Microsoft Word - The Oneness of God in Arabic

النسخ

1 The Oneness of God by David Bernard الالھوت الخمسيني وحدانية الله يتضمن ھذا المجلد مرشدا للدراسة شرح كتابي متكامل لوحدانية الله وألوھية يسوع المسيح مع ردود على االعتراضات وتفصيل مستقيم للفقرات الصعبة الفھم من الكتاب المقدس المجلد األول ديفيد. ك. بقلم: برنارد

2 الفھرس تقديم... مقدمة المؤلف... مقدمة المترجم والناشر التوحيد المسيحى... تعریف التوحيد 2 -طبيعة اللة. العهد القدیم یعلم با نه لا یوجد سوى اله واحد. العهد الجدید یعلم أنه لا یوجد سوى اله واحد. الخاتمه اللة روح. اللة غيرمري ى. اللة غير محدود. هل اللة له جسد اللة یعلم آل شىء. اللة ازلى ابدى. اللة لا یتغير. اللة له تميز شخصيه و عقل. سمات االله الاخلاقيه. الظهورات الالهيه. ملاك الرب. ملكى صادق. الرجل الرابع فى أتون النار. هل هناك ظهورات الهيه فى العهد الجدید الخاتمه. 3 -أسماء االله والقابه... أهمية الاسم. اسماء االله أو ألقابه فى العهد القدیم. ألاسماء المرآبه ليهوه.ألاعلان المتدرج للاسم. ألاسم " یسوع ". یسوع هو االله... العهد القدیم یشهد ان یسوع هو االله. العهد الجدید یعلن ان یسوع هو االله. االله الظاهر فى الجسد هو یسوع. الكلمه. یسوع آان هو االله منذ بدایة حياته البشریه.سر التقوى. یسوع هو الاب الظاهر فى الجسد. یسوع هو یهوه. فهم اليهود ان یسوع یدعى انه االله. یسوع هو الجالس على العرش. رؤیا (اعلان) یسوع المسيح. یسوع لدیه آل صفات وامتيازات االله. الخاتمه. ابن االله معنى یسوع والمسيح. الطبيعه الثناي يه للمسيح. العقاي د التاریخيه عن المسيح. یسوع لدیه طبيعه بشریه آامله لكن بلا خطيه. هل آان مكنا ان یخطىء یسوع الابن فى المصطلحات الكتابيه. ابن االله. ابن الانسان. الكلمه. الابن المولود أم الابن الازلى بدایة الابن. نهایة دور البنوه. الغایات من البنوة. الابن والخلق.الابن البكر. عبرانين 9-8 : 1. الخاتمه الاب والابن والروح القدس... 2

3 الاب. الابن. الروح القدس. الاب هو الروح القدس. لاهوت ) الوهية) یسوع المسيح هو الاب. لاهوت ) الوهية) یسوع المسيح هو الروح القدس.الاب والابن والروح القدس. انجيل متى. 19 : 28 رسالة یوحنا الاولى 7 5:.هل االله محدود فى ثلاثة اظهارات. الخلاصه توضيحات العهد القدیم... الوهيم. تكوین 26 1:.صيغ جمع اخرى. معنى الواحد فى العبریه. الظهورات الالهيه. الظهور لابراهيم. ملاك الرب. الابن والاشارات الاخرى للمسيا. آلمة االله. حكمة االله. قدوس قدوس قدوس. تكرار لفظة االله او الرب. روح الرب. السيد الرب وروحه. القدیم الایام وابن الانسان. رفيق یهوه. الخلاصه توضيحات العهد الجدید : -9 الاناجيل... اربع نقاط اساسيه. معمودیة المسيح. الصوت من السماء. صلوات المسيح. " الهى, الهى,لماذا ترآتنى. آيف یحدث التواصل المعرفىبين الاقانيم فى الذات الالهيه!. الوجود المسبق ليسوع. الابن المرسل من الاب. المحبه بين الاقانيم فى الذات الالهيه!. نقاط تمایز أخرى بين الاب والابن. فقرات " عند". الشاهدان. استخدام صيغة الجمع. الحوارات بين الاقانيم فى الذات الالهيه. المعزى الا خر. هل یسوع والاب واحد فى الهدف فقط. الخاتمه توضيحات العهد الجدید : من الاعمال الى الرؤیا... یمين االله. التحيات فى الرساي ل. البرآه الرسوليه. اشارات ثلاثيه اخرى فى الرساي ل والرؤیا. ملء اللاهوت. فيلبى 2 : 8-6. الرؤیا. 1 1: سبعة ارواح االله. الخروف فى سفر الرؤیا الاصحاح الخامس. لماذا سمح االله.... الخلاصه -10 المو منون بالوحدانيه فى تاریخ الكنيسه... العصر ما بعد الرسولى. الوحدانيه: العقيده الساي ده فى القرنين الثانى والثالث. الوحدانيه الشكلانيه. المو منون بالوحدانيه من القرن الرابع وحتى الوقت الحالى. " الوحدانيه الشكلانيه: الوحدانيه فى تاریخ الكنيسه الاولى ". -11 : عقيدة التثليث تعریفها وتطورها التاریخى... تعریف عقيدة الثالوث. مشاآل فى عقيدة التثليث. مشاآل فى فكرة الخضوعيه. مصطلحات غير آتابيه. التطور التاریخى للتثليث. الجذور والموازیات الوثنيه. التطورات فى العصر ما بعد الرسولى. ترتليان أبو التثليث المسيحى. مجمع نيقيه. ما بعد مجمع نيقيه. قانون ایمان اثناسيوس. قانون الایمان الرسولى. الخاتمه تقييم : الثالوثيه

4 مصطلحات غير آتابيه. شخص وأشخاص. ثلاثه. الثلاثيه. " سر". ألوهية یسوع المسيح. تعارضات. تقييم لعقيدة التثليث. عقيدة الثالوث تتناقض مع الوحدانيه. ما الذى یو من به العضو العادى فى الكنيسه. الخاتمه -13 الخاتمه... مسرد الكلمات الصعبه... مرشد للدراسه لكتاب وحدانية االله لدافيد ك. برنارد& نيل ستيجال... الاجابات لاسي لة الدراسه... المؤلف... 4

5 مقدمة كرافت ل. ت. الھدف من ھذه الصفحات ھو الفھم. لقد ك ان يس وع يع رف اللغ ة اآلرامي ة الش ائعة. وف ي بع ض األوق ات كان يتحدث اللغة العبرية وھي لغة لم يكن يستخدمھا سوى الدارسين فقط في تلك الفترة. كما ك ان باس تطاعتة أن يتحاور باليونانية وھي لسان الرجل المتعلم أن ذاك. ولكن أيا كان م ن تح دث معھ م ف إن غايت ه كان ت أن ي فھ م. لقد كان المعلم العظيم الذي تحدث بالكلمات التى استطاع الجميع أن يفھموھا. لقد حقق مؤلف ھذا الكتاب شيئا يبدو بعيد المنال ھ و الجم ع ب ين متناقض ين العم ق و البس اطة ف ى الوق ت ذاته وبينما يقدم عمقا فكريا ھائال ففي الوقت ذاته إستطاع أن يحافظ على البساطة. إنھ ا حق ا معج زة. فكثي را م ا يكون العميق حقا ھو األكثر بساطة وكلما كان بسيطا كلما كان أكثر عمقا. إن أسلوب معالجة قض ية وحداني ة الله في ھذا الكتاب م ع د ة لتكون بسيطة غير أن الحقائق الثمينه والضرورية لشعب الرب ولھذا العالم الضائع شديدة العمق وتحتاج الى بحث. إنه على أي كتاب أن يلبي معيارين رئيسيين على األقل لكي يصير من أفضل الكت ب مبيع ا. إذ يج ب أن ي كت ب بأسلوب شيق وجذاب كما يجب أن يسدد احتياجا. ولقد حقق المؤلف ھذين المعيارين بنجاح. إن المعرفة بالمؤلف وبأھتماماته بالتأكيد ستساعد على فھم المزيد من ھذا الكتاب. وأنا أرجو أن تتاح ل ك الفرصة لمعرفته و التقابل معه كما عرفته أنا. حقا إن ديفيد برنارد ھو مثال إنساني للمبادئ المس يحية. لي ت ھ ذه الصفحات تصير نبراس ا بينن ا ومرش دا للع الم الباح ث ف ي اكتش افه لإلل ه الواح د الح ي و الحقيق ى. واآلن اس تودع المؤلف والكتاب لكم ولكل األجيال القادمة. ت. ل. كراافت جاكسون مسيسبي 5

6 مقدمة ديفيد. ك. برنارد ھذا ھو المجلد األول من ضمن سلسلة في الالھ وت الخمس يني. حي ث أن ھن اك حاج ه ض روريه للتمس ك بالحقائق الكتابيه االساسيه من خالل الدراسه والتفسير الشامل والمتكام ل للكت اب المق دس. وھ ذه السلس لة مھي أة لتساعد في تسديد ھ ذا االحتي اج. و يس عى ھ ذا المجل د لتجمي ع نق اش متكام ل ح ول موض وع االلوھي ه ف ى كتاب ا واحدا.. حيث يؤكد على وحدانية الله واأللوھية الكاملة ليسوع المسيح. أما المجلد الثاني بعن وان " الم يالد الجدي د 6 " فھ و م ازال ف ي مرحل ة التخط يط والبح ث. والمجل د الثال ث بعن وان بالمشاركة مع والدتي "لوريتا أ. برنارد" وتم نشره عام ليس الھدف ھذا الكت اب ھ و مج رد ش رح لعقي دة " ف ى البح ث ع ن القداس ة ". فق د كتبت ه مس يحيه ب ل ب الحري ھ و تعل يم كلم ة الله كم ا ھ ي. ورج اء الكاتب أن يدرس كل شخص ھذه المادة مصليا ومقارنا اآلراء التي ت م التعبي ر عنھ ا بم ا ھ و موج ود ف ي الكت اب المقدس.حيث ھناك الكثير من الشواھد الكتابية موجودة لمساعدة القارئ في بحثه عن الحق الكتابي. وف ي الوق ت ذاته يدرك الكاتب أن علينا جميعا أن نطلب من الله أن يمسح أذھاننا بروحه القدوس و يفسر كلمته حتى نستطيع أن نفھم بشكل مناسب إعالنه لنا. فالحرف وحده يقتل لكن الروح يمنح حي اة (2 كورنث وس 6). 3: ف إن روح الله سوف يعلمنا ويرشدنا إلى كل الحق (يوحنا 26 14: 13). 16: وأخيرا يج ب أن يمنحن ا الله إعالن ه ع ن م ن ھ و يسوع المسيح حقا (متى 17-15). 16: إن كتاب "وحدانية الله" يستند على سنوات عديدة من البحث والدراسة وكذلك الخبرة في تعليم الالھ وت النظامي وتاريخ الكنيسة في كلي ة جاكس ون للخدم ة ف ي جاكس ون ميسيس بي. وأن ا أش عر بامتن ان خ اص لوال دتي لقراءتھ ا لمس ودة الكت اب وتق ديمھا العدي د م ن االقتراح ات للتحس ين وق د أخ ذت ب الكثير منھ ا. ك ذا ف إني أش كر زوجتي "كوني" لمساعدتھا ل ي ف ي الكتاب ة عل ى الكمبي وتر ولوال دي الق س "إلت ون د. برن ارد" لمس اعدته ف ي إاللھام والنشر والدعاية لھذه السلسلة. تقدم الفصول من 6-1 العقيدة الصحيحة للتوحيد المسيحي كما يعلمھا الكتاب المقدس وھي العقي دة الت ي تعرف عموم ا الي وم باس م الوحداني ة. وتن اقش الفص ول 9-7 آي ات عدي دة مح ددة م ن ال نص المق دس م ن منظ ور يسعى لإلجابة على االعتراضات والرد على التفسيرات المض ادة. أم ا الفص ل العاش ر فيس جل نتيج ة المزي د م ن األبحاث في تاريخ الوحدانية منذ عصر ما بع د الرس ل وحت ى الوق ت الحاض ر. والفص ول توض ح عقي دة التثلي ث " ث الوث الله " وأص ول تاريخھ ا وتطورھ ا والط رق الت ي تختل ف فيھ ا ع ن عقي دة الوحداني ة. أخي را الفصل الثالث عشر يقدم ملخصا و موجزا وخاتمة.

7 لقد تم وضع الھوامش في نھاية كل فصل من أجل توثيق المصادر غي ر الكتابي ة للمعلوم ات وف ي نف س الوق ت الحفاظ على إمكانية قراءتھا. أما قائمة المراج ع فق د تض منت ك ل المص ادر المس تخدمة وك ذلك ع ددا م ن الكت ب األخرى المرتبطة بالوحدانية. كذلك يتضمن معجم للكلمات الصعبة, وھو يقدم تعريفات ألھم التعبيرات الالھوتي ة المستخدمة في الكتاب. فيم ا ع دا م ا يش ار إلي ه ف إن تعريف ات الكلم ات اليوناني ة والعبري ة مس تمدة م ن ق اموس Strong's.Exhaustive Concordance of the Bible االختصارات التالية ھي لترجمات عدي دة للكت اب المق دس و التي تم االستعانة بھا في ھذا الكتاب: Revised Standard Version - RSV ج يمس) المل ك (ترجم ة King James Version - KJV (الترجمة القياسية المنقح ة) و The Amplified Bible - TAB (الترجم ة الموس عة للكت اب المق دس) NIV Version- New International (الترجم ة العالمي ة الحديث ه ). ك ل االقتباس ات الكتابي ة مس تمدة م ن KJV (ترجمة الملك جيمس) فيما عدا ما يشار إليه بغير ذلك. يھدف ھذا الكتاب أن يكون له دور في تأسيس حق كلمة الله في ھذا الجيل. وغرض ه ھ و تأكي د الوحداني ه المسيحية تعليم الكتاب المقدس باإلله الواحد. وبعملي ھذا فإنني أنوي أن أعظم يس وع المس يح ف وق الك ل. إنن ي أؤمن أن يسوع ھو الله الظاھر في الجسد ونحن فيه بالتمام (كولوسي 10-9). 2: ديفيد. ك. برنارد 7

8 عزيزى القارىء مقدمة المترجم والناشر لقد تعودنا أن نتعامل بريبة و شك, تجاه كل ما ھو جديد وغير مألوف. وان نظن ان كل من يشير الى تصور مخالف او مغاير, لما تعودنا عليه, انه مخطىء ومرفوض لالسف - حتى قبل ان نسمعه. لذا جاءت مھمة ترجمة ونشر مثل ھذا الكتاب, مھمة شاقة وعسرة. وتطلبت مجھودا كبيرا,ليس فقط فى الترجمة والتحرير, بل ايضا فى االمانة الكتابيه التى عاھدنا الھنا وانفسنا منذ البدايه اال نحيد عنھا قيد انمله. فمن ثم نحن ندعوك ايھا القارىء العزيز ان تشاركنا فى رحلة ھذا الكتاب لكى نقترب اكثر من المعرفه الكتابيه االصيله دون ان نتسرع فى اصدار االحكام المسبقه. وان كنا ال نزعم اننا نمتلك الحق المطلق لكننا نرجو بكل اخالص ان يمتلكنا الحق ويغمر حياتنا لكى نعرفه ونتحرر به. لقد اعتمدنا فى االقتباسات الكتابيه على ترجمة فانديك,فيما عدا ذلك تمت االشاره اليه. ما وضع بين ھذين القوسين ھو ما لزم اضافتة تحريريا فى العربيه. {} 8

9 الفصل الا ول التوحيد المسيحي (4 :6 "اسمع یا إسراي يل. الرب إلهنا رب واحد" (تثنية (20 "... االله واحد" (غلاطية 3: یوجد إله واحد. ليس سوى إله واحد فقط. هذه العقيدة تعد عقيدة مرآزیة في رس الة الكت اب المق دس إذ أن آلا من العهد القدیم والعهد الجدید یعلمان ذلك بشكل واضح وحاس م. وعل ى ال رغم م ن بس اطة ه ذه الرس الة والوضوح الذى تقدم به فى الكتاب المق دس. ف ا ن الكثي رین مم ن یو من ون بوج ود االله ل م, یتمكن وا م ن فهمه ا. حتى في المس يحية ف ا ن هن اك الكثي رین وم ن ض منهم اللاه وتيين ل م یس تطعوا اس تيعاب ه ذه الرس الة الجميل ة والجوهریة. لذا فا ن غایتنا هي دراسة هذه المشكلة والتا آيد على العقيدة الكتابية عن وحدانية االله وشرحها. تعریف التوحيد الا یمان با له واحد یسمى التوحيد monos-theos " " والتي تتكون من آلمتين یونانيتين:. " theos "تعني وحيدا أو فردا أو واحدا و " وتعنى أالله monos " و أي شخص لا یقبل بوحدانية الا له یمكن تصنيفه واحد مما یلي: و یعرف ب الملحد : من ینكر وجود االله. اللاأدري : من یو آد على أن وجود االله أمر غير معروف وربما غير ممكن معرفته. و یعرف ب : من یساوي بين االله وبين الطبيعة أو قوى الكون. " المو من بوحدة الوجود " pantheist و یعرف ب : من یو من بوجود أآثر من إله واحد " polytheist " المو من بالتعددیة فى الا له أو تعددیة الا لهة و یعرف ب و من أمثلة التعددیة : " و تعرف ب : الا یمان بوجود إلهين. - " الثناي ية Ditheism " و تعرف ب : الا یمان بوجود ثلاثة ا لهة. - " الثلاثية tritheism 9

10 التوحيد الایمان با له واحد متداخل اليهودیة و المسيحية و الا سلام. (أو متواجد) بين آثير من المعتقدات الري يسية فى الع الم الي وم مث ل وفى المسيحية نفس ها نج د ع دة أراء متباع دة بش ا ن طبيع ة االله. أح د ه ذه الا راء ی دعى " الثالوثي ة " trinitarianism حيث تو آد على وجود ثلاثة أشخاص واالله الروح القدس ولكنه مع ذلك یظل إلها واحدا. (انظر الفصل الحادى عشر). في معتقدات 1 (أق انيم) متمي زین ف ي االله االله الا ب االله الاب ن الثالوثية نفسها یمكننا أن نميز بين اتجاهين متطرفين. فعلى الجان ب الا ول یرآ ز بع ض المو منين بالثالوث على وحدة االله دون أن یكون لدیهم فهم متكامل بشا ن المقصود بوجود ثلاثة أشخاص (أقانيم) متمایزة في االله. وعلى الجانب الا خر یرآز ا خرون من المو منين بالثالوث على ثالوثية الثالوث إلى درجة أنه م یو منون بوجود ثلاثة آاي نات واعية بذاتها ومنظورهم ثالوثي في جوهره. وبالا ضافة إلى الثالوثية هناك عقيدة مستقلا لكنها تو آد على الا یمان بشخصين (أقنومين) في االله " الثناي يbinitarianism " التي لا تعتبر الروح الق دس شخص ا. و قد أآد آثير من الموحدین (المو منون باالله الواحد) أن آلا من الثالوثية و الثناي ي ة لا تنس جم م ع الایم ان ب االله الواح د الم عل ن ف ى الكت اب المق دس. و یش دد ه و لاء المو من ون بالتوحي د عل ى أن االله (اللاه وت) لا ینقس م و لا ی رآب و لا یجتمع فيه أشخاص (أقانيم) آما أعلن الكتاب أنه واحد. هو لاء الذین یو منون بالتوحيد یصنفون ضمن في تين: الفي ة الا ولى تشدد على وجود إله واحد و فى نفس الوقت ینكرون الا لوهية الكاملة ليسوع المسيح. وقد ظهر هذا الرأي في تاریخ الكنيسة المبكر على ید "الملكيين المتجولين" مثل بولس الساموس اطي وآ ذلك "الا ریوس يين" بقيادة أریوس وقد عملت هذه المجموعات على إنزال یسوع إلى مرتبة الا له المخلوق أو الخاضع الله أو الا له الا صغر أو إله دميه. الفي ة الثانية من الموحدین تو من با له واحد و هذا الاله ظهر في المس يح. وه م یو من ون أن م ا ذآ ر ف ى الكت اب المقدس من ألفاظ و تعبيرات ع ن الا ب والاب ن وال روح الق دس ه ى تش ير إل ى ظه ورات و علاق ات االله الواح د بالا نسان و فى الفصل العاشر من هذا الكتاب تجد شرحا لمعتقدات قادة الكنيسة المبكرة حول هذا الموضوع و نج د ف ي الق رن العش رین و الواح د و العش رین أن ال ذین یو من ون بوحداني ة االله الت ي لا تتج زأ و لاتترآ ب والا لوهي ة الكامل ة ليس وع المس يح ع ادة م ا یس تخدمون تعبي ر "الوحداني ة "Oneness ليص فوا عقي دتهم. وه م 0 1 الرجاء توضيح معنى كلمة شخص باإلنجليزية (person) وما يقابلھا من استخدام لكلمة أقنوم في اللغة العربية (المترجم)

11 یستخدمون أیضا مصطلحات مثل "االله الواح د" و"اس م یس وع" آص فات ليص نفوا أنفس هم بينم ا المعارض ون و غير العارفين یستخدمون أحيانا اللقب الا زدراي ي أو التضليلي "یسوع وحده" و"الحدث الجدی د". و یطلق ون ه ذه الا لقاب على الفي ة الثانية من المو منين بالتوحيد (بالنس بة للم و منين بالث الوث, التعبي ر أو التس ميه "یس وع وح ده" یتضمن إنكارا للا ب والروح القدس. في حين أن المو منين بالوحدانية لا ینكرون الا ب و لا الروح القدس لكنهم ب الا حرى ی رون الا ب وال روح الق دس باعتبارهم ا تعبي رین على للدللاله طبيعته أما أسمه فهو الرب یسوع المسيح.) للا ل ه الواح د: الاول للدلال ه عل ى لاهوت ه والث انى (ملحوظة: اللفظ " یسوع وحده " هو تعبير آتابى و هو لا یشير من قریب أو من بعيد على إنكار الاب و الروح القدس ( نجد أن الفي ة الثانية من الموحدین یو منون بالاب و الابن و الروح القدس إلا أنهم یشددون على أن ألاسم ) للاب و الابن و الروح القدس) هو اسم ) الرب یسوع المسيح ). إیجازا لقد أنتجت المسيحية أربعة ا راء أساسية بشا ن االله: 1) الثالوثية. 2) الثناي ية. 3) التوحيد مع إنكار الا لوهية الكاملة ليسوع المسيح. 4) التوحيد مع التا آيد على الا لوهية الكاملة ليسوع المسيح أو الوحدانية. الكت اب المقدس بعد أن فحصنا العقاي د الا نسانية المتنوعة حول االله دعنا نلق ي نظ رة عل ى م ا تقول ه آلم ة االله بشا ن هذه القضية. العهد القدیم ی عل م با نه لا یوجد سوى إله واحد إن التعبير الكلاسيكي عن عقيدة وحدانية االله نجده في( تثنية 4). 6: "اسمع یا إسراي يل: الر ب إ ل ه ن ا ر ب و اح د." لقد صارت هذه الا یة الكتابية هي أميز وأهم تصریح إیماني عند اليهود. وهم یسمونه "شيما" وهم آثيرا ما یقتبسونها باللغ ة الا نجليزی ة آم ا یل ي: "اس مع ی ا إس راي يل ال رب ه و إلهن ا ال رب ه و واح د." (انظ ر أیض ا ترجمة ). NIV وتقليدیا عادة ما یحاول اليهودي التقي أن یعلن اعترافه الا یمانى هذا قبيل موته. 1

12 في (تثنية 5) 6: تابع االله الا علان الذي جاء به في الا یة السابقة بوصية تستلزم الا یمان الكامل والمحب ة المطلقة له باعتباره الا له الواحد والوحيد: " فتحب الرب إلهك من آل قلبك وم ن آ ل نفس ك وم ن آ ل ق وتك." علينا أن نلاحظ الا همية التي یوليها االله ل (تثنية 5-4.) 6: فهو یوصي با ن توضع هذه الا یات في القلب (الا یة 6) وأن یتم تعليمها للا بناء طوال اليوم (الا یة 7) وأن تربط على الا یدي والجباه (الا یة 8) وتكتب على قواي م وأبواب البيوت (الا یة 9). یطيع اليهود الا رثوذآس هذه الوصایا حرفيا اليوم با ن یربطوا التفيلين tefillin (ما یشبه التميم ة و ه و عبارة عن صنادیق صغيرة مربوطة بالجس د بواس طة ش ریط م ن الجل د) و ه م یربط ون التفيل ين عل ى س اعدهم الا یسر وعلى جباههم عندما یصلون وبا ن یضعوا مزوزاه mezuzzah على أبوابهم و بيوتهم. (المزوزاه ه ي وعاء على شكل لفافة). بداخل آل من الوعاي ين یوجد ا یات من الكتاب المقدس مكتوبة بخط اليد بحبر أس ود بي د رجل تقي اجتاز طقوسا تطهریة خاصة. الا یات التي تستخدم من الكتاب المقدس عادة ما تكون هي (تثنية 6: : خروج 10-8 :13.(16-14 :13 و م ن خ لال زی ارة لمدین ة الق دس 1 (أورش ليم) حي ث قمن ا بتجمي ع المعلوم ات الس ابقة حاولن ا ش راء التفيلين. قال التاجر اليه ودي الا رثوذآس ي إن ه لا یبي ع "التفيل ين" للمس يحيين لا نه م لا یو من ون به ذه الا ی ات م ن النص المقدس آما إنهم لا یقدمون التكریم الملاي م لها. ولكن عندما اقتبسنا من (تثنية ( 4 6: وشرحنا له تا یي دنا الكامل لها أشرقت عيناه ببریق ووعد أن یبيع لنا على أساس أننا سوف نتعامل مع التفيلين باهتمام واحترام. إن اهتمام ه یظه ر الت وقير الش دید والا یم ان العمي ق ل دى اليه ود تج اه مب دأ وحداني ة االله. آم ا أنه ا تكش ف أیض ا أن السبب الري يسي الذي یكمن وراء رفض اليهود للمسيحية عبر التاریخ هو التشویه الواضح للرسالة التوحيدیة. آذا فا ن هناك العدید من الا یات الا خرى من العهد القدیم تو آد بحس م عل ى الوحداني ة الص ارمة. إذ تب دأ الوصایا العشر ب: " لا ی ك ن ل ك ا ل ه ة أ خ ر ى أ م ام ي." (خروج 3) 20: (تثنية 7). 5: لقد رآز االله على هذه الوصية با ن أعلن أنه إله غيور(خروج 5). 20: وفي( تثني ة 39) 32: ق ال االله إن ه ل يس إله ا خر معه. ليس مثل الرب ولا یوجد إله بجانب ه ( 2 ص موي يل 22 7: 1 خأ 20). 17: ه و وح ده االله (مزم ور 10). 86: آما یوجد الا علانات الصارمة الله في إشعياء:.(11-10 *"... قبلي لم یصور إله وبعدي لا یكون. أنا أنا الرب وليس غيري مخلص." (إشعياء 43:.(6 *..." أنا الا ول وأنا الا خر ولا إله غيري." (إشعياء 44:.(8 :44 ولا صخرة. *"... هل یوجد إله غيري. لا أعلم بها " (إشعياء 2

13 4.(24 *..." أنا الرب صانع آل شيء ناشر السموات وحدي باسط الا رض. من معي " (إشعياء 44:.(6 *"... أنا الرب وليس ا خر. " (إشعياء 45: *"... أليس أنا الرب ولا إله ا خر غيري إله بار ومخلص. ليس سواي. التفتوا إل ي واخلص وا ی ا جمي ع أقاص ي الا رض لا ني أنا االله وليس ا خر." (إشعياء 22-21). 45:.(9 *" اذآروا الا وليات منذ القدیم لا ني أنا االله وليس ا خر..." (إشعياء 46:.(8 *"... آرامتي لا أعطيها لا خر." (إشعياء 11 48: وانظر أیضا إشعياء 42: *" ی ا رب الجن ود إل ه إس راي يل الج الس ف وق الك روبيم أن ت ه و الا ل ه وح دك لك ل ممال ك الا رض أن ت ص نعت السموات والا رض." (إشعياء 16). 37:.(10 *لا یوجد سوى إله واحد هو خالق البشر وأبوهم (ملاخي 2: وفي فترة الملك الا لفي.(9 لن یقوم سوى رب واحد له اسم واحد (زآریا 14: با یجاز یتحدث العهد القدیم ع ن االله باعتب اره إله ا واح دا. آثي را م ا ی دعوه الكت اب المق دس االله الق دوس (مزم ور 22 71: 41 78: إش عياء 1: : 24) 5: لك ن ل م یح دث أب دا أن ورد ف ى الكت اب المق دس "القدوسان أو القدوسون الثلاثة" أو "القدوسون الكثيرون". هن اك ملاحظ ة ش اي عة ب ين بع ض الم و منين بالث الوث (التثلي ث) ح ول عقي دة العه د الق دیم الت ي تتعل ق بوحدانية االله إذ هم یقول ون إن االله أراد فق ط أن یب رز وحدانيت ه آنق يض للا له ة الوثني ة ولكن ه م ع ذل ك م ازال یتواجد باعتباره تعددي.(plurality) غير أنه إذا آان هذا التخمين صحيحا لماذا لم یجعل االله هذا الا م ر واضحا و لماذا لم یفهم اليهود اللاهوت على أنه لاهوت "أقانيم أو أشخاص" بل عل ى النق يض م ن ذل ك فهم وا لاهوتا توحيدیا دعنا ننظر لذلك من منظور االله. لنفرض أن االله أراد فعلا أن یستبعد أي اعتقاد بتعددیته. فكيف آان سيفعل ذلك باستخدام التعبيرات المتواج دة وقته ا م ا ه ي الكلم ات القوی ة الت ي آ ان باس تطاعته اس تخدامها ليجعل رسالته تنفذ إلى شعبه عندما نفكر بشا ن هذا سوف ندرك أنه استخدم أقوى الا لف اظ المتاح ة لك ي یص ف وحدانيته. وفي الا یات السابقة نلاحظ استخدام الكلمات والعبارات مثل "لا ليس ا خ ر لا إل ه غي ري لا یك ون إله بعدي" و"وحده". بالتا آيد لم یكن هناك وسيلة لجعل الا مر أآثر وضوحا أنه لا یوجد أي تعددیة با ي شكل في االله. باختصار لقد أآد العهد القدیم بشكل مطلق أن االله عددیا هو إله واحد فقط. العهد الجدید یعل م أنه لا یوجد سوى إله واحد

14 لقد شدد الرب یسوع ف ي تعاليم ه عل ى تثني ة 4 6: إذ دعاه ا أول آ ل الوص ایا (م رقس 30-29). 12: آما بنى العهد الجدید على تعاليم العهد القدیم بشا ن وحدانية االله وآرر بوضوح هذه الرسالة مرات عدیدة..(30 *"لا ن االله واحد هو الذي سيبرر..." (رومية 3:.(4 *..."ليس إله ا خر إلا واحدا " ( 1 آورنثوس 8:.(6 *"ولكن لنا إله واحد الا ب..." ( 1 آورنثوس 8:.(20 *"... ولكن االله واحد" (غلاطية 3:.(6 *"إله وا ب واحد للكل..." (أفسس 4:.(5 *"لا نه یوجد إله واحد..." ( 1 تيموثاوس 2:.(19 *"أنت تو من أن االله واحد حسنا تفعل والشياطين یو منون ویقشعرون!" (یعقوب 2: 20). آم ا یوج د ع رش واح د ف ي الس ماء *وم ن جدی د ی دعو الكت اب المق دس االله "...الق دوس..." ( 1 یوحن ا 2: ویجلس عليه جالس واحد (رؤیا 2). 4: في الفصول التالية سوف نتبحر بعمق أآثر في وحدانية االله فى السابقة آافية لتثبت بوضوح أن العهد الجدید یعلم بوحدانية االله. العه د الجدی د غي ر أن الا ی ات الكتابي ة الخاتمة آما رأینا فا ن الكتاب المقدس بمجمله یعلم تعاليم الوحدانية. آما عرف شعب االله داي م ا رس الة التوحي د. لقد اختار االله إبراهيم بسبب رغبته أن یهجر ا لهة أبيه و شعبه وأن یعبد الا له الحقيقي وحده (تك وین 8-1). 12: آذلك فقد عاقب االله شعب إسراي يل في آل مرة شرع فيها في عبادة ا لهة أخرى آ ذا نج د أن عب ادة ا له ة متع ددة آان أحد الا سباب الري يسية التي جعلت االله في النهایة یلقي به م ف ي الس بي (أعم ال 43). 7: وق د ج اء المخل ص للعالم من خلال الا مة الا سراي يلية و من خلال الدیانة (اليهودیة) التي فيها تطهر الشعب أخيرا من تعددیة الا لهة وساد عليهم الا یمان بالتوحيد. 4

15 واليوم ما یزال االله یطالبنا با ن نقدم له عبادة االله الواحد إننا ف ي الكنيس ة ورث ة إب راهيم بالا یم ان وه ذا الوضع الممجد یلزمنا با ن یكون لنا نفس الا یمان التوحيدي في إله إبراهيم (رومية 17-13). 4: وآمسيحيين في العالم علينا ألا نتوقف أبدا عن إعلان وإعلاء رسالة أنه لا یوجد سوى إله واحد ه و الا ل ه الح ي و الحقيق ى إل ى الا بد القدس. انظر أيضا : Sir Norman Anderson, ed., The World's Religions, 4th ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), pp. 73, نوفمبر الفصل الثاني طبيعة االله (24 :4 "االله روح و الذین یسجدون له فبالروح والحق ینبغي أن یسجدوا" (یوحنا لكي نستمر في دراستنا لوحدانية االله م ن الض روري أن ن تعلم المزی د ع ن طبيع ة االله. وب الطبع ف ا ن أذهانن ا البشریة الضي يلة ليس باستطاعتها أن تكتشف أو تستوعب آل المعرفة التي تتعلق باالله غير أن الكت اب المق دس یشرح الكثير من السمات والصفات الهامة الخاصة باالله. وفي هذا الفص ل س وف نن اقش بع ض ص فات االله الت ي 5

16 تجعل منه إلها والتي تشكل جزءا جوهریا م ن طبيعت ه. للبشر وتحدیدا عبر الظهورات المري ية. آم ا س ندرس بع ض الط رق الت ي أعل ن االله به ا طبيعت ه االله روح لقد أعل ن ال رب یس وع ه ذه الحقيق ة ف ي (یوحن ا 24.) 4: آم ا یبرزه ا الكت اب المق دس باستم رار م ن أول (تكوین (2 :1 "...وروح االله ی رف عل ى وج ه المي اه" وحت ى (رؤی ا )" 17 22: ال روح والع روس یق ولان تعال...". وفي (عبرانيين 12 : ( 9 یسمى االله"... أبى الا رواح...". ما هو الروح أولا : یتضمن قاموس "وبستر "Webster في تعریفه لكلمة (الروح) ما یلي: "آاي ن خارق للطبيعة وروحي وعاقل. وهو غير مري ي من ق ب ل البشر ولكنه یمتلك القدرة على أن یص ير مري ي ا بحس ب إرادت ه... أو ه و آ اي ن 1 یمتلك طبيعة روحية أو غير مادیة." ثانيا : الكلمة العبریة المترجمة روح هي "رواه" (ruwach) ومن بين معانيها روح نفس حي اة غض ب غير مادي منطقة من السماء أو روح آاي ن عاقل. ثالثا : أما الكلمة اليونانية التي تترجم روح هي "بنوم ا" (pneuma) وم ن ب ين معانيه ا تي ار ه واء ن ف س 1 انفجار نسيم روح نفس مبدأ جوهري نزعة ملاك شيطان أو إله. آل هذه التعریفات الثلاثة ترآ ز عل ى أن ال روح ل يس ل ه لح م أو عظ م (لوق ا 39). 24: وبالمث ل فق د أش ار الرب یسوع إلى أن روح االله ليس له لحم أو دم (متى 17). 16: لذا فعندما یقول الكت اب المق دس إن االله روح فهذا یعني أنه لایمكن للبشر أن یروه مادي. أو یلمسوه آمادة. وآروح فهو آاي ن عاقل وخارق للطبيعة وليس له جسد االله غير مري ي حيث أن االله روح لذلك فهو غير مري ي إلا إذا اختار هو أن ی ظه ر نفس ه بش كل مري ي للا نس ان. لق د ق ال االله لموس ى: "لا تق در أن ت رى وجه ي لا ن الا نس ان لا یران ي ویعي ش" (خ روج 20). 33: "االله ل م ی ره أح د قط..." (یوحنا 18 1: 1 یوحنا 12). 4: ليس فقط أنه ما م ن ش خص ق د رأى االله م ن قب ل ب ل أیض ا لا یمك ن لا ي إنسان أن یرى االله ( 1 تيموثاوس 16). 6: آما تم وصف االله فى الكتاب المقدس عدة مرات با نه غير مري ي 6

17 6 (آولوسي 1 تيموثاوس 15 1: 17 1: عبرانيين 27). 11: ورغم أن الا نسان یستطيع أن یرى االله حينما یظهر نفسه با شكال مختلفة إلا أنه لا یوجد من یستطيع أن یرى مباشرة روح االله غير المنظور. االله آلي الحضور ) ىأ متواجد في آل مكان) لا ن االله روح لذلك فا نه یستطيع أن یتواجد في آل الا ماآن ف ي الوق ت ذات ه. إن ه ال روح الوحي د ال ذي یتواج د حقا في آل مكان لا ن الكاي نات الروحية الا خرى مثل الشياطين والملاي كة بل وإبليس نفسه هي آاي نات محدودة با ماآن محددة (مرقس 10 5: یهوذا 6 رؤیا 3-1). 20: ومع أن االله آلي الحضور فا ننا لا نستطيع أن نعادله بالطبيعة أو المادة أو قوى العالم (وهو ما یطل ق علي ه عقيدة وحدة الوجود (pantheism لا ن االله له شخصية و تفرد و ذآاء. لقد أدرك المل ك س ليمان آلي ة حض ور االله ح ين ص لى عن د تدش ين الهيك ل ق اي لا : "...ه وذا الس موات وس ماء السموات لا تسعك..."( 1 ملوك 27 8: و انظر 2 أخبار الا یام 2: 18). 6: آما أعل ن االله أن ه حاض ر ف ي آ ل مكان عندما قال: "السموات آرسيي والا رض م وطي ق دمي..." (إش عياء 1 66: انظ ر أیض ا أعم ال 49). 7: وآان بولس الرسول یبشر أن الرب "...عن آل واحد منا ليس بعيدا. لا ننا به نحيا ونتح رك ونوج د..." (أعم ال 28-27). 17: ربما أجمل وصف لحضور االله الكلي نجده في( مزمور 13-7) 139: : أین " الهاویة فها أذه ب م ن روح ك وم ن وجه ك أی ن أه رب. إن ص عدت إل ى الس موات فا ن ت هن اك. وإن فرش ت ف ي أنت. إن أخذت جناحي الصبح وسكنت في أقاصي البحر فهناك أیضا تهدیني یدك وتمس كني یمين ك. فقلت إنما الظلمة تغشاني. فالليل یضيء حولي. الظلمة أیضا لا تظلم لدیك واللي ل مث ل النه ار یض يء. آالظلم ة لا نك هكذا النور. أنت اقتنيت آليتي. نسجتني في بطن أمي." إذا آان االله آلي الحضور فلماذا یصفه الكتاب المقدس با نه موجود في السماء فيما یلي بعض الا سباب: أولا هذا یعلمنا أن االله متسام. بمعنى ا خر أنه یتجاوز الفهم البشري وأنه ليس محدودا في الا رض. ثانيا یشير إلى مرآز فكر وأنشطة االله أي مقره الري يسي إذا جاز القول. ثالثا یشير إلى حضور االله المباش ر م لء مج د االله وقوت ه الت ي لا یمك ن لا ي إنس ان مح دود أن یراه ا ویع يش (خروج.(20 :33 رابعا ربما تشير إلى ظهورات االله التي یراها الملاي كة في السموات. 7

18 6 8 ولكن لا یمكن أن یكون معنى ذلك مما سبق أن االله ليس آلي الحضور أو محدودا بمكان مع ين أو مح دودا في جسد. وبالمثل عندما یقول الكتاب المقدس إن االله جاء إلى الا رض فا ن الس ماء لا تص ير فارغ ة. فه و م ازال ف ي السماء آما آان داي ما. إذ أن باستطاعته أن یعمل بشكل متزامن في السموات وعلى الا رض أو في ع دة أم اآن على الا رض. من المهم للغایة أن ندرك مدى عظمة حضور االله الكلي ولا نحصره في خبراتنا البشریة. االله جسدا یمتلك هل حيث أن االله روح غير مري ي وآلي الحضور فبالتا آيد ليس لدی ه جس د آم ا نع رف نح ن الجس د. بالفع ل لق د اتخذ أشكالا عدیدة وظهورات مو قتة في العهد القدیم حتى یسمح للا نسان أن یراه. (انظ ر القس م ع ن الظه ورات الا لهية في جزء تالي من هذا الفصل.) غير أن الكتاب المقدس لا یسجل أي ظه ور جس دي داي م الله إل ى أن و ل د یس وع المس يح. إتخذ االله جسدا إنسانيا والا ن له جسد ممجد وأبدي. ب الطبع ف ي المس يح وبمعزل عن الظهورات المو قتة الله وبمعزل عن إعلان العهد الجدید الله في المسيح نحن نو من أن الا شارات الكتابية لعيني و یدي و رجلي و قدمي وقلب االله وغير ذلك من الا جزاء الجسدیة له إنما ه ي لغ ة رمزی ة تبس ط ما هو سماوى لكى یفهمه من هو أرضى. و بمعنى ا خر فالكتاب المقدس یص ف االله غي ر المح دود بتعبي رات مح دودة وبش ریة حت ى ن تمكن م ن فهم ه بشكل أفضل. على سبيل المث ال إن قل ب االله یش ير إل ى فك ر االله ومش اعره ول يس لعض و بش ري یض خ ال دماء (تك وین 6: 8 21). 8: عن دما ق ال االله إن الس موات ه ي عرش ه والا رض م وطي لقدمي ه فق د آ ان یص ف حضوره في آل مكان وليس مجرد قدمين بالمعنى الحرف ي تس تند عل ى آ رة الا رض (إش عياء 1). 66: عن دما قال االله إن یده اليمنى نشرت السموات فقد وصف قدرته المهولة وليس ید آبي رة تمت د عب ر الغ لاف الج وي (إشعياء 13). 48: " فى آل مكان عينى الرب..." (أمثال ( 3 15: لا تعني أن االله لدیه عين ين م ادیتين ف ي آ ل مكان لكنها تشير إلى حضوره الكلي ومعرفته الكلية. عندما أخرج الرب یسوع الش ياطين با ص بع االله فه و ل م یسحب إصبعا عملاقا من السماء لكنه م ارس ق وة االله (لوق ا 20). 11: آم ا أن ری ح أن ف االله ل م تك ن ریح ا أو جسيمات تنبعث حرفيا من أنف سماویة بل هي ریح شرقية قویة أرسلها االله لكي تفصل مياه البحر الا ح مر (خروج 15: 21). 14: في الحقيقة إن التفسير الحرفي لكل الرؤى والا وصاف المادیة الله سوف یو دي إلى الاعتقاد أن االله لدیه جناحين (مزمور 4). 91: باختصار نحن نو من أن االله آروح ليس لدیه جسد إلا إذا اختار أن ی ظهر نفسه في شكل جسدي وهذا هو ما فعله في شخص یسوع المسيح (انظر الفصل الرابع).

19 1 البعض یقول إنه في العهد القدیم آان الله آيان روح اني ت راه الكاي ن ات الروحي ة الا خ رى مث ل الملاي ك ة. وه م یقيمون هذا الافتراض على أساس أن الكاي نات الروحية تمتلك شكلا مدرآا ومنظورا بالنسبة ل لا رواح الا خ رى (لوقا 31-22) 16: ولا ن بع ض ف ي الفق رات العه د الق دیم تش ير إل ى أن الملاي ك ة وإبل يس یمك نهم رؤی ة إظه ار مري ي الله( 1 ملوك و 22: أیوب 6). 1: في حين أن االله ليس في حاجة إلى آيان روحاني لكي یفعل ذلك حيث باستطاعته أن ی ظه ر نفسه في أوقات عدیدة للا رواح الا خرى مثلما یفعل بالنسبة للا نسان. هناك ا یة آتابي ة جوهریة تشير إلى أن االله فى الع ادة غي ر مري ى حت ى بالنس بة للكاي ن ات الروحي ة إلا إذا اخت ار أن ی ظه ر نفس ه بطریقة ما: "... االله ظهر في الجسد... ت راءى لملاي ك ة..." ( 1 تيموث اوس 16). 3: أخي را ل و آ ان الله ن وع م ن الكيان الروحي فبالتا آيد لن یكون مقيدا به مثل تقيد بقية الكاي نات الروحية بكياناتها لا نه بذلك لن یكون حقا آلي الحضور. على سبيل المثال : آلية حضور االله تعني أنه یستطيع أن یظهر بشكل متزامن للا نس ان عل ى الا رض وللملاي كة في السموات. أیضا علينا أن ندرك أنه في أزمنة العهد الجدید اختار االله أن یعلن نفسه آليا ف ى یس وع المس يح (آولوس ي 9). 2: لا یوج د إمكاني ة لفص ل االله ع ن یس وع ولا یوج د االله المنظ ور بمع زل ع ن یس وع المسيح. االله آلي العلم ) ىأ عالم بكل شيء) یعلمنا (مزمور : ( أن االله یعرف آل شيء بما فيه تحرآاتنا وأفكارنا ومس الكنا وطرقن ا وآلماتن ا. ویعترف أیوب قاي لا : "قد علمت أنك تستطيع آل شيء ولا یعسر عليك أمر" (أیوب 2). 42: لدى االله معرفة آاملة بكل شيء وذلك یتضمن علم مسبق بالمستقبل (أعمال 23). 2: ومثل آلية الحضور فا ن آلية المعرفة أو العلم هي صفات تنسب إلى االله وحده. إنه "...الا له الحكيم وحده..." ( 1 تيموثاوس 17). 1: الكتاب المقدس لا یعرف أي آاي ن ا خر (بما فى ذل ك إبل يس) یمكن ه أن یق رأ فك ر الا نس ان وی رى المس تقبل بك ل یقين أو یعرف آل المعرفة. االله آلي القدرة یدعو االله نفسه القدیر مرات عدیدة في الكتاب المقدس (تكوین 17: 11 35: الخ). إنه یمتلك آل الق درة ولا یمكن لا ي آاي ن أن یمارس أي سلطان إلا إذا سمح االله به له (رومية 1). 13: مجددا نقول إن االله وحده هو الكلي الق درة وه و وح ده یمتل ك آ ل الق وى والس لطان. ( 1 تيموث اوس 15) 6: تص ف االله باعتب اره: "...المب ارك العزی ز الوحي د مل ك المل وك ورب الا رب اب". وس وف یعل ن قدیس و االله ف ي الس موات ق اي لين: "...هللوی ا فا ن ه ق د مل ك ال رب الا ل ه الق ادر عل ى آ ل ش يء" (رؤی ا 6). 19: آم ا یص ف االله بروعة قدرته الكلية العظيمة في (أیوب 41-38). 9

20 و) 6 لك ن الح دود الوحي دة الت ي ل دى االله ه ي تل ك الت ي وض عها لنفس ه با رادت ه أو تل ك الت ي نتج ت ع ن طبيعت ه الا خلاقية. حيث أنه قدوس وبلا خطية فا نه یلتزم بحدوده الا خلاقية التي وضعها. ل ذا م ن المس تحيل بالنس بة الله أن یكذب أو یناقض آلمته (تيطس 2 1: عبرانيين 18). 6: االله سرمدي االله سرمدي وخالد وأبدي (تثنية 27 33: إشعياء 9: 1 تيموثاوس 17). 1: إنه الا ول والا خ ر (إش عياء 6). 44: ليس له بدایة ولن یكون له نهایة إن االله وحده هو السرمدي في الماضي والمستقبل. االله ثابت ) ىأ لا یتغير) شخصية االله وصفاته ثابتة لا تتغير : "أنا الرب لا أتغير..." (ملاخي 6). 3: صحيح أن االله أحيان ا ین دم ) ىأ یغير مسار تحرآاته في علاقته بالا نسان) لكن ذلك یرجع فقط لا ن الا نسان یغير أفعاله. لكن طبيعة االله تظل آما هي غير أن مجموعة أعماله المستقبلية ه ي الت ي تتغي ر بن اء عل ى تغي رات الا نس ان. عل ى س بيل المث ال توب ة مدینة نينوى جعلت االله یغير خطته الرامي ة لا فن اء ه ذه المدین ة (یون ان 10). 3: أیض ا یتح دث الكت اب المق دس أحيانا عن ندم االله بمعنى حز ن أو تا سى وليس بمعنى أنه غي ر فكره (تكوین 6). 6: وعقله االله له شخصيتة المتميزة وتفرده االله آاي ن عاقل له إرادة (رومية 19:9 قدرات فكریه (إش عياء ). 18:1 أن ه یمتل ك ذهن ا ع اقلا (رومي ه 11: ) آما أن آون االله لدیه عواطف وأحاسيس وبما أن االله خلق الانسان على صورته (تكوین 27) 1: نجد أن الانس ان آ اي ن ع اطفى و ل ه أحاس يس. الطبيع ة العاطفي ة الا ساس ية الله ه ي المحب ة لكن ه یمتل ك العدی د م ن العواط ف مث ل البهج ة الرأف ة العط ف وآراهي ة الخطي ة والغي رة لا ج ل الب ر (مزم ور 19 18: : أمثال 16 6: خروج 5). 20: االله بطيء الغضب غير أنه یمكن أن یستثار غضبه (مزمور 8 103: تثنية 4: 25). یمكن الله أن یحزن (تكوین 6) 6: ویبتهج (مزمور 1). 103: وبالطبع فا ن عواطفه تتسامى عن عواطفنا غير أنه باستطاعتنا فقط أن نصفه من خلال استخدام التعبيرات التي تصف العواطف البشریة. سمات االله الا خلاقية "...االله محبة..." ( 1 یوحنا 16). 8 4: إن المحبة هي جوهر آيان االله وه ي طبيعت ه العميق ة. لك ن االله لدی ه العدید من الصفات والسجایا الا خرى والكثير منها ینبع من محبته. 0 الجدول رقم (1) : سمات االله الا خلاقية

21 المحبة النور القداسة الرحمة اللطف البر الصلاح الكمال العدل الا مانة الحق النعمة 1 یوحنا 8 :4 1 یوحنا 5 :1 1 بطرس 16 :1 مزمور 8 :103 مزمور 35 :18 مزمور 4 :129 رومية 4 :2 متى 48 :5 إشعياء 21 :45 1 آورنثوس 13 :10 یوحنا 17 :17 مزمور 8 : ه ذه الس مات الا خلاقي ة الله لا یوج د تن افر فيم ا بينه ا ب ل تعم ل ف ي تن اغم مع ا. فم ثلا إن قداس ة االله تس تلزم الفصل الف وري ب ين االله والا نس ان عن دما یرتك ب الا نس ان خطي ة. وعن دها ف ا ن ب ر االله وعدالت ه یتطلب ان الم وت آعقوبة على الخطية غير أن محبة االله ورحمته تطلب الغفران. ولقد أرضى االله آلا من العدالة والرحمة بموت المسيح في الجلجثة وذلك تحقيقا لخطة االله لخلاص البشر. إننا نتمتع بفواي د رحمة االله عندما نقبل العمل الكفارى للمسيح ونطبقه على حياتنا بالا یم ان. عن دما نقب ل ونطيع بالا یمان خطة االله الخلاصية فا ن االله ینسب لن ا ب ر المس يح (رومي ة 5-21: 3: 21). ول ذا یمك ن الله أن یسامحنا بعدالته ویغفر لنا انتهاآنا لقداسته. إن موت المسيح البار والبريء ونسب ب ر المس يح لن ا یرض ي عدال ة االله وقداس ته. أم ا إذا رفض نا ف داء المسيح عندها نصير في مواجهة دینونة االله بمفردنا. وفي هذه الحالة فا ن قداسته تستلزم الانفصال عن الا نسان المذنب آما أن عدالة االله تتطلب الموت للشخص المذنب. وبالتالي فا ن العدالة والرحمة هم ا مظه ران متك املان من مظاهر طبيعة االله وليسا متعارضين تماما آالقداسة والمحب ة. إذا قبلن ا محب ة االله ورحمت ه فس وف یس اعدنا هذا أن نرضي عدالته وقداسته. أما إذا رفضنا محبة االله ورحمته فعلينا حتما أن نواج ه عدالت ه وقداس ته بمفردن ا (رومية.(22 :11 1

22 5 بالطبع فا ن القاي مة السابقة لا تقدم عرض ا حص ریا لس مات االله. إذ أن االله متس ام ولا یمك ن للا نس ان أن یستوعبه آليا. "لا ن أفكاري ليست أفكارآم ولا طرقكم طرقي یق ول ال رب. لا ن ه هك ذا آم ا عل ت الس موات ع ن الا رض هكذا علت طرقي عن طرقكم وأفكاري عن أفكارآم" (إشعياء 9-8). 55: "ی ا لعم ق غن ى االله وحكمت ه وعلمه! ما أبعد أحكامه عن الفحص وطرقه عن الاستقصاء! لا ن من عرف فكر الرب! أوم ن ص ار ل ه مش يرا " (رومية 34-33). 11: الظهورات الا لهية آانت الظهورات الا لهية. أحد الطرق التي أعلن بها االله ع ن نفس ه ف ي العه د الق دیم وتعام ل به ا م ع الا نس ان على مستوى بشري والظهور الا لهي هو إظهار منظور الله وعادة ما نفكر في الظهورات الا لهية باعتب ار أنه ا أمر مو قت في الطبيعة. فكما رأینا لا یمكن للا نسان أن یرى االله. ولك ي یجع ل االله نفس ه مري ي ا للا نس ان أظه ر االله نفسه في شكل مادي حتى مع أنه لا یمكن لا ي مخلوق أن یرى روح االله فا نه یمكن رؤیة تصویر الله. وفيما یلي بعض الطرق التي اختار االله أن یستخدمها ليظهر نفسه في العهد القدیم. أولا لقد ظهر االله لا براهيم في رؤیا(تكوین 1) 15: في شكل تنور دخان ومصباح نار(تكوین 15 : 17) وفي صورة رجل (تكوین 18 : 33-1) ظهر االله ومعه ملاآان في شكل ثلاثة رجال (18: 2) وأآلوا طعاما قدم ه له م إبراهيم. ثم غادر الملاآان لكي یذهبا إلى سدوم بينما ظ ل االله لك ي یتح دث إل ى إب راهيم (تك وین 22 18: 19:.(1 ثانيا ظهر االله ليعقوب في حلم (تكوین 16-12) 28: وفي صورة رجل (تكوین ). : وفي الموقف الثاني صارع یعقوب مع الرجل وأعلن: "...نظرت االله وجها لوجه...". آما یصف الكتاب المقدس هذا الظه ور على أنه "ملاك" (هوشع 4). 12: ثالثا ظهر االله لموسى في سحابة مجد وفي نار على جبل س يناء (خ روج ) 24: وتح دث إلي ه وجه ا لوجه في خيمة الاجتماع(خروج 33 : 11-9) وآشف له ظهره بما معناه (مجده جزي يا ) ولكن ل يس وجه ه ) أى المجد الكلي الله) (خروج 33 : 23-18). وربما تكون هذه الا شارات لوجه االله ومجد االله مجازا یرمز لحضور االله ویمكن أن ینطبق على الكثير من الا نواع المختلفة من الظهورات. رابعا فقد أظهر االله نفسه أم ام أع ين آ ل ش عب إس راي يل ف ي وس ط العاص فة والا ن وار والس حابة وص وت البوق والدخان والنار والزلازل (خروج : تثنية 4-5: نارا من محضره أمام آل شعب إسراي يل (لاویين : 2-1). 10: 27). 22: آما أنه أظهر مجده وأرسل 2

23 خامسا ولقد رأى أیوب االله في العاصفة (أیوب 38: 5 ).و 42: رأى العدید من الا نبي اء رؤى الله (إش عياء 6) (ع اموس 1). 9: ظه ر االله لحزقي ال ف ي ص ورة رج ل تح يط ب ه الن ار(حزقي ال : 4-1) 8: آم ا ظهر لدانيال في رؤیا ليلية باعتباره قدیم الا یام(دانيال 9). 2 7: سادسا تخبرنا ا یات أخر آثيرة م ن الكت اب المق دس أن االله ظه ر له ذا الش خص أو ذاك لكنه ا ل م تش رح با ی ة آيفية حدث ذلك. عل ى س بيل المث ال ظه ر االله لا ب راهيم وإس حق ویعق وب وص موي يل (تك وین 12: : : : 1 صموي يل 21). 3: وبالمثل نزل االله على جبل سيناء ووقف مع موسى معلن ا ع ن نفسه لا ربعة وسبعين قاي دا لشعب إسراي يل آما نزل في عمود من السحاب ووقف أمام موسى وهارون ومریم -3 : :24 عدد -4 :12 وجاء في الليل لبلعام وقابل بلعام في مناسبتين أخرتين ) خروج 34:.( وبالا ضافة إلى الظهورات التي ذآرت فيما سبق یسجل الكتاب المقدس ظهورات أخرى یعتقد الكثيرون أنها آانت الله نفسه. في( یشوع 15-13) 5: ظهر رجل یحمل سيفا ليشوع وعر ف نفسه با نه :" ري يس جند ال رب." إن ورود هذا اللقب بالاضافة إلى أنه لم ینتهر یشوع لتقدیمه العب ادة ل ه (عل ى عك س م ا ج اء ف ي رؤی ا 9-19: ) 22: آل هذا یثير اقتراحا أن هذا آان حق ا ظه ورا إلهي ا. م ن جان ب ا خ ر ف ا ن آلم ات ه ذه الفق رة تترك مجالا لا مكانية أن یكون یشوع لم یقدم العبادة للري يس بل قدمها الله من أجل ظهور هذا الري يس. ملاك الرب البعض من الظهورات العدیدة "لم لاك ال رب" یب دو أنه ا آان ت ظه ورات إلهي ة. فق د ظه ر م لاك ال رب لهاجر وتحدث آما لو أنه هو االله آم ا دعت ه ه ي باس م " اللها " (تك وین 13-7). 16: ویق ول الكت اب المق دس إن ملاك الرب ظهر لموسى في العليقة المشتعلة ولكن بعد ذلك یقول الكتاب المق دس إن االله تكل م لموس ى ف ي ه ذه المناسبة (خروج 3 أعمال 38-30). 7: ویقول سفر( الخروج 19 14: )إن الرب آان یسير أمام إس راي يل ف ي عم ود س حاب بينم ا یق ول( خ روج 19 14: )إن م لاك االله آ ان م ع عم ود الس حاب. لق د ظه ر م لاك ال رب لا س راي يل ف ي( قض اة 5-1 2: )وتح دث باعتب ار أن ه ه و االله. ویص ف (قض اة 24-11) 6: ظه ور م لاك ال رب لجدعون ثم یقول إن الرب التفت إلى جدعون. مرة أخرى ظهر ملاك الرب لمنوح وزوجت ه وهم ا ا من ا أنهم ا قد شاهدا االله (قضاة 23-2). 13: أما الزیارات الا خرى لملاك الرب فهي لا توضح إذا م ا آان ت ظه ورات الله نفس ه أم لا رغ م أن ه آثي را م ا یفترض الناس أن هذه الظهورات آانت الله. ومن الا مثلة للظهورات: لا براهيم في جبل م ورة (تك وین 11-22: 18) ولبلعام (عدد 35-22). 22: وفي بع ض الا وق ات آ ان م لاك ال رب یب دو بوض وح ش دید أن ه لا یعب ر ع ن 3

24 ظهور إلهي بل یبرز آملاك یعرف على أنه آاي ن منفصل ليس هو الرب الا له. من الا مثلة على تلك الظهورات ل داود ( 2 ص موي يل 16 24: 1 أخب ار الا ی ام 30-15) 21: وزآری ا (زآری ا 19-8). 1: (انظ ر الفص ل الس ابع للاطلاع على مزید من المناقشات.) أما في العهد الجدید فيبدو م لاك ال رب بوض وح أن ه ل يس أآث ر م ن م لاك وبالتا آيد ليس هو یسوع المسيح (متى 20 1: 13 2: 2 28: أعمال 26). 8: : من خلال دراسة آل هذه الا یات الكتابية نجد عدة أراء الرأى الاول إن ملاك الرب داي م ا یعبر ع ن ظه ور مباش ر الله بينم ا نج د أن بع ض المواق ف الم ذآورة فيم ا سبق لا تو ید هذا الرأي. الرأى الثانى إن ملاك الرب هو إظهار الله في بعض المواقف ول يس إظه ارا إلهي ا ف ي مواق ف أخ رى. الرأي الا خير یبدو متوافقا مع الكتاب المقدس. وه ذا الرأي الثالث یقول إن ملاك الرب لم یكن أبدا هو الرب وإنما داي ما آان مجرد ملاك بالمعنى الحرفي للكلمة. ولتا یيد هذا الرأي الثالث على المرء أن یرآز على أن الملاي كة هم رسل وناطقون باسم االله ووآلاء له. بمعنى ا خر یو آد هذا الرأي أنه من المناسب أن نقول :"الرب قال" أو "الرب فعل" حتى لو أنه ق ال ذل ك أو فع ل ذل ك من خلال وساطة ملاك. في إطار هذا الرأي نجد أن وصف أمر ما با نه م ن فع ل االله ف ي إط ار روای ة لظه ور ملاي ك ي ه و ببس اطة طریق ة مختص رة للق ول ب ا ن االله فع ل ذل ك بواس طة م لاك. حي ث أن آ ت اب ال نص الكت ابي أوض حوا بج لاء ف ي بدای ة الروای ات الكتابي ة أن ثم ة ملاآ ا ه و المس ي ول المباش ر وبالت الي ل يس هن اك حاج ة للش عور بوج ود أي غم وض أو تن اقض ف ي الا م ر. وبحس ب ه ذا ال رأي ف ا ن الا ش خاص ال ذین أق روا ب ا ن تل ك الظهورات آانت الله إما آانوا مخطي ين في اعتقادهم أنه م رأوا االله نفس ه أو الاحتم ال الارج ح أنه م أدرآ وا أن االله آان یستخدم ملاآا لكي یتحدث لهم ولذلك خاطبوا االله عبر هذا الملاك. هن اك طریق ة أخ رى لمص الحة ه ذا الرأي الثالث مع بعض الا یات الكتابية التي تطابق بين ملاك الرب والرب نفسه: وه ي أن الم لاك ظه ر بش كل مري ي لكن الرب آان حاضرا بشكل غير مري ي. لذا فا ن الا شارات التي تقول إن ال رب عم ل أو تكل م یمك ن أن تعني حرفيا الرب وليس الملاك. إیجازا من الواضح أن ملاك الرب في العهد القدیم لم یكن داي ما هو االله نفسه. ویمكن للمرء أن یجادل برأي یبدو معقولا مو آدا أن ملاك الرب لم یكن أبدا ظهورا إلهيا حقيقيا غير أنه لا یمكن في المقاب ل أن ی زعم بحس م أن ملاك الرب آان داي ما یمثل ظهورا إلهيا. أبسط مثال نجده في أن عبارة "م لاك ال رب" تش ير أحيان ا لظه ور إلهي الله ولكن في أوقات أخرى تشير فقط إلى ملاك عادي ليس إلا.و یوجز أحد العلماء الثالوثيين ال رأي الس اي د آما یلي: 4

25 "في العهد القدیم ربما آ ان م لاك ال رب مج رد رس ول الله (والكلم ة العبری ة نفس ها تعن ي رس ولا ) وه ذا یجعله منفصلا عن االله ذاته ( 2 صموي يل 16) 24: أو ربما یمكن مطابقته مع الرب نفس ه حينم ا یتح دث بضمير المتكلم المفرد... إنه أمر نموذجي في الظهورات الا لهية في العهد القدیم أنن ا لا یمكنن ا أن ن درك االله بوضوح... إذ أن االله ح ر ف ي أن یجع ل حض وره م درآا حت ى عن دما یك ون م ن الض روري أن ی تم 1 حمایة الناس من حضوره المباشر." ملكي صادق یرى الكثيرون أن شخصية ملكي صادق تمثل ظهورا إلهيا (تك وین 18). 14: وتق ول (عب رانيين 3 7: )إن ه آان بلا أب بلا أم بلا نسب. هذا قد یعني أنه آان االله في شكل إنساني أو ربما تعني ببس اطة أن سلس لة أص ول نسبه لم یتم تسجيلها. (عبرانيين ( 4 7: تدعوه إنسانا (حسب الترجمة الانجليزیة و ضمنيا حسب ترجمة فاندیك) وبغض النظر عما إذا آنا نرغب في اعتباره إنسانا آباقي البشر أو ظهورا إلهيا الله في ش كل إنس اني فا ن ه آ ان مثالا أو رمزا للمسيح (عبرانيين 17-1). 7: الرجل الرابع في أتون النار أحد الظهورات الا لهية المفترض ة نج دها ف ي الرج ل الراب ع ال ذي ظه ر ف ي أت ون الن ار عن دما ألق ي بش درخ وميشخ وعبد نغو في الا تون (دانيال 25-24). 3: لقد قال الملك الوثني نبوخذنصر: "ها أنا ناظر أربع ة رج ال محلولين... ومنظر الرابع شبيه بابن الا لهة" (دانيال 25). 3: وحيث أنه في اللغة الا ص لية (الا رامي ة) ج اءت آلمة ابن بدون أداة تعریف وهذا یعني أن الكلمة لم تكن تحدد بالضبط من هو ه ذا الاب ن. ل ذا ف ا ن ترجم ة ) (NIV و( TAB ( ترجمت هذه العبارة "ابن ا له ة". لق د آ ان المل ك یس تخدم تعبي رات وثني ة ول م یك ن لدی ه أی ة معرفة بالمجيء المستقبلي لابن االله الوحيد. ویبدو أن الملك رأى ملاآا لا نه وصف هذا الظهور باعتباره لملاك (دانيال 28). 3: ویبدو أن عبارة "ابن االله" یمكن أن تش ير إل ى آاي ن ات ملاي كي ة (أی وب 7). 38: وأیض ا یمك ن القول إن ما را ه نبوخذنصر آان مجرد ظهورا إلهيا مو قتا. وبالتا آيد ل م یك ن ه ذا مش هدا لاب ن االله الموص وف في العهد الجدید لا ن الابن(بالجسد) لم یكن قد و ل د ولم تكن البنویة قد بدأت بعد. (انظر الفصل الخامس ). هل هناك ظهورات إلهية في العهد الجدید لا یسجل العهد الجدی د أي ظه ورات إلهي ة ف ي ش كل بش ري خ ارج یس وع المس يح. ب ل آ ان االله الظ اهر ف ي الجس د و ل ه طبيع ة بش ریة حقيقي ة. إن م لاك ال رب ف ي(مت ى 2 28: 13 2: 20 1: وأعم ال 26) 8: یب دو آمج رد م لاك م ن الواض ح ف ي ه ذه الفق رات أن الم لاك ل م یك ن ه و یس وع المس يح. الظه ور الا له ي الوحي د 5

26 المحتمل في العهد الجدید هو الحمامة الت ي هبط ت عن د معمودی ة المس يح. (انظ ر الفص ل الث امن للاط لاع عل ى مناقشة آاملة للحمامة والسبب الخاص لظهورها.) لماذا هذا النقص في الظهورات الا لهية في العهد الجدید السبب یكمن في عدم الحاجة إليها. فلق د أظه ر االله نفسه آليا في یسوع المسيح. إذ أن یسوع یعلن ویبرز الا ب بصورة آاملة (یوحن ا 18). 1: یس وع ه و الص ورة المعبرة بالكامل عن االله غير المنظور وبهاء مجده ورسم جوهره (آولوسي 15 1: عبرانيين 3). 1: الخاتمة لقد اختار االله في العهد القدیم أن یعلن ملامح من طبيعته للا نسان من خلال ظهورات إلهية متنوعة. وفي عصر العهد الجدید بلغ الا علان المتدرج الله عبر الظهورات الا لهية أوجه ووجد تحقيقه الكامل في یسوع المسيح. وهذا یقودنا إلى الفصل الثالث و الفصل الرابع وإلى الحقيقة العظمى أن یسوع هو االله الواحد الذي في العهد القدیم. الفصل الثالث أسماء االله وألقابه 6

27 و ليس با حد غيره الخلاص. لا ن ليس اسم ا خر تحت السماء قد أعطي بين الناس به ینبغي أن نخلص" (أعمال 12) 4: " رغم أن الا نسان لا یستطيع أن یستوعب االله إستيعابا آاملا إلا أن االله استخدم أساليب عدیدة لك ي یعل ن ع ن نفسه للبشر. وأحد هذه الا ساليب هو استخدام الا سماء أو الا لقاب المختلفة لكي یعر ف بها نفسه. أهمية الاسم إن استخدام الا سماء في أزمنة الكتاب المقدس خاصة في أزمنة العهد الق دیم آ ان ذا أهمي ة أآب ر عم ا علي ه الحال في عصرنا الراهن. فقد اعتاد الناس على استخدام الا سماء لكي یبرزوا أمرا ما بشا ن س مات الا ش خاص أو تاریخهم أو طبيعتهم وقد فعل االله الا مر ذاته. لذا فقد غير االله اسم أبرام (یعني أبا أعلى) إل ى إب راهيم (أب ا لجموع آثيرة) واسم یعقوب (المتعقب أو الممسك بالعقب) إلى إسراي يل (الذي سيحكم آاالله). وحتى ف ي العه د الجدید غير الرب یسوع اسم سمعان (السامع) إلى بطرس (صخ رة). وتقت بس ترجم ة (The Amplified Bible ف ي اله امش الخ اص ب ) 1 مل وك ( 43 8: م ن قوام يس Davis Dictionary of the Bible, Ellicott's Commentary on the Whole Bible, (The New Bible Dictionary لك ي تش ير إل ى أهمية اسم االله. "إن معرفة اسم االله یعني الشهادة على ظهور هذه السمات وإدراك هذه الص فات الت ي ی دل عليه ا الاسم... اسم االله هو إعلانه الذاتي... یعبر الاسم عن الحض ور الفع ال للش خص ف ي م لء الشخص ية المعلن ة." ویذآر فلاندرز وآرسون الا ستاذان بجامعة بایلور أن: "الاسم بالنسبة للقدماء هو جزء م ن الش خص أو امت داد 1 لشخصية الفرد." استخدم االله الا سماء آوسيلة لا علانه المتدرج عن ذاته. على سبيل المثال ف ي (خ روج ( 3 6: ق ال االله: " وأنا ظهرت لا براهيم وإسحق ویعقوب با ني الا له القادر على آل شيء وأم ا باس مي یه وه فل م أ ع رف عن دهم " ویوض ح الع ددان (4 و 8 ( أن أهمي ة اس م یه وه لا س راي يل ه و ص لته بالف داء والخ لاص. نح ن نعل م أن إب راهيم استخدم اسم یهوه (تكوین 14 ) 22: إلا أن االله ل م یعل ن ل ه ع ن المغ زى الكام ل له ذا الاس م فيم ا یتعل ق بجان ب الفداء. لذا فا نه في (خروج 3) 6: جدید لسمات شخصيته وحضوره. وعد االله أن یعلن عن نفسه لشعبه بطریقة جدیدة. حيث بدأ یربط اسمه بفه م بالا ض افة إل ى اس تخدام الا س ماء لا ب راز س مات شخص يته اس تخدم االله اس مه ليظه ر حض وره. فعن د تدش ين الهيكل أعلن سليمان أن االله آلي الحضور وأنه لا یوجد هيكل یستطيع أن یحتویه ( 1 مل 27). 8: وحيث أن االله یملا الكون فقد تعجب سليمان آيف أن الهيكل وهو بناء مصنوع با ی د بش ریة یمك ن أن یح وي االله. ث م أج اب 7

28 على سو اله بتذآير االله بوعده: "...إن اسمي یكون في ه..." ( 1 مل وك 29). 8: فم ع أن االله حاض ر ف ي آ ل مك ان ولا یمكن أن یحد في داخل الهيكل إلا أن آمال شخصيته آما عبر اسمه عنها یمكن أن یحل هناك. واصل سليمان صلاته قاي لا : "...لكي یعلم آل شعوب الا رض اسمك..." ( 1 ملوك 43). 8: مرة أخرى نجد أن هذا یربط بين اسم االله وإعلانه عن ذاته. االله نفسه استخدم معنى اسمه لكي یعبر عن إعلان طبيعت ه وقدرت ه. إذ قال االله لفرعون: "ولكن لا جل هذا أقمتك لكي أریك قوتي ولكي یخبر باسمي في آ ل الا رض" (خ روج 9:.(16 یمثل اسم االله سلطانه وقدرته. فمثلا استثمر االله اسمه في الملاك الذي قاد شعب إسراي يل في البری ة (خ روج 21). 23: وربما آان هذا ظهورا إلهيا الله طالما أن تلك الفقرة تعبر ع ن فك رة أن الم لاك تص رف بك ل س لطان االله نفسه. یمثل اسم االله ما یلي: (1) حضور االله. (2) إعلان ذاته. (3) قوته. و( 4 ) سلطانه. فيما یلي بعض النقاط الا خرى التي تظهر الا همية التي أولاها االله لاسمه: 1. یا مر االله بخوف اسمه (احترامه و تق دیره) (تثني ة 59-58). 28: ویوص ي الا نس ان ألا ینطق باسمه باطلا (خروج 7). 20: 2. یحذر االله شعبه لك ي لا ینس وا اس مه (مزم ور : إرمي ا 25-23:.(27 3. یع د االله ببرآ ة لم ن یعرف ون اس مه (مزم ور 16-14). 91: آم ا توج د برآ ة لمن یتفكرون في اسمه (ملاخي 16). 3: القدیم. الا ن مع إدراآن ا لا همي ة الاس م دعن ا نختب ر بع ض الا س ماء الت ي اس تخدمت لتص ف ش خص االله ف ي العه د أسماء االله أو ألقابه في العهد القدیم 1 فيما یلي قاي مة بالكلمات الري يسية التي استخدمت لتصف االله في العهد القدیم. جدول رقم 2: أسماء االله في العهد القدیم 8

29 أمثلة للشواهد الكتابية عبري عربي إنجليزي God تكوین 1 :1 ألوهيم االله 1 God تكوین 18 :14 إیل االله 2 God نحميا 17 :9 إلواه االله 3 God دانيال 18 :2 الاه (شكل ا رامي) االله 4 God تكوین 2 :15 یهوه الرب 5 LORD تكوین 4 :2 یهوه أو یاه الرب 6 JEHOVAH خروج 3 :6 یهوه یهوه 7 JAH مزمور 4 :68 یاه یاه 8 Lord یشوع 11 :3 أدون سيد 9 Lord تكوین 2 :15 أدوناي السيد 10 I Am THAT I AM خروج 14 :3 أهيه أشير أهيه أهيه الذي أهيه 11 I AM خروج 14 :3 أهيه أهيه 12 Most High God تكوین 18 :14 إیل عليون االله العلي 13 The God of sight تكوین 13 :16 إیل ري ي إیل ري ي 14 Almighty God تكوین 1 :17 إیل شداي االله القدیر 15 Everlasting God تكوین 33 :21 إیل عولام الا له السرمدي 16 آلمة "إیل" تعني القوة الق درة الجب روت أو و ق د یتس ع المعن ى ليش مل أیض ا إل ه.و آلم ة "إل واه" ربم ا تك ون مستمدة من إیل وداي ما ما تشير إلى الا لوهية. و آلمة "إلاه" هي الشكل الا رامي (الكلداني) لكلمة "إلواه". "إلوهيم" هي الشكل الجمعي لكلمة "إلواه" ولقد استخدم العهد القدیم هذه الكلمة أآثر من غيره ا لك ي یعن ي االله. في هذه الحالة یكون الجمع العبري هو شكل مرآز یدل عل ى العظم ة والج لال والس مات العدی دة المنس وبة الله. (انظر الفصل السابع). آما یستخدم الكتاب المقدس أیضا آلمة "إلوهيم" ليشير إلى الا لهة الزاي ف ة (قض اة 33) 8: والكاي ن ات الروحي ة ( 1 صموي يل 13) 28: والحكام أو القضاة من البشر (مزمور 82). وفي هذه الح الات ی تم ترجمته ا إل ى إل ه أو 9

30 3 3 ا لهة.و آلمة "أدون" تعنى سيدا أو حاآما أو ربا سواء آان من البشر أو الملاي ك ة أو إل ه. الشكل التا آيدي لكلمة "أدون" وهي تشير تحدیدا إلى الرب ) اللها ). و آلم ة "أدون اي" هي اللها" یهوه هو اسم االله الذي یتعلق بالفداء في العهد القدیم (خروج 8-3) 6: وهو الاسم الفرید الذي تميز ب ه الا ل ه الواحد الحقيقي عن بقية الا له ة الا خ رى ف ي العه د الق دیم (إش عياء 8). 42: وه ذا الاس م یعن ي "الك اي ن بذات ه أو الا بدي". ویتضح هذا المفهوم أیضا ف ي عب ارة "أهي ه ال ذي أهي ه" أى أآون" التي استخدمها االله لنفسه. "أن ا أآ ون م ا أن ا أآ ون" أو "أهي ه" "أن ا ویش رح فلن درز وآرس ون أن آلم ة "یه وه" تعتب ر ص يغة الغاي ب المس تمدة م ن الفع ل "یك ون" ف ي اللغ ة 1 العبریة. معنى آلمة یهوه "هو یكون". وعندما یستخدمها االله یصير شكل الفعل لصيغة المتكلم أو "أنا أآون". إذن یهوه وأهيه هما شكلان مختلفان لنفس الفعل. علاوة على ذلك آلاهما یفيد ض منا تواج دا فع الا (ق د یك ون سببيا أو إبداعيا ) وليس تواجدا سلبيا. في اللغة الا نجليزیة ظهرت آلمة "یاه" مرة واحدة في ترجمة KJV آاختصار لكلمة یهوه 4). 68: وآلمة یهوه نفسها تظهر أربع مرات فقط في ترجمة KJV (خروج 6: (مزمور مزمور 18 83: إشعياء 2 12: إشعياء 4) 26: وثلاث مرات فقط آج زء م ن اس م مرآ ب (تك وین 14 22: خ روج 15 17: قضاة 24). 6: أما في بقية الا ماآن فقد استخدمت ترجمة KJV آلمة االله (GOD) أو الرب (LORD) (س واء بحروف آبيرة أو صغيرة) لتعبر عن آلمة "یهوه" أو اختصارها "یاه". وفي معظم الحالات آان الاستخدام الا آثر لكلمة الرب (LORD) (مثال: تكوین 4) 2: أم ا اس تخدام آلم ة " (GOD) فجاء فقط عندما آانت آلمة "أدوناي" (LORD) تظه ر ه ي الا خ رى ف ي نف س العب ارة (مث ال: تكوین.(2 :15 عندما تستخدم الترجمات آلمة "الرب" (LORD) آبدیل ع ن آلم ة "یه وه" فا نه ا ب ذلك تتب ع تقلي دا یهودی ا قدیما یقوم على استبدال آلمة "أدوناي" محل آلمة "یهوه" حينما یتم نسخ أو قراءة الكتاب المقدس. لقد تصاعدت هذه العادة لا ن اليهود أرادوا التصدي لا ي نطق باطل باسم االله وه و م ا یمث ل انتهاآ ا للوص ية الثالث ة (خ روج 7 ).لقد 20: شعروا أن التكرار الداي م لاسم االله المقدس ربما یجعلهم یتعاملون معه بتس اهل واس تخفاف. لق د آ ان اسم االله بالنسبة لهم شدید القداسة والتقدیس حتى أنهم آانوا یشعرون بعدم استحقاقهم للنطق به. آما اتبع یسوع والرسل أیضا هذه العادة. فيستخدم العه د الجدی د الكلم ة اليوناني ة "Kurios" بمعن ى ال رب حينما یقتبس من نص العهد القدیم عبارات تتضمن آلمة "یهوه" (متى 3: 7 :4 الخ). 0

31 وحيث أن اليهود القدماء لم یستخدموا حروف العلة المكتوبة آ ذا ف ا ن اليه ود ق د توقف وا ع ن اس تخدام الاس م المقدس ولا یعلم أحد بحقيقة النطق الا صلي لكلمة یهوه. آل ما لدینا هو الحروف العبریة الا ربعة (الت ي تس مى (tetragrammaton والت ي تت رجم ع ادة یه وه (ف ى اللغةالعربي ة) JHVH YHWH (باللغ ة الا نجليزی ة) وتنطق یهوه (باللغة العبریة واللغة العربية) أو Jehovah (باللغة الا نجليزیة). وسوف نستخدم آلمة "یهوه" في بقية أجزاء الكتاب. الا سماء المرآبة ليهوه بالا ضافة إلى الا سماء السابقة الله استخدم العهد القدیم عددا من الا سماء المرآبة ليهوه لكي یصف االله ویعل ن المزید عنه. 1 وهذه الا سماء مذآورة في القاي مة التالية. الاسم الا ول والثالث والخامس تظهر بهذا الشكل {وبنفس الترجم ة الص وتية} ف ي معظ م الترجم ات الا نجليزی ة{و الاس م الح ادى عش ر ف ى الترجم ة العربي ة} أم ا البقي ة فتظهر في اللغة العبریة ولكن تترجم في اللغة الا نجليزیةو العربية علاوة على ذلك یستخدم العه د الجدی د "رب الصباؤوت" مرتين (رومية 29 9: یعقوب 4). 5: جدول رقم 3: الا سماء المرآبة ليهوه النص الكتابي الاسم المعنى 14 تكوین 22: یهوه یرأه أى الرب سوف یرى (أي سوف یسدد) 1 خروج 15 : 26 یهوه رافا أى الرب الشافي 2 15 خروج 17: یهوه نسي أى الرب رایتنا (أي نصرنا) 3 13 خروج 31: یهوه مقدش أى الرب الذي یقدس 4 24 قضاة 6: یهوه شالوم أى الرب سلامنا صموي يل 1: یهوه صباؤوت أى رب الجنود (أي القدیر) 6 17 مزمور 7: یهوه عليون أى الرب العلي 7 1 مزمور 23: یهوه راعاه أى الرب راعي 8 6 مزمور 95: یهوه هوصينو أى الرب صانعنا 9 6 إرميا 23: یهوه صيدیقو أى الرب برنا 10 حزقيال یهوه شمه أى الرب حاضر 35 :48 11 الا علان المتدرج للاسم 1