصنا باستمرار. يعتبر فلك نوح توضيحا حي ا لذلك. يوجد فلكان أساسيان في العهد القدمي: فلك نوح الكبري وفلك موSسى الüصغري. كالهما صورة للمسيح يسوع يتحدث الفلك الكبير عن كوني في املسيح والفلك الصغير عن ك و ن املسيح في. وبذا يشير كالهما إلى املسيح. 21

22 نرى حن نرك ز على ف ل ك نوح أن اخلالص أتى من خالل الدخول لهذا الفلك. ففي حلظة معينة دخل نوح وعائلته إلى الفلك ومت خالصهم. كان الفلك م ع د ا وكامال بالفعل. وكان بناؤه قد مت بدقة حسب تعليمات اهلل. ولم يكن في حاجة لإلصالح أبدا: لم يكن أبدا في احتياج للتعديل أو التحسن أو التطوير أو اإللغاء. لقد عمل بشكل مثالي! وأشكر اهلل على هذا ألن التكلفة كانت ستصبح باهظة لو كان األمر عكس ذلك! فعند دخولهم الفلك دخلوا خلالص اهلل الكامل. لكن كل الوقت الذي كانوا فيه في الفلك كان الفلك باستمرار يخلصهم)ينقذهم( من املياه التي كانت تتالطم حولهم. 22

23 2 كلمة»اخلالUص«واSستخداماتها ف العهد اجلديد أود أن أ ل ف ت انتباهك لشيء ال يظهر في أي من ترجمات الكتاب املقدس التي أعرفها. في العهد اجلديد توجد كلمة واحدة يونانية لكلمة»ي خ ل ص«. وتوضع في احلروف االجنليزية.)sozo( وتترجم هذه الكلمة اليونانية sozo في كثير من األحيان إلى»خ ل ص» أو»ي خ ل ص«لكن توجد آيات أخرى تترجم فيها إلى»شفي«أو»عافاه«أو»جعله صحيحا «أو»حفظه«وهكذا. وهذه الترجمات حتجب حقيقة أن اخلالص يشار إليه بذلك الفعل. 23

24 لإليضاح سأعطي سبعة أمثلة من العهد اجلديد الستخدامات هذه الكلمة»sozo«التي اإن ل نكن على دراية باللغة اليونانية فسيتعذ ر علينا اكتشاف أن الكلمة املستخدمة هى»sozo«أي اخلالص. 24 )متى 14 : :) 36»ف ع ر ف ه )يùسƒع( ر ج ال ذ ل ك امل ك ان. ف اأ رS س ل وا اإ ل ج م يع ت ل ك ال ك ƒر ة امل ح يط ة و اأ ح ض ر وا اإ ل ي ه ج م يع امل ر Vض ى و ط ل ب وا اإ ل ي ه اأ ن ي ل مù س وا ه د ب ث و ب ه ف ق ط. ف ج م يع ال ذ ين مل ù س وه ن ال وا الûش ف اء.«)األعداد ( تخربنا اللغة اليونانية أن الناس قد خلصوا متاما أو شفوا بالكامل. إنها الكلمة اليونانية»sozo«مع وجود حرف اجلر»dia«أمامها الذي يعني»من خالل«مت ضمنا تاما. أي مت شفاء كل شخص بطريقة معجزية أو خ ل ص متاما. وبعنى اآخر فإن

25 الشفاء لم يك ن إضافة للخالص لكن ه كان جزءا من اخلالص. إنه خالص ي ط ب ق على اجلسد املادي. )لوقا :)36 :8 يقدم لنا )لوقا 26 8: 39( تقريرا رجل كان يدعى مجنون كورة اجلدرين رجل تùسيطر عليه الûشياطني تاما. لم يكن يرتدي أي ة مالبس و كان يعيش في القبور ممزقا جسده وصارخا ليل نهار. وحن أتى يسوع فعل الرجل شيئا واحدا ولكنه ذو مغزى كبير»ف ل م ا ر أ ى ي س وع م ن ب ع يد ر ك ض و س ج د ل ه «)مرقس 5 : 6(. ع رف ت من خالل جتربتي في مساعدة الناس على التحر ر من األرواح الشريرة أنه لبد من وجود رغبة ف داخلهم وللخضوع للحرية وإال لن يكونوا مؤهلن للتحرر من األرواح الشريرة. وقد فعل هذا الرجل كل ما يستطيع فعله وبعد هذا 25

26 تول ت الأرواح الûشريرة زمام األمر. لكنه أتى ليسوع ورأى يسوع وجود رغبة في قلبه ليسوع. سأل يسوع عن اسمه فأجاب الشيطان قائال : جلئون ألن عددا كبيرا من الشياطن كانت تسكنه. ثم توس ل ت األرواح الشريرة ليسوع لكي ال يرسلهم إلى الهاوية! وطلبوا منه الدخول في قطيع قريب للخنازير بدال من الذهاب للهاوية. وسمح يسوع لهم بهذا. توجد العديد من التأمالت حول سبب قيام يسوع بهذا. ورأيي الشخصي أن الرجل كان سيتعذب لو لم تخرج الشياطن منه طواعية. لذا منحهم يسوع اختيارا كانوا مستعدين لقبوله: أن يذهبوا ويدخلوا في قطيع اخلنازير. ف ان د ف ع ال ق ط يع على الفور وقفز م ن ع ل ى اجل ر ف إ ل ى ال ب ح ي ر ة و غرق. اإنه اأمر بال قيمة اأن يكƒن هناك رجل لديه كل تلك القƒة الûشيطانية ويجعلها حتت Sسيطرته في 26

27 الوقت الذي تستطيع فيه نفس هذه الشياطن تدمير قطيع من ألفي خنزير. وهذا يعطينا فكرة عن قوة الشخصية اإلنسانية. كثيرا ما أتعجب جدا حن أسمع قصة أحدهم في موضوع التحرير وأتعجب كيف أن بعض الناس استطاعوا التعايش مع ما يجب عليهم محاربته في داخلهم. ذهب رعاة اخلنازير وأخبروا سكان املدينة بكل ما حدث: «ف خ ر ج ƒا ل ري و ا م ا ج ر ى. و ج اء وا اإ ل يù س ƒع ف و ج د وا الإ نù س ان ال ذ ي ك ان ت الûش ي اط ني ق د خ ر ج ت م ن ه ل بù سا و ع اق ال ج الù سا ع ن د ق د م ي يù س وع ف خ اف وا. ف اأ خ رب ه م اأ ي ضا ال ذ ين ر اأ و ا ك ي ف خ لü ص امل ج ن ون «. والكلمة املستخدمة هنا ثانية هى.»sozo«وهكذا لم يكن التحر ر من الشياطن إضافة للخالص. لكنه كان جزءا من اخلالص. 27

28 )لوقا :)48 :8 ع ب ر يسوع إلى الضف ة األخرى لبحر اجلليل وأحاطت به اجلموع عندئذ أتت سيدة مصابة بنزف دم م ز م ن وملسته. ع ل م يسوع أن شخصا ما قد ملسه وسأل:»من ملسني «كانت املرأة خائفة من اإلقرار بهذا ألنه بحسب ناموس موسى كانت املرأة التي تنزف دما غير طاهرة شرعا وغير مسموح لها بلمس أي شخص. لكن ها كانت محبطة للغاية لدرجة أنها أقدمت على أمر ضد الناموس. وحن أدركت أن يسوع علم مبا حدث أتت إليه مرتعبة وخرت على وجهها أمامه واعترفت مبا ف ع ل ت. وفي عدد 48 قال لها يسوع:»ث ق ي ي ا اب ن ة. اإ مي ان ك ق د Tش ف اك. ا ذ ه ب ي بù س ال م «. وهكذا كان التحر ر من نزيف م ز م ن جزءا من اخلالص أيضا. 28

29 29 )لوقا :)50 :8 كان يسوع في طريقه ليص ل ي ألجل ابنة يايرس التي كانت على وشك املوت. وأخ رته املرأة النازفة الدم وماتت ابنة يايرس. فأرسل بعض م ن ي تù س م ون بحùسن النية والùسلبية ف ذات الوقت رسالة ليايرس تقول:»ق د م ات ت اب ن ت ك. ل ت ت ع ب امل ع ل م «.»فù س م ع يù س ƒع و اأ ج اب ه :»ل ت خ ف. اآم ن ف ق ط ف هى ت ûش ف ى«. خ م ن ما هى الكلمة املستخدمة هنا إنها»تخلص«. ما الذي حدث لها لقد أعيدت من املوت للحياة. وهذا أيضا جزء من اخلالص. )اأعمال الرSسل 9 12 (: 4: بعد اأن Tشفى بطرSس ويوحنا بطريقة معجزية ذلك الرجل الأعرج الذي كان يستعطي في الهيكل

30 عند باب اجلميل أجرى القادة الدينيون حينها حتقيقا م و س عا. )ال أعلم إن كنت قد الحظت أم ال أنه حن كان يسوع يشفي الشعب وهو ما كان يفعله دائما يƒم الùسبت لم يهتم القادة الدينيون أبدا مبن شفاهم يسوع. لكن كل ما كان يهمهم هو عدم ك س ر شريعة السبت التي اتهموه بعدم احلفاظ عليها. وهذا إلى حد ما هو املعتاد بالنسبة لألشخاص املتدينن. فعادة ما ينغمùسƒن ف القûشور ويتغاVضون عن أمور اهلل املهمة بحق.( وحينما استدعى أعضاء مجلس السنهدرمي بطرس ويوحنا للمثول أمامهم أجابهم بطرس قائال : «اإ ن ك ن ا ن ف ح üص ال ي و م ع ن اإ ح ùس ان اإ ل اإ نù س ان Sس ق يم ب اذ ا Tش ف ي ه ذ ا...«الكلمة املستخدمة مرة أخرى هي.»sozo«وهكذا فإن استعادة القوة واحلياة جلسد رجل أعرج 30

31 ت د عى أيضا خالصا. واستم ر بطرس في القول أن الشفاء مت باسم يسوع الناصري )العدد 10 (. ثم قال:»لأ ن ل يù س اSس م اآخ ر حت ت الùس م اء ق د اأ ع ط ي ب ني الن اSس ب ه ي ن ب غ ي اأ ن ن خ لü ص» )العدد 12 (.»Sozo«مرة أخرى. شفاء هذا الرجل كان خالصا. )اأعمال الرSسل 9(: 14:»و ك ان ي ج لù س ف لù س رت ة ر ج ل ع اج ز الر ج ل ني م ق ع د م ن ب ط ن اأ م ه و ل مي û س ق ط. ه ذ ا ك ان يù س م ع ب ولù س ي ت ك ل م فû ش خ üص اإ ل ي ه و اإ ذ ر اأ ى اأ ن ل ه اإ مي انا ل يû ش ف ى ق ال بü ص و ت ع ظ يم :»ق م ع ل ى ر ج ل ي ك م ن تü ص با «. ف و ث ب وU ص ار مي û ش ي.«)األعداد 8 10 (. رأى بولس أن للرجل إميانا بالشفاء أي له إميان باخلالص. 31

32 ) 2 تيموثاوSس :)18 :4 هذا استخدام آخر مختلف متاما للكلمة. بولس على مشارف نهاية حياته يقبع في السجن ويواجه احتمال إعدامه ويقول:»وS س ي ن ق ذ ن الر ب م ن ك ل ع م ل ر د يء و ي خ لü ص ن ي مل ل ك وت ه الùس م او ي. ال ذ ي ل ه امل ج د اإ ل اآم ني.«32 د ه ر الد ه ور. الكلمة املستخدمة هنا هى»Sozo«مرة أخرى ي خ ل ص. إن اخلالUس ينطƒي على حفظ اهلل لنا Sساملني مللكوته الأبدي. تقد م لنا هذه األمثلة مناسبات اس ت خ د م ت فيها الكلمة اليونانية للخالص لتشير إلى أشياء أخرى بجانب غفران اخلطايا. تؤكد هذه األمثلة أن اخلالص

33 هو احلصيلة الشاملة لكل الفوائد الناجتة عن ذبيحة يسوع على الصليب. ويعالج كل جانب من جوانب الشخصية البشرية ويغط ي كل احتياجات احلياة اإلنسانية في الزمن احلاضر أو األبدية. سواء كان هذا االحتياج روحيا أو ذهنيا أو عاطفيا أو ماليا أو ماديا إنه مغطى بذبيحة يسوع الواحدة. أمضيت سنوات أتأمل في عمل يسوع على الصليب فعندما كنت مريضا في إحدى املستشفيات العسكرية البريطانية مبصر عام 1943 م أرسل اهلل لي أختا عزيزة سيدة قائدة لواء في جيش اخلالص تبلغ من العمر حوالي 76 عاما ومحاربة حقيقية في الرب. وح ص ل ت لي على تصريح للخروج والصالة معها في سيارة. وحتد ث لي اهلل من خالل أخت أخرى كانت معها في السيارة قالت: 33

34 »فك ر في عمل الصليب: إنه عمل كامل كامل من كل الوجوه وكامل من كل اجلوانب«. وحن خ ر ج ت من السيارة كنت مريضا مثلما كنت حن دخلتها. لكن اهلل أراني أين أجد اإلجابة. إنها في عمل الصليب الذي كان عمال كامال من كل وجه. فليس م ه م ا نوع االحتياج الذي نواجهه فذبيحة يسوع كاملة من كل الوجوه. من أي زاوية نراها فهي كاملة. منذ ذلك الوقت )وملا يق ر ب من ستن عاما( ظللت أتأمل في عمل الصليب ولم أ ص ل أبدا لنهايته. وعلى مر السنن اكتشفت طريقتن لفهم وتوصيل الصليب. توجد كلمتان مفتاحيتان أؤمن أن اهلل منحهما لي لشرح ما مت حتقيقه من خالل موت يسوع. الكلمة األولى هي املبادلة والثانية هي االحتاد. 34

35 3 الüصليب : املبادلة إن أو ل طريقة ميكننا بها أن نرى الصليب ونفهمه هي فكرة املبادلة. فعلى الصليب ت م ت مبادلة إلهية قد سبق التخطيط لها بهذا املعنى: وضع اهلل على يسوع كل الشرور املقررة علينا قانونيا حتى يتيح لنا في املقابل أن نحص ل على كل اخليرات املقررة ليسوع كابن اهلل الكامل املطيع واخلالي من اخلطية. وSساأعرVس ثمانية جوانب لهذه املبادلة لكي نتعرف على طبيعتها. يعتبر اإلصحاح 53 في سفر أشعياء إصحاحا أساسيا في هذا السياق. 35

36 عوقب يùسوع حتى نحüصل نحن على الغفران.»ك ل ن ا ك غ ن م Vض ل ل ن ا. م ل ن ا ك ل و اح د اإ ل 36 ط ر يق ه و الر ب وV ض ع ع ل ي ه )اأو جعل الكل يلقى معا على يùسوع( اإ ث م ج م يع ن ا«)أشعياء 6( 53:»م ل ن ا ك ل و اح د اإ ل ط ر يق ه «. هذه هي مشكلة اجلنس البشري الذنب الواحد الذي نشترك جميعا في ارتكابه. رمبا لم ن س ط على بنك ولم نرتكب خطية الزنا ولم نسكر باخلمور لكن يوجد شيء واحد اشتركنا جميعا في فعله م ل ن ا كل واحد إلى طريقه. واهلل يقول إن طرقنا ليست طرقه )أشعياء 55 : 8(. إن امل ض ي في طريقنا معناه أن نعطي هلل ظهورنا وهذا يسمى»إثما «. إنها كلمة قوية في اللغة العبرية ) avon ( أفون فهي ال تعني مجرد فعل اخلطأ

37 وحسب بل تشتمل أيضا على العقوبة والدينونة التي تتبع ارتكاب ذلك اخلطأ. إن اإلعالن الذي يقد م ه لنا إشعياء هو أن اهلل افتقد في يسوع خطايانا جميعا. وهكذا ح ل ت على يسوع فوق الصليب كل العواقب الوخيمة لشرورنا. لقد حمل الشر كل الدينونة والعقاب حتى يستطيع اهلل عن طريق املبادلة الإلهية أن يجعل كل اخليرات التي يستحقها يسوع متاحة لنا. وال يوجد سبب لهذا سوى نعمة اهلل. اهلل غير م د ين لنا بشيء. لكننا ن ل ن ا هذا بسبب نعمته التي ال تستقصى ومحبته التي يستحيل فهمها أو استيعابها. النعمة هي الشيء الوحيد الذي ال تستطيع أبدا شراءه أو اكتسابه باملجهود. بعض املسيحين ال يعرفون بحق ما هي النعمة ألنهم دائما يحاولون 37

38 ك س ب ها. لكننا ال نستطيع أبدا شراء ما قد أتاحه لنا يسوع من خالل الصليب. وإذا حاولنا أن نكون صاحلن مبا يكفي للحصول عليه فإننا لن نحصل عليه أبدا. إنه متاح فقط بالنعمة. ونقبله باإلميان فقط.»لأ ن ك م ب الن ع م ة م لü ص ون ب الإ مي ان» )أفسس 8(. 2: حن أقضي وقتا متأمال فيما فعله يسوع نيابة عني ال يستطيع عقلي أبدا فهمه واستيعابه متاما لقد نزل من السماء وأخذ مكاننا حتى مكاني وحتم ل كل املعاناة التي ال ي ع ب ر عنها والتي كان يجب اأن اأحتم لها اأنا. كان هذا بالنعمة. ج رح يùسوع حتى نû ش ف ى»ل ك ن اأ ح ز ان ن ا )اأو اأمراVضنا واآلمنا( ح م ل ه ا و اأ و ج اع ن ا حت م ل ه ا. و ن ح ن ح ùس ب ن اه مü ص ابا م ض ر وبا م ن 38

39 اهلل و م ذ لƒ ل.و ه ƒ م ر وح لأ ج ل م ع اUص ين ا م ùس ح ƒق لأ ج ل اآث ام ن ا. ت اأ د يب ( أاو عقاب( Sس ال م ن ا ع ل ي ه و ب ح رب ه )اأو جروحه( Tش ف ين ا.«)إشعياء 53 : 4 5 ( اأول : عوقب يùسƒع حتى نحüصل على الغفران. وبا اأنه حمل عقابنا فقد حتققت بهذا عدالة اهلل واأUصبح لنا Sسالم مع اهلل. «ف اإ ذ ق د ت رب ر ن ا ب الإ مي ان ل ن ا Sس ال م م ع اهلل ب ر ب ن ا يù س وع امل ù س يح«)رومية 5 : 1(. ثانيا : ح م ل يùسوع اأمراVضنا واآلمنا وعن طريق اجلروح التي اأUصابت جùسده جلب الûشفاء اجلùسدي لنا. )الكلمة املترجمة»أحزاننا«هي كلمة»أمراضنا«( هل تؤمن بهذا إن كنت تؤمن عليك إذا أن تقول شيئا واحدا هلل هو:»أشكرك«. الشكر هو أ ص د ق تعبير عن اإلميان. )أؤمن بأننا في كثير من األوقات 39

40 نفشل ونخفق ألننا ال نقد م الش ك ر.( يùسƒع ج عل خطية باإثمنا حتى نüصبح نحن اأبرارا بربه»اأ م ا الر ب ف ùس ر ب اأ ن يù س ح ق ه ب ال ز ن. اإ ن ج ع ل ن ف ùس ه ذ ب يح ة اإ ث م ي ر ى نù س ال ت ط ول اأ ي ام ه و مù س ر ة الر ب ب ي د ه ت ن ج ح.«)أشعياء 53 : 10( على الصليب ق دم يسوع كذبيحة إثم نيابة عن العالم. وحسب شريعة العهد القدمي حن كان ي ق د م حيوان كذبيحة إثم كان الشخص الذي يقدم احليوان يعترف بخطاياه للكاهن ويضع الكاهن يديه على رأس احليوان. وبهذا تتحو ل خطايا الشخص رمزيا للحيوان ثم يدفع احليوان عقوبة اخلطية التي ارتكبها الشخص. وكان العقاب هو املوت. لذا كان احليوان ي قتل كبديل عن الشخص. 40

41 يقول كاتب العبرانين:»لأ ن ه ل مي ك ن اأ ن د م ث ري ان و ت ي وSس ي ر ف ع خ ط اي ا.«)عبرانين 10 : 4(. كانت الذبائح تصور فقط ما سيحدث من خالل الصليب. فحن مات يسوع على الصليب ج عل ذبيحة إثم نيابة عن اجلنس البشري. ل توجد طريقة تùستطيع معها عقولنا اSستيعاب معنى اأن يتحمل الرب يùسƒع بكل قداSسته وطهره خطية البûسر و أان يعاقب نيابة عنا. أنا لست شخصا متزمتا لكن حن أفك ر في اخلطايا التي يرتكبها مجتمعنا اليوم من االعتداءات اجلنسية الرهيبة والشذوذ أرتعد من مجر د التفكير فيما يعنيه هذا حتى بالنùسبة يل اأي اأن تتوح د نفùسي مع تلك اخلطايا. ومع هذا كل هذا ما هو إال قطرة من بحر بالنسبة ملا حدث ليسوع حن أصبح ذبيحة إثم ألجلنا. 41

42 يقول كاتب العبرانين أيضا :»ل ك ن ف يه ا ك ل Sس ن ة ذ ك ر خ ط اي ا.«)عبرانين 10 : 3(. لم ت ط ر ح ذبائح العهد القدمي اخلطية بعيدا. لكنها فقط كانت تذك ر الناس بأنهم خطاة. وأ ن خطاياهم ست غ ط ى ملدة سنة أخرى. لكن يسوع»ق د م ع ن اخل ط اي ا ذ ب يح ة و اح د ة» )عبرانين 12(. 10: وتعامل مع اخلطية لألبد عن طريق تقدمي نفسه ذبيحة واحدة على الصليب. وذبيحته طرحت اخلطية بعيدا. في ) 2 كورنثوس 21( 5: أشار بولس إلى إشعياء 53 حن قال:»لأ ن ه )اهلل( ج ع ل )يùسƒع( ال ذ ي ل ي ع ر ف خ ط ي ة خ ط ي ة لأ ج ل ن ا ل نü ص ري ن ح ن ب ر اهلل ف يه.«هل ترى املبادلة ج عل يùسƒع خطية لأجلنا حتى نüصري نحن اأبرارا. لقد تربرنا بربه ل برنا 42

43 الûشخüصي. إن أفضل ما ميكننا عمله ي ع د غير كاف ألن إشعياء يقول أيضا :»ك ث و ب ع د ة ك ل اأ ع م ال ب ر ن ا«)أشعياء 6(. 64: ولكن تقول واحدة من اآليات التي أحبها كثيرا :»ف ر حا اأ ف ر ح ب الر ب. ت ب ت ه ج ن فù س ي ب اإ ل ه ي لأ ن ه ق د اأ ل بù س ن ي ث ي اب اخل الU ص. كù س ان ر د اء ال رب «)أشعياء )10 :61 ل مينحنا اهلل ثياب اخلالUص فحùسب لكنه لف ن ا ب ب ر ابن اهلل الذي بال خطية. ال يهم من أي زاوية ينظر إلينا الشيطان فليس لديه شيء يشتكي به ضدنا. فقد م نحنا بر اهلل في املسيح نفسه. هل أنت متهلل ألنك مغط ى ببر يسوع 43

44 ذاق يùسوع موتنا حتى نحüصل نحن على حياته اإكمال للمبادلة تخبرنا )عبرانين 9(: 2:»ل ك ي ي ذ وق )ذاق يùسƒع( ب ن ع م ة اهلل امل ƒ ت لأ ج ل ك ل و اح د.«لقد ذاق املوت نيابة عن كل إنسان. ح س ب مفهومي فقد غط ى عمل يسوع كل نسل آدم لكنه لم ي غ ط مالئكة. كان يسوع هو آدم األخير ) 1 كورنثوس 45(. 15: لن نستطيع أبدا استيعاب سبب اهتمام اهلل الشديد بآدم ونسله. بدأ اهلل اجلنس البشري بطريقة غري عادية. فقد خلق اهلل اآدم بطريقة متلفة تاما عن كل املخلوقات الأخرى. الكتاب املقدس يقول:» ب ك ل م ة الر ب Uص ن ع ت الùس م او ات و ب نù س م ة ف م ه ك ل ج ن ود ه ا«)مزمور 33 : 6(. لكن عندما 44

45 تعلق الأمر بخلق اهلل لآدم فقد خلقه من الطني. ثم إن هذا الكائن السماوي األقنوم الثاني هلل كلمة اهلل الذي منه خ لقت كل األشياء )يوحنا 3(. 1: تنازل ونفخ في أنف الطن نسمة احلياة )تكوين 7(. 2: الكلمة العبرية املترجمة»نفخ«كلمة قوية وهي»naphachنفخ«. وصوت»النفخة«يشبه دوي االنفجار. فاهلل»ف ج ر«نفسا داخل آدم! لقد نقل اهلل حياته آلدم. فك ر في النتائج املادية: جسد من الطن يصبح إنسانا حيا له عيون وآذان وأعضاء داخلية تعمل! إن روح اهلل فعل هذا. إن اإلميان بالشفاء اإللهي شيء منطقي جدا. إذا أصيبت ساعتك بالعطب فأنت ال تأخذها لصانع األحذية ليصلحها بل للساعاتي. وإذا حدث مكروه جلسدك فمن املنطقي أن تذهب به لصانعه لي ص ل ح ه. 45

46 وصانع أجسادنا هو الرب خصوصا الروح القدس ألنه روح اهلل هو الذي جعل جسد آدم يحيا. حن أتى اهلل ليفدي الإنùسان. تنازل يسوع املسيح وق ب ل موت الصليب. ثم حن قام مرة ثانية وظهر مساء أحد القيامة. أعاد متثيل خلق اإلنسان في اخلليقة اجلديدة فيقول الكتاب املقدس أن يسوع ن ف خ»في«أو»على«تالميذه وقال لهم:»اق ب ل وا الر وح ال ق د س» )يوحنا 22(. 20: إن الكلمة في اللغة اليونانية هي emphusao«اميفاسو«وهي نفس الكلمة املستخدمة لقيام عازف آلة الفلوت املوسيقية بالنفخ في فتحة فم آلته. ل أاSستطيع اأن اأتخي ل أان يùسوع نفخ فيهم د ف عة واحدة. بل باحلري أتخي له يذهب لكل واحد منهم منفردا وينفخ فيه ن ف خ ة حياة القيامة. أي حياته اإللهية التي ه ز م ت اخلطية واملوت وهزمت 46

47 اجلحيم والقبر وهزمت الشيطان. كانت حياة منتصرة متاما. كانت حياة أبدية حياة إلهية حياة غير قابلة للفساد حياة ال تفنى. هذه هي الوالدة اجلديدة. و لد التالميذ مرة ثانية بروح اهلل وجتاوزوا خالص العهد القدمي الذي لم يكن سوى متهيد خلالص العهد اجلديد املبني على حقيقة موت املسيح على الصليب ود ف ن ه وقيامته من بن األموات. عليك أن تفعل شيئن لتدخل خلالص العهد اجلديد هما:أن تعترف بيسوع ربا وأن تؤمن بأن اهلل أقامه من بن األموات )رومية 9(. 10: وكانت تلك املناسبة الواردة في )يوحنا 20( هي أول مرة يؤمن فيها التالميذ. ح س ب مفهوم اخلالص في العهد اجلديد! واخلالصة أن يسوع قد ذاق املوت ألجلنا حتى نشاركه حياته. 47

48 ج عل يùسوع لعنة حتى نتمكن من الدخول للربكة ت لقي )غالطية ( 3: الضوء على أكثر عناصر املبادلة جتاهال :»ا مل ù س يح اف ت د ان ا م ن ل ع ن ة الن ام وSس اإ ذ Uص ار ل ع ن ة لأ ج ل ن ا لأ ن ه م ك ت وب :»م ل ع ون ك ل م ن ع ل ق ع ل ى خ ûش ب ة «.ل تü ص ري ب ر ك ة اإ ب ر اه يم ل الأ م ف امل ù س يح يù س وع ل ن ن ال ب الإ مي ان م و ع د الر وح «. ما هي املبادلة ما هو الشيء السيئ اللعنة. ما هو الشيء اجليد البركة! يسوع أصبح لعنة حتى تفي ض علينا البركة. عل مت كثيرا عن هذا املوضوع. إنه يفتح بابا جديدا كامال للتحر ر والشفاء والسالم. إذا أردت صورة للعنة فك ر في يسوع على الصليب. ر ف ض من الناس ت رك من اهلل في الظالم في عذاب م علقا بن األرض والسماء مرفوضا متاما وغير مقبول على اإلطالق. هذه كانت اللعنة. لكن شكرا هلل ج عل يسوع لعنة حتى نستمتع نحن ببركة اهلل. 48

49 حتم ل يùسƒع فقرنا حتى نتمكن من مûشاركته غناه «ف اإ ن ك م ت ع ر ف ƒن ن ع م ة ر ب ن ا يù س وع امل ù س يح اأ ن ه م ن اأ ج ل ك م اف ت ق ر و ه و غ ن ي ل ك ي تù س ت غ ن وا اأ ن ت م ب ف ق ر ه «) 2 كورنثوس )9 :8 مرة أخرى ال حتتاج ألن تكون الهوتيا لترى املبادلة هنا. ما السيئ الفقر. وما اجليد ال أحب استخدام كلمة»غنى«بسبب سوء استخدامها في التعاليم اخلاطئة. أ ف ض ل استخدام كلمة»وفرة«ألن معنى أن يكون لديك وفرة هو أن يكون لديك ما يكفيك وأكثر لكي تساعد شخصا آخر. و هذا ما يعنيه الرسول في ) 2 كورنثوس 8( 9: بقوله:»ت ز د اد ون ف ك ل ع م ل Uص ال ح «. لقد احتمل يسوع الفقر حتى نستطيع مشاركته في غناه»وفرته«. 49

50 احتمل يùسوع عارنا حتى نتمكن من مûشاركته مده فكر في يسوع معلقا عاريا على الصليب والناSس يùسريون من حوله ويùستهزئون به. كان هذا عارا. )عبرانين 2( 12: تخبرنا:»يù س وع... اح ت م ل الüص ل يب مù س ت ه ينا ب اخل ز ي...«هناك كثريون معذبون اليوم من ج ر اء اإحùساSسهم بالعار. لكن عندي لك خبر سار! يسوع احتمل عارك. لقد احتمل العار نيابة عن جميعنا. اSسمح يل اأن اأكون Uصريحا معك ف إان من بني الأSسباب الرئيùسية وراء الإحùساSس بالعار هو تعر ض كثير من األطفال لالعتداء اجلنسي في سنوات عمرهم األولى. لكن حمدا هلل يوجد حل! فقد احتمل يسوع العار حتى نتمكن من مشاركته مجده. 50

51 احتمل يùسƒع رف ضنا حتى نüصبح مقبولني أامام الآب على الصليب رفض اآلب يسوع. فقد صرخ يسوع:»اإ ل ه ي اإ ل ه ي مل اذ ا ت ر ك ت ن ي «)متى 46( 27: ولم تأت إجابة. وكانت هذه هي املرة الوحيدة التي ي ص ل ي فيها ابن اهلل وال يحصل على إجابة. ومات بعدها بقليل بعد ك س ر قلبه. ويقول عنه )مزمور 69 : 20(»ال ع ار ق د ك ùس ر ق ل ب ي«ال أعتقد أن يسوع مات من أ ث ر الصلب. فقد كان ميكنه أن يحيا مدة أطول بكثير. بل باحلري مات نتيجة كسر قلبه بسبب الرفض. ملاذا حتم ل مثل هذا الرفض حتى يكون لنا قبول! يستطيع اهلل اآلن أن يقبلنا كأعضاء في عائلته بسبب ما احتمله يسوع على الصليب. لقد قبلنا وأصبحنا بالفعل أبناء اهلل. 51

52 أعتقد أن %50 على األقل من الناس الذين حولنا يصارعون مع مشاعر الرفض بسبب فشل اآلباء وانتشار الطالق والقسوة العامة للجنس البشري الواحد جتاه اآلخر وغيرها. لكن نستطيع اأن نخرج اإل العال ونقƒل: لدينا حل وذلك من خالل موت يسوع على الصليب. فقد احتمل يسوع الرفض نيابة عنا حتى نحصل نحن على قبوله. وبالتالي إن اخلالص الذي دخلنا إليه يغطي كل احتياجاتنا العاطفية. إن كماله تام ومتامه بال نقص. 52

53 4 الüصليب : اإحتاد توقفنا فيما سبق مع كلمة مبادلة وأ و د اآلن أن نتأمل في كلمة احتاد. إن إحتادك مع شخص ما يعني أن جتعل نفسك واحدا معه أن تضع نفسك مكان هذا الشخص. ينطوي الüصليب على احتاد مزدوج له وجهان. أوال وقبل كل شيء يسوع و ح د نفسه بك وبي على الصليب كخطاة. وكآدم األخير و ح د نفسه مع كل بني آدم ودفع جزاء خطايانا. وأصبح بديال عنا ومات مكاننا. لكن ل يتم اخلالUس اإل عندما نتجاوب مع الوجه الثان للتوحد اأي عندما ن وح د اأنفùسنا 53

54 بيùسوع ف موته ودفنه وقيامته من بني الأموات ثم Uصعƒده وجلوSسه على العرTش. وذلك حني ندخل اإل ما قد أاعده لنا. اأمت يùسوع الوجه الأول من الحتاد كامال لكننا نحüصل على اخلالUس عندما نتحد مع كل ما حدث معه بداية من موته فüصاعدا. احت د يùسوع ك آادم الآخري م نح يسوع لقبن مجيدين في ) 1 كورنثوس 15( يتم اقتباسهما أحيانا بشكل غير صحيح. يقول بولس: «ه ك ذ ا م ك ت ƒب اأ ي سا :» Uص ار اآد م الإ نù س ان الأ و ل ن فù سا ح ي ة و اآد م الأ خ ري ر وحا م ي يا «... الإ نù س ان الأ و ل م ن الأ رV ض ت ر اب ي. الإ نù س ان الث ان الر ب م ن الùس م اء «. )األعداد 45 و 47 ( اللقبان هما «آد م األ خ ير» و»اإل ن س ان الث ان ي«. 54

55 كثيرا ما سمعت الناس يدعون يسوع»آدم الثاني«. لكن هذا ليس لقبه. إنه يدعى»آد م األ خ ير «ثم د عي»اإل ن س ان الث ان ي«. على الصليب يسوع مات كآدم األخير ليس أخيرا في الوقت لكنه أخير مبعنى أن دينونة جنس بني آدم قد ح ل ت عليه. ثم حن قام من بن األموات في اليوم الثالث قام على أنه اإلنسان الثاني نوع جديد من البشر. وأصبح رأس»جنس«لم يكن موجودا من قبل. أصبح رأس اجلسد )الكنيسة( وبكرا من األموات. احتاد املƒؤمنني بيùسوع يقول الرسول بطرس:»م ب ار ك اهلل اأ ب ƒ ر ب ن ا يù س ƒع امل ù س يح ال ذ ي ح ùس ب ر ح م ت ه ال ك ث ري ة و ل د ن ا ث ان ي ة ل ر ج اء ح ي ب ق ي ام ة يù س وع 55

56 امل ù س يح م ن الأ م و ات» ) 1 بطرس 1 : 3( حني ن وح د اأنفùسنا بيùسوع نüصبح مولودين ثانية من خالل قيامته مولودين كخليقة جديدة. فبقيامة يùسوع Uصنع اهلل Tشيئا جديدا ف الأرVض. دعونا اآلن نتوقف أمام املعاني املتضمنة في موت يسوع كآدم األخير. يتناول بولس هذا بإسهاب في )رومية 6(. ويأتي العدد 6 و س ط واحدة من أطول ج م ل بولس:»...ع امل ني ه ذ ا: اأ ن اإنù س ان ن ا ال ع ت يق ق د Uص ل ب م ع ه ل ي ب ط ل ج ùس د اخل ط ي ة ك ي ل ن ع ƒد نù س ت ع ب د اأ ي ضا ل ل خ ط ي ة.» هذا تصريح هام جدا. فحن مات يسوع على الصليب ص ل ب فيه إنساننا العتيق )عصياننا القدمي 56

57 سقوطنا طبيعتنا اآلدمية(. إنها حقيقة تاريخية. البد أن نفهم بوضوح أن اإلنسان العتيق غير قابل لإلصالح. وأن اهلل لم يحاول أن ي ح س ن ه لم يرسله لكنيسة أو عل مه آيات. لكن كان لديه حل واحد فقط لإلنسان العتيق داخلنا. وكان هذا احلل هو اإلعدام. لكن أتت رسالة الرحمة بإمتام ح ك م اإلعدام منذ ألفي عام مضت مبوت يسوع على الصليب. ص ل ب إنساننا العتيق )القدمي( معه. يستمر بولس في إخبارنا في عدد 11 مبا يجب علينا عمله:»ك ذ ل ك اأ ن ت م اأ ي ضا اح ùس ب وا اأ ن ف ùس ك م اأ م و اتا ع ن اخل ط ي ة و ل ك ن اأ ح ي اء هلل ب امل ù س يح يù س وع ر ب ن ا«. ما فعله اهلل على الصليب حقيقة تاريخية ثابتة. إنها حقيقة سواء عرفناها أم ال وسواء آمن ا بها أم ال. لكن 57

58 حن نعرفها ونؤمن بها ون ط ب ق ها فإنها تعمل فينا. ومثلما مت إعدام يسوع على الصليب كذلك متوت طبيعتي القدمية الساقطة العاصية والفاسدة. إن املوت هو طريق للخروج الطريق الوحيد خلروج الطبيعة اآلدمية الساقطة. وذلك حن نتخذ هذا الطريق من خالل موت يسوع على الصليب من خالل االحتاد به. إن الرسول بولس يقول لنا: «اح ùس ب ƒا اأ ن ف ùس ك م اأ م و اتا ع ن اخل ط ي ة «. لكن ما معنى أن منوت عن اخلطية أشرح هذا دائما عن طريق حادث خيالي يتضمن رجال سيئا مبعايير رجال الدين كان رجال فظيعا : يشرب اخلمر ويحلف ويلعن زوجته وأوالده ويشاهد كل أنواع البرامج السيئة في التلفزيون. لكن زوجته وأبناءه كانوا مؤمنن. اعتادوا التسلل مساء كل يوم أحد 58

59 حلضور خدمة اإلجنيل احمللية حيث كان الرجل دائما يلعنهم أثناء خروجهم من املنزل. في إحدى الليالي تسللوا خارجن وقضوا أمسية رائعة في خدمة اإلجنيل. وعادوا وهم ال يزالون يرتلون الترانيم وأثناء دخولهم املنزل توق ع وا وانتظروا مجيء اللعن والس باب. لكن لم تأت اللعنات فنظروا. ليجدوا السيجار موضوعا في املطفأة والدخان يتصاعد منه لكن لم يكن الرجل يدخ ن. وكأس الويسكي موجودا لكنه لم يكن يشرب منه. أتعلمون ماذا حدث لقد أصيب الرجل بنوبة قلبية ومات. وبالتالي أصبح ميتا عن اخلطية! لم تعد اخلطية تفتنه. ولم يعد لها قوة عليه. فقد أصبح ميتا بالنسبة لها اآلن. حن مات يسوع على الصليب ماتت طبيعتنا 59

60 القدمية الفاسدة اخلاطئة معه. وبالتالي لم ي ع د للخطية قوة علينا ولم ت ع د تفتننا ولم ت ع د اخلطية تثير أي رد فعل فينا حدث هذا من خالل االحتاد مع يسوع. أقابل أناسا سافروا حول العالم ليهربوا من مشاكلهم لكن مشكلتهم احلقيقية تذهب معهم أينما ذهبوا ألنها ت ك م ن في اإلنسان العتيق )القدمي(. ال ميكنك الهروب من إنسانك القدمي بالس ف ر. لكن توجد طريقة واحدة للهروب وهي املوت موت الرب يسوع نيابة عنا. الوجه الثاني لالحتاد إذا هو وجوب أن نوح د أنفسنا مع يسوع. وهذا ما نفعله باإلميان. ونفعله ألن الكتاب املقدس يخبرنا بأنه حقيقي. وتوجد خمس خطوات أساسية في هذا االحتاد. 60

61 م ت نا معه أول كل شيء متنا مع املسيح فعل ماض. إنه حدث مت في حلظة معينة من الزمن. في )كولوسي 3 : 3( يكتب بولس للمسيحين املؤمنن قائال : «لأ ن ك م ق د م ت م و ح ي ات ك م مù س ت رت ة م ع امل ù س يح ف اهلل.«كانوا ال يزالون أحياء على األرض ومع هذا يقول بولس أنهم ماتوا. فمتى ماتوا لقد ماتوا حن مات يسوع على الصليب. ثم في ) 2 تيموثاوس 11( 2: يقول بولس:» Uص اد ق ة ه ي ال ك ل م ة : اأ ن ه اإ ن ك ن ا ق د م ت ن ا م ع ه فù س ن ح ي ا اأ ي ضا م ع ه.«إن موت يسوع هو موتنا لكن يجب على اخلاطئ اأن يتمم هذا الحتاد بالإميان وذلك لكي ينال اخلالUس. يجب على جميعنا القول:»نعم حن 61

62 مات يسوع على الصليب مت أنا أيضا معه. فموته كان موتي. وإنساني العتيق مات فيه حن مات.«ثم نقول:»ل ك و ني ميتا معه يجب أن أتبعه من املوت حتى دفن القبر ومن دفن القبر للقيامة.«د ف ن ا معه د فن يسوع بعد أن مات. كيف ميكن أن ن ت ح د مع دفنه عن طريق املعمودية باملاء. لهذا فمعمودية املاء هامة للغاية. إن االحتاد مع موته أمر داخلي أما احتادنا مع دفنه فخارجي. انه احتاد مرئي مع الرب. اإن املعمودية باملاء كما Tشرحها الرSسل ف العهد اجلديد فعل علني لإعالن الحتاد مع الرب يùسوع ف موته ودفنه وقيامته. وال ي وجد ذرة شك في أن كل مؤمن جديد في الكنيسة األولى كان مطالبا 62

63 على الفور بإعالن احتاده عالنية بذاك الذي اعترف به كم خ ل ص ورب من خالل املعمودية باملاء. كان الطريق إلى الشركة مع الكنيسة هو طريق املعمودية باملاء. وفي رأيي هذا أعظم امتياز ميكن أن مي نح خلاطيء على هذه األرض: أن يت ح د علنا مع الرب. في الدول اخلاضعة حلكومات تعارض املسيحية تعتبر املعمودية باملاء نقطة فاصلة حاسمة سواء ضد الشيوعين أو اليهود أو غيرهم. قد تثري غ ضبهم عندما تقول اأنك تƒؤمن بيùسوع. لكن عندما تعتمد تقوم عليك كل قوى اجلحيم ألن املعمودية هي املكان الذي فيه تهرب من قبضة العدو.»ف د ف ن ا م ع ه ب امل ع م ود ي ة ل ل م ƒ ت ح ت ى ك م ا اأ ق يم امل ù س يح م ن الأ م و ات ب ج د الآب ه ك ذ ا نù س ل ك ن ح ن اأ ي ضا ف ج د ة ال ي اة.«)رومية 4( 6: 63

64 ومن هنا تعتبر كل خدمة معمودية في احلقيقة خدمة م ضاع ف ة. حيث يجب أن تكون عملية دفن تتبعها قيامة! في )كولوسي 12( 2: يقول بولس نفس الشيء:»م د ف ون ني م ع ه ف امل ع م ود ي ة ال ت ي ف يه ا اق م ت م اي ضا م ع ه ب اإ مي ان ع م ل اهلل ال ذ ي اق ام ه م ن الأ م و ات.«فحن ن دفن معه في املعمودية عندئذ يصبح لنا احلق في ات باعه في كل ما يلي دفنه. نحيا ون قام ونتوج معه تخبرنا أفسس )2: 4 6( بثالث مراحل أخرى:»ا هلل ال ذ ي ه و غ ن ي ف الر ح م ة م ن اأ ج ل م ب ت ه ال ك ث ري ة ال ت ي اأ ح ب ن ا ب ه ا و ن ح ن اأ م و ات ب اخل ط اي ا اأ ح ي ان ا م ع امل ù س يح ب الن ع م ة اأ ن ت م م لü ص ƒن و اأ ق ام ن ا م ع ه 64

65 و اأ ج لù س ن ا م ع ه ف الùس م او ي ات ف امل ù س يح يù س وع.«الحظ أن الكلمة»مع«ذكرت ثالث مرات. لم يخرج يسوع من القبر ميتا. لقد عاد للحياة قبل أن يخرج من القبر. وهكذا ت عاد لنا احلياة مع املسيح. لكن ليس هذا كل شيء. فقد م نحنا شرف اجللوس معه في السماويات. ما الذي يجلس عليه يسوع اليوم إنه عرش. وبالتالي نحن أيضا من جد معه. نحن لم منت فحسب لكن نا د ف ن ا وأعيدت لنا احلياة وق م ن ا وت و ج ن ا معا مع املسيح. كل هذا خارج متاما عن قدرتنا. ألنه ل ميكننا اأن نفعل اأي Tسيء لنحüصل عليه. وال توجد طريقة ميكننا بها أن نكون صاحلن مبا يكفي المتالكه. لكن ميكننا احلصول عليه فقط باإلميان وباإلميان وحده. 65

66 يûشعر كثري من الناSس اأنه يجب اأن يفعلوا Tشيئا ما ليحüصلƒا على اخلالUص. وتكون النتيجة أنهم فعليا ال يحصلون عليه أبدا وال يستمتعون به. هل الحظت أنه من السهل على أسوأ خاطئ أن يحصل على اخلالص مقارنة مبن اعتادوا الذهاب للكنيسة قüصد اهلل بعدما حتد ث بولس عن القيامة واجللوس على العرش يكشف لنا في األصحاح الثاني من رسالة أفسس عن»قصد اهلل«. ليظهر بوVضوح غنى نعمته»ل ي ظ ه ر ف الد ه ƒر الآت ي ة غ ن ى ن ع م ت ه ال ف ائ ق ب الل ط ف ع ل ي ن ا ف امل ù س يح يù س وع.«)أفسس 7( 2: يا لها من فكرة مذهلة. فمن خاللنا نحن ي ظ ه ر اهلل 66

67 غنى نعمته للكون كله ليس فقط في هذه احلياة لكن لألبد! فحينما يرغب اهلل في إظهار مدى سمو نعمته ألي كائن حي سيقول حقيقة»انظروا لهƒؤلء الناSس أاترون مدى قربهم مني وعبادتهم يل اإنهم أابنائي! كانوا خطاة عüصاة مطرودين غري نافعني بال فائدة اأعداء يل. ومع ذلك قربتهم مني ليق ضوا الأبدية معي!«أمتنى أن تكون مستعدا لهذا. أمتنى أن تدرك أنك لألبد ستكون موضوع إظهار اهلل لنعمته. تذك ر أن النعمة ال ميكن أن ت ك ت سب. يوجد الكثير من األشياء في مقاصد اهلل األبدية التي ال نفهمها بالكامل. لكني أعتقد أنه بشكل ما سمح اهلل بحدوث اخلطية حتى ي وج د شيء يستطيع إظهار نعمته من خالله. هل تفهم ما اأقƒل أنا ال أقول أن 67

68 اهلل وافق على اخلطية حني دخلت اخلطية ل يقل اهلل»لقد انتهى كل Tشيء«بل قال:»ها هي فرصتي احلقيقية في إظهار نعمتي للكون كله.«فحتى ذلك الوقت كان قد أظهر عدة أوجه من شخصيته لكني ال أعتقد أنه كان قد أظهر نعمته بالكامل. وبالتالي نحن فرصته! فنحن من Sسيظهر اهلل من خاللهم للكون كله الطبيعة احلقيقية للنعمة. ليجعلنا حتفته الرائعة يضيف بولس قائال :»لأ ن ن ا ن ح ن ع م ل ه م ل وق ني ف امل ù س يح يù س وع لأ ع م ال Uص ال ة ق د Sس ب ق اهلل ف اأ ع د ه ا ل ك ي نù س ل ك ف يه ا.«)أفسس )10 :2 نحن لسنا فقط موضوع إظهار اهلل لنعمته لكن 68

69 بولس يقول أيضا»أننا عمله«. والكلمة اليونانية هي»poiema«)بوميا( التي منها اشتقت الكلمة االجنليزية»poem«التي تعني»قصيدة«وهي أيضا تشير لقطعة فنية رائعة. ومن هنا نحن قطعة اهلل الفنية الرائعة لنظهر للكون كله املدى الكامل لعبقرية إبداعه! إن هذا مثير أليس كذلك ولكن هل تعرف إلى أين ذهب اهلل ليأتي باملادة التي سيستخدمها في عمل قطعته الفنية لكومة النفاية! وهذا لي ث ب ت فقط ما يستطيع عمله. هل أدركت أن اهلل يستطيع أن يفعل أي شيء بأي شيء. لقد خلق النجوم والشمس والبحار واألشجار وكل شيء آخر لكن ليظهر نعمته وقدرته الفائقة على اإلبداع قال اهلل: سآخذ هذه القطع البشرية احملط مة وسأصوغها لتصبح قطعتي الفنية الرائعة.«مات يسوع ليخلق قطعا فنية 69

70 من حياة محط مة لرجال ونساء. يا لها من رسالة! ويا له من إعالن! يتهمنا الناس بالتطرف إذا قفزنا ألعلى وألسفل وصفقنا بأيدينا. لكني أجيب بأني كنت منطقيا قبل أن أصبح مسيحيا مؤمنا ويتوجب على القول أن مثل هذا احلماس هو رد الفعل املنطقي إلعالن الكتاب املقدس عن اخلالص. فأن جنلس فقط ونقول: هذا حسن! ليس مناسبا وال واقعيا. فإذا لم تكن متحمسا ومثارا باخلالص فال أظن أنك بالفعل قد اختبرت املدى احلقيقي خلالص اهلل. 70

71 5 كيف نحüصل على ما اأع د ه اهلل توقفنا عند التدبير الذي جهزه وأعد ه اهلل. ورأينا أنه كامل متاما ومثالي. ويبقى لنا أن نعرف كيف منتلكه. كان باإمكان اأن أانتهي عند النقطة الùسابقة ولكن عندها اأكون قد تركت روؤية غري كاملة لûشيء ميد دون اأن يعرف الكثريون كيفية الوUصول اإليه. لذا سأقد م مجموعة من اخلطوات نستطيع من خاللها تخصيص ما فعله اهلل لنا. وهم في رأيي أربع خطوات: )1( أن نتوب. )2( أن نؤمن. )3( أن نعترف. و) 4 ( أن نعيش ما نؤمن به. 71

72 أان نتوب ال يستطيع أحد أن يتغاضى عن اخلطوة األولى األساسية وهي أن يتوب. يوضح الكتاب املقدس كله أنه ال ميكن أن يتصالح أحد مع اهلل بدون التوبة. أالحظ اليوم أن تعليم الكنيسة عن التوبة ضعيف جدا وغير مؤثر ونتيجة لهذا تعان الكنيùسة كثريا ف ق د ق د م ت الكثري من املûشورة لعدد كبري من املƒؤمنني وتوUص ل ت إلى أنه رمبا تكون %50 من مشاكلهم ناجمة عن من عدم توبتهم. من الضروري أن نرك ز على أنه ال يوجد طريق لاللتفاف بعيدا عن التوبة. يعتقد بعض الناس أن التوبة أمر سلبي لذا فلسنا في احتياج إليها. وأقول رمبا تكون سلبية لكن بالتأكيد نحن نحتاجها! في )مرقس 15( 1: أعلن يسوع في بداية خدمته العلنية: 72

73 »ق د ك م ل الز م ان و اق رت ب م ل ك وت اهلل ف ت وب وا و اآم ن وا ب الإ ن يل «. ل يقل اهلل اأبدا لأحد اأن يƒؤمن ف العهد اجلديد دون اأن يطلب منه اأن يتوب اأول. في احلقيقة ال ميكنك أن تؤمن بحق ما لم ت ت ب بحق. ميكنك اأن تخترب كل اأTسكال املûشاعر اخلارجية لالإميان لكنها Sستظل غري حقيقية. التوبة ليست مشاعر إنها قرار. تترجم الكلمة اليونانية للتوبة في اليونانية العلمانية إلى»تغيير الفكر واالجتاه«. فأن تتوب معناه أن تغير فكرك واجتاهك: كنت تعيش بطريقة معينة لكنك اآلن تعيش بطريقة مختلفة. كنت ت س ر نفسك وحتيا مبعاييرك اخلاصة تدب ر أمورك اخلاصة على طريقتك لكنك قررت أن تخضع هلل وحتيا بطريقته واهلل سيقرر لك ما تفعل وأنت ستطيعه. إن الشخص 73

74 الذي تاب بالفعل ال يجادل مع اهلل. بعض الناس يريدون أن حت ل مشاكلهم حتى يتمكنوا من القيام مبا يريدون. فلديهم خطة خاUصة بهم فيما يتعلق با يريدون اأن يفعلƒه ف الياة. إن التوبة تقول:»هاأنذا يا رب افعل بي ما تريد. فأنا أ ن ح ي كل طموحاتي جانبا. فقد يكون لديك خطط مختلفة متاما لي لذا أضع كل رغباتي جانبا. وأعلن استعدادي ألي شيء تأمرني بفعله!«هذه هي التوبة. بعد القيامة شر ح يسوع لتالميذه اآليات اخلاصة مبوته وقيامته.»ه ك ذ ا ه و م ك ت وب و ه ك ذ ا ك ان ي ن ب غ ي اأ ن امل ù س يح ي ت اأ ل و ي ق وم م ن الأ م و ات ف ال ي و م الث ال ث«)لوقا 46( 24: يجب أن ننادي بالتوبة أوال وقبل احلديث عن 74

75 الغفران. ألنه ليس لنا احلق في إهمال التوبة وم ن ح الناس الغفران. كنت ذات مرة في اجتماع في جنوب شرق أسيا حيث قد م اخلادم رسالة ممتازة عن الشفاء. وأشار إلى كيفية احلصول على الشفاء من خالل كلمة اهلل. باركتني الرسالة لكنه قال في اخلتام للجموع املختلطة: إذا أردمت امتالك هذه احلياة الرائعة وكل هذه البركات تعالوا لألمام واحصلوا عليها!«ولم يذكر كلمة»التوبة«وال مرة واحدة في كل رسالته. أتى العديد من الناس الذين كانوا عابدي أوثان لألمام لكنهم لم يحصلوا على الشفاء الذي طلبوه. فكانت النتيجة ارتباك وحيرة. من الواضح أن الناس لم يوفوا شرط التوبة ولم يكن هذا خطؤهم ألن الشرط ببساطة لم ي ع ل ن لهم. 75

76 نحن الذين لنا دراية بتعاليم الكتاب املقدس نفترض أحيانا أن الناس على علم بوجوب التوبة. لكن في العديد من الثقافات ال يوجد لدى الناس أدنى فكرة عن ماهية التوبة احلقيقية. فمثال قد تعني التوبة للبعض إنزال األلم واملعاناة بأنفسهم. لكن التوبة ليست كذلك. فقد حتم ل يسوع كل األلم واملعاناة التي نستحقها بدال عنا. إن التوبة هي التصميم الداخلي على أن تتغير وتتخل ى عن كل شيء تتمسك به وتقول:»يا اهلل أنا رهن إشارتك.«عند حلول الروح القدس في يوم اخلمسن ش ع ر الكثير من الناس بتبكيت على خطاياهم. ولم يكونوا يعرفون ما يجب عليهم فعله لذا في )أعمال الرسل 2 : 37( سألوا الرسل:»م اذ ا نü ص ن ع اأ ي ه ا الر ج ال الإ خ ƒ ة «فقد م لهم بطرس إجابة من ثالث خطوات: 76

77 »ت وب ƒا... و ل ي ع ت م د...ف ت ق ب ل ƒا ع ط ي ة الر وح ال ق د Sس.«)أعمال الرسل 38( 2: ماذا كان أو ل مطلب أن يتوبوا. وال تزال هذه هي أول خطوة في إجابة اهلل. لكنها ليست صفقة من أقساط بل صفقة واحدة مرتبطة ببعضها. يجب أن نقوم بكل هذه األشياء في وقت واحد: أن نتوب ونعتمد ونقبل الروح القدس. في )أعمال الرسل 20( جند بولس يتحدث لشيوخ الكنيسة في أفسس مذكرا إياهم بخدمته: «ك ي ف ل اأ وؤ خ ر Tش ي ئا م ن ال ف و ائ د اإ ل و اأ خ رب ت ك م و ع ل م ت ك م ب ه ج ه را و ف ك ل ب ي ت Tش اه دا ل ل ي ه ƒد و ال ي ون ان ي ني ب الت و ب ة اإ ل اهلل و الإ مي ان ال ذ ي ب ر ب ن ا يù س وع امل ù س يح.«)أعمال الرسل ( 20: 77

78 ال يهم إن كانوا يهودا أم يونانين أو أي شيء آخر. كان الترتيب: أوال التوبة هلل ثم اإلميان بيسوع املسيح. اآمن واعرتف ال أ ع ل م هل أضع االعتراف قبل اإلميان أم اإلميان قبل االعتراف. في العهد اجلديد االثنان ال ينفصالن في الواقع. دعونا نرى هذا في )رومية 8 13 ( 10: حيث ي ص ف بولس شروط خالص العهد اجلديد. أريدك أن تالحظ الترتيب. إنه يتحدث عن شيئن هما الفم والقلب. أول مرتن ي ض ع الفم قبل القلب لكن في املرة الثالثة ي ض ع القلب قبل الفم. نحن ال منيل للتفكير بهذه الطريقة لكن بشكل ما نحن نحصل على اإلميان بقول شيء ما. إنها حقيقة مشوقة فحن يقول االجنليز»نتعل م 78

79 بالقلب«يقول العبرانين»نتعل م بالفم«. وكالهما حقيقي. إذا أردت شيئا في قلبك ردد رغبتك بفمك! وبالعكس إذا و جد شيء في قلبك فإنه سيخرج فيما ت ت ف و ه به. قال يسوع:»ف اإ ن ه م ن ف ض ل ة ال ق ل ب ي ت ك ل م ال ف م» )متى 34(. 12: إن كال منهما جزء من العملية الك ل ي ة لإلميان واالعتراف. إذا آمنت بشيء ما فإن إقرارك به سيتزايد كلما زاد إميانك به وسيزيد إميانك به كلما زاد إقرارك به. من ناحية اأخرى إذا لم ت ق ر مبا تؤمن فستتوقف عن اإلميان به وإذا توقفت عن اإلميان فسرعان ما ستتوقف عن اإلقرار. إن كلمة»تعترف«تعني حرفيا»أن تقول نفس ما قال«وبالتالي يكون االعتراف الكتابي هو قول نفس ما قال اهلل في كلمته. إنها ج ع ل كلمات فمك تتوافق مع كلمة اهلل. وهذا جوهري في عملية اخلالص. 79

80 ال ميكنك اختبار اخلالص بحق دون االعتراف الصحيح. انظر ملا قاله بولس في )رومية 8 9 (: 10:»ل ك ن م اذ ا ي ق ƒل»ا ل ك ل م ة ق ر يب ة م ن ك ف ف م ك و ف ق ل ب ك» )أ ي ك ل م ة اإل مي ان ال ت ي ن ك ر ز ب ه ا( لأ ن ك اإ ن اع رت ف ت ب ف م ك ب الر ب يù س وع و اآم ن ت ب ق ل ب ك اأ ن اهلل اأ ق ام ه م ن الأ م و ات خ لü ص ت.«ماذا يجب اأن نفعل اأول اعترف بفمك. ونحن أيضا نؤمن في قلوبنا. وبالرغم من أنها ليست الطريقة التي منيل للتفكير بها إال أنها احلقيقة الفعلية لالختبار. ثم في عدد 10 للمرة الثالثة يشير بولس للفم والقلب فيقول:»لأ ن ال ق ل ب يƒ ؤ م ن ب ه ل ل رب و ال ف م ي ع رت ف ب ه ل ل خ الU ص.«80

81 ن ش أ ت في بريطانيا و س ط أناس صاحلن يذهبون للكنيسة بال شك كان بعضهم مؤمنن مخلصن بحق. لكن لم يحدث أن قال لي أي منهم شيئا عن معنى اخلالص. ألن الناس في تلك األوقات كانوا يعتبرون اإلميان والدين شيئا شخصيا ال ي س تحب احلديث عنه. لكن هذه ليست الطريقة التي يجب أن نتعامل بها مع اإلجنيل. فنحن يجب أن نتحدث عنه. آمن واعترف اعترف وآمن. في رسالة العبرانين توجد ثالث فقرات ت وض ح مكانة يسوع كرئيس كهنة وعالقته باعترافنا.»م ن ث م اأ ي ه ا الإ خ ƒ ة ال ق د يùس ون Tش ر ك اء الد ع و ة الùس م او ي ة ل ح ظ ƒا رS س ƒل اع رت اف ن ا و ر ئ يùس ك ه ن ت ه امل ù س يح يù س وع.«)عبرانين 1( 3: 81

82 كان يسوع الرسول املرسل من اهلل ليمنحنا الفداء. وحن منح الفداء عاد ليكون رئيس كهنة في محضر اهلل. لكنه يقول أنه رئيس كهنة اعترافنا. وبشكل ما إذا أغلقنا أفواهنا على األرض فنحن نغلق فم محامينا في السماء. وكلما زاد اعترافنا زاد انطالق خدمته كرئيس كهنة نيابة عنا.»ف اإ ذ ل ن ا ر ئ يùس ك ه ن ة ع ظ يم ق د اج ت از الùس م او ات يù س وع اب ن اهلل ف ل ن ت م ùس ك ب الإ ق ر ار.«)عبرانين 14( 4: الحظ أن اإلقرار الذي يجب أن نتمس ك به هو اعترافنا. وهذا يعني أن علينا أن نعلنه ونردده باستمرار ودون توقف أو فتور. أخيرا في )عبرانين ( 10: يعود الكاتب لنفس املوضوع: 82

83 »و ك اه ن ع ظ يم ع ل ى ب ي ت اهلل ل ن ت ق د م ب ق ل ب Uص اد ق ف ي ق ني الإ مي ان م ر Tش وTش ة ق ل وب ن ا م ن Vض م ري Tش ر ير و م غ تù س ل ة اأ ج ùس اد ن ا ب اء ن ق ي. ل ن ت مù س ك ب اإ ق ر ار الر ج اء ر اSس خا لأ ن ال ذ ي و ع د ه و اأ م ني.«ال تتحدث هذه الفقرة عن االعتراف بإمياننا بل االعتراف برجائنا. إذا اعترفت بإميانك لفترة كافية فإنه يصبح رجاء.»و اأ م ا الإ مي ان ف ه و الث ق ة ب ا ي ر ج ى و الإ يق ان ب اأ م ور ل ت ر ى.«)عبرانين 1 ( 11: وبالتالي إذا بنينا عنصر اإلميان فالرجاء يأتي. )تعريفي للرجاء الكتابي هو توقع واثق للخير(. في الفقرة األولى رأينا يسوع كرئيس كهنة اعترافنا. ثم تعل م نا أن علينا أن نتمسك باعترافنا بقوة. وأخيرا ط ل ب من ا أن نتمس ك به راسخا. فماذا يعني قوله»راسخا«دعني أشرح بتقدمي م ث ل بسيط. 83

84 إذا كنت مسافرا في طائرة وظهرت عالمة وجوب ربط»حزام أمان الكرسي«ما معنى تلك الإTشارة لك ت و ق ع اضطراب. وما الذي ت خ ب رنا كلمة راسخ ت و ق ع معارضة! وهذا جوهر معركتنا احلفاظ على اعترافنا. حن ن ص ل إلى إعالن االعتراف الصحيح تظهر قوى ظالم شريرة تعارضنا وتريد منا أن ن بقي على أفواهنا مغلقة. لذا حن نستخدم إرادتنا لفتح أفواهنا ولقول الصواب. سيستخدم الشيطان كل أنواع الضغوط وكل سبل اإلقناع وسيستخدم وسائل الكذب أي شيء يستطيعه ليصل إلى هدف واحد أن يجعلنا ن ت ف و ه باالعتراف اخلطأ. فكيف ميكن أن نهزمه حينها باحلفاظ على االعتراف الصحيح! 84

85 عûش اإميانك بعد أن تتوب وتؤمن وتعترف. يبقى شيء واحد عليك القيام به هو أن حتيا إميانك. )يعقوب 26( 2: تقول:»الإ مي ان اأ ي ضا ب د ون اأ ع م ال م ي ت.«إن اإلميان الذي ال ي ع ب ر عنه بسلوكيات مناسبة هو إميان ميت. أود أن اقترح عليك ثالثة سلوكيات الئقة ميكننا من خاللها التعبير عن إمياننا. اعتمد إن املعمودية هي أ و ل فرصة تؤكد فيها بشكل علني ارتباطك بيسوع املسيح كمخ ل ص شخصي لك. قال يسوع:»اذ ه ب ƒا اإ ل ال ع ال اأ ج م ع و اك ر ز وا ب الإ ن يل ل ل خ ل يق ة ك ل ه ا.م ن اآم ن و اع ت م د خ لü ص و م ن ل يƒ ؤ م ن ي د ن.«)مرقس (. 16: 85

86 إذا درست سفر أعمال الرسل ستجد أنه لم يوجد شخص أعلن حüصوله على اخلالUس دون أن يعتمد. فقد أ و ل ت الكنيسة األولى أهمية خاصة للمعمودية. وأنا ال أؤمن أن باستطاعتنا اد عاء اخلالص دون أن نعتمد. رمبا نولد ثانية لكن ي ال أؤمن بأننا دخلنا بحق للخالص. نحن ليس لدينا احلق في الدخول حلياة القيامة إال بالطريقة التي دخل بها يسوع طريق الدفن وطريق القبر. إنه أمر واضح. حن قاد فيلب س اخل ص ي احلبشي للرب في الطريق ل غ ز ة )أعمال الرسل ( 8: وكان هناك بعض املاء في الطريق قال اخلصي:»م اذ ا مي ن ع اأ ن اأ ع ت م د «الح ظ أن اخل ص ي هو الذي طرح السؤال ال فيلب س نفهم من هذا أن فيلبس كان قد أوضح له بالفعل أهمية املعمودية. لذا نزل فيلبس إلى املاء وعم ده. 86

87 في فيلبي حن كان بولس وسيال في السجن )أعمال الرسل ( 16: حدث زلزال أطلق اجلميع أحرارا. وحن رغب السج ان في احلصول على اخلالص ماذا حدث اعتمد هو وكل أهل بيته في نفس الليلة! لم ينتظروا حتى الصباح. س م ع ت العديد من القسوس يقولون:»لدينا خدمة معمودية خالل ثالثة أسابيع. ضع اسمك في القائمة«لكن ليùس هذا هو ما ي ع ل م به العهد اجلديد. بل»ت وب وا و ل ي ع ت م د...«)أعمال الرسل 38(. 2: شاهدت بعضا من أكثر االجتماعات تشويقا في حياتي حيث اعتمد الناس حلظة إميانهم. كان أحدها قد أقيم منذ ع د ة سنوات في حمام سباحة وال يزال عالقا بذهني حن مت ع م اد أشخاص من م خ ت ل ف الطوائف. كان هناك مجموعة من املعمدانين الذين 87

88 أتوا فقط للمشاهدة وكان حضور اهلل قويا لدرجة أن هؤالء املعمدانين األعزاء أعربوا عن أمنيتهم في أن ميارسوا املعمودية بنفس الطريقة! إن ج ع ل املعمودية مجرد طقس له موعد في أجندة الكنيسة يشبه جعل اخلالص شيئا تكتسبه إذا حضرت للكنيسة يوم عيد القيامة. إنها عملية ت ف ر غ ه من محتواه. إن أول شيء يجب أن تقوم به بعد أن تتوب وتؤمن باإلجنيل هو أن تعتمد. ابحث عن أحدهم ليعم دك! كنت أعل م عن هذا مرة في جامعة»شباب له رسالة«وكنت شديد احلرص على أال أكون ج د لي ا. وقلت ببساطة: آمن ثم اعتمد! ولم أقل أي شيء عن الطريقة. لكن بعد ذلك قام أحد التالميذ وقال:»أ و د أن اعتمد اآلن«. فقال لي أحد األساتذة: هذه مشكلتك. خ ذ ه م أنت!. فمشينا حتى حمام السباحة واعتمدوا هناك 88