الخصائص الإنسانية للدعوة الإسلامية

النسخ

1 الخصاي ص الا نسانية للدعوة الا سلامية ا ن د ي ع ب د ا لح م ز ة ب ن ا ن د ي ع ب د ا لم ن ان Abstrak Penyebaran Islam yang sangat cepat ke berbagai belahan dunia dengan sambutan hangat dari berbagai ras, suku bangsa dan berbagai macam warna kulit, sempat membuat para ahli sejarah tercengang dan mengungkapkan keheranan mereka bercampur kagum dengan peristiwa besar ini. Sebabnya adalah karena al- Islam adalah milik Allah swt., oleh karena itu, Dia lah yang berkuasa untuk melakukan apa yang dikehendakinya. Selain itu, Allah swt. meletakkan dasar-dasar yang manusiawi bagi ajaran Islam, di mana dengan dasar-dasar itu, Islam dengan mudah dapat diemban, dicerna, dan dilaksanakan oleh seluruh manusia tanpa terkecuali, kapan dan di mana saja. Dasar-dasar tersebut seperti: menjaga dan menghargai akal, jiwa, harga diri, agama dan harta benda, syari atnya universal, menghindari ketidak selesaan, sangat sesuai dengan fitrah manusia, dan menghargai hasil olah akal dan pikiran. Dasar-dasar inilah yang dijalankan oleh Islam dan diperaktekkan oleh para du ±t (penyebar Islam), sehingga dalam tempo yang sangat singkat, dapat menyebar, dibanding dengan agama lain yang eksis sebelumnya. Kata kunci: حفظ النفس العرض حفظ الدين حفظ المال شمول التشريعات رفع الحرج اتساق حفظ العقل ) ( الا سلام مع الفطرة تشريف الا سلام للفكر الا نساني ا ن ا صول الدين الا سلامي تسوق ا لى غاية جلية وهي كونه خاتم الا ديان موجها للناس كا ف ة وتلك الا صول المصطبغة بالصبغة العالمية ترسي دعاي م مجتمع صالح تتوثق فيه العلاقة بين المسلم وخالقه وبينه وبين ا خيه الا نسان كما تصان فيه الكرامة الا نسانية التي شرفها االله بالا دمية وزادها شرفا ببعث هذا الدين. ومن ا برز الخصاي ص التي جعلت الا سلام صالحا لا ن يكون دينا للشريعة على اختلاف ا عصارها وا مصارها ما يا تي : Dosen Universitas Islam Alauddin Makassar, diperkejakan pada UNHAS 30

2 ا و لا : تحقيقه لمقاصد خمسة تحقق مصالح الا نسان في مجتمعه بحيث لا يكون هناك تصادم بين رغبة الفرد وغاية الجماعة. ا - حفظ العقل : فقد صانه الا سلام فحر م الخمر وكل ما ي ذهب العقل وفرض حدا يزجر به من يجرو على ا فساد عقله هروبا من الواقع ويقام هذا الحد في جماعة حتى تعم فاي دة الزجر ويحس ا تمع بواجب المحافظة على عقل كل فرد فيه. ب - حفظ النفس : ا ما النفس فقد صا ا الا سلام صيانة لا نظير لها في التشريعات الا رضية حتى ا نه جعل اعتداء الا نسان عليها ا شنع الجراي م وتوعد من يفعا ذلك بالعقاب المو بد فقد قال تعالى : ] ي ا ا ي ه ا ا لذ ين ا م ن و ا لا ت ا ك لو ا ا م و ا ل كم ب ي ن كم ب ا لب اط ل ا لا ا ن ت كو ن ت ج ار ة ع ن ت ر اض م ن كم و لا ت قت لو ا ا نف س ك م ا ن ال له كا ن ب كم ر ح يم ا [ ) سورة النساء الا ية : ٢٩ ( وقال رسول االله صلى االله عليه وسلم : (( من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيه خالدا مخلدا فيها ا بدا ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ا بدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجا ا في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ا بدا )) ) البخاري ج ٥ باب شرب السم والدواء به وبما يخاف منه والخبيث : ١٩٨٧ م (. ويمثل ذلك توعد االله قاتل ا خيه بغير حق مشيرا ا لى ا ن هذا الا صل محفوظ كذلك في الشراي ع السابقة. قال تعالى بعد قصة ابني ا دم الذين قاتل ا حدهما الا خر في ا ول جريمة في تاريخ البشرية : ] م ن ا ج ل ذل ك كت ب ن ا ع لى ب ن ي ا س ر اي ي ل ا ن ه م ن قت ل ن فس ا ب غ ي ر ن فس ا و فس اد ف ي الا ر ض ف ك ا ن م ا قت ل الن اس ج م يع ا و م ن ا ح ي اه ا ف ك ا ن م ا ا ح ي ا الن اس ج م يع ا و ل قد ج اء ت ه م ر س لن ا ب الب ي ن ات ثم ا ن كث ير ا م ن ه م ب ع د ذل ك ف ي الا ر ض لم س ر فو ن [. ) سورة الماي دة الا ية: ( ٣٢. وقال تعالى : ] و م ن ي قت ل م و م ن ا م ت ع م د ا فج ز ا و ه ج ه ن م خ ال د ا ف يه ا و غض ب الل ه ع لي ه و لع ن ه و ا ع د له ع ذاب ا ع ظ يم ا [ ) سورة النساء الا ية: ( ٩٣. ج - العرض : حفاظا على شرف الا نسان وكرامته اتفق الا سلام مع الشراي ع السابقة في الدعوة ا لى العفة والطهارة وا حاط الا نسان بسياج ا خلاقي يحصنه من هتك الا عراض فقال تعالى : ] و لا ت قر ب و ا الز ن ى ا ن ه كا ن فاح ش ة و س اء س ب ي لا [. ) سورة الا سراء الا ية : ٣٢ (. فحد الرجم للمحصن والجلد للبكر كما وضع حد القذف والملاعنة بين الزوجين المتقاذفين فقال تعالى : ] و ا لذ ين ي ر م و ن ا لم ح ص ن ات ثم لم ي ا ت وا ب ا ر ب ع ة ش ه د اء فاج ل د وه م ثم ان ين ج لد ة و لا ت قب ل وا له م ش ه اد ة ا ب د ا و ا و لي ك ه م ا ل فاس قو ن [. ) سورة النور الا ية : ٤ (. وقال تعالى في شناعة المغتاب : ] ي ا ا ي ه ا ا لذ ين ا م ن وا اج ت ن ب وا كث ير ا م ن ال ظن ا ن ب ع ض ال ظن ا ثم و لا ت ج س س وا و لا ي غ ت ب ب ع ض كم ب ع ض ا ا ي ح ب ا ح د ك م ا ن ي ا ك ل لح م ا خ يه م ي ت ا ف كر ه ت م وه و ات قوا ال له ا ن ال له ت و اب ر ح يم [. (سورة الحجرات الا ية : ١٢ (.. وتوعد الا فاكين بقوله تعالى 31

3 د - : ] ا ن ا لذ ين ي ح ب و ن ا ن ت ش يع ا ل فاح ش ة ف ي ا لذ ين ا م ن وا له م ع ذاب ا ل يم ف ي الد ن ي ا و الا خ ر ة و ال له ي ع لم و ا نت م لا ت ع لم و ن [. ) سورة النور الا ية : ١٩ (. حفظ الدين : يقدر الا سلام الحالة النفسية للا نسان في التعلق بالعقيدة التي يعتنقها فحين يخاطبه با صل العقيدة الا سلامية يحرك في النوازع الوجدانية والقدرات العقلية فيرشده بالرجوع ا لى عقيدة الا سلام راضيا مطمي نا ا و ا ن ينحرف عنها موكولا ا لى نوازعه وا هواي ه فقال تعالى : ] لا ا كر اه ف ي الد ين قد ت ب ي ن الر ش د م ن ا لغ ي فم ن ي ك فر ب ال طا غوت و ي و م ن ب ال له ف قد اس ت م س ك ب ا لع ر و ة ا لو ث قى لا انف ص ام له ا و ال له س م يع ع ل يم [. ) سورة البقرة الا ية : ٢٥٦ (. وخاطب نبيه بقوله تعالى : ] و لو ش اء ر ب ك لا م ن م ن ف ي الا ر ض ك له م ج م يع ا ا ف ا نت ت كر ه الن اس ح ت ى ي كون و ا م و م ن ين [. ) سورة يونس الا ية : ٩٩ (. وقال تعالى : ] و ق ل ا لح ق م ن ر ب كم فم ن ش اء ف لي و م ن و م ن ش اء ف لي ك فر ا ن ا ا ع ت د ن ا ل ل ظال م ين ن ار ا ا ح ا ط ب ه م س ر اد قه ا و ا ن ي س ت غ ي ثوا ي غ ا ثوا ب م اء كا لم ه ل ي ش و ي ا لو ج وه ب ي س الش ر اب و س اءت م ر ت ف قا [. ) سورة الكهف الا ية : ٢٩ (. ه - حفظ المال : ى الا سلام ا تباعه عن انتهاك حرمة المال فحرم الربا ووضع حدا للسرقة والحرابة قال تعالى : ] و الس ار ق و الس ار قة فا ق طع و ا ا ي د ي ه م ا ج ز اء ب م ا كس ب ا ن كا لا م ن ال له و ال له ع ز يز ح ك يم [. ) سورة الماي دة الا ية : ٣٨ (. وقال تعالى : ] ا لذ ين ي ا ك لو ن الر ب ا لا ي ق وم و ن ا لا كم ا ي قوم ا لذ ي ي ت خ ب ط ه الش ي طا ن م ن ا لم س ذل ك ب ا ن ه م قا لو ا ا ن م ا ا لب ي ع م ثل الر ب ا و ا ح ل ال له ا لب ي ع و ح ر م الر ب ا فم ن ج اءه م و ع ظ ة م ن ر ب ه فانت ه ى ف له م ا س لف و ا م ر ه ا لى ال له و م ن ع اد ف ا و لي ك ا ص ح اب الن ار ه م ف يه ا خ ال د و ن [. ) سورة البقرة الا ية : ٢٧٥ (. وقال ا يضا : ] ا ن م ا ج ز اء ا لذ ين ي ح ار ب و ن ال له و ر س و له و ي س ع و ن ف ي الا ر ض فس اد ا ا ن ي قت لو ا ا و ي ص لب و ا ا و ت ق طع ا ي د يه م و ا ر ج له م م ن خ لاف ا و ي ن فو ا م ن الا ر ض ذل ك له م خ ز ي ف ي الد ن ي ا و له م ف ي الا خ ر ة ع ذاب ع ظ يم [. ) سورة الماي دة الا ية : ٣٣ (. ووجه دلالتها على عموم الرسالة ا ا مصونة للا نسان فردا وجماعة كل الوساي ل المو دية ا لى تضييع مقصد منها فمصالح الا نسان قاي مة على حفظ هذه المقاصد وشريعة الا سلام تكفل له حفظها بسلطان هو الالتزام الخلقي وبرادع ظاهر وهو الحدود التي يقوم ا ولو الا مر على تطبيقها. ثانيا : شمول التشريعات لقد جاءت الدعوة الا سلامية مستجيبة لطباي ع الناس عامة ولمراحل التطور كافة فلا تفرق الدعوة بين ذكر وا نثى ولا تضع في تقديرها ميزة للون ا و الجنس ولا لعارض من عوارض الدنيا كالمال والجاه وا رومة النسب وبذلك يحقق التشريع الا سلامي العدل والا خاء والحرية والمساواة هذه المبادي التي ناد ا كثير من المصلحين ولكنهم لم يخرجوها من داي رة النظر والرا ي ا لى واقع الحياة كما جسمها الا سلام بين معتنقيه فبلال بن 32

4 رباح عبد الجاهلية يصبح سيدا في الا سلام ا مينا على بيت مال رسول االله صلى االله عليه وسلم ومو ذنا يوم الفتح وعاي شة ا م المو منين يتعلم على يديها كثير من الصحابة والتابعين بل يحتكمون ا ليها وا لى حفصة وا م سلمة في كثير من القضايا التي يعجز بعض ا علام الصحابة عن الفصل فيها. ثالثا : رفع الحرج ا ن الدعوة الا سلامية ميسرة حيث ا ن جميع عبادات الدين سهلة ميسرة لا عناء على المسلم من ا داي ها فالصلاة مثلا عبادة فرضها الا سلام على المسلمين ووزعها على ا وقات متباعدة تشمل الليل والنهار وجعلها تو دي في ا وقات خمسة لا تستغرق سوى دقاي ق معدودة والصوم مثلا فريضة مقدرة بشهر وحد في السنة يعفى منها المريض والشيخ والمسافر وذوات الا عذار من النساء والزكاة لا يو ديها ا لا من ملك النصاب وبمقدار ليس فيه ا جحاف للمتصدق والحج فرض لمن استطاع ا ليه سبيلا كما استثنى من فرضية الجهاد ا ولي الضرر ولم يتوعد بالعقاب على الذنوب التي ترتكب بطريقة الخطا والنسيان ا و تحت طاي لة الا كراه قال رسول االله صلى االله عليه وسلم : (( ا ن االله تجاوز عن ا متي الخطا و النسيان وما استكرهوا عليه )). ) سنن ابن ماجة كتاب الطلاق بدون سنة (. واشتهر عند الفقهاء با ن الشقة تجلب التيسير فكلما كان المسلم المطالب بفعل واجب وترك محذور عاجزا عن الامتثال لا سباب خارجة عن ا رادته جاز له الخروج من عجزه ورفع الحرج عن نفسه بالتخفيف من الواجب ومباشرة المحذور كالمضطر حين يباح له الا كل من الميتة قال تعالى : ] ا ن م ا ح ر م ع لي ك م ا لم ي ت ة و ا لد م و لح م ا لخ تر ير و م ا ا ه ل ل غ ي ر ال له ب ه فم ن اض طر غي ر ب اغ و لا ع اد فا ن ال له غ فور ر ح يم [. ) سورة النحل الا ية : ١١٥ (. وبلغ التشريع الا سلامي الحد في رفع الحرج عن المسلم ا ن ا جاز له التلفظ بكلمة الكفر ا ذا ا كره على ذلك ما دام قلبه مطمي نا بالا يمان قال تعالى : ] م ن ك فر ب ال له م ن ب ع د ا يم ان ه ا لا م ن ا كر ه و ق لب ه م طم ي ن ب الا يم ان و لك ن م ن ش ر ح ب ا ل ك فر ص د ر ا فع لي ه م غض ب م ن ال له و له م ع ذاب ع ظ يم [. ) سورة النحل الا ية. ( ١٠٦ : رابعا : الا سلام يصرح باتفاقه مع الدعوات السابقة في ا صولها فهو يدعو ا لى الا يمان بجميع الرسل السابقين بدعوا م وهذا جمع للا نسانية في ا طار الدعوة الا سلامية حيث تجد الا مم السابقة في هذا الدين تكريما لرسلهم مما يو كد لهم عالمية هذا الدين بل وا جمع العلماء الا صوليون على اتباع بعض الا حكام في الشراي ع السابقة فقالوا : ) شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ ( وهذا ما عبر عنه مسلم كان قسيسا ثم ا سلم عندما قيل له : كيف تخرج من المسيحية وتدخل في الا سلام فقال : (( ما خرجت من المسيحية ولكن ا دركت ا صولها وسرت فيها ا لى ا قصى مداها فالا سلام امتداد لكل ا ديان السماوية الصحيحة ا ذا انتهت ا ليه وبه )). ) الشيخ محمد ا بو زهرة : ١٩٧٠ م (. 33

5 خامس ا : ومن العوامل التي تضمن استمرار الا سلام مع العصور وتو من بقاء تمكنه في النفوس اتساقه مع الفطرة واستجابته للطبيعة البشرية فهو لا يطفي الغراي ز بل يهذ ا فالزواج ذيب للغريزة الجنسية وتوجيهه لها نحو حفظ النوع الا نساني وضابط الزكاة حماية لغريزة التملك من الانجذاب من البخل والعدوان كما ا نه يشجع استثمار الدوافع النفسية ولا يميتها بل يوازن بينها. فالجهاد دافع للا صلاح ] و قات لوه م ح ت ى لا ت كو ن ف ت ن ة و ي كو ن الد ين ل له فا ن انت ه و ا ف لا ع د و ا ن ا لا ع لى ال ظال م ين [. ) سورة البقرة الا ية : ١٩٣ (. والتعلم طريق ا لى الخير والتقوى ] و م ن الن اس و الد و اب و ا ل ا ن ع ام م خ ت ل ف ا لو ان ه ك ذل ك ا ن م ا ي خ ش ى ال له م ن ع ب اد ه ا لع لم اء ا ن ال له ع ز يز غ فور [. ) سوة فاطر الا ية : ٢٨ (. والعمل منضبط بالكسب النافع للفرد والجماعة لا يصادم حاجة الا مة ولا يهضم حق الفرد ] و ق ل اع م لو ا فس ي ر ى ال له ع م لك م و ر س و له و ا لم و م ن و ن و س ت ر د و ن ا لى ع ال م ا لغ ي ب و الش ه اد ة في ن ب ي كم ب م ا كنت م ت ع م لو ن [. ) سورة التوبة الا ية : ١٠٥ (. والا خلاق في الا سلام تتجاوب مع الفطرة الا نسانية المغروسة في تربة البراءة والطهر فالصدق هو الصدق لا يخضع لقياس النفعية كما هو الحال في الا خلاق الغربية فالمسلم مطالب بالتزام الفطرة في التمسك بالصدق فلا يكذب على نفسه ولا يخدع الا خرين وا ن كان في ذلك تضييع لمنفعته الشخصية والكذب ممنوع في شريعة هذا الدين وا ن جر نفعا لصاحبه وقس ذلك على بقية الفضاي ل والرذاي ل ولقد صرح القرا ن الكريم والحديث الشريف بملاءمة الا سلام للفطرة البشرية فقال تعالى : ] ف ا ق م و ج ه ك ل لد ين ح ن ي فا ف طر ة ال له ا لت ي ف طر الن اس ع لي ه ا لا ت ب د ي ل ل خ لق ال له ذل ك الد ين ا ل قي م و لك ن ا ك ثر الن اس لا ي ع لم و ن [. ) سورة الروم الا ية : ( ٣٠. وقال ا يضا : ] ص ب غ ة ال له و م ن ا ح س ن م ن ال له ص ب غ ة و ن ح ن له ع اب دو ن [. ) سورة البقرة الا ية. ( ١٣٨ وقال رسول االله - صلى االله عليه وسلم - : ((ما من مولود ا لا يولد على الفطرة فا بواه يهودانه ا و ينصرانه ا و يمجسانه)). ) البخاري : ١٩٩٤ (. وغضب غضبا شديدا عندما سمع با ن نفرا من الصحابة اعتزموا اعتزال الناس والمداومة على الصيام والاستمرار في قيام الليل ولم يكتف بزجرهم بل وقف خطيبا في المسجد يعلن ا ن لا رهبانية في الا سلام فقال منكرا عليهم وعلى من يحذو حذوهم مخالفتهم لمبدا الفطرة : (( ا نتم الذين قلتم كذا وكذا ا ما واالله ا ني لا خشاكم الله وا تقاكم له لكني ا صوم وا فطر وا صلي وا رقد وا تزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ((. ) البخاري : ١٩٩٤ (. ويقول الشيخ الطاهر بن عاشور : (( ا نه لما ا راد االله جعله دينا عاما لساي ر البشر داي ما ا لى انقضاء هذا العالم جعله مساوقا للفطرة المقررة في نفوس ساي ر البشر لتكون الجامعة العامة للبشر مشتقة من الوصف العظيم المشترك بينهم وهو وصف الفطرة لا ن شعوب البشر وهم مختلفون في الا خلاق والعواي د والمشارب والتعاليم لا يمكن جمعهم جمعا عمليا غير وهمي في جامعة واحدة ما لم يكن عمودها وقاعد ا مرتكزا في ساي ر النفوس )). ) الطاهر بن علشور : بدون سنة (. 34

6 سادسا : والا سلام يعد التفكير العقلي واجبات المسلم ولذلك صرف نظره ا لى التفكير في الا يات الكونية ودعاه في التا مل في الا يات القرا نية قال تعالى : ] ا ف لم ي ن ظر وا ا لى الس م اء فو قه م كي ف ب ن ي ن اه ا و ز ي ن اه ا و م ا له ا م ن فر وج [. ) سورة ق الا ية : ٦ (. ] ق ل ان ظر و ا م ا ذا ف ي الس م او ات و الا ر ض و م ا ت غ ن ي الا ي ات و الن ذر ع ن قو م لا ي و م ن و ن [. ) سورة يونس الا ية : ١٠١ (. ] ا ن ف ي خ لق الس م او ات و الا ر ض و اخ ت لاف ال لي ل و الن ه ار لا ي ات لا و ل ي الا لب اب [. ) سورة ا ل عمران الا ية : ١٩٠ (. [و ف ي ا نف س ك م ا فلا ت ب ص ر و ن [. ) سورة الذاريات الا ية : ٢١ (. وقال تعالى : ] و ش د د ن ا م ل كه و ا ت ي ن اه ا لح كم ة و فص ل ا لخ طاب [. ) سورة ص الا ية : ٢٠ (. ] ا ف لا ي ت د ب ر و ن ا ل قر ا ن و لو كا ن م ن ع ند غي ر ال له لو ج د و ا ف يه اخ ت لا فا كث ير ا [. ) سورة النساء الا ية : ٨٢ (. وتاريخ العلم والعلماء شاهد ناصع على تشريف الا سلام للفكر الا نساني في ميادينه المختلفة فلو لا القرا ن ودعوته ا لى البحث و التفكير لما زخرت العلوم الا سلامية بكنوزها المتنوعة في علوم اللسان ) البلاغة والنحو والا دب ( وعلوم العقل (المنطق والفلسفة والطبيعة وغيرها ( والا سلام لا يعطل العقل ولا يغيبه عن فهم العقاي د والشراي ع بل يجعله متضافرا مع الوحي في ا طلاع الا نسان على الحق والهدى على خلاف ما يدعو ا ليه المحرفون للديانتين اليهودية والنصرانية من حجر على العقل وتفريق بينه وبين تعاليمهم الكنسية والتلمودية والكنيسة تضطهد العلماء مجرد نشرهم لنظريات علمية بحتة لا علاقة لها باللاهوت. يقول الا ستاذ محمد الغزالي : (( في المزالق المتلفة قد يقول لك ناصح ا مين ا غمض عينيك واتبعني ولا تسا لني عن شيي يستثيرك وربما تكون السلامة في طاعته فا نت تمشي وراءه حتى تبلغ ما منك فلو هلك هلكت معه ا ما لو جاءك من ا ول الا مر رجل رشيد فرسم خط السير وحذرك ومواطن الخطر وشرح لك في ا فاضة ما يطوي لك المراحل ويهون عليك المتاعب وسار معك قليلا ليدربك على العمل بما عملت فا نت في هذه الحال راي د نفسك واالله عز وجل عندما بعث محمدا صلى االله عليه وسلم لهداية العالم ضمن رسالته الا صول التي تفتك للا لباب منافذ المعرفة بما كان ويكون )). ) محمد الغزالي : ١٩٦٥ (. وعلى ذلك اكتملت للا سلام صفة العالمية حيث كانت الا ديان المتقدمة عليه تمهيدا له وتدرجا ا لى قمته. المصادر والمراجع القرا ن الكريم صحيح البخاري محمد بن ا سماعيل ا بو عبد االله البخاري الجعفي ابن كثير - اليمامة بيروت. ط ٣ سنة ١٩٨٧ م. سنن ابن ماجة محمد بن يزيد ا بو عبد االله القزويني المكتبة العلمية ا تمع الا نساني في ظل الا سلام بيروت. ا صول النظام الاجتماعي في الا سلام الطاهر بن عاشور. الشيخ محمد ا بو زهرة ط ٢ مكتبة الفكر طرابلس ١٩٧٠ م. فقه السيرة محمد الغزالي ط ٦ دار الكتب الحديثة القاهرة ١٩٦٥ م. همع الهوامع شرح جمع الجوامع في علم العربية الا مام جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي تاريخ.. بيروت : دار المعرفة للطباعة. دون 35