مؤمتر: التكوين العلمي والتأهيل اإلفتائي ألئمة املساجد لألقليات املسلمة حمرم 1438 ه / أكتوبر 2016 م /

النسخ

1 مؤمتر: التكوين العلمي والتأهيل اإلفتائي ألئمة املساجد لألقليات املسلمة حمرم 1438 ه / أكتوبر 2016 م /

2 ١٧ ١٦ محرم ١٤٣٨ ه مو تمر: التكوين العلمي والتا هيل ا فتاي ي ي مة المساجد ل قليات المسلمة املقدمة احلمد هلل رب العاملني خلق اإلنسان يف أحسن تقويم وأعىل شأن ه وكر م ه وأبدع صورته وعل مه قال تعاىل: { { ]االنفطار: - 6 ]8 والصالة والسالم عىل سيدنا حممد خاتم النبيني ورمحة للعاملني صىل اهلل عليه وسلم وعىل آله وصحبه وسلم تسليام كثر ا وبعد. ختم اهلل تعاىل الرشائع الس اموية برس الة حممد صىل اهلل عليه وس لم وكان خاتم األنبياء واملرس لني ورس الته اإلس الم قال اهلل تعاىل: { { ]األحزاب: ]40 ومج ع له اخلالق العقيدة والرشيعة واألخالق وكان مم ا أعلنه بخطاب الناس مجيع ا أنه أنشأهم من أصل واحد ومن نفس واحدة قال اهلل تعاىل: { { ]النساء: ]1 فهم إخ وة م ن أب وأم وهذه األخوة اإلنس انية تعطي كل إنس ان من أف راد العائلة البرشية ح ق الكرام ة قال اهلل تع اىل: { } ]اإلرساء: ]70 وهذا يعني أن يتمتع بحقوقه اخلمس ة كي يتناس ب ذلك م ع كرامته وهي: )حق احلي اة وحق الطعام والرشاب وحق اللباس وحق السكن وحق األمن واحلرية( وحتى ال يشتبه شخص لغات بش خص وال إنس ان بإنس ان مع أهنم من ذرية آدم عليه السالم جعل اهلل تعاىل هلم خمتلفة من عربية وأجنبية ورومية وتركية... إلخ. وكذل ك هلم أل وان خمتلفة من أبيض وأس ود وأمح ر وأصفر وهذه آية ت دل عىل عظمة اخلالق سبحانه وتعاىل قال اهلل تعاىل: } { ]الروم: ]22 ثم خاطب اهلل تعاىل مجي ع الب رش الذين خلقهم من أصل واح د وأوجدهم م ن أب وأم أال يتفاخروا باآلباء واألج داد ف ال اعتداد باحلس ب والنس ب. كلكم م ن آدم وآدم من ت راب فال جيوز أن 388

3 التعايش في ا سلام يكون هذا االختالف باللون وسيلة لتمزيق األرسة البرشية الواحدة وإنام جيب أن يكون وسيلة للتعاون والتعارف والتآلف قال تعاىل: { { ]احلجرات: 13[. فالناس سواس ية يتامي زون بتقواهم وبام يقدمون من خر إلسعاد اإلنسان. ي ك ر يم ع ىل اهلل ويف احلديث الرشيف قال عليه الصالة والسالم:»الن اس ر ج ال ن ب ر ت ق و ف اج ر ش ق ي ه ني ع ىل اهلل «. ونالح ظ أن الق رآن الكريم فر ق بني الناس فإنس ان آمن برس الة اإلس الم واتبع اهلدى وإنس ان مل يتب ع رس الة اإلس الم والعلم واخلر واتب ع الضالل فهو ش قي هني عىل اهلل تعاىل. وبعد هذا البيان والوضوح وظهور احلق يقول اهلل تعاىل: } } ]29 وقال تع اىل: ]الكهف: { { ]املمتحنة: 8[. دعا اإلس الم إىل الر بأهل الكتاب واإلحسان إليهم برشط أال حياربوا املسلمني ألجل دينهم وأال خيرجوهم من أوطاهنم. و ع ن أ س ام ء ب ن ت أ يب ب ك ر ر يض اهلل ع ن ه ام ق ال ت : ق د م ت ع ي أ م ي و ه ي م رش ك ة يف ع ه د ق ر ي ش إ ذ ع اه د وا ر س ول اهلل ص ىل اهلل ع ل ي ه و س ل م و م د هت م م ع أ ب يه ا ف اس ت ف ت ت ر س ول ب ة أ ف أ ص ل ه ا اهلل ص ىل اهلل ع ل ي ه و س ل م ف ق ال ت : ي ا ر س ول اهلل إ ن أ م ي ق د م ت ع ي و ه ي ر اغ ق ال :»ن ع م ص ل يه ا«]صحيح البخاري )ج 4 / ص 103 ([ فأن زل اهلل تعاىل قوله: } { ]املمتحنة:.]8 389

4 مو تمر: التكوين العلمي والتا هيل ا فتاي ي ي مة المساجد ل قليات المسلمة ١٧ ١٦ محرم ١٤٣٨ ه : أك دت النصوص الرشعية عىل محاية غر املس لمني وأنه جي ب رد أي اعتداء يقع عليهم وتوف ر احلرية الش خصية هلم فقد روي عن رس ول صىل اهلل عليه وس لم أنه قال:»أ ال ط يب ن ف س ف أ ن ا أ و أ خ ذ من ه ش ي ئ ا ب غ ر ه م ن ظ ل م م ع اه د ا أ و ان ت ق ص ه أ و ك ل ف ه ف و ق ط اق ت ح ج يج ه ي و م ال ق ي ام ة» ]س نن أيب داود )3 171([ / وأوىص عمر بن اخلطاب ريض اهلل عنه بأهل الذمة قائال : "و أ وص يه ب ذ م ة اهلل و ذ م ة ر س ول ه ص ىل اهلل ع ل ي ه و س ل م أ ن ي و يف هل م ه م". ه م و ال ي ك ل ف وا ف و ق ط اق ت ل م ن و ر ائ ب ع ه د ه م و أ ن ي ق ات وقال أبو يوس ف خياطب الرش يد: "قد ينبغي ي ا أمر املؤمنني -أي دك اهلل- أن تتقدم يف الرفق بأهل ذمة نبيك وابن عمك حممد صىل اهلل عليه وسلم والتفقد هلم حتى ال ي ظلموا وال ي ؤذ و ا وال ي كل فوا فوق طاقتهم وال ي ؤخذ يشء من أمواهلم إال بحق جيب عليهم". { ]البقرة: وقد أقر اإلسالم بوضوح تام حرية االعتقاد لقوله تعاىل: { 256[ ال إجب ار وال إك راه ألحد عىل الدخول يف دين اإلس الم والدعوة واجبة من غر إك راه وأم ر هبا ربنا تب ارك وتعاىل لقول اهلل تع اىل: } { ]النحل: ]125 أي ادع يا حممد -صىل اهلل علي ه وس لم- الن اس إىل دين اهلل ورشيعته القدس ية باألس لوب احلكي م واللطيف والل ني بام يؤثر فيه م وينجح ال الزجر والتأنيب والقس وة والش دة وجادل املخالفني بالطريقة التي هي أحسن من طرق املناظرة واملجادلة باحلجج والراهني. وه ذا اإلم ام عي كرم اهلل وجهه يذكر قاعدة يف التعامل مع غر املس لمني: "نرتكهم وما يدينون". فقد جاء النبي صىل اهلل عليه وسلم إىل هيود املدينة وجعل يف بنود الوثيقة التي م «. يه م و أ ن ف س ه م إال م ن ظ ل م و أ ث ل م س ل م ني د ين ه م م و ال ين ه م و ل كتبها:»ل ل ي ه ود د وعهده صىل اهلل عليه وس لم إىل أهل نج ران وفيه "و ل ن ج ر ان و ح اش ي ت ه ا ج و ار اهلل و ذ م ة ه م و ك ل م ا حت ت أ ي د هي م م ن ه م و ب ي ع مل ت حم م د ر س ول اهلل ص ىل اهلل ع ل ي ه و س ل م ع ىل أ م و اهل م و ق ل يل أ و ك ث ر ". ووفد نجران كانوا ستني شخصا دخلوا املسجد النبوي الرشيف وجلسوا فيه بضعة أيام فإذا حرضت صالهتم قاموا متوجهني إىل الرشق عىل مرأى ومسمع رسول اهلل ص ىل اهلل عليه وس لم دون اعرتاض منه أو منع قال تع اىل: } 390

5 التعايش في ا سلام }]املمتحنة:.]8 فاآلي ة واضح ة يف كيفية العالقة بني املس لمني وغرهم وأهنا عالق ة قائمة عىل العدل وهو إعطاء كل ذي حق حقه وإنام ترتقي هذه العالقة إىل مرحلة اإلحسان وهو الزيادة عىل احلق فضال ولقد قدمت اآلية لفظ الر عىل لفظ القسط -وهو العدل- وفيها إشارة رائعة وداللة واضحة إىل كيفية معاملة غر املس لمني عالقة قائمة عىل الر واإلحسان وهذا يظهر من خالل أن اإلس الم س مى غر املس لمني داخل جمتمعه )أهل الذمة( أي أهل العهد والضامن واإلحسان ألن هلم عهد اهلل وضامن رسوله وأمان مجاعة املسلمني. ولق د خاط ب اهلل تع اىل النص ارى واليه ود بأمج ل أن واع اخلط اب فق ال: { } ووردت هذه الكلمة يف واحد وعرشين موضع ا. وذ ك ر أه ل اإلنجي ل خاصة مرة واح دة وخاطبهم بلف ظ } { بواحد وعرشين مرة ونش عر من هذا اخلطاب القرآين ألهل الكتاب أن فيه االحرتام واالعتبار وخاصة من الذين اتبعوا احلق وكانوا متذللني خاشعني هلل فهؤالء يعط و ن ثواب ا مضاعف ا ك ام ق ال اهلل تعاىل: } { ]آل عمران.]199 وصف اهلل تعاىل شدة شكيمة اليهود يف شدة العداوة للمؤمنني وصعوبة إجابتهم إىل احلق ولني عريكة النصارى ورقة قلوهبم وس هولة ميلهم إىل اإلس الم بقوله تعاىل: { { ]املائدة:.]83 82 ومن األدلة من القرآن الكريم أيض ا:.1 قول ه تع اىل: } 391

6 ١٧ ١٦ محرم ١٤٣٨ ه مو تمر: التكوين العلمي والتا هيل ا فتاي ي ي مة المساجد ل قليات المسلمة { ]العنكب وت: 46[ يأم ر اهلل تع اىل أن يتم نق اش أهل الكت اب يف أمر الدين بالطريقة احلسنى كالدعاء إىل اهلل بآياته والتنبيه عىل حججه وبياناته..2 قوله تعاىل: } { ]آل عمران: ]64 يا مع رش أهل الكتاب هلم وا إىل كلمة عادلة مستقيمة فيها إنصاف من بعضنا لبعض. ومن السنة النبوية أيض ا: 1. أوىص الرسول صىل اهلل عليه وسلم كثر ا بأهل الذمة حني قال صىل اهلل عليه وسلم: ني ع ام ا«. ي ر ح ر ائ ح ة اجل ن ة و إ ن ر حي ه ا ت وج د م ن م س ر ة أ ر ب ع»م ن ق ت ل م ع اه د ا مل 2. قال الرس ول صىل اهلل عليه وسلم:»م ن آذ ى ذ م ي ا ف ق د آذ اين و م ن آذ اين ف ق د آذ ى اهلل «. فاعت ر الرس ول ص ىل اهلل عليه وس لم إيذاء الذمي إي ذاء له صىل اهلل عليه وس لم ولربه ج ل وعال وإي ذاء الذمي يتناىف مع اآلداب اإلس المية التي تقوم عىل الس امحة واليرس والتعامل باحلسنى والدعوة إىل اهلل تعاىل برفق ولني وباحلكمة واملوعظة احلسنة واجلدال بالتي هي أحسن. : ومتثلت حقوق اإلنس ان يف اإلس الم وخصوص ا مع غر املس لمني بصور عديدة نذكر منها: أوال : رعاية املسلمني حلقوق غري املسلمني ورعايتهم ملعابدهم وكنائسهم فعندم ا ح ان وقت الص الة وعمر بن اخلط اب ريض اهلل عن ه يف كنيس ة القيامة طلب البطرك من عمر أن يصي يف الكنيسة فاعتذر عمر ريض اهلل عنه وأوضح له أنه خيشى أن يصي بالكنيسة فيأيت املسلمون بعد ذلك ويأخذوها من النصارى بحجة أهنا مسجد هلم ويقولون: "هنا صىل عمر". ثاني ا: حسن اجلوار: اإلسالم رب ى أتباعه عىل التسامح وعىل رعاية حقوق اآلخرين وعىل الرمحة بالناس مجيع ا 392

7 التعايش في ا سلام بغ ض النظر عن عقائدهم وأجناس هم فه ا هو عبد اهلل بن عم ر ريض اهلل عنهام يقول: حدثنا جماهد قال: "ك ن ت ع ن د ع ب د اهلل ب ن ع م ر و و غ الم ه ي س ل خ ش اة ف ق ال : ي ا غ الم إ ذ ا س ل خ ت ف اب د أ ب ج ار ن ا ال ي ه ود ي ح ت ى ق ال ذ ل ك م ر ار ا ف ق ال وا ل ه : ك م ت ق ول ه ذ ا ف ق ال : إ ن ي ز ل ي وص ين ا ب اجل ار ح ت ى خ شين ا أ ن ه س ي و ر ث ه ". ر س ول اهلل ص ىل اهلل ع ل ي ه و س ل م مل اعتنى اإلسالم باالهتامم ورعاية أهل الكتاب ومن النامذج الطيبة عىل ذلك أن قرر سيدنا عم ر ب ن اخلط اب ريض اهلل عنه هلم كفالة يف بيت مال املس لمني فق د روي أنه مر بباب مجاعة فوجد س ائال يس أل وهو ش يخ كبر رضير فس أله قائال : م ن أي أهل الكتاب أنت فقال: هيودي. فس أله: ما أجلأك إىل ما أرى قال: اس أل اجلزية واحلاجة والس ن. فأخذ عمر بيده إىل منزله وأعطاه. ثم أرسل إىل خازن بيت املال فقال: انظر هذا وأمثاله فواهلل ما أنصفناه إن أكلنا شبيبته ثم نخذله عند اهلرم. ثالث ا: حسن القضاء: سج ل التاريخ نامذج رائدة تعتر قمة العدالة وما وصل إليه القضاء يف تاريخ البرشية. 1. شكا هيودي عي بن أيب طالب ريض اهلل عنه للخليفة عمر بن اخلطاب ريض اهلل عنه فقال عمر لعي: " قم يا أبا احلس ن فاجلس بجوار خصمك فقام عي وجلس بجواره ولك ن بدت عىل وجهه عالمة التأث ر وبعد أن أهنى القضية قال لعي: أكرهت يا عي أن نس وي بينك وبني خصمك يف جملس القضاء قال عي: ال ولكني تأملت ألنك ناديتني بكنيتي فلم تسو بيننا فخشيت أن يظن اليهودي أن العدل ضاع بني املسلمني". 2. رس ق درع لإلم ام ع ي بن أيب طالب ريض اهلل عنه فوجدها عند هيودي فجاء به إىل القايض رشيح قائال : إهنا درعي ومل أبع ومل أهب. فسأل القايض رشيح اليهودي قائال : ما تق ول في ام يقول أمر املؤمنني فقال الرجل: ما الدرع إال درعي وما أمر املؤمنني عندي بكاذب. فالتفت القايض رشيح إىل اإلمام عي ريض اهلل عنه وس أله: يا أمر املؤمنني هل م ن ب ي ن ة فضحك ع ي فقال: أصاب رشيح م ا يل بينة. فقىض بال درع للرجل الكتايب وأخذها ومش ى أمر املؤمنني ينظر إلي ه إال أن الرجل الكتايب مل خيط خطوات حتى عاد يقول: أما أنا فأشهد أن هذه أحكام األنبياء: أمر املؤمنني يدينني إىل قاضيه فيقيض عليه أش هد أن ال إل ه إال اهلل وأش هد ا أن حممد ا عبده ورس وله وال درع واهلل درعك يا أمر 393

8 مو تمر: التكوين العلمي والتا هيل ا فتاي ي ي مة المساجد ل قليات المسلمة ١٧ ١٦ محرم ١٤٣٨ ه املؤمن ني اتبع ت اجليش وأن ت منطلق إىل صف ني فخرجت من بع رك األورق فقال اإلمام عي ريض اهلل عنه: أما إذ أسلمت فهي لك. هذه املعاملة الس محة التي ال ت فر ق بني أم ر املؤمنني وواحد من رعيته من أهل الكتاب إهنا صورة قمة عدالة اإلسالم. رابع ا: حاية ورعاية أهل الكتاب: جيب عىل املجتمع اإلس المي أن يؤم ن هلم كل وسائل احلامية يقول ابن حزم األندلي: "إن م ن كان يف الذم ة وج اء أهل احل رب إىل بالدنا يقصدونه وج ب علينا أن ن خر ج لقتاهل م حت ى نموت دون ذلك صون ا ملن هو يف ذمة اهلل تعاىل وذمة رس ول اهلل صىل اهلل عليه وسلم". ألن تسليمه بدون إذنه إمهال لعقد الذمة. ورضب أب و عبي دة ب ن اجل راح أروع األمثل ة مع أهل مح ص وغرهم ح ني رد عليهم أمواهل م الت ي دفعوها مقابل محايتهم م ن االعتداء اخلارجي بس بب عجزهم عن ذلك فقالوا: "ردكم اهلل إلينا ولعن اهلل الذين كانوا يملكوننا من الروم ولكن واهلل لو كانوا هم ما ردوا إلينا بل غصبونا". فتوح البلدان: وعندم ا أرس التت ار جمموع ة من املس لمني والنصارى ف أرادوا إطالق رساح املس لمني فق ط وإبق اء النصارى باألرس فقال اب ن تيمية: "إنا ال ن رىض إال بافتكاك مجيع األرسى م ن املس لمني وغره م ألهنم أهل ذمتن ا وال ندع أس ر ا ال من أهل الذم ة وال من أهل امللة". الرسالة. وكان علامء املسلمني يوصون اخللفاء واألمراء بحسن معاملة النصارى واإلحسان إليهم حيث كتب القايض أبو يوس ف للرشيد قائال: "قد ينبغي يا أمر املؤمنني -أيدك اهلل- أن تتق دم يف الرفق بأهل ذمة نبيك وابن عمك حممد صىل اهلل عليه وس لم والتفقد هلم حتى ال ي ظلم وا وال ي ؤذ و ا وال ي كل فوا ف وق طاقتهم" ووقف اإلمام األوزاعي يف وجه الوايل العبايس صالح بن عي عندما أساء إىل بعض أهل الذمة. وق د ن ص أمحد يف رواية األرشم فيم ن دخل إلينا بأمان فق ت ل أن ه ي بعث بديته إىل ملكهم حتى يدفعها إىل الورثة ]املغني البن قدامة ج 6 ص 297 [. 394

9 التعايش في ا سلام ويف رشح الزرقاين عىل خمترص خليل يف فقه املالكية يف مسألة مال املستأمنني وديتهم: "إذا ق ت ل يف دار اإلسالم قال الشارح: "فامله لورثته فر سل مع ديته لوارثه فإن مل يكن وارث فرصي ح نصوصهم أنه ال حق فيه للمس لمني بل ي بعث ه و وديته ألهل بالده". ]رشح الزرقاين ملخترص خليل 213/8 [. خامس ا: حرية الرأي: وما دام أنه مواطن فله احلق يف إبداء رأيه يف شؤون الدولة ولكن ليس من حقه أن يبيح الفس اد يف املجتم ع ومقاتلته خمالفيه يف ال رأي والدولة ال تقاتل وال تط ارد م ن خيالفها يف ال رأي م ا دام أنه ال يدع و الناس إىل قبول رأيه بالقوة والتهدي د وعىل الدولة نصحه وإرشاده وبيان خطئه ورأيه. جاء يف األحكام السلطانية أليب يعىل وهو يتكلم عن اخلوارج: "فإن تظاهروا باعتقادهم وهم عىل اختالطهم بأهل العدل أوضح هلم اإلمام فس اد ما اعتقدوا وبطالن ما ابتدعوا لرجعوا عنه إىل اعتقاد احلق وموافقة اجلامعة". سادس ا: احلرية الشخصية: ض م ن اإلس الم احلرية الش خصية لغر املس لمني بن اء عىل القاع دة التي قرره ا فقهاء املس لمني: "هل م ما لن ا وعليهم ما علينا" وقد ظفر غر املس لمني بق س ط كب ر جد ا من الرعاية واحلامية يف الرشيعة اإلس المية ففي احلديث قال صىل اهلل عليه وسلم:»م ن آذ ى.» ي ام ة ذ م ي ا ف أ ن ا خ ص م ه و م ن ك ن ت خ ص م ه خ ص م ت ه ي و م ال ق وبن اء عىل التوجيهات النبوية الرشيفة فقد س جل الفقهاء وصايا كثرة يف وجوب تأمني احلامي ة هلم وحرمة إيذائهم. يقول الفقيه القرايف يف كت اب الفروق: "فمن اعتدى عليهم أو غيب ة يف ع رض أحدهم أو ن وع من أن واع األذي ة أو أعان عىل ول و بكلم ة س وء ذلك فقد ضي ع ذمة اهلل تعاىل وذمة رسوله صىل اهلل عليه وسلم وذمة اإلسالم. وقد كتب ابن حزم يف مراتب اإلمجاع له: "إن من كان يف الذمة وقصده العدو يف بالدنا وج ب اخل روج لقتاهل م حتى نم وت دون ذلك صون ا مل ن هو يف ذم ة اهلل تعاىل وذمة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم" ألن تسليمه بدون إذنه إمهال لعقد الذمة. 395

10 مو تمر: التكوين العلمي والتا هيل ا فتاي ي ي مة المساجد ل قليات المسلمة ١٧ ١٦ محرم ١٤٣٨ ه سابع ا: حرية العقيدة والعبادة: { ]البقرة: ]256 أجاز اإلس الم حرية العقيدة والعبادة لقوله تعاىل: { ف ال يك ره أحد عىل اعتناقه وإن كان يدعوه إىل ذلك فالدعوة إىل اإلس الم يشء واإلكراه عليه يشء آخر فاألول جائز والثاين ممنوع. قال اهلل تعاىل يف الدعوة إىل اإلس الم: } { ]النحل: ]125 ومن القواعد املقررة يف الرشيعة: "نرتكهم وما يدينون". ويف كتاب النبي صىل اهلل عليه وس لم ألهل نجران»و ل ن ج ر ان و ح اش ي ت ه ا ج و ار اهلل و ذ م ة ه م و ك ل م ا حت ت أ ي د هي م ه م و ب ي ع مل ت حم م د ر س ول اهلل ص ىل اهلل ع ل ي ه و س ل م ع ىل أ م و اهل م و ر «. اخلراج أليب يوسف. م ن ق ل يل أ و ك ث وم ا زال ت الكنائ س والب ي ع موجودة يف البالد اإلس المية ال مت س بس وء من املس لمني ويدافعون عنها كام يدافعون عن املساجد. ومن الش واهد عىل التسامح اإلس المي أن حممد بن القاسم الثقفي فاتح بالد السند كان حي رتم اهلند ويقول: ما البد )يعني صنم بوذا( إال ككنائس النصارى وبيع اليهود وبيوت نار املجوس حتى إنه حينام مات بكى أهل اهلند أنفسهم الحرتامه عقائدهم ولعدالته. أمر صىل اهلل عليه وسلم املسلمني باهلجرة إىل احلبشة من مكة طلبا للحامية عند النجايش وهو نرصاين قائال :»اذهبوا إىل أرض احلبشة فإن هبا ملكا ال ي ظلم عنده أحد«. ومن الثابت تارخيي ا أنه صىل اهلل عليه وسلم أخذ يف هجرته إىل املدينة ابن أريقط ومل يكن مسلام وأنه صىل اهلل عليه وسلم ق ب ل هدية من املقوقس عظيم أقباط مرص. وم ات ودرعه مرهونة عند هيودي وذلك حتى يكون هناك حوار املنافع واملعامالت بني املسلمني وغر املسلمني. مل حي ارب اإلس الم الطوائ ف والقومي ات ومل يلغها بل اعرتف هبا وأفس ح هل ا مكان ا يف دولت ه لتتعاي ش وتتعاون إن ما حياربه اإلس الم حتدي د ا هو أن تتعصب ه ذه الطوائف والقومي ات ض د بعضه ا البعض فاإلس الم مل حي ارب القومية لكنه حي ارب التعصب القوم ي والدين ي والعرقي واملذهبي ق ال اهلل تعاىل: } { ]احلج:.]17 396

11 : التعايش في ا سلام مجيع املواطنني يف اإلس الم سواس ية كأسنان املش ط ال فرق بني فرد وفرد وال بني مسلم وغره فالكل يظفرون بعدالة القضاء واملس اواة أمامه. لق ول اهلل تعاىل: { { ]املائدة:.]8 ولق د رضب القضاء أمثلة عديدة عىل املس اواة أمام القانون: فف ي زمن اخلليفة عمر بن اخلط اب ريض اهلل عن ه لطم اب ن عمرو بن العاص وايل مرص قبطيا ألنه س ابقه فس بقه فاشتكاه عند اخلليفة عمر فأرسل اخلليفة إىل عمرو ابن العاص وابنه فلام حرضا أحرض اخلليف ة القبط ي املش تك ي وقال له: أهذا ال ذي رضبك قال: نعم ق ال: ارضبه فأخذ يرضب ه حتى اش تفى ثم قال له عم ر: زد ابن األكرمني ثم التف ت إىل عمرو بن العاص وقال له: منذ كم يا عمرو تعبدتم الناس وقد ولدهتم أمهاهتم أحرار ا! ولقد بلغ العدل واملساواة يف القضاء اإلسالمي حد ا عظيام فقد ساوى يف إقبال القايض بوجهه ونظره إليهم ففي رسالة عمر بن اخلطاب ريض اهلل عنه إىل أيب موسى األشعري ريض اهلل عن ه: "آس بني الناس يف جملس ك ويف وجهك وقضائك حتى ال يطمع رشيف يف حيف ك وال يي أس ضعيف من عدلك" هذا املس توى الرفيع ال ذي عمله القضاء يف اإلسالم. وإذا وق ع ذمي ون أرسى يف يد الع دو فعىل الدولة أن تس تنقذهم قال الليث بن س عد: "أرى أن يفدوهم من بيت املال ويقروهم عىل ذمتهم". وكت ب عم ر بن عبد العزيز ريض اهلل عن ه إىل أمر البرصة: "ثم انظر م ن ق ب لك من أهل الذم ة وق د ك رت س ن ه وضعفت قوت ه وولت عنه املكاس ب فأ ج ر عليه م ن بيت مال املسلمني ما ي صل حه". ويالح ظ أن النص ارى ركزوا عىل بعض املهن التي ت د ر األرباح الوافرة فكانوا )حس ب أيب يوسف( صيارفة ونجارين وأطباء وأصحاب ضياع. ويذك ر اجلاحظ أن النصارى يف أواس ط القرن الثالث كان وا أطباء األرشاف والعطارين والصيارفة يف حني أنك ال جتد اليهودي إال صباغا أو دباغا. 397

12 مو تمر: التكوين العلمي والتا هيل ا فتاي ي ي مة المساجد ل قليات المسلمة ١٧ ١٦ محرم ١٤٣٨ ه وقد أصدر املقتدر )سنة 311 ه 923 م( كتابا يف املواريث أمر فيه بأن ت ر د تركة من مات من أهل الذمة ومل خيلف وارثا عىل أهل ملته هذا يف حني أن تركة املسلم دون وارث ت رد إىل بيت املال. ( ) و ج دت املس يحية يف األردن منذ عهد السيد املس يح عليه السالم حيث تذكر الروايات أنه تعم د يف هنر األردن وال يزال األردن إىل يومنا هذا حم ج ا للمس يحيني الذين يتتبعون أثر السيد املسيح عليه السالم ليتعم دوا يف هنر األردن كام حيتوي األردن عىل العديد من املواقع ذات األمهية التارخيية املس يحية وال يزال املس يحيون منذ عرص الفتح اإلسالمي وحتى يومنا احلارض يعيش ون بس الم يف األردن باعتبار أهنم جزء ال يتجزأ من الش عب األردين ويتمتع ون بحق وق املواطن الكاملة بام هلم من حق وق وما عليهم من واجبات مما س هل للمس يحيني االحتف اظ بدينهم ع ىل مر العص ور يف ظل جمتمع تس وده األلفة والتالح م االجتامع ي وقد تعززت ه ذه الل ح م ة يف ظل احلكم اهلاش مي العامر الذي اس تند إىل املرجعية املتصلة بالنبي صىل اهلل عليه وسلم يف التعامل مع أصحاب الديانات األخرى بالرمحة والعدل إضافة إىل الدور التارخيي للهاشميني يف احلفاظ عىل املقدسات اإلسالمية واملسيحية يف القدس وما يواصله جاللة امللك عبد اهلل الثاين من دور حموري يف هذا املجال. ويق در ع دد املس حيني يف األردن ب ام يع ادل 0.3 م ن إمج ايل ع دد الس كان بحس ب اإلحصاءات الس كانية يتوزعون ع ىل خمتلف مناطق اململكة وه م مم ث ل ون يف الرملان وق د وصل وا إىل مناص ب وزارية هامة كام وصل وا إىل رتب عس كرية عالية يف القوات املس لحة األردني ة واألجه زة األمني ة مما يعزز قيم ة املواطنة واملش اركة ب ني كافة أبناء املجتمع األردين الواحد. وقد حذر جاللة امللك عبد اهلل الثاين -جزاه اهلل خر ا- من اهلجمة الرشسة عىل اإلسالم يف داخ ل األردن وخارج ه كام ح ذر من تفتيت الل حم ة الوطنية وخاص ة العالقة بني املس لمني واملسيحيني يف األردن مؤكد ا جاللته أن الطوائف املسيحية العربية هي جزء ال 398

13 التعايش في ا سلام يتجزأ من منطقة الرشق األوسط وذلك من خالل مبادرة "كلمة سواء" و"رسالة عامن رسالة اإلسالم السمحة" إضافة إىل مبادرة "أسبوع الوئام العاملي بني األديان". وآخر دعوانا أن احلمد هلل رب العاملني وصىل اهلل ىلع سيدنا حممد وىلع آهل وصحبه أمجعني مفيت اعم اململكة األردنية اهلاشمية الشيخ/ عبد الكريم اخلصاونة 399