العدد الثاني: شوال-ذو الحجة 1435هـ/آب-تشرين الأول 2014م

النسخ

1

2 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م

4 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م محتويات العدد االتفتتحية تنوير العقول والقلوب بفضائل الرسول املبوب...)5( موضوع العدد: )الوسطة وترجةح األيكحم الشرعة الدكتور رشيد كهوس ) مقصد الوسطية وأثره يف ترجيح األحكام الشرعية...)55( أحبحث ودراسحت الدكتور مرفق ناجي ياسني الفتوى يف زمن الفنت الضوابط واملاذير...)97( الدكتور أمين محزة عبد احلميد إبراهيم دور الواجب الكفائي يف حتقيق التكافل االجتماعي...)50( الدكتور إبراهيم عبد الرحيم أمحد ربابعة فقه القدوة وأثرها يف املواطنة...)55( الدكتور عطية خمتار عطية حسني نظرات نقدية يف فقه الشورى والدميقراطية... )550( الدكتور عبد العزيز القاسح أحاديث النهي عن مشابهة احليوانات يف الصلوات مجعا ودراسة حديثية...)59( الدكتور علي أمحد عمران حمسن تطور مفهوم السنة بني املدثني واألصوليني...)0( الدكتور حممد إلياس املراكشي

5 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م من كنوز الرتاث مدح السعي وذم البطالة البن كمال باشا )ت 70 ه( دراسة وحتقيق...) ( الدكتور صالح حممد سامل أبو احلاج منظومة يف طرق قراءة اإلمام نافع للعالمة ابن غازي )رمحه الل( - دراسة وحتقيق..) ( الدكتور خالد صقلي جهود العالمتني حممد الفاسي وحممد بنشريفة يف حتقيق الرتاث املغربي واألندلسي - عرض وصفي... )0( قراءات وإضحءات الدكتورة زاهية افالي الل غ ة الع ر ب ي ة : ت ج د د و ت ف ر د...)7( الدكتور املصطفى احلكيم أبو بكر الصديق يف نظر املستشرقني: )قراءة حتليلية يف موجز دائرة املعارف اإلسالمية(...) 5 ( الدكتور مصطفى بومجعة الرتاث اإلسالمي: ريادة حضارية رغم النتوءات املؤرقة...)99( الدكتور حممد الس روتي التنسيق والت كامل بني مؤس سات التعليم الد يين الت خص صي املتوسط والعالي يف ليبيا: قراءة يف بعض اإلشكالي ات وسبل املعاجلة...) 8 ( الدكتور عبد احلكيم أمحد أبوزيان

6 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 بسم الل الرمحن الرحيم احلمد لل الذي أمر بالصالة والسالم على سيدنا رسول حممد املصطفى خري األنام وجعل فضله عظيما على أمة اإلسالم ورفع به شأنها إىل أعلى مقام وعلى آله وأصحابه على الدوام. أما بعد فيقول الل تبارك وتعاىل: ل ق د ج اء ك م ر س ول م ن أ ن ف س ك م ع ز يز ع ل ي ه م ا ع ن ت م ح ر يص ع ل ي ك م ب ال م ؤ م ن ني ر ء وف ر ح يم )التوبة: 8(. ويقول احلق جل وعال: ل ق د م ن الل ه ع ل ى ال م ؤ م ن ني إ ذ ب ع ث ف يه م ر س وال م ن أ ن ف س ه م ي ت ل و ع ل ي ه م آي ات ه و ي ز ك يه م و ي ع ل م ه م ال ك ت اب و احل ك م ة و إ ن ك ان وا م ن ق ب ل ل ف ي ض الل م ب ني )آل عمران: 86 (. ويقول الل عز امسه: ر س وال ي ت ل و ع ل ي ك م آي ات الل ه م ب ي ن ات ل ي خ ر ج ال ذ ين آم ن وا و ع م ل وا الص احل ات م ن الظ ل م ات إ ىل الن ور و م ن ي ؤ م ن ب الل ه و ي ع م ل ص احل ا ي د خ ل ه ج ن ات ر م ن ت ت ه ا ا أ ن ه ار خ ال د ين ف يه ا أ ب دا ق د أ ح س ن الل ه ل ه ر ق قا )الطالق: 88 (. ويقول جل ثناؤه: ي ه د ب ه الل ه م ن ات ب ع ر ض و ان ه س ب ل الس الم و ي ر ج ه م م ن الظ ل م ات إ ىل الن ور ب إ ذ ن ه و ي ه د يه م إ ىل صر اط م س ت ق ي م )املائدة: 86 (. لق د م ن الل عل ى امل ؤمنني املستف عفني إذ بع ث ف يهم رس وال م نهم ي رجهم م ن الظلم ات إىل الن ور ويتلو عليهم آيات الل ويغري ما بأنفسهم من عادات اجلاهلية ويرفع مهمهم حنو املعايل. فق د أرس ل الل تع اىل رس وله الك ر إىل اإلنسانية لكي يتلو عليها آيات الل تعاىل ويعلمها الكتاب واحلكمة ويع رم أمام عينيها معوزاته ولكي يعلم اإلنسان ماهيته احلقيقية. وبففله وحمبته تستطيع البش رية عع اء أن تتطه ر م ن أرج ا ال دنيا وأدراص ا فتص بن ص افية نقي ة ناص عة البي ام وتس مو م ن املرتب ة الدنيا للوسم واملادة إىل املرتبة العليا حلياة القلب والروح فتسلك الطريق إىل احلياة ا أبدية.

7 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 ه ذا وفف ائله عل ى أمت ه ال تع د وال تص ى وال تكف ي بف ع دق ائق لعرض ها لك ن م ا ال ي تم الواجب إال به فهو واجب وحسبنا من القالدة ما أحاط بالعنق. وعليه فسأقدم يف هذه الورقة املوجزة مناذج من ففله على أمة اإلسالم وهيكما يلي: - والدة أمة وإنسانية جديدة: ببعثة سيدنا رسول الل ولدت ا أمة من جديد واستيقظت اإلنسانية بعد سبات عميق طويل ورفع الل به اإلنسانية كلها وصض مبستواها إىل املرتبة اليت كان حيلم هبا احلكماء ويروصا من أماين اخليال فصارت اإلنسانية عقيدة ودينا بعد أن كانت أمنية وومها وقامت هلا يف ا أرم دولة تعد الصدق من دعائم دينها واحلياء من شعب إمياصا والرمحة من أسلحة جهادها وإقامة احلق والعدل من شعائر جمتمعها وإماطة ا أذى عن كل طريق خ لقا إسالمي ا يتخل ق به ك ل من سار على خطى هذا احلبيب ا أعظم. لقد كان سيدنا رسول الل إطاللة للرمحة اإلهلية بالنسبة للتاريخ البشر عيعه فلقد عرب القرآن الكر عن وجود النيب بأنه»رمحة للعاملني«فقال جل وعال: و م ا أ ر س ل ن اك إ ال ر مح ة ل ل ع ال م ني )ا أنبياء: 80( وهذه الرمحة مل تكن حمدودة فهي تشمل تربية البشر وتزكيتهم وتعليمهم وهدايتهم حنو الصراط املستقيم وتقدمهم على صعيد حياهتم املادية واملعنوية كما أصا ال تقتصر على أهل ذلك الزمان بل متتد على امتداد التاريخ بأسره و آ خ ر ين م ن ه م ل م ا ي ل ح ق وا هب م )اجلمعة: (. لقد استطاع سيد الوجود أن جيعل من اجلزيرة العربية مصدر إشعاع عمراين رباين قدمت ا أمة من خالله للعامل صياغة روحية ومادية محلت بني طياهتا معامل املقصد ا أعظم لدعوة اإلسالم عقيدة وشريعة دعوة وتربية ومنهاج حياة.

8 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 حيث متكن سيدنا حممد من أن يتبوأ أعلى مقام وأعظمه وأشرفه ليكون على رأ املصلحني الذين كان هلم أثر بارق يف توجيه البشرية حنو الففيلة والرشاد ويف هذا يقول أمري الشعراء أمحد شوقي: املص لحون أص ابع عع ت ي دا فهو بالرسالة النورانية اليت محلها بيديه الشريفتني كان ه ي أن ت ب ل أن ت الي د العص ماء يقوم بتنظيم الدنيا من جديد حسب قيم السماوات وبوظيفة الرتعان للحقائق املوجودة خلف أستار الوجود وبتقد تفسري جديد ونظرة جديدة لألشياء وللحوادث. فقد كان الوجود قبله دون معىن ودون روح قد متزقت الروابط فيه وأصبن كل شيء غريبا عن اآل خر. لكن بالنور الذ نشره ان زاحت ا أستار وقال سحر الظالم فوأة وفر ت الشياطني وه زمت الفالالت واستقرت يف أعماق اجلحيم وتغريت ماهيات ا أشياء فانقلب اهلدم إىل بناء واالنقرام إىل عافية. فبه ولدت اإلنسانية من جديد وبففل النور الذ أن ار ب ه الوجود افرتق الفياء عن الظالم وانقلب الليل إىل صار وانتقلت اإلنسانية كلها من فصل كله جدب و خريف ومسوم ومحيم إىل فصل كله ربيع وأقهار وجنات ر من تتها ا أصار وانقلب الكون إىل كت اب منظور ميكن قراءته كلمة كلمة وعلة علة... أشرقت القلوب املظلمة اهلامدة حبرارة اإلميان واستفاءت العقول بنور جديد و خرج النا أفواجا يلتمسون الطريق الصحين كأن كل شيء قد بعث من جديد.. إن الل بعث صاحب هذه الرسالة الكرمية لتكون لنا به أسوة حسنة أ لنحاول السري معه من ورائه فنفع قدمنا على آثار قدميه الشريفتني ال خنرج عن طريقه إىل أ طريق آ خر وإن طريقه ال توجنا إىل التما طريق آ خر وكل ما عرف النا وسيعرفون من حق أو خري فإن النظام املمد يدل عليه ويوصل إليه من أيسر الطرق وأعلها. - إخراج األمة من الظلمات إىل النور: إن من ففائل حبيبنا رسول الل وتعاىل خماطبا نبيه وصفوته من خلقه: ب إ ذ ن ر هب م إ ىل ص ر اط ال ع ز يز احل م يد )إبراهيم: 8(. ك تاب أ ن ز ل ناه إ ل ي ك أ هذا كتاب أنزلناه إليك أيها الن ور أ لتنقذ النا من ظلمات الفاللة والكفر والتقاليد على أمته أن أ خرجها من الظلمات إىل النور. قال الل تبارك الر ك ت اب أ ن ز ل ن اه إ ل ي ك ل ت خ ر ج الن ا م ن الظ ل م ات إ ىل الن و ر الرسول. وظلمات الوهم واخلرافة ل ت خ ر ج الن ا م ن الظ ل مات إ ىل وظلمات احلرية يف تيه ا أرباب املتفرقة ويف اضطراب التصورات والقيم واملواقين من هذه الظلمات كلها إىل النور. النور الذ يكشف هذه الظلمات التفكري مث يكشفها يف واقع احلياة والقيم وا أوضاع والتقاليد.. وظلمات ا أوضاع لتخرج البشرية يكشفها يف عامل الفمري ويف دنيا وتبص ر بالقرآن أهل اجلهل والعمى سبل

9 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 الرشاد واهلدى مبا اشتمل عليه من واضن اآليات البينات املرشدة إىل النظر يف حقائق الكون الدالة على وحدانية الل تعاىل وأنه ال شريك له وأن الواجب عبادته وحده مث دعاؤه جللب النفع وكشف الفر )( وفيها أيفا سعادة البشر وصالحهم يف الدنيا واآل خرة. - حرصه على أمته: يقول سيد قطب رمحه الل- ح ر يص ع ل ي ك م ب ال م ؤ م ن ني ر ؤ ف ر ح يم يف قوله تعاىل: ل ق د جاء ك م ر س ول م ن أ ن فس ك م ع ز يز ع ل ي ه ما ع ن ت م "ومل يقل: جاءكم رسول منكم. ولكن قال: من أنفسكم وهي أشد حساسية وأعمق صلة وأدل على نوع الوشيوة اليت تربطهم به. فهو بفعة من أنفسهم تتصل هبم صلة النفس بالنفس وهي أعمق وأحس. ع ز يز ع ل ي ه ما ع ن ت م.. يشق عليه عنتكم ومشقتكم. ح ر يص ع ل ي ك م.. ال يلقي بكم يف املهالك وال يدفع بكم إىل املهاو فإذا هو كلفكم اجلهاد وركوب الصعاب فما ذلك من هوان بكم عليه وال بقسوة يف قلبه وغلظة إمنا هي الرمحة يف صورة من صورها. الرمحة بكم من الذل واهلوان والرمحة بكم من الذنب واخلطيئة واحلرص عليكم أن يكون لكم شرف محل الدعوة وحظ رضوان الل واجلنة اليت )( وعد املتقون". ويقول العالمة املكي الناصر خبصائص الدعوة -رمحه الل-: "امتنان من الل تعاىل على عباده املؤمنني وتذكري هلم اإلسالمية اليت أوحى الل هبا إىل خامت ا أنبياء واملرسلني وما جاءت به هذه الدعوة السماوية من يسر ومساحة وبعد عن احلرج والعنت وحرص شديد على هداية اخللق وا أ خذ بيدهم إىل طريق الفوق والسعادة دنيا وأ خرى نوره كتاب الل مبا امتأل به قلب الرسول ا أعظم من العطف على أمته )( واالهتمام مبصريها ومبا تمله من املتاعب يف سبيل تبليغ الرسالة إليها و خفض جناحه هلا". ويف احلديث الشريف الذ رواه أ بو ه ر ي ر ة : أ ن ه مس ع ر س ول الل ه ي ق ول :»إ من ا م ث ل ي و م ث ل الن ا ك م ث ل ر ج ل اس ت و ق د ن ار ا ف ل م ا أ ض اء ت م ا ح و ل ه ج ع ل الف ر اش و ه ذ ه الد و اب ال يت ت ق ع يف الن ار ي ق ع ن ف يه ا )( ف و ع ل ي ن ز ع ه ن و ي غ ل ب ن ه ف ي ق ت ح م ن ف يه ا ف أ ن ا آ خ ذ حب و ز ك م ع ن الن ار و ه م ي ق ت ح م ون ف يه ا«. لقد كانت القفية الكربى يف هذه القصة كل ها أن تصل سفينة اإلنسانية بسالمة الل ويف حفظه ورعايته إىل شاطئ النواة أنه حني يستو اإلنسان ويعتدل طبعه وتتحلى احلياة باالقتصاد واالتزان.0/ )( )( تفسري املراغي يف ظالل القرآن أمحد بن مصطفى املراغي.8/ )( 8/8. يف ظالل القرآن سيد قطب التيسري يف أحاديث التفسري حممد املكي الناصر 0/. )( صحين البخار كتاب الرقاق باب االنتهاء عن املعاصي ح 688.

10 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 - وتنفعه إذ ا كل هذه املشروعات البنائية اإلمنائية ومن هنالك فإن اإلنسانية كل ها مدينة للنيب اخلامت أنه )( أنقذها من تلك ا أ خطار املدقة اليت سل طت على رأسهاكالسيف املصلت. إن بعثته رحمته بأمته: وشخصه العظيم وجنابه الشريف وتعاليمه السامية اخلالدة أفاضت على اإلنسانية حل مسحة جديدة من احلياة والنشاط وكانت السبب املباشر يف شفائها من أسقامها وعال هتا ويف معفالهتا وصاية آالمها وأحزاصا وهطول أمطار الرمحة والربكة واليمن والسعادة واخلري والفالح على أرضها املدبة القاحلة وكانت هذه املعطيات املمدية الغالية منقطعة النظري حبساب الس عة والوفرة واحلوم )( والكمية وحبساب النفع واإلفادة واجلوهر والكيفية أيفا. إن مواطن الرمحة قد اجتمعت كل ها يف شخصه الكر فقد رحم ا أمة عامة رحم اليتامى وا أرامل وا أطفال وأحسن يف معاملة ا أشخاص الذين يعاملهم فكان بذلك وبففل هذا اخللق جامعا لكل خلق كر نتيوة الرمحة اليت كانت متأل قلبه حىت قال الل تعاىل يف حقه: و إ ن ك ل ع ل ى خ ل ق ع ظ يم ]القلم: [ وقال أيفا: و م ا أ ر س ل ن اك إ ال ر مح ة ل ل ع ال م ني ]ا أنبياء: 70[. يقول الشيخ عبد الكر يونس اخلطيب )تويف بعد: هي رسالة خري ورمحة فال 790 ه ) عند تفسريه هلذه اآلية: "فالرسالة اليت بني يد رسول الل يكون منها للنا عيعا إال اخلري والرمحة حىت أولئك املشركني الذين تصدوا للرسالة وأعنتوا صاحبها حيث مل يأ خذهم الل مبا أ خذ به ا أمم السابقة الذين تد وا رسل الل وكفروا هبم ومبا يدعوصم إليه... يب فقوله تعاىل: و ما أ ر س ل ناك إ ال ر مح ة ل ل عال م ني. اخلطاب للن )( رمحة للنا عيعا..كما يقول :»أنا رمحة مهداة«.. ويسأل سائل: وأن الل سبحانه وتعاىل إمنا أرسله يب رمحة للعاملني عيعا. النا كل هم أسودهم وأمحرهم وما بني أسودهم وأمحرهم وقليل كيف يكون الن من كثريهم أولئك الذين آمنوا به واهتدوا هبديه وانتفعوا برسالته كيف هذا وقوله تعاىل ل ل عال م ني يفيد العموم والشمول واجلواب على هذا- والل أعلم- من وجوه: أوال: أن اهلدى الذ جاء به- - هو خري ممدود للنا عيعا وهو رمحة غري حمووقة عن أحد بل إصا مبسوطة لكل إنسان أي ا كان لونه وجنسه.. وىف هذا يقول الل تعاىل لنبيه الكر : ق ل يا أ ي ه ا الن ا إ ين ر س و ل )( )( ينظر: مقاالت حول السرية النبوية أبو احلسن علي احلسين الندو إعداد: سيد عبد املاجد الغور ص )( مقاالت حول السرية النبوية ص -. املستدرك على الصحيحني للحاكم 08/8. سنن الدارمي 866/8. شعب اإلميان للبيهقي /.

11 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م الل ه إ ل ي ك م ع يعا ال ذ ل ه م ل ك الس ماوات و ا أ ر م ال إ له إ ال ه و حي ي ي و مي يت ف آم ن وا ب الل ه و ر س ول ه الن يب ا أ م ي ال ذ ي ؤ م ن ب الل ه و ك ل مات ه و ات ب ع وه ل ع ل ك م ت ه ت د ون )ا أعراف: 8( فهو رمحة مهداة يطرق هبا باب كل إنسان من غري أن يطلب لذلك أجرا وليس على النيب - بعد هذا- أن يرغم املتأب ني عليه أن يقبلوا ما يقدمه هدية ي.. ولكن كثريا من ا أحياء يعشون عن ضوئها وكثري من هلم.. إنه أشبه بالشمس وهو رمحة عامة لكل ح ا أحياء إذا آذصم ضوؤها اجنحروا وقفوا يومهم يف ظالم دامس.. فآية النهار قائمة ولكنها بالنسبة هلم منسو خة غري عاملة. النيب والذين يؤمنون به يفكل جيل من أجيال النا وىف كل أمة من ا أمم وثانيا: أن الذين آمنوا هبذا وىف كل عاعة من اجلماعات هم رمحة يف هذه الدنيا على أهلها عيعا إذ كانوا- مبا معهم من إميان- عناصر خري ومخائر رمحة ومصابين هدى.. وهبم تنكسر ضراوة الشر وختف وطأة الظلم وترق كثافة الظالم. وثالثا: هذا الكتاب الذ تلق اه النيب- - وعتها اآلذان وسلوتها الصحف.. كل هذا رمحة قائمة يف به النا يستهد وحيا من رب ه وهذه اآليات املفيئة اليت نطق هبا واليت النا ويصيبون منه ما يسع جهدهم وما تطول أيديهم من خري.. عيعا ومرياث من النور واهلدى النيب إىل أن يرث الل ا أرم ومن عليها.. وعلى هذا فاملراد بالعاملني النا عيعا منذ مبعث وهذا ما يشري إليه قوله تعاىل: أ ر س ل ناك الذ يفهم منه أن الرمحةكانت منذ إرساله ومبعثه صلوات الل )( وسالمه عليه..". وعلي ه ف إن العاطف ة احلي ة النابف ة باحل ب والرأف ة ه ي ال يت تنطل ق منه ا تص رفات س يدنا رس ول الل وأفعال ه وه و من ز ه ع ن ك ل اهت ام بالفظاظ ة وغلظ ة القل ب وذل ك مل ا للفظاظ ة والغلظ ة م ن ارتك ا ب الفطرة إىل منزلة البهائم وهو ما تنز ه عنه احلبيب املصطفى. كل مقرور. وحىت مشلت ا أمة عيعا لقد انتشرت الرمحة لدى سيدنا رسول الل حىت غطى دفؤها واإلنسانية كل ها.. ويف املواطن اليت تشتد فيها احلاجة إليها جنده يركز على إحلاحه عليها.. وهكذا يدور قلبه الكبري مع دواعي الرمحة حيث تدور.. والرمحة عنده ليست نافلة من نوافل الرب بل واجبا من واجبات الرشد وتبعة من تبعات احلياة. قال العالمة أبو بكر حممد بن الطاهر القيسي اإلشبيلي-رمحه الل-: "قي ن الل حممدا بزينة الرمحة )( فكان كون ه رمحة وعيع مشائله رمحة وصفاته رمحة على اخللق". لقد لى خلق عروشها. ذلك الرمحة يف النيب واستعمل هذا اخللق كإكسري شاف لفتن القلوب والرتبع على بأن خلق الشفقة والرمحة واللني يف اإلنسان هو العامل يف جذب النا وفتن قلوهبا بعد )( )( التفسري القرآين للقرآن دار الفكر العريب القاهرة 6/ وما بعدها. الشفا بتعريف حقوق املصطفى مذيال باحلاشية املسماة مزيل اخلفاء عن ألفاظ الشفاء احلاشية: أمحد بن حممد بن حممد الشمىن دار الفكر الطباعة والنشر والتوقيع 800 ه/ 80 م 86/8. أبو الففل القاضي عيام بن موسى اليحصيب

12 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م صفة اإل خالص والتورد احلقيقي. لقد كانت رقة وعال العامل الدا خلي لرسول الل عوامل جناح دعوته ومن دالئل نبوته ومن ففائله العظيمة على أمته. لقد أرسله الل -5 تعاىل رمحة للعاملني وكان مرآة جملوة تعكس رمحة الل تعاىل بإ خالص أصاكانت معىن منبعثا بكل رد وإ خالص من قلب الوجودكله.. ورمحته وشفقته من ضمت الوجود كله لقد جاء رسول الل ليبلغ رسالة الرمحة هذه فقدكان املنهل العذب املورود فمن جاءه وجد الرمحة عنده ومن شرب ماء احلياة من يده فقد حصل ووصل إىل اخللود املعنو.. شفاعته ألمته: إن من أعظم ففائله على أمته شفاعته فيها. فع ن أ يب ذ ر ق ال : ص ل ى ر س ول الل ل ي ل ة ف ق ر أ ب آي ة ح ىت أ ص ب ن ي ر ك ع هب ا و ي س و د هب ا: إ ن ت ع ذ ب ه م ف إ ن ه م ع ب اد ك و إ ن ت غ ف ر هل م ف إ ن ك أ ن ت ال ع ز ي ز احل ك يم ]املائدة: 88[ ف ل م ا أ ص ب ن ق ل ت : ي ا ت ر ك ع هب ا و ت س و د هب ا ق ال :»إ ين س أ ل ت ر يب )( ب الل ش ي ئ ا». ر س ول الل م ا ق ل ت ت ق ر أ ه ذ ه اآل ي ة ح ىت أ ص ب ح ت الش ف اع ة أ م يت ف أ ع ط ان يه ا و ه ي ن ائ ل ة إ ن ش اء الل ل م ن ال ي ش ر ك و: ت ال ق و ل ال ع اص أ ن الن يب ع ن ع ب د الل ب ن ع م ر و ب ن الل ع ز و ج ل يف إ ب ر اه يم : ر ب إ ن ه ن أ ض ل ل ن ك ث ري ا م ن الن ا ف م ن ت ب ع ين ف إ ن ه ] 6 اآل ي ة و ق ال م ين ]إبراهيم: ع يس ى ع ل ي ه الس ال م : إ ن ت ع ذ ب ه م ف إ ن ه م ع ب اد ك و إ ن ت غ ف ر هل م ف إ ن ك أ ن ت ال ع ز يز احل ك يم ف ر ف ع ي د ي ه و ق ال : ]املائدة: 88[»الله م أ م يت أ م يت» و ب ك ى ف ق ال الل ع ز و ج ل :»ي ا ج رب يل اذ ه ب إ ىل حم م د و ر ب ك أ ع ل م ف س ل ه م ا و الس ال م ف س أ ل ه ف أ خ ب ر ه ر س ول الل ص ل ى الل ي ب ك يك «ف أ ت اه ج رب يل ع ل ي ه الص ال ة ع ل ي ه و س ل م مب ا ق ال و ه و أ ع ل م ف ق ال الل :»ي ا ج رب يل اذ ه ب إ ىل حم م د ف ق ل : إ ن ا س ن ر ض يك يف أ م ت ك و ال )( ن س وء ك»..0/ )( مسند أمحد بن حنبل )بسند حسن( /. شعب اإلميان للبيهقي )( صحين مسلم كتاب اإلميان ب اب د ع اء الن يب ص ل ى الل ع ل ي ه و س ل م أ م ت ه و ب ك ائ ه ش ف ق ة ع ل ي ه م ح 0.

13 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م إن هذا احلديث الشريف ليدل على هتممه بأمته وففله العظيم عليها ذلك بأن كل النا يف ذلك )( املوقف العظيم يسألون يف أنفسهم وهو يقول:»أ م يت ي ا ر ب أ م يت ي ا ر ب أ م يت ي ا ر ب». مسك الختام: هذه نبذة يسرية عن بعض ففائل خري الربية لرفع اهلمم وتشويعها لتتبع السرية العطرة للوقوف عند ففائله والرتغيب فيها والسري على منهاجه واللهج بذكره وكثرة الصالة عليه ونصرته والذود عنه. وصدق الل القائل يف حمكم التنزيل: ال ذ ين ي ت ب ع ون الر س ول الن يب جي د ون ه م ك ت وب ا ا أ م ي ال ذ الت و ر اة و اإل جن يل ع ن د ه م يف ي أ م ر ه م ب ال م ع ر وف و ي ن ه اه م ع ن ال م ن ك ر و حي ل هل م الط ي ب ات و حي ر م ع ل ي ه م اخل ب ائ ث و ي ف ع ع ن ه م إ ص ر ه م و ا أ غ ال ل ال يت ك ان ت ع ل ي ه م ف ال ذ ين آم ن وا ب ه و ع ز ر وه و ن ص ر وه و ات ب ع وا الن ور ال ذ أ ن ز ل م ع ه أ ول ئ ك ه م ال م ف ل ح ون )ا أعراف: 8(. على سائر البشرية اقتصرنا على بعفها يف هذا املقام على أمته بغرم السري قيادة حمبته )( صحين البخار كتاب تفسري القرآن ب اب ذ ر ي ة م ن مح ل ن ا م ع ن وح إ ن ه ك ان ع ب د ا ش ك ور ا ]اإلسراء: [ ح.

14 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م ثبت المصادر والمراجع: التفسري القرآين للقرآن عبد الكر يونس اخلطيب )املتوىف: بعد 800 ه ) دار الفكر العريب القاهرة. تفسري املراغي أمحد بن مصطفى املراغي )املتوىف: 88 ه ) شركة مكتبة ومطبعة مصطفى الباىب احلليب وأوالده مبصر ط 8 : 86 ه / 806 م. التيسري يف أحاديث التفسري حممد املكي الناصر لبنان ط 8 : 80 ه / 80 م. - )املتوىف: 88 ه ) دار الغرب اإلسالمي بريوت سنن الدارمي أبو حممد عبد الل بن عبد الرمحن بن الففل بن هب رام بن عبد الصمد الدارمي التميمي السمرقند )املتوىف: 88 ه- 000 م. ه ) - تقيق: حسني سليم أسد الداراين دار املغين اململكة العربية السعودية ط 8 : الشفا بتعريف حقوق املصطفى مذيال باحلاشية املسماة مزيل اخلفاء عن ألفاظ الشفاء أبو الففل القاضي عيام بن موسى اليحصيب )املتوىف: ه ) احلاشية: أمحد بن حممد بن حممد الشمىن )املتوىف: ه ) دار الفكر الطباعة والنشر والتوقيع - ه ) - شعب اإلميان 800 ه / 80 م. أبو بكر محد بن احلسني بن علي بن موسى اخل س ر و ج رد اخلراساين البيهقي )املتوىف: تقيق: عبد العلي عبد احلميد حامد الرشد بالريام بالتعاون مع الدار السلفية ببومبا باهلند أشرف على تقيقه وختريج أحاديثه: خمتار أمحد الندو ط 8 : 8 ه- 00 م. صحين البخار )اجلامع املسند الصحين املختصر من أمور رسول الل حممد بن إمساعيل البخار اجلعفي )املتوىف: ط 8 : 8 ه مكتبة وسننه وأيامه( أبو عبد الل 6 ه ) تقيق: حممد قهري بن ناصر الناصر دار طوق النواة صحين مسلم )املسند الصحين املختصر بنقل العدل عن العدل إىل رسول الل ( أبو احلسن مسلم بن احلواج القشري النيسابور )املتوىف: 68 ه ) تقيق: حممد فؤاد عبد الباقي دار إحياء الرتاث العريب بريوت. يف ظالل القرآن سيد قطب )املتوىف: 8 ه ) دار الشروق-بريوت- القاهرة ط 8 : 88 ه. املستدرك على الصحيحني الفيب الطهماين النيسابور املعروف بابن البيع )املتوىف: 0 ه ) العلمية - - بريوت املسند ط 8 : 888 ه م. أبو عبد الل احلاكم حممد بن عبد الل بن حممد بن محدويه بن ن عيم بن احلكم تقيق: مصطفى عبد القادر عطا دار الكتب أبو عبد الل أمحد بن حممد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباين )املتوىف: 8 ه ) تقيق: أمحد حممد شاكر دار احلديث القاهرة ط 8 : 886 ه / 800 م. مقاالت حول السرية النبوية أبو احلسن علي احلسين الندو املاجد الغور دار ابن كثري ط : 8 ه / 08 م. )املتوىف: 80 ه ) إعداد: سيد عبد

16 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 مقصد الوسطية وأثره في ترجيح األحكام الشرعية د. مرفق ناجي ياسني احلمد لل الذ جعل احلق بني باطلني واهل دى بني ضاللني وجعل السنة بني بدعتني وهدى ا أ مة إىل صراط مستقي م بني املغفوب عليهم والفالني...والصالة والسالم على أوسط العاملني خ ل قا و خ ل قا ونسب ا ودار ا نفسا وأرفعهم قد ر ا حممد النيب املصطفى والرسول املتىب صلى الل عليه وآله وأصحابه ومن أثره اقتفى. و وأقكاهم أما بعد فالوسطية أعظم مسات الشريعة اإلسالمية وأعمها للتنصيص عليها يف قوله تعاىل: )( ٱييذ ر ى وغريها من النصوص الدالة على أن الوسطية أصل يف الدين ومقصد عظيم من مقاصد اإلسالم ويشمل مقصد الوسطية عيع ا أحكام الشرعية العلمية والعملية: االعتقاد وا أ خالق واآلداب والعبادات واملعامالت سواء كانت ا أحكام العملية متف قا يكون الكالم عن الوسطية كوانب إرشاد أو دعو عليها أو خم ت لفا فيها ما وكث ري ا دون تقيق للوسطية كمقصد شرعي إىل جانب كونه مرج حا شرعي ا يف املسائل اخلالفية مع مراعاة العلماء ملقصد التوسط واالعتدال على ا ختالف مذاهبهم وعصورهم قال ابن القيم:»الدين املستقيم وسط بني احنرافني وكذلك السن ة وسط بني بدعتني وكذلك الصواب يف مسائل )( النزاع إذا شئت أن تظى به فهو القول الوسط بني الطرفني املتباعدين«. والدراسات العلمية ملوضوع الوسطية كثرية منها: وسطية أهل السنة بني الفرق د. حممد باكر حممد باعبد الل والوسطية يف ضوء القرآن الكر د.ناصر بن سليمان العمر والوسطية يف القرآن الكر د. علي حممد الصاليب والوسطية مطلبا شرعيا وحفاري ا أ.د. وهبة الزحيلي. وغريها من الدراسات العلمية ومل أجد يف ما أعلم أن أحدا من أهل العلم كتب عن الوسطية كمقصد من مقاصد الشريعة ومن باب أوىل الكتابة عن كوصا م رج حا لألحكام االجتهادية. والبحث جييب عن الت ساؤالت التالية: ما حقيقة الوسطية وهل تتفمن معىن البينية وهل الوسطية من املقاصد الشرعية وما أثرها يف تقرير ا أحكام الشرعية وترجيحها. )( ]سورة البقرة: آية ٣٤١ [. )( روضة املبني ونزهة املشتاقني ص 0.

17 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 وقد سلكت يف حبثي مسلك ا أحباث العلمية يف التوثيق والتحقيق وإذا ذ كر املرجع أول مرة فإين اكتفي بذكر اسم الكتاب ومؤلفه مع رقم اجلزء والصفحة لكثرة املراجع العلمية وأما بقي ة البيانات لبطاقة الكتاب فهي م بي نة بكاملها يف فهر املصادر واملراجع. كما أن الباحث يرجو يف حبثه تقيق ا أهداف التالية: أوال: ترير مفهوم الوسطية وفق النصوص الشرعية. ثاني ا: اإلسهام يف تق ق منهج الوسطية يف املتمعات املسلمة وفق الشريعة اإلسالمية. ثالث ا: التأصيل الشرعي ملقصد الوسطية يف ا أحكام الشرعية) العلمية والعملية(. رابع ا: بيان أثر مقصد الوسطية يف ترجين ا أحكام العملي ة يف املسائل االجتهادية. ويتكون البحث من ثالثة مباحث و خامتة وفهر للمصادر واملراجع على النحو التايل: المبحث األول: مفهوم مقصد الوسطية. ويشمل المطالب التالية: املطلب ا أول: تعريف املقصد لغة واصطال حا. املطلب الثاين: تعريف الوسطية. املطلب الثالث: البينية يف مصطلن الوسطية. املطلب الرابع: أنواع وسطية ا أمة. المبحث الثاني: مقصد الوسطية في الشريعة اإلسالمية. ويحتوي على تمهيد وثالثة مطالب: التمهيد: تعريف الشريعة لغة واصطالحا. املطلب ا أول: مقصد الوسطية يف االعتقاد. املطلب الثاين: مقصد الوسطية يف ا أ خالق وآلداب. املطلب الثالث: مقصد الوسطية يف ا أحكام العملية )العبادات واملعامالت(. المبحث الثالث: أثر المقصد الوسطي في ترجيح الحكم الشرعي. ويشمل املطالب التالية: املطلب ا أول: مفهوم ا أثر والرتجين. املطلب الثاين: الرتجين مبقصد الوسطية لألحكام االجتهادية. ويشمل الفروع التالية: الفرع ا أول: الرتجين بعموم النصوص املتواترة. الفرع الثاين: وسطية ا أم ة إرادة قدرية كونية وشرعية دينية. الفرع الثالث: التوسط يف التكاليف امل طلقة )غري املد دة(. الفرع الرابع: التوسط برتجين أحد ا أطراف املتباعدة.

18 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 الفرع اخلامس: ترجين القول الوسط بني الطرفني املتباعدين. املطلب الثالث: تطبيقات فقهية للرتجين مبقصد الوسطية. اخلامتة وفهر املصادر واملراجع. والل ويل اهلداية والتوفيق المبحث األول مفهوم مقصد الوسطية المطلب األول: تعريف المقصد لغة واصطالحا: الفرع األول: تعريف المقصد لغة: اللغة أربعة معاين: املقصد: من باب قصد يقال: قص دته ق ص دا )( وم ق ص دا 8- إتيان الشيء وأ م ه ومنه: أ ق ص د ه الس ه م إ ذ ا أ ص اب ه ف ق ت ل م ك ان ه و ك أ ن ه )( وق ص د الرجل ا أمر يقص ده ق ص دا إ ذا أم ه. وله يف )( ق يل ذ ل ك أ ن ه مل حي د ع ن ه أ : )( - اس ت قام ة الطريق قال تعاىل: و ع ل ى الل ه ق ص د الس ب يل و م ن ه ا ج ائ ر و ل و ش اء هل د اك م أ ع ع ني على الل تبيني الطريق املستقيم إليه باحلوج والرباهني وطريق قاصد: سهل مستقيم وسفر قاصد: سهل قريب. ويف التنزيل: ل و ك ان ع ر ض ا ق ر يب ا و س ف ر ا ق اص د ا ال ت ب ع وك )5(. - )6( القصد يف الشيء: ض د اإلفراط كاالق ت صاد والق ص د يف امل ع يش ة : ت ر ك اإل س راف من غ ري ت ق ت ري. - الكسر يقال: ق ص د ت الش ي ء : ك س ر ت ه و ال ق ص د ة : ال ق ط ع ة م ن الش ي ء إ ذ ا ت ك س ر و اجل م ع ق ص د. ]و م ن ه ق ص د [ الر م اح. و ر م ن ق ص د و ق د ان ق ص د. ق ال : )7( ت ر ى ق ص د ال م ر ان ت ل ق ى ك أ ن ه ا... ت ذ ر ع خ ر ص ان ب أ ي د الش و اط ب. )( )( )( )( )5( )6( )7( انظر: معوم مقاييس اللغة أبو احلسني أمحد بن فار بن قكريا ج /ص 0. انظر: معوم مقاييس اللغة ج /ص 0. انظر: عهرة اللغة أبو بكر حممد بن احلسن بن دريد ا أقد )ت 8 ه ) ج /ص 66. ]سورة النحل: آية ٩ [. ]سورة التوبة: آية ٤٤ [. القامو امليط حممد بن يعقوب الفريوقآباد )ت 8 ه ) ج 8 /ص 06 امليط يف اللغة الصاحب أبو القاسم إمساعيل ابن عباد الطالقاين )ت ه ) ج /ص 6.املكم وامليط ا أعظم أبو احلسن علي بن إمساعيل بن سيده املرسي )ت ه ) ج 6 /ص 8. انظر: معوم مقاييس اللغة ج /ص 0.

19 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 الفرع الثاني: تعريف المقصد اصطالحا: نشأت املقاصد الشرعية بنشوء نصوص أحكام الشريعة اإلسالمية إذ ا أحكام مظان املقاصد ومناط املصاحل وعلمها املسلمون وعملوا هبا من لدن عهد النبوة ومهد الرسالة اخلامت ة. قال الشاطيب يف املقاصد:»القرآن الكر أتى بالتعريف مبصاحل الدارين جلبا هلا والتعريف مبفاسدمها دفعا )( هلا...فالكتاب أتى هبا أ صوال ي رج ع إليه والسن ة أتت هبا تفريعا على الكتاب وبيانا ملا فيه منها«. فنشوؤهاكان بنزول النص الشرعي من قرآن وسنة وإن مل يتم تدوينها نظريا منذ الوهلة ا أوىل كما هو احلال يف سائر العلوم املتعلقة باالعتقاد والتعبد واملعامالت واآلداب وا أ خالق وغريها من علوم اآللة كالتوويد والنحو والص رف والعروم وعلوم احلديث وحظيت مقاصد الشريعة يف اآلونة ا أ خرية باهتمام بالغ واجتهاد فائق باعتبارها أهم ما يتفمنه علم أصول الفقه الذ بدأه اإلمام الشافعي رمحه الل بالتدوين كما قال ناظم مراقي السعود: أو ل م ن أل ف ه يف الكت ب وغ ري ه ك ان ل ه س ليقة حمم د ب ن ش افع امل ط ل يب )( مث ل ال ذ للع ر ب م ن خليق ة وحني صن ف علماء الشريعة يف هذا العلم النافع بينوا مفهومه واملراد منه ومنها تعريف الشيخ املفسر حممد الطاهر بن عاشور رمحه الل بقوله:»مقاصد التشريع العام: هي املعاين واحل كم امللحوظة للشارع يف عيع أحوال )( التشريع أو معظمها«. وعر فها ع ال ل الفاسي بقوله: )( ح كم من أحكامها«. وقيل:»املراد مبقاصد )5(»هي الغايات اليت وضعت الشريعة أجل تقيقها ملصلحة العباد«. والتعريف املختار عند صاحب كتاب االجتهاد املقاصد بأصا: واملرتتبة عليها الشريعة: الغاية منها وا أسرار اليت وضعها الشارع عند كل»املعاين امللحوظة يف ا أحكام الشرعية سواء أكانت تلك املعاين ح كما جزئية أم مصاحل كلية أم مسات إعالية وهي تتومع ضمن هد ف )6( واحد هو تقرير عبودية الل ومصلحة اإلنسان يف الدارين«. )( )( )( املوافقات إبراهيم بن موسى بن حممد اللخمي الغرناطي الشهري بالشاطيب )ت 00 ه ) ج /ص. مقاصد الشريعة اإلسالمية حممد الطاهر بن عاشور ص 8. )( مراقي السعود ملبتغي الرقي والصعود عبد الل بن احلاج إبراهيم الشنقيطي ص. مقاصد الشريعة ومكارمها ع ال ل الفاسي ص دار الغرب اإلسالمي الطبعة اخلامسة 800 م. )5( الفكر املقاصد قواعده وفوائده د. أمحد الريسوين ص 8. )6( االجتهاد املقاصد حويته ضوابطه جماالته د. نور الدين بن خمتار اخلادمي ج 8 /ص.

20 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 المطلب الثاني: تعريف الوسطية. الفرع ا أول: تعريف الوسطية لغة: الوسطية: من الو س ط بفتن الواو مبعىن: العدل والنصف واملعتدل بني طرفني. قال ابن فار :»ال و او و الس ني و الط اء : ب ن اء ص ح ين ي د ل ع ل ى ال ع د ل و الن ص ف و أ ع د ل الش ي ء : أ و س ط ه )( و و س ط ه «. والتوسيط: أن عل الشيء يف الوسط والتوسيط: قطع الشيء نصفني والوسط من كل شيء: أعد ل ه )( ويقال: شيء وسط أ : بني اجلي د والرد ء وواسطة القالدة: اجلوهر الذ يف و س طها وهو أجودها فالوس ط بالتحريك: اسم لعني ما بني طريف الشيء وبالسكون اسم مبهم للشيء ولذا كان ظرف ا فا أول جي عل مبتدأ تقول: وس ط ه خري من ط رفه وفاعال : ات سع وس ط ه ومفعوال به: ضربت وس ط ه ودا خ ال عليه حرف اجلر : جلست يف وس ط الدار ويف الثاين: "جلست و س طها" بالسكون ال غري وال يصن شيء من هذا وي وصف با أول مستويا فيه املذكر واملؤنث واالثنان واجلمع وقد ب ين منه أفعل التففيل فقيل للمذكر: )ا أو سط( )( وللمؤنث: )الو س طى( )5( املصباح املنري: ال و س ط ب الت ح ر يك : ال م ع ت د ل. ثانيا: تعريف الوسطية اصطالحا: من النصوص الشرعي ة إذ )( فالو س ط بالفتن: اس م ملا ب ني ط ر يف كل ش ي ء وبالسكون: موضع للش ي ء حد الوسطي ة يف االصطالح الشرعي متوقف على معناه ويف يف مظان ه إص ا املصدر ا أصلي لألحكام التكليفية ومقاصدها املصلحية وأهم ما ورد يف القرآن عن الوسطية هو ما يبني املنهج الكلي لألم ة املسلمة بعموم أفرادها ومشول أحكامها وهو قوله تعاىل: )6( ٱييذ ر ى.... ذكر ابن العريب )7( أن معىن الوسط ي طلق على العدل واخليار وعلى منزلة بني منزلتني ونصف بني طرفني وعيعه م تحق ق يف هذه ا أمة بداللة اآلية وذلك كالتايل: أوال : مبعىن العدل: نص ت السن ة النبوية على أن املقصود بالوسط يف اآلية الكرمية هو العدل: ع ن أ يب س ع يد اخل د ر رضي الل عنه ق ال : ق ال ر س ول الل ه : )جي اء ب ن وح ي و م الق ي ام ة ف ي ق ال ل ه : ه ل ب ل غ ت ف ي ق ول : ن ع م ي ا ر ب ف ت س أ ل أ م ت ه : ه ل ب ل غ ك م ف ي ق ول ون : م ا ج اء ن ا م ن ن ذ ير ف ي ق ول : م ن ش هود ك ف ي ق ول : حم م د و أ م ت ه ف ي و اء ب ك م ف ت ش ه د ون " مث ق ر أ ر س ول الل ه : ييذ ر ى )( )( )( )5( مقاييس اللغة ج 6 /ص 80. )( الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية ج /ص 886. با ختصار. انظر: املغرب يف ترتيب املعرب أبو الفتن ناصر الدين بن عبد السيد بن علي بن املطرق ج /ص -. انظر: هتذيب اللغة ج 8 /ص 8. املصباح املنري ج /ص.6 )6( ]سورة البقرة: آية ٣٤١ [. )7( اجلامع أحكام القرآن أبو عبد الل حممد بن أمحد بن أيب بكر مشس الدين القرطيب )ت 68 ه ) ج /ص 8.

21 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م ق ال : ع د ال )( ولذا كانت هذه ا أمة شاهدة على من دوصا من ا أمم والعدالة شرط الشهادة قال تعاىل: و ك ذ ل ك ج ع ل ن اك م أ م ة و س ط ا ل ت ك ون وا ش ه د اء ع ل ى الن ا و ي ك ون الر س ول ع ل ي ك م ش ه يد ا ثاني ا: مبعىن اخليار: )( و ت ن ه و ن ع ن ال م ن ك ر و ت ؤ م ن ون ب الل ه )(. )( ى )5( ل لن ا». وهي خري ا أمم بنص القرآن الكر : ك ن ت م خ ي ر أ م ة أ خ ر ج ت ل لن ا ت أ م ر ون ب ال م ع ر و ف قال الشنقيطي: ق و ل ه أ : خ ي ار ا ع د وال و ي د ل أ ن ال و س ط اخل ي ار ال ع د ول ق و ل ه ت ع اىل : ثالثا: بمعنى المنزلة بين طرفين: وذلك هو ت ع ا ىل: ٱ» ٱييذ ر ك ن ت م خ ي ر أ م ة أ خ ر ج ت حقيقة العدل والتوسط وقد سبق بيانه مبا ي غين عن إعادته قال أبو حي ان:»وقيل: املعىن كما جعلنا قبلتكم متوسطة بني املشرق واملغرب جعلناكم أمة وسطا )6( وقيل: املعىنكما جعلنا الكعبة وسط ا أرم كذلك جعلناكم أمة وسطا دون ا أنبياء وفوق ا أمم«. قال الطرب : )7( الطرفنيوأنا أرى أن وقال املاورد : «وعرف ابن حزم الوسطية بقوله: "الوسط" يف هذا املوضع هو"الوسط" الذ مبعىن: اجلزء الذ هو بني )8( يريد بالوسط: عدال أن العدل وسط بني الزيادة والنقصان «. )9(»الت و س ط: ال ذ ه و اال ع ت د ال ب ني الط رف ني املذمومني«. وسيأيت املزيد من التفصيل يف احلد الشرعي ملصطلن الوسطية عند ذكر أنواع وسطية ا أمة. المطلب الثالث: البينية في مصطلح الوسطية. ملصطلن الوسطية الشرعية ركنان اثنان: اخلريية والبينية ولذا فس ر النيب الوسط يف اآلية بأنه العدل كما سيأيت وهو تفسري جيمع بني ا أصل ال لغو واملراد الشرعي ملعىن الوسط وهو التوسط بني الشيئني املتفمن للخريية وبناء عليه فالبيني ة واخلريي ة ر ك نا الوسطية ومبا أن اخلريية حمل اتفاق للنص الوارد فيها وهو قوله تعاىل: )0( نم نى نيهج هم... فليس املقصود بيان أوجه خرييتها املتفق عليها ع لة وتفصيال وإمنا امل راد: إثبات البي نية ملصطلن الوسطية الدينية والكالم عن البينية يف مصطلن الوسطية يف ثالثة فروع : )( صحين البخار ج 0 /ص 80 برقم: 0. )( )6( )7( )8( ]سورة البقرة: آية ٣٤١ [. )( ]سورة آل عمران: آية ٣٣١ [. )( ]سورة البقرة: آية ٣٤١ [. )5( أضواء البيان يف إيفاح القرآن بالقرآن حممد ا أمني بن حممد املختار اجلكين الشنقيطي )ت 80 ه( ج 8 /ص. تفسري البحر امليط ج 8 /ص 0. جامع البيان يف تأويل القرآن حممد بن جرير بن أبو جعفر الطرب )ت 80 ه ) ج /ص 8. النكت والعيون أبو احلسن علي بن حممد املاورد )ت 0 ه ) ج 8 /ص 800. )9( ا أ خ ال ق و الس ي ر علي بن أمحد بن سعيد ب ن ح ز م أبو حممد ا أ ن د ل س ي )ت 6 ه ) ص 8. )0( ]سورة آل عمران: آية ٣٣١ [.

22 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م الفرع األول: معنى البينية: )( غجغم «نيب» ويستعمل هي م ن ب ني املوضوعة للخاللة بني شيئني قال تعاىل: ٱ عج عم... فيما كان له مسافة حنو: بني البلدين أو له عدد ما اثنان فصاعدا حنو: )( الرجلني وبني القوم و"ب ني " ظرف مبهم ال يتبني معناه إال بإضافته إىل اثنني فصاعدا أو ما يقوم مقام ذلك كقوله تعاىل: ٱ ظم عج... )( عمغج... )( املطلق حنو: "امل ال ب ني ق ي د و ع م ر و" ويقال جلست بني القوم أ : وسطهم. واملشهور يف العطف بعدها أن يكون بالواو أصا للومع ومل ا كانت البيني ة تتفمنها الوسطية ذكر العلماء الفرق بني الوسط والبني قال أبو هالل العسكر : الوسط ي ف اف إىل الش ي ء ال و اح د و ب ني ت ف اف إىل ش ي ئ ني ف ص ا ع دا أ ن ه من ال ب ي ن ون ة ت قول قعدت وسط الد ار و ال ي ق ال قعدت ب ني الد اري ن أ : ح ي ث تب اين إ ح د امه ا صاحبتها و ق ع دت ب ني ال ق و م أ ح ي ث يتباينوا من املكان و ال وسط )5( ي ق ت ف ي اع ت د ال ا أ ط ر اف إليه و هل ذ ا قيل ال وسط: ال عد ل يف ق و له ت ع اىل : )و ك ذ ل ك ج ع ل ن اك م أمة وسطا(. الفرع الثاني: تضم ن الوسطية لمعنى البينية: استلزام الوسطية ملعىن البينية. أوال : القرآن الكريم: بج كا سح -8 ورد فيه لفظ الوسط بصيغ متعددة وهي: القرآن الكر والسنة النبوية واللغة العربية كل ها تؤك د ى مج و د يف عيعها تقرير املفسرين ملعىن البينية فيها وهي كالتايل: )6( قوله تعاىل: ٱييذ ر ى قال الطرب :»وأنا أرى أن"الوسط" يف هذا )7( املوضع هو"الوسط" الذ مبعىن: اجلزء الذ هو بني الطرفني«)8( العدل وسط بني الزيادة والنقصان «. - قوله تعالى: مممى ٱ لخلملىليمجمحمخ وقال املاورد : املفسرين ابن جرير الطرب بعد أن أورد عيع ا أقوال برواياهتا بأصا صالة العصر قائال : لتوسطها الصلوات وبعدها صالتني قبلها أن وذلك اخلمس املكتوبات»يريد بالوسط: عدال صالتني قيل وإمنا )9( وهي أن رج ن شيخ هلا"الوسطى" ذلك بني )( ]سورة الكهف: آية ١٤ [. )( املفردات يف غريب القرآن ص 86. )( ]سورة البقرة: آية ٨٦ [. )( )5( )8( املصباح املنري ج 8 /ص 8. الفروق اللغوية أبو هالل احلسن بن عبد الل بن سهل بن سعيد بن حيىي بن مهران العسكر )ت 0 ه ) ص 0. )6( ]سورة البقرة: آية ٣٤١ [. )7( جامع البيان يف تأويل القرآن ج /ص 8. تفسري املاورد ج 8 /ص 800. )9( ]سورة البقرة: آية ٤١٦ [. )0( جامع البيان ج /ص.

23 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م وكذلك من ذهب إلى أن الوسطى ليست العصر فإنه لم ي غفل معنى البينية للفظ الوسطى. قال الراغب: والصالة الوسطى: قيل: الظهر كأنها اعتبرت بالنهار وكونها في وسطه وقيل: المغرب لكونها وسطا بين الركعتين واألربع اللتين بني. ) ( والنهار - تج قوله تعالى: :ي ج ي ح ي خ ي م )( تح تخ تم عليهما عدد الركعات وقيل: الصبح لكونها بين صالة الليل ومعىن قوله تعاىل: :ي ه بج ي ه بج وا أعدل بالنسبة لإلطعام: هو الكائن بني القلة والكثرة أو الكائن بني ا أدىن وا أففل. )( قال مقاتل: أ : أعدله ل ي س بأدىن ما تأكلون و ال بأففله )( قال:"من أوسط ما تطعمون أهليكم يف القل ة والكثرة. بح بخ بم بح بخ بم أ : أعدله به وقال ابن جرير: وأوىل ا أقوال قول من )5( قال الزخمشر : م ن أ و س ط ما ت ط ع م ون من أقصده أن منهم من يسرف يف إطعام أهله ومنهم من يقرت )6( ومن مل يقل بالبينية قال: معىن أوسط يف اآلية: أ : م ن خ ري ق وت ع ي ال ك م إال أن الصواب ما دلت عليه السنة وهو اعتبار معىن البينية أنه العدل بني ملكية املنفق وحاجة املنفق عليه ع ن اب ن ع ب ا رضي الل عنهما ق ال : )ك ان الر ج ل ي ق وت أ ه ل ه ق وت ا ف يه س ع ة و ك ان الر ج ل ي ق وت أ ه ل ه ق وت ا ف يه ش د ة ف ن ز ل ت : :ي ه بج بح )7( بخ بم )8( وهو ماكان بني شيئني. - قوله تعالى: قي كاٱ وأصله هو أن خري ا أشياء أوسطها )0( كى كم كل وقال ابن العريب بعد إيراده للحديث يف تفسريه: وهذا يدل على أن الوسط ما ذكرناه )9( كي لملى وأوسطهم: أ أ خريهم وأعدهلم )( قال السمرقند : والعرب تقول: فالن من أوسط قومه أ خيارهم وأعدهلم )( )6( )7( تفسري الراغب ا أصفهاين ج 8 /ص 0. بتصرف. )( ]سورة املائدة: آية ٦٩ [. )( تفسري مقاتل بن سليمان أبو احلسن مقاتل بن سليمان بن بشري ا أقد البلخى )ت 80 ه ) ج 8 /ص 00. )( تفسري الطرب ج 80 /ص. )5( الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل أبو القاسم حممود بن عمرو بن أمحد الزخمشر )ت ه ) ج 8 /ص 6. معامل التنزيل يف تفسري القرآن أبو حممد احلسني بن مسعود بن حممد بن الفراء البغو الشافعي)ت 80 ه ) ج /ص 0. أ خرجه ابن ماجه أبو عبد الل حممد بن يزيد القزويين )ت ه ) ج /ص 0 رقم: 88 )8( اجلامع أحكام القرآن ج 6 /ص 6. )9( ]سورة القلم: آية ٤٦ [. )0( )( تفسري الطبعة ا أوىل القرآن العظيم أبو الفداء إمساعيل بن عمر بنكثري القرشي البصر مث الدمشقي )ت ه ) ج /ص 806. حبر العلوم أبو الليث نصر بن حممد بن إبراهيم السمرقند الفقيه احلنفي )ت ه ) ج 8 /ص ه- 000 م.

24 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م وإمنا كان عدال لتوسطه يف الرأ بني اإلفراط والتفريط أو لتوسطه يف السن بني الصغر والكرب وا أول أنسب قال البيفاو : )( قال أ و س ط ه م رأيا أو سنا -5 فتبني أن البينية مستلزمة معىن قوله تعاىل: كا. )( قوله تعالى: سح سخ سمصح واملراد: فتوس طن العدو وال يتحقق توسط اجلمع إال )( بتحقق البيني ة قال ابن العريب: أ : فوسطن بركباصن العدو أ : اجلمع الذ أغاروا عليهم. )( وقال الشوكاين: أ : صرن بعدوهن وسط عع ا أعداء. ثانيا: السنة النبوية: أوىل ما ي فس ر به القرآن القرآن مث السنة النبوية وقد فس ر النيب الوسط يف اآلية بالع د ل كما ورد يف صحين البخار ع ن أ يب س ع يد اخل د ر ق ال : ق ال ر س ول الل ه : )جي اء ب ن وح ي و م الق ي ام ة ف ي ق ال ل ه : ه ل ب ل غ ت ف ي ق ول : ن ع م ي ا ر ب ف ت س أ ل أ م ت ه : ه ل ب ل غ ك م ف ي ق ول ون : م ا ج اء ن ا م ن ن ذ ي ر ف ي ق ول : م ن ش ه ود ك ف ي ق ول : حم م د و أ م ت ه ف ي و اء ب ك م ف ت ش ه د ون " مث ق ر أ ر س ول الل ه : )5( ييذ ر ى ق ال : ع د ال فكان البيان النبو ملعىن الوسط يف اآلية بأنه العدل هو املصطلن الشرعي املؤك د ملعىن البينية وتفمنه اخلريية. أما كونه يؤكد معىن البينية: فالعدل يف ا أصل اللغو هو الكائن بني طريف الزيادة والنقصان وهو املأمور به يف القرآن قال تعاىل: بز بم بن بى بيٱ )6(... قال الراق : )7( أ ن ه ال مي يل إ ىل أ ح د اخل ص م ني و ال ع د ل ه و ال م ع ت د ل ال ذ ال مي يل إ ىل أ ح د الط ر ف ني «. قال الشوكاين:»إ من ا مس ي ال ع د ل و س ط ا )8(»و ا أ و ىل ت ف س ري ال ع د ل ب ال م ع ىن الل غ و و ه و الت و س ط ب ني ط ر يف اإل ف ر اط و الت ف ر يط» وقال الشنقيطي يف ا أضواء:»و أ ص ل ه الت و س ط ب ني ال م ر ت ب ت ني أ : اإل ف ر اط و الت ف ر يط ف م ن ج ان ب اإل ف ر اط و الت ف ر يط ف ق د )9( ع د ل». وأما كونه يتفم ن اخلريي ة فألنه ق ص ر الو س ط يف اآلية وح ص ره على ما كان عد ال الففيلة واملعاين الكرمية املمودة وقد عر فه الشافعي بقوله: )0(»والعدل: أن يعمل بطاعة الل«. والعدل من أ خالق )( )5( أنوار التنزيل وأسرار التأويل ج /ص. )( ]سورة العاديات: آية ٥ [. )( اجلامع أحكام القرآن ج 0 /ص 860. )( فتن القدير حممد بن علي بن حممد بن عبد الل الشوكاين )ت 80 ه ) ج /ص. صحين البخار ج 0 /ص 80 )6( ]سورة النحل: آية ٩١ [. برقم: 0. )7( )8( )9( )0( تفسري الراق ج /ص. فتن القدير ج /ص. أضواء البيان ج /ص. الرسالة الشافعي أبو عبد الل حممد بن إدريس بن العبا املطليب القرشي املكي )ت 0 ه ) ج 8 /ص.

25 ليس) جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م وقال ابن تيمية:»و اال ع ت د ال يف ك ل ش ي ء اس ت ع م ال اآل ث ار ع ل ى و ج ه ه ا...ف م ت اب ع ة اآل ث ار ف يه ا اال ع ت د ال )( و اال ئ ت ال ف و الت و س ط ال ذ ه و أ ف ف ل ا أ م ور «. ثالثا : الوضع اللغوي: احلقيقة اللغوية ملعىن "الوسط" هو التوسط بني شيئني كما سبق يف التعريف اللغو للوسطية قال يف عهرة اللغة: والو س ط: و س ط كل ش ي ء وو س طه. و ف ال ن من و اس ط ة قومه أ من أعياصم أ خذ من و اس ط ة الق الدة أ ن ه جي عل ف يه ا أنفس اخل ر ق. والوسيط من الن ا : اخل ري م ن ه م. وف س ر يف الت ن ز يل )( ق و له جل وعز : ق ال أو س ط ه م أ خ ريهم و الل أعلم«. قال الراق :»ال و س ط ح ق يق ة يف ال ب ع د ع ن الط ر ف ني و ال ش ك أ ن ط ر يف اإل ف ر اط و الت ف ر يط ر د يئ ان ف ال م ت و س ط يف )( ا أ خ ال ق ي ك ون ب ع يد ا ع ن الط ر ف ني ف ك ان م ع ت د ال«. وما عداه فهو مستعار منه فاخليار إمنا مسي وسط ا أن وسط الشيء هو خياره فكان املعىن الشرعي للوسطية املنصوص عليها هو ما دل عليه ا أصل اللغو مع اشرتاط اخلريية يبني هذا املعىن الراغب ا أصفهاين يف سياق بديع قائال :»الوسط يف ا أصل اسم للمكان الذ يستو إليه املساحة من اجلوانب يف املدورة ومن الطرفني يف املطول كالنقطة من الدائرة ولسان امليزان من العمود وجيعل عبارة عن العدل وكذلك السواء والنصف وش ب ه به كل ما وقع بني طرفني إفراط وتفريط كاجلود بني السرف والبخل والشواعة بني التهور واجلنب )( مث جعل عبارة عن املختار منكل شيء حىت قيل: فالن من أوسطهم نسبيا «. الفرع الثالث: أنواع الوسطية وفق معنى البينية: سبق استقراء اآليات القرآنية اليت ذ كر فيها لف ظ "الوسط" فو ج د أن البيني ة ال ختلو يف جمموع أقوال املفسرين مما يؤكد مالقمة البينية للفظ الوسط وبناء على االستقراء املذكور فللوسطية أنواع متعددة من حيث تفمنها ملعىن البينية وهي: أوال : وسطية المكان: ومثاله وسطية الكعبة بالنسبة لألرم كما يف قوله تعاىل: يي ذ ر ى...نز قال أبو حيان: كذلك ا أرم وسط الكعبة جعلنا كما املعىن»وقيل: وفوق ا أنبياء دون وسطا أمة جعلناكم )5( ا أمم«ومنه قوله تعاىل: )6( سح سخ سمصح توسط صفوف ا أعداء كما سبق وعن أيب هريرة رضي الل عنه قال: قال رسول الل : )7( الطريق ). للنساء وهو وسط )( جمموع الفتاوى ج /ص 0. )( )( )( )5( عهرة اللغة ج /ص. تفسري الراق ج /ص. تفسري الراغب ا أصفهاين ج 8 /ص. تفسري البحر امليط حممد بن يوسف الشهري بأيب حيان ا أندلسي ج 8 /ص 0. )6( ]سورة العاديات: آية ٥ [. )7( صحين ابن حبان ج 8 /ص 8 رقم: 608 وقال ا ألباين: حسن انظر: السلسلة الصحيحة ج /ص 88.

26 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 ثانيا : وسطية الزمان: صالة الظهر لتوسطها النهار. ثالثا : وسطية العدد: قوله تعاىل: ليمج ومثاله ما ذكره أهل التفسري يف معىن قوله تعاىل: )( لي مج أصا ومنه وسطية املغرب بالنسبة لعدد الركعات بني ا أربع والركعتني كما سبق يف معىن ومثاله بينية قوله تعاىل: يي ذ ر ى...نز بالنسبة لعدد آيات سورة البقرة فعددها ) 6 آية( وقوله تعاىل: يي ذ ر ى...نز هي يف اآلية )8( فكانت وسط السورة بالنسبة لعدد اآليات. ق ر ي ش ومنه ما رواه ن ي ا ر ب ن م ك ر م ا أ س ل م ي رضي الل عنه ق ا ل: )...ق ال ن ا م ن ق ر ي ش أ يب ب ك ر: ف ذ ل ك ب ي ن ن ا ق ب ل يف ب ف ع س ن ني أ ف ال ن ر اه ن ك ع ل ى ذ ل ك ق ا ل: ب ل ى و ذ ل ك و ب ي ن ك م ق ع م ص اح ب ك أ ن الر و م س ت غ ل ب ف ار ع ل الب ف ع ث ال ث س ن ني إ ىل ت س ع ت ر الر ه ا ن ف ار ت ه ن أ ب و ب ك ر و امل ش ر ك و ن و ت و اض ع وا الر ه ا ن و ق ال وا أ يب ب ك ر: ك م )( س ن ني ف س م ب ي ن ن ا و ب ي ن ك و س ط ا ت ن ت ه ي إ ل ي ه ق ا ل: ف س م و ا ب ي ن ه م س ت س ن ني( فالب ف ع ث ال ث س ن ني إ ىل ت س ع س ن ني ويتوسطها ست سنني. رابعا : وسطية المعاني والصفات: ومثاله قوله تعالى: :ي ه بج بح بخ بم مبعىن وسط بني السعة والشدة كما سبق. ومنه قول أيب بكر رضي الل عنه: )و ل ن ي ع ر ف ه ذ ا ا أ م ر إ ال هل ذ ا ه م أ و س ط ال ع ر ب ن س ب ا و د ار ا( المطلب الرابع: أنواع وسطية األمة: ى...نز )( )(. أي: أعدل وأفضل. احل ي م ن الوسطية املرادة يف قوله تعاىل: يي ذ ر نوعان: الوسطية القدرية الكونية والوسطية الشرعية الدينية وتفصيلها على النحو التايل: أوال : الوسطية القدرية الكونية: وهي متعلقة باإلرادة الكونية اليت هي م ن ا ط ال قف ا ء و ال ق د ر و هب ا ي ت ح ق ق )5( و ج ود ال ف ع ل وهي وسطية اخللقة والتكوين قال تعاىل: يي ذ ر ى...نز. قال الراغب: «نإ قيل: كيف جعلهم وسطا اخل ل ق أم خل ل ق خصهم به أم لعل م ركزه فيهم أم لشر ع شرعه هلم قيل: قد خصهم بكل )6( ذلك«. )( ]سورة البقرة: آية ٤١٦ [. )( أ خرجه الرتمذ ج /ص ح د يث ع ب د )( الر مح ن ب ن أ يب الز ن اد. صحين البخار ج 6 /ص 0 رقم: 80. وقال: ه ذ ا ح د يث ح س ن ص ح ين غ ر يب م ن ح د يث ن ي ار ب ن م ك ر م ال ن ع ر ف ه إ ال م ن رقم: 6. )( )5( شرح صحين البخارى البن بطال ج /ص 6. ي نظ ر: جمموع الفتاوى تقي الدين أبو العبا أمحد بن عبد احلليم بن تيمية احلراين )ت ه ) ج /ص. )6( تفسري الراغب ا أصفهاين أبو القاسم احلسني بن حممد املعروف بالراغب ا أصفهاىن )ت 0 ه ) ج 8 /ص 0.

27 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 وتلك اإلرادة الكوني ة املتعل قة باخللق والقدر وكذلك جعلها وسط ا يف منهوها وش رعتها وهي اإلرادة الشرعية املتعلقة بالتكليف وا أمر قال القرطيب:»و ك م ا أ ن ال ك ع ب ة و س ط ا أ ر م ك ذ ل ك ج ع ل ن اك م أ م ة و س ط ا أ : )( ج ع ل ن اك م د ون ا أ ن ب ي اء و ف و ق ا أ م م و ال و س ط : ال ع د ل و أ ص ل ه ذ ا أ ن أ مح د ا أ ش ي اء أ و س ط ه ا«. ومن مظاهر وسطيتها الكونية أن الظل فيها أقصر ما يكون بالنسبة لسائر ا أرم قال ابن بطال: الظل يف )( احلواق هو أقصر منه يف غريه أنه وسط ا أرم. وع ن اب ن ع ب ا رضي الل عنهما ق ال : ق ال ر س ول الل ه : )أ م نى ج ب ر يل ع ل ي ه الس ال م ع ن د ال ب ي ت م ر ت ي ن )( ف ص ل ى ب ي الظ ه ر ح ين ز ال ت الش م س و ك ان ت ق د ر الش ر اك...(. قال اخلطايب: قوله: )و ك ان ت ق د ر الش ر اك...( ليس قدر الشراك هذا على معىن التحديد ولكن الزوال ال يستبان إال بأقل ما يرى من الفيء وأقله فيما يقدر هو ما بلغ قدر الشراك أو حنوه وليس هذا املقدار مما يتبني به الزوال يف عيع البلدان إمنا يتبني ذلك يف مثل مكة من البلدان اليت ينتقل فيها الظل فإذا كان أطول يوم يف السنة واستوت الشمس فوق الكعبة مل ير لشيء من جوانبها ظل. وكل بلد يكون أقرب إىل وسط ا أرم كان الظل فيه )( أقصر وماكان من البلدان أبعد من واسطة ا أرم وأقرب إىل طرفيهاكان الظل فيه أطول. وليست وسطية هذه ا أمة كونا قاصرة على توسط الكعبة قبلة املسلمني لألرم قال د. وهبة الزحيلي:»وكما أن الكعبة وسط ا أرم ويف مركز قطب الدائرة للكرة ا أرضية كذلك جعل الل املسلمني أم ة وسطا دون ا أنبياء وفوق ا أمم والوسط: العدل وأصل هذا أن أمحد ا أشياء أوسطها فهم خيار عدول أوساط يف املوقع واملناخ والطباع والشرائع وا أحكام والعبادات ومراعاة دوافع الفطرة واجلمع والتواقن بني مطالب اجلسد والروح )5( وبني مصاحل الدنيا واآل خرة لذا استحقوا الشهادة على ا أمم«. فقولنا: الكعبة وسط ا أرم مستلزم للبينية واخلريية فهي وسط ا أرم مكانا وهي أيفا أ خريها وأففلها كوصا قبلة املسلمني يف صالهتم ومأوى أفئدهتم يف حو هم مع ما حباها الل من اخلريات والربكات. قال املاورد :»أ م ال ق رى: م ك ة و مس ي ت ب ذ ل ك أ ن ه ا م ن ش أ الدين ودحو ا أ ر م م ن ه ا و أ ن ه ا و س ط )6( ا أ ر م و ل ك و ص ا ق ب ل ة و م و ض ع احل ج و م ك ان أ و ل ب ي ت و ض ع ل لن ا». وقال الراق :»ال ك ع ب ة س ر ة ا أ ر م و و س ط ه ا ف أ م ر الل ه ت ع اىل ع يع خ ل ق ه ب الت و ج ه إ ىل و س ط ا أ ر م يف )7( ص ال هت م و ه و إ ش ار ة إ ىل أ ن ه جي ب ال ع د ل يف ك ل ش ي ء و أ ج ل ه ج ع ل و س ط ا أ ر م ق ب ل ة ل ل خ ل ق«. )( )( )( اجلامع أحكام القرآن ج /ص 8. شرح صحين البخار ابن بطال أبو احلسن علي بن خلف بن عبد امللك )ت 0 ه ) ج /ص 8. سنن أىب داود ج 8 /ص 80 رقم: 0. وصححه ا ألباين: صحين أيب داود ج /ص رقم: 8. )( )5( )6( )7( معامل السنن أبو سليمان محد بن حممد بن إبراهيم بن اخلطاب البسيت باخلطايب )ت ه ) ج 8 /ص 8-8. التفسري املنري يف العقيدة والشريعة واملنهج د.وهبة بن مصطفى البحر امليط ج /ص 8. الزحيلي ج /ص 8. التفسري الكبري أو مفاتين الغيب فخر الدين حممد بن عمر التميمي الراق الشافعي ج /ص.

28 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 ثانيا : الوسطية الشرعية الدينية: وهي املتعلقة بالتكليف فه ي م ن اط ا أ م ر و الن ه ي و الث و اب و ال ع ق ا ب )( املستفادة من أوامر الشرع ال م ت ن او ل ة ل ك ل م ا حي ب ه الل ه و ي ر ض اه ل ع ب اد ه مما أ م ر ت ب ه الر س ل مم ا ي ن ف ع ال ع ب ا د وهي مناط حبثنا وعنوانه وعليها مداره و ي ص ل ح ه م و ي ك ون ل ه ال ع اق ب ة احل م يد ة الن اف ع ة يف ال م ع اد الد اف ع ة ل ل ف س اد ) ( وإن كان هناك ارتباط وثيق بني ا أمر الكوين باملتعلق باخللق والقدر وا أمر الشرعي املتعلق بالتكليف واجلزاء. قال الراغب:»إن قيل: كيف جعلهم وسطا اخل ل ق أم خل ل ق خص هم به أم لعلم رك زه فيهم أم لشرع شرعه هلم قيل: قد خص هم بكل ذلك والظاهر من ذلك هي الشريعة اليت إذا اعتربت بسائر الشرائع وجد هلا ح د )( االعتدال«. وملا كانت الوسطية الدينية هي املتعلقة بالتكليف واجلزاء كوصا مناط ا أمر والنهي فما حقيقتها حىت تتفن لنا معاملها يف أبواب الدين ليتبني لنا قصد الشارع هلا يف تكاليفه املرتتب عليها اجلزاء يف الدنيا وا أ خرى. وبناء عليه فالوسطية الديني ة هي املستلزمة للخريية والبينية وا ختالف أقوال أهل العلم يف معىن الوسط بني العدل واخليار وا أففل والنصف إمنا هي معاين متكاملة ال متناقفة ومتقاربة ال متباينة إ س ح اق يف ق و له: ر ى ٱ )( )5( و ال مع ىن و اح د أ ن الع د ل خري واخلري عدل«. وقال املاورد : وقال الطرب : )7( الطرفني«. قال ا أقهر :»ق ال أ ب و ق وال ن ق ال ب عفهم: و س طا ع د ال و ق ال ب عفهم: خيارا واللفظان خم ت ل ف ان )6(»يريد بالوسط: عدال أن العدل وسط بني الزيادة والنقصان«.»وأنا أرى أن"الوسط" يف هذا املوضع هو"الوسط" الذ مبعىن: اجلزء الذ هو بني وال تباين بني ما ذكره النيب من أن معىن: الوسط: العدل وبني داللة معىن الوسط على التوسط يف اآلية الكرمية بني شيئني أن حقيقة العدل هي التوسط وحني أورد ابن حور ما ذكره الطرب يف معىن اآلية الكرمية أعقبه بقوله:»ق ل ت : ال ي ل ز م م ن ك و ن ال و س ط يف اآل ي ة ص احل ا ل م ع ىن الت و س ط أ ن ال ي ك ون أ ر يد ب ه م ع ن اه اآل خ ر ك م ا )8( ن ص ع ل ي ه احل د يث ف ال م غ اي ر ة ب ني احل د يث و ب ني م ا د ل ع ل ي ه م ع ىن اآل ي ة و الل ه أ ع ل م«. )( )( )( انظر: جمموع الفتاوى ج /ص. املصدر نفسه ج 8 /ص 6. تفسري الراغب ا أصفهاين ج 8 /ص 0. )( ]سورة البقرة: آية ٣٤١ [. )5( )6( )7( )8( هتذيب اللغة حممد بن أمحد بن ا أقهر اهلرو أبو منصور )ت 0 ه ) تفسري املاورد ج 8 /ص 800. جامع البيان يف تأويل القرآن ج /ص 8. ج 8 /ص 8. فتن البار شرح صحين البخار أمحد بن علي بن حور أبو الففل العسقالين الشافعي ج /ص 8.

29 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 فالوسطية ال تتحقق إال بكون الشيء عد ال وإذا ما كان عدال فهو اخليار الكائن بني طريف اإلفراط والتفريط ولذا د أهل التحقيق والتدقيق من العلماء حيرصون على عع كل هذه املعاين يف حال تعريفهم للوسط. )( والن ص فة قال الر اغب يف تعريف الوسط بأنه: حنو:»القصد امل ص ون عن اإلفراط والت فريط في مدح به حنو الس واء والعدل )( )( ٱييذ ر ى». وهذا التعريف يف غاية التدقيق والتحقيق البتنائه على املعىن الل غو واحتوائه املعىن الشرعي العدل- الذ )( ذكره النيب يف بيان معىن قوله تعاىل: ى ٱ كما سبق ولكون الراغب مث ل له بقوله تعاىل: يي ذ ر ى ٱ اآلية الواردة واليت هي جمال حبثنا. )5( مبعىن أن ما كان من معان أ خرى للوسطي ة فهي متعلقة بغري م راد )6( وعر فه احلرايل بقوله:»الوسط: العدل الذ نسبة اجلوانب إليهكلها على الس واء فهو خيار الشيء ومىت )7( قاغ عن الوسط حصل اجلور امل وقع يف الف الل عن القصد«. فتودهم حني يعرفون الوسط يصرحون بأنه العدل الكائن بني طرفني مذمومني وبه يتولى ركنا اخلريية والبينية يف حقيقة الوسطية وصرح به ابن حزم يف قوله: )8(»الت و س ط: ال ذ ه و اال ع ت د ال ب ني الط رف ني املذمومني«. فالوسطي ة الدينية: هي االعتدال يف الت كليف الش رعي بني اإلفراط والتفريط اعتقادا وعمال إقرارا وترجيحا. وقولنا: "اعتقادا" يشمل املسائل العلمية املسم اه بأصول الدين و"عمال" يشمل ا أ خالق واآلداب والعبادات واملعامالت وإقرارا : يشمل ا أحكام العملية املنصوصة واجتها دا: يشمل ا أحكام العملية االجتهادية. )( )( )6( النصف: أحد شقي الشيء والنصف أيفا: النصفة هو االسم من اإلنصاف و أ ن ص ف ت الر ج ل إن ص اف ا: ع ام ل ت ه ب ال ع د ل و ال ق س ط و اال س م : الن ص ف ة ب ف ت ح ت ني أ ن ك أ ع ط ي ت ه م ن احل ق م ا ت س ت ح ق ه ل ن ف س ك و ت ن اص ف ال ق و م أ ن ص ف ب ع ف ه م ب ع ف ا. انظر: املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري أمحد بن حممد بن علي الفيومي مث احلمو أبو العبا )ت 0 ه ) ج /ص 60 وصحاح العربية أبو نصر إمساعيل بن محاد اجلوهر الفارايب )ت 0 ه ) ج /ص 8. ]سورة البقرة: آية ٣٤١ [. )( املفردات يف غريب القرآن أبو القاسم احلسني بن حممد املعروف بالراغب ا أصفهاىن )ت 0 ه ) ص 60. )( ]سورة البقرة: آية ٣٤١ [. )5( ]سورة البقرة: آية ٣٤١ [. املكتبة العلمية بريوت. والصحاح تاج اللغة ول ق ي ع ل ي بن أ مح د بن احل س ن بن إ ب ر اه يم الت و ييب أ ب و احل س ن احل رايل ا أندل سي وح رالة : قرية من أعمال م ر سي ة و ل د مبراكش حج العلماء وجال يف البالد وتغرب وشارك يف فنون عديدة مال إىل النظريات وعلم الكالم وأقام حب ماة ومات هبا سنة 6 ه ص نف يف التفسري وا أمساء احل سىن واملنطق. انظر: تاريخ اإلسالم و و فيات املشاهري و ا أعالم مشس الدين أبو عبد الل حممد بن أمحد بن عثمان بن ق امي اق الذهيب )ت ه ) ج 8 /ص. )7( معوم املصطلحات وا ألفاظ الفقهية د حممود عبد الرمحن عبد املنعم ج /ص. )8( ا أ خ ال ق و الس ي ر البن حزم ص 8.

30 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 ويحتوي على تمهيد وثالثة مطالب: التمهيد: تعريف الشريعة لغة واصطالحا : أوال: تعريف الشريعة لغة: المبحث الثاني مقصد الوسطية في الشريعة اإلسالمية تطلق يف اللغة على الطريقة البي نة الظ اهرة وعلى املورد الذ ينحدر منه املاء ويشرب النا منه ويستقون قال يف املغرب: الش رعة والشريعة: الطريقة الظاهرة يف الدين وبيت شارع: أ قريب )( من الشارع: وهو الطريق الذ يشرع فيه النا أو من قوهلم شرع الطريق إذا تبني ويف لسان العرب: الش ريعة : املواضع اليت ي ن ح در إ ىل املاء منها والش ر عة والش ريعة يف كالم العرب م ش ر عة املاء وهي م و ر د الشاربة اليت ي ش ر ع ها النا فيشربون منها وي س ت ق ون والعرب ال تسميها ش ريعة حىت يكون املاء ع د ا ال انقطاع له ويكون ظاهرا م ع ينا ال ي س قى بالر شاء ) (. ثانيا: تعريف الشريعة اصطالحا: هي )( ل ع ب اد ه م ن أ ح ك ام ع ق ائ د ي ة أ و ع م ل ي ة أ و خ ل ق ي ة «)5( ا أحكام العملية اليت تفمنها اإلسالم. يقول حممد رشيد رضا: )(»ما ش ر ع الل ه ل عباد ه من الد ين«وقيل:»ه و م ا س ن ه الل ه و يراد هبا يف االستعمال ا أشهر وا أكثر تداوال : علة»و ت ر ير ال ق و ل أ ن الش ر يع ة اس م ل أل ح ك ام ال ع م ل ي ة و أ ن ه ا أ خ ص م ن ك ل م ة )الد ين ( و إ من ا ت د خ ل يف م س م ى الد ين م ن ح ي ث إ ن ال ع ام ل هب ا ي د ين الل ت ع اىل ب ع م ل ه و ي ف ع ل ه و ي ت و ج ه إ ل ي ه م ب ت غ ي ا م ر ض ات ه. و ث و اب ه ب إ ذ ن ه «)6( واملراد بأحكام الشريعة اإلسالمية يف حبثنا هذا: ما شرع الل لعباده من الدين املتفمن لالعتقاد وا أ خالق واآلداب والعبادة واملعاملة. يقول ابن القيم رمحه الل:»بل نسلك م س ل ك ال عد ل والتوسط ب ني طريف اإلفراط والتفريط فدين الل ب ني الغايل ف يه واجلايف ع نه والواد ب ني اجلبلني و اهل دى ب ني الفاللتني و قد جعل الل ه ذ ه ا أ مة ه ي ا أ مة ال وسط يف )7( ع يع أ ب و اب الد ين ف إ ذا احنرف غ ريه ا من ا أ م م إ ىل أحد الط رف ني ك ان ت ه ي يف ال وسط«. )( )( )( )( )7( املغرب يف ترتيب املعرب ج 8 /ص 0. انظر: لسان العرب ج /ص 8 با ختصار. النهاية يف غريب احلديث وا أثر أبو السعادات املبارك بن حممد اجلزر ج /ص 60. املوسوعة الفقهية الكويتية وقارة ا أوقاف والشئون اإلسالمية ج 8 /ص 86. )5( الفكر املقاصد قواعده وفوائده د. أمحد الريسوين ص 8. )6( تفسري القرآن احلكيم )تفسري املنار( حممد رشيد بن علي رضا القلموين احلسيين )ت 8 ه ) ج 6 /ص. مفتاح دار السعادة ومنشور والية العلم واإلرادة حممد بن أيب بكر ابن قيم اجلوقية )ت 8 ه ) ج /ص.

31 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م المطلب األول: مقصد الوسطية في أحكام االعتقاد. الفرع األول: تعريف العقيدة لغة واصطالحا: العقيدة لغة : من الع ق د: ن ق يض احل ل وهو من الشد والربط وشدة الوثوق واجلمع أع قاد وعقود ي ق ال : ع ق د ه ي ع ق ده ع ق دا مث است عم ل يف أ ن واع الع ق ود من الب يوعات وغريها مث است ع م ل يف التصميم واالعتقاد اجل اق م ويقال ع ق د ت احل ب ل فهو م ع ق ود ومنه ع ق دة الن ك اح وع ق د )( الع ه د والي م ني ي ع ق د مها ع ق دا وع ق دمها أ ك د مها. )( والعقيدة اصطالحا: هي ال م س ائ ل اخل رب ي ة ال ع ل م ي ة ال يت ت س م ى م س ائ ل أ ص ول الد ين وقيل: اإلميان اجلاقم بالل تعاىل ومبا جيب له من التوحيد واإلميان مبالئكته وكتبه ورسله واليوم اآل خر والقدر خريه وشر ه ومبا يتفرع )( عن هذه ا أصول ويلحق هبا مما هو من أصول الدين. ويطلق على العقيدة: أصول الدين كما سبق والفقه ا أكرب وهو اسم الكتاب املنسوب أيب حنيفة وقد ذكر فيه أن أففل ال ف ق ه أن يت ع ل م الرجل اإلميان )( ب الل ه ت ع ا ىل. وقال شارح الطحاوية: فإنه ملا كان علم أصول الدين أشرف العلوم إذ شرف العلم بشرف املعلوم وهو الفقه ا أكرب بالنسبة إىل فقه الفروع وهلذا مسى اإلمام أبو حنيفة رمحة الل عليه ما قاله وععه يف أوراق من أصول )5( الدين: الفقه ا أكرب. الفرع الثاني: مقصد الوسطية في األحكام االعتقادية: )6( التطبيق الفعلي للهد النبو قال رسول الل : )و ال ق ص د ال ق ص د ت ب ل غ وا( املقصد الوسطي يف احلكم االعتقاد هو قال القار :»)و اال ق ت ص اد (: الت و س ط يف ا أ ح و ال و الت ح ر ق ع ن ط ر يف اإل ف ر اط و الت ف ر يط...و م ن ه ذ ا ال ق ب يل : اال ق ت ص اد يف اال ع ت ق اد و ك ذ ا ح ك م )7( اال ق ت ص اد يف س ائ ر ا أ ف ع ال». والتوسط يف االعتقاد مسة القمة أهل اإلسالم يف امللل وصفة أهل السنة يف النحل. )( انظر: تاج العرو ج /ص 0 ج 8 /ص 86 )( )( )5( )6( مقاييس اللغة ج /ص 6. كتاب العني أبو عبد الرمحن اخلليل بن أمحد الفراهيد ج 8 /ص 80 جمموع الفتاوى ج 8 /ص )( خمتصر تسهيل العقيدة اإلسالمية عبد الل بن عبد العزيز بن محادة اجلربين ص. الفقه ا أكرب أبو حنيفة النعمان بن ثابت )ت 80 ه ) ص. جمموع الفتاوى ج 8 /ص صحين البخار ج /ص 8 رقم: 66. )7( املكم وامليط ا أعظم مرقاة املفاتين شرح مشكاة املصابين علي بن )سلطان( حممد أبو احلسن نور الدين املال اهلرو القار )ت 808 ه ) ج /ص 86.

32 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م يقول ابن تيمية:»فإن اإلسالم وسط يف امللل بني ا أطراف املتواذبة والسنة يف اإلسالم كاإلسالم يف )( امللل«وقال القامسي:»وهذه الفرقة الناجية أهل السنة وهم وسط يف الن حل كما أن ملة اإلسالم وسط يف )( امللل«. ومل يكتف العلماء يف كالمهم عن الوسطية يف االعتقاد باإلشارة أو خص ها بعبارة حىت أل فوا املؤل فات يف هذا الباب ومن ذلك كتاب "التوسط يف املعرفة بصحة االعتقاد والرد على من خالف أهل السنة من ذو البدع )( واإلحلاد" أيب بكر بن العريب املالكي حممد عبد الغين املقدسي احلنبلي ودون كتاب "االقتصاد يف االعتقاد" أيفا وكتاب "االقتصاد يف االعتقاد" أيب حامد الغزايل الشافعي وتبعه أبو وإمنا يقصدون باالقتصاد يف االعتقاد التوسط بني طريف التفريط واإلفراط قال الغزايل يف مقدمة كتابه االقتصاد يف االعتقاد:»احلمد لل الذ اجتىب من صفوة عباده عصابة احلق وأهل السنة و خصهم من بني سائر )( الفرق مبزايا اللطف واملنة... وعرفوا أن من ظن من احلشوية وجوب اجلمود على التقليد واتباع الظواهر ما أتوا به إال من ضعف العقول وقلة البصائر. وإن من تغلغل من الفالسفة وغالة املعتزلة يف تصرف العقل حىت صادموا به قواطع الشرع ما أتوا به إال من خبث الفمائر فميل أولئك إىل التفريط وميل هؤالء إىل اإلفراط وكالمها بعيد عن احلزم واالحتياط. بل الواجب املتوم يف قواعد االعتقاد مالقمة االقتصاد واالعتماد على الصراط املستقيم )5( فكال طريف قصد ا أمور ذميم«. وقال حمق ق كتاب االقتصاد يف االعتقاد أيب حممد عبد الغين املقدسي متكل ما عنه:»ولذلك محل هذا السفر النفيس اسم )االقتصاد يف االعتقاد( وهو اسم على مسم ى فعقيدة السلف وسط بني اإلفراط )6( والتفريط«. ومن الكتب املعاصرة يف هذا الباب كتاب: "التوسط واالقتصاد يف أن الكفر يكون بالقول أو العمل أو االعتقاد" لعلو بن عبد القادر الس ق اف طباعة دار ابن القيم للنشر والتوقيع الدمام الطبعة ا أوىل ه م. 80 الصفدية ج /ص 80. )( حماسن التأويل حممد عال الدين بن حممد سعيد بن قاسم احلالق القامسي )ت 8 ه ) ج 8 /ص 8. )( )( )( أقهار الريام يف أ خبار القاضي عيام شهاب الدين أمحد بن حممد أبو العبا املقر التلمساين)ت 808 ه ) ج /ص 0. ويف شرح خمتصر خليل قال: "و ق ال اب ن ال ع ر يب يف أ و ل ك ت اب الت و س ط يف أ ص ول الد ين " انظر: مواهب اجلليل يف شرح خمتصر خليل مشس الدين أبو عبد الل حممد بن حممد بن عبد الرمحن الطرابلسي املغريب املعروف باحلطاب الر عيين املالكي )ت 0 ه ) ج 6 /ص 8. احلشوية: قيل: بإسكان الشني أن منهم املسمة واجلسم حمشو واملشهور فتحها أصم كانوا جيلسون أيام احلسن البصر يف حلقته فوجد كالمهم رديئا فقال: ردوا هؤالء إىل حشا احللقة أ : جانبها. انظر: اإلهباج ج 8 /ص 68 التحرير ج /ص 80. )5( )6( االقتصاد يف االعتقاد للغزايل أبو حامد حممد بن حممد الغزايل الطوسي )ت 0 ه ) ص 0. التقرير والتحبري ج /ص 0 تيسري االقتصاد يف االعتقاد عبد الغين بن عبد الواحد بن علي بن سرور املقدسي اجلماعيلي الدمشقي احلنبلي أبو حممد تقي الدين ) 600 ه ) ص -6.

33 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م والكالم عن الوسطية يف االعتقاد سيكون من جانبني يف مسألتني: ا أوىل: وسطية أهل اإلسالم يف امللل والثانية: وسطية أهل السنة يف النحل. )( املسألة ا أوىل: وسطية أهل اإلسالم يف امللل : تم تى تي ثر ثز ثمتن بي تر تز ي ر ي ز يي ذ ر ى ٱ قال تعاىل: ي م ي ن ي ى ي ي بر )( ثنثى. بز بم بن بى )( قال مقاتل : يعين كلمة العدل وهي اإل خالص«. وقال ابن كثري: ه ذ ا اخل ط اب ي ع م أ ه ل ال ك ت اب م ن ال ي ه ود و الن ص ار ى و م ن ج ر ى جم ر اه م و ال ك ل م ة ت ط ل ق ع ل ى اجل م ل ة ال م ف يد ة ك م ا ق ال ه اه ن ا. مث و ص ف ه ا ب ق و ل ه: قال البيفاو :» بز بم بن بى ٱ )( أ : ع د ل و ن ص ف ن س ت و حن ن و أ ن ت م ف يه ا«. بالتوسط يف ا أمور اعتقا دا كالتوحيد املتوسط بني التعطيل والتشريك والقول بالكسب املتوسط بني حمض اجلرب والقدر وعمال كالتعبد بأداء الواجبات املتوسط بني البطالة )5( والرتهب و خلقا كاجلود املتوسط بني البخل والتبذير«. ووسطية اإلسالم يف امللل إمنا تتفن من خالل املنهج الذ جاء به اإلسالم لينأى بأتباعه عن ا أطراف املتباينة ويدعوهم للصراط املستقيم الكائن بني طريف املغفوب عليهم والفالني ويستبني ذلك التوسط من خالل الشواهد التالية: أوال : وسط في التوحيد بين التعطيل والتشريك: للتعطيل وا أصل يف ذلك قوله تعاىل: ي ز ي مي ن ي ى ي ي بر يي ذ ٱ )6( بز ر ى قال البيفاو يف قوله تعاىل: بز بم بن بى ٱ )7( بالتوسط يف ا أمور اعتقادا كالتوحيد املتوسط بني التعطيل والتشريك«فاإلقرار بالوحدانية لل نفي للتشريك وإبطا ل وقال ابن عاشور: ي ر «:»و ال ق س ط : ال ع د ل و ه و ه ن ا ال ع د ل مب ع ن اه ا أ ع م أ : ال ف ع ل ال ذ ه و و س ط ب ني اإل ف ر اط و الت ف ر يط يف ا أ ش ي اء...ف الت و ح يد ع د ل ب ني اإل ش ر اك و الت ع ط يل». )8( )( امللل: عع ملة وامل ل ة : الشريع ة أ و الد ين كم ل ة اإلسالم والن صران ي ة والي هود ي ة و قيل: ه ي م عظ م الد ين وع ل ة م ا جييء ب ه الر س ل. انظر: تاج العرو ج 0 /ص 8. )( ]سورة آل عمران: آية ٨٤ [. )( تفسري مقاتل بن سليمان ج 8 /ص 8. )( )5( )7( تفسري ابنكثري ج /ص. أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيفاو ج /ص. )6( ]سورة الطور: آية ١٨-١٥ [. أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيفاو ج /ص. )8( التحرير والتنوير حممد الطاهر بن حممد بن حممد الطاهر بن عاشور التونسي )ت 80 ه ) ج /ص 6.

34 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م بالخالق: ثانيا : وسط في صفات الل بين من شب هوا الخالق بالمخلوق وبين من شب هوا المخلوق فاملسلمون يف صفات الل تعاىل وس ط بني اليهود الذين شبهوا اخلالق باملخلوق فوصفوا اخلالق بالصفات اليت ختتص باملخلوق وهي صفات النقص )( مى مي نجنح... فقالوا إن الل فقري : لخ لم لى لي مج مح وقالوا: إن الل خبيل : وإن الل تعب ملا خلق العامل فاسرتاح. وبني النصارى الذين شبهوا املخلوق باخلالق فوصفوه بالصفات املختصة باخلالق فقالوا: هو الل: نر نز نم نن )( نى ني ى ير.... مم مخ ما مم واملسلمون وصفوا اخلالق بصفات الكمال ونزهوه عن صفات النقص ونزهوه أن يكون شيء كفوا له يف شيء من صفات الكمال فهو منزه عن صفات النقص مطلقا ومنز ه يف صفات الكمال أن مياثله فيها شيء من )( املخلوقات. ثالثا: وسط في اإليمان بالرسل بين من كذ بهم وقتلهم وبين من عبدهم وأشركهم بالل: فاملسلمون وسط ب الل ه وأشركهم عبدهم من ب ني بالرسل اإل مي ان ب اب يف جم حج حم خج خم سج سح سخ سم من و ب ني كخ كل ق تلهم وكذ هبم كاليهود قال تعاىل: كم لج لح لخ )6( وصدقوهم وتركوهم من ال ع ب ود ي ة. غج غم فج فح فخ فم قحٱ رابعا : وسط في النسخ بين اليهود والنصارى: كالنصارى قال تعاىل: )(.... )5( لم له مج محمخ جحٱ كح قمكج واملسلمون آمنوا هبم اليهود الذين قالوا ليس لرب العاملني أن يأمر ثانيا خبالف ما أمر به أوال فحر موا على الل عز وجل أن ينسخ ما شاء وميحو ما شاء ويثبت كما حكى الل تعاىل ذلك عنهم بقوله: ٱ لم لى ليٱ مجمح مخ مم مى مي )7( نج نحنخ... والنصارى جوقوا لرؤوسهم وأكابر علمائهم وعبادهم أن يغريوا دين الل عز وجل فيحللوا ما شاءوا وحيرموا ما شاؤوا قال تعاىل: )6( )7( )( ]سورة آل عمران: آية ٣٦٣ [. )( ]سورة املائدة: آية ٣١ [. )( انظر: الصفدية تقي الدين أبو الع با أمحد بن عبد احلليم ابن تيمية احلراين احلنبلي )ت ه ) ج /ص 80. )( ]سورة التوبة: آية ١٣ [. )5( ]سورة املائدة: آية ١١ [. انظر: الصفدية ج /ص 88 ]سورة البقرة: آية 8 [. مفتاح دار السعادة ومنشور والية العلم واإلرادة ج /ص.

35 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م جح جم حج حم خج خم سج سح سخ سم... )( واملسلمون قالوا: لل اخللق وا أمر فكما ال يلق غريه ال يأمر غريه وليس أحد من اخللق أن يغري دينه وال يبدل شرعه ولو )( كان عظيما ولكن هو حيدث من أمره ما يشاء فينسخ ما يشاء وقالوا: إن الل حيكم ما يريد. )( المسألة الثانية: وسطية أهل السنة في النحل : كما أن أهل اإلسالم وسط يف امللل كذلك أهل السنة وسط يف النحل قال ابن تيمية: م س ائ ل ا أ ص ول : أ و أ ص ول الد ين...غ ال ب اخل ال ف ال م ت ب اي ن ف يه ا ي ع ود احل ق ف ي ه إىل ال ق و ل ال و س ط يف م س ائ ل الت و ح يد و الص ف ات و م س ائ ل ال ق د ر و ال ع د ل و م س ائ ل ا أ مس اء و ا أ ح ك ام و م س ائ ل )( اإل مي ان و اإل س ال م. و م س ائ ل ال و ع د و ال و ع يد و م س ائ ل ا أ م ر ب ال م ع ر وف و الن ه ي ع ن ال م ن ك ر«. ووسطي ة أهل السن ة تتبي ن في األمور التالية: أوال : وسط بين القدري ة والجبري ة في القدر: من املعتزلة وغريهم وبني اجلهمية املثبتة الذين ينكرون حكمة الل يف خلقه قال ابن تيمية:»وهم يف القدر وسط بني النفاة للقدر )5( وأمره«. فأهل السنة وسط يف ال قدر ب ني اجلربية ال ذين ينفون أ ن يكون لل ع بد فعل أ و كسب أ و ا خ ت ي ار ال ب ت ة بل ه و جمبور ال ا خ ت ي ار ل ه و ال فعل و ب ني ال ق د ر ي ة النفاة ال ذين جيعلونه م س تق ال ب ف ع ل ه و ال يد خل فعله ت ت م ق د ور الرب ت ع اىل ومشيئته وأثبت أهل السن ذة للعبد فعال وكسبا وا ختيارا ح ق يق ة و ه و م ت ع لق ا أ مر و الن ه ي و الث و اب و ال ع ق اب )6( و ه و م ع ذ ل ك و اقع بقدرة الل ومشيئته ف م ا ش اء الل من ذ ل ك ك ان و م ا مل ي ش أ مل يكن. ثانيا: وسط بين الجهمية المعطلة والمشبهة الممثلة في أسماء الرب تعالى وصفاته: وأهل السنة يف الصفات وسط بني املعطلة: الذين ينفون صفات الل أو بعفها ويشبهونه باجلماد واملعدوم وبني املمثلة: الذين ميثلون صفاته بصفات خلقه فيصفون الل بصفات خلقه وأهل السنة يصفون الل مبا وصف به نفسه ومبا )7( وصفه به رسول ه من غري تعطيل وال متثيل ومن غري تكييف وال تريف. )( ]سورة التوبة: آية 8 [. )( انظر: جمموع الفتاوى ج /ص 8. )( الن حل: عع حنلة وهي الدعوى الباطلة قال يف خمتار الصحاح: و )الن ح ل ة ( أ ي ف ا الد ع و ى و )حن ل ه ( ال ق و ل م ن ب اب ق ط ع أ : أ ض اف إ ل ي ه ق و ال ق ال ه غ ي ر ه و اد ع اه ع ل ي ه و )ان ت ح ل ( ف ال ن ش ع ر غ ري ه أ و ق و ل غ ري ه إ ذ ا اد ع اه ل ن ف س ه و )ت ن ح ل ( م ث ل ه و ف ال ن )ي ن ت ح ل ( م ذ ه ب ك ذ ا و ق ب يل ة ك ذ ا إ ذ ا ان ت س ب إ ل ي ه. خمتار الصحاح قين الدين أبو عبد الل حممد بن أيب بكر بن عبد القادر احلنفي الراق )ت 666 ه ) ص 06. ويقال: النحلة: الديانة. من قوهلم: هو ينتحل قول فالن. انظر: الزاهر يف معاين كلمات النا حممد بن القاسم بن حممد بن بشار أبو بكر ا أنبار )ت ه ) ج /ص. )( )5( )6( )7( جمموع الفتاوى ج 8 /ص الصفدية ج /ص 8. انظر: مفتاح دار السعادة ومنشور والية العلم واإلرادة ج /ص. انظر: الصفدية ج /ص 8-8 مفتاح دار السعادة ومنشور والية العلم واإلرادة ج /ص.

36 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 ثالثا: وسط بين الرافضة والخوارج في الصحابة رضي الل عنهم: فأهل السنة يف الصحابة رضي الل عنهم وسط بني الراففة اليت يغلون يف علي رضي الل عنه فيوعلونه معصوما أو نبيا أو إهلا وبني اخلوارج )( الذين يكفرونه. رابعا: وسط بني الوعيدية واملرجئة يف الوعيد: )( وبني املرجئة الذين ال جيزمون بتعذيب أحد من فساق ا أمة. فهم وسط يف الوعيد بني الوعيدية من اخلوارج واملعتزلة فالوعيدية جيعلون أهل الكبائر من املسلمني خملدين يف النار و يرجوصم من اإلميان بالكلية ويكذبون بشفاعة النيب واملرجئة يقولون: إميان الفساق مثل إميان ا أنبياء وا أعمال الصاحلة ليست من الدين واإلميان ويكذبون بالوعيد والعقاب بالكلية فيؤمن أهل السنة واجلماعة بأن ف س اق املسلمني معهم بعض اإلميان وأصله وليس عيعه وأصم ال يلدون يف النار بل يرج منها من كان يف قلبه مثقال حبة من إميان أو مثقال خردلة من )( إميان وأن النيب اد خر شفاعته أهل الكبائر من أمته. بني وسط خامسا: نفاة ا أسباب علة واملثبتني هلا م طلقا : فه م وسط ب ني الن فاة ال ذين ينفون ا أ س ب اب ع ل ة و مي ن ع ون ارتباطها باملسببات وتأثريها هب ا ويسدون ه ذ ا ال ب اب ب ال ك ل ي ة وبني املثبتني هل ا القائلني بأصا أقوى من ا أ س ب اب احلسية أ و يف درجتها و ال يلتفتون إ ىل قدح ق اد ح ف يه ا. وأهل السنة سلكوا س ب يل الت و س ط فلم ي بطلوا الش ر ع ب ال قدر و مل ي كذ بوا ب ال قدر أجل الش ر ع بل ي ؤمنوا باملقدور وي صدقوا الش ر ع في ؤمنون ب ق ف اء الل و قدره وشرعه و أمره من غري إبطال لأل س ب اب املقدورة أ و قدح يف الش ر يع ة ال منزل ة ف ا أ مر ت ف ص يل للقدر وكاشف ع نه وحاكم ع ل ي ه فالقدر مظهر ل أل م ر و ا أ مر ت ف ص يل ل ه و الل )( س ب ح ان ه ل ه اخل لق و ا أ مر ف ال يكون إ ال خ ال ق ا آمرا ف أمره تصريف لقدره و قدره منفذ أ مره. المطلب الثاني: مقصد الوسطية في األخالق واآلداب. الفرع األول: مقصد الوسطية في األخالق: ا أدب يف دين اإلسالم ركيزة هام ة وشعرية عظيمة تتول ى قيمتها الدينية ومكانتها الشرعية بشموهلا أحوال العبد كلها بدءا باستيقاظه من منامه وانتهاء بإيوائه لفراشه فيكاد أن ال ختلو حياة املسلم من آداب دعا إليها اإلسالم. ومن هذه اآلداب ما يذكرها العلماء يف الفروع فتود الفقهاء حني يبوبون للطهارة يذكرون أدب قفاء احلاجة ويف كتاب اجلنائز يذكرون ما ينبغي أن يكون عليه املتفر من حسن الظن بربه ومثله القفاء يذكرون أدب القاضي إال إن الكثري منها مل يتطرق إليه الفقهاء ومل ينشغلوا به وهلذا أفرده العلماء بالتصنيف والتأليف قال ابن مفلن يف مقدمة كتابه اآلداب الشرعية:»و ت ف م ن م ع ذ ل ك أ ش ي اء ك ث ري ة ن اف ع ة ح س ن ة غ ر يب ة م ن أ م اك ن )( )( )( انظر: الصفدية ج /ص 8. انظر: الصفدية ج /ص 8. انظر: حماسن التأويل ج 8 /ص 8. )( انظر: مفتاح دار السعادة ومنشور والية العلم واإلرادة ج /ص - بتصرف.

37 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 م ت ف ر ق ة ف م ن ع ل م ه ع ل م ق د ر ه و ع ل م أ ن ه ق د ع ل م م ن ال ف و ائ د ال م ح ت ا ج إل ي ه ا م ا مل ي ع ل م أ ك ث ر ال ف ق ه ا ء أ و ك ث ري م ن ه م )( ال ش ت غ اهل م ب غ ري ه و ع ز ة ال ك ت ب اجل ام ع ة هل ذ ا ال ف ن«. وقد حرص بعض أهل العلم على عرم اآلداب بصورة مع بني تقيق الفقهاء وترقيق ا أدباء كما صنع )( املاورد يفكتابه أدب الدنيا والدين. النفس ومكارم أيب الدين وقد اعتىن علماء اإلسالم باآلداب فأل فوا يف هذا املؤلفات على ا ختالف مذاهبهم ومن ذلك: أيب عبد الل حممد ا أ خالق عبد ا أقفهسي الل املشروعة بن الشافعي احلكيم الرتمذ أسعد الوفاء أيب اليافعي )ت 0 ه( )ت 0 ه( بن علي )ت 6 ه( وكتايب : عقيل آداب وأدب املالسة البن عبد الرب)ت 6 ه( البغداد وآداب العشرة ا أكل الظفر أمحد )ت 8 ه( الدين عماد بن والدعاء بن أدب وفصول اآلداب آدابه يوسف وأسبابه شهاب وآداب املواكلة كالمها أيب الربكات بدر الدين حممد العامر الدمشقي )ت 0 ه( واآلداب الشرعية البن مفلن وقد ذكر يف تقدميه لكتابه هذا بعض من أل ف يف هذا العلم من احلنابلة فقال:»و ق د ص ن ف يف ه ذ ا ال م ع ىن ك ث ري م ن أ ص ح اب ن ا ك أ يب د او د الس و س ت اين )( ص اح ب الس ن ن و أ يب ب ك ر اخل ال ل و ال ق اض ي أ يب ي ع ل ى و اب ن ع ق ي ل و غ ري ه م«. أوال : تعريف األخالق لغة واصطالحا : األخالق لغة: واخل ل ق: خ ل ق اإل ن س ان ال ذ ط بع ع ل ي ه ) 5 ( الت ن ز يل: ويف )( عع خ ل ق واخل ل ق واخل ليقة : الطبيعة )6( نز نم نن نى ني اجل مع: أ خ ال ق ال يكسر على غري ذ ل ك وخت ل ق خب ل ق ك ذ ا: اس ت ع مله من غري أ ن يكون م و ض وعا يف فطرته و خال ق الن ا : عاشرهم )7( على أ خ ال قهم و رجل خ ل يق وخم ت ل ق : حسن اخل ل ق و ا أ ن ث ى خ ل يقة و خ ل يق وخم ت ل ق ة. والخلق اصطالحا : )8( حال للنفس داعية هلا إىل أفعاهلا من غري فكر وال روية وقيل: م ل كة تصدر عنها وعر فها شيخنا الدكتور عبد الكر قيدان رمحه الل بأصا:»جمموعة من ا أفعال النفساني ة بسهولة من غري روي ة ) 9 ( املعاين والصفات املستقر ة يف النفس ويف ضوئ ها وميزاصا حيسن الفعل يف نظر اإلنسان أو يقبن ومن مث يقدم عليه )0( أو حيوم عنه«. )( )( )( )( )5( )6( )7( )9( )0( اآلداب الشرعية واملنن املرعية حممد بن مفلن أبو عبد الل الصاحلي احلنبلي )ت 6 ه ) ج 8 /ص. أدب الدنيا والدين أبو احلسن علي بن حممد بن حممد املاورد )ت 0 ه ) ص 8. اآلداب الشرعية واملنن املرعية ج 8 /ص. العني ج /ص 88. عهرة اللغة ج 8 /ص 68. ]سورة القلم: آية ٤ [. املكم وامليط ا أعظم ج /ص 6. )8( هتذيب ا أ خالق وتطهري ا أعراق أبو علي أمحد بن حممد بن يعقوب مسكويه )ت 8 ه ) ص 8. فيض القدير شرح اجلامع الصغري قين الدين عبد الرؤوف بن تاج العارفني املناو )ت 808 ه ) ج /ص 8. أصول الدعوة د.عبد الكر قيدان ص 0 مؤسسة الرسالة الطبعة التاسعة 88 ه- 008 م.

38 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 ثانيا: مقصد الوسطية في األخالق الكريمة: ا أ خالق الفاضلة هي الكائنة بني طريف اإلفراط والتفريط وهو املقصود بقولنا: الوسطية يف ا أ خالق الكرمية يقول الشهرستاين يف كتابه امللل والنحل:»واخللق ملكة تصدر هبا عن النفس أفعال ما بسهولة من غري تقدم روي ة وذلك باستعمال التوسط بني اخللقتني )( املتفادتني«. و د العلماء يستعملون ألفاظ العموم حال ذكرهم الوسطية يف ا أ خالق الكرمية يقول ابن ا أثري:»ك ل خ ص ل ة حم م ود ة ف ل ها ط ر ف ان م ذ م ومان...وأب ع د اجل هات وامل قاد ير وامل عاين م ن ك ل ط ر ف ني و س ط ه ما وه و غ اي ة الب ع د )( ع ن ه م ا ف إ ذ ا ك ان يف الو سط ف ق د ب ع د ع ن ا أط راف امل ذ مومة ب ق د ر اإلم كان«. وقال الراق : ذلك بقوله تعاىل: ٱ يي ذ ر ى... ويقول ابن القيم: وقال:»يف كل خلق من ا أ خالق طريف تفريط وإفراط ومها مذمومان واحلق هو الوسط ويتأكد )(... )5(»وا أ خالق الفاضلةكلها وسط بني طريف إفراط وتفريط». )( وذلك الوسط هو العدل والصواب«.»و ك ل خ ل ق حم م ود م ك ت ن ف خب ل ق ني ذ م يم ني و ه و و س ط ب ي ن ه م ا و ط ر ف اه خ ل ق ان ذ م يم ان...ف إ ن )6( الن ف س م ىت احن ر ف ت ع ن الت و س ط احن ر ف ت إ ىل أ ح د اخل ل ق ني الذ م يم ني و ال ب د «. وأمثلة ذلك كثيرة ومنها: - الحكمة: )7( ففيلة يكتنفها رذيلتان ومها: اخل ب والب ل ه أما اخل ب : ف ه و طرف إفراطها وقيادهتا و ه و ح ال ة يكون اإل ن س ان هب ا ذ ا مكر وحيلة و أما الب ل ه: ف ه و طرف تفريطها ونقصاصا ع ن اال ع ت د ال ومنشؤه بطء ال ف هم و قلة اإلحاطة بصواب ا أ ف ع ال ويندرج ت ت )8( الظ ن. ف ف يل ة احل ك م ة حسن الت د ب ري وجودة الذ ه ن وثقابة الر أ وصواب - المبادرة: وسط بني خ ل قني مذمومني أحدمها: التفريط واإلضاعة والثاين: االستعوال قبل الوقت وهلذا كانت العولة من الشيطان فإصا خفة وطيش وح د ة يف العبد متنعه من التثبت والوقار واحللم وتوجب له وضع ا أشياء يف غري مواضعها و لب عليه أنواعا من الشرور ومتنعه أنواعا من اخلري وهي قرين الندامة فقل من )9( استعول إال ندمكما أن الكسل قرين الفوت واإلضاعة. )( )( )( )( )5( )6( )7( امللل والنحل حممد بن عبد الكر بن أيب بكر أمحد الشهرستاين ج /ص 8. النهاية يف غريب احلديث وا أثر ج /ص 8. ]سورة البقرة: آية ٣٤١ [. التفسري الكبري ج 8 /ص 0. روضة املبني ونزهة املشتاقني حممد بن أيب بكر بن قيم اجلوقية )ت 8 ه ) ص 0. مدارج السالكني حممد بن أيب بكر بن قيم اجلوقية )ت 8 ه ) ج /ص 0-0. اخل ب : بالكسر اخلد اع وفعله: خ ب خ ب ا والب ل ه: الغ ف ل ة عن الش ر.كتاب العني ج /ص. )8( )9( ورجل خ ب " تسمية باملصدر. املصباح املنري ج 8 /ص 86. انظر: معارج القد يف مدراج معرفة النفس أبو حامد حممد بن حممد الغزايل الطوسي ) 0 ه ) ص 6. الروح حممد بن أيب بكر بن أيوب بن قيم اجلوقية )ت 8 ه ) ص.

39 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 - الشج اع ة: ف ه ي مع ك و ص ا ق و ي ة احلمية منقادة ل ل ع ق ل املتأدب ب الش ر ع يف إقدامها وإحوامها و ه ي وس ط ب ني رذيلتني مها التهور واجلنب فالتهور لطرف الز ي اد ة على اال ع ت د ال و ه ي احل الة ال يت هب ا يقدم اإل ن س ان على ا أ م ور املخطرة ال يت جيب يف ال عقل اإلحوام ع ن ه ا. )( و أما اجل نب : فطرف الن ق ص ان ع ن ال قدر ال و اج ب فتصرف ع ن اإل ق د ام ح ي ث جيب اإل ق د ام. - الت و اض ع : وسط بني الك رب و الع ل و وبني الذ ل و امل ه ان ة. - ال ح ي اء : وسط بني اجل ر أ ة وبني الع و ز و اخل و ر. - الص ب ر : - ال ع ف ة : - ال ج ود : )( وسط بني اجل ز ع و اهل ل ع و اجل ش ع و الت س خ ط وبني الغ ل ظ ة و ق س و ة الق ل ب و ت و ر الط ب ع. )( و س ط ب ني اخل م ود و ال ف و و ر. )( وسط بني ال ب خ ل و الت ب ذ ي ر. الفرع الثاني: مقصد الوسطية في اآلداب: ا أدب يف دين اإلسالم ركيزة ها مة وشعرية عظيمة تتول ى قيمتها الدينية ومكانتها الشرعية بشموهلا أحوال العبد كلها بدءا باستيقاظه من منامه وانتهاء بإيوائه لفراشه فيكاد أن ال ختلو حياة املسلم من آداب دعا إليها اإلسالم. ومن هذه اآلداب ما يذكرها العلماء يف الفروع فتود الفقهاء حني يبوبون للطهارة يذكرون أدب قفاء احلاجة ويف كتاب اجلنائز يذكرون ما ينبغي أن يكون عليه املتفر من حسن الظن بربه ومثله القفاء يذكرون أدب القاضي والكثري من اآلداب مل يتطرق إليه الفقهاء ومل ينشغلوا هبا هلذا أفرده العلماء بالتصنيف والتأليف قال ابن مفلن يف مقدمة كتابه اآلداب الشرعية:»و ت ف م ن م ع ذ ل ك أ ش ي اء ك ث ري ة ن اف ع ة ح س ن ة غ ر يب ة م ن أ م اك ن م ت ف ر ق ة ف م ن ع ل م ه ع ل م ق د ر ه و ع ل م أ ن ه ق د ع ل م م ن ال ف و ائ د ال م ح ت اج إل ي ه ا م ا مل أ ك ث ر ال ف ق ه اء أ و ك ث ري م ن ه م ي ع ل م )5( ال ش ت غ اهل م ب غ ري ه و ع ز ة ال ك ت ب اجل ام ع ة هل ذ ا ال ف ن «. وقد حرص بعض أهل العلم على عرم اآلداب بصورة مع بني تقيق الفقهاء وترقيق ا أدباء كما صنع )6( املاورد يفكتابه أدب الدنيا والدين. وقد اعتىن علماء اإلسالم باآلداب فأل فوا يف هذا املؤلفات على ا ختالف مذاهبهم ومن ذلك: أدب النفس أيب عبد الل احلكيم الرتمذ )ت 0 ه ) وأدب املالسة البن عبد الرب)ت 6 ه ) وفصول اآلداب ومكارم ا أ خالق املشروعة أيب الوفاء علي بن عقيل البغداد الظفر )ت 8 ه ) والدعاء آدابه وأسبابه أيب حممد عبد الل بن أسعد اليافعي )ت 6 ه ) وآداب ا أكل أمحد بن عماد الدين بن يوسف شهاب )( )( )( )( )5( )6( معارج القد ص. مدارج السالكني ج /ص 0-0. تفسري الراق ج 80 /ص 6. مدارج السالكني ج /ص 0-0. اآلداب الشرعية واملنن املرعية ج 8 /ص. أدب الدنيا والدين ص 8.

40 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 الدين ا أقفهسي الشافعي )ت 0 ه ) وكتايب : آداب العشرة وآداب املواكلة كالمها أيب الربكات بدر الدين حممد العامر الدمشقي )ت 0 ه ) واآلداب الشرعية البن مفلن وقد ذكر يف تقدميه لكتابه هذا بعض من أل ف يف هذا العلم من احلنابلة فقال:»و ق د ص ن ف يف ه ذ ا ال م ع ىن ك ث ري م ن أ ص ح اب ن ا ك أ يب د او د الس و س ت اين )( ص اح ب الس ن ن و أ يب ب ك ر اخل ال ل و ال ق اض ي أ يب ي ع ل ى و اب ن ع ق يل و غ ري ه م«. والكالم عن الوسطية يف اآلداب يتفمن التايل: أوال : تعريف اآلداب لغة واصطالحا : )( من النا مس ي أ د با أ نه ي أ د ب النا إ ىل امل حام د وي ن هاهم عن املق اب ن. وا أدب اصطالحا : اآلداب لغة : عع أدب وا أ د ب : الذ ي ت أ د ب به ا أ دي ب )( عبارة عن معرفة ما حي رت ق به عن عيع أنواع اخلطأ وقيل: ا أدب: رياضة النفس )( وحماسن ا أ خالق ويقع علىكل رياضة حممودة يتخرج هبا اإلنسان يف ففيلة من الففائل. وقال ابن القيم:»ا أ د ب : اج ت م اع خ ص ال اخل ري يف ال ع ب د«) 5 ( وقال:»و ح ق يق ة ا أ د ب : اس ت ع م ال اخل ل ق )6( اجل م يل و هل ذ ا ك ان ا أ د ب : اس ت خ ر اج م ا يف الط ب يع ة م ن ال ك م ال م ن ال ق و ة إ ىل ال ف ع ل». ثانيا : الوسطية في اآلداب: والطغيان يف قوله تعاىل: ى ٱ ير يز وصف الل تعاىل نبيه اآلية الكرمية يف كتابه الرسالة القشريية قال رمحه الل: )8( ينيى قال ابن القيم رمحه الل )7( يم ينيى م علقا على ذلك: ا أدب ب اب بكمال ا أدب وهو الوسط الكائن بني الزيغ وصد ر أبو القاسم القشري باب ا أدب هبذه ى ٱ و ج ل: ع ز الل ه ق ا ل يم ير يز»و ك أ ن ه م ن ظ ر وا إ ىل ق و ل م ن ق ال م ن أ ه ل الت ف س ري : إ ن ه ذ ا و ص ف أ د ب ه يف ذ ل ك ال م ق ام إ ذ مل ي ل ت ف ت ج ان ب ا و ال او ق م ا ر آه و ه ذ ا ك م ال ا أ د ب و اإل خ ال ل ب ه : أ ن ي ل ت ف ت الن اظ ر ع ن مي ين ه و ع ن مش ال ه أ و ي ت ط ل ع أ م ام ال م ن ظ ور ف اال ل ت ف ات ق ي غ و الت ط ل ع إ ىل م ا أ م ام ال م ن ظ ور : )9( ط غ ي ان و جم او ق ة ف ك م ال إ ق ب ال الن اظ ر ع ل ى ال م ن ظ ور : أ ن ال ي ص ر ف ب ص ر ه ع ن ه مي ن ة و ال ي س ر ة. و ال ي ت و او ق ه «وقال يف غذاء ا ألباب يف شرح منظومة اآلداب: م ط ل ب: يف أ ن خ ي ر ا أ م و ر أ و س ط ه ا: و خ ي ر خ ال ل ال م ر ء ع ع ا ت و س ط ا أ م ور و ح ال ب ني أ ر د ى و أ ج و د )( )( )( )5( )6( )9( اآلداب الشرعية واملنن املرعية ج 8 /ص. ي نظر: لسان العرب ج 8 /ص. )( التعريفات علي بن حممد بن علي الزين الشريف اجلرجاين )ت 86 ه ) ص 8 القاضي حممد حامد بن حمم د صابر الفاروقي احلنفي التهانو )ت 88 ه ) ج 8 /ص 8. كشاف اصطالحات الفنون والعلوم حممد بن علي ابن التوقيف على مهمات التعاريف ص كتاب الكليات أبو البقاء أيوب بن موسى احلسيين الكفو ص 6. مدارج السالكني ج /ص. مدارج السالكني ج /ص 68. )7( ]سورة النوم: آية ٣١ [. )8( الرسالة القشريية عبد الكر بن هواقن بن عبد امللك القشري )ت 6 ه ) ج /ص. مدارج السالكني ج /ص 68.

41 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م أ : أ ف ف ل ش ؤ ون اإل ن س ان م ر اع اة ال و س ط ب ني اخل ش ون ة و الن ع وم ة و الر ق يق الش ف اف م ن الث ي اب و الص ف ي ق )( اخل ش ن م ن ه ا ف خ ي ر ا أ م ور أ و س ط ه ا )و ح ال ب ني ( ح ال ني )أ ر د ى و أ ج و د ( ف ي ك ون ب ني ط ر يف اإل ف ر اط و الت ف ر ي ط. قال ابن القيم: االحنراف إىل أحد طريف الغلو واجلفاء: هو قلة ا أدب وا أدب: الوقوف يف الوسط بني الطرفني فال يقصر حبدود الشرع عن متامها وال يتواوق هبا ما جعلت حدودا له فكالمها عدوان والل ال حيب املعتدين )( والعدوان: هو سوء ا أدب. ومن أمثلة التوسط: يف ا أدب مع الل التوسط بني اخلوف والرجاء: فحد اخلوف من الل ما حيوز العبد عن معصيته فما قاد على ذلك فهو اخلوف املوقع يف اإليا وهو إساءة أدب على رمحة الل تعاىل اليت سبقت غفبه وجهل به وأما حد الرجاء فهو أن ال يبلغ به الرجاء إىل حد يأمن معه العقوبة فإنه ال يأمن مكر الل إال القوم اخلاسرون وهذا )( إغراق يف الطرف اآل خر. ومنه اال ق ت ص اد يف الد ع اء أ ن ال غ ال ب ع ل ى أ د ع ي ة ر س ول الل ه يف الص ال ة و غ ري ه ا ا خ ت ي ار ا أ د ع ي ة ف ن ق ل ع ن ه د ع و ات خم ت ص ر ات ج ام ع ات و ع ل ة ذ ل ك أ ن الل ه أ م ر ن ا ب الت ف ر ع و اخل ف ي ة يف الد ع اء و ال حي ف ر ذ ل ك غ ال ب ا إال ب الت ك ل ف و إ ذ ا أ ط ال الد ع اء ع ز ب الت ف ر ع و اإل خ ف اء و ذ ه ب أ د ب الد ع اء و ق د اس ت ح ب الش اف ع ي أ ن ي ك ون د ع اء الت ش ه د د ون ق د ر ومن ذلك أن يكون بني الغلو واجلفاء يف ومنه أ ن ال ي س ت ق ب ل القبلة و ال ي س ت د ب ر ها ع ن د ق ف اء احل اج ة ) 5 ( الت ش ه د ) ( الطهارة والصالة: فإضاعة ا أدب باجلفاء: كمن مل يكمل أعفاء الوضوء ومل يوف الصالة آداهبا اليت سنها رسول الل وفعلها وإضاعته بالغلو: كالوسوسة يف عقد النية ورفع الصوت هبا واجلهر با أذكار والدعوات اليت شرعت سرا وقيادة )6( التطويل على ما فعله رسول الل. ومن أمثلة التوسط في األدب مع الخلق: رسول الل السالم. جحٱ قال تعاىل: جم حج التأدب مع أوىل النا با أدب واحلب والتوقري حممد )7( حم خج... وكذلك سائر ا أنبياء عليهم والتوسط يف ا أدب مع ا أنبياء عليهم السالم هو اإلميان هبم و تعزيرهم واتباع ما جاؤوا به فال يغلو فيهم كما غلت النصارى يف املسين وال جيفو عنهم كما جفت اليهود فالنصارى )8( وكذبوهم عبدوهم واليهود قتلوهم والتوسط يف ا أدب مع اخللق من غري ا أنبياء عليهم السالم بصورة جم م لة ما ذكره ابن القيم بقوله: )( غذاء ا ألباب يف شرح منظومة اآلداب مشس الدين أبو العون حممد بن أمحد بن سامل السفاريين احلنبلي )ص 88 ه ) ج /ص )( مدارج السالكني ج /ص 0. )( )( )5( )6( مدارج السالكني ج /ص 0. قواعد ا أحكام يف مصاحل ا أنام ج /ص 0. مدارج السالكني ج /ص 6. مدارج السالكني ج /ص 0. )7( ]سورة ا أحزاب: آية ٨ [. )8( مدارج السالكني ج /ص 0.

42 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م»ال ي ف ر ط يف ال ق ي ام حب ق وق ه م و ال ي س ت غ ر ق ف يه ا حب ي ث ي ش ت غ ل هب ا ع ن ح ق وق الل ه أ و ع ن ت ك م يل ه ا أ و ع ن م ص ل ح ة د ين ه و ق ل ب ه و أ ن ال جي ف و ع ن ه ا ح ىت ي ع ط ل ه ا ب ال ك ل ي ة. ف إ ن الط ر ف ني م ن ال ع د و ان الف ار و ع ل ى ه ذ ا احل د )( ف ح ق يق ة ا أ د ب : ه ي ال ع د ل». و م ن التوسط يف ا أدب مع اخللق ما كان يف حاالت معينة ومنها: اجل ه ر ب ال ك ال م ال ي اف ت ف يه حب ي ث ال )( ي س م ع ه ح اض ر وه و ال ي ر ف ع ه ف و ق ح د أ مس اع ه م همٱ ه يج يح يخ يميه... أ ن ر ف ع ه ف و ق أ مس اع ه م ف ف ول ال ح اج ة إل ي ه.و م ن ه ا: ق ي ار ة إ خ وانه ال ي ك ث ر م ن ه ا حب ي ث مي ل ون ه و ي س ت ث ق ل ون ه و ال ي ق ل م ن ه ا حب ي ث ي ش ت اق ون ه و ي ع ت ب ون ه. و م ن ه ا: الس ؤ ا ل ع م ا ت د ع و احل اج ة إل ي ه إىل الس ؤ ال ع ن ه م ن أ م ور الد ن ي ا ال ي ك ث ر م ن ه إال ل ف ر ور ة أ و ح اج ة م اس ة و ك ذ ل ك ال م د ح ال م ب اح ال ي ك ث ر م ن ه و ال ي ت ق اع د ع ن ال ي س ري م ن ه ع ن د م س يس احل اج ة ت ر غ يب ا ل ل م م د وح يف اإل ك ث ار مم ا م د ح ب ه أ و ت ذ ك ري ا ل ه ب ن ع م ة الل ه ع ل ي ه ل ي ش ك ر ه ا و ل ي ذ ك ر ه ا ب ش ر ط ا أ م ن ع ل ى ال م م د وح م ن ال ف ت ن ة. و ك ذ ل ك اهل و اء ال ذ مت س احل اج ة إل ي ه ال ي ن ب غ ي أ ن ي ك ث ر م ن ه إال ح ي ث أ م ر ب ه يف الش ه اد ات و الر و اي ا ت و ال م ش ور ات و ال ت ك اد د م د اح ا إال ر ذ ال و ال ه و اء إال ن ذ ال إذ ا أ غ ل ب ع ل ى ال م د اح ني اهل و ائ ني ال ك ذ ب )( و الت غ ر ي ر. وينبغي أن يكون القاضي وسط ا يف تصرفه بني القوة املؤدية للعنف واللني الناتج عن الفعف قال البهويت يف الروم املربع:»باب أدب القاضي أ : أ خالقه اليت ينبغي له التخلق هبا "ينبغي" أ يسن " أن يكون قويا من )( غري عنف" لئال يطمع فيه الظامل والعنف ضد الرفق."لينا من غري ضعف" لئال يهابه صاحب احلق«. ويف املزح ينبغي أن يكون بني اخلفة والثقل:»قال الفقيه أبو الليث احلنفي: وال تكثر املزاح فإن فيه ذهاب املهابة ويذمك عند الصلحاء وجيرئ عليك السفهاء وتنسب إىل اخلفة وال متاقح من مل يكن بينك وبينه خمالطة ومل تعلم أ خالقه وال بأ بأن متاقح مع أقرانك وجلسائك يف غري مأمث وال إفراط فإن خري ا أمور أوسطها أن )5( ذلك أوىل أن ال تنسب إىل الثقل وال إىل اخلفة والل أعلم«. وكذلك التوسط يف الوعظ بني التقليل املخل والتطويل اململ قال العز بن عبد السالم:»و م ن ه ا اال ق ت ص اد يف ال م و اع ظ : ك ان ي ت ح و ل أ ص ح اب ه ب ال م و ع ظ ة خم اف ة الس آم ة ع ل ي ه م و ال م و اع ظ إذ ا ك ث ر ت مل ت ؤ ث ر يف ال ق ل و ب )6( ف ي س ق ط ب اإل ك ث ار ف ائ د ة ال و ع ظ». )( )6( مدارج السالكني ج /ص 8. )( ]سورة لقمان: آية ٣٩ [. )( انظر: قواعد ا أحكام أبو حممد عز الدين عبد العزيز بن عبد السالم )ت 660 ه ) ج /ص )( الروم املربع شرح قاد املستنقع يف ا ختصار املقنع منصور بن يونس بن صالح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى احلنبلي )ت 808 ه ) ص 6. )5( بستان العارفني أبو الليث السمرقند نصر بن حممد بن أمحد بن إبراهيم الفقيه احلنفي )ت ه ) ص 8. قواعد ا أحكام يف مصاحل ا أنام ج /ص 0.

43 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م وينبغي أن يكون الواعظ متوس طا يفكالمه وخطابه من غير تقعير وإغراب قال النووي:»ي كره التقعري يف الكالم بالتشد ق وتكلف السوع والف صاحة والتصن ع باملقدمات اليت ي عتاد ها املتفاصحون...واعلم أنه ال يد خل يف الذم تسني ألفاظ اخلطب واملواعظ إذا مل يكن فيها إفراط وإغراب أن املقصود منها هتييج القلوب إىل طاع ة )( الل عز وجل وحلسن اللفظ يف هذا أثر ظاهر «. القرطيب: ومن أمثلة التوسط يف األدب مع النفس: همٱ قوله تعاىل: )( ه يج... قال»أ توس ط فيه والقصد: ما بني اإلسراع والبطء أ ال تدب دبيب املتماوتني وال تثب وثب )( الشطار«. و م ن ه ا: إم ك ان الس ري إىل احل ج و ال ع م ر ة ال ت ز اد ف يه ش د ة اإل س ر اع ال م ف ن ي ة ل أل ج س اد و ال الت ب اط ؤ اخل ار ج ع ن ال م ع ت اد ) (. ومنها: التوسط في األ ك ل و الش ر ب : قال تعاىل: بم به تج تح تخ تم ته جحجم حج حم خمخج )6( نى ني هجهم و ي ق ع د ه ع ن ال ع ب اد ات و الت ص ر ف ات ومنها التوسط في اللباس: )5( وقال: سج سح سخسم مى مي... نج نح نمنخ ثم فال ي ت و او ق ف يه م ا ح د الش ب ع و الر و ال ي ق ت ص ر م ن ه م ا ع ل ى م ا ي ف ع ف ه و ي ف ن يه )7(. )8( اللبا و ال يقتصر ع ل ى م ا يزر ب ه لغري حاجة و ال مقصود شرعي«. وبوب النوو يف كتابه ريام الصاحلني بقوله: باب استحباب التوسط يف وإذا كان التوسط يف نوع اللبس حممودا كذلك التوسط يف حوم امللبو قال ابن القيم عن عمامة النيب : و مل ت ك ن ع م ام ت ه ب ال ك ب ري ة ال يت ت ؤ ذ الر أ مح ل ه ا و ي ف ع ف ه و جي ع ل ه ع ر ض ة ل لف ع ف و اآل ف ات ك م ا ي ش اه د م ن )9( ح ال أ ص ح اهب ا و ال ب الص غ ري ة ال يت ت ق ص ر ع ن و ق اي ة الر أ م ن احل ر و ال ب ر د ب ل و س ط ا ب ني ذ ل ك«. المطلب الثالث: مقصد الوسطية في األحكام العملية. الفرع األول: مقصد الوسطية في العبادات. )( )( )( )( )5( )6( )7( )8( )9( ا أذكار للنوو ]سورة لقمان: آية ٣٩ [. أبو قكريا حميي الدين حيىي بن شرف النوو )ت 66 ه ) ص اجلامع أحكام القرآن ج 8 /ص 0. قواعد ا أحكام يف مصاحل ا أنام ج /ص 00. ]سورة ا أنعام: آية 88 [. ]سورة ا أعراف: آية 8 [ قواعد ا أحكام يف مصاحل ا أنام ج /ص 00. ريام الصاحلني أبو قكريا حميي الدين حيىي بن شرف النوو )ت 66 ه ) ص. قاد املعاد يف هد خري العباد حممد بن أيب بكر بن قيم اجلوقية )ت 8 ه ) ج /ص 8.

44 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م أوال: المقصود بالعبادات لغة واصطالحا:»العبد: اإلنسان حر ا أو رقيقا هو عبد الل وجيمع على )( وعباد«وقال ابن فار : العبادة لغة: ال لني والذ ل والقوة والصالبة قال اخلليل: عباد وعبدين والعبد: اململوك وععه: ع ب يد وأ ع ب د»العني والباء والدال: أصالن صحيحان كأص ما متفاد ان وا أول من ذينك ا أصلني يدل على ل ني وذ ل واآل خر على ش د ة وغ ل ظ وا أصل اآل خ ر الع ب دة وهي الق و ة والص البة يقال هذا )( ثوب له ع ب دة إذا كان ص فيقا قوي ا وفس ر قوله تعاىل: ثي فى في قى قي كا كل كمكى. )( أ : أو ل م ن غ ف ب ع ن هذا وأن ف من قول ه«. والعبادة اصطالحا : للعبادة في الشرع معنيان: األول: المعنى الشرعي العام: قال ابن تيمية: )(»ال ع ب اد ة : ه ي اس م ج ام ع ل ك ل م ا حي ب ه الل ه و ي ر ض اه م ن ا أ ق و ال و ا أ ع م ال ال ب اط ن ة و الظ اه ر ة «وهذا املعىن يعم عيع أحكام الدين من االعتقاد وا أ خالق واآلداب والتعبد واملعاملة. الثاني: التعريف االصطالحي الخاص: وهو املراد يف اصطالح الفقهاء حال تقسيمهم ا أحكام العملية الفقهية إىل عبادات ومعامالت. قال الراق :»أما العبادات فهي اليت أمر الل هبا ال ملصلحة مرعية يف الدنيا بل ملصاحل مرعية يف الدين وهي )5( الصالة والزكاة والصوم واحلج واجلهاد واإلعتاق والنذور وسائر أعمال الرب«. ثانيا: التوسط في العبادات: تتسم أحكام العبادات بالوسطية كسائر ا أحكام الشرعية فقد حرصت الشريعة اإلسالمية على تكليف العباد مبا ي طيقون من ا أعمال التعبدية كي ال يقعوا يف اإلفراط فال تكليف إال مبقدور قال تعاىل: )7( ثى... ثم )6( جح جم حج حم خج... وقال: ومنعت أيفا من التفلت واالحنالل الداعي للتفريط قال تعاىل: )8( في قى قي كاكل تى تي ثر ثز ثم ثن ثن ثى ثي فى )( كتاب العني ج /ص. )( ]سورة الز خرف: آية 8 [. )( )( )5( )6( )7( )8( مقاييس اللغة ج /ص 0-0. جمموع الفتاوى أمحد بن عبد احلليم ابن تيمية احلراين ج 80 /ص 80. التفسري الكبري أو مفاتين الغيب ج 86 /ص 86. ]سورة البقرة: آية ٤٦٨ [. ]سورة الطالق: آية ١ [. ]سورة هود: آية ٣٣٤ [.

45 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م قال الشربيين يف السراج املنري:»وملاكانت االستقامة هي التوسط بني طريف اإلفراط والتفريط صى عن اإلفراط بقوله تعاىل: قي كا...وملا صى تعاىل عن اإلفراط وهو الزيادة تصرحيا أفهم النهي عن التفريط وهو النقص )( عن املأمور تلوحيا من باب أوىل«. وقد عاب القرآن أقواما يعبدون الل على طرف بعيد عن العدل والوسط قال تعاىل:ٱ لى لي ما مم نر نز نم نى ني ى يرنن بج بخبح )( بم به تجتح. يز ين يى يي ي ج ي ح ي خيم ذكر ابن كثري أن معىن قوله تعاىل: لى لي ما مم نر نز نم نن )( اجلبل أ : طرفه أ : د خل يف الدين على طرف فإن وجد ما حيبه استقر وإال انشمر. ي م ي ه أ : على طرف ومنه حرف أ ن س والتزام التوسط يف العبادات هو اهلد النبو الواجب التزامه والتقيد به حال القيام بأداء العبادة قال ب ن م ال ك ر ض ي الل ه ع ن ه : ج اء ث ال ث ة ر ه ط إ ىل ب ي وت أ ق و اج الن يب ي س أ ل ون ع ن ع ب اد ة الن يب ف ل م ا أ خ رب وا ك أ ن ه م ت ق ال وه ا ف ق ال وا: و أ ي ن حن ن م ن الن يب ق د غ ف ر ل ه م ا ت ق د م م ن ذ ن ب ه و م ا ت أ خ ر ق ال أ ح د ه م : أ م ا أ ن ا ف إ ين أ ص ل ي الل ي ل أ ب د ا و ق ال آ خ ر : أ ن ا أ ص وم الد ه ر و ال أ ف ط ر و ق ال آ خ ر : أ ن ا أ ع ت ز ل الن س اء ف ال أ ت ز و ج أ ب د ا ف و اء ر س ول الل ف ق ال : )أ ن ت م ال ذ ين ق ل ت م كذ ا و ك ذ ا أ م ا و الل ه إ ن ي أل خ ش اك م ل ل ه و أ ت ق اك م ل ه ل ك ن ي أ ص وم )( و أ ف ط ر و أ ص ل ي و أ ر ق د و أ ت ز و ج الن س اء ف م ن ر غ ب ع ن س ن تي ف ل ي س م ن ي(. وقد قال النوو رمحه الل يف ريام الصاحلني: باب يف االقتصاد يف العبادة ق ال الل ت ع اىل : )6()5( ي ى ي ي بر بز بم. ويف تطريز ريام الصاحلني: أن املراد من قوله تعاىل: بزبم ي ز ي مي ن أ : لتتعب واالقتصاد هو: التوس ط يف العبادة إبقاء للنفس ودفع ا للملل أن النفس كالداب ة إذا ر فق هبا صاحبها حصل مراده وإن أتعبها )7( انقطعت. وع ن أ يب ه ر ي ر ة رضي الل عنه ع ن الن يب )8( و ق ار ب وا و أ ب ش ر وا و اس ت ع ين وا ب ال غ د و ة و الر و ح ة و ش ي ء م ن الد جل ة (. ق ال : )إ ن الد ين ي س ر و ل ن ي ش اد الد ين أ ح د إ ال غ ل ب ه ف س د د وا )( السراج املنري يف اإلعانة على معرفة بعض معاين كالم ربنا احلكيم اخلبري مشس الدين حممد بن أمحد اخلطيب الشربيين الشافعي )ت 0 ه ) ج /ص. )( )( قواعد ا أحكام يف مصاحل ا أنام ج /ص 06. تفسري ابنكثري ج /ص 6. )( قواعد ا أحكام يف مصاحل ا أنام ج /ص 06. )5( )8( ]سورة طه: آية ٤-٣ [. )6( ريام الصاحلني ص 66. )7( تطريز ريام الصاحلني فيصل بن عبد العزيز بن فيصل ابن محد املبارك احلرميلي النود )ت 86 ه ) ص 88. صحين البخار ج 8 /ص رقم: 0.

46 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 والغ د و ة : سري أول النهار و الر و ح ة : آ خ ر النهار و الد جل ة : آ خ ر الل يل ومعناه: اس ت ع ين وا ع ل ى ط اع ة ا لل ب ا أ ع م ال يف و ق ت ن ش اط ك م و ف ر اغ ق ل وب ك م حب يث ت س ت ل ذ ون الع ب اد ة وال ت س أ م ون وتبل غ ون م ق ص ود ك م ك م ا أ ن امل س اف ر احل اذ ق ي سري يف هذ ه ا أو ق ات ويسرتين ه و و د اب ت ه يف غ ري ه ا ف ي ص ل امل ق ص ود ب غ ري ت ع ب و الل )( أعلم. ومن أمثلة التوسط في أحكام العبادة: اإل س ر اف و الت ق ت ري إذ احل ق ب ني ال غ ل و و الت ق ص ري ) ( أ ن ال ي س ر ف يف ال و ض وء و ال ي ق ت ر فا أ د ب ف يم ا ب ني ومنه ما شرعه اإلسالم يف حكم احليض من التوسط بني املغالني الذين منعوا مؤاكلتها ومفاجعتها واملتهاونني الذين ال ي لقون للحيض باال فأجاقوا اجل م اع و غ ريه وكل )( ذ ل ك إفراط وتفريط فراعت ملة اإلسالم الت و س ط حيث أباحتكل ش ي ء إ ال الن ك اح. و الت ن و يس وملا ك ان يف ش ه ود اجل م اع ة حرج للفعيف والسقيم و ذ احل اجة اق ت ف ت احل ك م ة أ ن ير خص يف ت ركه ا ع ن د ذ ل ك ليت ح ق ق ال عد ل )( ب ني اإلفراط والتفريط. وقال ابن تيمية:»و ب اب الت ح ل يل و الت ح ر - ال ذ م ن ه ب اب الت ط ه ري - د ين اإل س ال م ف يه و س ط ب ني ال ي ه ود و الن ص ار ى ك م ا ه و و س ط يف س ائ ر الش ر ائ ع ف ل م ي ش د د ع ل ي ن ا يف أ م ر الت ح ر و الن و اس ة ك م ا ش د د ع ل ى ال ي ه ود ال ذ ين ح ر م ت ع ل ي ه م ط ي ب ات أ ح ل ت هل م ب ظ ل م ه م و ب غ ي ه م ب ل و ض ع ت ع ن ا اآل ص ار و ا أ غ ال ل ال يت ك ان ت ع ل ي ه م م ث ل ق ر م الث و ب و جم ان ب ة احل ائ ض يف ال م ؤ اك ل ة و ال م ف اج ع ة و غ ري ذ ل ك و مل ت ل ل ل ن ا اخل ب ائ ث ك م ا اس ت ح ل ه ا الن ص ار ى ال ذ ين ال حي ر م ون م ا ح ر م الل ه و ر س ول ه و ال ي د ين ون د ين احل ق ف ال جي ت ن ب و ن جن اس ة و ال حي ر م ون خ ب يث ا ب ل غ اي ة أ ح د ه م أ ن ي ق ول ط ه ر ق ل ب ك و ص ل. و ال ي ه ود إمن ا ي ع ت ين ب ط ه ار ة ظ اه ر ه ال ق ل ب ه )5( ك م ا ق ال ت ع اىل ع ن ه م : غم...غج فج فح فخ فم قح قمكج... و أ م ا ال م ؤ م ن ون ف إ ن )( )( )( انظر: ريام الصاحلني ص 6. بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع عالء الدين أبو بكر بن مسعود بن أمحد الكاساين احلنفي )ت ه ) ج 8 /ص. انظر: حوة الل البالغة أمحد بن عبد الرحيم املعروف ب»الشاه ويل الل الدهلو» )ت 886 ه ) ج /ص 0. )( )5( حوة الل البالغة ج /ص 0. ]سورة املائدة: آية ٤٣ [.

47 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 ب الل ه ط ه ر ق ل وب ه م و أ ب د ان ه م م ن اخل ب ائ ث و أ م ا الط ي ب ات ف أ ب اح ه ا هل م و احل م د ل ل ه مح د ا ك ث ري ا ط ي ب ا م ب ار ك ا ف يه ك م ا حي )( ر ب ن ا و ي ر م «. ومنه االعتدال يف السوود بني االفرتاش والقبض: )( الس ج ود و ال ي ب س ط أ ح د ك م ذ ر اع ي ه ان ب س اط ال ك ل ب ). ع ن أ ن س ب ن م ال ك ع ن الن يب )اع ت د ل وا ف ي ق ال : قال الشوكاين:»و ال م ر اد ب اال ع ت د ال ال م أ م ور ب ه يف احل د يث : ه و الت و س ط ب ني اال ف رت اش و ال ق ب ض. و ظ اه ر )( احل د يث ال و ج وب و ق د ت ق د م يف ش ر ح احل د يث ا أ و ل م ا ي د ل ع ل ى ص ر ف ه ع ن ه إىل اال س ت ح ب اب. واجلمعة جعل ميقاهتا أسبوعا وهو وسط بني سرعة دوراصا وإبطائها أ نه ملا ك ان ت إ ش اع ة الص ال ة يف ال ب ل د -ب أ ن جي ت مع هل ا أ هله ا- قال ولي الل الدهلو :»ا أ ص ل ف يه ا متعذره كل ي و م و جب أ ن ي عني هل ا حد ال يس رع دورانه جدا فيتعسر ع ل ي ه م و ال ييطؤ جدا فيفوهتم ال م ق ص ود و ك ان ا أ س ب وع م س ت ع مال يف ال ع ر ب والعوم )( ال مل ل و ك ان ص احلا هل ذ ا احل د ف و ج ب أ ن جي ع ل ميقاهتا ذ ل ك. و أك ثر وليس جمرد االجتماع هلا سبب يف جعل امل دة هلا أ سبوعا كامال بل أيفا ملا شرع هلا من االغتسال وقراءة سورة الكهف والتبكري واخلطبة وكل ذلك مدعاة جلعل اجلمعة قمنا وسطا بني اإلبطاء واإلسراع. ومنها: التوسط يف الواجب من قكاة املال عن أيب بردة رضي الل عنه قال: ق ال ر س ول الل : ل م ع اذ ب ن ج ب ل رضي الل عنه ح ني ب ع ث ه إ ىل ال ي م ن )...ف إ ن ه م أ ط اع وا ل ذ ل ك ف أ ع ل م ه م أ ن الل ه اف ت ر م عل ي ه م )5( ص د ق ة ت ؤ خ ذ م ن أ غ ن ي ائ ه م ف ت ر د يف ف ق ر ائ ه م ف إ ن ه م أ ط اع وا ل ذ ل ك ف إ ي اك و ك ر ائ م أ م و اهل م (. قال النوو :»و ف يه أ ن ه حي ر م ع ل ى الس اع ي أ خ ذ ك ر ائ م ال م ال يف أ د اء الز ك اة ب ل ي أ خ ذ ال و س ط و حي ر م ع ل ى )6( ر ب ال م ال إ خ ر اج ش ر ال م ال. ومنه التوسط يف تعيني مقادير الزكاة ومدهتا بني اإلف راط والتف ريط: قال الدهلو :»مث مست احل اجة إ ىل تع ي ني مق ادير الز ك اة إ ذا ل و ال الت ق د ير لف رط املف رط والعت دى املعت د و جي ب أ ن تك ون غ ري يس ريه ال جي دون هب ا ب اال و ال تنو ع م ن خبله م و ال ث قيل ة يعس ر ع ل ي ه م أ د اؤ ه ا و إ ىل تع ي ني ال م د ة ال يت جن ين ف يه ا الزكوات و جيب أ ال تكون ق ص ري ة يس رع دوراصا فتعسر إ ق ام ته ا ف يه ا و أال تك ون ط و يل ة ال تنوع من خبلهم )7( و ال تدر على املتاجني واحلفظة إ ال بعد ان ت ظ ار ش د يد. )( )( جمموع الفتاوى ج 8 /ص -. أ خرجه البخار ج 8 /ص برقم: ومسلم ج 8 /ص رقم: 0. )( )( )5( نيل ا أوطار حممد بن علي بن حممد بن عبد الل الشوكاين اليمين )ت 80 ه ) ج /ص 0. حوة الل البالغة ج /ص. أ خرجه البخار ج /ص 80 برقم: 000 ومسلم ج 8 /ص 0 برقم: 80. )6( املنهاج شرح صحين مسلم بن احلواج أبو قكريا حميي الدين حيىي بن شرف النوو )ت 66 ه ) ج 8 /ص 80. )7( حوة الل البالغة ج /ص 68.

48 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 والصوم املشروع وسط بني طريف اإلفراط والتفريط ومها: العنة والغلمة قال ابن القيم:»وق ل من أدمن الصوم إال وماتت شهوته أو ضعفت جدا والصوم املشروع يعدهلا واعتداهلا حس نة بني سيئتني ووس ط بني ط رفني م ذمومني ومها العنة والغلمة الشديدة املفرطة وكالمها خ ارج عن االعتدال وك ال ط ريف قص د ا أم ور )( ذميم و خري ا أمور أوساطها«. الفرع الثاني: مقصد الوسطية في المعامالت. أوال : المقصود بالمعامالت لغة واصطالحا : المعامالت لغة: عع معاملة على وقن مفاعلة: كم قاتلة وم زارعة وم فاربة وما كان على وقن مفاعلة فإن ه يف ا أصل يقتفي املشاركة أ : فعل الشيء الواحد من قبل طرفني أو جانبني. قال يف املصباح املنري:»ويقال "آج ر ت ه " "م ؤ اج ر ة " مثل عاملته معاملة وعاقدته معاقدة و أن ما كان من )( فاعل يف معىن املعاملة كاملشاركة واملزارعة إمنا يتعدى ملفعول واحد«. وامل عامل ة يف ا أصل من الفعل الثالثي ع م ل فأضيفت إليه أل ف املفاعلة ليصبن "ع ام ل" الذ مصدره )( "م عاملة " فيقال: عامله يعامله م عاملة فمعاملة: مصدر عام ل وععها م عام الت قال ابن سيده: )( العمل وآجرته عليه«. والمعامالت اصطالحا : وقال ابن العريب:»العمل: إحداث الشيء عم ل ه عم ال واجلمع أعمال...وعامل ته م عام لة- قال الراق : وأمثال ذلك من املعامالت فهذا كله جير )6( التعليل ويلحق فيه الفروع با أصول«. ثانيا : التوسط في المعامالت: املعامالت أحد قسمي ا أحكام العملية ومبا أن القسم ا أول منها وهو العبادات يتسم بالوسطية مع أن ا أصل فيها عدم طلبت إليه )5(»وأما املعامالت فهي: إما جللب املنافع وإما لدفع املفار«.»ما جير فيه التعليل قطعا كالبيوع وا أنكحة والقصاص والشهادات والوكاالت )( روضة املبني ونزهة املشتاقني ص )( )( )( )5( املصباح املنري ج 8 /ص 0. مقاييس اللغة ج /ص 8. املخصص ج /ص 6-. تفسري الراق ج 8 /ص 00. )6( املصول يف أصول الفقه القاضي حممد بن عبد الل أبو بكر بن العريب )ت ه ) ج 8 /ص 8.

49 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 التعليل فمن ا أوىل ظهور املقصد الوسطي يف أحكام املعامالت اليت جير فيها التعليل. قال الغزايل:»و ال عد ل يف ال م ع ام ل ة: وسط ب ني رذيليت ال غنب والتغابن و ه و أ ن ي أ خ ذ م اله أ خذه و ي ع ط ي م اله )( إ ع ط اؤ ه والغ نب : أ ن ي أ خ ذ م ا ل ي س ل ه والتغابن: أ ن ي ع طي يف ال م ع ام ل ة م ا ل ي س ع ل ي ه محد و ال أج ر«. ويقول ابن عاشور:»ف ال ع د ل ي د خ ل يف ع يع ال م ع ام ال ت و ه و ح س ن يف ال ف ط ر ة أ ن ه ك م ا ي ص د ال م ع ت د ع ن اع ت د ائ ه ك ذ ل ك ي ص د غ ي ر ه ع ن اال ع ت د اء ع ل ي ه ك م ا ق ال ت ع اىل : ٱ...صح صخ صم )( )( ضجضح» وما نص عليه الشرع من أحكام املعامالت هو العدل الكائن بني طريف النقص والزيادة واإلفراط والتفريط والتشدد واالحنالل ومن أمثلة ذلك: -5 ثى الذ - إباحة تعدد الزوجات بأربع نسوة في ثي فى قال تعالى: قى قي كا كل كمكى تى تي ثر ثز كي لم لى لي ما ثم ثن نر مم )( نز نم نينن نى ى يريز قال الشيخ حممد ا أمني الشنقيطي رمحه الل:»و ت د يد الز و ج ات ب أ ر ب ع ت د ي د م ن ح ك ي م خ ب ري و ه و أ م ر و س ط ب ني ال ق ل ة ال م ف ف ي ة إ ىل ت ع ط ل ب ع ض م ن اف ع الر ج ل و ب ني )5( ه ي م ظ ن ة ع د م ال ق د ر ة ع ل ى ال ق ي ا م ب ل و اق م الز و ج ي ة ل ل و م ي ع و ال ع ل م ع ن د الل ه ت ع ا ىل«. ال ك ث ر ة ال يت القصاص في القتل العمد: شرع اإلسالم القصاص يف القتل العمد صونا للدماء وتقيقا للعدل قام عليه أمر ا أرم والسماء قال تعاىل: تخ تم ته ثم جح جم حج )6( حمخج قال ابن عاشور:»و ال ق ص اص م ن ال ق ات ل ع د ل ب ني إ ط ال ل الد م ا ء و ب ني ق ت ل اجل م اع ة م ن ق ب يل ة )7( ال ق ات ل أ ج ل ج ن اي ة و اح د م ن ال ق ب يل ة مل ي ق د ر ع ل ي ه«. فمل ة اإلسالم وس ط بني ملتني: إحدامها غلت يف القصاص والثانية فر طت فيه فشريعة اليهود وجوب القصاص وال طريق إىل العفو عن اجلاين وشريعة النصارى وجوب العفو عن القصاص و ال سبيل إىل القصاص هذه وجاءت الشريعة وسطا بني امللتني وهلذا العفو وجيوق القصاص فيوب )( )8( ي ج ي ح... باعتبار إجياب القصاص ي خ باعتبار العفو. تعاىل: الل قال يى يي )( معارج القد يف مدارج معرفه النفس ص 00. )( ]سورة ال ب ق ر ة: آية 0 [. )( )( )5( )7( التحرير والتنوير ج /ص 0-0. ]سورة النساء: آية ١ [. أضواء البيان يف إيفاح القرآن بالقرآن ج /ص. )6( ]سورة البقرة: آية ٣١٩ [. التحرير والتنوير ج /ص 6. )8( ]سورة البقرة: آية 8 [.

50 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 - إعطاء المال للراشد ومنعه عن السفيه: منع السفيه املال وإن كرب سنه قال تعاىل: تخ تم ته ثمٱ سج سح سخ سم )( غم فج فح فخفم.... صح صخ صم ضج ضح أمر الشرع بإعطاء اليتيم ماله بعد إينا رشده كما ضخ جح جم حج حم خج خم ضم طح ظم عج عم غج يقول ابن عاشور:»ف ال ع د ل و س ط ب ني ط ر ف ني مه ا: اإل ف ر اط يف خت و ي ل ذ احل ق ح ق ه أ ب إ ع ط ائ ه أ ك ث ر م ن ح ق ه و الت ف ر ي ط يف ذ ل ك أ : ب اإل ج ح اف ل ه م ن ح ق ه و ك ال الط ر ف ني ي س م ى ج و ر ا و ك ذ ل ك اإل ف ر ا ط و الت ف ر ي ط يف )( ت ن ف يذ اإل ع ط ا ء ب ت ق د مي ه ع ل ى و ق ت ه ك إ ع ط ا ء ال م ا ل ب ي د ال سف ي ه أ و ت أ خ ري ه ك إ ب ق ا ء ال م ا ل ب ي د ال و ص ي ب ع د الر ش د«. - المطاعم والمشارب: وسطا يف إحالل طي بها وتر خبيثها قال تعاىل: من الفروريات اليت تنعدم احلياة بعدمها املطاعم واملشارب وقد كان الشرع تي... )( ثى ثي فى في قى قي كا كلكم.... قال ابن القيم في وسطية اإلسالم بين الشرائع: حرمت ع ل ي ه م الط ي ب ات ع ق وب ة هل م و حرم ع ل ي ه م اخل ب ائ ث ثر ثز ثم ثن»هم وس ط يف املطاعم واملشارب ب ني ال ي ه ود ال ذين و ب ني الن ص ار ى ال ذين يس ت حل و ن اخل ب ائ ث فأحل الل هل ذ ه ا أ مة ال وسط الط ي ب ات و ك ذ ل ك ال د أهل احل ق د ائ ما إ ال وسطا ب ني طر يف )5( ال ب اط ل«. -5 تحليل بنات العم والعمات وتحريم بنات اإلخوة واألخوات: قال تعاىل: نرٱ ٱ مم نم نز نن نى ني ى ير يز يم ين يى يي ي ج ي ح )6( ي خ ي م ي ه بج بح بخ بم به تج تح تخ.... الر ج ل قال ابن كثري:»ه ذ ا ع د ل و سط ب ني اإل ف ر ا ط و الت ف ر يط ف إ ن الن ص ار ى ال ي ت ز و ج و ن ال م ر أ ة إ ال إ ذ ا ك ا ن ب ي ن ه و ب ي ن ه ا س ب ع ة أ ج د ا د ف ص اع د ا و ال ي ه و د ي ت ز و ج أ ح د ه م ب ن ت أ خ يه و ب ن ت أ خ ت ه ف و اء ت ه ذ ه الش ر يع ة ال ك ام ل ة الط اه ر ة هب د م إ ف ر ا ط الن ص ار ى ف أ ب ا ح ب ن ت ال ع م و ال ع م ة و ب ن ت اخل ا ل و اخل ال ة و ت ر م ا ف ر طت ف ي ه ال ي ه و د م ن إ ب اح ة )7( ت و ه ذ ا ب ش ع ف ظ ي ع«. ب ن ت ا أ خ و ا أ خ )( )( الشرح املمتع على قاد املستقنع حممد بن صاحل بن حممد العثيمني )ت 88 ه ) ج 8 /ص. )( ]سورة النساء: آية 6-٥ [. التحرير والتنوير ج /ص 0. )( ]سورة ا أعراف: آية ٣٥١ [. )5( )6( )7( مفتاح دار السعادة ج /ص. ]سورة ا أحزاب: آية ٥١ [. تفسري ابنكثري ج 6 /ص.

51 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 المبحث الثالث أثر المقصد الوسطي في ترجيح الحكم الشرعي املؤثر المطلب األول: مفهوم األثر والترجيح. الفرع األول: تعريف األثر لغة واصطالحا : األثر لغة: ويطلق على اخلرب و آث ار وأ ث و ر م فرد هو ما ينشأ عن تأثري قال يف تاج العرو : ا أ ث ر حمر ك ة : ب ق ي ة الشي ء عع آث ار وأ ث ور وقال بعف هم: ا أ ث ر : ما )( ب ق ي م ن ر س م الش ي ء وا أ ث ر : اخل ب ر وع ع ه اآلثار )( تأثري املؤثر. واألثر اصطالحا : يقال: أث ر فيه تأثريا أ : ترك فيه أثرا فا أثر : ما ينشأ عن ال ي ر ج اس ت ع م ال ال ف ق ه اء و ا أ ص ول ي ني ل ل ف ظ "أ ث ر " ع ن ه ذ ه ال م ع اين الل غ و ي ة : ف ي ط ل ق ون ا أث ر -مب ع ىن ال ب ق ي ة - ع ل ى ب ق ي ة الن و اس ة و حن و ه ا. و ي ط ل ق ون ه مب ع ىن م ا ي ت ر ت ب ع ل ى الش ي ء و ه و ال م س م ى ب احل ك م ع ن د ه م ك م ا إ ذ ا أ ض يف ا أ ث ر إ ىل الش ي ء )( ف ي ق ال: أ ث ر ال ع ق د و أ ث ر ال ف س خ و أ ث ر الن ك اح و غ ي ر ذ ل ك. واملقصود بأثر مقصد الوسطية يف الرتجين: وهو الحكم الناشئ عن الت رجيح بمقصد التوسط واالعتدال. الفرع الثاني: تعريف الترجيح لغة واصطالحا. الترجيح لغة: هو التثقيل والتمييل بزيادة الوقن وهو التففيل والتقوية: رجن الشيء يرجن ر ج وحا ور ج حانا ورج ح ان ا: مال ويقال رج حت إحدى الكفتني ا أ خرى: مالت باملوقون ويقال: قول راجن ورأ )( مرجوح وراجحه فرج حه: فف له وقو اه. )5( ورج حت بيد شيئا : وقنته ونظرت ما ثق له وأرجح ت امليزان: أثقلت ه حىت مال. قال يف املصباح: واالسم: الرجحان إذا قاد وقنه ويقال رجحته ورج ن امليزان: إذا ثق ل ت كفت ه باملوقون )6( ويقال أرجحته ورجحت الشيء بالتثقيل: ففلته وقويته. والترجيح اصطالحا: )( هو اقرتان ا أمارة مبا ت ق وى به على معارضها وقال السيوطي: هو تقوية إحدى )( ا أمارتني على ا أ خرى ليعمل هبا وقال ابن ا أمري الصنعاين: هو اقرتان بعض ا أمارات على احلكم بشيء ي قوى به )( على املعارم هلا. )( )( )( )( )5( )6( تاج العرو من جواهر القامو ج 80 /ص 8-8. كتاب الكليات ج 8 /ص 0. املوسوعة الفقهية الكويتية ج 8 /ص 0. انظر: لسان العرب ج /ص انظر: العني ج /ص انظر: املصباح املنري ج 8 /ص 80. املعوم الوسيط إبراهيم مصطفى أمحد الزيات حامد عبد القادر حممد النوار ج 8 /ص 0. املكم وامليط ا أعظم ج /ص.

52 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 ويف املهذب للدكتور عبد الكر النملة:»هو تقد املتهد أحد الدليلني املتعارضني ملا فيه من مزية معتربة )( عل العمل هبا أوىل من اآل خر«. ثالثا : مفهوم الترجيح بمقصد الوسطية: )5( املتعارضني لقوة مصلحته«يعرف العلماء الرتجين باملقاصد بأنه: «تقد أحد الدليلني ومن خالل ما سبق مي كن نا أن نقول أن الرتجين مبقصد الوسطية هو: إعمال أحد ا أدلة املتعارضة ملصلحة التوسط واالعتدال املستفادة من النصوص الشرعية. وميكن القول بأنه: تقد أحد ا أدلة املتعارضة ملا فيه من مصلحة التوسط واالعتدال اليت جعلت العمل هبا أوىل من ا أدلة ا أ خرى. والمراد بأثر مقصد الوسطية في ترجيح الحكم الشرعي: التوسط واالعتدال من أحكام متعلقة باملسائل الشرعية العملية. المطلب الثاني: الترجيح بمقصد الوسطية لألحكام االجتهادية. الفرع األول: الترجيح بعموم النصوص المتواترة: هو ما يرتتب على الرتجين مبصلحة دل ت الكثري من النصوص النقلية على التوس ط واالعتدال يف عيع أحكام الدين وقد تقدم الكالم عن التوسط يف أحكام االعتقاد وا أ خالق واآلداب وا أحكام العملية )العبادات واملعامالت( ومسائل الن زاع يف ا أحكام العملية إمنا هي من جنس املسائل املتفق عليها القائمة على التوسط واالعتدال فينبغي أن تكون تابعة هلا لعموم النصوص املوجبة لذلك وهي قسمان: القسم األول: عموم النصوص القرآنية: ومنها: أوال : وس طي ة األم ة كون ا ودين ا: يي ذ ر ى ٱ ق ال تع اىل: ي ر ي ز ي ن ي ى ي ي بر بز بم بن بى بي تر تزي م )6( تم تن تى تي... وقوله تعالى: ى نك رة مطلق ة تفيد العموم مبعىن أن الل جعل هذه ا أمة وسطا يف خلقت ها وتركيبتها وشرعتها قال الراغب:»إن قيل:كيف جعلهم وسطا اخل ل ق أم خل ل ق خص هم به أم لعلم رك زه )( )( بيان املختصر شرح خمتصر ابن احلاجب حممود بن عبد الرمحن ا أصفهاين )ت 0 ه ) ج /ص 8. صاية السول شرح منهاج الوصول عبد الرحيم بن احلسن بن علي اإلسنو الشافعي )ت ه ) ص. معوم مقاليد العلوم أبو الففل عبد الرمحن جالل الدين السيوطي )ت 088 ه ) ج 8 /ص 60. وقيل هو: إثبات مرتبة يف أحد الدليلني على اآل خر.انظر: قواعد الفقه حممد عميم اإلحسان املدد الربكيت الصدف ببلشرق كراتشي ج 8 /ص 6 والتعريفات ج 8 /ص السنيكي )ت 06 ه ) ج 8 /ص. )( )( )5( واحلدود ا أنيقة والتعريفات الدقيقة قكريا بن حممد بن أمحد بن قكريا ا أنصار قين الدين أبو حيىي إجابة السائل شرح بغية اآلمل حممد بن إمساعيل ا أمري الصنعاين )ت 88 ه ) ج 8 /ص 8. املهذب يف علم أصول الفقه الرتجين باملقاصد )ضوابطه وأثره الفقهي( حممد عاشور )6( ]سورة البقرة: آية ٣٤١ [. املقارن املهذب يف علم أصول الفقه املقارن عبد الكر النملة ج /ص. ص.

53 يج... جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 ف يهم أم لش رع ش رعه هل م قي ل: ق د خص هم بك ل ذل ك والظاهر م ن ذل ك ه ي الش ريعة ال يت إذا اعت ربت بس ائر الش رائع )( وجد هلا حد االعتدال«. ويقرر ابن القيم وسطية ا أمة قدرا وأمرا بقوله: )( أوساطها«.»فقد اتفق شرع الرب تعاىل وقدره على أن خيار ا أمور وسيأيت الكالم عن وسطية ا أمة كونا ودينا مبا يقتفي ترجين الوسط يف مسائل االجتهاد. ثانيا : االستقامة بني النقصان والطغيان : قال تعاىل: ثن ثى ثي فى في قى قي )( كاكل... و "ما" يف قوله: ثى ثي اسم موصول مبعىن الذ أفاد عموم كل أمر سواء كان يف االعتقاد أو اآلداب وا أ خالق أو ا أعمال بقسميها العبادات واملعامالت بنوعيهما من املسائل املتفق عليها واملختلف فيها قال الراق :»وهذه ال ك ل م ة ك ل م ة ج ام ع ة يف ك ل م ا ي ت ع ل ق ب ال ع ق ائ د و ا أ ع م ال س و اء ك ان خم ت ص ا ب ه أ و ك ا ن )( م ت ع ل ق ا ب ت ب ل يغ ال و ح ي و ب ي ان الش ر ائ ع «. )5( املرسوم واالستقامة مبعىن التوسط واالعتدال وقد أكد هذا املعىن قوله تعاىل: اإلفراط بقوله تعاىل: تعاىل: قي كا فالطغيان اوق احلد قال الشربيين يف السراج املنري:»وملا كانت االستقامة هي التوسط بني طريف اإلفراط والتفريط صى عن )6( قي كا «. )7( ثالثا : النهي عن اإلفراط والتفريط : فاإلفراط: هو التواوق عن احلد ويقابله التفريط )8( ثن ثى ثي فى في قى قي كاكل... قال فالنهي عن الطغيان ي فه م النهي عن اإلفراط والتقصري قال الشربيين يف السراج املنري:»ومل ا صى تعاىل عن اإلفراط وهو الزيادة تصرحيا أفهم النهي عن التفريط وهو )9( النقص عن املأمور تلوحيا من باب أوىل«. وقال تعاىل: )0(. يح ٱ يخ يم ى ر ذ يي يى )( )( )5( )6( تفسري الراغب ا أصفهاين ج 8 /ص 0. الصالة وحكم تاركها حممد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد مشس الدين ابن قيم اجلوقية )ت 8 ه ) ص 6. )( ]سورة هود: آية ٣٣٤ [. )( تفسري الراق ج 8 /ص 06. ف ب ني أ ن اال س ت ق ام ة ض د الط غ ي ان. و ه و جم او ق ة احل د ود يف ك ل ش ي ء. مدارج السالكني ج /ص 80. السراج املنري ج /ص. )7( كتاب الكليات ص 8. )8( ]سورة هود: آية ٣٣٤ [. )9( السراج املنري يف اإلعانة على معرفة بعض معاين كالم ربنا احلكيم اخلبري مشس الدين حممد بن أمحد اخلطيب الشربيين الشافعي )ت 0 ه ) ج /ص. )0( ]سورة الكهف: آية ٤٦ [.

54 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 قال ابنكثري:» رابعا : ا أمر بالعدل: بز بم بن بى بيٱ قال تعاىل: الكرمية مفرد معرف ب )أل( اليت تفيد االستغراق. قال البيفاو : بى ٱ» بز بم بن )( أ : أعماله وأفعاله سفه وتفريط وضياع«. )(.... ولفظ العدل يف اآلية : بالتوسط يف ا أمور اعتقادا كالتوحيد املتوسط بني التعطيل والتشريك والقول بالكسب املتوسط بني حمض اجلرب والقدر وعمال كالتعبد بأداء الواجبات املتوسط بني البطالة )( والرتهب و خلقا كاجلود املتوسط بني البخل والتبذير«. وقال الشوكاين:»و ا أ و ىل ت ف س ري ال ع د ل ب ال م ع ىن الل غ و و ه و الت و س ط ب ني ط ر يف اإل ف ر اط و الت ف ر يط ف م ع ىن أ م ر ه س ب ح ان ه ب ال ع د ل أ ن ي ك ون ع ب اد ه يف الد ين ع ل ى ح ال ة م ت و س ط ة ل ي س ت مب ائ ل ة إ ىل ج ان ب اإل ف ر اط و ه و ال غ ل و )( ال م ذ م وم يف الد ين و ال إ ىل ج ان ب الت ف ر يط و ه و اإل خ ال ل ب ش ي ء مم ا ه و م ن الد ين «. وقال البقاعي عن العدل: وهو ميزان الل املربأ من كل قلة وبه يستتب أمر العامل وبه قامت السماوات وا أرم وهو وسط كل أطرافه جور وباجلملة الشرع جممع العدل وبه تعرف حقائقه ومن استقام على صج )5( احلق فقد استتب على منهج العدل«. خامسا : األمر بالقسط: قال تعاىل: ضج ضح )6( ضخ ضم... والقسط كالعدل من حيث كونه مفردا معرفا ب )أل( املفيدة للعموم وكذلك من حيث داللتها على التوسط. قال ابن عاشور:»و ال ق س ط : ال ع د ل و ه و ه ن ا ال ع د ل مب ع ن اه ا أ ع م أ ال ف ع ل ال ذ ه و و س ط ب ني اإل ف ر اط و الت ف ر يط يف ا أ ش ي اء و ه و ال ف ف يل ة م ن ك ل ف ع ل ف الل ه أ م ر ب ال ف ف ائ ل و مب ا ت ش ه د ال ع ق ول الس ل يم ة أ ن ه ص ال ح حم ض )7( و أ ن ه ح س ن م س ت ق يم«. قال حممد أبو قهرة:»فالقسط هنا يفسر بأنه العدل والعدل كل أمر يف ذاته مستقيم تقره العقول وال ينكره الذوق السليم فالعدل يشمل العدل يف احلكم والعدل يف ا أقوال وا أفعال واالعتدال يف كل ما يتار يف )8( ا أمور فال ميتد إىل احلرمان وال إىل االعتداء«. وقال السعدي:» ضج ضح ضخ ضم... )9( أ : بالعدل يف العبادات واملعامالت ال بالظلم واجلور«. )( تفسري ابنكثري ج /ص 808. )( ]سورة النحل: آية ٩١ [. )( أنوار التنزيل )( )5( وأسرار التأويل ناصر الدين أبو سعيد عبد الل بن عمر بن حممد الشرياق البيفاو ) 6 ه ) ج /ص. فتن القدير ج /ص. نظم الدرر يف تناسب اآليات والسور إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أيب بكر البقاعي )ت ه ) ج /ص 0. )6( ]سورة ا أعراف: آية ٤٩ [. )7( )8( )9( التحرير والتنوير ج /ص 6. قهرة التفاسري حممد بن أمحد بن مصطفى بن أمحد املعروف بأيب قهرة )ت 80 ه ) ص 8 تيسري الكر الرمحن يف تفسري كالم املنان عبد الرمحن بن ناصر بن السعد ص 6. دار الفكر العريب.

55 هم ه يج... جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 يى سادسا : الصراط املستقيم وسط بني املغفوب عليهم والفالني: يي ذ ر ى فال م غ ف و ب ع ل ي ه م ه م ال ي ه و د )( ثز ثم... ي م ي ه بم به ل ق و ل ه ت ع ا ىل: بى بي تر تز و الف ال ني : ه م الن ص ار ى ل ق و ل ه ت ع ا ىل: )()( تم ته ثمثه يقول الراق : قال تعاىل: يخ يم )( ي ر تم تن تى تي ثر يه يخ يم يح»فاملؤمن يطلب من الل تعاىل أن )5( يهديه إىل الصراط املستقيم الذ هو الوسط بني طريف اإلفراط والتفريط يفكل ا أ خالق ويفكل ا أعمال«. ثانيا : النص النبو : وذلك من خالل التالي: أوال : التسديد واملقاربة: ع ن أ يب ه ر ي ر ة رضي الل عنه ع ن الن يب ق ال : )إ ن الد ين ي س ر و ل ن ي ش اد الد ي ن )6( أ ح د إ ال غ ل ب ه ف س د د وا و ق ار ب وا و أ ب ش ر وا و اس ت ع ين وا ب ال غ د و ة و الر و ح ة و ش ي ء م ن الد ل ج ة ) يف قوله: )ف س د د وا و ق ار ب وا( أفاد العموم يف عيع أمور الدين. عيع وحذف املعمول قال النوو :»و م ع ىن س د د وا و ق ار ب وا: اط ل ب وا الس د اد و اع م ل وا ب ه و إ ن ع و ز مت ع ن ه ف ق ار ب وه أ : اق ر ب وا م ن ه )7( و الس د اد : الص و اب و ه و بني اإلفراط والتفريط فال تغلوا وال تفصروا«. ل وقال ابن حور:»ق و ل ه : )ف س د د وا ) أ : ال ز م وا الس د اد و ه و الص و اب م ن غ ري إ ف ر اط و ال ت ف ر يط ق ال أ ه )8( الل غ ة : الس د اد الت و س ط يف ال ع م ل». وقال ابن رجب:»التسديد: العمل بالسداد وهو القصد والتوسط يف العبادة فال يقصر فيما أمر به وال )9( يتحمل منها ماال يطيقه وكذلك املقاربة املراد هبا: التوسط بني التفريط واإلفراط فهماكلمتان مبعىن واحد. ثانيا : االستقامة دون تقصري أو مبالغة: ع ن ث و ب ان رضي الل عنه ق ال : ق ال ر س و ل و س ل م : )اس ت ق يم وا )0( و ل ن ت ح ص وا و اع ل م وا أ ن خ ي ر أ ع م ال ك م الص ال ة و ل ن ي ح اف ظ ع ل ى ال و ض وء إ ال م ؤ م ن (. قال الطييب: «)اس ت ق يم وا( أ : الزموا الطريق املستقيم يف الدين من اإلتيان جبميع املأمورات واالنتهاء عن )( املناهي...االستقامة اتباع احلق والقيام بالعدل ومالقمة املنهج املستقيم«. )( ]سورة الفاتة: آية ١ 6 [. )( ]سورة ال م ائ د ة : آية 60 [. )( ]سورة ال م ائ د ة : آية [. )( )5( )6( )7( )8( )9( )0( تفسري الراق ج 8 /ص. التفسري الكبري ج 8 /ص 06. صحين البخار ج 8 /ص رقم: 0. شرح النوو على مسلم ج 8 /ص 86. فتن البار البن حور ج 8 /ص 0. فتن البار شرح صحين البخار قين الدين عبد الرمحن بن أمحد بن رجب احلنبلي )ت 0 ه ) ج 8 /ص سنن ابن ماجه ج 8 /ص 808 رقم: مسند أمحد ج /ص 6 رقم:.

56 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 55 قال ابن القيم: )( الن ي ات و ا أ ق و ال و ا أ ع م ا ل«.»ف و م ع يف ه ذ ا احل د يث م ق ام ات الد ين ك ل ه ا ف أ م ر ب اال س ت ق ام ة و ه ي الس د اد و اإل ص اب ة يف ثالثا : االقتصاد يف أمور الدين: ن ج ي ع ن أ يب ه ر ي ر ة ر ض ي الل ه ع ن ه ق ال : ق ال ر س ول الل : )ل ن ي أ ح دا م ن ك م ع م ل ه ق ال وا و ال أ ن ت ي ا ر س ول الل ق ال و ال أ ن ا إ ال أ ن ي ت غ م د ني الل ه بر ح م ة س د د وا و ق ار ب وا )( و اغ د وا و ر وح وا و ش ي ء م ن الد ل ج ة و ال ق ص د ال ق ص د ت ب ل غ وا(. و ق و له : )( والتفريط. )ال ق ص د ال ق ص د( أ : ع ل ي ك م ال ق ص د من ا أ م ور يف الق و ل و ال ف ع ل والتوسط ب ني طريقي اإلفراط قال القار :»)و اال ق ت ص اد (: الت و س ط يف ا أ ح و ال و الت ح ر ق ع ن ط ر يف اإل ف ر اط و الت ف ر يط...و م ن ه ذ ا ال ق ب ي ل )5( اال ق ت ص اد يف اال ع ت ق اد و ك ذ ا ح ك م اال ق ت ص اد يف س ائ ر ا أ ف ع ال. رابعا : التنطع سبيل اهلالك والتوسط سبيل النواة: ع ن ع ب د الل ه بن مسعود رضي الل عنهما ق ال : ق ا ل ر س ول الل ه : )ه ل ك ال م ت ن ط ع ون ( )6( ق اهل ا ث ال ث ا. وحذف املعمول أفاد العموم سواء كان التنط ع يف ا أقوال أو ا أفعال قال النوو :»أ : ال م ت ع م ق ون ال غ ال و ن )7( ال م و او ق ون احل د ود يف أ ق و اهل م و أ ف ع اهل م «. ومن التنطع اخلروج عن التوسط يف طلب العلم واخلروج إىل االنشغال مبا ال تبلغه العقول واخلوم يف ما ال يعود بالنفع على الدنيا أوالدين. قال اخلطايب:»املتنط ع: املتعم ق يف الشيء املتكل ف البحث عنه على مذاهب أهل الكالم الدا خلني فيما ال يعنيهم اخلائفني فيما ال تبلغه عقوهلم وفيه دليل على أن احلكم بظاهر الكالم وأنه ال يرتك الظاهر إىل غريه ما )8( كان له مساغ وأمكن فيه استعمال«. فهذه النصوص ت فيد القطع واليقني مبوموع معانيها أن العدل والتوسط من مقاصد الشرع يف تقرير ا أحكام الشرعية وهو ما جيب مراعاته يف ترجين املسائل االجتهادية. )( احلسني )( )( شرح املشكاة للطييب الكاشف عن حقائق السنن شرح الطييب على مشكاة املصابين املسمى ب )الكاشف عن حقائق السنن( شرف الدين بن عبد الل الطييب ) ه ) ج /ص 0. مدارج السالكني ج /ص 80. صحين البخار ج /ص 8 رقم: 66. )( شرح سنن ابن ماجه للسيوطي وغريه ص 0. )5( مرقاة املفاتين شرح مشكاة املصابين علي بن )سلطان( حممد أبو احلسن نور الدين املال اهلرو القار )ت 808 ه ) ج /ص 86. )6( صحين مسلم ج /ص رقم: 60. )7( )8( شرح النوو على مسلم ج 86 /ص 0. معامل السنن ج /ص 00.

57 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 56 الفرع الثاين: وسطية ا أم ة إرادة قدرية كونية وشرعية دينية : قال تعاىل: يي ذ ٱ ر ى ي ر ي ز ي ن ي ى ي ي بر بزي م )( بم بن بى بي تر تز تم تن تى تي... فومعت اآلية الكرمية مبدلوهلا بني التوسط الكوين والشرعي كما سبق تقريره وبيانه يف أنواع الوسطية فهناك روابط عميقة وصالت وثيقة بني االصطفاء الكوين القدر والتكليف الشرعي فا أول يوجب توحيد الربوبية والثاين يقر ر توحيد ا ألوهية وجمموعهما يؤكد معىن الوحدانية وهذه سنة إهلية كونية تتوافق مع املقاصد الشرعية فاخللق والتقدير الكوين ال يتناقض مع ا أمر والتكليف الشرعي قال )( تعاىل: أ ال ل ه ال خ ل ق و األ م ر ت ب ار ك الل ه ر ب ال ع ال م ين فالكلمات واآليات الكونية متفقة مع الكلمات واآليات )( التنزيلية التشريعية فاخلالق العليم هو الواحد املعبود احلكيم قال تعاىل: أ ال ي ع ل م م ن خ ل ق و ه و الل ط يف اخل ب ري قال ابن القيم: )( أ مره«. ويقول أيفا :»و الل س ب ح ان ه ل ه اخل لق و ا أ مر ف ال يكون إ ال خ ال ق ا آمرا ف أمره تصريف لقدره و قدره منفذ )5(»فقد اتفق شرع الرب تعاىل وقدره على أن خيار ا أمور أوساطها«. فالتففيل الكوين القدر ي الئمه التففيل الشرعي فمحمد أففل ا أنبياء وأوسطهم كونا ودينا وقد دل على ذلك النصوص اليت أفادت القطع واليقني مبوموع معانيها. قال الطاهر ابن عاشور:»و ق د ث ب ت أ ن حم م د ا أ ف ف ل الر س ل ل م ا ت ظ اه ر م ن آي ات ت ف ف يل ه و ت ف ف يل الد ين ال ذ ج اء ب ه و ت ف ف يل ال ك ت اب ال ذ أ ن ز ل ع ل ي ه و ه ي م ت ق ار ن ة الد ال ل ة ت ن ص يص ا و ظ ه ور ا )6( ال ي ق ني مب و م وع م ع ان يه ا ع م ال ب ق اع د ة ك ث ر ة الظ و اه ر ت ف يد ال ق ط ع «. إ ال أ ن ك ث ر ت ه ا ت ص ل فمحمد أوسط النا خ ل قا و خ ل قا قال أ ن س ب ن م ال ك رضي الل عنه : ر س ول الل ل ي س ب الط و يل )7( ال ب ائ ن و ال ب ال ق ص ري و ال ب ا أ ب ي ض ا أ م ه ق و ل ي س ب اآلد م و ل ي س ب اجل ع د ال ق ط ط و ال ب الس ب ط. وإمنا كان ذلك التففيل القدر لكمال الوصف البشر وعال طباعه النفسي ة الكائنة بني غلو امل ف ر طني وإمهال امل ف ر طني وهو مقصود أيب بكر رضي الل عنه بقوله: )و ل ن ي ع ر ف ه ذ ا ا أ م ر إ ال هل ذ ا احل ي م ن ق ر ي ش ه م )8( أ و س ط ال ع ر ب ن س ب ا و د ار ا( )9( أ : أعدل وأففل قال العيين: و أ ر اد با أوسط ا أ خري وا أشرف و م ن ه ي ق ال: )( ]سورة البقرة: آية ٣٤١ [. )( ]سورة ا أعراف: آية ٥٤ [ )( ]سورة امللك: آية ٣٤ [. )( )6( )7( انظر: مفتاح دار السعادة ومنشور والية العلم واإلرادة ج /ص - )5( الصالة وحكم تاركها ص 6. التحرير والتنوير ج /ص. أ خرجه البخار ج /ص 80 رقم: ومسلم ج /ص 8 بتصرف. برقم:. )8( صحين البخار ج 6 /ص 0 رقم: 6. )9( شرح صحين البخار البن بطال ج /ص 6.

58 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 57 فال ن من أ وسط الن ا. أ : من أ ش ر فهم )( وأحسبهم و ي ق ال: ه و من أ وسط قومه أ : خيارهم فلم ا كان هو سي د ولد آدم كان شرعه أكمل الشرائع اليت أجل أوصافه وأمساها الوسطية كما ذكر القرآن الكر : )( ٱييذ ر ى.... قال ابن كثري: )( ال م ذ اه ب». وقال الراغب ا أصفهاين:»و ل م ا ج ع ل الل ه ه ذ ه ا أ م ة و س ط ا خ ص ها ب أ ك م ل الش ر ائ ع و أ ق و م ال م ن اه ج و أ و ض ن الذ هو اإلضاعة واإلمهال وعلى ذلك قال: الشريعة وسطا مسي مقتفامها كلمة )سواء( أ نم نىٱ»فصارت شريعته متوسطة بني اإلفراط الذ هو اإلصر وا أغالل وبني التفريط ني هج هم... هذه ولكون : عدال باتفاق العقول فقال: يي ذ ر ى )5( )(...». واحلقيقة أن تواءم وتالءم و انس السنن الكوني ة والشرعي ة باب عظيم يكاد أن يكون مسة جلميع ا أحكام الشرعية فتود احل كم التكليفي متعل قا بالتشريع وا أمر واحلكم الوضعي والقدر وال ميكن انفراد احلكم التكليفي دون احلكم الوضعي. املرد عن التكليف متعلقا بالتكوين قال العالمة ا أصويل د. عبد الكر النملة رمحه الل:»وال يتصور انفراد احلكم التكليفي أنه ال تكليف إال وله سبب أو شرط أو مانع وبذلك يكون خطاب الوضع أعم من خطاب التكليف إذ ال يوجد تكليف إ ال )6( ومعه وضع دون العكس بينما قد يوجد خطاب الوضع حيث ال تكليف«. واحلكم الوضعي امل ور د عن التكليف ليس من فعل العبد وال كسبه أم ا ما كان من فعل العبد وكسبه فهو الواقع يف دائرة التكليف وهو املتعل ق به خطاب الشارع باالقتفاء أو التخيري فالوسطي ة الكوني ة متعلقة باخل ل ق والق د ر والشرعية متعلقة بالت كليف وا أم ر. يقول: د. عيام السلمي:»احلكم التكليفي ت وص ف به ا أفعال اليت هي من كسب العبد وما ليس من كسبه ال يكون م كل فا به فكل فعل يقع من غري كسب من العبد ال يقال إنه حرام عليه ويستحق عليه العقوبة وال يقال إنه واجب أو مندوب يف حق ه فال ينال عليه ثوابا...وأما احلكم الوضعي فال يشرتط أن يكون من كسب العبد فقد يكون من كسبه ككثري من الشروط اليت تشرتط لصحة العبادة وقد ال يكون من كسبه كا أسباب )( )( عمدة القار شرح صحين البخار أبو حممد حممود بن أمحد احلنفي بدر الدين العيين )ت ه ) ج 86 /ص 86. )( ]سورة البقرة: آية ٣٤١ [. تفسري ابنكثري ج 8 /ص. )( ]سورة آل عمران: آية ٨٤ [. )5( )6( تفسري الراغب ا أصفهاين ج 8 /ص 0-0. ال م ه ذ ب يف ع ل م أ ص ول الف ق ه ال م ق ار ن ج 8 /ص.

59 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 58 والشروط واملوانع اخلارجة عن كسبه فلو أرضعت قوجته طفلة حرمت عليه مع أنه مل يفعل شيئا أن الرضاع )( سبب النتشار املرمية مع أنه ليس منكسبه«. فدل ت اآلية الكرمية أن املشروع هو التوسط يف عيع علوم الدين من االعتقاد وا أعمال وا أ خالق واآلداب وإذا تققنا من الوسطية كمقصد تتسم به ا أحكام الشرعية يف املسائل املتفق عليها وهو املالئم للسنن الكونية القدرية فإن الواجب يف املسائل املختلف فيها أن تتسق مع قسيمها من مسائل االتفاق فيكون التوسط واالعتدال هو املقصد الشرعي امل راعى عند الرتجين يف املسائل املتناقع فيها املتباينة. الفرع الثالث: التوسط في التكاليف الم طلقة )غير المحد دة(: )( اخلطاب بأمر أو صي التكليف يف الشريعة: هو فوميع التكليف قائم على التوس ط واالعتدال فا أمر طلب الشارع من املكلف على سبيل الوجوب أو الندب فعل الوسط املمود والنهي إمنا هو طلب الشارع من املكلف الكراهة ترك ما يرجه عن الوسط املمود إىل الطرف املنبوذ. على سبيل التحر أو يقول ابن القيم:»ثالثة أشياء تنايف تعظيم ا أمر والن هي: أحد ها: الرت خ ص ال ذ جيفو بصاحبه عن كمال االمتثال والث اين: الغلو ال ذ يتواوق بصاحبه حدود ا أمر والن هي فا أو ل: تفريط. والث اين: إفراط. وما أمر الل ه بأمر إال وللش يطان فيه نزعتان: إم ا إىل تفريط وإضاعة وإم ا إىل إفراط وغلو ودين الل ه وسط بني اجلايف عنه والغايل فيه كالواد بني جبلني واهلدى بني ضاللتني والوسط بني طرفني ذميمني فكما أن )( اجلايف عن ا أمر مفي ع له فالغايل فيه: مفي ع له هذا بتقصريه عن احلد وهذا بتواوقه احل د«. فما حدده الشارع من املأمورات واملنهيات فالتوسط واالعتدال يكون يف التزام ما نص عليه الشرع بأداء ما دعا إليه وأمر واجتناب ما صى عنه وقجر ومثاله تديد عدد ركعات الصلوات وتقدير الزكوات وتعيني الكفارات وصوم شهر رمفان وغريه من املأمورات املددة اليت يكون التوسط بالتزامها والقيام بأدائها ويدل على هذا ا أصل عموم النصوص اليت تقرر مقصد التوسط واالعتدال بني طرف اإلصر وا أغالل وطرف التقصري واإلمهال فهي أم الكتاب اليت يستقيم هبا العدل ويتحقق هبا الصواب. قال ابن ا أمري الصنعاين:»ال م ش ر وع ه و اال ق ت ص اد يف ال ع ب اد ات د ون اال ص م اك و اإل ض ر ار ب الن ف س و ه و ر )( ال م أ ل وف ات ك ل ه ا و أ ن ه ذ ه ال م ل ة ال م ح م د ي ة م ب ن ي ة ش ر يع ت ه ا ع ل ى اال ق ت ص اد و الت س ه يل و الت ي س ري و ع د م الت ع س ري«. ومن املأمورات ما أطلق الشارع ا أمر هبا من غري تديد كا أمر مبحاسن ا أ خالق وغريها من ا أوامر املطلقة كالطمأنينة يف الركوع والسوود وكذلك املنهيات كالنهي عن مساوئ ا أ خالق وغريها كالنهي عن االغرتار باحلياة الدنيا والتعلق هبا. )( )( أص ول ال فقه الذ ال ي س ع الف ق يه ج هل ه عيام بن نامي بن عوم السلمي ص 6.. روضة الناظر وجنة املناظر يف أصول الفقه على مذهب اإلمام أمحد بن حنبل أبو حممد موفق الدين عبد الل بن أمحد بن حممد بن قدامة اجلماعيلي املقدسي )ت 60 ه ) ج 8 /ص 8. )( )( مدارج السالكني ج /ص 6-6. سبل السالم حممد بن إمساعيل ا أمري الكحالين الصنعاين )ت 88 ه ) ج /ص 880.

60 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 59 وإذا كان الشارع قد راعى حال العبد يف املأمورات واملنهيات املددة فمن ا أوىل تقيق هذا املعىن فيما مل حيدده لد خوله يف عموم النصوص الدالة على التوسط واالعتدال ولكون القيام با أمر املطلق متحقق بفعل القليل منه أو الكثري فكان التوسط فيه هو الشرع والدين مع مراعات أحوال وظروف املكلفني. فالواجب يف تقدير أهل االجتهاد ملثل هذه ا أوامر والنواهي املطلقة هو التوسط واالعتدال يف بيان القدر املطلوب منها من غري غلو أو احنالل مراعاة للحال واملآل. قال الشاطيب:»وأيف ا فإن النيب عليه الصالة والسالم صى عن أشياء وأمر بأشياء وأطلق القول فيها إطالق ا ليحملها املكلف يف نفسه ويف غريه على التوسط ال على مقتفى اإلطالق الذ يقتفيه لفظ ا أمر والنهي فواء ا أمر مبكارم ا أ خالق وسائر ا أمور املطلقة والنهي عن مساوئ ا أ خالق وسائر املناهي املطلقة وقد تقدم )( أن امل كل ف جعل له النظر فيها حبسب ما يقتفيه حاله«. ففابط التوسط يف التكليف املطلق هو حال العبد من القوة والفعف فما يكون وسطا واعتداال يف حق شخص من ا أشخاص قد ال يكون العدل يف حق شخص آ خر يتلف عنه يف الظرف واحلال وعليه فإن وصل الرسول للصيام وقيامه حىت تتفطر قدماه ال يرج عن الوسط واالعتدال بأيب وأمي هو عليه أففل الصالة وأمت السالم كونه املناسب حلاله واملالئم ملقامه والداعي لكماله. ر ض ي الل ه ع ن ه ق ال : وهذا هو ميزان اجلزاء الذ وضعه رب ا أرم والسماء أ خرج احلاكم: ع ن أ يب ه ر ي ر ة ق ال ر س ول الل ه : )س ب ق د ر ه م م ائ ة أ ل ف ) ق ال وا: ي ا ر س ول الل ه ك ي ف ي س ب ق د ر ه م م ائ ة أ ل ف ق ال : )ر ج ل ل ه )( د ر ه م ان ف أ خ ذ أ ح د ه م ا ف ت ص د ق به و آخ ر ل ه م ال ك ث ير ف أ خ ذ م ن ع ر ض ه ا م ائ ة أ ل ف ). فالعدل والكمال يف تقدير اجلزاء على ا أعمال حمكوم با ختالف ا أحوال. قال املناو : )(»والدرجات تتباين حبسب تباين املقاصد وا أحوال وا أعمال«. فيكون ح سن الثواب بناء على التزام املكلف للحد الوسط املستقيم مع حاله فلو ات د حال امل نف ق بالدرهم وحال امل نف ق بأكثر من الدرهم لكان ا أكثر هو السابق ال املسبوق. وكما أن الغىن والفاقة من ا أوصاف املعتربة يف ا ختالف وتقدير ا أحوال فكذلك الصرب على الشدة والفاقة معترب يف تقرير ا أحكام وترجيحها فمن كان ذا صرب على الفاقة وقلة احلاجة من املتصدقني فأجره جسيم وثوابه عظيم وإن كان ال صرب له على ذلك وسيؤد به إىل التفور والتذم ر فالتصدق مع الغىن والثراء أففل وأعدل. وهبذا تمع اآلثار املروية وتتول ى مقاصدها الشرعية. ع ن أ يب ه ر ي ر ة رضي الل عنه أ ن ر س ول الل ق ال : ( خي ر الص د ق ة م ا ك ان ع ن ظ ه ر غ ن ى و اب د أ ب م ن )( ت ع ول ) وع نه أيفا رضي الل عنه أ ن ه ق ال : ي ا ر س ول الل ه أ الص د ق ة أ ف ف ل ق ال : )ج ه د ال م ق ل و اب د أ ب م ن )( ت ع ول ). رقم: 880 وقال: ه ذ ا ح د يث ص ح ين ع ل ى ش ر ط م س ل م و مل ي ر ج اه ". )( املوافقات ج /ص 0. )( املستدرك على الصحيحني ج 8 /ص 6 )( فيض القدير ج /ص 0.

61 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 قال البيهقي يف اجلمع بني احلديثني:»ق ل ت : و ا خ ت ال ف ه ذ ي ن احل د يث ني ب ا خ ت ال ف أ ح و ال الن ا يف الص رب ع ل ى الش د ة و ال ف ق ر و ال ف اق ة و اال ك ت ف اء ب أ ق ل ال ك ف اي ة ف ا أ و ل : ف يم ن ال ي ك ون ل ه ه ذ ا الص ب ر و الث اين : ف يم ن ي كون ل ه ذ ل ك و ب الل ه الت و ف يق «. )( وكذلك بالنسبة إلنفاق عيع املال يكون حسب حال املنفق وقد قبل النيب من أيب بكر رضي الل عنه )( أن ينفق كل ماله ومل يقبله من كعب بن مالك رضي الل عنه حني قال: )إ ن م ن ت و ب يت أ ن أ خن ل ع م ن م ايل ص د ق ة إ ىل الل و ر س ول ه ( ف ق ال الن يب : قال النوو : وإمنا أمره )5( )أ م س ك ب ع ض م ال ك ف ه و خ ي ر ل ك ). ب اال ق ت ص ار ع ل ى الص د ق ة ببعفه خوفا من تفرره بالفقر و خوفا أن ال )6( اإل ض اق ة و ال ي ال ف ه ذ ا ص د ق ة أ يب ب ك ر ر ض ي الل ه ع ن ه جب م يع م ال ه ف إ ن ه ك ان ص اب ر ا ر اض ي ا. يصرب ع ل ى ومن التوسط مراعاة الظروف ومآالت احلكم يف الرتجين ومنه عدم إذن النيب لسعد بن أيب وقاص رضي )7( الل عنه أن يتصدق بأكثر من ثلث ماله. ق ال النوو :»إ ن ك ان ت ا ل و ر ث ة أ غ ن ي اء اس ت ح ب أ ن ي وص ي ب الث ل ث ت ب ر ع ا و إ ن ك ان وا ف ق ر اء اس ت ح ب أ ن ي ن ق )8( م ن الث ل ث». ص ومل ا كان التوسط هو احلد املشروع يف ا أوامر امل حد دة وغري املددة كانت الزيادة عليهما غلوا مذموما وتكل فا منبوذا لكونه م بط ال هلا يف التكاليف املددة وخلشية االنقطاع عنها يف التكاليف املطلقة. قال ابن القيم:»و ال غ ل و ن و ع ان : ن و ع ي ر ج ه ع ن ك و ن ه م ط يع ا ك م ن ق اد يف الص ال ة ر ك ع ة أ و ص ام الد ه ر م ع أ ي ام الن ه ي أ و ر م ى اجل م ر ات ب الص خ ر ات ال ك ب ار ال يت ي ر م ى هب ا يف ال م ن و ن يق أ و س ع ى ب ني الص ف ا و ال م ر وة ع ش ر ا أ و حن و ذ ل ك ع م د ا. )( صحين البخار ج /ص 8 رقم: 6. )( أ خرجه أبو داود ج /ص 80 الصحيحني للحاكم ج 8 /ص. )( )5( رقم: 86. وقال احلاكم: ه ذ ا ح د يث ص ح ين ع ل ى ش ر ط م س ل م و مل ي ر ج اه. املستدرك على السنن الصغري أمحد بن احلسني بن علي بن موسى اخل س ر و ج رد اخلراساين أبو بكر البيهقي )ت ه ) ج /ص 0. )( ق ال ع م ر ب ن اخل ط اب رضى الل عنه: أ م ر ن ا ر س ول الل ه -صلى الل عليه وسلم- ي و م ا أ ن ن ت ص د ق ف و اف ق ذ ل ك م اال ع ن د ى ف ق ل ت ال ي و م أ س ب ق أ ب ا ب ك ر إ ن س ب ق ت ه ي و م ا ف و ئ ت ب ن ص ف م اىل ف ق ال ر س ول الل ه -صلى الل عليه وسلم: )م ا أ ب ق ي ت أ ه ل ك ) ق ل ت م ث ل ه ق ال و أ ت ى أ ب و ب ك ر رضى الل عنه ب ك ل م ا ع ن د ه ف ق ال ل ه ر س ول الل ه صلى الل عليه وسلم: (م ا أ ب ق ي ت أ ه ل ك ) ق ال : أ ب ق ي ت هل م الل ه و ر س ول ه. ق ل ت : ال أ س اب ق ك إ ىل ش ى ء أ ب د ا. أ خرجه أبو داود ج /ص رقم: 860 والرتمذ ج /ص 68 رقم: 6 وقال هذا حديث حسن صحين. أ خرجه البخار ج /ص 88 برقم: 00 ومسلم ج /ص 80 برقم: 60. )6( شرح النوو على مسلم ج 8 /ص 0. )7( ع ن ع ام ر ب ن س ع د أ ن أ ب اه ق ال ع اد ين ر س ول الل صلى الل عليه وسلم يف ح و ة ال و د اع م ن ش ك و ى أ ش ف ي ت م ن ه ا ع ل ى ال م و ت ف ق ل ت : ي ا ر س ول الل ب ل غ يب م ا ت ر ى م ن ال و ج ع و أ ن ا ذ و م ال و ال ي ر ث ين إ ال اب ن ة يل و اح د ة أ ف أ ت ص د ق ب ث ل ث ي م ايل ق ال : ال. ق ل ت ف ب ش ط ر ه ق ال الث ل ث ك ث ري إ ن ك أ ن ت ذ ر و ر ث ت ك أ غ ن ي اء خ ي ر م ن أ ن ت ذ ر ه م ع ال ة ي ت ك ف ف ون الن ا و إ ن ك ل ن ت ن ف ق ن ف ق ة ت ب ت غ ي هب ا و ج ه الل إ ال أ ج ر ت ح ىت م ا ع ل يف يف ام ر أ ت ك ) صحين البخار ج /ص 88 رقم: 8 و مسلم ج /ص 80 رقم 86. )8( شرح النوو على مسلم ج 88 /ص.

62 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 و غ ل و ي اف م ن ه اال ن ق ط اع و اال س ت ح س ار : ك ق ي ام الل ي ل ك ل ه و س ر د الص ي ام الد ه ر أ ع ع ب د ون ص و م أ ي ام الن ه ي. )( و اجل و ر ع ل ى الن ف و يف ال ع ب اد ات و ا أ و ر اد «. ومثل الغلو يكون حكم التقصري والنقصان فكالمها مذمومان وسبيل للفياع واحلرمان. يقول العز بن عبد السالم:»و خ ي ر ا أ م ور أ و س ط ه ا ف ال ي ك ل ف اإل ن س ان ن ف س ه م ن اخل ي ور و الط اع ات إال م ا ي ط يق ال م د او م ة ع ل ي ه و ال ي ؤ د إىل ال م ال ل ة و الس آم ة و ق ال يف ق ي ام الل ي ل : )ل ي ص ل أ ح د ك م ن ش اط ه ف إ ذ ا و ج د )( ك س ال أ و ف ت ور ا ف ل ي ق ع د - أ و ق ال ف ل ي ر ق د ( و م ن ت ك ل ف م ن ال ع ب اد ة م ا ال ي ط يق ه ف ق د ت س ب ب إىل ت ب غ يض )( ع ب اد ة الل ه و م ن ق ص ر ع م ا ي ط يق ه ف ق د ض ي ع ح ظ ه مم ا ن د ب ه الل ه إل ي ه و ح ث ه ع ل ي ه«. الفرع الرابع: التوسط بترجيح أحد األطراف المتباعدة: قد يكون التشريع خلروج امل كل ف أو ملظنة خروجه عن التوسط واالعتدال سواء كان خروجه عن التوس ط إفراطا أو تفريطا فيميل التكليف إىل الطرف املقابل منعا للمكلف من االحنراف عن الوسط املمود وهذا كائن يف ا أحكام القطعية واالجتهادية. ومثال امليل إىل طرف التسهيل ملنع وقوع املكلف يف الغلو واإلفراط يف ا أحكام القطعي ة: تليل امليتة والدم وحلم اخلنزير للمفطر فامليتة حم ر مة قطعا وأكلها دون ضرورة تقصري وتفريط وترميها حال االضطرار املؤد للهالك غلو وإفراط والتوس ط ترميها يف ا أحوال العادية وميل التشريع إىل طرف التفريط بإباحتها للفرورة املتيقنة أو املتوقعة إمنا هو إلرجاع املكلف من حال اإلفراط إىل التوسط واالعتدال ومثاله أيفا : النهي عن الوصال فهو منع للمكلف من التشدد وإلزامه بالتوسط واالعتدال. قال الشاطيب:»ف إ ن ك ان الت ش ر يع أ ج ل احن ر اف ال م ك ل ف أ و و ج ود م ظ ن ة احن ر اف ه ع ن ال و س ط إ ىل أ ح د الط ر ف ني ك ان الت ش ر يع ر اد ا إ ىل ال و س ط ا أ ع د ل ل ك ن ع ل ى )( ف يه «. و ج ه مي يل ف يه إ ىل اجل ان ب اآل خ ر ل ي ح ص ل اال ع ت د ا ل وعيع الر خص من هذا القبيل فحقيقتها: امليل باملكل ف إىل ناحية التسهيل بسبب العذر الشرعي ملنع احنرافه عن الوسط إىل جهة اإلفراط والتشديد وقد عر ف الشاشي الر خصة بقوله: )5( ي سر ب و اس ط ة عذر يف ال م ك لف«.»صرف ا أ مر من ع سر إىل )( مدارج السالكني ج ص/.6 )( )( )( )5( أ خرجه البخار ج 8 /ص 6 برقم: 8000 أ خرجه مسلم ج 8 /ص 8 برقم:.واللفظ له. ع ن أ ن س رضي الل عنه ق ال د خ ل ر س ول الل ه ال م س و د و ح ب ل مم د ود ب ني س ار ي ت ني ف ق ال : )م ا ه ذ ا (. ق ال وا: ل ز ي ن ب ت ص ل ى ف إ ذ ا ك س ل ت أ و ف ت ر ت أ م س ك ت ب ه. ف ق ال : )ح ل وه ل ي ص ل أ ح د ك م ن ش اط ه ف إ ذ ا ك س ل أ و ف ت ر ق ع د ( و ىف ح د يث ق ه ري )ف ل ي ق ع د (. قواعد ا أحكام يف مصاحل ا أنام ج /ص 06. املوافقات ج /ص 0. أصول الشاشي نظام الدين أبو علي أمحد بن حممد بن إسحاق الشاشي )ت ه ) ص.

63 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 قال الدهلو :»مث ملا ك ان يف ش ه ود اجل م اع ة حرج للفعيف والسقيم و ذ احل اجة اق ت ف ت احل ك م ة أ ن )( ير خص يف ت ركه ا ع ن د ذ ل ك ليت ح ق ق ال عد ل ب ني اإلفراط والتفريط«. وكذلك بالنسبة ملسائل االجتهاد ينبغي على املتهد أن يراعي ذلك يف تنزيل ا أدلة الشرعية على الوقائع وا أحداث وا أفعال الصادرة من املكلفني فمن القواعد الفقهية الكربى اليت عليها مدار ا أحكام الشرعية: )املشقة لب التيسري( وتفر ع عنها الكثري من القواعد الفقهية يف هذا الباب منها قول الغزايل يف اإلحياء: )( جاوق حده انعكس إىل ضده«.»ما ففي حال اوق حال املكلف التوسط إىل اإلفراط كان اجتهاد املتهد يف رده للتوسط بامليل به إىل التيسري ويف حال اوق املكلف إىل طرف التفريط كان اجتهاد املتهد يف إرجاعه للتوسط بامليل به إىل جهة التشديد فأم املؤمنني عائشة رض ي الل ه ع ن ه ا حني رأت تساهال وتفريطا حيصل يف خروج النساء إىل املساجد قالت: )ل و أ د ر ك )( ر س ول الل م ا أ ح د ث الن س اء ل م ن ع ه ن ك م ا م ن ع ت ن س اء ب ين إ س ر ائ يل (. فيقابل ما أحدثن من تساهل وتفريط حال خروجهن من البيوت إىل املساجد كان ا أنسب حلاهلن فيما ظهر أم املؤمنني عائشة رضي الل عنها أ خذهن إىل الطرف املقابل وهو التشديد ليستقيم ميزان احلق والعدل الكائن يف التوسط واالعتدال وهذا أصل من أصول الشريعة الذ ينبغي على املتهد مراعاته يف اجتهاده كونه املصلحة اليت يرتفيها الشرع ويستقيم هبا حال العبد. يقول ابن تيمية:»و أ ي ف ا ف إ ن أ ص ول الش ر يع ة ت ف ر ق يف ع يع م و ار د ه ا ب ني ال ق اد ر و ال ع اج ز و ال م ف ر ط و ال م ع ت د و م ن ل ي س مب ف ر ط و ال م ع ت د و الت ف ر يق ب ي ن ه م ا أ ص ل ع ظ يم م ع ت م د و ه و ال و س ط ال ذ ع ل ي ه ا أ م ة ال و س ط )( و ب ه ي ظ ه ر ال ع د ل ب ني ال ق و ل ني ال م ت ب اي ن ني «. الفرع الخامس: ترجيح القول الوسط بين الطرفين المتباعدين: مسائل االجتهاد قد يكون النزاع فيها متباينا حيث يكون القولني متباعدين كمن يرى يف حادثة معينة صحتها مطلقا فيقابله من يرى بطالصا مطلقا فاحلق والصواب يف مثل هذه ا أقوال املتباينة ال يكاد يرج عن الوسط يقول ابن تيمية:»و ق د ت أ م ل ت م ا ش اء الل ه م ن ال م س ائ ل ال يت ي ت ب اي ن ف يه ا الن ز اع ن ف ي ا و إ ث ب ات ا ح ىت ت ص ري م ش اهب ة ل م س ائ ل ا أ ه و اء و م ا ي ت ع ص ب ل ه الط و ائ ف م ن ا أ ق و ال ك م س ائ ل الط ر ائ ق ال م ذ ك ور ة يف اخل ال ف ب ني أ يب ح ن يف ة و الش اف ع ي و ب ني ا أ ئ م ة ا أ ر ب ع ة و غ ري )5( ه ذ ه ال م س ائ ل : ف و ج د ت ك ث ري ا م ن ه ا ي ع ود الص و اب ف يه إىل ال و س ط». رقم:. )( )( )( حوة الل البالغة ج /ص 0. إحياء علوم الدين ج /ص 80. أ خرجه البخار ج 8 /ص 06 رقم: 8 ومسلم ج 8 /ص 0 )( )5( جمموع الفتاوى ج 8 /ص 88. جمموع الفتاوى ج 8 /ص 88.

64 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 وقال ابن القيم:»الدين املستقيم وسط بني احنرافني وكذلك السنة وسط بني بدعتني وكذلك الصواب يف مسائل النزاع )( إذا شئت أن تظى به فهو القول الوسط بني الطرفني املتباعدين«. وإذا تأك د لنا أن التوس ط مقصد شرعي فا أوىل يف مسائل الن زاع أن يسن هبا املتهد سنة قسيمها من مسائل االتفاق كما أن ا أحرى باملقلد أن يتبع من املذاهب ماكان على هذا السبيل. يقول الشاطيب:»ف ص ل : إ ذ ا ث ب ت أ ن احل م ل ع ل ى الت و س ط ه و ال م و اف ق ل ق ص د الش ار ع و ه و ال ذ ك ان ع ل ي ه الس ل ف الص ال ن ف ل ي ن ظ ر ال م ق ل د أ م ذ ه ب ك ان أ ج ر ى ع ل ى ه ذ ا الط ر يق ف ه و أ خ ل ق باالت باع و أ و ىل ب اال ع ت ب ار و إ ن ك ان ت ال م ذ اه ب ك ل ه ا ط ر ق ا إ ىل الل ه و ل ك ن الت ر ج ين ف يه ا ال ب د م ن ه أ ن ه أ ب ع د م ن ات ب اع اهل و ى ك م ا ت ق د م و أ ق ر ب إ ىل ت ر ق ص د الش ار ع يف م س ائ ل اال ج ت ه اد ف ق د ق ال وا يف م ذ ه ب د او د ل م ا و ق ف م ع الظ اه ر م ط ل ق ا: إ ن ه ب د ع ة ح د ث ت ب ع د ال م ائ ت ني و ق ال وا يف مذهب أصحاب الرأ : ال يكاد املعرق يف ال ق ي ا إ ال ي ف ار ق الس ن ة ف إ ن ك ان مث )( ر أ ب ني ه ذ ي ن ف ه و ا أ و ىل ب اال ت ب اع و الت ع ي ني يف ه ذ ا ال م ذ ه ب م و ك ول إ ىل أ ه ل ه والل أعلم«. ومن أمثلة هذه املسائل ما أورده الطحاو يف حاشيته قائال :»وأما الصالة على النيب فقال يف تنوير ا أذهان والفمائر شرح ا أشباه والنظائر: قال بعض العلماء: ب الصالة عند ذكر النيب لكل مرة وقال بعفهم: ب يف العمر مر ة واحدة وقال بعفهم ب يف كل جملس مرة وهو أوسط ا أقوال و خري ا أمور )( أوسطها«. احل ج ومنها ما ذهب إليه ابن تيمية من التوسط بني القائلني ببطالن صالة املأموم املتقدم على إمامه مطلقا والقائلني بصحتها م طلقا قال ابن عثيمني:»وتوس ط شيخ اإل سالم ابن تيمي ة رمحه الل وقال: إن ه إذا د ع ت الف رورة إىل ذلك صح ت صالة املأموم ق د ام اإل مام وإال فال والف رورة تدعو إىل ذلك يف أي ام اجل معة أو يف أي ا م يف املساجد العادية فإن ا أسواق متتلئ ويصل ي النا أمام اإل مام. وهذا القول و س ط بني القولني وغالبا ما يكون القول الوسط هو الر اجن أن ه يأ خذ بدليل هؤالء ودليل )( هؤالء«. المطلب الثالث: تطبيقات فقهية للترجيح بمقصد الوسطية. بعد أن تقرر أن الوسطية مقصد شرعي يف عيع علوم الدين ومنها ا أحكام العملية بقسميها العبادات واملعامالت وهي املقصودة بالرتجين حيث أصا مظنة االجتهاد وجماله واستعمل الفقهاء مقصد الوسطية واالعتدال حال ترجيحهم ا أحكام الشرعية يف مسائل العمل االجتهادية وبيان اعتبار العلماء ملقصد الوسطية يف ترجين ا أحكام الشرعية يكون من خالل الفروع التالية: )( )( روضة املبني ونزهة املشتاقني ص 0. املوافقات ج /ص 0. )( حاشية الطحطاو على مراقي الفالح ص 0. )( الشرح املمتع على قاد املستقنع ج /ص 6.

65 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 الفرع األول: المذهب الحنفي: ومن تلك املسائل اليت أقرها العلماء مراعاة ملقصد الوسطية واالعتدال: قيا احلنفية ملسافة القصر- وهي مسرية ثالثة أيام عند أيب حنيفة - مبشي ا أقدام وسري اإلبل الكائن )( بني أعول السري وهو سري الربيد وأبطأ السري وهو سري العولة وكذلك يف السفر حبرا راعوا مقصد التوسط فقالوا: ويف البحر يعترب اعتدال الرين فينظر إىل السفينة كم تسري يف ثالثة أيام ولياليها عند استواء الرين حبيث مل )( تكن عاصفة وال هادئة فيوعل ذلك أصال. وكذلك تديدهم للحني بستة أشهر أنه الوسط بني الكثري من الزمن وقليله وبنوا عليه بعض الفروع قال السر خسي: وإن حلف ال يعطيه ماله عليه حينا فأعطاه قبل ستة أشهر حنث أن احلني قد يذكر مبعىن الساعة قال الل تعاىل: )( نخ نم نى ني هج همهى أربعني سنة قال الل تعاىل: خج خم سج سح سخ سم صح أشهر كما نقل عن ابن عبا رضي الل تعاىل عنهما يف تأويل قوله تعاىل: مم )5( مى مي نج نح نخنم )6( التمر فعند اإلطالق حيمل على الوسط من ذلك فإن خري ا أمور أوسطها. واملراد وقت الصالة ويذكر مبعين )( صخ صم ضج ضحضخ ويذكر مبعىن ستة لخ لم لى لي مج محمخ أنه ستة أشهر من حني يرج الطلع إىل أن يدرك وكذلك لو قال: لل علي صوم قمان أو صوم الزمان فهذا على ستة أشهر أن الزمان واحلني يستعمالن )7( استعماال واحدا ركعة وذكر يف وذكر ابن جنيم أن أقل صالة الف حى أربع ركعات وأوسطها مثان ركعات وأكثرها اثنتا عشر )8( )الذ خائر ا أشرفية( أن أوسطها أففلها. )9( وقالوا أيفا : إذا تزوج رجل امرأة على عبد يلزمه عبد وسط وإن استأجر شخصا ليحفر هلم قربا ومل يسموا له طوله وال عرضه وال عمقه يف ا أرم في عطى بوسط ما يعمل النا وعللوا ذلك بقوهلم:» أن ذلك معلوم بالعرف فهو كالشروط بالنص ومبطلق العقد يستحق الوسط يف املعاوضات فإنه فوق الوكس ودون الشطط )0( و خري ا أمور أوسطها«. )( )6( )7( )9( قال السر خسي:»قال رضي الل تعاىل عنه أقل ما يقصر فيه الصالة يف السفر إذا قصد مسرية ثالثة أيام" وفسره يف اجلامع الصغري مبشي ا أقدام وسري اإلبل فهو الوسط أن أعول السري سري الربيد وأبطأ السري سري العولة و خري ا أمور أوسطها وهذا مذهب ابن عبا رضي الل تعاىل«املبسوط للسر خسي ج 8 /ص 0. )( حاشية على مراقي الفالح شرح نور اإليفاح ص 6. )( ]سورة الروم: آية ٣١ [. )( ]سورة اإلنسان: آية ٣ [ )5( ]سورة إبراهيم: آية [. املبسوط للسر خسي ج 0 /ص. املبسوط للسر خسي ج /ص 6. )8( النهر الفائق شرحكنز الدقائق سراج الدين عمر بن إبراهيم بن جنيم احلنفي )ت 800 ه ) ج 8 /ص 0. املبسوط للسر خسي ج /ص 0. )0( املبسوط للسر خسي ج 86 /ص 0-0.

66 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 65 الفرع الثاني: المذهب المالكي: ومن مراعاهتم ملقصد الوسطية يف ترجين ا أحكام الشرعية وتقريرها قول ابن احلاج املالكي يف التوسط يف التلبية:»و ل ي ح ذ ر مم ا ي ف ع ل ه ب ع ف ه م م ن أ ن ه م ي ر ف ع ون أ ص و ات ه م ب الت ل ب ي ة ح ىت ي ع ق ر وا ح ل وق ه م و ب ع ف ه م ي ف ف ون أ ص و ات ه م ح ىت ي ك اد أ ن ال ي س م ع و الس ن ة يف ذ ل ك الت و س ط ال ي ر ف ع ص و ت ه ح ىت ي ت أ ذ ى و ال ي ف ف ه حب ي ث ال ي س م ع إذ أ ن ش ع ري ة احل ج ال ت ظ ه ر ب ذ ل ك و ه ذ ا م ن ال م و اض ع ال يت ي ت ع ني اجل ه ر ف يه ا )( ك م ا ت ق د م أ و ل ال ك ت اب». وقالوا: ي كره كثرة اإلحلاح واملالقمة للتلبية ملا يلزم ذلك من املاللة وي ستحب التوسط يف التلبية حبيث ال )( يكثر حىت يلحقه الفور وال يرتك قمنا طويال حىت تفوته الشعرية. ويف منن اجلليل:»)و ( إن أ و ص ى ل ه ب ش اة و )مل ت ك ن ل ه ( أ ال م وص ي )غ ن م ف ل ه ( أ ال م وص ى ل ه )ش اة و س ط ( ب ني ال ع ايل و الد ون ت ش ت ر ى ل ه م ن ث ل ث م ال ال م وص ي. يف ال م و اق ي ة : إن أ و ص ى ل ه ب ش اة م ن م ال ه و مل ت ك ن ل ه )( غ ن م ف ل ه يف م ال ه ق يم ة ش اة م ن و س ط ال غ ن م إن مح ل ه ا الث ل ث أ و م ا مح ل ه م ن ه ا«. وقال ابن احلاج املالكي: و ق د ق ال ع ل م اؤ ن ا ر مح ة الل ه ع ل ي ه م : إن الس ن ة يف ال م ش ي ب اجل ن اق ة أ ن ي ك ون ك الش ا ب ال م س ر ع يف ح اج ت ه و ه ذ ا ال م أ م ور ب ه ه و و س ط ب ني م ا ي ف ع ل ون ه أ و ال م ن الد ب يب هب ا و آ خ ر ا م ن اال س ت ع و ال ال ذ )( ي ف ر هب ا«. الفرع الثالث: المذهب الشافعي: ومثلهما الشافعية جيعلون الوسطية مرجحا شرعيا من ذلك ما ذكره قكريا ا أنصار بأن املختار يف حكم تعويل الظهر يوم اجلمعة ملن ال ي رجى قوال عذره كاملرأة والزمن هو التوسط بني اخلراسانيني القائلني بأن السنة تعويل صالة الظهر يف أول وقتها والعراقيني القائلني باستحباب تأ خري الظهر حىت تفوت اجلمعة. قال:»و اال خ ت ي ار الت و س ط ف ي ق ال : إن ك ان ه ذ ا الش خ ص ج اق م ا ب أ ن ه ال حي ف ر اجل م ع ة و إ ن مت ك ن م ن ه ا )5( ا س ت ح ب ل ه ت ق د الظ ه ر و إ ن ك ان ل و مت ك ن أ و ن ش ط ح ف ر ه ا ا س ت ح ب ل ه الت أ خ ري «. وجعلوا التوسط يف احلدود والتعزيرات هو ا أصل املعتمد يف اآللة والزمان قال العز بن عبد السالم:»و م ن ه ا اال ق ت ص اد يف ال ع ق وب ات و احل د ود و الت ع ز ير ات ف ي ع اق ب ك ل و اح د م ن اجل ن اة ع ل ى ح س ب ق و ت ه و ض ع ف ه و ك ذ ل ك ر ج م الز ن اة ال ي ر ج م حب ص ي ات و ال ب ص خ ر ات و إ من ا ي ف ر ب حب و ر ل ط يف ي ر ج م مب ث ل ه يف ال ع اد ة و ك ذ ل ك اال ق ت ص اد يف الف ر ب ال ي ب ال غ ف يه إىل س ف ن الد م و ال ي ف ر ب ض ر ب ا ال أ ث ر ل ه يف الز ج ر و الر د ع ب ل ي ك ون ض ر ب ه ب ني ض ر ب ني )( )( )( املد خل أبو عبد الل حممد بن حممد بن حممد العبدر الفاسي املالكي الشهري بابن احلاج )ت ه ) ج /ص 8. )( الفواكه الدواين على رسالة ابن أيب قيد القريواين أمحد بن غامن )أو غنيم( بن سامل ابن مهنا شهاب الدين النفراو ا أقهر املالكي )ت 886 ه ) ج 8 /ص دار الفكر 88 ه- 800 م. منن اجلليل شرح خمتصر خليل ج 0 /ص. املد خل البن احلاج ج /ص 6. )5( فتن الوهاب بشرح منهج الطالب )هو شرح للمؤلف على كتابه هو منهج الطالب الذ ا ختصره املؤلف من منهاج الطالبني للنوو ) قكريا بن حممد بن أمحد بن قكريا ا أنصار قين الدين أبو حيىي السنيكي )ت 06 ه ) ج 8 /ص.

67 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 66 و ك ذ ل ك ي ك ون س و ط الف ر ب ب ني س و ط ني ل ي س حب د يد ي ق ط ع اجل ل ود و ال ب ب ال ال حي ص ل ال م ق ص ود و ك ذ ل ك الز م ن )( ي ك ون ب ني ق م ان ني ك ز م ين الر ب يع و اخل ر يف د ون ق م ين احل ر الش د يد و ال ب ر د الش د يد «. خر و ج وقالوا: إ ذ ا و ق ع ت اإل ج ار ة ع ل ى م د ة م ع ي ن ة ك ان ع م ل ا أ ج ري حم م وال ع ل ى ال م ت و س ط يف ال ع ر ف م ن غ ري )( ع ل ى ال ع اد ة يف الت ب اط ؤ و اإل س ر اع. وقالوا:»و"يسن" التوسط يف نوافل الليل امل طلقة بني اجلهر واإلسرار" إن مل يف رياء أو تشويش ا على حنو مصل أو طائف أو قارئ أو نائم وإال أس ر والتوسط أن جيهر تارة ويسر أ خرى كما ورد من فعله و خرج باملطلقة املقيدة بوقت أو سبب فنحو العيدين يندب فيه اجلهر كما مر وحنو الرواتب يندب فيه اإلسرار وحد )( اجلهر أن يكون حبيث يسمع غريه واإلسرار أن يكون حبيث يسمع نفسه«. الفرع الرابع: المذهب الحنبلي: ومن املسائل اليت رج حها احلنابلة بناء على مقصد الوسطية واالعتدال إذا كان املقتول خنثى م شك ال قالوا: فيه نصف دية ذكر ونصف دية أنثى أنه الوسط بني احتمال كونه ذكرا أو أنثى ووافقهم عليه احلنفية و خالفهما الشافعية قال ابن قدامة:»و إ ن ك ان ال م ق ت ول خ ن ث ى م ش ك ال ف ف يه ن ص ف د ي ة ذ ك ر و ن ص ف د ي ة أ ن ث ى( و ه ذ ا ق و ل أ ص ح اب الر أ. و ق ال الش اف ع ي : ال و اج ب د ي ة أ ن ث ى أ ن ه ا ال ي ق ني ف ال جي ب الز ائ د ة ب الش ك و ل ن ا: أ ن ه حي ت م ل الذ ك ور ي ة و ا أ ن وث ي ة اح ت م اال و اح د ا و ق د ي ئ س ن ا م ن ان ك ش ا ف )( ح ال ه ف ي و ب الت و س ط ب ي ن ه م ا و ال ع م ل ب ك ال اال ح ت م ال ني «. ويف الكايف يف فقه اإلمام أمحد:»وإن ا ختلفا يف صفة الثمن رجع إىل نقد البلد فإن كان فيه نقود رجع إىل )5( أوسط ها«. )( )( )( املبدع يف شرح املقنع ج 8 /ص. قواعد ا أحكام يف مصاحل ا أنام ج /ص 8. املنهاج القو شرح املقدمة احلفرمية أمحد بن حممد بن علي بن حور اهليتمي السعد ا أنصار العبا )ت 0 ه ) ص 00. )( شهاب الدين شيخ اإلسالم أبو املغين البن قدامة ج /ص 6. )5( الكايف يف فقه اإلمام أمحد أبو حممد موفق الدين عبد الل بن أمحد بن حممد بن قدامة املقدسي )ت 60 ه ) ج /ص 60.

68 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 67 الخاتمة: وتشمل النتائج والتوصيات: أوال: النتائج: أوال : الوسطية مصطلن شرعي يتفمن معىن البيني ة واخلريي ة ومها ركنا الوسطية الشرعية. ثاني ا: الوسطية مقصد شرعي بداللة النصوص اليت ت فيد مبوموع معانيها القطع واليقني. ثالث ا: الوسطية من املقاصد الكلية يف عيع علوم الدين واآلداب والعبادة واملعاملة. )العلمية والعملية(.: االعتقاد وا أ خالق رابعا: الوسطية كائنة يف االعتقاد وذلك بوسطية ا أمة بني امللل وأهل السنة بني النحل. خامسا: ا أ خالق محيدة وذميمية واحلميدة ففيلة بني رذيلتني ووسط بني طرفني. سادسا: اآلداب ال تكون إال حممودة وهي حسنة بني سيئتني. سابعا: طريف اإلفراط والتفريط. ا أحكام العملية قسمان: قطعية وظني ة وما كان منها قطعيا فهو الوسط العدل الواقع بني ثامنا : اخلروج عن م وج ب ا أحكام العملية القطعية هو خروج عن الوسط املمود إىل الطرف املذموم وإمنا يكون التوسط واالعتدال بالعمل مبوجبها. تاسعا : من مسالك إثبات مقصد الوسطية يف ا أحكام الشرعية: القرآن الكر عاشرا : ترير الوسط والعدل وتقيقه يف مسائل االجتهاد هو مناط حبث املتهد وجمال اجتهاده. عاشرا : والسنة النبوية ختتلف تقديرات املتهدين حال النظر يف طلب وتعيني الصواب يف املسائل االجتهادية وأصوهبا هو الوسط العدل الكائن بني اإلفراط والتفريط من غري غلو أو احنالل. الحادي عشر: مقصد الوسطية م رج حا شرعيا يف املسائل االجتهادية لدى عيع املذاهب الفقهي ة. ثانيا : التوصيات: أوال : توسيع دائرة تعليم املقاصد الشرعية يف املؤسسات العلمية وا أكادميية. ثانيا : تشويع ا أحباث العلمية والدراسات ا أكادميية اليت تعتين بوسطية ا أحكام تقريرا واجتهادا من خالل املراكز واملؤسسات واملؤمترات العلمية. ثالثا : تدريس مقصد الوسطية باعتباره مرجحا لألحكام الشرعية كمنهج علمي وتطبيق واقعي وضابط شرعي يف تديد حقيقة الوسطية اليت يدعيها جل النا.

69 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 68.8 فهرس المصادر والمراجع: اإلهباج يف شرح املنهاج علي بن عبد الكايف السبكي )ت 6 ه( دار الكتب العلمية بريوت لبنان 80 ه الطبعة ا أوىل تقيق: عاعة من العلماء.. إجابة السائل شرح بغية اآلمل حممد بن إمساعيل ا أمري الصنعاين )ت 88 ه ) مؤسسة الرسالة بريوت الطبعة ا أوىل ا أهدل م تقيق: القاضي حسني بن أمحد السياغي والدكتور حسن حممد مقبويل االجتهاد املقاصد حويته ضوابطه جماالته د. نور الدين بن خمتار اخلادمي العدد ه سبتمرب 800 م الرقم الدويل: عاد ا أوىل ا أ خ ال ق و الس ي ر علي بن أمحد بن سعيد ب ن ح ز م أبو حممد ا أ ن د ل س ي )ت 6 ه ) دار املشرق العريب القاهرة الطبعة ا أوىل عام 80 ه- 80 م املقق: عادل أبو املعاطي. اآلداب الشرعية واملنن املرعية حممد بن مفلن بن حممد بن مفرج أبو عبد الل مشس الدين املقدسي الراميين مث الصاحلي احلنبلي )ت 6 ه ) عامل الكتب. أدب 6. )ت 0 ه ) دار مكتبة احلياة. الدنيا والدين أبو احلسن علي بن حممد بن حممد بن حبيب البصر البغداد 806 م. الشهري باملاورد ا أذكار للنوو أبو قكريا حميي الدين حيىي بن شرف النوو )ت 66 ه ) دار ابن حزم للطباعة والنشر الطبعة ا أوىل. 8 ه- 00 م. أقهار الريام يف أ خبار القاضي عيام شهاب الدين أمحد بن حممد بن أمحد بن حيىي أبو العبا املقر التلمساين )ت 808 ه ) مطبعة جلنة التأليف والرتعة والنشر القاهرة مصطفى السقا )املدر جبامعة فؤاد ا أول(- )املدر باملدار ا أمريية( العريب بريوت 8 ه- 800 م املقق: إبراهيم اإلبيار )املدر باملدار ا أمريية( عبد العظيم شليب أصول الدعوة د.عبد الكر قيدان مؤسسة الرسالة الطبعة التاسعة 88 ه- 008 م. أصول الشاشي نظام الدين أبو علي أمحد بن حممد بن إسحاق الشاشي )ت ه ) دار الكتاب 80 ه. ي سع الف ق يه ج هل ه عيام بن نامي بن عوم السلمي دار التدمرية الريام 88. أص ول ال فقه الذ ال اململكة العربية السعودية الطبعة ا أوىل 86 ه- 00 م.

70 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م أضواء البيان يف إيفاح القرآن بالقرآن حممد ا أمني بن حممد املختار بن عبد القادر اجلكين الشنقيطي )ت 80 ه ) دار الفكر بريوت لبنان 88 ه- 800 م. 8. االقتصاد يف االعتقاد للغزايل أبو حامد حممد بن حممد الغزايل الطوسي )ت 0 ه ) دار الكتب العلمية بريوت لبنان الطبعة ا أوىل 8 ه- 00 م وضع حواشيه: عبد الل حممد اخلليلي. 8. االقتصاد يف االعتقاد عبد الغين بن عبد الواحد بن علي بن سرور املقدسي اجلماعيلي الدمشقي احلنبلي أبو حممد تقي الدين ) 600 ه ) مكتبة العلوم واحلكم املدينة املنورة اململكة العربية السعودية الطبعة ا أوىل 88 ه- 800 م املقق: أمحد بن عطية بن علي الغامد. 8. أنوار التنزيل وأسرار التأويل ناصر الدين أبو سعيد عبد الل بن عمر بن حممد الشرياق البيفاو ) 6 ه ) دار إحياء الرتاث العريب بريوت الطبعة ا أوىل 88 ه املقق: حممد عبد الرمحن املرعشلي. 86. حبر العلوم أبو الليث نصر بن حممد بن إبراهيم السمرقند الفقيه احلنفي دار الفكر بريوت تقيق: د.حممود مطرجي. 8. بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع عالء الدين أبو بكر بن مسعود بن أمحد الكاساين احلنفي )ت ه ) دار الكتب العلمية الطبعة الثانية 806 ه- 806 م. 8. بستان العارفني أبو الليث السمرقند نصر بن حممد بن أمحد بن إبراهيم الفقيه احلنفي )ت ه ) مؤسسة الكتب الثقايف الطبعة الثالثة 88 ه- 800 م. 80. بيان املختصر شرح خمتصر ابن احلاجب بيان املختصر شرح خمتصر ابن احلاجب حممود بن عبد الرمحن )أيب القاسم( ابن أمحد بن حممد أبو الثناء مشس الدين ا أصفهاين )ت 0 ه ) دار املدين السعودية الطبعة ا أوىل 806 ه- 806 م املقق: حممد مظهر. 0. تاريخ اإلسالم و و فيات املشاهري و ا أعالم مشس الدين أبو عبد الل حممد بن أمحد بن عثمان بن ق امي اق الذهيب )ت ه ) دار الغرب اإلسالمي الطبعة ا أوىل 00 م املقق: الدكتور بشار عو اد معروف. 8. التحرير والتنوير»ترير املعىن السديد وتنوير العقل اجلديد من تفسري الكتاب امليد«حممد الطاهر بن حممد بن حممد الطاهر بن عاشور التونسي )ت 80 ه ) الدار التونسية للنشر تونس 80 ه.. الرتجين باملقاصد )ضوابطه وأثره الفقهي( حممد عاشور رسالة ماجستري يف العلوم اإلسالمية فقه وأصوله قسم الشريعة كلية العلوم االجتماعية والعلوم اإلسالمية جامعة احلاج خلفر باتنة اجلزائر إشراف: أ.د. سعيد فكرة 80-8 ه م.

71 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7. تطريز ريام الصاحلني فيصل بن عبد العزيز بن فيصل ابن محد املبارك احلرميلي النود )ت 86 ه ) دار العاصمة للنشر والتوقيع الريام املقق: د. عبد العزيز بن عبد الل بن إبراهيم الزير آل محد.. التعريفات علي بن حممد بن علي الزين الشريف اجلرجاين )ت 86 ه ) دار الكتب العلمية بريوت لبنان الطبعة ا أوىل 80 ه- 80 م املقق: ضبطه وصححه عاعة من العلماء بإشراف الناشر.. تفسري البحر امليط حممد بن يوسف الشهري بأيب حيان ا أندلسي دار الكتب العلمية لبنان بريوت 8 ه- 008 م الطبعة ا أوىل تقيق: الشيخ عادل أمحد عبد املوجود الشيخ علي حممد معوم شارك يف التحقيق: د. قكريا عبد امليد النوقي د. أمحد النوويل اجلمل. 6. تفسري الراغب ا أصفهاين )جزء 8 : املقدمة وتفسري الفاتة والبقرة( أبو القاسم احلسني بن حممد املعروف بالراغب ا أصفهاىن )ت 0 ه ) كلية اآلداب جامعة طنطا الطبعة ا أوىل 80 ه م تقيق ودراسة: د. حممد عبد العزيز بسيوين.. تفسري القرآن احلكيم )تفسري املنار( حممد رشيد بن علي رضا بن حممد مشس الدين بن حممد هباء الدين ابن منال علي خليفة القلموين احلسيين )ت 8 ه ) اهليئة املصرية العامة للكتاب 8000 م.. تفسري القرآن العظيم أبو الفداء إمساعيل بن عمر بن كثري القرشي البصر مث الدمشقي )ت ه ) دار طيبة للنشر والتوقيع الطبعة الثانية 80 ه م املقق: سامي بن حممد سالمة. 0. التفسري الكبري أو مفاتين الغيب فخر الدين حممد بن عمر التميمي الراق الشافعي دار الكتب العلمية بريوت 88 ه- 000 م الطبعة ا أوىل. 0. التفسري املنري يف العقيدة والشريعة واملنهج د.وهبة بن مصطفى الزحيلي دار الفكر املعاصر دمشق الطبعة الثانية 88 ه. 8. تفسري مقاتل بن سليمان أبو احلسن مقاتل بن سليمان بن بشري ا أقد البلخى )ت 80 ه ) دار إحياء الرتاث بريوت الطبعة ا أوىل 8 ه املقق: عبد الل حممود شحاته.. هتذيب ا أ خالق وتطهري ا أعراق أبو علي أمحد بن حممد بن يعقوب مسكويه )ت 8 ه ) مكتبة الثقافة الدينية الطبعة ا أوىل حققه وشرح غريبه: ابن اخلطيب.. هتذيب اللغة حممد بن أمحد بن ا أقهر اهلرو أبو منصور )ت 0 ه ) دار إحياء الرتاث العريب بريوت الطبعة ا أوىل 008 م املقق: حممد عوم مرعب.. التوقيف على مهمات التعاريف قين الدين حممد املدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفني بن علي بن قين العابدين احلداد مث املناو القاهر )ت 808 ه ) القاهرة الطبعة ا أوىل 880 ه م.

72 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 مؤسسة الرسالة الطبعة تيسري الكر الرمحن يف تفسري كالم املنان عبد الرمحن بن ناصر بن السعد. 80 ه 000 م املقق: عبد الرمحن بن معال اللوحيق. ا أوىل جامع البيان يف تأويل القرآن حممد بن جرير بن يزيد بن كثري بن غالب اآلملي أبو جعفر الطرب ه- 000 م املقق: أمحد حممد شاكر. )ت 80 ه ) مؤسسة الرسالة الطبعة ا أوىل اجلامع أحكام القرآن أبو عبد الل حممد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح ا أنصار اخلزرجي مشس الدين. الطبعة: القرطيب )ت 68 ه ) دار عامل الكتب الريام اململكة العربية السعودية املقق: هشام مسري البخار 8 ه / 00 م.. عهرة اللغة أبو بكر حممد بن احلسن بن دريد ا أقد )ت 8 ه ) دار العلم للماليني بريوت 80 م املقق: رمز منري بعلبكي. الطبعة ا أوىل حوة الل البالغة أمحد بن عبد الرحيم بن الشهيد وجيه الدين بن معظم بن منصور املعروف ب»الشاه ه- 00 م املقق: السيد ويل الل الدهلو» )ت 886 ه ) دار اجليل بريوت لبنان الطبعة ا أوىل سابق. قين الدين أبو حيىي 0. احلدود ا أنيقة والتعريفات الدقيقة قكريا بن حممد بن أمحد بن قكريا ا أنصار 888 ه تقيق: د. ماقن املبارك. السنيكي )ت 06 ه ) دار الفكر املعاصر بريوت الطبعة ا أوىل الرسالة القشريية عبد الكر بن هواقن بن عبد امللك القشري )ت 6 ه ) دار املعارف القاهرة 8. تقيق: اإلمام الدكتور عبد احلليم حممود الدكتور حممود بن الشريف. الرسالة الشافعي أبو عبد الل حممد بن إدريس بن العبا املطليب القرشي املكي )ت 0 ه ) مكتبه. 8 ه- 800 م املقق: حممد شاكر. احلليب مصر الطبعة ا أوىل الروح يف الكالم على أرواح ا أموات وا أحياء بالدالئل من الكتاب والسنة حممد بن أيب بكر بن أيوب. 80 ه- 80 م. ابن سعد مشس الدين ابن قيم اجلوقية )ت 8 ه ) دار الكتب العلمية بريوت الروم املربع شرح قاد املستنقع يف ا ختصار املقنع منصور بن يونس بن صالح الدين ابن حسن بن. إدريس البهوتى احلنبلي )ت 808 ه ) دار الفكر للطباعة والنشر بريوت لبنان املقق: سعيد حممد اللحام. روضة الناظر وجنة املناظر يف أصول الفقه على مذهب اإلمام أمحد بن حنبل أبو حممد موفق الدين عبد. الل بن أمحد بن حممد بن قدامة اجلماعيلي املقدسي مث الدمشقي احلنبلي الشهري بابن قدامة املقدسي 8 ه- 00 م. )ت 60 ه ) مؤسسة الري ان الطبعة الثانية

73 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 6. الزاهر يف معاين كلمات النا حممد بن القاسم بن حممد بن بشار أبو بكر ا أنبار )ت ه ) مؤسسة الرسالة بريوت الطبعة ا أوىل 88 ه م املقق: د. حامت صاحل الفامن.. قهرة التفاسري حممد بن أمحد بن مصطفى بن أمحد املعروف بأيب قهرة )ت 80 ه ) دار الفكر العريب.. سبل السالم حممد بن إمساعيل ا أمري الكحالين الصنعاين )ت 88 ه ) مكتبة مصطفى البايب احلليب الطبعة الرابعة 80 ه م. 0. السراج املنري يف اإلعانة على معرفة بعض معاين كالم ربنا احلكيم اخلبري مشس الدين حممد بن أمحد اخلطيب الشربيين الشافعي )ت 0 ه ) مطبعة بوالق )ا أمريية( القاهرة 8 ه. 0. سنن ابن ماجه أبو عبد الل حممد بن يزيد القزويين )ت ه ) الطبعة ا أوىل 80 ه- 000 م دار الرسالة العاملية املقق: شعيب ا أرنؤوط- عادل مرشد- حمم د كامل قره بللي- ع بد الل طيف حرق الل. وقال شعيب ا أرنؤوط: صحين. 8. شرح املشكاة للطييب الكاشف عن حقائق السنن شرح الطييب على مشكاة املصابين املسمى ب )الكاشف عن حقائق السنن( شرف الدين احلسني بن عبد الل الطييب ) ه ) مكتبة نزار مصطفى الباق )مكة املكرمة-الريام( الطبعة ا أوىل 88 ه- 800 م املقق: د. عبد احلميد هنداو... الشرح املمتع على قاد املستقنع حممد بن صاحل بن حممد العثيمني )ت 88 ه ) دار ابن اجلوق الطبعة ا أوىل 8 ه- 8 ه.. شرح صحين البخار ابن بطال أبو احلسن علي بن خلف بن عبد امللك)ت 0 ه ) مكتبة الرشد السعودية الريام الطبعة الثانية 8 ه - 00 م تقيق: أبو متيم ياسر بن إبراهيم.. الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية أبو نصر إمساعيل بن محاد اجلوهر الفارايب )ت 0 ه ) دار العلم للماليني بريوت الطبعة الرابعة 80 ه- 80 م تقيق: أمحد عبد الغفور عطار.. الصفدية تقي الدين أبو الع با أمحد بن عبد احلليم بن عبد السالم ابن تيمية احلراين احلنبلي الدمشقي )ت ه ) مكتبة ابن تيمية مصر الطبعة الثانية 806 ه املقق: حممد رشاد سامل. 6. الصالة وحكم تاركها وسياق صالة النيب من حني كان يكرب إىل أن يفرغ منها حممد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد مشس الدين ابن قيم اجلوقية )ت 8 ه ) اجلفان واجلايب دار ابن حزم قربص بريوت الطبعة ا أوىل 886 ه 8006 م تقيق: بسام عبد الوهاب اجلايب.

74 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7. عمدة القار شرح صحين البخار احلنفي بدر الدين العيين )ت ه ) دار إحياء الرتاث العريب بريوت.. أبو حممد حممود بن أمحد بن موسى بن أمحد بن حسني الغيتاىب غذاء ا ألباب يف شرح منظومة اآلداب مشس الدين أبو العون حممد بن أمحد بن سامل السفاريين احلنبلي )ص 88 ه ) مؤسسة قرطبة مصر الطبعة الثانية 88 ه- 800 م..0 بريوت فتن البار شرح صحين البخار أمحد بن علي بن حور أبو الففل العسقالين الشافعي دار املعرفة 80 ه رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: حممد فؤاد عبد الباقي قام بإ خراجه وصححه وأشرف على طبعه: حمب الدين اخلطيب عليه تعليقات العالمة: عبد العزيز بن عبد الل بن باق..60 فتن البار شرح صحين البخار قين الدين عبد الرمحن بن أمحد بن رجب بن احلسن الس المي البغداد مث الدمشقي احلنبلي )ت 0 ه ) مكتبة الغرباء ا أثرية املدينة النبوية احلقوق: مكتب تقيق دار احلرمني القاهرة الطبعة ا أوىل ه م. با ختصار. فتن القدير حممد بن علي بن حممد بن عبد الل الشوكاين )ت 80 ه ) دار الطيب دمشق بريوت الطبعة ا أوىل 88 ه..6 ابن كثري دار الكلم فتن الوهاب بشرح منهج الطالب )هو شرح للمؤلف على كتابه هو منهج الطالب الذ ا ختصره املؤلف من منهاج الطالبني للنوو ) قكريا بن حممد بن أمحد بن قكريا ا أنصار )ت 06 ه ) ج 8 /ص.6 دار الفكر 88 ه- 800 م. قين الدين أبو حيىي السنيكي الفروق اللغوية أبو هالل احلسن بن عبد الل بن سهل بن سعيد بن حيىي بن مهران العسكر )ت 0 ه ) دار العلم والثقافة القاهرة مصر.6 حققه وعلق عليه: حممد إبراهيم سليم. الفقه ا أكرب )مطبوع مع الشرح امليسر على الفقهني ا أبسط وا أكرب املنسوبني أيب حنيفة النعمان بن ثابت )ت 80 ه ) تأليف حممد بن عبد الرمحن اخلميس مكتبة الفرقان إلمارات العربية الطبعة ا أوىل 880 ه.6 الثالثة م. الفكر املقاصد قواعده وفوائده د. أمحد الريسوين دار الكلمة للنشر والتوقيع مصر القاهرة الطبعة 8 ه- 08 م. الفواكه الدواين على رسالة ابن أيب قيد القريواين أمحد بن غامن )أو غنيم( بن سامل ابن مهنا شهاب الدين النفراو ا أقهر املالكي )ت 886 ه ) دار الفكر.6 88 ه- 800 م. فيض القدير شرح اجلامع الصغري قين الدين حممد املدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفني بن علي بن قين العابدين املناو )ت 808 ه ) املكتبة التوارية الكربى مصر الطبعة ا أوىل 86 ه.

75 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 6. القامو امليط حممد بن يعقوب الفريوقآباد )ت 8 ه ) مؤسسة الرسالة بريوت امليط يف اللغة الصاحب أبو القاسم إمساعيل ابن عباد بن العبا بن أمحد بن إدريس الطالقاين )ت ه ) عامل الكتب بريوت لبنان 88 ه- 800 م الطبعة ا أوىل تقيق: الشيخ حممد حسن آل ياسني. 60. قواعد ا أحكام يف مصاحل ا أنام أبو حممد عز الدين عبد العزيز بن عبد السالم السلمي الدمشقي امللقب بسلطان العلماء )ت 660 ه ) مكتبة الكليات ا أقهرية القاهرة )وصورهتا دور عدة مثل: دار الكتب العلمية بريوت ودار أم القرى- القاهرة( طبعة جديدة مفبوطة منقحة 88 ه م راجعه وعلق عليه: طه عبد الرؤوف سعد. 0. قواعد الفقه حممد عميم اإلحسان املدد الربكيت الصدف ببلشرق كراتشي الطبعة ا أوىل 80 ه- 806 م. 8. الكايف يف فقه اإلمام أمحد أبو حممد موفق الدين عبد الل بن أمحد بن حممد بن قدامة املقدسي )ت 60 ه ) دار الكتب العلمية الطبعة ا أوىل 88 ه- 800 م.. كتاب العني أبو عبد الرمحن اخلليل بن أمحد الفراهيد دار ومكتبة اهلالل تقيق: د.مهد املخزومي ود.إبراهيم السامرائي.. كتاب الكليات )معوم يف املصطلحات والفروق اللغوية( أبو البقاء أيوب بن موسى احلسيين الكفومي مؤسسة الرسالة بريوت 880 ه- 800 م تقيق: عدنان درويش- حممد املصر.. كشاف اصطالحات الفنون والعلوم حممد بن علي ابن القاضي حممد حامد بن حمم د صابر الفاروقي احلنفي التهانو )ت 88 ه ) مكتبة لبنان بريوت الطبعة ا أوىل 8006 م تقد وإشراف ومراجعة: د. رفيق العوم. تقيق: د. علي دحروج نقل النص الفارسي إىل العربية: د. عبد الل اخلالد الرتعة ا أجنبية: د. جورج قيناين.. الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل أبو القاسم حممود بن عمرو بن أمحد الزخمشر جار الل )ت ه ) دار الكتاب العريب بريوت الطبعة الثالثة 80 ه. 6. جمموع الفتاوى تقي الدين أبو العبا أمحد بن عبد احلليم بن تيمية احلراين )ت ه ) جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف املدينة النبوية اململكة العربية السعودية 886 ه- 800 م العناوين اليت وضعها حمققا طبعة دار الوفاء )أنور الباق وعامر اجلزار( الطبعة الثالثة 86 ه- 00 م املقق: عبد الرمحن ابن حممد بن قاسم.

76 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 75 حماسن التأويل حممد عال الدين بن حممد سعيد بن قاسم احلالق القامسي )ت 8 ه ) دار الكتب. 88 ه املقق: حممد باسل عيون السود. العلمية بريوت الطبعة ا أوىل املكم وامليط ا أعظم أبو احلسن علي بن إمساعيل بن سيده املرسي )ت ه ) دار الكتب العلمية. 000 م الطبعة ا أوىل تقيق: عبد احلميد هنداو. بريوت خمتار الصحاح قين الدين أبو عبد الل حممد بن أيب بكر بن عبد القادر احلنفي الراق )ت 666 ه ) 0. املكتبة العصرية الدار النموذجية بريوت صيدا الطبعة اخلامسة 80 ه م املقق: يوسف الشيخ حممد. خمتصر تسهيل العقيدة اإلسالمية عبد الل بن عبد العزيز بن محادة اجلربين مكتبة الرشد الطبعة الثانية 0. 8 ه. مدارج السالكني بني مناقل إياك نعبد وإياك نستعني املؤلف: حممد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد ه م مشس الدين ابن قيم اجلوقية )ت 8 ه ) دار الكتاب العريب بريوت الطبعة الثالثة تقيق: حممد املعتصم بالل البغداد. املد خل أبو عبد الل حممد بن حممد بن حممد العبدر الفاسي املالكي الشهري بابن احلاج )ت ه ). 808 ه- 808 م. دار الفكر 80 ه- مراقي السعود ملبتغي الرقي والصعود عبد الل بن احلاج إبراهيم الشنقيطي الطبعة الثانية. 00 م الناشر: حممد حممود اخل فر القاضي توقيع: دار املنارة جدة اململكة العربية السعودية راجعه وصحن متنه وضبطه: د. حممد ولد سيد ولد حبيب الشنقيطي. مرقاة املفاتين شرح مشكاة املصابين علي بن )سلطان( حممد أبو احلسن نور الدين املال اهلرو القار. 8 ه- 00 م با ختصار. )ت 808 ه ) دار الفكر بريوت لبنان الطبعة ا أوىل. املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري أمحد بن حممد بن علي الفيومي مث احلمو أبو العبا )ت 0 ه ) املكتبة العلمية بريوت. معامل التنزيل يف تفسري القرآن أبو حممد احلسني بن مسعود بن حممد بن الفراء البغو ه املقق: عبد الرقاق املهد. الشافعي)ت 80 ه ) دار إحياء الرتاث العريب بريوت الطبعة ا أوىل معامل السنن وهو شرح سنن أيب داود أبو سليمان محد بن حممد بن إبراهيم بن اخلطاب البسيت. املعروف باخلطايب )ت ه ) املطبعة العلمية حلب الطبعة ا أوىل 88 ه- 80 م.

77 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 76. معوم املصطلحات وا ألفاظ الفقهية د حممود عبد الرمحن عبد املنعم مدر أصول الفقه بكلية الشريعة والقانون جامعة ا أقهر دار الففيلة. 0. املعوم الوسيط إبراهيم مصطفى أمحد الزيات حامد عبد القادر حممد النوار دار الدعوة تقيق: جممع اللغة العربية. 00. معوم مقاليد العلوم أبو الففل عبد الرمحن جالل الدين السيوطي )ت 088 ه ) مكتبة اآلداب القاهرة مصر 8 ه - 00 م الطبعة: ا أوىل تقيق: أ.د حممد إبراهيم عبادة. 08. معوم مقاييس اللغة أبو احلسني أمحد بن فار بن قكريا دار اجليل بريوت لبنان 80 ه م الطبعة الثانية تقيق: عبد السالم حممد هارون. 0. املغرب يف ترتيب املعرب أبو الفتن ناصر الدين بن عبد السيد بن علي بن املطرق مكتبة أسامة بنزيد حلب الطبعة ا أوىل 800 م تقيق: حممود فا خور وعبد احلميد خمتار. 0. مفتاح دار السعادة ومنشور والية العلم واإلرادة حممد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد مشس الدين ابن قيم اجلوقية )ت 8 ه ) دار الكتب العلمية بريوت. 0. املفردات يف غريب القرآن أبو القاسم احلسني بن حممد املعروف بالراغب ا أصفهاىن )ت 0 ه ) دار القلم الدار الشامية دمشق بريوت الطبعة ا أوىل 88 ه املقق: صفوان عدنان الداود. 0. مقاصد الشريعة اإلسالمية حممد الطاهر بن عاشور دار النفائس ا أردن الطبعة الثانية 88 ه- 008 م تقيق حممد الطاهر امليساو. 06. مقاصد الشريعة ومكارمها ع ال ل الفاسي دار الغرب اإلسالمي الطبعة اخلامسة 800 م. 0. امللل والنحل حممد بن عبد الكر بن أيب بكر أمحد الشهرستاين دار املعرفة بريوت 80 ه تقيق: حممد سيد كيالين. روضة املبني ونزهة املشتاقني حممد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد مشس الدين ابن قيم اجلوقية )ت 8 ه ) دار الكتب العلمية بريوت لبنان الطبعة: 80 ه- 80 م. 0. املنهاج القو شرح املقدمة احلفرمية أمحد بن حممد بن علي بن حور اهليتمي السعد ا أنصار شهاب الدين شيخ اإلسالم أبو العبا )ت 0 ه ) دار الكتب العلمية الطبعة ا أوىل 80 ه- 000 م. 00. املنهاج شرح صحين مسلم بن احلواج أبو قكريا حميي الدين حيىي بن شرف النوو )ت 66 ه ) دار إحياء الرتاث العريب بريوت الطبعة الثانية 80 ه املهذب يف علم أصول الفقه املقارن املهذب يف علم أصول الفقه املقارن عبد الكر النملة مكتبة الرشيد الريام الطبعة ا أوىل 80 ه 8000 م.

78 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م املوافقات إبراهيم بن موسى بن حممد اللخمي الغرناطي الشهري بالشاطيب )ت 00 ه ) دار ابن عفان الطبعة ا أوىل 88 ه- 800 م املقق: أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان. 80. مواهب اجلليل يف شرح خمتصر خليل مشس الدين أبو عبد الل حممد بن حممد بن عبد الرمحن الطرابلسي املغريب املعروف باحلطاب الر عيين املالكي )ت 0 ه ) دار الفكر الطبعة الثالثة 88 ه- 800 م. 80. املوسوعة الفقهية الكويتية وقارة ا أوقاف والشئون اإلسالمية الطبعة الثانية دار السالسل الكويت. 80. نظم الدرر يف تناسب اآليات والسور إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أيب بكر البقاعي )ت ه ) دار الكتب العلمية بريوت 88 ه- 800 م تقيق: عبد الرقاق غالب املهد. 80. النكت والعيون أبو احلسن علي بن حممد بن حممد بن حبيب البصر البغداد الشهري باملاورد )ت 0 ه ) دار الكتب العلمية بريوت لبنان املقق: السيد ابن عبد املقصود بن عبد الرحيم صاية السول شرح منهاج الوصول عبد الرحيم بن احلسن بن علي اإلسنو الشافعي أبو حممد عال الدين )ت ه ) دار الكتب العلمية بريوت لبنان الطبعة: ا أوىل 80 ه م. 80. النهاية يف غريب احلديث وا أثر أبو السعادات املبارك بن حممد اجلزر املكتبة العلمية بريوت 800 ه- 800 م تقيق: طاهر أمحد الزاوى- حممود حممد الطناحي. 80. النهر الفائق شرحكنز الدقائق سراج الدين عمر بن إبراهيم بن جنيم احلنفي )ت 800 ه ) دار الكتب العلمية الطبعة: ا أوىل 8 ه- 00 م. املقق: أمحد عزو عناية نيل ا أوطار حممد بن علي بن حممد بن عبد الل الشوكاين اليمين )ت 80 ه ) دار احلديث مصر الطبعة ا أوىل 88 ه- 800 م تقيق: عصام الدين الصبابطي.

79 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 78

80 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 79 الفتوى في زمن الفتن الضوابط والمحاذير الدكتور أيمن حمزة عبد الحميد إبراهيم مقدمة بسم الل واحلمد لل والصالة والسالم على رسول الل وبعد.. فإن للفتوى مكانة عظيمة وضرورة ملحة متوددة بتودد احلوادث وتتابع النواقل وال يفى أن الفتوى مرتبطة بزماصا ومكاصا تؤثر فيه وتتأثر به فهي بنت بيئتها ومرآة توصيف واقعها فما يصلن أن ي فىت به ملستفت يف قمان قد ال يصلن أن ي فىت به لغريه يف ذات الزمان بل قد ال يصلن أن ي فىت به لذات املستفيت يف قمان آ خر. كافر ا ومن أشد ا أقمنة اليت تؤثر يف الفتوى وتتأثر هبا هو قمن الفنت وليس املراد هبا فنت اخلاصة كفتنة املرء يف نفسه أو ولده أو أهله بل املراد هبا فنت العامة اليت متوج كموج البحر ي صبن الرجل فيها مؤمن ا وميسي وميسي مؤمن ا ويصبن كافر ا هذا الزمان الذ ي قب ض فيه العلم يبيع دينه بعرم من الدنيا. فيه العمل وي نق ص ويظهر اجلهل الش ن وي لق ى هذا الزمان يقل الربانيون بل يندرون ويظهر ا أدعياء بل يكثرون ويتخبط العامة بل يتقاتلون. اهل رج يف ويكثر يف هذا الزمان تتول ى أمهية الفتوى يف جالء احلق ودمغ الباطل.. يف إظهار السبيل والتحذير من الس ب ل.. يف هذا الزمان تتاج الفتوى -فوق ما تتاج ه يف غريه من الزمان- إىل الفوابط الواضحات والقواعد النري ات اليت تأ خذ حب و ز العامة عن التهافت يف شرور الفنت وفنت الشرور. وقبل العامة جيب أن تأ خذ باملفيت إىل سبيل النواة من إمث اإلضالل أو جناية تبديل الد ين أو جرمية متييع احلق أو التخلي عن مسئولية تبيني أحكام رب العاملني قال تعاىل: إ ذ أ خ ذ الل ه م يث ا ق ال ذ ي ن أ وت وا ال ك ت ا ب ل ت ب ي ن ن ه ل لن ا و ال ت ك ت م ون ه. ]آل عمران : 78[ وهذا البحث إن هو إال حماولة لبيان هذه الفوابط اليت تتاجها الفتوى يف قمن الفنت مث بيان بعض املاذير اليت قد تن زلق بالفتوى إىل غري املرجو منها وذلك يف متهيد ومبحثني و خامتة.

81 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 أما التمهيد فغايته تديد املراد الفتنة وأمهية الفتوى يف قمنها وذلك يف مطلبني األول : يف تعريف الفتنة وبيان أقسامها ومسات عصرها وحتمية وقوعها والمطلب الثاني يف أمهية الفتوى يف قمن الفنت. وقد ا ختص المبحث األول بالضوابط في حق المفتي اليت انتهى البحث املستقصي هلا إىل أصا مثانية: أولها : التورد لل عز وجل عند اإلفتاء يف قمن الفنت. ثانيها : االعتصام بالل عند اإلفتاء وقت الفنت. ثالثها : االستمساك باملقاصد والثوابت وااللتزام باملكمات البي نات. رابعها : مراجعة العلماء وعدم االنفراد بالفتوى. خامسها : الرتي ث والتأين وعدم العولة يف الفتوى يف قمن الفنت. سادسها : التفطن حلال املستفيت. سابعها : تصو ر الناقلة املسببة للفتنة تصور ا صحيح ا وإدراك مآالت فتواه فيها. ثامنها : التأريخ للفتوى وتعيني الناقلة. وا ختص المبحث الثاني بالضوابط في حق المستفتي أولها : االستيثاق من حال املفيت. ثانيها : االطمئنان القليب للفتوى. ثالثها : التورد ملعرفة احلق يف الناقلة. رابعها : السؤال عن واقعة حدثت وليس عما سيحدث. خامسها : التوقف عند عدم معرفة احلكم الشرعي للناقلة. اليت بلغت مخسة ضوابط : وتت كل ضابط مما سبق تطرق البحث إىل املاذير اليت تنشأ عن إمهال الفابط وترك العمل به واستطرد كذلك إىل بعض التنبيهات املهمة للمفيت واملستفيت يف وقت الفنت. مث الخاتمة وفيها أهم النتائج اليت توصل إليها البحث وأهم التوصيات املقرتحة. أسأل الل أن جيعل هذا العمل خالص ا لوجهه الكر وأن ينفع به كاتبه وقارئه وآ خر دعوانا أن احلمد لل رب العاملني.

82 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 التمهيد يف الفتنة وبيان أهمية الفتوى يف زمنها المطلب األول : التعريف بالفتنة وبيان أقسامها وخصائص زمنها وحتمية وقوعها: وفيه فروع : الفرع األول : تعريف الفتنة الف ت نة معىن يدور يف اللغة حول معاىن : االبتالء الففة والذهب إذا أ ذبتهما بالنار لتميز الرد ء من اجلي د. واالم ت حا ن واال ختبار فت ن ت قولك: من مأ خوذ وأ صلها والفتنة تأيت يف االستعمال على معان عديدة فتأيت مبعىن الكفر كما يف قوله تعاىل: و ال ف ت ن ة أ ك ب ر م ن ال ق ت ل ]البقرة : 77[ و مبعىن اإلمث كما يف قوله تعاىل: أ ال يف ال ف ت ن ة س ق ط وا ]التوبة : [ ومبعىن اإلحراق كقوله تعاىل: إ ن ال ذ ين ف ت ن وا ال م ؤ م ن ني و ال م ؤ م ن ا ت ]الربوج :70[ ومبعىن اإلقالة والصرف كقوله تعاىل: و إ ن ك اد وا ل ي ف ت ن ون ك ]اإلسراء :9[ ومبعىن العذاب : كقوله تعاىل: ذ وق وا ف ت ن ت ك م ]الذاريات: )(. ]7 وميكن القول بأن كل ما حيصل به االبتالء واال ختبار فهو فتنة سواء أكان حمبوب ا للنفس أو مكروه ا قال معىن وأكثر استعماال. تعاىل: و ن ب ل وك م ب الش ر و اخل ري ف ت ن ة ]ا أنبياء :9 ] إال أصا يف الشدة أظهر الفرع الثاني : أقسام الفتن : ميكن تقسيم الفنت بالنظر إىل جهتني : الجهة األولى : بالنظر إلى المبتل ى بها وهي قسمان: األول: فتنة خاصة وهي فتنة املرء يف ماله وولده وقوجه ويف دينه ويف قربه وكل ما جير على العبد من أقدار الل عز وجل يتربه وميتحنه هبا. الثاني : فتنة عامة الليل املظلم. وهي اليت تصيب عموم ا أمة وهي اليت متوج كموج البحر املوصوفة بأصا كقطع الجهة الثانية : بالنظر إلى أسبابها : وهي قسمانكذلك : فنت الشبهات وفنت الشهوات. قال ابن القيم رمحه الل : جيتمعان للعبد وقد ينفرد : نوعان الفتنة «)( بإحدامها«. وفتنة الفتنتني. أعظم وهي الشبهات فتنة الشهوات وقد ( ) انظر : املطلع على ألفاظ املقنع للبعلي )80( ومادة )فنت( من املصباح املنري للفيومي )6/( ومن لسان العرب البن منظور )/( وفتن البار البن حور )/8(. ( ) إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان )86/(

83 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 فتنة وهي وأما فتنة الشبهات فهي ناشئة عن ضعف البصرية وقلة العلم وهي اليت تصد صاحبها عن التصديق باحلق البدع أهل وفتنة املنافقني الرسول وتكيمه يف د ق الدين وج ل ه حسب على ظاهره وباطنه وأما فتنة الشهوات فناشئة عن ضعف النفس مراتب عقائده بدعهم )( وأعماله. اتباع ريد إال الفتنة هذه من ينوى وال وغلبة اهلوى وحمبة الدنيا والتعلق بز خرفها وهي اليت تصد صاحبها عن اتباع احلق مع اإلقرار به وهي فتنة أصحاب الكبائر واملعاصي وال ينوي من هذه الفتنة إال املبادرة با أعمال الصاحلات واإلكثار من االستغفار واللووء إىل الل عز وجل. الفرع الثالث : المراد بزمن الفتنة وأهم سماته. املراد بزمن الفتنة -يف هذا البحث- هو الزمن الذ يتلف فيه املسلمون ويتقاتلون طلب ا للم لك أو احل كم قال احلافظ ابن حور : «)( املبطل«. ويستفاد من كالم والثاني امل حق ي علم ال حيث امل لك طلب يف اال ختالف عن ينشأ ما بالفتنة واملراد ابن حور ضابطان للمراد بالفتنة األول: أن يكون اال ختالف لطلب الوالية من : خفاء املق من الفريقني. وبعض العلماء محلوا معىن الفتنة على عموم القتال بني املسلمني سواء ع لم املق من الفريقني أو مل ي علم وعليه خر جوا فعل الصحابة الذين اعتزلوا الفتنة بعد مقتل عثمان كسعد بن أيب بكرة وأيب مسلمة بن وحممد عمر وقاص وابن على تفصيل بينهم فيما ي فعل وقت الفتنة هل هو لزوم )( البيوت أو التحول عن بلد الفنت أصال. وفر ق آ خرون يف بيان معىن الفتنة بني حالني األولى: اليت يكون فيها إمام للمسلمني والثانية: اليت ال إمام فيها فقالوا: إذا بغت طائفة على اإلمام فامتنعت من الواجب عليها ونصبت احلرب وجب قتاهل ا وكذلك لو تاربت طائفتان وجب على كل قادر ا أ خ ذ على يد املخطئ ونصر املصيب وهذا قول اجلمهور. وأما الحال الثانية فإذا ما وقع قتا ل بني طائفتني من املسلمني حيث ال إمام للوماعة فالقتال حينئذ يكون ا أوقاعي. قال قول ممنوع ا وهو والصواب الطرب : على كل من قدر عليه فمن أعان امل حق أصاب ورد النهي عن القتال )( فيها. السمات : فيها العلم الفتنة إن يقال: أن ومن أعان املخطئ أ خطأ االبتالء. وإنكار أصلها واجب املنكر وإن أشكل ا أمر فهي احلالة اليت ولزمن الفتنة مسات و خصائص بي نتها جمموع النصوص اليت حذ رت من الفنت والوقوع فيها أوال : قلة العلم وظهور اجلهل وذلك لقول النيب : " إن بني يد ويكثر فيها )5( اهلرج". واهلرج: القتل. فمن هذه الساعة أيام ا ين زل فيها اجلهل ويرفع ) ( ) ( ) ( ) ( إغاثة اللهفان )866/( وينظر : جمموع الفتاوى البن تيمية )/( فتن البار )8/8( فتن البار )8/8( انظر فتن البار البن حور )8/8( 5 ( ) رواه البخار كتاب الفنت باب : ظهور الفنت برقم )66(

84 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 النا ثاني ا : تغري املعهود وتبديل املسل مات والبدهيات وتوسيد السفهاء وذلك لقول النيب : "سيأيت على فيها ي صد ق خداعات سنوات الكاذب ويكذ ب فيها وي نطق فيها الرويبفة". قيل: وما الرويبفة قال: "الرجل التافه يف أمر الصادق وي ؤمت ن )( العامة". فيها ثالثا : تفر ق ا أمة أحزاب ا وشيع ا : وهو ما يؤد إىل التقاتل الذ ذكره النيب. رابع ا : ذهاب العقول واحلكمة من النا ويدل عليه حديث أيب موسى ا أشعر اخلائن ا أمني فيها و يو ن أن رسول الل قال : "إن بني يد الساعة اهلر ج". قالوا: وما اهلرج قال: "القتل". قالوا: أكثر مما نقتل إنا لنقتل ك ل عام أكثر قتل بعف كم بعف ا" قالوا: ومعنا عقولنا يومئذ! قال : من سبعني ألف ا قال : "إنه ليس بقتلكم املشركني ولك ن "إنه لت ن ز ع عقو ل أه ل ذلك الزمان و يل ف له ه ب اء من النا حيس ب أكثر هم أصم على شيء وليسوا على )( شيء". خامس ا : إمارة ا أحداث والسفهاء من صغار السن الذين ال ي علم هلم رشد وال حكمة يف ضبط ا أمور بالشرع ومن ذلك بو ب البخار يف صحيحه فقال: قول النيب هالك أميت على يد تته حديث أيب هريرة " هلكة أميت : طلبهم امللك والقتال أجله فتفسد أحوال النا من غلمة يد على )( أصم واملراد قريش". أ غ ي لمة سفهاء وروى بسبب النا يهلكون ويكثر اخلبط بتوايل الفنت. وال يقتصر يف معىن احلديث على من ويل ا أمر وهو دون احللم بل قد يطلق الصيب والغ ل ي م بالتصغري على الفعيف العقل والتدبري والدين ولو كان )( حمتلم اكما نبه عليه احلافظ ابن حور. الفرع الرابع : حتمية وقوع الفتن. من الواجب بيان ه وتقرير ه يف بداية البحث : أن الفنت واقعة يف أمة النيب بقفاء الل الكوين القدر فهي واقعة ال حمالة إل خبار النيب بوقوعها وإمنا أقصى ما ي ر ى وقت الفنت هو النواة من شرورها و نب الوقوع فيها وعلى هذا تفافرت النصوص يف التحذير منها حبسب التعل ق هبا. المطلب الثاني : أهمية الفتوى في زمن الفتن. واحلث ملا كان قمان الفتنة متصف ا بقلة العلم وانتشار اجلهل يكون شر ها فيها وأن الد خول اجتناب على وكثرة القتل وهو ما يعين ا ختالف املسلمني واضطراب أحواهلم كان للفتوى أمهية خاصة وموقع بالغ اخلطورة يف ذلك الزمن وذلك أمور : أوال : قلة القائمني حبقها وقت الفنت. ثانيا :كثرت الفتاوى املانبة للصواب اليت قد تسهم يف إثارة الفنت بقصد أو بدون قصد. ) ( رواه ابن ماجه كتاب الفنت باب شدة الزمان برقم )06( ( ) رواه أمحد يف املسند )08/( وابن حبان يف صحيحه كتاب التاريخ : باب : ذكر البيان بأن الل جل وعال ين زع صحة عقول النا عند وقوع الفنت يرقم )680( وانظر السلسلة الصحيحة )/( رواه البخار ( ) ( ) انظر : فتن البار /8( )80 كتاب الفنت باب : قول النيب هالك أميت على يد أ غ ي لمة سفهاء برقم )0(

85 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 ثالثا : تشوف املستفتني ملن يدفع عنهم ش به الفتنة وشهواهتا وي بني هلم السبيل القو للخروج منها. رابع ا : وجوب البيان على أهل العلم والقيام بدورهم إلظهار احلق وإبطال قيف الفتنة ودحض دعاوى اخلائفني فيها بغري علم جهال أو عمد ا. املبحث األول ضوابط الفتوى املتعلقة باملفتي يف زمن الفتنة سيعرم هذا املبحث لبعض الفوابط املتعلقة باملفيت اليت تعينه على اخلروج بالفتوى من شرور الفنت بل تعينه على إنارة الطريق للحائرين من املستفتيني لتونب الفنت والنواة من آثارها وال ميكن االدعاء بأن هذه الفوابط و ض عت لتقفي على الفنت أن الفنت كما سبق هي من أقدار الل الكونية الواقعة ال حمالة يف ا أمة وإمنا أقصى ما جيب على املفيت يف قماصا أن يتونب الوقوع فيها من جهة وحيذر غريه من السقوط فيها من جهة أ خرى. ويف ثنايا الكالم على الفوابط سيتطرق البحث للمحاذير الناشئة عن إمهال هذه الفوابط وترك العمل هبا. والل وحده هو العاصم من الزلل واهلاد إىل سواء السبيل. الضابط األول : التجرد لل عز وجل عند اإلفتاء في زمن الفتن. من أهم ما جيب أن يلتزمه املفيت يف قمن الفنت هو التورد لل عز وجل يف فتواه فال يرى أمامه إال الل عز وجل وال ي بغي بفتواه إال رضا الل واالنقياد له مع س و ق املستفيت إليه وداللة احلائر عليه. والتورد معناه التخلص من كل ما قد يؤث ر على فتواه أو مينعه من قول احلق الذ يراه مستحفر ا قول )( النيب : «أال ال مينعن رجال هيبة النا أن يقول حبق إذا علمه«فينعدم عنده هواه وا ختيار قلبه الذ يالف احلق وي نتفي يف نفسه تأثر ه مبنصبه أو خوف ه من حاكمه أو رغبته يف إرضاء مستفتيه أو حرصه على هيئته ومكانته. وإذا كان التورد مطلب ا واجب ا يف «عموم» الفتوى فإنه يف «خصوص فتوى الفنت«أوجب وأفرم أن قمن الفنت قد يوقع املفيت أسري ا لدوافع ال ت م د ورغبات ال ت شك ر تظهر عند شدة املناقعات واحتدام ( ) رواه الرتمذ كتاب الفنت باب : باب ما جاء ما أ خرب النيب صلى الل عليه وسلم أصحابه مبا هو كائن إىل يوم القيامة برقم )808( وابن ماجه كتاب الفنت باب ا أمر باملعروف والنهي عن املنكر برقم )00( وقال الرتمذ : «حديث حسن صحين«.

86 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 85 الصراعات فتتواذبه ا أطراف املتناقعة ويرتدد بني ا أحزاب املتصارعة فيخفع أحد الفريقني إما طوع ا ملوافقته هواه أو ك ره ا لرتهيب ممن عاداه أو طمع ا فيما عند املتغل ب من اجلاه. مت بع فيأيت التورد لل عز وجل مرتقي ا باملفيت فوق تلك الن زاعات مرتفع ا يف فتواه فوق هذه الشهوات فال ينطق إال مبا يرضي رب ا أرم والسموات صادع ا باحلق متخلص ا من شائبات احلظوظ الفانيات. ق ب لي وال ينبغي أن قومي أو حزيب أو فينبغي أن تتسامى فتوى املفيت يف قمن الفنت عن أ انتماء ختفع فتواه لرغبات رئيس أو حاكم أو سلطان بل ينبغي أن تكون مظهرة أحكام الشرع احلنيف وحمصلة ملقاصد ومصاحل الدين. وما أعل قول شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه الل :»أنا رجل ملة )( ال رجل دولة«. فابن تيمية رمحه الل كغريه من أئمة اإلسالم ينطلق يف فتواه من منطلق احلرص على امللة والدين وإقامة أحكام رب العاملني لذلك ر د من أن يكون حمسوب ا على بلد أو دولة أو يكون تابع ا حلزب أو عاعة. ويحقق االلتزام بهذا الضابط ثمرات ثالث : األولى : أنه مينع كثري ا من صور التل ون يف الفتوى أو التبديل لألحكام بال ضابط مت فن أو منهج حيث يكون الشيء حرام ا مث ال يلبث أن ي باح بال ضابط أو يكون مباح ا مث ال يلبث أن يكون حرام ا تستباح أجله ا أنفس املر مة وا أعرام وا أموال املصانة. قال حذيفة : «إذا أحب أحد كم أن يعلم أصابته الفتنة أم ال فلينظر : فإن كان رأى حالال كان يراه )( حرام ا فقد أصابته الفتنة وإن كان يرى حرام ا كان يراه حالال فقد أصابته«. واملراد هبذا التبديل املذموم يف الفتاوى وا أحكام : هو التبديل بال ضابط شرعي أو منهج علمي خبالف ما لو تغري ت الفتوى لظهور دليل كان خافي ا أو لرعاية مصلحة ددت أو لدفع مفسدة تققت أو ملراعاة عرف وعادة استقرت أو لغري ذلك من موجبات تغري الفتوى اليت هلا جمال آ خر للحديث عنها. الثانية : أنه يدفع املفيت إىل الرجوع إىل احلق مىت علمه أو تبني له أن التورد لل ال مي ك ن ه منكتمان احلق الذ ع ل مه أو ي قر ه على التماد يف الباطل الذ ظهر له و أن التورد ي سقط من عينه إنكار النا عليه عند رجوعه عن فتواه. فإذا تب ني للمفيت خطأ فتواه لتشابه ا أمور عليه أو لاللتبا بني ما حيقق املصلحة ويدفع املفسدة يف نظره وهذا متصو ر يف قمن الفنت- فإنه سرعان ما يؤوب إىل احلق ويعلنه وال يسعه البقاء على ما ظهر له عواره. الثالثة : أنه جيعل اال ختالف بني العلماء يف وقت الفنت مرتف ع ا عن اهتام املخالف أو رحيه أو تبديعه بل إن التورد لل تعاىل يدفع املفيت إىل االعتذار عن إ خوانه من أهل العلم إذا رأى أنه جانبهم الصواب ويعلم أنه مسئول أمام الل عز وجل عن قوله فقط ال عن أقوال غريه. ومل يرجاه ". ووافقه الذهيب. )( نقله ابن عبد اهلاد يف العقود الدرية ص) 80 ( )( رواه احلاكم يف «املستدرك» )/ 8( وقال : «صحين اإلسناد على شرط الشيخني

87 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 86 قال ابن القيم رمحه الل : «واملعو ل يف ذلك كله على حسن النية و خلوص القصد وصدق التوجه يف االستمداد من املعل م ا أو ل معل م الرسل وا أنبياء - صلوات الل وسالمه عليهم فإنه ال ي ر د من ص د ق يف التوجه إليه لتبليغ دين ه وإرشا د عبيده ونصيحتهم مل ي عدم أجر ا إن فاته أجران وللا )( املستعان«. والتخلص من القول عليه بال علم الضابط الثاني : االعتصام بالل عند اإلفتاء وقت الفتن. فإذا صدقت نيت ه ورغبته يف ذلك وهذا الفابط شديد االرتباط مبا قبله وثيق التعل ق بفابط التورد لل عز وجل وإمنا أ فرد احلديث عنه أمهيته و خطورته فإن االعتصام بالل وقت الفنت هو السبيل القو للخروج من شرورها ومفاسدها قال تعاىل: و م ن ي ع ت ص م ب الل ه ف ق د ه د إ ىل ص ر ا ط م س ت ق يم ]آل عمران: ٣١٣[ فاالعتصام سبيل اهلداية وأشد ما يفتقر العبد إىل اهلداية وقت الفنت وأحوج م ن حيتاج إىل اهلداية هو من يتوىل منصب اإلفتاء ويتصدر لتوجيه النا فإنه إذا قاغ أ قيغ به قلوب كثري من النا وصار فتنة لغريه مغالق ا للخري مفتاح ا للشر. وعلى ذلك فاملفيت جيب أن يعتصم بالل وحده يف ما يقوله وما يفيت به واملراد من ذلك أن يلزم باب الل عز وجل يسأل ه الثبات يف ا أمر والعزمية على الرشد وقد صن أن النيب كان يفتتن صالته إذا قام من الليل :»اللهم بقوله وميكائيل جربائيل رب بني عبادك فيما كانوا فيه يتلفون )( مستقيم«. قال ابن القيم : «وا أرم السماوات فاط ر وإسرافيل اهدين ملا ا ختلف فيه من احلق بإذنك )( وكان شيخ نا كثري الدعاء بذلك«. وقد عل م النيب علي ا دعاء فقال له : «ويتأمله عند ذكره هلذا الدعاء فقال له : «واذك ر باهلدى: هدايتك الطريق عامل إنك هتد الغيب والشهادة أنت تكم من تشاء إىل صراط قل: اللهم اهدين وسددين«. وبني له النيب ما يشهده والسداد: سداد )( السهم«. وسؤال اهلداية والعصمة وإن كان مطلب ا متودد ا للعبد يف حياته إال أنه تزداد احلاجة إليه وقت الفنت ويشتد االفتقار إليه ممن يتصدر إفتاء النا عند تعاظ م الشبهات واشتداد الشهوات والتبا احلق بالباطل واشتباه الصواب با أ خطاء فيحتاج إىل طول الوقوف بباب الل عز وجل يسأله العصمة والسداد يف القول والعمل ول يحذر املفيت حينئذ أن يركن لعلم أو لف هم قد أ وتيه أو ي عو ب برأ أو ا ختيار ه د إليه بل ي وق ن أن حمض ففل الل تعايل هو ما ي ن ويه. احلايل قال ابن القيم رمحه الل : م له م إىل املرد العلمي ال ينبغي «الصواب للمفيت ومعلم املوف ق اخلري إذا نزلت به املسألة أن ينبعث من قلبه االفتقا ر احلقيقي وهاد القلوب أن يلهمه الصواب ويفتن له طريق ( ) إعالم املوقعني )80/6( ( ) رواه مسلم كتاب صالة املسافرين وقصرها باب : الدعاء يف صالة الليل وقيامه برقم )0( ( ) إعالم املوقعني )80/6( ( ) رواه مسلم كتاب الذكر والدعاء والتوبة واالستغفار باب : التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما مل يعمل برقم )(

88 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 87 احلق )( السداد«. مث قال : «وال ريب أن من و ف ق هذا االفتقار علم ا وحاال وسار قلب ه يف ميادينه حبقيقة وقصد فقد أ عطي حظ ه من التوفيق ومن حرمه فقد م نع الطريق والرفيق فمىت أ عني مع هذا االفتقار ببذل اجلهد يف درك فقد سلك به الصراط املستقيم وذلك ففل الل يؤتيه من يشاء والل ذو الففل الضابط الثالث : االستمساك بالمقاصد والثوابت وااللتزام بالمحكمات والبي نات. )( العظيم«. جيب على املفيت مهما ا ختلطت ا أمور وتعاظمت الشرور وتدا خلت املصاحل واملفاسد وصعبت املواقنة بينها : أال ي ل يف فتواه با أمور املسل مات واملك مات البي نات وأال يالف املقاصد العامة للتشريع وا أصول اجلامعة حلقيقة الدين. فتبقى هذه املسلمات حارسة للفتيا من الشطط والشذوذ واالحنراف فال حي ل أبد ا للمفيت وقت الفنت أن ي فيت مبا يالف هذه القواعد اليت جاء الشرع بإحكامها وحفظ ها والتربؤ مما يفادها و يالفها. فقفايا التوحيد وإ خالص العبودية لل عز وجل واإلميان به وبرسله وبكتبه ومبالئكته وباليوم اآل خر وبالقدر خريه وشره ومواالة املؤمنني وحمبتهم ومعاداة الكافرين وبغفهم وغريها من مقاصد اإلميان وشهادة أن ال إله إال الل ال يصن أن تأيت الفتوى خبالفها أو مبا ينافيها أو مبا ينال منها. وبعبارة أخرى: جيب أن تأيت الفتوى موافقة وحمافظة على الفرورات اخلمس اليت جاءت الشريعة حبفظها )( وهي حفظ الدين والنفس والعقل والعرم واملال. وقد ععتها آيات أوا خر سورة ا أنعام. الن ف س ال يت ح ر م الل ه إ ال فدل قوله تعاىل : أ ال ت ش ر ك وا ب ه ش ي ئ ا على حفظ الدين وقوله : و ال ت ق ت ل وا ش م ا ظ ه ر م ن ه ا و م ا ب ط ن على حفظ العرم ب احل ق على حفظ النفس وقوله : و ال ت ق ر ب وا ال ف و اح ه ي أ ح س ن على حفظ املال وقوله: ل ع ل ك م ت ع ق ل ون والنسل وقوله: و ال ت ق ر ب وا م ا ل ال ي ت ي م إ ال ب ال يت )( على حفظ العقل. بالعهود كما اشتملت اآليات الكرميات على كر ا أ خالق وعيل الصفات من وجوب بر الوالدين والوفاء وأداء احلقوق ولزوم العدل والقسط وتر الفواحش الظاهر منها واخلفي. ( ) إعالم املوقعني )6/6( ( ) إعالم املوقعني )6/6( أ ت ل م ا ح ر م ر ب ك م ع ل ي ك م أ ال ت ش ر ك وا ب ه ش ي ئا و ب ال و ال د ي ن إ ح س انا و ال ت ق ت ل وا أ و ال د ك م م ن إم ال ق حن ن ن ر ق ق ك م ( ) وهي قوله تعاىل : ق ل ت ع ال و ا الن ف س ال يت ح ر م الل ه إ ال ب احل ق ذ ل ك م و ص اك م ب ه ل ع ل ك م ت ع ق ل و ن} 88 { و ال ظ ه ر م ن ه ا و م ا ب ط ن و ال ت ق ت ل وا ش م ا و إ ي اه م و ال ت ق ر ب وا ال ف و اح ال ك ي ل و ال م يز ا ن ب ال ق س ط ال ن ك ل ف ن ف سا إ ال و س ع ها و إ ذ ا ق ل ت م ف اع د ل وا و ل و ك ا ن ذ ا ه ي أ ح س ن ح ىت ي ب ل غ أ ش د ه و أ و ف وا ت ق ر ب وا م ا ل ال ي ت ي م إ ال ب ال يت الس ب ل ف ت ف ر ق ب ك م ع ن س ب يل ه ق ر ىب و ب ع ه د الل ه أ و ف وا ذ ل ك م و ص اك م ب ه ل ع ل ك م ت ذ ك ر و ن} 8 { و أ ن ه ذ ا ص ر اط ي م س ت ق يما ف ات ب ع وه و ال ت ت ب ع وا ذ ل ك م و ص اك م ب ه ل ع ل ك م ت ت ق و ن ]ا أنعام: ٣٥٣ ٣٥١[ ( ) ينظر تفصيل ذلك: يفكتاب "املكمات حوارات وتطبيقات" للدكتور عابد بن حممد السفياين ص) - ( ط: مركز الفكر املعاصر ط-ا أوىل 8 ه.

89 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 88 مث بينت اآليات أن ما سبق من قواعد الشرع احلنيف هي الصراط املستقيم الواجب اتباع ه ومل تكتف اآليات با أمر باالتباع فقط - وكان ذلك يكفي يف البيان - وإمنا أكدت ذلك بالنهي عن اتباع غريها من الس ب ل وأوضحت كذلك أن العبد إن مل يتبع سبيل اهلدى فال حمالة واقع يف س ب ل الغواية وال مفر من أحد الس ب ل ف ت ف ر ق ب ك م ع ن س ب يل ه. االحتمالني. قال تعاىل: و أ ن ه ذ ا ص ر اط ي م س ت ق يما ف ات ب ع وه و ال ت ت ب ع وا ويأيت التنبيه على وجوب التمسك باملكمات وا أصول اجلامعات يف الفتوى يف قمن الفنت أن املفيت يف قمن الفنت قد يلتبس عليه اجلواب ويرتدد يف تعيني الصواب فعليه أن يتمس ك بتلك املكمات اليت ال تتبدل مع ظهور الفنت وأن ال يناقض تلك الفروريات اليت هي أصول الشريعة الثابتات. فمهما اشتدت الفنت وتصارع املتصارعون أو تز ب املتحزبون: فال جيوق أن ت صدر فتوى ت بين الدماء املعصومة أو يز االعتداء على ا أعرام املصونة أو خت رج من امللة ا أنفس املؤمنة أو ت ل ا أموال امل حر قة. وال جيوق أن تصدر فتوى توايل املشركني على املسلمني أو متك ن للكافرين يف بالد املوحدين أو ت قر أدياصم و ت رضي عباداهتم أن ذلك يالف املكمات قال تعاىل : ي ا أ ي ه ا ال ذ ي ن آم ن وا ال ت ت خ ذ وا ال ي ه و د و الن ص ار ى أ و ل ي اء ب ع ف ه م أ و ل ي اء ب ع ض و م ن ي ت و هل م م نك م ف إ ن ه م ن ه م ]املائدة: ٥٣[. وال جيوق أن تصدر فتوى تربر للظامل ظلم ه أو مت د للباغي يف بغيه أو ت زي ن للمورم سوء عمله أو ت عني املعتد على عدوانه أن من املسلمات الثابتات قوله تعاىل: و ت ع او ن وا ع ل ى ال رب و الت ق و ى و ال ت ع او ن وا ع ل ى اإل مث و ال ع د و ان ]املائدة: ٤ [ وقوله تعاىل: إ ن الل ه ي أ م ر ب ال ع د ل و اإل ح س ا ن و إ يت اء ذ ال ق ر ىب و ي ن ه ى ع ن ال ف ح ش اء و ال م نك ر و ال ب غ ي ]النحل : 00[ ومما حيسن التنويه إليه يف ذلك املقام أن مثل هذه القواعد العامة للتشريع وا أحكام الثابتة للدين ال جيهلها عامة املسلمني ففال عن أهل العلم من املفتني إال أنه يف وقت الفنت تطيش العقول ويصري احلليم فيها كاملنون ولذا د العامة من صاحب هذه الفتوى يتعوبون أصا تصادم ما وقر يف فطرهم مما يعلم بالفرورة من الدين. الضابط الرابع : مشاورة ومراجعة العلماء وعدم االنفراد بالفتوى. من أهم الفوابط اليت ت لزم املفيت يف قمن الفنت وال عذر له يف تركه : هو الرجوع أهل العلم والففل ذو الرسوخ يف العلم والف هم ومشاورهتم وطلب النصن منهم وعدم االنفراد بالرأ ال سيما يف فتاوى النواقل و امل حدثات وعند الفنت املدهلم ات بل ال يبعد القول بأنه يف قمن الفنت واالبتالءات ال ينبغي أحد أن يستأثر وحده بالفتوى يف الناقلة املسب بة للفتنة أن ا أمر فيها ال يتعلق بآحاد املكلفني و أن املصاحل واملفاسد فيها تتدا خل وتتشابك واملواقنة بينها تتاج الجتماع اآلراء واملشورة بني العلماء.

90 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 89 قال ابن القيم رمحه الل : «إن كان عنده من يث ق بعلمه ودينه فينبغي له أن يشاوره ذهاب ا بنفسه وارتفاع ا هبا أن يستعني على الفتاوى بغريه من أهل العلم على املؤمنني بأن أمرهم شورى )( بينهم«. وال يستق ل باجلواب وهذا من اجلهل فقد أثىن الل سبحانه وهذا الذ قاله ابن القيم حممول على أوقات السالمة والعافية فما الظن بأوقات الباليا والفنت حني تتعلق الفتوى جبموع املسلمني واحلفاظ على أرواحهم وأعراضهم وأمواهلم. وهنا تأيت احلاجة امللحة واملطلب املتكرر من ضرورة تفعيل اإلفتاء اجلماعي الذ صار املامع الفقهية واهليئات العلمية ومهمات. يتمثل اآلن يف وما تنظمه من ندوات ومؤمترات ملناقشة قفايا ا أمة وما جيد من نواقل وهذا اإلفتاء اجلماعي منهج قو أرست دعائم ه نصوص الكتاب والسنة رضوان الل عليهم. وما صن من فعل الصحابة قال ابن القيم : «فقد أثىن الل سبحانه على املؤمنني بأن أمرهم شورى بينهم وقال تعاىل لنبيه : يف ا أ م ر [ آل عمران: 7[ وقد كانت املسألة تن زل بعمر بن اخلطاب فيستشري هلا من و ش او ر ه م حفر من الصحابة ورمبا ععهم وشاورهم حىت كان يشاور ابن عبا رضى الل عنهما وهو إذا ذاك أحدث القوم سن ا وكان يشاور علي ا كرم الل وجهه الل عنهم أععني )(.» والزبري وطلحة وعثمان وعبد الرمحن بن عوف وغريهم رضي وال يفى اجلهد املبارك املبذول وا أثر الطيب املشهود للموامع الفقهية واهليئات الشرعية على مستوى العامل اإلسالمي يف مناقشة قفايا ا أمة إال أن هذا اجلهد ال يزال حباجة إىل تفعيل وتعميم أما التفعيل فال ينبغي أن يبقى هذا اجلهد الطيب حبيس جمالت املامع ال ينتفع به عامة املكل فني بل ال يعلمون عنه شيئ ا التعميم وأما فينبغي لإلفتاء اجلماعي أن يشمل عيع مناحي حياة املسلمني ليتناول كذلك أحكام النواقل اليت تتسبب يف إثارة الفنت بني أبناء امللة والدين. فحر بأهل العلم والفتوى أن يفزعوا عند حدوث النواقل والفنت اليت تصد أرواح املسلمني وت نتهك فيها أعراضهم وتستباح فيها دماؤهم وأمواهلم فيوتمعوا ليتدارسوا أسباب الناقلة ويستمعوا من أصحاهبا ويواقنوا بني مصاحلها ومفاسدها تبع ا لقواعد الشرع يف فقه املواقنات وترتيب ا أولويات مث يرجوا مبا حيقق املصلحة العامة قدر اإلمكان نابذين أسباب الفتنة والفرقة حىت يظهر احلق للحائرين وجيل ى الصواب للسائلني واملستفتني. )( إعالم املوقعني )76/6( ونص الباب يف صحين البخار : باب طرح املسألة على اإلمام العلم. من ما عندهم ليخترب أصحابه )( إعالم املوقعني )76/6(. صحين البخار )9/7(

91 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 وإذا مل تتفق أنظار املتهدين من املفتني يف حكم الناقلة فال أقل من أن خترج بعدد حمصور من اآلراء اليت يسع آحاد العامة اتباع أحدها مع إقرار اآل خر على ما ا ختار فريتفع بذلك الصراع والشوار وتقن بذلك الدماء وت صان ا أعرام وتدف ع ا أ خطار. مث تأيت بعد ذلك مرحلة اإلعالن واإلشهار ملا خلص إليه العلماء املتمعون من الرأ أو اآلراء فت علن وت ذاع وت بني مقاصد ها وت شر ح أسباهبا ودالئل ها حىت يكون النا على بينة مبا به يتعب دون. وأما إذا أ همل هذا الضابط : فستخرج على النا فتاوى متفاربة وأقوال متقابلة فتوى من هنا د عي فتختلط ا أمور وتزداد احلرية وتصد الفتنة عوع وأ خرى من هنالك هذه من عامل والثانية من النا وتقق مآرهبا وأغراضها. وهنا يجب التنبيه على أنه ال حيسن االعتذار عن ترك ما جيب على املفتني من البيان بأن العامة وقت الفنت ال يسمعون وإىل العلماء ال يلتفتون فإنه ال انفكاك وال مناص وال خيار للمفتني من لزوم بيان احلق وأحكام الدين هذا امليثاق الذ أ خذه الل عليهم مسع م ن مسع وأعرم من أعرم فما عليهم إال البالغ وكل نفس مباكسبت رهينة. الضابط الخامس : التري ث والتأني وعدم العجلة في الفتوى زمن الفتن. وقت الفنت تتسارع فيه ا أحداث وتتقلب فيه ا أمور وتتالحق فيه اخلطوب وقد يلقي ذلك بظالله على املفيت فيبادر بإصدار ا أحكام وسرعة اإلفتاء رغبة يف مسايرة املتوددات ومواكبة املتغريات مستدال بأنه ال جيوق من أهل العلم تأ خري البيان أو ترك النا بال بينة أو برهان. وهذا املنطلق ليس مبحمود وال مأمون يف أوقات الفنت وأقمان اخلطوب ال على املفيت وال على املستفيت وقد ورد عن السلف كراهية التسرع يف الفتوى كما نص العلماء على أن املفيت أحوج ما يكون إىل احللم وا أناة وعدم التعول يف اإلفتاء فكان من باب أوىل أن يكون املفيت أشد التزام ا باحللم والتأين يف أوقات الففل يف سكويت أو يف الفنت. وقد سئل الشافعي عن مسألة فسكت فقيل: "أال يب " فقال: "حىت أدر )( اجلواب". فال يزال املفيت يف فسحة وعافية ما مل يعول يف الفتوى فإن تعو ل قبل طول التأم ل يف الواقعة أو حس ن التفك ر يف الناقلة فقد جعل من نفسه جسر ا ي عرب عليه إىل النار عياذ ا بالل. فالكلمة مىت صدرت من املفيت فقد خرجت عنه وثبتت عليه وتناقلها النا وتلق فتها وسائل االتصال فال يستطيع رد ها وعو ز متام ا عن حمو آثار ها. ولذلك وجب التأين والرتيث يف الفتوى ال سيما يف أوقات الفنت. ( ) أدب املفيت واملستفيت البن الصالح ص) 0 (

92 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 قال ابن أيب ليلى: أدركت مائة وعشرين من ا أنصار من أصحاب رسول الل يسأل أحدهم عن املسألة فريدها هذا إىل هذا إال و د أن أ خاه أبو وقال )( كفاه. احلسني وهذا إىل هذا إن : ا أقد حىت ترجع إىل ا أول لو املسألة يف ليفيت أحدهم وما منهم من أحد حيدث حبديث أو يسأل عن شيء أهل هلا جلمع اخلطاب بن عمر على وردت )( بدر. ونرى يف أوقات الفنت اليت متوج بالنا يرج علينا آحاد املفتني أو أفراد من املتعلمني في فيت فيما لو وقع أيام عمر جلمع النا بل عع خري النا وهم أهل بدر. قال ابن القيم مبين ا ففل احللم والتأين : «فاحللم قينة العلم وهباؤه وعاله. وضد الطيش والتسرع واخلفة وعدم بل واجلهل. الثبات وقور هو ال فاحللي م ثابت يستفزه ذو البدوات ميلك أناة ومالحظته للعواقب متنعه من أن تستخفه دواعي الغفب يستخفه وال عند نفس ه )( والشهوة«. الذين ورود ال أوائل يعلمون ا أمور يقلقه وال عليه وال والعولة واحلدة أهل متلكه الطيش أوائلها ومما مدح به عمرو بن العاص الروم ملا أ خربه املستورد القرشي عن رسول الل : "أن الساعة تقوم والروم أكثر النا " قال عمرو : إن فيهم خلصاال أربع ا وذكر منها : إصم أحلم النا عند فتنة وأسرعهم )( إفاقة بعد مصيبة. فمدحهم عمرو بأصم حلماء عند الفنت ولعل فيه إشارة إىل أنه من أسباب قوة الروم وبقائهم إىل قيام الساعة. وهنا يجب التنبيه على أمرين : األمر األول : أنه ال جيوق للمفيت أن ينساق وراء هوى العامة بال بينة فيسري يف ركاهبم وي ساق إىل مطلوهبم بل الواجب املنشود واملطلب املأمول أن يسري النا يف ركاب العلماء وأن يهتدوا هبد ا أئمة الففالء ال سيما يف أوقات الفنت العمياء. فمن السنن اإلهلية أن دف ع الفنت ورفع البالء وحدوث التغيري واإلصالح والتمكني للدين يكون بس ري العامة وراء أئمة اهلدى ومصابين الدجى من العلماء وأن وقوع الفنت والبالء يكون بتصدر ا أحداث وتسو د السفهاء وتكل م الرويبفة وا أدعياء. األمر الثاني : أنه ال جيوق للمفيت أن يفيت مع ترد د ه يف حكم املسألة أو يعول قبل استيفاء البحث يف الناقلة فإن أفىت فال ي عذر يف ذلك ويتحقق إمثه. قد حبيث قال ابن القيم : «إذا نزلت باحلاكم أو املفيت الناقلة : فإما أن يكون عاملا باحلق فيها أو غالب ا على ظنه ظنه: لم على غلب وال فيها بالحق عالم ا يكن لم فإن ال أو ومعرفته طلبه يف وسعه استفرغ )( الفقيه واملتفقه للخطيب البغداد )/( وأدب املفيت واملستفيت البن الصالح ص) (. ( ) صفة الفتوى البن محدان احلنبلي ص) ( ( ) إعالم املوقعني )80/6( ( ) رواه مسلم كتاب الفنت وأشراط الساعة باب : تقوم الساعة والروم أكثر النا برقم )0(

93 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 يحل له أن يفتي وال يقفي مبا ال يعلم ومىت أقدم على ذلك فقد تعر م لعقوبة الل ود خل تت قوله تعاىل : و ال ب غ ي ب غ ري احل ق و أ ن ت ش ر ك وا ب الل ه م ا مل ي ن ز ل ب ه ش م ا ظ ه ر م ن ه ا و م ا ب ط ن و اإل مث ال ف و اح ق ل إ من ا ح ر م ر يب )( س ل ط انا و أ ن ت ق ول وا ع ل ى الل ه م ا ال ت ع ل م و ن ]ا أعراف: ١١[». الضابط السادس : التفطن لحال المستفتي. ومن الفوابط املهمة للمفيت يف قمن الفنت أن يكون خبري ا حبال املستفيت متفطن ا لكالمه على دراية بعوائده ومقتفيات أعرافه ومالبسات سؤاله. والكالم في هذا الضابط ينتظمه ثالثة أمور : األمر األول : الحذر من خداع المستفتي واالنسياق وراء أهوائه : فإن املفيت إن مل يكن على فطنة وتيق ظ من حال املستفيت يف وقت الفنت قد ي ل ب س علي املفيت ا أمور أو يلط عليه ا أحداث فينال من املفيت ما حيقق به رغبته أو حيتال لي حص ل ما يرجو من سؤاله بعيد ا عن معرفة أحكام الل أو التعبد له. بالنا قال ابن القيم : «فهذا أصل عظيم حيتاج إليه املفيت واحلاكم... فإنه إذا مل يكن فقيه ا يف ا أمر واملق وعكسه املظلوم بصورة الظامل له : تصو ر واالحتيال... بل ينبغي له أن يكون فقيه ا يف معرفة مك ر النا وراج وعكسه املبطل بصورة و خ داعهم واحتياهلم وعوائدهم املكر عليه )( وعرفياهتم«. له معرفة واخلداع فإن مل يكن عند املفيت يف قمن الفنت من الفطنة والكياسة والتوفيق اإلهلي ما يقف به على حقيقة سؤال املستفيت وغرضه فإنه قد يغرت حباله ويفتيه مبا يفسد عليه دينه أو يعينه على مظامله واالفتتان بسوء أعماله. أنه يف وقت الفنت : كل يريد االستئثار باحلق ويدعيه ويعيب على خمالفه ويزدريه ليومع من االتباع ما يقويه ويتخذ من فتوى املفتني ما حيقق ما يبتغيه. وهنا يجب التنبيه على أمر آخر بل جيب التحذير منه وهو ظهور املفتني يف وسائل االتصال وعلى الففائيات مع أنا مل ي عل م من أحواهلم حرص على الدين أو حمبة إلظهار أحكام رب العاملني بل يسع ون وراء من يفتيهم مبا يرغبون وين ت قون م ن املفتني م ن جييبهم مبا حيبون فيأ خذون عنكل مفت ما يوافق أهواءهم وحيقق مآرهبم بل وقد يفربون يف أوقات الفنت بأقوال املفتني بعف ها ببعض إلفساد أديان العامة وإلقاء الش به على عموم ا أمة فيكون املفيت مشارك ا يف ذلك وهو ال يعلم. وما أعل بيان ابن القيم حيث قال : «وال يسع ه ذلك أيف ا إذا ع ل م أن السائل يدور على م ن يفتيه بغرضه يف تلك املسألة فيوعل استفتاءه تنفيذ ا لغرضه من الضرب هذا يفتي أن عليه يجب وال بل ال تعب د ا لل بأداء حقه ال فإنهم الناس وال يسعه أن يدل ه على غرضه أين كان إىل توصال يستفتون وإمنا ديانة يستفتون.. ( ) إعالم املوقعني )6/6( ( ) إعالم املوقعني )88/6(

94 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 حصول أغراضهم بأ بأ "ال طريق وافق )(.» طريق اتفق وروى ابن أيب شيبة عن سعد بن ع بيدة فال جي ب على املفيت مساعدهتم فإصم ال يريدون احلق قال: جاء رج ل إىل ابن عبا إال النار". فلما ذهب قال له جلساؤه: ما هكذا كنت تفتينا كنت بل يريدون أغراضهم قتل مؤمن ا توبة قال: فقال: أ ل م ن تفتينا أن ملن قتل مؤمن ا توبة مقبولة فما بال اليوم قال: "إين أحسبه رجال مغف ب ا يريد أن يقتل مؤمن ا". قال: فبعثوا يف أثره فوجدوه عبا أفتاه مبا ال يراه سد ا للذريعة ومنع ا للمفسدة. )( كذلك. فابن وقد قرر العلماء أن للمفيت أن يفيت مبا يردع الظامل عن ظلمه ومينع املفسد من فساده قجر ا وتأديب ا له. قال النوو : «قال الصيمر وله فيه تأويل: جاق ذلك قجر ا له : إذا رأى املفيت املصلحة أن ي فىت العامي مبا فيه تغليظ )(.» وهو مما ال يعتق د ظاهر ه فالتفطن حلال املستفيت مما يلزم املفيت يف قمن الفنت حىت ال يكون معين ا على فساد املفسدين أو متسبب ا يف متكن الفتنة وانتشارها بني املسلمني. واجب وأك د ابن القيم هذا املعىن يف موضع آ خر فقال : «حيرم عليه إذا جاءته مسألة فيها تي ل على إسقاط أو تليل حمرم يتوصل به إىل مقصوده حذر ا يكون بل هبم أو مكر أو خ داع أن يعني املستفيت فيها بل ينبغي له أن يكون بصري ا مبكر النا فقيه ا فطن ا وكم من مسألة ظاهرها ظاهر عيل وأمورهم النا بأحوال وباطنها مكر و خداع يواقره ويرشده إىل مطلوبه و خداعهم وأحواهلم فقهه )( وظلم!«. وإن الشرع يف أو يفتيه بالظاهر الذ وال ينبغي له أن حيسن الظن وأقاغ قاغ كذلك يكن مل األمر الثاني : مخاطبة المستفتي بما يعقله ويتصوره : ومن تمام بيان هذا الضابط : القول بأن من فطنة املفيت ودرايته حبال املستفيت أن يفتيه با أسلوب الذ يعيه وبالكالم الذ يفق ه معانيه وال حيدثه مبا ال يبلغه عقل ه ويصعب عليه فهم ه فإن ذلك يؤدى إىل فتنته أو وقوعه يف الفتنة. قال علي : "حد ثوا النا مبا يعرفون أتبون أن ي كذ ب الل )5( ورسوله!!". وقال ابن مسعود : "ما أنت مبحد ث قوم ا حديث ا ال تبل غه عقوهلم إال كان لبعفهم )6( فتنة". ( ) إعالم املوقعني )00/6( ( ) مصنف ابن أيب شيبة )/( برقم )( وينظر ا أثر يف اجلامع أحكام القرآن للقرطيب )/( وختريج ا أحاديث واآلثار الواقعة يف تفسري الكشاف للزيلعي )/8( ( ) مقدمة املموع للنوو )6/8( ( ) إعالم املوقعني )8/6( 5 رواه البخار ( ) كتاب العلم 6 ( ) رواه مسلم يف مقدمته للصحين )88/8(. باب : من خص بالعلم قوم ا دون قوم كراهية أن ال يفهموا برقم )8(

95 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 قال ابن القيم : «ال جيوق للمفيت الرتوي ج وختيري السائل وإلقاؤه يف اإلشكال واحلرية بل عليه أن يبني بيان ا )( مزيال لإلشكال متفمن ا لفصل اخلطاب كافي ا يف حصول املقصود ال حيتاج معه إىل غريه«. ولإللقاء المستفتي في الحيرة صورة عديدة منها : أن جييب املفيت بصورة عامة ال ختفى على املستفيت وال جيهلها وال يسأل عنها ويتونب اجلواب عن مسألته اخلاصة اليت يسأل عنها. ومنها : أن يعل ق املفيت جواب ه على شرط أو انتفاء مانع واملستفيت ال يعي ما الشرط وما املانع. قال ابن القيم : «ومسعت شيخنا يقول : كل أح د حي سن أن يفيت هبذا الشرط يكتب فيها: جيوق بشرطه أو يصن بشرطه أو ي قب ل بشرطه وحنو ذلك وهذا ليس )( سوى حرية السائل وتنكده«. فإن أ مسأل ة وردت عليه بعلم وال يفيد فائدة أصال ومنها : أن يذكر له أقوال الفقهاء يف املسألة واخلالف فيها وال يرجن له بينها. وقد اعترب العلماء هذا حي د )( عن الفتوى أنه مل يأت باملطلوب ومل يلص السائل عن عمايته. روايتان قال النوو : جيزم له مبا هو «أو يرجع إىل رأ ينبغي )( الراجن«. أن القاضي أو خالف املسألة يف قوله: على فتواه يف يقتصر ال وحنو ذلك فهذا ليس جبواب ومقصود املستفيت بيان ما األمر الثالث : جواز كتمان بعض الحق عن المستفتي إذا كان سيوقعه في الفتن أو قوالن ي عمل به أو وجهان فينبغي أن جيوق للمفيت كتمان بعض احلق لدفع مفسدة أعظم تنشأ عن معرفة املستفيت هلذا احلق فيكون سبب ا لفتنته أو إلثارة الفتنة. ومن هذا الباب ي فه م قول أيب هريرة : "حفظت من رسول الل وعاءين )5( اآل خر فلو بثث ت ه ق طع هذا البلعوم". فأم ا أحد مها فبث ث ت ه وأما واملقصود بالوعائني : أ نوعني من العلم فأما العلم الذ نشره وبل غه فهو ما كان متعلق ا با أحكام الشرعية اليت ال يسع العامل كتماص ا. وأما الوعاء الثاين الذ مل يبث ه فهي»ا أحاديث اليت فيها تبي ني أسامي أمرا ء السوء وأحواهلم وقمنهم كنت قال: ابن عمرو )6(.» وقدكان أبو هريرة يعلم أمساءهم وما جير على أيديهم من الفنت ومل حيدث بذلك ففي حديث سعيد مسعت هريرة: أبو قال مروان ومعنا باملدينة النيب مسود يف هريرة أيب مع جالس ا ( ) إعالم املوقعني )/6( ( ) إعالم املوقعني )6/6( ( ) أدب املفيت واملستفيت البن الصالح )80( ( ) مقدمة املموع للنوو )/8( 5 ( ) رواه البخار كتاب العلم باب : حفظ العلم برقم )80( 6 ( ) فتن البار )86/8(

96 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 95 الصادق املصدوق يقول: "هلكة أميت على يد هريرة: "لو شئ ت أن أقول بين فالن وبين فالن ومع علم أيب هريرة بطال ابن قال غلمة من قريش". فقال مروان: لعنة الل عليهم غلمة. فقال أبو )( لفعلت". هذا ويف : بأحواهلم وأمسائهم إال أنه ترك التحديث هبذا ملا فيه من إثارة العامة على ا أمراء مما يكون سبب ا يف االفتتان واالقتتال وهلذا فقد استنبط بعض العلماء من هذا احلديث املنع من اخلروج على احلكام. بأمسائهم وأمساء آبائهم اخلروج عليهم أش د يف اهلالك هريرة أبا أعلم أن النيب أئمة اجلور على القيام ترك يف حوة احلديث ومل يأمرهم باخلروج عليهم وال مبحاربتهم مع إ خباره أن هالك ا أمة على أيديهم لكون وأقوى يف االستئصال فا ختا ر )( أمته أيسر ا أمرين وأ خف اهلالكني. فالواجب على املفيت وقت الفنت أال يستثري العامة بفتواه وال ي شحن قلوب بعف هم على بعض وال ي تخذ من فتواه سبيال لتقسيم ا أمة أو تزيبها أو إثارة دعاوى اجلاهلية والعصبية فيها. والواجب كذلك أال يقل ب قلوب العامة على والة أمورهم وإن كانوا جائرين بل الواجب أن جيمع النا على والهتم وقت الفنت وأن يدعو إىل اجلماعة واالتفاق ال إىل اخلالف والشقاق. ويف حديث عائشة رضي الل عنها داللة على ذلك حيث قال هلا النيب : "يا عائشة لوال قومك حديث عهدهم بكفر لنقفت الكعبة فوعلت هلا بابني باب يد خل النا وباب )( يرجون". وقد ترجم البخار هلذا احلديث فقال : باب من ترك بع ض اال ختيا ر خمافة أن يقص ر ف ه م بع ض النا فيقعوا يف أش د منه. عنه قال ابن حور : «وممن كره التحدي ث ببعض دون بعض أمح د يف ا أحاديث اليت ظاهر ها اخلروج على السلطان ومالك يف أحاديث الصفات وأبو يوسف يف الغرائب وأن املراد ما يقع من الفنت وحنوه عن حذيفة وسيلة إىل ما كان يعتمده من املبالغة يف سفك الدماء بتأويله ومن قبلهم أبو هريرة كما تقدم عنه يف اجل رابني )الوعائني( وعن احلسن أنه أنكر تديث أنس للحواج بقصة الع ر نيني أنه اختذها )( الواهي«. مث قال ابن حور : «وضابط ذلك: أن يكو ن ظاه ر احلديث يقو فاإلمساك عنه عند من يشى عليه ا أ خذ بظاهره مطلوب الضابط السابع : تصو ر النازلة والل )5( أعلم«. البدعة وظاهر ه يف ا أصل غري مراد المسببة للفتنة تصورا صحيحا وإدراك مآالت فتواه فيها : جيب على املفيت تصو ر الناقلة املسببة للفتنة تصور ا صحيح ا مدرك ا للمآالت ناظر ا للعواقب واملتالقمات حميط ا باملالبسات فمن اخلطأ البني أن ي فيت يف وقت الفنت دون تصور حقيقي لذات الواقعة املسببة للفتنة أوال رواه البخار ( ) كتاب الفنت باب: قول الن يب هالك ( ) شرح صحين البخار البن بطال )80/80( أميت على ي د أ غ ي ل م ة سفهاء برقم )660( ( ) رواه البخار كتاب العلم باب: من ترك بعض اال ختيار خمافة أن يقصر فهم بعض النا عنه فيقعوا يف أشد منه برقم )86(. ( ) فتن البار )/8( 5 ( ) فتن البار )/8(

97 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 96 مث تصور حلقيقة ما يرتتب على فتواه من مآالت ثاني ا وذلك أن احلكم على الشيء فرع عن تصوره كما قرر العلماء. قال ابن القيم : «وال يتمك ن املفيت وال احلاكم من الفتوى واحلكم باحلق إال بنوعني من الف هم: أحدهما: فهم الواقع الثاني: الواقع فهم مث )( ورسوله«. والفقه فيه الواجب يطبق في أحدمها واستنبا ط عل م حقيق ة ما وقع بالقرائن وا أمارات والعالمات حىت حييط به علم ا. والنوع الواقع على وهو اآل خر... حكم ف هم فالعامل الل من الذ يتوصل حكم مبعرفة يف به الواقع أو كتابه والتفقه على فيه لسان إىل وهنا يرد سؤال:كيف ي عرف املفيت مالبسات الناقلة وحقائقها ليتمكن من ح سن تصورها والجواب : أن للمفيت سبيلني إىل ذلك : السبيل األول : ويستوثق منه معرفة يف رسوله حكم هذا الل هو املستفيت نفسه فهو صاحب املسألة واملعايش للناقلة فعلى املفيت أن يستفصل ه ويكرر عليه السؤال حىت يتحقق من حقيقة الناقلة ومالبساهتا. السبيل الثاني : سؤال العدول الثقات املعايشني للناقلة املسببة للفتنة وحماورة أهل اخلربة والدراية منهم حىت يكون املفيت على بينة قبل إصدار احلكم. وهنا يجب التنبيه على أمرين : األمر األول : حيذر على املفيت أن يتحقق من معطيات الناقلة أو مالبسات الواقعة من وسائل اإلعالم أو القنوات اإل خبارية الففائية أو مواقع النت أو صفحات التواصل االجتماعي أو أن يعتمد يف تصور الواقعة على تليل يف جملة أو مقال يف جريدة أو تنبؤات من خبري اسرتاتيوي إىل غري ذلك مما ال يفيد غلبة الظن بتصور حقيقة الناقلة عند املفيت أن عيع ما سبق يفتقد لشرطي العدالة والفبط اللذين يعتمد عليها املفيت يف التثبت من ا أحداث والتحقق من ا أ خبار. وال يعين هذا أن يصم املفيت أذانه أو يذهل بعقله عما يقال يف وسائل اإلعالم أو قنوات االتصال بل املقصود أن يكون حذر ا مما يلق ى فيها فطن ا أغرام القائمني عليها واسع ا أفق بعيد النظر دقيق الفهم. األمر الثاني : جيب على املفيت أن حيذر من الشائعات اليت تنتشر وقت الفنت وال جيوق أن يبين عليها أحكام ا وفتاوى أن نشر الشائعات وقت الفنت هو صنيع املنافقني منذ عصر النيب إىل وقتنا هذا قال تعاىل: ل ئ ن مل ي نت ه ال م ن اف ق و ن و ال ذ ي ن يف ق ل وهب م م ر م و ال م ر ج ف و ن يف ال م د ين ة ل ن غ ر ي ن ك هب م مث ال جي او ر ون ك ف يه ا إ ال ق ل يال ]ا أحزاب : 60[. قال ابن عبا : «اإلرجاف التما الفتنة واإلرجاف: إشاعة الكذب والباطل )( لالغتمام به«وقال ابن جز : «قوم كانوا يشيعون أ خبار السوء و يوفون )( املسلمني«.. ( ) إعالم املوقعني )86/( ( ) اجلامع أحكام القرآن )/8(. ( ) التسهيل لعلوم التن زيل )80/(

98 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 97 الضابط الثامن : التأريخ للفتوى وتعيين النازلة. من الفوابط املهمة يف ضبط الفتوى يف قمن الفنت هو التأريخ للفتوى وتعيني الناقلة املستفىت فيها فيلزم املفيت إذا أفىت يف فتنة ما أن ي ؤر خ لفتواه بأن يكتب فيها ما ي بني قماصا وي عني وقتها بغري أدىن لبس أو خلط وكذلك ي عني الناقلة املسئول عنها املسببة للفتنة. وذلك ألمور : األمر األول: دفع اللبس ومنع اخللط : فإن الفنت متوددة والنواقل فيها متشاهبة فقد ي فيت املفيت بقول يف ناقلة بعينها معترب ا أحواهلا ناظر ا يف قرائنها مث تدث واقعة مشاهبة هلا لكن النظر فيها يستلزم حكم ا آ خر غري ما كان يف الناقلة ا أوىل. فيأيت بعض النا عن جهل أو عن قصد فيزعمون أن الفتوى الصادرة من املفيت هي يف الواقعة الثانية ال ا أوىل أو أن الفتوى تصل ن للواقعتني إذ ال فرق بينهما ويكون الفرق بينهما من جهة احلكم واالستدالل ما بني السماء وا أرم فيتقو لون عليه ما مل ي ق ل وينسبون إليه ما ال يصن. فيبقى التأر يخ للفتوى مع تعيني الناقلة مانع ا لذلك االدعاء مغلق ا باب االفرتاء. األمر الثاني : أن التقدم التقين اهلائل الذ يعيشه النا يف وسائل االتصال وطرق التواصل حيت م على املفيت أن يؤرخ للفتوى ويعني الناقلة أنه من املشاهد املعلوم أن الفتوى قد تصل عقب صدورها من املفيت إىل ماليني النا خالل وقت حمدود وإن مل يقصد املفيت ذلك كما أصا ت قار ن بغريها من الفتاوى -شئنا أم أبينا- وقد يكون غري ها يف نواقل أ خرى غري ما تكل م فيه املفيت. فدفع ا ملا ينتج عن هذا كله لزم أن تكون الفتوى حمر رة مبي نة مؤر خة. األمر الثالث : أن املفيت قد يتغري اجتهاده يف حكم الناقلة ملا قد جيد من ا أحداث أو يؤثر يف مواقنات املصاحل واملفاسد فيحتاج إىل تأريخ الفتوى اجلديدة لبيان رجوعه عن قوله ا أول. وقد نص بعض ا أصوليني على أن املفيت إذا رجع عن فتواه لدليل ظهر له أنه ال حيل للمستفيت العمل مبا )( رجع عنه املفيتكما قال ابن الصالح )( وابن محدان. وفص ل ابن القيم يف املسألة حبسب ما دفع املفيت للرجوع عن فتواه فقال :»إن رجع إىل ا ختيا ر خالف ه مع تسويغه مل حير م عليه وإن رجع خلطأ بان له وأن ما أفتاه به مل يكن صواب ا ح ر م عليه العمل با أول هذا إذا كان رجوعه ملخالفة دليل شرعي أفتاه به أوال إال أن تكون املسألة فإن كان رجوع ه ملرد ما بان له أن ما أفىت به خالف مذهبه مل حيرم على املستفيت ما )( إعاعية«.. ( ) أدب املفيت واملستفيت )800(. ( ) أدب الفتوى )0( ( ) إعالم املوقعني )8/6(

99 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 98 املبحث الثاني ضوابط الفتوى املتعلقة باملستفتي يف زمن الفتنة نإ" سبق يف املبحث ا أول بيان أهم ضوابط الفتوى اليت تتعلق باملفيت وهذا املبحث يتناول أهم الفوابط املتعلقة بالركن الثاين من أركان الفتوى وهو املستفيت الذ ال يبلغ درجة اإلفتاء قال ابن الصالح حده: «كل من مل يبلغ درجة املفيت فهو فيما يسأل عنه من ا أحكام الشرعية مستف ت ومقل د ملن يف بيان )( يفتيه«. ويف قمن الفتنة ي عر م للمستفيت كثري من مستودات املسائل وا أحداث املالقمة لزمن الفتنة حيث تتغري الثوابت وتتبدل املسلمات مما يزيد يف حاجة املستفيت للفتوى وحيوجه ملن يدفع عنه شرها ويبصره بسبيل النواة منها. الضابط األول : االستيثاق من حال المفتي. )( جيب على املستفيت وقت الفنت أن يستوثق من حال من سيفتيه علم ا وديانة وعدالة وهذا من أوجب الواجبات على املستفيت بل إنه ال جيتهد يف مسألة غري ها وتزداد الفرورة إليها وتشتد احلاجة هلا يف قمن الفنت الذ من خصائصه قلة العلم وكثرة اجلهل وندرة العلماء الربانيني وبروق ا أدعياء يف كافة امليادين وتد ث الرويبفة يف أمور عامة املسلمني. تعاىل وقد وردت النصوص عن السلف حمذرة من التهاون يف حال املفيت أو التغاضي عن أهليته. فعن حممد بن سريين قال : " إن هذا العلم دين هذا العلم دين فانظر عمن تأ خذ دينك فانظر من عل حوتك بني يد وهنا يأتي الكالم على عدة أمور : فلينظر أحدكم عمن )( يأ خذه". وعن ابن عون قال : )( ". وكان يزيد بن هارون يقول : " إن العامل حوتك بينك وبني الل الل عز وجل )5(. " األمر األول : السبيل إلى معرفة العلماء الربانيين وقت الفتن : )6( قد تكلم ا أصوليون يف طرق التعر ف على أهلية املفيت ونصوا على عدة طرق منها : أوال: االستفاضة بني النا أنه أهل للفتوى. ( ) أدب املفيت )8( ( ) نص على الوجوب ابن الصالح يف أدب املفيت )8( وابن محدان يف صفة الفتوى )6(. )( رواه اخلطيب البغداد يف الفقيه واملتفقه )98/7( والدارمي يف السنن )77/7( )( رواه عنه اخلطيب البغداد يف الفقيه واملتفقه )98/7( )5( رواه عنه اخلطيب البغداد يف الفقيه واملتفقه )98/7( 6 ( ) انظر : الربهان للوويين )88/( اللمع للشرياق )6( اإلحكام لآلمد )/( أدب املفيت البن الصالح )8( روضة الطالبني )08/( صفة الفتوى البن محدان )6( البحر امليط )00/6( التحبري شرح التحرير )0/(

100 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 99 ثاني ا: انتصابه للفتوى والنا متفقون على سؤاله. ثالثا : خرب العدل الواحد أن فالن ا من أهل الفتوى. واشرتط بعف هم شهادة عدلني. رابع ا : خامس ا : إ خبار املفيت بأنه أهل للفتوى وهو ا ختيار أيب املعايل يف الربهان. ا ختبار املستفيت للمفيت ليعلم أنه من أهل الفتوى أم ال. وال يفى أن بعض هذه الطرق فيها نظر بل بعفها ال جيوق اتباع ه يف وقتنا احلاضر كإ خبار املفيت عن نفسه أنه أهل للفتوى وذلك لغلبة من يظن ذلك وهو على نقيفه. )( وقد خلص أحد املعاصرين بعد ذكره هلذه الطرق إىل طريقني ميكن أن حيسن تطبيق هما يف وقتنا املعاصر : األولى : الشهادة بن مالك كما قال بأن يشهد العلماء للشخص بأنه أهل للفتوى وهو مسلك مت بع يف تزكية العلماء قدمي ا أه ل أين سبعون يل شهد حىت أفتيت أنس: "ما )( لذلك". على أن تتوفر يف الشهادة ما يدفع عنها اللبس كأن تكون من العلماء ا أثبات وأن يكثر عددهم حبيث تبعد شهادهتم عن اخلطأ وأن تكون بكلمات حمددة ال مومه ة ككونه من أهل العلم أو كونه له مهة يف طلب العلم. وآدابه. الثانية : االختبار بأن يترب من سيتوىل منصب اإلفتاء من قبل العلماء الثقات العارفني بشروط املفيت ومع إقرار هذين الطريقني يف معرفة أهلية املفيت جيب اإلشارة إىل أن هناك طرق ا أ خرى قد يغرت هبا املستفيت يف معرفة من يستفتيه ال سيما يف وقت الفنت وهي ال تصلن ومنها : أوال : إثبات الصالحية ملرد أنه ع ني يف منصب اإلفتاء الصالح وهو يتكلم عن قمانه فقال :» وال جيوق له استفتاء كل من اعتزى إىل العلم التدريس أو غريه من مناصب أهل العلم ثاني ا : مبورد )( ذلك«. مطلق احلصول على الشهادات ا أكادميية صاحبها على تصدر منصب اإلفتاء. ثالث ا: أو توىل التدريس وقد نب ه على ذلك ابن وإن انتصب يف منصب كالدكتوراه وغريها فإصا ال تكفي يف معرفة أهلية إلقاء الدرو يف الوسائل املرئية أو املسموعة أو على مواقع النت وكذلك اعتبار الثياب أو اهليئة اخلارجية للشخص فكل ذلك ال يصلن أن ت ثب ت به أهلية املفيت كما أنه ال ي عذ ر فيه املستفيت إن اعتمد عليها وكان املسئول غري أهل. قال القاسم لشخص سأله : «األمر الثاني : تحري الصواب عند اختالف األجوبة وقت الفتن : )( ال تنظر لطول حلييت وكثرة النا حويل«. ( ) الفتوى وأمهيتها )-( للدكتور عيام بن نامي السلمي وهو حبث ضمن أحباث " مؤمتر الفتوى وضوابطها " الذ نظمه جممع الفقه اإلسالمي مبكة املكرمة. )( الفقيه واملتفقه )97/7( ( ) أدب املفيت )8( ( ) ذكرة ابن الصالح يف أدب املفيت )( وابن محدان يف صفة الفتوى )(

101 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م قد ختتلف ا أجوبة على املستفيت يف قمن الفنت وتتناقل وسائل التواصل أقوال أكثر من عامل يف الناقلة املسببة للفتنة وتزداد على املستفيت احلرية بسبب ذلك لكن جيب عليه أمور: أوال: أن يعتصم بالل عز وجل وأن يسأله اهلداية ملا ا خت لف فيه من احلق وثاني ا: أن هتدأ وتسكن نفس ه أقدار الل عز وجل ويعلم أن هذا اال ختالف بني أهل العلم من سنن الل الكونية وأن مثل هذا اال ختالف قد وقع بني خري البشر بعد ا أنبياء وهم )( الصحابة وثالثا : عليه أن جيتهد متورد ا يف ا ختيار القول الصواب من أقوال املفتني. )( وقد ا ختلف ا أصوليون يف ما جيب على املستفيت إذا ا ختلفت عليه فتوى املفتني على سبعة أقوال : األول: يأ خذ بأغلظ ا أقوال بقول ا أورع والثاني: يأ خذ بأ خفها والسادس: يعدل آ خر مفت إىل والثالث: يتخ ري من فينظر والسابع : جيب عليه أن يتحرى ويبحث عن الراجن حبسبه. يوافق والرابع : يأ خذ بقول ا أعلم بالفتوى فيعمل ا أولني من والخامس: يأ خذ عليها يوقع اليت ولعل القول السابع هو ا أقرب وهو ما رجحه ابن القيم رمحه الل فعلى املستفيت أن يتحرى الصواب ويبحث عن الراجن مبا لديه من قرائن ومرجحات فقد يكون احلق مع ا أعلم يف هذه املسألة ويف غريها مع ا أورع ملا تتاجه املسألة من الورع وقد حيتاج إىل اتباع ا أكثر من أهل العلم يف أ خرى. وعلى كل حال فال يسع املستفيت أن يرج عن أقوال املفتني عيع ا فيخار لنفسه ما شاء كما أنه ال جيوق له أن يتار بينها بالتشهي وموافقة اهلوى. الضابط الثاني : االطمئنان القلبي للفتوى من الفوابط اليت حيتاجها املستفيت يف وقت الفنت : االطمئنان القليب للفتوى فإن الفتوى ال تكفي يف إبراء ذمته إذا مل يطمئن هلا وت زال عنها ا أسباب املانعة من الثقة هبا وذلك لقول النيب الصدر يف وتردد النفس يف حاك ما واإلمث القلب إليه واطمأن النفس إليه اطمأنت «لوابصة : )( وأفتوك«. قال ابن القيم : «ال جيوق العمل مبورد فتوى املفيت إذا مل تطمئن نفسه يظن املستفيت أن جمرد فتوى الفقيه تبين له ما سأل عنه إذا ك نا حاك يف صدره لعلمه باحلال يف الباطن أو عدم تقييده بالكتاب والسنة )(.» أو لشكه فيه أو جلهله به أفتاك وإن الرب النا ما وحاك يف صدره من قبوله... وال يعلم أن ا أمر خبالفه يف الباطن أو لعلمه جهل املفيت سواء تردد أو أو حماباته يف فتواه ) ( ( ) ففي فتنة مقتل عثمان انقسم الصحابة إىل ثالثة آراء منهم من أراد التعويل بالقصاص من قتلة اخلليفة ومنهم من رأى تأ خري إقامة احلد إىل أن تستقر أمور البالد ويهدأ النا ومنهم من توقف يف املسألة حىت ت كش ف الغمة. وأوصلها الزركشي إىل عشرة أقوال انظر : الربهان للوويين )8/( أدب املفيت البن الصالح )86( اإلحكام لآلمد )/( إعالم املوقعني )0/6( البحر امليط للزركشي )8/6( التحبري شن التحرير للمرداو )00/( صفة الفتوى البن محدان )0( ) ( رواه الدارمي كتاب البيوع باب : دع ما يريبك إىل ما ال يريبك برقم )( وأمحد يف»مسنده«)/( ( ) إعالم املوقعني )80/6( وينظر : الفتوى يف اإلسالم للقامسي ص) 8 (

102 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م الضابط الثالث : التجرد لمعرفة الحق في النازلة إذا رام املستفيت سؤال أهل العلم عن ناقلة يف وقت الفنت فيوب أن يكون قصد ه معرفة حكم الل عز وجل فيها لينقاد له ويتعبد لل تعاىل به وجيب عليه أن يطرح هواه ويتخل ى عن حمبوب نفسه فينصاع لقول أهل العلم وليعلم أنه السبيل ا أوحد لنواته من شرور الفنت بعد عصمة الل عز وجل له. وليحذر املستفيت من اقدراء قول أهل العلم إذا أتى على خالف هواه أو اهتامهم أو التنقص من حاهلم بأصم مل يعوا املسألة أومل يدركوا حقيقة الناقلة فإن نظرة العلماء تكون متأنية بعيدة املدى خبالف نظرة العامة اليت يكون فيها من العولة والتهور ما ال حيمد يف وقت الفنت. وااللتزام بهذا الضابط له ثمرتان : األولى : مينع املستفيت من كتمان ما يكون م عين ا للمفيت على تصو ر الواقعة فينقل له مالبساهتا كاملة وقرائنها بتمامها حبيث جيعل املفيت على بينة من ا أمر وتكون فتواه بعيدة عن اخلطأ. الثانية : أنه مينع املستفيت من خداع املفيت أو التغرير به لينتزع منه قوال شاذ ا يوافق هواه أو يكون غرض ه من املسألة ضرب أقوال املفتني بعف هم ببعض ابتغاء الفتنة. الضابط الرابع : السؤال عن واقعة حدثت وليس عما سيحدث جيب أن يكون سؤال املستفيت عن واقعة حدثت أن تدفعه تقلبات ا أحداث وقت الفنت إىل ختي ل مسائل فيبادر للسؤال عنها حكم هلا دعه فهذا مما ال ينبغي أن يقد م عليه املستفيت يف أوقات السالمة والعافية وكان السلف يكرهون الكالم يف مسألة مل تقع حىت مفى من جنتهد مث يقع )( االجتهاد. فيه. وذلك أن إمنا االجتهاد أو ناقلة تققت حبيث حيتاج عنها جواب ا وهلا دفع ا أما ويقولون أبين للسائل للفرورة عنها: وال الضابط الخامس : التوقف عند عدم معرفة الحكم الشرعي للنازلة أو توقعات قد تدث فينشغل مبعرفة ففال عن أوقات البالء والفنت. أكان ضرورة ذلك قبل فإن الواقعة قال: فال ال. قالوا: ما يغنيهم جيب على املستفيت إن غاب عنه حكم الناقلة املسببة للفتنة وذلك لتعذر وجود املفيت أو لعدم االطمئنان القليب جلوابه : أال ي قد م على ما يتعلق بشيء منها إال وهو مستوثق من ا أمر على بينة منه وال يقتحم أهواهلا رغبة يف نصرة احلق من الباطل. فمن قال الطرب امل ق أعا ن أو إنكار ا للمنكر أو أ خذ ا على يد املخطئ ومل يتبني له املخطئ من املصيب وال احل ق : والصواب أن يقال إن الفتنة أصلها االبتالء )( فيها. أشكل وإن أ خطأ املخطئ أعان ومن أصاب وإنكا ر املنكر واج ب على كل من قدر عليه القتال عن النهي ورد اليت احلالة فهي ا أم ر ( ) انظر: سنن الدارمي )/8( للقامسي ص) 8 (. ( ) نقله عنه ابن حور يف فتن البار )8/8( وخمتصر املؤمل يف الرد إىل ا أمر ا أول أيب شامة املقدسي الشافعي ص) ( الفتوى يف اإلسالم

103 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م اخلامتة بعد حماولة الوقوف على بعض الفوابط اليت تنفع املفيت واملستفيت يف أوقات الفنت حيسن بيان بعض النتائج اليت خلص هلا البحث وهي : أوال : أن الفنت واقعة ال حمالة يف ا أمة وأن من أهم مسات قمنها انتشار اجلهل وتفرق ا أمة وذهاب العقول احلكيمة وتبدل املعهود واملستقر يف الفطر السليمة. ثاني ا : ذكر البحث مثانية ضوابط يف حق املفيت مشلت العديد من التنبيهات واملاذير ولعل من أمهها: 7- التورد لل عز وجل يف الفتوى : الذ يربأ بالفتوى عن الن زاعات والصراعات كما حيفظ الفتوى من التلون والتغيري لألحكام بال منهج كما أنه يدفع املفيت إىل الرجوع إىل احلق واالعتذار عن املخالفني من العلماء. الناقلة. 7- االعتصام بالل تعاىل وهو سبيل النواة من الفنت. 9- االلتزام باملكمات واحلفاظ على الفروريات املستقرة يف الشريعة اليت ال تتبدل يف أوقات الفنت. - ضرورة تفعيل االجتهاد اجلماعي يف بيان أحكام النواقل املسببة للفنت يف ا أمة. - التأين يف الفتوى وقت الفنت 6- التفطن حلال املستفيت للحذر من خداعه احلق عنه إذا كان سيتسبب يف فتنته. واحلذر من االنسياق وراء أهواء العامة أو اإلفتاء مع الرتدد يف حكم مع خماطبته مبا يعقله لرفع احلرية عنه وجواق كتمان بعض - الوقوف على حقيقة الناقلة مع نب العلم هبا من مصادر تفتقد العدالة والفبط. 8- ترير الفتوى وتأر يها وتعيني الناقلة املسئول عنها لتونب اللبس وقطع الطريق على املدلسني. ثالثا : ذكر البحث مخسة ضوابط للمستفيت يف قمن الفنت لعل من أمهها : 7- وجوب االستيثاق من أهلية املفيت باستعمال الطرق الصحيحة واحلذر من الطرق املغررة هبذا. 7- التورد ملعرفة احلق وطرح اهلوى والتحذير من اقدراء العلماء أو إ خفاء ما يتعلق بالناقلة عن املفيت للتلبيس عليه مع لزوم االطمئنان القليب للفتوى. 9- اقتصار االستفتاء على النواقل املتحققة و نب السؤال عن ا أحداث املتخيلة أو املتوقعة. - التوقف يف الناقلة إذا مل ي بني احلكم الشرعي هلا وعدم اخلوم فيها إال بعلم وغلبة ظن. وأما عن أهم التوصيات : فأهم ما ي وص ى به المفتون والعلماء الربانيون: هو ضرورة معاجلتهم ومعايشتهم لواقع ا أمة والتفاعل مع مشاكل العامة وعدم االنزواء حىت ال يتصدر ا أصاغر ويتحدث السفهاء.

104 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م وأهم ما ي وصى به المستفتي : هو لزوم أهل العلم الربانيني والصرب على وظائف الدين وعدم التعول بالبحث عن النصر أو التمكني فهذا فعل رب العاملني وتقدير أحكم احلاكمني. واحلمد لل وصلى الل على حممد وعلى آله وأقواجه وصحبه والتابعني وآ خر دعوانا أن احلمد لل رب العاملني. املراجع حامت التميمي ملمد بن حبان بن أمحد أيب اإلحسان "صحين ابن حبان برتتيب ابن بلبان" - بريوت. تقيق شعيب ا أرنؤوط البسيت)ت 5 ه (. ط- مؤسسة الرسالة )ت ه ) لسيف الدين أيب احلسن علي بن أيب علي بن حممد اآلمد - اإلحكام يف أصول ا أحكام بتعليق ففيلة الشيخ عبد الرقاق عفيفي )ت 5 ه ) ط-دار الصميعي 00 م. املعروف بابن الصالح )املتوىف: ه( أبو عمرو - أدب املفيت واملستفيت لتقي الدين عثمان بن عبد الرمحن تقيق : د. موفق عبد الل عبد القادر ط- مكتبة العلوم واحلكم - املدينة املنورة ا أويل 0 ه - إعالم املوقعني عن رب العاملني لشمس الدين حممد بن أيب بكر املعروف بابن قيم اجلوقية )ت 5 ه ) تقيق طه عبد الرءوف سعد ط- مكتبة الكليات ا أقهرية ه وطبعة أ خر : تقيق : أيب عبيدة مشهور بن ا أوىل ه حسن آل سلمان ط-ابن اجلوق 5- إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان البن قيم اجلوقية حممد بن أيب بكر أيوب الزرعي أبو عبد الل ط-دار املعرفة بريوت الثانية 5 ه - البحر امليط لإلمام بدر الدين حممد بن هبادر بن عبد الل الزركشي )ت ( ط - وقارة ا أوقاف والشئون اإلسالمية -الكويت. - الربهان يف أصول الفقه إلمام احلرمني أيب املعايل عبد امللك بن عبد الل يوسف اجلويين )ت ه ) تقيق : الدكتور عبد العظيم الديب ط - قطر ه احلنبلي )ت 5 ه ) تقيق الدكتور عبد - التحبري شرح التحرير لعالء الدين أيب احلسن بن سليمان املرداو الرمحن بن عبد الل اجلربين والدكتور عوم القرين ط- مكتبة الرشد ه. - ختريج ا أحاديث واآلثار الواقعة يف تفسري الكشاف للزخمشر جلمال الدين عبد الل بن يوسف بن حممد الزيلعي تقيق : عبد الل بن عبد الرمحن السعد ط- دار ابن خزمية - الريام - ه الكليب الغرناطي )املتوىف: ابن جز 0- التسهيل لعلوم التن زيل أيب القاسم حممد بن أمحد بن حممد بن عبد الل =ط- دار ا أرقم بريوت ا أوىل ه ه( تقيق : الدكتور عبد الل اخلالد

105 ت) جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م - اجلامع الصحين املختصر ملمد بن إمساعيل أيب عبد الل البخار اجلعفي )ت: 5 ط( - دار ابنكثري اليمامة-بريوت سنة - 0 الطبعة الثالثة تقيق: د. مصطفى ديب البغا. - اجلامع الصحين سنن الرتمذ لإلمام أيب عيسى حممد بن عيسى الرتمذ السلمي )ت ه ) ط- دار إحياء الرتاث العريب- ريب وت تقيق: أمحد حممد شاكر وآ خرون. - اجلامع أحكام القرآن أيب عبد الل حممد بن أمحد ا أنصار القرطيب )ت ه ) ط- اهليئة املصرية العامة للكتاب. - روضة الطالبني وعمدة املفتني مليي الدين أبو قكريا حيىي بن شرف بن مر النوو )ت ه ) ط- املكتب اإلسالمي وطبعة أ خرى تقيق عادل عبد املوجود وعلي معوم ط- عامل الكتب ه. 5- سلسلة ا أحاديث الصحيحة وشيء من فقهها أيب عبد الرمحن حممد ناصر الدين ا ألباين )املتوىف: 0 ه( ط -مكتبة املعارف الريام. - سنن ابن ماجه لإلمام حممد بن يزيد أيب عبد الل القزويين )ت 5 ه ) تقيق حممد فؤاد عبد الباقي ط- دار الفكر- ريب وت. - سنن الدارمي للحافظ عبد الل بن عبد الرمحن أيب حممد الدارمي )ت 55 ه ) ط- دار الكتاب العريب بريوت سنة 0 الطبعة ا أوىل تقيق: فواق أمحد قمريل خالد السبع العلمي. - شرح صحين البخار أيب احلسن علي بن خلف بن عبد امللك املعروف بابن بطال )املتوىف ه ) تقيق : أيب متام ياسر بن إبراهيم ط دار الرشد. - صحين مسلم للحافظ مسلم بن احلواج أيب احلسني القشري النيسابور )ت ه( ط-دار إحياء الرتاث العريب-بريوت تقيق: حممد فؤاد عبد الباقي. 0- صفة الفتوى واملفيت واملستفيت أيب عبد الل أمحد بن محدان بن شبيب بن محدان النمري احلر اين احلنبلي )املتوىف: 5 ه( تقيق: حممد ناصر الدين ا ألباين ط- ملكتب اإلسالمي بريوت ا أوىل 0 ه - العقود الدرية من مناقب شيخ اإلسالم ابن تيمية أيب عبد الل حممد بن أمحد بن عبد اهلاد الدمشقي )ت ه ) ط- الفروق احلديثة للطباعة والنشر ه. - فتن البار شرح صحين البخار للحافظ أمحد بن علي بن حور أيب الففل العسقالين الشافعي 5 ه ) ط- دار املعرفة-بريوت سنة ه - الفقيه واملتفقه أيب بكر أمحد بن علي بن ثابت بن اخلطيب البغداد )ت ه ) تقيق عادل بن يوسف العزاق ط- دار ابن اجلوق ه. - لسان العرب جلمال الدين أيب الففل حممد بن مكرم بن علي بن منظور ) ه ) ط. دار املعارف. 5- الفتوى يف اإلسالم ملمد عال الدين القامسي )ت: ه ) تقيق حممد القاضي ط- دار الكتب العلمية ا أوىل 0 ه.

106 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 - الفتوى وأمهيتها للدكتور عيام بن نامي السلمي وهو مقدم ملؤمتر الفتوى وضوابطها الذ نظمه املمع الفقهي اإلسالمي برابطة العامل اإلسالمي - اللمع لإلمام أيب إسحاق إبراهيم بن علي الشرياق الفريوق أباد ) ه ) ط- دار الكتب العلمية 05 ه. - جمموع الفتاوى لشيخ اإلسالم تقي الدين أمحد بن عبد احلليم بن تيمية )ت ه ) تقيق عامر اجلزار وأنور الباق ط- دار الوفاء ه. - املموع شرح املهذب مليي الدين أبو قكريا حيىي بن شرف بن مر النوو )ت ه ) ط- دار اإلرشاد جبدة تقيق الشيخ جنيب املطيعي وط-دار الفكر-بريوت تقيق حممود مطرحي. 0- املكمات حوارات وتطبيقات للدكتور عابد بن حممد السفياين ط-مركز الفكر العريب ا أوىل ه - خمتصر املؤمل يف الرد إىل ا أمر ا أول أيب القاسم شهاب الدين عبد الرمحن بن إمساعيل املقدسي املعروف بأيب شامة )املتوىف: 5 ه( تقيق: صالح الدين مقبول أمحد ط- مكتبة الصحوة اإلسالمية الكويت 0 ه. - املستدرك على الصحيحني للحافظ حممد بن عبد الل أيب عبد الل احلاكم النيسابور )ت 05 ه( ط-دار الكتب العلمية-بريوت سنة 0- الطبعة ا أوىل تقيق: مصطفى عبد القادر عطا. - املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري أمحد بن حممد املقر الفيومي. )ت 0 ه ) ط- دار الفكر. - املصن ف يف ا أحاديث واآلثار للحافظ أيب بكر عبد الل بن حممد بن أيب شيبة الكويف )ت 5 ه ) ط- مكتبة الرشد-الريام سنة 0 الطبعة ا أوىل تقيق: كمال يوسف احلوت. 5- املطلع على أبواب املقنع أيب الففل البعلي حممد بن أيب الفتن أبو عبد الل مشس الدين )املتوىف: 0 ه( تقيق: حممود ا أرناؤوط وياسني حممود اخلطيب ط- مكتبة السواد ا أوىل ه - املوافقات يف أصول الشريعة أيب إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي الشاطيب )ت 0 ( تعليق الشيخ عبد الل دراق ط- دار الفكر العريب.

107 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 أثر الواجب الكفائي في تحقيق التكافل االجتماعي الدكتور إبراهيم عبد الرحيم أحمد ربابعة مقدم ة إن احلمد لل حنمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونع وذ بالل من ش رور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الل فهو املهتد ومن يفلل فلن د له وليا مرشدا. أما بعد: فإن من أهم العلوم الشرعية وأعظمها نفعا وأكثرها فائدة: علم أصول الفقه. ذلك العلم الذ ميكن املتهدين من النظر يف أصول الشريعة ومقاصدها وقواعد الدين ونصوصه واستنباط ا أحكام الشرعية من ا أدلة التفصيلية وال شك أن كثريا من تكاليف الشريعة يتم أداؤها بصورة عاعية وقليال منها ما يتم بصورة فردية. واملعروف أن الفروم والتكاليف الشرعية نوعان: فروم عينية وفروم كفائية. أما الف روم العينية: فهي اليت ب على كل إنسان بعينه وفق استطاعته وال ي رج من عهدة التكليف الشرعي إال بأدائها واالضطالع هبا. وأما الفروم الكفائية فهي اليت جيب على ا أمة تقيقها مبوموعها حيث ال ينوو الفرد من املسؤولية عنها وال يرج من عهدة التكليف هبا ما مل تققه ا أمة مبوموعها. ويف إقامة هذه الف روم إشعار بالوحدة اإلسالمية وا أ خ وة بني امل ؤمنني. وحيقق املسلمون بإقامتها أه دافا عامة من إظهار الوحدة والتناصر واملبة ولكن قد تصبن الف روم الكفائية يف قماننا متك أ يستند إليهكثري من النا لتربير ختلفهم عن أداء العبادة املطلوب أداؤها. ويف هذا البحث مت تسليط الف وء على الواجب الكفائي وبيان الف رق بينه وبني الواجب العيين بالنسبة حل ال املكل ف مثكي ف ميك ن للواج ب الكف ائي أن يص بن واجب ا عيني ا يف بع ض املواق ف. مث م ا م دى تقي ق الواجب الكفائي واملندوبات الش رعية عموما للتكافل االجتماعي والتناصر واملبة بني أف راد املتمع اإلسالمي وكيف أن اإلسالم جعل من الواجبات الكفائية طريقا لتحقيق التكافل االجتماعي وتعميق أواصر املبة بني أف راد املتمع. مشكلة الدراسة وأهميتها: تكمن مشكلة الدراسة يف بيان ف روم الكفاية وحقيقتها ومس ؤولية الف رد على إقامتها والنهوم هبا ويظهر ذلك جليا يف البحث من خالل اإلجابة عن التساؤالت اآلتية.

108 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 م ا مع ىن الواج ب الكف ائي م ا الف رق ب ني الواج ب العي ين والكف ائي م ىت يص بن الواج ب - الكفائي عينيا ما عالقة الواجب الكفائي مبقاصد الشريعة اإلسالمية كيف ميكن للواجب الكفائي أن حيقق معىن التكافل االجتماعي بني أفراد املتمع املسلم وتظهر أمهية الدراسة يف فكرة العالقة بني الواجب الكفائي ومقاصد الشريعة اإلسالمية وأن الواجب الكفائي ليس فقط اهلدف منه إسقاط الواجب ولكن هناك أهدافا أ خرى متس املتمع اإلسالمي من خالل تقيق وتعميق التكافل والتناصر بني أف راد املتمع اإلسالمي ويظهر ذلك جلي ا من خالل بعض النم اذج اليت س أذكرها يف هذا البحث كالوقف والعاقلة واهلدية وغريها من الواجبات الكفائية اليت تعترب مطلوبة الفعل وحمققه ملقاصد الشارع من تشريع االحكام. خطة البحث: يتكون البحث من فصلني و خامتة على النحو اآليت: الواج ب الكف ائي تعريف ه الف رق بين ه وب ني الواج ب العي ين والعالق ة الفصل األول: بينهما.ويشتمل على مبحثني. يف االصطالح. الواجب يف اللغة واالصطالح املبحث الثاين: الواجب الكفائي املبحث ا أول: مفه وم التكاف ل االجتم اعي وتطبيقات ه ودوره ا يف تقي ق التكاف ل االجتم اعي. الفصل الثاني: ويشتمل على مبحثني. مفهوم التكافل االجتماعي عند العلماء والباحثني يف الفكر اإلسالمي. املبحث ا أول: مناذج من الواجبات الكفائية ودورها يف تقيق التكافل االجتماعي. املبحث الثاين: وفيها أهم النتائج. مث اخلامتة:

109 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 الفصل األول تعريفه الفرق بينه وبين الواجب العيني والعالقة بينهما. المبحث األول الواجب في اللغة واالصطالح الواجب الكفائي المطلب األول: الواجب في اللغة. م ادة )و ج ب( يف اللغ ة ت دل عل ى مع ان متع ددة منه ا االس تحقاق ح ني يق ال: وج ب احل ق واس توجبه مبع ىن: اس تحق ه وسل م ومنه ا الل زوم ح ني يق ال: وج ب الب ي ع جي ب وجوب ا مبع ىن: ل زم ويف د ع اء الن يب- ص لى الل علي ه )( -: ))أسألك موج بات رمح ت ك((. )( ومنها السقوط والوقوع فقد جاء يف اللسان: "وأصل الوج وب: السقوط والوق وع" س قط القتي ل واج ب ف ال تبك ني باكي ة" يق ال: "وج ب املي ت: )( أ : إذا م ات وق ال الل يف النس ائك: }ف إ ذ ا و ج ب ت ج ن وب ه ا{ )5( )( "فالوج بة" : "الف ربة الس قطة مع اهل د ة". وقيل: ص وت الساقط وهو ما يتناسب مع معىن اآلية الكرمية. وبذلك يكون معىن الواجب يف اللغة: احلق أو املستحق وكذلك الالقم وكذلك الساقط أو الواقع واملعىن الثالث هو ا أصل. المطلب الثاني: الواجب في االصط الح. هن اك تعريف ات عدي دة للواج ب عرف ه هب ا ا أص وليون يت ار البح ث منه ا ترجيح ا م ا نق ل ع ن البي ف او م ن )6( أن ه: "ما ذم شرع ا تاركه قصد ا مطلق ا" تركه. وهو تعريف جامع م ن وجه ة رأ البح ث ذل ك أن الت عبري بلف ظ: "م ا ذ م " خري من التعبري بلفظ "ما يعاقب"كما ورد يف بعض كتب ا أص ول وذلك جل واق العفو عن تاركه مبعىن أ ن الفع ل ه و ال ذ ي ذم فالفع ل ج نس يف الت عري ف يش مل الواج ب واملن دوب واملك روه واملب اح واحل رام إال أن ه اح رتق بقول ه: "ما ذم " ليخرج الواجب و املن دوب واملب اح أص ا ال ذم فيه ا والتعب ري بلف ظ: "ش رع ا" معن اه: م ا ورد ذم ه يف كتاب الل أو سنة رسوله أو يف إعاع ا أمة والت عبري بلفظ "تاركه" احرت اق عن احل رام فإن ه ال ي ذم فاعل ه وح ىت إن كان دا خال فيه يذم إال أن الذم فيه ال يتعلق بالرتك وإمن ا بالفعل فهو ما يذم شرع ا فاعله وتاركه ممدوح شرع ا عل ى ) ( ) ( ) ( ) ( 5 ) ( أ خرجه احلاكم عن ابن مسعود مرفوع ا انظر: فيض القدير 88. / لسان العرب ابن منظور سورة احلج من اآلية 6. معوم مقاييس اللغة: ابن فار حممد بن مكرم خمتار الص حاح: الراق مادة )و ج ب(. مادة )و ج ب(. مادة )و ج ب(. 6 ( ) منهاج الوصول إىل علم ا أصول: البي فاو انظر فيه:. 8/

110 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 والتعبري بلفظ: "قصد ا" فيه تقديرا ت رك لذم تاركه إذ لو مل يك ن باحليثية القتفى أن ك ل واجب ال ب د من حصول الذ م على تر كه وهو باطل. والتعبري بلفظ: "مطلق ا" وه ي أن اإلجي اب باعتب ار الفاع ل ق د يك ون عل ى الكفاية وعلى الع ني.وميكن القول: إن الواجب هو ما طلب الش رع من املكل فني فعله على سبيل احلت م. المبحث الثاني الواجب الكفائي في االصطالح المطلب األول: الواجب الكفائي في االصطالح: () عرفه اإلمام الراق بأنه "ا أمر إذا تناول اجلماعة على سبيل اجلميع ال على سبيل اجلمع" () عر فه اإلسنو صاحب التمهيد - بأن ه: "إيق اع الف ع ل مع قطع الن ظ ر عن الفاعل" كما عر فه () صاحب تيسري التحرير - بأن ه: "مهم متحت م قصد حصوله من غري نظر إىل فاعله". () وعرفه اإلمام القرايف بأنه "ما ال تتكرر مصلحته بتكرره". وعرفه ا أستاذ عبد الوهاب خالف: "ما طلب الشارع فعله من جمم وع املكلف ني ال م ن ك ل ف رد م نهم حبيث إذا قام به البعض فقد أ د الواجب وسقط اإلمث واحل رج عن الباقني وإذا مل يقم به أ ف رد من (5) أفراد املكلفني أمثوا عيعا بإمهال هذا الواجب". يق ول اإلمام الشاطيب موضحا هذا املعىن ومفصال له تفصيال دقيقا: "طلب الكفاية يق ول العلماء با أص ول إن ه متوج ه عل ى اجلمي ع لك ن إذا ق ام ب ه بعف هم س قط ع ن الب اقني وم ا ق الوه ص حين م ن جه ة كلي الطلب وأما من جهة جزئيه ففيه تفصيل وينقسم أقساما ورمب ا تش عب تش عبا ط ويال ولك ن الف ابط للوملة من ذلك أن الطلب وارد على البعض وال على البعضكيفكان ولكن على من فيه أهلية القيام )6( بذلك الفعل املطلوب ال على اجلميع عموما. ) ( ) ( ) ( املصول يف علم أصول الفقه الراق ج التمهيد لإلسنو ص. تيسري التحرير الكمال ابن اهلمام 8. / ص 86. الفروق ( ) القرايف شهاب الدين ج 8 ص 88. )5( علم أصول الفقه عبد الوهاب خالف 6 ( ) انظر املوافقات يف أصول ا أحكام الشاطيب 880/8.

111 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م المطلب الثاني: االختالف بين العلماء في تحديد الجهة التي توجه إليها خطاب الشارع. ال خالف بني ا أصوليني يف أنه إذا قام بعض النا بفرم الكفاية سقط اإلمث ع ن اجلمي ع لتحق ق املقص ود م ن ا أم ر املتمث ل يف إيق اع الفع ل وإجي اده بقط ع النظ ر ع ن ذات الفاع ل املباش ر للفع ل غ ري أن ه وق ع اال خ تالف )( بينهم يف تديد اجلهة اليت توجه إليها خطاب الشارع ابتداء للنهوم بفرم الكفاية. ذه ب عه ور ا أص وليني إىل أن خط اب الش ارع موج ه إىل عم وم املكلف ني فاخلط اب ع ام يس تغرق اجلمي ع )( وجيب عليهم النهوم بالفعل غري أنه يسقط بفعل البعض. وذهب اإلمام الراق والبيفاو وا ختاره السبكي إىل أن اخلطاب خاص موجه إىل عاع ة خمصوص ة م ن أف راد )( املكلفني ال إىل عيعهم فهو واجب على البعض ال على الكل. أوال : أدلة الجمهور: )( ال دليل ا أول: قول ه تع اىل: فليقات ل يف س بيل الل ال ذين يش رون احلي اة ال دنيا ب اآل خرة وقول ه تع اىل: )5( واقتلوهم حيث ثقفتموهم. ووجه الداللة: أن اجلهاد يف سبيل الل يف ا أحوال العادية من ف روم الكفايات وقد توجه خطاب الش ارع للقيام هبذا الف رم الكفائي إىل عم وم املكلفني من أف راد ا أمة وهذا ظاهر يف قوله تعاىل: وقاتلوا وقوله: واقتلوهم. وبناء على ذلك فاخلطاب يف فروم الكفاية موجه إىل العموم من أفراد ا أمة ال إىل خصوصهم وفق ما هو ظاهر يف اآليات اآلمرة بوجوب القيام بالفروم الكفائية. الدليل الثاني: ال يتصور عقال أن ياطب الشارع أفرا دا مبهمني جمهولني ليقوموا بواجب التكليف ذلك أن يف هذا اخلطاب إلباس ا وإهبا ما على املكلفني وليس محل اخلطاب حينئذ على بعض املكلفني ب أوىل من محله على اآل خرين وغاية اخلطاب الشرعي البيان والتوضين للتمكن من االمتثال والطاعة فإذا تركت اجله ة املطالب ة ب الفرم مبهمة تعذر االمتثال وتعذرت الطاعة وكان هذا على الفد من حكمة خطاب الشارع. ثانيا : أدلة الفريق الثاني: قول ه تع اىل: فل وال نف ر م ن ك ل فرق ة م نهم طائف ة ليتفقه وا يف ال دين ولين ذروا ق ومهم إذا رجع وا إل يهم )7( )6( ولعلهم حيذرون. وقوله تعاىل: ولتكن منكم أمة يدعون إىل اخلري ويأمرون باملعروف وينهون عن املنكر. ص 8 ( )القواعد والفوائد ا أصولية وما يتعلق هبا من ا أحكام الفرعية ابن اللحام أبو احلسن عالء الدين ص 8. ( ) املستصفى الغ زايل ج ص 8 البحر امليط الزركشي ج 8 ص و ش رح خمتصر الروضة الط ويف ج الكوكب املنري ابن النوار ج 8 و ش رح ص. ) ( ) ( 5 ) ( 6 ) ( انظر: املصول الراق ج النساء: اآلية. البقرة ص 8. : آلا ية 808. التوبة اآلية 8. 7 ( ) آل عمران اآلية 80.

112 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م وج ه الدالل ة يف ه اتني اآليت ني أن الل تع اىل ق د وج ه خطاب ه يف اآليت ني إىل طائف ة غ ري معروف ة م ن أف راد املسلمني وهذا واضن يف قوله: ولتكن منكم أمة الدليل الث اني: فاخلطاب موجه إىل بعض ا أمة ال إىل عيعها. إن ف رم الكفاية لوكان واجب ا على اجلميع ملا سقط بفعل البعض وأقتفى ذلك وج وب ا أداء على اجلميع لتوجه اخلطاب إليهم ذلك أن الواجب ضد احلرام واحلرام ال يرج عن عهده تركه برتك البعض )( له كذلك الواجب ال يرج اجلميع عن عهده فعله بفعل البعض له يرتجن لنا بعد النظر يف ا أدلة قول اجلمهور وذلك لسببني اثنني: األول: ق وة أدل تهم املس تندة إىل ص رين آي ات الكت اب الك ر واملتف منة خط اب الش ارع إىل عم وم أف راد املكلفني للنهوم بفروم الكفاية. الثاني: من أن شروط التكليف أن يكون املكلف معلوما حىت يتمكن من أداء التكليف والقيام به فإذا قلنا إن اخلطاب موجه إىل فئة مبهمة من املكلفني ا ختل بذلك ه ذا الش رط وك ان م د خال إىل تعطي ل أحك ام الش ريعة وإسقاط فروم الكفاية بالكلية. المطلب الثالث: الفرق بين الواج ب العيني والواجب الكفائي. يق ول اآلم دى يف اإلحك ام: إن ه "ال ف رق عن د أص حابنا ب ني واج ب الع ني والواج ب عل ى الكفاي ة م ن جه ة )( الوجوب لشمول حد الواجب هلما خالف ا لبعض النا ". يقول القرايف يف "الف روق" يف ش رح قاع دة: "الفع ل عل ى قس مني: م ا تتك ر ر مص لحت ه وم ا ال تتك ر ر": "ه ذه القاعدة هي سر ما يشرع على الكفاي ة وم ا ي ش ر ع عل ى ا أعي ان: تك رار املص لحة وع دم تكراره ا فم ن عل م ذل ك )( علم ما هو ال ذ يكون على الكفاية وما هو الذ يكون على ا أعيان يف الش ريعة". ويقول ابن النو ار يف "شرح الكوكب املنري": "والفرق بني فرم العني - الواجب العيين - وف رم الكفاية - الواج ب الكف ائي -: أن ف رم الع ني م ا تك ر رت مص لحت ه بتك ر ره كالص لوات اخلم س وغريه ا ف إن مص لحت ها اخلف وع لل وتعظيم ه ومناجات ه والت ذل ل واملث ول ب ني يدي ه وه ذه اآلداب تتك ر ر كل م ا ك ر رت الص الة وف رم الكفاي ة م ا ال تتك ر ر مص لحت ه بتك ر رهك إجن اء الغري ق وغس ل املي ت ودفن ه وحنوه ا فه م ا متباي ن ان تب اي ن )( الن وع ني".ويعلل اإلسنو تس مية ف رم الكفاية - الواجب الكفائي - هبذا االسم " أن البعض فيه يكفي يف )5( سقوط اإلمث عن الباقني مع كونه واجب ا على اجلميع خبالف فرم العني فإنه جيب إيقاعه منكل عني". ) ( ) ( ) ( ) ( شرح خمتصر الروضة الطويف ج اإلحكام يف أصول ا أحكام: اآلمد الفروق: القرايف / شرح الكوكب املنري ص /8. الفتوحي /8 5 ( ) التمهيد يف ختريج الفروع على ا أصول: اإلسنو ص.

113 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م ورغ م ات فاق ا أصولي ني على انتفاء الفرق بينهما من جهة الوجوب أن كال منه ما واجب ش رعي - وهو ما استدل به ال ذين قالوا بعدم وجود فرق بينهما - لكن ذلك الوجوب متعل ق يف الواجب الكفائي بكل فر د بعي ن ه من أفراد املكل فني حبيث إذا فعله بعف هم سقط اإلمث واحلرج عن باقي املكل فني. المطلب الرابع: انقالب الواجب الكفائي واجبا عيني ا. )( ات فق العلماء ق دمي ا وح ديث ا على أن الواجب الكفائي إذا احنصر يف شخص تع ني فكأن ه واجب عيين فم ثال : إذا ختص ص "يفكل ميدان من امليادين اليت ت تاجها ا أم ة جمموعة من الن ا فإن خال ميدان من تلك امليادين أمث ت ا أمة عيعها لتفريطها يف ذلك وإذا مل يوجد يف ناحية من تلك النواحي سوى فرد واحد تع ني ذل ك الف رد للقي ام ب ذلك الف رم أو الواج ب وأص بن ذل ك الف رم ف رم ع ني بالنس بة ل ذلك ال ذ تف رد وح ده بالقي ام بذلك الفرم فإذا مرم شخص أو عاعة أو حدث - ال قد ر الل - وباء ومل يكن يستطيع القيام بالعالج أو مقاومة الوباء إال شخص واحد أصبن ذلك ا أمر فرم عني بالنسبة له وكذلك إذا أشرف فرد على الغرق وليس هناك من يستطيع إنقاذه سوى شخص واحد ف إن إنقاذ ذلك املش رف على الغ رق أصبن واجبا عيني ا على ذلك )( املستطيع إنقاذه". ومن األمثلة على ذلك: إذا رأى عاعة من الن ا شخص ا يوش ك عل ى الغ رق ول يس ف يهم إال واح د ق ادر عل ى إنق اذه فه ذا الق ادر يتعني عليه القيام باإلنقاذ حيث انقلب الواجب الكفائي يف حق ه إىل واجب عيين. ومثال آخر: إذاكان الن ا يف بلد حم تاجني إىل ق ام حيكم بينهم وليس يوجد يف البلدكلها إال واحد يص لن أم ر القف اء فإن ه يتع ني علي ه القي ام بالقف اء أن الواج ب الكف ائي ق د انقل ب يف حق ه واجب ا عيني ا. وكذلك: إذا اعتدى شخص على شخص آ خ ر باعتداء ما ومل يكن مث ة إال شاهد واحد رأى هذا االعتداء فإ ن الش هادة - وهي واجبكفائي عموم ا - تنقلب يف حق ه إىل واجب عيين ويتعني عليه القيام بأدائه. المطلب الخامس: عالقة الواجب الكفائي والعيني بالمقاصد الشرعية. الواجبات العينية وإن ارتبط اإلل زام هبا بذات الف رد ا ختب ارا له وتزكية لنفسه وإصالحا أم ره وامتحانا لطاعته واستقامته فإصا ال ختلو من أثر عل ى احلي اة االجتماعي ة وم ن مقاص د عام ة أص ا ت ريب الف رد املس ؤول ال ذ يع ود على جمتمعه بالعطاء والنفع وتساعد على نش ر ق يم التع اون والتف امن والوف اء وتك ون الف مري احل ي ال ذ يراق ب الس لوك ال ذايت ويقوم ه مم ا جيع ل الف رد عنص را منس وما م ع جمتمع ه عف وا نافع ا في ه ويس اهم يف اس تقامة احلي اة االجتماعية لألمة»فهو مأمور حبفظ دينه اعتقادا وعمال وحبفظ نفسه قياما بفرورية حياته وحبفظ عقل ه حفظ ا ) ( علم أصول الفقه عبدالوهاب خالف ص 800 ( ) أص ول الفقه اإلسالمي عبداللطيف عامر ص: أصول الت شريع اإلسالمي علي حسب الل ص. 6 وعلم أصول الفقه عبدالوهاب خالف ص: 800. وانظر -كذلك -: أص ول التش ريع اإلسالمي: علي حسب الل: ص:

114 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م ملورد اخلطاب من ربه إليه وحبفظ نسله التفاتا إىل بقاء عوضه يف عمارة هذه الدار ورعيا له عن وضعه يف مفيعة )( ا ختالط ا أنساب وحبفظ ماله استعانة على إقامة تلك ا أوجه ا أربعة«. أم ا مقاص د الش رع م ن الف روم الكفائي ة فمتع ددة عاعه ا حف ظ مص احل ا أم ة وض روراهتا ودف ع املفاس د واملخ اطر عنه ا وتلبي ة حاجياهت ا والنه وم مب ا يق يم كياص ا وق د أك د العلم اء عل ى أن مص لحة ا أم ة ه ي م دار الواجبات الكفائية يقول الشاطيب:»... )( أن الكفائي قيام مبصاحل عامة جلميع اخللق«. الفصل الثاني مفهوم التكافل االجتماعي وتطبيقاته ودورها في تحقيق التكافل االجتماعي المبحث األول مفهوم التكافل االجتماعي عند العلماء والباحثين في الفكر اإلسالمي )( لفظ التكافل مشتق من مادةكفل وهى مبعىن اإلعالة والنصيب والفمان يف ه ذا املبح ث ذك رت من اذج م ن الواجب ات الكفائي ة وال يت تش مل املن دوبات واملس تحبات وق د تك ون م ن القربات عموما وجعلتها تت مسمى الواجب الكفائي أ مبا يقابل الواجب العيين. كما وردت مشتقات هذا اللفظ ىف العديد من آيات الق رآن الكر ومن أشهر معانيه اليت وردت يف الق رآن )( الكر االلتزام باإلعالة واحلفانة والرتبية )5( قال تعاىل: و م ا ك نت ل د ي ه م إ ذ ي ل ق ون أ ق الم ه م أ ي ه م ي ك ف ل م ر عرفه الشيخ شلتوت بأنه:" القم من ل واقم ا أ خ وة بل هي أب رق لواقمها وهو شعور اجلميع مبسؤولية بعفهم عن بعض وأنكل واحد منهم حامل لتبعات أ خيه وحممول على أ خيه يسأل عن نفسه ويسأل عن غ ريه " حيدد هذا التعريف أن الكافل واملكفول هوكل أفراد املتمع وطبيعة املسئولية تق وم على االلت زام ومل حيدد التعريف طبيعة )6( احلاجات اليت حيققها الكافل للمكفول. ) ( ) ( ) ( ) ( 5 ) ( املوافقات الشاطيب املصدر نفسه. جممع اللغة العربية.8 / املعوم الوجيز القاهرة التكافل االجتماعي يف القرآن الكر سورة آل عمران آية. 6 ( (اإلسالم عقيدة وشريعة حممود شلتوت ص. 800 م ص. عبدالل علوان ص وما بعدها.

115 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م وعرفه عل وان بأنه " تفامن أبناء املتمع وتساندهم فيما بينهم س واء أكانوا أف رادا أو عاعات حكام ا أو حمكومني على اختاذ مواقف إجيابيةكرعاية اليتيم أو سلبيةكتحر االحتكار بدافع من شعور وجداين عميق ينبع م ن أص ل العقي دة اإلس المية ليع يش الف رد يف كفال ة اجلماع ة وتع يش اجلماع ة مب ؤاقرة الف رد حي ث يتع اون اجلمي ع ويتفامنون إلجياد املتمع ا أففل ودفع الفرر عن أفراده )( يقول الشاطيب:»وبذلك يرتىب لكل فعل هو فرمكفاية قوم أنه سري أوال يف طريق مش رتك فحيث وقف السائر وعوز عن السري فقد وقف يف مرتبة حمت اج إليه ا يف اجلمل ة وإن ك ان ب ه ق وة قاد يف الس ري إىل أن يص ل إىل أقصى الغاي ات يف املفروض ات الكفائي ة... فب ذلك تس تقيم أح وال ال دنيا وأعم ال اآل خ رة فأن ت ت رى أن الرتق ي يف طل ب الكفاي ة ل يس عل ى ترتي ب واح د وال ه و مطل وب م ن حي ث املقاص د دون الوس ائل وال ب العكس ب ل ال يصن أن ينظر فيه نظر واحد حىت يفصل بنحو من هذا التفصيل ويوقع يف أهل اإلسالم مبثل هذا التوقيع وإال مل )( ينفبط القول فيه بوجه من الوجوه«. وملاكان مفه وم الواجب الكفائي يف اإلسالم يتسع لكل نشاط يقصد به وجه الل و خدمة اإلسالم وإعالء شأن املتمع اإلسالمي وتقي ق مص احل اإلنس ان ك ان اخلط اب يف الواج ب الكف ائي موجه ا إىل املم وع ال إىل ك ل فرد ومؤدى ذلك أن لألمة مصاحل كثرية البد من وجودها لت نظم أحواهل ا وتس عد يف حياهت ا وم ن ه ذه املص احل م ا ال يقدر عليه إال باستعداد خاص وتعلم ودراية فمثال الطب ال يقدر على القيام به الت اجر والقف اء ب ني الن ا ال يقدر عليه إال الفقيه ذو الفراسة الذ عنده علم بأحوال البيئة اليت يع يش فيه ا إىل غ ري ذل ك م ن الكفاي ات ال القم وجوده ا وال يق در عليه ا إال بع ض م ن ا أم ة اس تعد هل ا وأتق ن مق دماهتا ووس ائلها... وإذا مل يك ن يف ا أم ة )( مستعدون فعليها تذليل الطريق إلجيادهم بالتعليم ويتحقق معىن التكافل االجتماعي يف املصاحل الكفائية بني س ائر أف راد ا أم ة ويتوج ب عل ى ا أم ة إع داد م ن يقوم بالواجب الكفائي ومساعدة من تظهر عليه الكفاءة والقدرة على أداء مصلحة معينة وم ن هن ا يتول ى أن ال تن اقض ب ني أن يوج ه اخلط اب إىل عم وم الن ا ويف نف س الوق ت إىل اخلص وص م نهم أن لك ل وجهت ه ويتول ى أيفا أن يفكل فرمكفائي نوعني من التكليف عاما و خاصا )( الفئات املختصة املؤهلة عمليا هبذا الفرم. فالعام يتوجه إىل ا أمة قاطب ة واخل اص يتوج ه إىل ( ) ( ) ( (التكافل االجتماعي يف اإلسالم املوافقات الشاطيب عبد الل ناصن علوان ص 8..80/8 أصول الفقه حممد اخلفر بك ص 8. ( ) العام وختصيصه يف االصطالح ا أصويل نظرية وتطبيقا إدريس محاد / ص 66.

116 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 المبحث الثاني نماذج من الواجبات الكفائية ودورها في تحيق التكافل االجتماعي المطلب األول: إفشاء السالم. إن إفشاء السالم هو مفتاح القل وب ف إذا أردت أن ت ف تن ل ك قل وب العب اد فس لم عل يهم إذا لقي تهم وابتس م يف وجوههم وكن سباق ا هلذا اخلري يزرع الل حمبتك يف قلوب الن ا وييس ر ل ك طريق ا إىل اجلن ة. ق ال تع اىل: و إ ذ ا )( ت س ت أ ن س وا و ت س ل م وا ع ل ى أ ه ل ه ا ذ ل ك م خ ي ر ل ك م ل ع ل ك م ت ذ ك ر ون. السالم. ب أ ح س ح ي ي ت م ب ت ح ي ة ف ح ي وا )( ر د وه ا. ن م ن ه ا أ و وجه الداللة: أن الل عز وج ل جع ل ال رد عل ى التحي ة مب ا ه و أحس ن منه ا ليك ون ذل ك أدع ى لتعمي ق املب ة وقي ادة ا ألفة بني أفراد املتمع اإلسالمي. ق ال تع اىل: ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ال ت د خ ل وا ب ي وت ا غ ي ر ب ي وت ك م ح ىت وجه الداللة: أن اآلية ذك رت االستئنا وامل راد به االستئذان وقد أم رت هذه اآلية باالستئذان ومن مث قوله - صل ى الل عليه وسل م -: ))ال ت د خ لوا اجلن ة حىت تؤمنوا وال تؤمنوا حىت تاب وا أو ال أدل كم على شيء )( إذا فعلتموه تاب بت م أفشوا السالم بينكم((. وجه الداللة: أن رس ول الل صلى الل عليه وسلم قد جعل إفشاء السالم داللة على املبة وتعميقها بني املسلمني عامة وهي كما هو معلوم من الواجبات الكفائية. دوره ف ي تحقي ق التكاف ل : إفشاء السالم سنة قدمية منذ عهد آدم - عليه السالم - إىل قيام الساعة وهي تية أهل اجلنة "و ت ي ت ه م ف يه ا س ال م". وهي من سنن ا أنبياء وطبع ا أتقياء وديدن ا أصفياء و السالم أ ول أ سباب الت أ لف ومفت اح ا ستوالب امل ود ة. ويف إ فشائه متك ن ألف ة امل سلمني بعفهم لبعض وإظهار شعارهم املميز هلم من غريهم من أهل امللل مع ما فيه من رياضة الن فس ولزوم الت واض ع وإ عظام حرمات املسلمني وأنه من أسباب املبة أنه إذا لقي املسلم أ خاه وأع رم كل منهما عن اآل خر وقع اال ختالف يف القل وب وهذا من ) ( ) ( النساء: آية 6. النور آية. ( ) رواه مسلم برقم.

117 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 أسباب الشحناء والعداوة والبغفاء واإلعرام سببا يف جلب املودة واملبة املسلم وحمبته لغريه بعفهم على بعض ود خول اجلنات. والسالم الشك أنه يقرب بني املسلمني ويؤلف بني قل وهبم فينبغي إفشاء السالم على كل شخص عرفته أو مل تعرفه وينبئ عن نزاهة قلبه من احلسد واحلقد والبغض والكرب واالحتقار ومن أسباب حصول التعارف وا ألفة وقيادة امل ودة واملبة المطلب الثاني: عيادة المريض. عيادة املريض سنة مؤكدة ويك ون والسالم يدل على تواضع وهو من حق وق املسلمني وهو من أسباب تصيل احلسنات وبالتايل إذا أردنا تصنيفه ه ل ه و م ن الواجب ات العيني ة أم الكفائي ة س نود أن ه م ن الواجبات على الكفائية مبعىن إذا قام به البعض سقط اإلمث عن الباقني ولكن إذا تركه اجلميع فإصم يقع ون باإلمث الذ حصل بسبب ختلي املسلم عن أ خيه املسلم و خذالنه له ومن ا أدلة على ذلك ما يأيت: قوله ص ل ى الل عليه وسل م -: ))حق املسلم على املسلم مخس : رد السالم وعيادة امل ريض وإتب اع اجلنائز وإجابة ال دعوة وتشميت )( العاطس" يقول ابن عبد البر: "وعيادة املريض سنة مسنونة فعلها رسول الل صلى الل عليه وسلم وأمر هبا وندب إليها )( وأ خرب عن ففلها بفروب من القول فثبتت سنة ماضية ال خالف فيها" ويق ول الن وو : "أم ا عي ادة امل ريض فس نة باإلع اع وس واء في ه م ن يعرف ه وم ن ال يعرف ه والقري ب وا أجن يب )( وا ختلف العلماء يف ا أوكد وا أففل منها". أثرها في تحقيق التكافل : وعيادة امل ريض سبب يف متاسك املتمع وتقويته وت رابط أف راده. وتقو إميانه وتش د م ن عزميت ه وت س ر عن ه م ن مهوم ه حي ث يش عر بأن ه وإن ك ان قعي د البي ت فإن ه م اقال عف وا ف اعال يف جمتمعه أن الذين كان يشاهدهم يف املساجد والطرقات وا أم اكن العام ة ق د أص بحوا ي أتون إلي ه يف بيت ه فيكون ون سببا يف مواساته وختفيف آالمه فهو مل يفقد مبرضه صلته باملتمع. واإلنسان يشعر باحلاجة إىل عناية اآل خرين وتع اطفهم مع ه يف بع ض مراح ل حيات ه أكث ر م ن مراح ل ومواق ف أ خ رى. فه و يف مرحل ة الطفول ة والش يخو خة والعو ز وامل رم واحل وادث املؤمل ة حيت اج إىل املواس اة واإلس ناد الع اطفي واإلشعار بعناية اآل خرين ورعايتهم له أكثر من حاجته إىل تلك املواقف واملشاعر يف أوقات وظروف أ خرى. مث إن قيارة املريض تزرع يف نفسه اإلحس ا باحل ب لآل خ رين وختف ف اآلالم ع ن نفس ه وتش عره برعاي ة إ خوان ه وذوي ه وأص دقائه وجمتمع ه ل ه. وكث ريا م ا يب دأ امل ريض ال ذ يص اب مب رم م ؤمل أو طوي ل أو م رم يشعره باخلطر عل ى حيات ه كث ريا م ا يب دأ بع د الش فاء س لوكا جدي دا وعالق ات إنس انية أكث ر إجيابي ة وص وابا السي ما إذا وجد من يعينه على العالج والشفاء وختفيف اآلالم ماد يا ومعنويا. برقم: 88 ومسلم 80 / برقم: 86 ) ( أ خرجه البخار يف صحيحة 8 8/ ) ( التمهيد ابن عبد الرب 0. 80/ ( ) شرح النوو على مسلم 8. 8/

118 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 المطلب الثالث: تعريف العاقلة لغة واصطالحا وبيان معناها: المسألة األولى: تعريف العاقلة لغة: مأ خوذة من العقل مبعىن احلفظ والنصرة واملنعة ومسيت ب ذلك مل ا عه د م ن تس ارع أف راد العاقل ة عل ى عق ل اإلب ل بفن اء ويل املقت ول ف داء لص احبه. ق ال يف الق امو امل يط عاقل ة الرج ل: )( عصبته. وعاقله فعقلهكنصره كان أعقل منه. وأعقله: وجده عاقال. واعتقل لسانه جمهوال مل يقدر على الكالم. المسألة الثانية: تعريف العاقلة اصطالحا. )( العاقلة اجلماعة الذين يؤدون الدية إىل أولياء املقتول. عرفها ابن قدامة بأصا: ذكور عصبة اجل اين نس ب ا ووالء. ق ال اب ن قدام ة العاقل ة م ن حيم ل العق ل والعق ل الدي ة تسمى عقال أصا تعقل لسان ويل املقتول وقيل إمنا مسيت العاقلة أصم مينعون ع ن القات ل والعق ل املن ع وهل ذا مس ي )( بعض العلوم عقال أنه مينع من اإلقدام على املفار. المسألة الثالثة: من هم العاقلة قال الشافعي: )( وال أعلم خمالفا أن العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل ا أب. قال ابن رشد عهور العلماء من أهل احلواق اتفقوا على أن العاقلة هي القرابة من قبل ا أب وهم العصبة )5( دون أهل الديوان. وقال ابن قدامة: "ال خالف بني أهل العلم يف أن العاقلة العصبات وأن غ ريهم من اإل خ وة من أالم وسائر )6( ذو ا أرحام / والزوج وكل من عدا العصبات ليسوا هم من العاقلة. ولع ل ا أق رب للص واب أن العاقل ة ه م العص بة س واء ك انوا م ن قب ل ا أب أو ا أعم ام ا أص ول والف روع واحلواشي كما هو العمل يف الفرائض وهو الراجن والل أعلم لألحاديث الصحيحة يف العقل والتوارث. المسألة الرابعة: مشروعية اعتبار العاقلة. أوال : من السنة النبوية: - عن أيب هري رة رضي الل عنه قال: اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحدامها ا أ خ رى حبور فقتلتها وما يف بطنها فا ختصموا إىل النيب صلى الل عليه وسلم فقفى أن دية جنينها غرة عب د أو ولي دة )7( وقفى بدية املرأة على عاقلتها ووجه الداللة ظاهرة يف احلديث يف وجوب الدية على العاقلة..80 / امليط - الفريوق آباد () القامو الزيلعي ج ص 6. () انظر: تبيني احلقائق ابن قدامه 8. 0/ () املغين الشربيين.0 / () مغين املتاج. / ابن رشد (5) بداية املتهد وصاية املقتصد (6) املغين ابن قدامه.8 / 0 (7) البخار صحين البخار ج 6 ص حديث رقم 68.

119 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 - عن أيب جحيفة قال: سألت عليا رضي الل عنه: هل عن دكم ش يء م ا ل يس يف الق رآن فق ال: "وال ذ فلق احلب وبرأ النسمة ما عندنا إال ما يف القرآن إال فهما يعطي رجال يف كتابه وم ا يف الص حيفة قل ت وم ا يف )( الصحيفة قال: العقل وفكاك ا أسري وأن ال يقتل مسلم بكافر. ووجه الداللة أن ا أثر دل مبنطوقه على ثبوت مشروعية اعتبار العاقلة. ثانيا: من اإلجماع: )( العاقلة. فق د نق ل اب ن املن ذر اإلع اع عل ى مش روعية اعتب ار العاقل ة بقول ه: أع ع أه ل العل م عل ى أن دي ة اخلط أ تمل ه المسألة الخامسة: العاقلة والنصرة. يتفق فقهاء املذاهب ا أربع ة احلنفي ة واملالكي ة والش افعية واحلنابل ة عل ى أن ا أس ا ال ذ يب ىن علي ه التعاق ل ه و النص رة وفيم ا ي أيت أورد طائف ة م ن النص وص ال يت ذكره ا الفقه اء يف مع رم بي ان س بب تم ل العاقل ة لدي ة املقتول خطأ.. أوال : ما ذك ره اإلمام السر خسي من احلنفية يف املبس وط حيث قال: "جعل التعاقل بالديوان أنه باعتبار )( التناصر والتناصر بالديوان دون القبيلة فإن أهل الديوان وإنكانوا من قبائل شىت يقوم بعفهم بنصرة بعض". ثانيا : ما جاء يف مواهب اجلليل "واملذهب عند أصحابنا أن الدية تقسم على من حفر دون من غاب قال مالك يتص به احلاضر أن التحمل بالنصرة وإمن ا ه ي ب ني احلاض رين" مث ق ال: "وم ذهب مال ك أن الرج ل يك ون )( يف العشرية ليس من أصلها يعقل معها أ فعقله مع القوم الذ هو معهم. ثالثا : ما ذك ره اإلمام ابن حور اهليتمي من الشافعية يف تفة املت اج " وال يعقل فقري وصيب وجمن ون- ولو متقطعا وإن قل - )5( أصم ليسوا من أهل النصرة بوجه خبالف حنو قمن أن له رأيا وقوال ". رابعا : ما ذكره اإلمام البهويت من احلنابلة: "وليس على فقري وال صيب وال قائل العقل أن احلمل للتناصر ومها ليسا من أهله وال امرأة ملا تقدم - يعين النصرة - وال ملخالف لدين اجلاين محل شيء من الدية أن محلها للنص رة )6( وال نصرة ملخالف يف دينه". فظهر أن الفقهاء مع ا ختالفهم يف تعيني العاقلة -كما سبق - متفق ون على علتها وأصا التناصر غري أن الشافعية واحلنابلة حيصرون التناصر يف العصبة واحلنفية واملالكية يطلقوصا لتش مل ك ل م ن تص ل من ه النص رة ول و مل يكن قريبا. () البخار صحين البخار كتاب اجلهاد والسري حديث رقم 0 وكتاب الديات برقم 600. () اإلعاع ابن املنذر تقيق د. فؤاد عبد املنعم ص 80. (( املبسوط السر خسي ج 6 ص 880. () خمتصر اخلرشي ج ص. الذ خرية القرايف ج 8 ص. (5) تفة املتاج اهليتمي ج 88 ص 6 (6) كشاف القناع البهويت ج 6 ص 68.

120 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 المسألة السادسة: الحكمة من إيجاب الدية على العاقلة. ا أصل أن يتحملكل إنسان ج زاء عمله وهذه هي القاعدة ا أساسية ولكن قد تقتفي الظ روف أحيان ا تمل الغري أو االستثناء كما يف الدية على العاقلة وميكن تربير هذا االستثناء باملربرات اآلتية: - لو أ خذنا بالقاعدة العامة فتحم ل كل خمطئ وقر عمله لكانت النتيوة أن تنفذ العقوبة على ا أغنياء وهم قلة والمتنع تنفيذها على الفق راء وهم الكث رة ويتبع هذا أن حيصل املين عليه أو وليه على الديةكاملة إن كان اجلاين غنيا وعلى بعفها أنكان متوسط احلال. أما إذاكان اجلاين فقريا وهوكذلك يف أغلب ا أح وال فال حيصل املين عليه من الدية على شيء. - إن الدية وإنكانت عقوبة إال أصا حق مايل للموين عليه وقد روعي يف تق ديرها أن تك ون تعويف ا عادال عن اجلرمية فلو أ خذ بالقاعدة العامة وتم ل املتهم وحده الدية ملا أمكن أن يصل معظم املين عليهم إىل الدية اليت حيكم هبا أن مقدار الدية أكرب عادة من ثروة الفرد فلو طب قنا القاعدة العامة وتم ل اجلاين وحده وقر عمله لكان ذلك مانعا من حصول املين عليهم على حقوقهم. - إن العاقل ة تم ل الدي ة يف ج رائم اخلط أ وأس ا ج رائم اخلط أ ه و اإلمه ال وع دم االحتي اط وه ذان سببهما سوء التوجيه وسوء الرتبية غالبا واملسؤول عن تربية الفرد وتوجيهه هم املتصلون به بصلة الدم. فوجب هل ذا أن تتحمل أوال عاقلة اجلاين نتيوة خطئه وأن تتحمل اجلماعة أ خريا هذا اخلطأ كما عوزت العاقلة عن محله. - إن نظ ام ا أس رة ونظ ام اجلماع ة يق وم كالمه ا بطبيعت ه عل ى التناص ر والتع اون وم ن واج ب الف رد يف ك ل أسرة أن يناصر باقي أفراد ا أسرة ويتعاون معهم. وكذلك واجب الفرد يف كل عاعة. وتميل العاقل ة أوال واجلماع ة ثانيا نتيوة خطأ اجلاين حيقق التعاون والتناصر تقيقا تاما. 5- إن احلك م بالدي ة عل ى اجل اين وعل ى عاقلت ه في ه ختفي ف ع ن اجلن اة ورمح ة هب م ول يس في ه غ نب وظل م لغريهم أن اجلاين الذ تمل عنه العاقلة الي وم دية جرميته مل زم بأن يتحمل غ دا بنصيب من الدية املق ررة جلرمية غريه من أفراد العاقلة وما دام كل إنسان معرضا للخطأ فس يأيت الي وم ال ذ يك ون في ه م ا محل ه ف رد بعين ه ع ن غ ريه )( مساويا ملا تمله هذا الغري عنه. المسألة السابعة: العاقلة سبيل للتناصر والتكافل االجتماعي. نظام العقل إمنا شرع م ن باب التكاف ل والتكاف ل يف رتم الت آقر والتناص ر ول ذا وج دنا ال رأ متفق ا عل ى أن العقل أساسه النصرة. وال يلو جمتمع من هذا املعىن بل إن ه ذا املع ىن وح ده ه و ال ذ يش د أف راد الن وع اإلنس اين كافة وجيعل من كل طائفة منهم جمتمع ا. وأسباب التناصر شىت منها ما ينهض على وحدة النسب أو الدم ومنها ما ينهض على وحدة العقيدة ومنها ما يقوم على وحدة املهنة أو املك ان أو املص لحة بوج ه ع ام. فالتناص ر يف ك ل )( التشريع اجلنائي يف اإلسالم عبدالقادر عودة 8/.

121 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م جمتمع واقع ال سبيل إىل جحده وق د ختتل ف أس بابه أو تتف اوت درجات ه لكن ه ق ائم يف ك ل ح ال وال يتص ور قوال ه إال بزوال املتمع ذاته. وإذا كان التعاون أو التناصر حقيقة مفرتضة يف املتمعات عامة فهو مس ة املتم ع اإلس المي خاصة بل هو قوامه. نظام العقل يقوم عل ى التع اون والتناص ر وك ان ه ذا املع ىن ثابت ا حبك م الف رورة يف ك ل جمتم ع ومفروض ا حبك م الش رع يف املتم ع اإلس المي فإن ه يت أدى م ن ذل ك الق ول حتم ا بأن التعاق ل حك م ش رعي ع ام ال ي رهتن بزم ان وال مبكان. وذلك هو اجلانب الثابت يف هذا النظام أما أحكامه فتقبل التغري والتطور واحلال فيها معت ربة أن العق ل ليس حكم ا تعبدي ا حمف ا وإمنا هو حكم معقول املعىن وقد شرع لتحقي ق مقاص د معلوم ة. ومل ا كان ت املقاص د ال )( تتغري وكانت أحوال النا متغرية فإنه ينبغي أن تتطور أحكام العقل مبا يناسب أحوال النا يفكل عصر. المطلب الرابع: تقديم الهدية. )( أوال : اهلدية يف االصطالح: " متليك يف احلياة بغري عوم" ". ثانيا : أدلة مشروعيتها: - - )( من القرآن الكر : قوله تعاىل " و إ ين م ر س ل ة إ ل ي ه م هب د ي ة ف ن اظ ر ة ب ي ر ج ع ال م ر س ل ون ". من السنة املطهرة: عن أيب هريرة )( قال: قال رسول الل :" ت ه اد و ا ت اب وا ". )5( وجاء يف احلديث املت فق عليه قول ه : )يا نساء املسلمات ال تقرن جارة جلارهت ا ولو ف ر س ن شاة(. وقد أمر صلى الل عليه وسلم بق بول اهلدية وصى عن ردها فعن عبد الل ه بن م س ع ود قال: قال رس ول الل ه )6( :" أ ج يب وا الداعي و ال ت ر د وا اهل د ي ة و ال ت ف ر ب وا ال م س ل م ني ". وأ خرج مسلم عن أيب ذر - رضي الل عنه قال: قال رس ول الل - ص ل ى الل عليه وس ل م -: ))يا أبا ذر )7( إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جريان ك((. وقال يف املموع :)8( "واهلبة والعطية واهلدية والصدقة معانيها متقاربة وكلها متليك يف احلياة بغري عوم واسم العطية شامل جلميعها وكذلك اهلبة والصدقة واهلدية متغايران فإن النيب _صلى الل عليه وسلم_ كان يأك ل اهلدي ة وال يأكل الصدقة. العدد 80. ) ( ) ( ) ( ) ( 5 ) ( نظام العقل )العاقلة( يف الفقه اإلسالمي املعاصر انظر: املغين ابن قدامة 0/. النمل /آية. عوم حممد عوم رواه البخار يف ا أدب املفرد صحين اجلامع رقم 00. رواه البخار برقم )66( ومسلم برقم )800(. جملة املسلم املعاصر 6 ( ) رواه اإلمام أمحد يف املسند )0/8( وصححه ا ألباين يف صحين اجلامع )8(. (7) صحين مسلم برقم )6(. 8 ( ) املموع شرح املهذب النوو 0/8. 00 م

122 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م يقول اإلمام ابن عبد الرب :" أما أمحد بن حنب ل فق ال ال حي ل لواه ب أن يرج ع يف هبت ه وال مله د أن يرج ع يف )( هديته وإن مل يثب عليها ". دورها في تحقيق التكافل : ال شك أن يف ذلك تعويد للمرء على البذل والعطاء فمن اعتاد على تقد ما عنده ولو كان قليال أعطى الكثري عندما يوس ع الل عليه. ويف ذلك تقيق ملعىن التحاب وترس يخ ل ه يف املتم ع وال شك أن تبادل اهلدايا والعطايا بني املسلمني من أهم ا أسباب املعينة على تقيق املبة بينهم. فكم بسبب اهلدية ذهبت من ضغينة وجلبت من حمبة وألفة وكم سامهت يف تقوية أواصر ا أ خوة و القرابة بني املسلمني وكم كانت س ببا يف هداي ة الكث ري م ن الغ افلني فه ي وس يلة محي دة تزي د م ن أواص ر ال رتابط واإل خ اء ب ني ا أه ل وا أص حاب وا أقرباء وت ساهم يف تصفية النفو من احلقد و الشحناء والبغفاء. المطلب الخامس: الوقف. أوال : الوقف يف اللغة: مصدر وقف يطلق الوقف وي راد به احلبس تق ول: وقفت الشيء وقف ا أ جبسته وتق ول: وقف ت الداب ة إذا حبس تها عل ى مكاص ا يف س بيل الل وي راد ب ه املن ع أ أن الواق ف مين ع التص رف يف )( املوقوف. ثانيا : )( الوقف اصطالحا: هو تبيس ا أصل وتسبيل املنفعة. ثالثا : ا أدلة على مشروعية الوقف. - من الق رآن الك ر : قول ه تع اىل )ل ن تن الوا ال رب ح ىت تنفق وا مم ا تب ون وم ا تنفق وا م ن ش يء ف أن الل ب ه )( عليم( وجه الداللة: دلت اآلية على احلث على اإلنفاق يف سبيل الل والوقف ض رب من ض روب اإلنفاق يف سبيل الل تعاىل. - من السنة: ما رو عن ابن عمر قال: "أصاب عمر أرضا خبيرب فأيت النيب صلى الل عليه وسلم يستأمره فيها فقال: يا رسول الل أيت أصبت أرضا خبيرب مل أصب ماال قط هو أنفس عند منه فما تأمر به قال: ))إن شئت حبست أصلها وتصدقت هبا( قال: فتصدق هبا عمر أنه ال يباع أصلها وال يبتاع وال يورث وال يوهب قال فتصدق عمر هبا يف الفقراء ويف القرىب ويف الرقاب ويف سبيل الل وابن السبيل والفيف ال جناح على )5( من وليها أن يأكل منها باملعروف أو يطعم صديقا غري متمو ل". وهذا نص صرين يف مشروعية الوقف. قال ابن حور: حديث عمر هذا أصل يف مشروعية الوقف وهو يدل على عدم التصرف يف املوقوف أن احلبس معناه املنع ودل على أن الوقف حيقق التكافل واملودة بني أفراد املتمع اإلسالمي. ) ( ) ( ) ( ) ( التمهيد ابن عبد الرب 0. / معوم مقاييس اللغة أنظر: املقنع ابن قدامة ابن فار سور آل عمران اآلية 0..)0/( )8/6( لسان العرب ابن منظور )0/0. 5 ( ) صحين البخار كتاب الوصايا باب الوقفكيف يكتب رقم احلديث )( صحين مسلم كتاب الوصية باب الوقف رقم احلديث )86( واللفظ ملسلم.

123 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م - رابعا : دور الوقف في تحقيق التكافل االجتماعي. الوق ف عل ى امل رومني م ن الفق راء واملس اكني وأبن اء الس بيل يزي ل م ن نفوس هم احلق د واحلس د ويبع ث يف قلوهبم املودة ويدفعهم إىل املشاركة يف بناء املتمع املسلم الذ مل يفن عليهم بالرعاية ب ال طل ب وإمن ا يق دم هل م عوائد ا أموال اليت وقفت لتحقيق احلياة الكرمية. وم ن هن ا ت ربق أمهي ة الوق ف اخل ري ال ذ ي داو ويواس ي ويع اون وي دافع ع ن ق يم املتم ع حيم ي بنيان ه االجتم اعي م ن عي ع الغوائ ل م ن خ الل االهتم ام حباج ات الف رد وا أس رة أص ا اللبن ة ا أوىل يف بن اء املتم ع واملس امهة يف ت وفري احلاج ات ا أساس ية للفق راء س يعين توي ل املزي د م ن امل وارد هل م وه ذا ي ؤد إىل رف ع مس تواهم )( املعاشي وتقليل الفوارق بينهم وبني ا أغنياء وبالتايل يعمق املبة واملودة بني أفراد املتمع. خ اتمة: بعد االنتهاء من البحث توصلت إىل جمموعة من املسائل أمهها ما يلي: إن مقص ود الش ارع احلك يم م ن الواجب ات الكفائي ة محاي ة املص احل العام ة لألم ة م ن جل ب مص لحة ودرء مفسدة لذلك فإن التقصري يف هذه الواجبات يؤد إىل ضياع املصاحل العامة. - ال يفف ل ف رم الكفاي ة عل ى ف رم الع ني وال العك س إال يف املوض ع ال ذ ي تم في ه تق ق مص لحة أو درء مفسدة. - ما ذهب إليه عه ور العلماء من أن املخاطب بف رم الكفاية هم الكل هو الص واب ملا يف ذلك من استشعار املسؤولية وعدم االتكال. - إن املسؤولية املشرتكة يف أداء الواجبات الكفائية تتولى يف شىت شؤون احلياة الدينية واالجتماعية واالقتصادية والسياسية والعسكرية والعلمية ويف هذا داللة عل ى واقعي ة التش ريع اإلس المي وص لته القوي ة باحلي اة اإلنس انية تشريعا وتدبريا. - إن الواجبات الكفائية كتقد اهلدايا وإفشاء السالم وعيادة املريض وتلبية الدعوة للوليمة كلها مندوبات تقق التكافل االجتماعي واملبة بني أفراد املتمع اإلسالمي. للوقف دور مهم وأساسي يف تقيق التناصر واملبة وتعميق التكافل االجتماعي. - ( ) الوقف وأثره على الناحيتني االجتماعية والثقافية يف املاضي واحلاضر مصطفى العرجاو ص 80. الوقف يف الش ريعة اإلسالمية وأث ره يف تنمية املتمع حممد امحد الصاحل ص 80.

124 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م قائمة المصادر والمراجع أصول الفقه حممد اخلفر بك ط - 5 ه - م- مطبعة االستقامة. - م. أصول الفقه اإلسالمي وهبة الزحيلي ط دار الفكر للطباعة والتوقيع والنشر دمشق ه تقيق: سيد اجلميلي - اإلحكام يف أصول ا أحكام اآلمد علي بن حممد أبو احلسن طبعة: دار الكتاب العريب بريوت الطبعة ا أوىل لسنة ه. ه. ط اإلسكندرية دار الدعوة تقيق د. فؤاد عبد املنعم اإلعاع ابن املنذر - اإلسالم عقيدة وشريعة حممود شلتوت دار القلم بدون تاريخ. 5- البحر امليط: الزركشي حممد بن هبادر ت ه طبعة وقارة الش ؤون اإلسالمية ا أوقاف بالكويت - م. الطبعة ا أوىل لسنة ه ه. دار الكتاب اإلسالمي القاهرة تبيني احلقائق شرحكنز الدقائق الزيلعي فخرالدين - التكافل االجتماعي يف اإلسالم عبد الل ناصن علوان ط 5 طبعة دار السالم / ه - التكافل االجتماعي يف القرآن الكر تليل اقتصاد فقهي مطبوعات مركز صاحلكامل جامعة ا أقهر - ه ص وما بعدها. القاهرة عبدالرحيم بن احلسن ت ه ) طبعة مؤس س ة - التمهيد يف خت ريج الف روع على ا أص ول: اإلسنو الرسالة الطبعة الثالثة لسنة ه. - الرسالة: الشافعي حممد بن إدريس أبو عبدالل ) -5 ه ) تقيق: أمحد حممد ش اكر طبعة 5 ه - ه. القاهرة لسنة - العام وختصيصه يف االصطالح ا أصويل نظرية وتطبيقا إدريس محاد / ص أمحد بن إدريس عامل الكتب بريوت. - الفروق القرايف شهاب الدين أبو العبا - الفروق: القرايف أبو العبا أمحد بن إدريس ت ه طبعة عامل الكتب بريوت ابن اللحام أبو احلسن عالء الدين تقيق: 5- القواعد والفوائد ا أصولية وما يتعلق هبا من ا أحكام الفرعية. حممد الفقي ط دار الكتب العلمية بريوت لبنان ه- م. - املبسوط مشس الدين السر خسي بريوت دار الكتب العلمية - املصول يف علم أصول الفقه الراق فخر الدين حممد بن عمر بن احلسني ) ه ) ط مؤسسة ه - م. الرسالة تقيق د. طه جابر العلواين ص

125 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م املستصفى الغزايل أيب حامد حممد بن حممد ط االمريية ببوالق م. مسند اإلمام أمحد أمحد بن حممد بن حنبل الشيباين مؤسسة الرسالة 5 م. املغين ابن قدامة عبدالل بن أمحد بن حممد ط الريام احلديثة ه. مغ ين املت اج مش س ال دين حمم د ب ن اخلطي ب الش ربيين ب ريوت دار الفك ر للطباع ة ه - م. ه املكتبة التوارية الك ربى الشاطيب إب راهيم بن موسى الغرناطي املوافقات يف أص ول الش ريعة مصر. الوص ول إىل ا أص ول: ابن برهان البغداد أمحد بن علي ت 5 ه طبعة مكتبة املع ارف بالريام اململكة العربية السعودية ه الوقف وأثره على الناحيتني االجتماعية والثقافية يف املاضي واحلاضر مصطفى العرجاو منشور يف حبوث ندوة إحياء دور الوقف يف الدول اإلسالمية بور سعيد ه.. الوقف يف الشريعة اإلسالمية وأثره يف تنمية املتمع حممد بن أمحد الصاحل الريام: ط م. شرح الكوكب املنري ابن النوار حممد بن أمحد الفتوحي تقيق حممد الزحيلي دار الفكر. صحين البخار حممد بن إمساعيل البخار الريام بيت ا أفكار الدولية. صحين مسلم مع شرح النوو مسلم بن احلواج القشري ط دار القلم بريوت م. علم أصول الفقه عبدالوهاب خالف مكتبة الدعوة اإلسالمية شباب ا أقهر ط.د.ت فيض القدير شرح اجلامع الصغري املناو حممد عبدالرؤوف بن علي بريوت دار الفكر. لسان الع رب ابن منظور حممد بن مك رم عال الدين أبو الففل ت ه طبعة: دار صادر بريوت الطبعة ا أوىل سنة ه خمتار الص حاح: الراق حممد بن أيب بكر بن عبدالقادر طبعة دار احلديث بالقاهرة معوم مقاييس اللغة: ابن فار أبو احلسني أمحد بن فار بن قكريا ت 5 ه تقيق: عبدالسالم هارون طبعة دار اجليل. منه اج الوص ول إىل عل م ا أص ول البي ف او عبدالل ب ن عم ر ت 5 ه ومع ه ش رحه صاي ة الس ول لإلسنو طبعة عامل الكتب بريوت لبنان لسنة م

126 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 فقه القدوة وأثرها في المواطنة مقدمة احلمد لل رب العاملني والصالة والسالم على أشرف املرسلني: نبينا حمم د وعلى آله وصحبه ومن اتبعه بإحسان إىل يوم الدين. أما بعد فإن النفو ج بلت على التعل ق بالنماذج املنرية اليت تتحل ى بالصفات الطيبة وتأيت با أفعال اليت تأ خذ بالقلوب وا ألباب فالنفو قد ف طرت على اإلعواب بكل من حاق الصفات العليا يف اخل لق وا أفعال وا أقوال ويف ا أغلب يصري هذا اإلعواب إىل االقتداء واالهتداء به يف مسريهتا يف احلياة فتفعل مثلما يفعل وتعملكما هو يعمل فيصري قدوة يتبعها مقتدون. ولذلك كان وجود القدوة احلسنة مهم ا جدا من أجل جذب النا إىل املعاين اجليدة وا أفعال املفيدة وا أقوال النافعة. ذلك االجنذاب الذ جيعل هؤالء النا يسريون على صج هذه القدوة ويتمثلوصا يف حياهتم يف أفعاهلم وأقواهلم. ومن مث فإن من أكثر الفئات اليت تتأثر بالقدوة هم الناشئة والشباب وهذا يزيد من أمهية أثر القدوة يف حياهتم أن هؤالء الشباب يف مقتبل العمر وهم مستقبل الوطن وا أم ة فإن أحسنوا الصنيع يف حياهتم عاد ذلك با أثر البالغ على الوطن واملواطنني وكذلك على ا أمة وإن أساءواكان مستقبل الوطن وا أمة يف خطر بالغ. وهلذاكان العمل على إجياد القدوة وهتيئة السبل لربوقها وإلقاء الفوء عليها وعلى إجناقاهتا من ا أمهية مبكان ومن أمهيتها أن هلا أثرا ال يفى على املواطنة وعلى تق قها وتفعيلها يف أرم الواقع. هذا وملا وضوع جدير بالبحث واملعاجلة وقد رغب الباحث يف ذلك وشو عه على هذا عدم اطالعه واطالعه قاصر على حبث يتناوله ويلقي عليه بعض ا أضواء الكاشفة هلذا كان هذا البحث املختصر حبسب الطاقة والوقت مع إقرار الباحث بأن املوضوع جدير بتوايل البحوث اليت تبني معامله وتكشف خصائصه. وقد جاء هذا البحث املوجز فيما يأيت : التمهيد : التعريف بالقدوة واملواطنة. املبحث ا أول : فقه القدوة وفيه مطلبان :

127 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 املطلب ا أول : حكم إجياد القدوة. املطلب الثاين : حكم اكتساب القدوة أفعاال ال يفعلها من أجل ظن النا به أنه يفعلها. املبحث الثاين : أثر القدوة على املواطنة. مث بعد ذلك اخلامتة ويذكر فيها أهم النتائج وأبرق التوصيات اليت يراها الباحث. مث بعد ذلك املصادر واملراجع. فإن كان من نفع فاحلمد لل وحده وإال فإين أبرأ إىل الل وأتوب إليه. التمهيد: التعريف بالقدوة والمواطنة: القدوة : اسم من اقتدى به إذا فعل مثل فعله تأسيا وفالن قدوة أ يقتدى به. وضم القاف أكثر من كسرها. قال : ابن فار : ويقال إن القدوة ا أصل الذ يتشعب منه الفروع. فالقدوة : وق دة "."والق د ة -بالكسر والفم : االقتداء بالغري ومتابعته والتأسي به. "والق د ة كالق د وة يقال يل بك ق د وة وق د وة املثال الذ يتشبه به غريه فيعمل مثل ما يعمل". فالقدوة هي اليت يسري غريه علي سريه ويتبع 5 طريقته جاء يف القامو امليط : "القدوة مثلثة )أ حرف القاف( وكعدة : ما تسننت به واقتديت به". أن هلا صفات بارقة وأعمال واضحة ظاهرة جاء يف لسان العرب: "الق د وة التق د م 6 أ حد وال ي باريه أ حد وال جي اريه أ حد وذلك إ ذا ب ر ق يف اخل الل كلها". يقال فالن ال ي قاديه أ حد وال مي اديه 7 وا أسوة بكسر اهلمزة وضمها القدوة. جاء يف لسان العرب : "ائتس به : أ اقتد به وكن مثله. قال 8 الليث: فالن يأتسي به أ يرضى لنفسه ما رضيه ويقتد به وكان مثل حاله". "فالتأسي يف ا أمور : القدوة. 9 وقد تأسى به : اتبع فعله واقتدى به". والتأسي يف االصطالح هو مبعناه يف اللغة فهو "اإلتيان مبثل فعل الغري يف 0 الصورة والصفة". والتأسي بالنيب صلى الل عليه وسلم "هو أن تفعل مثل ما يفعله على الوجه الذ فعله". وعلى ذلك ميكن ذكر ما يأيت عن القدوة :. املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري 0/.. التوقيف على مهمات التعريف ص 60.. لسان العرب.88/8. املعوم الوسيط.8/. 5 القامو امليط ص 8 وينظر املكم وامليط ا أعظم البن سيدة /6.. 6 لسان العرب.88/8. 7 املصباح املنري ص لسان العرب./8. 9 تاج العرو من جواهر القامو /.. 0 إرشاد الفحول إىل تقيق احلق من علم ا أصول : الشوكاين 80/8.. املوسوعة الفقهية الكويتية 80/.

128 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 7 -أن القدوة مثلثة القاف فتفم وتكسر وتفتن وقد تذف المها "الواو" فتكون الق د ة. هذا من ناحية ضبطها. أما من ناحية املعىن فتأيت مبعىن اسم املصدر للفعل اقتدى فاملصدر من هذا الفعل هو االقتداء. وقد تكون مبعىن الشخص الذ يقتد به غريه ويفعل مثلما يفعل. 7 -أن القدوة وقعت بسبب التقدم والربوق يف الصفات واخلالل وا أفعال واملنوزات فيلزم من القدوة التقدم وال يلزم من التقدم حصول القدوة. 9 -ا أسوة بفم اهلمزة وبكسرها هي مبعىن القدوة. -القدوة تعين متابعة املقتد باملقتدى به يف أفعاله وصفاته ومنهوه يف جمال معني أو عدة جماالت أو أغلب املاالت أو يف املاالت كلها لكن هذا ا أ خري نادر جدا وال يكون إال مع الرسل صلى الل عليهم وسلم وأففلهم حممد. أما عن املواطنة فوذرها اللغو هو: وطن وو طن باملكان أقام به. وواطن القوم : عاش معهم يف وطن واحد. والوطن : مكان إقامة اإلنسان ومقر ه وإليه انتماؤه و لد به أو مل ي ولد. واملوطن من معانيه الوطن. أماكلمة املواطنة فهي كلمة حمدثة مل تعرفها اللغة العربية مبعناها املتبادر إىل الذهن إال يف العصر احلديث نتيوة التفاعل احلفار مع الثقافة الغربية وترعة كتبها إىل العربية فهي ترعة للفظة العربية العاملية املواطنة بأصا : اصطالح يشري إىل االنتماء إىل أمة أو وطن.. citizenship وقد عر فت املوسوعة وعلى هذا فإن املواطنة تطلق على عاعة معهم قواسم مشرتكة و خصائص مميزة على ا ختالف أماكنهم وبلداصم. كاملواطنة أمة اإلسالم كما قال الل تعاىل : }ا أنبياء: 0 {. إ ن ه ذ ه أ م ت ك م أ م ة و احد ة و أ ن ا ر ب ك م ف اع ب د ون وقد تطلق على عاعة ينتمون ملكان واحد له سلطة حاكمة على هذه اجلماعة وهذا هو املعىن املتبادر للذهن عند استعمال لفظ املواطنة يف اخلطاب اليومي ويف وسائل اإلعالم ويف شبكات التواصل االجتماعي وغريها وهذا هو مفمون تعريفها يف أدبيات الثقافة الغربية حيث منشأ هذا املصطلن. وعلى ذلك ميكن تعريف املواطنة املتعلقة بالوطن ا أرم أصا صفة املواطن اليت تدد حقوقه وواجباته الوطنية وتتميز تلك املواطنة بنوع خاص من والء املواطن لوطنه و خدمته يف أوقات السلم واحلرب والتعاون مع. املعوم الوسيط.80/. املواطنة يف الشريعة اإلسالمية دراسة فقهية مقارنة : د.ياسر عبد التواب جابر ص.. املوسوعة العربية العاملية : مؤسسة أعمال املوسوعة للنشر والتوقيع ص 88.. ينظر : املواطنة وتطبيقاهتا يف اململكة العربية السعودية : د. حممد بن إبراهيم احلسان ص 60-. ومفهوم املواطنة يف الدولة الدميقراطية : علي خليفة الكوار حبث ضمن جمموعة حبوث أصدرها مركز دراسات الوحدة العربية بعنوان : املواطنة والدميقراطية يف البلدان العربية ص -8. نقال عن املواطنة يف الشريعة اإلسالمية ص 6-.

129 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 املواطنني اآل خرين عن طريق العمل املؤسسايت والفرد الرمسي والتطوعي يف تقيق ا أهداف اليت يصبو هلا اجلميع وتوح د من أجلها اجلهود وترسم اخلطط وتوضع امليزانيات. أما املواطنة املتعلقة با أمة فقد عرفها ا أستاذ فهمي هويد بأصا : تعبري عن طبيعة وجوهر الصالت القائمة بني دار اإلسالم وبني من يقيمون يف هذه الدار من مسلمني وذميني. والظاهر أنه قد يكون تعارم بني مواطنة الوطن ومواطنة ا أمة نظرا إىل تعارم املصاحل بينهما وتقاطع الواجبات اليت ب لكل منهما. ولكنه ميكن أال حيدث التعارم والتقاطع إذا انفوت املواطنة للوطن تت املواطنة لألمة بل إن ا أوىل قد تصري جزءا لأل خرية وذلك إذا مل ختالف ا أوىل نصوص الشريعة وقواعدها ومقاصدها فكل ما كان املواطن صادقا يف انتمائه لوطنه كان صادقا النتمائه لألمة وكان هلذا أثره يف أن تكون املواطنة للوطن من العوامل الفعالة والعناصر البناءة يف إجياد املواطنة لألمة على أرم الواقع بعد أن كانت تعيش حبيسة يف الشعور والوجدان مع االعرتاف باخلصوصيات النابعة من املواطنة للوطن. املسلمني. وهذا يتحق ق إذاكانت املواطنة للوطن قد انطلقت من املنطلقات التالية : 7 -انطالق املواطنة من منطلق إقامة املتمع الصاحل امللتزم بتعاليم الشرع الذ يتسع للمسلمني وغري 7 -ليس من املواطنة تغليب مصلحة الوطن على مصلحة ا أمة إذا وقع تعارم بينهما فينبغي اجلمع بينهما إذا كان هناك جمال للومع وإال غ ل بت املواطنة لألمة على املواطنة للوطن ومن مث ال جيوق تقاعس املسلمون يف بلد ما عن نصرة إ خواصم يف ا أوطان ا أ خرى إذا احتاجوا إىل ذلك فاملسلمون يد واحدة مهما ا ختلفت البالد وا أوطان وتناءت الديار. 9 -االنطالق من اجلمع بني أداء الواجبات واملطالبة باحلقوق وعدم تقد املطالبة على ا أداء أو إعطائها مزيد اهتمام وعناية دون عناية واهتمام مماثلني لألداء. -االنطالق من عدم التناقض بني مصاحل ا أطراف ا أساسية يف عالقة املواطنة ومها احلاكم واملكوم فليس هناك تنافر بينهما وال تناقض وال تعارم فمصاحل املواطنني واحلكام ومصاحل ا أفراد واملتمع الذ يعيشون فيه هي مصلحة واحدة تتمثل يف إعالء الشرع املطهر وإقامة املتمع اإلسالمي القائم على الكفاية والعدل.. معوم املصطلحات والعلوم االجتماعية : أمحد قكي بدو ص نقال عن تربية املواطنة يف ضوء التحديات املعاصرة : د.سناء على أمحد يوسف ص.. مقال منشور جبريدة الشرق ا أوسط العدد 00 ا أربعاء 800/8/ م نقال عن املواطنة وتطبيقاهتا يف اململكة العربية السعودية ص 6.. ينظر : املواطنة وتطبيقاهتا يف اململكة العربية السعودية ص 8-6.

130 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 املعىن -االنطالق من إعالء قدر الواجبات فمن أد ى ما عليه من واجبات فقد أد ى حقوق غريه املطلوبة منه دون مطالبة أو إعالم أو تذكري من صاحب احلق أو من غريه وهبذا حيصل كل طرف من أطراف املواطنة على حقوقه بسهولة وأرحيية وشفافية فاحلاكم يلتزم مبا عليه من واجبات قبل مطالبة من الشعب وهذه املموعة من الواجبات اليت يلتزم احلاكم بأدائها متثل يف حقيقتها حقوق املواطن الصادرة من رؤية اإلسالم للمواطنة وا أمر نفسه يف أداء املواطن للواجبات اليت عليه حلاكم وطنه الذ ميث له ويعرب عن ثوابته ومبادئه وقيمه و خصائصه. وإذا انطلقت املواطنة من هذه املنطلقات تالفت اآلثار السلبية للمواطنة مبعناها الغريب حيث نشأت ذلك الذ جيعلها رابطة تربط بني عاعة تعيش على رقعة جغرافية حمدودة وتذوب معها اخلصوصيات والثقافات من أجل االنتماء هلذه الرقعة "فالوطن باملفهوم الغريب تعين تقد الوالء للوطن على أ انتماء كان سواء كان عقيدة أو عرقا. والوالء للوطن يعين الوالء لبقعته اجلغرافية وجلماعته من النا الوطين...فقد كانت املواطنة أسا االنتماء الذ أكد على الوطنية هوية للدولة احلديثة ولشارته كالعلم والنشيد واملواطنة انتماء إىل تراب تد ه حدود جغرافية فكل من ينتمون إىل ذلك الرتاب مواطنون يستحقون ما يرتتب على هذه املواطنة من احلقوق والواجبات اليت تنظم بينهم -مبقتفى هذه النسبة- ال بشيء آ خر من سائر العالقات والبد من انصهار املواطنني عيعا بكل أدياصم ومذاهبهم ومللهم وحنلهم وجذورهم العرقية يف هذه الرابطة الرتابية النفعية وكذلك تناقهلم عن أية خصوصيات تتعارم مع هذا اال اه". واخلالصة: إن املواطنة يف حقيقتها هي العالقة بني الدولة واملواطن وهي عالقة تبادلية فكل طرف من طرفيها عليه واجبات والتزامات وله حقوق. وتديد هذه الواجبات واحلقوق لكل طرف من ا أطراف يكون من الشرع احلنيف هذا عن املواطنة يف اإلسالم أما املواطنة يف غريه فيحدد الواجبات واحلقوق ما يصطلن عليه أطراف املواطنة. وبناء على تعريف املواطنة فإن هلا أركان ا ثالثة: هي احلاكم واملواطن والوطن. وعلي ذلك فإن هذا البحث يعتين بأثر القدوة يف ترسيخ املواطنة لدى املواطنني وتوجيهها الوجهة الصحيحة اليت تعود باخلري على اجلميع وطنا وحكاما ومواطنني وهذا يقتفي أن أ خص القدوة وفقهها ببعض الذكر: كحكم إجياد القدوة البارقة حىت يقتد به كثري من الشباب والناشئة وحكم بعض الناهبني اكتساب الصفات الطيبة واخلصال احلميدة وإجناق ا أعمال النافعة الباهرة بالقدر املستطاع حىت يكونوا قدوة لغريهم فيقتدوا هبم يف هذه ا أفعال وتلك اخلصال وتقيق تلك ا أعمال مما يعود باخلري العميم على القدوة واملقتدين والوطن واملواطن.. حول فكرة املواطنة يف املتمع اإلسالمي : إشكالية التحيز : رؤية معرفية ودعوة لالجتهاد : طه جابر العلواين حمور العلوم االجتماعية املعهد العاملي للفكر اإلسالمي سلسلة املنهوية اإلسالمية 0 ط 8 ص. نقال عن املواطنة يف الشريعة اإلسالمية ص 8.. ينظر : املواطنة وتطبيقاهتا يف اململكة ص 8.. ينظر السابق ص 0.

131 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م ومن ناحية أ خرى يعاجل البحث حكم حرص القدوة على فعل ما يظن به النا أنه يفعله وهو ال يفعله فيحاول القدوة االلتزام هبذه ا أفعال حىت ال يصاب املقتدون به مبا يشبه الصدمة فيه أو يصيبهم بعض الفتور والرتا خي بل قد ينصرفون عنه كلي ا ورمبا أصاب بعفهم االنتكا عن طريق اخلري وسلوك طريق غري مرغوب وال حممود. وفيما يأيت تناول فقهي خمتصر ملا سبق وذلك يف املبحث التايل: وفيه املطلبان التاليان : املطلب ا أول : حكم إجياد القدوة. المبحث األول فقه القدوة املطلب الثاين : حكم اكتساب القدوة أفعاال ال يفعلها من أجل ظن النا به أن يفعلها. المطلب األول: حكم إيجاد القدوة. النفس البشرية مفطورة على حب النماذج العليا واإلعواب والتأسي هبا واتباعها والسري على منواهلا فإصا كاملصابين يستنار بأفعاهلا و خصاهلا يف مسرية احلياة يف مواجهة العقبات والتغلب على الصعاب والتصميم عل تقيق النواح وإحراق التفوق وبقدر كون القدوة يف الدرجة العليا من اخلصال والفعال كان من املتوقع أن ينون كثري من املقتدين بالقدوة يف حياهتم ومسريهتم وقد حث الل سبحانه وتعاىل املؤمنني على أن جيعلوا النيب أسوهتم يأتسون ويقتدون به ويتبعونه أن اقتداءهم به الل تعاىل ومراد رسوله كما أن اقتداءهم به جيعل تدينهم على النهج الصحين وأفعاهلم موافقة ملراد يعينهم على أمور دنياهم ومعاشهم فينتهي هبم إىل الفالح يف الدنيا واآل خرة قال عز من قائل : ل ق د ك ا ن ل ك م في ر س ول الل أ س و ة ح س ن ة ل م ن ك ا ن ي ر ج و الل و الي و م اآل خ ر و ذ ك ر الل ك ث يرا }األحزاب: {. قال ابنكثري : "هذه اآلية الكرمية أصل كبري يف التأ سي برسول الل يف أقواله وأفعاله وأحواله وهلذا أمر النا بالتأسي بالنيب يوم ا أحزاب يف صربه ومصابرته ومرابطته وجماهدته وانتظاره الفرج من ربه عز وجل صلوات الل وسالمه عليه دائما إىل يوم الدين وهلذا قال تعاىل للذين تقلقوا وتفوروا وتزلزلوا واضطربوا يف أمرهم يوم ا أحزاب: ل ق د ك ا ن ل ك م في ر س ول الل أ س و ة ح س ن ة أ : هال اقتديتم به وتأسيتم بشمائله وهلذا قال: ل م ن ك ا ن ي ر ج و الل و الي و م اآل خ ر و ذ ك ر الل ك ث يرا ". وقد قال عال الدين القامسي يف تفسري هذه اآلية كالما يستحسن نقله فقال : " ل ق د ك ا ن ل ك م في ر س ول الل أ س و ة ح س ن ة : أ يف أ خالقه وأفعاله قدوة حسنة إذ كان منها ثباته يف الشدائد وهو مطلوب. وصربه على البأساء والفراء وهو مكروب وحمروب. ونفسه يف ا ختالف ا أحوال ساكنة ال يور يف شديدة وال يستكني لعظيمة أو كبرية. وقد لقي مبكة من قريش ما يشيب النواصي ويهد الصياصي. وهو مع الفعف يصابر صرب املستعلي ويثبت ثبات املستويل.. تفسري القرآن العظيم = تفسري ابنكثري : ابنكثري 08/6.

132 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م ومن صرب على هذه الشدائد يف الدعاء )أ الدعوة( إىل الل تعاىل وهو الرفيع الشأن كان غريه أجدر إن كان ممن يتبع بإحسان ل م ن ك ا ن ي ر ج و الل و الي و م اآل خ ر أ رضوان الل ورمحته وثواب اليوم اآل خر وجناته. فإنه يؤثرمها على احلياة الدنيا فال جينب. إذ ال يصن اجلنب ملن صن اقتداؤه برسول الل لغاية قبحه و ذ ك ر الل ك ث يرا أ وقرن بالرجاء ذكره تعاىل بكثرة. أ ذكر أمره وصيه ووعده ووعيده. فأدرك مواطن الس عادة ومهاو الشقاوة. وعلم أن يف الثبات على قتل العدو تطهري ا أرم من الفساد وتزيينها باحلق والصالح والسداد. والفوق باحلسنيني". وقد ا ختلف يف االقتداء بالنيب أهو على الوجوب أم على الندب مما جزاؤه سعادة الدارين فمن ذهب إىل وجوب التأسي بالنيب يف الفعل والقول احتج بآ خر اآلية : ل م ن ك ا ن ي ر ج و الل و الي و م اآل خ ر فقد جعل الل االقتداء شرطا لإلميان وما كان ش رطا لإلميان فهو واجب أن شرط الواجب واجب كقوله تعاىل : و ات ق وا الل ه إ ن ك ن ت م م ؤ من ين }املائدة :{ وحنوه من ا ألفاظ املقرونة إىل اإلميان فيدل على الوجوب. ومنهم من ذهب إىل أن التأسي بالنيب مندوب واحتج بأن قوله تعاىل : ل ق د ك ا ن ل ك م في ر س ول الل أ س و ة ح س ن ة يقتفي ظاهره الندب دون اإلجياب لقوله تعاىل ل ك م مثل قول القائل : لك أن تصلى ولك أن تتصدق. فال داللة فيه على الوجوب بل ظاهره يدل على أن له فعله وتركه. وا ختار أبو بكر اجلصاص أن الصحين أن داللة اآلية على الندب أظهر منها على اإلجياب وأن الوجوب يستفاد من دليل آ خر. أما القرطيب املفس ر فكأنه مال إىل الوجوب يف أمور الدين واالستحباب يف أمور الدنيا فقال : "وا ختلف يف هذه ا أسوة بالرسول يقوم دليل على االستحباب. هل هي على اإلجياب أو على االستحباب على قولني : أحدمها على اإلجياب حىت الثاين : على االستوباب حىت يقوم دليل على اإلجياب. وحيتمل أن جيمل على اإلجياب يف أمور الدين 5 وعلى االستحباب يف أمور الدنيا". وذهب الطاهر بن عاشور إىل أن اآلية الكرمية فيها داللة على ففل االقتداء بالنيب من املستحب فقال : "ويف اآلية داللة على ففل االقتداء بالنيب 6 فيها تفصيل وتديد ملراتب االئتساء والواجب منه واملستحب". دون بيان الواجب وأنه ا أسوة احلسنة ال حمالة ولكن ليس -/.. حماسن التأويل : تفسري القامسي: القامسي /.. أحكام القرآن : أبو بكر اجلصاص 86/8. أبو عبد الل القرطيب. السابق املوضع ذاته.. السابق املوضع نفسه.. 5 اجلامع أحكام القرآن 0/8 وينظركالم ا أصوليني عن أقسام أفعال النيب وحكمكل قسم يف املستصفى. 6 التحرير والتنوير : حممد الطاهر بن عاشور 60-/8 واملوسوعة الفقهية للغزايل 6-80/ وإرشاد الفحول 80/8-688 وأفعال الرسول : حممد سليمان ا أشقر 806/8 و /6.

133 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م ويستفاد من حث الل تعاىل املسلمني على االقتداء بالنيب أمهية االقتداء وأثره البالغ يف حياة النا وليس هذا فحسب بل يبني أيفا أمهية وجود القدوة يف حياهتم أنه ال اقتداء بدون قدوة فالقدوة سابقة على االقتداء ومن مث ما حكم إجياد هذه القدوات وما حكم أن يعمل املسلم العمل ليكون قدوة لغريه و خاصة الشباب والناشئة الذين يكون هلم أثر فع ال يف مستقبل ا أوطان وا أمم اجلواب يكون فيما يأيت : قال تعاىل : و ل ت ك ن م ن ك م أ م ة ي د ع ون إ ل ى الخ ي ر و ي أ م ر ون ب الم ع ر وف و ي ن ه و ن ع ن الم ن ك ر و أ ول ئ ك ه م الم ف ل ح ون }آل عمران: 70 { فقد يستدل هبذه اآلية على أن العمل على إجياد القدوة واجب على الكفاية أنه من ا أمر باملعروف والنهي عن املنكر والدعوة إىل الل وهذا واجب على الكفاية عند عهور أهل العلم. قال ابن عطية : "أمر الل ا أمة بأن يكون منها علماء يفعلون هذه ا أفاعيل على وجوهها وحيفظون قوانينها على الكمال ويكون سائر ا أمة متبعني أولئك إذ هذه ا أفعال ال تكون إال بعلم واسع وقد علم تعاىل أن الكل ال يكون عاملا". وقال القامسي : " و ل ت ك ن م ن ك م أ م ة أ عاعة مسيت بذلك أصا يؤمها فرق النا أ يقصدوصا ويقتدون هبا ي د ع ون إ ل ى الخ ي ر وهو ما فيه صالح ديين ودنيو ]و ي أ م ر ون ب الم ع ر وف[ من واجب ومندوب يقرهبم إىل اجلنة ويبعدهم عن النار ]و ي ن ه و ن ع ن الم ن ك ر[أ عن كل منكر من حرام ومكروه يقرهبم إىل النار ويبعدهم من اجلنة ]و أ ول ئ ك ] الداعون اآلمرون الناهون ]ه م الم ف ل ح ون [الفائزون بأجور أعماهلم وأعمال من تبعهم. قال بعفهم: الفالح هو الظفر وإدراك البغية. فالدنيو هو إدراك السعادة اليت تطيب هبا احلياة وا أ خرو أربعة أشياء: بقاء بال فناء وعز بال ذل وغىن بال فقر وعلم بال جهل". وإذا كان ا أمر باملعروف والنهي عن املنكر والدعوة يف الغالب يكون بالقول وبالفعل فإنه يف بعض ا أحيان يكون بالفعل فقط بل إنه بالفعل قد يكون أبلغ وأشد تأثريا عم ا سواه وما العمل على إجياد القدوة احلسنة إال هذا فهي دعوة إىل كل خري وصي عن كل منكر بالفعل يف الغالب والدعوة هلا وسائل منها "التبليغ بالقول وهو ا أصل يف وسائل الدعوة والتبليغ عن طريق القدوة احلسنة والسرية احلميدة وا أ خالق الفاضلة والتمسك بأهداب الدين...". والدعوة جزء من ا أمر باملعروف والنهي عن املنكر بل هي الذروة من ا أمر باملعروف والنهي عن املنكر قال القرطيب : "جعل الل تعاىل ا أمر باملعروف والنهي عن املنكر فرقا بني املؤمنني واملنافقني فدل ذلك على أن أ خص أوصاف املؤمن ا أمر باملعروف والنهي عن املنكر ورأسها الدعاء إىل 5 اإلسالم والقتال عليه". وعلى ذلك فإن القدوة من وسائل الدعوة إىل الل وعلى ذلك فإن العمل على إجياد. ينظر : أحكام القرآن للوصاص 0 8/ وإحياء علوم الدين 0/ وأحكام القرآن البن العريب 88/ ن وتفسري الزخمشر 06/8 واملرر الوجيز /8 وفتن القدير للشوكاين /8 وحماسن التأويل / واملوسوعة الفقهية /6.. املرر الوجيز: ابن عطية ا أندلسي /8.. حماسن التأويل.-/. املوسوعة الفقهية./0. 5 تفسري القرطيب./

134 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م القدوة وتققها يف الواقع فرم كفاية أن للوسائل أحكام املقاصد "فتبليغ رساالت الل من أففل الوسائل أدائه إىل جلب كل صالح دعت إليه الرسل وإىل درء كل فاسد قجرت عنه الرسل واإلنذار وسيلة إىل درء مفاسد الكفر والعصيان والتبشري وسيلة إىل جلب مصاحل الطاعة واإلميان... فا أمر باإلميان أففل أنواع ا أمر باملعروف وكذلك ا أمر بالفرائض أففل من ا أمر بالنوافل". وفروم الكفايات قال الغزايل يف تعريفها : "كل مهم ديين يقصد الشرع حصوله من غري نظر إىل فاعله". قال الرافعي : "ومعناه أن فروم الكفايات أمور كلية تتعلق هبا مصاحل دينية ودنيوية ال ينتظم ا أمر إال حبصوهلا يقصد الشارع تصيلها وال يقصد تكليف الواحد وامتحانه هبا خبالف فروم ا أعيان فإن الكل مكل فون هبا ممتحنون بتحصيلها". ويبني الشاطيب مسؤولية املتمع يف هتيئة السبل للقادرين للقيام بفروم الكفايات فإن كان القادرون عندهم املؤهالت الالقمة فإن على املتمع أن يهييء السبل هلم ليقوموا نيابة عن ا أمة بفروم الكفايات قيقول عن فرم الكفاية : "إنه واجب على اجلميع على وجه من التووق أن القيام بذلك الفرم قيام مبصلحة عامة فهم مطلوبون بسد ها على اجلملة فبعفهم هو قادر عليها مباشرة وذلك من كان أهال هلا والباقون يقدروا عليها- -وإن مل قادرون على إقامة القادرين فمن كان قادرا على الوالية فهو مطلوب بإقامتها ومن ال يقدر عليها مطلوب بأمر آ خر وهو إقامة ذلك القادر وإجباره على القيام هبا فالقادر إذ ا مطلوب بإقامة الفرم وغري القادر مطلوب بتقد ذلك القادر إذ ال يتوصل إىل قيام القادر إال باإلقامة من باب ما ال يتم الواجب إال به". وبناء على ذلك فإن العمل على إجياد القدوة والنماذج الطيبة فرم كفاية على املتمع املسلم املؤهل منه أن يكون قدوة وغري املؤهل لذلك نظرا إىل املصاحل الدينية والدنيوية اليت تتعلق باالقتداء والتأسي وقد ذكر الزركشي يف كتابه املنثور فروم الكفايات على املذهب الشافعي وذكر منها "جهاد النفس" مث قال : "قال الشيخ عالء الدين الباجي رمحه الل عاقل لريقى جبهادها يف درجات الطاعات ويطهر ما استطاعه من يف كتابه املسمى بالتقريب: جهاد النفس فرم كفاية على كل مسلم بالغ الصفات ليقوم بكل إقليم رجل من علماء أهل الباطن كما يقوم به رجل من علماء الظاهر كل منهما يفيد املسرتشد على ما هو بصدده فالعامل يقتدى به والعارف يهتدى به. وهذا ما مل يستول على النفس طغياصا واصماكها يف عصياصا فإن كان كذلك صار جهادها /88. ينظر : قواعد ا أحكام يف مصاحل ا أنام : العز بن عبد السالم 6/8.. قواعد ا أحكام يف مصاحل ا أنام 80-80/8.. العزيز شرح الوجيز املعروف بالشرح الكبري : الرافعي : عبد الكر بن حممد بن عبد الكر اجلوامع لتاج الدين السبكي : الزركشي : حممد بن عبد الل بن هبادر ص 0 والبحر امليط يف أصول الفقه 8/8 الفقه للمرداو ) ه( / 8/8. املوافقات : الشاطيب.-/8 وينظر : تشنيف املسامع جبمع ورفع احلاجب عن خمتصر ابن احلاجب لتاج الدين السبكي واملنثور يف القواعد للزركشي / كالمها للزركشي والتحبري شرح التحرير يف أصول وا أشباه والنظائر للسيوطي ص 0 واملوسوعة الفقهية 0-06/.

135 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م فرم عني بكل ما استطاع فإن عوز عنها استعان عليها مبن حيصل له املقصود من علماء الظاهر والباطن حبسب احلاجة وهو أكرب اجلهادين إىل أن ينصره الل تعاىل". بل إن من العلماء من ذهب إىل أن من عرف عن نفسه صالحيته لالشتغال بالعلم فإن طلبه للعلم ينتقل يف حقه من فرم كفاية إىل فرم عني قال ابن العريب : "إن ا أمر باملعروف والنهي عن املنكر فرم كفاية ومن ا أمر باملعروف والنهي عن املنكر نصرة الدين بإقامة احلوة على املخالفني وقد يكون فرم عني إذا عرف املرء من نفسه صالحية النظر واالستقالل باجلدال أو ع رف ذلك منه". وقول ابن العريب "أو ع رف ذلك منه" يلزم عنه أن على املسلمني أو من ينوب عنهم من والة ا أمر وحنوهم أن يطلبوا ممن عرفوا عنه صالحيته للعلم واالشتغال به أن يطلبوا منه التفرغ لذلك والتفوق فيه مع قيامهم بتهيئة السبل لذلك حىت يقوم مبا ف رغ له خري قيام وعلى الوجه املطلوب. وقال القرايف : "إن تصيل درجة املتهدين فرم على الكفاية قال سحنون: من كان أهال لإلمامة وتقليد العلوم ففرم عليه أن يطلبها لقوله تعاىل : و ل ت ك ن م ن ك م أ م ة ي د ع ون إ ل ى الخ ي ر و ي أ م ر ون ب الم ع ر وف و ي ن ه و ن ع ن الم ن ك ر و أ ول ئ ك ه م الم ف ل ح و ن }آل عمران: 70 { ومن ال يعرف املعروف كيف يأمر به أو ال يعرف املنكركيف ينهى عنه..." مث قال القرايف : "العلم وضبط الشريعة وإن كان فرم كفاية من النا وهي من جاد حفظهم ورق فهمهم وحسنت سريهتم وطابت االشتغال بالعلم غري أنه يتع ني له طائفة سريرهتم فهؤالء هم الذين يتعني عليهم فإن عد احلفظ أو قليله أو سيئ الفهم ال يصلن لفبط الشريعة املمدية وكذلك من ساءت سريته ال حيصل به الوثوق للعامة فال تصل به مصلحة التقليد فتفيع أحوال النا. وإذا كانت هذه الطائفة متعينة هبذه الصفات تعينت بصفاهتا وصار طلب العلم عليها فرم عني... واجلهاد يصلن له عموم النا فأمره سهل وليس الرمي باحلور والفرب بالسيف كفبط العلوم من تقدم ذكره". بليد أو ذكي يصلن لألول فكل وال يصلن للثاين إال وعلى ذلك فإن قيام املرء باكتساب الصفات الطيبة وإجناق ا أعمال الفاضلة واجلد يف ذلك حىت يكون قدوة لغريه ما دام متؤهال لذلك. أقول إن قيامه بذلك ال بأ به وال حمظور فيه بل إنه قد يكون مندوبا بل يكون واجبا بل يكون من أوجب الواجبات وأعلى املراتب وأففل القرب لل تعاىل ما دام قد أ خلص النية لل ومل يقصد مسعة وال رياء بلكان قصده إصالح نفسه وإصالح غريه من امليطني به ومل يكن أمامه لتحقيق هذه الغاية النبيلة واملقصد الشريف إال أن يقصد أن يكون منوذجا طيبا أمامهم باكتساب كل طيب متاح من ا أ خالق وا أفعال واملهارات واملؤهالت حىت يكون هلم قدوة حسنة يقتدون به وحيذون حذوه. يقول الغزايل عن مكانة القائم با أمر باملعروف والنهي عن املنكر وقت قل ة القائم بذلك واندرا معامله وقيامه بسد ثغرة مهمة جدا عن ا أمة يقول عن قمنه : "استولت على القلوب مداهنة اخللق وامنحت عنها مراقبة. املنثور يف القواعد : الزركشي : حممد بن هبادر 6/ وينظر ا أشباه والنظائر للسيوطي ص 0.. أحكام القرآن : ابن العريب 88/.. الفروق : القرايف.8/8

136 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 اخلالق واسرتسل النا تأ خذه يف الل لومة الئم يف اتباع اهلوى والشهوات اسرتسال البهائم وع ز على بساط ا أرم مؤمن صادق ال فمن سعى يف تاليف هذه الفرتة وسد هذه الثلمة إما متكفال بعملها أو متقلدا لتنفيذها جمددا هلذه السنة الداثرة ناهفا بأعبائها ومتشمرا يف إحيائها إىل إماتتها ومستبدا بقربة تتفاءل درجات القرب دون ذروهتا". كان مستأثرا من بني اخللق بإحياء سنة أففى الزمان وحنن يف هذا العصر -و خاصة الشباب والناشئة- أحوج ما نكون إىل قدوات صاحلة يف شىت املاالت النافعة اليت تعود باخلري على الفرد واملتمع والوطن وا أمة و خاصة مع بروق مناذج حوهلا أضواء باهرة وألقاب كثرية وأوصاف خطرية مع اإلحلاح على تقدميها على أصا قدوات للشباب والناشئة مع خلوها من كل ما ينبغي أن يكون يف القدوة من صفات حىت إصا لتصن أن تسمى بالقدوات الفارغة تأ خذ بأيد الشباب إن اتبعوها إىل ما هو ضار أشد الفرر على املقتدين هبم وعلى املتمع والوطن وا أمة. ولذلككان من عالمات صحة ا أوطان هي مدى القدرة على إتاحة املال إلبراقكثري من القدوات الصاحلة للشباب وإلقاء الفوء عليهم وعلى قيمتهم ومكانتهم هذا هو ا أصل فإن مل تفعل ذلك فال أقل من أن تزيل العقبات والعوائق من طريق من يريد أن يكون قدوة لغريه و خاصة الشباب مستقبل ا أمة وا أوطان. واخلالصة أن قيام ا أوطان واملتمعات بالعمل على إبراق القدوات الصاحلة فرم كفاية وعليها أن تعمل على ذلك بكل الوسائل املتاحة واملمكنة فإن مل تقم بذلك وقام البعض املؤهل مبا جيعله قدوة حسنة لغريه فما أظن أن أحد ا يالف يف جواق هذا على حد علمي القاصر. ولكن إذا قام الشخص املؤهل بذلك من تلقاء نفسه و خاصة يف ظل تقاعس املتمع عن ذلك قد ي عرتم عليه بأن ما يفعله رياء ومسعة وهذا منهي عنه أشد النهي قال تعاىل : و م ا أ م ر وا إ ال ل ي ع ب د وا الل م خ لص ين ل ه الد ين ح ن ف اء و ي ق يم وا الص ال ة و ي ؤ ت وا الز ك اة و ذ ل ك د ين الق ي م ة }البي نة: {. وقال سبحانه : ال تبطلوا ص د ق ات ك م ب الم ن و األ ذ ى ك ال ذي ي ن ف ق م ال ه ر ئ اء الن اس }البقرة: 76 { وقال النيب :»ق ال الل ه ت ب ار ك و ت ع اىل أ ن ا أ غ ىن الش ر ك اء ع ن الش ر ك م ن ع م ل ع م ال أ ش ر ك ف يه م ع ي غ ري ت ر ك ت ه و ش ر ك ه «. وقال :»م ن مس ع مس ع»م ن ت ع ل م ع ل م ا مم ا ي ب ت غ ى ب ه و ج ه الل ه ع ز و ج ل ال ي ت ع ل م ه ب ه و م ن ي ر ائ ى ي ر ائ ى الل ه ب ه «. كما قال : إ ال الل ه ل ي ص يب ب ه ع ر ض ا م ن الد ن ي ا مل جي د ع ر ف اجل ن ة ي و م ال ق ي ام ة «. فإن هذه اآليات الكرمية وا أحاديث الشريفة تدل على تر الرياء والتحذير الشديد منه وقد بو ب النوو على هذه اآليات وتلك ا أحاديث يف ريام الصاحلني. إحياء علوم الدين : الغزايل 06/.. أ خرجه مسلم 6 0 من حديث أيب هريرة رضي الل عنه.. أ خرجه البخار 600 ومسلم 0 من حديث جندب بن عبد الل بن سفيان رضي الل عنه.. أ خرجه أبو داود 66 من حديث أيب هريرة رضي الل عنه وقال النوو يف ريام الصاحلني ص : إسناده صحين أ.ه وع رفها يعين رحيها. هكذا يف سنن أيب داود.

137 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 باب تر الرياء. والقدوة ما يفعل ما يفعله من طاعات وقربات و خصال محيدة إال ليكتسب بني النا الشهرة والذيوع حىت يقتدوا به ويثنوا عليه وميدحوه وهذا هو حقيقة الرياء. واجلواب عن ذلك مبا يأيت : 7 -إن الرياء املبط للعمل هو من يقصد بالعمل الذ هو لل يقصد به غريه وهلذا استحق املرائي سخط الل وأليم عقابه. قال الغزايل : "إن الرياء مشتق من الرؤية والسمعة مشتقة من السماع املنزلة يف قلوب النا بإيرائهم خصال اخلري بالعبادات. العباد بطاعة الل وإمنا الرياء أصله طلب إال أن اجلاه واملنزلة تطلب يف القلب بأعمال سوى العبادات وتطلب واسم الرياء خمصوص حبكم العادة بطلب املنزلة يف القلوب بالعبادة وإظهارها فاملرائي هو العابد اخلصال اليت قصد املرائي إظهارها واملراءى هو النا املطلوب رؤيتهم بطلب املنزلة يف قلوهبم فحد الرياء هو إرادة واملراءى به هو والرياء هو قصده إظهار ذلك". أما القدوة الذ حنن نعنيه فقد ابتغى بالعمل وجه الل تعاىل ومل يقصد به غريه وإمنا قصد بإظهاره أن يكون قدوة لغريه وهذا ال يبطل العمل". -قد ورد من احلديث واآلثار ما يدل على جواق إظهار العمل للتعليم واالقتداء واالتباع كما يف حديث سهل بن سعد رضي الل عنه : و ل ق د ر أ ي ت ر س ول الل ه ق ام ع ل ي ه ف ك ب ر و ك ب ر الن ا و ر اء ه و ه و ع ل ى ال م ن رب مث ر ف ع ف ن ز ل ال ق ه ق ر ى ح ىت س و د يف أ ص ل ال م ن رب مث ع اد ح ىت ف ر غ م ن آ خ ر ص ال ت ه مث أ ق ب ل ع ل ى الن ا ف ق ا ل :»ي ا أ ي ه ا الن ا إ ين ص ن ع ت ه ذ ا ل ت أ مت وا يب و ل ت ع ل م وا ص ال يت "ويف احلديث استحباب ويقدر لينتفع به ذلك بقدر احلاجة. ككتابة العلم إ خفاء العمل الصاحل قال فقال ابن بطال : "قال الطرب ابن عبد السالم ومنه حديث سهل 5». قال ابن حور عن حديث "من مسع مسع الل به..." قال : لكن قد يستحب يستثىن من استحباب : إظهاره ممن يقتدى به على إرادته االقتداء به إ خفاء العمل من يظهره ليقتد به أو 6»لتأمتوا يب ولتعلموا صاليت«". أما عن اآلثار عن السلف يف ذلك : فإن قال قائل: كيف يسلم من الرياء يف العمل الظاهر وقد روى عن عمر وعثمان وابن مسعود وعاعة من السلف أصمكانوا يتهودون من الليل يف مساجدهم حبيث يعلم ذلك من فعلهم معارف هم وكانوا يتذاكرون إظهار املاسن من أعماهلم مع ما تواترت به اآلثار أن أففل العمل ما استس ر صاحبه وذلك على نوعني : فأ ما من كان إمام ا يقتدى به وي سنت بعمله عامل ا مبا لل عليه يف به فرائفه ونوافله وللغزايل تفصيل حسن. ريام الصاحلني ص -.. ينظر : شرح صحين البخار : ابن بطال 0/80 وينظر: فتن البار البن حور -6/88.. إحياء علوم الدين 0/.. ينظر يف أقسام العمل لغري الل وحكمكل قسم ينظر : جامع العلوم واحلكم البن رجب احلنبلي ص 8-86 يف درجات الرياء حبسب نشاط العبد يف العمل لرؤيته للنا ورؤيتهم له ينظر إحياء علوم الدين 0-08/.. 5 أ خرجه البخار 08 ومسلم.. 6 فتن البار بشرح صحين البخار : ابن حور /88.

138 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 قاهر ا لكيد عدوه فسواء عليه ما ظهر من عمله وما خفى منه إل خالصه نيته لل وانقطاعه إليه بعمله بل إظهاره ما يدعو عباد الل إىل الرغبة يف مثل حاله من أعماله الساملة أحس ن إن شاء الل تعاىل. وإنكان ممن ال يقتدى به وال يأمن من عدوه قهره ومن هواه غلبته حىت يفسد عليه عمله فإ خفاؤه النوافل أسلم له وعلى هذا كان السلف الصاحل". -إذا قصد بعمله غري الطاعات مسعة وثناء من النا ومنزلة عندهم فال بأ بذلك أنه ليس من الرياء املذموم. قال ابن عثيمني : "أما العلوم اليت ليست مما يبتغى هبا وجه الل كعلوم الدنيا كعلم احلساب واهلندسة والبناء لو تعلمه اإلنسان يريد عرضا من الدنيا فال شيء عليه أن هذا العلم دنيو يراد للدنيا واحلديث الذ فيه الوعيد مقيد بالعلم الذ يبتغي به وجه الل" المطلب الثاني ويداوم عليها. : حكم عمل القدوة أفعاال كان ال يفعلها من أجل أن بعض الناس ظن أنها يفعلها صورة املسألة : رجل بارق قدوة يف علوم الشريعة صاحل يف نفسه اختذه كثري من النا أو بعفهم قدوة هلم مث علم بأية طريقة كانت أن هؤالء النا الذين حيبونه ويقتدون به يظنون أنه حيفظ القرآن الكر كامال وهو ال حيفظه كل ه بل حيفظ بعفه أو اليسري منه ولو علم النا أنه ال حيفظ القرآن الكر كله لسقط من نظرهم وانصرفوا عنه واهتزت ثقتهم فيه ومل ينشطوا لالقتداء به ومتابعته كما كانوا أصم يستنكرون أال يكون قدوهتم حافظا لكتاب الل فهل له أن جي د يف حفظ كتاب الل حىت ال هتتز صورته عندهم ومن مث ال ينصرفون عن االقتداء به يف ا أعمال احلسنة وا أفعال الطيبة فهو يشى عليهم ولوال ذلك ما فعل ال يريد ثناءهم وال مدحهم وإمنا يريد أن حيافظ على هذه الرابطة اجليدة والصلة احلسنة بينه وبينهم اليت علهم ينشطون يف الطاعة واخلري وينصرفون عن املعصية والشر والطاعات وحنو ذلك. فهل له هذا وقل ا أمر نفسه عن قيام الليل أو اإلكثار من الصوم مل أقف على كالم صرين للعلماء يف هذه املسألة على حد علمي القاصر وسأحاول أن أجيب مبا وقفت عليه من كالم هلم قريب من ذلك: 7 -إن الشريعة رغبت يف العمل الصاحل الذ يكسب صاحبه الثناء احلسن فقد قال إبراهيم عليه السالم كما أ خرب عنه الل يف كتابه الكر : و اج ع ل ل ي ل س ان ص د ق ف ي اآل خ ر ين }الشعراء: 8 { قال ابن جرير الطرب : "أ ذكرا عيال وثناء حسنا باقيا فيمن جييء من القرون بعد وبنحو الذ قلنا يف ذلك قال أهل. شرح صحين البخار 00-0/80 وينظر : التوضين لشرح اجلامع الصحين البن امللقن 6/0 وفتن البار 0/88.. ينظر : إحياء علوم الدين 00/.. شرح ريام الصاحلني : حممد بن صاحل العثيمني 8/6.

139 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 التأويل". وقال ابن عطية : "لسان الصدق يف اآل خرين هو الثناء و خلد املكانة بإعاع من املفسرين". وقال ابن العريب : "قال املققون من شيوخ الزهد : يف هذا دليل على الرتغيب يف العمل الصاحل الذ يكسب الثناء احلسن". ولكن بشرط أن يقصد هبذا العمل وجه الل تعايل و يلصه له سبحانه قال القرطيب : "روى أشهب عن وجل قال الل عز : مالك قال : و اج ع ل يل ل س ان ص د ق يف اآل خ ر ين : صاحلا وي رى يف عمل الصاحلني إذا قصد به وجه الل تعاىل وقد قال الل تعاىل ال بأ أن حيب الرجل أن ي ثىن عليه : و أ ل ق ي ت ع ل ي ك حم ب ة م ين }طه: 9 { وقال : إ ن ال ذ ين آ م ن وا و ع م ل وا الص احل ات س ي و ع ل هل م الر مح ن و د ا }مر :6{ أ حب ا يف قلوب عباده وثناء حسنا فنب ه تعاىل بقوله: و اج ع ل يل ل س ان ص د ق يف اآل خ ر ي ن على استحباب اكتساب ما يورث 5 الذكر اجلميل". وقال القرايف : "اعلم أنه ليس من الرياء قصد اشتهار النفس بالعلم لطلب االقتداء بل هو من أعظم القربات فإنه سعى يف تكثري الطاعات وتقليل املخالفات وكذلك قال إبراهيم : و اج ع ل يل ل س ان ص د ق يف اآل خ ر ي ن. قال العلماء : معناه ي قتدى يب من بعد وهلذا املعىن أشار بقوله :»إ ذ ا م ات 6 اإل ن س ان ان ق ط ع ع ن ه ع م ل ه إ ال م ن ث ال...أ و ع ل م ي ن ت ف ع ث ة إ ال م ن ب ه...» ح فا على نشر العلم ليبقى بعد 7 اإلنسان لتكثري النفع ومنه قوله تعاىل و ر ف ع ن ا ل ك ذ ك ر ك }الشرح: { على أحد ا أقوال...". 7 -أباحت الشريعة حب املرء أن حي مد على ما فعله من فعل عيل فقال تعاىل : ال ت س نب ال ذ ين ي ف ر ح ون مب ا أ ت و ا و حي ب ون أ ن حي م د وا مب ا مل ي ف ع ل وا ف ال ت س ب ن ه م مب ف اق ة م ن الع ذ اب و هل م ع ذ اب أ ل ي م }آل عمران: 8 { قال الشيخ حممد رشيد رضا : "لوال أن حب املمدة باحلق على العمل النافع من غرائز الفطرة اليت يستعان هبا على الرتبية العالية ملا قيد الل الوعيد على حب احلمد بقوله: مب ا مل ي ف ع ل وا فهذا القيد يدل على أن حب الثناء على العمل النافع غري مذموم وال متوعد عليه وهذا هو الذ يليق بدين الفطرة بل جاء يف الكتاب احلكيم ما يدل على مدح هذه الغريزة كقوله تعاىل لنبي ه: و ر ف ع ن ا ل ك ذ ك ر ك }الشرح: { وقوله يف القرآن: و إ ن ه ل ذ ك ر ل ك و ل ق و م ك }الز خرف: { نعم إن هناك مرتبة أعلى من مرتبة من يعمل احلسنات 8 ليحمد عليها وهي مرتبة من يعملها حبا باخلري لذاته وتقربا به إىل الل تعاىل". لكن طلب املسن احلمد إمنا.0/8. جامع البيان عن تأويل آ القرآن : الطرب 0/8.. املرر الوجيز./. أحكام القرآن./. أحكام القرآن./. 5 تفسري القرطيب 88/8 وينظر املوافقات -/8 و 6-68/ واملوسوعة الفقهية 6-6/8.. 6 أ خرجه مسلم 868 من حديث ايب هريرة رضي الل عنه.. 7 الذ خرية : القرايف : أمحد بن إدريس ) 6 ه( تقيق : جمموعة من املققني دار الغرب اإلسالمي بريوت ط م. 8 تفسري املنار : حممد رشيد رضا ) 8 ه( اهليئة املصرية العامة للكتاب مصر 80 م. /.

140 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 جيوق بشرط أال يقصد بذلك الرياء والسمعة بني النا قال الشيخ السعد : "دلت اآلية مبفهومها على أن من أحب أن حيمد ويثىن عليه مبا فعله من اخلري واتباع احلق إذا مل يكن قصده بذلك الرياء والسمعة أنه غري مذموم بل هذا من ا أمور املطلوبة اليت أ خرب الل أنه جيز هبا املسنني له ا أعمال وا أقوال وأنه جاقى هبا خوا ص خلقه وسألوها منه كما قال إبراهيم عليه السالم: وقال: س ال م ع ل ى ن وح يف الع ال م ني و اج ع ل ن ا ل ل م ت ق ني إ م ام ا }الفرقان: { و اج ع ل يل ل س ان ص د ق يف اآل خ ر ين إ ن ا ك ذ ل ك جن ز امل ح س ن ني }الص افات: 0-0 { }الشعراء: { وقد قال عباد الرمحن: وهي من نعم البار على عبده ومننه اليت تتاج إىل الشكر". 9 -ورد من كالم بعض أهل العلم ما يدل على جواق إظهار العمل لينال املكانة عند النا واملنزلة حىت يتخذوه قدوة هلم والفرق بني هذا وبني ما وقع من بعض السلف يف إظهار العمل كعمر بن اخلطاب وعثمان بن عفان وابن مسعود رضي الل عنهم كما سبق ذكره قريبا يف املطلب السابق أن ا أول مل يكن قدوة بني النا فهو يكتسب العمل حىت يصري بينهم قدوة أما ما ورد عن السلف فهم قدوة وأسوة فأظهروا العمل ليقتدى هبم فهم قد اوقا مرحلة بناء القدوة قال ابن العريب : باإلميان أو أراد طلب املنزلة والظهور لقبول الشهادة وجواق اإلمامة حرج. وإمنا الرياء املعصية أن يظهرها ص ي د ا ل لن ا و ط ر يق ا إ ىل "إن من صلى صالة لرياها النا ويرونه فيها فيشهدون له فليس ذلك بالرياء املنهي عنه ومل يكن عليه ا أ ك ل فهذه نية ال زئ وعليه اإلعادة". وقال الشاطيب : "وإن كان احلظ املطلوب بالعبادات ما يف الدنيا فهو قسمان: قسم يرجع إىل صالح اهليئة وحسن الظن عند النا واعتقاد الففيلة للعامل بعمله.وقسم يرجع إىل نيل حظه من الدنيا وهذا ضربان...فهذه ثالثة أقسام. أحدها : يرجع إىل تسني الظن عند النا واعتقاد الففيلة. فإنكان هذا القصد متبوعا فال إشكال يف أنه رياء أنه إمنا يبعثه على العبادة قصد احلمد وأن ي ظن به اخلري وينو ر مع ذلك كونه يصلي فرضه أو نفله بني حمل نظر واجتهاد وا ختلف العلماء يف هذا ا أصل : فوقع يف "العتبية" يف الرجل وهذا. وإن كان تابعا فهو الذ يصلي لل مث يقع يف نفسه أنه حيب أن ي علم وحيب أن ي لقى يف طريق املسود ويكره أن يلقى يف طريق غريه فكره ربيعة هذا وعد ه مالك من قبيل الوسوسة العارضة لإلنسان أ أن الشيطان يأيت لإلنسان إذ س ر ه مرأى النا له على اخلري فيقول له: إنك ملراء. وليس كذلك وإمنا هو أمر يقع يف قلبه ال ميلك...قال ابن العريب: سألت شيخنا اإلمام أبا منصور الشرياق الصويف عن قوله تعاىل: إ ال ال ذ ين ت اب وا و أ ص ل ح وا و ب ي ن وا }البقرة: 760 { ما بينوا قال: أظهروا أفعاهلم للنا بالصالح والطاعات. قلت: ويلزم ذلك قال: نعم لتثبت.0/8. تيسري الكر الرمحن يف تفسريكالم املنان: السعد ص أحكام القرآن البن العريب 0/8 وينظر :تفسري القرطيب -/.. البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل ملسائل املستخرجة : ابن رشد اجلد 60/8 رشد اجلد أيفا /8. واملقدمات املمهدات : البن

141 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م أمانته وتصن إمامته وتقبل شهاداته. املرى قال ابن العريب: ويقتد به غريه. فهذه ا أمور وما كان مثلها ر هذا والغزايل جيعل مثل هذا مما ال تتخلص فيه العبادة". فهذا يفعل ما يفعل لتحصيل مرتبة القدوة حىت إذا ظهر صدقه وإ خالصه اختذه غريه قدوة ففعل مثلما فعل وهذا بشرط قصده يف املقام ا أول وجه الل تعاىل وجاء تصييل املكانة تبعا ال قصدا أوليا. وميكن أن يستأنس يف هذا املقام مبا رو عن النيب الر ج ل ي ع م ل الع م ل ف ي س ر ه ف إ ذ ا اط ل ع ع ل ي ه أ ع و ب ه ذ ل ك ق ال ر س ول الل الع ال ن ي ة «. قال له : ي ا ر س ول الل :»ل ه أ ج ر ان أ ج ر الس ر و أ ج ر وقال الرتمذ : "وقد فسر بعض أهل العلم هذا احلديث فقال : ف إ ذ ا اط ل ع ع ل ي ه أ ع و ب ه فإمنا معناه أن يعوبه ثناء النا عليه باخلري لقول النيب صلى الل عليه و سلم :»أ ن ت م ش ه د اء الل ه ىف ا أ ر م» فيعوبه ثناء النا عليه عليه هلذا ملا يرجو بثناء النا عليه. فأما إذا أعوبه العلم ليعلم النا منه اخلري ليكرم على ذلك ويعظ م فهذا رياء. وقال بعض أهل العلم : إذا اطلع عليه فأعوبه رجاء أن يعمل بعمله فيكون له مثل أجورهم فهذا له مذهب أيفا". وقال أبو عبيد القاسم بن سالم عن هذا احلديث : "قال ابن مهد ي سر به إذا اط ل ع ليس نت عليه به من بعده. قال أبو عبيد : يعين أنه ليس ي سر به ليزكي ويثين عليه للحديث عند وجه إال ما قال عبد أن اآلثار كلها تص دقه. ومن ذلك احلديث املرفوع: 5 حسنة كان له أجرها وأجر من عمل هبا" : وجهه أنه إمنا خري وليس الرمحن "من سن سنة. أفلست ترى أن ا أجر الثاين إمنا حلقه بأن ع مل بسنته ومما يوضن 7 6 ذلك حديث آ خر أن رجال قام من الليل يصلي فرآه جار له فقام يصلي فغفر لألول. يعين أن هذا اسنت به". قلت : ما الذ مينع من أن يكون املعنيان مرادين فهو يفرح أن النا أثنوا عليه دون تقص د لذلك وال تعم د منه وهذا ال حمذور فيه قال احلليمي : "إمنا املراءاة أن يعمل اخلري ال يريد به وجه الل تعاىل وال يبتغي به مرضاته وال ثوابه إمنا يريد به أن يقول النا : هذا رجل خري فأما أن يعمل لل باحلقيقة ويسره أن يعلم النا منه أنه من عم ال الل فإن مدحوه مدحوه بصالحه لعبادة الل ال لغري ذلك مما يتمدح به النا ويثين بعفهم على بعض من أمور الدنيا فليس هذا من الرياء يف 8 شيء".. املوافقات.6-68/. أ خرجه الرتمذ وابن ماجه 6 من حديث أيب هريرة رضي الل عنه. وقال الرتمذ : غريب. ا.ه أ ضعيف.. أ خرجه البخار 86 ومسلم 00 من حديث أنس بن مالك رضي الل عنه.. سنن الرتمذ 0/. وينظر مرقاة املفاتين شرح مشكاة املصابين /.. 5 أ خرجه مسلم 808 من حديث جرير بن عبد الل البولي رضي الل مرفوعا :»م ن س ن يف اإل س ال م س ن ة ح س ن ة ف ع م ل هب ا ب ع د ه ك ت ب ل ه م ث ل و ق ر م ن ع م ل هب ا و ال م ث ل أ ج ر م ن ع م ل هب ا و ال ي ن ق ص م ن أ ج ور ه م ش ي ء و م ن س ن يف اإل س ال م س ن ة س ي ئ ة ف ع م ل هب ا ب ع د ه ك ت ب ع ل ي ه ي ن ق ص م ن أ و ق ار ه م ش ي ء «.. 6 مل أقف عليه رغم حبثي عنه فلينظر وينظر شعب اإلميان 0/0 ط مكتبة الرشد.. 7 غريب احلديث : أبو عبيد : القاسم بن سالم 8/.. 8 شعب اإلميان : البيهقي.0/0

142 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م إىل أقول : هو يفرح لذلك كما أنه يفرح أيفا أنه يكون قدوة يسنت النا به ويقتدون به. فمن جد يف الدعوة الل قاصدا وجه الل تعاىل ال مانع شرعا أن يقصد من وراء ج د ه ذلك ثناء النا عليه حىت يأ خذوا عنه ويقبلوا منه ويفعلوا ما يدعوهم إليه ويف الوقت نفسه يريد أن يقتد به بعض الشباب النابه فيود مثله يف الدعوة إىل الل وداللة النا على الل وطريق اخلري. فإين أرى أنه ال مانع من ذلك شرعا بل إنه يكون مأجورا يف ذلك كل ه ما دام كان قصده ا أول اإل خالص لل تعاىل. -إذا كان ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب فإنه قد يقال : ما ال يتم املندوب إال به فهو مندوب كما أنه قد يستساغ القول : ما ال يتم املباح إال به فهو مباح. وعلى ذلك فإن القدوة قد جيتهد يف فعل ما ال يفعله قبل ذلك أنه علم أن املقتدين به يظنون أنه يفعل ذلك اخلري ومواظب عليه فإنه يفعل هذا من أجل أن حيافظ على اقتدائهم به وفعلهم مثل ما يفعل من اخلريات والطاعات والقربات وأنه يغلب على ظنه أنه لو مل يفعل ذلك وعلم بذلك املقتدون فإنه قد حيدث هلم انتكاسة أو تفريط كبري أن ثقتهم اهتزت يف قدوهتم. وما املانع من ذلك إذا كان هذا وسيلة ملقصد شريف نبيل الل ه ذكر الغزايل يف اإلحياء حديثا عن عائشة رضي الل عنها -وهو حديث ضعيف جدا- إىل صالة العصر فمر بركية فيها ماء فاطلع فيها أنت تفعل هذا يا رسول قال : عيل حيب اجلمال». قالت: خرج رسول فس و ى من حليته ومن رأسه فقالت عائشة : أو الل»ينبغي للرجل إذا خرج إىل أصحابه أن ي ه ي ئ من حليت ه ورأس ه فإن الل قال الغزايل رمحه الل- معل قا على هذا احلديث مع أنه ال يثبت بل هو أقرب إىل أنه موضوع ولكن كالمه يصلن تعليال ملا حنن بصدده فيكون احلوة هو التعليل وليس الدليل فالدليل عقلي وفيه ختتلف ا أنظار وا أفهام قال الغزايل : "تسني الثوب الذ يلبسه اإلنسان عند اخلروج إىل النا مراءاة وهو ليس حبرام أنه ليس رياء بالعبادة بل بالدنيا وقس على هذا كل ما مل للنا وتزين هلم عائشة رضي الل عنها...فساق احلديث بنحوه مث قال : "هذا كان من رسول الل بدعوة اخللق وترغيبهم يف االتباع واستمالة قلوهبم ولو سقط من أعينهم مل يرغبوا يف اتباعه يظهر هلم حماسن أحواله لئال تزدريه أعينهم فإن أعني عوام اخللق متتد إىل الظواهر دون السرائر والدليل عليه ما رو عن عبادة أنه كان مأمورا فكان جيب عليه أن فكان ذلك قصد رسول الل. ولكن لو قصد قاصد به أن حيسن نفسه يف أعينهم حذرا من ذمهم ولومهم واسرتواحا إىل توقريهم واحرتامهم كان قد قصد أمرا مباحا استثقلوه واستقذروه مل يأنس هبم مذمومة إذ لإلنسان أن حيرتق من أمل املذمة ويطلب راحة ا أنس باإل خوان ومهما فإذا املراءاة مبا ليس من العبادات قد تكون مباحة وقد تكون طاعة وقد تكون وذلك حبسب الغرم املطلوب هبا". ولعل من هذا القبيل أن للوسائل حكم املقاصد فإذا كان املقصد واجبا كانت الوسيلة إليه واجبة. وكذلك الوسيلة للمندوب واملباح واحلرام واملكروه ومثال ذلك ما تعارف عليه. أ خرجه ابن عد يف الكامل 6-/ وقال : هذا احلديث منكر. وقال ا ألباين يف السلسلة الفعيفة : 6/8 ضعيف جدا. وينظر : العلل املتناهية يف ا أحاديث الواهية 6/.. إحياء علوم الدين 00/.

143 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م النا أنه ال يدر وال يعل م النا إال من حصل على الشهادة املطلوبة سواء أكانت يف الدرجة اجلامعية ا أوىل أم العليا مع أن العلم قد حيصل بغري ذلك وقد يكون بتفو ق وتقوى ال يتوافران يف بعض محلة هذه الشهادات لكن ال تتاح وظيفة التعليم أيا كانت إال بتحصيل الشهادة املؤهلة لذلك فإن طلبها حينئذ يكون مباحا وقد يكون مندوبا بل قد يصل إىل الوجوب يقول الشيخ ابن عثيمني -رمحه الل- : "فإن قال قائل : كثري من الطلبة اآلن يدرسون يف الكليات يريدون الشهادة الشهادة العليا : بالشهادات العليا أن ينال الوظيفة واملرتبة فهذا أراد به عرضا من الدنيا ليكون مدرسا ليكون مديرا ليكون موجها فهذا خري وال بأ به : فيقال إمنا ا أعمال بالنيات إذا كان يريد وإن أراد بذلك أن يتبوأ مكانا لينفع النا أن النا أصبحوا اآلن ال يق درون اإلنسان بعلمه وإمنا يقدرونه بشهادته. فإذا قال قائل: مثال لو أبقيت بدون شهادة مهما بلغت من العلم لن جيعلوين معلما لكين أتعلم وآ خذ شهادة أجل أن أكون معلما أنفع املسلمني فهذه نية طيبة وليس فيها شيء". واخلالصة أنين أرى أنه ال حرج يف أن يفعل القدوة ما يظنه به املقتدون به وأتباعه وهو مل يكن يفعله من أجل أن حيافظ عليهم وأن جيعل اقتداءهم به مستمرا وفع اال حىت ال يزهدوا فيه وينصرفوا عنه ويصيب بعفهم انتكاسة يف الطاعة واالمتثال وليس ذلك حمذورا بشرط أن يقصد بفعله وجه الل وال يرائي بذلك والل أعلم. قال ابن تيمية : "فرق بني من يكون الدين مقصوده والدنيا وسيلة أن هذا ليس له يف اآل خرة من خالق. كما دلت على ذلك ومن تكون الدنيا مقصوده والدين وسيلة. وا أشبه النصوص". المبحث الثاني أثر القدوة في المواطنة إن للقدوة أثر ا يف املواطنة الصاحلة واملافظة على ا أوطان والتعايش بني املواطنني يف سالم وأمن مع قبول اال ختالفات والتنوعات اليت ال ختالف ا أصول أو الثوابت. وميكن ذكر أثر القدوة يف املواطنة فيما يأيت: أوال : القدوة تعمل على اعتزاز المواطنين بأوطانهم. وتوضين ذلك أنه كلما كثرت القدوات والنماذج الطيبة وا أمثلة الباهرة الذين ما استحقوا ذلك إال بأفعال وأقوال أهل تهم أن ينالوا املنزلة الطيبة يف قلوب املواطنني أقول كلما كثرت هذه القدوات وتلك النماذج شعر املواطن أن وطنه مثار الفخر واالعتزاق وا أصالة وأنه وطن يستحق االنتماء إليه والوالء له أنه ما أ خرج هذه النماذج والقدوات إال أنه وطن ميلك مقومات ومؤهالت مكنته أن يتين الفرصة لكل نابه ونابغ كل يف جماله أن يربق ويتفوق وأن يفيف لوطنه فخرا فوق فخر ومكانة على مكانة ورسو خا تت رسوخ. وهلذا ترص الدول وينظر املوسوعة الفقهية 6/8.. شرح ريام الصاحلني /6.. جمموع الفتاوى : ابن تيمية 0/6

144 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م الناجحة أشد احلرص على إتاحة السبل وهتيئة ا أسباب أن يربق كثري من أبنائها ويتفوقوا حىت يكونوا قدوات يف شىت املاالت النافعة أن هذا يكون مصدر اعتزاق ملواطنيها بأوطاصم و خاصة الشباب والناشئة ومن مث يعملون على االقتداء هبذه النماذج ليفيفوا املزيد من النواحات واإلجناقات إىل أوطاصم فيرتاكم النواح ويتوثق االنتماء ويتعزق الوالء. ثانيا : القدوة تعمل على ترسيخ المواطنة الفع الة. "املواطنة يف حقيقتها ليست عبارة عن التزامات تقع على عاتق الدولة مبفردها وإمنا هي جمموع من االلتزامات املتبادلة بني كل من الدولة واملواطن وبدون أداء املواطن لواجباته يصبن من الصعب مطالبة الدولة بالوفاء بالتزاماهتا وذلك أن هذا الوفاء إمنا يأيت نتيوة أداء املواطن لواجباته اليت تفرضها عليها املواطنة". ودور القدوة هنا أنه املبادر دوما إىل أداء ما عليه أوال وال ينتظر أن ينال ما له من حقوق حىت يؤد واجباته والقدوة النافعة ال تسري على مبدأ املعاملة باملثل إن أحسنوا أحسنت وإن أساءوا أساءت أنه لو كان اتبع هذا املبدأ يف حياته ما صار قدوة أن القدوة يف أمسى معانيها هي البذل والعطاء والتفاين واإل خالص وأداء الواجبات بكل دق ة وأمانة وعلى الوجه الذ ينبغي وال يلتفت يف الغالب إىل مصاحل شخصية أو منافع تافهة قائلة أو فائدة عاجلة بل إنه جيعل نصب عينيه املصاحل العامة واملنافع اجلليلة والفائدة الباقية ولذلك هو أول املبادرين إىل فعل اخلري واملسارعة إىل أداء الواجبات وال يتأ خر وال يتواىن وال جينب ومن مث يكون قدوة يقتد هبم غريهم من املواطنني يف تقد املصلحة العامة على املصلحة اخلاصة واملصلحة العليا على املصلحة الصغرى ويف املبادرة بأداء الواجبات قبل املطالبة باحلقوق وهذا يعود بالنفع على املواطنة وجيعلها تؤيت بالنتائج املرجوة واليت تعود على اجلميع بالفائدة. وال بأ هنا بذكر فعل من أفعال القدوة املثلى وا أسوة العليا للنا أال وهو النيب صلى الل عليه وسلم باملبادرة إىل فعل كل ما ينفع عاعة املسلمني قال أنس بن مالك : ك ان الن ىب أ ح س ن الن ا و أ ج و د الن ا و أ ش و ع الن ا و ل ق د ف ز ع أ ه ل ال م د ين ة ذ ات ل ي ل ة ف ان ط ل ق الن ا ق ب ل الص و ت ف اس ت ق ب ل ه م الن ىب ق د س ب ق الن ا إ ىل الص و ت و ه و ي ق و ل: «ل ن ت ر اع وا ل ن ت ر اع وا». و ه و ع ل ى ف ر أ ىب ط ل ح ة ع ر ى م ا ع ل ي ه س ر ج ىف ع ن ق ه س ي ف ف ق ال»ل ق د و ج د ت ه حب ر ا«. أ و»إ ن ه ل ب ح ر «. ي ع ىن ال ف ر. ثالثا : القدوة تعمل على المحافظة على المكتسبات الوطنية. إن لكل وطن مكتسبات يعمل على احلفاظ عليها وتنميتها وترقيتها و ذيرها يف أرم الواقع مع اإلضافة إليها وتكثريها وتوسيعها لتشمل كل املاالت وليستفيد منها كل املواطنني. واملقصود بتلك املكتسبات كل ما هو ناتج عن التحام اإلرادة لكل من احلاكم واملواطنني مع بذل الوقت واجلهد واملال والفكر من كال الطرفني يف ا أغلب ا أعم ولذا كانت هذه املكتسبات الوطنية جديرة باحلفاظ عليها نظرا إىل الثمن - املاد واملعنو الذ د فع يف سبيل تقيقها باإلضافة إىل أصا من العوامل اليت تساعد على استقرار الوطنكما أصا عل املواطنني يشعرون بأصم سواسية يف االستفادة من خريات الوطن ومن مثراته وثرواته أن تلك املكتسبات يستفيد منها عيع. أ خرجه البخار يف مواضع منها 00 و 60 ومسلم 0.

145 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م املواطنني على السواء : مثل التعليم والصحة والرفاهية والشفافية يف كل ما يص املواطن وكل ما شأنه أن حيقق احلياة الكرمية للمواطن فاملواطنة هدفها ا أساسي هو تقيق احلياة الكرمية اهلادئة للمواطنني. وهذه املكتسبات الوطنية ينظر هلا القدوة بعني االعتبار أنه تساعده على أن يكون أثره واضحا فيمن حوله ومن مث يتوه املواطنون الوجهة الصحيحة اليت حيافظون معها على تلك املكتسبات بل يعملون على منع كل مايعيقها أو يؤثر عليها بالسلب إن مل حياولوا جادين اقتداء بقدوهتم أن يفيفوا إليها ويعملوا على توسيع نطاقها وامتداد أثرها النافع إىل كل أحناء الوطن. فالقدوة حريص على انتشار التعليم بني املواطنني ويتمىن بل يسهم إن كان هذا متاحا أن يكون التعليم تنافسيا فع اال يف بناء املواطن الصاحل وترسيخ الوطن اآلمن النافع أن هذا ينتج عقوال مبتكرة منوزة تعمل على اإلضافة احلقيقية إىل الوطن الذ تنتمي إليه ويساعدها يف ذلك أن تقتد بالقدوة احلسنة اليت ترشدها إىل تقيق هذه اآلمال املعقود عليها بأيسر طريق وأرشد سبيل. وا أمر نفسه يف سائر املكتسبات الوطنية. رابعا : الوقوف أمام أعداء الوطن بكل حسم وحزم. إن ا أوطان ال تعرف اللعب مبقدراهتا وال املغامرة بثرواهتا وال التفريط يف أعز ما متلك وال ترك أركاصا هتتز أو تفعف أو يعبث هبا العابثون وبقدر حرص ا أوطان على ذلك بقدر ما يكون إجناقاهتا ومكتسباهتا ومتيزها عن غريها من ا أوطان وبقدر تعامل ا أوطان مع أعدائها ظاهرين ومسترتين معلومني وجمهولني مسلحني وغري مسلحني مصرحني بالعداوة وغري مصرحني مباشرين وغري مباشرين أقول: بقدر تعاملها مع أعدائها حبسم ووعي واحرتافية بقدر ما يكون جناحها يف تغلبها على أعدائها سواء أكانوا أعداء بالسالح أم أعداء بالثقافة والفكر. والدول تتخذ كل ما يف طاقتها ملاهبة العدو الظاهر الذ حيمل السالح وهي بذلك حمقة ولكنها قد تغفل عن جماهبة ا أعداء اآل خرين بنفس الدرجة واالستعداد والتعبئة مع شدة خطرهم وهنا يربق دور القدوات الصاحلة الواعية املؤهلة اليت تقف باملرصاد و ابه ا أفكار الغريبة املستوردة اليت ال تتوافق مع الشرع أو ا أعراف الصحيحة وتبني عوارها وفسادها و خطرها بكل الوسائل املتاحة أمامهم ومن مث يكو نون جبهة حمصنة من املواطنني نظرا أصم يقتدون هبم أمام هذه ا أفكار الرباقة والشعارات اخلداعة اليت ظاهر بعفها الرمحة ويف باطنها العذاب واهلالك. وكذلك فإن القدوات الواعية املؤهلة تسارع إىل الوقوف صف ا واحدا ومن ورائهم اجلماهري العريفة اليت تقتد هبم أمام كل ما يهدد ا أمة يف دينها أو دنياها أو صحتها أو شباهبا أو أمنها م همة لتفعيل وهذا من العوامل املهمة املواطنني يف املافظة على أوطاصم والدفاع عنها كل حبسب مكانه وموقفه وطاقته فكما أصم حريصون على نيل ما توفره املواطنة من حقوق فكذلك يكون حرصهم على أداء الواجبات اليت هي عليهم واليت من أبرقها الدفاع عن الوطن وثرواته ومكتسباته كل حسب وسيلة دفاعه وقدرته. وللقدوات دور كبري يف تفعيل. ينظر: املواطنة وتطبيقاهتا يف اململكة ص 80.

146 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 ذلك عند املواطنني أن هلم يف قلوهبم منزلة علهم يتقبلون أقواهلم وأفعاهلم بثقة وطمأنينة ورغبة عارمة يف االمتثال. ولنذكر مثاال مم ا تفعله القدوات يف احلفاظ على ثروات ا أوطان والوقوف بكل حسم أمام أعدائها منطلقة يف ذلك من الشرع احلنيف وهذا املثال هو ما أصدرته هيئة كبار العلماء باململكة العربية السعودية من فتوى بتطبيق عقوبة اإلعدام على مروجي املخدرات على سبيل التعزير بعد أن انتشرت املخدرات بني الشباب السعود على نطاق غري ضيق حىت أصبن ذلك يهدد البالد يف أعز ما متلك أال وهو شباهبا الذ كان قد بدأ يقع فريسة لتلك اآلفة املذمومة فلما طبقت هذه العقوبة كان هلا أكرب ا أثر يف وقف ترويج املخدرات والقفاء على اخلطر الداهم ملروجي املخدرات. وبعد فإن هذه كلمات يف فقه القدوة وأثرها يف املواطنة أردت من ورائها إلقاء بعض الفوء على هذا املوضوع الذ أراه جديرا باملعاجلة والبحث بتوسع وتعم ق أكرب راجيا من الل أن يتيسر ذلك قريبا. ويستحسن هنا أن أذكر أهم نتائج البحث والتوصيات اليت يراها الباحث. النتائج والتوصيات : أما عن نتائج البحث فأذكر منها: 7- القدوة مبعىن ا أسوة والقدوة يسبقها التميز وا أفعال الالفتة وا أعمال الباهرة. القدوة تقوم على االتباع يف ا أفعال وا أقوال واملنهج والسلوك. إجياد القدوة من فروم الكفايات اليت ينبغي على املتمع العمل على إجيادها ال بأ بأن يقوم بعض من يرى يف نفسه التأهل بأن يقوم بأعمال يكون هذا واجبا يف بعض ا أحيان. بارقة عله قدوة لغريه بل قد - - القدوة هلا أثر بالغ يف املواطنة الفعالة اليت تعود بالنفع على الوطن واملواطنني واحلكام. أما عن التوصيات اليت يراها الباحث فمنها : 7- إلقاء مزيد من الفوء على فقه القدوة وبيان أحكامه وعالقة ذلك باإل خالص والرياء مع الدراسة املتأنية لذلك وعدم الوقوع تت أثر ا أفكار الشائعة. 7- إلقاء مزيد من الفوء حول الوسائل اليت ميكن للقدوة التأثري يف غريه و خاصة الشباب والناشئة الذين هم مستقبل ا أوطان وا أمة. إلقاء مزيد من الفوء حول العالقة بني املواطنة للوطن واملواطنة لألمة. -9. ينظر : املواطنة وتطبيقاهتا يف اململكة العربية السعودية ص 80.

147 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 -. القرآن الكر.8 المصادر والمراجع: أحكام القرآن : ابن العريب: حممد بن عبد الل املعافر ) ه( دار الكتب العلمية بريوت ط 8 ه= 00 م.. أحكام القرآن : أبو بكر اجلصاص : أمحد بن علي ) 0 ه ) تقيق : حممد صادق القمحاو دار إحياء الرتاث العريب بريوت ط 80 ه... العريب ط 8..6 إحياء علوم الدين : الغزايل : حممد بن حممد ) 0 ه( دار املعرفة بريوت دون بيانات أ خرى. إرشاد الفحول إىل تقيق احلق من علم ا أصول : الشوكاين : حممد بن علي ) 80 ه ) دار الكتاب 880 ه = 8000 م. البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل ملسائل املستخرجة : ابن رشد اجلد : حممد بن أمحد ) 0 ه( تقيق : د. حممد حوي وآ خرين دار الغرب اإلسالمي بريوت ط 80 ه= 80 م. تاج العرو من جواهر القامو : الزبيد : حممد بن حممد بن عبد الرقاق ) 80 ه( تقيق : جمموعة من املققني دار اهلداية.. التحرير والتنوير : حممد الطاهر بن عاشور ) 800 ه( مؤسسة التاريخ العريب بريوت ط 8 80 ه= 000 م.. تربية املواطنة يف ضوء التحديات املعاصرة : د.سناء على أمحد يوسف العلم واإلميان للنشر والتوقيع دسوق مصر ط م. تشنيف املسامع جبمع اجلوامع لتاج الدين السبكي : الزركشي : حممد بن عبد الل بن هبادر ) 0 ه ) دراسة وتقيق : د.سيد عبد العزيز ود.عبد الل ربيع مكتبة قرطبة للبحث العلمي ط ه = 800 م. تفسري القرآن العظيم = تفسري ابن كثري : ابن كثري : إمساعيل بن عمر ) ه ) تقيق : سامي بن حممد سالمة دار طيبة للنشر والتوقيع الريام ط ه = 8000 م. تفسري املنار : حممد رشيد رضا ) 8 ه( اهليئة املصرية العامة للكتاب مصر 80 م. التوقيف على مهمات التعريف : حممد عبد الرؤوف املناو ) 808 ه( تقيق : حممد رضوان الداية دار الفكر املعصر بريوت ط ه. تيسري الكر الرمحن يف تفسري كالم املنان : تفسري السعد : السعد : عبد الرمحن بن ناصر بن عبد الل ) 86 ه( تقيق : عبد الرمحن بن معال اللوحيق مؤسسة الرسالة بريوت ط 8 80 ه= 000 م.

148 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 جامع البيان عن تأويل آ القرآن : تفسري الطرب : حممد بن جرير) 80 ه( تقيق : د.عبد الل بن 8. 8 ه. عبد املسن الرتكي باالشرتاك مع مركز البحوث بدار هور دار هور مصر ط 8 جامع العلوم واحلكم يف شرح مخسني حديثا من جوامع الكلم : ابن رجب: عبد الرمحن بن أمحد 8. 8 ه= 00 م. ) 0 ه( دار الكتب العلمية بريوت ط اجلامع أحكام القرآن : تفسري القرطيب: أبو عبد الل القرطيب : حممد بن إبراهيم ) 68 ه( تقيق : ه= 806 م. أمحد الربدوين وإبراهيم أطفيش دار الكتب املصرية القاهرة ط الذ خرية : القرايف : أمحد بن إدريس ) 6 ه( تقيق : جمموعة من املققني دار الغرب اإلسالمي م. بريوت ط 8 : حيىي بن شرف ) 66 ه( مؤسسة الرسالة بريوت ط ريام الصاحلني : النوو ه= 800 م. سلسلة ا أحاديث الفعيفة : ا ألباين : حممد ناصر الدين ) 80 ه( دار املعارف الريام ط ه= 800 م سنن ابن ماجه: حممد بن يزيد بن ماجه ) ه( تقيق : د.بشار عواد معروف دار اجليل بريوت ه= 800 م. ط 8 سنن أيب داود : سليمان بن أشعث السوستاين ) ه( تقيق : عزت عبيد الدعا وعادل السيد ه= 80 م. دار احلديث محص ط 8 سنن الرتمذ : حممد بن عيسى بن سورة 0(0 ه( تقيق : د.بشار عواد معروف دار الغرب. 800 م. اإلسالمي بريوت ط شرح ريام الصاحلني : حممد بن صاحل العثيمني ) 88 ه( دار الوطن للنشر الريام ط 86 ه.. شرح صحين البخار : ابن بطال : علي بن خلف ) 00 ه( تقيق: أبو متيم ياسر بن إبراهيم مكتبة. 8 ه= 00 م. الرشد الريام ط شعب اإلميان : البيهقي: أمحد بن احلسني ) ه( تقيق: د.عبد العلي عبد احلميد حامد مكتبة. 8 ه= 00 م. الرشد بالريام بالتعاون مع الدار السلفية ببومبا اهلند ط 8 صحين البخار : حممد بن إمساعيل البخار ) 6 ه( املبطعة السلفية ط وهو مطبوع مع شرحه 6. فتن البار البن حور.

149 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 صحين مسلم : مسلم بن احلواج ) 68 ه( بعناية حممد فؤاد عبد الباقي دار إحياء الكتب العربية. مصر بدون بيانات أ خرى. العزيز شرح الوجيز املعروف بالشرح الكبري : الرافعي : عبد الكر بن حممد بن عبد الكر ) 6 ه(. 88 ه= 800 م. دار الكتب العلمية بريوت ط 8 غريب احلديث : أبو عبيد : القاسم بن سالم ) ه( تقيق : د.حممد عبد املعيد خان مطبعة 0. 8 ه= 806. دائرة املعارف العثمانية حيدر آباد الدكن ط 8 فتن البار بشرح صحين البخار : ابن حور : أمحد بن علي ) ه( املطبعة السلفية مصر ط ه. الفروق : القرايف : أمحد بن إدريس ) 6 ه( عامل الكتب دون بيانات أ خرى. 8. : حممد بن يعقوب ) 8 ه( مؤسسة الرسالة ط امليط : الفريوق آباد القامو. 88 ه= 800 م. قواعد ا أحكام يف مصاحل ا أنام : العز : عبد العزيز بن عبد السالم ) 660 ه( تقيق: حممود بن. التالميد الشنقيطي دار املعارف بريوت بدون بيانات أ خرى. الكامل يف ضعفاء الرجال : عبد الل بن عد ) 6 ه( دار الكتب العلمية بريوت ط ه= 800 م. 88 ه. لسان العرب : ابن منظور: حممد بن مكرم ) 88 ه( دار صادر بريوت ط. جمموع الفتاوى : ابن تيمية : أمحد بن عبد احلليم ) ه( عع وترتيب : عبد الرمحن بن حممد ه. النود وابنه حممد تصوير الطبعة ا أوىل حماسن التأويل : تفسري القامسي: القامسي : حممد عال الدين القامسي) 8 ه( تقيق : حممد باسل. 88 ه. عيون السود دار الكتب العلمية بريوت ط 8 املرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز : ابن عطية ا أندلسي : عبد احلق بن غالب ) ه( تقيق :. 8 ه. عبد السالم عبد الشايف حممد دار الكتب العلمية بريوت ط 8 املصباح املنري يف شرح غريب الشرح الكبري: الفيومي : أمحد بن حممد ) 0 ه( دار الكتب العلمية ه= 800 م. ط 8 املعوم الوسيط : جممع اللغة العربية بالقاهرة دار الدعوة إستانبول تركيا دون بيانات أ خرى. 0.

150 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 املقدمات املمهدات : ابن رشد اجلد : حممد بن أمحد ) 0 ه( تقيق : د. حمم د حوي دار الغرب ه= 80 م. اإلسالمي بريوت ط 8 املنثور يف القواعد : الزركشي : حممد بن هبادر ) 0 ه( تقيق: الدكتور تيسري فائق أمحد حممود. 80 ه= 00 م. ط 8 راجعه : الدكتور عبد الستار أبو غدة وقارة ا أوقاف بالكويت املواطنة يف الشريعة اإلسالمية دراسة فقهية مقارنة : د.ياسر عبد التواب جابر دار املدثني مصر. 8 ه= 088 م. ط ه = املواطنة وتطبيقاهتا يف اململكة العربية السعودية : د. حممد بن إبراهيم احلسان ط م. املوافقات : الشاطيب : إبراهيم بن موسى بن حممد ) 00 ه( تقيق : أبو عبيدة مشهور بن حسن آل. 88 ه= 800 م. سلمان دار ابن عفان ط م. املوسوعة العربية العاملية : مؤسسة أعمال املوسوعة للنشر والتوقيع الريام 6. صدر اجلزء ا أول املوسوعة الفقهية : وقارة ا أوقاف والشؤون اإلسالمية الكويت ط 8. جزءا. 800 ه= 800 م

151 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 نظرات نقدية في فقه الشورى والديمقراطية د. عبد العزيز القاسح احلمد لل رب العاملني وبه نستعني وال حول وال قوة إال بالل العلي العظيم والصالة والسالم على أشرف اخللق أععني سيدنا حممد الرمحة املهداة والنعمة املسداة وعلى آله ا أطهار وصحابته ا أ خيار. وبعد فإن من خصائص اإلنسان البارقة فيه: الفعف والقصور بشىت لياته: البدنية والفكرية والنفسية والذهنية...مصداق ذلك قوله تعاىل: و خلق اإلنسان ضعيفا )النساء (. والفعف يف الكائن البشر مبظاهره املختلفة حقيقة شاهدة على نفسها فيه يشهد على ذلك أن اإلنسان ال يستطيع أن يستقل بأمور نفسه مهما حاول فأبسط حاجات اإلنسان إن تأملناها جندها ال تتحقق له إال بففل جهود عدة تسهم يف تقيقها له من خارج ذاته. و أن اإلنس ان هب ذه املثاب ة م ن احلاج ة الفطرية إىل غريه فقدكان لزاما عليه التعاون والتكافل مع غ ريه لتحقيق مصاحله ومصاحل من حول ه م ن أف راد املتم ع يف ش ىت من احي حي اهتم: الفردي ة واالجتماعي ة ولع ل م ن أب رق مظاهر هذا التكافل التكاف ل املعنو املتمثل يف التع اون ب الرأ واخل ربة الذ سبيله التش اور للوص ول إىل أمثل اآلراء وأنسب احللول للمعفالت االجتماعية املختلفة. ونظ را إىل ا أمهية البالغة هلذا الف رب من التعاون والتكافل بني النا فإن الشارع احلكيم مل يرتكه للمزاج البشر واحلاجة اإلنسانية املفة حبيث يلوأ إليه اإلنسان أو ال يلوأ حسب حاجته ومزاجه وإمنا أضفى عليه صفة اإلل زام الديين والتكليف الش رعيكي يفمن له وجوب االلت زام وحسن التنفيذ ويرقى به صعدا يف سلم احلقوق والواجبات الشرعية.

152 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 المطلب األول: المعنى اللغوي للشورى. المبحث األول الشورى: حقيقتها وماهيتها الشورى -بوقن ف علىكالبش رى والفتيا- مصدر لفعل ش ور العس ل وش ورته واش رتته: اس تخرجته الش ني وكس رها مت اع البي ت وإظهاره. والتشاور: استخراج الرأ وه ي تع ين مطل ق االس تخراج يق ال: ش رت وش رت الدابة وش و رهتا: أ أجريتها الستخراج جريها. والش وار بفتن أن ه يظه ر للن اظر. والش ارة: هيئ ة الرج ل. واإلش ارة: إ خ راج م ا يف نفس ك وكذلك املشاورة واملع ىن الفقه ي الع ام للش ورى والتش اور واملشورةكاملعونة. هو استظهار آراء اآل خ رين يف أمر معني للوص ول بشأنه إىل حكم صائب. وهي قاعدة من قواعد الش ريعة ومظهر من مظاهر التعاون على الرب والتق وى ذلك أن اإلنس ان مهم ا ع ال كعب ه يف املعرف ة واخل ربة يظ ل قاص را ع ن اإلحاط ة جبمي ع وج وه مص احله وإدراك مك امن اخلطأ والصواب فيما قد يصدر عنه من قرارات وتصرفات و خاصة تلك املتعلقة باملصاحل العامة للوماعة ومن هنا جاءت مشروعية الشورى بل وجوهبا بنصوص من القرآن والس نة باعتب ار ذل ك ض ربا م ن ض روب التع اون ب الرأ واخل ربة املتفاوت ة عن د البش ر بطبيع تهم كم ا أس لفنا للوص ول إىل تب ني مع امل املص لحة العام ة وسبل تقيقها مع ا أ خذ يف االعتبار أن أغ رام التش اور ب ني الن ا وال دوافع إلي ه ال تع دو يف الع ادة أح د أمرين اثنني: أحدمها: طلب اخلربة من مظاصا ويسمى هذا النوع باالستشارة الفنية أو العلمية وهذا النوع من االستشارة يطلب بطبيعته من فئة خاصة من النا تعترب مرجعا يف ذلك الفنية املشهود هلا هبما وهذا النوع أقرب إىل االستفتاء منه إىل االستشارة. حبكم ختصصها العلمي و خربهتا وا أمر الثاين: استطالع آراء ا أطراف املشرتكة يف قفية ما يف شأن قرار من القرارات اليت تتو خى تقيق الصاحل العام أولئك ا أطراف عيعهم سواء أكان ذلك الصاحل سياسيا أم اقتصاديا أم عسكريا أو دينيا أم اجتماعيا أم غريه من الصواحل اليت ترك أمر تقديرها لالجتهاد البشر املعزق بسابق اخلربة ورصيد التوربة والتمر يف جماالت احلياة املختلفة والتشاور هبذا املعىن ذو طابع شعيب عام بالنظر إىل سعة قاعدهتا وكثرة من تطلب منهم من أفراد الشعب ومن مث فهو أوسع دائرة من التشاور باملعىن ا أول الذ ليس أكثر من طلب خربة من ذويها يف خصوص موضوع معني حيتاج البت يف شأنه إىل مثل تلك اخلربة. وانظر أيفا الكشاف له / و تفسري القرطيب /8. - الزخمشر : أسا البالغة ص

153 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 المطلب الثاني: الشورى في القرآن الكريم. نص القرآن الكر على الشورى بنوعيها السالفي الذكر يف سورتني اثنتني: ا أوىل: يف سورة آل عمران وهي مدنية وذلك يف قوله تعاىل: ف ب م ا ر مح ة م ن الل ه ل ن ت هل م و ل و ك ن ت ف ظ ا غ ل يظ ال ق ل ب ال ن ف ف وا م ن ح و ل ك ف اع ف ع ن ه م و اس ت غ ف ر هل م و ش او ر ه م يف ا أ م ر ]آل عمران 80[. والثانية: يف س ورة الش ورى وهي مكية وذلك يف قول ه تعاىل مي دح امل ؤمنني: و ال ذ ين اس ت و اب وا ل ر هب م و أ ق ام وا الص ال ة و أ م ر ه م ش ور ى ب ي ن ه م و مم ا ر ق ق ن اه م ي ن ف ق ون [ الشورى [. واملالحظ أن تشريع الشورى يف القرآن الكر ورد بصيغتني خمتلفتني يف الداللة: ففي سورة آل عم ران ورد بص يغة ا أم ر املقتف ية للوج وب وه ذه الص يغة ه ي الغالب ة عل ى اآلي ات املدني ة باعتبارها آيات تفع قواعد تش ريعية ملزمة. بينما يف س ورة الش ورى جاء ذكر الش ورى بصيغة خربية أو وصفية وذلك يف سياق استعرام خصال املؤمنني احلميدة والتنويه هب ا ويف ذل ك إمي اء إىل ح ث امل ؤمنني عل ى التمس ك هبذه اخلصال وااللتزام هبا ذلك أن الل إذا وصف الشيء وصفا يفيد رضاه تعاىل عنه كان يف معىن التش ريع كما قال العالمة حممد الطاهر بن عاش ور. وهو ما يعين أن هذه الصيغة نفسها وإنكانت يف الص ورة اخلربية فإمنا هي يف معىن اإلنشاء والطلب وب ذلك تك ون ق د التق ت م ع الص يغة ا أوىل يف املع ىن وإن ا ختلفت ا يف الص يغة اللفظية إذ إن اال ختالف يف ا أساليب البيانية والتنويع يف التعبري القرآين عن معىن واحد بصيغ خمتلفة قد ي دم الغرم التشريعي أكثر ويعزق الفكرة املراد تقريرها يف النفو على حنو أقوى ذلك أنه من املعلوم أنه إذا ت واردت نصوص عدة بأساليب متفاوتة يف القوة البيانية على توكيد معىن م ن املع اين وترس يخه ك ان ذل ك أق وى وأمك ن وأدعى الستوابة النفو. التكييف الثالث: المطلب الشرعي للشورى. مطلوب ا لقد أعع الفقهاء- استنادا إىل اآليتني الكرميتني السابقتني- على استحسان التشاور واستحبابه وكونه أم ر ا يف الش رع اإلسالمي احلنيف غري أصم ا ختلف وا بعد ذلك يف وجوبه فذهب جل الفقهاء إىل الوج وب وذهب بعفهم إىل أن ذلك مندوب فقط. وقد استند القائلون بالوجوب إىل هاتني اآليتني الك رميتني وإىل السنة النبوية القولية والفعلية. فاآلية ا أوىل معناه ا أصلي وهي آية آل عمران جاءت بصيغة ا أمر وا أم ر يفي د الوج وب حي ث ال ص ارف يص رفه ع ن وهذه قاعدة أصولية مطردة يف تفسري النصوص. - التحرير والتنوير ج ص 0.

154 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 قال ابن عطية عند تفسري هذه اآلية: " أمر الل تعاىل رسوله هبذه ا أوام ر ال يت ه ي بت دريج بلي غ أم ره بأن يعفو عليه السالم عنهم ماله يف خاصته عليهم من تبعة وحق يستغفر هلم فيما لل عليهم من تبعة قواعد الشريعة وعزائم ا أحكام وقد عقد اإلمام أبو وذل ك أن ه ف إذا ص اروا يف ه ذه الدرج ة أم ره أن ف إذا ص اروا يف ه ذه الدرج ة ك انوا أه ال لالستش ارة يف ا أم ور ومن ال يستشري أهل العلم والدين فعزله واجب والش ورى م ن هذا ما ال خالف فيه". بكر الطرطوشي باب ا للمشاورة والنصيحة قال تته: "وهذا الباب مما يعده احلكماء من أسا اململكة وقواعد السلطنة ويفتقر إلي ه ال رئيس وامل رؤو رأيا من املشري فإنه يزداد برأيه رأيا.. كما تزداد النار بالسليط ضوء ا". وقال أيفا: اعلم وا أن املستشري وإنكان أففل قال ابن ا أقرق : "فإنه إذا أمر الل هبا نبيه نصا جليا مع أنه أكمل اخللق فما الظن بغريه". وقال ابن رضوان : "وال عذر أحد يف ترك املشورة وإنكان من أهل العقل والرشاد وذو ال رأ والسداد ف إن املش اور ق د يك ون ل ه يف بع ض ا أم ر ه وى ول بعض الوج وه مي ل واملشاو ر إمنا يعطي لباب عقله وصفو رأيه و خالص نظره". فلرمب ا ج نن إىل ه واه وم ال إىل غرض ه وقد علق العالمة الطاهر ابن عاش ور على ق ول الل تعاىل خماطب ا املالئكة على سبيل االستش ارة: إ ين 5 ج اع ل يف ا أ ر م خ ل يف ة )البق رة ) 0 بقوله :"وعند أن هاته االستش ارة جعلت لتك ون حقيقة مقارنة يف الوج ود خللق أول البشر حىت تك ون ناموس ا أ ش ربته نفو ذريته أن مقارنة شيء من ا أح وال واملعاين لتك وين شيء ما تؤثر تآلفا بني ذلك الكائن وبني املقارن". وقال للوجوب أو للندب 6 عند تفسريه آية الشورى يف سورة آل عم ران : "وا ختلف العلماء يف مدلول قوله "وشاورهم" هل هو وهل هو خاص بالرسول أو عام له ولوالة أمور ا أمةكلهم فذهب املالكية إىل الوجوب والعم وم. ق ال اب ن خ ويز من داد: واج ب عل ى الوالة املش اورة فيش اورون العلم اء فيم ا يش كل م ن أم ور ال دين ويش اورون وج وه اجل يش فيم ا يتعل ق ب احلرب ويش اورون وج وه الن ا فيم ا يتعل ق مبص احلهم الكتاب والعمال والوقراء فيما يتعلق مبصاحل البالد وعمارهتا". ويش اورون وج وه ابن عطية: املرر ال وجيز يف تفسري الكتاب العزيز. ج ص 0. يفكتابه: سراج امللوك. ج 8 ص بدائع السلك يف طبائع امللك ص 0 - الشهب الالمعة يف السياسة النافعة ص التحرير والتنوير ج 8 ص نفس املصدر السابق ج ص 8.

155 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 وبعد أن ذكر العالمة ابن عاش ور ق ول ابن عرفة بعدم ع زل الت ارك للش ورى خالفا البن عطية- قياس ا على ق ول علماء الكالم بعدم ع زل ا أمري إذا ظهر فسقه يعين: وال يزيد ت رك الش ورى علىكونه ت رك واجب فهو فسق. علق على ذلك بقوله قلت: "من حفظ حو ة على من مل حيفظ وإن القيا فيه ف ارق معترب فإن الفسق مف رته قاص رة على النفس وت رك التشاور تع ريض مبصاحل املسلمني للخطر والف وات وحممل ا أمر عند املالكية للوجوب وا أصل عندهم عدم اخلصوصية يف التشريع إال لدليل.. الدليل. وه ذا املع ىن ه و م ا أك ده العالم ة اب ن الق يم بقول ه: "ا أص ل مش اركة أمت ه ل ه يف ا أحك ام إال م ا خص ه وأما سيد قطب رمحه الل فإنه قال عند تفسري هذه اآلية: وهبذا النص احل اقم و ش او ر ه م يف ا أ م ر يق رر اإلسالم هذا املبدأ يف نظام احلكم حىت وحممد رس ول الل هو الذ يت واله وهو نص قاطع ال ي دع لألمة املسلمة شك ا يف أن الشورى مبدأ "أساسي" ال يقوم نظام اإلسالم على أسا سواه.. ومما يؤكد وجوب الشورى وحرص الشارع على ترسيخها وسيادهتا يف حياة املتمع اإلسالمي: أن ا أمر هبا جاء بعد خطأين اثننيكان أحدمها على ا أقل نتيوة الت زام ق رار الش ورى باخلروج ملاهبة العدو خ ارج املدينة يف معرك ة أح د و خطأ واحد منهما كما يق ول ال دكتور مصطفى أبو قيد فهمي-كان يكفي ليوعل اإلنسان يبتع د ع ن مش اورة ه ؤالء وتب ادل ال رأ معه م للمسلمني. فم ا بال ك وق د اجتم ع االثن ان مع ا وكان ت النتيو ة هزمي ة أليم ة وك ان املنتظ ر يف مث ل ه ذه الظ روف أن ي أيت ال وحي بت وبيخ م ن ك انوا وراء ه ذه النكس ة مم ن أش اروا عل ى النيب باخلروج- وهم أغلبية يومئذ- وبنصن النيب بعدم التعويلكث ريا على الش ورى يف مثل هذه القفايا اخلط رة إال أن العكس هو الذ حدث بالعفو واالستغفار هلؤالء إذ ج اء ال وحي مس ليا الن يب ومؤك دا عل ى ض رورة اوق ه ذه املن ة مث باملواظبة على اعتماد منهج الش ورى يف احلياة العامة للمسلمني أي ا كانت نتائوها وهو ما يعين أن ا أهم يف التش ريع اإلسالمي هو إش راك ا أمة يف تقرير مص ريها وأ خذ قرارها بعني االعتبار ووضعه موضع التنفيذ. وال ينال من قيمة الش ورى أن رأ املستش ارين ق د يك ون خمطئ ا إذ إن خط أ يس هم في ه اجلمي ع ويتق امسون متفامنني- تبعاته خري من إصابة الفرد املستبد الذ يتواهل ويعطل التفامن املنشود بني أفراد ا أمة حكام ا وحمكومني مبا فيه التفامن يف الرأ والفكر الذ سبيله التشاور فإقامة مبدأ الش ورى- على ما يق ول ال دكتور - التحرير والتنوير 8. / وانظر البن القيم: قاد املعاد 0. / - يف ظالل القرآن ج 8 ص د. مصطفى أبو قيد فهمي: فن احلكم يف اإلسالم ص.

156 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 55 سعيد رمفان البوطي حبق- إمنا هي ج زء أصيل من منه اج التعاون الذ أمر الل عز وجل به يف سبيل إقامة املتم ع اإلنس اين ال ذ تتول ى في ه حقيق ة العبودي ة لل تع اىل واالنص ياع أوام ره وس لطانه. ق ال تع اىل: ع ل ى ال رب و الت ق و ى [ املائدة [. و ت ع او ن وا المطلب الرابع: موقع الشورى بين التكاليف الشرعية. إن مما يؤكد وج وب الش ورى أيف ا قوله تعاىل يف سياق بيان أوصاف امل ؤمنني يف س ورة الش ورى: والذين استوابوا ل رهبم وأقاموا الصالة وأم رهم ش ورى بينهم ومما رققناهم ينفق ون. وقد استنتج املفس رون والفقهاء من هذا النسق البياين القرآين الناظم للشورى مع اإلميان بالل تعاىل والصالة والزكاة وهيكلها أركان يف نظام اإلسالم- يف سلك واحد وج وب الش ورى اس تناد ا إىل أن الق ران يف النظم يوجب الق ران يف احلكم وإال مل يكن إلدراج ا أم ور املقرتنة يف سلك واحد من النظم ومها الصالة والزكاة وقرنت الشورى بينهما وق د مسي ت تل ك الس ورة بس ورة الش ورى ق ررت "الش ورى" عنص ر ا م ن عناص ر الشخص ية اإلمياني ة احلق ة من معىن. وملاكانت اآلية الكرمية قد انتظمت ركنني أساسيني من أركان اإلسالم دل ذلك على أن مبدأ الشورى من أركان احلكم يف اإلسالم. أصا-كمايقول الشيخ حمم ود شلتوت- الس ورة الوحيدة اليت ونظمتها يف عقد حباته طه ارة القلب باإلميان والتوكل وطهارة اجلوارح من اإلمث والفواحش ومراقبة الل وإقامة الصالة وحسن التفامن بالشورى واإلنف اق يف سبيل الل مث عنصر العزة باالنتصار على البغي والعدوان... ويفيف: إن الشارع إذ يق رر ه ذا املب دأ اهل ام )الش ورى( يف احلي اة إمنا يريده أم را ثابتا مق ررا مأمورا به هو حق لألمة تأ خذه بالقوة وواجب عليها تأمث عيعا برتكه وحقيقة هلا أثرها العملي يف احلكم وسياسة اجلماعة. وقد عرب الدكتور علي جريشة عن هذا املعىن بقوله: "ودل هذا )أ وضع الشورى بني الصالة والزكاة( على أنه إذاكانت الصالة فريفة عبا دية والزكاة فريفة اجتماعية فإن الشورى فريفة سياسية". وال يقدح يف هذا احلكم أن اآلية وردت على سبيل امل دح- الذ رأى فيه أن الصالة والزكاة ركنان من أركان اإلسالم بعفهم دليال على الندب- ومع هذا ورد ذكرمها على سبيل املدح ذلك أنه من املع روف أن من - خصائص الشورى ومقوماهتا ص 0. ص د. حممد فتحي الدر يين: خصائص التشريع اإلسالمي يف السياسة واحلكم وانظر يف هذا الصدد. د.عبد احلميد ا أنصار : الشورى وأثرها يف الدميقراطية ص 6. - اإلسالم عقيدة وشريعة ص 0 و. ص. - د. علي جريشة: املشروعية اإلسالمية العليا

157 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 56 مناهج تقرير ا أحكام يف التشريع اإلسالمي النص على م دح الشيء أو م دح فاعله أو ذمهما. وإذاكان امل دح يف ذاته قد يعين جمردكون الشيء مطلوبا بصرف النظر عن درجة الطلب حتما أو ندبا فإن هناك من النصوص ا أ خرى واملنهج النبو العملي ما يعزق تفسري الطلب هنا بالوجوب والنصوص الشرعية يفسر بعفها بعفا. المطلب الخامس: الشورى في السنة النبوية. وإذا كان القائلون بوجوب الشورى قد استندوا إىل اآليات الكرمية السابقة فإصم استندوا أيف ا إىل نص وص السنة النبوية والبيان العملي للنيب أيفا. فقد ورد عنه عليه الصالة والسالم ما يفيد وج وب الش ورى وحرصه على التزامها يف السياسة العامة. ومن هذه النصوص ما رو عن علي رضي الل عنه قال: قلت يا رس ول الل: ا أمر ين زل بنا مل ين زل فيه قرآن ومل متض فيه منك سنة. قال : اععوا له العاملني أو قال العابدين من املؤمنني فاجعلوه ش ورى بينكم وال تقفوا فيه برأ رجل واحد. ومنها: قوله : لو كنت مؤمرا أحدا من غري مشورة أم رت عليهم ابن أم عبد يعين عبد الل بن مسعود. وتقول عائشة رضي الل عنها: ما رأيت أحد ا أكثر مش ورة أصحابه من رس ول الل. وقد قال أيب بكر وعمر: «ول 5 اجتمعتما يف مشورة ما خالفتكما«إذاكانت تلك هي أدلة القائلني بوج وب الش ورى اخلطاب يف آل عمران موجه أساسا إىل رسول الل كما احتووا أيفا بأن الرسول و خلفاءه الراشدين مل يلتزم وا بالش ورى م ا ج رى يف ص لن احلديبي ة لرأيهم. ف إن الق ائلني بالن دب واالس تحباب احتو وا ل ذلك ب أن وهو مستغن عنها بالوحي الذ يسدد رأيه و خطاه. ويس وقون -ش واهد على ذلك- وإنف اذ أيب بك ر ج يش أس امة وغ ري ذل ك م ن الش واهد ال يت رأوا فيه ا حوو ا تش هد ص منهم الدكتور حممد يوسف موسى يفكتابه نظام احلكم يف اإلسالم ص 8. وانظر د. صاحل حسن مسيع: أقمة احلرية السياسية - ابن القيم: أعالم املوقعني ج 8 ص. واحلديث غريب جد ا من حديث مالككما ذكر ابن القيم - رواه أمحد والرتمذ بسند ضعيف. - أ خرجه أبو داود من حديث جابر] ] 60 يف اجلهاد باب يف لزوم الساقة. و أوده ابن القيم يف قاد املعاد 06. / ورجاله ثقاتكما قال حمققا "الزاد" - املسند من طريق عبد الرمحان بن غنم ا أشعر بإسناد صحين ]8086[. 5

158 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 57 بي د أن ه ذا االس تدالل خ ارج ع ن حم ل الن زاع مس دد ا ب الوحي ومس تغنيا ب ه عنه ا غريها ومعل وم أن ه ذه احلال ة ليس ت حم ل ن زاع إذ إن ه ؤالء حيتو ون لع دم الوج وب بك ون الن يب بل موض وع الن زاع هو التص رفات السياسية االجتهادية غري التش ريعية اليت هو عليه السالم غري معص وم فيها. فتلك هي موض وع الش ورى وليس وتلك هي اليت سولت لنا السرية النبوية العطرة التزامه عليه السالم فيها مبشاورة أصحابه الك رام رض وان الل عليهم. والشواهد على ذلك أكثر من أن تصى وحسبنا من ذلك ما جرى يف بدر وأحد. مث إننا لو سلمنا جدال بعدم وجوهبا على النيب الستغنائه عنها بالوحي احلكم بالنسبة لغريه من احلكام حقه عليه السالم بوجود الوحي وع دما ف إن ه ذا ل يس معن اه تعم يم بل إن مثل هذا التعليل ينقلب حوة على صاحبه أن تعليل عدم الوج وب يف يعين انتفاء هذا احلكم عند انتفاء علته ضرورة أن احلكم ي دور م ع علت ه وج ود ا وبعب ارة أ خ رى: فإن وج وب الش ورى متعني على سائر احلكام لعدم ت وجيههم بالوحي. وقد أدرك هذا بعض الفقهاء فقالوا : إن هذا اخلالف منحصر يف حق النيب الوجوب. ويبدو أن هؤالء القائلني بالندب يف حق النيب عليه الصالة والسالم وأم ا يف ح ق غ ريه ف إن اجلمي ع متف ق عل ى إمنا قالوا ذلك تقديرا منهم ملقام النبوة وتعظيم ا لص احبها علي ه أفف ل الص الة وأقك ى الس الم نظ را م نهم إىل أن ه ذا املق ام )أع ين مق ام النب وة والرس الة( يتعارم مع القول بوجوب الشورى علي ه بي د أن ه ميك ن الق ول ردا عل ى ه ذا ال رأ : ب أن التق دير احل ق ملق ام الن يب صلى الل عليه وسلم والتعظيم الالئق به إمنا يتمثل يف القول بوجوب الش ورى علي ه ول يس العك س إذ م ن املعل وم أنه عليه الصالة والس الم الق دوة املثل ى يف االلت زام بق يم الش ريعة وأحكامه ا ول يس ذل ك إال أن ه مل زم ب ه م ن رب ه سبحانه وإلزامه بذلك ليس من شأنه أن ينال من مقام ه أو حي ط م ن ق دره علي ه الص الة والس الم كم ا ق د يظ ن ب ل عل ى العك س م ن ذل ك ه و م ن مشائل ه علي ه الس الم إذ إن ذل ك إمن ا ي راد من ه تأكي د اإلل زام والوج وب عل ى أتباعه من باب أوىل وهذا مقصد تش ريعي وتربو ال تنكر قيمته. ومن هنا- وإميانا منه عليه السالم هبذه احلقيق ة-كان ت الش ورى عن ده أس ا الب ت واحلس م يف ا أم ور العام ة اقتصادية أم غريها. س واء أكان ت سياس ية أم عس كرية أم وال ريب أن اطرادها وجرياصا جمرى العادة املتكررة حىت أصبحت نظاما راسخا يف العهد النبو والراشد وعدم النقل- ولو م رة- بأن هذه العادة ختلفت كل ذلك يعين بالف رورة أصا واجبة فحسب لنقل ختلفها ولو مرة كما هو شأن املندوب. وإال لو كانت مندوبة - نقل ذلك حمم ود شيث خطاب عن الق رطيب والزخمشر راج ع ل ه: الش ورى العس كرية يف اإلس الم ص 8.] حب ث منش ور ض من موس وعة: "الش ورى يف اإلس الم" الص ادرة ع ن املم ع امللك ي لبح وث احلف ارة اإلس المية ب ا أردن ج [ وانظ ر يف ه ذا الص دد أيف ا د. عب د احلميد ا أنصار : الشورى وأثرها يف الدميقراطية ص 0. - د. عبد احلميد ا أنصار : الشورى وأثرها يف الدميقراطية ص.

159 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 58 وأما ما استدل به هؤالء من صلن احلديبية وإنفاذ جيش أسامة فإن املتأمل يف مثل هذه الش واهد يلحظ أصا ليست جماال للشورى فالرسول يف صلن احلديبية إمناكان يتص رف بالوحي خاصة بعد ب روك ناقته عليه الصالة والسالم ومن مث فال جمال للتشاور فيماكان هذا شأنه.كما أن تصرف أيب بكر بإنفاذ جيش أسامة إمنا هو تنفيذ أمني لوصية النيب عليه الصالة والسالم. وماكان من هذا القبيل مل يفع للتشاور ويقا على هذين الشاهدين ماكان مثلهما يف الطبيعة فيأ خذ حكمهما لكن يبقى ما س وى ذلك مما جماله االجتهاد حمال للشورى. المطلب السادس: الشورى بين اإلعالم واإللزام. وإذاكنا قد انتهينا من التحليل السابق عند احلديث عن مش روعية الش ورى إىل أن الش ورى مأمور هبا على جهة الوجوب وأن الغاية منها إمنا هي استطالع آراء اآل خرين واالستفادة منها يف تديد طبيعة القرارات املتعني إصدارها يف شأن القفايا العامة املتعلقة باجلميع إال أن املوضوع الذ أثار- وال يزال يثري- جدال فقهيا حوله هو مدى القيمة اليت لل رأ اجلماعي الذ يتمخض عن الش ورى وحتمية اخلفوع ملقتفياته. ا ختي ار ومبع ىن آ خ ر: م دى إل زام ذل ك ال رأ للح اكم إقاء هذه القفية انقسم الفقهاء إىل رأيني: ا أول: ي رى أن ن زول احل اكم على رأ اجلماعة املشار به أمر. يف حني ي رى ال رأ الث اين أن احل اكم مل زم باخلف وع لذلك ال رأ أو الق رار اجلماعي وأن ذلك هو اهلدف من الشورى أصال إ وال ملا كان للوجوب معىن. وقد استند أنصار ال رأ ا أول إىل قوله تعاىل: فإذا عزمت فتوكل على الل مفس رين الع زم والتوكل بأنه يع ين العم ل مب ا رآه احل اكم ال مب ا رآه أه ل الش ورى. بي د أن ه ذا االس تدالل ل يس م ن التماس ك حبي ث ميك ن أن يصمد أمام النقد إذ ميكن رده ببساطة بالقول: إنه ليس يف اآلية ما يش ري م ن قري ب أو بعي د إىل ش يء م ن ه ذا ال ذ فهم ه ه ؤالء فك ل م ا تش ري إلي ه اآلي ة ه و رب ط ا أم ور بع د اس تنفاد الوس ائل وا أس باب املادي ة ب الل تع اىل خالق ا أسباب ومسبباهتا بالتوكل عليه سبحانه وتع اىل وأم ا م ا س وى ذل ك فل يس يف اآلي ة م ا يش ري إلي ه بش كل من ا أشكال بل هو حمض تكلف من أنصار هذا الفهم. ويكفي أنصار الرأ ا أول القائل باإللزام أنه لوال هذا اإلل زام مل ا ك ان إلجي اب االستش ارة م ن مع ىن ب ل أدى ذل ك إىل إف راغ املب دأ م ن مف مونه احلقيق ي وهدم ه م ن أساسه وهو توجيه بني البطالن لكونه يعود على أساسه بالنقض وما كان كذلك كان باطال بالفرورة للقاعدة الفقهي ة ال يت مفاده ا: "أن الوس يلة إذا أفف ت إىل مقص د يبط ل اعتباره ا كان ت س اقطة االعتب ار م ا مل تك ن مقصدا باعتبار آ خر". - القواعد للمقر /8. نقال عن د.عبد الرمحن الكيالين: قواعد املقاصد عند اإلمام الشاطيب عرضا ودراسة وتليال ص 8.

160 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 59 تلك إذا خالصة اآلراء الفقهية يف شأن هذه القاعدة اهلامة )الش ورى( يف احلياة االجتماعية للمسلمني بش ىت مظاهره ا و لياهت ا ا أس رية منه ا والسياس ية والعس كرية وغريه ا. وق د انتهين ا إىل الق ول م ع أغل ب الدارسني- بالوجوب مبدأ واإللزام نتيوة. المبحث الثاني بين الشورى.. والديموقراطية.. ائتالف أم اختالف عل ى أن ه ذا اجل دال ال ذ ث ار ح ول ه ذه القاع دة ل يس الوحي د ال ذ أس ال الكث ري م ن م داد الفقه اء واملفك رين ق دميا وح ديثا فق د ب رق- ح ديثا- س وال فقه ي وفك ر طوي ل ال ذيول ح ول ه ذا املوض وع نفس ه لكنه سوال من ن وع آ خر نشأ عن معرفة البش رية حديثا- لتوربة يف احلكم قريبة من ربة الش ورى عند املس لمني تل ك ه ي رب ة الدميوقراطي ة ال يت نش أت عن د اإلغري ق وتط ورت م ع تط ور املتمع ات الغربي ة احلديث ة. ولئن كان ت ه ذه التورب ة غربي ة املنش أ يف ا أس ا إال أن ه بفع ل االحتك اك والتع ارف ال ذ تبادل ه املس لمون م ع تلك املتمعات الغربي ة نش أ عل ى خلفي ة ذل ك ن وع م ن ال تالقن ب ني ا أفك ار وتب ادل الت أثر والت أثري ب ني الط رفني ومن مظاهر ذلك: اجلدال الذ دار حول طبيعة العالقة بني الشورى اإلسالمية والدميوقراطي ة الغربي ة وه ل ه ي عالقة ائتالف أم ا ختالف فقد ا ختار البعض أن الشورى والدميوقراطية لفظان مرتادفان أو قريب ان م ن ال رتادف بينما يرى البعض أن بينهما فروقا جوهرية ليس أقلها ا أسا الذ يرتكز عليه ك ل منهم ا وطبيع ة احلل ول ال يت تقدمها كل منهما لإلنسان واحلياة االجتماعية بوجه عام ومدى الشمول يف كل منهما. وقبل الد خول يف املقارنة بني املبدأين واحلكم أ منهما أو عليه ال بد من بيان ماهيةكل منهما بيانا يعتمد التحديد التوريد لكل منهما قب ل أن تعل ق ب أ منهم ا أي ة ش وائب م ن التش ويه بفع ل املمارس ة البش رية للمبادئ امل ردة إذ إن تل ك املب ادئ كث ريا م ا تص دأ ويس اء إليه ا بفع ل املمارس ة البش رية مهم ا ك ان نقاؤه ا. ومل ا ك ان مفه وم الش ورى ق د غ دا واض حا بع د أن أس لفنا تعريفه ا وبي ان ماهيته ا فإنن ا س نعمد إىل تدي د ماهي ة الدميوقراطية وبيان حقيقته ا س واء عن د نش أهتا ا أوىل ويف ص ورهتا البس يطة أم بع د تطوره ا واتف اح معامله ا وتن وع صورها وأشكاهلا. المطلب األول: ماهية الديموقراطية. م ن نافل ة الق ول قب ل بي ان ماهي ة الدميوقراطي ة اإلش ارة إىل أن ه ذه الكلم ة ق د غ دت الي وم أوس ع املف اهيم السياسية رواجا وأكثرها جريانا وتداوال على ألسنة العامة واخلاصة ب ل غ دت أنش ودة يتغ ىن هب ا اجلمي ع مم ن يفق ه

161 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 هلا معىن ومن ال يفقه والسيما على ألسنة الساسة الذين يسبحون بذكرها مع أصم أبعد النا سلوكا عن حقيقة ما يلهوون به. أما عن ماهية الدميوقراطية فهي كلمة يونانية ا أصل كما هو معلوم وهي عبارة ع ن تركي ب مزج ي يع ين يف ا أصل حكم الشعب. وقدكانت نشأة هذه الفكرة يف الرتبة اليونانية-كما أسلفنا- وبالذات يف أثينا لكنها ما لبثت أن تطورت تط ورا بعيد املدى حىت أصبحت ختتلف ا ختالفا ج ذريا عن التوربة القدمية مما محل البعض على القول: إنه مل يبق يونانيا منها سوى الكلمة. والذ جيدر ذكره يف هذا السياق أن اليونان مل تكن إبان نشأة فكرة الدميوقراطية فيها خالل القرن اخل امس والرابع قبل امليالد واحة دميوقراطية بكامل مدصا بل إن غري أثينا من املدن اليونانية عرفت خالل هذه احلقبة- أشكاال أ خرى من احلكم مناقفة للدميوقراطية منها: احلكم "ا أرستقراطي" )أ حك م ا أفاض ل( ومنه ا: احلك م "ا أوليو اركي" oligos الفرد )أ حكم القل ة الغنية( ومنه ا: احلكم "الت رياين" toranos )أ حكومة الطغي ان( ومنها: احلكم الدمياجوجي "أو الدمياجوجية" demagoge اليت تعين قيادة اجلماهري وكذلك احلكم امللكي أو monarchy وهكذا... أ أنه يف الوقت الذ كانت فيه أثينا تكم حكما دميوقراطياكانت إس ربطة وغريها من املدن تكم حكما عسكريا أرستقراطيا وم ن نافل ة الق ول أيف ا أن ه إذا كان ت التورب ة الدميوقراطي ة تل ك ق د نش أت أساس ا عل ى ي د ا أثيني ني كم ا أس لفنا الق ول ف إن نش أهتا ووض عها عن دهم يومئ ذ ك ان بالتأكي د جنيني ا وغاي ة يف البس اطة ومل تتط ور تطوره ا املعهود إال بفعل ارب إنسانية متعددة ا أمر الذ جعل منها- حبق- ربة إنسانية ذات صبغةكونية ومن ه ذا املنطل ق فإن ه ميك ن الق ول: إن الدميوقراطي ة يف وض عها ال راهن وب النظر إىل تن وع وتع دد جه ود م ن أس هموا يف إنفاجها مل يعد أحد احلق يف دع وى انتساهبا إليه أو أبوته هلا بل أصبحت متثل إجن اقا عامليا و ربة إنسانية مشرتكة. تلك ملة موجزة عن نشأة الدميوقراطي ة وتطوره ا ع رب العص ور وق د نك ون بع د ه ذه اللمح ة حباج ة إىل وقف ة تليلي ة م ع مفه وم الدميوقراطي ة ال ذ أش رنا إىل أن ه يع ين حك م الش عب أو س لطة الش عب فم ا املقص ود حبك م الشعب وما الذ نعنيه بكلمة الشعب أصال حني نطلقها يف هذا السياق بداية جيدر بنا أن نشري إىل أن مفه وم الشعبكان ينص رف عند ا أثينيني - حني يطلق- إىل فئة جد حم ددة مم ن يس مون يف قاموس هم االجتم اعي امل واطنني ا أح رار وأم ا م ن ع داهم فإمن ا يطل ق عل يهم وص ف ا أجان ب مب ا يع ين أص م ليس وا ش عبا ب املفهوم السياس ي وإنك انواك ذلك ب املفهوم االجتم اعي وم ن مث فه م - د. إمام عبد الفتاح إمام: مسرية الدميوقراطية.. رؤية فلسفية ص جملة عامل الفكر جملد عدد:. - املرجع نفسه ص بتصرف.

162 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 يذكر حمرومون من حق املشاركة يف احلكم. وقد كان هذا أحد أهم املآ خذ على الدميوقراطية ا أثينية إىل جان ب املآ خ ذ ا أ خ رى ال يت ك ان م ن أبرقه ا تل ك ال يت ج اءت عل ى لس ان أح د عمالق ة الفك ر الفلس في اليون اين وه و أفالط ون الذ هاجم الدميوقراطية هووما عنيفا إذ اعتربها أحد أنظمة احلكم الفاسدة بل جعل الطغيان وهو أشد أشكال احلكم فسادا وسوءا- نتيوة مباشرة للدميوقراطية كما أن أرسطو- وهو ال يقل عن سلفه أفالط ون- قد ك ان ش ديد اهلو وم عليه ا حي ث مي ز يف ص دد حديث ه ع ن الدميوقراطي ة ب ني م ا أمس اه "البوليتي ا. politeia " أو )احلكومة الدستورية( وبني الدمياجوجية أو دميوقراطية الغوغاء الذين يفمون أ خالطا من ا أميني والفقراء. لكن ما ينبغي اإلشارة إليه يف هذا اخلصوص أن املوقف ا أفالطوين هذا - وقد يكون معه فيه أرسطو- مل يك ن م رده ع دم إش راك عم وم الش عب يف الدميوقراطي ة ب ل عل ى العك س م ن ذل ك متام ا إذ م ن املعل وم أن أفالط ون رؤي ة فلس فية يف احلك م خاص ة ب ه ت تلخص يف أن املث ل ا أعل ى للحك م ه و حك م الفالس فة ورج ال الفكر واحلكمة ومعلوم أنه يف ظل رؤية كهذه للحكم ال ميكن التعويل على ا أميني أو اإلقرار هلم ب دور سياس ي ففال عن تسويتهم بغريهم من الفالسفة واحلكماء وهو تصور ال يتلف فيه عنه أرسطو. والواقع أن هذه التفرقة بني املدلول االجتماعي واملدلول السياسي لكلمة الشعب ما ي زال معم وال هبا يف ش كل م ن ا أش كال إىل الي وم عل ى م ا حل ق الدميوقراطي ة م ن تط ور وإن ك ان ذل ك يف نط اق ض يق ق د يقتف يه املنط ق وتس من ب ه الدميوقراطي ة نفس ها وذل ك إذا اعتربن ا أن الش عب ال ذ ي راد ل ه أن حيك م يف ال دميوقراطيات املعاص رة إمنا هو تلك الفئة اليت استوفت ش روطا معينة واليت يطلق عليها يف الفكر الدستور احلديث "اهليئة النا خبة" وأما من عداها من الفئات اليت مل تتوافر فيها تلك الشروطكالق ص ر واملانني وحنومها فإصا غري مش مولة باحلكم. المطلب الثاني: فكرة الديموقراطية بين الحقيقة والمجاز. مث إن هلذا الرتكيب )حكم الشعب( معنيني: معىن حقيقيا وآ خر جماقيا فأما املعىن ا أول فهو غري مراد قطعا ال عند أصحاب الفكرة ا أوائل وال عند من تطورت ونفوت على أيديهم وذلك لعدم إمكان تققه يف الواقع إذ إن معادلة احلكم بطبيعتها تقتفي حاكم ا وحمكوم ا وه و م ا يتن اقض م ع فك رة جع ل الك ل حاكم ا وفق ا هل ذا املع ىن كم ا أن تص ور مباش رة احلك م وص دور الق رارات السياس ية م ن اجلمي ع أم ر متع ذر يف الواق ع ح ىت يف املموعات البشرية ا أقل عددا فما بالنا باملتمعات السياسية املتكاثرة أع دادا املتنائي ة أقط ارا وم ن مث ف إن إس ناد احلك م إىل الش عب ه و إس ناد جم اق ول يس عل ى احلقيق ة مبع ىن أن ه مل ا ك ان الش عب يف التص ور ال دميوقراطي ه و املرجع يف ا ختيار السلطات احلاكمة وما تتخذه من ق رارات صن هلذا املعىن إسناد احلكم إليه على سبيل املاق - املرجع السابق ص 0 بتصرف. - منها املقبول ومنها غري ذلك.

163 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 وهب ذا املع ىن فإن ه كلم ا ك ان الش عب أكث ر حف ورا يف العملي ة السياس ية كلم ا ك ان النظ ام أكث ر دميوقراطي ة أن دميوقراطية أ نظام سياسيي تقا مبدى حفور الشعب فيه وفاعليته يف تشكيله وتطويره. وقد أسفر التط ور الت ار يي للتوربة الدميوقراطية يف النظم املعاص رة عن ثالثة مناذج للحكم الدميوقراطي: النم وذج ا أول: اخت ذ ص ورة املش اركة الش عبية املباش رة يف احلك م وتس مى ه ذه الص ورة بالدميقراطي ة املباش رة. والنم وذج الث اين: اخت ذ ص ورة املش اركة يف احلك م بوس اطة ن واب ميثل ون الش عب ويتكلم ون بامس ه ويس مى ه ذا النمط بالدميقراطية النيابية أو احلك م الني ايب. والنم وذج الثال ث: عع ت في ه املش اركة الش عبية ب ني الص ورتني مع ا: املباشرة وغري املباشرة حبيث إن الش عب يني ب عن ه ممثل ني ميارس ون احلك م بامس ه م ع احتفاظ ه يف الوق ت نفس ه حبق ه يف مش اركة ه ؤالء الن واب مه امهم والت د خل املباش ر يف احلك م م ن خ الل جمموع ة م ن وس ائل املش اركة السياسية الدميقراطية ويسمى هذا النظام بالدميقراطية شبه املباشرة أو نصف املباشرة. وملاكانت املش اركة املباش رة يف احلكم أمر ا متعذر ا يف الوقت احلاضر العتب ارات عمليةكما أسلفنا اإلشارة إىل ذلك فإنه ال مناص من البحث عن الص ورة املمكنة للمش اركة الشعبية يف ش ؤون احلكم وقد استقرت املمارسة الدميقراطية يف ا أنظم ة احلديث ة عل ى اتب اع املنهو ني اآلتي ني: ا أول: املش اركة غ ري املباش رة من خالل التف ويض يف ممارسة الش ورى باسم الشعب وحلسابه. والثاين: اجلمع بني املمارسة املباش رة وغري املباشرة. المطلب الثالث: معالم المنهج السياسي الديموقراطي. ومل ا ك ان احلف ور الش عيب يف أ نظ ام حك م ه و املعي ار لدميقراطيت ه مب ا ه ي حك م الش عب ف إن ذل ك يقتفي ترعة هذا املبدأ النظر إىل واقع عملي من خالل بيان معامل تلك املشاركة الشعبية وهو ما فعله فالسفة الدميوقراطي ة وأس اطينها ع رب تار يه ا فق د رمس وا للمش اركة الش عبية فيه ا مع امل ب ارقة متث ل أب رق التولي ات واالنعكاسات حلكم الشعب عند كافة منظر الدميوقراطية وأقطاهبا هذه التوليات هي ببس اطة حق ه )الش عب( يف ا ختي ار الس لطة السياس ية احلاكم ة بامس ه ولفائدت ه وحق ه يف مش اركتها احلك م ع رب آلي ة الش ورى االس تفتائية وحقه يف مراقبتها يف عملها بعد ذلك وحقه يف إقالتها وعزهلا مىت أ خل ت ببنود عقد التولية. وقد أعع فالسفة السياسة وفقهاء النظم أن هذه التوليات متثل أه م خص ائص احلك م ال دميوقراطي وأب رق احلق وق العامة اليت يرتبها العقد السياسي للشعب إقاء حكامه فيه وبدهي أن تلك احلق وق واحلريات العامة تشكل يف الدميوقراطية حلمتها وسداها حبيث إن أ مس ا بتل ك احلري ات يعت رب نقف ا أه م أرك ان الدميوقراطي ة اليت ال قيام هلا يف الوجود بغريها وذلك أن هذه احلقوق واحلريات متثل حاجات إنسانية أساس ية يف احلي اة وه ي - من مث- متعددة ومتنوعة تعدد وتنوع حاجات اإلنسان فمنها السياسي ومنها االقتصاد ومنها االجتماعي ومنه ا الثق ايف وال ديين ومنه ا غ ري ذل ك وال ري ب أن حاج ة اإلنس ان إىل احلك م والسياس ة منش ؤها يف ا أس ا

164 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 الرغبة الفطرية يف تقيق مصاحله ومحاية حقوقه اليت هي سابقة يف الواقع على سلطة احلكم حسب فلسفة العق د االجتماعي. فعل ى ال رغم م ن ا خ تالف فالس فة الفك ر ال دميوقراطي يف ع دة قف ايا ذات ص لة مبع ايري احلك م ال دميوقراطي وقيم ه إال أص م مل يتلف وا يف ك ون نظري ة احلق وق واحلري ات العام ة أس ا أ نظ ام دمي وقراطي ح ىت إن ع ددا م ن الدارس ني للفلس فة السياس ية ونظ م احلك م يعت ربون أن الدميوقراطي ة واحلري ة إمن ا مه ا وجه ان لعمل ة واح دة ومهم ا ا ختلف ت امل دار السياس ية واالجتماعي ة يف مفه وم احلري ة وأسس ها ومتثالهت ا يف الواق ع مب ا جيع ل منه ا انعكاس ا للصبغة املذهبية لكل مدرسة فإن هؤالء مل يتلفوا حول الفك رة ا أم اليت قوامها اعتبار احلرية ج وهر الدميوقراطية وعماده ا واعتب ار الش عب مص در الس يادة والس لطة واعتم اد مب دأ ا أغلبي ة يف احلس م يف القف ايا اخلالفي ة م ع التس ليم حب ق ا أقلي ة يف اال خ تالف والنق د س عيا إىل إقن اع الن ا بص وابية آرائه م وجدارهتا ب أن توض ع موض ع التنفيذ عرب نيل تفويفهم يف ممارسة السلطة. ومها كان تقديرنا لفلسفة "احلرية" وأصوهلا يف الفكر الوضعي مبذاهبه املختلف ة فإنن ا ال ن رى يف ه ذا الوض ع م ا يعي ب الدميوقراطي ة عل ى ا أق ل م ن الناحي ة النظري ة التوريدي ة املف ة وبعب ارة أ خ رى ف إن أ باح ث ح ني يستعرم معايري احلكم الدميوقراطي ومعامل ه ال ميكن ه إال أن يع رتف ب أن مث ل ه ذا النم وذج م ن احلك م ومبواص فاته النظرية تلك هو أقل نظم احلكم املوجودة سوءا إذا ما قيس ب نظم ا أرم ا أ خ رى والس يما يف البيئ ات النفس ية واالجتماعية الشبيهة بتلك البيئات اليت نشأت وتطورت فيها فإن ذلك أجدى هلا نفعا وأهدى سبيال. المطلب الرابع: تحرير الموقف من الديموقراطية. تلك م إذن وبإجي اق- بع ض مالم ن امل نهج ال دميوقراطي وأسس ه وقواع ده فم ا موق ف الفق ه السياس ي اإلسالمي املعاصر منها وما جممل املآ خذ والتحفظات اليت تسول عليها لإلجابة على هذين السؤالني ال بد من توضين علة أمور هي من قبيل ما يسمى عند فقهائنا ب "ترير حمل الن زاع" يف اخلالف ات الفقهي ة وأواله ا: تري ر املوق ف املب دئي م ن ا أ خ ذ بتو ارب الغ ري و خربات ه يف ش ؤون احلي اة املختلفة أيا كان هذا الغري وأيا كان ت عقيدت ه أو مرجعيت ه الفكري ة م ىتكان ت تل ك التو ارب نافع ة ومفي دة م ن جه ة وغ ري متعارض ة م ع ش يء م ن ق يم ال دين وأحكام ه م ن جه ة أ خ رى ف املوقف م ن ه ذا ا أم ر واض ن ش رعا وعقال فال الشرع حيول دون هذا ا أ خذ املتبصر وال العقل مينع ه فهو أحق هبا" فف ي ا أث ر: "احلكم ة ض الة امل ؤمن أىن وج دها و ربة املسلمني ا أوىل غنية هبذه الف روب من االستفادة من ارب اآل خ رين وعل ومهم حيث مل حيل اال ختالف يف الدين دون تلك االستفادة املتبصرة مما ال يرتبط بقفايا الدين والعقيدة. - الرتمذ )( وابن ماجة )860( كالمها عن أيب هريرة ويف سنده ضعف.

165 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 الن ا كم ا أن العق ل ال يس تهون توظي ف ارب اآل خ رين إميان ا ب أن م ن اخل ربات البش رية م ا يك ون نافع ا لك ل وأن البن اء عل ى ارب اآل خ رين والب دء م ن حي ث انته وا أفف ل م ن االنط الق م ن الص فر أن اخل ربة البشرية ذات طبيعة تراكمية يركم اخللف على ما شيده السلف ليشكل ذلك كل ه رص يدا معرفي ا ميث ل ع اع ال رتاث البشر و خالصة التوارب اإلنسانية يف احلياة. ومعلوم أن الشريعة يف أمور كهذه ال تور على النا بل تثهم عل ى االجته اد واالبتك ار مسرتش دين يف ذل ك مب ا انته ى إلي ه غ ريهم م ن ذو اخل ربة والعل م والتورب ة املرتاكم ة ع رب العص ور إم ا م ع تش ذيبه وهتذيب ه ح ني يقتفي ا أمر ذلك وإما مع عدمه. وثاين هذه ا أمور اليت ينبغي ترير حمل النزاع فيها: هو تديد ج وهركل من الش ورى والدميوقراطية إذ إن هذا التحديد ه و أس ا التص ور الص حين لك ال املفه ومني وم ا مل يك ن هن اك تدي د دقي ق هلم ا ف إن اخل الف يف شأصما سيتفاحش والغموم الذ يلفهما سيدهلم وينبهم. وق د أس لفنا تدي د ك ل م ن مص طلحي الش ورى والدميوقراطي ة و خلص نا إىل أن ج وهر ك ل منهم ا ه و إش راك كل من يهمهم ا أمر يف صناعة القرارات اجلماعية بأ خذ آرائهم يف ذلك م ع اعتباره ا واالعت داد هب ا عن د التنفي ذ ورسم السياسات العامة إذ الغرم م ن ذل ك كل ه: ه و معرف ة ا اه ات الن ا ورغب اهتم قص د اخت اذ الق رارات ال يت تستويب هلا وتقق مصاحلها باعتبار ذلك أسا التفويض املمنوح له وإال ملا كان له على هؤالء من سبيل. وأحس ب أن ه ذا املع ىن ال ذ قررت ه )أع ين تدي د املع ىن اجل وهر لك ل م ن الش ورى والدميوقراطي ة( أم ر ال يتل ف في ه اثن ان أم ا يف الش ورى ف أمر ال حيت اج إىل بره ان ب ل يكف ي أن نعل م أن ق ادة املس لمني خ الل أفف ل عص ورهم ك انوا م ثال يف ترع ة ه ذا املع ىن إىل س لوك عمل ي حيك م حي اة املس لمني يف ش ىت جماالهت ا إض افة إىل م ا قررناه آنفا من اعتبار هذا املعىن الغاية اليت شرعت من أجلها الش ورى وأن قص ورها ع ن تقي ق ه ذه الغاي ة جيع ل منها سلوكا غري ذ معىن. وأما يف الدميوقراطية فيكفي أصا تع ين حك م الش عب وق د أش رنا م ن قب ل إىل أن امل راد حبك م الش عب فيه ا حكم ه امل اق املتول ي يف استش ارته والرج وع إلي ه يف ك ل ش أن م ن ش ؤونه ول يس مع ىن الش ورى إال هذا ومن هنا فإنه ميكن الق ول- استنادا إىل هذا التحليل-: بأن املعىن اجل وهر لكال املبدأين واحد وأصما يهدفان إىل تقيق غاية واحدة وأن ما ق د يلحقهم ا أو أح د مها م ن عي وب إمن ا م رده إىل س وء متث ل املبدأ وتطبيقه على صعيد الواقع ال إىل املبدأ ذاته. بن ا وبعد أن ألقينا بعض الفوء على ما حنسبه معىن جوهريا وحقيقة حمورية ملبدأ الشورى والدميوقراطي ة جيم ل أن نع رم لبعض تلك املآ خذ اليت تؤ خذ عادة على الدميوقراطية من لدن بعض الكتاب والباحثني وال يت - منهم على سبيل املثال: الدكتور حممود اخلالد يفكتابه: الدميوقراطية الغربية يف ضوء الشريعة اإلسالمية. والدكتور عدنان علي رضا النحو يفكتابه: الشورى ال الدميوقراطية.

166 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 65 ع ل بعف هم ينف رون منه ا نف رة متوهم ة نتيو ة تص ويرهم هل ا بتل ك الص ورة القامت ة ال يت ع ل ق راءهم ب دورهم يستنكفون منها علة وتفصيال. ورغم أن هؤالء يكيلون للدميوقراطية ألوانا من النقد ويشبعوصا قدحا عند التع رم هلا إال أصم ال ي عن ون يف الواقع بتقد أ بديل واضن املعامل حبيث جيدر وضعه موضع الدميوقراطية بكفاءة أعلى منه ا ب ل يكتف ون بإرس ال ك الم فف فام ال يع دو كون ه كالم ا نظري ا ل يس إال فه ل الدميوقراطي ة حقيق ة نق يض الشورى أم هي مثلها ذلك ما سيتفن لنا من خالل تقليب ا أمر على كاف ة وجوه ه وتق و تل ك املواق ف تقومي ا يكشف مقدار ما فيها من صواب أو خطأ أو موضوعية أو تيز. المطلب الخامس: نحو نقد موضوعي للديموقراطية. إن املتأمل يف صنيع الناقدين للمنهج الدميوقراطي يف احلكم جيدهم يرك زون نقدهم على علة قفايا تعترب من أهم مالمن املنهج الدميوقراطي منها على سبيل املثال: قف ية املرجعي ة يف الفلس فة الدميوقراطي ة وص لة ه ذه ا أ خ رية بال دين ومنه ا: بع ض مق ررات الدميوقراطي ة كنظرييت احلريات العامة والسيادة الشعبية مثال وكل من املبادئ التالية: مبدأ ا أغلبية يف احلك م ومب دأ التح زب أو التنظيم السياسي ومبدأ الفصل بني السلطات وغريها مما يعترب من القيم الدميوقراطية الراسخة. لبيان املوقف من هذا النقد ما له وما عليه نقول: إن هؤالء الناق دين يلط ون خلط ا معيب ا يف نق دهم للق يم الس ابقة وم ن مث يفتق ر م نهوهم إىل الدق ة واملوض وعية فه م م ثال ح ني يتح دثون ع ن إش كالية املرجعي ة يف الدميوقراطية )أعين عالقة الدميوقراطية بالدين( يتحدثون عنها كما لو كان هلا موقف عدائي أقيل من الدين حبيث ال ميكن تصورها يف الواقع إال متخاصمة مع ه لك ن ه ذا ل يس م ن الص حة يف ش يء إذ إن ك ون الدميوقراطي ة قد نش أت يف بيئ ة منبت ة الص لة بال دين ال يع ين حب ال م ن ا أح وال موقف ا معين ا هل ا من ه أن ه كم ا أس لفنا الق ول ف إن الدميوقراطي ة حس ب م ا انته ت إلي ه يف التط ور احل ديث عب ارة ع ن جمموع ة م ن الق يم السياس ية ال يت تك م حي اة املتمع ات السياس ية احلديث ة ومعل وم أن تل ك الق يم ال يت تنط و عليه ا الدميوقراطي ة ميك ن متثله ا يف بيئ ة إس المية كما ميكن متثلها يف أ بيئة أ خرى فاملفرتم فيه ا أص ا ق يم حماي دة وإمن ا ال ذ ق د جيعله ا يف مواجه ة م ع ال دين يف الواق ع ه و الس لوك البش ر ال ذ ق د يف في عليه ا لون ا م ذهبيا معين ا كم ا رأين ا يف التو ارب احلديث ة هل ا دميوقراطي ة امل ذهب احل ر أو الدميوقراطي ة اللربالي ة م ن إىل دميوقراطي ة امل ذهب االجتم اعي أو الدميوقراطي ة االش رتاكية ولع ل ه ذين النم وذجني خ ري ش اهد عل ى أن املمارس ة امللون ة بل ون م ذهيب م ا ه ي ال يت ت دد موق ف الدميوقراطي ة من الدين وليس مطلق املبدأ سواء يف صورته التوريدية أو يف تطبيقاته احلية. فإذا أ خذنا مثال نظرية السيادة الشعبية اليت عل كافة سلطات احلك م حق ا م ن حق وق املتم ع يفوض ه إىل من يشاء مبلء إرادته وحريته وعدنا إىل ظروف نشأة هذه النظرية جند أصا نشأت يف بيئ ة ك ان مي ار فيه ا أش د أنواع االفتئات على ا أمة باسم احلكم اإلهلي املقد أو بأمس اء أ خ رى حبي ث جع ل ذل ك م ن ا أم ة كائن ا مغلوب ا على أمره وليس له من أمره شيء ويف ظل ظروف كه ذه نش أت ه ذه الفك رة ل رتد احل ق إىل نص ابه و ع ل احلك م

167 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 66 ملكا لألمة وحقا هلا ال للحاكمني بأمرهم وأهوائهم. وبدهي أن من أهم مظاهر تلك السيادة ا ختيار النا نظام حكمهم وأشخاص القائمني عليه ومتابعة أعماهلم وسياساهتم العامة وإقالتهم عند الفرورة. هذه هي خالصة النظرية وتلك دواعي نشأهتا وأغراضها فهل يف هذا ما يوحي بشيء من التع ارم مع قيمة من قيم ديننا احلنيف اللهم إال أن يكون احنرافا يف املمارسة. وحىت ما يثريه هؤالء النقاد من أن من مقتفيات السيادة ومظاهرها اعتماد ا أمة مص درا للتش ريعات اليت تكم حياة املتمعات ويف ذلك افتئات على حق الدين يف التشريع للحياة وهبذا املعىن تتع ارم السيادة- ومن مث الدميوقراطي ة- م ع مب دأ س يادة الش ريعة ال ذ يقتف ي هيمنته ا عل ىكاف ة ش ؤون احلي اة أق ول: ح ىت ه ذا االعرتام هو يف الواقع مردود عليه بأن تديد مدى السيادة يف الدميوقراطية أمر تدده ا أمة طبقا لظروفها والقيم االجتماعية السائدة فيها مبا ال يتع ارم مع مق ررات دينها فيك ون بذلك املبدأ قابال للتكيف مع مبدأ سيادة الشريعة حبيث يعملكل منهما يف نطاق معني خاصة إذا علمنا أن مبدأ السيادة هذا مبدأ سياسي يف ا أسا مبا يعين أنه مقتصر على شق احلكم والتنفيذ فقط وال يتعداه إىل وظيفة التشريع. ومبع ىن آ خ ر فإن ه إذاك ان يف مع ىن الس يادة- وف ق التص ور ال دميوقراطي- عي ب مع ني جيعل ه يتع ارم م ع مقوم ات نظامنا اإلسالمي فإن ذلك ال يقتفي بالف رورة مع اداة املبدأ من أساسه بقدر م ا يقتفي هتذيب ه وتنقيحه من تلك العي وب وال سيما إذا علمنا أن فح وى ذلك املبدأ مقصد من مقاصد ش ريعتنا الغ راء اليت أقامت اعتباراكبريا لألمة بوصفها املالكة أمر نفسها واملكلفة أساسا بتنفيذ مقتفيات اخلطاب الش رعي س واء يف صورة فردية أو على حنو عاعي تفامين وهو ما ميكن تسميته بالبعد السياسي يف تكاليف ا أمة االجتماعية أو الكفائيةكما يسميها فقهاؤنا. على أن هؤالء النقاد حني يتحدثون عن "السيادة الشرعية" أو "احلاكمية" يف النظام اإلسالمي يلطون بني أم رين ال ت القم بينهما وهو ض رب من املغالطة معيب إذ يلط ون بني السيادة مبعناها السياسي وهي أمر ال ميكن نسبته إىل الل تعاىل وبني السيادة مبعناها العقد والتش ريعي املشار إليه يف مثل قوله تعاىل: "أال له اخللق وا أمر" وقوله سبحانه: "إن احلكم إال لل" وحنومها من اآليات اليت تق رر خف وع الك ون جبميع موجوداته- لألوامر اإلهلية بقسميها: الكوين والتشريعي. ومنشأ اخللط عند ه ؤالء- فيما يبدو- س وء فهمهم لكلمة احلكم يف قوله تعاىل: "إن احلكم إىل لل" إذ يب دو أص م يفس رون احلك م هن ا مبعن اه السياس ي م ع أن إط الق احلك م عل ى ه ذا املع ىن أم ر غ ري معت اد يف االصطالح القرآين بل هو حديث نسبيا ومن مث فإن تفسري اآلية به ال يستقيم مع معتاد اخلطاب الق رآين هلذا السبب وملا أشرنا إليه من عدم إمكان تصور نسبة احلكم هبذا املعىن إىل اخلالق جل وعال أن احلكم هبذا املعىن وظيفة يباش رها النا يف ا أرم ومن مث فإن دع وى إسنادها إىل اخلالق سبحانه أمر ففال عنكونه ال يق ره العقل ال يشهد له الواقع.

168 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 67 وأما فيما يتعلق باملوقف من احلريات العامة فال أحسب أن هؤالء النقاد يتلفون مع املنهج الدميوقراطي يف أمهية تلك احلريات يف حياة اإلنسان إذ هي حاجات فطرية ال يستغين عنها أ إنسان بوصفها عب ارة عن جمموع ة م ن اإلمكان ات والوس ائل الش رعية ال يت هب ا تت أدى أحك ام التكلي ف وتنف ذ مقتف يات االس تخالف وم ا كان من هذا القبيل عادة ما ينال من الشريعة اإلسالمية االهتمام ا أك رب كم ا ه و واض ن يف كث ري م ن نصوص ها إذ من املعلوم أن مسألة احلرية متثل يف النظام التشريعي اإلسالمي إحدى القيم املورية. بل إن بعض الفقهاء عدها من املقاصد الك ربى للتش ريع اإلسالمي وذلك بناء على استقراء ملق ررات الشريعة وسياستها املطردة يف هذا املال. وبناء عل ى ه ذا االس تقراء نش أت القاع دة املعروف ة يف الفق ه اإلس المي: )أن الشارع متش وف للحري ة(. وأسا هذه القاعدة: اعتبار الش ارع اإلسالمي اس رتقاق اإلنسان والنيل من حريته مبثابة قتله يف القسوة والبشاعة باعتب ار أن ال رق يع ين حكم ا عل ى اإلنس ان بإه دار كرامت ه وس لب حريت ه وتويله إىلكائن عد القيمة واعتبار ه يف املقابل احلرية مبثابة احلياة ومن هنا جعلكفارة القتل اخلطأ ترير رقبة ويف ذلك إمياء إىل تعويض احلياة باحلياة فإن رفع الرقيق إىل مستوى احلرية يعد إدراجا له يف قمرة ا أحياء بعد أن كان حمس وبا يف عداد امل وتى فالرق أثر من آثار الكفر والكفر م وت حكما واإلسالم حياة وحرية. قال تع اىل:}أومن ك ان ميت ا فأحيين اه وجعلن ا ل ه ن ورا ميش ي ب ه يف الن ا كم ن مثل ه يف الظلم ات ل يس خب ارج منه ا. )ا أنعام 8( إىل ه ذا احل د إذا يبل غ انتص ار اإلس الم للحري ة اإلنس انية واحتف اؤه هب ا وه و موق ف مل ا تبلغ ه الدميوقراطي ة على كل ح ال م ع نش داصا ل ه وتطلعه ا إلي ه فه ل بع د ه ذا يص ن ل زاعم أن ي زعم أن ه ذه املس ألة حم ل ن زاع ب ني اإلس الم والدميوقراطي ة الله م إال يف جم ال التطبي ق ويف ح دود ه ذه احلري ة وم داها ف إن فلس فة احلري ة يف التص ور الدميوقراطي ويف الفكر الوضعي عموما خمتلفة من حيث املمارسة وا أهداف عن الفلسفة اإلسالمية هل ا ذل ك أن احلري ة يف املنظ ور اإلس المي وس يلة وليس ت غاي ة يف ح د ذاهت ا فه ي وس يلة إىل إجن اق التك اليف الش رعية وتقي ق مقتفيات االستخالف يف ا أرم كما أس لفنا خب الف الفك ر الوض عي فإن ه يعتربه ا غاي ة. و أن احلري ة وس يلة يف التش ريع اإلسالمي فإصا تظل حمكومة ببعض الف وابط والقي ود الش رعية وا أ خالقية اليت ي راد منها يف ا أسا توظي ف احلري ة لتحقي ق املص لحة االجتماعي ة خب الف الفلس فة الغربي ة ف إن احلري ة فيه ا تع ين االنف الت م ن ك ل القي ود وم ن هن ا ن رى مس اوئ اجتماعي ة وأ خالقي ة كث رية أساس ها ه ذا التفس ري املش وه للحري ة. ولع ل ذل ك ك ان السبب الرئيس يف نفوركثريين من احلرية ومعها الدميوقراطية. 80. وانظر د.حممد عب د الل دراق: - كالعالمة حممد الطاهر ابن عاشور يفكتابه: مقاصد الشريعة اإلسالمية. - تفسري النس في ج 8 ص. وانظر تفسري التحرير والتن وير البن عاش ور. ج ص 8 دراسات إسالمية يف العالقات االجتماعية والدولية ص 0

169 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 68 بيد أن االحن راف يف املمارسة أ مبدأ ليس مس وغا معق وال للحكم على بطالن املبدأ من أساسه بل املوض وعية والعدل تقتفيان أن يوجه النقد إىل التوربة البش رية مع بقاء املبدأ السليم م ربأ منكل عيب حلق به بفعل التوربة أن عيوب التوربة ليست ملزمة له وال حوة عليه ومن مث فال ميكن رفض احلرية لتلك العي وب خاصة يف املال السياسي الذ نعلم مدى أمهية احلرية فيه. وحنن نعلم أن النظام السياسي اإلسالمي يق وم يف ا أسا على احلرية: حرية اال ختيار السياسي وحرية التش اور واملش اركة ب الرأ وحري ة النق د والتص ويب ال ذ علي ه تتوق ف اس تقامة احلي اة االجتماعي ة والسياس ية للموتمع اإلسالمي. بل إن بعض الباحثني اعترب تلك احلريات ضرورات كما اعتربها آ خرون حرمات وكفى هبا ذلك فهي أمساءكافية للداللة على خطورهتا ومدى تقدير الش ارع هلا. هكذا إذا يتبني أن احلرية ليست ثلما يشني الدميوقراطية بقدر ما هي غ رة من شأصا أن تزينها لو أحسن تفس ريها ومن مث ممارستها على حنو عقالين وهادف. وأما عن مبدأ ا أغلبية فإن الناقدين له يبدو أصم مل حيرروا حمل النزاع يف شأنهكما سبق أن أش رنا ذلك أن مما ينبغي أن نفهمه أننا حني نتحدث عن مبدأ ا أغلبية فإننا ال نعين اقتباسه جبميع سلبياته وإمنا نعين ض رورة اقتبا املبدأ مع إ خفاعه للتعديل حىت يتكيف مع وضعنا اإلسالمي وذلك بإعماله ضمن ضوابط معينة ذلك أن مبدأ ا أغلبية هذا بوصفه آلية من آليات الرتجين بني اآلراء املتعارضة ليس مطلقا منكل القي ود بل هو مقيد بأن يكون يف املال االجتهاد اخلاضع تديد املصاحل فيه للتقدير البشر ومنها قفايا احلكم والسياسة اليت يعز فيها يف الغالب حصول اإلعاع على موضوعاهتا. ومعل وم أنه يف حاالتكهذه سيتعذر اختاذ الق رارات ومن مث س تتعطل مص احل الن ا إذا مل يعم ل مبب دأ ا أغلبية باعتب اره أفف ل وس يلة للرتج ين واحلس م يف القف ايا اخلالفية. وقد أطال الدكتور عدنان النحو احلديث يف نقد مبدأ ا أغلبية أو ا أكثرية وا أ خذ به معيارا للرتجين ب ني اآلراء املتعارضة غري أنهكان يفكل ذلك جيادل خ ارج حمل الن زاع إضافة إىلكونه-كعادته- كث ريا ما يرسل كالم ا عام ا ال يالم س يف ش يء موض وعات الش ورى وجماالهت ا احلقيقي ة وطبيع ة التح ديات واملعف الت االجتماعية املستودة اليت تواجه احلياة السياسية واالجتماعية بوجه عام مما ال ينفع فيها إرسال مثل هذا الكالم الفففام وإنشاء العبارات التوريدية البعيدة عن الواقعكل البعد فهو على سبيل املثال: يف سياق استدالله على عدم شرعية ا أ خذ مببدأ ا أغلبية معيارا للرتجين عند اال ختالف يق ول ما يلي: "ما الذ يدفعنا أو يدفع بعفنا يف هذه املرحلة من حياتنا هذا الدافع القو إىل هذه الص ورة لدور ا أكثرية حىت يصبن شعارا ممتدا يطغى على القواعد اإلميانية وأسس الش ورى اإلسالمية والنصوص احلامسة القاطعة )كذا!( مما حنن بأمس احلاجة إىل تقيقه اليوم يف واقعنا قبلكل شيء آ خر ". - انظركتابه: الشورى ال الدميوقراطية ص 0 وما بعدها.

170 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 69 هذا الكالم منوذج للكالم املرسل الذ دأب املؤلف على إطالقه يفكل صفحة من صفحاتكتابه تقريبا وهو إن دل على شيء فإمنا يدل على ما سبق أن قلته منكونه جيادل خ ارج حمل الن زاع ففال عنكونه ينحو وهو منهج معيب. حنو التعميم والتوريد حيث ال ينبغي ذلك فهو حني يتحدث- مثال ومما يؤكد هذه احلقيقة أنه إذ ينكر شرعية مبدأ معني ال ده يطرح أ بديل له قصد ذلك أم مل يقصد وهو ت رجين رأ القلة وهو- - عن عدم ش رعية الرتجين بالكثرة إمنا يثبت عكسه بالتأكيد- ت رجين بغري م رجن خصوصا وحنن نتحدث عن الرتجين بالكثرة يف املاالت االجتهادية اليت تتكافأ فيها اآلراء من حيث قيمتها ومرجعيتها وال تتفاوت إال مبقدار ما يتوقع تقيقها من مصلحة. ومعل وم أنه يف حالةكهذه تتساوى اآلراء قطعا يف دع وى تو خيها للمصلحة إذكل رأ ي زعم صاحبه أنه ا أقدر على تقيق ا أمر الذ جيعلنا أمام فرضني: إما أن نأ خذ برأ ا أقلية فنكون بذلك قد رجحنا بال م رجن املصلحة العامة وإما أن نأ خذ برأ الكثرة ترجيحا له على رأ ا أقلية بالعدد باعتباره مظنة الصواب يف أم وركهذه يف الغالب وباعتبار أن الكث رة يف أم وركهذه معيار يصلن االس تئنا به يف الرتجين والتففيل خاصة وأننا أمام وض ع يفرتم فيه انعدام املرجحات ا أ خرى فتعني ا أ خذ به. وأما من يعرتم على ذلك حىت يف هذه احلالة فلن جيد وهو أمر مرفوم يف قواعد االستدالل. خمرجا من اإلشكال إال الرتجين بغري مرجن وأما االحتواج بأن ا أكثرية قد ختطئ فإنه يرد عليه بأن ا أقلية وا أكثرية س واء يف إمكان صدور اخلطأ وإذا تساويا من هذه احليثية كانت قيادة العدد مقياس ا للرتجين منهما بل إن ا أقلية أوىل به من ا أكثرية باعتبار أن تواطؤ العدد الكثري على اخلطأ أمر مستبعد عقال يف الغالب. أما إهدار ق ول ا أغلبية لق ول الف رد أو ا أقلية فهو-كما يق ول ال دكتور أمحد الريس وين حبق- خطأ أص ويل ومنهوي ينبثق عنه- مع ا أيام ما ال حيصى من ا أ خطاء كما أن اعتبار ق ول ا أغلبية إمنا هو صواب أصويل ومنهوي ينبثق عنه الصواب يف الغالب فيما ال حيصى من الفروع التطبيقية. أما بعض ا أ خطاء وإمنا مثل ذلككمثل قوهلم: رمبا أ خطأ العاقل رشده وأصاب فهي قليلة حمدودة كم ا وكيفا اليت قد يوقعنا فيها ا أعمى قصده. على أن فقهاءنا القدامى قد اعتمدوا هذا املبدأ حىت يف الرتجين الفقهي ويف القفايا الش رعية اليت واليت هي أشد خطورة بال ريب من قفايا السياسة واحلكم على أمهيتها ولذا تكمها نصوص يف الغالب جندهمكثريا ما ينتص رون ل آلراء الفقهية اليت هي ا ختيار الكث رة من الفقهاء واملتهدين ويع ربون عن ذلك أو "البعض". وهو تأصيل منهم لفك رة الرتجين بالكثرة يف أوضن بكلمة "اجلمهور" اليت يقابلها "القلة" - نظرية التقريب والتغليب وتطبيقاهتا يف العلوم اإلسالمية ص.

171 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 صوره. وهبذا نكون قد أعلنا القول إعاال يف هذه املسألة وغريها مما سبق من اإلشكاالت اليت أوردناها مبا نعتقد أنه احلد ا أدىن من البيان. وهكذا يقا على هذا سائر املبادئ اليت ارتبطت بالدميوقراطية يف نشأهتا ويقال فيها ما قيل هنا ومن تلك املبادئ: مبدآ التحزب السياسي والفصل بني السلطات حبيث ينبغي أن ينظر إليهما يف ض وء ما حيققهكل منهما من مصلحة مع التمييز دائما بني املبدأ امل رد وتطبيقاته املختلفة ومع ا أ خذ يف االعتبار إمكان االستفادة من التوربة ا أقل سوءا فإنكال من هذين املبدأين إمناكان الغ رم من إنشائه يف ا أس ا ترش يد احلك م واملمارس ة السياس ية عموم ا ومكافح ة الفس اد السياس ي بش ىت ص وره فمب دأ الفصل بني السلطات الذ جي مع اجلميع على اعتباره أهم ضمانات احلرية يف ا أنظمة الدميوقراطية إمناكان الدافع إليه تفاد تركزكافة سلطات احلكم يف يد شخص واحد مبا يغريه بإساءة استخدامها أن السلطة املطلقة عادة ما تغر صاحبها بالتعسف يف استخدامها وهي مفسدة مطلقةكما يق ول "مونتسكيو" الفقيه الفرنسي الشهري ومن مث فال ميكن تفاد عي وب هذا الرتكيز إال بفصل م ا بينها وعلى حنو من ا أحناء حبيث تك ونكل منها قيدا على ا أ خ رى ورقيبا عليها إذ ال يقيد السلطة وحيد من غلوائها إال سلطة مثلها. ومعلوم أن هذا اإلجراء ال يتعارم مع النظام اإلسالمي بل إن طبيعة النظام اإلسالمي مبنية أساسا على هذا النوع من الفصل االحرتاق للسلطات القائم على الفصل بني وظيفة التشريع ووظيفيت التنفيذ والقفاء فمن خصائص النظام اإلسالمي بل من أعل خصائصه ومن مفا خره: أن التش ريع فيه ليس من وظيفة سلطة من سلطات احلكم بل مص دره التش ريع السماو وحىت التش ريع االجتهاد إمنا تتواله جهة منفصلة متاما عن سلطات احلكم وهذه اجلهة هي: الفقهاء املتهدون الذين يتمتع ون بصفة االستقاللية عن عيع السلطات واهليئات احلاكمة. وهذا يعين أن سلطات الدولة يف النظام اإلسالمي ال تصنع التش ريعات اليت تكمها بل ختفع لتشريعات ليست من صنعها وهذه املزية وحدهاكافية إلضفاء احلماية على احلريات الفردية ضد انتهاك سلطات الدولة هلا وهذا املعىن مالحظ أيفا يف السلطة القفائية اليت تتمتع باالستقاللية الكاملة عن السلطة التنفيذية وتلتزم فقط بأحكام الشريعة اليت يفع هلا اجلميع حكاما وحمكومني.

172 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 خاتمة وبعد فهل من سبيل إلى التكامل بين الشورى والديموقراطية لق د اتف ن م ن خ الل ه ذا الع رم املقتف ب أن جمم ل املآ خ ذ والعي وب ال يت عيب ت هب ا الدميوقراطي ة هت اوت أم ام النق د وأن س بل التكام ل والتو انس ب ني الش ورى اإلس المية والدميوقراطي ة الغربي ة وجم االت االلتقاء بينهما أكثر من حمطات التع ارم والتص ادم الع ارم بينهم ا لس بب أو آل خ ر وم ن مث ف إن البح ث يف ه ذا امل ال ينبغ ي أن ينص ب عل ى رص د اجلوان ب اإلجيابي ة ال الس لبية يف الدميوقراطي ة كم ا أن النق د هل ا ينبغي أن ينحو منحى املوضوعية واحليدة سعيا إىل تقيق التقارب املثمر بني الش ورى والدميوقراطية لفائدة كلتيهما. المسوغات الموضوعية للتكامل بين الشورى والديموقراطية أحس ب أن املس وغات املوض وعية للتو انس والتكام ل ب ني الش ورى والدميوقراطي ة يف عص رنا احلاض ر أوض ن م ن أن تت اج إىل بي ان خاص ة إذا أ خ ذنا يف االعتب ار م ا قررن اه س الفا م ن وح دة ا أه داف ال يت تت و خى ك ل منهم ا تقيقه ا يف املتمع ات اإلنس انية فكلن ا يعل م أن مب دأ الش ورى مل يكت ب ل ه أن يع يش نظام ا سياس يا يف ا أم ة مل دد أط ول مثلم ا ك ان ا أم ر بالنس بة ملب دأ الدميوقراطي ة وم ن مث ف إن الق يم ال يت حيمله ا ظل ت- عل ى ا أق ل يف بع دها السياس ي- قيم ا ريدي ة حبي ث مل تتع د ا أف ق النظ ر إىل حي ث تالمس الواقع وتكم متغرياته السياسية واالجتماعية خبالف الدميوقراطية فإصا خ ربت- بففل التوربة امليدانية- جمريات الواقع السياسي وسربت أغواره كما خربها الواقع وصقلها حمك التوريب مبا جعل منها نظاما مكتمل املعامل مع مرونة تكفل له التودد واحليوية املطلوبني. وبالتأم ل يف تل ك ال نظم والوس ائل التطبيقي ة ال يت متخ ض عنه ا تط ور الدميوقراطي ة الغربي ة جن د أص ا يف معظمه ا نظ م تس تويب حلاج ات املتمع ات اإلنس انية املختلف ة االجتم اعي املخالفات الشرعية- وأص ا نظ م متليه ا احلاج ة ومس توى التط ور وم ن مث فإن ه ميك ن الق ول باطمئن ان: إن مث ل تل ك ال نظم-وخباصة: تل ك اخلالي ة منه ا م ن ل يس فيه ا م ا يتع ارم م ع ج وهر مب دأ الش ورى ب ل ه ي مم ا حيتمل ه معناه ا اجل وهر كما قد حيتمل غريها. فإننا لو فرضنا أ سعي لوض ع نظ ام للش ورى السياس ية والس يما يف عص رنا ال راهن لك ان م ن أه م مع امل ه ذا النظ ام تل ك اآللي ات ال يت بلوره ا الفك ر ال دميوقراطي تط ويرا من ه وتفع يال ملف مون حكم الشعب القائم عليه املبدأ الدميوقراطي.

173 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 فأ غفاضة إذا يف أن يأ خذ املس لمون هبذه التو ارب باعتبارها تطبيقا من التطبيقات اليت ميكن أن تتخذها الشورى يف نظامنا اإلسالمي مع ض رورة تعديل ما يقتفي التعديل منها أم أن املطل وب هو أن نبدأ من الصفر دائما! أعتقد أن ذلك ما ال يفيده نص وال يق ره عقل إذ إن احلكمة ضالة امل ؤمن يلتقطها حيثما وجدها كما قرر ذلك احلديث النبو الشريف الذ أسلفنا ذكره. على أنه إذاكانت حاجة الشورى إىل االستفادة من تطبيقات الدميوقراطية بادية من هذا الوجه فإن حاجة الدميوقراطية إىل االستفادة من قيم الشورى تفوق ذلك إذ من املعل وم أن أسا الدميوقراطية فلسفة بش رية وض عية تفتق ر إىل املرجعي ة الديني ة ال يت تزوده ا ب القيم الش رعية النبيل ة ال يت ترتك ز عليه ا الش ورى اإلسالمية ومن هنا فإن أ تعزيز لتلك اآلليات الدميوقراطية برصيد من القيم الدينية املتمثلة يف قواعد احلالل واحل رام وقواعد ا أ خالق املوجهة واملزكية للسلوك اإلنساين واليت يز خر هبا النظام اإلسالمي من شأصا أن تسد نقصا يف الدميوقراطية طاملاكانت حباجة إىل سده. وحني حيصل هذا التكامل والتفاعل اإلجيايب بني الشورى اإلسالمية وبني املنظومة الدميوقراطية الغربية عل ى النح و املثم ر واملفي د لكلت ا املنظ ومتني فإنن ا ب ذلك س نكون ق د أس دينا خدم ة جليل ة للش ورى وللدميوقراطية معا على حد س واء تتمثل هذه اخلدمة بالنسبة للش ورى يف تفعيلها وتنظيمها لتؤد دورها يف احلياة على النحو ا أمثل كما تتمثل يف جانب الدميوقراطية يف هتذيبها وتقوميهاكي تتأتى االستفادة منها على النحو ا أحسن وا أففل. ويف ختام هذا العرم أسأل الل أن أكون قد وفقت يف تقيق شيء مما قصدت من لية حقيقةكل من الش ورى والدميوقراطيةكما أراها وأسأله سبحانه أن يتقبل مين هذا العمل خالصا لوجهه سبحانه وأن يتواوق عما قد يش وبه من هف وات فهو سبحانه ويل ذلك والقادر عليه وهو ويل التوفيق وآ خر دعوانا أن احلمد لل رب العاملني.

174 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 أحاديث النهي عن مشابهة الحيوانات في الصلوات جمعا ودراسة حديثية د. علي أحمد عمران محسن بسم الل الرمحن الرحيم احلمد لل رب العاملني وأعالهم مراما بني لنا احلالل واحلرام وبه نستعني والصالة والسالم على خري ا أنام أكمل اخللق خ ل قا و خ ل قا وأرشدنا إىل ما فيه تكر اإلنسان أميا إكرام أما بعد. فلقد كرم الل بين آد م وشرفهم على سائر املخلوقات قال الل تبارك و تعاىل: و ل ق د ك ر م ن ا ب ين آد م و مح ل ن اه م يف ال ب ر و ال ب ح ر و ر ق ق ن اه م م ن الط ي ب ات و ف ف ل ن اه م ع ل ى ك ث ري مم ن خ ل ق ن ا ت ف في ال ]اإلسراء: 0[ وقال تعاىل: ل ق د خ ل ق ن ا اإل ن س ان يف أ ح س ن ت ق و ]التني: [ أ : ميشي قائم ا منت ص ب ا على رجل ي ه ويأك ل بي د ي ه وغري ه من احليوان ات ميش ي على أرب ع ويأك ل بف م ه وجع ل له مسع ا وبصر ا وفؤاد ا يفق ه بذلك كل ه وينت فع به ويفر ق بني ا أشياء ويعرف منافع ها و خواص ها ومف ار ها يف ا أمور الد نيوي ة والد يني ة. ومما جاء به الشرع احلنيف تكميال هلذا التكر اإلهلي يف اخللق أن صاهم عن التشبه بكل ما فيه نقص فنهاهم عن التشبه بالكفار وصاهم عن التشبه بالشيطان وصاهم عن التشبه بالبهائم وهذا النهي عام يف عيع ا أحوال لكنه يتأكد يف مواطن العبادة. وملا كانت الصالة عمود الد ين وأس ه املتني إذ هي من أعظم الواجبات قدر ا وأرفعها ذكر ا وأشرف مقامات االنسان يتصل فيها العبد خبالقه يقف بني يديه مناجيا سائال متفر عا ذليال خاشع ا منقط عا عن اخللق ملا كانت هبذه املكانة العظيمة واملنزلة الرفيعة اقتفى ذلك أن يكون اإلنسان على أكمل وجه وأحسن هيئة فشرعت الطهارة بني يد الصالة وشرعت النوافل واملشي اىل املسود بسكينة ووقار وطلب حفور القلب وتفريغه من الشواغل كل ذلك هتيئة له للوقوف بني يد يكون العبد يف اعلى مقامات الكمال وأبعد ما يكون عن النقص واإل خالل ربه جل وعال واقتفى كذلك أن فواء الن هي عن الت شب ه باحليوان يف أفعال خمصوصة يف الص الة فن هي املصلي عن االلتفات يف الصالة كالتفات الث علب وعن االفرت اش كالس ب ع وعن اإلقع اء كإقع اء الك لب وعن ختفيف السوود كن ق ر الديك و الغ ر اب وصي عن الب ر وك كب ر وك الب ع ري ور ف ع ا أي د كأذن اب اخل ي ل. تفسري ابن كثري ط العلمية )/ 0(.

175 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 وحث على التشبه به يف الصالة فقال:»ص ل وا ك م ا ر أ ي ت م وين أ ص ل ي«وملا كان احلال أن كثريا من املصلني قد يقع فيما صى عنه الشارع وحذر منه إذ ال يتم االبتعاد عن املظور واالتيان باملأمور إال بالعلم با أفعال والص فات واهليئات املن هي عن فعلها يف الص الة تشب ه ا بأفعال وصفات احليوانات أحببت أن أساهم يف "عع ا أحاديث الواردة يف النهي عن التشبه باحليوانات يف الصلوات" وأ خ ر ج ها وأقوم بدراسة أسانيدها وعع طرقها أبني الصحين منها والسقيم تسهيال وتيسريا للوقوف على هذه املنهيات مشتملة على بيان طرقها وعللها ودرجتها من الصحة والفعف ومل أجد أحدا -حسب علمي- قد حبث هذا املوضوع حبثا علميا حديثيا فاستعنت بالل تعاىل راجيا منه املثوبة والقبول.. هذا وقد رتبت المباحث بحسب قوتها وضعفها فابتدأت بالنهي عن التشبه بالكلب حال السوود.. لكون النهي ثبت يف صحين مسلم..وا ختتمت حبديث النهي عن التدبين يف الركوع كونه أضعف ا أحاديث يف هذا الباب والل املوفق.. وعليه فقد جاء البحث يف مقدمة وستة مباحث : املبحث ا أول : النهي عن افرتاش ذراعيهكافرتاش الكلب حال السوود املبحث الثاين : النهي عن التشبه بأذناب اخليل عند االنصراف من الصالة. املبحث الثالث : النهي عن التشبه بالديك والكلب والثعلب. املبحث الرابع : النهي عن نقرة الغراب وافرتاش السبع وتوطني البعري. املبحث اخلامس : النهي عن التشبه بالبعري حال السوود. املبحث الساد : النهي عن مشاهبة احلمار يف صفة الركوع. اخلامتة : ذكرت فيها أهم ما توصلت إليه يف هذا البحث. وصلى الل وسلم على نبينا حممد و آله وصحبه.

176 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 75 ق ال : ي ن اج ي ر ب ه". المبحث األول النهي عن افتراش ذراعيه كافتراش الكلب حال السجود وقد ورد فيه حديث صحين متفق عليه روى البخار بسنده قال : "حد ث ن ا ح ف ص ب ن ع م ر ق ال : ح د ث ن ا ي ز يد ب ن إ ب ر اه يم ق ال : ح د ث ن ا ق ت اد ة ع ن أ ن س ب ن م ال ك ع ن الن يب»اع ت د ل وا يف الس و ود و ال ي ب س ط ذ ر اع ي ه ك الك ل ب و إ ذ ا ب ز ق ف ال ي ب ز ق ن ب ني ي د ي ه و ال ع ن مي ين ه ف إ ن ه وأورده يف موضع آ خر من طريق شعبة عن قتادة ولعله أراد بذلك رفع هتمة تدليس قتادة أنه كما هو معلوم أن شعبة ال يرو عنه إال ما ثبت عنده مساعه من أنس والل أعلم. قال البخار : حد ث ن ا حم م د ب ن ب ش ا ر ق ال : ح دث ن ا حم م د ب ن ج ع ف ر ق ال : ح د ث ن ا ش ع ب ة ق ال : مس ع ت ق ت اد ة ع ن أ ن س ب ن م ال ك ع ن الن يب ق ال :»اع ت د ل وا يف الس و ود و ال ي ب س ط أ ح د ك م ذ ر اع ي ه ان ب س اط الك ل ب«. ورواه مسلم أيف ا من طريق شعبة قال : " ح د ث ن ا أ ب و ب ك ر اب ن أ يب ش ي ب ة ح د ث ن ا و ك يع ع ن ش ع ب ة وحدث مبثله.." واحلديث عند أمحد وأيب داود الطيالسي والرتمذ وابن حبان والبزار وهو عند أيب داود السوستاين. 0 بلفظ "و ال ي ف رت ش أ ح د ك م ذ ر اع ي ه " وكذا عند أمحد و البزار أيفا بلفظ االفرتاش كلهم من طريق شعبة وأورده من طريق سعيد ابن أيب عروبة : أمحد والنسائي هشام وأ خرى عن مهام وثالثة عن يزيد بن إبراهيم.. وسيأيت أيفا النهي عن فرشة السبع يف املبحث الرابع. وابن ماجه ورواية عند أمحد من طريق صحين البخار /8( )88 املصدر نفسه /8( )86 صحين مسلم /8( ) مسند أمحد ط الرسالة /80( )8 و /80( )80 و /0( )08 5 مسند أيب داود الطيالسي )/ ( 6 سنن الرتمذ ت بشار )8/ 6( 7 صحين ابن حبان - حمققا )/ ( 8 مسند البزار = البحر الز خار )8/ 08( 9 سنن أيب داود )8/ 6( 0 مسند أمحد ط الرسالة )80/ 8( مسند البزار = البحر الز خار )8/ 08( مسند أمحد ط الرسالة )80/ 8( السنن الكربى للنسائي )8/ ( سنن ابن ماجه )8/ ( 5 مسند أمحد ط الرسالة )0/ 6( 6 املصدر نفسه /0( )08 7 املصدر نفسه /0(.)08

177 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 76 ورد عن النيب ا أعراب وغريهم المبحث الثاني النهي عن التشبه بأذناب الخيل عند االنصراف من الصالة النهي عن التشبه باخليل يف تريك أذناهبا وذلك أن بعض من مل يكن يفقه الصالة من كانوا إذا انصرف أحدهم من الصالة سلم عن ميينه رافعا يده مشريا هبا عن ميينه وعن مشاله. واحلديث رواه مسلم يف صحيحه حيث قال : 8 -ح د ث ن ا أ ب و ب ك ر ب ن أ يب ش ي ب ة و أ ب و ك ر ي ب ق اال : ح د ث ن ا أ ب و م ع او ي ة ع ن ا أ ع م ش ع ن ال مس ي ب ب ن ر اف ع ع ن مت يم ب ن ط ر ف ة ع ن ج اب ر ب ن مس ر ة ق ال : خ ر ج ع ل ي ن ا ر س ول الل ف ق ال :»م ا يل أ ر اك م ر اف ع ي أ ي د يك م ك أ ن ه ا أ ذ ن اب خ ي ل مش س اس ك ن وا يف الص ال ة «...احلديث. -وقال : ح د ث ن ا أ ب و ب ك ر ب ن أ يب ش ي ب ة ق ال : ح د ث ن ا و ك يع ع ن م س ع ر ح و ح د ث ن ا أ ب و ك ر ي ب و الل ف ظ ل ه ق ال : أ خ ب ر ن ا اب ن أ يب ق ائ د ة ع ن م س ع ر ح د ث ين ع ب ي د الل ب ن ال ق ب ط ي ة ع ن ج اب ر ب ن مس ر ة ق ال : ك ن ا إ ذ ا ص ل ي ن ا م ع ر س ول الل ق ل ن ا: الس ال م ع ل ي ك م و ر مح ة الل الس ال م ع ل ي ك م و ر مح ة الل و أ ش ار ب ي د ه إ ىل اجل ان ب ني ف ق ال ر س ول الل :»ع ال م ت وم ئ ون ب أ ي د يك م ك أ ن ه ا أ ذ ن اب خ ي ل مش س إ من ا ي ك ف ي أ ح د ك م أ ن ي ف ع ي د ه ع ل ى ف خ ذ ه مث ي س ل م ع ل ى أ خ يه م ن ع ل ى مي ين ه و مش ال ه «. -و ح د ث ن ا ال ق اس م ب ن ق ك ر ي ا ح د ث ن ا ع ب ي د الل ب ن م وس ى ع ن إ س ر ائ يل ع ن ف ر ات ي ع ين ال ق ز اق ع ن ع ب ي د الل ع ن ج اب ر ب ن مس ر ة ق ال : ص ل ي ت م ع ر س ول الل ف ك ن ا إ ذ ا س ل م ن ا ق ل ن ا ب أ ي د ين ا: الس ال م ع ل ي ك م الس ال م ع ل ي ك م ت ف ن ظ ر إ ل ي ن ا ر س ول الل ف ق ال :»م ا ش أ ن ك م ت ش ري ون ب أ ي د يك م ك أ ن ه ا أ ذ ن اب خ ي ل مش س إ ذ ا س ل م أ ح د ك م ف ل ي ل ت ف إ ىل ص اح ب ه و ال ي وم ئ ب ي د ه «... واحلديث رواه أيفا الشافعي وأبوداود الطيالسي 8 والبخار يف قرة العينني برفع اليدين يف الصالة وأبو داوود حبان والبيهقي يف السنن ويف معرفة السنن واآلثار والطرباين 5 وعبد الرقاق الصنعاين واحلميد والنسائي وأبو يعلى املوصلي 7 6 وابن أيب شيبة وأمحد وابن خزمية كلهم من طرق عن مسعر هبذا اإلسناد. 5 وابن و ه و الن ف و ر م ن الد و ا ب ال ذ ه ي ع ع مش و وا أثر /(.)08 صحين مسلم /8( ). يف مسنده )ص: (و) 8 / 0( برتتيب السند. يف مسنده /( )86 5 يف املصنف /( )0 6 يف املسند /( )8 7 يف املصنف /( 8 (و /6( )6 8 يف املسند ط الرسالة )/ و و 8( ال ي س ت ق ر لش غ به وح د ت ه..( انظر :)لسان العرب )6/ 88( والنهاية يف غريب احلديث

178 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 77 0 ورواه الطرباين يف الكبري أيفا من طريق املسيب بن رافع عن متيم بن طرفة عن جابر بن مسرة... ورواه الطرباين أيفا يف الكبري والبيهقي من طريق إ س ر ائ يل ع ن ف ر ات ال ق ز اق ع ن ع ب ي د الل ب ن ال ق ب ط ي ة ع ن ج اب ر ب ن مس ر ة ق ال : ص ل ي ت م ع ر س ول الل ف ك ن ا إ ذ ا س ل م ن ا أ ش ر ن ا ب أ ي د ين ا.. فائدة : وقد محل بعض العلماء النهي يف احلديث على رفع اليدين مع التكبري وهذا القول مردود وهو ظاهر البطالن مبا يغين عن الرد عليه ونكتفي بقول اإلمام أيب عبد الل البخار : " و أ م ا اح ت و اج ب ع ض م ن ال ي ع ل م حب د يث و ك يع ع ن ا أ ع م ش ع ن ال م س ي ب ب ن ر اف ع ع ن مت يم ب ن ط ر ف ة ع ن ج اب ر ب ن مس ر ة ق ال : د خ ل ع ل ي ن ا الن يب و حن ن ر اف ع ي أ ي د ين ا يف الص ال ة ف ق ال :»م ا يل أ ر اك م ر اف ع ي أ ي د يك م ك أ ن ه ا أ ذ ن اب خ ي ل مش س اس ك ن وا يف ك ان ي س ل م ب ع ف ه م ة ف إ من ا ك ان ه ذ ا يف الت ش ه د ال يف ال ق ي ام «ع ل ى ب ع ض ف ن ه ى الن يب ع ن ر ف ع ا أ ي د يف الص ال الت ش ه د و ال حي ت ج مب ث ل ه ذ ا م ن ل ه ح ظ م ن ال ع ل م ه ذ ا م ع ر وف م ش ه ور ال ا خ ت ال ف ف يه و ل و ك ان ك م ا ذ ه ب إ ل ي ه ل ك ان ر ف ع ا أ ي د يف أ و ل الت ك ب ري ة و أ ي ف ا ت ك ب ري ات ص ال ة ال ع يد م ن ه ي ا ع ن ه ا أ ن ه مل ي س ت ث ن ر ف ع ا د ون ر ف ع. و ق د ب ي ن ه ح د يث : ح د ث ن اه أ ب و ن ع ي م ح د ث ن ا م س ع ر ع ن ع ب ي د الل ه ب ن ال ق ب ط ي ة ق ال : مس ع ت ج اب ر ب ن مس ر ة ي ق ول : ك ن ا إ ذ ا ص ل ي ن ا خ ل ف الن يب ق ل ن ا: الس ال م ع ل ي ك م الس ال م ع ل ي ك م و أ ش ار م س ع ر ب ي د ي ه ف ق ال الن يب :»م ا ب ال ه ؤ ال ء ي وم ئ ون ب أ ي د يه م ك أ ن ه ا أ ذ ن اب خ ي ل مش س إ من ا ي ك ف ي أ ح د ه م أ ن ي ف ع ي د ه ع ل ى ف خ ذ ه مث ي س ل م ع ل ى أ خ يه م ن ع ن مي ين ه و م ن ع ن مش ال ه «. ( ص: )8 يف السنن /8( )6 يف السنن الكربى )8/ 0 (و )/ (و )/ 00( يف املسند /8( )6 5 يف صحيحه) 8 / 68 (و )/ 80( 6 يف صحيحه حمققا )/ 80 و 80 و 800 و 00 7 يف السنن الكربى )/ 6 و 0( 8 معرفة السنن واآلثار للبيهقي) / 0( 9 يف املعوم الكبري) / 0 و 0 و 06 ( )/ 0( 0 املصدر السابق )/ 0 و 0 و 06 ( املصدر السابق 06/( ) يف السنن الكربى )/ ( قرة العينني برفع اليدين يف الصالة )ص: 8- )

179 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 78 المبحث الثالث النهي عن التشبه بالديك والكلب والثعلب والقرد والغراب فقد جاء النهي يف حديث واحد عن "ن ق ر ة ك ن ق ر ة الد يك و إ ق ع اء ك إ ق ع اء ال ك ل ب و ال ت ف ات ك ال ت ف ات الث ع ل ب " ووقع أيفا يف بعض الروايات : القرد بدل الكلب والغراب بدل الديك كما سيأيت بيانه.. الحديث األول : وفيه النهي عن ن ق ر ة ك ن ق ر ة الد يك و إ ق ع اء ك إ ق ع اء ال ك ل ب و ال ت ف ات ك ال ت ف ات الث ع ل ب: روى اإلمام أمحد يف مسنده قال : ح د ث ن ا حي ىي ب ن آد م ح د ث ن ا ش ر يك ع ن ي ز يد ب ن أ يب ق ي اد ع ن جم اه د ق ب ل ع ن أ يب ه ر ي ر ة ق ال : أ م ر ين ر س ول الل ب ث ال ث و ن ه اين ع ن ث ال ث : " أ م ر ين ب ر ك ع يت الف ح ى ك ل ي و م و ال و ت ر و ص ي ام ث ال ث ة أ ي ام م ن ك ل ش ه ر و ن ه اين ع ن ن ق ر ة ك ن ق ر ة الد يك و إ ق ع اء ك إ ق ع اء ال ك ل ب و ال ت ف ات ك ال ت ف ا ت الث ع ل ب " قال عنه احلافظ ابن حور : ضعيف كرب فتغري وصار يزيد ابن أيب قياد ورواته كلهم ثقات سوى يتلقن وكان شيعيا. ء احلفظ مل يرتك. وقال الذهيب : صدوق عامل فهم شيعىي رد وقد وجدت ليزيد متابعة تامة تابعه فيها ليث ابن أيب سليم فيما رواه البيهقي وذكر فيه إقعاء "القرد" بدل "الكلب" : أ خ ب ر ن ا أ ب و ط اه ر ال ف ق يه ثنا أ ب و احل س ن ع ل ي ب ن إ ب ر اه يم ب ن م ع او ي ة الن ي س اب ور أنبأ أ مح د ب ن ع ب د اجل ب ار ال ع ط ار د ثنا ح ف ص ب ن غ ي اث ع ن ل ي ث ع ن جم اه د ع ن أ يب ه ر ي ر ة ق ال : " أ م ر ين ر س ول الل ب ث ال ث و ن ه اين ع ن ث ال ث أ م ر ين ب ص ي ام ث ال ث ة أ ي ام م ن ك ل ش ه ر و أ ن ال أ ن ام إ ال ع ل ى و ت ر و ر ك ع يت الف ح ى و ن ه ا ين ع ن اال ل ت ف ات يف الص ال ة ال ت ف ات الث ع ل ب و أ ق ع ي إ ق ع اء ال ق ر د و أ ن ق ر ن ق ر الد يك ". أما سند احلديث : -8 فأبو طاهر : هو حممد بن أمحد بن حممد بن عبد الرحيم أبو طاهر ا أصبهاين قال حيىي بن 5 منده يف تار يه هو شيخ ثقة علي بن إبراهيم بن معاوية قال الذهيب : أبو احلسن الني سابور املعد ل الص احل. العطارد قال ابن حور عنه : 7 "ضعيف و مساعه للسرية صحين. " رواه أمحد يف املسند ط الرسالة )8/ 6( قال تقريب التهذيب )ص: 608( الكاشف /( ) السنن الكربى للبيهقي )/ 8( 5 التقييد ملعرفة رواة السنن واملسانيد )ص: (. 6 تاريخ اإلسالم ت بشار )/ 60( 7 تقريب التهذيب )ص: 8(.

180 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 79 وا ختلفت أقوال ا أئمة فيه على النحو التايل : قال ابن أيب حامت: "مسعت أيب يقول : أمحد بن عبد اجلبار العطارد ليس بقو. " وقال ابن حبان: "مل أر يف ح د يثه ش ي ئا جيب أ ن يعدل ب ه ع ن س ب يل ال ع د ول إ ىل سن ن ال م و ر وحني" وقال ابن عد : "رأيت أهل العراق جممعني على ضعفه" ضعفوه أنه مل يلق القوم ال ذ ين حيدث عنهم".. وقال : "ال أعرف ل ه حديثا منكرا رواه إمنا وقال اخلليلي: "و ل ي س يف ح د يث ه م ن اك ري ل ك ن ه ر و ى ع ن ال ق د م اء ات ه م وه يف ذ ل ك وق ال حم م د ب ن ع ب د الل ه احلفرمي : أ مح د ب ن ع ب د اجلبار العطارد ك ان يكذب". وقد ناقش هذه ا أقوال اخلطيب يف تار يه بعد أن نقل توثيقه عن ا أئمة : قال : ق ال يل بعض شيو خنا: إمنا طعن ع ل ى العطارد من طعن ع ل ي ه بأن ق ال : الكتب اليت حدث منها كانت كتب أ ب يه فادعى مساعها معه فأ خربنا أ ب و س ع يد حم م د ب ن م وس ى ب ن ال ف ف ل ب ن ش اذ ان الصرييف ق ال : ح د ث ن ا أ ب و ال ع ب ا حم م د ب ن ي ع ق وب ا أصم ق ال : مس ع ت أ ب ا عبيدة السر ب ن حي ىي اب ن أ خي هناد وسأله أ يب ع ن العطارد أ مح د ب ن ع ب د اجلبار ف ق ال : ثقة وقال الدارقطين: ف ق ال ال بأ ب ه.. وأثىن ع ل ي ه أ ب و كريب وسئل ع ن مغاق يونس ب ن بكري ف ق ال : مروا إ ىل غالم بالكنا مسع معنا مع أ ب يه... قال البغداد يقال ل ه : العطارد بعد ذكر قصته مع أيب كريب وثنائه عليه..قلت: ك ان أ ب و كريب من الشيوخ الكبار الصادقني ا أبرار و أ ب و عبيدة السر ب ن حي ىي شيخ جليل أ ي ف ا ثقة من طبقة العطارد خربه. وقد شهد ل ه أحدمها بالسماع واآل خر بالعدالة وذلك يفيد حسن حالته وجواق روايته إذ مل يثبت لغريمها قول يوجب إسقاط حديثه وإطراح 5 وفند تكذيب احلفرمي له... قلت : اخلالصة أنه ليس فيه ما يوجب إسقاطه وغاية ما قيل فيه أنه ادعى مساع قوم مل يلقهم وقد فند اخلطيب هذا القول أميا تفنيد. أما ليث ابن أيب سليم ففيه القول املشهور قال ابن حور : "صدوق 7 وقال الذهيب: فيه ضعف يسري من سوء حفظه.. وبعفهم احتج به مقرونا. 6 ا ختلط جدا ومل يتميز حديثه فرتك. اجلرح والتعديل البن أيب حامت )/ 6( الثقات البن حبان )/ ( الكامل يف ضعفاء الرجال )8/ 8( اإلرشاد يف معرفة علماء احلديث للخليلي )/ 0( 5 انظر : تاريخ بغداد ت بشار )/ ( 6 تقريب التهذيب )ص: 6( 7 الكاشف /( )88

181 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 وأرى أن هذا احلديث يصلن شاهدا حلديث يزيد مرتوكا لكنه بانفمام هذه الطرق يقو بعفها بعفا.. روى أبو يعلى بسنده قال : ابن أيب قياد وكذلك حديث العرقمي اآليت : وإن كان أ خ ب ر ن ا أ ب و ي ع ل ى ق ال : ق ر ئ ع ل ى ب ش ر ب ن ال و ل يد : أ خ ب ر ك م أ ب و ي وس ف ع ن حم م د ب ن ع ب ي د الل ه ع ن ع ط ا ء ع ن أ يب ه ر ي ر ة ق ال : " ن ه اين خ ل يل ي ع ن ث ال ث و أ م ر ين ب ث ال ث : ن ه اين أ ن أ ن ق ر ن ق ر الد يك و أ ن أ ل ت ف ت ال ت ف ا ت الث ع ل ب أ و أ ق ع ي إ ق ع اء الس ب ع و أ م ر ين ب ال و ت ر ق ب ل الن و م و ص و م ث ال ث ة أ ي ام م ن ك ل ش ه ر و ص ال ة الف ح ى ". وذكر فيه "السبع" بدل "الكلب".. أما سند احلديث ففيه:. -8 بشر بن الوليد الكند احلنفي القاضي : قال الذهيب : " و ك ان ح س ن امل ذ ه ب و ل ه ه ف و ة ال ت ز يل ص دق ه و خ ي ر ه - إ ن ش اء الل وو ثقه الد ار ق ط ين وقال صاحل جزرة: هو صدوق ولكنه ال يعقلكان قد خرف وقال السليماين : منكر احلديث. قلت : روايته هنا عن ايب يوسف وهو أحد أصحابه اخلاصة وعنه أ خذ الفقه وكان مقدم ا عند أىب يوسف وروى عنهكتبه وأماليه. - 5 قال البخار يف الكبري : تركوه وأبو يوسف هو القاضي يعقوب بن إبراهيم صاحب أيب حنيفة وقال يف التاريخ الصغري: تركه ونقل ابن أيب حامت عن عبد الل بن أمحد ابن حنبل من أصحاب أيب حنيفة ال ينبغي أن يروى عنه وقد وجدت 6 حيىي. 7 شيء. 8 حبمد الل تعاىل توثيقه من النسائي يف رسائله فهو ثقة - وحممد بن عبيد الل العرقمي : مرتوك أنه قال : سألت أيب عن أيب يوسف فقال: صدوق ولكن أو صدوق على أقل تقدير. والل أعلم. قال الذهيب : قال أمحد : ترك النا حديثه 9. يف مسند أيب يعلى املوصلي )/ 0( اهلفوة أنه ق ال يف مسألة القرآنكالم الل :ك م ا أ ين ق ل ت: الق ر آن ك ال م الل و مل أ ق ل: إ ن ه خم ل و ق ف ك ذ ل ك أ ق ف. سري أعالم النبالء ط الرسالة )80/ 6( ال أ ق و ل: إ ن ه غ ي ر خم ل و ق ب ل سري أعالم النبالء ط احلديث )0/ 6( وانظر : املغين يف الفعفاء )8/ 80( ومغاين ا أ خيار يف شرح أسامي رجال معاين اآلثار )8/ 808( ولسان امليزان ت أيب غدة )/ 86(. أنظر املصادر السابقة. 5 التاريخ الكبري للبخار حبواشي املطبوع )/ 0(. 6 الصغري للبخار ت أيب العينني )ص: 8(. 7 اجلرح والتعديل البن أيب حامت )0/ 08( 8 جمموعة رسائل يف علوم احلديث املؤلف: أبو عبد الرمحن أمحد بن شعيب بن علي اخلراساين النسائي )املتوىف: 0 ه ) املقق: عيل علي حسن الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية بريوت الطبعة: ا أوىل 80 9 انظر : هتذيب التهذيب /0(.)

182 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 - وعطاء هو ابن أيب رباح اإلمام ثقة فاضل لكنهكثري اإلرسال فاحلديث من هذا الوجه ضعيف لكنه يصلن شاهدا للحديث السابق وللحديث شواهد أخرى أيضا : ففي ترتيب ا أمايل اخلميسية للشور :. أ خ ب ر ن ا أ ب و ط اه ر حم م د ب ن أ مح د ب ن حم م د ب ن ع ب د الر ح يم ب ق ر اء يت ع ل ي ه ق ال : أ خ ب ر ن ا أ ب و حم م د ع ب د الل ه ب ن حم م د ب ن ج ع ف ر ب ن ح ي ان ق ال : ح د ث ن ا ع ب د ان ق ال : ح د ث ن ا ق ي د ب ن احل ر ي ش ق ال : ح د ث ن ا أ ب و مه ام ع ن ه د ب ة ب ن ال م ن ه ال ع ن ي ز يد ب ن أ يب ق ي اد ع ن جم اه د ع ن أ يب ه ر ي ر ة ق ال : ق ب ل الن و م و ص ي ام ث ال ث ة أ ي ام م ن ك ل»أ و ص اين خ ل يل ي ب ث ال ث و ن ه اين ع ن ث ال ث أ م ر ين ب ال و ت ر ال ف و ر. و ن ه اين م ن أ ن أ ق ع ي إ ق ع اء ال ق ر د و أ ن أ ن ق ر ن ق ر الد يك و أ ن أ ل ت ف ت ال ت ف ات الث ع ل ب». دراسة السند : 8- أ ب و حم م د ع ب د الل ه - عبدان هو ا أهواق قال الذهيب عنه : - ب ن حم م د ب ن ج ع ف ر ب ن ح ي ان ي ع ر ف ب أ يب الش ي خ أ ح د الث ق ات و ا أ ع ال م. ع ب د ان ع ب د الل بن أ مح د بن م و س ى بن ق ي اد ا أ ه و اق احل اف ظ احل و ة. الع ال م ة. 5 جمهول احلال. قيد ابن احلريش : قال احلافظ ابن حور: ش ه ر و ر ك ع يت قال ابن حبان يف "الثقات": رمبا أ خطأ. وقال ابن القطان: وذكره أبو الفداء قين الدين قاسم بن ق ط ل و ب غ ا يف الثقات ممن مل يقع يف الكتب الستة 7 وقال الذهيب : كان صاحب حديث أبو مهام وهو : حم م د ب ن الزبرقان أ ب و مهام ا أهواق. ق ال حيىي: أ ب و مهام مل يكن ص احب ح د يث 9 وذكره البخار يف الكبري قال : م ع روف احلديث. وذكره ابن حبان يف "الثقات" وقال : رمبا أ خطأ 8 و ل ك ن ال ب أ ب ه. 0. تقريب التهذيب )ص: 08(. ترتيب ا أمايل اخلميسية للشور )8/ ( أ خبار أصبهان /( )8 يف سري أعالم النبالء ط الرسالة )8/ 86( 5 لسان امليزان ت أيب غدة )/ 0( 6 الثقات ممن مل يقع يف الكتب الستة )/ (. 7 يف تاريخ اإلسالم ت بشار )/ 88( 8 تاريخ ابن معني - رواية الدور )/ 6( 9 التاريخ الكبري للبخار )8/ ( 0 الثقات البن حبان )/ 8(

183 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 - أما هدبة فهو : ابن املنهال ا أسد كويف بن الزبرقان أبو مهام.. وذكره ابن حبان يف" الثقات". روى عن أيب حصني روى عنه الربيع بن صبين وحممد 6- وبقية رجال السند سبقت الرتعة هلم واخلالصة أن هذه الرواية حسنة إىل يزيد بن أيب قياد وقد تتقدم الكالم عنها.. واحلديث أ خرجه مطوال اهليثمي يف املقصد العلي قال : ح د ث ن ا حي ىي ب ن أ ي وب ح د ث ن ا حم م د ب ن احل س ن ب ن أ يب ي ز يد الص د ائ ي ح د ث ن ا ع ب اد ال م ن ق ر ع ن ع ل ي ب ن ق ي د ع ن س ع يد ب ن ال م س ي ب ع ن أ ن س ب ن م ال ك ق ال : ق د م ر س ول الل ه ال م د ين ة و أ ن ا اب ن مث ان س ن ني ف أ خ ذ ت أ م ي ب ي د ف ان ط ل ق ت يب إ ىل ر س ول الل ه... و ي ا ب ين : إ ذ ا س و د ت ف أ م ك ن ج ب ه ت ك و ك ف ي ك م ن ا أ ر م و ال ت ن ق ر ن ق ر الد يك و ال ت ق ع إ ق ع اء ال ك ل ب - أ و ق ال : الث ع ل ب - و إ ي اك و االل ت ف ات يف الص الة ف إ ن االل ت ف ات يف الص الة ه ل ك ة ف إ ن ك ان ال ب د ف ف ي الن اف ل ة ال يف ال ف ر يف ة. أ ب و حامت الدور : دراسة السند 8- حممد بن احلسن : قال عنه حيىي ب ن م ع ني: ليس بثقة وضعفه يعقوب بن سفيان وأمحد و كذبه ابن معني وأ ب و د او د و ق ال الن س ائي: مرتوك و ق ال الد ار ق ط ين : ال شيء وابن حبان وضعفه. - عباد املنقر : ضعفه امحد عن حيىي بن معني : عباد بن ميسرة و عباد بن راشد ليس حديثهم بالقوى و لكنه يكتب 6 ابن عد هو ممن يكتب حديثه يزال عند و قال إسحاق بن منصور عن حيىي بن معني : ليس به بأ 5 و قال أبو داود : ليس بالقوى و قال و عباد بن كثري و عباد بن منصور كلهم وذكره ابن حبان يف الثقات وقال - وعلي بن قيد : هو ابن جدعان : قال الذهيب : أحد احلفاظ و ليس بالثبت قال الدارقطىن : ال فيه لني 7 وهو ضعيف احلديث. 8 قلت : إال أن هذا اجلزء من احلديث يتقوى بانفمام ا أحاديث السابقة إليه.. اجلرح والتعديل البن أيب حامت )0/ 88( الثقات البن حبان )/ ( املقصد العلي يف قوائد أيب يعلى املوصلي )8/ 0(. هتذيب الكمال يف أمساء الرجال )/ ( 5 هتذيب الكمال يف أمساء الرجال )8/ 86(. 6 هتذيب التهذيب /( )80 7 الكاشف /( )0 8 هتذيب التهذيب /(.)

184 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 ورواه أيفا يف ب اب: الن ه ي ع ن االل ت ف ات و اإل ق ع اء و ن ق ر ة الد يك بنفس السند املتقدم : ق ر ئ ع ل ى ب ش ر ب ن ال و ل يد : أ خ ب ر ك م أ ب و ي وس ف ع ن حم م د ب ن ع ب ي د الل ه ع ن ع ط اء ع ن أ يب ه ر ي ر ة ق ال : ن ه ا ين خ ل يل ي ع ن ث الث و أ م ر ين ب ث الث.... وقد سبق الكالم عنه. واخلالصة أن احلديث صحين مبوموع طرقه.والل أعلم ويف احلديث التايل شاهد لبعض ألفاظه : المبحث الرابع وفيه النهي عن نقرة الغراب وافتراش السبع وتوطين البعير روى اإلمام أمحد يف مسنده : ح د ث ن ا حي ىي ب ن س ع يد ع ن ع ب د احل م يد ق ال : ح د ث ين أ يب ع ن مت يم ب ن حم م ود ع ن ع ب د الر مح ن ب ن ش ب ل ق ال : مس ع ت ر س ول الل " ي ن ه ى ع ن ث ال ث : ع ن ن ق ر ة ال غ ر اب و ع ن اف رت اش الس ب ع و أ ن ي وط ن الر ج ل ال م ق ام ك م ا ي وط ن ال ب ع ري ".. قلت : ورواته ثقات رجال الصحيحني سوى )متيم بن حممود ) ومن طريق متيم حممود أ خرجه أبو داود" والنسائي وابن ماجه والدارمي واحلاكم والبيهقي وأمحد كلهم من طريق جعفر بن عبد الل بن احلكم عن متيم بن حممود عنه. وقال احلاكم : هذا حديث صحين ومل يرجاه ملا قدمنا ذكره من التفرد عن 0 الصحابة بالرواية " قال الذهيب : صحين تفرد متيم عن ابن شبل. وأ خرجه ابن خزمية وابن حبان. واحلديث فيه : متيم ابن حممود : قال البخار : يف حديثه نظر وذكره ابن حبان يف "الثقات". املقصد العلي يف قوائد أيب يعلى املوصلي )8/ 88( مسند أمحد ط الرسالة )/ 0( سنن أيب داود )8/ ( السنن الكربى للنسائي )8/ ( 5 سنن ابن ماجه )8/ 0( 6 مسند الدارمي) 0/8 ( 7 املستدرك) /8 ( 8 يف السنن الكربى /( )80 و /( ) 9 يف املسند) / و ( 0 املستدرك /8( ) يف صحيحيه /8( ) و) 8 / )66 يف صحيحه )/6( التاريخ الكبري للبخار )/ 8( الثقات البن حبان )/ (

185 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 كما ترى. قلت : وابن حبان معروف بتساهله يف توثيق املهولني لكن ليس هذا منها فتميم بن حممود ليس مبوهول وذكره ابن عد يف الكامل: وقال : وليس ل ه من احل د يث إال ع ن ع بد الر مح ن ب ن شبل و ع بد الر مح ن ل ه صحبة..وله حديثان أو ثالثة. وقال العقيلي: "ال يتابع عليه" وقال مغلطا : خرج أبو بكر بن خزمية حديثه يف»صحيحه«واحلاكم أبو عبد الل )قلت : يشري إىل رأيهم فيه وتصحيحهم حلديثه بشر الدواليب وأبو العرب القريواين وملا ذكره ابن اجلارود يف نظر وليس له إال حديث واحد. وهو عويب أيفا...( وأبو جعفر العقيلي يف وكذلك: ابن حبان وأبو عوانة والدارمي»علة الفعفاء«قلت : لعل تعوب مغلطا من تفعيف ابن اجلارود العتماده على قول البخار»علة الفعفاء«وكذا: أبو قال: قال البخار : يف حديثه : "يف حديثه نظر" مع أنه ليس له إال حديث واحد فكالم البخار ليس يف متيم نفسه وإمنا النظر يف حديثه أنه ليس له إال حديث واحد وهذا الذ فهمه ابن القيسراين فذكركالم البخار قائال : ق ال الب خ ار : يف ه ذ ا احل د يث نظر. وكذلك احلال بالنسبة للعقيلي فقد تبع البخار فظهر يل حبمد الل تعاىل أن الذين وثقوا متيما أرجن من الذين ضعفوا حديثه كالم البخار والبخار إمنا كان توجيه كالمه اىل احلديث الذ رواه أشار إليه احلاكم 5 وهو تفرده عن الصحايب والل أعلم. فغاية حوة من ضعفه هو والنظر الذ عناه - والل أعلم - ما أما ما نقله مغلطا عن الدواليب والقريواين فال يقدمون على ا أئمة كابن خزمية وابن حبان واحلاكم وأيب عوانة وغريهم ممن سبق ذكرهم.. على أين مل حممود وال أدر أين ذكر القريواين متيم بن حممود إفريقية وعباد إفريقية فيها والل أعلم. وف ف ائ ل س ح ن ون و ف ف ائ ل م الك أجد يف كتاب الدواليب )الكىن واالمساء (ذك را لتميم ابن ومل أجد له يف اجلرح والتعديل إال كتاب ت ار يخ ط ب ق ات ع ل م اء وكتاب 6 املن ومثالب بىن مت يم. ومل أجد له ذكرا الكامل يف ضعفاء الرجال )/ ( الفعفاء الكبري للعقيلي )8/ 80( يف إكمال هتذيب الكمال )/ 0( ذ خرية احلفاظ /( ) 5 املستدرك /8( ) 6 كتاب هدية العارفني )/ (

186 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 85 وللحديث شاهد مرسل يتقوى به : وهو ما أ خرجه أمحد قال : ح د ث ن ا إ مس اع يل أ خ ب ر ن ا ع ث م ان ال ب يت ع ن الر ج ل ع ب د احل م يد ب ن س ل م ة ع ن أ ب يه أ ن ر س ول الل " ن ه ى ع ن ن ق ر ة ال غ ر اب و ع ن ف ر ش ة الس ب ع و أ ن ي وط ن م ق ام ه يف الص ال ة ك م ا ي وط ن ال ب ع ري. وقد رواه من طريق عبد احلميد بن سلمة : البغو وأبو نعيم ا أصبهاين وأبو الشيخ ا أصبهاين وقد تكلم عن رواية عبد احلميد بن سلمة بعض املققني وذكروا بأصا وهم وأن السلسلة معروفة عن عثمان البيت عن عبد احلميد ابن جعفر قالوا : " ومما يؤيد وهم عثمان البيت فيه أن أبا عاصم النبيل قال فيما أ خرجه الطحاو يف املشكل) ) 80 / : مسعت عبد احلميد بن جعفر يقول : أنا حدثت البيت حبديث التخيري با أهواق. قلنا وجد عبد احلميد هو رافع بن سنان "ا.ه 5 قلت : وهذه حوة قوية يف هذا احلديث بعينه فما هي احلوة يف حديثنا هذا وهل يلزم من خطئه ذاك أن يطئ يف كل مرة ع ن مث بعد تقرير هذا وجدت كال ما للحافظ ابن حور يف التهذيب قال : وروى الدارقطين حديث ا من طريقه وقال : عبد احلميد بن سلمة وأبوه وجده ال يعرفون. قال : ويقال : عبد احلميد بن يزيد بن سلمة. ورجن ابن القطان أن حديث عبد احلميد بن جعفر عن أبيه عن جده غري حديث عبد احلميد بن سلمة عن أبيه عن جده ال ختالف السياق فيهما وأنكر على خلطهما وعلى من 6 أعل حديث أيب جعفر بابن سلمة. وللحديث شاهد ثالث : فقد روى املقدسي يف "اآلحاد واملثاين " بسنده قال : ح د ث ن ا ي ع ق وب نا ع ب د الل ه ب ن ع ب د الل ه ا أ م و ع ن ع ب د احل م يد ب ن ج ع ف ر ع ن ع م ر ب ن احل ك م ع ن ع م ه أ ب يه أ ن الن يب دراسة السند: 7 ن ه ى ع ن ن ق ر ة ال غ ر اب و اف رت اش الس ب ع و أ ن ي و ط ن الر ج ل ال م ك ان ك م ا ي و ط ن ال ب ع ري " 8- يعقوب : هو يعقوب بن محيد بنكاسب : وثقه حيىي ب ن م ع ني. و ق ال مرة : ليس بشيء ق ال يف موضع آ خر: ليس بثقة. قيل له : من أين ق ل ت ذلك قال: أنه حمدود. قيل : أليس هو يف مساعه ثقة قال: بلى. : ال بأ ب ه و ق ال اب ن عد وضعفه أبو حامت وق ال الب خار : صدوق و ق ال الن س ائي : ليس بثقة وبرواياته.. مسند أمحد ط الرسالة )0/ 860( معوم الصحابة /( )8 معرفة الصحابة /( )80 أمثال احلديث )ص: ( 5 أنظركالم املققني ملسند امحد ط: الرسالة ( 0/ 866(. 6 هتذيب التهذيب /6( )886 7 اآلحاد واملثاين البن أيب عاصم )/ 86(

187 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 86 وهذا القول ا أ خري وسط - بني قوله ثقة وليس بثقة ويتوافق مع قول البخار )صدوق ) والل أعلم. عبدالل بن عبد الل ا أمو : ذكره ابن ح ب ان يف كتاب "الثقات" و ق ال: يالف يف روايته روى له ابن م اج ه حديث ا واح دا قال العقيلي: ال يتابع على حديثه.. - عبد احلميد بن جعفر : اب ن احل ك م بن ر اف ع ا أ ن ص ار امل د ي ين ق ال أ مح د بن ح ن ب ل : ل ي س ب ه ب أ. و ك ذ ا ق ال الن س ائ ي وق ال اب ن م ع ني : ث ق ة ي ر م ى ب الق د ر ووثقه الذهيب عمر بن احلكم : قال الذهيب : صدوق مل يرج له البخار - وعمه : مل أقف عليه. وأما -ابوه فهو ثوبان أبو احلكم معدود يف الصحابة. فاخلالصة أن احلديث صحين بشواهده. والل أعلم. المبحث الخامس النهي عن التشبه بالبعير ورد النهي عن التشبه بالبعري حال السوود يف الصالة وهذا النهي ثابت عند املدثني وإمنا حصل اال ختالف يف فهم كيفية بروك البعري وكذلك ا ختلفت الروايات يف ذلك وسنشري إىل تلك الروايات كلها إن شاء الل تعاىل : أوال الروايات التي تفيد بتقديم اليدين على الركبتين : احلديث ا أول : روى أبو داود قال : ح د ث ن ا س ع يد ب ن م ن ص ور ح د ث ن ا ع ب د ال ع ز يز ب ن حم م د ح د ث ين حم م د ب ن ع ب د الل ه ب ن ح س ن ع ن أ يب الز ن اد ع ن ا أ ع ر ج ع ن أ يب ه ر ي ر ة ق ال : ق ال ر س ول الل ه :»إ ذ ا س و د أ ح د ك م 8 ف ال ي ب ر ك ك م ا ي ب ر ك ال ب ع ري و ل ي ف ع ي د ي ه ق ب ل ر ك ب ت ي ه«. هتذيب الكمال يف أمساء الرجال )/ - 8 ( لسان امليزان ت أيب غدة )/ 0( هتذيب الكمال يف أمساء الرجال )8/ 86( ميزان االعتدال /( )8 5 سري أعالم النبالء ط الرسالة )/ 8-0( 6 ميزان االعتدال /( )808 7 اإلصابة يف متييز الصحابة )8/ ( 8 سنن أيب داود )8/ (

188 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 87 وأ خرجه أيف ا النسائي وأمحد والدارقطين " والدارمي إال أنه قال : "إ ذ ا ص ل ى أ ح د ك م "بدل " سود" بلفظ ( ف ال ي ب ر ك ك م ا ي ب ر ك اجل م ل ) والطحاو يف" مشكل اآلثار ويف " شرح اآلثار " وقاد يف رواية أ خرى )و ال ي ب ر ك ب ر وك اجل م ل ) 8 والبيهقي ومت ام يف الفوائد 9 والبغو 0 كلهم من طريق عبد العزيز بن حممد الد ر او ر د قال: ثنا حممد بن عبد الل بن احلسن عن أيب الز ن اد عن ا أعرج عنه هبذا اللفظ. وحديث أيب داود رجاله ثقات وكلهم رجال مسلم سوى حممد بن عبد الل بن حسن وهو : حممد بن عبد الل بن احل سن ب ن احل سن ب ن ع لي بن أيب ط الب اهل امش ي ع اع ة من الت اب عني روى ع نه أهل ال م د ين ة.. وثقه النسائي وذكره ابن حبان يف "الثقات". كنيته أ ب و ع ب د الل يرو ع ن قال الشيخ أمحد شاكر يف "تعليقه على امللى " )قد أعل البخار حديثه بأنه ال يدر مسع حممد من أيب الزناد أم ال قال : وهذه ليست علة وشرط البخار معروف مل يتابعه عليه أحد وأبو الزناد مات سنة )80( باملدينة. وحممد مدين أيف ا غلب على املدينة مث ق ت ل سنة )8( وعمره )( سنة فقد أدرك أبا الزناد طوي ال( اه. قال ابن الرتكماين يف "اجلوهر النقي ": "حمم د بن عبد الل بن احلسن: وث قه النسائي وقول البخار : ال يتابع على حديثه. ليس بصرين يف اجلرح فال يعارم توثيق النسائي " اه. قلت : ويف الدراورد مقال معروف سنتكلم عنه يف احلديث الثاين : واخلالصة :أن احلديث صحين ويشهد له احلديث التايل : احلديث الثاين : روى ابن خزمية يف صحيحه من فعل النيب قال : السنن الكربى للنسائي )8/ ( سنن الدارمي /( ) مسند أمحد ط الرسالة )8/ 86( شرح مشكل اآلثار )8/ 86( 5 املصدر السابق /8( ) 6 سنن الدارقطين /( )80 7 املصدر نفسه /( )80 8 معرفة السنن واآلثار )/ 8( 9 فوائد متام /8( )0 0 يف شرح السنة) / 8( هتذيب التهذيب /0( ) الثقات البن حبان )/ 6( امللى البن حزم )/ ( بواسطة : نثل النبال مبعوم الرجال للحويين )/ ( اجلوهر النقي /( )800

189 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 88 نا حم م د ب ن ع م ر و ب ن مت ام ال م ص ر ح د ث ن ا أ ص ب غ ب ن ال ف ر ج ح د ث ن ا ع ب د ال ع ز يز ب ن حم م د ع ن ع ب ي د الل ه ب ن ي ف ع ل ي د ي ه ق ب ل ر ك ب ت ي ه و ق ال : ك ان ر س ول الل ه ذ ل ك " ع م ر ع ن ن اف ع ع ن اب ن ع م ر أ ن ه ك ان " ي ف ع دراسة السند : 8 -حم م د ب ن ع م ر و ب ن مت ام ال م ص ر : قال فيه تلميذه ابن أيب حامت : هو صدوق. وكذا قال الذهيب -أ ص ب غ ب ن ال ف ر ج وغريه. : صدوق روى له : البخار - أبو داود - الرتمذ النسائي ووثقه العولي 5 وقال حي ىي ب ن م ع ني : ك ان من أعلم خلق الل ه كلهم برأ مالك وقال أبو حامت : صدوق وق ال : ه و أجل أ ص ح اب ابن وهب و ه و ص د وق وقال أبو علي ابن السكن : ثقة ثقة ونقل أبو الوليد الباجي عن ابن مع ني 7 توثيقه 6 8. قلت : و مل أجد نقال عن ابن معني يف معتمد الكتب توثيقه فلعله روى عنه قوله السابق باملعىن. والل 9 أعلم. وبقية رجال اإلسناد ثقات معروفون من رواة الصحيحني إال أن الدراورد فيه مقال : وقد وثقه مالك 0 وابن معني والعولي وابن سعد وغريهم.. واملقال الذ أشرت إليه سابقا هو قول النسائي :حديثه عن عبيد الل بن عمر منكر قلت : احلديث. وهذا منها. أعلم. على ما فيه يصلن شاهدا للحديث ا أول وقد قدمنا أنه صحين وعليه االعتماد والل أما ما قيل من تفرد أصبغ عن الدراورد فقد تابعه حمرق بن سلمة كما هو يف احلديث التايل : صحين ابن خزمية )8/ 8( اجلرح والتعديل البن أيب حامت )/ ( تاريخ اإلسالم ت بشار )6/ 0( املعوم الصغري لرواة اإلمام ابن جرير الطرب )/ 8( 5 هتذيب الكمال يف أمساء الرجال )/ 06( 6 اجلرح والتعديل البن أيب حامت )/ 8( والتعديل والتورين ملن خرج له البخار يف اجلامع الصحين )8/ 8( 7 هتذيب التهذيب /8( )6 8 التعديل والتورين ملن خرج له البخار يف اجلامع الصحين )8/ 8( هتذيب التهذيب )6/ ( 0 املصدر نفسه /6( ) املصدر نفسه )6/ ( وتقريب التهذيب )ص: (. 9

190 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 89 احلديث الثالث : روى احلاكم قال :ح د ث ن ا أ ب و ع ب د الل ه حم م د ب ن أ مح د ب ن ب ط ة ا أ ص ب ه اين ثنا ع ب د الل ه ب ن حم م د ب ن ق ك ر ي ا ا أ ص ب ه اين ثنا حم ر ق ب ن س ل م ة ثنا الد ر او ر د به.. وقال»ه ذ ا ح د يث ص ح ين ع ل ى ش ر ط م س ل م و مل ي ر ج اه. وقال الذهيب : على شرط مسلم. -8 وفيه : حممد ب ن أ مح د ب ن ب ط ة أبو عبد الل وردها سنة اثنتني وثالثني وثالمثائة من أكثر املشايخ حديث ا ومساع ا نزل أصبهان أهل من "تار يه": يف عنه احلاكم قال و خرج من نيسابور منصرف ا إىل وطنه أصبهان سنة ثالث وأربعني وثالمثائة ومن بيت احلديث اإلسالم وذكر من الرواة عنه احلاكم وابن م ن د ه وال تعديال فإنه كان حيدث عن أبيه وطائفة وعمه. وقال املنصور يف ترعته لشيوخ احلاكم " ثقة مكثر" 5. - وشيخه : نيسابور وكان وذكره الذهيب يف تاريخ. وذكره الوادعي يف رجال احلاكم ومل يذكر فيه حرحا 6 ع ب د الل ه ب ن حممد ب ن قكري ا قال الذهيب عنه : ثقة فاضل مصنف جليل. واحلديث رواه الدارقطين بسنده قال : ح د ث ن ا احل س ني ب ن احل س ني ب ن ع ب د الر مح ن ال ق اض ي ا أ ص ب غ ب ن ال ف ر ج ق ال ح د ث ن ا أ يب ق ال ح د ث ن ا ع ب د ال ع ز يز ب ن حم م د الد ر او ر د...به وذكر مثله ويف سنده : احل س ني ب ن احل س ني ب ن ع ب د الر مح ن القاضي وذكره يوسف الق و ا يف علة : - 8 شيو خه الثقات وقال ابن كثري:كان ثقة نبيال. 9 حممد بن أصبغ قال فيه الذهيب : أحد ا أئمة. ح د ث ن ا حم م د ب ن ثقة وثقه الد ارق ط ين و أبو بكر الربقاين واخل ط يب.. وأبوه أصبغ سبق احلديث عنه فاحلديث صحين السند لوال ما قيل عن رواية الدراورد عن العمر وقد قدمنا اجلواب عنه. املستدرك على الصحيحني للحاكم )8/ ( انظر : الروم الباسم يف تراجم شيوخ احلاكم )/ 8(. تاريخ اإلسالم ت بشار )/ 0( رجال احلاكم يف املستدرك )/ 8( 5 الروم الباسم يف تراجم شيوخ احلاكم )/ 8( 6 تاريخ اإلسالم ت بشار )6/ 0( 7 سنن الدارقطين /(.)8 8 انظر : تاريخ بغداد ت بشار )/ 6( تراجم رجال الدارقطين يف سننه )ص: 80( موسوعة أقوال أيب احلسن الدارقطين يف رجال احلديث وعلله )8/ 8( 9 تاريخ اإلسالم ت بشار )6/ 60(

191 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 واخلالصة : إن احلديث بطرقه يصلن شاهدا للحديث السابق وقد ذكرنا أن احلاكم صححه ووافقه الذهيب وصححه ابن خزمية أما ما ذكر من تفرد أصبغ ابن الفرج فقد تابعه حمرق بن سلمة كما يف رواية احلاكم املتقدمة وتابعه ابن وهب : أشار إىل ذلك البيهقي قال احلافظ يف التغليق و أما ح د يث اب ن وهب ال ذ ذكره ال ب ي ه ق ي فقد ر و اه أ ب و الش ي خ يف كتاب الن اس خ واملنسوخ ل ه ف ق ال ح د ثنا ع ب د ان أ نا أ مح د بن عبد الر مح ن بن وهب ح د ث ين عمي ث ن ا عبد ال ع ز يز ب ه.. ال سيما وأن البخار رواه معلقا اىل نافع خمتصرا بدون قيادة الرفع قال : و ق ال ن اف ع :»ك ان اب ن ع م ر ي ف ع ي د ي ه ق ب ل ر ك ب ت ي ه «. ثانيا الروايات التي فيها تقديم الركبتين قبل اليدين : وفيه حديثان : احلديث ا أول : حديث وائل بن حور رضي الل عنه يف تقد الركبتني: روى أبو داود بسنده قال : ح د ث ن ا احل س ن ب ن ع ل ي و ح س ني ب ن ع يس ى ق اال : ح د ث ن ا ي ز يد ب ن ه ار ون أ خ ب ر ن ا ش ر يك ع ن ع اص م ب ن ك ل ي ب ع ن أ ب يه ع ن و ائ ل ب ن ح و ر ق ال :»ر أ ي ت الن يب ق ب ل ر ك ب ت ي ه «. إ ذ ا س و د و ض ع ر ك ب ت ي ه ق ب ل ي د ي ه و إ ذ ا ن ه ض ر ف ع ي د ي ه ورواه الرتمذ وقال عقبه : و ق اد احل س ن ب ن ع ل ي يف ح د يث ه : ق ال ي ز يد ب ن ه ار ون و مل ي ر و ش ر يك ع ن ع اص م ب ن ك ل ي ب إ ال ه ذ ا احل د يث ه ذ ا ح د يث ح س ن غ ر يب ال ن ع ر ف أ ح د ا ر و اه غ ري ش ر يك. و الع م ل ع ل ي ه ع ن د أ ك ث ر أ ه ل الع ل م..و ر و ى مه ام ع ن ع اص م ه ذ ا م ر س ال و مل ي ذ ك ر ف يه و ائ ل ب ن ح و ر. ورواه النسائي يف السنن الكربى 6 5 وابن ماجه والدارمي 7 والبزار 8 وابن خزمية 9 وابن حبان 0 والطرباين والدارقطين وقال عقبه:" تف ر د ب ه ي ز يد ع ن ش ر يك و مل حي د ث ب ه ع ن ع اص م ب ن ك ل ي ب غ ي ر ش ر يك و ش ر ي ك ل ي س ب ال ق و ف يم ا ي ت ف ر د ب ه ورواه البغو والبيهقي. تغليق التعليق /( ) صحين البخار ب اب : ي ه و ب الت ك ب ري ح ني ي س و د )8/ 80( وانظر:تغليق التعليق )/ 6- ( سنن أيب داود )8/ ( سنن الرتمذ ت بشار )8/ 6( 5 السنن الكربى للنسائي )8/ و 8( 6 سنن ابن ماجه )8/ 6( 7 سنن الدارمي /( ) 8 مسند البزار = البحر الز خار )80/ 0( 9 صحين ابن خزمية )8/ 8( 0 صحين ابن حبان - حمققا )/ ( املعوم الكبري للطرباين )/ 0( سنن الدارقطين /( )80 شرح السنة للبغو )/ 8( السنن الصغري للبيهقي )8/ 860(.

192 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 فهذا احلديث كما ترى من كالم ا أئمة : يزيد بن هارون والرتمذ والدارقطين وغريهم يذكرون تفرد شريك به عن عاصم ابن كليب و شريك وإن كان صدوقا لكنه كثري الغلط والوهم كما هو معلوم فال حيتمل تفرده. وقد تابع شريك ا مهام كما ذكر الرتمذ لكنه رواه عن شريك عن عاصم عن أبيه مرسال.. فاخلالصة أن احلديث ضعيف ال يقوى على مقاومة احلديث السابق. احلديث الثاين : حديث سعد بن أيب وقاص رضي الل عنه : أما ما رواه ابن خزمية من طريق إبراهيم بن إمساعيل بن حيىي بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبيه سلمة عن مصعب بن سعد عن سعد قال:كنا نفع اليدين قبل الركبتني فأمرنا بالركبتني قبل اليدين. عن فهذا إسناد ضعيف فإن حيىي بن سلمة بنكهيل قال البخار : يف حديثه مناكري. وقال ابن منري: ليس ممن 6 5 يكتب حديثه. وقال ابن معني: ليس بشيء ال يكتب حديثه وقال الن سائي : مرتوك احلديث. وقال الد ار ق ط ين : ضعيف فاحلديث ضعيف ج دا. 7 ورواه ابن أيب شيبة من فعل عمر 8 ر ك ب ت ي ه ق ب ل ي د ي ه «. ثالثا األحاديث المبهمة : قال : حد ث ن ا و ك يع ع ن ا أ ع م ش ع ن إ ب ر اه يم وردت أحاديث تتفمن النهي عن مشاهبة البعري دون ذكر للكيفية :»أ ن ع م ر ك ان ي ف ع 8- روى الرتمذ بسنده قال: ح د ث ن ا ق ت ي ب ة ق ال : ح د ث ن ا ع ب د الل ب ن ن اف ع ع ن حم م د ب ن ع ب د الل ب ن ح س ن ع ن أ يب الز ن اد ع ن ا أ ع ر ج ع ن أ يب ه ر ي ر ة أ ن الن يب ق ال :" ي ع م د أ ح د ك م ف ي ب ر ك يف ص ال ت ه ب ر ك اجل م ل". مث قال : ح د يث أ يب ه ر ي ر ة ح د يث غ ر يب ال ن ع ر ف ه م ن ح د يث أ يب الز ن اد إ ال م ن ه ذ ا الو ج ه. و ق د ر و ه ذ ا احل د يث ع ن ع ب د الل ب ن س ع يد ال م ق رب ع ن أ ب يه ع ن أ يب ه ر ي ر ة ع ن الن يب. 9 و ع ب د الل ب ن س ع يد ال م ق رب ض ع ف ه حي ىي ب ن س ع يد الق ط ان و غ ي ر ه. كذا مكرر. صحين ابن خزمية )8/8 و 80 ( "التاريخ الكبري" للبخار : /( - ) "الفعفاء الصغري" للبخار : )ص: ) 00. "املروحون" البن حبان: )88/(. 5 "التاريخ" برواية الدور : /( ) 8. 6 "الفعفاء واملرتوكون": )ص: ( 7 الفعفاء واملرتوكون" البن اجلوق : )806/ ) والدارقطين ذكره يف "ضعفائه": )ص ) مصنف ابن أيب شيبة )8/ 6( 9 سنن الرتمذ ت بشار )8/ (.

193 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 ال - وروى النسائي بسنده قال : أ خ ب ر ن ا ق ت ي ب ة ب ن س ع يد ق ال : ح د ث ن ا ع ب د الل ب ن ن اف ع ع ن حم م د ب ن ع ب د الل ب ن ح س ن ع ن أ يب الز ن اد ع ن ا أ ع ر ج ع ن أ يب ه ر ي ر ة ق ال : قال ر س ول الل :»ي ع م د أ ح د ك م يف ص ال ت ه اجل م ل«و ق ال م ر ة أ خ ر ى: "ي ع م د أ ح د ك م ف ي رب ك يف ص ال ت ه ب ر ك اجل م ل". ف ي ب ر ك ك م ا ي ب ر ك وقد ذكرنا قول الرت مذ : حديث أيب هريرة حديث غريب ال نعرفه إال من هذا الوجه ورواه البخار يف "تار يه" يف ترعة حممد بن عبد الل وقال: ال يتابع عليه وال أدر مسع من أيب الز ناد أم وقد قدمنا اجلواب عن قول البخار يف احلديث ا أول من هذا املبحث. واخلالصة أنه حديث صحين إن شاء الل وال منافاة بينه وبني حديث أيب هريرة ا أول املفسر ففيه قيادة بيان ال ختالف هذه الرواية اململة. خالصة املبحث : أن حديث أىب هريرة رضي الل عنه املذكور أوال أصن سندا وله شاهد من فعل النيب كما يف حديث ابن عمر رضي الل عنهما فعلية فقط على ما هو ا أرجن عند ا أصوليني. احلديث ا أول : روى الدارقطين يف سننه قال : فداللته قولية وفعلية فريجن على حديث وائل المبحث السادس النهي عن مشابهة الحمار في صفة الركوع أن داللته نا إ مس اع يل ب ن حم م د الص ف ار نا ال ع ب ا ب ن حم م د ثنا أ ب و ن ع ي م الن خ ع ي ع ب د الر مح ن ب ن هان ئ نا أ ب و م ال ك الن خ ع ي ع ب د ال م ل ك ب ن ح س ني ح د ث ين أ ب و إ س ح اق الس ب يع ي ع ن احل ار ث ع ن ع ل ي - ق ال أ ب و م ال ك : و أ خ ب ر ين م وس ى ا أ ن ص ار ع ن ع اص م ب ن ك ل ي ب ع ن أ يب ب ر د ة ع ن أ يب م وس ى ك ال مه ا ق ال : ق ال ر س ول الل ه :»ي ا ع ل ي إ ين أ ر ض ى ل ك م ا أ ر ض ى ل ن ف س ي و أ ك ر ه ل ك م ا أ ك ر ه ل ن ف س ي ال ت ق ر أ ال ق ر آن و أ ن ت ج ن ب و ال أ ن ت ر اك ع و ال أ ن ت س اج د و ال ت ص ل و أ ن ت ع اق ص ش ع ر ك و ال ت د ب ن ت د ب ين احل م ار «. سنن النسائي /( )0 "التاريخ الكبري": )80/8(. و التدبين الوارد يف احلديث : ق ال أ ب و عبيد: يف ح د يث الن يب ع ل ي ه الس ال م أ نه صى أ ن ي د بن الرجل يف الص ال ة ك م ا ي د ب ن احل مار. ق و له: أ ن يدبن ه و أ ن ي ط أ ط ئ ر أسه يف الر ك وع ح ىت يكون أ خفض من ظ هره و ه ذ اكحديثه اآل خر أ نه ك ان إ ذا ركع مل يشخص ر أسه و مل يصو به و ب ع فه م يرويه : مل يصوب ر أسه و مل يقنعه ي ق ول: مل يرفعه ح ىت يكون أ عل ى من جسده و ل ك ن يكون ب ني ذ ل ك. و م ن ه ح د يث إ ب ر اه يم أ نه كره أ ن يقنع الرجل ر أسه يف الر ك وع أ و يصو به. واإلقناع: رفع الر أ وإشخاصه ق ال الل ]تب ارك و -[ ت ع اىل : }مهطعني مقنعي رؤوسهم{ و ال ذ يس ت حب من ه ذ ا أ ن ي س ت و ظهر الرجل و ر أسه يف الر ك وع ك ح د يث الن يب ع ل ي ه الس ال م أ نه ك ان إ ذا ركع ل و ص ب على ظ هره م اء الستقر انظر : غريب احلديث للقاسم بن سالم )/ ( سنن الدارقطين /8( )8

194 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 دراسة السند : -8 إمساعيل الصفار شيخ الدارقطين قال عنه : ثقة. - والعبا بن حممد هو : الدور اإلمام.. قال ع ب د الر مح ن اب ن أ يب حامت الراق : سئل أ يب عنه فقال: عبد الرمحن بن هانئ : قال عنه اإلمام أمحد : ليس بشي ء وكذبه حيىي بن صدوق. و ق ال الن س ائي : ثقة. - وأبو نعيم النخعي : هو معني 5. ومرة قال عنه ضعيف 7 وق ال أ ب و ح امت : ال بأ ب ه يكتب حديثه 8 وقال مرة : ليس بشيء. 6 " : 9 و ق ال أ ب و د او د : ضعيف قال البخار 0 فيه نظر وهو يف ا أصل صدوق" وذكره ابن ح ب ان يف كتاب و ق ال: رمبا أ خطأ... "الثقات" وقال العولي: ثقة وقال العقيلي يتابعه عليه الثقات. : ضعفه أبو نعيم الففل بن دكني وقال ابن عد عامة ماله ال : وقال أمحد بن صاحل : كويف ثقة وملا ذكره ابن خلفون يف كتاب " الثقات " قال: ا ختلفوا فيه وهو عند يف " الطبقة الرابعة من املدثني ". وا أقرب والل أعلم عع احلافظ ابن حور بني أقوال املعدلني واملرحني فقال : صدوق له أغالط أفرط ابن 5 معني فكذبه عبد امللك بن حسني النخعي : ليس بالقو وضعفه الدارقطين. سري أعالم النبالء ط الرسالة )8/ 8(. موسوعة أقوال أيب احلسن الدارقطين يف رجال احلديث وعلله )8/ 8( اجلرح والتعديل البن أيب حامت )6/ 86( هتذيب الكمال يف أمساء الرجال )8/ ( ضعفاء العقيلي: الورقة 80 واجلرح والتعديل: / الرتعة 88 والكامل البن عد : / الورقة 8. 5 اجلرح والتعديل: / الرتعة.88 6 تاريخ اإلسالم ت بشار )/ (. 7 اجلرح والتعديل البن أيب حامت )/ 0( 8 املصدر السابق /( )0 9 تاريخ اإلسالم ت بشار )/ ( 0 هتذيب الكمال يف أمساء الرجال )8/ 66-6(. / و انظركل ذلك يف : هتذيب الكمال يف أمساء الرجال )8/ 66-6( هتذيب التهذيب /6( )00 إكمال هتذيب الكمال )/ ( 5 تقريب التهذيب )ص: ( 6 معوم اجلرح والتعديل لرجال السنن الكربى )ص: 808( و من تكلم فيه الدارقطين يفكتاب السنن من الفعفاء واملرتوكني واملهولني.)6 /(

195 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 قال ابن معني : ليس بشيء وقال عمرو بن علي : ضعيف منكر احلديث وقال أبو قرعة وأبو حامت : ضعيف احلديث وقال أبو داود : ضعيف - وقال ا أقد والنسائي أيفا : مرتوك احلديث. وقال احلافظ ابن حور : يف التقريب مرتوك واخلالصة :أن احلديث ضعيف. وقال النسائي: ليس بثقة وال يكتب حديثه. قلت أ ابن حور ورواه بسنده أبو بكر مكرم بن أمحد بن حممد بن مكرم القاضي البغداد ) ه ) قال : حدثنا أمحد بن ع بيد الل الن رسي : حدثنا أبو ن عيم الن خعي : أ خربنا أبو مالك : أ خربنا أبو إسحاق الس بيعي عن احلارث عن علي عليه السالم. - املشرتكة: قال : وأ خربين أيفا عاصم بن ك ليب اجلرمي عن أيب بردة عن أيب موسى قال أبو ن عيم : وأ خرب ين به أيفا موسى بن حممد ا أنصار عن عاصم بن ك لي ب عن أيب بردة عن أيب موسى ك المها : قال علي وأبو موسى: وذكر احلديث. وهذه ا أسانيد الثالثة كلها ضعيفة جدا أن مدارها علي عبد الرمحن النخعي فاإلسناد ا أول والثاين فيه : أبو مالك النخعي وهو ضعيف أيفا كما مر وإضافة إىل هذه العلة ويف اإلسناد ا أول أيفا : احلارث - وهو ا أعور - وهو ضعيف وقد كذبه بعفهم وفيه علة أ خرى: أبو إسحاق السبيعي وهو ثقة ولكنه مدلس خمتلط وقد عنعن. احلديث الثاين : ورواه البيهقي من ط ر يق آ خر: قال : أ خ ب ر ن ا أ ب و حم م د ع ب د الل ب ن ي وس ف ا أ ص ب ه اين أنبأ أ ب و س ع يد ب ن ا أ ع ر ايب ثنا س ع د ان ب ن ن ص ر ثنا أ ب و م ع او ي ة ع ن أ يب س ف ي ان الس ع د ع ن أ يب ن ف ر ة ع ن أ يب س ع يد أ ر اه ر ف ع ه ش ك أ ب و م ع او ي ة ق ال : " م ف ت اح الص ال ة الط ه ور و ت ر مي ه ا الت ك ب ري و ت ل يل ه ا الت س ل يم و يف ك ل ر ك ع ت ني ت سل يم ة و ال ص ال ة ال ي ق ر أ ف يه ا ب ف ات ة ال ك ت اب و غ ري ه ا ف ر يف ة أ و غ ي ر ف ر يف ة و إ ذ ا ر ك ع أ ح د ك م ف ال ي د ب ن ت د ب ين احل م ار و ل ي ق م ص ل ب ه و إ ذ ا س و د ف ل ي م د ص ل ب ه ف إ ن اإل ن س ان ي س و د ع ل ى س ب ع ة أ ع ظ م ج ب ه ت ه و ك ف ي ه و ر ك ب ت ي ه و ص د ور ق د م ي ه و إ ذ ا ج ل س ف ل ي ن ص ب ر ج ل ه دراسة السند : 5 ال ي م ىن و ل ي خ ف ض ر ج ل ه ال ي س ر ى ". هتذيب التهذيب /8( )80 املصدر السابق )ص: 60(. أ : "أبو مالك النخعي " جمموع فيه ثالثة أجزاء حديثية - جرار )ص: 8-0( 5 السنن الكربى للبيهقي )/ 88(

196 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 95 احلرم يف 8- أ ب و حم م د ع ب د الل ب ن ي وس ف ا أ ص ب ه اين. قال السمعاين: كان أحد الثقات املكثرين رحل إىل العراق -. واحلواق وأدرك الشيوخ وكان له قدم ثابت يف التصوف صحب مبكة أبا سعيد بن ا أعرايب. أ ب و س ع يد ب ن ا أ ع ر ايب هو اإلمام العلم قال عنه الذهيب : أ مح د بن حم م د بن ق ي اد بن بشر بن درهم اإل م ام امل ح د ث الق د و ة الص د و ق احل اف ظ ش ي خ اإل س ال م أ ب و س ع ي د بن ا أ ع ر ايب الب ص ر الص و يف ن ز ي ل مكة وشيخ - س ع د ان ب ن ن ص ر قال السلمي: سألت الد ار ق ط ين عن سعدان بن نصر فقال: ثقة مأمون. وق ال ابن أيب حامت: مسعت منه م ع أيب وسألت أيب عنه فقال: صدوق. - أ ب و م ع او ي ة. حممد بن خاقم الفرير قال ابن حور : ثقة أحفظ النا حلديث ا أعمش و قد يهم 5 حديث غريه و ق ال امحد : أبو معاوية الفرير يف غري حديث ا أعمش مفطرب ال حيفظها حفظا جيدا.. قلت : )وهذا منها ) - أ ب و س ف ي ان الس ع د : قال عمرو بن على : ما مسعت حيىي بن سعيد و ال عبد الرمحن بن مهدى حيدثان عن أىب سفيان السعدى بشيء قط. و قال عبد الل بن أمحد بن حنبل عن أبيه : ليس بشيء و ال يكتب حديثه وضعفه : حيىي بن معني و أبو حامت أبو داود والنسائي و الدارقطين و ابن حبان و قال ابن عدى : روى عنه الثقات و إمنا أنكر عليه ىف متون ا أحاديث أشياء مل يأت هبا غريه و أما أسانيده فهي مستقيمة 6- أ بو ن ف ر ة املنذر بن مالك بن قطعة العبدى العوقى البصرى أبو نفرة ثقة 6. - أ يب س ع يد هو اخلدر رضي الل عنه. 7 من رجال مسلم. واخلالصة: إن احلديث ضعيف : لفعف أيب س ف ي ان الس ع د وفيه أيفا أبو معاوية الفرير يف غري حديث ا أعمش مفطرب ال حيفظها حفظا جيدا وهذا منها. 8 وقد رواه من طريق أيب سفيان عن أيب نفرة أبو حنيفة يف مسنده رواية احلصفكي. إتاف املرتقي برتاجم شيوخ البيهقي )ص: ( و السلسبيل النقي يف تراجم شيوخ البيهقي )ص: (. سري أعالم النبالء ط احلديث )8/ (. موسوعة أقوال أيب احلسن الدارقطين يف رجال احلديث وعلله )8/ 0(. تاريخ بغداد وذيوله ط العلمية )0/ 0( 5 هتذيب الكمال يف أمساء الرجال )/ 8( 6 املصدر نفسه /8( ) 7 تقريب التهذيب )ص: 6(. 8 ص: 0 برتقيم الشاملة آليا(

197 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 96 وللحديث طريق آ خر لكنه موقوف : ح د ث ن ا أ ب و ب ك ر ق ال : نا ع ب د ا أ ع ل ى ع ن اجل ر ي ر ع ن أ يب ن ف ر ة ع ن ك ع ب ق ال :»إ ذ ا ر ك ع ت ف ان ص ب و ج ه ك إ ىل ال ق ب ل ة و ض ع ي د ي ك ع ل ى ر ك ب ت ي ك و ال ت د ب ن ك م ا ت د ب ن احل م ار «واخلالصة أن احلديث ضعيف : وقد جاء يف معناه أحاديث صحيحة دون ذكر التدبين. أما ما ورد يف معناه : من ح د يث ع ائ ش ة رضي الل عنها- يف ص ح ين م سلم»أن ه - -ك ان إ ذا ركع مل ي شخص ر أسه و مل يصوبه و ل ك ن ب ني ذ ل ك«ومعىن يشخص - ب ف م أ وله و كسر ثالثه -: أ يرفع و م ن ه الشا خص للمرتفع وشخص الرجل ببصره إ ذا أحد الن ظر ر افعا طرفه إ ىل الس م اء و ال يكون الشا خص إ ال ك ذ ل ك )ويصوبه بت ش ديد( ال و او. - أ ي فض و م ن ه ق و له ت ع اىل : )أ و كصي ب من الس م اء( أ : مطر ن اقل و الص و ب : الن ز ول و ص و ب ت ر أ س ي خ ف ف ت ه و ك ذ ا ح د يث أيب محيد الس اع د الث اب ت يف»سن ن أيب د او د«يف صفة صال ته ع ل ي ه الس ال م ف ق ال : 5»مث ير ك ع و ي ف ع راحتيه ع ل ى ر ك ب ت ي ه مث يعتدل ف ال يصب ر أسه و ال يقنع«م ع ىن ال يصب: ال ي ب الغ يف خفض ر أسه و )تنكيسه( و م ع ىن ال يقنع: ال يرفع. مصنف ابن أيب شيبة )8/ 8( صحين مسلم )8/ ( مسند أمحد ط الرسالة )/ 06( وسنن أيب داود )8/ 0( و سنن ابن ماجه )8/ ( انظر :عهرة اللغة )8/ 608( انظر : املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري )8/ 0( مقاييس اللغة )/ 8( 5 مسند أمحد ط الرسالة )0/ 80 (سنن ابن ماجه )8/ (سنن أيب داود )8/ 80 (السنن الكربى للنسائي )8/ (صحين ابن خزمية /8( -0 )0 و) 8 / 0 (و /8(.)

198 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 97 خاتمة : احلمد لل الذ بنعمته الصاحلات وصلى الل وسلم على النيب اخلامت كمل الل به الرساالت توصلت يف هذا البحث إىل هذه النتائج : 5- ثبت عن النيب النهي عن التشبه بأذناب اخليل عند االنصراف من الصالة. فقد أما بعد - كما ثبت عنه النهي عن التشبه بالديك والثعلب والكلب والقرد والغراب واحلديث صحين مبوموع طرقه. - وثبت النهي عن افرتاش السبع وتوطني البعري فاحلديث صحين بشواهده. - كما ثبت النهي عن التشبه بالبعري حال السوود :ويف ذلك روايات متعارضة : أ- الروايات اليت تفيد بتقد اليدين على الركبتني : وهي صحيحة. - الروايات اليت فيها تقد الركبتني قبل اليدين : وفيها: احلديث ا أول : حديث وائل يف تقد الركبتني وهو حديث ضعيف. احلديث الثاين : حديث سعد بن أيب وقاص رضي الل عنه ضعيف جدا. 6- ورد النهي عن مشاهبة احلمار يف صفة الركوع : من طرقكلها ضعيفة وقد جاء يف معناه أحاديث صحيحة دون ذكر التدبين. توصلت إىل نتائج أ خرى تفصيلية تتعلق بطرق ا أحاديث واملتابعات والشواهد وكذا الرجال ذكرهتا يف ثنايا هذا البحث والل املوفق واهلاد إىل سواء السبيل.

199 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 98 المصادر والمراجع 8- إت اف امل ر ت ق ي ب ت ر اج م ش ي وخ الب يه ق ي املؤلف: حممود بن عبد الفتاح النحال ق د م ل ه : الش ي خ م ص ط ف ى الع د و الناشر: دار امليمان للنشر والتوقيع الطبعة: ا أوىل 80 ه - 00 م. - اآلحاد واملثاين املؤلف: أبو بكر بن أيب عاصم وهو أمحد بن عمرو بن الفحاك بن خملد الشيباين )املتوىف: ه ) املقق: د. باسم فيصل أمحد اجلوابرة الناشر: دار الراية الريام الطبعة: ا أوىل اإلحسان يف تقريب صحين ابن حبان املؤلف: حممد بن حبان بن أمحد بن حبان بن معاذ بن م ع بد التميمي أبو حامت الدارمي الب سيت )املتوىف: ه ) ترتيب: ا أمري عالء الدين علي بن بلبان الفارسي )املتوىف: 0 ه حققه و خرج أحاديثه وعلق عليه: شعيب ا أرنؤوط الناشر: مؤسسة الرسالة بريوت الطبعة: ا أوىل 80 ه - 80 م. - اإلرشاد يف معرفة علماء احلديث املؤلف: أبو يعلى اخلليلي خليل بن عبد الل بن أمحد بن إبراهيم بن اخلليل القزويين )املتوىف: 6 ه ) املقق: د. حممد سعيد عمر إدريس الناشر: مكتبة الرشد الريام الطبعة: ا أوىل اإلصابة يف متييز الصحابة املؤلف: أبو الففل أمحد بن علي بن حممد بن أمحد بن حور العسقالين )املتوىف: ه ) تقيق: عادل أمحد عبد املوجود وعلى حممد معوم الناشر: دار الكتب العلمية بريوت الطبعة: ا أوىل - 88 ه 6- ا أمثال يف احلديث النبو املؤلف: أبو حممد عبد الل بن حممد بن جعفر بن حيان ا أنصار املعروف بأيب الشيخ ا أصبهاين )املتوىف: 60 ه ) املقق: الدكتور عبد العلي عبد احلميد حامد الناشر: الدار السلفية - بومبا اهلند الطبعة: الثانية م. - تاريخ ابن معني )رواية الدور ) املؤلف: أبو قكريا حيىي بن معني بن عون بن قياد بن بسطام بن عبد الرمحن املر بالوالء البغداد )املتوىف: ه ) املقق: د. أمحد حممد نور سيف الناشر: مركز البحث العلمي وإحياء الرتاث اإلسالمي - مكة املكرمة الطبعة: ا أوىل تاريخ أصبهان = أ خبار أصبهان املؤلف: أبو نعيم أمحد بن عبد الل بن أمحد بن إسحاق بن موسى ابن مهران ا أصبهاين )املتوىف: 0 ه ) املقق: سيد كسرو حسن الناشر: دار الكتب العلمية بريوت الطبعة: ا أوىل 880 ه م 0- تاريخ اإلسالم و و فيات املشاهري و ا أعالم املؤلف: مشس الدين أبو عبد الل حممد بن أمحد بن عثمان ابن ق امي اق الذهيب )املتوىف: ه ) املقق: الدكتور بشار عو اد معروف الناشر: دار الغرب اإلسالمي الطبعة: ا أوىل 00 م.

200 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م التاريخ الكبري املؤلف: حممد بن إمساعيل بن إبراهيم بن املغرية البخار أبو عبد الل )املتوىف: 6 ه ) الطبعة: دائرة املعارف العثمانية حيدر آباد الدكن طبع تت مراقبة: حممد عبد املعيد خان. 88- تاريخ بغداد املؤلف: أبو بكر أمحد بن علي بن ثابت بن أمحد بن مهد اخلطيب البغداد )املتوىف: 6 ه ) املقق: الدكتور بشار عواد معروف الناشر: دار الغرب اإلسالمي بريوت الطبعة: ا أوىل 8 ه - 00 م. م ق بل 8- تراجم رجال الدارقطين يف سننه الذين مل يرتجم هلم يف التقريب وال يف رجال احلاكم املؤلف: ابن ه اد بن م ق ب ل بن ق ائ د ة اهل م د اين الوادع ي )املتوىف: 8 ه ) الناشر: دار اآلثار صنعاء الطبعة: ا أوىل 80 ه 8000 م. 8- الرتاجم والطبقات الكتاب: تاريخ ابن معني )رواية الدور ) املؤلف: أبو قكريا حيىي بن معني بن عون بن قياد بن بسطام بن عبد الرمحن املر بالوالء البغداد )املتوىف: ه ) املقق: د. أمحد حممد نور سيف الناشر: مركز البحث العلمي وإحياء الرتاث اإلسالمي - مكة املكرمة الطبعة: ا أوىل م. 8- ترتيب ا أمايل اخلميسية للشور مؤلف ا أمايل: حيىي )املرشد بالل( بن احلسني )املوفق( بن إمساعيل بن قيد احلسين الشور اجلرجاين )ت: 00 ه ) رتبها: القاضي حميي الدين حممد بن أمحد القرشي العبشمي )ت: 680 ه (. 8- التعديل والتورين ملن خرج له البخار يف اجلامع الصحين املؤلف: أبو الوليد سليمان بن خلف ابن سعد بن أيوب بن وارث التوييب القرطيب الباجي ا أندلسي )املتوىف: ه ) املقق: د. أبو لبابة حسني الناشر: دار اللواء للنشر والتوقيع الريام الطبعة: ا أوىل تغليق التعليق على صحين البخار املؤلف: أبو الففل أمحد بن علي بن حممد بن أمحد بن حور العسقالين )املتوىف: ه ) املقق: سعيد عبد الرمحن موسى القزقي الناشر: املكتب اإلسالمي دار عمار - بريوت عمان ا أردن الطبعة: ا أوىل تفسري القرآن العظيم )ابن كثري( املؤلف: أبو الفداء إمساعيل بن عمر بن كثري القرشي البصر مث الدمشقي )املتوىف: ه ) املقق: حممد حسني مشس الدين الناشر: دار الكتب العلمية منشورات حممد علي بيفون بريوت الطبعة: ا أوىل ه 8- تقريب التهذيب املؤلف: أبو الففل أمحد بن علي بن حممد بن أمحد بن حور العسقالين )املتوىف: ه ) املقق: حممد عوامة الناشر: دار الرشيد سوريا الطبعة: ا أوىل 806 ه- 806 م. 80- التقييد ملعرفة رواة السنن واملسانيد املؤلف: حممد بن عبد الغين بن أيب بكر بن شواع أبو بكر معني الدين ابن نقطة احلنبلي البغداد )املتوىف: 60 ه ) املقق: كمال يوسف احلوت الناشر: دار الكتب العلمية الطبعة: الطبعة ا أوىل 80 ه - 80 م. 0- هتذيب التهذيب املؤلف: أبو الففل أمحد بن علي بن حممد بن أمحد بن حور العسقالين )املتوىف: ه ) الناشر: مطبعة دائرة املعارف النظامية اهلند الطبعة: الطبعة ا أوىل 86 ه.

201 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8- هتذيب الكمال يف أمساء الرجال املؤلف: يوسف بن عبد الرمحن بن يوسف أبو احلواج عال الدين ابن الزكي أيب حممد القفاعي الكليب املز )املتوىف: ه ) املقق: د. بشار عواد معروف الناشر: مؤسسة الرسالة بريوت الطبعة: ا أوىل م. - الثقات املؤلف: حممد بن حبان بن أمحد بن حبان بن معاذ بن م ع بد التميمي أبو حامت الدارمي الب سيت )املتوىف: ه ) طبع بإعانة: وقارة املعارف للحكومة العالية اهلندية تت مراقبة: الدكتور حممد عبد املعيد خان مدير دائرة املعارف العثمانية الناشر: دائرة املعارف العثمانية حبيدر آباد الدكن اهلند الطبعة: ا أوىل 80 ه = 80 م. - الثقات ممن مل يقع يف الكتب الستة املؤلف: أبو الفداء قين الدين قاسم بن ق ط ل و ب غ ا الس و د و ين اجلمايل احلنفي )املتوىف: 0 ه ) دراسة وتقيق: شاد بن حممد بن سامل آل نعمان. - اجلامع الكبري - سنن الرتمذ املؤلف: حممد بن عيسى بن س و رة بن موسى بن الفحاك الرتمذ أبو عيسى )املتوىف: 0 ه ) املقق: بشار عواد معروف الناشر: دار الغرب اإلسالمي بريوت سنة النشر: 800 م - اجلامع املسند الصحين املختصر من أمور رسول الل صلى الل عليه وسلم وسننه وأيامه = صحين البخار املؤلف: حممد بن إمساعيل أبو عبدالل البخار اجلعفي املقق: حممد قهري بن ناصر الناصر الناشر: دار طوق النواة )مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم حممد فؤاد عبد الباقي( الطبعة: ا أوىل 8 ه 6- اجلرح والتعديل املؤلف: أبو حممد عبد الرمحن بن حممد بن إدريس بن املنذر التميمي احلنظلي الراق ابن أيب حامت )املتوىف: ه ) الناشر: طبعة جملس دائرة املعارف العثمانية - حبيدر آباد الدكن اهلند دار إحياء الرتاث العريب بريوت الطبعة: ا أوىل 88 ه 80 م. - عهرة اللغة املؤلف: أبو بكر حممد بن احلسن بن دريد ا أقد )املتوىف: 8 ه ) املقق: رمز منري بعلبكي الناشر: دار العلم للماليني بريوت الطبعة: ا أوىل 80 م. - اجلوهر النقي على سنن البيهقي املؤلف: عالء الدين علي بن عثمان بن إبراهيم بن مصطفى املارديين أبو احلسن الشهري بابن الرتكماين )املتوىف: 0 ه ) الناشر: دار الفكر. 0- ذ خرية احلفاظ )من الكامل البن عد ) املؤلف: أبو الففل حممد بن طاهر بن علي بن أمحد املقدسي الشيباين املعروف بابن القيسراين )املتوىف: 0 ه ) املقق: د. عبد الرمحن الفريوائي الناشر: دار السلف الريام الطبعة: ا أوىل 886 ه م. م ق بل ب ن ه ا د ب ن م ق ب ل ب ن ق ائ د ة اهل م د اين الوادع ي )املتوىف: 0- رجال احلاكم يف املستدرك تأليف 8 ه(الناشر: مكتبة صنعاء ا أثرية الطبعة: الثانية 8 ه - 00 م. 8- الر وم الباسم يف تراجم شيوخ احلاكم تأليف : أبو الطيب نايف بن صالح بن علي املنصور الناشر: دار العاصمة للنشر والتوقيع الريام - اململكة العربية السعودية

202 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م - الس لس ب يل الن ق ي يف ت ر اج م شي وخ الب ي ه ق ي املؤلف: أبو الطيب نايف بن صالح بن علي املنصور ق د م ل ه : ا أست اذ الدكتور أمح د مع ب د ع ب د الك ر والشيخ أبو احلسن مصطفى بن إمساعيل الس ليماين الناشر: د ا ر الع اص م ة للنشر والتوقيع السعودية الطبعة: ا أوىل 8 ه م. - سنن ابن ماجه املؤلف: ابن ماجة أبو عبد الل حممد بن يزيد القزويين وماجة اسم أبيه يزيد )ت: ه ) تقيق: حممد فؤاد عبد الباقي الناشر: دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البايب احلليب. - سنن أيب داود: أبو داود سليمان بن ا أشعث بن إسحاق بن بشري بن شداد بن عمرو ا أقد تقيق: حممد حميي الدين عبد احلميد الناشر: املكتبة العصرية صيدا بريوت. الس و س تاين )املتوىف: ه ) - سنن الدارقطين املؤلف: أبو احلسن علي بن عمر بن أمحد بن مهد بن مسعود بن النعمان بن دينار البغداد الدارقطين )املتوىف: ه ) حققه وضبط نصه وعلق عليه: شعيب االرنؤوط حسن عبد املنعم 8 ه الطبعة: ا أوىل شليب عبد اللطيف حرق الل أمحد برهوم الناشر: مؤسسة الرسالة بريوت لبنان - 00 م. 6- السنن الصغري للبيهقي املؤلف: أمحد بن احلسني بن علي بن موسى اخل س ر و ج رد اخلراساين أبو بكر البيهقي )املتوىف: ه ) املقق: عبد املعطي أمني قلعوي دار النشر: جامعة الدراسات اإلسالمية كراتشي 880 ه م. باكستان الطبعة: ا أوىل املؤلف: أبو عبد الرمحن أمحد بن شعيب بن علي اخلراساين النسائي )املتوىف: - السنن الكربى 0 ه ) حققه و خرج أحاديثه: حسن عبد املنعم شليب أشرف عليه: شعيب ا أرناؤوط قدم له: عبد الل بن 88 ه م. عبد املسن الرتكي الناشر: مؤسسة الرسالة بريوت الطبعة: ا أوىل املؤلف: أمحد بن احلسني بن علي بن موسى اخل س ر و ج رد اخلراساين أبو بكر - السنن الكربى البيهقي )املتوىف: ه ) املقق: حممد عبد القادر عطا الناشر: دار الكتب العلمية بريوت لبنات. 8 ه - 00 م الطبعة: الثالثة 0- سري أعالم النبالء املؤلف : مشس الدين أبو عبد الل حممد بن أمحد بن عثمان بن ق امي اق الذهيب )املتوىف : ه ) املقق : جمموعة من املققني بإشراف الشيخ شعيب ا أرناؤوط الناشر : مؤسسة الرسالة 80 ه / 80 م. الطبعة : الثالثة الطبعة: 8 ه- 006 م 0- سري أعالم النبالء طبعة : دار احلديث- القاهرة الناشر: دار املعرفة للطباعة والنشر 8- سري أعالم النبالء طبعة الرسالة تقيق: علي حممد البواو 8 ه م بريوت لبنان الطبعة: ا أوىل - شرح السنة املؤلف: حميي السنة أبو حممد احلسني بن مسعود بن حممد بن الفراء البغو الشافعي الناشر: املكتب اإلسالمي - دمشق تقيق: شعيب ا أرنؤوط-حممد قهري الشاويش )املتوىف: 86 ه ) 80 ه - 80 م. بريوت الطبعة: الثانية

203 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م - شرح مشكل اآلثار املؤلف: أبو جعفر أمحد بن حممد بن سالمة بن عبد امللك بن سلمة ا أقد احلور املصر املعروف بالطحاو )املتوىف: 8 ه ) تقيق: شعيب ا أرنؤوط الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: ا أوىل - 88 ه 80 م. - صحين ابن خزمية املؤلف: أبو بكر حممد بن إسحاق بن خزمية بن املغرية بن صاحل بن بكر السلمي النيسابور )املتوىف: 88 ه ) املقق: د. حممد مصطفى ا أعظمي الناشر: املكتب اإلسالمي - بريوت. - صحين مسلم املسمى الكتاب: املسند الصحين املختصر بنقل العدل عن العدل إىل رسول الل املؤلف: مسلم بن احلواج أبو احلسن القشري النيسابور )املتوىف: 68 ه ) املقق: حممد فؤاد عبد الباقي الناشر: دار إحياء الرتاث العريب - بريوت )8/ (. 6- الفعفاء الصغري املؤلف: حممد بن إمساعيل بن إبراهيم بن املغرية البخار أبو عبد الل )املتوىف: 6 ه ) املقق: حممود إبراهيم قايد الناشر: دار الوعي حلب الطبعة: ا أوىل 806 ه. - الفعفاء الفعفاء واملرتوكون: أبو احلسن علي بن عمر بن أمحد بن مهد بن مسعود بن النعمان بن دينار البغداد الدارقطين )املتوىف: ه ) املقق: د. عبد الرحيم حممد القشقر أستاذ مساعد بكلية احلديث باجلامعة اإلسالمية ا لناشر: جملة اجلامعة اإلسالمية باملدينة املنورة العدد 60 و الفعفاء الكبري للعقيلي تأليف : مغلطا بن قليج بن عبد الل البكور املصر احلكر احلنفي أبو عبد الل عالء الدين )املتوىف: 6 ه ) املقق: أبو عبد الرمحن عادل بن حممد - أبو حممد أسامة بن إبراهيم الناشر: الفاروق احلديثة للطباعة والنشر الطبعة: ا أوىل 8 ه م. 0- الفعفاء واملرتوكون املؤلف: أبو عبد الرمحن أمحد بن شعيب بن علي اخلراساين النسائي )املتوىف: 0 ه ) املقق: حممود إبراهيم قايد الناشر: دار الوعي حلب الطبعة: ا أوىل 806 ه. 0- الفعفاء واملرتوكون املؤلف: عال الدين أبو الفرج عبد الرمحن بن علي بن حممد اجلوق )املتوىف: 0 ه ) املقق: عبد الل القاضي الناشر: دار الكتب العلمية بريوت الطبعة: ا أوىل غريب احلديث املؤلف: أبو ع بيد القاسم بن سال م بن عبد الل اهلرو البغداد )املتوىف: ه ) املقق: د. حممد عبد املعيد خان الناشر: مطبعة دائرة املعارف العثمانية حيدر آباد- الدكن الطبعة: ا أوىل 8 ه م. - فوائد متام املؤلف: أبو القاسم متام بن حممد بن عبد الل بن جعفر بن عبد الل بن اجلنيد البولي الراق مث الدمشقي )املتوىف: 8 ه ) املقق: محد عبد امليد السلفي الناشر: مكتبة الرشد الريام الطبعة: ا أوىل قرة العينني برفع اليدين يف الصالة قرة العينني برفع اليدين يف الصالة املؤلف: حممد بن إمساعيل بن إبراهيم بن املغرية البخار أبو عبد الل )املتوىف: 6 ه ) تقيق: أمحد الشريف الناشر: دار ا أرقم للنشر والتوقيع الكويت الطبعة: ا أوىل 80 ه - 80 م.

204 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م - الكاشف يف معرفة من له رواية يف الكتب الستة املؤلف: مشس الدين أبو عبد الل حممد بن أمحد بن عثمان بن ق امي اق الذهيب )املتوىف: ه ) املقق: حممد عوامة أمحد حممد منر اخلطيب الناشر: دار القبلة للثقافة اإلسالمية - مؤسسة علوم القرآن جدة الطبعة: ا أوىل 88 ه م. - الكامل يف ضعفاء الرجال املؤلف: أبو أمحد بن عد اجلرجاين )املتوىف: 6 ه ) تقيق: عادل أمحد عبد املوجود-علي حممد معوم شارك يف تقيقه: عبد الفتاح أبو سنة الناشر: الكتب العلمية - بريوت-لبنان الطبعة: ا أوىل 88 ه 800 م. 6- لسان امليزان املؤلف: أبو الففل أمحد بن علي بن حممد بن أمحد بن حور العسقالين )املتوىف: ه ) املقق: عبد الفتاح أبو غدة الناشر: دار البشائر اإلسالمية الطبعة: ا أوىل 00 م. - املروحون من املدثني والفعفاء واملرتوكني املؤلف: حممد بن حبان بن أمحد بن حبان بن معاذ بن م ع بد التميمي أبو حامت الدارمي الب سيت )املتوىف: ه ) املقق: حممود إبراهيم قايد الناشر: دار الوعي حلب الطبعة: ا أوىل 806 ه. - جمموع فيه ثالثة أجزاء حديثية تأليف : فوائد أيب علي الر ف اء / حامد بن حممد بن عبدالل بن حممد ابن معاذ اهلرو )6 ه ) فوائد اخل ل د / أيب حممد جعفر بن حممد بن نصري بن قاسم البغداد ) ه ) فوائد م ك ر م البز اق / أيب بكر مكرم بن أمحد بن حممد بن مكرم القاضي البغداد ) ه ) تقيق: نبيل سعد الدين جرار الناشر: دار البشائر اإلسالمية الطبعة: ا أوىل 88 ه م. 0- جمموعة رسائل يف علوم احلديث املؤلف: أبو عبد الرمحن أمحد بن شعيب بن علي اخلراساين النسائي )املتوىف: 0 ه ) املقق: عيل علي حسن الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية بريوت الطبعة: ا أوىل 80 م. 60- املستدرك على الصحيحني املؤلف: أبو عبد الل احلاكم حممد بن عبد الل بن حممد بن محدويه بن ن عيم بن احلكم الفيب الطهماين النيسابور املعروف بابن البيع )املتوىف: 0 ه ) تقيق: مصطفى عبد القادر عطا الناشر: دار الكتب العلمية بريوت الطبعة: ا أوىل م. 68- مسند أيب داود الطيالسي: أبو داود سليمان بن داود بن اجلارود الطيالسي البصرى )املتوىف: 0 ه ) تقيق: حممد بن عبد املسن الرتكي الناشر: دار هور مصر ط 8 : 880 ه م. 6- مسند أيب يعلى املؤلف: أبو يعلى أمحد بن علي بن املث ىن بن حيىي بن عيسى بن هالل التميمي املوصلي )املتوىف: 0 ه ) املقق: حسني سليم أسد الناشر: دار املأمون للرتاث دمشق الطبعة: ا أوىل م. 6- مسند اإلمام أمحد بن حنبل املؤلف: أبو عبد الل أمحد بن حممد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباين )املتوىف: 8 ه ) املقق: شعيب ا أرنؤوط - عادل مرشد وآ خرون إشراف: د عبد الل بن عبد املسن الرتكي الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: ا أوىل 88 ه م يف السنن )8/ 6 (ه.

205 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م ه ) حقق نصوصه و خرج أحاديثه: حسن سليم أسد الد ار اين 6- مسند اإلمام الشافعي املؤلف: الشافعي أبو عبد الل حممد بن إدريس بن العبا بن عثمان بن شافع بن عبد املطلب بن عبد مناف املطليب القرشي املكي )املتوىف: 0 ه ) رتبه على ا أبواب الفقهية: حممد الناشر: دار الكتب العلمية بريوت لبنان عام النشر: 80 ه م. عابد السند 6- مسند البزار املنشور باسم البحر الز خار املؤلف: أبو بكر أمحد بن عمرو بن عبد اخلالق بن خالد ابن عبيد الل العتكي املعروف بالبزار )املتوىف: 0 ه ) املقق: حمفوظ الرمحن قين الل )حقق ا أجزاء من 8 إىل 0( وعادل بن سعد )حقق ا أجزاء من 80 إىل 8( وصرب عبد اخلالق الشافعي )حقق اجلزء 8( الناشر: مكتبة العلوم واحلكم - املدينة املنورة الطبعة: ا أوىل )بدأت 80 م وانتهت 000 م(. املؤلف: أبو بكر عبد الل بن الزبري بن عيسى بن عبيد الل القرشي ا أسد 66- مسند احلميد الناشر: دار احلميد املكي )املتوىف: 80 السقا دمشق سوريا الطبعة: ا أوىل 8006 م. 6- مسند الدارمي املعروف ب )سنن الدارمي( املؤلف: أبو حممد عبد الل بن عبد الرمحن بن الففل بن تقيق: حسني سليم أسد الداراين هب رام بن عبد الصمد الدارمي التميمي السمرقند )املتوىف: ه ) 88 ه م. الناشر: دار املغين للنشر والتوقيع اململكة العربية السعودية الطبعة: ا أوىل أبو 6- املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري املؤلف: أمحد بن حممد بن علي الفيومي مث احلمو العبا )املتوىف: حنو 0 ه ) الناشر: املكتبة العلمية بريوت. املؤلف: أبو بكر عبد الرقاق بن مهام بن نافع احلمري اليماين الصنعاين )املتوىف: 60- املصنف 88 ه ) املقق: حبيب الرمحن ا أعظمي الناشر: امللس العلمي- اهلند يطلب من: املكتب اإلسالمي 80 ه. بريوت الطبعة: الثانية 0- املصنف يف ا أحاديث واآلثار املؤلف: أبو بكر بن أيب شيبة عبد الل بن حممد بن إبراهيم بن عثمان بن خواسيت العبسي )املتوىف: ه ) املقق:كمال يوسف احلوت الناشر: مكتبة الرشد الريام 800 ه. الطبعة: ا أوىل 8- م ع و م اجل ر ح والت ع ديل ل رج ال الس ن ن الك ب ر ى م ع دراس ة إض افية ملنهج الب ي ه قي يف ن ق د الر و اة يف ض و ء 800 ه الس ن ن الك رب ى املؤلف: جنم عبد الرمحن خلف الناشر: د ار الراية للنشر والتوقيع الطبعة: ا أوىل م. - معوم الصحابة املؤلف: أبو القاسم عبد الل بن حممد بن عبد العزيز بن امل ر ق بان بن سابور بن شاهنشاه البغو )املتوىف: 8 ه ) املقق: حممد ا أمني بن حممد اجلكين الناشر: مكتبة دار البيان 88 ه م الكويت الطبعة: ا أوىل تقد : املؤلف: أكرم بن حممد قيادة الفالوجي ا أثر - املعوم الصغري لرواة اإلمام ابن جرير الطرب الناشر: الدار ا أثرية ا أردن - دار ابن عفان القاهرة. علي حسن عبد احلميد ا أثر

206 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 - املعوم الكبري املؤلف: سليمان بن أمحد بن أيوب بن مطري اللخمي الشامي أبو القاسم الطرباين )املتوىف: 60 ه ) املقق: محد بن عبد امليد السلفي دار النشر: مكتبة ابن تيمية القاهرة الطبعة:. - معوم مقاييس اللغة املؤلف: أمحد بن فار بن قكرياء القزويين الراق أبو احلسني )املتوىف: 0 ه ) املقق: عبد السالم حممد هارون الناشر: دار الفكر عام النشر: 800 ه م معرفة السنن واآلثار املؤلف: أمحد بن احلسني بن علي بن موسى اخل س ر و ج رد اخلراساين أبو بكر البيهقي )املتوىف: ه ) املقق: عبد املعطي أمني قلعوي الناشرون : جامعة الدراسات اإلسالمية )كراتشي باكستان( دار قتيبة )دمشق الطبعة: ا أوىل 88 ه -بريوت( دار الوعي )حلب دمشق( - دار الوفاء )املنصورة م. - ا أصبهاين )املتوىف: معرفة الصحابة ا أوىل 880 ه م. - القاهرة( املؤلف: أبو نعيم أمحد بن عبد الل بن أمحد بن إسحاق بن موسى بن مهران 0 ه ) تقيق: عادل بن يوسف العزاق الناشر: دار الوطن للنشر الريام الطبعة: مغاين ا أ خيار يف شرح أسامي رجال معاين اآلثار املؤلف: أبو حممد حممود بن أمحد بن موسى بن أمحد بن حسني الغيتاىب احلنفى بدر الدين العيىن )املتوىف: ه ) الناشر: دار الكتب العلمية بريوت لبنان الطبعة: ا أوىل تقيق: حممد حسن حممد حسن إمساعيل 8 ه م. -0 املغين يف الفعفاء املؤلف: مشس الدين أبو عبد الل حممد بن أمحد بن عثمان بن ق امي اق الذهيب )املتوىف: ه ) املقق: الدكتور نور الدين عرت. -0 املقصد العلي يف قوائد أيب يعلى املوصلي املؤلف: أبو احلسن نور الدين علي بن أيب بكر بن سليمان اهليثمي )املتوىف: 0 ه (تقيق: سيدكسرو حسن الناشر: دار الكتب العلمية بريوت لبنان. -8 م ن ت كل م فيه الد ارقطين يف كتاب السنن من الفعفاء واملرتوكني واملهولني الرمحن املقدسي املعروف بابن قريق )املتوىف: ا أوقاف والشؤون اإلسالمية بدولة قطر الطبعة: ا أوىل املؤلف: حممد بن عبد 0 ه ) املقق: أبو عبد الل حسني بن عكاشة الناشر: وقارة 8 ه - 00 م. - موسوعة أقوال أيب احلسن الدارقطين يف رجال احلديث وعلله تأليف: جمموعة من املؤلفني )الدكتور حممد مهد املسلمي - أشرف منصور عبد الرمحن - عصام عبد اهلاد حممود - أمحد عبد الرقاق عيد - أمين إبراهيم الزاملي - حممود حممد خليل( الطبعة: ا أوىل 008 م. - نثل النبال مبعوم الرجال الذين ترجم هلم ففيلة الشيخ املدث أبو إسحاق احلويين ع ع من كتب: الشيخ أيب إسحاق احلويين ععه ورتبه: أبو عمرو أمحد بن عطية الوكيل الناشر: دار ابن عبا الطبعة: ا أوىل 8 ه - 08 م. - مصر هدية العارفني أمساء املؤلفني وآثار املصنفني املؤلف: إمساعيل بن حممد أمني بن مري سليم الباباين البغداد )املتوىف: 800 ه ) الناشر: طبع بعناية وكالة املعارف اجلليلة يف مطبعتها البهية استانبول 808 أعادت طبعه با أوفست: دار إحياء الرتاث العريب بريوت - لبنان.

207 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 تطور مفهوم السنة بين المحدثين واألصوليين الدكتور محمد إلياس املراكشي هلا مقدمة: بسم الل الرمحن الرحيم والصالة والسالم ا أمتان ا أكمالن على سيدنا حممد النيب ا أمني وعلى آله وصحبه أععني والرضا على من تبعهم بإحسان إىل يوم الدين. أما بعد: فمعلوم أن سنة النيب رفيعة املكانة يف الدين فهي املصدر الثاين من مصادر التشريع بعد الذكر احلكيم وقد عرف السلف الصاحل هلا قدرها فرعوها حق رعايتها وجعلوا صدورهم احلافظة وقلوهبم الواعية أوعية فكانوا هبا مستمسكني وعلى صوها سائرين. وإن مما يستوقف النظر ويسرتعي االهتمام عصرنا احلاضر للفظ "السنة" يف أحكامهم وفتاواهم وبالرجوع إىل ما أثر عن تعدد استعمال الفقهاء على مر السنني منذ عصر النيب إىل الصدر ا أول شرائع هذا الدين جند أن حبل االحتواج هبذا اللفظ ممتدا إليهم ومتصال هبم. و"السنة" من ا ألفاظ الواردة بكثرة يف كالم الصحابة والتابعني بل ويف كالم النيب ا أمني الذين بلغوا إلينا ولعل من أشهر ما أثر عنه مما ورد فيه هذا املصطلن ما أ خرجه أبو داود والرتمذ وغريمها أن النيب قال:»..ع ل ي ك م بس ن تي وس نة ال خل فاء ال راشدي ن ال م هدي ين م ن ب عدي..«وقوله :»م ن س ن س ن ة ح سن ة ف ل ه أ جر ها وأ جر م ن عم ل ب ها إل ى ي وم القي ا مة و من س ن سن ة سيئة ف ع ل يه وزر ها ووزر من عم ل ب ها إل ى ي وم القي ا مة«. وملا كان من حرص الصحابة ومن تلقى عنهم من التابعني رواية أقوال النيب وأفعاله وأ خالقه ومشائله على اهليئة اليت تز خر هبا املصنفات احلديثية مع احل فاظ على ألفاظه والتنافس يف ضبطها كانت لنسبتهم بعض ا أقوال أو ا أفعال إىل السنة النبوية أو إىل مطلق السنة داللة مميزة عن باقي املرويات. ويف خفم انشغال املسلمني و خاصة علماءهم بفبط وتقييد ومعرفة سنن سيد ا أولني واآل خرين لالقتبا من نورها والسري وفق منهوها اغرتف كل فريق من العلماء -حسب ختصصاهتم املتنوعة- من معني السنة بناء على مستوى معرفتهم بأصوهلا ومظاصا وكذا حسب قواعدهم املؤصلة ومناهوهم املكمة ا أمر الذ - سنن أيب داود كتاب السنة باب يف لزوم السنة ح 60 - البدع ح صحين مسلم سنن الرتمذ كتاب الزكاة باب احلث على الصدقة ولو بشق مترة أو كلمة طيبة ح 8 ص: 6. كتاب العلم باب ما جاء يف ا أ خذ بالسنة واجتناب

208 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 ترتب عنه يف كثري من ا أحيان اتفاقهم على السنة امسا وا ختالفهم فيها مسمى استعمال مدلوهلا بتعدد ا ألوان املذهبية واملشارب العلمية. وإن كانت الدراسات السابقة فنتج عن ذلك تعدد وتنوع يف حول مفهوم السنة ومكوناهتا ومكانتها بني مصادر التشريع اإلسالمي ومناهج العلماء يف التعامل معها متعددة ومتنوعة منها "السنة النبوية وبيان مدلوهلا الشرعي" للشيخ عبد الفتاح أبو غدة و"السنة قبل التدوين" للدكتور حممد عواج اخلطيب و"اال اهات املعاصرة يف دراسة للدكتور حممد عبد الرقاق أسود وغريهاكثري إال أننا سنحاول من خالل هذا البحث املختصر تلك التعريفات واملفاهيم من خالل تليل مصادرها السنة النبوية" توجيه العناية إىل وقيا مدى انسوامها مع ما فهمه الصحابة والتابعون انطالقا من الروايات اليت أثرت عنهم واستعملوا فيها مصطلن "السنة" وبالتايل الوقوف ودالالت استعماله بدءا من عصر النبوة املنيف إىل ما بعده. منهج البحث: - اعتمدت يف هذا البحث املنهج الوصفي مث املنهج التحليلي فالرتكييب. - عزوت اآليات القرآنية إىل موضعها منكتاب الل تعاىل برواية حفص عن عاصم. - واملسانيد. تطور مفهومها على خرجت النصوص احلديثية مراعيا تقد الصحيحني على كتب السنن على ما سواها من املصنفات - مل أترجم لألعالم الواردة أمساؤهم يف املنت نظرا لطبيعة البحث املختصر. تصميم البحث: مقدمة: وتتفمن أمهية املوضوع ومسوغات ا ختياره ومنهج العمل فيه. املبحث ا أول: مفهوم السنة ومسالك التماسها. املبحث الثاين : مكانة املأثور عن الصحابة والتابعني. املبحث الثالث: مناهج املدثني يف التعامل مع مصطلن "السنة". - املبحث الرابع: مناهج ا أصوليني يف التعامل مع مصطلن "السنة". - خامتة: وتتفمن أهم النتائج املتوصل إليها. وأسأل العليم احلكيم أن جيعل هذا العمل صاحلا نافعا متقبال وأن يغفر يل كل خطأ وقعت فيه وصلى الل على سيدنا حممد وعلى آله وصحبه وسلم. - دار الكلم الطيب ط 80 ه/ 8 00 م.

209 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 المبحث األول مفهوم السنة ومسالك التماسها حسب العالمة اللغو لص قالته ومالس ته وس نة الوج ه: دوائ ره وص ورته عال الدين حممد بن مك رم ابن منظ ور )ت 88 ه(:»السنة قد ي راد هبا الوجه فاملقص ود منها الص ورة وما أقبل عليك من الوجه. ونقال عن اللحياين يذكر أن املراد من سنة الل: أحكامه وأم ره وصيه. وسنها الل للنا : بينها. ويطلق لفظ السنة أيفا على السرية حسنةكانت أو قبيحة.. ويراد هباكذلك الطريقة املمودة املستقيمة لذلك قيل فالن من أهل السنة معناه م ن أه ل الطريق ة املس تقيمة املم ودة وه ي م أ خوذة م ن الس نن وه و الطري ق والس نة يف ا أص ل: س نة الطري ق وه و طريق سنه أوائل النا فصار مسلكا ملن بعدهم«. ومن التعريفات املتداولة للسنة قبل قمن ابن منظور ما ذكره السر خسي)ت 00 ه ) بقوله:»وأما السنة: فهي الطريقة املسلوكة يف الدين مأ خوذة من سنن الطريق ومن قول القائل: سن املاء إذا صبه حىت جرى يف طريقه«. وما ذكره سيف الدين اآلمد )ت 68 ه ) عن املعىن اللغو للسنة بقوله:»السنة: عبارة عن الطريقة فسنة كل أحد ما عهدت منه املافظة عليه واالكثار منه كان ذلك من ا أمور احلميدة أو غريها«. وإذا كانت جل املعاين اللغوية للفظ "السنة" توم حول: الطريق والطريقة والسرية والعادة فإن البحث عن مدلول شرعي واحد متكامل للسنة من حيث مدى ارتباطها برسول الل وكيفية صدورها عنه شيء من الصعوبة مبكان نظرا إىل تعدد وظائفه وتعدد مراتب أقواله وأفعاله باإلضافة إىل إمكانية إطالق لفظ السنة على ما صدر عن غريه من اخللفاء الراشدين مما يرتتب عنه تعدد يف وجهات النظر. وإذا التمسنا السنة من رسول الل باعتباره اإلمام اهلاد والرائد الناصن الذ ك ان ل ك م ف ي ر س ول الل ه أ س و ة ح س ن ة ل م ن ك ان ي ر ج و الل ه و ال ي و م اآل خ ر و ذ ك ر الل ه ك ث ير ا ل ق د قال الل عز وجل يف حقه: فإننا نكون أمام وجهة نظر املدث الذ يسعى إىل نقلكل ما يتصل بالنيب من أ خالق ومشائل وسرية إضافة إىل ا أقوال وا أفعال والتقريرات وإذا التمسنا السنة منه باعتباره مشرعا لألحكام للموتهدين من بعده الل ه إ ن الل ه ش د يد ال ع ق اب 5 يبني للنا دستور احلياة ويفع القواعد بناء على قول الل عز وجل: و م ا آت اك م الر س ول ف خ ذ وه و م ا ن ه اك م ع ن ه ف ان ت ه وا و ات ق وا وتقريراته اليت تثبت ا أحكام وتقررها على اعتبار أصا مصدر للتشريع. فإننا نكون بذلك أمام وجهة نظر ا أصويل الذ ي عىن بأقواله وأفعاله - لسان العرب /8(.)6- - أصول السر خسي 8(.)88/ - اإلحكام يف أصول ا أحكام )8 /8(. - سورة ا أحزاب اآلية: سورة احلشر اآلية: 0.

210 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 أما وجهة نظر الفقهاء فإصا تقتصر غالبا على معىن واحد من معاين السنة الشيء الذ يتوافق مع منهوهم ووظيفتهم وهي البحث يف أعمال املكلفني وأفعاهلم من حيث الوجوب أو الندب أو اإلباحة أو الكراهة أو احلرمة فينسبون إىل السنة ما ال يرقى إىل مرتبة الوجوب. وهذا التقسيم الذ ذكرناه ليس قطعيا وال مثاليا وإمنا هو قيادة تفصيل من املتأ خرين إذ إننا جند أحيانا كثرية توافقا وتدا خال بني هذه املاالت فتتفق التعريفات بينها خاصة يف عمل املتقدمني ومنهم على سبيل املثال عامل ا أصول القاضي أبا البغداد )ت 6 ه ) اللذين يعلى الفراء احلنبلي)ت ه ) اتفقا على تعريف شرعي للسنة ذكره الفراء يف كتابه " واحلافظ الناقد حمدث عصره اخلطيب العدة في أصول الفقه" وذكره اخلطيب يف "الفقيه والمتفقه" ونصه:»السنة ما ر سم لي حتذى وهلذا قال النيب : "م ن س ن س ن ة ح سن ة ف ل ه أ ج ر ها وأ ج ر من عم ل ب ها إل ى ي وم القي ا مة و من س ن سن ة سيئة ف ع ل يه وزر ها وو ز ر من عم ل ب ها إل ى ي وم القي ا مة". وال فرق بني أن يكون هذا املرسوم واجبا أو غري واجب يدل عليه ما رو عن عبد الل بن عبا أنه صلى على جناقة فوهر بقراءة فاتة الكتاب وقال: إمنا فعلت ذلك لتعلموا أصا سنة وقراءة الفاتة واجبة يف صالة اجلناقة. وأما الغالب على ألسنة الفقهاء إطالق السنة على ما ليس بواجب وعلى هذا ينبغي أن يقال يف حد السنة "ما ر سم لي حتذى استحبابا"«. وإذا كانت هذه إحدى مالمن االتفاق بني اخلطيب والفراء فإن نقطة اال ختالف بينهما تتولى يف اإلضافة اليت قادها اخلطيب واليت تربق فيها وجهة نظره اليت يربط فيها السنة مبا صدر عن رسول الل وذلك بقوله: "السنة ما سن النيب يف الدين" ويذكر بسنده إىل سعيد بن جبري أنه سئل عن السنة فقال:»السنة ما سن النيب يف الدين ما مل ينزل به كتاب فأما ما بني يف الكتاب فذلك أمر الل وقفاؤه فيقال: هذا كتاب الل وسنة نبيه" مث يقول: "فالسنة ما شرعه النيب 5 أمته فيلزم اتباعه فيه أن الل أوجب طاعته على اخللق«. لكن هل يقتصر مصطلن السنة عند إطالقه على ما سنه وشرعه رسول الل علما أنه قال: 6»ع ل يكم بسن تي و سنة الخل فاء ال راشدي ن ال مهديي ن من ب عدي«. يقول عامل ا أصول أبو احلسن املرداو )ت ه (:»إن السنة يف االصطالح تطلق على ما يقابل القرآن ومنه أحاديث ورد منها يف صحين مسلم حديث "ي ؤ م ال قو م أ ق ر ؤ هم لكت ب ا الل ف إن كان وا في الق راء ة س واء ح 8 (. 8( / - سبق خترجيه. - صحين البخار كتاب اجلنائز باب قراءة فاتة الكتاب على اجلنائز - قال ابن رشد يف بداية املتهد:»ا خ ت ل ف الن ا يف ال ق ر اء ة يف ص ال ة اجل ن اق ة : ف ق ال م ال ك و أ ب و ح ن يف ة : ل ي س ف يه ا ق ر اء ة إ من ا ه و الد ع اء. و ق ا ل م ال ك : ق ر اء ة ف ات ة ال ك ت اب ف يه ا ل ي س مب ع م ول ب ه يف ب ل د ن ا حب ال ق ال : و إ من ا حي م د الل ه و ي ث ين ع ل ي ه ب ع د الت ك ب ري ة ا أ وىل مث ي ك ب ر الث ان ي ة ف ي ص ل ي ع ل ى الن يب مث ي ك ب ر الث ال ث ة ف ي ش ف ع ل ل م ي ت مث ي ك ب ر الر اب ع ة و ي س ل م. و ق ال الش اف ع ي : ي ق ر أ ب ع د الت ك ب ري ة ا أ و ىل ب ف ات ة ال ك ت اب مث ي ف ع ل يف س ائ ر الت ك ب ري ات م ث ل ذ ل ك و ب ه ق ال أ مح د و د او د«)8/ 0(. - العدة يف أصول الفقه )866-86/8( - الفقيه واملتفقه )6/8(. - الفقيه واملتفقه )6/8(. 6 - سبق خترجيه. 5

211 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م ف أ عل م هم بال سنة" وتارة تطلق على ما يقابل الفرم ورمبا ال يراد إال ما يقابل الفرم كفروم الوضوء وسننه وكذا الصالة والصوم وغريمها فإنه ال يقابل به احلرام وال املكروه فيهما وإن كانت املقابلة القمة له لكنها ال تقصد وتارة تطلق على ما يقابل البدعة فيقال: "أهل السنة وأهل البدعة"«الشرعي العام تطلق على ما هو أعم مما ذكر بل تطلق على املنقول عن النيب مث يفيف أن السنة يف العرف وعن الصحابة والتابعني. وهذا ما سبق إىل تقريره غري واحد من علماء ا أمة منهم أبو إسحاق الشاطيب)ت 00 ه( يف قوله:»يطلق لفظ السنة على ما جاء منقوال عن النيب على اخلصوص مما مل ينص عليه يف الكتاب العزيز بل إن ما ن ص عليه من جهته عليه الصالة والسالم كان بيانا ملا يف الكتاب أوال. ويطلق أيفا يف مقابل البدعة ويطلق أيفا لفظ السنة على ما عمل عليه الصحابة و جد ذلك يف الكتاب والسنة أو مل يوجد لكونه اتباعا لسنة ثبتت عندهم مل تنقل إلينا أو اجتهادا جمتمعا عليه منهم أو من خلفائهم فإن إعاعهم إعاع وعمل خلفائهم راجع أيفا إىل حقيقة اإلعاع من جهة محل النا عليه حسبما اقتفاه النظر املصلحي عندهم فيد خل تت هذا اإلطالق: املصاحل املرسلة واالستحسان كما فعلوا يف حد اخلمر وتفمني الصناع وعع املصحف ومحل النا على القراءة حبرف واحد من احلروف السبعة وتدوين الدواوين وما أشبه ذلك ويدل على هذا اإلطالق قوله عليه الصالة والسالم: " عل يكم ب سن تي و سن ة الخل فاء ال ر اشدي ن الم هديين"«. من خالل ما ذكره الشاطيب يتبني أن السنة مبفهوم "سنة الصحابة" أو اخللفاء سواء كانت قوال أو فعال حاضرة بقوة يف االصطالح بل وميكن أن يفاف إليه حىت املنقول عن التابعني حسب ما قرره أبواحلسن املرداو وسنورد عليه أمثلة فيما سيأيت. مث إن احلديث عن املعىن االصطالحي للسنة يستوجب الكالم عن ضوابط اعتبارها سنة وكذا مسالك التماسها وقد مر معنا أن السنة تشمل أقوال النيب وأفعاله وتقريراته وكذلك الش أن بالنسبة للصحابة فهلكل ما صدر عن النيب من هذه ا أمور يعترب سنة وهلكل ما فعله اخللفاء الراشدون يد خل ضمن حيز السنة. معلوم أن أفعال النيب -8 ليست على مرتبة واحدة فهي مراتب خمتلفة ومتفاوتة احلوية والكالم عنها مفصل يف كتب أصول الفقه وليس هذا حمل بسط الكالم فيها إال أن احلديث عنها بإجياق يقتفي ذكر أبرق تقسيمات أفعال النيب وهو جعلها على سبعة أقسام حسب ما ذكره العالمة الشوكاين )ت 80 ه (: ما كان من هواجس النفس واحلركات البشرية كتصرفات ا أعفاء وحركات اجلسد فهذا ال يتعلق به أمر باتباع وال صي عن خمالفة بل يفيد اإلباحة. - ما ال يتعلق بالعبادات وو ض ن فيه أمر اجلبلةكالقيام والقعود ويلتحق با أول عند اجلمهور. - صحين مسلم كتاب املساجد ومواضع الصالة باب من أحق باإلمامة ح 8 ص:. - التحبري شرح التحرير يف أصول الفقه )8-8/(. - املوافقات.)6-/(

212 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م - ما احتمل أن يرج عن اجلبلة إىل التشريع مبواظبته عليه كا أكل والشرب واللبس والنوم فهذا دون ما ظهر فيه أمر القربة وفوق ما ظهر فيه أمر اجلبلة لكن إذا وقع منه يكون مندوبا. - ما ع لم ا ختصاصه به كالوصال يف الصيام والزيادة يف النكاح على أربع.. اإلرشاد إىل بعض اهليئات فالراجن أنه - ما أهبمه يف انتظار الوحي فال مساغ لالقتداء به من هذه اجلهة وقد انقطع الوحي واكتمل الدين. -6 ما فعله علينا القفاء مبا قفى. حق مع غريه عقوبة له وهو موقوف على معرفة السبب أما إذا فعله بني متداعيني فيتعني - الفعل املرد عما سبق وقد يرد بيانا كقوله : "خ ذوا عن ي من اس ك كم" وقد ال يكون كذلك فتعلم صفته أو ال تعلم وفيه أقوال... وهذه ا أقسام اليت ذكرناها وا أفعال وا أحكام اليت تصدر من جانب كل واحدة منها إذا كانت ثابتة يف رسول الل فثبوت بعفها -دون ما ا ختص به النيب من الوحي وغريه- يف حق صحابته أوىل لتطرق احتماالت أ خرى منها اال ختالف يف الفهم وعدم االطالع على آ خر الفعلني أو احلكمني.. وغري ذلك مما يدفع إىل التأين يف إصدار حكم سنية الفعل قبل تبني حقيقته. ومما يؤكد هذا ا ختالف الفقهاء حىت يف بعض النوافل هل هي سنة أم ال ومنه ما ذكره أبو الوليد الباجي )ت ه( يف كتابه احلدود بقوله:»وقد يسمي بعض الفقهاء ما حصلت له رتبة من النوافل سنة فيقولون صالة العيد سنة والوتر سنة وا ختلفوا يف ركعيت الفور فقال أشهب: ليستا من السنة بل هي من الرغائب. وقال ابن عبد احلكم: هي من السنن وإمنا ا ختلفا يف ذلك ال ختالفهما يف الصفة اليت هلا تسمى النوافل سنة. ومذهب أشهب أن السنن من النوافل إمنا هي ما أظهره النيب وعع عليه أمته وشرع اجلماعة له من الصلوات والنوافل كصالة العيدين واالستسقاء والكسوف فلما مل يكن حال ركعيت الفور هبذه احلال بل كان يصليها يف بيته فذ ا وكان ذلك حكمها مل تكن عنده من السنن. وعند ابن عبد احلكم أن معىن السنة من النوافل ما كان مقدرا ال يزاد عليه وال ينقص منه وهذه حال ركعيت الفور ولذلك وصفها بأصا من السنن غري مقدرة«. -والل أعلم- ومل توصف عنده صالة الليل بأصا من السنن ملاكانت وتلخيصا ملا سبق نسوق تعريفا للسنة صاغه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة يوضن فيه مسالك التماسها وقد استخلصه من جمموع التعريفات اليت تصلت لديه من أقوال الفقهاء جاء فيه:»السنة ما واظب عليه النيب على وجه العبادة مع الرتك أحيانا لغري عذر أو اخللفاء الراشدون أو أحدهم بعده«. - إرشاد الفحول لتحقيق احلق من علم ا أصول ص: احلدود يف ا أصول ص:. - السنة النبوية وبيان مدلوهلا الشرعي ص: 0.

213 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م فقوله "ما واظب عليه": يقصد به ما اعتاد النيب فعله مما يستلزم اطالع عدد من الصحابة عليه فينقل من طرق ويستثىن منه ما فعل مرة أو أكثر مما ال يبلغ حد املواظبة إما على سبيل الر خصة أو غريها. وقوله "على وجه العبادة": يقصد به ظهور قصد القربة فيه وطلب الثواب دون ما تغلب عليه صفة العادة وحاجات النفس. وقوله "مع الرتك أحيانا": ليزيل عنه صفة الوجوب. "لغري عذر": أ مع القدرة على الفعل حىت ينفي عنه صفة اإللزام وتبقى فيه صفة التطوع. وقوله "اخللفاء الراشدون": حيتمل االث نين أو ا أربعة الراشدة املهدية فسنتها بعد سنة النيب أوىل باالتباع. وحيتمل كذلك الصفة أ حيثما وجدت اخلالفة أما قوله:" أحدهم بعده" يعين سواء صدر ذلك منهم يف حياة رسول الل أو بعد وفاته فيمن جاء بعدهم من التابعني. فذكر أن وحسب الدكتور حممد عواج اخلطيب السنة أيفا بعدما كانت مقصورة على سنة النيب على ما عمل به أصحاب رسول الل فقد عرف مفهوم السنة تنوعا يف الدالالت واالستعماالت أضحت تطلق أحيانا عند املدثني وعلماء ا أصول سواءكان ذلك يف الكتاب الكر أم يف املأثور عن النيب أم ال. واستنادا إىل ما تقدم وإذا كانت السنة تتمل أوجها يكون للصحابة والتابعني فيها أثر مهم فإن هذا ال يربهن إال على شرف مكانتهم يف ا أمة اإلسالمية بل ومكانة ما يؤثر عنهم مما له عالقة بالتشريع هذه املكانة اليت مل ينالوها بصحبة رسول الل فقط -وكفى هبا شرفا- أو بصحبة أصحابه -بالنسبة للتابعني- بل وبشدة متسكهم هبديه والسري على خطى منهوه وهذا ما سنتدارسه يف املبحث املوايل. فإن هذا حييلنا إىل حبث مكانة ما يؤثر عن الصحابة والتابعني المبحث الثاني مكانة المأثور عن الصحابة والتابعين ال غرو أن يتنوع املأثور عن الصحابة بني أمور نقلية وأ خرى اجتهادية فقد أثرت عنهم آراؤهم وفتاواهم وقفاؤهم واجتهاداهتم ومبفهوم أصن "سننهم" اليت صاغوها يف إطار كليات القرآن والسنة مستهدين بالنماذج وا أمثلة اليت صدرت عن النيب الذ ترك املال واسعا لالقتداء هبا والقيا عليها بل والنسج على منواهلا - السنة قبل التدوين ص: 8.

214 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م بقوله :»م ن س ن في اإل س الم سن ة ح سن ة ف ل ه أ ج ر ها وأ ج ر من عم ل ب ها ب ع ده من غ ير أ ن ي ن ق ص م ن أ جورهم شيء«. ومن املعلوم أن النيب أتى يف حياته بكل الواجب وترك الكثري من املندوبات ففال عن املباحات أسباب منها عدم اإلمكان يفكثري من ا أحيان أو خشية منه أن يشق على أمتهكما صرح بذلك كما أقر أعماال وأنكر أ خرى ونسخ بعض ا أمور دون بعض ليبني من خالل ذلك أن أفعاله مقاصدا وح ك ما وأيفا لكي تتولى يف كل وقت وحني معاين خلود الرسالة وعمومها وصالحيتها لكل قمان ومكان ولكل الظروف وا أحوال. فكل هذا دفع الصحابة إىل االجتهاد فيما كان يستود لديهم من القفايا فيسنون أحكاما وأعماال حسب ما تقتفيه الفرورة واملصلحة كما حصل يف تفمني الصناع وعع املصحف.. وحنو ذلك مما مل يكن على عهده فتلقت ا أمة اخلالدة الصاحلة لكل جيل وأوان. ذلك بالقبول واالستحسان وشكرت هلم صنيعهم أنه مما يتوافق وروح الرسالة ويف هذا الصدد يقول اخلليفة الراشد عمر بن عبد العزيز :»سن رسول الل ا أ خذ هبا تصديق لكتاب الل واستكمال لطاعة الل ووالة ا أمر بعده سننا وقوة على دين الل من عمل هبا مهتد ومن استنصر هبا منصور ومن خالفها اتبع غري سبيل املؤمنني وواله الل ما توىل وأصاله جهنم وساءت مصريا«. وحنن إذ نسوق هذا الكالم سوف لن خنوم يف اال ختالف احلاصل بني ا أصوليني حول حوية فتوى الصحايب ومذهبه إذ املال ال يتسع لذلك وإمنا الذ يعنينا هو ما أ ثر عن الصحابة سواء يف العبادات أو املعامالت الل من أقوال أو أفعال وال يرووصا بألفاظهم املعتادة اليت ينسبون هبا الفعل أو القول أو التقرير إىل رسول كقوهلم: مسعت رسول الل أو قال كذا أو فعل كذا وال با ألفاظ اليت تفيد الرفع مثل أمرنا أو صينا مثل قول أيب سعيد اخلدر : "أ مرنا أن نقرأ بفاتة الكتاب وما تيسر". وكقول أم عطية: "ص ينا أن نتبع اجلنائز ومل يعزم 5 علينا" وغريها من ا ألفاظ واملفامني اليت تفيد الرفع. وإمنا جمال حبثنا سريتكز أساسا على ا أقوال وا أفعال اليت يكتفي الصحايب بنسبتها إىل السنة أو ينفي عن تاركها أو خمالفها اتباع السنة مثل قول ابن عبا عندما جهر بالفاتة يف صالته على اجلناقة: "لي عل موا أ ن ها جملة بصائر - سبق خترجيه. - انظر مقاال بعنوان: ديد در مادة نصوص احلديث يف اجلامعة املغربية يف ظل اإلصالح اجلديد. للدكتور حممد بنكريان الرباط العدد دجنرب 00 م ص: 0. - املوافقات ) /(. وقد نسب الذهيب هذا القول إىل اإلمام مالك انظر: سري أعالم النبالء.)80 /( - سنن أيب داود كتاب الصالة باب من ترك القراءة يف صالته. )8 /868 ح 8 (. 5 - صحين البخار كتاب اجلنائز باب اتباع النساء اجلنائز )8 / ح 8(.

215 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م ح بس أ حد كم عن ال حج ط ا ف يس ح سب كم سنة ر سول الل إ ن س نة". وقول ابن عمر : "أ ل و بال ص فا وال مروة ث م ح ل من كل شيء حت ى ي ح ج عاما قا بال ف يهدي أ و ي صوم إ ن ل م ي جد ه ديا". وقول علي : "م ن ال سنة أ ن ال ت ع تم د عل ى ي دي ك حي ن تر ي د أ ن ت قو م ب ع د ال قع ود في الركعتين". س ذ ل ك م ن وقول ابن عبا عندما سئل عن الرجل حيرم باحلج يف غري أشهر احلج: "ل ي وا أمثلة يف ذلككثرية. بالب يت ال سنة" وإذا كان املأثور عن الصحابة بشكل عام ميثل أسا وقواعد البناء التشريعي اإلسالمي فإن ما ينسبونه من ذلك إىل السنة ميثل حور الزاوية فيه إذ من شأنه أن يبني لنا مراد الصحابة من إطالق لفظ السنة وأثر هذه النسبة على احلكم املستفاد من النص ومن شأنه كذلك أن يعطي حوة إضافية للنص إذ يدل على أنه سنة مفى عليها العمل انتقل رسول الل إىل الرفيق ا أعلى وهي جارية بني الصحابة أو سنها اخللفاء الراشدون وأصبن العمل عليها يف قماصم واتبعها من جاء بعدهم من التابعني. وأقوال الصحابة بصفة عامة تكتسي أمهيتها من حيث إصا تقع وتفسريا شرحا ملشكالت السنة كما قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة وبيانا وتفصيال للمعمول به من ا أ خبار من غريه وتتمة للحديث يف إيفاح احلوادث واملسائل املستودة يف عهدهم بعد مفارقة النيب هلم ويف ذلك علم عظيم ولذلك ترى أئمة التابعني فمن بعدهم إىل رأ املائتني كانت تآليفهم احلديثية ممزوجة بفتاوى الصحابة وأقاويلهم واإلمام البخار مع تسميته للوامع الصحين ب "املسند" أكثر من ذكر أقاويل الصحابة وفتاوى التابعني يف تراجم ا أبواب أمهيتها وشدة احلاجة إليها يف معرفة السنن على وجهها ومتييز املعمول به منها 5 من غريه. وقد توج عصر الصحابة الكرام بظهور جيل جديد من ا أئمة ا أفذاذ واحل فاظ املتقنني الذين مل حيظوا بشرف رؤية النيب وجمالسته والسماع منه لكن محلهم حبهم له وشدة تعلقهم به وشغفهم بالعلم واملعرفة واالطالع على اإلقبال بنهم على جمالسة الصحابة الكرام والتتلمذ على أيديهم وسؤاهلم عن أوصافه وأفعاله وأحواله ورواية أحاديثه وسننه فكانوا حبق خري خلف خلري سلف حفظوا القرآن والسنن حىت أدومها ملن أتى بعدهم على أكمل وجه وكانت مهمتهم أكرب وعملهم أشق وأصعب إذ يف قماصم تفشى الوضع والكذب واالفتئات وكثرت اخلالفات والنزاعات فا ختلطت السنن باملبتدعات فعملوا على عع السنن وتدوينها ومتييز غثها من مسينها ما تصن نسبته إىل النيب أو إىل الصحابة وما ال يرقى إىل ذلك منها. حىت إن أحد التابعني ربط الفالح والرسوخ يف العلم مبعرفة ما جاء عن الصحابة فعن صاحل بن كيسان قال: "اجتمعت أنا وابن شهاب وحنن نطلب العلم فاجتمعنا على أن نكتب السنن فكتبنا كل شيء مسعنا عن - صحين البخار كتاب اجلنائز باب قراءة فاتة الكتاب على اجلناقة )8/ ح 8(. - صحين البخار كتاب املصر باب اإلحصار يف احلج 8/( ح.)880 - السنن الكربى للبيهقي كتاب الصالة عاع أبواب صفة الصالة باب االعتماد بيديه على ا أرم إذا صض ) /86(. - السنن الكربى كتاب احلج باب ال يهل باحلج يف غري أشهر احلج ) (. / 5 - انظركتاب: ثالث رسائل يف علم مصطلن احلديث رسالة اإلمام أيب داود السوستاين إىل أهل مكة شرح أبو غدة احلاشية ص: 6.

216 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 النيب وضيعت". مث قال: نكتب ما جاء عن أصحابه فقلت: ليس بسنة فقال: بل هو سنة فكتب ومل أكتب فأجنن مث إن ما أثر عن التابعني هو نفسه ما أثر عن الصحابة باإلضافة إىل اجتهاداهتم وفتاواهم وأقفيتهم سريا على املنهج الذ ألفوه من الصحابة فكان طبيعيا أن يأ خذوا عنهم مسألة نسبة بعض ا أقوال أو ا أفعال أو ا أحكام إىل السنة دون ذكر النص عن النيب أو عن الصحايب أو بيان أنه اجتهاد شخصي. وملا كان التابعون بنسبتهم املسألة -قوال كانت أو فعال أو حكما- إىل السنة يف حمل بيان الشرع وإقامة احلوة فإن جمرد إطالق اللفظ حيمل يف طياته بعض الغموم فهل يراد منها سنة النيب أو سنة اخللفاء الراشدين أو أحدهم أو طريقة أحد الصحابة ومنهوه أو اجتهادا شخصيا يف إطار فهم النصوص إذ معرفة مصدر السنة وتقييدها مبن سنها له أثر يف القبول والتسليم واالحتواج واإللزام ويؤيد هذا ما رواه اخلطيب البغداد بسنده إىل الليث بن سعد قال: قال ربيعة البن شهاب:»يا أبا بكر إذا حدثت النا برأيك فأ خربهم أنه رأيك وإذا حدثت النا بشيء من السنة فأ خربهم أنه سنة ال يظنون أنه رأيك«. وإذا كانت أقوال التابعني واجتهاداهتم وفتاواهم ال تمل صفة اإللزامية لألمة فإن ما يذكرونه وينسبونه إىل السنة ال شك أن مكانته ترتفع على العمل والعادة املاضية بني الصحابة. ي ج ر عن القول أو احلكم املرد الصادر عنهم إذ حيمل يف طياته صفة تشريعية تدل ومن ذلك قول ابن شهاب الزهر : " م ضت ال سنة أ ن ي رش ب و ل من ل م ي أكل الط عام و م ضت ال سنة بغ سل ب ول من أ كل الط عا م م ن ال صبيان" وقول سعيد بن املسيب: "ال صال ة عل ى الخ مرة سنة". وقول عامر 5 ع" م ن الشعيب: "إ ن وا أمثلة من ذلك كثرية. ال سنة أ ن ي ط عم ي وم الفطر ق بل أ ن ي غدو وي ؤ خ ر حتى ي وم الن حر الط عا م وبقي لنا أن نتساءل عن الدوافع اليت جعلت الصحابة والتابعني ينسبون هذه ا أقوال وا أفعال وا أحكام إىل السنة يف مقابل ما اعتدناه منهم من حرص شديد يف ضبط ا ألفاظ خاصة إذا كانت من كالم النيب. لعل اجلواب عن هذا التساؤل يرجع إىلكون منهج التوصيل ينبين أساسا على منهج التحصيل فيستقر على منهج واحد باستقراره ويتنوع بتنوعه فإذا علمنا الكيفية اليت ت ل ق ى هبا الصحابة سيسهل علينا تعليل تنوع ألفاظ الرواية عندهم وبالتايل عند التابعني. السنة عن رسول الل مل يكن الصحابة يتلقون السنن على منط واحد ومنهج واحد بل تعددت ا أمناط وميكن حصرها يف أربعة 6 أوجه حسب ما أورده الدكتور اخلطيب وهي با ختصار : - سري أعالم النبالء الذهيب ترعة صاحل بن كيسان.)86/ 6(.)8/ ( - الفقيه واملتفقه - مصنف ابن أيب شيبة كتاب الطهارات باب يف بول الصغري يصيب الثوب - مصنف ابن أيب شيبة كتاب الصالة باب الصالة على احلصر.)86/ 8(.)6/8( - مصنف ابن أيب شيبة كتاب صالة العيدين باب الطعام يوم الفطر قبل أن يرج إىل املصلى ) /(. 6 - أصول احلديث علومه ومصطلحه ص: السنة قبل التدوين ص:

217 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 وإقامته. 8- جمالس رسول الل. - حوادثكانت تقع لرسول الل نفسه فيبني حكمها وينتشر هذا احلكم بني املسلمني. - حوادثكانت تقع للمسلمني فيسألون الرسول عنها فيفتيهم وجييبهم. - وقائع وحوادث شاهد فيها الصحابة تصرفات الرسول وهذهكثرية يف صالته وصيامه وحوه وسفره فالسنة عن رسول الل مل تكن دائما عبارة عن قول صرين أو فعل واضن لذلك ميكن القول إن عوامل كثرية تفافرت يف سبيل إجياد مثل هذه الروايات وإن كان بعض العلماء يرجعون السبب إىل دوافع دا خلية كالورع واالحتياط كما ذكر احلافظ ابن حور عندما تدث عن قول الصحايب "من السنة كذا" وساق اعرتام بعفهم: أنه إذا كان ذلك مرفوعا فلم ال يقولون فيه قال رسول الل واحتياطا. قال: فووابه: أصم تركوا اجلزم بذلك تورعا وعقب عليه الشيخ عال الدين القامسي بأن قوله "تورعا واحتياطا" يظهر يف بعض الوجوه وأحسن منه أن يقال: إن قوهلم "من السنة" أو "كنا نؤمر" وحنومها مها من التفنن يف تبليغ اهلد النبو السيما وقد يكون احلكم الذ قيل فيه "أمرنا" أو "من السنة" من سنن ا أفعال ال ا أقوال وقد يقولون ذلك إجياقا أو لفيق املقام وكثريا ما جييب العامل عن املسائل اليت يعلم حديثها املرفوع وحيفظه حبروفه بقوله: "من السنة كذا" ملا ذكرناه من الوجوه ولغريها. وإضافة إىل هذه ا أوجه يبدو أن هناك دوافع أ خرى قد تكمن وراء ذلك تستند إىل الروايات اآلتية: - من حديث كثري بن عبد الل بن عمرو بن عوف بن ملحة عن أبيه عن جده أن رسول الل قال: "..إن الد ي ن ب دأ غ ريبا وي رج ع غ ريبا ف ط وب ى ل لغ رب اء ال ذي ن ي صل حو ن ما أ ف س د الن ا س م ن سن ي ت ". بي م جاب: ال زائ د - ومن حديث عائشة رضي الل عنها أن النيب قال: "ست ة ل ع نت ه م ول عن ه م الل وك ل ن في كت اب الل وال م ك ذ ب ب ق در الل والمت سل ط بال جب روت ف ي عز ب ذل ك م ن أ ذ ل الل ويذ ل من أ ع ز الل و الم ستح ل لحرم الل والم ستح ل م ن عترتي ما ح ر م الل والت ار ك ل سنتي". إن مثل هذه ا أحاديث ونظائرها اليت تث على التمسك بالسنة وتذر من تركها والتهاون فيها ملن شأصا أن تدفع الصحابة والتابعني إىل تأكيد سنية القول أو الفعل أو احلكم وذلك بذكره مع نسبته للسنة و خاصة تلك اليت رأوا النا يتلفون فيها أو يتهاونون هبا. - نزهة النظر شرح خنبة الفكر ص: قواعد التحديث من فنون مصطلن احلديث ص: سنن الرتمذ كتاب اإلميان باب ما جاء أن اإلسالم بدأ غريبا وسيعود غريبا ح 60 ص: 06 قال الرتمذ : حديث حسن. - رواه احلاكم يف املستدرك كتاب اإلميان وكتاب التفسري وابن حبان يف صحيحه كتاب احلظر واإلباحة باب الكذب وضعفه ا ألباين.

218 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 وإن كان هذا الدافع ال يصدق على كل تلك املرويات إال أنه يصدق على بعفها مثل ما رواه البخار بسنده إىل عكرمة قال: "ص ل ي ت خ ل ف ش ي خ مب ك ة»ف ك ب ر ث ن ت ني و ع ش ر ين ت ك ب ري ة «ف ق ل ت ال ب ن ع ب ا : إ ن ه أ مح ق ف ق ال : ث ك ل ت ك أ م ك»س ن ة أ بي الق اسم «.»ه ي يف اإل ق ع اء ع ل ى ال ق د م ني ف ق ال : الس ن ة «وما رواه مسلم بسنده إىل طاوو قال: ق ل ن ا ال ب ن ع ب ا : ه ي س ن ة ن بي ك «. ف ق ل ن ا ل ه : إ ن ا ل ن ر اه ج ف اء ب الر ج ل ف ق ال اب ن ع ب ا «ب ل وعن الص يب ب ن م ع ب د قال: ك ن ت ر ج ال أ ع ر اب ي ا ن ص ر ان ي ا ف أ س ل م ت ف أ ت ي ت ر ج ال م ن ع ش ري يت ي ق ال ل ه ه ذ ب ن ث ر م ل ة ف ق ل ت ل ه : ي ا ه ن اه إ ين ح ر يص ع ل ى اجل ه اد و إ ين و ج د ت احل ج و ال ع م ر ة م ك ت وب ني ع ل ي ف ك ي ف يل ب أ ن أ ع ع ه م ا ق ال : اع ع ه م ا و اذ ب ن م ا اس ت ي س ر م ن اهل د ف أ ه ل ل ت هب م ا م ع ا ف ل م ا أ ت ي ت ال ع ذ ي ب ل ق ي ين س ل م ان ب ن ر ب يع ة و ق ي د ب ن ص وح ان و أ ن ا أ ه ل هب م ا ع يع ا ف ق ال أ ح د مه ا ل آل خ ر : م ا ه ذ ا ب أ ف ق ه م ن ب ع ري ه ق ال : ف ك أ من ا أ ل ق ي ع ل ي ج ب ل ح ىت أ ت ي ت ع م ر ب ن اخل ط اب ف ق ل ت ل ه : ي ا أ م ري ال م ؤ م ن ني إ ين ك ن ت ر ج ال أ ع ر اب ي ا ن ص ر ان ي ا و إ ين أ س ل م ت و أ ن ا ح ر يص ع ل ى اجل ه اد و إ ين و ج د ت احل ج و ال ع م ر ة م ك ت وب ني ع ل ي ف أ ت ي ت ر ج ال م ن ق و م ي ف ق ال يل :»اع ع ه م ا و اذ ب ن م ا اس ت ي س ر م ن اهل د و إ ين أ ه ل ل ت هب م ا م ع ا«ف ق ال يل : ع م ر»ه د يت ل س ن ة ن ب ي ك «. وا أمثلة من هذا القبيلكثرية والظاهر من هذه اليت ذكرناها أن نسبتها إىل السنة كانت بدافع ترسيخ الفعل وتأكيده وإضفاء صبغة احلوية عليه نظرا للظرفية اليت صيغ فيها إلشعار املتلقي بإتباع السنة اجلارية. وإذا كان ا أمر كما تقدم فيودر بنا أن نتساءل عن املنهج الذ تعامل به املدثون مع هذا الصنف من املرويات املنقولة عن الصحابة وعن التابعني وكيف كانت نظرة علماء مصطلن احلديث إىل ما صدر عنهم مما ورد فيه لفظ السنة جمردا عن القرائن فهل كانوا يعتربونه مسندا مرفوعا أو موقوفا إذا صدر عن الصحايب أو مقطوعا أو مرسال إذا صدر عن التابعي هذا ما سنتبينه من خالل املبحث املوايل. - صحين البخار كتاب اآلذان باب التكبري إذا قام من السوود )8 /0 ح (. - صحين مسلم كتاب املساجد ومواضع الصالة باب جواق اإلقعاء على العقبني ح 880 ص: سنن أيب داود كتاب املناسك باب يف اإلقران ) / ح 800 ( - سنن النسائي كتاب مناسك احلج باب قران ح 80 ص: - سنن ابن ماجه كتاب املناسك باب من قرن احلج والعمرة ) / ح 00 (.

219 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 المبحث الثالث مناهج المحدثين في التعامل مع مصطلح "السنة" كان من علة اهتمامات علماء احلديث عنايتهم بألفاظ الرواية عند الصحابة والتابعني وباخلصوص تلك اليت تفيد نسبة ا أمر إىل السنة. ولبحث منهج علماء املصطلن يف التعامل مع ما نسبه الصحابة والتابعون إىل السنة جيدر بنا البدء باملتقدمني وصوال إىل املتأ خرين وذلك للوقوف على ما سبق إليه السابق وما أضافه أو استدركه الالحق. وملا كان حال من يفتتن التصنيف يف أ علم أو فن الرامهرمز )ت 60 ه ) مل يتعرم فيها الصحابة أو التابعون مسائل إىل السنة. غالبا- أال يستوعب تفاصيله وجزئياته فإن اإلمام يف كتابه "المحدث الفاصل بين الراوي والواعي" إىل الروايات اليت نسب ولعل من أوائل الذين اهتموا هبذه املسألة احلاكم النيسابور )ت 0 ه ) وجعلها ضمن "معرفة ا أسانيد اليت ال يذكر سندها عن رسول الل أ مرنا وص ينا عن كذا- يكتف احلاكم بتقرير ما تقدم بل حكى ويقول: "...وقول الصحايب "من السنةكذا" وأشباه ما ذكرناه -أ قوله: إذا قاله الصحايب املعروف بالصحبة فهو حديث مسند وكل ذلك خمرج يف املسانيد". ومل كما يورد رواية عن حيىي بن آدم إعاع أهل العلم على أن قول الصحايب "سنة" حديث مسند. لعلها تعطي ملمحا عن سبب استعمال الصحايب ملصطلن "السنة" ورد فيها:»قال حيىي: "ال حيتاج مع قول النيب إىل قول أحد وإمنا كان يقال: سنة النيب وأيب بكر وعمر ليعلم أن النيب مات وهو عليها"«فهذا يشري إىل العمل اجلار املتصل. وذهب اخلطيب البغداد )ت 6 ه ) إىل نفس ما قرره قبله احلاكم على اعتبار أن الصحايب يقصد االحتواج إلثبات شرع وتليل أوتر وقد ثبت أنه ال جيب بأمر ا أئمة والعلماء تليل وال تر إذا مل يكن ذلك أمرا عن الل ورسوله وبالتايل مل جيز أن يقول الصحايب أ مرنا بكذا أو ص ينا عن كذا ليخرب بإثبات شرع ولزوم حكم يف الدين وهو يريد أمر غري رسول الل محل قوله "من السنة كذا" على أصا سنة الرسول «بعده. وخبصوص قول من دون الصحايب "من السنة كذا" ومن ال ب طاعته... ويقول:»وهذه الداللة بعينها توجب ومل يفصل بني قول الصحايب ذلك يف قمن النيب أو فيذكر اخلطيب البغداد أنه حيمل على سنة رسول الل وبعد ذكره لرواية سعيد بن املسيب خبصوص عقل أصابع املرأة اليت يقول فيها لربيعة الرأ :»ي ا اب ن أ خ ي إ ن ه ا الس ن ة «ه ذ ه ال م س أ ل ة : م ب ن ي ة ع ل ى أ ص ل ل ف ق ه اء أ ه ل ال م د ين ة ه و : أ ن ع ق ل ج ر اح ات ال م ر أ ة م ث ل ع ق ل الر ج ل - معرفة علوم احلديث ص: 8. - املستدرك على الصحيحني )8/ (. - معرفة علوم احلديث ص: -. - الكفاية يف علم الرواية ص: 6.

220 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 إ ىل ث ل ث الد ي ة ف إ ذ ا ب ل غ ت ث ل ث ال دي ة ف ص اع د ا ك ان ت ع ل ى الن ص ف م ن د ي ة الر ج ل و ه ذ ا ق و ل ر و ع ن ع م ر ب ن اخل ط اب و ق ي د ب ن ث اب ت و إ ل ي ه ذ ه ب اب ن ال م س ي ب وع ر و ة ب ن الز ب ري و ع م ر ب ن ع ب د ال ع ز ي ز و اب ن ش ه اب ال زه ر و أ ه ل ال م د ين ة إ ذ ا ر أ و ا ال ع م ل هب ا ع ل ى ش ي ء ق ال وا: ه و : س ن ة ي ر يد ون أ ن ذ ل ك ال ع م ل إ من ا ت ل ق ي م ن ر س ول الل ه ل ك و ن ه ب ال م د ين ة إ ىل ح ني و ف ات ه «. وقد واطأ اإلمام أبو عمرو بن الصالح)ت 6 ه( سابقيه احلاكم واخلطيب يف تأكيد رفع قول الصحايب "من السنة" فحكى أن ا أصن أنه مسند مرفوع أن الظاهر أنه ال يريد به إال سنة رسول الل إتباعه... وال فرق بني أن يقول ذلك قمان رسول الل أو بعده. وما جيب وجاء يف معرم كالمه عن آداب املدث أن استدل بقول أحد التابعني ينسبه إىل السنة وحكاه على وجه االستحباب قال: "ويستحب له -أ القارئ حلديث رسول الل - مع أهل جملسه ما ورد عن حبيب بن أيب ثابت)ت 880 ه ) أنه قال: "إن من السنة إذا حد ث الرجل القوم أن ي قبل عليهم عيعا" بعد هذا هل حيمل على الرفع أو الوقف أو اإلرسال. ومل يبني ابن الصالح كذلك اإلمام حمي الدين النوو )ت 66 ه ) يقرر يف "اإلرشاد" أن الصحين من قول الصحايب "من السنة كذا" أنه مرفوع إليه اجلمهور والذ يفيد الرفع لكن يف خمتصره "التقريب والتيسير" يفيف قوال آ خر إىل القول الذ يرى صحته وذهب فيقول: 5»وقيل ليس مبرفوع«. 6 وممن جنن إىل قول اجلمهوركذلك احلافظ ابنكثري)ت ه ) يف "اختصار علوم الحديث" يف مسألة اخلالف واملخالفني ولعل ذلك راجع ملنهوه يف الكتاب الذ ومسه باملختصر. ومل يفصل أما احلافظ ابن حور)ت ه ) فقد فصل الكالم يف املسألة بذكر من قال بالرفع ومن خالف ذلك وأدلة الفريق ا أول والثاين ومنشأ اخلالف ففي "نزهة النظر" يذكر قول الصحايب "من السنة كذا" ضمن الصيغ املتملة للرفع ويقول:»ا أكثرون على أن ذلك مرفوع ونقل ابن عبد الرب فيه االتفاق قال: "وإذا قاهلا غري 7 الصحايب فكذلك ما مل يففها إىل صاحبها كسنة العمرين"«. ونقال عن القاضي أيب الطيب يذكر احلافظ يف "النكت" أن الرفع هو ظاهر مذهب الشافعي أنه احتج على قراءة الفاتة يف صالة اجلناقة بصالة ابن عبا أصا سنة. مث يقول ابن حور: على جناقة وقراءته هبا وجهره وقال: إمنا فعلت لتعلموا»وممن خالف القول بالرفع الصرييف من الشافعية والكر خي والراق من احلنفية - الفقيه واملتفقه )86/8(. - مقدمة ابن الصالح يف علوم احلديث ص: املرجع السابق ص: إرشاد طالب احلقائق إىل معرفة سنن خري اخلالئق ص:. - التقريب والتيسري ملعرفة سنن البشري النذير ص: الباعث احلثيث شرح ا ختصار علوم احلديث أمحد شاكر ص: نزهة النظر شرح خنبة الفكر ص: 6.

221 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م وابن حزم الظاهر وجرى عليه ابن القشري وجزم ابن فورك وسليم الراق وأبو احلسن بن القطان والصيدالين من الشافعية بأنه اجلديد من مذهب الشافعي وكذا حكاه املاقر يف شرح الربهان«. ويقول يف تفصيل اخلالف املتقدم:»وحكوا كلهم أن الشافعي كان يف القد يراه مرفوعا وحكوا تردده يف ذلك يف اجلديد لكن نص الشافعي يف "األم" وهو من الكتب اجلديدة على ذلك فقال يف باب عدد الكفن بعد ذكر ابن عبا والفحاك بن قيس: "رجالن من أصحاب النيب الل " ال يقوالن السنة إال لسنة رسول وروى يف "األم" أيفا عن سفيان عن أيب الزناد قال: سئل سعيد بن املسيب عن الرجل ال جيد ما ينفق على امرأته قال يفرق بينهما قال أبو الزناد: فقلت س ن ة فقال سعيد: سن ة. قال الشافعي: "والذ يشبه قول سعيد أن يكون أراد سنة النيب " اه. وحينئذ فله يف اجلديد قوالن وبه جزم الرافعي«. ومنشأ اخلالف وسببه إمنا هو تردد لفظ "السنة" بني سنة النيب وسنة غريه واحتمال إرادة سنة غريه من اخللفاء أو الصحابة وارد لكن ابن حور يرد على أن احتمال إرادة سنة النيب أظهر لوجهني: أحدمها: أنه هو املتبادر إىل الفهم فكان احلمل عليه أوىل. والثاين: إن سنة النيب أصل وسنة اخللفاء تبع لسنته والظاهر من مقصود الصحايب إمنا هو بيان الشريعة ونقلها فكان إسناد ما قصد بيانه إىل ا أصل أوىل من 5 إسناده إىل التابع. ويفيف نقال عن إمام مذهبه اإلمام الشافعي أنه قد جيوق أن يراد بذلك ما هو احلق من سنة النيب لسنة نبيك". مثل قول عمر للص يب بن معبد "ه ديت وهذا الذ ذهب ابن حور إىل تأييده والذب عنه يف كتاب "النكت" هو عينه مذهب شيخه احلافظ العراقي)ت 06 ه ) الذ نظمه يف ألفيته بقوله: وق ول الص حايب"من الس نة" أو بع د الن يب قال ه بأعص ر أمرن ا حكم ه الرف ع ول و 6 عل ى الص حين وه و ق ول ا أكث ر كما توسع اإلمام السخاو )ت 00 ه ) يف شرح كالم شيخ شيخه احلافظ العراقي واملالحظ أنه يسوق نفس كالم شيخه ابن حور وكذا أدلته اليت ذكرها يف "النكت" ومن علتها ما حكاه البلقيين يف "محاسن االصطالح" على أن قول الصحايب "السنة" على مراتب يف احتمال الوقف قربا وبعدا. فأرفعها: مثل قول ابن - النكت علىكتاب ابن الصالح.)- / (.)8/8( - انظر:كتاب ا أم /8(.)00 - املرجع السابق /(.)88 - النكت (.)- / - املرجع السابق (.) / 6 - فتن املغيث شرح ألفية احلديث السخاو 5

222 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م سوا عل ين ا سن ة ن ب ي ن ا. ودوصا قول عمر عبا : الل أكرب س ن ة أ يب ال قا سم. ودوصا قول عمرو بن العاص: ال ت ل ب لعقبة بن عامر: أص ب ت ال سن ة. إذ ا أول أبعد احتماال والثاين أقرب احتماال والثالث ال إضافة فيه. وخبصوص ما يفيفه التابعي إىل السنة يقول احلافظ العراقي: وإن يق ل "ع ن ت ابع" فمرس ل تص حين وقف ه وذو احتم ال قل ت: م ن الس نة عن ه نقل وا حن و "أمرن ا من ه" للغ زايل ويشرح اإلمام السخاو هذين البيتني بقوله: «و )م ن الس ن ة ( ك ذ ا )ع ن ه ( أ : ع ن الت اب ع ي ك ق و ل ع ب ي د الل ه "الس ن ة ت ك ب ري اإل م ام ي و م ال ف ط ر و ي و م ع ب د الل ه ب ن ع ت ب ة الت اب ع ي : ا أ ض ح ى ح ني جي ل س ع ل ى ال م ن رب ق ب ل اخل ط ب ة ب ن ت س ع ت ك ب ري ات " )ن ق ل وا ت ص ح ين و ق ف ه ( ع ل ى الص ح ايب م ن ال و ج ه ني الل ذ ي ن ح ك امه ا الن و و يف ش ر وح ه ل م س ل م و ال م ه ذ ب و ال و س يط أ ص ح اب الش اف ع ي أ ه و م و ق وف م ت ص ل أ و م ر ف وع م ر س ل و ه و مم ن ص ح ن أ ي ف ا أ و هل م ا«. فإذا كان قول "من السنة" يطرقه احتمال إرادة سنة اخللفاء الراشدين أو سنة البلد فإن هذا االحتمال إن قيل به يف الصحايب فهو يف التابعي أقوى وهنا يقرر اإلمام السخاو أن قول التابعي ذلك "موقوف متصل" إىل الصحابة باستثناء ما إذا قاله سعيد بن املسيب إذ كما استثىن الشافعي مراسيله يف القبول واالحتواج كذلك يرى السخاو أن شيخ مذهبه استثىن قول سعيد "السنة" من الوقف وقال برفعه. ويقول:»نعم أحلق الشافعي رمحه الل بالصحابة سعيد بن املسيب عن الرجل ال جيد ما ينفق على امرأته قال: يفرق بينهما قال أبو الزناد: س ن ة فقال سعيد: س ن ة. قال الشافعي: "والذ يشبه قول سعيد سنة أن يكون أراد سنة النيب من التابعني«. وكذا قال ابن املديين: ""إذا قال سعيد: "مفت السنة" فحسبك به"". وحينئذ فهو مستثىن وحننكذلك حسب نا هبذا التفصيل الذ ذكره السخاو وشيخه ابن حور إذ مل جند له فيما بني أيدينا من كتب املتأ خرين عنهما مثيال 5 كذا يف "تدريب الراوي" وبا أحرى إضافة أو استدراكا 6 ويف "قواعد التحديث". بل جند فقط ا ختصارا ملا سبق من ا أدلة وا أقوال وبعد الذ تقدم بقي أن نتعرف على منهج ا أصوليني يف النظر إىل تلك املرويات الواردة عن الصحابة والتابعني خاصة وأن ا أصويل هو من يفع القواعد اليت يعتمد عليها الفقيه يف االجتهاد واستنباط ا أحكام فهل اعتربها ا أصوليون نصوصا شرعية هلا نفس درجة وحوية ا أحاديث املرفوعة أم كان هلم فيها باإلعال أو التفصيل اعتبار آ خر - فتن املغيث 8( )8 / - النكت علىكتاب ابن الصالح /(.) - فتن املغيث شرح ألفية احلديث )8/ 8(. - املرجع السابق /8(.)8 - املرجع السابق /8(.)8 5 - جالل الدين السيوطي ص: عال الدين القامسي ص: 80.

223 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م المبحث الرابع مناهج األصوليين في التعامل مع مصطلح "السنة" من املعلوم أن الكتابة ا أصولية ميكن التمييز فيها بني منهوني: منهج املتكلمني الذ أسسه اإلمام الشافعي برسالته ا أصولية وتبعه يف ذلك فقهاء الشافعية واملالكية واحلنابلة وغريهم ويقوم على تأصيل القواعد وتقيقها بشكل اجتهاد ريد دون النظر إىل الفروع الفقهية... ومنهج الفقهاء الذ يعترب منهوا تبعيا ينطلق من احلكم الذ يقرره الفقيه أو إمام املذهب مث يتبعه بذكر اآلراء إضافة إىل االستدالالت واملناقشات اعرتاضا على ما كان مرجوحا ووصوال إىل ما كان راجحا مع االستدالل والربهنة عليه فاملنهج ا أول متخض فأنتج فروعا فقهية خبالف املنهج الثاين الذ كان فيه املخام للفروع الفقهية فأنتوت قواعد ا أصول. اجلمهور ومن خالل عع املعطيات املتعلقة مبوضوع البحث وميثل اآل خر بعض احلنفية. أ- مذهب جمهور األصوليين: تبني لنا أن لألصوليني يف املسألة مذهبني ميثل أحدمها ذهب أبو الوليد الباجي املالكي)ت ه ) إىل أن الظاهر من قول الصحايب "السنة كذا" أنه يريد به سنة رسول الل وأن هذا قول أكثر أهل العلم يف حني يذكر أن قوما ذهبوا إىل وجوب التوقف فيه واستدلوا بأن السنة قد تطلق واملراد هبا سنة النيب وتطلق واملراد هبا سنة غريه والدليل على ذلك قول علي اخلمر: "ج ل د الن يب يف اخل مر وج ل د أبو بكر أربعني وج ل د عمر مثانني وكل س نة". يف حد فأطلق السنة على فعل النيب وعلى فعل غريه من اخللفاء ويعفد ذلك ما رو عن النيب أنه قال: " عل ي كم ب سن تي و سن ة الخل فاء ال راشدي ن م ن ب عدي أ بي ب كر وع مر". إال أن أبا الوليد يرد على هذا االستدالل بقوله:»إن عليا أراد بالسنة سنة النيب أن الزيادة على ا أربعني وا أربعني إمنا ذهب إليها بتقدير فعل النيب أن النيب مل يثبت عنه أنه قرر ضرب شارب اخلمر وكانوا يفربون با أيد والنعال فمنهم من قدره بثمانني ومنهم من قدره بأربعني ولذلك أفىت علي يفرب مثانني يف قمن عمر ومعىن قوله "إن ذلك سنة" أنكل واحد ذهب يف تقديره إىل ذلك الفرب«. ويستفاد من كالم الباجي أنه مل يثبت عن رسول الل ا أ خرى وإمنا كانت ا أربعني والثمانني جلدة بالتقدير فقط وليس بالعد أن عدد يف حد شارب اخلمر كثبوته يف احلدود فثبوت أحدمها بالسنة ليس بأوىل من - الفكر ا أصويل: دراسة تليلية نقدية د عبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان ص: 6. - مناهج البحث عند علماء أصول الفقه د عبد الرؤوف مففي خرابشة ص: مل أقف عليه هبذا اللفظ يفكتب احلديث ويف معناه ما رواه الرتمذ وغريه عن حذيفة رضي الل عنه أن النيب عليه السالم قال: "اقتدوا بالذين من بعد أيب بكر وعمر" قال الرتمذ : حديث حسن.كتاب املناقب باب مناقب أيب بكر وعمر )806/ ح 66(. - إحكام الفصول يف أحكام ا أصول ص.

224 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م ثبوت اآل خر وبالتايل كالمها سنة عن رسول الل للتقدير حىت يكون أبلغ تعزيرا حسب الظروف. إذ لو أراد تديد العدد وتقريره ملا أعياه ذلك لكن تركه ويفيف أن هذا النص مقيد وأن الكالم يف السنة املطلقة وإذا كان قوله : "ع ل ي ك م ب سن تي و سنة الخل فاء ال راشدي ن م ن ب عدي" مقيدا باإلضافة إىل أيب بكر وعمر فإن كالمه يف إطالق لفظ السنة وحكم املطلق خالف حكم املقيد. مث يورد بعد ذلك احتماال آ خر يستدل به املخالفون ملا ذهبوا إليه مفاده أن الصحايب قد جيتهد يف احلادثة فيؤد به اجتهاده إىل حكم ويفيف ذلك إىل رسول الل أنه مقيس على ما مسعه منه وإذا كان ذلك مل جيز أن جيعله سنة مسندةكما لو قال: "هذا حكم الل" مل جيز أن جنعله مبثابة نص القرآن. وجييب أبو الوليد على هذا االحتمال بأن ذلك يقتفي رد حىت ما يقول فيه الصحايب "سنة رسول الل " فال يكون إذن حوة جلواق أن يقوله قياسا وهذا باطل باتفاق. وملا رأى أن االحتمال ا أ خري وارد أضاف أن الظاهر من السنة ما حفظه الصحايب عن رسول الل واللفظ جيب أن حيمل على الظاهر ال على املتمل كألفاظ العموم. يف نفس املنحى سار اإلمام شهاب الدين القرايف)ت 6 ه ) يف "شرح تنقيح الفصول" فقال عن هذا اللفظ من ألفاظ الرواية عند الصحابة: "أن يقول- الصحايب- السنة كذا" فعندنا حيمل على سنته خالفا لقوم". وقوله "عندنا" يريد به أهل العلم من املالكية وبالتايل يكون هذا هو جممل قوهلم يف املسألة وعليه مدار رأيهم. فماذا يرى أهل ا أصول من الشافعية حسب أيب إسحاق الشرياق )ت 6 ه ) إذا قال الصحايب "من السنةكذا" انصرف ذلك إىل سنة رسول الل فالسنة يف ا أكثر إمنا تكون من جهته وتفاف إىل غريه بالتقييد واللفظ إذا أطلق فإنه ينصرف إىل أكثر ما يستعمل فيه ويستشهد على ذلك مبثال يقول فيه:»... كما لو قال لغالمه: اشرت يل مترا فإنه ينصرف إىل التمر الذ يؤكل حالوة دون التمر اهلند أن املأكول يف ا أكثر هو هذا التمر وذاك التمر إمنا يؤكل نادرا لعارم يعرم من مرم أو غريه وكذلك ها هنا وإن كان احتمال إرادة سنة غريه واردا إال أن اللفظ ينصرف يف اإلطالق إىل ا أكثر كما بينا يف التمر«. أما إمام احلرمني أبو املعايل اجلويين)ت ه ) فقد حكى يف "البرهان" تردد العلماء يف محل قول الصحايب "من السنة كذا" على النقل عن رسول الل فقال:»ذهب ذاهبون إىل أن هذا القول حممول على النقل عن رسول الل كأنه قال: "قال رسول الل كذا" فإن السنة إذا أطلقت ت شعر حبديث الرسول. وأىب املققون هذا فإن السنة هي الطريقة وهي مأ خوذة من السنن واالستنان فال ميتنع أن حيمل ما قاله على الفتوى - إحكام الفصول ص. - شرح تنقين الفصول ص:. - شرح اللمع )00-0/8(.

225 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م وكل مفت ينسب فتواه إىل شريعة رسول الل فاحلكم بالرواية مع الرتدد ال أصل له«. ويتفن من خالل كالمه مث مستند الفتوى قد يكون نقال وقد يكون استنباطا واجتهادا أنه يذهب إىل ما حكاه عن املققني يف عدم القول برفع ما يقول فيه الصحايب "من السنة" ملا أورد من احتماالت يف حني جند تلميذه الغزايل)ت 0 ه ) يف "المستصفى" يقرر عكس هذا إذ ذهب إىل أن الظاهر من قول الصحايب"من السنة كذا" أو "السنة جارية بكذا":»أنه ال يريد إال سنة رسول الل وما جيب اتباعه دون سنة غريه ممن ال ب طاعته وال فرق بني أن يقول الصحايب ذلك يف حياة رسول الل أو بعد وفاته«. ويستدل سيف الدين اآلمد )ت 68 ه ) يف "اإلحكام" لنفس القول بأن احتمال إرادة سنة النيب أوىل لوجهني: أحدمها أن سنة النيب أصل وسنة اخللفاء الراشدين تبع لسنته الشريعة وال يفى أن إسناد ما قصد بيانه إىل ا أصل أوىل من إسناده إىل التابع. ومقصود الصحايب إمنا هو بيان والثاين: أن ذلك هو املتبادر إىل الفهم من إطالق لفظ السنة يفكالم الصحابة فكان احلمل عليه أوىل. كذلك يأىب تاج الدين ا أرمو )ت 6 ه ) إال أن يؤكد ما سبق بقوله:»قول الصحايب "من السنة" ينصرف إىل "احلديث" أن الصحابة ملتزمون باتباع سنة رسول الل...وأن غرم الصحايب بقوله إمنا هو تعليم الشرع ظاهرا«. أما اإلمام الزركشي)ت 0 ه ) فله تفصيل بديع يف املسألة يشبه أو يفوق ما ذكره احلافظ ابن حور حسب ما تقدم معنا ولعل كالم ابن حور الذ سقناه آنفا ملخص من هذا الذ توسع فيه الزركشي يف "البحر المحيط" والذ مفاده أن قول الصحايب "من السنة" مرفوع وحوة يف االستدالل وهو قول الشافعي يف 5 القد واجلديد. وخبالف من سبق نقوله ونفاسة كالمه نسوقه الزركشي من ا أصوليني أوىل هذا اإلمام عناية بقول التابعي "من السنة كذا" ما ذكره على النحو اآليت ولكثرة :»أما لو قال التابعي "من السنة كذا" فظاهر نص الشافعي وهو قوله: جيوق أن يقال سنة البلد وسنة ا أمري... أنه ليس يف حكم املرفوع ونقل الرافعي عنه يف باب اإلعسار بالنفقة أنه جعل قول سعيد بن املسيب يف العاجز عن النفقة يفرق بينه وبني امرأته فحمل قول سعيد: سنة على سنة النيب فقد تفافر قوله يف القد واجلديد على ذلك. وكذلك أ خذ يف القد يف املرأة تقابل الرجل إىل ثلث الدية بقول سعيد: من السنة - الربهان يف أصول الفقه )8/8(. - املستصفى يف علم ا أصول )88/8(. - اإلحكام يف أصول ا أحكام )/ 80(. - احلاصل من املصول يف أصول الفقه ) /00(. 5 - البحر امليط يف أصول الفقه )/ -6(.

226 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 لكن قال الصيدالين يف اجلنايات: إن الشافعي كان يرى أن ذلك مرفوع إذا صدر من الصحايب والتابعي مث رجع عنه أصم قد يطلقونه ويريدون سنة البلد. اه. فتخلص فيه ثالثة أقوال. وأطلق ابن السمعاين أن قول الراو : "من السنة كذا" حوة يف مذهب الشافعي قال: مث إن كان الراو صحابيا وجب العمل به وإن كان تابعيا كانت روايته مرسلة فحكمها حكم املراسيل. وكذا قال القاضي أبو الطيب يف "شرح الكفاية": قول التابعي "من السنة كذا" يف حكم املراسيل إن كان قائله سعيد بن املسيب فهو حوة وإال فال. وعنه يف باب صالة اجلمعة والعيدين من تعليقه حكاية وجهني أصحهما وأشهرمها أنه موقوف على بعض الصحابة وثانيهما : إنه مرفوع مرسل. وقال بعض شراح "اللمع": إن كان قائله صحابيا فهو حوة وإن كان غريه من التابعني فإن كان غري سعيد بن املسيب فليس حبوة قطعا وإنكان سعيد بن املسيب فهو حوة على املذهب. وكذا حكى ابن الصباغ يف "العدة" الوجهني يف قول سعيد خاصة اخلالف يف قبول مرسله. وقال ابن عبد الرب يف "التقصي": إذا أطلق الصحايب السنة فاملراد به سنة النيب غريه ما مل تفف إىل صاحبهاكقوهلم: سنة العمرين وحنو ذلك«. وكذلك إذا أطلقها من خالل هذه ا أقوال اليت ذكرها الزركشي ميكننا أن نستنتج أن قول التابعي "من السنة كذا" تتواذبه مذاهب ثالثة وهي: - أنه يف حكم املرفوع )قول الشافعي يف القد وقول ابن عبد الرب(. - أنه مرسل وله حكم املراسيل. وعند الشافعي: قول سعيد حوة. وقول غريه ليس حبوة )قول أيب الطيب وابن الصباغ(. - أنه موقوف على بعض الصحابة )قول أيب الطيب(. ومل يالف ا أصوليون احلنابلة إ خواصم من املالكية والشافعية يف كثري من املسائل ا أصولية ومن بينها قوهلم فيما نسبه الصحابة والتابعون إىل السنة فذهب القاضي أبو يعلى الفراء)ت ه ) إىل أن قول الصحايب "من السنة كذا" يقتفي سنة النيب وإذا قال التابعي "من السنة كذا" كان مبنزلة املرسل فيكون حوة على الصحين ويستشهد مبثال على ذلك ذهب إليه احلنابلة وهو قول سعيد بن املسيب: "من السنة إذا أعسر الرجل بنفقة امرأته أن يفرق بينهما". ويستدل كذلك مبا نقله أبو النفر العولي عن اإلمام أمحد رمحه الل يف أن جراحات النساء مثل جراحات الرجال حىت تبلغ الثلث فإذا قاد فهو على النصف من جراحات الرجل قال: "هو قول قيد بن ثابت وقول علي كله على النصف" وقيل له -أ أمحد-كيف مل تذهب إىل قول علي قال: أن هذا- يعين قول قيد- ليس بقيا قال سعيد بن املسيب: هو السنة. - البحر امليط ( / )0 - العدة يف أصول الفقه )/ (.

227 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 ويفيف أبو يعلى: "...وهذا يقتفى أن قول التابعي "من السنة" أصا سنة النيب قول علي أنه وافق قول سعيد: إمنا هي سنة وبني أنه ليس بقيا ". وتأكيدا ملا سبق ينق ل عن أحد أهل العلم احلنابلة أنه قدم قول قيد على قال يغلب على ظنه أنه أبو حفص الربمكي أنه ملا روى حديث ابن عمر الذ يقول فيه: "مفت سنة أن ما أدركته الصفقة حيا جمموعا فهو من مال املبتاع" بعد هذا: "صار احلديث مرفوعا بقوله مفت السنة ويد خل يف املسند". فقال وكذلك الشأن بالنسبة أيب احلسن املرداو )ت ه ) فإنه مل حيد عما ذهب إليه عهور أهل العلم قيد أمنلة فأكد كذلك أن قول الصحايب "من السنة كذا" حوة وأن هذا هو الصحين الذ عليه أكثر العلماء وأشار إىل أن ا ختيار الصرييف والكر خي والقشري وأيب املعايل أن قوله "من السنة": ال يقتفي سنة رسول الل. وبعد تقرير ذلك يفيف أن قول الصحايب "من السنة" ال يستفاد منه حكم واحد مطرد يف عيع أمثال هذه املرويات فال حيمل دائما على اإلباحة وال على االستحباب أو الوجوب وإمنا ذلك حبسب كل نص وما تمله ألفاظه وما يكتسي تركيبها من معىن وكذلك حسب بعض املؤثرات اخلارجية على وغريه. ويقول: النص كالعمل عليه»قد يكون قوله: "من السنة" مستحبا كما يف حديث على : "من السنة وضع الكف على 5 الكف يف الصالة تت السرة". وقد يكون واجبا كما يف حديث أنس : "من السنة إذا تزوج البكر على 7 6 الثيب أقام عندها سبعا "». وحديث علي 8 ي فعف عبد الرمحن بن إسحاق الكويف" يف سنده "عبد الرمحن بن إسحاق" وهو ضعيف قال أبو داود "مسعت أمحد بن حنبل واحلديث لفعفه ال يفيد حكما إال أن الرتمذ بعد روايته حلديث ق بيصة بن ه لب عن أبيه قال: "كان رسول الل يؤمنا فيأ خذ مشاله بيمينه". - املرجع السابق /(.)00 - أ خرجه البخار يف الصحين تعليقا عن ابن عمر بصيغة اجلزم ودون لفظ "السنة" كتاب البيوع عند البائع أو مات قبل أن يقبض.)06 /( - العدة يف أصول الفقه ) /00(. باب إذا اشرتى متاعا أو دابة فوضعه - التحبري شرح التحرير يف أصول الفقه ) 08(. / 5 - مسند اإلمام أمحد ) 86 / ح قال أمحد حممد شاكر: إسناده ضعيف(- سنن أيب داود كتاب الصالة باب وضع اليمىن على اليسرى يف الصالة ص: 80 ح متفق عليه: صحين البخار باب ما تستحقه البكر والثيب من إقامة الزوج هلا ص: - التحبري شرح التحرير يف أصول الفقه )/ 080(. 8 - سنن أيب داود ح ص:. 80 كتاب النكاح باب إذا تزوج الثيب على البكر )/ 66 ح 6. ح 8(- صحين مسلم كتاب الرضاع

228 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 قال: حديث ه لب حديث حسن والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النيب والتابعني ومن بعدهم يرون أن يفع الرجل ميينه على مشاله يف الصالة ورأى بعفهم أن يفعها فوق السرة ورأى بعفهم أن يفعها تت السرة وكل ذلك واسع عندهم". أما حديث أنس فهو متفق عليه ويف بعض طرقه يقول أنس : " قال رسول الل.." احلديث ذكره احلافظ ابن حور يف الفتن يقيم عندها سبعا بعد الزفاف إذا كانت بكرا. يذكر أن: وحكى عن النوو أنه يستحب إذا مل يكن عند الرجل غريها وإال فيوب أن وخبصوص قول التابعي "من السنة" فهو عند أيب احلسن كقول الصحايب لكنه مرسل ونقال عن الطويف الصحايب أظهر". "قول التابعي والصحايب ذلك حال حياة رسول الل وبعد موته سواء إال أن احلوية يف قول هذا ومل جند البن اللحام)ت 0 ه ) يف كتابه "المختصر في أصول الفقه على مذهب اإلمام أحمد" والبن املربد)ت 000 ه ) يف "شرح غاية السول" إضافة على ما ذكره الفراء واملرداو 5. ومن خالل ما ذكر يتبني أنه وإن كان هناك شيء من اال ختالف يف قول التابعي "من السنة" هل هو مرفوع أو مرسل أو موقوف إال أن قول الصحايب ذلك حيمل على الرفع واالتصال كما يتص لفظ السنة بسنة رسول الل وهذا ما ذهب إليه عهور ا أصوليني من املالكية الظاهر من إطالق لفظ السنة خاصة يف حمل بيان الشرع كما هو حال الصحابة. والشافعية واحلنابلة الذين قرروا أن ذلك هو لكن كما رأينا فلإلمام اجلويين وغريه بعض التحفظ يف ذلك اإلطالق إذ يالف قوهلم قول اجلمهور وللحنفية كذلك رأ مماثل وهذا ما سنتحدث عنه فيما يلي. ب- موقف بعض الحنفية المخالف للجمهور: قدم اإلمام أبو بكر السر خسي)ت 00 ه ) يف أصوله الكالم على ما ذهب إليه الشافعي خبصوص ما نسبه الصحابة والتابعون إىل السنة على بيان ما يرى صحته وصوابه يف املسألة ولعل من أبرق ما حكاه الدافع الذ كان وراء ما سار إليه الشافعي من أن قول الصحايب والتابعي "السنة" حيمل على سنة رسول الل فيقول:»وقال الشافعي: مطلق السنة يتناول سنة رسول الل فقط وهذا أنه ال يرى تقليد الصحايب ويقول: القيا مقدم على قول الصحايب فإمنا يتبع حوته ال فعله وقوله مبنزلة من بعد الصحابة فإنه يتبع حوتهم ال جمرد فعلهم وقوهلم إذا مل يبلغوا حد اإلعاع وهلذا قال يف قول سعيد بن املسيب: إن املرأة تعاقل الرجل إىل ثلث الدية: السنة. تنصرف إىل سنة رسول الل وكذلك قوله يف استحقاق الفرقة بسبب العوز عن النفقة: السنة. - سنن الرتمذ أبواب الصالة باب ما جاء يف وضع اليمني على الشمال يف الصالة ( 800 / ح.) - فتن البار بشرح صحين البخار كتاب النكاح باب إذا تزوج الثيب على البكر. - ال يستقيم قول التابعي حال حياة رسول الل إال أن يكون أسلم يف عهد النيب ومل يلقه. - التحبري شرح التحرير يف أصول الفقه ) (. 0 / 5 - انظر: املختصر ص شرح غاية السول إىل علم ا أصول ابن املربد ص: 0-0.

229 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 أصا تنصرف إىل طريقة رسول الل.» وكذلك قوله يف أن احلر ال يقتل بالعبد السنة تنصرف إىل سنة رسول الل املسألة إذن يف عمقها أصولية فالشافعي رمحه الل ملا احتاج إىل بناء ا أحكام الفقهية اليت سبق ذكرها ومل جيد إىل إجراء القيا سبيال وجد هذه املرويات اليت ينسب الصحابة أو التابعون فيها ا أحكام إىل السنة دون الوقوف على نص صحين الرفع يف حني كانت هذه املرويات ثابتة وجرى عليها العمل. فلو قال باحتمال أن يراد منها سنة غري النيب الصحايب وسنته على القيا وهذا ما ينايف ا أصول اليت ارتفاها ملذهبه. فلم جيد من خالص إال القول برفعها ومحل السنة فيها على سنة رسول الل واعتمدها يف بناء التشريع يكون بذلك قد قدم قول فيكون هبذا متبعا للحوة اليت أتى هبا الصحايب أو التابعي ال قول أحدمها أو مذهبه خاصة وأن ما يؤيد قوله احلوية اليت أضفاها مصطلن السنة على هذه الروايات مث إن الظاهر من استعماهلا أن يراد هبا سنة رسول الل. والل أعلم. أما ما ذهب إليه السر خسي فهو خالف هذا وحكاه بقوله:»فأما عندنا إطالق هذا اللفظ -السنة- ال يوجب اال ختصاص بسنة رسول الل فقال : "م ن س ن س ن ة ح سن ة ف ل ه أ جر ها وأ جر من عم ل ب ها إ لى ي وم القي ا مة و من س ن سن ة سيئة ف عل يه وزر ها ووزر من عم ل ب ها إل ى ي وم القي ا مة". والسلف كانوا يطلقون اسم السنة على طريقة أيب بكر وعمر رضي الل عنهما وكانوا يأ خذون البيعة على سنة الع مرين وقال : "ع ل ي ك م بس ن تي وس نة ال خل فاء ال راشدي ن م ن ب عدي ع ضوا عل ي ها بالن وجا د"«. ومعلوم أن مصادر فقه احلنفية ترتب على النحو اآليت: القرآن الكر السنة فتوى الصحايب اإلعاع مث االجتهاد إذ مما نقل عن اإلمام أيب حنيفة رمحه الل قوله:»آ خذ بكتاب الل فما مل أجد فبسنة ر س ول الل فإن مل أجد يف كتاب الل وال سنة ر س ول الل أ خذت بقول أصحابه آ خذ بقول من شئت منهم وأدع من شئت منهم وال أ خرج من قوهلم إىل قول غريهم ف أ م ا إ ذ ا انتهى ا أمر أ و جاء إىل إ ب ر اه يم و الش ع يب وابن سريين و احل س ن وعطاء و س ع يد بن املسيب وعدد رجاال فقوم اجتهدوا فأجتهدكما اجتهدوا«. فالسنة وفتوى الصحايب مقدمان على القيا واالجتهاد إال أن يستدل به للرتجين بني فتاوى الصحابة لذلك يقول السر خسي:»فأما عندنا إطالق هذا اللفظ -أ السنة- ال يوجب اال ختصاص بسنة رسول الل «. والسنة تتمل أن تكون من النيب أو من غريه من اخللفاء أو الصحابة وعندها تد خل ضمن "فتوى الصحايب" وأيا كانت فهي حوة عند احلنفية وحكمها االتباع لذا يفيف السر خسي:»حكم السنة هو االتباع فقد ثبت بالدليل أن رسول الل متبع فيما سلك من طريق الدين قوال وفعال وكذلك الصحابة بعده وهذا االتباع الثابت مبطلق السنة خال عن صفة الفرضية والوجوب إال أن يكون من أعالم الدين فإن ذلك مبنزلة /8(.)88 - أصول السر خسي.)88 /8( - أصول السر خسي - تاريخ بغداد اخلطيب البغداد )8/ 0(.

230 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 الواجب يف حكم العمل على ما قال مكحول رمحه الل: "الس ن ة س ن ت ان س نة أ خذها هدى وتركها ضالل ة وسنة أ خذها حسن وترك ها ال بأ به"«. ويفيف السر خسي أن ما يرجن ما ذهب إليه احلنفية بشأن عدم ا ختصاص قول الصحايب "السنة" بسنة النيب أنه قد ظهر من عادة الصحابة التقييد عند إرادة سنة النيب باإلضافة إليه على ما قال عمر سن ة ن ب يك. للص يب بن معبد : ه ديت ل ونفس ما ذهب إليه اإلمام السر خسي خبصوص السنة سبق إليه شيخ احلنفية أبو احلسن البزدو )ت ه ) يف أصوله بقوله:»السنة عندنا قد تقع على سنة النيب وغريه وقال الشافعي رمحه الل: مطلقها طريقة النيب املسيب قال ذلك يف أرش ما دون النفس يف النساء أنه ال ينتصف إىل الثلث لقول سعيد بن السنة وقال ذلك يف قتل احلر السلف يقولون: سنة العمرين...«. وهذا ما أكده اإلمام حمب الل عبد الشكور يف "مسلم الثبوت" بالعبد وعندنا هي مطلقة ال قيد فيها فال يقيد إال بدليل وكان وشارحه العالمة عبد العلي ا أنصار يف "فواتح الرحموت" بقوله يف الدرجة اخلامسة من ألفاظ الرواية عند الصحابة:»"من السنة" عند ا أكثر للظهور يف سنته وعند احلنفية تعم سنة اخللفاء لكنه حوة عندهم فإن سنة اخللفاء حوة عندهم أيفا والنزاع يف أن لفظ السنة يف إطالق الصحابة أ سنة هي فعندنا املتبادر منها: طريقة مسلوكة يف الدين سواء كانت طريقة رسول الل أو طريقة اخللفاء الراشدين «. إن ما سبق ذكره ميثل ما ذهب إليه بعض ا أصوليني من احلنفية الذين خالفوا اجلمهور علما أن املخالفة مل تقتصر عليهم فقد ذهب إىل نفس قوهلم أبو احلسن الكر خي من احلنفية كذلك وأبو بكر الصرييف من أصحاب الشافعي ومن تبع هؤالء وأولئك من املتأ خرين. وحسب ما ذكره اإلمام عبد العزيز بن أمحد البخار )ت 0 ه ) صاحب "كشف األسرار على أصول فخر اإلسالم البزدوي" فإن باإلضافة إىل أصحاب الشافعي وعهور أصحاب احلديث ذهب عامة احلنفية من 5 املتقدمني إىل أن قول الراو "من السنة" حيمل على سنة رسول الل..)86 /8( - أصول السر خسي /8(.)88 - أصول السر خسي /8(.)0 -كشف ا أسرار.)0- /( - فواتن الرمحوت بشرح مسلم الثبوت مطبوع حباشيةكتاب املستصفى لإلمام الغزايل 5 -كشف ا أسرار )/ (.

231 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م خ اتم ة من خالل هذه اجلولة املستعولة حول مناهج املدثني ومناهج ا أصوليني يتبني أن مصطلن السنة الوارد يف عدد من النصوص احلديثية حيتمل أوجها يكون للصحابة والتابعني فيها نصيب مهم فإذاكانت السنة يف ا أصل هي ما فعله النيب وواظب عليه على وجه العبادة مع الرتك أحيانا لغري عذر فإن مما يندرج تتها كذلك ما فعله وواظب عليه اخللفاء الراشدون أو أحدهم وكذلك ما عمل به الصحابة أو أحدهم وتلقاه من بعدهم بالقبول. وبذلك يكون مفهوم "السنة" يف االصطالح قد عرف تطورا من قمن النيب إىل قمن الصحابة إىل من بعدهم من التابعني وهو ما أظهرته الروايات املنقولة عن الصحابة والتابعني واليت ورد فيها لفظ السنة وإن كان ا أصل يقتفي أن املقصود سنة النيب اجتهاد أحدهم حسب ما بلغه من العلم ومن الروايات املأثورة. علما أن قول الصحايب "السنة" إال أن ذلك ال ينفي بتاتا احتمال سنة اخللفاء من بعده أو الصحابة أو ال يستفاد منه حكم واحد مطرد يف عيع أمثال تلك املرويات إذ ال حيمل دائما على اإلباحة وال على االستحباب أو الوجوب وإمنا ذلك حبسب كل نص وما حيمله من معان وكذلك حسب بعض املؤثرات اخلارجية على النص كالعمل عليه وغري ذلك. فليس املراد من مصطلن السنة يف هذه املرويات االصطالح الفقهي اخلاص الذ يعين ما يقابل الفرم والواجب فهو اصطالح متأ خر ال جيوق أن حي كم به على معىن شرعي متقدم بل املراد منها املعىن الشرعي العام والذ يفهم منه أصا الطريقة املشروعة املتبعة يف الدين. وباملواقنة بني مذهب عهور ا أصوليني وما ذهب إليه احلنفية يتبني أن ا أصل يف قول الصحايب أو التابعي "السنة" أن يريد به سنة النيب فهو الظاهر واملتبادر وا أكثر يف الروايات إال أن للقاعدة استثناء فقد يطلق أحدمها السنة غري مريد هبا سنة النيب فرييد هبا سنة اخللفاء أو عمل أحد الصحابة أو ما ظن وفهم على أنه سنة أو ما أداه إليه اجتهاده.. وهذا ال ينقض ا أصل أو يلغيه بل يفيف إليه ويغنيه إذ النيب هو من فتن هذا املال أمته من بعده حبثه وترغيبه يف سن السنن احلسنة اليت تعود بالنفع واخلري على اإلنسانية ععاء بل وأكد أن أجرها يبقى ممتدا يف الزمن دون انقطاع كما حذر السيئة اليت تفسد على النا حياهتم وتفيع عليهم دينهم فليعترب كل بأصله يف حمله. أشد التحذير من إحداث البدع وسن السنن والصالة والسالم على سيدنا حممد وعلى آله وصحبه أععني واحلمد لل رب العاملني.

232 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م قائمة المصادر والمراجع * املصحف الشريف برواية حفص عن عاصم. - اال اهات املعاصرة يف دراسة السنة النبوية يف مصر وبالد الشام د حممد عبد الرقاق أسود دار الكلم الطيب 80 ه/ 00 م. ط 8 - اإلحسان برتتيب صحين ابن حبان )ت ه ) ترتيب ا أمري عالء الدين بن بلبان الفارسي)ت 0 ه ) 80 ه / 80 م. قدم له وضبط نصه:كمال يوسف احلوت دار الكتب العلمية ط 8 أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي ا أندلسي )ت ه ) تقيق : عبد - إحكام الفصول يف أحكام ا أصول 80 ه / 806 م. امليد تركي دار الغرب اإلسالمي ط 8 8 ه / - اإلحكام يف أصول ا أحكام سيف الدين اآلمد. دار الكتب اخلديوية مطبعة املعارف 808 م. تقيق: د نور الدين عرت دار - إرشاد طالب احلقائق إىل معرفة سنن خري اخلالئق حيىي بن شرف النوو 888 ه / 8008 م. البشائر اإلسالمية ط وقف على طبعه: إدارة الطباعة املنريية - إرشاد الفحول لتحقيق احلق من علم ا أصول حممد بن علي الشوكاين 808 ه / 808 م. دار الفكر ط 8 ه. - أصول احلديث علومه ومصطلحه حممد عواج اخلطيب - أصول السر خسي حممد بن أمحد السر خسي دار املعرفة ط 80 ه/ 80 م. 880 ه / 8000 م. دار املعرفة بريوت أبو عبد الل حممد بن إدريس الشافعي - ا أم أمحد شاكر دار اآلثار ط 8 - الباعث احلثيث شرح ا ختصار علوم احلديث)البن كثري ت ه ) 8 ه/ 00 م. دار احلديث القاهرة أبو الوليد ابن رشد احلفيد 8 ه / 00 م. - بداية املتهد وصاية املقتصد بدر الدين حممد بن هبادر بن عبد الل الزركشي )ت 0 ه ) قام بتحريره عاعة - البحر امليط يف أصول الفقه 88 ه / 800 م. منهم: د عمر سليمان ا أشقر دار الصفوة للطباعة والنشر ط 88 ه / تقيق: د عبد العظيم حممود الديب دار الوفاء ط - الربهان يف أصول الفقه أبو املعايل اجلويين 800 م. ط 8 دار الغرب اإلسالمي بريوت تقيق: د/ بشار عواد معروف أبو بكر اخلطيب البغداد - تاريخ بغداد 8 ه/ 00 م. دراسة وتقيق: د/عبد الرمحن بن عبد الل اجلربين - التحبري شرح التحرير يف أصول الفقه أبو احلسن املرداو 88 ه / 000 م. مكتبة الرشد الريام ط 8 د/ عوم بن حممد القرين د/ أمحد بن حممد السراح

233 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م تقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف مكتبة دار الرتاث ط جالل الدين السيوطي - تدريب الراو 86 ه/ 00 م. تقيق: د كمال احلوت شركة دار املشاريع - التقريب والتيسري ملعرفة سنن البشري النذير حيىي بن شرف النوو 86 ه / 006 م. للطباعة ط 8 - ثالث رسائل يف علم مصطلن احلديث: رسالة اإلمام أيب داود السوستاين إىل أهل مكة يف وصف سننه / شروط ا أئمة الستة للحافظ أيب الففل حممد بن طاهر املقدسي / شروط ا أئمة اخلمسة للحافظ أيب بكر حممد بن موسى احلاقمي اعتىن هبا عبد الفتاح أبو غدة )ت 88 ه ) مكتب املطبوعات اإلسالمية ط 86 ه / 00 م. تقيق: د عبد السالم حممد أبو ناجي منشورات - احلاصل من املصول يف أصول الفقه تاج الدين ا أرمو جامعة قان يونس بنغاق ط 800 م. - احلدود يف ا أصول أبو الوليد الباجي تقيق : نزيه محاد مؤسسة الزغيب للطباعة والنشر ط 8 80 ه / 80 م. 86 ه / حممد بن عيسى الرتمذ )ت 0 ه ) اعتىن به: حممد بربر املكتبة العصرية ط 8 - سنن الرتمذ 006 م. - سنن أيب داود السوستاين)ت ه ) تقيق: عال أمحد حسن وحممد بربر املكتبة العصرية ط 8 86 ه / 006 م. 86 ه / - سنن ابن ماجه حممد بن ماجه القزويين)ت ه ) اعتىن به: حممد بربر املكتبة العصرية ط م. أبو بكر أمحد بن احلسني البيهقي)ت ه ) ويف ذيله اجلوهر النقي البن الرتكماين إعداد : - السنن الكربى 8 ه. د يوسف بن عبد الرمحن املرعشلي دار املعرفة 808 ه / 808 م. دار الفكر ط - السنة قبل التدوين د حممد عواج اخلطيب 88 ه / - السنة النبوية وبيان مدلوهلا الشرعي عبد الفتاح أبو غدة مكتب املطبوعات اإلسالمية ط م. مشس الدين حممد بن أمحد بن عثمان الذهيب)ت ه ) خرج أحاديثه وعلق عليه: حممد - سري أعالم النبالء طبعة دار احلديث القاهرة سنة 006 م. أمني الشرباو تقيق: طه عبد الرؤوف سعيد - شرح تنقين الفصول يف ا ختصار املصول يف ا أصول شهاب الدين القرايف 80 ه / 80 م. دار الفكر ط 8 80 ه / 80 م. تقيق:عبد امليد تركي دار الغرب اإلسالمي ط 8 - شرح اللمع أبو إسحاق الشراق يوسف بن حسن بن أمحد بن عبد اهلاد الشهري بابن املربد )ت 000 ه ) - شرح غاية السول إىل علم ا أصول 88 ه / 000 م. دار البشائر اإلسالمية ط 8 تقيق: أمحد بن طرقي العنز

234 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م - صحين البخار 86 ه / 00 م صحين مسلم - املكتبة العصرية اجلامع املسند الصحين اإلمام البخار )ت 6 ه ) اجلامع املسند الصحين 8 ه / 00 م. - العدة يف أصول الفقه اإلمام مسلم)ت 68 ه ) دار الفور للرتاث ط اعتىن به وراجعه: هيثم خليفة الطعيمي القاضي أبو يعلى حممد بن احلسني الفراء البغداد )ت ه ) تقيق: د أمحد بن علي سري املباركي اململكة العربية السعودية ط 88 ه / 800 م. - فتن البار بشرح صحين البخار 880 ه 8. أمحد بن علي بن حور العسقالين)ت ه ) املطبعة اخلريية مبصر ط - فتن املغيث شرح ألفية احلديث )للعراقي ت 06 ه ) حممد بن عبد الرمحن السخاو )ت 00 ه ) علق عليه: صالح عويفة دار الكتب العلمية 88 ه / 008 م. - الفقيه واملتفقه اخلطيب البغداد 800 م. تعليق إمساعيل ا أنصار دار الكتب العلمية ط 800 ه / - الفكر ا أصويل: دراسة تليلية نقدية د عبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان دار الشروق جدة ط 80 ه/ 80 م. 8 - فواتن الرمحوت بشرح مسلم الثبوت عبد العلي حممد بن نظام الدين ا أنصار لإلمام الغزايل دار الكتب العلمية ط 80 ه / 80 م. - ط 8 قواعد التحديث من فنون مصطلن احلديث عال الدين القامسي 80 ه / 80 م. - كشف ا أسرار عن أصول فخر اإلسالم البزدو عبد العزيز بن أمحد البخار 88 ه / / 800 م. حاشية على كتاب املستصفى تقيق: حممد هبوة البيطار دار النفائس دار الكتب العلمية ط 8 الكفاية يف علم الرواية - 8 ه / 006 م. - اخلطيب البغداد علق عليه: الشيخ قكرياء عمريات دار الكتب العلمية ط 8 جملة بصائر الرباط جملة علمية إسالمية تصدر كل ستة أشهر تصدرها دائرة الرباط العلمية للبحث يف الدراسات اإلسالمية املدير املسؤول ورئيس التحرير: ا أستاذ الدكتور فاروق محادة العدد الرابع ذو احلوة 8 ه /دجنرب 00 م. - املختصر يف أصول الفقه على مذهب اإلمام أمحد ابن اللحام الكتب العلمية ط 8 88 ه / 000 م. - املستدرك على الصحيحني إشراف: يوسف مرعشلي دار املعرفة طبعة قدمية )دت(. - املستصفى يف علم ا أصول أبو حامد الغزايل تقيق: حممد حسن حممد حسن إمساعيل دار أبو عبد الل احلاكم النيسابور )ت 0 ه ) و بذيله التلخيص للحافظ الذهيب دار الكتب العلمية ط 80 ه / 80 م.

235 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م شرحه وصنع فهارسه: أمحد حممد شاكر الطبعة الرابعة. - مسند اإلمام أمحد بن حنبل )ت 8 ه( - مصنف ابن أيب شيبة يف ا أحاديث و اآلثار عبد الل بن حممد بن أيب شيبة )ت ه ) ضبطه وعلق عليه: 800 ه / 800 م. ا أستاذ سعيد اللحام دار الفكر ط 8 علق عليه: السيد معظم حسني منشورات املكتب التوار بريوت - معرفة علوم احلديث احلاكم النيسابور 80 م. ط علق عليه: صالح عويفة دار الكتب العلمية - مقدمة ابن الصالح يف علوم احلديث أبو عمرو الشهرقور 8 ه / 00 م. ط 8 - مناهج البحث عند علماء أصول الفقه: دراسة يف ضوء املناهج الرتبوية د عبد الرؤوف مففي خرابشة دار 86 ه/ 00 م. ابن حزم ط 8 تقيق: حممد عبد القادر الفاضلي املكتبة العصرية ط 8 - املوافقات يف أصول الشريعة أبو إسحاق الشاطيب 88 ه / 000 م. مكتبة أوالد الشيخ للرتاث ط - نزهة النظر شرح خنبة الفكر ابن حور العسقالين تقيق أمحد املصر 8 ه / 00 م. - النكت على كتاب ابن الصالح ابن حور العسقالين تقيق: د ربيع بن هاد عمري اجلامعة اإلسالمية 80 ه / 80 م. باملدينة املنورة امللس العلمي إحياء الرتاث اإلسالمي ط 8

236 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5

237 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 )مدح السعي وذم البطالة( البن كمال باشا )ت 90 ه( دراسة وتحقيق الدكتور صالح محمد سالم أبو الحاج ملخص البحث: هذه رسالة خمتصرة أحد شيوخ اإلسالم يف الدولة العثمانية ابنكمال باشا )ت 00 ه ) تدث ت فيها عن قفي ة الكس ل اليت ي عاين منها أكثر الن ا وال سبيل لإلنسان للن واح يف حياته وآ خرته إال بالت خلص منها حيث سلك املؤل ف فيها منهوا لطيفا يف توضين الفكرة بذكر اآليات واآلثار وا أحكام التكليفية ونقوالت عن بعض احلكماء وهي مع شد ة ا ختصارها اشتملت على معاين وفوائد عديدة مم ا دفعين للعناية هبا وتقيقها ليعم وينتشر بني الباحثني وقد مت هلا برتعة قصرية عن املؤل ف ودراسة عن الرسالة وعل قت عليها مبا تتاجه من توضين. ***** Praise seeking and dispraise unemployment Study and investigation Research Summary: This brief message to one of the elders of Islam in the Ottoman Empire, Ibn Kamal Pasha (d. 90 AH), in which I spoke about the issue of laziness experienced by most people and there is no way for a person to succeed in life unless he get rid of it, where the author approach a nice way to clarify the idea by citing the qura`n verses, prophetic tradition, and sayings of some scholars. which is with the severity shortened included many benefits and meanings which prompted me to take care of them and study them to prevail and spread among researchers. I presented it with a short translation of the author, and a study of the letter. I commented on what it need to be clarified.

238 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 مقدمة احلمد لل رب العاملني والصالة والسالم على سيد املرسلني وعلى آله وصحبه إىل يوم الدين. وبعد فإ ن هذه أم ة اإلسالم مل ا استفاءت بنور رهب ا مألت الد نيا خريا وسطع ضوؤها يف أرجاء ا أرم ومألهتا باخلريات ومن هذه اخلريات تلك املخطوطات اليت كتبها عظماؤها وأئمتها وما قالت رهينة حبيسة ال ينتفع منها فما أحوجنا إىل االسرتشاد هبا واالقتبا بنورها. ويف هذا البحث نتناول إحدى هذه املخطوطات وهي رسالة»مدح السعي وذم البطالة«البنكمال باشا فمع صغرها لكن ها احتوت فوائد تنري طريق م ن قرأها. ومشكلة الدراسة: يف بيان صحة نسبة املخطوط إىل مؤلفه وصحة امسه وكيف مي كن إ خراج املخطوط على ما أراده وكتبه املؤلف ويفكيفية خدمة نص الكتاب بشرح غوامفه وعزو معلوماته وختريج أحاديثه. وأهمية الدراسة ومبرراتها: بإثراء املكتبة اإلسالمية من خالل تقيق هذا الرسالة وإ خراج رسالة مفيدة لعامل كبري من شيوخ اإلسالم يف الدولة العثمانية وبيان ففل علماء ا أمة املتقدمني وما قد موه هلا من جهد يعظم ا أمانة على الالحقني وأدائها مبا يتناسب مع ذلك اجلهد. والد راسات السابقة: مل يسبق هلذه الرسالة يف حدود علمي أن تناوهلا الباحثون بالتحقيق أو الدراسة وذلك بعد البحث والتحر قدر اجلهد والطاقة وبالتايل ظهرت احلاجة جلية لتحقيق هذا الرسالة. ومنهجية البحث: هي املنهج االسرتداد التار يي بكتابة حياة هذا املؤلف وجهوده العلمية وتقيق نص الكتاب. والمنهج المتبع في التحقيق: 8.نسخ الكتاب وضبطه وم قابلته على عدد من الن سخ وإثبات الفروق بينها..اعتماد منهج الن سخة الصواب يف املنت وليس الن سخة ا أم بإثبات ما هو الصواب يف املنت عند املقارنة بني الن سخ وأما الفروق ففي اهلامش..وضع الكلمة أو اجلملة الس اقطة إذا سقطت يف بعض الن سخ بني معكوفتني [ ] واإلشارة إىل الن سخ ال يت كان الس قط فيها يف اهلامش..االلتزام يف كتابة الكلمات بالرسم اإلمالئي احلديث وإن خالف رسم املخطوط مع وضع عالمات الرتقيم املناسبة وتفصيل عباراته إىل مقاطع صغرية على حسب ما يقتفيه املعىن..اعتماد طريق التحشية يف خدمة الكتاب: بعزو من اآليات والتعريف بالكتب وختريج ا أحاديث الشريفة واآلثار وبيان معاين املفردات واجلمل اليت تتاج توضين والرتعة ملا ورد فيه من ا أعالم والتعليق على املسائل بقدر احلاجة. 6.توثيق النصوص املنقولة. وتحقيقا للمقصود قسمت البحث على ثالثة مباحث: المبحث األول: في ترجمة المؤل ف. والمبحث الثاني: في دراسة عن الرسالة. والمبحث الثالث: في النص المحق ق.

239 ص«) ص«) ص«) ص«) ص«) ص«) ص«) ص«) ص«) جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 المبحث األول في ترجمة المؤل ف الكالم عن هذا اإلمام العظيم متشعب وطويل وال يسعنا يف هذا املقام إال اإلشارة إىل نبذه يسرية عنه أ ن التفاصيل تستغرق عشرات الصفحات فنذكر هذه النفحات يف النقاط اآلتية: أوال : نسبه ووالدته ومذهبه: )( اتفق من ترجم له على أن واتفق امسه أمحد )( م ن ترجم له على ذكر اسم أبيه واسم جده )( وجد ه:كمال باشاكان من أمراء الدولة العثمانية. )5( )( إال جرجي قيدان فسم اه: حمم د بن أمحد. ومها: سليمان بن كمال باشا. )6( بالر ومي وذلك أن ه تركي ا أصل. وينسبه بعض من يرتجم له )7( ولقبهكما يف الكتب اليت تناولت ترعته : مشس الدين مث أن ه رمحه الل تعاىل توىل منصب اإلفتاء يف الدولة )8( العثمانية وهو أعلى املناصب الدينية ومن يتواله يلقب: شيخ اإلسالم وولد يف طوقات من نواحي سيوا من بالد الروم )9(»تركيا«. فلق ب به. وكان مذهبه الفقهي هو املذهب احلنفي الذ كان املذهب الرمسي للدولة العثمانية وأما مذهبه العقد فهو )0( ماتريد االعتقاد نسبة إىل إمام اهلدى أيب منصور املاتريد احلنفي. ثانيا : شيوخه وتالميذه: ( ) ينظر:»الشقائق و»رد املتار«) 8 : 8( وغريها. ( 6( و»كتائب أعالم ا أ خيار«)ق 0 /ب( و»الطبقات السنية«) 8 : ( و»الكشف«) 8 : ( 8: ( و»هدية العارفني«) 8 : ) يف»تاريخ آداب اللغة العربية«) : -(. ( ) ينظر:»الشقائق و»رد املتار«) 8 : 88( و»الفوائد البهية«)ص ( و»ا أعالم«) 8 : 80( و»معوم املؤلفني«) 8 : 6( و»كتائب أعالم ا أ خيار«)ق 0 /ب( و»الطبقات السنية«) 8 : ( و»الكشف«) 8 : ( 8: ( و»هدية العارفني«) 8 : 88( و»الفوائد البهية ( و»ا أعالم«) 8 : 6( و»الكتائب«)ق 0 /ب(. 8( وغريها. ) ينظر:»الشقائق ) ينظر:»هدية العارفني«) 8 : 88( و»معوم املؤلفني«) 8 : 8(. ) ينظر:»ا أعالم«) 8 : 80(. ( 5 ( 6 ( 7 ( ) ينظر:»الشقائق 80( و»معوم املؤلفني«) 8 : 6( و»كتائب أعالم ا أ خيار«)ق 0 /ب( و»الكشف«) 8 : ( 8: و»هدية العارفني«) 8 : 88( و»ا أعالم«) 8 : 80( و»معوم املؤلفني«) 8 : 8( وغريها. ) ينظر:»كتائب أعالم ا أ خيار«)ق 0 /ب( و»هدية العارفني«) 8 : 88( و»الفوائد البهية (. ) ينظر:»معوم املؤلفني«) 8 : 8( و»الكمال بن اهلمام (. 8 ( 9 ( 0 ( ) ينظر:»الشقائق 88( و»الفوائد البهية 6( و»كتائب أعالم ا أ خيار«)ق 0 /ب( و»الطبقات السنية«) 8 : ( وغريها. ( و»هدية العارفني«) 8 :

240 ص«) ص«) ص«) ص«) ص«) ص«) ص«) ص«) ص«) ص«) ص«) ص«) ص«) جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 من شيوخه: )( 8. املوىل لطف الل التوقايت الرومي الشهري موالنا لطفي. )(.. املوىل مصلن الدين مصطفى الق س ط الين.املوىل خطيب قاده من مؤلفاته:»حاشية التوريد«)(.املوىل معروف قاده. ومن تالميذه:. )(. )5( 5.ا أستاذ السيد حميي الدين حممد بن عبدالقادر املشتهر باملعلول. )6( املوىل حميي الدين حممد بن حسام الدين الشهري بفزه جليب..املوىل حممد بن عبد الوهاب بن املوىل عبد الكر.حممود بن قانصوه املظفر امل كي. )7(. )8( 5.املوىل حميي الدين حممد بن بري حممد باشا اجلمايل. )9(.املوىل حميي الدين حممد بن عبد الل الشهري مبحمد بك. )0( 9.املوىل هداية الل ابن موالنا بار علي العومي. 8.املوىل عبد الكر الويزو )( 7.املوىل درويش حممد )(. كانت أمه بنت العامل الفاضل املوىل سنان باشا. )( 50. املوىل مصلن الدين مصطفى ابن املوىل املنتشو. ثالثا: وظائفه: ومن الوظائف التي شغلها: ( ( ( ( 5 ( 6 ( 7 ( 8 ( 9 ( 0 ( ( ( ) ترعته يف:»الشقائق النعمانية ) ترعته يف»الشقائق النعمانية ( و»التعليقات السنية 0-( و»التعليقات السنية.)-.).).) ) ينظر:»الشقائق ) ينظر:»الشقائق ) ينظر: ترعته يف:»الشقائق 00-0( و»الكتائب«)ق 0 /ب(. ) ينظر:»الشقائق 0-0( و»الكتائب«)ق 0 /ب(. ) ينظر:»الكتائب«)ق 0 /ب(. ) ترعته يف:»الشقائق«) - (. ) ترعته يف:»الشقائق ) ترعته يف:»الشقائق ) ترعته يف:»الشقائق ) ترعته يف:»الشقائق.)0-0.)0.)0.)0.)0-0 ( ) ترعته يف:»الشقائق

241 ص«) ص«) جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5.التدريس: ود ر احللبي ة بأدرن ه فإن ه د ر يف كثري من املدار ومنها: مدرسة علي ب ك بأدرن ه بإح دى املدرس تني املتو اورتني بأدرن ه ود ر بإحدى امل دار الثم ان )( بايزيد خان بأدرنه وتوىل التدريس فيها مرتني إذ رأى سليم خان أن يعطيه مدرسة ج ده و مدرس ة أس كوب واملدرس ة ومدرس ة الس لطان ومدرسة دار احلديث بأدرن ه مث ع اد إلي ه الس لطان باإلحس ان مبت درا مل ا فط ن أ ن أم ر الفت وى يك ون متع ذرا فأعط اه دار احل ديث. القضاء: )( بأدرنة. اإلفتاء:. )( فإن ه ويل القفاء بأدرنه مث قفاء العسكر املنصور يف والية أناطويل. فإن ه صار مفتيا مبدينة قسطنطينية بعد وفاة املوىل عالء الدين علي اجلمايل سنة ) 0 ه ) )( فعاش فيها فيه معزقا مكرما حمرتما مقبوال عند اخلاص والعام ونالت عقود الففل يف قمانه حسن النظام واستمر فيها إىل آ خر عمره. رابعا : مؤلفاته والثناء عليه: كان رمحه الل تعاىل من العلماء الذين ص ر فوا عيع أوقاهتم إىل العلم وكان يشتغل بالعلم ليال وصارا ويكتب عيع ما الح بباله الشريف وقد ف ت ر الليل والنهار ومل ي ف ت ر قلم ه وصنف رسائل كثرية يف املباحث املهم ة )5( الغامفة وكان عدد رسائله قريبا من مئة رسالة وله من التصانيف :»تفسري القرآن العزيز«حديث ا أربعني«الكالم. ومل يكمله و»شرح العشر يف معشر احلشر«و»أشكال الفرائض«. و»ا أربعون يف احلديث«و»شرح و»رسالة يف حق أبو النيب «و»رسالة يف حق الشهداء«و»رسالة يف الشخص اإلنساين«. و»حواش على الكشاف«و»حاشية على شرح السيد للكشاف«و»حاشية على شرح املواقف«يف و»شرح اهلدايةاإليفاح شرح اإلصالح«مل يكتمل. و»الفتاوى«و»تغيري التنقين و»فريدة التحر و»شرح تغيري التنقين«. و»الفالح يف شرح املراح«و»اإلصالح«) ينظر:»كتائب أعالم ا أ خيار«)ق 0 /ب(. ) ينظر:»كتائب أعالم ا أ خيار«)ق 0 /ب(. ) ينظر:»الكتائب«)ق 0 /ب(. ) ينظر:»الكتائب«)ق 0 /ب(. ( ( ( ( 5 ( ) ينظر: مصادر مؤل فات ابن كمال:»الطبقات الس نية«) 8 : 6( و»الشقائق ( و»رد املتار«) 8 : ( و»الكشف«) 8 : 0( و»هدية العارفني«) 8 : 88( و»بريقة حممودية«) : 8( و»معوم املؤلفني«) 8 : 8( و»جمموع رسائله املطبوعة«) 8 : ( وما بعدها و»جمموع رسائله املخطوطة«)ق ( وما بعدها و»حاشية العطار«) 8 : 8( و»الش ر نباللي ة«) 8 : 80( و»جممع ا أصر«) 8 : ( و»ا أعالم«) 8 : احلامدية«) : ( و»الفوائد.) 80( و»منحة اخلالق«) : 6( و»الكتائب«)ق 0 /ب( و»تنقين الفتاوى

242 ص«) ص«) ص«) جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م )( قال التميمي :»له رسائل كثرية يف فنون عديدة لعل ها تزيد على ثالمثئة رسالة وفاق يف اإلنشاء بالعربية والفارسية والرتكية كان له منها حظ جزيل وفيها باع طويل تصيلها متفا خر بتملك ا أكثر منها وهي لذلك مستحقة وبه جديرة«. وقال الكفو )( : وكل مؤلفاته مقبولة مرغوب فيها متنافس يف»وكل تصانيفه مشهورة مقبولة بني ا أعيان متداولة بني أهايل الزمان وكان عدد رسائله قريبا من مئة رسالة كل منها جامعة لفوائد عامة العوائد وهذه املذكورات ما شاعت بني النا وأما ما بقي يف املسو دة فأكثر مما ال حيصى تفرقته ا أياد ومن ثناء العلماء عليه:.» )( قال طاشكربى قاده : وكان صاحب أ خالق محيدة حسنة وأدب تام وعقل وافر وتقرير ح س ن ملخص وله ترير مقبول جدا إلجياقه مع وضوح داللته على املراد وباجلملة: أنسى رمحه الل تعاىل ذكر السلف بني النا وأحيا رباع العلم بعد اإلندرا للمعارف العليا رو ح الل تعاىل روحه وقاد يف غرف اجلنان فتوحه. وكان يف العلم جبال راسخا وطودا شاخما وكان من مفردات الدنيا ومنبعا ميمي: اإلمام العامل العالمة الر ح لة الف ه امة أوحد أهل عصره وعال أهل مصره م ن مل ي ل ف وقال الت بعده مثل ه ومل ت ر الع ي ون م ن عع كمال ه وففل ه كان رمحه الل تعاىل إماما بارعا يف التفسري والفقه واحلديث والنحو والتصريف واملعاين والبيان والكالم واملنطق وا أصول وغري ذلك حبيث إنه تفر د يف إتقان كل علم من هذه العلوم وق ل م ا يوجد فن من الفنون إال وله مصن ف أو مصن فات. )( وقال ابن عابدين : اإلمام العامل العالمة الرحلة الفهامة كان بارع ا يف العل وم وقل م ا أن يوجد ف ن إال وله )5( فيه مصن ف أو مصن فات. ومات رمحه الل رمحة واسعة )6( سنة أربعني وتسعمئة. ) يف»الطبقات السنية«) 8 : -6(. ) يف»الكتائب«)ق 00 /أ(. ) يف»الشقائق (. ) يف»رد املتار«) 8 : (. ) ينظر:»ا أعالم«) 8 : 80(. ( ( ( ( 5 ( 6 ( ) ينظر:»الشقائق ( و»الطبقات السنية«) 8 : ( و»رد املتار«) 8 : ( و»الفوائد ( و»هدية العارفني«) 8 : )88 و»ا أعالم«) 8 :.)80

243 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م المبحث الثاني دراسة عن الرسالة أوال : تحقيق اسم الر سالة: مس اها ابن كمال ب»مدح الس عي وذم البطالة«)( حاجي خليفة مدح السعي وذم البطالة«. هلا. والر اجن أن باسم قريب منه وهو )( يف مقدمة رسالته وذكرها هبذا االسم الباباين»رسالة يف الس عي والبطالة«ويف )(» خزانة الرتاث«باسم: وذكرها»رسالة يف امسها ما أثبته مؤل فها يف بدايتها وهو أوىل مم ا يذكره غري ه بال ش ك وما ذ ك ر من أ مساء أ خرى من قبل املرتعني فهو على سبيل الوصف هلا بأص ا رسالة وأص ا يف الس عي والبطالة ثانيا : ص حة نسبة الر سالة البن كمال: ومل يذكر على سبيل أن ه اسم )5( )( يف النسخ املخطوطة للر سالة نسبت البنكمال باشا ونسبها له إليه حاجي خليفة والباباين ومل أقف على أحد نسبها لغريه. وغريمها. ووجدت رسالة أ خرى يف مدح السعي امسها:»الربكة يف مدح السعي واحلركة«ملمد بن عبد الرمحن بن عمر بن حممد احليشى اليمىن الشافعي عال الدين )8 ثالثا : منهج المؤلف: )6( 6 ه ) وهي خمتلفة عن رسالتنا. تكل م ابن كمال فيها عن مسألة يف غاية ا أمهية وهي قفية الكسل اليت يعاين منها أكثر النا لإلنسان للنواح يف وال سبيل حياته وآ خرته إال بالتخلص منها وبقدر سعي املرء واجتهاده يكون متيزه وظهوره وتقيقه لرسالته الدنيوية وا أ خروية بعد توفيق الل تعاىل. با ختصار. وسلك املؤل ف منهوا لطيفا يف توضين الفكرة فذكر آيات قراني ة تث على ال سعي واجلد وفس رها وذكر بعض اآلثار الدالة على السعي يف طلب الرقق. وذكر ا أحكام التكليفية يف التكسب من الراغب االصفهاين. ونقل عن اجلنيد ذم التهرب من التكسب بإظهار طلب العلم. ( ) يف هدية العارفني 8 : 8. ( ) يفكشف الظنون :. ( ) خزانة الرتاث رقم التسلسل: ( 5 ( ) يف كشف الظنون :. ) يف هدية العارفني 8 : 8. 6 ( ) ينظر:كشف الظنون 8 : 0 وهدية العارفني : 88.

244 ص«) ص«) جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م ونقل حكما عن بعض امللوك واحلكماء مثل: اهلمة والنشاط وترك الكسل. بزر عهر وأبو مسلم اخلرساين وأردشري والدؤيل تض على ودفع توهم فهم قوله تعاىل: ف إ ذ ا ع ز م ت ف ت و ك ل ع ل ى الل ه إ ن الل ه حي ب ال م ت و ك ل ني )آل عمران: ٣٥٩( أن يكون املقصود هبا التواكل والكسل. و ختم الرسالة بتفسري قوله تعاىل: لإلنسان إال أجر عمله كما ال وقر له إال وقر عمله. اهلمة. رابعا : موضوع الرسالة: و أ ن ل ي س ل إل ن س ان إ ال م ا س ع ى معناها: ال أجر وأ ن ١٩( )النوم: تتحد ث الرسالة عن السعي والنشاط واهلم ة وإكماال ملا بدأ به املؤل ف أ ضيف بعض الفوائد متعل قة بعلو فاهل م ة بالكسر: أول العزم وقد تطلق على العزم القو )( فيقال: له مه ة عالية. فعلو اهلم ة منبع الس عادة الد نيوي ة وا أ خروي ة إذ هب ا ي ن ال امل رء مقص ده يف دني اه ورض ا رب ه يف أ خ راه فباهلم ة العالية هت ون الصعاب وتصغر العظائم فهي أسا النو اح يفك ل أمر وهذا ما أشار إليه الل : و ال ذ ين ج اه د وا ف ين ا ل ن ه د ي ن ه م س ب ل ن ا و إ ن الل ه ل م ع ال م ح س ن ني )العنكبوت: ٨٩(. ق ال العالم ة اب ن اجل وق :»تأم لت سبب الففائل فإذا هو علو اهلم ة وذلك أم ر مرك وق يف اجلبلة ال حيصل بالكسب وكذلك خس ة اهلم ة وقد قال احلكماء: تعرف مه ة الصيب من صغره فإنه إذا ق ال للص بيان: م ن )( يكون معي دل على علو مه ته وإذا قال: مع م ن أكون دل على خس تها((. فعل و اهلم ة باع ث على أففل ا أعمال وأحسنها واالبتعاد عن أرذهلا وأ خس ها قال : ))إن الل حي ب )( معايل ا أم ور وأش رافها ويك ره دنيها وسفاس فها(( ورو عن عم ر بن اخلط اب أن ه ق ال: ))ال تص غرن مه تكم فإين مل أر أقعد عن املكرم ات م ن ص غر اهلم م((. وق ال بع ض احلكم اء: ))اهلم ة راي ة اجل د ((. وق ال بع ض )( البلغاء: ))علو اهلمم بذر النعم((. فاهلم ة هي املفز واملسي ر لصاحبها حىت ق الوا: ))فال ذ يس ي ر العب د ب إذن رب ه إمن ا ه و مه ت ه واهلم ة إذا عل ت وارتفعت مل تلحقها القواطع واآلفات كالطائر إذا عال وارتف ع يف اجل و ف ات الرم اة ومل يلحق ه احلص ا وال البن ادق وال السهام وإمن ا تدرك هذه ا أشياء للطائر إذا مل يكن عاليا فكذلك اهلم ة العالية قد فاقت اجلوارح والكواسر وإمن ا )5( تلحق اآلفات والدواعي واإلرادات اهلم ة الناقلة فأم ا إذا علت فال تلحقها اآلفات((. ) ( ( ينظر:»املصباح املنري.)68 ) ينظر:»الفروع«) 8 : (. ( ) ينظ ر:»املعو م الكب ري«) : 88( و»املس تدرك«) 8 : 88( و»املعو م ا أوس ط«) : 80( و»مس ند الش هاب«) : 80( وصححه العراقي يف»ختريج أحاديث اإلحياء«) : 8( وغريه. ) ( ينظر:»أدب الدنيا والدين.)80 5 ( ) ينظر:»طريق اهلورتني«) 8 : (.

245 ص«) جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م يف وكل م ا ارتفع ت اهلم ة ع ال ش أن ص احبها وارتق ت نفس ه ع ن الص غائر )) أن عل و اهلم ة وص دق اإلرادة والطلب منكمال احلياة فهو س بب إىل حص ول أكمل احلياة وأطيبها فإن احلياة الطيبة إمنا تنال باهلم ة العالية واملبة الصادقة واإلرادة اخلالصة فعلى قدر ذلك تكون احلياة الطيبة وأ خ س الن ا حي اة أ خس هم مه ة وأض عفهم )( حمب ة وطلبا وحياة البهائم خري من حياته...((. وطريق تقيق اهلم ة العالية هو اإل خالص لل يف الق ول والعمل حىت قيل: ))لق اح اهلم ة العالية: الني ة )( الصحيحة فإذا اجتمعا بلغ العبد غاية امل راد(( )) أن مه ة العبد إذا تعل قت باحلق )( حمف ا فتل ك ه ي اهلم ة العالي ة ال يت ال يتمال ك ص احبها: أ ال يق در عل ى امل ه ل ة طلب ا ص ادقا خالص ا وال يتمال ك ص ربه لغلب ة )( سلطانه عليه وشد ة إلزامها إي اه بطلب املقصود وال يلتفت عنها(( ولذلك قيل: ))ال تك ون ال روح الصافية إال )5( يف بدن معتدل وال اهلم ة العالية إال يف نفس نفيسة((. والنفس الش ريفة الت واقة ال يرضى با أشياء الدنية الفانية وإمنا مه ته املسابقة إىل الدرجات الباقية الزاكية اليت ال تفىن وال يرجع عن مطلوبه ولو تلفت نفسه يف طلب ه وم ن ك ان يف الل تلف ه ك ان عل ى الل خلف ه ح ىت قي ل ل بعض املتهدين يف الطاعات: مل تعذ ب هذا اجلسد قال: كرامته أريد. وإذا كان ت النف و كب ارا تعب ت يف مراده ا ا أجس ام قال عمر بن عبد العزيز : إن يل نفسا تو اقة ما نالت شيئا إال تاقت إىل ما هو أففل منه وإص ا ملا نالت )6( هذه املنزلة يعين اخلالفة وليس يف الدنيا منزلة أعلى منها تاقت إىل ما هو أعلى من الدنيا يعين اآل خرة. خامسا : وصف مخطوطات الكتاب وأماكنها: كثرت النسخ املخطوطة للكتاب يف مكتبات العامل ومنها: مركز امللك فيصل للبحوث والدراسات االسالمية السعودية الريام رقم: ب ومكتبة قليج علي تركيا استانبول رقم: /80. ومكتبه االوقاف املوصل العراق رقم: )8(. 06 ومكتبة امللكيه )مكتبه الدوله( املانيا برلني رقم: 8. ومكتبة القيصريه النمسا فيينا رقم: 8/8080. ومكتبة اكادمييه ليدن هولندا ليدن./88.)0 ) ينظر:»مدارج السالكني«) : 6(. ( ) ( ( ( 5 ( ينظر:»الفوائد«) 8 : 00(. ) امل ه لة: من امل هل وهوالت ؤدة والرفق ومته ل يف ا أمر: ات أد فيه. ينظر:»املغرب ) ينظر:»مدارج السالكني«) : (. ) ينظر: ب» دائع الفوائد«) : 0(. 6 ( ) ينظر:»لطائف املعارف«) 8 : 6(.

246 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 ومكتبه برنستون الواليات املتحده االمريكيه برنستون رقم: 6. واملكتبه املركزيه جده رقم: /8 جماميع. ومكتبة معهد املخطوطات العربيه مصر القاهره رقم: عن مكتبه البلديه باالسكندريه 08 ج )( 8 عن البلديه /08 ج. واقتصرت يف تقيق الر سالة على نسختني حلصول الكفاية هبما وحىت ال أثقل حواشي الكتاب بالفروق طاملا أن النص مت ضبطه ومها: النسخة )أ(: وهي نسخة ملدح السعي ضمن خمطوطات جامعة القاهرة برقم )8( وتقع يف ثالثة أوراق وتتو كل صفحة )( سطرا وهي خبط معتاد جيد. النسخة )ب(: وهي نسخة ملدح السعي ضمن خمطوطات مكتبة امللك عبد الل بن عبد العزيز جامعة أم القرى )8( وتقع يف ورقتني وتتو كل صفحة )( سطرا وهي خبط معتاد جيد. سادسا : صور النسخ المخطوطة المعتمد عليها في التحقيق: الصفحة ا أوىل وا أ خرية من النسخة )أ(

247 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 الصفحة ا أوىل وا أ خرية من النسخة )ب(

248 ص«) ص«) ص«) جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 المبحث الثالث النص المحقق )( احلمد لل الذ ع ل م نا وجوه املكاسب الشرائع عليهم السالم وعلى آله الكرام وصحب ه العظام. وبعد: فهذه رسالة معمولة يف: بسم الل الرحمن الرحيم وأ هل م نا دقائق الص نائع والص الة والس الم على حمم د خامت أصحاب قال الل تعاىل: و أ ن ل ي س ل إل ن س ان إ ال م ا س ع ى )النوم: ١٩(. )( وقال صاحب»الت يسري«يف تفسري قوله تعاىل: ف إ ذ ا ق ف ي ت الص ال ة ف ان ت ش ر وا يف ا أ ر م و اب ت غ وا م ن ف ف ل الل ه و اذ ك ر وا الل ه ك ث ري ا ل ع ل ك م ت ف ل ح ون )اجلمعة: ٣١(: أ ط البني املعاش الذ فيه ق وامكم وف ف ل الل : رقق الل )( الذ تفف ل به على عباده وأباح ه بالبيع والتوارات املشروعة. تشرته«. )( وعن سعيد بن جبري قال:»إذا انصرفت من اجلمعة فا خرج من املسود فس اوم ش يئا بالش يء وإن مل وحنن نقول: ال خالف يف أن طل ب ال ر قق مش روع ق ال : الكالم يف أن )( )( بعض الط لب هل يد خل يف حد الفر م أم ال )( )5(»اطلب وا ال رزق في خبايا األرض» ا إمن ( ) يف أ:»املناسب«. ( ) يف ب:»التبيني«.»التيسري يف التفسري«: لعمر بن حممد بن أمحد ل ق مان الن س ف ي الس م ر ق ند احلنفي أيب حفص جنم الدين مفيت الثقلني قال السمعاين:كان فقيها فاضال حمدثا مفسرا أديبا متقنا قد صنف كتبا يف التفسري واحلديث والشروط من مؤلفاته:»العقائد النسفية«ا أشعار«و»تطويل ا أسفار لتحصيل ا أ خبار«و»معوم ا أدباء«) 86 : 8-0( و»تاج الرتاجم و»نظم اجلامع الصغري«و»اإلشعار باملختار من ) -68 ه (. ينظر:»اجلواهر املفية«) : ( 0-80( و»طبقات املفسرين«) : -( و»الفوائد البهية - «: قيادة من ب..) )»الذ ( ( ) وهو سعيد بن ج ب ري ا أسد الواليب الكويف قال أمحد: قتل احلواج سعيدا وما على وجه ا أرم أحد إال وهو مفتقر إىل علمه قال ابن حور : ثقة ثبت فقيه قتل بني يد احلواج سنة ) 0 ه (. ينظر:»العرب«) 8 : 88( و»التقريب 8( و»ا أعالم«) :.)8 5 ( ) ومعناه: احلرث وإثارة ا أرم بالزراعة. ينظر: اآلداب للبيهقي 8 : 8 واملبسوط 0 : 0.

249 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 )( فإن ه قال اإلمام الر اغ ب يف»الذ ريعة«:»التكس ب يف الدنيا وإنكان مع دودا من املباحات من وج ه ) 5 ( من الواجب ات من وج ه وذلك أن ه إذا مل يكن لإلنسان االستقالل بالعبادة إال بإقالة ض روريات حياته فإقالتها واجبة أن كل ما ال يتم الواجب إال ب ه فه و واج ب كوجوب ه ت ع ب من الن ا فال ب د أن ي عو ض هم ت ع ب ا له وإال كان ظاملا. وإذا مل يك ن ل ه إىل إقال ة ض روريات ه س بيل إال بأ خ ذ فم ن ت و س ع يف تناول عمل غري ه يف مأكل ه وملبس ه ومسكنه وغري ذلك فال ب د أن يعم ل هل م عم ال بق د ر )6( ما يتناوله منهم وإال كان ظاملا هلم سواء قصدوا إفادته أو مل يقصدوا... )7( وم ن أ خ ذ منهم املن افع ومل يعطهم نفع ا فإن ه مل يأمتر لل تعاىل يف قوله ع ز وج ل : و ت ع او ن وا ع ل ى ال رب و الت ق و ى و ال ت ع او ن وا ع ل ى اإل مث و ال ع د و ان و ات ق وا الل ه إ ن الل ه ش د يد ال ع ق اب )املائدة: ٤( ومل يد خل يف عم وم قوله ( ) فعن عائشة رضي الل عنها يف مسند أيب يعلى : وشعب اإلميان : ويف لفظ:»التمسوا الرقق يف خبايا ا أرم«يف املعوم ا أوسط 8: ومسند الشهاب 0. 8: ( ) قال الراق يف تفة امللوك ص 88 :»طلب الكسب فرم : وهو كسب أ قل الكفاية لنفس ه وعياله وقفاء د ينه«أن ه سبب يتوص ل به إىل إقامة الفرم فيكون فرضا وإن أطيب ما أكل الرجل من كسب يده كما يف منحة السلوك 0 : قالت: قال :»إن أطيب ما أكلتم من كسبكم وإن أوالدكم منكسبكم«يف سنن الرتمذ 6 ومسند أمحد 80 : وغريها. ومن الوعيد الذ جاء يف الد ين ما رو 60 : عن أيب موسى ا أشعر فعن عائشة رضي الل عنها وصححه وسنن ابن ماجة : قال :»إن أعظم الذنوب عند الل أن يلقاه هبا عبد بعد الكبائر اليت صى الل عنها أن ميوت رجل وعليه د ين ال يدع له قفاء«يف سنن أيب داود 66 : ومسند أمحد.0 : ( ) فطلب الكسب... مستحب : وهو كسب الزائد على أ قل الكفاية ليواسي به فقريا أو ي ص ل به قريبا وهو أ ف ف ل من نفل العبادة كما يف تفة امللوك ص 8 أن ه سبب يتوصل به إىل إقامة ما هو مستحب فيكون مستحبا و أن منفعة العبادة ختص ه ومنفعة الكسب تتعد ى إىل غريه كما يف منحة السلوك 0 : فعن أيب هريرة قال :»الساعي على ا أرملة واملسكني كاملاهد يف سبيل الل أو كالذ يصوم الن هار ويقوم الليل«يف صحين البخار 0 : وصحين مسلم 6 : وعن سلمان بن عامر قال :»الصدقة على املسكني صدقة وهي على ذ الرحم ثنتان: صدقة وصلة«يف سنن الرتمذ 6 : ومسند أمحد 8. : وحسنه واملتىب 0 : وسنن ابن ماجة 8 : 08 وطلب الكسب... حرام : وهو كسب ما كان للتكاثر والت فا خر وإن كان من حل أن ه سبب ي توص ل به إىل إقامة ما هو مكروه فيكون مكروها. ينظر: منحة السلوك 06. : ( ) وهو احلسني بن حممد بن الففل ا أ ص ف هاين أبو القاسم املعروف ب )الراغب( من مؤلفاته:»مقدمة لتفسري القرآن«و»تقيق البيان«و»الذريعة إىل مكارم الشريعة«و»أفانني البالغة«و»ا أ خالق«و»تففيل النشأتني وتصيل السعادتني«و»معوم مفردات ألفاظ القرآن الكر» )ت 0 ه (. ينظر:»كشف الظنون«) 8 : 6( و»ا أعالم«) : 0(. 5 ( ) طلب الكسب... مباح : وهو كسب الزائد على ذلك للتنع م والتوم ل كما يف تفة امللوك ص 8 وهو ما يواسي به الفقري ويصل به القريب للنعم والتومل والرتفه حىت يبين البنيان وينقش احليطان ويشرت السيارات الفا خرة لقوله تعاىل: ق ل م ن ح ر م ق ين ة الل ه ال يت أ خ ر ج ل ع ب اد ه و الط ي ب ات م ن الر ق ق ق ل ه ي ل ل ذ ين آم ن وا يف احل ي اة الد ن ي ا خ ال ص ة ي و م ال ق ي ام ة ك ذ ل ك ن ف ص ل اآل ي ات ل ق و م ي ع ل م و ن )ا أعراف: ١٤( وقال رسول الل :»نعم املال الصاحل للمرء الصاحل«يف مسند أمحد 80 : وصحين ابن حبان 6 : وا أدب املفرد 88. 8: )»سواء«: قيادة من الذريعة 6. 8: 6 ( 7 «. للا» ( ) يف ب:

250 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 تعاىل: ال م ؤ م ن ون و ال م ؤ م ن ات ب ع ف ه م أ و ل ي اء ب ع ض ي أ م ر ون ب ال م ع ر وف و ي ن ه و ن ع ن ال م ن ك ر و ي ق يم ون الص ال ة و ي ؤ ت و ن الز ك اة و ي ط يع ون الل ه و ر س ول ه أ ول ئ ك س ي ر مح ه م الل ه إ ن الل ه ع ز يز ح ك يم )التوبة: ١٣(. )( وهلذا ذ م م ن ي د ع ي الت ص و ف فيتعط ل ع ن املكاس ب وال يك ون ل ه عل م يؤ خ ذ من ه وال عم ل ص احل يف )( الدين ي ق ت دى به بل جي عل مه ه عارية بطنه وفرجه فإن ه يأ خ ذ من افع النا وي ف ي ق عليهم معاش هم وال ي ر د )( )( إليهم نفعا فال طائل يف أمثاهل م إال أن يكد روا املاء وي غلوا ا أسعار» )7( )6( وقال اجل ن ي د رمحه الل:»إذا رأي ت الفق ري يطل ب الس ماع الر جل الب ط ال«. ف اعلم أن )5( انتهى. فإن م ن ت ع ط ل وت ب ط ل فقد انسلخ من اإلنساني ة بل من احليواني ة وصار من جنس املوتى اإلنسان بالقوى الث الث لي سعى يف ففيلت ها. فإن ففيلة القو ة الش هواني ة ت طالب ه باملكاسب اليت مت نيه. )8( وففيلة القو ة الغفبي ة تطالب ه باملاهدات اليت تميه. وففيلة القو ة الفكري ة تطالب ه بالعلوم اليت هتديه. في ه بقي ة م ن البطال ة والل ال حي ب وذل ك أن ه خ ص فحق ه أن يتأم ل قو ت ه ويس ري ق در ما يطيقه في سعى حبسبه ملا ي في د ه الس عادة ويتحق ق أ ن اض طراب ه سب ب وصول ه من الذ ل إىل العز ومن الفقر إىل الغىن ومن الف عة إىل الر فعة ومن اخل م ول إىل الن باهة. )( )9( قال بزر عهر :»م ن خت ل ق بالكسل ف ل ي ن س ل عن سعادة الدارين«. ( ( ( ( 5 ( ) يف ب:»التصرف«. ) يف ب:»غادية«. ) يف الذريعة 8 : 6:»مثلهم«. ) أ : بسبب عدم عملهم فتقل ا أياد ) من الذريعة إىل مكارم الشريعة ص 8 : 6. العاملة وترتفع ا أجور فتغلوا ا أسعار والل أعلم. 6 ( ) وهو اجل ن ي د بن حممد بن اجلنيد اخلزاق القوارير قال ابن خلكان: الزاهد املشهور كان شيخ وقته وفريد عصره وكالمه يف احلقيقة مشهور مدو ن ومن أقواله: أن ه سئل عن العارف: فقال: من نطق عن سرك وأنت ساكت. وقال: مذهبنا إفراد القدم عن احلدث وهوران اإل خوان وا أوطان ونسيان ما يكون وما كان )ت 0 ه (. ينظر:»وفيات ا أعيان«) 8 : -( و»مرآة اجلنان«) : 8-.)6 7 ( ) أ : مساع احلديث والعلم واملقصود به م ن يتهر ب من العمل بدعوى طلب العلم وهذا تنبيه لطيف من اإلمام على أن يكون طلبة العلم عندهم مه ة عالية حبيث يكفوا أنفسهم ماديا وال يكونوا عالة على غريهم. 8 ( ) يف ب:»باملادات«. 9 ( ) هو بزرجمهر بن البختكان كان وقيرا أنوشريوان وکان هو رجال حکيما عاملا وتنسب إليه الكثري من احلكم وا أمثال ومنها: نصحين النصحاء ووعظين الوعاظ شفقة وتأديبا فلم يعظين شيء مثل شييب وال نصحين مثل فكر. ولقد أستفأت بنور الش مس وضوء القمر فلم استفيء بفياء أضوأ من نور قليب. وكنت عند ا أحرار والعبيد فلم ميلكين وال قهرين غري هوا. وعاداين ا أعداء فلم أر أعدى علي من نفسي إذا جهلت. وقامحين املفايق فلم يزامحين مثل سوء اخللق. ووقعت يف أبعد البعد وأطول الطول فلم أقع على شيء أضر علي من لساين. ومشيت على اجلمر ووطئت الرمفاء فلم أر نارا أعلى حر ا من غفيب. وتوحشت يف الربية واجلبال فلم أر

251 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5»وكان النبي يتعو ذ بالل من الكسل ويقول: )( )( )( ر ح م الل امرءا رأى من نفسه جلدا». )5( يف مباد ئ خروج ه ينشد هذا البيت: وكان أبو مسلم اخل راساين )6( ف ال أؤ خ ر... ش غل الي وم ع نكس ل إىل غ د إن ي وم الع اجزين غ د ومم ا أدركت ه أبص ار البص ائر وأهدت ه ألس نة ا أوائ ل إىل أمس اع ا أوا خ ر ومحلت ه بط ون ال د فاتر م ن نط ف مي اه امل ابر: أن ه مل يك ن يف مل وك ا أ م م ومق د ميها م ن م أل القل وب لرعيت ه ف ر ق ا و و ج ال وكش ف ع ن وج ه واليت ه ض د الغفلة وج ال مث ل أردش ري نظام املناسب هلذا املقام: )7( الذ كان مم ن ي ف ر ب به املثل ومنكالم ه املنظ وم على أحسن بن بابك الس اس اين»شهد الج ه د أحلى من ع س ل الك س ل«. يعين: أن الشهد احلاصل باجل ه د أحلى من الك س ل الش بيه بالع سل يف ميل الن فس إليه والتذاذه به. )9()8( فا أو ل: ]يف املآل[ وإضافت ه ملالبسة الس ببية ) 0 (. )( )( والث اين: يف احلال وإضافت ه من قبيل إضافة امل شب ه به إىل امل شب ه : كل و ني املاء. ومم ا ن س ج على هذا املنوال من أحاسن املقال: قول م ن قا ل:»راحتي في جراحة راحتي«. واعل م أن البطال ة ت ب ط ل اهليئات اإلنس اني ة ف إن ك ل هيئ ة بلك ل عف و ي رتك استعمال ه ي ب ط ل :ك العني إذا غ م ف ت واليد إذا ع ط لت ولذلك و ضعت اليد حكمات يف كل شيء. أوحش من قرين السوء. وأكلت الطيب وشربت اهلينء فلم أجد شيئا ألذ من العافية وا أمن. وأكلت الصرب وشربت املر فلم أر شيئا أمر من الفقر. ينظر: ويكيبيديا. ( ( ( ( ) الكسل: التثاقل والرتا خي عم ا ينبغي مع القدرة. ينظر: التيسري بشرح اجلامع الصغري 8. 8: ) يف أ:»أرى«. ) يف ب:» لدا «. ) فعن عائشة رضي الل عنها قال :»اللهم إين أعوذ بك من الكسل واهلرم«يف صحين البخار 0 : 6 ( وصحين مسلم : 0. 5 ( ) وهو عبد الرمحن بن مسلم اخلراساين أبو مسلم مؤسس الدولة العباسية عاش سبعا وثالثني سنة بلغ هبا من زلة عظماء العامل حىت قال فيه املأمون: أجل ملوك ا أرم ثالثة وهم الذين قاموا بنقل الدول وتويلها: اإلسكندر وأقدشري وأبو مسلم اخلراساين. قال املدائين: كان فصيحا بالعربية والفارسية مقداما داهية حاقما راوية للشعر مل ير ضاحكا وال عبوسا تأتيه الفتوح فال ي عرف بشره يف وجهه وينكب فال يرى مكتئبا ) ه (. ينظر:»وفيات ا أعيان«) : 8-8( و»امليزان«) : 8( و»ا أعالم«) : 88-88(. )»عن«: قيادة يف ب. 7 ( ) هو اردشري بن بابك بن ساسان حاكم اصطخر ووايل فار أسقط ا أمربوطورية البارثية وأصبن أول امللوك الساسانيني كان ملكا نشيطا ومسؤوال عن صوم بالد فار وتقوية الديانة الزرادشتية وكان مؤسسا للسالسة الساسانية اليت استمرت أربعة قرون ولكن كانت محالته ضد روما تتصف بالنواح املدود وامللك أردشري قدر على عمل أشياء مل يستطع عملها أ فارسي ملدة طويلة كالقوة للدولة الساسانية والردود القوية واجلدية أمام حكومة روما وجيوشها 8 ( 9 ( 0 ( ( ) يف أ:»باملآل«. )ت ه (. ينظر: ويكيبيديا. ) يعين: أن عسل جماهدة النفس واهلم ة العالية والعمل الدؤوب يف صاية ا أمر ومآله ألذ وأطيب من عسل الراحة والنوم والكسل. ) أ : إضافة اجلهد للشهد أن هذا اجلهد سبب هلذا الش هد. ) أ : أضاف املشبه به وهو الكسل إىل املشبه وهو العسل. ( ) الل و ني : الفف ة. ينظر:»لسان العرب«) 6 : 00(.

252 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 ول م ا ج ع ل الل تعاىل للحيوان قو ة الت حر ك مل جيع ل ل ه رقق ا إال بس عي م ا من ه ل ئال يتعط ل فائ دة م ا ج ع ل ل ه من قو ة التحر ك. )( ل فائ دة ول م ا ج ع ل لإلنسان الفكرة ترك منك ل نعم ة أنعم ها عليه جانب ا يصلح ه هو بفكرت ه لئال ي ت عط الفكرة فيكون وجودها عبث ا وتأم ل ح ال مر عليها الس الم وقد ج ع ل هلا من الر طب ماكفاها مؤنة الطلب )( وفيه أعظ م معو زة فإن ه مل يل ها من أن أمرها ر ط ب ا ج ن ي ا )مر : ٤٥(. وق د أ خ ذ بعف هم من ه إش ارة إىل أن ومباشرة أسبابه فقال: أمل ت ر أ ن الل تعاىل قال ملر عليها السالم: وهز شاء أجىن اجلذع من غري هز ه إليها ولكن كل شيء له سبب. )5( وعن أيب ا أسود الد ؤيل : ول يس ال ر قق ع ن طل ب حثي ث )( )8( الر زق«هبز ه ا فق ال تع اىل: و ه ز إ ل ي ك جب ذ ع الن خ ل ة ت س اق ط ع ل ي ك ال ر قق م ن الل تع اىل ولكن ه مس بب تس ببا عادي ا بالط ل ب م ن العب د )( إليك اجل ذع تساقط الر طب ولو ولك ن أل ق د ل وك يف ال د ال ء )7( )6( يء مبلئه ا ط ورا وط ورا يء حبم أة وقلي ل م اء وقد ورد يف اخل رب عن خ ري البش ر أن ه قال:»إن الل تعالى يق ول: يا عبدي ح ر ك يدك أ ن زل عليك وكون حركة العبد من الل تعاىل ال ي نايف طلب ها منه كيف وهو مأمور هبا وحقيق ة ا أمر الط لب على )9( ما ح ق ق يف موضعه. ومن هنا اتفن وج ه اإلش كال يف ج واب املس ألة القائل ة: ل و ق ال رج ل: ال ر قق م ن الل تع اىل ولك ن اق بن ده )0( جنبش خواهد وهذا شرك. ( ( ( ( )( وتعليل ه الذ ذك ر ه ص احب»اخلالصة«: بقوله أن حرك ة العب د أيف ا من الل تعاىل ال ي قال: إمن ا قال: )( هذا شرك أن القول باستعانة الل بالعبد املفهوم من الكالم املرقوم تشريكه لل يف اخللق أنا نق ول: قد عرف ت ) يف ب:»يتبطل«. ) يف ب:»أمرنا«. ) يف ب:»هز «. 6 ( 7 ( ) يف ب:»جبذع«. 5 ( ) وهو ظامل بن عمرو بن سفيان الد يلي ويقال: الد ؤيل املشهور بأيب ا أسود الد ؤيل تابعي صحب علي بن أيب طالب وضع النحو )ت 60 ه (. ينظر:»معوم ا أدباء«) 8 : -( و»وفيات ا أعيان«) : 0-(. ) يف أ:»مبائها«. ) يف أ:»وجييء«. وهو أول من 8 ( ) فعن وهب بن منبه قال:»مكتوب يف التوراة: اذكرين إذا غفبت أذكرك إذا غفبت وإذا ظلمت فاصرب فإن نصريت لك خري من نصرتك لك وحر ك يدك أفتن لك باب الرقق«يف مكارم ا أ خالق للطرباين 8 :. 9 ( ) أ : يف مبحث ا أمر يف مبحث الدالالت يفكتب أصوله الفقه حيث قر روا أن ا أمر هو طلب حقيقة الفعل. ينظر: تيسري التحرير 8 : 8 والتقرير والتحبري 8 : ( ) يف ب:»هذا«.

253 ص«) ص«) جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 فيما سبق أن )( له حممال آ خر ال خلل فيه أص ال وا أص ل فيما له وج وه: أح د ها إىل الص واب: أن ال ي ق د م على )( التخطئة ففال عن الت كفري مث إن الت عليل موجب ه اخلطأ ال الشرك. وإي اك أن تت وه م أن ا أم ر ال وارد يف قوله تعاىل: ف ت و ك ل ع ل ى الل ه إ ن الل ه حي ب ال م ت و ك ل ني )٣٥٩ )آل عم ران: بالتوك ل الذ مرجع ه إىل ك ل ة ا أمر كل ه إىل مالكه والتعويل على وكالته يستلزم ال نهي عن الت وس ل بالكسب )6( )5( التوك ل إسقاط ا أسباب عن حيز االعت داد هبا واالعتماد عليها وأسبابه أن )7( ال إسقاطها عن حيز اإلمداد على الوجه املعتاد[. وقد أشار الن يب : إىل أن )8( الت وك ل ليس الت عط ل ]واالس تظهار باد خ ار ال ذ خائر بل ال ب د فيه من التوس ل بن وع م ن الس بب»لو ت وك لتم على الل ح ق الت وك ل ل رزقت مكما ت رزق الط ير تغدو خماصا وت روح بالط لب والس عي. )9( ف إن بطانا«)( فإن قلت: ما تقول يف قول م ن قال: الر قق مقسوم فال ترحل له واملوت حمتوم فال توجل به. حي ث ق ال: الط ري ت رقق ( ) وهو طاهر بن أمحد بن عبد الرشيد بن احلسني الب خ ار افتخار الد ين قال: الكفو : كان عد النظري يف قمانه فريد أئمة الدهر شيخ احلنفية مبا وراء النهر من أعالم املتهدين يف املسائل ومن مؤلفاته: ه (. ينظر:»الفوائد البهية»النصاب«86( و»اجلواهر املفية«) : 6( و»تاج الرتاجم و» خزانة الواقعات«و» خالصة الفتاو (».)8 ( ( ) يف أ:»تشريك«. )»أن«: ساقطة من أ. ( ) نقل الطحاو عن أصحابنا: ال يرج الرجل من اإلميان إال جبحود ما أد خله فيه مث ما تيق ن أن ه رد ة حي كم هبا وما ي شك أن ه رد ة ال حيكم هبا إذ اإلسالم الث ابت ال يزول بالش ك مع أن اإلسالم يعلو وينبغي للعامل إذا رفع إليه هذا أن ال يبادر بتكفري أهل اإلسالم مع أن ه يقفي بصحة إسالم املكره ويف الفتاوى الصغرى: الكفر شيء عظيم فال أجعل املؤمن كافرا مىت وجدت رواية أن ه ال يكفر اه ويف اخلالصة وغريها: إذا كان يف املسألة وجوه توجب الت كفري ووجه واحد مينعه فعلى املفيت أن مييل إىل الوجه الذ مينع الت كفري تسينا للظن باملسلم قاد يف البزاقية: إال إذا صر ح بإرادة موجب الكفر فال ينفعه التأويل ويف التتار خانية: ال يكفر باملتمل أن الكفر صاية يف العقوبة فيستدعي صاية يف اجلناية ومع االحتمال ال صاية اه والذ تر ر أن ه ال يفىت بكفر مسلم أمكن محلكالمه على حممل حسن أوكان يف كفره ا ختالف ولو رواية ضعيفة فعلى هذا فأكثر ألفاظ التكفري املذكورة ال يفىت بالتكفري فيها. ينظر: رد املتار :. 5 ( ) تنوعت العبارات يف بيان معىن التوك ل ومنها: قال ابن مسروق: الت وك ل : االستسالم جلريان القفاء يف ا أحكام. قال سهل: الت وك ل : االسرتسال بني يدى الل تعاىل. ةقال أبو عبد الل القرشى: التوك ل: ترك اإليواء إال إىل الل. وقال أبو أيوب: التوك ل: طرح البدن ىف العبودية وتعل ق القلب بالربوبية والط مأنينة إىل الكفاية. وقال اجلنيد: حقيقة الت وك ل: أن يكون لل تعاىلكما مل يكن فيكون الل لهكما مل يزل. ينظر: التعرف ملذهب أهل التصوف ص ( )»عليها«: ساقطة من ب. 7 ( ) ما بني املعكوفني ساقط من ب. أ التوك ل بعدم االعتماد على ا أسباب الدنيوية واالعتماد على الل أ : عدم االعتماد عليها ومعىن: االستظهار باد خار...أ االعتماد على الل والل أعلم. 8 ( ) يف ب:»التعطيل«. الرتمذ مع القيام با أسباب على أكمل وجه فمعىن إسقاط ا أسباب... ومعىن ال إسقاطها عن حيز...: أ القيام با أسباب... 9 ( ) فعن عمر بن اخلطاب قال :»لو أنكمكنتم توكلون على الل حق توكله لرققتمكما يرقق الطري تغدو مخاصا وتروح بطانا «يف سنن : وقال: حسن صحين وسنن ابن ماجة : 86 وصحين ابن حبان : 00 ومسند أمحد 8 : وغريها.

254 ص«) جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 وم ن قال: رقق بو برتو قتو عاشق تراست رو توكلكن مل رقان يا ودستكرتو نشتايب بيايد ب ردرت ور تو يشتايب دهد درد سرت. وم ن قال: نصيب ك يصيب ك. وم ن قال: در يب آن غله كه بيموده كشت رجنه مشو جون قلم آسوده كشت. )()( قلت : القول ما قالت ح ذ ام. والك الم املنق ول ع ن فح ول ا أع الم ال يع ارم اخل رب امل رو ع ن خ ري ا أن ام )5( )( معقل».»إذا ج اء ص ر الل بط ل ص ر وإذ قد فرغنا عم ا ش رعنا فيه فلنختم املقالة يف هذه الرسالة بتفسري ما تق د م ذك ر ه يف مقام االستدالل من قوله تعاىل: و أ ن ل ي س ل إل ن س ان إ ال م ا س ع ى )النوم: 0( )8( الر واية وترير ما ينحل به اإلشكال ويفمحل القيل والقال. )6( )7( اآلية على وجه يقتفيه الد راية وميفيه ولنقدم أمام الكالم مقدم ة ال ب د من تقدميها على الش روع يف تقي ق املق ال يف هذا املقام وهي أن ه جي و ق للم ؤمن أن جيع ل ث واب عمل ه لغ ريه ص الة كان أو صياما أو حو ا أو ص دقة أو ق راءة أو غري ذلك عند أيب )0( )9( حنيفة وأصحابه وأمحد بن حنبل وم ن تابعهم من ا أئمة املتهدين. ( ) ( 5 ) ( 6 ( 7 ( 8 ( 9 ( ) يف ب:»خمتوم«. ( ) هذا شطر من بيت قاله جليم بن صعب والد حنيفة وعول وحذام: امرأته وفيها يقوهلما والبيت هو: إذا قالت ح ذ ام ف ص د قوها... فإن القول ما قالت ح ذ ام ومعناه: هذه املرأة صادقة يف كل ما تذكره من قول إذا قالت لكم قوال فاعلموا أن ه القول املعتد به الذ ال يصن خالفه فيلزمكم تصديقها والتيقن مبا تقول. ينظر:»شرح قطر الندى 8(. ( ) ومعىن جوابه هنا: ال عربة هلذا الكالم بعدما ثبت فيما سبق معىن التوكل فال يلتفت هلذه املقوالت وذكرها بعد العرم السابق املتيقن كم ن يقول: القول ما قالت ح ذام يعين: نريد أن نبقى على هذا الفهم السيء التوكل رغم كل ما سبق والل أعلم وصر معقل بالبصرة نسب إىل معقل بن يسار املزين كما يف تاج العرو.0 :0 هذا مثل: إذا جاء صر الل بطل صر معقل واملراد بنهر الل ما يقع عند املد فإن ه يطم على ا أصاركلها. ينظر: خالصة ا أثر : 0. ) وقبلها: و ال ت ك س ب ك ل ن ف س إ ال ع ل ي ه ا ( ا أنعام: ٣٨٤(. )»اآلية«: قيادة من أ. ) يف أ:»وتقرير«. ) يف ب:»أئمة«. 0 ( ) قال اإلمام العيين يف منحة السلوك : 8:»اعلم أ ن اإلنسان له أن جيعل ثواب عمله لغريه عند أ هل السنة واجلماعة صالة كان أو صوما أو حو ا أو صدقة أو قراءة قرآن أو أ ذكار إىل غري ذلك من عيع أنواع العبادات من الرب يصل ذلك إىل امليت وينفعه وقالت املعتزلة: ليس له ذلك وال ي ص ل إليه وال ينفعه...«فعن ابن عمر قال :»إن أ بر الرب أن يصل الرجل أهل ود أبيه«يف سنن الرتمذ : 8 وصححه ومسند أمحد 0 : وصحين ابن حبان : 8 وعن معقل بن يسار قال :»اقرءوا على موتاكم يس«يف سنن أيب داود 0 : ومسند أمحد 6 : وصحين ابن حبان 60 : وسنن النسائي الكربى 6 6: وسنن البيهقي الكبري : واملعوم الكبري 80 0: ومسند الطيالسي 86. 8:

255 ص«) ص«) جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 )( وقد ر و يف ]صحيحي»الب خار «[ و»مسلم«:»أن النب ي ض ح ى بكبشين أملحين أح د هما عن )( نفسه واآلخر عن أم ته«: أ جعل ثواب ه هلم. )( )( وذك ر عب د احل ق ص احب»ا أحك ام«يف»العاقب ة«:»ر و ع ن )6( )5( قبره[ كالغريق ينتظر دعوة تلحقه يب أن ه ق ال:»المي ت ف ي الن من ابنه أو أخيه أو صديق له فإذا لحق ته كان أحب إليه من الدنيا ) 7( وما فيها«. )8( وروى الد ار ق ط ين الل ه أ ح د اإل خالص: )( وروى احلافظ يف فيقول: يا رب ما هذا عن عل ي بن أيب طالب أن الن يب قال:»م ن م ر على املقابر فق رأ: ] ق ل ه و )0( أحد عشر مر ة مث وهب أجر ها لألموات أ ع ط ي من ا أجر بعدد ا أموات«. )( )(»شرح الس ن ة«عن أيب هريرة أن ه قال:»ميوت الر جل وي د ع له فرتف ع له درجت ه )9( ]٣ )( فيقول: استغفار ولدك لك«. ( ) يف ب:»الصحيحني للبخار «. قال:»ضحى النيب بكبشني أملحني أقرنني ذحبهما بيده ومسى وكرب ووضع رجله على صفاحهما«يف البخار : ( ) فعن أنس 80 وصحين مسلم : 86 وغريمها وعن أيب هريرة :»إن النيب كان إذا أراد أن يفحى اشرتى كبشني عظيمني مسينني أملحني أقرنني موجوأين فيذبن أحدمها عن أمته ممن شهد بالتوحيد وشهد له بالبالغ وذبن اآل خر عن حممد وآل حممد«يف مسند أمحد :6 يعلى : 88 ( ( 5 ( 6 ( واملستدرك : وصححه وسنن الدارقطين : وغريها قال العيين يف املنحة : 8: أ جعل ثوابه أمته. واملعوم الكبري 8 : 88 واملعوم ا أوسط : 0 ومسند أيب ) وهو عبد احلق بن عبد الرمحن بن عبد الل ا أ ق د اإلش ب يلي أبو حممد املعروف ب )ابن اخلر اط( كان فقيها حافظا عاملا باحلديث وعلله ورجاله من مؤلفاته:»ا أحكام الشرعية الكربى«و»ا أحكام الصغرى«و»ا أحكام الوسطى«و»اجلامع الكبري«و»املعتل يف احلديث«) 8-80 ه (. ينظر:»هتذيب ا أمساء«) 8 : 0-0( و»العرب«) : -(. ) العاقبة يف ذكر املوت ص 86. ) غري مذكور يف العاقبة ص 86. ) يف ب:»يلحقه«. 7 ( ) فعن ابن عب ا قال :»ما امليت يف القرب إال كالغريق املتغوث ينتظر دعوة تلحقه من أب أو أم أو أخ أو صديق فإذا حلقته كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها وإن الل ليد خل على أهل القبور من دعاء أهل ا أرم أمثال اجلبال وإن هدية ا أحياء إىل ا أموات االستغفار هلم«يف شعب اإلميان 80 : 00 قال أبو علي احلافظ: وهذا حديث غريب من حديث عبد الل بن املبارك مل يقع عند أهل خراسان ومل أكتبه إال من هذا الشيخ قال اإلمام أمحد: قد رواه ببعض معناه حممد بن خزمية البصر أبو بكر عن حممد بن أيب عياش عن ابن املبارك وابن أيب عياش ينفرد به والل أعلم 8 ( ) وهو علي بن عمر بن أمحد الد ار ق ط ين الب غ د اد الش اف ع ي أبو احلسن. قال أبو الطيب الط رب : الد ار ق ط ين أمري املؤمنني يف احلديث. من مؤلفاته:»السنن الكربى«و»املختلف واملؤتلف«و»ا أفراد«) -06 ه (. ينظر:»روم املناظر التاريخ«) : 8( و»طبقات الشافعية الكربى«) : 8( و»ا أنساب«) : 0-( و»الرسالة املستطرفة 8-8( و»الكامل يف.) ( ) يف أ:»اإل خالص«. 0 ( ) فعن علي بن أيب طالب قال :»م ن م ر على املقابر وقرأ: ق ل ه و الل ه أ ح د )اإل خالص: ٣( إحدى عشرة م ر ة مث وهب أ جره لألموات أعطي من ا أجر بعدد ا أموات( يف ففائل سورة اإل خالص ص 80 والتذكرة للقرطيب 8: وينظر: تفة ا أحوذ : وكنز العمال :

256 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 55 وقال الل تعاىل: م ا ك ان ل لن يب و ال ذ ين آم ن وا أ ن ي س ت غ ف ر وا ل ل م ش ر ك ني و ل و ك ان وا أ ويل ق ر ىب م ن ب ع د م ا ت ب ني هل م أ ن ه م أ ص ح اب اجل ح يم )التوبة: ٣٣١( وأن وأن وي ف ه م من هذا أن استغفار هم للمؤمنني مفيد. وقوله تعاىل: و ال ذ ين ج اء وا م ن ب ع د ه م ي ق ول ون ر ب ن ا اغ ف ر ل ن ا و إل خ و ان ن ا ال ذ ين س ب ق ون ا ب اإل مي ان و ال ع ل يف ق ل وب ن ا غ ال ل ل ذ ين آم ن وا ر ب ن ا إ ن ك ر ء وف ر ح يم )احلشر: ٣١( دل على أن هذا الد عاء ينفع هم. الن يب )6( )5( شفيع مشفع يوم احلشر العلم اء ق د أعع وا عل ى أ ن )9( )8( درجت ه وحيط هبا عنه خطيئت ه. ينتفع بشفاعته عصاة املؤمنني. )7( املس لم ي ؤجر على ا أم رام وا أع رام حىت الش وكة ي ش اك ها يرف ع له هبا )( )0( وإذا تقر ر هذا فنقول: ال جيوق أن يكون معىن القول املذكور ما هو الظ اهر املتبادر إىل الفهم من أن ه ال ينفع اإلنسان إال عمل هكما ال يفر ه إال عمل ه أن ه منق وم من وج وه وقد نبه ت عليها آنف ا بل املعىن والل )( أعلم: ال أجر لإلنسان إال أجر عملهكما ال وقر له إال وقر عمله على تقدير املفاف أو على طريقة املاق )( وما يصل إىل اإلنسان يف الص ورة املذكورة فليس من قبيل ا أجر على العمل فال ي ر د الن قض هبا. ( ) وهو هبة الل بن حسن بن منصور الطرب الراق الال لكائي الشافعي أبو القاسم من مؤلفاته:»مذاهب أهل السنة«اعتقاد أهل السنة اجلماعة من الكتاب والسنة وإعاع الصحابة«ا أسنو :(» )808 و»العرب«) : )80 و»معوم املؤلفني«) :.) ( ( ) لعله: شرح أصول اعتقاد أهل السنة واجلماعة 86 6: أن ه رواه فيه. ) يف ب:»ولدا «. و»رجال الصحابة«و»السنن«)ت 8 ه (. ينظر: ( ) فعن أيب هريرة قال :»إن الر جل لرتفع درجت ه يف اجلنة فيقول: أىن هذا فيقال: باستغفار ولدك لك«يف سنن ابن ماجة : و» شرح أصول»طبقات 80 ومسند أمحد 86 : 6 واملعوم ا أوسط : 80 وغريها. 5 ( ) وا أحاديث يف ذلك كثرية ومنها: عن أنس قال :»إذا كان يوم القيامة شفعت فقلت: يا رب أد خل اجلنة من كان يف قلبه خردلة فيد خلون مث أقول أد خل اجلنة من كان يف قلبه أدىن شيء«يف صحين البخار.86 :0 6 ( ) يف ب:»املشر«. 7 ( ) عن عائشة رضي الل عنها قال :»ما من مصيبة تصيب املسلم إال كفر الل هبا عنه حىت الشوكة يشاكها«يف صحين البخار : 88 8 ( 9 ( 0 ( ( ( وصحين مسلم : 800 ) يف ب:»درجة«. ) يف ب:» خطيئة«. وغريها. ) أ معىن اآلية الكرمية: و أ ن ل ي س ل إل ن س ان إ ال م ا س ع ى النوم: ١٩. ) يف ب:»الظاهر منه«. ) أ قد رنا يف فهم اآلية املفاف وهو ا أجر أو الوقر وممكن أن يفهم هذا ا أجر أو الوقر بطريق املاق. ( ) يف ب:»يصلن«.

257 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 56 )( وأم ا الذ ذك ر ه اإلمام الب يفاو يف )5( يث اب بفعله و]ما جاء[ يف ا أ خب ار من )( )( )( كما ال يؤا خذ أح د الص دقة واحل ج ينفعان امل ي ت فلك ون الن او له»تفس ريه«بقوله:»أ )6( أن ب ذنب الغ ري ال )7( )8( عنه«. )0( )9( فم ع ما يف تعليل ه من الف عف الظاهر ال يندفع به اإلشكال )( ]مت الر سالة بعون ويل العناية[. )( حبذافري هكما ال يفى. كالن ائ ب ( ) وهو عبد الل بن عمر بن حممد الش ري اق الب ي ف او أبو سعيد أو أبو اخلري ناصر الدين والب ي ف او نسبة إىل مدينة البيفاء بفار عمل شرياق من مؤلفاته:»أنوار التنزيل وأسرار التأويل«اإلعراب«و»الغاية القصوى يف دراية الفتوى«الظنون«) 8 : 86( و»معوم املؤلفني«) : 6-66(. و»طوالع ا أنوار«ا ختصر فيه»الوسيط«و»منهاج الوصول إىل علم ا أصول«من و»لب اللباب يف علم )ت 6 (. ينظر:»طبقات ا أسنو «)8: 86( و»كشف «: قيادة من ب. ( ( ( 5 ( 6 ( 7 ( 8 ( 9 ( 0 ( )»أ ) كما يف تفسري البيفاو ويف النسخ:»يؤ خذ«. )»أحد «: قيادة من تفسري اليفاو 868. : ) ما بني املعكوفني قيادة من تفسري البيفاو.868 : )»من«: قيادة من تفسري اليفاو 868. : ) أ : ملا نواه له صار مبن زلة الوكيل عنه القائم مقامه شرعا فكأن ه بسعيه. ينظر:»حاشية اخلفاجي«) : 886(. ) انتهىكالم البيفاو يف»تفسريه«) : 886(. ) أ : تعليل البيفاو. ) أ : اإلشكال الذ تفيده عبارته: كما ال يؤ خذ بذنب الغري ال يثاب بفعله. ( ) أ : ما أورده البيفاو من تقدير لآلية ال يدفع اإلشكال الس ابق وكذلك تعليله بأن الناو سبق من املصنف والل أعلم. ( ) ما بني املعكوفني قيادة من أ. نائب عنه ضعيف خبالف التقدير الذ

258 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 57 المراجع.8 املندوه اآلداب أمحد بن احلسني اخل س ر و ج رد اخلراساين البيهقي )ت ه ) مؤسسة الكتب الثقافية بريوت لبنان ط 8 80 ه - 80 م.. احلياة بدون طبعة. أدب الدنيا والدين: أيب احلسن علي بن حممد البغداد 806 م. الشهري باملاورد ت: أبو عبد الل السعيد )ت: 0 ه ) دار مكتبة ا أدب املفرد: ملمد بن إمساعيل البخار )ت 6 ه ) ت: حممد فؤاد عبد الباقي دار البشائر اإلسالمية بريوت ط 800 ه... ا أعالم : خلري الدين الز ركلي بدون دار طبع وتاريخ طبع. ا أنساب: أيب سعد عبد الكر بن حممد بن منصور التميمي الس م ع اين )ت 6 ه ) ت: عبد الل بن عمر البارود مؤسسة الكتب الثقافية ط 8 80 ه..6.. ط 8 بدائع الفوائد: البن قيم اجلوقية ت: علي بن حممد العمران جممع الفقه اإلسالمي جبدة. بريقة حممودية يف شرح طريقة حممدية: أيب سعيد اخلادمي دار إحياء الكتب العربية. تاج الرتاجم: أيب الفداء قاسم بن ق ط ل وب غ ا )ت 0 ه ) ت: حممد خري رمفان دار القلم دمشق 800 م تاج العرو من جواهر القامو : للسيد حممد مرتفى الز ب ي د )ت 80 ه ) طبعة الكويت. تاريخ آداب اللغة العربية: جلرجي قيدان ت: الدكتور شوقي ضيف دار اهلالل. تفة ا أحوذ بشرح جامع الرتمذ : ملمد عبد الرمحن بن عبد الرحيم املباركفور )8-8 ه ) دار الكتب العلمية بريوت..8 اإلسالمية ط 8.8 الريام ط 8 تفة امللوك: ملمد بن أيب بكر الراق )ت 666 ه ) ت: الدكتور عبد الل نذير أمحد دار البشائر 800 م وأيفا : بتحقيق: الدكتور صالح أبو احلاج دار الفاروق عمان ط م. ختريج أحاديث اإلحياء للعراقي وابن السبكي والزبيد : عع حممود احلداد دار العاصمة للنشر 80 ه..8 التذكرة بأحوال املوتى وأمور اآل خرة: أيب عبد الل حممد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح ا أنصار اخلزرجي القرطيب مشس الدين )ت 68 ه ) ت: الدكتور الصادق بن حممد بن إبراهيم مكتبة دار املنهاج للنشر والتوقيع الريام ط 8 8 ه..8 التعرف ملذهب أهل التصوف: أبو بكر حممد بن أيب إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب الكالباذ البخار احلنفي )ت: 0 ه ) دار الكتب العلمية بريوت..86 بريوت تفسري البيفاو : لعبد الل بن عمر البيفاو )ت 6 ه ) ت: عبد القادر حسونة دار الفكر 886 ه.

259 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 58 تقريب التهذيب: أمحد بن علي ابن ح و ر الع س ق الين )ت ه ) ت: عادل مرشد مؤسسة الرسالة م. ط 8 حممد بن حممد احل ل يب احلنفي مشس الدين املعروف ب )ابن التقرير والتحبري شرح التحرير: أيب عبد الل م. أمري احلاج() 0- ه ) دار الفكر بريوت ط 8 هتذيب ا أمساء واللغات: أيب قكريا حميي الدين حيىي بن شرف الن و و الش اف ع ي ) ه ) املطبعة 80. املنريية. تيسري التحرير: ملمد أمني بن حممود البخار املعروف بأمري بادشاه احلنفي )ت: 0 ه ) دار الفكر 0. بريوت. التيسري بشرح اجلامع الصغري: لعبد الرؤوف بن تاج العارفني بن علي بن قين العابدين احلداد مث املناو ه - 80 م. القاهر )ت: 808 ه ) مكتبة اإلمام الشافعي الريام ط لعبد القادر بن حممد بن أيب الوفاء القرشي )ت ه ) ت: عبد اجلواهر املفية يف طبقات احلنفية:. 88 ه. الفتاح احللو مؤسسة الرسالة بريوت ط حاشية العطار على شرح امللي على عع اجلوامع: حلسن بن حممد بن حممود العطار )ت 60 ه ) دار. الكتب العلمية. خزانة الرتاث: فهر خمطوطات قام بإصداره مركز امللك فيصل.. الذريعة إىل مكارم الشريعة: أيب القاسم احلسني بن حممد املعروف بالراغب ا أصفهاىن )املتوىف:. 8 ه - 00 م. 0 ه ) ت: د. أبو اليزيد أبو قيد العومي دار النشر: دار السالم القاهرة رد املتار على الدر املختار: ملمد أمني بن عمر ابن عابدين احلنفي ) ه ) دار إحياء 6. الرتاث العريب بريوت. رسائل ابن كمال لشمس الدين أمحد بن سليمان املعروف بابن كمال باشا )ت 00 ه ) الناشر:. 886 ه. أمحد جودت مطبعة إقدار بدار اخلالفة العلية الرسالة املستطرفة لبيان مشهور كتب السنة املشرفة: ملمد بن جعفر الكتاين مكتبة الكليات ا أقهرية. القاهرة. روم املناظر يف علم ا أوائل وا أ وا خر: ملمد بن حممد ابن الشحنة ) 8 ه ) ت: سيد حممد مهىن ه. دار الكتب العلمية ط 8 دار ملمد بن يزيد بن ماجه القزويين ) -0 ه ) ت: حممد فؤاد عبد الباقي سنن ابن ماجه: 0. الفكر بريوت. سنن أيب داود: لسليمان بن أشعث السوستاين ) -0 ه ) ت: حممد حميي الدين عبد احلميد 8. دار الفكر بريوت.

260 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 59. سنن الب ي ه ق ي الكبري: أمحد بن احلسني بن علي الب ي ه ق ي )ت ه ) ت: حممد عبد القادر عطا مكتبة دار الباق مكة املكرمة 88 ه.. سنن الرتمذ : ملمد بن عيسى الرتمذ ) 0-00 ه ) ت: أمحد شاكر وآ خرون دار إحياء الرتاث العريب بريوت.. سنن الن س ائي الكربى: أمحد بن شعيب الن س ائ ي )ت 0 ه ) ت: الدكتور عبد الغفار البنداو وسيد كسرو حسن دار الكتب العلمية بريوت ط ه.. شرح قطر الندى: لعبد الل بن هشام ا أنصار )ت 68 ه ) دار إحياء الرتاث العريب بريوت مصورة عن مطبعة السعادة مبصر ط 88 8 ه. 6. شعب اإلميان: أيب بكر أمحد بن احلسن البيهقي ) - ه ) ت: حممد بسيوين قغلول دار الكتب العلمية بريوت ط ه.. الشقائق النعمانية يف علماء الدولة العثمانية: لطاشكربى قاده )ت 06 ه ) دار الكتاب العريب بريوت 80 م.. صحين ابن حب ان برتتيب ابن بلبان: ملمد بن ح ب ان التميمي ) ه ) ت: شعيب ا أرناؤوط مؤسسة الرسالة بريوت ط 88 ه. 0. صحين البخار : أيب عبد الل حممد بن إمساعيل اجلعفي الب خ ار ) 6-80 ه ) ت: الدكتور مصطفى البغا دار ابنكثري واليمامة بريوت ط 80 ه. 0. صحين مسلم: ملسلم بن احلواج الق ش ري الن ي س ابور )ت 68 ه ) ت: حممد فؤاد عبد الباقي دار إحياء الرتاث العريب بريوت. 8. الطبقات السنية يف تراجم احلنفية: لتقي الدين بن عبد القادر التميمي ت: الدكتور عبد الفتاح احللو دار الرفاعي الريام 80 ه.. طبقات الشافعية الكربى: لعبد الوهاب بن علي السبكي الشافعي تاج الدين ) 8- ه ) دار املعرفة ط.. طبقات املفسرين: ملمد بن علي الداود )ت 0 ه ) ت: علي حممد مكتبة وهبة مصر ط 8 80 ه.. طريق اهلورتني وباب السعادتني: البن قيم اجلوقية ت: حممد أعل اإلصالحي وقائد بن أمحد جممع الفقه اإلسالمي جبدة 80.. العرب يف خرب من غرب: أيب عبد الل حممد بن أمحد الذ ه يب مشس الدين ) -6 ه ) ت: الدكتور صالح الدين املنود مطبعة حكومة الكويت 806 م. 6. العقود الدرية يف تنقين الفتاوى احلامدية: ملمد أمني بن عمر ابن عابدين احلنفي )880-8 ه ) املطبعة املريية ببوالق مصر 800 ه.

261 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 عناية القاضي وكفاية الراضي على تفسري البيفاو : ملمد بن عمر اخلفاجي احلنفي دار صادر.. ا أحكام يف بغية درر احلكام )الشرنباللية(: حلسن بن عمار بن علي الشرنباليل غنية ذو. 880 ه. 80 ه وأيفا : طبعة الشركة الصحفية العثمانية )ت 8060 ه ) در سعادت الفروع: ملمد بن مفلن املقدسي ) 6-8 ه ) تقيق: حاقم القاضي دار الكتب العلمية بريوت ه وأيفا : طبعة عامل الكتب. ط 8 الفوائد البهية يف تراجم احلنفية: لعبد احلي الكنو ) 0-86 ه ) ت: أمحد الزعيب دار ا أرقم 0. 8 ه. 800 م وأيفا : طبعة السعادة مصر ط 8 بريوت ط 8 الكامل يف التاريخ: لعلي بن حممد ابن ا أثري اجلزر )ت 60 ه ) دار الكتاب العريب. 8. كتائب أعالم ا أ خيار من فقهاء مذهب النعمان املختار: ملمود بن سليمان الكفو تويف حنو. ) 000 ه ) من خمطوطات املكتبة القادرية بغداد. كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون: ملصطفى بن عبد الل القسطنطيين احلنفي ) ( دار الفكر. الكمال بن اهلمام وتقيقه رسالته إعراب قوله :»كلمتان خفيفتان يف اللسان«ت: أ.د. قحطان. 8 ه. الدور كتاب ناشرون لبنان ط مؤسسة الرسالة بريوت كنز العمال يف سنن ا أقوال وا أفعال: لعلي بن حسام الدين املتقي اهلند. 800 م. لسان العرب: أيب الففل حممد بن مكرم اإلفريقي املصر املشهور ب )ابن منظور()ت 88 ه ) ت: عب د 6. الل الكبري وحممد حسب الل وهاشم الشاذيل دار املعارف. لطائف املعارف فيما ملواسم العام من الوظائف: لعبد الرمحن بن أمحد بن رجب بن احلسن الس المي. 8 ه- 00 م. البغداد الدمشقي احلنبلي قين الدين )ت 0 ه ) دار ابن حزم للطباعة والنشر ط 8 املبسوط: أيب بكر حممد بن أيب سهل السر خسي توىف حبدود ) 00 ه ) 806 ه دار املعرفة. أيب عبد الل أمحد بن شعيب النسائي )0-8( ت: عبد الفتاح أبو غدة املتىب من السنن: بريوت ه. مكتب املطبوعات اإلسالمية حلب ط جممع ا أصر شرح ملتقى ا أحبر: لعبد الر محن بن حممد الر ومي املعروف ب )شيخ قاده()ت 80 ه ) دار ه. الطباعة العامرة 8006 م. مدارج السالكني بني مناقل إياك نعبد وإياك نستعني: البن قيم اجلوقية د ار الكتاب العريب 68. مرآة اجلنان وعرب اليقظان يف ما يعترب من حوادث الزمان: لعبد الل بن أسعد اليافعي )ت 6 ه ) م. مؤسسة ا أعلمي للمطبوعات ط 8

262 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6.6 املستدرك على الصحيحني: الكتب العلمية بريوت ط ه..6.6 مسند أيب داود الطيالسي: ملمد بن عبد الل احلاكم )ت 0 ه ) ت: مصطفى عبد القادر دار لسليمان بن داود )ت 0 ه ) دار املعرفة بريوت. مسند أيب يعلى: أمحد بن علي أيب يعلى املوصلي )ت 0 ه ) ت: حسني سليم أسد دار املأمون للرتاث دمشق ط 8 80 ه مسند أمحد بن حنبل: أمحد بن حنبل ) 8-86 ه ) مؤسسة قرطبة مصر. مسند الشهاب: أيب عبد الل حممد بن سالمة الق ف اعي )ت ه ) ت: محد السلفي مؤسسة الرسالة بريوت ط 80 ه م..60 املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري: أمحد بن علي الفيومي )ت 0 ه ) املطبعة ا أمريية ط معوم ا أدباء: أيب عبد الل شهاب الدين ياقوت بن عبد الل الرومي احلمو البغداد )ت 66 ه ) مكتبة عيسى البايب احلليب الطبعة ا أ خرية..0 املعوم ا أوسط: عوم الل دار احلرمني القاهرة للحافظ أيب القاسم سليمان بن أمحد الطرباين ) ه ) ت: طارق بن 88 ه..8 املعوم الكبري: أيب القاسم سليمان بن أمحد الط ب ر اين ) ه ) ت: محد السلفي مكتبة العلوم واحلكم املوصل ط 80 ه.. معوم املؤلفني: لعمر كحالة مؤسسة الرسالة بريوت ط 8 88 ه.. املعوم الوسيط: إحياء الرتاث العريب بريوت... دار املعرفة..6 املغرب يف ترتيب املعرب: منحة اخلالق للدكتور إبراهيم أنيس والدكتور عبد احلليم متنصر وعطية الصواحلي وحممد خلف دار لناصر بن عبد السيد امل ط ر ق ى ) 686 ه ) دار الكتاب العريب. على البحر الرائق: ملمد أمني بن عمر ابن عابدين احلنفي ) ه ) ط منحة السلوك يف شرح تفة امللوك: أيب حممد حممود بن أمحد الع ي ين بدر الدين ) -6 ه ) ت: حممد فاروق البدر بإشراف: د. حميي هالل السرحان رسالة ماجستري جامعة بغداد 88 ه.. ميزان االعتدال يف نقد الرجال: أيب عبد الل حممد بن أمحد الذ ه يب مشس الدين ) -6 ه ) ت: الدكتور عبد الفتاح أبو سنة دار الكتب العلمية بريوت ط ه.. هدية العارفني : إلمساعيل باشا البغداد )ت 80 ه ) دار الفكر 80 ه..0 وفيات ا أعيان وأنباء أبناء الزمان: أيب العبا أمحد بن حممد ابن خ لكان ) ه ) ت: الدكتور إحسان عبا.0 دار الثقافة بريوت. ويكيبيديا.

263 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 منظومة في طرق قراءة اإلمام نافع للعالمة ابن غازي-رمحه الل- دراسة وتحقيق الدكتور خالد صقلي مقدمة إن العناي ة بالقرآن الكري م ف رم على كل مسلم ومسلمة وحفاظ ا املصحف و خطه وتالوته حىت يوفق املسلمون إىل تالوة القرآن تالوة سليمة ال ق ر آن ت ر ت يال ) ) وكما تواتر القران الكر عن النيب سيدنا حممد الل تعاىل كتابه بأن هيأ له رجاال نذروا حياهتم خلدمته به سبحانه و تعاىل يف حمكم تنزيله على الن ص القرآين وجبت العناية برسم مصداق ا لقوله سبحانه وتعاىل: و ر ت ل وصحابته رواية وأداء ورمسا فقد حفظ من حيث لفظه وكتابته ورمسه وحفظه و ويده وهو ما أنبأنا إ نا حن ن نز لنا الذ ك ر و إ ن ا له ل ح اف ظ ون ) ) وإن التواتر على خدمة القرآن الكر مل تنقطع منذ أنزله الل تعاىل على نبيه وهذه االستمرارية والعناية بكتاب الل مستمرة إىل أن يرث الل تعاىل ا أرم ومن عليها وهو خري الوارثني. وال يفى على الباحثني والدارسني العناية اليت أوالها علماء املغرب للدراسات القرآنية والتعهد حبمل رايته أحكامه والدفاع عن حوقته مبا يفمن صيانته واستمراريته. وهلذا جند أن العلماء املغاربة منذ العصور املتقدمة كانوا يرون أن إتقاصم لعلوم القرآن ال يكتمل إال بالتفقه يف والرسوخ يف خمتلف علومه وأدركوا مدى أمهية هذه العلوم يف فهم كتاب الل قدميا وحديثا وصرفوا جهودهم يف االعتناء هبا وتدريسها والتأليف فيها. وتأليفا) ). وما قالت هذه العناية متواصلة إىل اليوم دراسة وتدريسا وتقيقا ومن العلماء املغاربة الذين نذروا حياهتم خلدمة القرآن الكر واالهتمام بعلم القراءات واالنكباب على تدريسه يف املساجد واملدار والزوايا والتأليف فيه نثرا ونظما وأفراد ما ألف فيه بالشرح والتفصيل العالمة أبو عبد الل حممد ابن غاق العثماين الذ يعترب خامتة رعيل من فحول أئمة املدرسة املغربية يف القراءات والذين ععوا بني سعة الرواية وعمق الدراية وقوة الشخصية ومن مث املشاركة الرفيعة املستوى يف دفع عولة احلركة العلمية يف أكثر ) سورة املزمل اآلية. ) سورة احلور االية 0. ) انظر:-الدراسات القرآنية باملغرب يف القرن الرابع عشر اهلور إبراهيم الوايف مطبعة النواح اجلديدة 8000 البيفاء ص 8.- إسهام مالكية املغرب ا أقصى يف القراءات وعلوم القرآن وانعكا ذلك على الدر الفقهي عبد اهلاد محيتو منشورات مركز الدراسات وا أحباث وإحياء الرتاث الرابطة املمدية للعلماء الرباط سلسلة دراسات وأحباث) 6 ( الطبعة.8 080

264 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 من جانب وا ختصاص وذلك بالعمل الدؤوب واحلرص على التدريس والتأليف والسهر على التوجيه فكان له وملدرسته بالغ ا أثر يف إثراء احلياة الثقافية والعلمية باملغرب واستمرار إشعاعها إىل وقتنا الراهن. وإن ا ختيار هلذا املوضوع راجع با أسا إىل اهتمامي بتحقيق اإلنتاج الفكر للعلماء املغاربة ونابع من رغبة يف نفسي إلعادة االعتبار إىل واحد من أكابر رجال املغرب الذين سامهوا وبشكل فعال يف تنمية املتمع وتثقيفه وحثه على اجلهاد ضد املد اإليبري كما أن قربه مبدينة فا والذ وقفت عليه مرارا من خالل الزيارات امليدانية يعاين من اإلمهال وهو يف أمس احلاجة إىل اإلصالح والرتميم ليليق مبقام "آ خر محلة الفقه املالكي بالديار املغربية" كما ورد يف شاهد قربه. المبحث األول موجز ترجمة العالمة ابن غازي رحمه الل وإنتاجه الفكري 8: موجز ترعة العالمة ابن غاق رمحه الل: هو العالمة احلافظ احلوة املقق أبو مث الفاسي. ولد شيخ العصر الوطاسي يف القراءات عبد الل حممد بن أمحد بن حممد بن علي بن غاق العثماين) ) املكناسي مبكنا أواسط القرن 0 ه وهبا نشا وحفظ القران وقد اعع معاصروه على الدور املهم الذ لعبته والدته الفقيهة رمحة بنت اجلنان) ) الففل ا أكرب يف تنشئة ابنها ابن غاق على حب العلم والسعي وراءه وضرورة االتصاف بأمهات الففائل ومكارم ا أ خالق الكثري من صحاح ا أحاديث و أ خبار السرية و يد قراءة و ويد القرآن القرآن وأ خباره الذ وقد اكتسبت كل هذه املعارف عن قوجها ولد هلا منه ولدمها أبو عبد الل حممد ا أول) ) كما كان هلا إحاطة انطالقا من كوصا تفظ بقصص واسعة وتزوجت بعده أبا العبا أمحد ابن غاق فن شأته منذ صغره نشأة علمية ودينية وقرعت فيه حب العلم واإل خالص له وأمدته مبا اكتسبته من معارف من قوجها وأستاذها الشيخ ابن عزوق حىت حيذو خطاه يف سريته وعلمه. وبعد أن اشتد عوده شد الرحال لطلب العلم فقصد مدينة فا اليت أصى هبا دراسته العليا وسنحت له ا أقدار ان جيلس بني يد ثلة من كبار املشايخ والعلماء يف املغرب و خارجه كأيب العبا املزدغي وحممد بن احلسني النيوي الشهري بالصغري واإلمام القور وأيب عبد الل السراج وابن مرقوق الكفيف والشيخ عثمان الد مي ي وغريهم ممن ضمنهم ) نسبة لقبيلة أيب عثمان من قبائلكتامة.وانظر: ابن غاق الروم اهلتون م. ص. ) وكان والدها من أعيان البلد ممن لقيهم لسان الدين حممد بن اخلطيب يف مكنا عام 8 ه /) م( وقال فيه: )الفقيه العدل اخلري حممد بن أمحد بن أيب عفيف املتصدر لقراءة كتاب "الشفاء يف التعريف حبقوق املصطفى" للقاضي عيام( وانظر: الروم اهلتون م. ص 0. (هو العامل املدث والشيخ املود أيب عبد الل حممد بن عزوق الصنهاجي رحل إىل املشرق واستفاد من علمائه وشيو خه وجلس حول كراسيهم العلمية وعاد ثانية للمغرب فلم ميفي إال قليل حىت وافته املنية.

265 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 ملكنا يف فهرسته ( ) اليت اعتربها املغاربة مع فهرسة)ماء املوائد() ) أيب سامل العياشي من امشل الفهار ( (. مث رجع فاستوطنها قمنا ومنها عاد لفا ليستقر هبا صائيا) ) )5( 86 م وداره هي اليت صارت فيما بعد مقرا لزاوية الطائفة الصادقية. حيث سكن دارا حبومة البل يدة سنة 08 ه / لقد كر العالمة ابن غاق حياته لطلب العلم وتدريسه ونشره وتقييده فألف يف القراءة واحلديث والفقه 6 والعربية والفرائض واحلساب وغريها من العلوم ( (. وقد أهله تكوينه العلمي ملنصب اخلطبة بفا اجلديد مث لتويل 7 منصب التدريس واخلطابة واإلمامة جبامع القرويني) ) وتوىل رياسة العلم والفتيا مبدينة فا كما أسندت إليه 8 كراسي تدريس الفقه والعربية واحلساب والفرائض وغريها بفا ومكنا ( ) ا أ خذ عنه كما خترج على يديه فشدت إليه الرحال وتنافس الطلبة يف ثلة من التالميذ من املغرب واجلزائر والذين أصبحوا على شاكلته علما وعمال ومتقنني لصناعة التدريس ومهنة اإلقراء ونذكر من هؤالء التالميذ على سبيل الذكر ال احلصر: أبو العبا الدقون وأبو عبد الل شقرون الوهراين وأبو عبد الل اهلبطي والقاسم بن حممد بن إبراهيم علي بن عيسى الراشد ا أثري كان إماما مقرئا جمودا الدكايل املشرتائي وأبو احلسن ويف هذا اإلطار قال فيه تلميذه أبو حممد عبد الواحد الونشريسي: )شيخنا اإلمام العامل صدرا يف القراءات متقنا فيها عارفا بوجوهها وعللها طيب النغمة قائما بعلم التفسري والفقه والعربية متقدما فيها متبحرا يف احلديث حافظا له واقفا على أحوال رجاله وطبقاهتم ضابطا لذلك كله ذاكرا للسري واملغاق والتواريخ واآلداب فاق يف كل ذلك أهل عصره )...( )وعلى اجلملة فهو آ خر املقرئني و خامتة املققني(. وصفوة القول: لقد كان العالمة سيد حممد بن غاق رمحه الل أمنوذجا للعلماء املغاربة الذين قادوا املسرية العلمية والثقافية يف تاريخ املغرب فقد كان أستاذ العصر وقطب رحا املعارف ومقصد اخلاص والعام يف وقته (انظر: التعلل برسوم اإلسناد بعد انتقال أهل املنزل و الناد تقيق حممد الزاهي دار بوسالمة للطباعة والنشر.80 (انظر:" الرحلة الفهرسية منوذج للتواصل دا خل العامل اإلسالمي رحلة أيب سامل العياشي: )ماء املوائد( منوذجا " التاريخ العريب العدد 0 شتاء 00. ) انظر: عبد احلي بن عبد الكبري الكتاين فهر الفهار الغرب اإلسالمي بريوت 80 ج ص 0. تونس الطبعة ا أوىل عبد الل املرابط الرتغي جملة وا أثبات ومعوم املعاجم واملشيخات واملسلسالت تقيق إحسان عبا دار ) انظر: ابن قيدان إتاف أعالم النا جبمال أ خبار حاضرة مكنا مطابع إديال البيفاء الطبعة ج 8000 ص. 5 ) انظر: فهر الفهار لعبد احلي الكتاين ج م. ص ترعة رقم 06.وهي تنسب للشيخ أيب العبا أمحد بن عبد الصادق السولماسي املتوىف سنة 806 ه /) م(.وانظر:"رائد السلفية باملغرب: املوىل سليمان" دعوة احلق و 8. 6 ) انظر:"ذكريات مشاهري رجال املغرب: ابن غاق " لعبد اللكنون العدد 8 نشر دار الكتاب اللبناين بريوت. 7 ) انظر:- عبد العزيز بنعبد الل معوم املدثني واملفسرين والقراء باملغرب ا أقصى املمدية مطبعة ففالة 80.- العددان 8 املهد البوعبديل اهتمام علماء اجلزائر بعلم القراءات يف القد واحلديث مطبعة ا أصالة ج 8 ص ) انظر:-دوحة الناشر ملاسن من كان باملغرب من مشايخ القرن العاشر ملمد بن عسكر احلسين الشفشاوين تقيق حممد حوي دار الغرب االسالمي بريوت ص نيل االبتهاج بتطريز الديباج أبو العبا أمحد بابا التكرور التنبكيت ص -8.

266 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 65 حىت اعرتف له مبشيخة اجلماعة يف كافة العلوم والفنون. وكانت له إىل جانب متيزه يف احلياة العلمية والثقافية صالت وثيقة باحلياة االجتماعية واجلهادية إذ كان على وعي تام بتحركات الصليبيني وأطماعهم االستعمارية يف احتالل الشواطئ املغربية بعد إجهاقهم على الوجود اإلسالمي يف ا أندلس ويرصدها عن طريق مرابطته من حني إىل )( وفد عسكر السلطان حممد الوطاسي مرم يف أثناء الطريق فا ورجع إىل فا وكان يتابع عن كثب تركاهتم آ خر يف بعض الثغور املغربية) ) وكانت آ خر أعماله اجلهادية خروجه يف يف حماولة السرتداد مدينة أصيال من االحتالل املسيحي) ) إال أنه من فوره فوافته املنية هبا إثر صالة الظهر من يوم ا أربعاء 0 عادى ا أوىل من سنة 080 ه / يوليوق 88 م وقد حفر جناقته جم غفري من اخلاصة والعامة ) ا أندلس) بإقاء شيخيه حممد القور )5( ودفن بالكغادين من عدوة 6 وأيب الفرج الطنوي) ) ومن الوثائق الدفينة اليت وقفت عليها واليت تشيد بأمهية هذا العامل العلمية والثقافية وبقيمة أثاره يف الوسط االجتماعي املغاريب وإسهاماته يف بث روح التالقن احلفار والتماقج االجتماعي وثيقة خمطوطة متعلقة بتعزية أهله بعثها تلميذه العالمة حممد شقرون بن 7 امحد بن ايب ععة املغراو الوهراين اجلزائر ( ) لإلصالح والرتميم ونص شاهد قربه: وقد وقفت على قربه مرارا يف قيارات ميدانية وهو يف أمس احلاجة "احلمد لل وحده وصلى الل على سيدنا حممد واله وصحبه هذا ضرين الفقيه العالمة أيب عبد الل حممد بن امحد بن غاق العثماين املكناسي نزيل فا ولقد كان من ا خر محلة الفقه املالكي بالديار املغربية مع مشاركته يف خمتلف الفنون وبا أ خص الرياضيات تويف رمحه الل بفا سنة تسعة عشر وتسعمائة هورية غفر الل لنا و له وجلميع املسلمني آمني". ) انظر:-عبد الل كنون "مشاهري رجال املغرب" م. القرايف تقيق علي عمر ص توشين الديباج وحلية االبتهاج لبدر الدين حممد بن حيي بن عمر ) تويف سنة 08 ه /) 8-8 م(.وانظر: جذوة االقتبا ج 8 ص 8-88 ترعة 8.-احلياة االدبية حممد اال خفر ج. ) انظر: دوحة الناشر البن عسكر م. ص 6.- االستقصا أ خبار دول املغرب ا أقصا أمحد بن خالد الناصر املطبعة البهية املصرية مصر ه ج ص 8.-شورة النور الزكية يف طبقات املالكية ملمد خملوف دار الكتب الفكر بريوت بدون تاريخ ص 6. ) انظر:-فهر الفهار لعبد احلي الكتاين م. ج 8 ص 08. -درة احلوال يف أمساء الرجال أيب العبا أمحد املكناسي تقيق: حممد ا أمحد أبو النور ج 5 ) دار الرتاث القاهرة املكتبة العتيقة تونس 800 ص حممد بن قاسم بن حممد بن أمحد الل خمي نسبا املكناسي دارا ومسكنا ومولدا ا أندلسي سلفا الق و ر شهرة ولقبا الفاسي وفاة واشتهر بالق و ر وهي بفتن القاف وسكون الواو مث راء نسبة لبلدة قريبة من إشبيلية.ولد مبكناسة الزيتون سنة 0 ه ونشأ هبا وأ خذ عن أبرق شيو خها وعلمائها مث انتقل إىل فا وهبا أ خذ عنكبار علمائها مث توىل رمحه الل خطة التدريس والفتيا مبكنا مث بفا وانتفع به عدد من الطلبة الذين اصبحوا على شاكلته من كبار الشيوخ علما وعمال كالشيخ أمحد قروق واإلمام ابن غاق املكناسي والشيخ أيب احلسن الزقاق وغريهم تويف مبدينة فا سنة ه ودفن بباب احلمراء.وانظر:-حممد خملوف شورة النور الزكية م. ص 68.-فهرسة ابن غاق م. ص 0. 6 ) انظر:جذوة االقتبا يف ذكر من حل من االعالم مبدينة فا البن القاضي املكناسي دار املنصور 80 الرباط ص 8 التوحيد ترعة.- 8 لقط الفرائد من ماء املوائد 08 ص.-كفاية املتاج ملعرفة من ليس يف الديباج أمحد بابا التنبكيت ص ) وقفت عليها باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت رقم 800. ج خمتصر الرحلة العياشية أيب سامل العياشي تقيق سليمان القرشي منشورات دار تقيق حممد مطيع مطبعة ففالة املمدية

267 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 66 :بيبليوغرافية إنتاجه العلمي: 8( أبيات يف الذكاة: وتسمى أيفا منظومة يف الذبائن: وتوجد نسخة منها مبكتبة مؤسسة امللك عبد العزيز ال سعود بالدار البيفاء وتقع يف ورقتني يف بيتا ومقياسها 0. ومطلعها: "احلمد لل من نظم ابن غاق يف الذبائن: احلم د لل عل ى ال دوام مث الص الة والس الم س رمدا و خامتتها: "يكفي ك ي ا أ خ ي أس د الكلم ات س يل ال دما م ن غ ري تري ك الط رف وهاهن ا انته ى ال ذ أردن ا وتقع تت رقمms5_M5 مح دا ي وايف عل ة اإلنع ام عل ى الن يب الع ريب أمح دا" فم ا ذك رت قب ل ذا باإلثب ات أو التح رك ب ال ال دم اتص ف واحلم د لل ال ذ أرش دنا") ) وقد شرح القصيدة ابو سليمان داوود بن امحد بن داوود ا أغيلي الدرعي وهي بعنوان: )الروم الفائن يف بيان صفة الذبائن( وتوجد نسخة من هذا الشرح خمطوطة منه باخلزانة العامة بالرباط وتقع تت رقم 8 و نسخ خمطوطة منه باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت أرقام: بداية النظم ونهايته: (وقد حققت هذه القصيدة ومل أنشرها بعد.

268 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 67 -إتاف ذو الذكاء واملعرفة بتكميل تقييد ايب احلسن) ) وتليل تعقيد ابن عرفة )هو عامل تونسي( توجد نسخة خمطوطة منه باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت رقم: 8866 ونسختان خمطوطتان خبزانة القرويني ومها تت رقم ونسختان خبزانة ابن يوسف مبراكش ومها تت رقم: 60 و 6 ونسخة مبكتبة امللك عبد العزيز بالبيفاء وكتبت خبط مغريب باللون االسود وتتخللها كلمات باللون االمحر وهي مبتورة االول وتقع يف 88 ورقة تت رقمMs08_P (.) ) هو ابو احلسن الزريويل املتوىف سنة 80 ه / ) م( السابق الرتعة. ) تعددت طبعاته وتقيقاته أقدمها تقيقM حممد العرىب بن حممد الدراجى مكتبة املسود النبوى 800.

269 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 68.) ( -إرشاد اللبيب إىل مقاصد حديث احلبيب: وتوجد نسخة خمطوطة منه حمفوظة باخلزانة العامة يف الرباط تت رقم 800 و نسخ منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت ارقام: أرجوقة يف أحكام املنخنقة: وقفت على نسخ منها خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت ارقام: إسعاف السائل يف ترير املقاتل والدالئل: توجد ارقام: نسخ منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت 6 -إمتاع ذو االستحقاق ببعض مراد املراد وقوائد أيب اسحاق: توجد نسخة منه خمطوطة باملكتبة العامة بتطوان وتقع تت رقم. -امداد أحبر القصيد ببحر أهل التوليد وإينا االقعاد والتوريد جبنسيهما من الشريد: توجد 88 نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت ارقام: جمموع وتقع تت رقم 0. كما توجد نسخة منه باملكتبة العامة بالرباط ضمن ) تقيق: عبد الل حممد التمسماين نشر وقارة ا أوقاف والشؤون اإلسالمية 800.

270 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 69 -إنشاد الشريد من ضوال القصيد: توجد نسختان منه باملكتبة العامة بالرباط وتقعا تت ارقام وتوجد نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت ارقام: رقم بغية الطالب يف شرح منية احلساب: 8 وتوجد ونسختان منه حمفوظتان مبكتبة نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط االسكويال تت أرقام: تت وهي كما توجد منه نسختان حمفوظتان باملكتبة الوطنية بباريس وتقع تت ارقام: - 0 ضمن جمموع 80 -ترير املقالة يف نظائر الرسالة أو ونسخة بدار الكتب املصرية وتقع تت رقم 0 ك. نظم مشكالت الرسالة: توجد وتقع تت أرقام: نسخ منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط ولقد وقفت على شرح هلذا النظم تت عنوان)ترير املقالة يف شرح رجز ابن غاق يف نظائر الرسالة( ملمد بن حممد بن عبد الرمحان احلطاب الرعيين )ولد سنة 00 ه / م وتويف سنة 8 الشرح نسخة خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت أرقام: 0 ه / 80-8 م( وتوجد من هذا ونسخة مبعهد اللغات واحلفارات الشرقية بباريس وتقع تت رقم 60 ضمن جمموع) -8 ( وناسخها هو املختار بن حممد بن عبد الرمحان اهلوار ونسخه سنة 88 م. 88 -تكملة أوضاع املخمس خايل الوسط وكيفية التصريف به على أحسن منط: وهو نظم يف 88 نسخة منه خمطوطة باملكتبة العامة يف الرباط وتقع تت رقم 608. بيتا وتوجد 8 -تكميل التقييد وتليل التعقيد: وتوجد 8 نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت أرقام: اجلامع املستويف جلداول احلويف: وهو ذيل على كتاب الفرائض احلوفية للقاضي ايب القاسم احلويف املتوىف سنة 0 ه / م توجد نسخة منه خمطوطة باملكتبة العامة يف الرباط وتقع تت رقم: 8086.

271 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 8 -حاشية على خمتصر خليل) (. 8 -حل مشكلة ابن عرفة يف خمتصريه. 86 -الروم اهلتون يف ا خبار مكناسة الزيتون: توجد أرقام: 8 نسخة خمطوطة منه باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت ونسخة باملكتبة الوطنية بباريس وتقع تت رقم 08.) ( 8 -شرح نظم نظائر رسالة ايب قيد القريواين: توجد نسخة منه خمطوطة مبكتبة اجلامع ا أعظم باجلزائر ضمن جمموع تت رقم /. 8 -شفاء الغليل يف حل مقفل خليل: توجد نسخ منه خمطوطة باملكتبة العامة يف الرباط وتقع تت أرقام: ونسخة منه خمطوطة مبكتبة اجلامع ا أعظم باجلزائر تت نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت أرقام: وتوجد رقم كشف االلتبا والغلط عن أوضاع املخمس خايل الوسط: وهو نظم يف بيتا وتوجد نسخة منه باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت رقم 0 -الكليات يف الفقه: وتوجد ونسخة أ خرى خمطوطة باملكتبة العامة يف الرباط وتقع تت رقم 60. نسخ منه خمطوطة باملكتبة العامة يف الرباط وتقع تت أرقام: و 8 نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت أرقام: فهرسته املسماة )التعلل برسوم ا أسناد بعد انتقال أهل املنزل والناد(: توجد امللكية بالرباط تت وتقع نسخة خمطوطة منه باخلزانة أرقام: ( (. وهو مطبوع. -مذاكرة السيد أيب اسحاق بن حيىي يف حكم املاء املنسوب للمحيا) (: وتوجد امللكية بالرباط وتقع تت أرقام: نسخ منه خمطوطة باخلزانة ملا- 5 سائل احلسان املرفوعة اىل حرب فا واجلزائر وتلمسان ( (. ) ورد ذكره يف احللل السندسية يف اال خبار التونسية للوقير السراج تقيق حممد احلبيب اهليلة تونس 800. ) قام برتعة جزء منها املستشرق هودا يف امللة االسيوية ج 8 8 وطبعت يف املطبعة امللكية يف الرباط سنة 806 وقام بتحقيقها عبد الوهاب بن منصور املطبعة امللكية الرباط ط.8000 ) تقيق: حممد الزاهي دار بوسالمة للطباعة والنشر تونس الطبعة ا أوىل. 80 ) املاحيا ويقصد به اخلمر املقطر من مترة التني. وانظر: اتاف اعالم النا جبمال ا خبار حاضرة مكنا لعبد الرمحان ابن قيدان الرباط 80 ج ص 0. 5 ) انظر: فهر ابن غاق م. ص 8.

272 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 -املطلب الكلي يف حمادثات االمام القلي ( (. -منظومة يف البدع: توجد نسخة منه خمطوطة مبكتبة اجلامع ا أعظم باجلزائر ضمن جمموع تت رقم.) ( - 6 -منظومة يف أسرار احلروف: توجد نسخ منها خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت أرقام: منظومة منية احلساب: تقع يف 0 بيتا وتوجد نسخة منها خمطوطة باملكتبة العامة يف الرباط وتقع تت رقم ونسخة خمطوطة باملكتبة الوطنية بتونس وتقع تت رقم 8600 بالرباط وتقع تت أرقام: و 88 نسخة خمطوطة باخلزانة امللكية املستنبطات من حديث يا أبا عمري ما فعل الن غري) (. ) انظر: فهر ابن غاق م. ص 8 ) انظر: فهر ابن غاق م. ص 8 ) انظر: هدية العارفني إلمساعيل باشا البغداد اسطنبول 808 ج ص 6. وقد وقفت باخلزانة امللكية بالرباط على خمطوط حيمل عنوان مسائل فقهية من كالم ابن غاق يقع تت رقم 8068 وخمطوط نظم قول ابن غاق إلبراهيم بن حممد التاكشيت يقع تت رقم 80 بنفس اخلزانة.

273 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 المبحث الثاني دراسة النظم المخطوط المتعلق بطرق قراءة االمام نافع رحمه الل واملسماة ( ) 5: تعريف الوثيقة: هي عبارة عن نظم يف طرق قراءة االمام نافع أيب عبد الل حممد ابن غاق )تفصيل عقد الدرر() (على منظومة )الدرر اللوامع يف وقفت عليه من نسخ نظم )تفصيل عقد الدرر( البن غاق : اإلمام نافع( مقرإ أصل البن بر التاق ( ) ومما ) ومن العلماء الذين ابدوا إعواهبم بشرح ابن غاق املسمى )بتفصيل عقد الدرر( على منظومة ابن بر املسماة)عقد الدرر( جند ميمون بن مساعد املصمود املعروف بالفخار حىت أنه قد ذكر يف نظمه املعنون ب» تفة املنافع يف أصل مقرا اإلمام نافع«الذ وقفت على ثالث نسخ خمطوطة منه باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت أرقام: يقول: ووضع ا أسىن الرضا أبو احلسن *** نظما بديعا من حال النظم حسن إىل قوله: لكنين أمعنته تفسريا *** حىت بدا للنا مستنريا ) انه مبثابة الشرح أرجوقة ابن بر ويف هذا اإلطار وهذا يعين أنه توسع يف نظمه لشرح منظومة ابن بر. كما أكد العالمة ابو قيد عبد الرمحان بن ايب القاسم الشهري بابن القاضي املكناسي )املتوىف سنة 80 ه / م( أن الفخار قد أقرأ منظومة «الدرر اللوامع«جبامع القرويني بفا يف أوا خر القرن الثامن حسب ما ورد يف كتابه)الفور الساطع والفياء الالمع يف شرح الدرر اللوامع( م.. هي أرجوقة الدرر اللوامع يف مقرإ اإلمام نافع للعالمة ابن بر التاق االيت الذكر وتوجد منها العديد من النسخ املخطوطة باخلزانات املغربية وحىت االجنبية ووقفت على نسخ منها باخلزانة العامة بالرباط وهي تت أرقام: 8 د 00 د 97 د 8060 د 88.و 8 نسخة منها باخلزانة امللكية بالرباط وهي تت أرقام: منها نسخة خبزانة برلني تت رقم 6 ك ونسخ أ خرى حمفوظة مبوموعة من خزائن باريس و اجلزائر وانظر: charl.brocklman : Geschiche der Arabishen. Literatur. (Gal): p8. وذكر املستشرق بروكلمان أنه توجد وا أرجوقة تقع يف بيتا وتشتمل على مقدمة بني فيها ففل القرآن الكر وأهله ومقرأ نافع وترجم له ولورش وقالون وذكر أنه اعتمد طريقي ا أقرق وأيب نشيط مع ترجين طريق الداين كما بني اخلطة اليت رمسها لنفسه يف معاجلة مسائل هذا الفن فأشار إىل أنه سوف يذكر ا أصول أوال مث يتبعها بالفرش مع بيان اخلالف أو االتفاق الواردين ورش وقالون وذكر أنه احتج لكل ذلك باحلوج والتعليالت املناسبة و سبعة عشر فصال.وقد اعتىن جمموعة من العلماء والفقهاء من املغرب العريب واالندلس بشرح هذه االرجوقة ومن كثرة شروحها يصعب على الباحث حصرها واستيعاهبا عيعا لكثرة نسخها وانتشارها يف خزانات العامل االسالمي ونذكر منها : اتاف الطالب القانع بفهم النظم املسمى بالدرر اللوامع أيب عبد الل حممد بن احلسن العرايشي املكناسي )املتوىف يوم السبت 0 شوال 88 ه / 80 يناير 80 م ودفن بزاوية الكتبية مبكنا ) وانظر:العالمة عبد السالم بن سودة إتاف املطالع بوفيات اعالم القرن الثالث عشر والرابع دار الغرب االسالمي بريوت 800 ج ص 6. إرشاد القارئ والسامع لكتاب الدرر اللوامع أمحد بن الطالب حممود بن عمر ادوعيشي وتوجد نسخة منها خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت رقم االنوار السواطع على الدرر اللوامع حلسن بن علي الرجراجي الشوشاو رقم ونسخة باخلزانة العامة يف الرباط وتقع تت رقم 80 ق. السالو وتوجد نسخة منها خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت إيفاح االسرار والبدائع وهتذيب الغرر واملنافع يف شرح الدرر اللوامع يف اصل مقرا نافع ملمد بن حممد بن عمران الفنزار ابن املراد وتوجد منها نسخة خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت ارقام:

274 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م تقييد على الدرر اللوامع ملؤلف جمهول توجد نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت رقم:. تكميل تفصيل عقد الدرر ملمد بن علي اخلرويب الطرابلسي وتوجد نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت رقم: 80. تصيل املنافع من كتاب الدرر اللوامع ليحي بن سعيد الكرامي السماليل الشنقيطي فرغ منه سنة 0 ه / 8 م وتوجد نسخ منه خمطوطة باملكتبة الوطنية باجلزائر وتقع تت رقم 888 و 8 نسخة باخلزانة امللكية وتقع تت ارقام: اجلامع يف شرح الدرر اللوامع اليب سرحان مسعود بن حممد عوع السولماسي الفاسي)تويف عام 8880 ه /80 م( وتوجد نسخة منها باخلزانة امللكية بالرباط ويقع تت رقم 880. وله ايفا :كتاب مناهج رسم القرآن يف شرح مورد الفمان" ويوجد باخلزانة امللكية تت رقم 58. شرح الدرر اللوامع يف اصل مقرا االمام نافع البو احلسن علي بن عمر بن عبد الل الكناين القيواطي وتوجد نسخة منها باخلزانة امللكية بالرباط تت رقم: 80. شرح الدرر اللوامع يف اصل مقرا نافع البd عبد الل حممد بن عبد امللك املنتور القيسي الغرناطي وتوجد نسخة منها خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت رقم تقيق: الصديقي سيد فوق ط 8 سنة 88 ه. شرح الدرر اللوامع يف اصل مقرا نافع البd راشد يعقوب احللفاو وتوجد نسخة منها خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت رقم 606. شرح الدرر اللوامع يف اصل مقرا نافع ملمد بن شعيب املاصي اليصلييت الفه سنة ه /) 8-8 م( وتوجد نسخة منها خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت رقم 888. شرح الدرر اللوامع يف اصل مقرا نافع اليب احلسن علي بن عبد الواحد بن حممد بن سراج السولماسي اجلزائر االنصار )تويف باجلزائر سنة 80 ه / 86 م( وقد اورده حممد خملوف شورة النور الزكية دار الفكر بريوت بدون تاريخ ص 0 رقم 880. الفور الساطع والفياء الالمع يف شرح الدرر اللوامع أيب وكيل ميمون بن مساعد املصمود )الفخار( تويف بفا عام 86 ه / م )وسنتطرق للحديث عن نسخها الحقا(. وله ايفا خمطوط الدرة اجللية يف ضبط املصحف توجد نسخة خمطوطة منه خبزانة ابن يوسف مبراكش وتقع تت رقم 680. الفور الساطع والفياء الالمع يف شرح الدرر اللوامع أيب قيد عبد الرمحان بن ايب القاسم ابن القاضي املكناسي وتوجد 6 نسخ منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط بالرباط وتقع تت رقم. 00 وهي تت ارقام: ونسخة خمطوطة باخلزانة العامة القصد النافع لبغية الناشئ والبارع يف شرح الدرر اللوامع أيب عبد الل حممد بن حممد بن إبراهيم ا أمو الشريشي الفاسي الشهري باخلراق)تويف سنة 8 ه / 88 م( ويعد شرحه من أحسن الشروح إذ اعتمد فيه على أمهاتكتب وقد ناقش الشارح الناظم يفكثري من آرائه وانتقده يف بعض ما ذهب إليه وتوجد نسخ منها خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت ارقام: ونسخ باملكتبة الوطنية ويف بعض الزوايا باجلزائر. معني الصبيان على الدرر اللوامع لسعيد بن سعيد بن احلاج اجلزويل ( ت 8 ه / م( توجد منه نسخة باخلزانة احلسنية برقم 60 يف ورقة. املختار من اجلوامع يف حماذاة الدرر اللوامع أيب قيد عبد الرمحن بن حممد بن خملوف الثعاليب اجلزائر ( ت ه /80-88 م( توجد نسخة منه باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت رقم 8 شرح مطبوع للدرر. الوجيز النافع يف شرح الدرر اللوامع أيب حممد بن مسلم القاضي القصر. وقد طبع باملطبعة الثعالبية باجلزائر سنة 8 ه وهو أقدم

275 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 شروح ملنظومة الدرر اللوامع لثالث مؤلفني جمهولني وتوجد النسخ الثالثة خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت ارقام : وغريهم من شراح هذه املنظومة. ) هو أبو احلسن علي بن حممد بن علي بن حممد بن احلسن التسويل اللميت ويعرف بابن بر التاق الرباطي نسبة إىل رباط تاقة ويف بعض لروايات الربفي نسبة اىل احد اربام املدينة أ احواقها ولد بتاقة سنة 660 ه /) م( وتلقى هبا تعليمه ا أويل عن مشا يها.ورمبا أ خذ عن والده الذ كان من أهل العلم والففل.وبالرغم من شهرة ابن بر يف علم القراءات واعتباره حبق مؤسسا ملدرسة القراءات باملغرب فإنكتب الرتاجمكانت خبيلة يف إيفاء حق هذا املقرئ العظيم فلم تستطع اإلحاطة حبياته العلمية وال بشيو خه. ومن شيوخ ابن بر البارقين والذين ذكرهم اإلسحاقي يف رحلته نذكر أبا جعفر بن الزبري وأبا احلسن علي بن سليمان القرطيب ا أنصار وأبا الربيع بن محدون وغريهم من الشيوخ الذين ا خذ عنهم الفقه وا أدب وعلم الوثائق والنحو واالدب والعروم... وقد ذاع صيت ابن بر يف كل أرجاء املغرب خاصة بعد ذيوع أجوقته الدرر اللوامع وكان سالطني بين مرين الذين اشتهروا بشغفهم بالعلم واملعرفة واستقطاب العلماء ممن بلغهم خربه فسارع السلطان أبو سعيد املريين إىل إحلاقه بفا يف حدود سنة 8 ه وجعله كاتب لده أيب احلسن وأستاذه اخلاص كما انتصب لإلقراء جبامع القرويني قبلة العلم والعلماء وقتئذ وقد لبث ابن بر بفا يقرئ ويفيد الطبلة إىل أن تويف رمحه الل مبدينة تاقة قيل عام 0 ه /) م( وقيل سنة 8 ه /) م( ودفن بتاقة العليا وضرحيه اليوم يوجد فوق ربوة خلف مقر عمالة إقليم تاقة. وانظر:-معوم املؤلفني لعمر رضا كحالة م. ج ص 0.-االعالم للزركلي ج ص.-القراء والقراءات باملغرب لسعيد اعراب ط 8 دار الغرب االسالمي بريوت ص. القوايف. وقد خلف رمحه الل إنتاجا فكريا غزيرا غري منظومة الدرر اللوامع السالفة الذكر و نذكر منه على سبيل الذكر ال احلصر: الكايف يف علم القوايف وتوجد نسخة منه باخلزانة امللكية بالرباط تت رقم 086 وقد قسمه إىل ثالثة أقسام: القسم االول خصصه للمقدمة:اليت أتى فيها مبختلف تعريفات القافية والقسم الثاين: ذكر فيه العناصر اليت تكون القافية ويف القسم الثالث: ذكر خصائص علم أرجوقة يف خمارج احلروف وتقع يف 0 بيتا وتعترب ذيال أرجوقة الدرر اللوامع و توجد نسخة منها خبزانة القرويني تت رقم 8. -M.BENCHEKROUN: la vie intellectuelle marocaine sous les Merinides- Fés : 979.p8 اقتطاف ا أقهار واجتناء الثمر وهو يف فن ا أدب وتوجد نسختني منه خمطوطتني باخلزانة امللكية بالرباط تت ارقام: - 6 وقد ا ختصره من كتاب )قهر اآلداب ومثر ا ألباب( أيب إسحاق إبراهيم بن علي احلصر القريواين وتوجد منه نسخ باخلزانة امللكية بالرباط تت أرقام: كما وقفت على ا ختصار لكتاب قهر اآلداب ملؤلف جمهول بنفس اخلزانة ويقع تت رقم. ويذكر اإلمام ابن غاق يف أبريل فهرسه ص 8 أن أرجوقة ابن بر تأيت على رأ الكتب اليت أ خذها عن شيخه أيب عبد الل الصغري وحيىي السراج مع التأكيد على طريقة ا أ خذ والتلقي بل إن اهتمام العالمة ابن غاق مبنظومة ابن بر كان أقوى يف تأليفه املوسوم بتفصيل ( عقد الدرر(. ويف هذا اإلطار يقول:" عرضتها أ منظومة الدرر- على شيخي أيب عبد الل الصغري من صدر يف جملس واحد بعدما قراناه عليه قراءة تقيق واستكثار بنقول أئمة هذا الشأن متقدميهم ومتأ خرين وقيدت عنه عليه نكتا من شيو خه ومباحث من بنات فكره مل يسبق إليها غريه وال أمل هبا أحد من شارحيها)... ) وحدثين هبا عن أيب احلسن الوهر عن أيب وكيل ميمون) الفخار تويف بفا عام 86 ه / م( عن الشيخ املقرئ احلافظ الفابط أيب عبد الل حممد الشهري بالزيتوين عن ناظمها". و در اإلشارة أن فرع رابطة علماء املغرب بتاقة قد أقام مهرجانا ثقافيا مسيت دورته باسم ابن بر وذلك أيام شعبان 806 موافق م.وانظر:-ابن ب ر الت اق إمام القراء املغاربة أمحد بن أمحد ا أمراين نشر وقارة ا أوقاف والشؤون اإلسالمية سنة 886 ه.-" اإلمام ابن بر ونظمه نوفمرب 00 ص 8.0 الدرر اللوامع دراسة تليلية" جملة جامعة ا أمري عبد القادر االسالمية العدد 8 رمفان 8 ه /

276 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 75 8 نسخة خمطوطة حمفوظة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت أرقام: نسخ خمطوطة حمفوظة مبكتبة الزاوية الناصرية بتامكروت وتقع تت أرقام: ) (086 املراكشي نسخة خمطوطة حمفوظة خبزانة ابن يوسف مبراكش وتقع تت رقم 8. نسخة خمطوطة حمفوظة مبكتبة بلدية اإلسكندرية مبصر وتقع تت رقم 0 ج. نسخة خمطوطة حمفوظة باملكتبة الوطنية بباريس وتقع تت رقم 80. نسخة خمطوطة حمفوظة مبكتبة - ا أوقاف بآسفي وهو صاحب املؤلفات القيمة ككتاب خبط أيب عبد الل حممد بن حممد بن أمحد الرمحاين "تكميل املنافع يف قراءة الطرق العشر املروية عن نافع ") (- وتقع النسخة ضمن جمموع عتيق يرجع إىل آ خر املائة احلادية عشرة من اهلورة ويشتمل املموع باإلضافة إىل نظم )تفصيل الدرر(على جمموعة من تقاييده عن شيو خه الثالثة حممد بن يوسف التملي وحممد بن حممد بن سليمان البوعناين وعبد الرمحن بن القاضي كما يشتمل على إجاقة ابن القاضي له نظما ونثرا. نسخة خمطوطة حمفوظة مبكتبة امللك عبد العزيز بالبيفاء وتقع تت رقم النسخة اليت اعتمدهتا وهي تقع يف 8 بيتا ومسطرهتا خمتلفة بني 0-8 ms09_m6 ومقياسها هو: 8 7 وهي وتقع ضمن جمموع من الصفحة) 0- ( ويليها ورقة مرقمة ب) 8 ( من نفس حوم املموع و خطه وتفم أدعية وأبياتا يف التقرب إىل الل سبحانه وتعاىل والتحفيز على حفظ كتابه عز وجل والعناية به وتتخللها تعقيبات يف كل صفحاته وهو خال من الطرر إال أن هذه النسخة تعاين من التآكل بفعل ا أرضة وعوامل الرطوبة ومها العامالن اللذان سامها يف غموم جمموعة من الكلمات اليت استحال علي قراءهتا يف بعض ا أحيان. أما خبصوص الناسخ فيتفن انه عاش يف عهد الدولتني السعدية والعلوية املرقمة ب) 8 (من نظم حول ضرورة إذ أورد أبياتا يف الورقة ا أ خرية العناية بالقران الكر واحرتام حافظه وحامله) ) وتعود ا أبيات للعالمة (وانظر:دليل خمطوطات دار الكتب الناصرية بتامكروت لعميد املؤر خني املغاربة سيد حممد املنوين رمحه الل طبعة وقارة ا أوقاف املغرب 80 م. ) وقفت على نسختني منه باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت أرقام: (هذه الوثيقة حققتها واحلمد لل وانا بصدد نشرها رفقة جمموعة ا خرى من تقاييد العالمة سيد احلسن اليوسي رمحه الل وكنت قد وقفت على نسخة منها خمطوطة ضمن ارشيف خزانة امللك عبد العزيز ال سعود بالبيفاء وهي عبارة عن نظم يف ففل القران وحامله ويقع النظم يف 8 بيتا يف ورقة واحدة ومقياسه هو 8 8 وكتبت خبط مغريب عتيق بالصمغ العريب باللون البين وهو مبتور اال خري و خايل من التعقيبات والطرر ومن اسم الناسخ وتاريخ النسخ. وبدايته:"احلمد لل وحده وصلى الل على سيدنا حممد واله.ولسيد احلسن بن مسعود اليوسي هذه املنظومة اليت ذكرها يف ففل القران وحامله.وبدايتها: ي ا م ن ي ري د الق رب م ن م واله فليق رأ الق ران ال ينس اه

277 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 76 احلسن اليوسي) ) وقد استشهد هبا دون مراعاة لرتتيب ا أبيات يف النظم ا أصل. أما عن تاريخ النسخ فقد كان يف 8 ذ القعدة احلرام سنة ألف ومائة وباقي الرقم غامض واستحال علي قراءته بفعل الثقوب واخلروم. و ختمت الورقة ا أ خرية مبوموعة من التوقيعات اليت تيل على أن الناسخ استعان بأنا ثقة أمدهم بالنظم الذ نسخه فراجعوه وتأكدوا من صحته وأععوا عليه بتوقيعاهتم وهي عبارة عن دوائر تتوسطهاكتابات و خطوط متنوعة. صورتان لبداية النظم ونهايته. والورقة )5( األخيرة بخط وكالم الناسخ: لك ل ح رف ج اءت بعش ر حس نات ك ذلك مت ح ى عن ه عش ر س يئات " و آ خرها: "قال بعض العلماء جامعا أمساء الفقهاء السبعة الذينكانوا مبدينة الرسول نصها: أال ك ل م ن ال يقت د بآي ة فقس مته ض يزا ع ن احل ق خارج ة فخ ذهم عبي د الل ع روة قاس م س عيد أب و بك ر س ليمان خارج ة" ) هو العالمة احلسن بن مسعود اليوسي ولد سنة ) 800 ه /- 860 م( وتويف عام 880 ه / 8608 م ودفن بإقاء داره مبوضع يعرف بقرية متزاقيت بقرب صفرو وبعد حنو عشرين سنة نقل إىل موضع آ خر بنفس املنطقة ا خذ عن علة من فحول علماء وشيوخ ومتصوفة عصره كما تلقى الطريقة الفاسية والدالئية وغريها من الطرق وتتلمذ على يديه ثلة ممن اصبحوا بدورهم من كبار العلماء والفقهاء وقد خلف انتاجا فكريا غزيرا.وانظر: خالد صقلي التعايش يف الثقافة املغربية من خالل منوذج شيوخ وتالمذة العالمة اليوسي كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية - ظهر املهراق جامعة سيد حممد بن عبد الل. فا

278 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 77 :نص الوثيقة:]ص: 8 [ بسم الل الرمحن الرحيم احلم حمم دون وصلى الل على سيدنا وموالنا حممد. أمحد بن حممد بن حممد بن علي بن غاق العثماين املكناسي -رمحه الل تعاىل ورضي عنه-: د لإلل د س ر ط ك عش ه يد خل والص رق الة ق الل لن افع) ) عل وآل تنش ى ال ر ذ ه ذو ط ب الع ه اقت ي "ال درر دى اهل ال واجل قال حممد بن داة اه اللوام ع") ) ) ومن العلماء الذين نظموا باإلمام نافع وشيو خه ورواته: الرواة والطرق الشيخ حممد املهد متوينوش )املتوىف سنة 8 ه / م( يف أرجوقته يف التعريف ط رقهم عش رة ب ال نك ري عن دهم تع رف بالعش ر الص غري

279 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 78 )( طري د وعب ق ا أقرق( ( ع ن ورش هم( ( وا أس د بس ند الص مد) ) فا أص بهاين اقرق عب د الص مد ثالث ة ورش هم ب ال كم د والق ام وامل روق واحلل وان ط رق ق الون ب ال هبت ان اس حاق عن ه جنل ه حمم د ك دا اب ن س عدان الرض ي حمم د روى ع ن إمساعي ل جن ل الف رح ك ذا أب و الزع ر انته ى ب ال ت رح تف من احل رق ع ن التيس ري منه ا طريق ان ب ال تعس ري طري ق االقرق ع ن املص ر العل م أب و نش يط امل روق ع ن ا أص م ومن العلماء ا الذين تطرقوا هلذا املوضوع ايفا نذكر على سبيل الذكر ال احلصر: حممد شقرون بن أمحد املغراو الوهراين تقريب النافع يف الطرق العشر لنافع وهي قصيدة المية تتو على ) 0 (بيتا وتوجد نسخة منه خمطوطة ضمن خمطوطات باريس ونسخة ا خرى باخلزانة امللكية بالرباط. وتقع تت رقم 880. عبد السالم حممد بن علي التزنافيت املفغر روم الزهر يف طرق نافع العشر توجد نسخة منها خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط حممد بن عبد الرمحن ا أقروايل تقريب النشر يف طرق املدين العشر خمطوط توجد نسخة منه خبزانة القرويني بفا 80 ونسخة ا خرى باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت رقم حممد بن عبد السالم املدغر تكميل املنافع يف الطرق العشر املروية عن نافع. ويقع تت رقم ) سبق التعريف باملنظومة. ) هو أبو يعقوب يوسف بن عمرو بن يسار ا أقرق املدين مث املصر لزم ورشا مدة طويلة وأتقن عنه ا أداء وجلس لإلقراء إال انه افرد عن ورش بتغليظ الالمات وترقيق الراءات وقد خلف ورشا يف اإلقراء مبصر ويف هذا اإلطار يقول أبو الففل اخلزاعي: "أدركت اهل مصر واملغرب على رواية أيب يعقوب عن ورش وال يعرفون غريها" وقد ا ختلف يف تاريخ وفاته ورجن الدارسون وفاته سنة 0 ه /) - م(.وانظر: أحكام التوويد برواية ورش عن نافع من طريق ا أقرق أيب عبد الرمحان عاشور اخلفراو نشر مكتبة الرضوان مصر 00 ص 8.- معرفة القراء الكبار م. ج 8 ص 88.- غاية النهاية م. ج ص 0. ) هو عبد الصمد بن عبد الرمحن بن أيب رجاء أبو حممد البلو ا أندلسي اآلشي 880 م( وأ خذ القراءات عرضا ومساعا عن والده ا أستاذ أيب القاسم مقرئ مصدر راوية ثقة ولد سنة ه/) وعبد الرمحن بن حبيش وأيب العبا اجلزويل وأيب بكر بن رقق وأيب احلسن بنكوثر وأيب عبد الل بن محيد وأ خذ عن عاعة منهم القراءات. وأجاق له أبو احلسن بن حنني وأبو طاهر السلفي وعاعة وكان راوية مكثرا وواعظا مذكرا يتحقق بالقراءات والتفاسري ويشارك يف احلديث والعربية اعتمد يف ذلك على أبيه وأيب العبا اجلزويل.أقرأ النا ببلده وتصدر وحدث و أ خذ عنه ابن مسد وأمحد بن سعد وقد تويف سنة 680 ه /) 8-8 م(.وانظر: -الذهيب معرفة القراء الكبار على الطبقات وا أعصار ج الطبقة 8 ص 888.-ابن اجلزر الدمشقي غاية النهاية ج 8 ص 0. ) هو ابو سعيد عثمان بن سعيد ورش املصر موىل آل الزبري بن العوام ولد سنة 880 ه / 0- م قرأ القران وجوده على نافع يف عدة ختمات وكان يقول له :"اقرأ يا ورشان" لشدة بياضه وورد يف مصادر ترعته انه كان حيبذ هذا القول ويقول: "أستاذ نافع مساين به ".وقد

280 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 79 والقاض ي( ( ع ن ق الون( ( 5 روق وامل ) ( وأمح د احلل واين( ( اإلتق ان ذ مث ع ن إس حاق( ( 6 طريق وجن ه ة ابن ل س عدان( ( 7 إم ه ام فن ) ( ع ن اب ن جعف ر( ( ن ند اب وس )8( )ف رح( ر املفس وجن ل عب دو )( انتهت إليه رئاسة اإلقراء بالديار املصرية ونذكر ممن قرأ عليه امحد بن صاحل احلافظ و داوود بن أيب طيبة وأبو يعقوب ا أقرق ويونس بن عبد ا أعلى وغريهم. وتويف مبصر سنة 80 ه /) 8-8 م(. وانظر: أحكام التوويد لعاشور اخلفراو م. ص 8. هو لقب ابو بكر حممد بن عبد الرحيم بن سعيد ا أصبهاين كان إماما يف رواية ورش ضابطا هلا مع الثقة والعدالة رحل وقرأ على أصحاب ورش وأصحاب أصحابه مث نزل بغداد فكان أول من أد خلها العراق وأ خذها النا عنه حىت صار أهل العراق ال يعرفون رواية ورش من غري طريقه ولذلك نسبت إليه دون ذكر أحد من شيو خه. قال احلافظ أبو عمرو الداين:)هو إمام عصره يف قراءته نافع رواية ورش عنه مل يناقعه يف ذلك أحد من نظرائه وعلى ما رواه أهل العراق ومن أ خذ عنهم إىل وقتنا هذا( وقد تويف ببغداد سنة 96 ه/) م(. وانظر: غاية النهاية م. ج ص القراء الكبار ج 8 ص.- طبقات القراء ج ص 80. ) هو أبو نشيط حممد بن هارون املروق البغداد مقرئ جليل وضابط مشهور أ خذ القراءة عرضا عن قالون وروى القراءة عن أيب حسان أمحد بن حممد بن ا أشعث وعنه انتشرت روايته عنه أداء عن قالون وقرأ عليه أمحد بن حنبل اإلمام وتويف سنة ه /) -8 م(. ) هو أبو احلسن أمحد بن يزيد احللواين يعد منكبار احلذاق املودين قرأ على قالون و خلف البزار وهشام وكان ثبتا يف رواية قالون وهشام وقد تويف سنة 0 ه /) 6-6 م(. ) هو إمساعيل بن إسحاق القاضي فقيه مالكي و عامل وإمامكبري روى عن قالون وعلى غريه تويف سنة ه / م(. 5 (هو ابو موسى عيسي بن مينا بن وردان بن عبد الصمد بن عمر بن عبد الل الزرقى موىل بىن قهرة ولقبه االمام نافع بقالون جلودة قراءته وحسن ويده ولد سنة 80 ه /) - م( قرا على نافع وروى القراءة عنه أنا كثريون سردهم واحدا واحدا اإلمام ابن اجلزرى يف كتابه )طبقات القراء ) وقد كان أصم شديد الصمم ال يسمع البوق فلو رفعت صوتك حىت ال غاية له مل يسمعه فإذا قرئ عليه القرآن مسعه وصحن حلنه وتويف سنة) 0 ه / م(. وانظر: ا أعالم للزركلى ج ص 0. 6 (هو اسحاق بن حممد بن عبد الرمحن بن املسيب امام جليل وعامل باحلديث قيم يف قراءة االمام نافع ضابط هلا و حمقق وفقيه قال عنه ابو حامت السوستاين: "اذا حدثت عن املسييب عن نافع ففرغ مسعك وقلبك فإنه اتقن النا واعرفهم بقراءة اهل املدينة واقرأهم للسنة وافهمهم بالعربية." 7 ) هو ابو جعفر محمد بن سعدان النحوي الكوفي المقرئ الضرير)توفي سنة 5 ه /) 8-85 م( وله مصنفات في العربية والقران قرأ على سليم واليزيدي و إسحاق المسيبي وحدث عن أبي معاوية و ابن إدريس األودي وممن ح دث عنه عبد الل بن اإلمام أحمد.وانظر: طبقات النحويين واللغويين أبو بكر الزبيدي ط ص 57.- طبقات القراء للذهبي م.س ج 5 ص تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم دار المعارف 5.- غاية النهاية في طبقات القراء البن الجزري طبع ونشر برجستراسر 555 ه ج ص 5.- تاريخ بغداد أبو بكر أحمد البغدادي تحقيق مصطفى عبد القادر عطا دار الكتب العلمية بيروت 559 ه ج 5 ص. أ خذ عنه )8 لقد اعع جمموعة من الباحثني والدارسني املتخصصني على تصحيف غري مقصود وقع لإلمام ابن غاق يف أرجوقته وعند من وذلك حني أورد اسم القارئ )أمحد بن فرج( باجليم يف ا أبيات )(-)(-)0( بدل تسميته )بابن فرح( باحلاء: فقد أورد احلافظ ابن اجلزر الدمشقي فقد اعتمد يف ترعة ابن فرح على مصادر أشار إليها بأوائل أمسائها على عادته كقوله:) ) ويريد هبا كتاب املستتري البن سوار )غا( ويريد هبا كتاب الغاية أيب العالء اهلمداين )ج( ويريد هبا كتاب جامع البيان أيب عمرو الداين )ف(ويريد به كتاب الكفاية الكربى للقالنسي )ك(ويريد به كتاب الكامل يف القراءات أيب القاسم اهلذيل ويف هذا اإلطار يقول: "أمحد بن فرح بن جربيل أبو جعفر الفرير البغداد املفسر وفرح باحلاء املهملة ثقة كبري قرأ على الدور جبميع ما عنده من القراءات)...(" وذكر انه ا ختلف يف تاريخ وفاته اال انه رجن ان وفاته كانت سنة 0 ه /) م(.وانظر:-ابن اجلزر الدمشقي الكتب العلمية بريوت غاية النهاية يف طبقات القراء ط دار 800 م.-النشر يف القراءات العشر تصحين الشيخ الفباع مطبعة مصطفى حممد القاهرة ج 8 ص 8 -

281 ص] جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 ( ) ي هم حرم وى ورش س ه ن ل وم دور ال ه ا وبين بينهم ر رت بفك ا ج ا مل مسيته ر روم الزه زر ب ا ت ت هب جئ "تفص يل عق د درر" )الب ن() ) ر ط يف نش ر ب رق امل دين( ( 5 العش ر ل إن س فالك كت فيم ا ه كاتفق زا ل م أو ع أو ع ا ا أطلق رد ه انف ل طرق ن ك د م وواح إن خص ه ومل أ خ د ا اعتم الف م ا ه انعطاف ين ل د م ومل ا خالف د لواح زا ع وإن كت أو ذكرت س وا أقرق املروق ب ه فخص ي ن بق ه أو م در ف لل يل ه تفص ت وج إن فهم اعملن مبفه ب وم اللق [ ف ال ذهب والل أرج و يف بل ه اعتص ب يت وغ مني ديت ه عم امي وعلي 88.اما اإلمام احلافظ أيب بكر أمحد بن علي اخلطيب البغداد )املتوىف سنة 6 ه / م( يف كتابه الذ وضعه لفبط مشكل ا أمساء ومساه )تلخيص املتشابه يف الرسم ومحاية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم( "أمحدين "ممن يشتبه يف امسيهما ويف هذا اإلطار قال:")...(ا أول أمحد بن فرج بن سليمان أبو عنبة الكند احلمصي)...( وأما الثاين باحلاء املهملة فهو أمحد بن فرح بن جربيل أبو جعفر الفرير املقرئ)...(" ج 8 80 ط 8 طال مث ترجم له وذكر من مشا يه أبا عمر الدور. وانظر: كتاب تلخيص املتشابه تقيق سكينة الشهايب منشورات ص 86.فا أمر إذن حسب ما أثبته املتخصصون والدارسون ال يعدو أن يكون تصحيفا غري مقصود عند اإلمام ابن غاق وأن اآل خذين عنه واملعتمدين على أرجوقته "التفصيل" إما قلدوه يف ذلك دون متحيص أو أصم سكتوا عن ذلك تأدبا فقط مع الشيخ. وانظر ترعته أيفا يف:-معرفة القراء الكبار للذهيب ج 8 ص 80 أيب عمرو الداين تقيق الدكتور التهامي الراجي مطبعة ففالة املمدية 80 ترعة 8 ص ) هو أبو الزعراء عبد الرمحن بن عبدو بفتن العني البغداد الطبقة.-التعريف يف ا ختالف الرواة عن نافع ذكره الذهيب ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن. كما ذكره ابن اجلزر ضمن علماء القراءات وقد ا خذ القراءة عرضا عن أيب عمر الدور بعدة روايات وقد تصدر أبو الزعراء لإلقراء مدة طويلة فقرأ عليه الكثريون منهم جماهد وهو أجل أصحابه عمرو وللكسائي ومحزة الذ قال عنه:) قرأت لنافع على أيب الزعراء حنوا من عشرين ختمة وقرأت عليه أيب وممن ا خذ القراءة عنه علي بن احلسني الرقي وعمر بن عوالن وإبراهيم بن موسى الدينور وحممد بن يعقوب املعدل وحممد بن املعل ى الشوينز وغريه وعلي بن النفر وغري هؤالءكثري. وانظر: معرفة القراء الكبار م. ج 8 ص.- غاية النهاية ج 8 ص.- طبقات القراء م. ج 8 ص. ) هو امساعيل بن جعفر ا أنصار ولد سنة 80 ه /) - م( وقد ا خذ القراءة عن شيبة بن نصاح عرضا مأمونا ثقة وبرع يف القراءة ونزل ببغداد ونشر علمه هبا وا خذ القراءة عن الكسائي وأيب عبيد القاسم بن سالم وأيب عمر الدور قليل اخلطأ تويف سنة 80 ه /) 0-06 م(. (هو أبو عمر الدور. وانظر: كتاب تلخيص املتشابه ص 86. م. مث عرم على نافع ) ورد)لنب(. 5 ) هو نافع املدين بن عبد الرمحان بن أيب نعيم الليثي موىل جعونة بن شعوب الليثي حليف محزة بن أيب طالب أصله من أصبهان وكان رمحه وكان اسود اللون حالك البشرة وطيب ا أ خالق وصاحب دعابة. وقيل انه قرأ على 0 من التابعني ونذكر منهم ا أعرج وأيب جعفر املقرئ وشيبة ومسلم بن جندب ويزيد بن رومان ومن تالمذته مالك وعيسى بن وردان وسليمان بن مسلم بن عاق ويعقوب بن سامل وقالون وورش. وتويف سنة 860 ه / 6- م.وانظر:أحكام التوويد برواية ورش عن نافع من طريق ا أقرق اخلفراو م. ص 86.

282 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 القول في تعوذ) ) وبسملة ( (على ال ذي يص ح عن د النقلة: ("عاذ به ع وذا وع وذا وع ياذا ا التوأ اليه واعتصم به وتع و ذ به ا جلا اليه واعتصم االلتواء إىل الل والتحصني به مما يشى من الشيطان" القران الكر مخس مرات فقط وهي يف ا أوضاع التالية: واالستعاذة: هو طلب الع وذ و العوذ هو امللوأ أ انظر: املعوم الوسيط م. ج ص 6. وقد وردت االستعاذة من الشيطان يف االية 0 من سورة النحل:}فإذا قرأت القران فاستعذ بالل من الشيطان الرجيم{ سورة ال عمران االية 6 } فلما وضعتها قالت رب إين وضعتها أنثى والل اعلم مبا وضعت وليس الذكركا أنثى واين مسيتها مر واين اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم } سورة ا أعراف اآلية 00} و إ م ا ي ن ز غ ن ك م ن الش ي ط ان ن ز غ ف اس ت ع ذ ب الل ه إ ن ه مس يع ع ل يم } سورة املؤمنون االية 0 } وقل رب أعوذ بك من مهزات الشياطني } سورة فصلت االية 6 } واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالل انه هو السميع العليم {.وقد اتفق العلماء على أصا ليست من القران إال أصا مطلوبة ممن يريد قراءة القران ولكنهم ا ختلفوا بعد ذلك يف هذا املطلب هل هو على سبيل الوجوب أم على سبيل الندب وقد اعع اجلمهور أصا على سبيل الندب.وأما صيغتها فهي:} أعوذ بالل من الشيطان الرجيم{ أو قيد عليها كقول:}أعوذ بالل السميع العليم من الشيطان الرجيم } إىل غري ذلك من الصيغ الواردة عن أئمة القراءة.وأما كيفيتها فقد رو عن نافع انه كان يفي االستعاذة يف عيع القران وحيبذ قراءهتا سرا. وانظر:- خمطوط الدرر اللوامع البن بر م. الفصلني 8- حيث تطرق )للتعوذ والبسملة وأحكامهما(.- تكميل املنافع يف قراءة الطرق العشرة املروية عن نافع ملمد بن حممد بن أمحد بن عبد الل الرمحاين م. - احكام التوويد لعاشور اخلفراو م. ص.- النووم الطوالع يف شرح الدرر اللوامع البو إسحاق إبراهيم بن أمحد بن سليمان املارغين التونسي)تويف 80 ( دار الفكر للنشر والتوقيع 800. (البسملة:مصدر بسمل وهي قول}بسم الل الرمحان الرحيم } أوكتابتها شاصا يف ذلك شان كلمة احلوقلة وهي قول:ال حول وال قوة إال بالل.وانظر:املعوم الوسيط إبراهيم أنيس وآ خرون ط ج 8 ص 0-.-خمطوط تفسري البسملة وذكر ففائلها للشيخ قكرياء وجد نسخ منه باخلزانة احلسنية بالرباط وتقع تت ارقام: وحيث أن القرآن الكر حيتو على 88 سورة وحيث أن البسملة تكررت يف سورة النمل مرتني - مرة يف مفتتحها ومرة يف قوله تعاىل حكاية عن بلقيس ملكة سبأ حني ألقي عليهاكتاب كر : }إ ن ه م ن س ل ي م ان و إ ن ه ب س م الل ه الر مح ن الر ح يم{ لذا فالبسملة تكررت يف القرآن الكر 88 مرة بعدد سوره متاما.ولعل هذا التطابق يرمز إىل أن النظام التشريعي الذ احتوى عليه القرآن الكر يبدأ من الل وتلفه الرمحة من أوله إىل آ خره.وقد افردها الدارسون مبسائل و خالصتها ما يلي: ضرورة اثباهتا يف أول سورة الفاتة سواء ابتدئ هبا أو وصلت بسورة النا.-ضرورة اإلتيان هبا عند االبتداء بأول كل سورة ما عدى سورة التوبة اليت بدأت بإعالن احلرب على الكفار فال يناسب ذلك افتتاحها بالرمحة.-جواق اإلتيان هبا أو تركها عند االبتداء بأواسط السور أ ما بعد أوهلا ولو بأية مبا يف ذلك سورة التوبة.وانظر:عبد الرمحان ابن القاضي ارجوقة يف حكم اول براءة تالوة رمسا خمطوط توجد نسخة منه باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت رقم 80. أما عن حكمها بني السورتني ففيها مخسة أوجه جائزة:-الوقف على آ خر السورة وعلى البسملة ويسمى ذلك قطع اجلميع.-الوقف على آ خر السورة ووصل البسملة ويسمى ذلك قطع ا أول ووصل الثاين.-وصل آ خر السورة بالبسملة ووصل البسملة بأول السورة الثانية ويسمى ذلك وصل اجلميع.-السكت وهو الوقف على أ خر السورة وقفة خفيفة من غري تنفس مث االبتداء بالسورة التالية مباشرة مع إسقاط البسملة.- الوصل:وهو وصل ا خر السورة اليت بعدها بإسقاط البسملة كذلك.وهذا عام بني كل سورتني ما عدا سورة) التوبة(سواء كانتا مرتبتني كآ خر سورة)البقرة( وأول سورة)عمران( أو غري مرتبتني كآ خر سورة)ا أعراف( و أول سورة)الكهف( لكن بشرط أن تكون السورة الثانية بعد ا أوىل ترتيب املصحف أما إذا كانت قبلها كآ خر سورة )النا ) و أول سورة)العصر( تعني اإلتيان بالبسملة فال وصل وال سكت عندئذ.وانظر:- الكالم يف البسملة من جهة الفنون اإلثىن عشر -.6 ارقام 86 - حممد االمكرماين الرومي توجد نسخة منه خمطوطة باخلزانة احلسنية بالرباط تت رقم تقييدين خمطوطني يف البسملة واحلمدلة ملؤلفني جمهولني وقفت على نسختني منهما باخلزانة امللكية بالرباط ويقعا تت 6.-تقييد يف البسملة والتصلية ملؤلف جمهول توجد نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط ويقع تت رقم 0.-تقييد يف البسملة للعالمة امحد بن عبد العزيز اهلاليل توجد نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط ويقع تت رقم 86.-مقدمة يف الكالم على البسملة واحلمدلة أيب حيىي قكرياء بن حممد االنصار الشافعي توجد نسخ منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت ارقام: تقييد على البسملة ملؤلف

283 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 ويرض ه ل ه والب ن جعف ر وم ن أحي ل فرض ي مل يف ر القول في الممدود) ) والمهموز) ) له ( ) عل ى سب يل ليس بالمرم وز) (: جمهول توجد نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط ويقع تت رقم. فف- ائل البسملة ملؤلف جمهول توجد نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط ويقع تت رقم 80. ) "م د لغة ط و ل وبسط وقاد فيه وم د احلرف أ ط و ل ه يف النطق به او كتابته وامل د عموما هو الزيادة يف الشيء وتطويله" وانظر: املعوم الوسيط م. ج ص وقد ورد فعل)مد( بصيغ خمتلفة يف القران الكر ومنها قوله سبحانه وتعاىل يف اآلية 8 من سورة ال ني } سورة الفرقان االية { أ مل ت ر عمران: }ب ل ى إ ن ت ص رب وا و ت ت ق وا و ي أ ت وك م م ن ف و ر ه م ه ذ ا مي د د ك م ر ب ك م خب م س ة آال ف م ن ال م ال ئ ك ة م س و م إ ىل ر ب ك ك ي ف م د الظ ل و ل و ش اء جل ع ل ه س اك ن ا مث ج ع ل ن ا الش م س ع ل ي ه د ل يال } سورة الشعراء اآلية 6 }أ م د ك م ب أ ن ع ام و ب ن ني } }و إ خ و ان ه م مي د ون ه م يف ال غ ي مث ال ي ق ص ر ون {سورة ا أعراف اآلية 0 سورة املدثر اآلية 8 }وجعلت له ماال ممدودا{. وغريها من اآليات. وعند القراء هو إطالة الصوت حبرف من حروف املد الثالثة أو اللني أو من حروف اللني فقط. وقد أجاب العالمة مكي بن أيب طالب عن العلة يف مد ورش لكل حرف ومد ولني قبله مهزة قلها متحرك أو ساكن من حروف املد واللني أو من حروف اللني أن اهلمزة ملا الصقت حرف املد واللني وهو خفي بني باملد لئال يزداد خفاء. وانظر: حسن العزوق املد أيب العبا أمحد بن عبد العزيز بن الرشيد اهلاليل السولماسي أرقام: 80 - "منظومة الدرر اللوامع " جملة دعوة احلق م.. -عرف الند يف حكم حرف وقفت على 0 نسخ منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت ومما قاله أبو العبا أمحد بن حممد بن يوسف الصنهاجي الشهري بالدقون خطيب القرويني وقد تويف سنة 08 ه /) م(: وإن ج اء ح رف امل د م ن قب ل م دغم وظاهره ا اإلش باع م ع قص ر لينه ا فالب ن الع ال التثلي ث ي رو أب و الع ال ول يس هل م يف الل ني ن ص فيم ثال ) وقد أكد جمموعة من العلماء والقراء على أمهية اهلمز واملهموق و خصص له البعض فصوال من مؤلفاهتم و نقف منهم عند:- عبد الل القيواين الشافعي تفة ا أنام يف وقف محزة وهشام وتوجد نسخة منه باخلزانة العامة بتطوان وتقع تت رقم.ونسخة ثانية باخلزانة العامة بالرباط وتقع تت رقم 0 ك.- حسن بن علي الرجراجي الذ أكد يف أرجوقته)ا أنوار السواطع على الدرر اللوامع ) م أن ")...(باب اهلمز هو باب عظيم جيب االعتناء به والتحفظ عليه لفظا و خطا أن فروعه كثرية ومسائله صعبة متشعبة)...(.- أبو عبد الل حممد ابن املبارك السولماسي املغراو ارجوقة دالية يف اهلمز وقفت على 8 نسخة منها باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت ارقام: حممد الطيب بن عبد امليد بن عبد السالم ابن كريان تقييد يف تسهيل اهلمز وقفت على نسختني خمطوطتني منه باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت ارقام: و للشيخ حممد التهامي ا أوبري نظم خمطوط بعنوان ا أرجوقة التهامية يف الوقف على اهلمز حلمزة وهشام توجد نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط.اما العالمة ابن بر التاق فقد تطرق هلا يف الفصل الساد من أرجوقته)الدرر اللوامع(حيث تدث عن تقيق اهلمز وتسهيله وإسقاطه وتبديله وذلك عند قوله: الق ول يف التحقي ق والتس هيل كما توقف عند أحكام اهلمز ا أربعة:كما وردت يف البيت السابق وهي: للهم التحقيق:"و هو لغة: مصدر حقق االمر او الشيء أ اثبته وصدقه واحكمه حقيقته وأصله املشتمل عليه" وانظر:املعوم الوسيط م. كاملة يف صفاهتا. ز واإلس قاط والتب ديل اذا بلغ يقينه ومعناه املبالغة يف اإلتيان بالشيء على ج 8 ص 8.واصطالحا :هو النطق باهلمزة من خمرجها الذ هو أقصى احللق التسهيل بني بني : وهو لغة:مطلق التغري ويشمل يف لسان العرب التسهيل بني بني واالبدال واحلذف. إال أنه يراد به يف االصطالح : النطق باهلمز بني مهزة وحرف مد أ جعل حرف خمرجه بني خمرج اهلمزة املقق وخمرج حرف املد املانس حلركتها. فتوعل املفتوحة بني اهلمزة وحرف االلف وذلك يف اهلمزة الثانية مصداقا لقوله سبحانه و تعاىل يف سورة البقرة اآلية 6: }إ ن ال ذ ين ك ف ر وا س و اء ع ل ي ه م

284 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 ويش بع املفص ول عب د الص مد ف ويوس )( ]ص [واقص ر) (ك آمن او ش يء أفرط ا وامل روق يف ا أج ود ليوس ف وفيهم ا ا خ رت وس طا) ) أ أ نذ ر ت ه م أ م مل ت نذ ر ه م ال ي ؤ م ن ون { القمر اآلية : }أألقي الذكر عليه من بيننا } واملفمومة بني اهلمزة وحرف الواو املدية وذلك يف اهلمزة الثانية مصداقا لقوله سبحانه و تعاىل يف سورة واملكسورة بني اهلمز وحرف الياء املدية وذلك يف اهلمزة الثانية مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل يف سورة الواقعة اآلية }و ك ان وا ي ق ول ون أ ئ ذ ا م ت ن ا و ك ن ا ت ر اب ا و ع ظ ام ا أ إ ن ا ل م ب ع وث ون {. وانظر: خمطوط قرة العني يف معىن قوهلم تسهيل اهلمزة بني بني للعالمة عبد الرمحان ابن املكناسي توجد نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط ويقع تت رقم 60. واإلسقاط: وهو لغة : الطرح واإلقالة يقال له احلذف أيفا واصطالحا : وهو عبارة عن حذف إحدى اهلمزتني املتالصقتني حبيث ال تبقى هلما صورة. وهو نوعان حذف اهلمز مع حركته وهذا الذ يعرب عنه با أسقاط غالبا وهو مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل يف سورة هود اآلية : { ف ل م ا ج اء أ م ر ن ا ج ع ل ن ا ع ال ي ه ا س اف ل ه ا و أ م ط ر ن ا ع ل ي ه ا ح و ار ة م ن س و يل م نف ود } والذين آمنوا معه برمحة منا{ ويف اآلية : وملا جاء أمرنا جنينا هودا واآلية : 0 }ح ىت إ ذ ا ج اء أ م ر ن ا و ف ار الت ن ور ق ل ن ا امح ل ف يه ا م ن ك ل ق و ج ني اث ن ني و أ ه ل ك إ ال م ن س ب ق ع ل ي ه ق ل يل{ وحذف اهلمز بعد نقل حركتها. ال ق و ل و م ن آم ن و م ا آم ن م ع ه إ ال اإلبدال: وهو لغة عبارة عن جعل شيء مكان آ خر فيقال: أبدلتكذا بكذا إذا حنيت ا أول وجعلت الثاين مكانه واصطالحا : إقامة أ ألف والواو والياء مقام اهلمزة عوضا عنها أ إبدال اهلمزة حرف مد من جنس حركة ما قبلها. كما ذكر حكم اهلمزتني يفكلمة فأ خرب أن نافعا من رواييت ورش وقالون قد سهل اهلمزة وا أ خرية منهما. ذلك ان تسهيل اهلمزة الثانية إمنا هو نتيوة الستثقال اهلمزة املفردة فإذا انفاف إىل ذلك تكريرها كان أثقل كثريا وهذا مذهب نافع من رواييت ورش وقالون ومذهب ابن كثري وأيب عمر وهشام. أما عن حكم اهلمزتني يفكلمتني فذكر أن اهلمزتني يف هذا الفصل قسمان متفقان يف احلركة وخمتلفتان فيها :فاملتفقتان ثالثة أنواع: مفتوحتان ومكسورتان ومفمومتان.واملختلفتان مخسة أنواع وقد بني الناظم أحكام كل هذه ا أنواع. وملا فرغ من حكم مهز القطع املالصق ملثله يف كلمة ويف كلمتني تطرق يف الفصل السابع حلكم مقابله وهو اهلمز املفرد وهو وعينه والمه وينقسم يف قراءة نافع إىل قسمني: ما يبدل وما تنقل حركته الذ مل يالصق مثله ويكىن عنه بقاء الفعل فتكلم يف هذا الباب على القسم ا أول حيث تناول حكم اهلمزة الواقعة فاء للكلمة ساكنة ومتحركة وحكم اهلمزة الواقعة عينا للكلمة وكذا الواقعة الما. وقد أعع القراء على تقيق فاء الفعل إال ورشا يف أحرف يسرية كما أععوا على مهز عني الفعل وتابعهم ورش على ذلك سوى يف أحرف سهلها وأما الم الفعل فأععوا فيها على اهلمز غري ه و أ ف ص ن م ين ل س ان ا ف أ ر س ل ه م ع ي ر د ء ا ي ص د ق ين إ ين أ خ ا ف أ ن ي ك ذ ب ون {سورة أنا نافعا ترك مهزة حرف ومثاله:} و أ خ ي ه ار و ن القصص االية. وانظر خمطوطات ا خرى عن اهلمز توجد نسخ منها باخلزانات املغربية التهامي الراجي اهلامشي " دالية ابن عبد الل السولماسي املغراو " جملة دعوة احلق الرباط العدد نونرب دجنرب 80 م. (غمومكلمة من ثالثة احرف وبدون نقط ("الرمز هو االمياء واإلشارة والعالمة واملرموق هو الكالم املبهم الغري مفهوم" وانظر: املعوم الوسيط م. ج 8 ص.وقد وردت كلمة)رمز( يف القران الكر يف قوله سبحانه وتعاىل:} قال رب اجعل يل آية قال آيتك أال تكلم النا ثالثة أيام إال رمزا واذكر ربك كثريا وسبن بالعشي واإلبكار {سورة ال عمران االية 8. )( يعين ا أقرق صاحب ور وقد سبقت االشارة اليه. القصر لغة احلبس ) وعند القراء إثبات حروف املد واللني أو اللني فقط من غري قيادة عليها ومقداره حركتان.وانظر:-النشر م. ج 8 ص 8.- اإلضاءة يف بيان أصول القراءة لعلي بن حممد الفباع طبع مبطبعة عبد احلميد أمحد حنفي مصر 8 ص 8-8.-عبد العلي اعنون م. ص 06-. وقد وردت كلمة )قصر( يف القران الكر مبختلف صيغها واشتقاقاهتا:}و إ ذ ا ض ر ب ت م يف ا أ ر م ف ل ي س ع ل ي ك م ج ن اح أ ن ت ق ص ر وا م ن الص ال ة إ ن خ ف ت م أ ن ي ف ت ن ك م ال ذ ين ك ف ر وا إ ن ال ك اف ر ين ك ان وا ل ك م ع د و ا م ب ين ا{ سورة النساء االية 808 }و إ خ و ان ه م مي د ون ه م يف ال غ ي مث ال ي ق ص ر ون {سورة ا أعراف اآلية 0 }ل ق د ص د ق الل ه ر س ول ه الر ؤ ي ا ب احل ق ل ت د خ ل ن ال م س و د احل ر ام إ ن ش اء الل ه آم ن ني حم ل ق ني ر ء وس ك م و م ق ص ر ين ال خت اف ون ف ع ل م م ا مل ت ع ل م وا ف و ع ل م ن د ون ذ ل ك ف ت ح ا ق ر يب ا{سورة الفتن اآلية }إ ن ه ا

285 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 و خص ص الب دل يف املفت وحتني وقب ل غ ري ض مة ق د أد خ ال وقبله ا إس حاق واملفس ر أئم ة لألول ني واخل رب واح ذف)حلرمي( ( ) م ن املفت وحتني أن كانت ا وفق ا وورش س هال وا خص ص ب ه ح ريف خفي ف الكس ر و)الس يف أول لنو وء( ل ( ) إال و الن يب أدغم ا 5 مين ا) ) ذ نا الس يف كلم ة ليوس ف م ن دون م ني ح رميهم يف ذ اثنت ني ف يظال وق د وف ت ب املروق ال درر للعتق ي( ( يف ذ ث الث اش تهر أوالمه ا وس هلن بغريت ني أ خرامه ا ويوس ف ق د أب دال وقي ل حل وانيهم كاملص ر ح رميهم عل ى خ الف علم ا د ه أمح ل في وقي )6( د ال ا أس رج دل اإلوا وأب وأدغم وا })ت ؤو 7 ) (}) يف غ ل وا أم ري )ت ؤو ل دى ر ال يال نا كورش وعب د الص مد 8 ) ( ) و ل ده وجه عن ذا م ان ؤذن 0 )امل زوم() ) عن ه حقق ا وواف ق احلرم وأب وك دلن ل ل لؤل ه جبمي وجئ ؤ ي اإلص بهاين( ( 9 ع املس مطلق ت كن ا ت ر م ي ب ش ر ر ك ال ق ص ر {سورة املرسالت اآلية م. ق ص ور ا{ سورة الفرقان اآلية 80 وغريها من اآليات. ("و س ط الشيء ي س ط ه وس طا ووس ط ة ا صار يف و س طه ورش. ص 800. ج }ب ار ك ال ذ إ ن ش اء ج ع ل ل ك خ ي ر ا م ن ذ ل ك ج ن ات ر م ن ت ت ه ا ا أ ن ه ار و جي ع ل ل ك وت و س ط فالن أ أ خذ الوسط بني امرين او شيئني " وانظر: املعوم الوسيط والتوسط يف اصطالح القراء هو حالة بني املد والقصر.وقد وردت كلمة )وسط ) يف القران الكر مبختلف اشتقاقاهتا يف القران الكر ومنها يف سورة البقرة اآلية : }ح اف ظ وا ع ل ى الص ل و ات و الص ال ة ال و س ط ى و ق وم وا ل ل ه ق ان ت ني { سورة البقرة اآلية 8 }و ك ذ ل ك ج ع ل ن اك م أ م ة و س ط ا{. ) هو أبو ا أقهر عبد الصمد بن عبد الرمحن بن القاسم العتقي أبوه صاحب االمام مالك قرأ على ورش واعتمد االندلسيون طريقه يف رواية ) ورد)ملرمي(. ) ورد)السؤ(. 5 ) سبقت االشارة اليه. )6( هو أمحد احللواين وقد سبقت االشارة اليه 7 ) ورد )تئو ) وهي مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} ت ر ج ي م ن ت ش اء م ن ه ن و ت ؤ و إ ل ي ك م ن ت ش اء و م ن اب ت غ ي ت مم ن ع ز ل ت ف ال ج ن ا ح ع ل م م ا يف ق ل وب ك م و ك ان الل ه ع ل يم ا ح ل يم ا{سورة ع ل ي ك ذ ل ك أ د ىن أ ن ت ق ر أ ع ي ن ه ن و ال حي ز ن و ي ر ض ني مب ا آت ي ت ه ن ك ل ه ن و الل ه ي االحزاب اآلية (ورد )تئو (. ) هو حممد بن عبد الرحيم بن سعيد ا أصبهاين وقد سبقت االشارة اليه. 0 ) ورد )املزم(.

286 ص] جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 85 )( )( })ر ءي ا({ و}نبأتكم ا{ يف وس و أن بع وأي ويف س فق وفي هلن ل ا أو ك [ك ذا د أح ه عن د الك ال ل وى تعريفن ه بعي اف م دى د الف يوس ع رأين ف اء ا مث ق ت اي رأت كام وماض يف خ رب وكي ار ه لف عن ي ا أم ف م الرض ل التص ر باس ا أملين ا فيس رف تيفاء ا هلن } أم ألن{) ) مث ك أن ا اطم أن ال بقي ن تغ د اطم أنوا) ) ال في ه فب وفأص أ ه وايك وإذ فكم أن ت مع أذن ا أوىل وم دى الف ا ل ن هف رش 7 6 ش انئك) ) الف ؤاد) ) و انئة ش عل ا نب ى ك ذ أن 5 دال أب ( ) ى اجنل ا كيفم 0 و خاس ئا) ) قد ونب ؤون ا) ) 9 بأن ا) ) 8 ملئ ت) ) ) وذلك قوله تعاىل يف سورة مر : و ك م أ ه ل ك ن ا ق ب ل ه م م ن ق ر ن ه م أ ح س ن أ ث اث ا و ر ئ ي ا )(. (سورة يوسف اآلية }ق ال ال ي أ ت يك م ا ط ع ام ت ر ق ق ان ه إ ال ن ب أ ت ك م ا ب ت أ و يل ه ق ب ل أ ن ي أ ت ي ك م ا ذ ل ك م ا مم ا ع ل م ين ر يب إ ين ت ر ك ت م ل ة ق و م ال ي ؤ م ن ون ب الل ه و ه م ب اآل خ ر ة ه م ك اف ر و ن{. ج ه ن م م ن (وردت يف جمموعة من السور ومنها: سورة هود االية 880 } إ ال م ن ر ح م ر ب ك و ل ذ ل ك خ ل ق ه م و مت ت ك ل م ة ر ب ك أ م أل ن اجل ن ة و الن ا أ ع ع ني } سورة السودة االية 8 } ولو شئنا آلتيناكل نفس هداها ولكن حق القول مين أمألن جهنم من اجلنة والنا أععني 6 } سورة ص االية } أ م أل ن ج ه ن م م نك و مم ن ت ب ع ك م ن ه م أ ع ع ني{ وغريها من اآليات. ) مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} إ ن ال ذ ين ال ي ر ج ون ل ق اء ن ا و ر ض وا ب احل ي اة الد ن ي ا و اط م أ ن وا هب ا و ال ذ ين ه م ع ن آي ات ن ا غ اف ل و ن{االية من سورة يونس. 5 (مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} ف ب أ آال ء ر ب ك م ا ت ك ذ ب ان{ وقد تكررت االية 8 مرة يف سورة الرمحان. (مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} إن شانئك هو االبرت{االية من سورة الكوثر 7 ) "ومعىن لفظ فأد وفأد ه ف ا دا أ اصاب فؤاده ويقال ف د ه اخلوف وفأده اخلوف فأ دا أ اصابه داء يف فؤاده فهو مفئود وفأد اخلبز او اللحم أ انفوه يف الرماد احلار والفؤاد هو القلب لكن يقال له فؤاد إذا اعترب فيه معىن التفؤد أ : التوقد يقال: فأدت اللحم: أ وف ئ د شويته وحلم فئيد: أ مشو. وجيمع الفؤاد على أفئدة" وانظر: املعوم الوسيط م. ج ص 60 )مادة فاده(. وختصيص ا أفئدة تنبيه على فرط تأثري له )قال الربهان البقاعي: و خص بالذكر أنه ألطف ما يف البدن وأشده تأملا بأدىن من ا أذى و أنه منشأ العقائد الفاسدة ومعدن حب املال الذ هو منشأ الفساد والفالل وعنه تصدر ا أفعال القبيحة وورد لفظ الفؤاد يف القران الكر بصيغيت الفرد واجلمع مثال يف قوله تعاىل: سورة النوم االية 88 } ماكذب الفؤاد ما رأى{ }ان السمع والبصر والفؤاد{االية 6 من سورة االسراء { فاجعل أفئدة من النا هتو إليهم{سورة ابراهيم االية { وجعل لكم السمع وا أبصار وا أفئدة{سورة امللك االية :}و أفئدهتم هواء {سورة ابراهيم االية { نار الل املوقدة اليت تطلع على ا أفئدة{سورة اهلمزة االيتان -6. ) مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:}وإنا ملسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا{سورة اجلن االية 9 ) وردت يف مواضعكثرية منها قوله سبحانه وتعاىل:} ق ل ي ا أ ه ل ال ك ت اب ت ع ال و ا إ ىل ك ل م ة س و اء ب ي ن ن ا و ب ي ن ك م أ ال ن ع ب د إ ال الل ه و ال ن شر ك ب ه 8 ش ي ئ ا و ال ي ت خ ذ ب ع ف ن ا ب ع ف ا أ ر ب اب ا م ن د ون الل ه ف إن ت و ل و ا ف ق ول وا اش ه د وا ب أ ن ا م س ل م ون {سورة ال عمران االية 6 0 ) ورد فعل ) خسئ( يف القران الكر يف آيات بصيغ خمتلفة ويف قوله سبحانه وتعاىل:} و ل ق د ع ل م ت م ال ذ ين اع ت د و ا م نك م يف الس ب ت ف ق ل ن ا هل م ك ون وا ق ر د ة خ اس ئ ني{االية 6 من سورة البقرة { فلما عتوا عن ما صوا عنه قلنا هلمكونوا قردة خاسئني {االية 866 من سورة

287 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 86 اء وي م احلرم أدغ )رؤي ا() ) ويوس ي ف والعتق ي ي النس إىل وف ييب ع املس د م ال أمح وم اق ورش هم يف امل ذهب ذا ذاك ل املوتفك ات) ) مس انقال ف لء و م ر دى بئ وذا ل وال ر يف امل ف أو يف الوق د لألس واالن الب ن)ف رح(( ( كاملص ر تفهام اس ذ ب ار ف ا أنص و خل والواس ط مل )ي نن( ام 5 لإلم ( ) ق الون يف ال أوىل واو ب ويوس ف كتابي احلرم ه ك 6 ال نوم) ) ال الل نق ه و)الب ن( ه دار ب ال يف وت ل س ه جن رواه عن 7 ) ( القول في اإلظهار ( ) واإلدغام ( ) والفتح ( ) وللمم ال ( ) لإلم ام االعراف { مث ار ج ع ال ب ص ر ك ر ت ني ي نق ل ب إ ل ي ك ال ب ص ر خ اس ئ ا و ه و ح س ري {سورة امللك االية { ق ال ا خ س ئ وا ف يه ا و ال ت ك ل م و ن {االية 80 من سورة املؤمنون. ) ورد فعل نبأ يف القران الكر باشتقاقاته وصيغه املختلفة يف 0 آية دار الفكر بريوت 000 ص 0- )مادة نبا(. ) ورد)رءيا(. وانظر: املعوم املفهر ألفاظ القرآن الكر ) مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} و ج اء ف ر ع و ن و م ن ق ب ل ه و ال م ؤ ت ف ك ات ب اخل اط ئ {سورة احلاقة اآلية 0. ) ورد)فرج( وقد سبق التنبيه على هذا التصحيف. ) ورد)ينج(. ) مصداقا لقوله تعاىل:}و الن و م إ ذ ا ه و ى{ االية 8 من سورة النوم. 7 (ورد)لنب( ملمد فؤاد عبد الباقي ) اإلظهار لغة: اإلبانة واإليفاح واصطالحا: فصل احلرف ا أول عن احلرف الثاين من غري سكت. 9 ) اإلدغام لغة: اإلد خال والسرت ويقال ادغمت اللوام يف فم الفر أ أد خلته وعند القراء هو ا خال حرف متحرك او ساكن يف حرف متحرك حبيث يصريان حرفا واحدا مشددا من جنس الثاين يرتفع عنهما اللسان ارتفاعة واحدة واإلدغام نوعان:ادغام كبري وإدغام صغري.وانظر:-عبد العلي اعنون م. ص وقد خصص العالمة ابن بر الفصل 0 من ارجوقته لإلظهار واإلدغام وذلك عند قوله: القول يف اإلظهار واإلدغام *** وما يليهما من ا أحكام فذكر يف هذا الباب أربعة أشياء ترجم هلا هبذا البيت وهي ما يظهر لنافع من احلروف وما يدغم وما يقلب)و القلب ويقال له اإلقالب معناه لغة: التحويل واصطالحا: جعل احلرف حرفا آ خر( وما يفى وقد قدم اإلظهار واإلدغام على ما بعده من ا أبواب لتقدم إدغام التنوين يف الالم يف اآلية ا أوىل من سورة البقرة من قوله سبحانه و تعاىل:} أمل. ذلك الكتاب ال ريب فيه هدى للمتقني{.كما ألف العالمة عبد الرمحان بن ايب القاسم ابن القاضي املكناسي)السالف الذكر يف اهلامش 8 ( تقييدا بعنوان:)تقيق الكالم يف قراءة اإلدغام(وتوجد نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط ويقع تت رقم 8.ووقفت باخلزانة امللكية بالرباط على خمطوط بعنوان)مقدمة يف االدغام( للسوسي- كذا ورد بدون اسم-ويقع تت رقم ) الفتن عبارة عن فتن القارئ فاه بلفظ احلرف أ ا ألف إذ ال تقبل احلركة ويقال له أيفا التفخيم.وقد خصص ابن بر يف منظومته الدرر الفصل 80 للمفتوح واملمال وذلك عند قوله :

288 ص] جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 87 ورش وورش هم والقاض ي واحلل هم وأمح د يف الظ واين اء ق واالص د أدغم وا يف الف و بهاين وأب ان اد بالبي الزع راء) ) ل إس وجن ا يف داهل د حاق اعتم اظه ار} ق ني د تب الرش د{) ) والث اين يف الظ والب ول للم وم وب ن إس يس اإلظه [وارك ب روق ا بإظه ل وث ا أدغم حاق أجيب ار ل و ل ت ه ب أظه ألقرق را ا أظهر قاض يهم وعب د الص مد اء ار يع وأمح و خل وأدغم و أيب الزع ف أمح د خبلف د ب ن "ع ذت" ن ق راء واخلل ه والعت فق الون ع د ق را لنو ل جعف ر ق قد م أدغ يله ث) ) ذب م ن ح رج س ليوس بيل عب ف وا أس دو د وجن واب ن) م ل ا أص )5( ف رح( 6 ن املس الب ارط م الف را كحك لل وق ل) ) ييب مث الواس طي القول يف املفتوح واملمال ***وشرح ما فيه من ا أقوال فذكر يف هذا الباب ثالثة أشياء وهي: ما يفتن وما ميال من ا ألفات يعين من غري خالف وما يف بعفه من اخلالف. فالقراء انقسموا يف الفتن واإلمالة إىل ثالثة أقسام: قسم فتن ومل ميل شيئا كمكي بن أيب طالب وقسم أماله بقلة كقالو وقسم أمال بكثرة كورش من طريق ا أقرق. كما تكلم على ما يف إمالته خالف عن ورش مستثنيا من ذلك رؤو اآل أو الفواصل كما ذكر أنه يقرأ لقالون عيع باب اإلمالة املذكورة لورش بالفتن سوى كلمة «هار«من قوله تعاىل يف سورة التوبة االية 800 :}أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فاصار به يف نار جهنم والل ال يهد القوم الظاملني{ فروى قالون عن نافع فيها حمض اإلمالة وتكلم يف ا أ خري على ما مينع اإلمالة وما ال مينعها. ) اإلمالة: عبارة عن تقريب الفتحة من الكسرة وا ألف من الياء من غري قلب خالص وال إشباع مبالغ فيه وتسمى باإلمالة الكربى وباإلضواع والبطن.وانظر:-اإلمالة يف القراءات واللهوات العربية لعبد الفتاح شليب طبعة صفة مصر الطبعة احكام التوويد برواية ورش عن نافع من طريق ا أصبهاين القاهرة لعبد العايل اعنون م. ص 6.-تقييد يف االمالة ملؤلف جمهول توجد نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت رقم: 00.-منظومة يف امالة نافع ملؤلف جمهول توجد نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت رقم: 80.واورد ابن القاضي يف "علم النصرة" و"الفور الساطع" عند ذكر الفتن واإلمالة يف "موسى" و"عيسى" وحنومها فقال: 6 ) وموسى وعيسى مث حيىي ممالة*** لبصر على املشهور قد شاع فاعقال وقد أ خذ ا أستاذ ابن غاقيهم *** على شيخه الوجهني خذه حمصال (هو أبو الزعراء عبد الرمحن بن عبدو البغداد. وقد سبقت االشارة اليه. (مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} ال إ ك ر اه يف الد ي ن ق د ت ب ني الر ش د م ن ال غ ي ف م ن ي ك ف ر ب الط اغ و ت و ي ؤ م ن ب الل ه ف ق د اس ت م س ك ب ال ع ر و ة ال و ث ق ى ال انف ص ا م هل ا و الل ه مس ي ع ع ل ي م {سورة البقرة االية 6 أ و ) مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل { و ل و ش ئ ن ا ل ر ف ع ن اه هب ا و ل ك ن ه أ خ ل د إ ىل ا أ ر م و ات ب ع ه و اه ف م ث ل ه ك م ث ل ال ك ل ب إ ن ت م ل ع ل ي ه ي ل ه ث م ث ل ال ق و م ال ذ ي ن ك ذ ب وا ب آي ات ن ا ف اق ص ص ال ق ص ص ل ع ل ه م ي ت ف ك ر و ن {اآلية 86 سورة ا أعراف. ت ت ر ك ه ي ل ه ث ذ ل ك )5( ورد)فرج( وقد سبق التنبيه عليه. ولقد خصص العالمة ابن بر التاق يف منظومته الدرر اللوامع ستة مباحث تطرق فيها أحكام «إذ«و» قد«و» تاء التأنيث«و» المي هل وبل«و» حروف«قربت خمارجها وأحكام «النون الساكنة«و»التنوين«. وانظر ايفا : التيسري اليب عمرو الداين م. ص

289 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 88 ون ن ون ون أدغم ون ياس ون ق ن للعت ني ل ه وا أقرق د وأمح ودال ص اد م ل س لنو ر عدان اإلم م ام العل ل إس وجن حاق واإلص الم ل بهاين ان غن ة) ) يبقي وقاد ه ذا ال راء حي ث ا وللخ ني وذاك للع ا تلف أ خف ا) ) وقلل ن للعتق ي ويوس ف ح اميم) ) مث ي ي تف افرين ك الك والواس رمحن د ال ل وعب ا قل وهلم طي والقاض ي و)اب ن( عدان س ( ) اب ب 5 )رأى( ىت الف واتن الف ن رى) ) ورا وى الت 6 س ( ) ىت ار م وراة واجل 7 ( ) اآل إال )رؤو ) ذات اهل راء ل ال ا أج ذكره زق المت اء وامل ض يف ي ا أقرق لعيس ه ار) ) ل التلخ وقل يص للقاض ق ي الت (الغنة هو صوت جير يف خمرج اخليشوم هلما يف كل احواهلا وختتلف اقمنتها حسب حكمها نافع من طريق االصبهاين لعبد العايل اعنون وتكون تابعة )للميم( و)النون( الذ يتكون كل منها من جزأين جويف و خيشومي وهي تابعة وهي تابعة للحرف الذ بعدها ترقيقا وتفخيما.وانظر:-احكام التوويد برواية ورش عن م. ص -8.-تقييد يف تفسري الغنة الدريس بن عبد الل الودغري البكراو توجد نسخة منه باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت رقم: 6. ) اإل خفاء لغة: الكتم والسرت وعند القراء:هو النطق حبرف ساكن عار عن التشديد على حالة بني اإلظهار واإلدغام خمطوط مع بقاء الغنة يف احلرف ا أول وهو النون الساكنة أو امليم الساكنة. وحروف اال خفاء 8 حرفا وهو نوعان: مستعل مع حروف االستعالء اخلمسة)ص-م- ط-ظ- ق( ومستفل مع باقي احلروف. وانظر: عبد العلي اعنون م. ص 8. ) احلواميم هي سبع سور من القرآن الكر تشرتك يف أصا ت فت ت ن ب )حم( ومن هنا فقد صارتكالعائلة الواحدة فأطلق عليها بعائلة احلواميم وقد حرص السلف الصاحل على تسمية هذه السور املبدوءة ب حريف )حم( ب )آل حم( مما يدلل على أصم اعتربوا هذه السور السبع أسرة واح دة وقمرة واح دة وال يف ى م ا ب ني احل واميم م ن التش اكل وه و أن ك ل س ورة منه ا ابت دأت ب )ح م( مث اس تفتحت بالكت اب أو وص فه م ع تف اوت املقادير يف الطول والقصر وتشاكل الكالم يف النظام وهو ما ذكره السيوطي يف )تناسق الدرر(نقال عن الكرماين يف )العوائب( ضال عن ذلك فإصا تتميز مبا يأيت :-إصا تتكون من سبع سور متتالية يف ترتيبها يف املصحف الشريف هي: )غافر فصلت الشورى الز خرف ال د خان اجلاثي ة ا أحق اف(.-نزل ت س ور ه ذه املموع ة متتالي ة ومتتابع ة أيف ا فق د نزل ت أوال الس ورة رق م ) 0 (مث) 8 (مث ) (وهك ذا إىل رق م ) 6 (.-وم ن امله م أن نعل م ب أن ه ذه الس ور ق د نزل ت عيع ا مبك ة فع ن اب ن عب ا ق ال: )نزل ت احل واميم عيع ا مبك ة(.-أص ا تب دأ ب )ح م( باستثناء )الشورى( فآيتها ا أوىل )حم( وآيتها الثانية )عسق( مما جعلها تتميز عن باقي سور املموعة وقد يكون هلا الصدارة بني هذه السور أو قد متثل عامال مشرتكا بني سور املموعة ففال عن كوصا السورة الوحي دة ال يت تسلس لها م ن مف اعفات ال )( وه و )(. وس نبني الحق ا التمي ز ال ذ تتمت ع ب ه ه ذه الس ورة حس ب املنظوم ة الس باعية. احل رف ا أول احل اء )ح( ورد يف ه ذه املموع ة ومل يتك رر خارجه ا مث أن ه احلرف الوحيد الذ تكرر )( مرات من بني احلروف املقطع ة كله ا كم ا أن ه مل ي رد م ن احل روف املقطع ة ح رف آ خ ر تك رر بأح د مف اعفات الرقم )(. وانظر: املنظومة السباعية يف سور احلواميم )حم( لبسام جرار إعواق ال رقم 80 يف الق رآن الكر املؤسسة اإلسالمية للطباعة والنشر ط - بريوت 800 ص. (ورد)بن( 5 (ورد)نرا( 6 (ورد)رءا( 7 (ورد)رءو )

290 ص] جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 89 ول ن النق رتت م ا خ ذ ذا ال ه ول ى ا أص ى عل وى عيس ن س وم وب اب ج اء قلل عدان ل س وجن دو ل عب لنو ل ران ن وب ض ل وامل ي ه والعتق ه ل ا ط ذاك ه ك ألقرق دون م ي ن بق ا الف ي ا مث هب وليغ م لكله ل تن والتقلي ل رم الكفي القول في الراءات) ) والالمات مرق ق ات) ) ومفخ م ات) (: اب من وب كش ق ري رق ذر و خ ر و ليوس ي ف والعتق 6 [والعتق ي كيوس ف يف ال م الم ن بع د ص ادها ب ام ال إعو الل ن ه ل ذا الب ومث ال اء مهم ل ط اهر أمه وط 5 نق ال) ) اك ي وه اءات إض رواة ن ال د ع ع قوائ م افيات (سورة التوبة االية 800 :}أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فاصار به يف نار جهنم والل ال يهد القوم الظاملني {. ) انظر: الفصل 88 من ارجوقة الدرر البن بر حيث تدث فيه على ترقيق الراءات وتفخيمها. ويف هذا اإلطار يقول : القول يف الرتقيق للراءات*** حمركات ومسكنات وقد أتى بباب الرتقيق إثر باب اإلمالة الشرتاكهما يف السبب وهو الكسر والياء وأ خرب أن الراء املفتوحة واملفمومة ترققان لورش بعد ياء ساكنة أو بعدكسر القم وذكر املستثنيات من ذلك. ) الرتقيق: لغة التنحيف وعند القراء هو عبارة عن احناف صوت احلرف وترقيقه أ حن ول يد خل على صوت احلرف فال ميتلئ الفم بصداه ويقابله التفخيم واحلروف املرققة على مرتبة واحدة من الرتقيق وانظر:احكام التوويد برواية ورش عن نافع عن طريق ا أصبهاين لعبد العلي اعنون م. ص 6.وقد عرب بعفهم عن الرتقيق يف الراء باإلمالة بني اللفظني كما فعل ابو عمرو الداين وانظر:كتابه التيسري م. ص وتقييد له خمطوط بعنوان)ابواب منكتاب االجياق والبيان يف اصول قراءة نافع بن عبد الرمحان(وتوجد نسخة منه باخلزانة امللكية بالرباط ويقع تت رقم 88.وذكر ابن اجلزر أن الراآت يف مذهب القراء عند أئمة املصريني واملغاربة على أربعة أقسام: قسم اتفقوا على تفخيمه وقسموا على ترقيقه وقم ا ختلفوا فيه عن كل القراء وقسم ا ختلفوا فيه عن بعض القراء. وانظر:-حسن العزوق اللوامع" جملة دعوة احلق م.. وللتوسع راجع ايفا:خمطوط ابيات يف الراءات املتطرفة اليت يرققها قالون أمحد بن سليمان الرمسوكي "منظومة الدرر توجد نسخة منه باخلزانة امللكية بالرباط ويقع تت رقم 8. (التفخيم لغة التسمني وعند القراء هو عبارة عن مس ن يد خل صوت احلرف فيمتلئ الفم بصداه والتفخيم والتغليظ واالستعالء كلها الفاظ مرتادفة اال انه قد غلب على اطالق التفخيم يف حروف االستعالء وهي ) خصض غط قظ( و)الراء(يف بعض احلاالت وهو على مراتب والتغليظ يف )الالم( يف بعض احلاالت. واالستعالء على مراتب وأقواها حروف االطباق وهي )الصاد( و)الفاد( و)الظاء( و)طاء(.و للتفخيم مراتب مخس لكل حرف من حروف االستعالء السالفة الذكر: حرف استعالء مفتوح بعد الف حرف استعالء مفتوح حرف استعالء مفموم- حرف استعالء ساكن- حرف استعالء مكسور. وانظر:احكام التوويد لعبد العلي اعنون م. ص ابو اسحاق ابراهيم بن عمر بن ابراهيم اجلعرب رقم 86. الذ بعده واصطالحا: تريك احلرف حبركة اهلمز 5 ) النقل لغة: التحويل 6.-حسن عزوق م.. خمطوط تقيق التعليم يف الرتقيق والتفخيم وتوجد نسخة منه باخلزانة امللكية بالرباط ويقع تت مث حذف اهلمز من اللفظ. وانظر: النووم الطوالع م. ص

291 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 وليومن ليوس ويل فيه للوعف وا يب) ) تومن وا يل) ) ف والعتق ا م ر ي ا أش فتح ن مع ي يف الظل والعتق ا هر ة ي وا أقرق اين أويف والس كون ج اء ورش وأوقع والواس لألول واف يف }يل تن ل ين مع طي وأمح واف ني ا ق دين ولعيس دي ن{) ) والقاض كالك ل يف وكلم ا ل وم و إاله يف التن وب يف الب والواس اد حمي ا لن ا ختالف أمح ا ي واملس ييب يف إىل ورش فل )تس ألين( اد لك افع يف ال وال ن يوس ه ال ث د وامل ف درر اين تالق روق ريب بفص ل م لكن امح لك ه بفتح ن قائ ه ش لت س ه وجي ده فكله د ذو التفس ن ذا لغ د وض د املفس تحن إ خ ى ال أيب الزع ورك ري تعري كونا ق ه يف حا ر ويت زرق راء وال عف م ب ه ح ر يف مث ري باتف ف ع ان اق ز م يف( ( طي وااله يف دع داعي ا وال اين مع م ا دع و خ ع ذا ائي اجلعف ص ذا بق ال ر د ه واعي دان 5 خ افون) ) خت زون) ) ون قب وا خش ود نص ه ب ل النه ي يف العق ود ) مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:}و إ ذ ا س أ ل ك ع ب اد ع ين ف إ ين ق ر ي ب أ ج يب د ع و ة الد ا ع إ ذ ا د ع ا ن ف ل ي س ت و يب وا يل و ل ي ؤ م ن وا بي ل ع ل ه م ي ر ش د ون {سورة البقرة اآلية 86. ) مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} وإن مل تؤمنوا يل فاعتزلون{سورة الد خان االية 8. ) مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} لكم دينكم ويل دين{االية 6 سورة الكافرون (ورد)تسلين( 5 (ورد فعل ) خاف( يف القران الكر بصيغ واشتقاقات خمتلفة مرة:} قال ر ج ال ن م ن ال ذ ين ي اف ون أ ن ع م الل ه ع ل ي ه م ا اد خ ل وا ع ل ي ه م ال ب اب {االية من سورة املائدة}جي اه د ون يف س ب يل الل ه و ال ي اف ون ل و م ة ال ئ م {االية من سورة املائدة}و أ ن ذ ر ب ه ال ذ ين ي اف ون أ ن حي ش ر وا إ ىل ر هب م {االية 8 من سورة االنعام } ي اف ون ر ب ه م م ن ف و ق ه م و ي ف ع ل ون م ا ي ؤ م ر ون {االية 0 سورة النحل } ي اف ون ي و م ا ت ت ق ل ب ف يه ال ق ل وب و ا أ ب ص ار {االية سورة النور }أ يف ق ل وهب م م ر م أ م ار ت اب وا أ م ي اف ون أ ن حي يف الل ه ع ل ي ه م و ر س ول ه {االية 0 سورة النور }و ت ر ك ن ا ف يه ا آي ة ل ل ذ ين ي اف ون ال ع ذ اب ا أ ل يم {االية سورة الذاريات }ك ال ب ل ال ي اف ون اآل خ ر ة {االية سورة املدثر }و ال حي ل ل ك م أ ن ت أ خ ذ وا مم ا آت ي ت م وه ن ش ي ئ ا إ ال أ ن ي اف ا أ ال ي ق يم ا ح د ود الل ه {االية 0 سورةالبقرة }ف ال خت اف وه م و خ اف ون إ ن ك ن ت م م ؤ م ن ني {االية 8 سورة ال عمران }و الال يت سورة النساء } ي ب ل و ن ك م ال م ف اج ع {االية الل ه ب ش ي ء م ن الص ي د ت ن ال ه أ ي د يك م و ر م اح ك م ل ي ع ل م الل ه خت اف ون ن ش وق ه ن ف ع ظ وه ن و اه و ر وه ن يف م ن ي اف ه ب ال غ ي ب {االية 0 سورة املائدة }ذ ل ك أ د ىن أ ن ي أ ت وا ب الش ه اد ة ع ل ى و ج ه ه ا أ و ي اف وا أ ن ت ر د أ مي ان ب ع د أ مي اص م {االية 80 سورة املائدة }و ك ي ف أ خ اف م ا أ ش ر ك ت م و ال خت اف ون أ ن ك م أ ش ر ك ت م ب الل ه {االية 8 من سورة االنعام }و اذ ك ر وا إ ذ أ ن ت م ق ل يل م س ت ف ع ف ون يف ا أ ر م خت اف ون أ ن ي ت خ ط ف ك م الن ا ف آو اك م {االية 6 سورة االنفال }و إ م ا خت اف ن م ن ق و م خ ي ان ة ف ان ب ذ إ ل ي ه م ع ل ى س و اء {االية سورة االنفال }ق ا ل إ ين ل ي ح ز ن ين أ ن ت ذ ه ب وا ب ه و أ خ اف أ ن ي أ ك ل ه الذ ئ ب {االية 8 سورة يوسف }و ال ذ ين ي ص ل ون م ا أ م ر الل ه ب ه أ ن ي وص ل و ي ش و ن ر ب ه م و ي اف و ن س وء احل س اب {االية 8 سورة الرعد }ي ب ت غ ون إ ىل ر هب م ال و س يل ة أ ي ه م أ ق ر ب و ي ر ج ون ر مح ت ه و ي اف ون ع ذ اب ه {االية سورة اإلسراء }ق اال ر ب ن ا إ ن ن ا

292 ص] جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 }أش ركتمون{) ) { اتبع ون{) ) رف ق خ مث }اتق ون ي ا أويل{) ) 5 }كي دون{) [وذا وح أعرافه يف( رميهم إن ت زد ا ولت رين ون موثق توت و}اتبع ون ا ل 6 يف( أه دكم{) ه فلتع وا أس رف د 7 امل ومن) ) و خص وغ واخلل وه ال وص ها حب ري إمساعي ل يف ف ا أن ل الك تت ل بعن ري اب غ والف تن يف ه عدان ب ن س ذا ل ه يف الوص أويل النم ل ع ل ن 8 للحرم ي) ) ا بع يف }آت اين{ ون رب الع رش وقف أتب ا ع م ل ب وص ا أص الفتن لإلس لته ب كان الفرش( ( 9 ق الون يف ق و الف ن أب لك انون وه تن ع ي وه ن املفس وا ر كم ن ح وى التفس ا بعك رأ داني اق ري مث النح س النظ وا ر 6 خن اف أ ن ي ف ر ط ع ل ي ن ا أ و أ ن ي ط غ ى {االية سورة طه }ق ال ال خت اف ا إ ن ين م ع ك م ا أ مس ع و أ ر ى {االية 6 سورة طه }ف اض ر ب هل م ط ر يق ا يف ال ب ح ر ي ب س ا ال خت اف د ر ك ا و ال خت ش ى } اآلية سورة طه }و م ن ي ع م ل م ن الص احل ات و ه و م ؤ م ن ف ال ي اف ظ ل ما و ال ه ف م ا {االية 88 سورة طه }ي ا م وس ى ال خت ف إ ين ال ي اف ل د ال م ر س ل ون {االية 80 سورة النمل }ف إ ذ ا خ ف ت ع ل ي ه ف أ ل ق يه يف ال ي م و ال خت ايف و ال ت ز ين {االية سورة القصص. أ ط ه ر ل ك م (مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} و ج اء ه ق و م ه ي ه ر ع ون إ ل ي ه و م ن ق ب ل ك ان وا ي ع م ل ون الس ي ئ ا ت ق ال ي ا ق و م ه ؤ ال ء ب ن ا يت ه ن ر ج ل ر ش ي د{االية من سورة هود أ ل ي س م نك م ف ات ق وا الل ه و ال خت ز و ن يف ض ي ف ي ع ل ي ك م م ن ) مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} و ق ال الش ي ط ان ل م ا ق ف ي ا أ م ر إ ن الل ه و ع د ك م و ع د احل ق و و ع دت ك م ف أ خ ل ف ت ك م و م ا ك ا ن يل س ل ط ان إ ال أ ن د ع و ت ك م ف اس ت و ب ت م يل ف ال ت ل وم و ين و ل وم وا أ نف س ك م م ا أ ن ا مب ص ر خ ك م و م ا أ نت م مب ص ر خ ي إ ين ك ف ر ت مب ا أ ش ر ك ت م و ن م ن ني هل م ع ذ ا ب أ ل ي م {االية من سورة ابراهيم. ق ب ل إ ن الظ ال م ) مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} وقال الذ آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد{االية من سورة غافر. ) مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:}احل ج أ ش ه ر م ع ل وم ات ف م ن ف ر م ف يه ن احل ج ف ال ر ف ث و ال ف س و ق و ال ج د ا ل يف احل ج و م ا ت ف ع ل وا م ن خ ي ر الز ا د الت ق و ى و ات ق ون ي ا أ و يل ا أ ل ب ا ب{االية 80 من سورة البقرة. خ ري ي ع ل م ه الل ه و ت ز و د وا ف إ ن 5 ) مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} أ هل م أ ر ج ل مي ش ون هب ا أ م هل م أ ي د ي ب ط ش ون هب ا أ م هل م أ ع ني ي ب ص ر و ن هب ا أ م هل م آذ ا ن ي س م ع و ن هب ا ق ل اد ع وا ش ر ك اء ك م مث ك يد و ن ف ال ت نظ ر و ن{االية 80 من سورة االعراف ) مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} وقال الذ آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد{االية من سورة غافر. 7 ) هو املؤمن الذ قال لقومه ممن مترد وطغى وآثر احلياة الدنيا ونسي اجلبار ا أعلى { يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد {)اآلية السابقة( وانظر تفسري ابنكثري إلمساعيل بن عمر بنكثري القرشي الدمشقي دار طيبة ) مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} ق ال إ ين ع ب د الل ه آت اين ال ك ت اب و ج ع ل ين ن ب ي ا{االية 0 من سورة مر }ق د م ك ر ال ذ ين م ن ق ب ل ه م ف أ ت ى الل ه ب ن ي ان ه م م ن ال ق و اع د ف خ ر ع ل ي ه م الس ق ف م ن ف و ق ه م و أ ت اه م ال ع ذ اب م ن ح ي ث ال ي ش ع ر ون {سورة النحل االية 6. 9 ) الفرش عند القراء معناه الكالم على حرف يف موضعه حسب الرتتيب القرآين واحلرف معناه القراءة ومسيت احلروف فرشا النتشارها يف السور القرآنية. فكأصا انفرشت وانبسطت خبالف ا أصول أن الواحد منها ينسحب على الكل ومساه بعفهم بالفروع مقابلة لألصول.وانظر: - سراج القارئ املبتدئ وتذكار املقرئ املنتهي وشرح منظومة حرق ا أماين ووجه التهاين لعلي بن عثمان العذر البغداد تقيق علي الفباع مصطفى البايب احلليب 80 ص 8.- اإلضاءة يف بيان أصول القراءة علي بن حممد الفباع 8 ص 8. مطبعة عبد احلميد أمحد حنفي مصر

293 ص] جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 م ه ع مث بالف زؤا إلمساعي وذا كعيس ى يف البي ويف وب مث احتم ون واإلص ال ع مي م وم ل تس كينا ح ب ى وت يلف مبث ل خ ف الواس كف وغ ه والقاض ؤا ل ري ورش كنعم طي املع ي واملس ا أ خف ال يب ى }ه أنتم{) ) ني ب ون و}أن ا وحي وس كن ني غ ال اهل م ريه ق ا مب د للحرم د وحقق ي وقي ن لألس ل أن يوس فا ق الزك د د أب ي دال س هال) ) د رأي ت} وق ر ده ظه درر ال يف( أرأي ت{) ش نآن) ) ي افك بهاين واب ر ا للوعف مع ن ذا اإلم ام وللمس ييب بتس ض ما ب ه}انظ ر كني ق 5 يف( كي ف{) ر ا أنع ام 6 م إال{) ) ك وادغ ده للواس م للقاض طي ي 7 الف م) ) ب راء} قرب ة {يف ب راءة والف تن يف}يومئ ذ{ للوعف ر وامل وف عيس يف وص روق ك للب ى وإس 8 ه ود) ) د وم [وش ذ م ن لنو ل س عدان ق را }م ا{) ) )للمس ييب يف ف الكه بالقص ر يف اس والوق ن لك ال و خ حاق ب ذ بالف اقني بالرتاض نص التوب ارط ي ة 9 والنم ل) ) وس ال فاكس ر ررا ا تك تفهام م ف بغ ري خل ف (} ها أنتم هؤالء جادلتم عنهم يف احلياة الدنيا فمن جيادل الل عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيال {سورة النساء االية 800 { ها أنتم هؤالء حاجوتم فيما لكم به علم فلم تاجون فيما ليس لكم به علم والل يعلم وأنتم ال تعلمون {سورة ال عمران االية 66. (سبق التطرق للتسهيل بني بني يف اهلامش 8 (مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} أ ر أ ي ت ال ذ ي ن ه ىع ب د ا إ ذ ا ص ل ى أ ر أ ي ت إ ن ك ان ع ل ى اهل د ى{االيات من سورة العلق ) مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل يف سورة املائدة االية :}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ك ون وا ق و ام ني ل ل ه ش ه د اء ب ال ق س ط و ال جي ر م ن ك م ش ن آ ن ق و م ه و أ ق ر ب ل لت ق و ى و ات ق وا الل ه إ ن الل ه خ ب ري مب ا ت ع م ل و ن{. ع ل ى أ ال ت ع د ل وا اع د ل وا 5 ) مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} انظ ر ك ي ف ك ذ ب وا ع ل ى أ نف س ه م و ض ل ع ن ه م م ا ك ان وا ي ف ت ر و ن{اية من سورة االنعام }انظ ر ك ي ف ي ف ت ر ون ع ل ى الل ه ال ك ذ ب و ك ف ى ب ه إ مث ا م ب ين ا{سورة النساء االية 0. 6 ) مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:}ق ل م ا ك نت ب د ع ا م ن الر س ل و م ا أ د ر م ا ي ف ع ل يب و ال ب ك م إ ن أ ت ب ع إ ال م ا ي وح ى إ يل و م ا أ ن ا إ ال ن ذ ي ر م ب ني {االية 0 من سورة االحقاف }ق ل ال أ م ل ك ل ن ف س ي ن ف عا و ال ض ر ا إ ال ما شاء الل ه و ل و ك ن ت أ ع ل م ال غ ي ب الس ت ك ث ر ت م ن اخل ري و ما م س ين الس وء إ ن أ ن ا إ ال ن ذ ير و ب ش ري ل ق و م ي ؤ م ن ون {سورة االعراف االية 8. 7 (مصداقا لقوله سبحانه وتعاىل:} و م ن ا أ ع ر اب م ن ي ؤ م ن ب الل ه و ال ي و م اآل خ ر و ي ت خ ذ م ا ي نف ق ق ر ب ات ع ند الل ه و ص ل و ات الر س و ل أ ال إ ن ه ا يف ر مح ت ه إ ن الل ه غ ف و ر ر ح ي م{االية 00 من سورة التوبة. ق ر ب ة هل م س ي د خ ل ه م الل ه 8 (وردت يف قوله سبحانه وتعاىل يف اآلية 66 من سورة هود:} ف ل م ا ج اء أ م ر ن ا جن ي ن ا ص احل ا و ال ذ ين آم ن وا م ع ه ب ر مح ة م ن ا و م ن خ ز ي و م ئ ذ إ ن ر ب ك ه و ال ق و ال ع ز ي ز } 9 ) وردت يف قوله سبحانه وتعاىل يف اآلية 0 من سورة النمل} م ن ج اء ب احل س ن ة ف ل ه خ ي ر م ن ه ا و ه م م ن ف ز ع ي و م ئ ذ آم ن ون {

294 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 مث س و أه وه ورش ليقط والب والوص ا أهل ن س وا أول املش وواو أو ءاباؤن وذا وإمساعي والي مت لتس ويرغ مستش ا بنس كون نك ب بالي ه امكث ع وليقف ل بالتس را إن نص اء للحل با واين وا بالف م را وا كس عدان مت دوين ح ذف هور الوق ا ق ل بالوص لكه مك هيل أو بالي ف بي د فتح ل اص ان الن ع بقيت ا يف التاس ب ال رمحن يف اجل فعا بس يد ا أن اء ا ا طفى ون ع واق ام الب و أيب س مع ن أيب كث ريهم( ( ق ا إلس ومع ه ف وق عيدهم عثم حاق الغزي )( ال روم ن ون هب ا يف عينه ليوس ب ال خ الف ع د وا أس ا ق د نس ر العل با ان م ا أنص ار ج رى د ا ختل ف والعتق ي يف الالئ بنقل واخل ف يف عرب لإلص م حمم علي ن الق د ب ه م جنز حبمد الل وحسن عونه وصلى الل على سيدنا حممد وعلى اله وسلم. انتهت بحمد الل. ا ل بهاين الرض ه ق نهم ق ه ق د روي د أفص ا امل د عرف رون ذا حي اء واس ن أمح ين أفف ن غ د ب ل الس ف ي ا حا ا أمون اق ع الم (وردت يف قوله سبحانه وتعاىل يف سورة الكهف يف االية :} م اك ث ني ف يه أ ب د ا{ واآلية :}م ا هل م ب ه م ن ع ل م و ال آل ب ائ ه م ك ب ر ت ك ل م ة خت ر ج م ن أ ف و اه ه م إ ن ي ق ول ون إ ال ك ذ ب ا{ واالية 6 } و م ا أ ظ ن الس اع ة ق ائ م ة و ل ئ ن ر د دت إ ىل ر يب أ ج د ن خ ي ر ا م ن ه ا م نق ل ب ا } واالية 6 } ال م ال و ال ب ن ون ق ين ة احل ي اة الد ن ي ا و ال ب اق ي ات الص احل ات خ ي ر ع ند ر ب ك ث و اب ا و خ ي ر أ م ال } واالية } و م ا م ن ع الن ا أ ن ي ؤ م ن وا إ ذ ج اء ه م اهل د ى و ي س ت غ ف ر وا ر ب ه م إ ال أ ن ت أ ت ي ه م س ن ة ا أ و ل ني أ و ي أ ت ي ه م ال ع ذ اب ق ب ال{ واالية 6 } و م ا ن ر س ل ال م ر س ل ني إ ال م ب ش ر ين و م نذ ر ين و جي اد ل ال ذ ين ك ف ر وا ب ال ب اط ل ل ي د ح ف وا ب ه احل ق و اخت ذ وا آي ايت و م ا أ نذ ر وا ه ز و ا } االية 6-68 } ف ل م ا ب ل غ ا جم م ع ب ي ن ه م ا ن س ي ا ح وت ه م ا ف اخت ذ س ب يل ه يف ال ب ح ر س ر ب ا ف ل م ا ج او ق ا ق ال ل ف ت اه آت ن ا غ د اء ن ا ل ق د ل ق ين ا م ن س ف ر ن ا ه ذ ا ن ص ب ا } االيتان 0-0 } أ م ا الس ف ين ة ف ك ان ت ل م س اك ني ي ع م ل ون يف ال ب ح ر ف أ ر دت أ ن أ ع يب ه ا و ك ان و ر اءه م م ل ك ي أ خ ذ ك ل س ف ين ة غ ص ب ا و أ م ا ال غ الم ف ك ان أ ب و اه م ؤ م ن ني ف خ ش ين ا أ ن ي ر ه ق ه م ا ط غ ي ان ا و ك ف ر ا } االية } و أ م ا اجل د ار ف ك ان ل غ الم ني ي ت يم ني يف ال م د ين ة و ك ان ت ت ه ك نز هل م ا و ك ان أ ب ومه ا ص احل ا ف أ ر اد ر ب ك أ ن ي ب ل غ ا أ ش د مه ا و ي س ت خ ر ج ا ك نز مه ا ر مح ة م ن ر ب ك و م ا ف ع ل ت ه ع ن أ م ر ذ ل ك ت أ و يل م ا مل ت س ط ع ع ل ي ه ص ب ر ا{ االيتان - } ق ال أ م ا م ن ظ ل م ف س و ف ن ع ذ ب ه مث ي ر د إ ىل ر ب ه ف ي ع ذ ب ه ع ذ اب ا ن ك ر ا و أ م ا م ن آم ن و ع م ل ص احل ا ف ل ه ج ز اء احل س ىن و س ن ق ول ل ه م ن أ م ر ن ا ي س ر ا{ االية 0 }ق ال م ا م ك ين ف يه ر يب خ ي ر ف أ ع ين وين ب ق و ة أ ج ع ل ب ي ن ك م و ب ي ن ه م ر د م ا{ االية 0 }ف م ا اس ط اع وا أ ن ي ظ ه ر وه و م ا اس ت ط اع وا ل ه ن ق ب ا } االية 880 }ق ل إ من ا أ ن ا ب ش ر م ث ل ك م ي وح ى إ يل أ من ا إ هل ك م إ ل ه و اح د ف م ن ك ان ي ر ج و ل ق اء ر ب ه ف ل ي ع م ل ع م ال ص احل ا و ال ي ش ر ك ب ع ب اد ة ر ب ه أ ح د ا {. (هو أبو الفداء عماد الدين إمساعيل بن عمر بن كثري بن ضوء بن كثري بن قرع القرشي املعروف ب )ابن كثري( ولد يف سوريا حوايل سنة 700 ه )( مث انتقل إىل دمشق سنة 706 ه فدر على يد كبار شيو خها والتف حوله جم غفري من التالميذ تويف رمحه الل سنة ه ودفن بوصية منه قرب الشيخ ابن تيمية مبقربة الصوفية. الروم لغة : الطلب واصطالحا : عبارة عن النطق ببعض احلركة أو تفعيف الصوت باحلركة حىت يذهب معظمها. وقد ترك مؤلفات قيمة

295 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 )( ي بفه وم وم امن يري م أو بغ د الق ري فه ن ق راه يف الص يف الص راه ن ق رب م م )( ي ن م ا ف الة قائم الة )قاع دا( واله ىت ا فليق ه فمائ ذا ه ة للح را الق الفف و رف فك ران ال ينس ن الل أت ل م ا ن ملتزم اه ى )( )( )8( ]روى م ن نق ل دا )ي ا ص احيب( انتهى. )6( )5( )فخمس ني( للح رف فك ن )7( )جمته دا( )9( ع ن احلس ن ب ن عل ي ع ن الن يب[ )0( الحمد لل) استودع( كاتبه هنا شهادة ان ال اله إال الل وان محمدا عبده ورسوله صلى الل )( )( عليه وسلم الذي هاده للشهادة يوم )القيامة( إليها )( )( الحرام عام مائة وألف. والل خير الشاهدين وقيده في رابع عشر قعدة ) هذه ا أبيات ا أربعة اآلتية الذكر هيكما سبق وأن أوردت يف تعريف الوثيقة أبيات مقتطفة من نظم عن ففل القرآن وحامله للعالمة سيد احلسن بن مسعود اليوسي رمحه الل وقد استشهد هبا الناسخ دورن مراعاة لرتتيبها يف النظم ا أصلي. (حسب الفقهاء والعلماء ينبغي للمسلم أن يتدبر معاين القرآن ويسأل عما يشكل عليه منها مصداقا لقول سبحانه و تعاىل :}ك ت اب أ نز ل ن اه إ ل ي ك م ب ار ك ل ي د ب ر وا آي ات ه و ل ي ت ذ ك ر أ و ل وا ا أ ل ب ا ب { سورة ص اآلية 0 فاملؤمن يتدبر يعين : يعتين بالقراءة ويفكر يف معناها ويتعقل معناها وهبذا يستفيد وإن مل يستفد املعىن كامال فقد يستفيد معاين كثرية مصداقا لقوله الرتمذ سبحانه وتعاىل :}أ ف ال ي ت د ب ر ون ال ق ر آن أ م ع ل ى ق ل وب أ ق ف اهل ا}.سورة حممد االية واععوا ان املؤمن إذا قرأ آية دون فهم ملعناها فال حيرمه ذلك من كسب ثواب تالوهتا لعموم حديث : السالف الذكر. وعن النيب صلى الل عليه وآله وسلم انه قال: "ما من مؤمن ذكر أو أنثى حر أو مملوك إال ولل عليه حق واجب أن 8 يتعلم من القرآن ويتفقه فيه " مث قرأ هذه اآلية: "}و ل ك ن ك ون وا ر ب ان ي ني مب ا ك نت م ت ع ل م ون ال ك ت اب{)االية 0 من سورة ال عمران(.وانظر: مستدرك الوسائل م. ج ص باب 8 حديث رقم. (ويف نظم العالمة سيد احلسن بن مسعود اليوسي رمحه الل ورد)لكل حرف مائة فلتعلما( (ويف نظم العالمة احلسن اليوسي ورد)جالسا( 5 (ورد يف نظم العالمة اليوسي)مخسون( 6 (قال االمام الغزايل يف كتاب إحياء علوم الدين ج 8 ص :قال علي رضي الل عنه: )من قرأ القرآن وهو قائم يف الصالة كان له بكل حرف مائة حسنة ومن قرأه وهو جالس يف الصالة فله بكل حرف مخسون حسنة ومن قرأه يف غري صالة وهو على وضوء فخمس وعشرون حسنة ومن قرأه على غري وضوء فعشر حسنات(. 7 ) ويف نظم العالمة احلسن اليوسي ورد)مستانسا( ) ورد )يصحيب(. ) هذا البيت بصدره وعوزه من نظم الناسخ. ) ورد)اسرتودع(. ) ورد)االقيامة(. ) ورد تكرار)يوم القيامة(. ) غموم الرقمني بسبب تآكل االرضة. ) بعد سنة النسخ وردت جمموعة من التوقيعات واليت هي عبارة عن دوائر تتوسطها خطوط. 9 0

296 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 95 :التحليل والتعليق على الوثيقة: تعد قراءة اإلمام نافع من القراءات املتواترة اليت حظيت بالقبول وكان هلا االنتشار الواسع عند املغاربة وا أندلسيني ملا عرفت به هذه القراءة من الصحة والشهرة وملا عرف به صاحبها من اإلمامة واالتباع حىت قال اإلمام مالك:" قراءة نافع سنة ") ) ومن مث أفردها كثري من العلماء بالتأليف وجردوها بالتصنيف. وكان من أ ج ل ما ألفه فيها العلماء املغاربة من املختصرات اليت أغنت عن كثري من املطوالت أرجوقة "الدرر اللوامع يف أصل مقرأ اإلمام نافع " للعالمة ابن بر بينهما يف ا أصول والفرش يف العبارات وبلغة سهلة سلسلة الصيغ - السالف الذكر- واليت ضمنها قراءة نافع من رواييت قالون وورش وأورد فيها ما أمكنه من الفرش و من احلوج والتوجيهات ولذلك اعتىن الكثري حبفظها وبني اخلالف مع اال ختصار وقلة التعقيد واشتغلوا بقراءاهتا وفهم ألفاظها عاعة من فحول العلماء باملغرب العريب واملشرق وا أندلس على شرحها وتفصيل مظاصا. وقد انكب ورغم أن شروحاهتم تنوعت وا ختلفت بني من أطال يف بيان التعاليل واإلعراب وجلب الفعيف من النقول وبني من ا ختصر وعق د العبارة واكتفى عن التصرين باإلشارة) ) اال أصم اععوا على أمهية أرجوقة ابن بر واعتبارها من أهم املتون العلمية اليت د ر س ت يف أهم املراكز العلمية يف املغرب العريب وا أندلس فممن كان يدرسها بتلمسان الشيخ امحد بن موسى الشريف االدريسي) ) والشيخ حدو بن سعيد املناو ( (وغريهم وممن كان يدرسها بفا وجييز ها للطالب باإلسناد إىل مؤلفها اإلمام أبو عبد الل حممد بن احلسني الشهري بالصغري الذ كان من أملع شيوخ العالمة 5 ابن غاق ( ) كما درسها وأجاق هبا اإلمام أبو عبد الل اخلراق كان يقرئ هذه املنظومة جبامع القرويني بفا وجييز هبا من كان أهال هلا بن علي بن عبد الواحد السدور املكناسي الغرناطي )املتوىف سنة بل إن اإلمام ابن بر نفسه ونذكر ممن أ خذها عنه أبو احلواج يوسف ه / 8 م( والذ أقرأها هو بدوره 6 باملدرسة اليوسفية بغرناطة سنة) ه / 8-8 م( مث خلفه يف إقرائها تلميذه أبو حممد القيطاجي) ) ولعل مرد هذا االهتمام وهذه العناية بأرجوقة )الدرر اللوامع( إىل ما اشتهر به العالمة ابن بر من إمامة وعلم وما متيز به نظمه من سهولة معىن وعذوبة لفظ وإلجياقه واشتماله علىكل ا أحكام إضافة إىل ما قاده من توجيهات وتعليالت ال يستغىن عنها وقد تنوعت هذه العناية كما سبق الذكر بني التعليم والتدريس والشرح والتعليق والتتميم والتفصيل. ومن الذين قاموا بتفصيل الطرق املذكورة يف أرجوقة "الدرر اللوامع" فقد كان من أبرقهم اإلمام العالمة أبو عبد الل حممد ابن غاق العثماين يف نظم امساه " تفصيل عقد الدرر" إذ رأى أن ابن بر اقتصر على رواية ورش (انظر: التسهيل لعلوم التنزيل البن جز ج 8 ص. ) انظر: القراء والقراءات باملغرب سعيد اعراب م. ص. ) انظر: البستان يف ذكر ا أولياء والعلماء بتلمسان البن مر طبعة ديوان املطبوعات اجلامعية اجلزائر ص 6. ) انظر: البستان يف ذكر ا أولياء والعلماء بتلمسان م. ص 0. ) انظر: فهر ابن غاق م. ص 6. 6 ) انظر:القراء والقراءات باملغرب م. ص. 5

297 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 96 من طريق ا أقرق فقط ورواية قالون من طريق أيب نشيط فذكر الطرق والروايات ا أ خرى عن نافع واليت تصل إىل عشر طرق وجاءت بلغة سهلة وسلسة يف ا أ خذ واحلفظ وذاع صيتها وانتشرت يف كل إحناء العامل العريب فوصلت إىل اجلزائر وتونس وتعدت حدود ا أندلس وكان هلا من احلظوة والقبول ما كان لنظم "الدرر اللوامع" فاعتىن هبا العلماء شرقا وغربا باحلفظ والتدريس والشرح والتفصيل حىت غدت من املتون اليت ال مفر لدار القراءات من تلقيها وحفظها واحلرص على ا خذ اإلجاقة فيها ونذكر من بني من شرحها على سبيل الذكر ال احلصر. بدل العلم والود يف شرح تفصيل العقد أيب قيد عبد الرمحن بن حممد القصر املعروف باخلباق)ت ه /) م( وتوجد نسخة منه باخلزانة احلسنية تت رقم ضمن جمموع. أبو الففل مسعود بن حممد عوع الفاسي السولماسي 8880 )ت ه / م( شرح منظومة ابن غاق بشرح واسع بسط القول فيه مساه " كفاية التحصيل بشرح التفصيل " توجد منه ست نسخ خمطوطة باخلزانة احلسنية بالرباط تت ارقام وصفوة القول: املتمكن من أمور دينه ودنياه لقد استطاع العالمة خاتمة استنتاجية: سيد حممد ابن غاق العثماين واجلامع بني علمي احلقيقة والشريعة كان لشخصيته العلمية وآثاره الرتبوية وإنتاجاته الفكرية وتالمذته والوافدين عليه رمحه الل أن ميثل منوذجا للفقيه والعامل واستحق أن يكون خري خلف خلري سلف كما أثر يف تقيق روح التماقج االجتماعي بني حميطه وشيو خه وتقيق التالقن احلفار مع باقي العلماء يف املغرب العريب وا أندلس شاكلته ذلك بأن خمزونه العلمي وموسوعيته املعرفية وتصوفه السين العملي يف عصره كما أن جمموعة من مؤلفاته ما قالت إىل اليوم خمطوطة املغربية والعربية وحىت ا أجنبية ويف خزائن خزاناهتا للباحثني ورغم ما حقق منها وطبع ونشر من تسويل لألحداث االجتماعية والدينية واليت تعكس خمزونيته املوسوعية من جهة جهة ثانية. املساجد والزوايا والذين كانوا على قد أسهم ال حمالة يف إغناء احلقل املعريف أو ضائعة أو متناثرة هنا وهناك يف املكتبات وحىت يف ملكية بعض ا أسر اليت ترفض فتن أبواب فهي ما قالت تعترب وثائق غاية يف ا أمهية ملا تفمنته بني ثناياها واإلحاالت واإلحياءات املعرفية والعلمية والثقافية وا أدبية يف عصره وتعطي صورة شاملة عن ظروف العصر وأحواله ومساته واهم مميزاته من ذلك بأن جهود العلماء املغاربة عموما ويف القراءات القرآنية والرسم والتوويد القرآين خصوصا بالتدريس أو التأليف أو الشرح والتفصيل جلدير و خلفياته- االعتناء هبا ععا وفهرسة وتقيقا ودراسة بالباحثني -كل من موقع ختصصه سواء وانطالقا من مناهوه وآلياته وحث طلبة الدراسات العليا على دراسته وتوجيههم إليها يف حبوثهم العلمية ا أكادميية ومل ال االشتغال يف إطار فرق حبث متخصصة تندرج تت مراكز علمية هتتم باملوضوع.وأسدل الستار على هذا العرم مبقولتني يف حق االمام ابن غاق :

298 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 97 فا أوىل لتلميذه العالمة عبد الواحد الونشريسي الذ يقول ما نصه:)شيخنا اإلمام العامل ا أثري كان إماما مقرئا جمودا صدرا يف القراءات متقنا فيه عارفا بوجوهها وعللها والراجن منها طيب النغمة قائما بعلم التفسري والفقه والعربية متقدما يف احلديث حافظا له واقفا على أحوال رجاله وطبقاهتم ضابطا لذلك كله معتنيا به ذاكرا للسري واملغاق والتواريخ واآلداب فاق يف كل ذلك أهل قمانه( واملقولة الثانية للمؤرخ عبد الرمحان ابن قيدان الذ يقول ما نصه: "عامل العصر وبركة القطر املتفنن الذ مل يسمن الزمان له مبثيل وهو حبر ق خار تتالطم أمواج تقيقه وحافظ حوة و فرضي حيسويب وجامع أشتات الففائل ومقرئ جمود وصدر يف القراءات ومتقن هلا عارف بوجوهها وعللها ". ويف ا أ خري أرى من باب الواجب توجيه صادق الشكر و خالص التقدير اىل السادة ا أساتذة العلماء ا أفاضل يف جممع الفقه اإلسالمي ويف جملة املدونة املنوه هبا ببالد اهلند الشقيقة. والحمد لل على نعمة اإلسالم والصالة على سيدنا محمد خير األنام. والل ولي التوفيق.

299 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 98 8( ابن غاق حممد : تفصيل عقد الدرر قائمة المصادر والمراجع خمطوط توجد: -المخطوطات: -8 نسخة خمطوطة حمفوظة باخلزانة امللكية بالرباط. - نسخ خمطوطة حمفوظة مبكتبة الزاوية الناصرية بتامكروت. - نسخة خمطوطة حمفوظة خبزانة ابن يوسف مبراكش. - نسخة خمطوطة حمفوظة مبكتبة بلدية اإلسكندرية مبصر. - نسخة خمطوطة حمفوظة باملكتبة الوطنية بباريس. - نسخة خمطوطة حمفوظة مبكتبة ا أوقاف بآسفي. - نسخة خمطوطة حمفوظة مبكتبة امللك عبد العزيز بالبيفاء. ) ) ابن كريان حممد الطيب بن عبد امليد تقييد يف تسهيل اهلمز وقفت على نسختني خمطوطتني منه باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت ارقام: رقم 80. رقم 8 ) ابن القاضي عبد الرمحان: أرجوقة يف حكم اول براءة تالوة رمسا تقيق الكالم يف قراءة اإلدغام ادوعيشي أمحد بن الطالب باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت رقم 8080 ) االمكرماين الرومي حممد باخلزانة احلسنية بالرباط تت رقم 6. )6 خمطوط توجد نسخة منه باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت وتوجد نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط ويقع تت إرشاد القارئ والسامع لكتاب الدرر اللوامع وتوجد نسخة منه خمطوطة الكالم يف البسملة من جهة الفنون االثىن عشر ا أنصار قكرياء بن حممد مقدمة يف الكالم على البسملة واحلمدلة توجد توجد نسخة منه خمطوطة نسخ منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط وتقع تت ارقام: ) اجلعرب ابراهيم بن عمر بالرباط ويقع تت رقم 86. الرمسوكي ( خمطوط تقيق التعليم يف الرتقيق والتفخيم وتوجد نسخة منه باخلزانة امللكية أمحد بن سليمان خمطوط ابيات يف الراءات املتطرفة اليت يرققها قالون توجد باخلزانة امللكية بالرباط ويقع تت رقم 8. نسخة منه

300 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 99 )0 الشوشاو الرجراجي حلسن بن علي العامة يف الرباط وتقع تت رقم 80 ق بتطوان بالرباط 80( القيواين عبد الل الشافعي وتقع تت رقم.ونسخة ثانية باخلزانة العامة بالرباط 88( الودغري البكراو ادريس بن عبد الل وتقع تت رقم: 6. 8( اهلاليل أمحد بن عبد العزيز تقييد يف البسملة تت رقم: 86 ا أنوار السواطع على الدرر اللوامع وتوجد نسخة منه باخلزانة تفة ا أنام يف وقف محزة وهشام وتوجد نسخة منه باخلزانة العامة تقييد يف تفسري الغنة وتقع تت رقم 0 ك خمطوط توجد نسخة منه باخلزانة امللكية توجد نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط ويقع 8( مؤلف جمهول تقييد خمطوط يف البسملة واحلمدلة توجد نسخة منه باخلزانة امللكية بالرباط تت رقم: 6 8( مؤلف جمهول تقييد خمطوط يف البسملة واحلمدلة توجد نسخة منه باخلزانة امللكية بالرباط تت رقم: 86 8( مؤلف جمهول تت رقم: ( مؤلف جمهول 8( مؤلف جمهول 8( مؤلف جمهول 80( مؤلف جمهول رقم: 80 - البيفاء االسالمي المطبوعات: 0( ابن قيدان عبد الرمحان.80 الطبعة تقييد يف البسملة والتصلية خمطوط توجد نسخة منه باخلزانة امللكية بالرباط ويقع تقييد على البسملة توجد نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط ويقع تت رقم: ففائل البسملة توجد نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط ويقع تت رقم: تقييد يف اإلمالة توجد نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط منظومة يف امالة نافع توجد نسخة منه خمطوطة باخلزانة امللكية بالرباط إتاف أعالم النا جبمال أ خبار حاضرة مكنا ج وتقع تت رقم: وتقع تت مطابع إديال 8( ابن سودة عبد السالم اتاف املطالع بوفيات اعالم القرن الثالث عشر والرابع ج دار الغرب بريوت 800. ( ابن عسكر الشفشاوين احلسين حممد دوحة الناشر ملاسن منكان باملغرب من مشايخ القرن العاشر تقيق حممد حوي دار الغرب اإلسالمي ( ابن غاق حممد : بريوت.

301 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م حممد الدراجى إتاف ذو الذكاء واملعرفة بتكميل تقييد ايب احلسن وتليل تعقيد ابن عرفة مكتبة املسود النبوى 800. ارشاد اللبيب اىل مقاصد حديث احلبيب والشؤون اإلسالمية 800. تونس تقيق: التعلل برسوم اإلسناد بعد انتقال أهل املنزل و الناد. 80 الطبعة الروم اهلتون يف ا خبار مكناسة الزيتون ( ابن القاضي املكناسي أمحد : جذوة االقتبا يف ذكر من حل من االعالم مبدينة فا عبد الل حممد التمسماين تقيق: حممد الزاهي عبد الوهاب بن منصور بن حممد العريب تقيق نشر وقارة ا أوقاف دار بوسالمة للطباعة والنشر املطبعة امللكية الرباط دار املنصور - الرباط - 80 ط ج 8 العتيقة تونس 800 اجلامعية درة احلوال يف امساء الرجال ( ابنكثري القرشي اال خفر حممد 6( ابن مر د ت. اجلزائر تقيق: حممد ا أمحد أبو النور امساعيل تفسري القران العظيم دار طيبة احلياة االدبية على عهد الدولة العلوية حممد التلمساين ج. 00 دار الرشاد احلديثة البيفاء 80 البستان يف ذكر االولياء والعلماء بتلمسان ( أعراب سعيد القراء والقراءات باملغرب ط 8 دار الغرب اإلسالمي بريوت دار الرتاث القاهرة املكتبة طبعة ديوان املطبوعات ( ا أمراين أمحد بن أمحد ابن ب ر الت اق إمام القراء املغاربة نشر وقارة ا أوقاف والشؤون اإلسالمية سنة 886 ه. بريوت 0( البغداد أبو بكر أمحد 88 ه. 0( البغداد امساعيل باشا 8( بنعبد الل عبد املمدية 80 اجلزائر ( البوعبديل املهد بدون ( التنبكيت أمحد بابا : العزيز تاريخ بغداد ج هدية العارفني ج كفاية املتاج ملعرفة من ليس يف الديباج تقيق: مصطفى عبد القادر عطا دار الكتب العلمية اسطنبول 808. معوم املدثني واملفسرين والقراء باملغرب ا أقصى مطبعة ففالة اهتمام علماء اجلزائر بعلم القراءات يف القد واحلديث ج 8 تقيق: أمحد مطيع مطبعة ففالة املمدية. نيل االبتهاج بتطريز الديباج تقيق: علي عمر مكتبة الثقافة الدينية ط مطبعة ا أصالة

302 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م ( جرار بسام املنظومة السباعية يف سور احلواميم )حم( إعواق الرقم 80 يف القرآن الكر اإلسالمية للطباعة والنشر ط - بريوت.800 ) محيتو عبد اهلاد : املؤسسة إسهام مالكية املغرب ا أقصى يف القراءات وعلوم القرآن وانعكا ذلك على الدر الفقهي منشورات مركز الدراسات وا أحباث وإحياء الرتاث وأحباث) 6 ( الطبعة مؤلفات أيب عمرو الداين 6( اخلفراو عاشور مصر 00 ( الدمشقي ابن اجلزر ( الداين أيب عمرو: الرابطة املمدية للعلماء نشر اجلمعية املغربية أساتذة الرتبية اإلسالمية الرباط ط 8 الرباط سلسلة دراسات أحكام التوويد برواية ورش عن نافع من طريق ا أقرق نشر مكتبة الرضوان غاية النهاية ج -8 طبع ونشر برجسرتاسر 88 ه التعريف يف ا ختالف الرواة عن نافع تقيق: التيسري يف القراءات السبع 0( الذهيب أمحد نشر دار الكتاب العربية ط الدكتور التهامي الراجي مطبعة ففالة املمدية بريوت معرفة القراء الكبار على الطبقات وا أعصار ج 80 م. الطبعة 8. 0( الزبيد ابو بكر طبقات النحويني واللغويني تقيق: حممد أبو الففل إبراهيم دار املعارف 8( الزركلى خري الدين ا أعالم ج ( شليب عبد الفتاح بدون. اإلمالة يف القراءات واللهوات العربية طبعة صفة مصر الطبعة. 808 ( الفباع علي بن حممد: اإلضاءة يف بيان أصول القراءة طبع مبطبعة عبد احلميد أمحد حنفي مصر 8 اإلضاءة يف بيان أصول القراءة مطبعة عبد احلميد أمحد حنفي مصر 8 ( عبد الباقي حممد فؤاد املعوم املفهر ألفاظ القران الكر دار الفكر بريوت 000 ط 8. القاهرة ( العذر البغداد علي بن عثمان سراج القارئ املبتدئ وتذكار املقرئ املنتهي وشرح منظومة حرق ا أماين ووجه التهاين تقيق: علي الفباع مصطفى البايب احلليب 80 6( العياشي أيب سامل لقط الفرائد من ماء املوائد منشورات دار التوحيد 08 خمتصر الرحلة العياشية تقيق سليمان القرشي ( الكتاين عبد احلي بن عبد الكبري فهر الفهار وا أثبات ومعوم املعاجم واملشيخات واملسلسالت تقيق: إحسان عبا دار الغرب اإلسالمي بريوت 80 ج.

303 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م ) والتوقيع تونس م املارغين التونسي إبراهيم النووم الطوالع يف شرح الدرر اللوامع 0( خملوف حممد شورة النور الزكية يف طبقات املالكية دار الكتب الفكر 0( املنوين حممد دليل خمطوطات دار الكتب الناصرية بتامكروت 8( الناصر أمحد بن خالد ه.8000 بريوت دار الفكر للنشر بدون تاريخ. طبعة وقارة ا أوقاف املغرب االستقصا أ خبار دول املغرب ا أقصا ج املطبعة البهية املصرية القاهرة ( الوايف إبراهيم الدراسات القرآنية باملغرب يف القرن الرابع عشر اهلور مطبعة النواح اجلديدة البيفاء ( الوقير السراج احللل السندسية يف اال خبار التونسية تقيق حممد احلبيب اهليلة تونس 800. ( كشاف الكتب املخطوطة باخلزانة احلسنية ط ( املعوم الوسيط إبراهيم انيس وآ خرون ط.00 ج ) charl.brocklman : Geschiche der Arabishen. Literatur 57) M.BENCHEKROUN: la vie intellectuelle marocaine sous les المقاالت: Merinides- Fés : 979 )8 الرتغي املرابط عبد الل العياشي: )ماء املوائد( منوذجا " جملة التاريخ العريب ) ) "الرحلة الفهرسية منوذج للتواصل دا خل العامل اإلسالمي رحلة أيب العدد 0 شتاء 00. سامل الراجي اهلامشي التهامي " دالية ابن عبد الل السولماسي املغراو " جملة دعوة احلق الرباط العدد نونرب دجنرب 80 م صقلي خالد اآلداب والعلوم اإلنسانية - ظهر املهراق بريوت "التعايش يف الثقافة املغربية من خالل منوذج جامعة سيد حممد بن عبد الل. فا. ) كنون عبد الل :"ذكريات مشاهري رجال املغرب: ابن غاق " العدد شيوخ وتالمذة العالمة اليوسي" 8 ) "رائد السلفية باملغرب: املوىل سليمان" دعوة احلق العددان 8 و 8. )6 كلية نشر دار الكتاب اللبناين ا" إلمام ابن بر ونظمه الدرر اللوامع دراسة تليلية" جملة جامعة ا أمري عبد القادر االسالمية العدد 8 رمفان 8 ه / نوفمرب 00

305 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م جهود العالمتين محمد الفاسي ومحمد بنشريفة في تحقيق التراث المغربي واألندلسي عرض وصفي الدكتورة زاهية افالي المبحث األول العالمة محمد الفاسي المطلب األول: ورقة تعريف. محمد الفاسي: حممد بن عبد الواحد بن عبد الرمحن ين عبد القادر بن عبد الواحد بن أمحد بن حممد بن عبد القادر بن علي بن يوسف أبو املاسن الفاسي ولد سنة بالقرويني وهو حاصل على البكالوريا بباريس عام ه املوافق لسنة 708 م بفا ودر حاصل على دبلوم الدراسات العليا سنة 797 م من جامعة السربون. عاد إىل املغرب سنة 79 م فاشتغل يف جمال التعليم مث عني مديرا جلامعة القرويني سنة 77 م وبعد االستقالل عني وقيرا للرتبية الوطنية والتعليم. وهو حاصل على دكتوراه فخرية من جامعة بريدج بورت كونيكتيكوت بالواليات املتحدة ا أمريكية وجامعة الكو بنيورييا وجاكرتا بأندونيسيا. نشر عددا من املؤلفات وعددا مهما من املقاالت وقدم ملؤلفات عديدة بالعربية والفرنسية. كما أحنز دراسات وافية حول مواضيع تار يية وأدبية ولغوية وفلكلورية وشارك يف عدد من املؤمترات إذ ساهم يف الرفع من مستوى البحث العلمي باملغرب إىل أن وافته املنية سنة والتحقيق وا أدب الشعيب خباصة. 77 م وبذلك فقد املغرب أحد أعالمه البارقين يف حماالت النقد تنظر معلومات أ خرى عنه يف: كتاب املفيد يف تراجم الشعراء واالدباء والعلماء والفقهاء: 8-0. الرسالة اجلامعية خلدجية البوطاهر ص: -.نوقشت جبامعة حممد اخلامس بالرباط وهي مرقونة هبا تت رقم: بوط. مقال بالثقافة املغربية ص: 60 ع: :8 نومرب-دجنرب 8008 م

306 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 وقبل احلديث عن جهوده يف التحقيق جيدر بنا أن نسول خدمته للرتاث يف فرتة عصيبة من تاريخ املغرب فكانت مثرة هذه اجلهود علة من ا أعمال اليت تنم عن مؤهالت عة وقدرة كبرية ورغبة أكيدة يف الكشف عن غىن موروثنا. لقد - أسهم محمد الفاسي وبدايات التحقيق المغربي. ا أستاذ اجلليل حممد الفاسي يف إغناء الرصيد املغريب من تراثه املقق ذلك تقيقه كتاب: "رحلة االكسري يف فكاك ا أسري" ملمد بن عثمان املكناسي اإلبريزية إىل اجليار اإلجنليزية سنة سنة العبدر 776 مركزا على جمال الرحلة ومن والكتاب املوسوم ب "الرحلة 776 ه/ 7860 ه" أيب اجلمال حممد الطاهر بن عبد الرمحن الفاسي املتوىف ه/ 778 ه. وكتاب "رحلة العبدر " املسماة بالرحلة املغربية أيب عبد الل حممد بن أمحد ورحلة :" أنس السار والسارب" البن ملين. وحقق نصوصا يف موضوع املناقب من ذلك مثال 5 كتاب :" أنس الفقري وعز احلقري" أيب العبا ابن قنفد القسنطيين. ويف جمال الرتاجم حقق كتاب:" املعوب 6 يف تلخيص أ خبار املغرب" لعبد الواحد املراكشي 8 ا أحلى" للحفرمي كما وحقق جمموعا 9 اهتم با أدب الشعيب بصفة عامة 7 يف الكىن وحقق "السلسل العذب واملنهل والكتابة عن الشعر امللحون بصفة خاصة منذ 9 : رحلة اإلكسري يف فكاك ا أسري ملمد بن عثمان املكناسي حققه وعلق عليه صدر ضمن منشورات املركز اجلامعي للبحث العلمي سلسلة الرحالت: 8 سفارية: 8 جامعة حممد اخلامس كلية اآلداب بالرباط 806 : الرحلة اإلبريزية إىل الديار اإلجنليزية سنة: 86 ه/ 860 م. أيب اجلمال حممد الطاهر بن عبد الرمحان بن حممد الرضي بن حممد بن الطاهر بن يوسف بن حممد ابن عسرية بن علي بن أيب ملاسن الفاسي ت: 86 ه- 8 ه.حققه وعلق عليه. صدر عن مطبعة حممد اخلامس 8 ه/ 806 م :رحلة العبدر املسماة الرحلة املغربية حققها وقدم هلا وعلق عليها حممد الفاسي سلسلة الرحالت رقم: وقارة الدولة املكلفة بالشؤون الثقافية والتعليم ا أصيل بالرباط 806 م :أنس السار والسارب من أقطار املغرب إىل منتهى اآلمال واملآرب سيد ا أعاجم وا أعارب أيب عبد الل حممد بن أمحد القيسي الشهري بالسراج امللقب بابن ملين ت: ه/ م.مطبعة حممد اخلامس بفا سلسلة الرحالت: حواقية: 806 م وصدرت ط: 800 ه/ 800 م. 5 : اعتىن بنشره وتصحيحه باالشرتاك مع أدولف فور صدر عن منشورات املركز اجلامعي للبحث العلمي 806 م. 6 :املعوب يف تلخيص أ خبار املغرب لعبد الواحد املراكشي كتب مقدمة عن ترعة املؤلف وقيمة الكاب التار يية صدر عن مطبعة الثقافة بسال املغرب. 80 م. 7 :دون تاريخ طبع)تذكر خدجية البوطاهر يف رسالتها اجلامعية ص: 80 أن الكتاب مل يعرم بعد للبيع(. 8 : السلسل العذب واملنهل ا أحلى املرفوع للخالفة العزيزية اليت ال تزال مناقبها على مر الدهور تتلى يف سلك من تلى سلكهم ا أربعيين يف اجليل:جيل فا ومكناسة وسال للحفرمي)عاش أيام السلطان املريين عبد العزيز ا أول( تقيق حممد حوي جملة معهد املخطوطات العربية ج: 8 ص: 0- مج: 80 م 806 : تنظر متنوعات حممد الفاسي: معلمة امللحون: 8. صدر ج: عام 8008 م يف قسمني ق: 8 خاص ب "معوم لغة امللحون" يف 80 ص.وق: خاص ب "تراجم شعراء امللحون" يف 6 ص. واجلميع صادر عن أكادميية اململكة املغربية سلسلة الرتاث.

307 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 من 77 م ومن ذلك ععه وتقيقه "رباعيات نساء فا )العروبيات(" و"روائع امللحون". - أعماله إىل الفرنسية. وما قالت يف املغرب منبعا ثرا ملن يبحث يف الرتاث الشعيب املغريب. محمد الفاسي وبدايات تطبيق المنهج العلمي في التحقيق بالمغرب. ترعت الكثري وقد يعترب العالمة حممد الفاسي من املققني املغاربة ا أوائل الذين شموا عناء البدايات وحرصوا على تطبيق املنهج العلمي يف تقيق الرتاث إىل جانب عدد من ا أمساء اليت عانت ا أمرين لتثبيت دعائم تقيق الرتاث باملغرب ومن ذلك العالمة عبد الل كنون والعالمة حممد ابن تاويت الطنوي والعالمة حممد اهلامشي الفياليل وغريهم ممن رفع عماد هذا الصرح من ا أدب بعامة ومن تقيق الرتاث خباصة. لقد اهتم ا أستاذ حممد الفاسي بتحقيق الرتاث منذ مرحلة متقدمة من مراحل عطائه الفكر والعلمي فنود بصمات املقق اجلاد يف اهتمامه بكتاب:" املعوب" حيث أبان فيه عن قدرة رائقة يف تتبع الطبعات السابقة مقارنا بينها وبني ما توافر من نسخ خمطوطة. وقد كان ذلك منذ الثالثينات إذا احتكمنا إىل قمن صدور كتاب " املعوب" بتحقيقه ) 798 م(. وال يغيب عن أذهان املغاربة وسواهم الظروف الصعبة اليت كان مير هبا املغرب يف هذه اآلونة وتأثري ذلك على عمل العلماء وا أدباء وال يستثىن عمل املققني املغاربة ا أوائل نتيوة ظروف االستعمار يف عالقتها بصعوبة التنقل قصد البحث عن املخطوطات وصعوبة ولوج خزائن املخطوطات وقلة املصادر املطبوعة يف املكتبات إضافة إىل قلة املطابع ببالدنا يف ذلك الوقت فظهور العمل يف حد ذاته كان تديا للظروف وبرهانا على العالقة الوثيقة اليت أضحت تربط املثقفني املغاربة برتاث ا أجداد. يعترب كتاب: "املعوب" بتحقيق ا أستاذ حممد الفاسي النص الثاين الذ صدر حمققا تقيقا علميا باملغرب من الرتاث املغريب وا أندلسي وقبله صدر كتاب: "ا أنيس املطرب بروم القرطا يف أ خبار املغرب وتاريخ مدينة فا " البن أيب قرع والذ حققه وقام بتحلية حواشيه بتعاليق مفيدة ا أستاذ اجلليل حممد اهلامشي الفياليل يف ثالثة أجراء ظهر منه حنو النصف يف جزأين وصدرا عن املطبعة الوطنية بالرباط سنة 796 م. وقد طالت املدة الزمنية بني قمن صدور عمله ا أول يف جمال تقيق الرتاث وبني قمن صدور العمل الثاين: "ا أمثال املغربية باللغة العامية" ليقارب العشرين سنة ) ( مما جيعلنا نتحدث عن شبه قطيعة يف مسرية حممد الفاسي وتقيق الرتاث املغريب االندلسي. لكننا ندرك قام بتحقيقها وطبعت له خالل الستينات- -بعد مالحظتنا تقارب تواريخ نشر نصوص تففيل ا أستاذ حممد الفاسي االشتغال يف صمت إىل حني إصاء سلسلة من النصوص اليت ستصدر له خالل هذه الفرتة. ومن هذا نستشف إصراره على مواصلة مسرية املقق : رباعيات نساء فا )العروبيات( ععها ونشرها حممد الفاسي ط: 8 فا 808 م.ط: دار قرطبة للطباعة والنشر الدار البيفاء 806 م : روائع امللحون حممد الفاسي ج: من معلمة امللحون سلسلة الرتاث أكادميية اململكة املغربية ط: 8 مطبعة ففالة املمدية 8000 م : مل يصدر اجلزء الثالث من الكتاب. سبق طبع الكتاب أربع مرات باملطابع احلورية وصدر بتحقيق عبد الوهاب بن منصور عن دار املنصور للطباعة والوراقة بالرباط سنة 80. : نشرها مبولة تطوان : - ع: 6 سنة 8068 م.

308 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 بتخريج النصوص وإنقاذها من الفياع وبذل مزيد من اجلهود يف الكشف عن الثروة الفكرية وا أدبية بالغرب اإلسالمي. واملؤكد أن ال عالقة هلذا الكم من النصوص اليت حققها حممد الفاسي بالربن املاد أو النشر السريع بل إننا نستشف من كل هذا طول نفسه وعمق إدراكه أمهية الرتاث يف هذه الفرتة من تاريخ ا أدب بالغرب اإلسالمي. وبعد ذلك تواتر عمل ا أستاذ حممد الفاسي إذ نشر رسالة أدبية ذات طابع فكاهي موسومة ب : "دواء املوت" ملمد السليطن السماليل املراكشي ونشر "السلسل العذب واملنهل االحلى " للحفرمي لي ت بع ذلك بتحقيق جمموعة مهمة من نصوص أدب الرحلة مث يعود مرة أ خرى إىل عع الرتاث الشعيب وتقيقه. - الرتكيز على تقيق أدب الرحلة وا أدب الشعيب: لقد ركز ا أستاذ حممد الفاسي جهوده يف تقيق الرتاث على كل من أدب الرحلة وا أدب الشعيب وقد يكون لذلك عالقة بتأثري املستشرقني املستعربني منهم خباصة باعتبار طول االحتكاك هبم والنشغاهلم يف هذه اآلونة بالرتاث العريب عامة وهتيؤ الظروف بالنسبة هلم يف املغرب املستعم ر للحصول على املخطوطات واالهتمام مبوال التحقيق خدمة أغرام البحث العلمي وأغرام أ خرى مواقية. واملعروف أن ا أستاذ حممد الفاسي اهتم بأدب الرحلة فحفر أطروحة ديبلوم الدراسات العليا عن رحلة ابن عثمان املكناسي احلواقية العبدر وقد كان حريصا يف تقيقه هلذا الكتاب على اتباع املنهج العلمي إذ رافق وحبث عن أ خباره وراجع يف ذلك اخلزانات العامة واخلاصة حىت عرف يف اجلماعة الوطنية السرية أيام الكفاح باسم أيب عبد الل العبدر. - مواقف المحقق محمد الفاسي في موضوع تأصيل المتن. حرص العالمة حممد الفاسي على تطبيق املنهج العلمي يف تقيق النصوص من خالل االلتزام بشروطه واالمتثال لقواعده. وجنده يصرح بذلك يف مقدمات بعض أعماله قائال: "وإنين اتبعت يف عملي طريقة أرى أصا أحسن الطرق إل خراج أمثال هذه املؤلفات وهي أن يتحقق الناشر بالرجوع إىل خمتلف املخطوطات وإىلكتب اللغة والتاريخ واجلغرافيا وحنوها- من صحة املفردات والعبارات وما تتزن به أبيات الشعر الواردة ويثبتها دون ملء احلواشي بالتعاليق الفارغة اليت تشحن مبختلف الروايات اخلاطئة". ويدحل هذا يف إطار العناية باملنت ومراجعة النقول والوقوف عند االقتباسات مث ختريج النصوص بالعودة إىل املصادر املختلفة. ويف ذلك يقول ا أستاذ رمفان عبد التواب: "ختريج النصوص هو البحث هلا عما يؤيدها ويشهد بصحتها يف بطون الكتب وهو 5 أمر ضرور جدا". 5 :نشرها مبولة البينة :8-88 :مقدمة تقيق رحلة العبدر : أخ نفسه: أخ :مقدمة تقيق رحلة العبدر : أد ع: م. :مناهج تقيق الرتاث بني القدامى واملدثني لرمفان عبد التواب: 80 مكتبة اخلاجني القاهرة ط: ه / 806 م.

309 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 ومن القفايا اليت أدىل بدلوه فيها نذكر قفية تأصيل املنت. ومن بني النقط املتعلقة هبذا اجلانب واليت ا ختلف حمققو النصوص وكذا املنظرون العرب من املهتمني مبوال التحقيق حوهلا جند تراوح اشتغال املقق على املخطوطات وكيفية استغالل مساحة اهلامش يف عالقته مبا ي ثب ت يف املنت خاصة يف حاالت تعدد النسخ وتتعلق العملية أيفا بدرجة إثبات الفروق بني النسخ يف اهلامش وما إذا كان ضروريا إثبات كل الفروق أو االكتفاء بإيراد بعفها. وقد سول موقفه يف قوله: "ونثبتها دون ملء احلواشي بالتعاليق الفارغة اليت تشحن مبختلف الروايات اخلاطئة أو كما نراه كثريا خصوصا عند من ال حيسنون دقائق اللغة من املستشرقني- من جعل الرواية اخلاطئة يف ا أصل والرواية الصحيحة يف التعليق- فيشوش بذلك على القارئ". و يبدو أن ا أمر قناعة عند العالمة حممد الفاسي إذ نلفيه ال يالف هذا املوقف فيما حققه من نصوص ففي تقد منهج تقيق رحلة االكسري يقول:" وقد ذيلنا حواشي هذه الرحلة بتعاليق تشرح ا ألفاظ العامية واالسبانية ونغذ فيها كذلك املوافقة بني التار يني اهلور وامليالد املسافات بينها بالكيلومرتات إىل غري ذلك من الفوائد املناسبة" ونبني أمساء املدن والقرى اليت مر هبا أو د خلها مع نبذ عن تار يها وذكر فاملقق مل يعمد إىل الرتكيز على ذكر الفروق بني النسخ يف حواشي هذا املنت رغم اعتماده على ثالث نسخ والغالب يف هذه احلالة عند معظم املققني ا ختيار أصل من النسخ مث إثبات الفروق باملقارنة مع النسختني يف اهلامش وكثر الرتكيز على ذلك عند املستشرقني وتبعهم يف ذلك املققون العرب ومنهم املغاربة. أما القفية الثانية يف مسألة تأصيل املنت عنده فتهم الزيادة يف املنت. وقد سبق ملنظر التحقيق البث يف هذا ا أمر. يقول ا أستاذ رمفان عبد التواب: "ال يصن أن يزاد يف النص أو ينقص منه شيء إال بشرط واحد وهو أن يكون ذلك أمرا ضروريا ال مفر منه". وال يالف عبد السالم هارون هذا الرأ فيقول مركزا على موضوع الزيادة يف النص: "وأما الزيادة اخلارجية اليت يقصد هبا التوضين أو إشباع الكالم فال يصن أن تكون يف منهج أداء النص" 5 كما أنه يلزم املقق اإلشارة :"يف احلاشية إىل ذلك الفرب من الزيادة". لقد كان العالمة حممد الفاسي حريصا على محاية املتون ا أصلية اليت قام يعمد يف تقيق منت كتاب بتحقيقها من الزيادات إذ جنده "املعوب" إىل فصل املنت ا أصلي عما نقله من كتاب الفرضي :"تاريخ علماء 6 ا أندلس" بتحقيق املستشرقكوديرا. ومن باب الدقة أيفا والرغبة يف احلفاظ على ا أمانة العلمية عمد املقق إىل إثبات مالحظاته وتصحيحاته على الطبعات السابقة مبعزل عن املنت ا أصلي إذ أوردها يف صفحات خاصة. وقال معلقا على ذلك: "إال أنه مل يتيسر لنا االطالع على النشرة الليدينية الثانية وقت طبعه وقد راجعته بعد أن : مقدمة تقيق رحلة العبدر : أد :مقدمة تقيق اإلكسري يف فكاك ا أسري: تقيق الرتاث بني القدامى واملدثني: 80 :تقيق النصوص ونشرها: مكتبة السنة ط: 880 ه 5 6 :نفسه: :مقدمة تقيق كتاب املعوب:أ

310 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 طبع فكتبت عليه بعض مالحظات منها ما هو جمرد خطأ مطبعي ومل ي صلن يف اخلطأ والصواب ومنه ما هو راجع خلطأ وقع للمؤلف نفسه ومنه ما وقع يف النشرات املتقدمة ومنه ما وقع يف هذه النشرة...راجيا من الباحث أن يبدأ بتصحين نسخته قبل الشروع يف املطالعة". والقفية الثالثة تتعلق برتتيب النصوص وتقسيمها لتسهيل االستفادة منها فقد عمل العالمة حممد الفاسي برأ املنظرين واملققني املتبعني للمنهج العلمي يف التحقيق فنلفيه يطبق ذلك يف ذلك مثال النظر النصوص اليت حققها ومن تقيقه كتاب: "أنس السار والسارب" فيقول يف مقدمة تقيق هذا الكتاب: "وقد اعتىن املؤلف بوضع عناوين لبعض فصوله وقد أضفت إليها عناوين أ خرى لتسهيل قراءته واالستفادة منه". وعلى املستوى جند ا أستاذ حممد املنوين يزكي عملية تقسيم النصوص اليت مل يعمد مؤلفوها إىل هذا التنظيم يف قوله: "يف النصوص اليت ال تقسيم هلا يف ا أصل ميكن تقسيمها إىل فصول إليفاح النص إذا أحتيج إىل ذلك ويعطي لكل فصل عنوانا يوضع بني قوسني". والقفية الرابعة املطروحة فيما حققه من نصوص نقف عليها يف تقيقه رحلة "االكسري يف فكاك ا أسري" وهتم إثبات جمموعة من الصور يف املنت ا أصلي حبيث أورد يف املنت ا أصلي صورا للملوك والسادات واملدن و املآثر ليست من املنت ا أصلي. وقد عمد إىل توضين هذا ا أمر يف قوله:" وقد نشرنا بعض الرسائل... مع صور تتعلق مبوضوع الرحلة أتفنا هبا ا أستاذ النشيط السيد أمحد املكناسي حمافظ خزانتها العامة بتيطاون...". ويبدو أن منظر التحقيق مل يولوا هذا اجلانب بالذات اهتماما واضحا لكنهم كانوا واضحني فيما يص كل الزيادات يف املنت ا أصلي بل إصم عمدوا إىل تبيان سبل إبراق الزائد يف النص. واملالحظ أن غالب حمققي الرحالت يعمدون إىل قيادة صور يف املنت ا أصلي فا أستاذ عبد الكر الفياليل يف تقيق رحلة: "الرتعانة الكربى يف 5 أ خبار املعمور برا وحبرا" أيب القاسم الزياين 6 املناظر ا أثرية وامللوك وا أشخاص باإلضافة إىل صور خرائط خبط املؤلف. أثبت جمموعة مهمة من الصور بني ثنايا املنت ا أصلي وهي هتم ومن أوائل من علق على هذا ا أمر من املغاربة جند ا أستاذ حممد ابن تاويت التطواين أثناء تعليقه على نص صدر بتحقيق ا أستاذ عبد الوهاب بن منصور وهو منشور مبولة تطوان حيث يقول:" وهذه ا أشياء إن مل توقع يف اللبس اآلن فهي بعد مئات 7 السنني أو آالفها قد توقع يف لبس عظيم". أما إضافة صور بعد املنت ا أصلي أو قبله ضمن مقدمة التحقيق أو بعدها أو قبلها أو بعد الفهار أو قبلها فال حنسب يف ا أمر مشكال ما دام الفصل واضحا أن ا أصل هو سنة 8008 م :مقدمة تقيق كتاب املعوب: ر :مقدمة تقيق أنس السار والسارب: ه :املصادر العربية لتاريخ املغرب ملمد املنوين: / :مقدمة تقيق رحلة االكسري يف فكاك ا أسري: :صدرت ط: 8 عن وقارة ا أنباء سنة 806 م. وصدرت ط: :الرتعانة الكربى: 0- :نقد الكتب جملة تطوان: 8 ع: 806 م

311 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م محاية نص املؤلف وما يرد يف مقدمة تقيقه أو على هامشه يهدف املقق من خالله إىل توضين املنت وتسهيل إيصاله إىل القارئ. وجند املقق يتحاشى املس بالنص ا أصلي بإثبات خريطة بعد الفهار يف تقيقه رحلة "اإلكسري يف فكاك ا أسري". وقد عمد إىل توضين ذلك يف مقدمة تقيق الكتاب. يقول ا أستاذ حممد الفاسي: "وتسهيال ملسايرة القارئ البن عثمان يف رحلته أضفنا إليها خريطة من وضع ولدنا ا أستاذ عبد الواحد حفظه الل".ولعل هذا الرتاوح يف توظيف الصور واخلرائط عنصرا للتوضين دا خل املنت ا أصلي أو خارجه مصدره حيتاج إىل وقفة خاصة نفرد له مقاال خاصا نستومع فيه توجهات املققني العرب بالنظر يف مقدمات التحقيق والعودة إىل املنظرين العرب من املققني للقول الفصل يف هذا اجلانب. وال يعزب عن متتبعي النصوص املققة أن منظر التحقيق أكدوا أمهية تفمني التقد أو مقدمة التحقيق صور صفحات من النسخ املعتمدة الصفحة ا أوىل وا أ خرية خباصة. وقد التزم املقق هبذه القاعدة وجند من املققني من أضاف صور صفحات أ خرى رغبة يف إطالع القارئ على احلالة العامة للمخطوطات اليت اشتغل عليها. ومما له عالقة بتأصيل املنت الزيادة يف عناوين النصوص أو تقليصها حبوة طوهلا أو غريه. وقد تصرف ا أستاذ حممد الفاسي يف إثبات عنوان كتاب ابن قنفذ املوسوم ب : "أنس الفقري وعز احلقري يف رجال من أهل التصوف أيب مدين وأصحابه" إذ اقتصر على إثبات:" أنس الفقري وعز احلقري" دون سواه اعتبار منه أن ما ورد بعد ذلك يف العنوان:" قصد هبا شرح موضوع الكتاب وليست من صميم االسم". وتز خر املكتبة العربية عامة واملكتبة املغربية منها بعناوين مؤلفات أطول من هذه مل يعمد حمققوها إىل التصرف يف طوهلا ومن ذلك مثال عنوان كتاب: "املن باإلمامة على املستفعفني بأن جعلهم الل أئمة وجعلهم الوارثني" البن صاحب الصالة والذ مل يتصرف فيه ا أستاذ عبد الوهاب التاق عندما عمد إىل تقيقه. كما أن ا أستاذ حممد الفاسي نفسه مل يتصرف يف عنوان الكتاب املوسوم ب : "السلسل العذب واملنهل ا أحلى املرفوع للخالفة العزيزية اليت ال تزال مناقبها على مر الدهور تتلى يف سلك من تلى سلكهم ا أربعيين: حيل فا ومكناسة وسال" ملمد بن أيب بكر احلفرمي. وقد كان ممكنا تقليص العنوان إىل :"السلسل العذب واملنهل ا أحلى" رغم طول هذا العنوان مقارنة مع العنوان السابق. وال ميكن الرضوخ أهواء القراء يف هذا ملؤ ل ف ه. - العناية بتطبيق المنهج العلمي في تحقيق النصوص. ا أمر بقدر ما جيب االلتزام مبا ا ختاره املؤلف عنوانا :مقدمة تقيق رحلة اإلكسري يف فكاك ا أسري: :تقيق النصوص ونشرها : :مقدمة تقيق أنس الفقري وعز احلقري: ق : صدرت ط: 8 عن دار الغرب اإلسالمي سنة 806 م.

312 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م - لقد اهتم العالمة حممد الفاسي بتطبيق املنهج العلمي يف تقيق النصوص باحلرص على العناية بالعناصر اليت تعرب عن هذا املوقف فكان جادا يف العناية باملنت تأصيال وتوضيحا وترقيما. كما اعتىن بصنع اهلوامش والفهار وقدم للنصوص مبقدمات ضافية. وسنعمد إىل تتبع عناصر التحقيق العلمي كما هي حمددة عند العالمة عبد السالم هارون واليت التزم هبا ا أستاذ حممد الفاسي يف ا أعمال اليت قام بتحقيقها. مقدمة التحقيق : العبدر " إن أطول مقدمات التحقيق عند ا أستاذ حممد الفاسي وكتاب "املعوب". التحقيق املعروفة ومن ذلك" التعريف بالمؤل ف: حياته وقد وأ خباره للمنت الفصين تلك اليت خص هبا متين "رحلة تناول فيهما تقدميا عاما ملوضوع املنت مث انتقل ملعاجلة عناصر مقدمة وتنقالته إىل تواريخ أ خرى هلا عالقة با أحداث اليت عاصرها املؤلف. وتديد االسم الكامل و تار يي امليالد والوفاة باإلضافة وقد استعان املقق يف إبراق هذه اجلوانب مبا مسن به املخطوط املتوفر لديه فحاول استقراء ا أحداث والتواريخ لصنع ترعة العبدر احليحي اخلطأ املتواتر اخلاص بنسبه 5 املخطوط لتوثيق استنتاجاته 6. ودراسته مناقشا بعض ما ورد عند غريه ممن ترجم له أو عرف به وقد أ خذ هذا العنصر شكال مألوفا يف تعريفه بابن قنفذ وشيو خه واملهام اليت مارسها وأهم الكتب اليت ألفها 7. مركزا على مناقشة مستعينا مبا ورد يف إذ قدم امسه الكامل والعصر الذ عاش فيه التعريف بالمؤل ف: ويف تعريف حممد الفاسي باملؤلفات اليت حققها يرتاوح منهوه يف التعامل مع هذا العنصر بني التقصي وبني الرتكيز على الفرور كتاب آ خر يف هذا اجلانب بالذات يوفر اجلهود خلدمة النص. 8 االنطالق إىل العودة بل إننا جنده حييل يف مقدمة تقيقه لكتاب على مقدمة تقيق نظرا لكون جنس هذه املؤلفات واحد واجتهاده هناك ينفع هنا وكأننا به وتتبعا هلذه النقط جنده يتناول يف مقدمة تقيق "رحلة العبدر " متفصالت الرحلة من 9 مستقريا مالحظات صاحب الرحلة واستطراداته معربا عن قيمة الرحلة وأمهيتها. كما 0 تعرم املقق جلملة مواقف حديثة من الرحلة وأ خبارها ومنهج صاحبها يف تدوينها. وقدم منظوره باالستناد إىل 5 6 :عادة ما يرقم املقق مقدمات التحقيق ترقيما ألف بائيا عدا مقدمة رباعيات نساء فا. :رقمها املقق ترقيما ألف بائيا وقد مشلت ص. :مرقمة ترقيما ألف بائيا وقد مشلت ص. :مقدمة تقيقكتاب املعوب: ب. وقد اعتمد على املخطوط يف التعريف بابن ملين يف مقدمة تقيق أنس السار والسارب:أ-د. : مقدمة تقيق رحلة العبدر : ت-ح. :نفسه:ت : مقدمة تقيق أنس الفقري: ت-ر. :مقدمة تقيق رحلة العبدر : خ-ط 9 : مقدمة تقيق رحلة العبدر : ظ-م 0 : نفسه: م-غ

313 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م احلقائق التار يية مث قارن بني العبدر " اإلنسان" يف مبادئه وأ خالقه والعبدر " املؤلف" مستشفا مما صوره املؤلف مالمن عميقة من شخصيته ا أدبية والعلمية. وأحال املقق ضمن مقدمة تقيق :" رحلة العبدر " على املد خل الذ خص به مقدمة تقيق رحلة :" اإلكسري يف فكاك ا أسري" قصد تقريب القارئ من املوضوع العام أال وهو الرحالت حيث سبق له تفصيل احلديث يف أنواعها ومميزاهتا ومنهوها وعرف باملطبوع منها واملخطوط وعرف مبحتواها ومنهج تدوينها ومميزاهتا. وسببه.كما قدم نظرة عامة عن ترتيب الكتاب وقد ذكر يف مقدمة وأسلوبه تقيق "املعوب" مكان وقيمته التار يية وا أدبية 5. وانشغل يف مقدمة تقيق "أنس الفقري" بقفية العنوان وعالقته مبنت الكتاب 6 وما هو شرح له. ويهتم مبا واعتىن بوصف مراحل الرحلة وتار يه التأليف مميزا بني ما هو من صميمه ويف التعريف مبنت "أنس السار والسارب" يركز على تقريب القارئ من أهم فصول الرحلة 7 شحنها به املؤلف من مقطوعات شعرية حول الشوق إىل قيارة البقاع املقدسة. وصف النسخ المعتمدة: وقد اهتم املقق بتوضين اجلانب التقين يف عملية التحقيق ضمن مقدمة التحقيق وذلك بتوضين طرق تعامله مع النسخ املعتمدة. 8 وقد استفاد يف ذلك من تعددها إذ اطلع على سبعة عشر منها. منها 0 غريمها. وأهم وصف هلا خص به نسخ "رحلة العبدر ". وقد اقتصر على بعض أوصاف أربعة عشر 9 مكتفيا بذكر مكاصا ورقمها. وقد أثبت باخلصوص وصف نسخيت اخلزانة العامة اللتني عاد إليهما أكثر من وجند وصفا مهما لنسخ "أنس الفقري" أ خرى باخلزانة العامة بعد االنتهاء من تقيق الكتاب واتفن له أصا عليها. وقد بذل جهودا يف تديد تاريخ ن سخ الن س خ املعتمدة حيث بلغ عددها مخس نسخ وأشار إىل عثوره على أربع نسخ من نفس طائفيت النسخ اليت اعتمد بالنظر يف امل ؤ رخ منها وغري املؤرخ مقسما إياها :مقدمة رحلة العبدر : - أت :مقدمة تقيق اإلكسري يف فكاك ا أسري: أ-ر. : مقدمة تقيق رحلة العبدر : أأ أب أت أث. : مقدمة تقيق املعوب: ق. : نفسه: ط ق ك ل. :مقدمة تقيق أنس الفقري: ق. : مقدمة تقيق أنس السار والسارب: د. :رحلة العبدر : أذ. :ذكر املقق أن هذه اخلزانة تتفظ مبا يفوق 0 نسخة من الرحلة. تنظر مقدمة تقيق الرحلة:ب. :نفسه:أذ أر. :اعتمد املقق على مخس نسخ وقد عثر على أربع نسخ أ خرى باخلزانة العامة بعد االنتهاء من تقيق الكتاب. واتفن له أصا من نفس طائفيت النسخ اليت اعتمد عليها.تنظر ص:ط ظ. :مقدمة تقيق أنس الفقري: ط-ظ

314 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م إىل طائفتني. أما وصفه للنسخة الوحيدة املعتمدة يف تقيق " أنس السار والسارب" رقمها ومكاصا مع إشارة إىل البرت والتحريف اللذين تعاين منهما من النسخ أما فقد ركز على تسويل لكنه مل يشر إىل اسم الناسخ أو تاريخ النسخ. ومل يهمل املقق توضين بعض معامل منهوه يف إثبات النصوص اليت حققها. مقتصرا حينا على تقد ماجد كيفية االستفادة منها وما كان من حديث عن تصرفه يف بعض املنت. مث اإلشارة إىل جهوده يف فهرسة بعفها اآل خر. وقد يصص مساحة أكرب للبث يفكيفية ترتيب املنت واهلوامش والفهار مقدمة تقيقه "رباعيات نساء فا " للمتنني الشعبيني "رباعيات فا " و"معلمة امللحون" فاملالحظ أنه امللحون و خصوصياته وال مل يعرف بشاعرات يف حني أحال يف "روائع امللحون" على اجلزء اخلاص برتاجم الشعراء من وقد ركز يف "رباعيات نساء فا " على التعريف باملنت: مفامينه وكذا 7 موضوعه. ومناسبات قوله "معلمة وكيفية أدائه يقدم املقق املصادر اليت استعان هبا يف تقيق منت الروائع املخطوط منها أو املطبوع والشفهي. أما يف تقيق "رباعيات نساء فا " فقد استدرك وجود كناش قد ليس من نوع الكنانيش املعروفة وإمنا هو دفرت اختذه صاحبه ليسول فيه ما يعوبه من املقطوعات الشعرية القصرية كونه استفاد من ذاكرة أفراد أسرته التملكات املوجودة على هذا الدفرت وتوار يها الرتاث الشعيب واحللول اليت املتوصل إليها مؤ خرا لكنه مل يعمد إىل التخصيص يف ذكر ا أمساء تفمنت حنو اخلمسني عروبيا. وينبه القارئ إىل وقد حاول املقق استقراء ليهتد إىل قدم تاريخ العروبيات.كما سعى لتوضين معوقات نشر 0 وقد ركز املقق على توضين منهج تقيق منت "رباعيات نساء فا " :طريقة الطبع والفبط خباصة مع توضين قائمة احلروف واإلشارات املستنبطة لتأدية أصوات العامية وحركاهتا. ويوضن هذا اجلانب أيفا يف مقدمة "روائع امللحون" ويركز على كيفية ترتيبها رموق حبورها وكيفية ضبط متنها بالشكل. إثبات المتن: :نفسه: ط ظ. :نفسه: ه. : مقدمة تقيق املعوب: ر. : مقدمة تقيق أنس السار والسارب: ه. : مقدمة تقيق رحلة العبد : أر. :معلمة امللحون:ق: ج:. :رباعيات نساء فا :6. : رباعبات نساء فا :. :نفسه: :نفسه: :نفسه: :روائع امللحون: 8-/.

315 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م إن تأصيل املنت الفصين عند ا أستاذ حممد الفاسي لكن املقق ال يستغين عن املصادر سواء املخطوط أو املطبوع بالطبعة الليدينية ا أوىل والثانية إثبات منت "املعوب" املغربية واستعان بالنشرة املصرية يقوم أساسا على خمطوط من نسخة واحدة أو أكثر منوعا إياها حسب متطلبات املنت. فقد استعان مطبعة السعادة ميصر واستكمل نقص الكتاب باالعتماد علىكتاب" تاريخ علماء ا أندلس" أما يف تأصيل منت "رحلة العبدر " فقد استفاد من تعدد نسخها ونسخة املطبعة اجلمالية البن الفرضي. أوبا أ خرى اعتمد على نسختني أكثر من غريمها. يف لكنه يف احلقيقة اكتفى بالنظر يف النسخ ويف كل ا أحوال إن أحسن الطرق لنشر الرتاث املخطوط يف نظره:"أن يتحقق الناشر بالرجوع إىل خمتلف 5 املخطوطات وإىلكتب اللغة والتاريخ واجلغرافية وحنوها.." لتواوق هفوات الناسخ. إن املقق يففل تقد الرواية الصحيحة يف املنت وإنزال الرواية اخلاطئة إىل اهلامش 6 لكنه غالبا ما يصحن دون احلاجة إىل سرد ما صححه يف اهلامش. عنه يف وصف نسخة "أنس السار والسارب" وقد كان موقفه هذا وراء عدم تبني كثرة التصحيف الذ تدث لكن ذلك مل مينعه من االحتفاظ باملنت كما هو وتقد الصحين يف اهلامش كلما حتمت عليه ا أمانة العلمية ذلك 7. كما أنه قد يرتك ا أصل على حاله ويكتفي بالتكذية 8 يف اهلامش 9. أما يف معاجلة البيام والسقط فاملقق يرتك يف غالب ا أحيان بيام أصل "رحلة العبدر " على حاله 0 ويشري إىل ذلك يف اهلامش. و يسري على النهج الكثري الذ اشتكى منه املقق يوحي بأنه عاجل هذا املشكل يف مكان حمدد. نفسه يف إثبات منت "أنس السار و السارب". أما البرت فلم أعثر على إشارة يف هوامشه توحي بأنه اعتمد على مصدر ما وال على رمز :تنظر مالحظات املقق على هذه الطبعات صفحات:ت ث خ ذ ظ غ ش. :املعوب:أ-د. :رحلة العبدر :أذ. :نفسه: أر. :نفسه: أد. :لقد عاب على املستشرقني عدم إنزال خطأ ا أصل إىل اهلامش :تنظر مقدمة رحلة العبدر لكنه ختلى عن تطبيق ما صى عنه يف تقيق تص أنس السار و السارب: 0 سطر: 80. :أنس السار والسارب: 8 ه:. التكذية: مصدر جعلي من )كذا( عالمة على أنهكذا وجد- أ اللفظ يف املنت-أوكذا ثبت عند الناسخ أو املؤلف :نفسه: 808 ه: 8. 0 :رحلة العبدر :8 8 :أنس السار والسارب: 800.

316 ن جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 وقد عمد املقق إىل توضين املتون اليت الفرور منها ا أبيات الشعرية مثل حققها. بتقسيمها إىل فقرات وإثبات عناوين املؤلف وعمل على إبراقها باخلط الداكن.كما اعتىن أيفا بإثبات أدوات الرتقيم الالقمة لكنه ال يفبط هذه ا أ خرية بالشكل 5 اآليات القرآنية وا أحاديث النبوية. ويف تأصيله وال يربق حبورها الشعرية مع إضافة وإبراق وقليال ما مييز باقي الشواهد 6 املنت الشعيب ال يعمد إىل رصد ا ختالف الروايات يف القول الشعر إال نادرا. وال جند أثرا للمقارنة بني رواية الكناش الذ اعتمد عليه وبني الرواية الشفوية. أما ترتيبه إثباهتا أو إلغائها منت "روائع امللحون" فهو يقوم على مبدأ اال ختيار وأصول هذه الروائع متباينة ترتاوح بني أصول خمطوطة متعددة لكن املقق مل يفصل احلديث عنها يف مقدمة التحقيق. 7 وقد ال يتفن مفهوم التأصيل يف هذه النصوص باملعىن املعهود يف تقيق املنت الفصين حيث أن الذوق اخلاص حد فاصل يف وبني مصادر أجنبية مطبوعة 8 لكن سكوت املقق عن كيفية تركيب النصوص غري الكاملة أو ذات الروايات املختلفة ال يفي حقيقة ا ختالف الروايات ي الشفوة للنصوص الشعبية. ولعلكثرة اال ختالف نفسها تقف عائقا أمام رصد عيع أنواعها. وقد بدا املقق منشغال مبشكل ضبط املنت الشعيب بالشكل إذ يقول: "قد فكرت يف طريقة تقرأ معها الكلمات بكيفية مستقيمة بدون اللووء إىل ضبط كل حرف حىت ال تكثر اإلشارات ويتعني على القارئ أن 0 9 يبدأ باستيعاب هذه القواعد قبل الشروع يف التالوة". وكيفيةكتابة ا أصوات العامية املغربية. واحلركات اخلاصة باللهوة : يف مقدمة تقيق أنس السار والسارب يذكر املقق أنه سيميز العناوين اليت سيفيفها بوضعها بني هالليتني لكننا ال نقف عليهما. أما عناوين املعوب فال جند عالمات متيز بعفها عن البعض اآل خر ولعل املقق قد احتفظ هبا كما وجدها.وقد أضاف عناوين ملنت رحلة العبدر إلبراق املواضيع اليت طرقها املؤلف. : يالحظ كثرة النقط املثبتة يف رحلة العبدر وقلة الفواصل. كما تكاد تغيب أدوات الرتقيم ا أ خرى من مثل عالمات التعوب واالستفهام والعارضتني والنقطتني املرتاكبتني. :نفسه: لقد ضبط بالشكل أبيات أنس الفقري وعز احلقري :أنس الفقري:البحور الشعرية مثبتة باهلامش. تنظر صفحات: املعوب. 5 :ميزها يف املعوب بوضعها بني قوسني.تنظر ص: 0 6 :رباعيات نساء فا :80 ه: 80 ه: وغريها. :روائع امللحون: 0/ ه: 8 ه: 00- ه: ه: 0. لكنه مل يفبط أبيات املعوب أيفا. :نفسه:.وهي قصيدة اجلهاد نقلها املقق من كتاب: "أغاين املغرب العربية" لسونيك. :رباعيات نساء فا : 80.وينظر مشروع ضبط املنت الشعيب :8-80 من الكتاب. :نفسه: 8-8. :نفسه: 86-8 روائع امللحون: 0/. 88.ال 86 يذكرها يف أنس السار والسارب وال يذكرها يف

317 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 ومل يعنت املقق بإثبات أدوات الرتقيم الفرورية ملنت "رباعيات نساء فا " فقد اقتصر على بعض عالمات التعوب.ومن الرموق اقتصر على توظيف املعقوفنت [ ] لتمييز ما مل يرتجم إىل الفرنسية. وقد يستبدل هبما " " املزدوجتني. كما أنه مل يثبت لنصوصها عناوين بارقة ومل يرقم أبياهتا وال قصائدها. وقد استفاد منت "روائع امللحون" من تنظيم مهم إذ أثبت املقق عناوين الروائع مع ذكر اسم الشاعر تت العنوان مباشرة. كما قدم بيانات عنها يف مطالعها املنت بالشكل إال ملاما. - صنع الهوامش: مل يعمد املقق 6 إىل الفصل بني هامشي التأصيل متاما ملوقف يفسره يف قوله:"ونثبتها-أ اهلوامش- الروايات اخلاطئة يف ا أصل والرواية الصحيحة يف التعليق 5 ورمز إىل حبورها الشعرية يف اهلامش بأرقامها 7 والقراءة 9 هوامش "املعوب" على بعض املقارنات مع طبعيت ليدن ومصر. التعاليق والشروح اللغوية. وضمن هوامش "أنس السار والسارب" املخطوط منها واملطبوع ويقدم بعض الشروح اللغوية القليلة جدا. لكنه ال يفبط لكن هوامش املقارنة بني النسخ تكاد تغيب دون ملء احلواشي بالتعاليق الفارغة فيشوش بذلك القارئ" 8 البيام. واليت تشحن مبختلف ولذلك كما قدم بعض التخرجيات اقتصر يف صنع يف حني أمهل يقدم املقق بعض املقارنات بني املصادر 0 لكنه ال يقدم البيانات الفرورية حوهلا. وهو يشري أيفا إىل بعض أماكن البيام وقدم شروحا لغوية مقتفبة حينا ومل ختتلف عنها هوامش "رحلة العبدر " فقد أشار فيها إىل 5 ومسهبة حينا آ خر. ومل يسع للتعريف با أعالم التار يية :رباعيات نساء فا 0: 0 :نفسه: 68. :نفسه: 68. :روائع امللحون: 860/ :ينظر تفصيله يفكيفية استخالص البحور الشعرية يف ق: 8 و من ج: 8 وموجزا لذلك يف: 6// من املصدر نفسه. تسويل الفروق بني النسخ يركز فيها املقق على شرح الصعب من املفردات والتعريف با أعالم... : مقدمة تقيق رحلة العبدر :أد :املعوب: ه: 0 8 ه: 88 8 ه: 86 8 ه: 8. :أنس السار والسارب: 0 ه: :نفسه: 800. :نفسه: ه: 8 8 ه: 86 8 ه: 8 :رحلة العبدر : 8 :8 ه: 8. :نفسه: :نفسه: 86 يشرح مفردة "احلوت" يف 0 سطرا.

318 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 واجلغرافية لكون املؤلف قد قدم معلومات أكثر أمهية بني الغياب واحلفور وبني الطول والقصر. أما يف صنعه هوامش منت "رباعيات نساء فا " وتديدا. بالرغم من ذلك فقد اكتفى باإلشارة 6 وإبراق بعض املعاين. يف حني تراوحت أمهية هوامش "روائع امللحون" حسب القصائد 7 "الطرشون" بتسعة عشر هامشا - صنع الفهارس: مل تستفد كافة املتون اليت حققها فهر "رباعيات نساء فا " بأ 8 وقصيدة "العود" بأربعة وثالثني هامشا ا أستاذ واكتفى حممد الفاسي من احلظوظ املتويات بصنع فهر فهوامش "رحلة العبدر " ترتاوح 5 إىل كيفية نطق بعض الكلمات إذ حظيت قصيدة 9 لكنها تغيب يفكثري من ا أحيان. نفسها يف الفهرسة 0 ملنت "روائع امللحون". "املعوب" من فهرسة أهم. إذ أثبت فهر املتويات قبل املنت. أما فهر أعالم ا أشخاص والقبائل أمساء ا أماكن والبقاع وفهر ا أشعار وكذا فهر 5 السار والسارب" فهار فقد أثبتها يف آ خر املنت مهمة الكتب املذكورة يف املنت. لكنه أمهل فهر اآليات القرآنية يف حني وفهر صنع املقق ملتين "رحلة العبدر " أحاط فيها مبومل الفهار العامة احلاضرة يف املتنني إذ مل تظ واستفاد منت وفهر ا أحاديث النبوية و"أنس لكنه مرة أ خرى يهمل 6 فهرسة ا أشعار بالرغم من أمهية نسبتها يف كال املتنني.كما أمهل فهر اآليات القرآنية فيهما معا. وقد اهتدى املقق إىل استخراج فهار خاصة من منت "أنس السار والسارب" من ذلك 7 فهر املساجد وفهر : تعرم املقق هلذه النقطة يف مقدمة تقيق الكتاب:أر. :يف رحلة العبدر جند صفحات عديدة بدون هوامش.تنظر مثال :نفسه: :نفسه: 8 ه :0 8 ه: 8 :رباعيات نساء فا 80:. 80 :نفسه: :روائع امللحون: 8-8/. :نفسه: 0-0/. :مل يص املقق قصيديت "حالف بيمني"و"احلرم يا رسول الل"إال هبامش تديد حبر القصيدتني.تنظر صفحات: -0 و 0-08 على التوايل. 0 :ينظر اال ختالف يف تسويل أمساء بعض الشعراء بني املنت والفر )يف املنت:قصيدة اجلهاد ملمد بن حلسن السالو قصيدة اجلهاد ملمد ابن احلسن: 0 (. :أمساه فهر موضوعات الكتاب:ه. :املعوب: 6-. :نفسه: -. :رحلة العبدر :-. وأثبت ص:أط-أظ صفحة املراجع بالعربية واإلفرجنية. أنس السار والسارب: :صنع هذا الفهر أيفا ملنت كتاب: "أنس الفقري وعز احلقري". :أنس السار والسارب: 8. : (ويف الفهر )

319 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 مناسك احلج - وفهر ا ألفاظ العامية. كما استخرج فهر الكلمات العامية وا ألفاظ واملصطلحات وفهر ا ألفاظ الد خيلة من منت اإلكسري يف فكاك ا أسري. جدول الخطأ والصواب: يعد جدول اخلطأ والصواب خطوة مهمة حنو مراجعة النصوص املطبوعة من قبل املقق قبل وصوله إىل يد القارئ فيعمد املقق إىل إثبات ا أ خطاء املطبعية مستدركا بعد املراجعة ا أ خرية. وقد وردت منه صفحتان يف آ خر رحلة:" أنس السار والسارب" وصفحتان يف آ خر كتاب: "املعوب". كما أثبت قبل منت هذا الكتاب جمموعة من املالحظات اليت استخلصها املقق بعد مقابلة عمله على الطبعة الليدينية ا أ خرية. خالصة: لقد اعتىن العالمة حممد الفاسي بتحقيق الرتاث املخطوط منه والشفو رغبة يف احلفاظ على أصالة تنوع املوروث ا أديب املغريب فعمل على تقيقها تقيقا علميا مستندا إىل املنهج العلمي يف التحقيق مع حرص واضن نتيوة تعلقه هبذا الرتاث وحبه له. وإن بدا أثر منهج املستشرقني واضحا يف أعماله ومن ذلك نظرته إىل كيفية توظيف مساحة اهلامش وما جيب إثباته فيه أثناء تأصيل املنت فإن ذلك مل يسئ إىل اجلهود اليت بذهلا ا أستاذ حممد الفاسيكي يصل إلينا هذا الرتاث موثقا وحمققا. أما مشروع العالمة حممد الفاسي يف تقيق الرتاث الشعيب املغريب فهو مشروع رائد نظرا إىل أمهية ما ععه من مادة شعبية كان مصريها الفياع لوال عنايته هبا لكن متيز ربته هنا له عالقة باجلهود اليت بذهلا يف التنظري لتدوين هذا اجلزء من الرتاث واالنتقال بالنص من شفو إىل نص مدون وموثق باتباع خطوات منهوية مهمة سعى إىل تطبيقها على الروايات اليت اشتغل عليها لريتقي هبذه ا أدوات مرة بعد أ خرى من مستوى التوريب إىل مستوى القاعدة الثابتة. :نفسه: :نفسه: 80.. وقد استخرج فهر الكلمات العامية وا ألفاظ واملصطلحات وفهر ا ألفاظ الد خيلة من منت "اإلكسري يف فكاك ا أسري". :املعوب: -. :مقدمة تقيق املعوب :ت ث خ ذ ظ غ ش أ.

320 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 المبحث الثاني ابن شريفة محمد العالمة المطلب األول: ورقة تعريف. ولد العالمة حممد ابن شريفة بالعثامنة 790 م عام التابعة لعمالة اجلديدة حيث حفظ القرآن الكر وتلقى الدراسة ا أولية. حصل على القسم ا أول من الشهادة الثانوية منكلية ابن يوسف مبراكش سنة 7 م. وجنن يف مباراة ا ختيار املعلمني سنة 77 م. مث حصل على شهادة الكفاءة يف التعليم سنة 76 م. قاول عدة مهام مواقية منها: - حمافظ اخلزانة الكربى جبامعة القرويني ) 76 م- 78 م(. الفوج وكان ضمن ا أول احلاصل على اإلجاقة من كلية اآلداب بالرباط سنة 760. كما كان أول من حصل على دبلوم الدراسات العليا سنة املذكورة يف ا أدب من الكلية وحصل على 76 م. دكتوراه الدولة يف ا أدب مبرتبة الشرف ا أوىل من جامعة القاهرة 76 م.وعني ا أندلسي منذ سنة تقاعده سنة - مسؤول عن جامعة حممد ا أول بوجدة وعميدكلية اآلداب هبا ) 78 م- 789 م(. - حمافظ اخلزانة العامة بالرباط ) 78 م- 7 م( سنة أستاذ كرسي ا أدب 70 م إىل حني 7 م.ويف الوقت نفسه تنظر ترعته ضمن كتاب: حممد ابن شريفة سرية وبيبليوغرافيا تقد : ذ.مصطفى الغدير إعداد: عبد العزيز الساور منشورات كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية رقم: 88 سلسلة ندوات ومناظرات رقم: جامعة حممد ا أول وجدة)اإليداع القانوين 80 م( 0 وحصل على القسم الثاين من الشهادة الثانوية من كلية ابن يوسف مبراكش عام 808 م. در سنة واحدة يف القسم النهائي ا أديب بالكلية املذكورة اليت أغلقت خالل الظروف السياسية املعروفة جنن يف مباراة ا ختيار مفتشي التعليم عام 80 م. متت معادلته يف جامعة القاهرة باملاجستري

321 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م وقد ا ختري عفوا بأكادميية اململكة املغربية منذ تأسيسها عام 780 م وهو عفو نشيط بعدد من اهليئات واملؤسسات. وبففل جهوده املتواصلة حصد جوائز عدة امللك فيصل العاملية عام 788 م كما مت تكرميه بعدة أومسة منها جائزة املغرب للكتاب عام 78 اعرتافا جبهوده يف خدمة الرتاث املغريب. ذلك وقد اعتىن ا أستاذ حممد بن شريفة بصنع تراجم أدباء املغرب وا أندلس: وجائزة من التوثيق إىل التحقيق. وراهن على خدمة الرتاث املغريب منذ بدايات الستينات وراح ينبش يف ا أرشيف جيول اخلزائن العامة واخلاصة حبثا عن املخطوطات يتتبع أثر العلماء والفقهاء وا أدباء يدقق يف الرتاجم والسري وينقب عن اخليوط الفائعة من بعفها يستومع ويركب ليصنع تراجم من تفاصيل متفرقة بني الشرق والغرب أو الشمال واجلنوب. وقد استطاع نسج خيوط تراجم عدد مهم من ا أعالم مل حيافظ التاريخ على تراجم كاملة هلم ومنهم البسطي آ خر شعراء ا أندلس مغاربة و أبو املطرف أمحد بن عمرية املخزومي 5. ويستمر يف البحث عن الشعراء والتعريف هبم وأندلسيني ومن الذين اعتىن هبم نذكر يوسف الثالث البالط النصر (7 وابن رشد احلفيد حياة وابن بياع السبيت 8 واعتىن بشعراء الشعر الشعيب من مثل أيب كما عع حيىي الزجايل القرطيب تراجم مغربية وابن لبال الشريشي 9 وابن رقين التوييب 6 وابن مغاور الشاطيب 0 وابن فركون )من شعراء وابن حريق البلنسي الكفيف الزرهوين.كما اعتىن بأعالم ا أمثال الشعبية يف تناوله واعتىن بأعالم النثر ا أندلسي فتناول يف كتاب تقصى خالله املصادر املشرقية. أديب ا أندلس أبو حبر التوييب 5 واعتىن أيفا باملؤر خني والفقهاء واملتصوفني عفو عامل مبومع اللغة العربية بالقاهرة. وعفو مؤسسة آل البيت للفكر اإلسالمي بعم ان. وعفو مراسل مبومع اللغة العربية بدمشق. وعفو مراسل لألكادميية امللكية للتاريخ مبدريد. وعفو جملس ا أمناء مبؤسسة محد اجلاسر اخلريية بالريام. وعفو جملس ا أمناء مبؤسسة البابطني لإلبداع الشعر بالكويت سابقا حاصل على جائزة االستحقاق الكربى عام 800. وحاصل على جائزة الكويت للتقدم العلمي عام 8000 حاصل على وسام العرش من درجة فار عام 80. وحاصل على وسام العرش من درجة ضابط عام 80. البسطي آ خر شعراء ا أندلس ط بريوت 80 5 أبو املطرف أمحد بن عمرية املخزومي منشورات جامعة حممد اخلامس ونشر مقاال عن ابن عمرية قاضيا يف الرباط وسال جملة دعوة احلق 806 ونشر مقاال ومسه ب : "ابن عمرية يف إفريقية احلفصية" جملة دراسات أندلسية 6 جملةكلية اآلداب الرباط ع م 80 7 مطبوعات ا أكادميية املغرب 80 م. 8 جملة املناهل الرباط ع: م مطبعة النواح الدار البيفاء 996 م. 0 مطبعة النواح الدار البيفاء 99 م. مطبعة النواح الدار البيفاء 996 م. مطبعة النواح الدار البيفاء. 999 م املطبعة امللكية 80 م. منشورات وقارة الثقافة 808 م. 5 مطبعة النواح الدار البيفاء 999 م.

322 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م املعروفني منهم وهو من النفز من مثل ابن عبد امللك املراكشي 5 أعالم التصوف با أندلس يف القرن السابع من ا أعمال اليت ترتجم لألعالم املغاربة وا أندلسيني والقاضي عيام 7 أفرادا وعاعات 8. والفقيه الكانوين كما تقصى حياة املهولني منهم 6 وابن عبيد يس إىل غري ذلك إن االهتمام برتاجم ا أعالم قد القم مسرية البحث عند العالمة حممد ابن شريفة فتارة كان يفرد كتاباته هلذه الغاية وتارة أ خرى جيعلها ملحقة بتحقيق أو توثيق أو ختريج ضمن تقد أو دراسة مرافقة للنص املقق وبقدر ما كان بارعا يف الرتعة بتوظيفه منهج االستقصاء والتوليد بقدر ما كان عميدا يف تقيق الرتاث مقتفيا أثر العلماء ا أوائل ليشكل لبنة من لبنات جيل املققني من ا أساتذة اجلامعيني باملغرب والذين تشربوا منهج التحقيق العلمي ليعمدوا إىل تكوين جيل من الطلبة املققني دا خل اجلامعات املغربية. المطلب الثاني: جهود األستاذ محمد بن شريفة في تحقيق التراث المغربي األندلسي. 9 حق ق ا أس تاذ حمم د اب ن ش ريفة جمموع ة م ن النص وص املهم ة م ن ا أدب الع ريب عام ة وا أدب املغ ريب وا أندلس ي خباص ة وم ن ه ذه ال رتاكم امله م ورسائل النقد العالمة حممد ابن شريفة نص وص ش عرية فص يحة ونص وص ش عبية ونص وص أ خ رى يف جم ال مثكتب تراجم وغريها. ومل يكن سهال الوقوف عند بعض ا أم ور اجلزئية يف النصوص اليت حققها نظرا إىلكثرة إنتاجه وتنوعه منهو ا وتطبيق ا يف خط وط عريف ة بع رم التورب ة يف إطاره ا الع ام التوربة الثرة عمدنا إىل النظر يف منهج تقيقه النصوص التالية: 0 -أمثال العوام يف ا أندلس للزجايل. - التعريف بالقاضي عيام لولده أبو عبد الل حممد )ت: ه ) وهلذا حاولت تتبع مشروعه العلمي العام وتص وره للتحقي ق ويف خطوطها الك ربى. وللتق رب من هذه. مطبعة النواح الدار البيفاء 996 م. منشورات أكادميية اململكة املغربية 80 م. ضمن موسوعة "مذكرات الرتاث املغريب" 80 م. نشر ضمنكتاب آسفي دراسات تار يية وحفارية من ص 88 إىل ص 806 م طبع ضمن كتاب يف النهفة والرتاكم :دراسات يف تاريخ املغرب والنهفة العربية دراسات مهداة لألستاذ حممد املنوين دار توبقال للنشر 806 م مؤرخ أندلسي جمهول جملة أوراق وجملة ا أكادميية 80 م. املنتور نشر يفكتاب حبوث امللتقى اإلسباين املغريب للعلوم التار يية مدريد 990 م. الكامني منشورات معهد الدراسات اإلفريقي 99 م م. احلافظ املاكر وآثاره نشر يف جملة املناظرة ع 8 بنو قهر نظرات يف تاريخ أسرة أندلسية 8008 م. بنو عشرة منشورات املركز اجلامعي للبحث العلمي 806 م. :حقق ديوان أيب فرا احلمداين برواية املغاربة وصدر عن مركز البابطني سنة 000 م. 0 :صادرة يف قسمني منشورات وقارة الدولة املكلفة بالشؤون الثقافية والتعليم ا أصلي مطبعة حممد اخلامس فا وطبعة أ خرى باحلروف نفسها صدرت سنة 80 ه / 80 م : التعريف بالقاضي عيام لولده أبو عبد الل حممد )ت: ه ) تقد وتقيق حممد ابن شريفة وقارة ا أوقاف والشؤون اإلسالمية ط: مطبعة ففالة املمدية 80 م. 808 ه / 808 م

323 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م -الذيل والتكملة لكتايب املوصول والصلة لعبد الواحد املراكشي. -تراجم الغرباء يف القسم الثاين من صلة الصلة" البن الزبري -ديوان ابن فركون. -ملعبة الكفيف الزرهوين. 5 -التنبيهات على ما يف التبيان من التمويهات أيب املطرف أمحد بن عمرية املخزومي. 6 -مظهر النور الباصر. 7 -شعر إبراهيم الساحلي 8 -نور الكمائم وسوع احلمائم البن مغاور الشاطيب 9 -تراجم مغربية يف مصادر مشرقية -روضة ا أديب يف التففيل بني املتنيب وحبيب البن لبال الشريشي 0 وشعر ابن لبال الشريشي. وسيكون الرتكيز على العناصر ا أسا يف منهج التحقيق العلمي كما حددها عبد الس الم ه ارون يف كتاب ه:" تقيق النصوص ونشرها" أ- م قدمة الت حقيق ورمفان عبد التواب يفكتابه:" تقيق الرتاث بني القدامى واملدثني". إن مقدمة التحقيق عن د ا أس تاذ حمم د اب ن ش ريفة تأيت دائما حم م لة باجلد واملثابرة ويفكل م رة جيد قد تأيت ملحقة بدراسة وافية أو غفال عنها لكنه ا اجلديد. وهو يركز فيها على تناول عنصر التعريف ب املؤل ف : الذيل والتكملة لكتايب املوصول والصلة البن عذار املراكشي السفر ا أول تقيق حممد ابن شريفة ط: 8 دار الثقافة بريوت 80 م. والسفر الثامن من تقيقه دار الثقافة بريوت مطبوعات أكادميية اململكة املغربية مطبعة املعارف اجلديدة الرباط 80 م. : نشره على هامش ق: من : منكتاب الذيل والتكملة: 6-08 : تقد وتعليق حممد ابن شريفة مطبعة أكادميية اململكة املغربية سلسلة الرتاث 80 ه / 80 م تقد وتقيق حممد ابن شريفة ط: 8 املطبعة امللكية الرباط 80 م : تقد وتقيق حممد ابن شريفة مطبعة النواح اجلديدة الدار البيفاء 8008 م : إعداد حممد ابن شريفة سلسلة دواوين غرناطة ع: ط: 8 مطبعة النواح اجلديدة الدار البيفاء 800 م : منشور ضمن إبراهيم الساحلي ودوره الثقايف يف مملكة مايل تأليف: حممد ابن شريفة منشورات معهد الدراسات اإلفريقية بالرباط سلسلة 8 9 املاضرات ع: 0 ط: 8 مطبعة النواح اجلديدة الدار البيفاء 800 م. : ضمن ابن مغاور الشاطيب حياته وآثاره )ت: ه ) دراسة وتقيق حممد ابن شريفة ط: 8 مطبعة النواح اجلديدة بالدار البيفاء 800 م :ععها ورتبها وقدم هلا وعلق عليها حممد ابن شريفة ط: 8 مطبعة النواح اجلديدة الدار البيفاء 88 ه / 8006 م 0 : ابن لبال الشريشي ) -0 ه / م( تأليف حممد ابن شريفة ط: 8 مطبعة النواح اجلديدة بالدار البيفاء 886 ه / 8006 م : تقيق النصوص ونشرها لعبد السالم هارون ط: مكتبة السنة القاهرة 880 ه 808 م. : تقيق الرتاث بني القدامى واملدثني لرمفان عبد التواب مكتبة اخلاجني بالقاهرة ط: ه/ 806 م - :عدد صفحات الدراسة يف أمثال العوام 0 صفحة ويف ابن مغاور الشاطيب: ويف ابن حريق البلنسي: :مقدمة التعريف بالقاضي عيام يف صفحة. وجند جل مقدماته عبارة عن دراسات مهمة ومن ذلك ما ورد بكتاب ابن لبال الشريشي: مظهر النور الباصر: 8-. ديوان ابن فركون: 06-. التنبيهات: 6.

324 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م والتعريف باملؤل ف يف تقيق النص و خدمته. لكنه قد يكتفي باإلشارة فقط إىل عنصر احلديث عن النس خ املعتم دة -التعريف بالمؤل ف: يبدو من خالل مقدمات التحقيق اليتكتبها ا أستاذ حممد ابن ش ريفة الرتاجم وصنعها إذ إنه يعمد إىل بسط القول يف حياة املؤلفني والشعراء واحل ديث ع ن منهوه مولعا برتكيب مستعينا باملصادر الف رورية املت وفرة.وقد أبلى ا أستاذ حممد بن ش ريفة بالء حسنا يف هذا املال إذ متكن من صنع ت راجم عدد من امل ؤلفني والشعراء بتحليل جل اخلي وط املرتبطة بالعصر الذ عاش وا فيه ومناقشتها وإعادة غزهلا مستنبطا ومستنتوا فالرتعة عنده ع ل م وإبداع يفطن إىل مزاياها من متر هبذا اللون من الثقافة.كما يعمد إىل احلفر فيما ت وفر لديه من معلومات مث النظر يفكتب ال رتاجم. يق ول ا أستاذ عبد السالم شقور مبيناكيفية تعامل ا أستاذ حممد ابن ش ريفة مع هذا العنصر: 5 "الرتعة ليست سردا لأل خبار ال واردة يف املصادر ولكنها تليل ونقد تفكيك وترتيب".وقد أعاد رصف كثري من ا أحداث بعد تقليبها من كل النواحي ب ني ثناي ا املؤلف ات واملؤلفني ماحنا إياها تركيبا جديدا فاملقق جيمع العناصر املتالشية مس تعينا يفك ل ذل ك بق وة ذاكرت ه وقدرت ه عل ى إدراك خباي ا العص ور يف عالقته ا بالش عراء 6 وعالقة هؤالء بالساحة السياسية والثقافية. وتعد ترعته للمؤرخ "عبد امللك املراكشي" من أوىف ال رتاجم 7 اليت متكن من صنعها. أما ترعته إلبراهيم الساحلي فتكاد تشكل سرية يف حد ذاهتا ملا وقف عنده من أحداث وما استنتوه من مواقف. فاملقق مل يقتصر على ذكر املنعرجات املهمة يف حياة الشاعر وا أيام يف كثري من التفصيل ب ل تعق ب ا أح داث 8 وكأننا به قد عايش تلك الف رتات. وقد وقف ا أستاذ عبد السالم شقور عند نص كتب ه ا أس تاذ حمم د اب ن ش ريفة يف تعريف ه بول د القاض ي عي ام أوض ن م ن خالل ه ق درة املق ق عل ى "التولي د 9 والرتكيب" يف صياغة الرتعة :تنظر ترعة ابن لبال الشريشي يف كتابه: أبو متام وأبو الطيب يف أدب املغاربة: وما أضافه يف كتابه: ابن لبال الشريشي: -0. :التعريف بالقاضي عيام: 8- حياته وآثاره: 80-0 وحييل على مصادر ترعته: 0 ها: 8. ابن مغاور الشاطيب: -88 وحييل على املصادر اليت ترعت له :86 ها: 8. ابن حريق البلنسي :ينظر االستنتاج الذ وصل إليه خبصوص أم عبد امللك املراكشي يفكتاب الذيل والتكملة: 8/ : 6-.وتنظر االستنتاجات املهمة اليت توصل إليها يف ترعة إبراهيم الساحلي: 8-8. : مقال تقيق النصوص الرتاثية بني ا أدوات املعرفية والغايات اإلبداعية والفلسفية تقيقات ا أستاذ الدكتور حممد ابن شريفة منوذجا عبد السالم شقور جملة دعوة احلق ص: 6 ع: 0 :0 رجب شعبان 880 ه / 800 م. : نفسه ص:. : تنظر الدراسة اليت خص هبا املقق جمموع "نور احلمائم وسوع احلمائم" بكتاب:"ابن مغاور الشاطيب" :80-8. :الذيل والتكملة: /8/.وينظر تنويه ذ: علي لغزيو هبذه الرتعة يف مقاله:جهود الدكتور حممد ابن شريفة يف خدمة الرتاث النقد ا أندلسي ص: 0-0 من ندوة تقيق الرتاث املغريب وا أندلسي حصيلة وآفاق. :إبراهيم الساحلي ودوره الثقايف مبملكة مايل: 0-8. :مقال تقيق النصوص الرتاثية عبد السالم شقور جملة دعوة احلق ص:.)مرجع سابق(

325 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م وتعت رب املق دمات ال يتكتبه ا ا أس تاذ حمم د اب ن ش ريفة دراس ات يف ح د ذاهت ا باملصطلن. وله مقدمات أ خرى ا ختصر فيها الق ول رغ م ع دم متيي زه إياه ا ف اكتفى باإلش ارة إىل الف رور من عناصر مقدمة التحقيق وهو دليل على أن املقق يسعى من خالل هذا العنصر لتغطية النقص احلاصل يف الرتعة أمساء مغمورة. مقدمات ه مادت ه -التعري ف ب المؤل ف: إذاك ان املق ق ميي ل إىل ختص يص جم ال أرح ب للح ديث ع ن املؤل ف يف ج ل وبنائها الفين فإنه ال يهمل احلديث عن املؤل ف إذ إنه ينظر يف العناوين وحيدد املصادر اليت استقى منها املؤل ف 5 مرك زا على تعريف املفامني وا أغ رام. وجنده حريفا على تقريب الق ارئ من أسلوب املت ون املققة غري متخلف عن الربط ب ني الظ واهر ا أدبي ة لعص ر م ن العص ور ومكان ة الش اعر أو الكات ب يف ذل ك 6 اخلف م.كم ا ال يفوت ه مناقش ة بع ض القف ايا ال يت تث ري انتباه ه ذات العالق ة الوثيق ة ب الطرفني باإلس هاب ت ارة وبالتلمين تارة أ خرى. وي د خل عنص ر التعري ف باملؤل ف ات وال دواوين يف جان ب الدراس ة ال يت يثبته ا املق ق م ع الرتكي ز فيه ا عل ى املفامني وا أشكال متناوال كل جانب على حدة نقف يف تعريفه ب املؤل ف على عناص ر التعريف ب املؤل ف لكنه ال يستغين عن الربط بينها وبني حياة مؤلفيه ا مم ا جيعلن ا فالعنص ران عب ارة ع ن جمموعة من احلق ائق باستخالص جمموعة من العناصر يوظفها للخروج باستنتاجات ذكية ينطلق فيها من قرائن نصية وتار يية. تس من ل ه وم ن الدراس ات اجل ادة ال يت ق دمها ا أس تاذ حمم د ب ن ش ريفة تلك ال يت وردت بكتاب ه: "اب ن لب ال الشريشي" وتلك املثبتة بكتابه "ابن مغاور الشاطيب" وتلك اليت أرفقها بتحقيق "دي وان ابن فرك ون". وقد أحاط يف ه ذه الدراس ات مبف امني ا أش عار ونواحيه ا الفني ة ونب ه إىل مف امني نثري ة هل ؤالء الش عراء ونظ ر يف مميزاهت ا 0 الفنية.كما اعتىن بإبراق هذه اجلوانب يف تعريف نصكتاب "التنبيهات على ما يف التبيان من التمويهات" بالتطرق إىل اجلوانب السابقة مع تتبع املالمن النقدية للعصر والتع رم لألصل املش روح. ويف تعريفه ب "أمثال الع وام با أندلس" وقف عند املميزات العامة أمثال الزجايل ونظر يف أصول ه ذه ا أمث ال وآثاره ا يف الش عر ا أندلس ي :تنظر مقدمة تقيق ديوان ابن فركون: 06-.ملعبة الكفيف: 0-8.التنبيهات على ما يف التبيان من التمويهات: 6-8. :تنظر مقدمة تقيق كتاب التعريف بالقاضي عيام: -8.مظهر النور الباصر: 8-8.تراجم مغربية من مصادر مشرقية: -. :نفسه: 0-8. :اكتفى يف مقدمة تقيق التنبيهات باإلشارة إىل كتابه :"أبو املطرف أمحد بن عمرية املخزومي". : ابن مغاور الشاطيب: 80-8 ابن حريق البلنسي: :ينظر حديثه عن علم البيان بني املشارقة واملغاربة: 6-8 من مقدمة تقيق التنبيهات على ما يف التبيان من التمويهات وحديثه عن تاريخ ا أمثال يف ا أندلس وعن أصول ا أمثال ا أندلسية وآثارها يف الشعر ا أندلسي ضمن الدراسة اليت خص هبا أمثال العوام:فصل و. :ابن لبال الشريشي: -0. :ابن مغاور الشاطيب حياته وآثاره: :ديوان ابن فركون: :التنبيهات: :أمثال العوام يف ا أندلس: الفصل اخلامس والساد.

326 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 وا أمث ال اإلس بانية واملغربي ة. كم ا ح اول اس تخراج مالم ن املتم ع ا أندلس ي منه ا وا أدبية. وت رتبط عن ده دراس ة جمموع ة م ن ه ذه النص وص ب املنهج الت ار يي ال ذ املققني املغاربة. وقد بدا ا أستاذ حممد ابن ش ريفة يف التقد ال ذ خ ص ب ه ووق ف عن د جوانبه ا اللغوي ة جند معامله عند اجليل ا أول من "ديوان اب ن فرك ون" أكث ر انش غاال بتتبع املالمن التار يية يف الديوان إذ خصص هلا حيزا مهما تدث خالله عن الرواية العربية املفق ودة ح ول يوسف الثالث وعص ره. أما الناحية ا أدبية فهو يق ول م ربرا تناوهلا عرضا: "ال يتسع ما بقي من هذه املقدمة إلبراقها بتفصيل". والشك أن ا ختص اره هنا ال يعين اإلمهال أو التقصري بقدر ما يعين الرتيث يف استوماع العناصر املتفرقة وإمعان النظر فيها قبل عرضها يف حلة رائقة. وبالرغم من املنحى التقليد يف فصل ا أستاذ حممد ابن شريفة بني املبىن واملعىن فتحليل النصوص ودراستها تستفيد من اطالعه الواسع على الرتاث املغريب وا أندلسي خاصة وال رتاث العريب بعامة. وتستفيد أيفا من إدراكه خمتلف العصور ا أدبية يف عالقتها بالسياسة والتاريخ وجوانب أ خ رى هلا أثر على العمل املتناول. ويوضن ا أستاذ عبد السالم شقور منهج الدراسة عند ا أستاذ حممد ابن شريفة قائال:" يبح ث ال رتاث م ن دا خل ه نفسه فهو ليس من الذين تستهويهم أساليب بعض املدثني م ن الدارس ني الرتاث إىل قوالب فكرية سائدة يف عصرنا كما يفعل الكث ريون للرتاث الذ يدرسه منهاجا وأسلوبا ومعوما". واشتغاله به املاد من النسخة 8 نسخها -الحديث عن النسخ المعتمدة: وم ع تع دد النس خ 6 5 وقد يذكر مكان النسخة أو املكان والرقم ترتاوح أمهية هذه املعلومات ويعاجل ه ب الرتاث وال م ن ال ذين يعمل ون عل ى إ خف اع ولذلك ده يف أحباثه دراسات وفي ا وتقيق ات إن املقق قد يقتصر على جمرد إشارة إىل حصوله على املخطوط 7 من مقدمة إىل أ خرى. يس عى املق ق إىل تق د وص ف مه م هل ا وال يقوم با ختيار ا أصل منها. وس واء تع ددت النس خ أو انف ردت املنت.كما أصا قد تشكل املنطلق جلمع نصوص أ خرى مشتتة. لكنه قد يتواوق ذلك إىل ذكر معلومات هتم اجلانب لكن ه ال يعت ين برتتيبه ا حس ب أمهيته ا أو ت اريخ تظ ل املص ادر املخطوط ة واملطبوع ة من ارة املق ق يف اوق هف وات :ديوان ابن فركون: :نفسه: : مقال تقيق النصوص الرتاثية ص: من جملة دعوة احلق. :البسطي آ خر شعراء ا أندلس : :مظهر النور الباصر:. الذيل والتكملة: / :08 عن النسخة املعتمدة يف تقيق تراجم الغرباء يف القسم الثاين من صلة الصلة. :ديوان ابن فركون:. ملعبة الكفيف: 0. :التعريف بالقاضي عيام: مظهر النور الباصر: -. أبو متام وأبو الطيب يف أدب املغاربة: احلمائم: 8 8 :الذيل والتكملة: 0.التنبيهات: -0. ابن حريق البلنسي: نسخة نور الكمائم وسوع

327 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 د-الح ديث ع ن منهج ه ف ي التحقي ق:يه تم املق ق بتوض ين م نهج التحقي ق ال ذ يس تند علي ه يف ترتي ب عمله.لكن نسبة املعلومات اليت يقدمها تبقى مرتاوحة بني التلخيص واإلسهاب. ب-تحقيق المتن إن تأصيل املنت عند ا أستاذ حممد ابن شريفة ال حيتاج ضرورة 5 إىل تعدد النسخ فهو يتخطى حماذير االعتماد 7 6 على نسخة واحدة وينفتن عمله على املصادر املطبوعة واملخطوطة مستعينا بذاكرته وتن وع ثقافته واطالعه على الرتاث املخطوط منه واملطبوع. ومل يرتدد املقق يف االعتماد على نسخة واحدة يف أكثر من عمل ومل ترهبه حالتها املزرية ومن ذلك نسخة السفر الثامن من الذيل والتكملة اليت ذكر يف وصفها أصا:" غري جيدة من حيث النسخ والفبط ففيها أ خطاء متعددة كما أصا ناقصة ومفطربة ا أوراق وقد طمست الرطوبة والبلل عبد السالم شقور منوها هبذا التحقيق: "وبففلكل ما رقق الل به أستاذنا من علم وصرب حيييكتاب: "الذيل والتكملة")السفر الثامن( 8 قواياها يف عيع ا أوراق". ويق ول ا أستاذ وح س أديب أمكن ه أن 9 بعد أنكان االنتفاع به أمرا يكاد يك ون مستحيال". ونلفيه يوضن للق ارئ حال ة النس خة املعتم دة يف تقي ق قس م الغرب اء م نكت اب:" ص لة الص لة". يق ول ا أس تاذ حمم د اب ن 0 شريفة:" اعتمدت يف نشرها صورة باهتة مأ خوذة من ص ورة أ خ رى أ خذت عن ا أصل.". وتغدو املصادر يف هذه احلالة مبثابة النسخة الثانية اليت يعتمد عليها يف تقو املنت النواح لوال احلس الت ار يي وا أديب الذ يتميز هبما ا أستاذ حممد ابن ش ريفة ومل يكن ملثل هذه ا أعمال أن يكتب هلا فق د اس تعان هب ذه الطاق ة العلمي ة 5 :تنظر عناوين املعاجم اليت عاد إليها لشرح ألفاظ ا أمثال العامية يف أمثال العوام: 6. : تنظر ا أصول املعتمدة يف تقيق اآليت: تراجم مغربية من مصادر مشرقية. شعر إبراهيم الساحلي. شعر ابن لبال الشريشي. شعر ابن مغاور الشاطيب. :ابن لبال الشريشي: 6. التنبيهات: 6. مظهر النور الباصر: 8. :أمثال العوام يف ا أندلس: ب. ملعبة الكفيف: 0. :اعتمد على نسخ يف تقيق أمثال العوام ويف تقيق الرسالة املفيدة وا أملوحة الفريدة وعلى نسختني يف تقيق السفر ا أول من الذيل والتكملة و التنبيهات على ما يف التبيان من التمويهات. 6 :اعتمد على نسخة واحدة يف تقيق ا أعمال التالية: التعريف بالقاضي عيام. : من الذيل والتكملة. ديوان ابن فركون. ملعبة الكفيف. روضة ا أديب. نور الكمائم. 7 :كانت املصادر أساسا لعمله يف تقيق تراجم مغربية يف مصادر مشرقية. شعر ابن لبال الشريشي. شعر إبراهيم الساحلي. شعر ابن مغاور.0-0: الشاطيب. 8 :الذيل والتكملة: 8/ 9 0 :مقال تقيق النصوص الرتاثية: 6 من جملة دعوة احلق. :الذيل والتكملة: 08// ه:)*( :استعان بنقول املقر ونسخ "الغ نية" يف تقيق التعريف بالقاضي عيام واستعان بعدد من املصادر يف إثبات منت السفر الثامن من الذيل والتكملة ينظر: // ها:)*( 6 ها:)*( ها:)*( ها:)*( وقد ال حيدد املصادر اليت أ خذ عنها. ينظر الذيل والتكملة: // ها: 60 ها:)*( ها:)*( ها:)*(

328 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 الرصينة كما استعان بسالحني نافذين ميتلكهما املقق العالمة حممد ابن شريفة إال ومها الصرب والت أين ومه ا مست ان ضروريتان إلرجاع النصوص إىل مظاصا. وميكن تلخيص طرق تقيق املنت عند ا أستاذ حممد ابن شريفة حسب اآليت: -تقيق املنت باالعتماد على النسخ دفعة واحدة -االعتماد على املصادر املطبوعة دون املخطوط منها. ويف احلال ة ا أ خ رية تغ دو املص ادر مث ل ا أص ول الثانوي ة مع االستعانة باملصادر املطبوعة. أص ا ض رورية لتع ويض آف ات النس خ با أصل من عبث ا أرضة و الزيادة يف النص ا أصلي من قبل النساخ وحذفهم منه. واحلقيقة إن هذا التنوع مرده تنوع املتون ذاهتا املقق يف إ خفاع قواعد التحقيق ملستلزمات النصوص بدل حدوث العكس. ويف حالة تعدد النسخ يثبت امل ق ق املنت املق ق على النحو التايل: أ(-إثبات وجه إحدى النسخ يف املنت وإنزال ا أوجه ا أ خرى إىل اهلامش. ب(-إنزال وجه ا أصل إىل اهلامش وتعويفه مبا ورد يف املصادر. ج(-إنزال ا أصل إىل اهلامش واالعتماد على السياق والتخمني يف تعويفه. 5 د(-ترك ا أصل على حاله واإلحالة يف اهلامش على ما يراه صوابا. فيها بني ما يلي: وم ن ش أن ه ذه الس بل أن تعين ه عل ى رص د أ خط اء امل نت أ(-ترك اخلطأ على حاله يف املنت وتقد الوجه الصحين يف اهلامش. 6 ب(-تصحين اخلطأ دا خل املنت وإنزال الوجه اخلاطئ إىل اهلامش. 7 ج(-االكتفاء بالتكذية. وتص حين م ا وكذا تباين حالة النسخ اليت يعتمد عليها. باإلضافة إىل رغبة وتنويع ط رق التعامل معها. وهكذا فقد مي زنا :كذا الشأن يف التنبيهات. السفر ا أول من الذيل والتكملة. أمثال العوام. :أمثال العوام: 8/ ها: 880/- ها: 0 /-8 ها: 8.الذيل والتكملة: 8/8 /هوامش صفحات: غالبا ما ينزل فيها رواية نسخة:)م( إىل اهلامش وقليال ما ي نزل رواية نسخة:)ق( تنظر مناذج إنزاهلا :80/8 ها: 806/8- ها:. :الذيل والتكملة: /8/8 ها: 0/8/8- ها: 888/8/8- ها: 86/8/8- ها: 8. :نفسه: 8// ها:)*( ها:)*( ها:)*( التوجه يف تقيق التنبيهات. 5 :الذيل والتكملة: 8 / :80 -االعتماد على نسخة واحدة مع االستعانة باملصادر. ها: 8/8-8: ها: 8. 6 الرسالة املفيدة: 8 ها: 0 وها: 8 60 ها: 0. وال جند أثرا هلذا ابن حريق البلنسي: 8 ها: 60 0.وقد ينزل ا أصل إىل اهلامش دون التذكري باملصدر املعتمد يف التصحين. ينظر املصدر نفسه ص: 8 ها: 0. 7 :التنبيهات: 6 ها:. الذيل والتكملة: /8 ها/ 0 ها: 06 0 ها: 6

329 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 وع ادة م ا يعتم د املق ق عل ى املص ادر مل لء البي ام مساحة البيام املتصرف فيه ا وتع ويض الس قط ومواجهة آثار املو والبرت. وت رتاوح م ا ب ني ح رف وس طر أو ع دة س طور.وقد يف يف إىل امل نت أكث ر م ن ذل ك مم ا ي راه صاحلا مثل الديباجة الكاملة اليت أضافها إىل املنت ا أصلي من كتال"التنبيهات على ما يف التبيان من التمويه ات". ويف ذل ك يقول:"وق د اقتطفن ا ه ذه الفق رة م ن إح دى رس ائله لتك ون مبثاب ة ديباج ة هل ذا ال رد إذ إن النس ختني املوجودتني ختلوان من أ ديباجة". والنص املنق ول جاء يف تسعة أسطر. وقد استأنس هبذه الطريقة مللء بيام منت "روضة ا أديب" لكنه يف هذه املرة رأى "أن ابن لبال نقل فيهاكالم املربد يف الكامل" وغالبا ما يسعى املقق للحفاظ على الرتتيب ا أصلي للمت ون اليت حققها فعاد إليه. مع االش ارة إىل ذلك يف مقدمة التحقيق. ومن ذلك قوله:"لقد حافظت من باب ا أمانة على معظم رمسها وضبطها إال ماكان من قبيل التحريف البني أو التصحيف الظاهر كما احرتمت ترتيب أقسامها ما عدا مرة واحدة بدت فيها أبيات يف غري حملها ". وي بقي املقق على الرتتيب ا ألفبائي ل رتاجم كت اب "ال ذيل والتكمل ة" ترتيب منت "أمثال العوام" بالقاض ي عي ام" م ع إض افة الرتق يم التسلس لي هل ا لكن ه أع اد ورق م أمثاله أيفا. ونظر يف الرتتيب ا أصلي لبعض النصوص الواردة مبخط وط "التعريف وقد ر د تص رفه فيه "لعدم وض وح املنهج الذ سار عليه اجلامع أو لتذبذبه فيه". وقد أعاد النظر يف الرتتيب الذ وجد عليه السفر الثامن منكتاب "الذيل والتكملة". وقال يف ذلك: "وقد استقام يل ترتي ب املخط وط عل ى الوج ه الص حين بع د الفح ص والنظ ر بن اء عل ى م نهج املؤل ف يف ترتي ب تراع ه م ن جهة 5 وعرضها على املراجع واملظان من جهة أ خرى" ومن علة اخلطوات اليت يلتزم هبا املقق يف خدمة النصوص اليت حققها سعيه لرتتيبها العناوين مع إبراقها 7 وترقيمها 6 8 ووضع مث ضبط املتون بالشكل. كما أنه يستخدم جمموعة مهمة من الرم وق لتوضين املنت ومن ذلك استعمال املعق وفتني لفصل ا أصل عما س واه واستعمال امل زدوجتني لتوضين أمساء ا أعالم وإب راق :التنبيهات: ها: 8. روضة ا أديب )الواردة بكتاب ابن لبال الشريشي( :880 ها: 8. :ملعبة الكفيف: 0. :التعريف بالقاضي عيام: 8 :الذيل و التكملة: 8/8/ :رتب ا أشعار ترتيبا ألف بائيا يف شعر ابن لبال الشريشي: 08-0 وشعر إبراهيم الساحلي: ورتب ديوان ابن فركون ترتيبا غرضيا. ورتب أمثال العوام ترتيبا أجبديا ورقمها ترقيما تسلسليا. كما رتب منت تراجم مغربية من مصادر مشرقية بوضع تراجم كل مصدر على حدا يف ترتيبه العام ملموع الرتاجم مث رتبها ترتيبا دا خليا أجبديا. أما أشعار جمموع "مظهر النور الباصر" فقد احتفظ فيه املقق بالرتتيب الوارد بالنسخة املعتمدة. 7 :وظف الرتقيم مبعىن الرتتيب التسلسلي للقصائد وظفه يف ابن حريق البلنسي ووظف الرتقيم مبعىن الرتتيب التسلسلي لألبيات الشعرية يف ترتيب شعر إبراهيم الساحلي. وقد أمهل هذا اجلانب ا أ خري يف ترتيب شعر ابن لبال الشريشي و يف ترتيب أبيات مظهر النور الباصر أما الرتقيم مبعىن إثبات النقط والفواصل وما إىل ذلك فاملقق مل يهمل هذا اجلانب يفكل ما حققه. :ينظر منت التعريف بالقاضي عيام ومظهر النور الباصر.

330 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 5 الشواهد املختلفة. ويعزق املقق هذا النظام برتكي زه على العناية مبستواها الطباعي الشعرية 7 املتون النثرية. للقصائد واملقطوعات الوارد منها يف الدواوين واملاميع الشعرية اليت لكن ه ال يعت ين ب إبراق البح ور 6 قام بتحقيقها أو ما جاء منها ضمن ولع ل م ا يؤك د اجله ود الكب رية ال يت ب ذهلا ا أس تاذ حمم د اب ن ش ريفة يف تقي ق النص وص ه ذا اإلص رار عل ى تقيق نص وص العام ة م ن لغ ة واليت ال تنظمها قواعد معروفة وال معاجم متداولة الع وام" هو عب ارة عن ألغاق ومعميات كان عليه أن يفك رموقها أصوهلا. ونفس اجلهود بذهلا يف تقيق منت "ملعبة الكفيف الزرهوين" خالل القرن الثامن اهلور. ويوض ن لغته ا فالكت اب املوس وم ب ويب ني معانيه ا "أمث ال مث يرده ا إىل واليت متثل يف هلوتها منطقة من مناطق املغرب وتؤك د النص وص ا أ خ رية ال يت حققه ا ا أس تاذ حمم د اب ن شريفة إص راره عل ى توظي ف أك رب ق در م ن الرم وق 8 لتوضين املنت.كما تؤكد حرصه على ضبط املتون بالشكل التام 9 خباصة. ج- صنع اله وامش وسعيه للعناية أكثر بفبط الشواهد الشعرية منها عن توظيف مساحة اهلامش عند ا أستاذ حممد ابن شريفة متت عرب ثالثة مستويات خمتلفة. وهي: 7 (-االكتفاء هبامش واحد عع فيه بني التأصيل والقراءة. :ضبط بالشكل التام منت ديوان ابن فركون ومظهر النور الباصر والتنبيهات وشعر إبراهيم الساحلي ونثره وشعر ابن مغاور الشاطيب ونور الكمائم والرسالة املفيدة. واكتفى يف باقي املتون الشعرية بفبط ما رآه صعبا من املفردات.أما يف املتون النثرية فقد اكتفى بشكل الشواهد الشعريةكما يف التعريف بالقاضي عيام. وقد يتخلى عن ذلككما يف تقيق منت الذيل والتكملة. وقد يكتفي بفبط ما رآه حمتاجا إىل ذلك كما يف" روضة ا أديب يف التففيل بني املتنيب وحبيب" املنشورة ضمن كتابه: أبو متام وأبو الطيب يف أدب املغاربة لكنه اوق ا أمر عند إعادة طبع هذا املنت بكتابه: ابن لبال الشريشي. : ينظر الذيل والتكملة: // البيت: وقد وظفها هنا للتعبري عن الزيادة من املصادر ينظر تعليقه يف ها: 8. ويف هذه الصفحة أورد عددا من العبارات ا أ خرى بني معقوفتني لكنه ال يذكر املصادر اليت نقل عنها.ويفع الزيادة بني املعقوفتني أيفا يف إثبات منت نور الكمائم. ينظر ابن مغاور الشاطيب ص: ها:] 8 [ ][ ][ ها:] 8 [ ] [.وقد يورد املعقوفتني هكذا].[وتكون للداللة على البيام.ينظر الذيل والتكملة: //. كما أنه قد يكتفي بالنقط املتتالية للداللة على البيام. تنظر ص: من املصدر نفسه. :يستعمل رمز:] ] لتوضين الزيادة من النسخ ا أ خرى أو من املصادر وكذا الزيادة اليت يفيفها املقق ينظر والتكملة: // ويستعمل رمز]...[للداللة على البيام ينظر نفس املصدر: 0 الذيل 8 وقد حيدد مساحة البيام بالنقط فقط. ينظر املرجع نفسه: ويستعمل املزدوجتني لتحديد أمساء املؤلفات. ينظر املرجع نفسه : : يستعمل اهلالليتني لتحديد اآليات القرآنية. تنظر التنبيهات: 88 ابن مغاور الشاطيب:. :ينظر املستوى الطباعي يف: مظهر النور الباصر والتنبيهات وابن مغاور الشاطيب وابن لبال الشريشي وابن حريق البلنسي. :مل يربق البحور الشعرية لشعر إبراهيم الساحلي وديوان ابن فركون ومظهر النور الباصر وابن حريق البلنسي وشعر ابن مغاور الشاطيب وشعر ابن لبال الشريشي. 7 :يربق البحور الشعرية يف منت التنبيهات فقط. 8 :وقفت على ذلك يف:شعر إبراهيم الساحلي والتنبيهات ومظهر النور الباصر وابن مغاور الشاطيب وابن حريق البلنسي. :وقفت على ذلك يف:تراجم مغربية من مصادر مشرقية وروضة ا أديب الواردة يفكتابه: "ابن لبال الشريشي".

331 و 8 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 (-الفصل بني هامش التأصيل وهامش القراءة. 9 (-الفصل بني هامش التأصيل وهامش الشرح وعندما يكتفي املقق هبامش واحد 5 والتعريف والتعليق مث ختريج الشواهد: مث هامش التخريج والتعليق. غالبا ما مييل إىل العناية أكثر هبوامش الشرح 7 6 اآليات القرآنية منها والشواهد الشعرية. وقد خصص املقق مساحة مهمة هل وامش التأصيل يف تقيق السفرين ا أول والثامن من الذيل والتكملة 9 8 فأشار إىل أماكن البيام وما عثر عليه يف طرر النسخ وحواشيها مث أصلن مواضع 0 التصحيف والتحريف اللذين وقف عليهما ومل حي ض م نت "ملعب ة الكفي ف"إال بع دد قلي ل م ن اهل وامش املتفرق ة وتكشف عن ض رورة إعادة تقيقه. أما منت "دي وان ابن فرك ون" ع ددها اثن ني وتس عني وث الث مائ ة ه امش) 97 هامش ا( الشروح اللغوية ومائيت هامش )706 هامش( وأشار إىل أماكن البيام واملو. وه ي ت نم ع ن قل ة عنايت ه هب ذا امل نت فقد حفي بنسبة مهمة من اهل وامش إذ بلغ منه ا م ا ه و خ اص بالتعليق ات واالس تنتاجات وبع ض ومنها ما هو خاص بالتعريف ببعض ا أعالم. و قد استفاد جمموع "مظهر النور الباصر" من ست جعلها املقق غنية ومركزة. وتشكو بعض هوامش القراءة عنده من نقص يف املعلومات الفرورية يف حني تشكو هوامش أ خرى من اإلسهاب. وقد وقف ا أستاذ مصطفى السالو عند مالحظات حول تقيق السفر الثامن من كتاب: "الذيل والتكملة" إثباته تراجم العلماء والشعراء وكذا هتم التعريف باملخطوطات املال عليها يف اهلامش والتعريف مبصادر التخريج الشروح اللغوية. مث كيفية :تنظر هوامش التعريف بالقاضي عيام و : من الذيل والتكملة وملعبة الكفيف ومظهر النور الباصر وديوان ابن فركون وروضة ا أديب. :ينظر ج: 5 6 من كتاب أمثال العوام مثال. : ينظركتاب ابن مغاور الشاطيب مثال. :ينظر الذيل والتكملة: :8 /8 ها: :6 8/6 ها: 0. :مظهر النور الباصر: -6 الذيل والتكملة: // ها: 6 ها:. :التنبيهات: 66 ها: 6 وها: 6 م- 6 ها: 6. الذيل والتكملة: / /0 والتكملة: 8//. 7 لكنه ال يستخرج بعض ا أحاديث النبوية. ينظر الذيل :التنبيهات: ها: 6 ها: 00 8 ها: 80. الذيل والتكملة: 8/ :08 ها: 0 :0 :8/ ها: :الذيل والتكملة: 8/ :80 ها: 8/880 :هوامش صفحات: 6. :نفسه: // ها: 0. :نفسه: 6// ها:. :نفسه: // ها: 0 ها: 0 :نفسه: 8/ 6: ها: : 8/0 ها:)*( 0: 8/ ها:)*( : / ها: 800 م 6: / ها: 0 :التنبيهات: 806 ها: 80- ها: 8 وها: 8 الذيل والتكملة: 8/ :6 ها: 0. مظهر النور الباصر: 80 ها: 06. :أمثال العوام: 8-8 ها: ها: 80. الذيل والتكملة: 8/ :6 ها: 00.

332 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م والواضن أن املقق كسب خربة يف ترتيب اهلوامش نظرا لتعدد املتون اليت حققها عدة يف ترقيم اإلحاالت ومن ذلك: 7 (-ترقيمها بشكل تسلسلي من أول املنت إىل آ خره. 7 (-ترقيمها حسب ا أبواب. 9 (-ترقيمها حسب الصفحات. 5 (-عدم ختصيصها برقم - مما منحه فرصة ريب طرق ويف ريب ه الفص ل ب ني مس تويات ثالث ة كان املق ق مف طرا للتميي ز ب ني أرق ام اإلحال ة عل ى اهل امش ا أول بوض عها ب ني معق وفتني [ 7 ] وأرق ام اإلحال ة عل ى اهل امش الثال ث-أ ه امش التخ ريج-بوض عها ب ني قوس ني ) 7 (.أما اهلامش الثاين ف اكتفى بكتابة الكلمة املقص ودة خبط داكن الفص ل يف اهل امش ب ني املس تويات الثالث ة لكن ين أعتق د أن املق ق وق ف عن د ص عوبة ونستش ف ذل ك م ن قل ة عع ه ب ني هذه ا أن واع الثالث ة يف ص فحة 6 واحدة إذ غالبا ما يقتصر على ن وعني فقط. ونالحظ عدم تك رار هذه التوربة املققني من الطلبة اجلامعيني وسوف نصادف هذا وإن الحظنا امتدادها عند 7 التقسيم حلقل اهلوامش يف إحدى الرسائل اجلامعية اليت أشرف عليها ا أستاذ حممد ابن شريفة التوربة اجلامعية الوحيدة يف كل ما أمكنين االطالع عليه من الرسائل اجلامعية املرقونة واملطبوعة. فهرس ني صنع ال فهارس لكنها ظلت تراوحت الفهار عند ا أستاذ حممد ابن ش ريفة بني احلف ور والغياب واملصنوع منها ي رتاوح عدده ما بني وه و أدىن م ا ص نعه ا أس تاذ حمم د ب ن ش ريفة وأح د عش ر فهرس ا يف صنع فه ار كت اب: "ال ذيل :مقال جهود ا أستاذ حممد ابن شريفة يف جمال تقيق الرتاث:مالحظات حول تقيق السفر الثامن من كتاب: الذيل والتكملة لكتايب املوصول والصلة البن عبد امللك ا أنصار ا أوسي املراكشي ص: 8-06 من ندوة تقيق الرتاث املغريب ا أندلسي حصيلة وآفاق. :يف :8 بقسميه منكتاب :الذيل والتكملة جند 8 هامش ويف : بقسميه منكتاب: الذيل والتكملة فاق عددها 880 هامش ويف التعريف بالقاضي عيام جند 0 هامشا. ويف التنبيهات فاقت 60 هامش. أما ملحق هذا السفر فقد خصص له 86 هامش. ويف ا أملوحة املفيدة 86 هامش ويف شعر ابن حريق البلنسي 860 هامش ويف روضة ا أديب هامش ويف شعر ابن لبال 0 هامش. 6 : خصص املقق هوامش متتالية للفصل اخلاص بشعر ابن حريق البلنسي بلغ عددها 860 هامش.وقد بدأ ترقيما جديدا عند إثبات منت الرسالة املفيدة وا أملوحة الفريدة بلغ عددها 86 رقما. أما يف ترتيب هوامش تراجم مغربية من مصادر مشرقية فقد رتبها حسب مصدر الرتاجم. تنظر ص: :ينظر هامش تأصيل منت "نور الكمائم" بكتابه: ابن مغاور الشاطيب. 5 :ينظر هامش الشرح اللغو من هوامش "نور الكمائم" بكتابه :ابن مغاور الشاطيب حيث يكتفي بكتابة الكلمة املقصودة باخلط الداكن ويف الذيل والتكملة يصص )*( للداللة على هوامش التأصيل من مثل: 8// ها:)*( 8 :ابن مغاور الشاطيب: :وظفها املرحوم حممد اخلمار الكنوين يف تقيقه منت :"الوايف يف العروم والقوايف ".

333 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م والتكمل ة".ويلي ه يف ا أمهي ة فهرس تهكت اب "اب ن مغ اور الش اطيب حيات ه وآث اره" 5 ا أندلس" وكت اب: "أمث ال الع وام يف وكتاب: "التنبيهات".وقد أمهل املقق فهرسة عدد من الش واهد يف املت ون اليت حققها إمهال ه فهرس ة أش عار إب راهيم الس احلي كتاب"التعريف بالقاضي عيام". واحلقيق ة أن بع ض الفه ار تش كو م ن اخلل ل احلاص ل فيه ا وم ن ذل ك والش واهد الش عرية ال واردة بالكتاب.كم ا أمه ل تل ك ال يت وردت يف نتيو ة ا خ تالف أرق ام الص فحات املثبت ة يف 6 الفه ر ع ن املثب ت منه ا يف امل نت. وختف ع أغل ب الفه ار ال يت ص نعها املق ق يف ترتيبه ا ال دا خلي للرتتي ب ا ألفب ائي. أم ا يف ترتيبه ا الع ام -أ ترتيبه ا اخل ارجي- فق د الحظ ت أن املق ق ال يراع ي دائم ا روح الثقاف ة اإلسالمية 8 املنت فقط. 7 مما جعله يهمل يف عدد من ا أحيان فهرسة اآليات وا أحاديث النبوية أو يصنفها حسب أمهيتها يف إن أمهية الفهار اليت صنعها املقق شك أن الظروف حالت بينه وبني العناية هبا عيعا. تؤكد قدرته على اإلحاطة مبا يف املتون من مواضيع تستحق الفهرسة.وال ومما قد يقلل من أمهية الفهار اليت صنعها املقق -مهما قلت أوكث رت- هو عدم التوافق بني أرقام الصفحات املال عليها يف الفهر وبني املثبت منها يف املنت 9 فتتحول بعض جهوده إىل هباء :تغيب عن منت شعر إبراهيم الساحلي. وقد اكتفى فيه بذكر املصادر واملراجع املعتمدة يف آ خر كل قصيدة.وتغيب عن القسمني ا أولني من السفرين: 8 و منكتاب الذيل والتكملة. وأعتقد أنهكان من املمكن ختصيصكل جزء بفهارسه اخلاصةكي يستقلكل جزء مبادته ويسهل تفحصه على الباحث. :ينظر من ملعبة الكفيف الفهر الوارد ص: -0 :الذيل والتكملة: / :660-. :ابن مغاور الشاطيب: 8-6. :أمثال العوام: وأثبت فهر موضوعات ج: 8 ص:. أمساه "كشف عام". وفهر بعض مراجع الدراسة والتحقيق :0-6. :الذيل والتكملة: 60// حييل اآلية "هذا عذب فرات سائغ شرابه" على ص: 0 يف حني هي مثبتة يف املنت ص: 0 :وقد عمل على ختريج البعض منها. ينظر التعريف بالقاضي عيام :68 ها: وينظر أيفا ديوان ابن فركون ومظهر النور الباصر وإبراهيم الساحلي ودوره الثقايف. 8 :ينظر فهر ا أحاديث النبوية ص: 68// من الذيل والتكملة وينظر فهر اآليات القرآنية ص: من املصدر نفسه. وقد أوردمها بعد فهر ا أعالم: 60- املفروم ذكرهم يف السفر السابع املفقود ص: وفهر الكتب )يف غرباء الذيل والتكملة(ص: وفهر الغرباء يف القسم الثاين من صلة الصلة ص: وفهر ا أماكن ص: 6-68 وفهر ا أشعار ص: 6-68 ص: 6.أما يف إثبات فهار ابن لبال الشريشي فقد أورده ص: 86 مباشرة بعد فهر أعالم شريش. وفهر أمساء بعض الغرباء وفهر السري والقبائل ص: 60 وفهر الرسائل واخلطب واملواعظ :ينظر ذلك يف "نور الكمائم"املثبت بكتاب" ابن مغاور الشاطيب" فمثال جند أن أول البيت املال عليه يف الفهر ص: 6 والقصيدة الواردة ص: 8 غري موجودتني يف الصفحة املال عليها. ويف أمثال العوام حييل يف فهر ا أعالم اسم "إبراهيم" على ص: ويف املنت ال أثر هلذا الع ل م يف هذه الصفحة.ويف ص: 0 نعثر عليه ص: 0 جند سعاد.)بالفتن(. كذا حييل "قريون" على ص: 88 وال أثر هلذا اإلسم يف هذه الصفحة من املنت يف حني وهو مكتوب هكذا "قرين". ويف الفهر نفسه جند "سعادة" وهو حييل على ص: لكننا عندما نعود إىل املنت

334 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 (-صفحة االستدراكات يعنوصا املقق ت ارة ب "تصويبات واستدراكات" أثبته ا ت ت عن وان املطبعية الصفحة أو "تنبيهات واستدراكات" أو "مستدرك" وت ارة أ خ رى "ج دول اخلط أ والص واب". وه ي عب ارة ذات مع ىن واح د املقص ود ب ه تص حين ا أ خط اء وذكر ما فات املقق التأكد منه قبل الطبع. واملالح ظ أن ه ذه التص ويبات ق د تبل غ مخ س عش رة ص فحة فيقول مربرا ذلك:"وقد فكرت يف أن أستدرك ا أمر يف جدول خاص 5 سينتبه إىل ا أ خطاء املطبعية املشار إليها". 6 (-المالحق لكن ه ق د ال ي رى ض رورة يف إثب ات ه ذه أرفق املقق عددا من النصوص املققة وعددا آ خر من الدراسات مبالحق هامة ذات صلة مث عدلت عنه اقتناع ا ب أن الق ارئ 7 6 مباشرة باملنت املقق أو بصاحبه. وهذه املالحق قد تتعدد عنده يف آ خر منت واحد. وأغلبها خاص بتحقيق نصوص صغرى 9 8 وهي عبارة عن نصوص نثرية جديدة واستدراكات شعرية أو مالحق مقتبسة من إحدىكتب 0 املؤل ف.وتستفيد هذه املالحق من عناية املقق يف إثبات متنها وصنع هوامشها شأنه فيها مثل شأنه يف املت ون الكاملة. ومما أثار انتباهي إحلاق تقيق ج زء منكتاب على هامشكتاب آ خر الرتباط ت راجم هذا بذاك. وأعتق د أن ه ك ان م ن ا أفف ل نش ر ه ذه ال رتاجم مبفرده ا أو العم ل عل ى إحلاقه ا جب زء م ن أج زاء ص لة الص لة م ادام ذلك ممكنا :ينظر أمثال العوام: -/. ملعبة الكفيف: -. الذيل والتكملة: 8/8 :6-6 :الذيل والتكملة: :-8. / :أمثال العوام: 6-/8. :أمثال العوام: -/.وأثبت أيفا يف هذا املنت مستدرك )8( وهو عبارة عن فروق وتصويبات ينظر 8-00/ ومستدرك ) (وهو عبارة عن مقارنات جديدة وهي واردة يف ج: 8 ص: -8 وجند جدول اخلطأ والصواب ص: 6-. :حوار مع ذ:حممد ابن شريفة أجراه ذ:عبد العزيز الساور. وارد بكتاب:حممد ابن شريفة سرية وبيبليوغرافيا: :تنظر املالحق الواردة بكتاب:ابن حريق البلنسي حياته وآثاره ص: :ينظركتاب:ابن لبال الشريشي ص: 0 وما بعدها. وعددها 6 مالحق والساد منها خاص بالفهار. ومن أمهها ملحق شعر ابن لبال: وملحق نثره ص: :ابن مغاور الشاطيب: :نفسه: 8-60.ملعبة الكفيف: :التعريف بالقاضي عيام: 8-8. :تراجم الغرباء يف القسم الثاين من صلة الصلة البن الزبري نشره ذ:حممد ابن شريفة على هامش ق: من : منكتاب الذيل والتكملة: :الذيل والتكملة: / 08 : )بتصرف(.

335 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م خالصة لقد أبان ا أستاذ حممد ابن شريفة عن طول ن فس وق درة على اوق املاذير يف تقيق النصوص مستفيدا يف ذلك من ربته الطويلة يف التعامل مع الرتاث مع.وقد استطاع بلوغ درجات عالية بففل معرفته الواسعة مبختلف عناص ر الثقاف ة العربي ة عام ة. ومتك ن م ن احلف اظ عل ى امل نهج العلم ي يف التحقي ق بالتزام ه ش روطه. وق دكان ت مقدمات ه غاي ة يف اإلب داع. أم ا النص وص ف رمم منه ا م ا عو ز عن ه غ ريه مم ا حو ل ه إىل مؤل ف ث ان هل ا. وم ن املالحظات العامة اليت وقفت عندها بعد تأمل عدد من أعماله أذكر: -اق رتان مقدمة التحقيق بالدراسة يف عدد من أعماله لكن ذلك ال مينعه من تقد عمل غاية يف الدقة واملتانة. -إن ضبطه للنص وص وترميمها وإرجاعها إىل مظاصا يكشف عن دراية ودربة قل مثيلهما إذ مت ك ن من إدراك مواطن اجلمال والعلم يف نصوص يئس غريه من إمكان تأصيلها. -مل يعمد املقق إىل ا ختيار أصل يف تقيق النصوص اليت تعددت نسخها. -سعى املقق لتوريب عدة طرق يف ترتيب اهلوامش وترقيم إحاالهتا. -عمل املقق على الرفع من عدد الفهار وسعى لتنويعها وترتيبها. -ح افظ املق ق عل ى ع ادة إحل اق النص وص الص غرى واملتوس طة بالنص وص ال يت حققه اكامل ة مم ا جيع ل املالحق جزءا ال يتوزأ من عملية التحقيق. إن ا أستاذ حممد ابن ش ريفة أوضن من خالل ممارسته أن التحقيق قواعد وأص ول لكن املقق مطالب بأن يك ون عل ى ق در م ن العل م واملعرف ة ك ي ي نون يف التنس يق ب ني العلم ي م ن قواع د التحقي ق و ب ني متطلب ات النصوص يف ضرورة إدراك عاهلا وإيصاله إىل القارئ. :ذكر املقق يف مقدمة تقيق السفر الثامن منكتاب "الذيل والتكملة" ص: 0 اجلزء دون احلصول على نسخة أ خرى. أن املقق إحسان عبا أشار إىل صعوبة تقيق هذا

336 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 فهرس المصادر والمراجع تأليف حممد ابن شريفة منشورات معهد الدراسات اإلفريقية -إبراهيم الساحلي ودوره الثقايف يف مملكة مايل الدار البيفاء 77 م مطبعة النواح اجلديدة ط: 7 سلسلة املاضرات ع: بالرباط -ابن مغاور الشاطيب حياته وآثاره )ت: 8 ه( دراسة وتقيق حممد ابن شريفة ط: 7 مطبعة النواح اجلديدة بالدار البيفاء 7 م ابن حريق البلنسي حياته وآثاره دراسة وتقيق حممد ابن شريفة ط: 7 مطبعة النواح اجلديدة بالدار البيفاء 77 ه / 76 م. -ابن لبال الشريشي ) ه / م( تأليف حممد ابن شريفة ط: 7 مطبعة النواح اجلديدة بالدار البيفاء 776 ه / 76 م -أبو متام وأبو الطيب يف أدب املغاربة ملمد ابن شريفة ط: 7 دار الغرب اإلسالمي ببريوت. -أبو املطرف أمحد بن عمرية املخزومي حياته وآثاره ملمد ابن شريفة. تأليف حممد ابن شريفة ط: 7 مطبعة النواح - أديب ا أندلس أبو حبر التيوييب عمر قصري وعطاء جزيل اجلديدة الدار البيفاء 770 ه / 7 م -أمثال العوام يف ا أندلس مستخرجة من كتاب ر ا أوام ومرعى السوام يف نكت اخلواص والعوام للزجايل )ت: 6 ه ) تقيق وشرح ومقارنة ودراسة حممد ابن شريفة قسمان منشورات وقارة الدولة املكلفة بالشؤون 797 ه / 77 م وطبعة أ خرى باحلروف نفسها فا الثقافية والتعليم ا أصلي مطبعة حممد اخلامس صدرت سنة 79 ه / 7 م - آسفي دراسات تار يية وحفارية من ص 77 إىل ص 78 م. 76 اجلمعية املغربية للتأليف والرتعة والنشر دار الغرب اإلسالمي حممد ابن شريفة -البسطي آ خر شعراء ا أندلس ط: أنس الفقري وعز احلقري البن قنفذ القسنطيين )ت: 870 ه ) اعتىن بنشره وتصحيحه حممد الفاسي باالشرتاك منشورات املركز اجلامعي للبحث العلمي 76 م. مع أدولف فور - أنس السار والسارب من أقطار املغارب إىل منتهى اآلمال واملآرب سيد ا أعاجم وا أعارب البن ملين حواقية سلسلة الرحالت رقم: حققه وقدم له وعلق عليه حممد الفاسي ) 70 ه / 7696 م( 7988 ه / 768 م. رقم: 7 ط: 7 مطبعة حممد اخلامس بفا البن أيب قرع حققه حممد اهلامشي يف أ خبار املغرب وتاريخ مدينة فا ا أنيس املطرب بروم القرطا م.وطبعة من املصدر نفسه بتحقيق عبد الوهاب بن منصور دار 7 ج املطبعة الوطنية بالرباط الفياليل املنصور للطباعة والوراقة بالرباط 79 م.

337 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 رسالة لنيل دبلوم - ا أستاذ حممد الفاسي وجهوده يف خدمة ا أدب املغريب إجناق خدجية البوطاهر وهي مرقونة هبا تت الدراسات العليا إشراف: حممد ابن شريفة نوقشت جبامعة حممد اخلامس بالرباط رقم: بوط. - اإلكسري فىي فكاك ا أسري ملمد بن عثمان املكناسي )تويف أواسط القرن 8 ه / 77 م( حققه وعلق عليه حممد منشورات املركز اجلامعي للبحث العلمي سلسلة الرحالت رقم: 7 سفارية: 7 جامعة حممد اخلامس الفاسي بالرباط 76 م. - بنو عشرة منشورات املركز اجلامعي للبحث العلمي 76 م. تقيق الرتاث املغريب ا أندلسي حصيلة وآفاق ندوة لتكر ا أستاذ حممد ابن شريفة منشورات كلية اآلداب - والعلوم اإلنسانية بوجدة جامعة حممد ا أول وجدة رقم: 76 سلسلة ندوات ومناظرات رقم: ط: 787 م. تقيق الرتاث بني القدامى واملدثني لرمفان عبد التواب مكتبة اخلاجني بالقاهرة ط: ه/ 786 م ه 787 م. القاهرة - تقيق النصوص ونشرها لعبد السالم هارون ط: مكتبة السنة - الرتعانة الكربى يف أ خبار املعمور برا وحبرا أيب القاسم الزياين ) 77 ه / 7899 م( حققها وعلق عليها مطبعة املعارف اجلديدة بالرباط ط: 7 وقارة ا أنباء الرباط 76 م ط: 7 الفياليل عبد الكر 777 ه / 77 م - تراجم شعراء امللحون :معلمة امللحون ج: 7 ق: 7 تأليف حممد الفاسي ط: 7 مطبوعات أكادميية اململكة املغربية سلسلة الرتاث بال تاريخ )رقم اإليداع القانوين 77 م(. - تراجم مغربية يف مصادر مشرقية ععها ورتبها وقدم هلا وعلق عليها حممد ابن شريفة ط: 7 مطبعة النواح اجلديدة الدار البيفاء 77 ه /76 م. التنبيهات على ما يف التبيان من التمويهات أيب املطرف أمحد بن عمرية املخزومي تقد وتقيق حممد ابن - شريفة مطبعة النواح اجلديدة الدار البيفاء 77 م. - ديوان ابن فركون )ولد سنة 878 ه ) تقد وتعليق حممد ابن شريفة مطبعة أكادميية اململكة املغربية سلسلة الرتاث 70 ه / 78 م. - ديوان أيب فرا احلمداين برواية املغاربة وصدر عن مركز البابطني سنة 7000 م. - الذيل والتكملة لكتايب املوصول والصلة البن عذار املراكشي السفر ا أول تقيق حممد ابن شريفة ط: 7 دار الثقافة بريوت 78 م. والسفر الثامن من تقيقه دار الثقافة بريوت مطبوعات أكادميية اململكة املغربية مطبعة دار الثقافة املعارف اجلديدة الرباط 78 م. وا أسفار اخلامس والساد وجزء من الرابع تقيق إحسان عبا 79 م. ببريوت 77 م.ط: 7 دار قرطبة - رباعيات نساء فا )العروبيات( ععها ونشرها حممد الفاسي ط: 7 فا للطباعة والنشر الدار البيفاء 786 م

338 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 - الرحلة اإلبريزية إىل الديار اإلجنليزية سنة 776 ه / 7860 م أيب اجلمال حممد الطاهر الفاسي حققه وعلق عليه حممد الفاسي مطبعة حممد اخلامس 798 ه / 76 م - رحلة العبدر املسماة الرحلة املغربية حققها وقدم هلا وعلق عليها حممد الفاسي سلسلة الرحالت رقم: وقارة الدولة املكلفة بالشؤون الثقافية والتعليم ا أصيل بالرباط 768 م. أكادميية اململكة املغربية من معلمة امللحون سلسلة الرتاث - روائع امللحون حممد الفاسي ج: 9 ط: 7 مطبعة ففالة املمدية 70 م. الزمان واملكان أمحد بن الزبري الثقفي حققه وضبطه وقدم له وعلق عليه حممد ابن شريفة ط: 7 مطبعة - النواح اجلديدة الدار البيفاء 779 ه / 79 م. - السلسل العذب واملنهل ا أحلى املرفوع للخالفة العزيزية اليت ال تزال مناقبها على مر الدهور تتلى يف سلك من ومكناسة وسال للحفرمي)عاش أيام السلطان املريين عبد العزيز تلى سلكهم ا أربعيين يف اجليل :جيل فا ا أول( تقيق حممد حوي جملة معهد املخطوطات العربية ج: 7 ص: 8-9 مج: م - الكامني منشورات معهد الدراسات اإلفريقي 77 م. منشورات كلية إعداد عبد العزيز الساور حممد بن شريفة سرية وبيبليوغرافيا تقد مصطفى الغدير - اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة حممد ا أول وجدة رقم: 77 سلسلة ندوات ومناظرات رقم: بال تاريخ ( اإليداع القانوين 7 م(. مظهر النور الباصر يف أمداح موالنا أيب احلواج امللك الناصر عع أبو احلسن بن فركون )ولد 78 ه ) إعداد - حممد ابن شريفة سلسلة دواوين غرناطة ع: 7 ط: 7 مطبعة النواح اجلديدة الدار البيفاء 77 م. - ملعبة الكفيف الزرهوين تقد وتقيق حممد ابن شريفة ط: 7 املطبعة امللكية الرباط 78 م. املصادر العربية لتاريخ املغرب من الفتن اإلسالمي إىل صاية العصر احلديث حممد املنوين ج: 7 منشورات كلية - اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط جامعة حممد اخلامس سلسلة الدراسات البيبليوغرافية رقم: 7 مؤسسة بنشرة للطباعة والنشر الدار البيفاء 789 م.ج: 7 )الفرتة املعاصرة م( مطبعة ففالة املمدية املغرب 770 ه / 78 م - املعوب يف تلخيص أ خبار املغرب لعبد الواحد املراكشي )تويف حوايل 67 ه / 7778 م( كتب مقدمة عن املغرب ا أقصى مطبعة الثقافة بسال حممد الفاسي ترعة املؤلف وقيمة الكتاب التار يية 79 ه / 798 م.وضبطه وصححه وعلق حواشيه وأنشأ مقدمته حممد سعيد العريان وحممد العريب العلمي بالقاهرة االستقامة مطبعة البيفاء بالدار والتوقيع للطبع الكتاب دار ط: 7 منشورات صدرت عن دار الكتب العلمية 7968 ه / 7 م.ط: دار الكتاب الدار البيفاء 78 م.طبعة بال تاريخ وضع حواشيها خليل عمران املنصور منشورات علي بيفون بريوت لبنان - معلمة امللحون تصنيف حممد الفاسي مطبوعات أكادميية اململكة املغربية ق 7 من ج: 7 وق: 7 من ج: 7 70 م.

339 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 - املفيد يف تراجم الشعراء وا أدباء والفقهاء تأليف عبد الرحيم الكتاين وعبد العزيز بغداد ط: ه /7000 م. - مقامة ابن شربين وأرجوقته التار يية دراسة وتقيق حممد ابن شريفة نشرها بندوة تاريخ املغرب احلديث البىن الدا خلية والعالقات اخلارجية تكر حممد حوي تنظيم اجلمعية املغربية للبحث التار يي كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية منشورات جامعة حممد اخلامس الرباط 70 م - مقامة طرفة الظريف يف أهل اجلزيرة وطريف للملزوق )ت: 6 ه (تقيق حممد ابن شريفة جملة كلية اآلداب بالرباط جامعة حممد اخلامس ع: 787 م. - ندوة ثالثون سنة من البحث اجلامعي باملغرب املنظمة أيام 7-7 دجنرب 78 م يف إطار التعاون بني كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط ومؤسسة كونراد أدناور منشورات كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط 77 م. - نصوص جديدة حول ابن رشد حممد ابن شريفة ط: 7 مطبعة النواح اجلديدة الدار البيفاء 77 م - يف النهفة والرتاكم :دراسات يف تاريخ املغرب والنهفة العربية دراسات مهداة لألستاذ حممد املنوين دار توبقال للنشر 786 م. - الوايف يف العروم والقوايف أيب البقاء الرند )عاش يف ق: ه ) دراسة وتقيق حممد الكنوين إشراف حممد ابن شريفة. رسالة لنيل دبلوم الدراسات العليا من جامعة حممد اخلامس بالرباط ) 7 ج( نوقشت سنة 7 م. - جملة البينة ع: م. - جملة تطوان ع: ع: م. - جملة الثقافة املغربية ع: :7 نومرب-دجنرب 77 م. - جملة دعوة احلق ع: 99 9 : رجب شعبان 77 ه / 78 م. - جملةكلية اآلداب الرباط ع م - جملة ا أكادميية ع: 7878 م. - جملة املناظرة ع 70 7 م.

340 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 الل غ ة الع ر ب ي ة : ت ج د د و ت ف ر د الدكتور املصطفى الحكيم مقدمة: ارتبطت اللغة العربية يف تاريخ أمتنا ارتباطا وثيقا برسالة اإلسالم واتدت معها اتاداكامال جعل منها لغة القرآن اليت هيأها الل تعاىل يف سابق ا أقل الحتفان وحيه املنزل ووعاء الستقبال أسراره وحكمه وتعاليمه ومستودعا حلفظ مواعظه وإعواقه ورسالته اخلالدة. وارتقى حممد الذ هبا يف مراقي السؤدد والفخار حني جعل منها لغة عاملية لعاملية رسالة اإلسالم ودعوة سيد ا أنام أرسله الل تعاىل للنا كافة: و م ا أ ر س ل ن اك إ ال ر ح م ة ل ل ع ال م ين )ا أنبياء: 70 (. وبذلك أصبحت اللغة العربية جزءا ال ينفصل عن اإلسالم يف مشوله وكليته وال يتحصل ملسلم تبعا لذلك- فهم صحين ونظر سليم إال إذا استوىف النصيب ا أوفر من علوم اللغة العربية وتسلن بالفهم الصحين والنظر الصائب للخطاب العريب يف حقيقته وجماقه وجممله ومفصله ونصه وظاهره ومفهومه ومنطوقه ومطلقه ومقيده.. إىل غريها من أوجه الداللة ومظاهر االستعمال. وقد اتفق علماء اإلسالم أن من الشروط ا أساسية للمط لع باالجتهاد أن حي صل الفهم السليم بعلوم العربية حنوها وصرفها وإعراهبا وآداهبا... وفصلوا ذلك فقالوا:»أن يكون اإلنسان املتهد على علم باللغة العربية وطرق داللة عباراهتا ومفرداهتا وله ذوق يف فهم أساليبها كسبه من احلذق يف علومها وفنوصا وسعة االطالع على آداهبا وآثار فصاحتها من شعر ونثر وغريمها. أن أول وجهة للموتهد هي النصوص يف القرآن والسنة وفهمها كما يفهمها العريب بلغته...«. يقول ابن تيمية مؤكدا هذا التالحم الذ وردت هذه النصوص والتالقم بني املعرفتني الشرعية واللغوية: «نإ الل ملا أنزل كتابه باللسان العريب وجعل رسوله مبلغا عنه الكتاب واحلكمة بلسانه العريب وجعل السابقني إىل هذا الدين متكلمني به مل يكن سبيل إىل ضبط الدين ومعرفته إال بفبط اللسان وصارت معرفته من الدين..«. - علم أصول الفقه لعبد الوهاب خالف: 778. دار القلم: دمشق ط ه / 786 م. - اقتفاء الصراط املستقيم البن تيمية: 8. املطبعة الشرفية ط ه / 70 م.

341 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م وقد شرف الل سبحانه وتعاىل اللسان العريب حني اصطفاه من بني اللغات وا ألسن فوعله لسان الدين ورحم الدعوة املمدية حيث تطالعنا الكثري من اآليات يف الكتاب احلكيم تؤكد هذا االرتباط وتقرر هذه احلقيقة من أن لغة الفاد وسيلة هذا الدين البيانية ومعوزته اخلالدة اليت أودعها اللكتابه العزيز. يقول الل تعاىل: ل س ان ال ذي ي ل ح د ون إ ل ي ه أ ع ج م ي و ه ذ ا ل س ان ع ر ب ي م ب ين )النحل: 709 ( ويقول كذلك: أ أ ع ج م ي و ع ر ب ي ق ل ه و ل ل ذ ين آ م ن وا ه دى و ش ف اء و ال ذ ين ال ي ؤ م ن ون في آ ذ انه م و ق ر و ه و ع ل ي ه م ع م ى )فصلت: ( ن ز ل به الر وح األ م ين ع ل ى ق ل ب ك ل ت ك ون م ن ال م ن ذر ين بل س ان ع ر ب ي م ب ين )الشعراء: 7-79 ( إ ن ا ج ع ل ن اه ق ر آ نا ع ر ب ي ا ل ع ل ك م ت ع ق ل ون )الز خرف: 9 ( و ك ذ ل ك أ ن ز ل ن اه ق ر آ نا ع ر ب ي ا و ص ر ف ن ا فيه م ن ال و عيد )طه: 779 ( ق ر آ نا ع ر ب ي ا غ ي ر ذي ع و ج ل ع ل ه م ي ت ق ون )الزمر: 78 ( ك ت اب ف ص ل ت آ ي ات ه ق ر آ نا ع ر ب ي ا ل ق و م ي ع ل م ون )فصلت: 9 (. وغريها من اآليات اليت لي هذه احلقيقة وتؤكد هذا االلتحام ا أبد بني الدين اخلالد ولغة الفاد اخلالدة خللود رسالة اإلسالم. يقول ابن تيمية يف هذا السياق:»فإن نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرم واجب فإن فهم الكتاب والسنة فرم وال يفهم إال بفهم اللغة العربية وما ال يتم الواجب إال به فهو واجب«. ولقد أ خذت هذه القفية من فكر علماء ا أمة املسددين وأدبائها املخلصني حيزا كبريا ومقاما أثريا فنذروا حياهتم للذب عن حيام هذه اللغة املنيفة وجعلوا من أنفسهم احلامي والنصري واملدافع الصلب واملنافن عن شرف العربية وجمدها واملافظ على تفردها ومسوها وصفائها يردون عنها سهام الكائدين وانتحال املبطلني وكيد املرتبصني ودعاوى اجلاهلني. وال تزال موجات االستهداف ومعاول اهلدم ومطارق التخريب تفعل فعاهلا وتنصب ش راكها وترفع راياهتا يف عصرنا احلاضر من ل د ن خن ب من بين جمتمعنا رضعوا من لبان الغرب وتعصبوا ل ل غ ته وثقافته وعوائده وانتصبوا ا أمة وحفارهتا ولغتها «حىت ي ك ر ون وي غ ري ون على قيم صارت علوم ا أعاجم فيهم كالدم الناقل إليهم من آبائهم وأجدادهم وصار د خوهلم يف لغة خروجا من لغة وإمياصم بشيء كفرا بشيء غريه كأنه ال يستقيم اجلمع بني لغتني وأدبني وال يستو أحدهم أن يكون شرقيا لندن أو باريس«. وإن يف لسانه لغة مما يستوجب اليقظة الدائمة واملرابطة الواعية واحلركة القاصدة يف ميدان التدافع الفكر تبيانا خلصائص - اقتفاء الصراط املستقيم: 8. - تت راية القرآن ملصطفى صادق الرفعي: 77. دار الكتاب العريب: بريوت- لبنان ط 79 ه / 7 م.

342 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م هذه اللغة الرائقة الفائقة وداللة على كماهلا وعاهلا ومرونتها و ددها وتفردها وتأثريها يف اللغات وا ألسن. وهو ما سعينا إليه يف هذه الورقات اليت انتظمت يف ستة مباحث بعد مقدمة أملعت فيها إىل معامل الرتابط والتالحم بني اللغة العربية ورسالة اإلسالم: - أبرقت يف املبحث ا أول خصائص اللغة العربية مستعرضا شهادات بتفردها وكماهلا وعاهلا وثرائها وسعتها وغ نائها. - عمدت يف املبحث الثاين إىل إظهار االنتشار الواسع ل ل غة الفاد يف البلدان املسلمة وغري املسلمة وحفورها وتأثريها يف اللغات والثقافات والعادات. - استعرضت يف املبحث الثالث أشكاال وواجهات اتذهتا املؤامرة على العربية ناقفا مزاعم وادعاءات م ن جعلوا من عداوة هذه اللغة مذهبا وحن لة وطريقة. - أفردت املبحث الرابع لبيان أمهية اللغة يف البناء احلفار وأثرها الكبري يف حفظ تراث ا أمم والشعوب واهتمام وعناية ا أمم الناهبة هبا مبا يدفع عنها اال خرتاق والتهميش واملزامحة. - أتيت يف املبحث اخلامس بوصف حلالة اجلمود اللغو كاشفا أثرها على لغة الفاد. - أكدت يف املبحث الساد حاجة ا أمة إىل التوديد اللغو وضرورته مربقا ضوابطه ووسائله. - ععت يف اخلامتة عناصر البحث ونتائوه وأهم خالصاته.

343 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م المبحث األول خصائص اللغة العربية وشهادات بتفردها وكمالها نإ» تتميز اللغة العربية جبمال متودد وسحر أ خاذ ومرونة دائمة وقدرة مستمرة على اخللق واإلبداع والتوديد والتودد. يقول شيخ العربية مصطفى صادق الرافعي يف بيان هذا السحر العويب الذ تنطو عليه لغة الفاد: هذه العربية بنيت على أصل سحر جيعل شباهبا خالدا عليها فال هترم وال متوت أصا أعدت من ا أقل فلكا دائرا للنريين ا أرضيني العظيمني :"كتاب الل" و "سنة رسوله ". ومن مث كانت فيها دعوة عويبة من االستهواء كأصا أ خ ذ ة السحر ال ميلك معها البليغ أن يأ خذ أو يدع«. وتقول قيغريد هونكه:»كيف يستطيع أن يقاوم عال هذه اللغة ومنطقها السليم وسحرها الفريد فوريان العرب أنفسهم يف البلدان اليت فتحوها سقطوا صرعى سحر تلك اللغة حسبما كان يشكو أساقفة إسبانيا مبرارة فلقد اندفع النا الذين بقوا على دينهم يف هذا التيار يتعلمون اللغة العربية بشغف«. كانت معوزة النيب معوزة بيانية وأدبية يف جنس ما برع فيه قومه وهم الذينكانوا سادة القول والبالغة وملوك الفصاحة والبيان حسية من جنس ما حذق فيه أقوامهم. ال يدانيهم يف ذلك أحد خبالف إ خوانه من الرسل السابقني الذين أيدهم الل مبعوزات معوزة بيانية أهبرت العرب ببالغتها وفصاحتها وبياصا اجلزل فما لبث قومه ملا مسعوا الذكر أن قال قائلهم:»فو الل ما فيكم من رجل أعلم با أشعار مين الذ يقول شيئا من هذا والل إن لقوله الذ يقول حالوة وإنه ليعلو وما يعلى وإنه ليحطم ما تته«. وال أعلم برجزه وال بقصيده وال بأشعار اجلن مين والل ما يشبه وإن عليه لطالوة وإنه ملثمر أعاله مغدق أسفله وما ذاك إال ملا ا ختص الل به هذه اللغة الشريفة املنيفة من خصائص ومسات غلبت هبا مثيالهتا من اللغات وا ألسن وما أودع فيها احلق سبحانه من عوامل التودد والبقاء ومن عناصر السعة والثراء والغىن يف ألفاظها وأساليبها. يقول ابن قتيبة:»إمنا يعرف ففل القرآن من كثر نظره واتسع علمه وفهم مذاهب العرب وافتتاصا يف ا أساليب وما خص الل به لغتها دون عيع اللغات. فإنه ليس يف عيع ا أمم أمة أوتيت من العارضة واتساع املال ما أوتيته العرب خصيصا من الل ملا أرهصه يف الرسول والبيان وأراده من إقامة الدليل على نبوته - تت راية القرآن: مشس العرب تسطع على الغرب لزيغريد هونكه: 96. ترعة فاروق بيفون وكمال دسوقي دار اجليل/دار اآلفاق اجلديدة: بريوت ط ه / 79 م. - فقوم عيسى حذقوا يف الطب فكانت معوزته إبراء ا أكمه وا أبرص وإحياء املوتى بإذن الل. وقوم موسى مهروا يف السحر وبرقوا فيه فواءت معوزته يف العصا اليت انقلبت حية تسعى وضرب هبا احلور فانبوس منه املاء وضرب هبا البحر فانفتق. - قاهلا الوليد بن املغرية يف عع منكفار قريش حني اجتمعوا يتداولون يف أمر دعوته صلى الل عليه وسلم. انظر: املستدرك على الصحيحني للحاكم 0/7. تقيق مصطفى عبد القادر عطا دار الكتب العلمية: بريوت ط ه /990.

344 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م بالكتاب فوعله ع ل م ه كما جعل علمكل نيب م ن املرسلني م ن أشبه ا أمور مبا يف قمانه املبعوث فيه«. ويتبني ثراء لغة الفاد وسعتها وغ ناؤها و ددها يف اآليت: أ- ثراء لغة الضاد من حيث األلفاظ والمسميات وجذور الكلمات مما جيده الدار مبسوطا ومبثوثا يف معاجم اللغة وقواميسها فتود للشيء الواحد مسميات عدة. يقول مصطفى لطفي املنفلوطي:»أليس من الظلم المبين والغبن الفاحش أن تضيق حاجاتهم عن لغتهم فيتفكهوا بوضع خمسمائة اسم لألسد وأربعمائة للداهية وثالثمائة للسيف ومائتين للحية وخمسين للناقة. وتضيق عن حاجاتنا فال نعرف ألداة واحدة من آالف األدوات التي يضمها المعمل اسما عربيا واحدا«. وهذا الثراء والغىن من حيث ا ألفاظ ومدلوالهتا جيعل من العربية خزانا ق ا خرا وصرا ال ينفب وحبرا ث ر ا يستوعب كل ما ج د يف عامل الت قانة (التكنولوجيا) والعلوم احلديثة واال خرتاعات املستودة. وصدق حافظ إبراهيم حني قال يف تائيته: فكي ف أض يق الي وم ع ن وص ف آل ة وتنس يق أمس اء ملخرتع ات أن ا البح ر يف أحش ائه ال در ك امن فه ل س ألوا الغ واص ع ن ص دفايت ويقول الشاعر املهور قكي قنصل على لسان العربية: رت ان واقده فة اليون عت فلس وس م ين رددت هل نهم ولك ذت م أ خ وا ن ظمئ واين مل يب ودي ت قل وقل حف ارة الف ر يف حقل ي وبس تاين فف ال بفف ل وعرفان ا بعرف ان فليش رب الن ا م ن قل يب ودي واين فالعيب إذن ليس يف اللغة ذاهتا ولكن يف املشتغلني هبا ويف أهلها الذين نبذوها وراءهم ظهريا وومسوها بالعوز والفعف مرددين دعاوى املاكرين واملرتبصني واجلاهلني. ب- غنى العربية وسعتها من خالل ما تنطوي عليه من طرائق للتوليد اللغوي واالشتقاق الذ يعد من أبرق خصائص العربية ومزاياها. وهذه املزية شهد هبا علماء الغرب ومفكروه أنفسهم وكما يقال:»الففل ما شهدت به ا أعداء«. يقول املستشرق ا أملاين الدكتور أ.فيشر:»ال أعرف لغة أغىن من العربية وال أسلس قيادا وال أرق حاشية«ويقول الفيلسوف الفرنسي أرنست رينان:»كانت هذه اللغة غري معروفة بادئ بدء فبدأت فوأة يف غاية الكمال سلسة أ سالسة غنية أ غىن كاملة حبيث مل يد خل عليها منذ ذلك العهد إىل يومنا 799 ه / 7 م. - أ عنوان دعوته وشعار رسالته وما ي ستدل به عليه. - تأويل مشكل القرآن أيب حممد عبد الل بن مسلم ابن قتيبة: 70. دار إحياء الكتب العربية: القاهرة - النظرات ملصطفى لطفي املنفلوطي 7/7. املكتبة العصرية: بريوت-لبنان. - ديوان حافظ إبراهيم: اهليئة املصرية العامة للكتاب: مصر ط 9 78.

345 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م هذا أ تعديل مهم فليس هلا طفولة وال شيخو خة. ظهرت أول أمرها تامة مستحكمة«ويقول املستشرق املعروف بروكلمان صاحب كتاب "تاريخ ا أدب العريب" مؤكدا هذا الغناء والثراء الذ متتاق به لغة الفاد:»وقد استوعبت لغة الشعر هذه كل خصائص ا أصل اللغو السامي أكمل استيعاب وإن مل تتفظ يف عيع نواحيها بأقدم الصيغ والقوالب ومل تفارعها لغة من نسبها السامي يف مرونتها ودقتها يف التعبري عن العالقات الرتكيبية. وهي مع واقعيتها التامة يف وصف ا أشياء تتأجج بروحانية متكنها من التعبري عن أرق أحاسيس احلب وكذلك عن أقوى خواجل الشعور بكرامة الرجولة«. يقول ابن تيمية يف شأن متيز اللسان العريب وكماله: والعبارة ولساصم أمت ا ألسنة بيانا ومتييزا للمعاين ععا وفرقا...«.»والعرب أفهم من غريهم وأحفظ وأقدر على البيان ولعل من حسن تدبري الل عز وجل وسابق عنايته هبذه اللغة املنيفة أن ومس ها و خصها باخلصائص اليت خص هبا رسالة اإلسالم: ج- فهي لغة شاملة مشوال تستوعب به عيع ا أصوات واملخارج والصفات يف تواقن عويب بال تكاثر أو تزاحم متتد خمارجها من أقصى احللق إىل الشفتني. يقول صبحي الصاحل يف هذا الشأن:»من يدر أصوات هذه اللغة دراسة إحصائية دقيقة ي ؤ خذ بظاهرة مدهشة حقا حني يرى رأ العني ثبات هذه ا أصوات... فلم يعرتها من التغري يف النطق حبروفها ما اعرتى سائر اللهوات يف العامل والسبب يف ذلك سعة مدرجها الصويت فإن أحرف اهلواء العريب تشتمل على عيع ا أصوات اإلنسانية وخمارجها«. ولذلك د أن الناطق بلغة الفاد يستطيع أن ينطق بلغات العامل كأهلها خبالف ا أجنيب الذ ي ع س ر عليه نطق أكثر ألفاظ العربية وحروفها على الوجه السليم د- لغة الفاد جلميع ا أصوات وا أحرف اليت تنعدم يف كثري من لغات العامل. تمتاز العربية بميزة التوازن واالنسجام وما هذا االمتياق لدى الناطق باللسان العريب إال الستيعاب حيث تتوقع ا أصوات هبا توقيعا عادال يف الرتكيب البنائي للكلمة فال تنافر يف الكلمات وال نشاق يف ا أصوات وال تزاحم يف املخارج والصفات بل ر كلماهتا يف توافق وانسوام وتآلف. تقول املستشرقة ا أملانية آنا مار شيمل مؤكدة هذا االمتياق:»واللغة العربية لغة موسيقية 5 للغاية وال أستطيع أن أقول إال أصا ال بد أن تكون لغة اجلنة«. ه- من خصائصها الثبات والمرونة: الثبات على ا أصوات العربية واالحتفاظ عليها خبالف لغات الكثري من الشعوب اليت ا ختفت منها كثري من ا أصوات اللغوية بفعل الزمن. وأما املرونة فتتولى من خالل سهولة العربية كتابة وقراءة وإمكانية االشتقاق والتوليد والنحت والتعريب. معامل الفكر العريب املعاصر أنور اجلند : 706. مطبعة الرسالة: مصر. - تاريخ ا أدب العريب لكارل بروكلمان 9/7. ترعة عبد احلليم النوار دار املعارف: القاهرة-مصر ط. - اقتفاء الصراط املستقيم:. - دراسات يف فقه اللغة لصبحي الصاحل: 78. دار العلم للماليني:بريوت-لبنان ط الفصحى لغة القرآن أنور اجلند : 909. دار الكتاب اللبناين/مكتبة املدرسة: بريوت-لبنان 707 ه / 787 م.

346 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 و- وقد اختصت العربية بخاصية العالمية حني ا ختارها الل لتكون حاملة لرسالته ومبادئه وم ثله وقي مه وجعل منها لغة مقدسة فكفل هلا ذلك التقدير واالحرتام واخللود والثبات على أصوهلا وقواعدها وأصواهتا اليت أنزل الل تعاىل القرآن هبا فعاملية اللغة العربية من عاملية اإلسالم ورسالته. يقول بروكلمان جمليا هذا الرتابط:»بففل القرآن بلغت العربية من االتساع مدى ال تكاد تعرفه أ لغة من لغات الدنيا املسلمون عيعا يؤمنون بأن العربية وحدها اللسان الذ أ حل هلم أن يستعملوه يف صلواهتم وهبذا اكتسبت العربية منذ قمان طويل مكانة رفيعة فاقت عيع لغات الدنيا ا أ خرى«. ولقد جعل اإلسالم من كل من نطق هبا واختذها لسانا له من قمرة العرب ولذلك قال النيب )أيها : النا إن الرب واحد وا أب واحد وليست العربية بأحدكم من أب وال أم وإمنا هي اللسان فمن يتكلم بالعربية فهو عريب(. لذلك نرى أن إقبال ا أمم اليت د خلت اإلسالم على العربية تعلما وتعليما كان إقباال قويا إلمياصا بأن اللغة العربية من الدين وأصا السبيل ا أقوم لفهم اإلسالم فهما عميقا وكامال وصحيحا. يقول أبو إسحاق الشاطيب يف هذا الشأن:»إن هذه الشريعة املباركة عربية... فمن أراد ت ف ه م ها فم ن جهة لسان العرب ي فهم وال سبيل إىل تطلب فهمها من غري هذه اجلهة...«ويقول أيفا:»إن هذه الشريعة عربية وإذا كانت عربية فال يفهمها حق الفهم إال من فهم اللغة العربية حق الفهم أصما سيان يف النمط ماعدا وجوه اإلعواق.. فإذا فرضنا مبتدئا يف فهم العربية فهو مبتدىء يف فهم الشريعة أو متوسطا فهو متوسط يف فهم الشريعة... فإن انتهى إىل درجة الغاية يف العربية كان كذلك يف الشريعة...«ويقول اإلمام الشافعي:»فعلى كل مسلم أن يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده حىت يشهد به أال إله إال الل وأن حممدا رسول الل ويتلو به كتاب الل وينطق بالذكر فيما افرتم 5 عليه...«. - املرجع نفسه: تاريخ دمشق البن عساكر 0. 77/ تقيق عمرو بن غرامة العمرو دار الفكر: دمشق 77 ه / 7 م. - املوافقات أيب إسحاق الشاطيب امللد 7 ج 7 : 0-. شرح وختريج عبد الل دراق دار الكتب العلمية: بريوت. - املوافقات امللد 7 ج : ه /798. ط الرسالة لإلمام الشافعي: 8. تقيق أمحد حممد شاكر مطبعة مصطفى البايب احلليب وأوالده: مصر

347 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 المبحث الثاني انتشار اللغة العربية وتأثيرها انتشرت لغة الفاد يف البلدان املسلمة وغري املسلمة انتشارا واسعا.. يظهر أثره من خالل حوم املخطوطات العربية اليت جيدها الباحث يف كثري من اجلمهوريات املسلمة يف بالد القوقاق كأوقبكستان وطاجكستان وأذربيوان وبعض الواليات الصينية اليت يتحدث الكثريون فيها العربية كرتكستان الشرقية وبعض اجلزر ا أر خبيلية يف الفلبني... وغريها من البلدان اإلسالمية واليت وإن بعدت جغرافيا عن مهبط العربية ومنشئها فارتباطها وثيق بلغة القرآن. إن تأثري اللغة العربية يف الكثري من لغات العامل أمر ال ينكره عقل حصيف وال تاريخ منصف فقد اعرتف بذلك املنصفون من رجال الغرب وعلمائه يكفي أن نذكر بأن الكثري من لغات الشعوب املسلمة تكتب با أجبدية العربية كالفارسية والرتكستانية والكردية وا أردية باهلند والبنوابية واملاليزية وبعض اللغات يف أفريقيا كاهلوسا... إذا استحفرنا أيفا ما تشتمل عليه تلك اللغات من ألفاظ ذات أصول عربية ال ت ستثىن من ذلك أ لغة حىت اللغة اإلجنليزية الرائدة يف هذا العصر اليت د خلت إليها هذه ا ألفاظ والكلمات العربية حينما كانت للغة الفاد احلظوة الباهرة واملكانة الباسقة يف سلم العلم واحلفارة والتمدن حيث كان ا أوربيون يتبارون يف تعلم العربية والتحدث هبا حىت تربم من ذلك القسيسون والرهبان خوفا من أن ميتد هذا اإلعواب بلغة الفاد إىل إعواب برسالة اإلسالم أصما يستقيان من نبع واحد. نورد يف هذا املقام نصا عويبا -أوردته املستشرقة ا أملانية قيغريد هونكه- أسقف قرطبة "الفارو" الذ عاش يف تلك الفرتة الزاهية من تاريخ العربية واإلسالم يف القرن التاسع امليالد. يصف إقبال قومه على العربية ويصور أسف وحنق رجال الدين املسيحي اإلسبان الناقمني من هذا اإلقبال بقوله:»كثريون من أبناء ديين يقرؤون أشعار العرب وأساطريهم ويدرسون ما كتبه علماء الدين وفالسفة املسلمني ال ليخرجوا عن دينهم وإمنا ليتعلموا كيف يكتبون اللغة العربية مستخدمني ا أساليب البالغية. أين جند اليوم مسيحيا عاديا يقرأ النصوص املقدسة باللغة الالتينية... إن كل الشباب النابه منصرف إىل تعلم اللغة وا أدب العربيني فهم يقرؤون ويدرسون حبماسة بالغة الكتب العربية ويدفعون أمواهلم يف اقتناء املكتبات ويتحدثون يف كل مكان بأن ا أدب العريب جدير بالدراسة واالهتمام. وإذا حدثهم أحد عن الكتب املسيحية أجابوه بال اكرتاث: بأن هذه الكتب تافهة ال تستحق اهتمامهم. يا للهول!! لقد نسي املسيحيون حىت لغتهم ولن د بني ا ألف منهم واحدا يستطيع كتابة خطاب واحد باللغة الالتينية بينما د بينهم عددا كبريا ال حيصى يتكلم العربية بطالقة ويقرم الشعر أحسن من العرب أنفسهم«. فما عسانا نقول يف قماننا هذا!! الذ انقلبت فيه اآلية وانعكست به الصورة فصارت للغات الغرب - مشس العرب تسطع على الغرب: 7.

348 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 الغالب احلظوة واملكانة يف نفو املسلمني وحكامه وعلمائه ومثقفيه ال يتساجلون إال بلغاته وال يتحدثون يف املنتديات واملافل إال هبا وإذا تناقلوا ورضوا احلديث بالعربية كانت لغة ال هي بالعربية وال باإلفرجنية. فنسوا لغتهم اجلميلة اليت كانت لغة العلم واحلفارة واللغة اليت أبدع هبا كبار الفالسفة وا أطباء والعلماء واملفكرين صفوة العلوم واآلداب واليت أسست للحفارة احلديثة ومهدت هلا. المبحث الثالث التآمر على لغة الضاد وأبعاده لقد فطن العدو الغاق على أن السبيل لتقويض دعائم ا أمة املتمثلة يف دينها ولغتها وحفارهتا الفاربة يف جذور التاريخ- هو عزهلا عن لغتها ولساصا العريب الفصين لكونه حامال لعلومها وآداهبا ومستودعا لقيمها وإرثها الفخم والفخم مما ميك نه من بسط سيطرته وإحكام قبفته عليها. وقد شهد هبذه احلقيقة الكثري من متعصيب الغرب وقساوسته الذين وعوا أن إبعاد املسلمني عن كتاب الل وسنة رسوله هوينة من اللهوات العامية. ال يتأتى إال بفرب اللسان العريب واستنبات لغة بديلة سواءكانت لغة الغاق املستعمر أو لغة فقد شهد عام 78 م عقد مؤمتر حفرته 70 شخصية مسيحية هبدف تنصري املسلمني و خل ص املؤمتر إىل أن عملية هدم حصن اإلسالم املنيع ال بد أن يتم عرب هدم اللغة العربية يقول احلاكم الفرنسي باجلزائر -إبان احتالل فرنسا هلا- مؤكدا على هذا الطرح:»جيب أن نزيل القرآن العريب من وجودهم ونقتلع اللسان العريب من ألسنتهم حىت ننتصر عليهم«غالدستون رئيس وقراء بريطانيا آنذاك: وال سبيل إىل ذلك إال عرب حماربة العربية الجتثاث هوية ا أمة وانتمائها يقول»ما دام هذا الكتاب-القرآن- يف أيد العرب يتدارسونه ويقبلون على العناية به فلن تقوم لنا قائمة فال بد من العمل على انتزاع هذا الكتاب من عقوهلم وقلوهبم«. وقد أ خذت املؤامرة على العربية أشكاال وواجهات متعددة فمرة برتويج دعوى عقم اللغة العربية وعوزها وضعفها ومرة أ خرى بالقول بأصا لغة بدوية ال تستوعب احلفارة بعلومها وتقنياهتا ومرة بزعمهم أصا لغة بالية جيب هورها شأصا شأن الالتينية وقوهلم بأصا لغة صعبة يف بنائها وإعراهبا وحنوها وحروفها وكتابتها... وغريها من املزاعم واالدعاءات اليت روج هلا ا أوربيون الذين اختذوا من عداوة اللغة العربية مذهبا وطريقة. وال ريب أن لغة الفاد أدت ضريبة هذا االرتباط بينها وبني رسالة اإلسالم والذ و ل د كل هذه العداوة والتحامل والكيد حيث بدأ املغرضون يروجون الدعوة إىل إحالل العامية حمل اللغة الفصحى والذ من شأنه تعميق غربة اللسان العريب وفصل املسلمني عن كتاب رهبم وسنة نبيهم. - صحوة الرجل املريض ملوفق بين املرجة: 7. مؤسسة صقر اخلليج للطباعة والنشر والتوقيع واإلعالن: الكويت.78

349 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 فشوع املستعمر وكالءه وأذنابه من بين جلدتنا لتبين اللهوات العامية يف الكتابة الروائية واملسرحية والشعرية وغريها من ميادين الفكر والثقافة والفنون... يقول املنفلوطي مربقا أثر اللغة العامية املستعملة يف املسرح يف إفساد اللغة وهدم حصن العربية يف معرم حديثه عن تلك النخبة املغر بة اليت اصطنعها املستعمر على عينه وسقاها بأفكاره وتعاليمه: وتراه»ويهدمون اللغة العربية هدما هبذه اللهوة العامية الساقطة اليت يكتبون هبا رواياهتم وينظمون هبا أناشيدهم وينشروصا يفكل مكان ويفسدون هبا امللكات اللغوية يف أذهان املتعلمني...«. منهم أو تصدق ي ذ ب عن حصن العربية ويدفع عنها ف ر ي ة الفعف والعوز وهو يقول:»فاحذر أن تكون واحدا ما يقولونه يف تلمس العذر أنفسهم من أن اللغة أضيق من أن تتسع جلميع املعاين املستحدثة وأصم ما جلؤوا إىل التبذل يف الرتاكيب إال الستحالة الرتفع فيها فاللغة العربية أرحب صدرا من أن تفيق هبذه املعاين العامة املطروقة بعدما احتملت من دقائق العلوم واملعارف ما ال قبل لغريها باحتماله وقدرت من هواجس الصدور و خواجل النفو على ما عي ت به اللغات القادرات«. وقد بدأت الدعوة إىل العامية يف وقت مبكر من تاريخ االحتالل الغريب للبالد اإلسالمية واشتد عودها يف أواسط القرن التاسع عشر امليالد حيث هيأ املبشرون واملستشرقون واملستعمرون رجاال من بين جلدتنا تولوا ك رب الدعوة إىل العامية كلطفي السيد وعبد العزيز فهمي وسالمة موسى وسعيد عقل ولويس عوم ويوسف اخلال وغريهم.. وقد سارت دعواهتم يف ثالثة ا اهات: ضرورة إلغاء اللغة العربية الفصحى واقتصارها على اجلوامع. اعتماد اللهوات امللية العامية. إلغاء احلرف العريب واستبداله باحلرف الالتيين. وقد جنن االستعمار ووكالؤه يف تقيق البند ا أ خري من هذه اخلطة الداعي إىل إحالل احلرف الالتيين حمل احلرف العريب كما فعلوا يف تركيا وكثري من اجلمهوريات املسلمة املنفصلة عن االتاد السوفييت والكثري من الشعوب املسلمة بالقارة السمراء. لكن الل سبحانه وتعاىل حفظ ا أمة من شرورهم أنه تكفل حبفظ ورد كيدهم إىل حنورهم وأرجعهم على أعقاهبم خاسرين هذه اللغة الشريفة وحفظ كتابه الكر الذ أنزل بلسان عريب مبني. يقول املستشرق ا أملاين "ي وه ان فك" مؤكدا هذه احلقيقة اليت تنبئ خبلود العربية واستمرارها:»ولقد برهن جربوت الرتاث العريب التالد اخلالد على أنه أقوى من كل حماولة ي قصد هبا إىل قحزحة العربية الفصحى عن مقامها املسيطر. وإذا صدقت البوادر ومل ختطئ الدالئل فستحتفظ أيفا هبذا املقام العتيد من حيث هي لغة املدنية اإلسالمية ما بقيت هناك مدنية إسالمية«. - النظرات./9 - املرجع نفسه 70/7. - العربية دراسات يف اللغة واللهوات وا أساليب ليوهان فك: 77. ترعة رمفان عبد التواب مكتبة اخلاجني: مصر 700 ه /780.

350 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 المبحث الرابع أهمية اللغة في البناء الحضاري شأن اللغة يف البناء احلفار لكل أمة شأنكبري فما ذلت لغة إال بذل وختاذل أهلها وما عزت لغة إال بعزة وقوة أهلها. يقول مصطفى صادق الرافعي:»وما ذلت لغة شعب إال ذل وال احنطت إال كان أمره يف ذهاب وإدبار... وليس يف العامل أمة عزيزة اجلانب ت ق دم لغة غريها على لغة نفسها... أما إذا قويت العصبية وعزت اللغة وثارت هلا احلمية فلن تكون اللغات ا أجنبية إال خادمة يرتفق هبا...«. فال عزة ت رجى وال تقدم ي ؤمل وال مصلحة ت ستولب وال خري ي ستصحب إن مل ت ن ز ل لغة ا أمة -أ أمة- منزال أثريا ومقاما ع ل يا وت دثر بدثار العناية والرعاية حىت أمست هذه القاعدة قانونا اجتماعيا تتخلف عن التحقق يف احلال واملآل وإىل هذا املعىن أشار ابن حزم بقوله:»فإن اللغة يسقط وس نة كونية ال أكثرها ويبطل بسقوط دولة أهلها ود خول غريهم عليهم يف مساكنهم أو بنقلهم عن ديارهم وا ختالطهم بغريهم. فإمنا يقيد لغة ا أمة وعلو مها و أ خبا رها قوة دولتها ونشا ط أهلها وفراغهم وأما من ت ل فت دولتهم وغلب عليهم عدوهم واشتغلوا باخلوف واحلاجة والذل و خدمة أعدائهم فمفمون منهم موت اخلواطر ورمبا كان ذلك سببا لذهاب لغتهم ونسيان أنساهبم وأ خبارهم وبيود علومهم«. إن لغة أ أمة هي احلاملة حلفارهتا وثقافتها وفنوصا وآداهبا واملستحفظة على علومها وخمرتعاهتا ومن مث فإن ارتباط هذه اللغة سيكون أمنت وأوثق بثقافة ا أمة فإن مست اللغة مست الثقافة وارتفع شأصا يف العاملني وإن سفلت سفل شأصا بني ا أمم. يقول ابن تيمية يف شأن أمهية اللغة يف البناء احلفار :»اللسان العريب شعار اإلسالم وأهله واللغات من أعظم شعائر ا أمم اليت هبا يتميزون«ويقول الفيلسوف ا أملاين هامبولت:»إن لسان أمة جزء من عقليتها... وإن لغة شعب ما هي إال روحه كما أن روح الشعب لغته«. ومن مث أولت ا أمم املتقدمة لغاهتا العناية الفائقة واالهتمام البالغ وسي وتها بسياج منيع يدفع عنها اال خرتاق والتهميش واملزامحة ويكفل هلا االنتشار والتوسع والتمكني للغتها بني ا أمم وا ألسن وتوسيع قاعدة الناطقني هبا واملتقنني هلا وال أدل على هذه العناية ما نراه من الدول الغربية اليت تسعى إىل نشر لغاهتا واحلفاظ عليها والتعصب هلا بإصدار املراسيم والقوانني اليت تمي لغاهتا وعقد املؤمترات واملافل وإنشاء املؤسسات واملنظمات ورصد امليزانيات قصد الرتويج هلا وترسيخ نفوذها وتوسيع قاعدهتا - وحي القلم ملصطفى صادق الرافعي 98-9/9. مطبعة االستقامة: القاهرة ط 79 ه / 7 م. - اإلحكام يف أصول ا أحكام أيب حممد علي بن أمحد بن سعيد بن حزم 97/7. تقد إحسان عبا دار اآلفاق اجلديدة: بريوت. - اقتفاء الصراط املستقيم البن تيمية: 6. - الفصحى لغة القرآن: 77.

351 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 كمنظمة الكومنولث اليت حيتفن سنة 9 70 دولة ناطقة باإلجنليزية واملنظمة الدولية الفرنكوفونية اليت تأسست و مع أكثر من ستني دولة ناطقة بالفرنسية... هذه ا أ خرية اليت أحست بزحف اإلجنليزية على ألسنة أبنائها الفرنسيني ومزامحتها لغتهم ا أم يف عقر دارها فأصدرت ا أكادميية الفرنسية قانونا يقفي حبماية اللغة الفرنسية من ا ألفاظ والعبارات ا أجنبية»وينص هذا القانون على منع اللووء إىل ألفاظ أو عبارات أجنبية يف بعض ا أفعال واملمارسات االجتماعية واالقتصادية يف حالة وجود لفظ أو عبارة فرنسية تؤد املعىن نفسه«. وقد سبق أن أقرت ا أكادميية الفرنسية قانونا يقفي مبنع كتابة الشارات والالفتات باللغة اإلجنليزية وغريها من القرارات اليت سعت من خالهلا إىل إنقاذ لغتها املتهالكة. ولل غة أثر كبري يف حفظ تراث ا أمم والشعوب ومحاية عقيدهتا وقيمها من االضمحالل والتالشي يف وجه موجات املسخ والتغريب باعتبارها السبيل ا أسلم لتحقيق الوحدة النفسية والفكرية بني أبناء ا أمة الواحدة. يقول الشيخ رشيد رضا:»إن وحدة ا أمة ال تتم إال بوحدة اللغة وال لغة مع املسلمني وتربطهم إال لغة الدين الذ جعلهم بنعمة الل إ خوانا وهي العربية اليت مل تعد خاصة باجلنس العريب... وهلذا كان جيتهد مسلمو العوم يف خدمة هذه اللغة كما جيتهد مسلمو العرب بال فرق ويعدوصا لغتهم أصا لغة القرآن اليت تقوم هبا حوته وهم من أمة القرآنكالعرب بال فرق«. وقد سعت الكثري من شعوب العامل يف سبيل وحدة لغتها إىل إقالة التعدد اللغو الذ يرسخه ويزكيه وجود اللهوات العامية فيعيش اإلنسان -نتيوة ذلك- موقعا بني لغة يتحدث هبا ولغة يكتب هبا. حيث خط ت خطوات كبرية وصوال إىل هذه الغاية كما فعل الروسيون والصينيون واملاليزيون وا أوربيون وغريهم. فوضعوا بذلك حدا هلذا االنفصام اللغو الذ نعيش -حنن العرب- تداعياته ومشاكله وجعلوا من لغتهم لغة واحدة ترتجم آالمهم وآماهلم وتعرب عن ثقافتهم وحفارهتم وصفتهم. وقد وعت شعوب العامل أن صفتها وتقدمها رهني مبدى عنايتها بلغتها وإحالهلا املكانة الالئقة هبا فوعلت منها لغة اإلعالم والصحافة والتعليم والثقافة والتخاطب... وهو ما دلت التوربة على جناحه كتوارب النمور اآلسيوية اليت ت د ر د و هل ا العلوم والت ق ان ة بلغاهتا ا أصلية كاليابانية والصينية واملاليزية... على الرغم من صعوبتها نطقا وكتابة وبناء. وقد استطاع العدو الصهيوين أن حي يي لغة مواتا أال وهي العربية حني جعل منها لغة اإلعالم والثقافة والتعليم والعلوم... - احلركة الثقافية يف شهر: 79. جملة الفيصل ع ه. - تفسري املنار ملمد رشيد رضا 90-7/7. دار املعرفة: بريوت-لبنان ط 7.

352 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 المبحث الخامس وصف حالة الجمود اللغوي وأثرها على لغة الضاد تنتاب اإلنسان املسلم نواقع وختاذل أبنائها على القيام باحلق الذ عليهم ا اهها احلزن واإلشفاق على ما آلت إليه لغة الفاد من عود واحنطاط واحندار وذهاهبم فيها مذاهب شىت من خطط ومكائد تريد أن هز عليها وتقطع صلة ا أمة بكتاهبا اخلالد وتراثها السامق ا أمة وسط هذه العومة املستعربة فتمسي بذلك غريبة عن تراثها وحفارهتا املعاجم والقواميس كما هو حال ا أمم ا أ خرى. ال ميكنه -مثال- فاإلجنليز وتغافلهم عما يد ب ر هلا حىت تغرق أجيال ال هتتد إليها إال عرب دالئل مطالعة أدب شكسبري إال بواسطة تصفن املعاجم والقواميس وكأنه ك تب بلغة أ خرى ال صلة هلا بلغته. بالنظر إىل أن أصول اللغات ا أوربية واحدة وهي الالتينية لكنها مع مرور الزمن وتقصري أبنائها صارت لغات عدة ال جيمعها رابط وال تربطها ببعفها صلة إال صلة الكتابة باحلرف الالتيين وهذا ما خط ط له املستعمر وابتغاه من دعوته إىل تبين اللهوات العامية. من ليات هذه احلالة املؤسفة اليت تعيش عليها اللغة العربية ذلك االنفصام النكد بني لغة الفاد وعلوم العصر احلديثة حيث تعتمد جل اجلامعات العربية على لغات أجنبية يف تدريس العلوم لطالهبا مما انعكس سلبا على اللغة العربية وجعلها يف منأى عن متابعة احلياة العلمية ومستوداهتا تلفظه التقانة احلديثة كل يوم من ا خرتاعات ومصطلحات ومسميات جديدة. وها هي العربية ين مثار اجلمود واالحنطاط الذ تعيشه ا أمة يف هذا اجلمود واالحندار املشتغلون هبذه اللغة اخللق واإلبداع والصيانة. وكذا واستيعاب ما وتؤد ضريبة التبعية واالستالب. ساهم الذين مل يوفوها حقها ومل يقوموا با أمانة اليت عليهم أمانة أساليبهم العتيقة يف تلقني الناشئة اجلديد من اإلقبال على لغته و خدمتها والعناية هبا. ومناهوهم القدمية اليت تنفر اجليل - تقف التوربة السورية -اليت سعت منذ قمن إىل تدريس العلوم والفنون باللغة العربية- كنموذج فريد يدعونا إىل النظر الفاحص يف مسار هذه التوربة قصد تدارك ما يكون قد شاهبا من عيوب وأ خطاء.

353 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 المبحث السادس حاجة األمة إلى التجديد اللغوي وضرورته ووسيلته بناء على ما سبق تفصيله وتصيله ندرك إدراكا جاقما ضرورة التوديد يف ا أساليب واملناهج والطرائق اللغوية وحاجة ا أمة إىل االجتهاد لعصرها وقماصا مع االستفادة من تراثنا اللغو واحلفار الفخم. وقد صفت ثلة من علماء ا أمة وأدبائها هبذه املهمة العظيمة ترعة حلبهم الكبري للغة القرآن وح د هبم عليها وحرصهم احلرص كله أن ال تنتهك حرمتها والقصور مسامهني يف مسرية التوديد املباركة حيث دعوا إىل ديد اللغة العربية أو يهدم حصنها أو يشار إليها بنعوت الفعف والبعث واإلحياء لرتاث ا أمة ا أديب واللغو والديين. مبا ال يل بفصاحة العربية وصفائها ومتيزها ا أصول والثوابت اليت تتأسس عليها لغة الفاد من إعراب وصرف وحنو وهواء... تنطلق من منطلقات أصيلة كان الشأن مع يف إطار احلفاظ على دعوة ديدية ترتبط بانبعاث ا أمة وصفتها ال مبنطلقات غربية وخمططات استعمارية كما سعيد عقل ويوسف اخلال وسالمة موسى وغريهم... يقول مصطفى صادق الرافعي يف هذا الشأن:»ال منار يف وجوب اإلصالح اللغو ووجوب أن يكون للغة يف هذه النهفة جممع حيوطها ويصنع هلا ولو على ا أقل "كمصلحة الكنس والرش"... وال نقول إن هذه العربية كاملة يف مفرداهتا وال إنه ليس لنا أن نتصرف فيها تصرف أهلها«وميفي الشيخ ا أديب مصطفى لطفي املنفلوطي -الذ يعد يف طليعة الذين أحيوا اللغة العربية وجددوا أساليبها وععوا مشلها ووصلوا حاضرها مباضيها - مؤكدا هذا املعىن داعيا إىل التوديد اللغو بقوله: حرص النفس على احلياة»ليست ا أساليب اللغوية دينا جيب أن نتمسك به وحنرص عليه إمنا هو أداة للفهم وطريق إليه ال تزيد على ذلك وال تنقص شيئا. جيب أن حنافظ على اللغة باتباع قوانينها والتمسك بأوضاعها ومميزاهتا اخلاصة هبا مث نكون أحرارا بعد ذلك يف التصور والتخيل وا ختيار ا أسلوب الذ نريد«. وملا كان الل سبحانه وتعاىل تكفل حبفظ القرآن ولغته املنيفة الشريفة فقد ابتعث هلذه املهمة العظيمة رجاال ذو أنفة وغرية على لغتهم ودينهم وكما قال اإلمام علي كرم الل وجهه: (ال ختلو ا أرم من قائم لل حبوة إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا لئال تبط ل حوج الل وبيناته). - تت راية القرآن: 8. - عرب أحد حمبيه وشهود عصره أمحد حسن الزيات صاحب جملة الرسالة الشهرية- عن ذلك فقال:»أن املنفلوطي يف النثركالبارود يف الشعر كالمها أحيا وجدد وصج وعبد ونقل ا أسلوب من حال إىل حال«تاريخ ا أدب العريب:. دار صفة مصر للطبع والنشر: القاهرة ط النظرات.77/9 - صج البالغة لإلمام علي بن أيب طالب 9/. عع الشريف الرضا دار املعرفة: الدار البيفاء.

354 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 وعلى هؤالء الرجال تقع مسؤولية البناء وأمانة احلفظ ومهمة التوديد. يقول املنفلوطي يف شأصم:»وكادت تنقطع الصلة بني ا أمة ولغتها لوال أن تداركه الل برمحته فقيض هلا هذا الفريق العامل املستنري من شعراء العصر وكتابه الذين عرفوا سر البيان وأدركوا كنهه فاختذوا أنفسهم يف مناحيهم الشعرية والكتابية أسلوبا وسطا معتدال ععوا فيه بني املافظة على اللغة وأوضاعها وأساليبها وبني متثيل روح العصر وتصوير احلياة ولوالهم لبقيت اللغة يف أيد اجلامدين فماتت أو غلبت عليها العامية فاستحالت«. ولن يتم هذا التوديد املطلوب وتلك النهفة اللغوية املرجوة إال إذا تفافرت جهود ا أمة بكافة أبنائها و ندت كفاءاهتا وأطرها خلدمة هذه اللغة والعناية هبا ومتابعة احلركة العلمية والتقنية والوقوف على ما يستود يف عامل العلم واملعرفة والعمل على مالئمة اللغة العربية حلاجيات احلياة املعاصرة وتوحيد املصطلحات اللغوية وبعث احلياة يف تراثنا ا أديب والعلمي الذ يز خر بثروة لغوية ثرة من شأصا توفري رصيد هام -من املصطلحات وا أعالم- لن حي و ج ن ا إىل استعمال املسميات ا أجنبية. وهذا ال يتم فيما نتصوره- إال عرب جمامع لغوية ت ع ىن بلغة الفاد وتنرب خلدمة اللسان العريب والتصد لكل الدعوات اليت ت س م ه بالعوز والقصور. استلهاما للتوربة العكاظية اليت انتهوها العرب إبان صفتهم ا أدبية واللغوية وما كان هلا من ففائل عة على لغة الفاد. مما ساهم يف رقيها وصفائها ور د ه ا إىل لغة واحدة هي لغة قريش. - النظرات.-8/9

355 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 5 خاتمة تأسيسا على ما سبق اإلملاع إليه يف صدر هذه الورقات نؤكد جاقمني أن دعوى عوز اللغة العربية وقصورها قول ال يسنده منطق سليم أو فهم قو كيف وهي مل تقصر -حينماكانت لغة العلم واحلفارة إبان صفتها- عن اإليفاء حباجيات العلوم والصنائع واملعارف وال أدل على ذلك من حرص ا أوربيني آنذاك على تعلمها واحلذق فيها ومعانقة جمالسها ومنتدياهتا يف منابع احلفارة اإلسالمية يف جامعات ا أندلس وغريها. وبالنظر إىل ما حاقته هذه اللغة املاتعة من دد وت ف ر د وغ ن اء وثراء وما متيزت به من خصائص ومسات ب ز ت هبا الكثري من اللغات من جهة سعة ألفاظها وجذور الكلمات هبا وما انطوت عليه من طرائق للتوليد واالشتقاق والنحت والتعريب واستيعاهبا عيع ا أصوات واملخارج والصفات يف تواقن عويب بال تكاثر أو تزاحم وتوقع ا أصوات هبا توقيعا عادال يف الرتكيب البنائي للكلمة يف تواقن وانسوام وثبات أصوهلا وأصواهتا وعامليتها ارتباطا بعاملية اإلسالم ورسالته الذ كفل هلا االنتشار الواسع واحلفور الواقن يف خارطة العامل القريب والبعيد وهو ما كان مبعث التحامل والتآمر من لدن أعدائها الذين سعوا إىل عزهلا وهتميشها وخب س قيمتها والزراية مبكانتها. ا أمر الذ يقتفي الذوذ عن حياضها وصيانتها من أيد العابثني ورد أذى الكائدين.

356 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 55 ثبت المصادر والمراجع - اإلحكام يف أصول ا أحكام أيب حممد علي بن أمحد بن سعيد بن حزم. تقد إحسان عبا دار اآلفاق اجلديدة: بريوت. - اقتفاء الصراط املستقيم البن تيمية. املطبعة الشرفية ط ه / 70 م. - تاريخ ا أدب العريب أمحد حسن الزيات. دار صفة مصر للطبع والنشر: القاهرة ط تاريخ ا أدب العريب لكارل بروكلمان. ترعة عبد احلليم النوار دار املعارف: القاهرة-مصر ط. - تاريخ دمشق البن عساكر. تقيق عمرو بن غرامة العمرو دار الفكر: دمشق 77 ه / 7 م. - تأويل مشكل القرآن أيب حممد عبد الل بن مسلم ابن قتيبة. دار إحياء الكتب العربية: القاهرة 799 ه / 7 م. - تت راية القرآن ملصطفى صادق الرفعي. دار الكتاب العريب: بريوت- لبنان ط 79 ه / 7 م. - تفسري املنار ملمد رشيد رضا. دار املعرفة: بريوت-لبنان ط 7. - احلركة الثقافية يف شهر. جملة الفيصل ع ه ص دراسات يف فقه اللغة لصبحي الصاحل. دار العلم للماليني:بريوت-لبنان ط ديوان حافظ إبراهيم. اهليئة املصرية العامة للكتاب: مصر ط الرسالة لإلمام الشافعي. تقيق أمحد حممد شاكر مطبعة مصطفى البايب احلليب وأوالده: مصر ط 7 79 ه / مشس العرب تسطع على الغرب لزيغريد هونكه. ترعة فاروق بيفون وكمال دسوقي دار اجليل/دار اآلفاق اجلديدة: بريوت ط ه / 79 م. - صحوة الرجل املريض ملوفق بين املرجة. مؤسسة صقر اخلليج للطباعة والنشر والتوقيع واإلعالن: الكويت.78 - العربية دراسات يف اللغة واللهوات وا أساليب ليوهان فك. ترعة رمفان عبد التواب مكتبة اخلاجني: مصر 700 ه / علم أصول الفقه لعبد الوهاب خالف. دار القلم: دمشق ط ه / 786 م. - الفصحى لغة القرآن أنور اجلند. دار الكتاب اللبناين/مكتبة املدرسة: بريوت-لبنان 707 ه / 787 م. - املستدرك على الصحيحني للحاكم. تقيق مصطفى عبد القادر عطا دار الكتب العلمية: بريوت ط ه / معامل الفكر العريب املعاصر أنور اجلند. مطبعة الرسالة: مصر. - املوافقات أيب إسحاق الشاطيب. شرح وختريج عبد الل دراق دار الكتب العلمية: بريوت. - النظرات ملصطفى لطفي املنفلوطي. املكتبة العصرية: بريوت-لبنان. - صج البالغة لإلمام علي بن أيب طالب. عع الشريف الرضا دار املعرفة: الدار البيفاء. - وحي القلم ملصطفى صادق الرافعي. مطبعة االستقامة: القاهرة ط 79 ه / 7 م.

357 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 56 أبو بكر الصديق في نظر المستشرقين )قراءة تحليلية في موجز دائرة المعارف اإلسالمية ) الدكتور مصطفى بوجمعة تقديم : اهتم الباحثون بكتابات املستشرقني حول أيب بكر الصديق سياق حبث عام عن الصحابة الكرام فأجنزوا دراسات وأحباثا أكادميية إما يف وإما يف معرم الكالم عن اخلالفة الراشدة وآثارها وإما يف حبث خاص بصاحب رسول الل و خليفته ا أول فبسطوا فيها قفايا عديدة تناولوها بالعرم واملتابعة والتحليل وانتهوا إىل النقد والرد على مزاعم وادعاءات املستشرقني فكشفوا بذلك مواطن الزيف والتزوير وففحوا أساليبهم املفللة ومناهوهم االنتقائية وأحكامهم املزاجية اليت حالت دون تأسيس فكر استشراقي علمي موضوعي يراعي اخلصوصية الدينية واالجتماعية والثقافية والتار يية للحفارة اإلسالمية. ونظرا إىل تعدد مناحي هذه الدراسات وتشعب أهدافها وغاياهتا آثرت البحث فيما كتبه املستشرقون عن أيب بكر الصديق يف موجز دائرة املعارف اإلسالمية وذلك هبدف تتبع جهودهم وسعيهم لطمس معامل البعد ا أ خالقي يف صحبة أيب بكر لرسول الل من خالل اقتصار املستشرقني على أحداث منتقاة بدقة وإ خفاعها ملعايريهم ومناهوهم بغية تشويه مبدإ القدوة وتغييب مفهوم االقتداء يف حياة املسلمني الدينية والدنيوية خصوصا مبن أوصى الرسول باتباعهم. «فعن العربام بن سارية قال: ص ل ى ب ن ا ر س ول الل ه ذ ات ي و م مث أ ق ب ل ع ل ي ن ا ف و ع ظ ن ا م و ع ظ ة ب ل يغ ة ذ ر ف ت م ن ه ا ال ع ي ون و و ج ل ت م ن ه ا ال ق ل وب ف ق ال ق ائ ل : ي ا ر س ول الل ه ك أ ن ه ذ ه م و ع ظ ة م و د ع ف م اذ ا ت ع ه د إ ل ي ن ا ف ق ا ل»أ وص يك م ب ت ق و ى الل ه و الس م ع و الط اع ة و إ ن ع ب د ا ح ب ش ي ا ف إ ن ه م ن ي ع ش م ن ك م ب ع د ف س ي ر ى ا خ ت ال ف ا ك ث ري ا ف ع ل ي ك م ب س ن يت و س ن ة اخل ل ف اء ال م ه د ي ني الر اش د ين مت س ك وا هب ا و ع ف وا ع ل ي ه ا ب الن و اج ذ و إ ي اك م و حم د ث ات ا أ م ور ف إ ن ك ل حم د ث ة ب د ع ة و ك ل ب د ع ة ض ال ل ة «إن الصحابة صحبوا الرسول. فتعلموا على يديه املكارم والففائل اليت مل يكونوا عليها قبل اإلسالم فتحولت حياهتم من حال الشرك والفالل إىل حال اإلميان واهلداية وارتقت أ خالقهم ومست وما ذلك إال بففل صحبتهم للنيب الكر صحبة ي تأسى به املسلمون من بعده جيال بعد تشكلت من خالهلا مدرسة نبوية أبقاها الرسول املعلم منهاجا جيل وشكلت معاملها وأصوهلا حرقا أ خالق أمته متيزت هبا عن باقي 00/ رقم احلديث 60. سنن أيب داود كتاب السنة باب يف لزوم السنة

358 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 57 ا أمم مصداقا حلديث النيب الذ رواه : «س ع يد ب ن أ يب ب ر د ة ع ن أ يب ب ر د ة ع ن أ ب ي ه ق ا ل: ص ل ي ن ا ال م غ ر ب ن ص ل ي م ع ه ال ع ش اء ق ا ل ف و ل س ن ا ف خ ر ج ع ل ي ن ا ف ق ا ل:»م ا ق ل ت م م ع ر س و ل الل مث ق ل ن ا: ل و ج ل س ن ا ح ىت ن ص ل ي م ع ك ال ع ش اء ق ا ل»أ ح س ن ت م أ و جن ل س ح ىت ه اه ن ا «ق ل ن ا: ي ا ر س و ل الل ص ل ي ن ا م ع ك ال م غ ر ب مث ق ل ن ا: أ ص ب ت م» ق ال ف ر ف ع ر أ س ه إ ىل الس م ا ء و ك ا ن ك ث ري ا مم ا ي ر ف ع ر أ س ه إ ىل الس م ا ء ف ق ا ل:»الن و وم أ م ن ة ل لس م ا ء ف إ ذ ا ذ ه ب ت الن و و م أ ت ى الس م اء م ا ت وع د و أ ن ا أ م ن ة أ ص ح ا يب ف إ ذ ا ذ ه ب ت أ ى ت أ ص ح ا يب م ا ي وع د و ن و أ ص ح ا يب أ م ن ة أ م يت ف إ ذ ا ذ ه ب أ ص ح ا يب أ ت ى أ م يت م ا ي وع د و ن». وعلى رأ مدرسة الصحابة الكرام جند أبا بكر الصديق الذ حفلت سريته الطيبة بفيض من العرب والتوارب ما قد حنتاج إليه يف حل قفايا اليوم من إميان وثبات وإ خالص وحزم ورجاحة عقل وتواضع وحياء.. لكن تطاول اآل خرين على مبادئ ديننا وثوابت قيمنا تدفعنا للحذر واالحرتاق مما يدسونه من تصورات مشوهة عن قامات أ خالقية سامقة أث رت يف الكثري من النا بتوربتها اإلنسانية الرائدة وعليه تكون معرفة صورة أيب بكر الصديق كما قدمها املستشرقون يف أعماهلم تكتسي أمهية قصوى ملا تمله من خطورة على ا أجيال املسلمة املتعاقبة السيما وأننا نقف أمام شخصية حمورية يف تاريخ اإلسالم أسهمت بشكل قاطع يف إرساء قواعد ا أمة اإلسالمية شخصية ععت مقومات ذلك الصاحب الذ القم النيب الكر منذ سن الشباب إىل غاية وفاته فأ خذ عنه كل اخلصال والففائل بففل طول تلك الصحبة واملالقمة كما كان اخلليفة ا أول للمسلمني حيث عمل على وأد الفنت والذود عن اإلسالم من كيد ا أعداء يف سبيل حفظ االستقرار وضمان ا أمن للنا. فقدكان النيب يكرمه وجيله وكبار الصحابة حفور كما شهد مع رسول الل ويثين عليه حبفوره وأمام الصحابة الكبار واستخلفه يف الصالة وهو حاضر اهلورة وكان صاحبه فيها وشهد بدرا وأحدا واخلندق وبيعة الرضوان باحلديبية و خيرب وفتن مكة وحنينا والطائف وتبوك وحوة الوداع... وشرفه رسول الل حبمل الراية يوم تبوك وكان فيمن ثبت معه يوم أحد وحني وىل النا يوم حنني. ك ن ت م ت خ ذ ا م ن أ م يت خ ل ي ال ال خت ذ ت أ ب ا ب ك ر و ل ك ن أ خ ي و ص اح يب«. يف البداية وقبل التعرف على التمثل االستشراقي أيب بكر الصديق من شخصيته كما قال رسول الل :»ل و يستحسن استحفار بعض اجلوانب وفق ما أ خربت عنه املصادر اإلسالمية ومثلما تناقلت ا أجيال سريته وتداولت كتب الرتاث اإلسالمي مناقبه وففائله لعلنا بذلك نقارب متثل املسلم لتوربة صحايب كبري حث النيب الكر املسلمني على التأسي بسنته وبالسري على خطاه. وعليه فإن استحفار هذا التمثل إجراء البد منه حىت نتمكن من تقييم حقيقة الدراسات االستشراقية يف تناوهلا لسري اخللفاء الراشدين والصحابة الكبار باملوضوعية العلمية منهوا ومفمونا وتوثيقا. ومعرفة مدى التزامها صحين مسلم كتاب الففائل باب بيان أن بقاء النيب أمان أصحابه وبقاء أصحابه أمان لألمة 8068 / رقم احلديث. 8 أبو بكر الصديق أول اخللفاء الراشدين حممد رضا ص 88-8 صحين البخار كتاب املناقب باب قول النيب صلى الل عليه وسلم:»لو كنت متخذا خليال«/ رقم احلديث 66

359 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 58 المبحث األول لمحة عن التمثل اإلسالمي لشخصية أبي بكر الصديق حيمل املسلمون يف أذهاصم صورة متميزة عن شخصية أيب بكر الصديق الرجل الذ التصق ذكره بذكر الرسول فهم يعتقدون أن وجود هذا مل يكن حمض مصادفة وإمنا اقتفت حكمة الل ومشيئته أن يهيئ خلامت ا أنبياء واملرسلني رجاال مؤمنني أمناء يستعني هبم يف الدعوة إىل الل يف حياته وبعد وفاته ومن بني هؤالء صاحب رسول الل أبو بكر الصديق الذ عرف بدماثة أ خالقه ونبل سلوكه وسط قومه قبل أن يعتنق اإلسالم إذ يكفي أنه يف اجلاهلية مل يشرب اخلمر يف بيئة كان اخلمر فيها مصدرا للربن واملتعة والرتفيه واالفتخار وملا :»قيل أيب بكر الصديق يف جممع من أصحاب رسول الل : هل شربت اخلمر يف اجلاهلية فقال: أعوذ بالل فقيل: ومل قال: كنت أصون عرضي وأحفظ مروءيت فإن من شرب اخلمر كان مفيع ا يف عرضه ومروءته«ومل يسود لصنم يف الوقت الذ كانت الكعبة املشرفة وفناؤها تعج بالتماثيل وا أوثان فتقدم هلا الذبائن واهلبات يف خمتلف ا أعياد واملناسبات «قال أبو بكر - - يف جممع من أصحاب رسول الل : ما سودت لصنم قط وذلك أين ملا ناهزت احللم أ خذين أبو قحافة بيد فانطلق يب إىل خمدع فيه ا أصنام فقال يل: هذه آهلتك الشم العوايل و خالين وذهب فدنوت من الصنم وقلت: إين جائع فأطعمين فلم جي بين فقلت: إين عار فاكسين فلم جيبين فألقيت عليه صخرة فخر لوجهه «. وملا بعث النيب كان ورئيسا يف قريش مكرما وصاحب مال وقد تعرم لالعتداء والفرب املربح أول من أسلم من الرجال ا أحرار أبو بكر الصديق...كان صدرا معظما وداعية إىل اإلسالم. وكان حمببا متألفا يبذل املال يف طاعة الل ورسوله على يد صناديد قريش وهو يذود عن الرسول أتقتلون رجال أن يقول ريب الل فينصرفون عن النيب وينحون عليه يفربونه وجيذبونه وهو صديع«ويصين هبم:»ويلكم من شعره فال يدعونه إال وهو الذ بذل ماله من أجل ختليص املسلمني من أيد املشركني اليت بطشت هبم وعذبتهم بسبب إمياصم بنبوة سيدنا حممد. وأعتق سبعة ممن كانوا يعذبون يف الل تعاىل وهم : بالل وعامر بن فهرية وقنرية والنهدية وابنتها وجارية بين مؤمل وأم عبيس. 5 ومما ال ميكن ملسلم نسيانه مهما طال الزمن هو حدث اهلورة إىل املدينة الذ سول حفور أيب بكر الصديق يف هذه املرحلة املباركة فكان نعم الصديق والصاحب للرسول الكر عندما أذن الل تعاىل لنبيه اث ن ني إ ذ مه ا يف ال غ ا ر باهلورة إىل يثرب قال الل تعاىل : إ ال ت ن ص ر وه ف ق د ن ص ر ه الل ه إ ذ أ خ ر ج ه ال ذ ي ن ك ف ر وا ث اين الطبعة 8 سنة 800 ص تاريخ اخللفاء للسيوطي. 0 / 8 كتاب أنباء جنباء ا أبناء حممد بن أيب حممد بن ظفر املكي الصقلي البداية والنهاية البنكثري ج ص. 6 فصل اخلطاب يف الزهد والرقائق واآلداب. 6 / 8 أبو بكر الصديق أول اخللفاء الراشدين حممد رضا ص. 8 دار اآلفاق اجلديدة 5

360 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 59 إ ذ ي ق و ل ل ص اح ب ه ال ت ز ن إ ن الل ه م ع ن ا ف أ ن ز ل الل ه س ك ين ت ه ع ل ي ه و أ ي د ه جب ن و د مل ت ر و ه ا ه ي ال ع ل ي ا و الل ه ع ز ي ز ح ك ي م وظل حاضرا جبانب الرسول الس ف ل ى و ك ل م ة الل ه شارك يف مواقعكربىكما تقدم. و ج ع ل ك ل م ة ال ذي ن ك ف ر وا يف ساحات اجلهاد حيث كل هذه ا أحداث العظيمة متر لتنتهي بنا إىل ما سوله تاريخ اإلسالم من مواقف حاقمة أيب بكر الصديق يف حلظات حرجة ال متحى بدءا حبدث وفاة النيب وما تاله من ردود أفعال متباينة وقف هلا أبو بكر الصديق باملرصاد درأ للفتنة إذ ملا شكك بعض النا يف موته عليه الصالة والسالم بادر بتذكريهم فقال بعد أن محد الل وأثىن عليه : «أما بعد فإن منكان يعبد حممدا فإن حممدا قد مات ومنكان يعبد الل فإن الل حي ال ميوت» وتمل مسؤولية اخلالفة وواجه يف احلني بعض ضعاف النفو الذين سرعان ما استسلموا ملا أشاعه أعداء اإلسالم عن صاية اإلسالم بنهاية حممد عليه الصالة والسالم فارتدوا عن دين الل ومنعوا الزكاة استوابة لدعوات املتنبئني الكذبة فتصدى هلم بكل صمود وقوة إذ أقسم قائال : «والل أقاتلن من فرق بني الصالة والزكاة فإن الزكاة حق املال والل لو منعوين عناقا كانوا يؤدوصا إىل رسول الل لقاتلتهم على منعها ويف رواية : والل لو منعوين عقاالكانوا يؤدونه إىل رسول الل لقاتلتهم على منعه...» فأمخد نار الفتنة وشرع أبو بكر يف هيز السرايا اجليوش متهيدا للفتوحات القادمة. وذلك حىت ال تنهار الدولة اإلسالمية يف فرتة بنائها وأما عع القرآن الكر فإن له وقع فريد من نوعه يف حياة املسلم إذ ا أمر يتعلق بكالم الل املتعبد بتالوته وإقدام أيب بكر الصديق على موافقة الفاروق عمر بن اخلطاب حينما عرم عليه فكرة اجلمع بعدما استحر القتل بالقراء يف معركة اليمامة ضد املرتدين يؤكد حرص الصديق على حفظ كتاب الل يف الصدور والسطور. وفيه قال علي بن أيب طالب :» يرحم الل أبا بكر هو أول من عع بني اللوحني.» ولعل احلافظ جالل الدين السيوطي قد أوجز لنا هذا التمثل الرائع ملواقف أيب بكر الصديق فقال :»أععت ا أمة على تسميته بالصديق أنه بادر إىل تصديق رسول الل والقم الصدق فلم تقع منه هناة ما وال وقفة يف حال من ا أحوال وكانت له يف اإلسالم املواقف الرفيعة منها قصته ليلة اإلسراء وثباته وجوابه للكفار يف ذلك وهورته مع رسول الل وترك عياله وأطفاله ومالقمته يف الغار وسائر الطريق مث كالمه يوم بدر ويوم احلديبية حني اشتبه على غريه ا أمر يف تأ خر د خول مكة مث بكاؤه حني قال رسول الل : "إن عبد ا خريه الل بني الدنيا واآل خرة فا ختار اآل خرة" مث ثباته يوم وفاة رسول الل - - و خطبته النا وتسكينهم مث قيامه يف قفية البيعة ملصلحة املسلمني مث اهتمامه وثباته يف بعث جيش أسامة بن قيد إىل الشام وتصميمه يف ذلك مث قيامه يف قتال أهل الردة ومناظرته للصحابة حىت حوهم بالدالئل وشرح الل صدورهم ملا شرح له صدره من احلق -وهو قتال أهل الردة- مث هيزه اجليوش إىل الشام لفتوح وإمدادهم با أمداد مث ختم ذلك مبهم من أحسن سورة التوبة اآلية 0. صحين البخار كتاب املناقب باب قول النيب صلى الل عليه وسلم:»لوكنت متخذا خليال«رقم احلديث 66. صحين البخار كتاب الديات باب قتل من أىب قبول الفرائض وما نسبوا إىل الردة رقم احلديث. 60 مصنف ابن أيب شيبة كتاب ففائل القرآن أول من عع القرآن رقم احلديث 00.

361 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 مناقبه وأجل ففائله وهو استخالفه على املسلمني عمر - - وتفرسه فيه ووصيته له واستيداعه الل ا أمة فخلفه الل -عز وجل- فيهم أحسن اخلالفة وظهر لعمر الذ هو حسنة من حسناته وواحدة من فعالته متهيد اإلسالم وإعزاق الدين وتصديق وعد الل تعاىل بأنه يظهره على الدين كله وكم للصديق من مناقب ومواقف وففائل ال تصى هذا كالم النوو.» تلكم هي أبرق مالمن شخصية أيب بكر الصديق الذ اهتدى هبد النيب عليه الصالة والسالم يف حياته وبعد وفاته إذ كان لعامل الصحبة واملالقمة للرسول أثر كبري يف تكوين شخصية حمورية كانت حاضرة يف حمطات مصريية من تاريخ اإلسالم واملسلمني. ومن العرب اليت نستخلصها من متثل املسلم لشخصية أيب بكر الصديق رضي الل عنه ميكن ذكر اآليت : اقتفت حكمة الل وإرادته أن يكون أبو بكر الصديق منكبار مدرسة الصحابة هذه املدرسة اليت تشربت مكارم ا أ خالق وففائل ا أعمال اقتداء بأ خالق الرسول وامتثاال أوامر الل واجتنابا لنواهيه. إن صحبة الصديق للنيب الكر امتدت فرتة طويلة قبل البعثة وبعدها واستمرت إىل آ خر نفس من حياة الرسول وكان من الطبيعي أن يؤثر طول الصحبة واملالقمة على شخصية الصديق إذ أن قربه منه عليه الصالة والسالم وإميانه بنبوته وتصديقه مبعوزاته وإ خالصه يف الدعوة إىل اإلسالم وتفحيته مباله من أجل عتق رقاب العبيد وا أرقاء املعذبني ومالقمته للنيب يف السراء والفراء... إىل غري ذلك من الصفات كل ذلك جيعله منوذجا للمسلمني حيذون حذوه ويقتدون به يف رسوخ إميانه و خشيته وتقواه ويف سخاء يده وتأدبه وتواضعه... إن التوربة اإلنسانية اليت ميثلها أبو بكر الصديق تعترب حبق ربة رائدة تستأهل أن يهتم هبا الدارسون إذ جسد إنسانية اإلنسان وهو يدافع عن القيم اإلنسانية بالعمل والفعل فأعطى دروسا يف ترير املستعبدين املعذبني وكان الصاحب ا أمني فعمل مستشارا ناصحا هادئا للنيب الكر وكان ا أسا املتني يف حلظات الشدة واحلرج فوقف سدا منيعا لكل معاول اهلدم اليت رامت القفاء على اإلسالم. الباق. تاريخ اخللفاء جالل الدين السيوطي تقيق :محد الدمرداش ج 8 ص 6 الطبعة ا أوىل: 8 ه- 00 مكتبة نزار مصطفى

362 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 أ وب المبحث الثاني بكر الصديق في دائرة المعارف اإلسالمية المطلب األول:كلمة عن دائرة المعارف اإلسالمية. خلف املستشرقون كتابات متعددة عن تاريخ اإلسالم واحلفارة اإلسالمية فتنوعت املدار االستشراقية يف دراساهتا حيث انصبت أعمال بعفهم على دراسة ا أدب واللغة والتاريخ والسري والرتاجم ومنهم من اشتغل بالعلوم اإلسالمية من علوم القرآن واحلديث والفقه والسرية النبوية وسري اخللفاء الراشدين وعلم الكالم والتصوف... وقد أجنزت هذه ا أعمال بلغات أجنبية وأمريكا وروسيا وغريها... إال أن هذا اإلنتاج الفكر املعارف اإلسالمية. إن هذا اإلنتاج الفكر االستشراقي مل يكن بريئا يف أهدافه وغايته من مساندين رئيسني مها التنصري شارك فيها مفكرون ينتمون ملختلف دول العامل من أوربا املتفرق يف أرجاء العامل مت ميعه يف موسوعة مسيت بدائرة بل كان عمال موجها آنذاك فلقي دعما واالستعمار فبعد أن تيقن املستعمرون من صعوبة السيطرة االستعمارية على بلدان العامل اإلسالمي و خابت آمال املنصرين يف استمالة الشعوب اإلسالمية وإبعادها عن دينها توحدت جهود املستشرقني للنفاذ إىل العقل املسلم من أجل اطالعه على تاريخ اإلسالم واحلفارة اإلسالمية مبنطق استشراقي ناقم وحاقد على كل ما حيمل الطابع اإلسالمي ولعل أ خطر ما قام به املستشرقون حىت اآلن هو إصدار دائرة املعارف اإلسالمية بعدة لغات وكذلك إصدار موجز هلا بنفس اللغات احلية اليت صدرت هبا الدائرة ومصدر اخلطورة يف هذا العمل هو أن املستشرقني عبأوا كل قواهم وأقالمهم إلصدار هذه الدائرة وهي مرجع لكثري من املسلمني يف دراستهم على ما فيها من خلط وتريف وتعصب سافر ضد اإلسالم واملسلمني. فهذا العمل املوسوعي يندرج ضمن الوسائل اليت اعتمدها املستشرقون يف نشر أفكارهم وبث شبهاهتم وأشهرها موسوعة دائرة املعارف اإلسالمية اليت ال قالت دد طباعتها ويفاف إليها جديد يسيء إىل اإلسالم. ولعل هذه الوسيلة اليت سلكها املستشرقون حققت مرادهم إذ أن الباحث يف مؤسسات االستشراق ووسائلها املختلفة جيد أصا استطاعت أن تؤثر يف العقلية اإلسالمية فهذه دائرة املعارف اإلسالمية تعد أكرب مصدر للمعلومات و"احلقائق" اإلسالمية و"أمثن" ذ خرية هلا وتعتربها بعض البلدان اإلسالمية اليوم أساسا للمعلومات اإلسالمية وتقوم برتعتها إىل لغاهتا بنصها وروحها.. املبشرون و املستشرقون يف موقفهم من اإلسالم الدكتور حممد البهي ص 8 اجلامع ا أقهر اإلدارة العامة للثقافة اإلسالمية مطبعة ا أقهر. االستشراق يف ميزان نقد الفكر اإلسالمي ص 6 املرجع السابق ص بتصرف بتصرف

363 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 المطلب الثاني: مصادر موجز دائرة المعارف اإلسالمية حول أبي بكر الصديق. من املصادر العربية اليت متت اإلشارة إليها يف صاية الفصل اخلاص بأيب بكر الصديق سعد اجلزء الثالث القسم ا أول( و) فلهاوقن برلني ) 8 البن حور اجلزء الثاين( و)أسد الغابة البن ا أثري(. جند )طبقات ابن تاريخ الطرب اجلزء ا أول ) و)سرية ابن هشام( واملغاق للواقد برتعة و)فتوح البلدان للبالذر ) و)مروج الذهب للمسعود اجلزء الرابع( و)اإلصابة أما خبصوص املصادر ا أجنبية فهي كتب أنتوها املستشرقون يف دراستهم لتاريخ اإلسالم يف مراحل خمتلفة وهي للمؤلفني المنس وفلهاوقن وكايتاين ودوكوج وميدنيكوف وعناوينكتبهمكاآليت : -LAMMENS ( la Meque à la veille de l Higire Beirut 9 ). -WELLHAUSEN ( Skizzen und Vorarbeiten 6 Berlin 899 ). -CAETANI ( Annali de l ISLAM ). -DE GOEGE ( Mémoire sur la conquête de SYRIE deuxième édition Leiden 900 ). -N.A. MIEDNIKOFF ( PALESTINA Saint pietersburg898 /907 ) - المطلب الثالث:كلمة عامة حول مناهج المستشرقين في دائرة المعارف اإلسالمية. من الواضن أن املستشرقني يف دراستهم للتاريخ اإلسالمي اعتمدوا مناهج متعددةكانت شائعة يف جامعاهتم ومؤسساهتم ا أكادميية كما أصم مل يتوردوا عن هويتهم الثقافية والدينية وعن العقلية الغربية املهيمنة آنذاك وهم بصدد الوقوف على ما أنتوته احلفارة العربية اإلسالمية. وقد أبانت أفكارهم ومواقفهم أصم ال يراعون اخلصوصية الثقافية والدينية للشعوب ا أ خرى عندما أ خفعوا سرية النيب الكر وسري الصحابة رضوان الل عليهم ملناهج ال تعرتف إال بالفرضيات والتخمينات وال تنظر إال لألبعاد املادية مستبعدة اجلوانب اإلميانية والروحية وا أ خالقية يف تليل الشخصيات والوقائع والتحوالت. من هذه املناهج نذكر اآليت : 8 املنهج العقلي الشكي: فاملستشرقون تأثروا هبذا املنهج العقلي الشكي يف كثري من كتاباهتم عن الصحابة يف النقد التار يي ومن ضمنه نقد املصادر التار يية... ومل يقتصروا على الشك العقلي الديكاريت الذ هو مرحلة من مراحل البحث والتفكري العقلي حىت يصل إىل معرفة يقينية بل عملوا على التشكيك يف وقائع تار يية ومصادرها مما جعلهم ال يصلون إىل حق أو يقني وهذا هدف مبيت لتشويه الصحابة يف ا أكثر. املنهج املاد : قد تأثر بعض املستشرقني مبادية ماركس يف تفسريهم أحداث التاريخ اإلسالمي و خاصة يف كتاباهتم عن الصحابة وأن ما حصل بينهم بسبب الصراع بني الطبقات أو من أجل املال والرياسة دون أن ينظروا إىل اجلوانب الدينية وا أ خالقية اليت كانت سائدة يف عصر الصحابة واليت قادهتم إىل الفتوحات 800 م صدرت عن مركز الشارقة لإلبداع الفكر. موجز دائرة املعارف اإلسالمية ص 0 الطبعة ا أوىل 88 ه موقف املستشرقني من الصحابة ص.

364 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 اإلسالمية ونشر اإلسالم يف أصقاع ا أرم. كما أصم أقحموا تفسرياهتم املادية يف صالت الصحابة بعفهم ببعض. املنهج االجتماعي التطور : حاول املستشرقون تطبيق هذا املنهج يف كتاباهتم عن الصحابة وعن تاريخ املسلمني فأجنزوا كثريا من أحباثهم يف علم االجتماع الذ بل يعتين بالدراسات السكانية احلياتية واالجتماعية اليت ساعدت االستعماريني يف تعزيز سيطرهتم على املتمعات املسلمة وغري املسلمة.. كما حاولت تدمري النظام االجتماعي للموتمعات اإلسالمية واستبداله بأفكار علمانية غربية. املنهج االنتقائي: وقد أ خذ املستشرقون باملنهج االنتقائي يف كتاباهتم عن الصحابة ا أحيان بدون انتقاء اآلراء. فيكتبون يف بعض منهج علمي بل هلوى يف النفس ويتمثل يف املاالت اآلتية : انتقاء املصادر انتقاء الروايات وال يعرف العقل واملنطق حدا ملا يقوم به املستشرقون من تريف للتاريخ اإلسالمي وتشويه ملبادئ اإلسالم وثقافته وإعطاء املعلومات اخلاطئة عنه وعن أهله اإلسالم يف تاريخ الثقافة اإلنسانية. وكذلك جياهدون بكل الوسائل لينتقصوا من الدور الذ لعبه المطلب الرابع: صورة أبي بكر الصديق في موجز دائرة المعارف اإلسالمية. لقد ورد احلديث عن أيب بكر الصديق صفحة 0 يف موجز دائرة املعارف اإلسالمية يف سبع صفحات من 0 إىل 5 يف اجلزء ا أول الذ يبتدئ بعنوان اآلثار العلوية وينتهي بأيب بكر. مبا أن املستشرقني ا ختاروا أساليب خاصة هبم وقدموا املناهج املعتمدة بطريقة توافق أهواءهم فوصفوها بالعلمية واملوضوعية ارتأيت أن أتتبع ما كتب عن أيب بكر الصديق يف موجز دائرة املعارف اإلسالمية وذلك بالوقوف على اعرتاضات املستشرقني اليت عربوا عنها ب» مسائل غامفة» مل جيدوا هلا تفسريا سوى ما استلهموه من قراءهتم الذاتية للوقائع ملا استشكلت على فهومهم بسبب ما شاهبا من غموم ولبس حسب قعمهم وعزمت أن أعرضها يف شكل قفايا حىت يسهل علينا إدراك مدى التعسف الذ طال شخصية أيب بكر من جوانب عديدة. 5 قضية التعريف بحياة أبي بكر الصديق وأسرته ونسبه وعشيرته: تت عنوان: أبو بكر أول خليفة ويف مبحث أول تت عنوان: امسه وأسرته وحياته ا أوىل استهلت الدائرة بذكر سنة والدة أيب بكر الصديق ونسبه وعشريته وعند الوقوف على ا ألقاب اليت عرف هبا أبو بكر الصديق جاء ما يلي : )كما عرف بأيب بكر عرف بعبد الل وعتيق )العبد املعتق ) غري أن الصلة بني هذه ا أمساء بعفها 5 موقف املستشرقني من الصحابة ص 8 املصدر نفسه ص 0 بتصرف. موقف املستشرقني من الصحابة ص بتصرف. املبشرون واملستشرقون يف موقفهم من اإلسالم الدكتور حممد البهي ص 8. موجز دائرة املعارف اإلسالمية ج 8 ص 0.

365 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 إىل بعض وداللتها ا أوىل غري بينة وإىل حممد ) ( فيما يبدو يعزى تلقيبه لقوله إنه عتيق من النار ولقد عرف بعد بالصديق أ الذ ال يقول إال الصدق املستقيم أو الذ ال يعتد إال باحلق وهذا املعىن ا أ خري مستمد من اخلرب القائل بأنه هو وحده صدق لتوه قصة حممد عن اإلسراء به ليال (. إن ما ورد يف هذا النص يوحي بتخبط واضن للمؤلف فمن جهة عالقة هذه ا ألقاب من حيث داللتها نفى أن يكون فيما بينها تناسق وانسوام ( عبد الل عتيق صديق ) مع أنه ميكن للفرد الواحد أن يتصف أو أن يلقب هبذه الصفات وا ألقاب يف آن واحد أو حىت عرب مراحل متفرقة من حياته وفق أحداث ووقائع معينة وكون املؤلف استنتج أن الصلة بني هذه ا أمساء بعفها إىل بعض وداللتها ا أوىل غري بينة ينم عن جهله بثقافة ا أنساب يف املتمع العريب واإلسالمي وتنقصه املعرفة التامة للغة العربية وعلومها ليدرك معاين هذه ا ألقاب اليت هلا داللة دينية وأ خالقية وإنسانية سامية يبلغ املتصف هبا مقام املتحلي باملكارم والففائل يف احلياة الدنيا ليواقى عليها اجلزاء ا أوىف يف احلياة ا أ خرى. وأما العبارات اليت استعملها املؤلف مثل : )... وإىل حممد ) ( فيما يبدو يعزى تلقيبه بعتيق لقوله إنه عتيق من النار (. وكذلك )... ولقد عرف بالصديق... أو الذ ال يعتد إال باحلق وهذا املعىن ا أ خري مستمد من اخلرب القائل بأنه هو وحده صدق لتوه قصة حممد عن اإلسراء به ليال(. يالحظ فيها أن عبارة ( فيما يبدو ) وعبارة )مستمد من اخلرب القائل بأنه وحده صدق لتوه قصة حممد عن اإلسراء به ليال( تفيد التشكيك الصرين فيما ورد يف املصادر اإلسالمية ا أساسية أ القرآن الكر والسنة النبوية ولعل املؤلف صاغ فكرته بتحيز مكشوف فاختذ موقفا مشككا حول أسباب تسمية أيب بكر الصديق با ألقاب اليت اشتهر هبا فعند قوله : )فيما يبدو( نلمس تشكيكا يف حديث رسول الل حيث قال أيب بكر:»أنت عتيق من النار«ويروى عن عائشة رضي الل عنها أصا قالت :» إ ن أ ب ا ب ك ر د خ ل ع ل ى ر س ول الل ف ق ال ل ه» أ ن ت ع ت ي ق م ن الن ا ر «ف م ن ي و م ئ ذ مس ي ع ت يق ا«مع العلم أن هذه ا أحاديث مذكورة يف عدد من الكتب اليت عمل املستشرقون على تقيقها وطبعها ونشرها. ويتأكد هذا التشكيك أكثر يف العبارة املوالية )مستمد من اخلرب القائل( وهو يلمن إىل احلديث الذ ورد فيه اخلرب لقب أبو بكر على إثره بالصديق. "فعن أيب سلمة قال افتنت نا كثري يعين عقب اإلسراء فواء نا إىل أيب بكر فذكروا له فقال : أشهد أنه صادق فقالوا : وتصدقه بأنه أتى الشام يف ليلة واحدة مث رجع إىل مكة قال : نعم إين أصدقه بأبعد من ذلك أصدقه خبرب 5 السماء. قال : فسمي بذلك الصديق". والالفت للنظر يف ما محلته نفس العبارة أيفا قول املؤلف )بأنه وحده صدق لتوه قصة حممد عن اإلسراء به ليال ) ذلك أن املؤلف سار على نفس الدرب يف اإلحياء للقارئ أن ا أمر ضرب من اخليال وال ميكن أن يوجد رقم موجز دائرة املعارف اإلسالمية ص. 0 موجز دائرة املعارف اإلسالمية ص. 0 املعوم الكبري للطرباين / 8 رقم 0. سنن الرتمذ أبواب املناقب عن رسول الل باب مناقب أيب بكر الصديق وامسه عبد الل بن عثمان ولقبه عتيق - فتن البار شرح صحين البخار رقم احلديث. 6

366 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 65 يف الواقع أنه يفعنا أمام قصة حممد وليس أمام معوزة نيب من ا أنبياء امسه حممد بن عبد الل آمن به أتباعه فسموا باملسلمني حسب اعتقادهم حىت يظهر املؤلف على ا أقل أنه موضوعي فيما يكتب ويقوم بوصف ما ورد يف املصادر اإلسالمية دون قيادة أو نقصان بغض النظر عن متثله الشخصي ملثل هذه ا أمور الغيبية اليت ال يؤمن هبا إال من كان يؤمن بالل واليوم اآل خر. كما جير املؤلف القارئ إىل تصوير أيب بكر الصديق يف صورة رجل غامض ال يفهم موقفه هذا وهو يصدق الرسول الكر يف كل ما يرب به ولو كان ا أمر يتعلق بقصة قصها عليه فمثل هذه ا أحداث ال ميكن تنزيلها على واقع ال يعرتف إال باملصاحل املادية وال يكتمل إال باملطامن الشخصية وبذلك تصبن الثقة عمى ويصري الصدق جنونا. لكن املؤلف آثر مرة أ خرى التحيز لفكره وثقافته ويصف املعوزة املنصوص عليها يف القرآن الكر بالقصة على غرار القصص الكثرية املتناثرة يف كتب الرتاث اإلسالمي مع العلم أصا واحدة من السور اليت مسيت هبا سورة اإلسراء حيث ابتدأت بقوله تعاىل: س ب ح ان ال ذ أ س ر ى ب ع ب د ه ل ي ال م ن ال م س و د احل ر ا م إ ىل ال م س و د ا أ ق ص ى ال ذ ب ار ك ن ا ح و ل ه ل ن ر ي ه م ن آي ات ن ا إ ن ه ه و الس م ي ع ال ب ص ري. وكعادة املستشرقني الذين يركزون على قفايا تتعارم مع توجهاهتم اإليديولوجية والثقافية واالجتماعية جند املؤلف ينتقي موضوعا آ خر ليبلغ ضالته فيه وهو موضوع قواج أيب بكر الصديق حيث ورد يف دائرة املعارف اإلسالمية ما يلي: )ولقد تزوج يف حياته أربع قوجات...( وتابع يعرف بزوجات أيب بكر وأبنائهن منه وملا وصل إىل الكالم عن قوجتيه ا أ خريتني قال معلقا : ( والزجيتان ا أ خريتان كانتا بعد أن تقدمت به السن وكانتا دون شك أسباب سياسية (. وعلى نفس املنوال يقدم املؤلف معلومات عن أسرة أيب بكر الصديق ليربق مسالة تعدد الزوجات وكأن أمر تعدد الزوجات الذ يتكرر ذكره عند عرم سرية من سري اخللفاء الراشدين وكبار الصحابة فيه تلوين إىل قفية ظلم الشريعة اإلسالمية للمرأة عندما ر خصت للرجل أن جيمع بني أربع قوجات يف مقابل ما حظيت به املرأة الغربية من مساواة وعدالة وحرية يف ظل القوانني الوضعية علما أن ميع مواد دائرة املعارف اإلسالمية حدث مواقاة مع بروق املفاهيم الغربية حلقوق اإلنسان بصفة عامة وحلقوق املرأة الغربية بصفة خاصة. كما أن املؤلف يوهم القارئ أن أبا بكر الذ تزوج أربع مرات قد عع بني هاته الزوجات وهذا ما مل يتم فقد عاش أبو بكر الصديق من السنة ا أوىل للهورة حىت السنة الثامنة مع قوجتني اثنتني مها أم رومان وحبيبة بنت خارجة -رضي الل عنهما- مت كل ذلك يف حياة الرسول يف وقت واحد. ويف السنة الثامنة للهورة تزو ج من أمساء بنت عميس -رضي الل عنها- وقد وبإقرار منه. وبزواجه من أمساء يكون أبو بكر الصديق قد عع بني ثالث نساء. 0 سورة اإلسراء اآلية. 8 موجز دائرة املعارف اإلسالمية ص 0 املصدر نفسه ص. 0

367 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 66 وأما إشارة املؤلف إىل أن أبا بكر تزوج يف سن متقدم فإنه يومئ به إىل رغبة جاحمة لرجل مسن له قوجات أ خرى لكنه يتوق إىل إشباع شهواته مع العلم أن التعدد املطلق كان شائعا يف البيئة العربية فقيدته الشريعة اإلسالمية يف جواق اجلمع بني أربعة قوجات من أجل تقيق اإلحصان أو إعالة ا أرامل وأيتامهن. لكن بعد هذا كله جينن املؤلف لتقد تربير للزجيتني ا أ خريتني قاطعا الشك باليقني ودون اإلتيان بأ دليل: )...و كانتا دون شك أسباب سياسية( وهو تربير حيتاج للتثبت من القرائن إن وجدت طبعا. ويف صاية الكالم عن حياة أيب بكر الصديق أدىل المنس برأيه فقال: )وال يعرف إال القليل عن أيب بكر قبل إسالمه فلقد كان تاجرا تقدر ارته بأربعني ألف درهم على أن ارته كانت غري ذات أمهية نسبيا ومل يذكر أنه سافر إىل الشام او إىل أ مكان آ خر ولكنهكان من احلذاق بأنساب القبائل العربية ). وهكذا يبني املستشرق المنس أن أبا بكر كان تاجرا ميلك أربعني ألف درهم وهو مبلغ يدل يف نظر أهل ذلك العصر على أصا ثروة طائلة ويعلق على ارة أيب بكر ويصفها بغري املهمة يف حني أنه اغتىن منها وكسب ماله عن طريق بيع الثياب ويربر ذلك بأنه ال يوجد ما يثبت أن أبا بكر رحل يف ارة إىل الشام أو إىل وجهة أ خرى مع العلم أن املصادر التار يية اليت اعتمدها املستشرقون ذكرت أن أبا بكر كان يف اجلاهلية تاجرا ود خل بصرى من أرم الشام و كان مع أيب طالب يف قافلته إىل الشام وبالرغم من ذلك يتواهل المنس هذه ا أ خبار ليثبت أن مزاولة أيب بكر للتوارة مل يكن مهما ما دام مل يغادر مكة يف ا اه مراكز ارية أ خرى من أجل جين املال إال أن المنس أغفل اعتبار مكة مركزا اريا يستقطب التوار من أقاصي البقاع يف موسم احلج وغريه من املناسبات. ويف معرم الكالم عن ارة أيب بكر وماله يردف المنس باإلشارة إىل أن أبا بكر كان من احلذاق بأنساب العرب ويف هذه اللحظة بالذات جند القارئ يتساءل عن عالقة اخللط بني أيب بكر التاجر الذ يسعى لكسب ماله من ارة غري مهمة وبني أيب بكر العارف بأنساب القبائل العربية. فهل كان أبو بكر يستدر املال من علمه بأنساب العرب أم من ارة ال يعريها االهتمام الالقم من أجل جين الربن والعوب هو أن المنس يورد كل هذه التفاصيل حول مزاولة أيب بكر الصديق للتوارة وامتالكه لثروة تقدر بأربعني ألف درهم واشتهاره مبعرفة أنساب العرب وسط قومه مع أنه قعم قلة املعلومات عن الصديق رضي الل عنه قبل إسالمه. ويف ذلك متهيد الستنتاجات أ خرى سيأيت ذكرها الحقا. قضية إسالم أبي بكر الصديق : ورد احلديث عن إسالم أيب بكر الصديق يف مبحث ثان تت عنوان: )منذ إسالمه إىل موت حممد (. ويف هذا املبحث أثريت قفية أساسية هلا انعكاسات خطرية يف فهم طبيعة الدعوة اإلسالمية حيث ذكرت دائرة املعارف اإلسالمية حول إسالم أيب بكر الصديق ما يلي: ( كان أبو بكر يعد صديقا ملمد قبل نبوته ومن موجز دائرة املعارف اإلسالمية ص 0 أبوبكر الصديق علي الطنطاو ص 66 الطبعة الثالثة 806 دار املنارة جدة السعودية موجز دائرة املعارف اإلسالمية ص 0.

368 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 67 قبل إسالم أيب بكر نفسه وتقول بعض ا أ خبار (..( إنه كان أول مسلم ذكر بعد حممد غري أن هذا قد يكون مرده يف يسر إىل أثر مكانته فيما بعد. إذ أن هذه الدعوى نفسها قيلت عن علي وقيد بن حارثة...( نتوقف عند هذا النص شاكلة أن أبا بكر أسلم أنه كان صديقا للنيب سيدنا حممد اخلطري الذ ينزع إىل أسلوب التفليل والتشكيك إذ مبورد وضع مقدمة على نشم فيها رائحة القدح يف إسالم أيب بكر الذ آمن بدعوة وصدق رسالته عن قناعة وإميان منه وليس جماملة له أو إرضاء لصداقة ععت بينهما منذ ردح من الزمن كما أن إسالم أيب بكر مل يكن فكرة يطمن هبا إىل جاه أو سلطان. ولعل عبارة ( أول مسلم ذكر ) ال تعدو أن تكون مقدمة ثانية للتحايل على ما اشتهر من أ خبار حول املسلمني ا أوائل إذ أن لفظ ( أول... ذكر ) يشمل الصيب والفىت والشاب والرجل فيرتتب عنه تدا خل بني إسالم علي بن أيب طالب الذ كان صبيا وبني إسالم أيب بكر الصديق الذ كان رجال يافعا وهذا التعميم يقصد به الغموم والتعتيم. وهذا ما حاول املستشرقون توجيه ا أنظار إليه حيث أن عبارة : (...غري أن هذا قد يكون مرده يف يسر إىل أثر مكانته فيما بعد... والشيء املؤكد أنه قبل اهلورة بقليل كان أبو بكر أبرق عفو بني عاعة املسلمني بعد النيب حممد ) بدت جلية يف استصدار حكم استباقي على أن هذا الرجل ( أبا بكر ) البد أن يكون متميزا عن غريه حىت تتهيأ له أسباب اخلالفة وحيظى بقبول عامة املسلمني ولن يتحقق ذلك إال بدعوى : أول مسلم ذكر بعد حممد فيصري الحقا اخلليفة ا أول بعد الرسول وفق مؤامرة أعدهتا عاعة يرتأسها حممد وبعض املقربني منه ابتدع هلا دينا فرضته على القبائل العربية آنذاك.بل إن دعوى ( أول من أسلم ) مشلت أيفا كال من علي بن أيب طالب وقيد بن حارثة ليتأكد جبالء أن املستشرقني جعلوا ا أسبقية إىل اإلسالم ميزة دنيوية وشرفا ماديا تطلع إليه الصحابة الكبار من أجل تقيق طموحاهتم وآماهلم.وسرعان ما يقرر املستشرق بنربة املتأكد الذ ميلك اخلرب اليقني أن املنزلة الرفيعة اليت تبوأها أبو بكر تققت بالفعل قبل اهلورة بقليل فأصبن أبرق عفو بني عاعة املسلمني. ويعوب املرء من مثل هذه ا أحكام وسابقتها أن يسكت باحث يف تاريخ اإلسالم عن مدى إميان هؤالء الصحابة الكرام بالل تعاىل وعن تصديقهم الراسخ بنبوة حممد عليه الصالة والسالم وعن معاناهتم وتفحياهتم يف سبيل نشر التوحيد مع أن بعفهمكانوا من ذو اجلاه واملال والسلطان ومن ذو الرأ واحلكم يف أقوامهم ولنفرم أصم كانوا يتوقون إىل جاه أو منصب فقد عرضت قريش على الرسول ليقبل به وحيظى أصحابه مبطامن دنيوية. أن قضية هجرة أبي بكر الصديق : تابعت دائرة املعارف اإلسالمية امللك فكان ملتزمة مبنهوها التشكيكي لتوعل من عالقة أيب بكر الصديق مبوضوع اهلورة قفية تتاج للبيان والتوضين ملا أحاط هبا من غموم فقد نصت يف هذا الشأن على ما يلي : ( ولقد بقي مبكة ( أبو بكر ) حني هاجرت كثرة من املسلمني إىل احلبشة وكانت هذه مسألة غامفة فلقد كان يظن املهاجرينكانوا يعارضون سياسة فريق من املسلمنيكان يتزعمهم أبو بكر...(. موجز دائرة املعارف اإلسالمية ص 0. - املرجع نفسه ص 00.

369 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 68 يستفاد مما سبق أن املستشرقني يقرؤون الوقائع بسذاجة قل نظريها إذ يكفينا أن نتساءل عن هورة أيب بكر الصديق إىل احلبشة من عدمه وفق تفكري املستشرق فنقول مثال: ملاذا بقي أبو بكر مع النيب مبكة ومل يهاجر إىل احلبشة مع باقي املسلمني ويف حالة افرتضنا أنه هاجر إىل احلبشة نقول : ملاذا هاجر أبو بكر الصديق إىل احلبشة مع املسلمني وترك الرسول اجلواب الشايف على مسألة عدم هورة لوحده يف مكة يواجه أذى املشركني لعلنا هبذه الطريقة يسهل إجياد أيب بكر إىل احلبشة اليت أراد هلا املستشرقون أن تكون غامفة وتفتقر إىل التوضين والتربير. فالصاحب مل يكن لينأى بنفسه عن مواجهة خمتلف ألوان ا أذى الذ أصاب النيب رواية أنس فوعل يناد : - - أنه قال: لقد ضربوا رسول الل مرة حىت غشي عليه فقام أبو بكر رضي الل عنه - ففي - ويلكم أتقتلون رجال أن يقول ريب الل! ويف حديث أمساء: فأتى الصريخ إىل أيب بكر فقال: أدرك صاحبك قالت: فخرج من عندنا وله غدائر أربع وهو يقول: ويلكم أتقتلون رجال أن يقول ريب الل فلهوا عنه وأقبلوا على أيب بكر فرجع إلينا أبو بكر فوعل ال ميس شيئا من غدائره إال رجع معه. وبالعودة إىل حدث اهلورة إىل احلبشة وعدم هورة أيب بكر الصديق رغم عزمه على ذلك روى ابن إسحاق عن عائشة - رضي الل عنها - قالت: حني ضاقت عليه مك ة وأصابه فيها ا أذى ورأى من تظاهر قريش على رسول الل وأصحابه ما رأى استأذن رسول الل يف اهلورة فأ ذ ن له فخرج أبو بكر مهاجر ا حىت سار مك ة يوم ا أو يومني لق ي ه ابن الد غنة أ خو بين احلارث بن عبدمناف بن كنانة وهو يومئذ سي د ا أحابيش فقال ابن الدغنة: أين أبو بكر قال: أ خرجين قومي وآذ و ين وضيقوا علي قال: ومل فوالل إنك لتزين العشرية وتعني على النوائب وتفعل املعروف وت كسب املعدوم ارجع فأنت يف جوار فرجع معه حىت إذا د خل مك ة قام ابن الدغنة فقال: يا معشر قريش إين قد أجرت ابن أيب قحافة فال يعرضن له أحد إال خبري قالت: فك ف وا عنه. قالت: وكان أيب بكر مسود عند باب داره يف بين ع ن فكان يصل ي فيه وكان رجال رقيق ا إذا قرأ القرآن است ب كى قالت: فيقف عليه الص بيان والعبيد والن ساء ي ع وبون ل م ا يرون من هيئته قال: فمشى رجال من قريش إىل ابن الدغنة فقالوا: يا ابن الدغنة إن مل ر هذا الرجل لي ؤذينا إن ه رجل إذا صلى وقرأ ما جاء به حمم د ير ق ويبكي وكانت له هيئة وحنو فنحن نتخو ف على صبياننا ونسائنا وض ع ف ت نا أن يفتنهم فأ ت ه فم ر ه أن ي د خل بيته فليصنع ما شاء قالت: فمشى ابن الدغنة إليه فقال له: يا أبا بكر إين مل أ جرك لتؤذ قومك إص م قد كرهوا مكانك الذ أنت فيه وتأذ وا بذلك منك فاد خل بيتك فاصنع فيها ما أحببت قال: أو أر د عليك جوارك وأرضى جبوار الل قال: فاردد علي جوار قريش إن ابن أيب قحافة قد رد علي جوار قال: قد رددت ه عليك قالت: فقام ابن الدغنة فقال: يا معشر فشأنكم بصاحبكم. وأما يف حديث علي بن أيب طالب - - فقد قام خطيب ا وقال: يا أيها النا من أشوع النا فقالوا: أنت يا أمري املؤمنني فقال: أما إين ما بارقين أحد إال انتصفت منه ولكن هو أبو بكر وإنا جعلنا لرسول الل عريش ا فقلنا: من يكون مع رسول الل لئال يهو عليه أحد من املشركني فوالل ما دنا منه أحد إال أبو بكر - منهاج السنة / فتن البار : / سرية ابن هشام" 8 0 8/ بتصرف.

370 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 69 شاهر ا بالسيف على رأ رسول الل رسول الل وأ خذته قريش فهذا حياد ه ال يهو إليه أحد إال أهوى إليه فهذا أشوع النا. قال: ولقد رأيت وهذا يتلتله ويقولون: أنت جعلت اآلهلة إهل ا واحد ا فوالل ما دنا منه أحد إال أبو بكر يفرب وجياهد هذا ويتلتل هذا وهو يقول: ويلكم أتقتلون رجال أن يقول ريب الل مث رفع على بردة كانت عليه فبكى حىت ا خفلت حليته مث قال: أنشدكم الل أمؤمن آل فرعون خري أم هو فسكت القوم فقال علي: فوالل لساعة من أيب بكر خري من ملء ا أرم من مؤمن آل فرعون ذاك رجل يكتم إميانه وهذا رجل أعلن إميانه. إال أن املستشرقني يغفون الطرف عن إبراق إميان أيب بكر الصديق وتفانيه يف الدفاع عن الرسول الكر ليودوا مسوغا أغرب مما ميكن ختيله يف ا أذهان وأقاموه على الظن وبنوه للموهول كما جاء يف النص : (... وهذه مسألة غامفة فلقد كان يظن أن املهاجرين كانوا يعارضون سياسة فريق بكر(. طبعا من املسلمني كان يتزعمهم أبو من هنا يتبني أن املستشرقني قصدوا عمدا أن ينظروا إىل أن ا أمر ال يتعلق بدين جديد وهم ال يعرتفون به وإمنا جبماعة دينية بدأت معامل الفرقة تبدو عليها بسبب حب الرياسة والتطلع إىل الزعامة مع أن املسلمني قد يتلفون يف الرأ وقد يستشري الرسول الكر أصحابه فتتباين آراؤهم وتتمايز مواقفهم دون أن يقسمهم ذلك اال ختالف إىل معارضة سياسية أو إىل فرق متناحرة يف الوقت الذ ال قال النيب عليه الصالة والسالم حيا بني ظهرانيهم يدعو النا إىل اإلسالم ويبلغ رسالة ربه إىل العامل فكيف يقبل واحلال هذه أن قلة من املسلمني ا أوائل شكلوا معارضة وشرعوا يف رفض سياسة فريق آ خر من املسلمني كان قعيمهم هو أبو بكر الصديق ا أمر الذ جيعلنا نتساءل مرة أ خرى : من كان يتزعم الصالة والسالم وشكل لنفسه فريقا من املسلمني وأصبن قعيما هلم قضية إنفاق أبي بكر لماله في سبيل نصرة اإلسالم : الفريق اآل خر هل هذا يعين أن أبا بكر خالف الرسول عليه تتواىل شكوك املستشرقني حول سرية أيب بكر الصديق على غرار ما مر بنا من قفايا ليفعوا استفهاما آ خر حول أبرق خصلة من اخلصال اليت اتصف هبا أبو بكر الذ عرف بالكرم والسخاء وبذل املال يف سبيل الل ونصرة اإلسالم حيث جاء يف دائرة املعارف: )وكان أبو بكر يشرت ا أرقاء ويطلق سراحهم خنص بالذكر منهم عامر بن فهرية وبالل اللذين أوذيا يف أبداصما وشراء من أسلم من ا أرقاء وإن دل على إ خالص أيب بكر للدعوة ال يربر التربير كله نقصان ثروته إىل مخسة آالف درهم عند اهلورة (. من الواضن أن املستشرقني عطلوا البعد اإلنساين وا أ خالقي يف قراءهتم ملا اشتهر به أبو بكر الصديق من عتق رقاب املستعبدين وا أرقاء الذين ذاقوا ويالت التعذيب متشبثني بعبادة الل وحده وهم يتحدون كربياء سادات قريش املشركني فيتد خل أبو بكر بدافع اإلميان واإل خالص ليخلص هؤالء العبيد الفعاف من جحيم. - البداية والنهاية: 8 /

371 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 قال مىت العذاب فيبذل املال الكثري من أجل ذلك فنقص ماله كثريا لكن بذل كل هذه الثروة يف سبيل اإلسالم ال يربر إ خالص أيب بكر الصديق للدعوة اإلسالمية يف نظر املستشرقني. مع أن كتب السري حافلة مبا قام به أبو بكر الصديق ا اه املستعبدين املسلمني ومما يشهد على ذلك ما ورد يف سرية ابن هشام حيث : قال ابن إسحاق : وحدثين هشام بن عروة عن أبيه قال : كان ورقة بن نوفل مير به وهو يعذب بذلك وهو يقول : أحد أحد فيقول : أحد أحد والل يا بالل مث يقبل على أمية بن خلف ومن يصنع ذلك به من بين عن فيقول : أحلف بالل لئن قتلتموه على هذا أختذنه حنانا حىت مر به أبو بكر الصديق ابن أيب قحافة رضي الل عنه يوما وهم يصنعون ذلك به وكانت دار أيب بكر يف بين عن فقال أمية بن خلف : أال تتقي الل يف هذا املسكني حىت أنت الذ أفسدته فأنقذه مما ترى فقال أبو بكر على دينك أعطيكه به قال :. هو لك : قد قبلت فقال : أفعل عند غالم أسود أجلد منه وأقوى فأعطاه أبو بكر الصديق رضي الل عنه غالمه ذلك وأ خذه فأعتقه.مث أعتق معه على اإلسالم قبل أن يهاجر إىل املدينة ست رقاب بالل سابعهم عامر بن فهرية شهد بدرا وأ حدا وقتل يوم بئر معونة شهيدا وأم ع بيس وق ن رية وأصيب بصرها حني أعتقها فقالت قريش : ما أذهب بصرها إال الالت والعزى فقالت : كذبوا وبيت الل ما تفر الالت والعزى وما تنفعان فرد الل بصرها. وأعتق النهدية وبنتها وكانتا المرأة من بين عبد الدار فمر هبما وقد بعثتهما سيدهتما بطحني هلا والل : وهي تقول ال أعتقكما أبدا فقال أبو بكر رضي الل عنه : حل يا أم فالن فقالت حل أنت : أفسدهتما فأعتقهما قال : فبكم مها قال : بكذا وكذا قال : قد أ خذهتما ومها حرتان أرجعا إليها طحينها قالتا : أو نفرغ منه يا أبا بكر مث نرده إليها قال : وذلك إن شئتما.ومر جبارية بين مؤمل حي من بين كعب وكانت مسلمة وعمر بن اخلطاب يعذهبا لترتك اإلسالم وهو يومئذ مشرك وهو يفرهبا حىت إذا مل قال : إين أعتذر إليك إين مل أتركك إال ماللة فتقول :كذلك فعل الل بك. فابتاعها أبو بكر فأعتقها. قال ابن إسحاق : وحدثين حممد بن عبدالل بن أيب عتيق عن عامر بن عبدالل بن الزبير عن بعض أهله قال :قال أبو قحافة أيب بكر : يا بين إين أراك تعتق رقابا ضعافا فلو أنك إذ فعلت ما فعلت أعتقت رجاال جلدا مينعونك ويقومون دونك فقال أبو بكر : يا أبت إين إمنا أريد ما أريد لل عز وجل. قال: في تحدث أنه ما نزل هؤالء اآليات إال فيه وفيما قال له أبوه : فأما من أعطى واتقى وصدق باحلسىن إىل قوله تعاىل: وما أحد عنده من نعمة زى إال ابتغاء وجه ربه ا أعلى ولسوف يرضى. 5 الجماعة : قضية أثر زواج عائشة أم المؤمنين بالرسول الكريم على الظفر بمركز اجتماعي بارز داخل بعد كل التفسريات املفللة اليت صدرت عن دائرة املعارف اإلسالمية تبني يف هذه املرحلة من عرم حياة ايب بكر الصديق أن املستشرقني أشرفوا على إصاء فصل حاسم يف شأن شخصية أيب بكر حيث وجدوا ضالتهم يف قواج الرسول الكر من السيدة عائشة بنت أيب بكر الصديق ومن ذلك ما سولته دائرة املعارف اإلسالمية :. 8 - سرية ابن هشام 0 / 8

372 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7...( وغدا مركزه اخلاص يف اجلماعة ملحوظا بزواج النيب من ابنته عائشة وكان شريكا يف عيع احلمالت اليت قادها حممد ) ( وكان دوما إىل جانبه على استعداد أن يساعده بالنصيحة والرأ ). هكذا انتهزوا الفرصة إلثبات أن أبا بكر حقق ما كان يصبو إليه وسط قومه ال سيما عندما صاهر النيب فاقداد قربا هبذه القرابة ومنحته منزلة خاصة دا خل اجلماعة بكر مع العلم أن أبا بكر مل يكن حيتاج إىل التقرب إىل النيب باملصاهرة فهو صاحبه ورفيقه تواجد جبنبه منذ فرتة الشباب والقمه سنوات طوال إال أن املصاهرة قد تمل دالالت منطقية غابت عن فهم املستشرقني مثلما غابت عنهم ظروف قواج النيب من عائشة أم املؤمنني وتتولى احلكمة يف هذا الزواج يف أوجه متعددة منها مواساة النيب الكر بعد وفاة قوجته خدجية بنت خويلد رضي الل عنها ومكافأة الصديق على صحبته وإ خالصه ومتكينه من احلفور جبانب الرسول عندما يكون يف بيت عائشة بنت أيب بكر. فقد كانت أيب بكر مكانة عظيمة يف قلب النيب ملا كان له من مواقف يف سبيل الل يف أدق اللحظات وأحرجها من مسرية الدعوة فلعل الرسول أراد أن يكرم صاحبه الويف ا أمني ويوثق عرى املبة بينه وبن أ خيه يف اإلسالم أيب أبكر وذلك برباط املصاهرة فتزوج من ابنته عائشة. وكانت عائشة ر) ضي الل عنها( صغرية السن عندما عقد عليها الرسول يف شوال من السنة العاشرة للبعثة النبوية ومل يد خل هبا إال يف شوال من السنة الثانية للهورة. قالت عائشة )رضي الل عنها(: تزوجين رسول الل متوىف خدجية قبل اهلورة وأنا بنت ست وأد خلت عليه وأنا ابنة تسع سنني..." ويف رواية أ خرى أنه تزوجها وهي ابنة سبع. ولقد رأى رسول الل يف املنام ورؤيا ا أنبياء حق أن رجال حيملها إليه يف قطعة من جيد احلرير فيقول : هذه امرأتك فيكشف فرياها فيقول : إنكان هذا من عند الل ميفه " ومل يتزوج رسول الل بكرا غريها. ومن يقف على سرية هذه السيدة العظمى تأ خذه الدهشة لذكائها وفطنتها وغزارة عملها وفقهها ومسو أ خالقها وسيعلم حينها ملاذاكانت بتلك املكانة الكبرية عند رسول الل. 6 م(. قضية خالفة أبي بكر الصديق ومواجهته للمرتدين )حركات سياسية(: تناولت دائرة املعارف اإلسالمية يف مبحث ثالث تت عنوان : خالفته ( أبوبكر( 88 فتعرضت يف بداية املبحث با ختصار شديد لوفاة النيب 8 ه ( 6 مشرية إىل ا ختيار أيب بكر خليفة للمسلمني دون ذكر التفاصيل حول مسألة اخلالفة وما ورد فيها من أ خبار وهذه املقدمة السريعة كانت هبدف االنتقال مباشرة إىل احلديث عن موضوع الردة حيث جاء فيها ما يلي : ( و خالفته اليت جاوقت السنتني بقليل شغل معظمها بشؤون الردة وهذه الظاهرة كما يدل االسم الذ مساها به مؤر خو العرب كانت تعد يف نظرهم حركة تقوم أساسا على الدين غري أن العلماء املدثني من ا أوربيني السيما فلهوقن وكايتاين قد دلال على أصا كانت يف جوهرها حركة سياسية وا أكثر رجحانا أصا كانت قد أصبحت مركزا لنظام اجتماعي سياسي كان الدين جزءا لهكيانه الذايت فيه وعلى توايل ا أيامكان حتما أن تكون وجهة خروج أ خرى على هذا النظام دينية 600 الدكتور مهد رقق الل أمحد الطبعة ا أوىل موجز دائرة املعارف اإلسالمية كتاب السرية النبوية يف ضوء املصادر ا أصلية ص 60

373 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 وكانت مثة مراكز ستة رئيسة هلذا اخلروج...وكان مظهر الردة يف كل مركز يتلف با ختالف ا أحوال البيئية وكان ينطو على االمتناع عن إرسال الفرائب إىل املدينة وعن طاعة العمال املرسلني من املدينة... وكان حيتمل أن مثة حركة يف أمكنة أ خرى ضد حكم املدينة ما لبثت بعد موت حممد أن أصبحت ثورة علنية...وكانت أشهر معارك الردة معركة اليمامة عند عقرباء )ربيع ا أول 8 ه( وكانت تسمى حديقة املوت لكثرة من قتل فيها من كال اجلانبني مث ما لبث مسيلمة وهو أعظم مناهض للمسلمني خطرا أن هزم وقتل وعاد وسط اجلزيرة العربية إىل حكم املسلمني... ولقد أبدى أبو بكر يف معاملته للقادة املأسورين كثريا من الصفن وأصبن كثري منهم مناصرين نشطني لقفية اإلسالم... إخل ). النيب وهكذا ينفرد املستشرقون بنظرهتم للوقائع اليت أكدهتا مصادر التاريخ اإلسالمي حيث بينت أنه بعد وفاة امتنع النا عن دفع الزكاة إىل بيت مال املسلمني استوابة لدعوات املرضني واملغرضني الذين كانوا يكنون احلقد والفغينة لإلسالم واملسلمني فاغتنموا حدث وفاته اإلسالم إال أن املستشرقني ارتأوا أن ينظروا إىل الردة باعتبارها لينفثوا مسومهم ودسائسهم للقفاء على حركة سياسية ثورية صدرت عن متمردين ثاروا على اخلليفة املسلم وعلى حكمه وسياسته وهذه حقيقة مل يسولها مؤر خو العرب )هم عبارة عن كتاب ومدونني سولوا أ خبار الوقائع دون اإلسالم إدراك حقيقة ما جرى( وعدوا ظاهرة الردة حركة دينية بسبب فتنة أثارها أعداء بينما العلماء املدثني ا أوربيني )أ من هلم درجات علمية ويعتمدون مناهج حديثة وينتمون للحفارة ا أوربية( كانت هلم قراءة مغايرة لظاهرة الردة إذ رأوا فيها خروجا عن سياسة احلكم اإلسالمي فهي إذن حركة سياسية ثورية معارضة حلكم املدينة متثلت يف االمتناع عن دفع الفرائب إىل خزينة العاصمة اختذت مظهرا دينيا بسبب الزعماء املتنبئني كا أسود العنسي يف اليمن ومسيلمة الكذاب يف اليمامة وسواح يف متيم... ويبدو أن تدليس املستشرقني بني يف هذا اخللط املقصود من أجل إعالء منزلة هؤالء املرتدين وليس الثوار املتمردين هو أصم استبدلوا أحد أركان اإلسالم الواجبة على كل مسلم وهو إيتاء الزكاة بدفع الفرائب على غرار ما كانت تدفعه القبائل العربية حللفائها الروم والفر مقابل حفظ والئها ومحاية مصاحلها كما أن املستشرقني جعلوا من مسيلمة الكذاب أعظم مناهض للمسلمني خطرا ويف ذلك إعالء من شأنه حيث أضفوا عليه صفة العظمة وهو يعارم اإلسالم وحياربه حىت وإن قتل يظل امسه خالدا ضمن املتمردين الثوار الذين وقفوا يف وجه حكام العامل يف يوم من ا أيام. يف مقابل ذلك كله نستشف من كالم املستشرقني حول خالفة أيب بكر الصديق حماولتهم طمس عظم املسؤولية اليت تملها اخلليفة ا أول يف خفم تلك ا أحداث احلرجة بدءا مبوقفه من املرتدين ملا امتنعوا عن أداة الزكاة من خالل إبراق صرامته يف محاية اإلسالم من كيد الكائدين وجهوده يف إمتام الفتوحات اإلسالمية ونشر اإلسالم يف خمتلف اآلفاق. لكن املستشرقني مل يبخلوا مبدح اخلليفة الصديق ولو عرضا حينما صفن عن القادة املأسورين وأحسن إليه املعاملة فانفموا إىل املسلمني وصاروا مناصرين نشطني لقفية اإلسالم. وهنا انكشف أمر 08 بتصرف. - موجز دائرة املعارف اإلسالمية ص 00

374 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 9 املستشرقني عندما اعتربوا اإلسالم قفية مثل باقي القفايا املستشكلة عليهم إذ مل يقبلوا تسميته بالدين قياسا على باقي أديان العامل وإن مل يعرتفوا به ويف ذلك توجيه لكل من يطالعكتب االستشراق وموسوعاهتم إىل قبول منط تفكريهم ومناهوهم يف دراسة الوقائع وتليل نتائوها. قضية جمع القرآن على عهد أبي بكر الصديق : كان آ خر ما أوردته دائرة املعارف اإلسالمية حول شخصية أيب بكر الصديق ما نصه : )أما التأكيد بأنه )أبا بكر( هو الذ بدأ يف عع القرآن فلقد أصبن اآلن جمانبا للصواب إذ أن الرأ الغالب يرد ذلك إىل عمر(. مما يلفت النظر منذ الوهلة ا أوىل ذلك التناقض الصرين يف إصدار احلكم يف قفية عع القرآن الكر من جهة والتلبيس على القارئ مبقدمة واهية ال تستند إىل أ دليل من جهة أ خرى وبيان ذلك كاآليت : فقوهلم )أما التأكيد بأن أبا بكر هو الذ بدأ يف عع القرآن( جيعلنا نتساءل : ممن صدر هذا التأكيد وأين دليل املتأكدين وهل أبو بكر الصديق هو الذ بدأ يف عع القرآن أو بصيغة أ خرى هل هو الذ عع القرآن أم أن القرآن الكر عع على عهد خالفته ما املراد إذن من عع القرآن ما هي الظروف اليت دعت إىل عملية اجلمع من ارتأى القيام جبمع القرآن من أمر هبذه املهمة اجلسيمة وتمل مسؤوليتها من أشرف عليها إىل غري ذلك من التساؤالت اليت بقيت عالقة من جراء وضع هذه املقدمة. وقوهلم )فلقد أصبن اآلن جمانبا للصواب إذ أن الرأ الغالب يرد ذلك إىل عمر( يفعنا أمام حكم صائي قطعي بدليل ظين نسيب فإذاكان الرأ القائل : )إن أبا بكر بدأ يف عع القرآن(كان يف السابق رأيا صائبا أما اآلن فأصبن رأيا باطال غري صائب فمن أبطله و خطأه وأين الدليل على ذلك أما أن يكتفى بالقول : )إذ أن الرأ الغالب يرد ذلك إىل عمر ) على اعتبار أن الرأ الغالب ينسب عع القرآن إىل عمر بن اخلطاب حيتاج إىل تفصيل وبيان حىت يزول االلتبا حول موضوع عع القرآن الكر الذ ارتبط بكل من اخلليفة أيب بكر الصديق ن وعمر بن اخلطاب وقيد بن حارثة. وقد روى قيد بن أيب ثابت بعض تفاصيل هذه الواقعة فقال:" بعث إيل أبو بكر ملقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن اخلطاب عنده قال أبو بكر : إن عمر أتاين فقال : إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن وإين أ خشى أن يستحر القتل بالقراء يف املواطن كلها فيذهب كثري من القرآن وإين أرى أن تأمر جبمع القرآن قلت لعمر : كيف أفعل شيئا مل يفعله رسول الل فقال عمر : هذا والل خري فلم يزل عمر يراجعين حىت شرح الل صدر للذ شرح له صدر عمر ورأيت يف ذلك الذ رأى عمر. قال قيد : قال أبو بكر : وإنك رجل شاب عاقل ال نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الل فتتبع القرآن فاععه قال قيد: فو الل لو كلفوين نقل جبل من اجلبال ما كان بأثقل علي مما كلفين به من عع القرآن فتتبعت القرآن من العسب واللخاف وصدور الرجال والرقاع وا أكتاف. قال : ا أنصار مل أجدها مع أحد غريه. حىت وجدت آ خر سورة التوبة مع أيب خزمية ل ق د ج اء ك م ر س و ل م ن أ ن ف س ك م ع ز ي ز ع ل ي ه م ا ع ن ت م ح ر ي ص ع ل ي ك م - موجز دائرة املعارف اإلسالمية ص 0.

375 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 7 ب ال م ؤ م ن ني ر ء و ف ر ح ي م آية 80 )حىت خامتة براءة (. فكانت الصحف عند أيب بكر حياته حىت توفاه الل مث عند عمر حياته حىت توفاه الل مث عند حفصة بنت عمر رضي الل عنهم. خاتمة: بعد هذه اإلطاللة على ما مت ميعه من آراء للمستشرقني حول أيب بكر الصديق يف دائرة املعارف اإلسالمية جند أنفسنا أمام صورة مباينة ملا يتمثله املسلمون عن شخصية أيب بكر الصديق صورة رمسها املستشرقون بأدواهتم اخلاصة معتمدين أساسا على املنهج العقلي الشكي الديكاريت واملنهج املاد املاركسي واملنهج االجتماعي التطور واملنهج االنتقائي وغري ذلك من املناهج ا أ خرى. فكانت نتيوة التمثل االستشراقي لشخصية أيب بكر على الصورة اآلتية : أن أبا بكر شخصية يلفها الغموم إذ مل يكن معروفا قبل اإلسالم رجل جاء من املهول مل يعرف له دور يف قومه سوى أنه كان نسابا وقاول مهنة التوارة اليت مل تكن ذات أمهية بالنسبة إليه رغم أنهكان غنيا. كان صديقا ملمد قبل اإلسالم لقبه ب ''عتيق '' دون أن يكون هلذا اللقب معىن سوى أن حممدا قال له : أنت عتيق من النار وب'' الصديق '' أنه صدق وحده لتوه قصة حممد عن اإلسراء به ليال. تزوج أربع قوجات كانت الزجيتان ا أ خريتان يف سن متقدم أسباب سياسية. قعم بعض املؤر خني أنه أول مسلم ذكر بعد حممد وهي دعوى تقال يف حق علي بن أيب طالب وقيد بن حارثة أصبن قبل اهلورة أبرق عفو بني عاعة املسلمني بعد النيب حممد. بقي مبكة حني هاجرتكثرة من املسلمني إىل احلبشة دون تربير. عارم املهاجرون سياسة فريق من املسلمنيكان يتزعمهم أبو بكر. د خل يف ذمة أيب الدغنة رئيس عشرية مكية من أسد أن عشرية تيم تنقصها اإلرادة والقوة للدفاع عن أيب بكر وغريه من أبنائها. بذل أبو بكر املال الكثري لعتق من أسلم من ا أرقاء وإن دل ذلك على إ خالصه فإن عمله هذا ال يربر نقصان ثروته إىل مخسة آالف درهم عند اهلورة. ا ختاره حممد ليصحبه يف هورته إىل املدينة وغدا مركزه اخلاص ملحوظا بزواج النيب الكر من ابنته عائشة رضي الل عنها. كان شريكا يف عيع احلمالت اليت قادها حممد وكان دوما إىل جانبه على استعداد أن يساعده بالنصيحة والرأ. عمل أبو بكر وعمر تت قيادة أيب عبيدة من أجل تذليل عقبات سياسية. - صحين البخار باب عع القرآن 8/6 رقم : 06.

376 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 75 شغل معظم خالفته بشؤون الردة وأبدى أبو بكر يف معاملته للقادة املأسورين يف حروب الردة كثريا من الصفن دعوى أن أبا بكر قام جبمع القرآن هي دعوى عارية من الصحة أن عمر بن اخلطاب هو الذ فعل ذلك. مات أبو بكر يف عادى اآل خر سنة 8 ه ودفن إىل جانب النيب حممد صلى الل عليه وسلم وإن بساطته العظيمة يف حياته مع تعففه عن كل ثراء وأهبة وتظاهر أصبن بعد حديثا يروى ومع ذلك فلقد كان هلذا دون شك أصل من احلقيقة. تلكم با ختصار خالصة أبرق السمات اليت رمست هبا دائرة املعارف اإلسالمية معامل شخصية الصديق شخصية رجل ال يعرف عنه الشيء الكثري صاحب حممدا فابتدع حممد دينا وصدقه فأسسا عاعة دينية تزعمها حممد أوال و خطط النيب لصديق العمر ليخلفه فأنزله منزلة خاصة دا خل اجلماعة وقد بذل أبو بكر كل ماله حىت يتسىن له ما أراده وقوج ابنته ملمد وشهد عيع املعارك واحلروب جبانبه وكان مستشاره وناصحه املقرب. أصبن خليفة بعد وفاة النيب فواجه حركات ثورية سياسية عارضت نظام احلكم وامتنعت من إرسال الفرائب إىل املدينة فقفى عليها. كان أبو بكر صفوحا بسيطا متعففا متواضعا. وبقي الكالم عن سريته حديثا يروى ومع ذلك ظل فيه جانب من احلقيقة. لقد جردت الدراسات االستشراقية تاريخ اإلسالم واملسلمني من أبعاده اإلميانية والروحانية واخل ل قية وأصرت على حصر رجاالته يف القيادة والزعامة والعبقرية والبطولة تلك الصورة اليت رمسها االستشراق يف دراسته للسرية النبوية وسري اخللفاء الراشدين وسري الصحابة وكأصم عاعة ابتدعت فكرا أو فلسفة ذات طابع ديين قلبت به ا أوضاع يف شبه اجلزيرة العربية فتأتى هلا احلكم والفتوح واالنتشار سامهت يف جناح قفيتهم عوامل جغرافية واقتصادية واجتماعية وسياسية. شخصيات عابرة مرت فوق هذه ا أرم محلت قفية مثل من سبقهم نافحوا من أجل نشر إيديولوجيتهم بني النا فنوحوا حينا وأ خفقوا حينا آ خر د خلوا التاريخ ووىل قماصم فلم نعد حباجة إىل االقتداء بقيمهم و ارهبم.فقد أصبحت آثارهم من املاضي و خرباهتم بالية يستعام عنها بقيم الغرب اجلديدة اليت كثريا ما صدحت هبا حناجر املفكرين الغربيني مستظلني بأجنحة املكر الثالثة : التنصري و االستشراق و االستعمار حسب وصف املفكر عبد الرمحن حسن حبنكة امليداين يسعون للتشكيك يف تاريخ اإلسالم و التنقيص من شأو احلفارة اإلسالمية وإبعاد املسلمني عن دينهم.

377 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 76 القرآن الكر االستشراق يف ميزان نقد الفكر اإلسالمي املصرية اللبنانية القاهرة. أبو بكر الصديق أول اخللفاء الراشدين حممد رضا أبوبكر الصديق علي الطنطاو الئحة المصادر والمراجع الطبعة الثالثة الدكتور أمحد عبد الرحيم الساين الطبعة ا أوىل الطبعة الثانية دار إحياء الكتب العربية. دار املنارة جدة السعودية. البداية والنهاية أيب الفداء إمساعيل بنكثري تقيق: عبد الل بن عبد املسن الرتكي ط 8 : 800 الدار دار هور. اجلامع املسند الصحين املختصر من أمور رسول الل صلى الل عليه وسلم وسننه وأيامه حممد بن إمساعيل أبو عبد الل البخار اجلعفي تقيق حممد قهري بن ناصر الناصر كتاب أنباء جنباء ا أبناء كتاب املصنف 800 ه حممد بن أيب حممد بن ظفر املكي الصقلي يف احلديث واآلثار أيب بكر مكتبة الرشد الريام. بن أيب شيبة الطبعة ا أوىل 8 ه دار طوق النواة. ط 8 : 800 دار اآلفاق اجلديدة. تقيق: كمال يوسف احلوت الطبعة كتاب السرية النبوية يف ضوء املصادر ا أصلية الدكتور مهد رقق الل أمحد الطبعة ا أوىل. 800 ا أوىل منهاج السنة يف نقض كالم الشيعة القدرية أيب العبا أمحد بن عبد احلليم بن تيمية احلراين احلنبلي الدمشقي ( تويف ه( تقيق حممد رشاد سامل الطبعة ا أوىل 806 املبشرون واملستشرقون يف موقفهم من اإلسالم مطبعة ا أقهر. حممد البهي املسند الصحين املختصر بنقل العدل عن العدل إىل رسول الل النيسابور تقيق حممد فؤاد عبد الباقي دار إحياء الرتاث العريب بريوت موجز دائرة املعارف اإلسالمية الطبعة ا أوىل 88 ه موقف املستشرقني من الصحابة جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية. اجلامع ا أقهر اإلدارة العامة للثقافة اإلسالمية أيب احلسن بن مسلم بن احلواج القشري 800 م صدرت عن مركز الشارقة لإلبداع الفكر رضي الل عنهم الدكتور سعد بن عبد الل بن سعد املاجد الطبعة ا أوىل. 080 دار الففيلة للنشر والتوقيع الريام. املعوم الكبري أب القاسم الطرباين سنن الرتمذ تقيق: محد بن عبد امليد السلفي ط : مكتبة ابن تيمية القاهرة. تقيق و تعليق أمحد حممد شاكر و حممد فؤاد عبد الباقي وإبراهيم عطوة الطبعة الثانية 80 شركة مكتبة و مطبعة مصطفى البايب احلليب. سنن أيب داود صيدا بريوت. أبوداود سليمان بن ا أشعث السوستاين تقيق: حممد حميي الدين عبد احلميد املكتبة العصرية سرية النيب أيب حممد بن هشام تقيق حممد حميي الدين عبد احلميد طبعة 808 فتن البار شرح صحين البخار تاريخ اخللفاء جالل الدين للسيوطي دار الفكر. أمحد بن علي بن حور العسقالين الشافعي طبعة 80 ه دار املعرفة. تقيق محد الدمرداش الطبعة ا أوىل 00 مكتبة نزار مصطفى الباق.

378 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 77 التراث اإلسالمي: ريادة حضارية رغم النتوءات المؤرقة الدكتور محمد السروتي لقد اعتربت احلفارة اإلسالمية على مر العصور حفارة الكتابة والتأليف بامتياق فلم تؤلف أمة من ا أمم املعروفة يف العهد القد أو الوسيط مثل ما ألفته ا أمة العربية اإلسالمية يف ميادين العلم واملعرفة. وهذا ليس غريبا على أمة أول ن لز ما اق ر أ ب اس م تعاىل: قوله يف القراءة على احلث هو الكر من كتاهبا ر ب ك ال ذ خ ل ق وأن يكون آ خر ما نزل منه حث على الكتابة يف اآلية املعروفة بآية الدين يف قوله تعاىل: ي ا م سم ى ف اك ت ب وه. وهي من أطول اآليات يف القرآن الكر. أ ي ه ا ال ذ ي ن آم ن وا إ ذ ا ت د اي ن ت م ب د ي ن إ ىل أ ج ل مع ما حيمل ا أمرين على القراءة والكتابة من داللة رمزية ينبغي أن تكون نصب ا أعني ولي ع ل م الل النا أن البداية الصحيحة لبناء خري أمة بالقراءة إال سلكه ميكن ومفتاح تقدمها وصفتها لن يكون سوى بالعلم واملعرفة. وطريقهما ا أسا والكتابة وال شك أن أمة تفتتن دعوهتا ب اق ر أ ال ويستنري درهبا خبط القلم لقوله تعاىل ن و ال ق ل م و م ا ي س ط ر ون. هلي أمة جديرة بأن تعيش وحقيقة بأن تيا وهذه املكانة ترشحها أن تكون يف مصف النووم. ومن حياول تتبع ورود مصطلحات مصطلحات العقيدة واإلميان العلم واملعرفة قريب من ورود اإلميان بصيغه املختلفة املقدرة حبوايل 0 مرة. ويف كثرة هذا يف القرآن الكر سيود أصا تنافس من حيث الورود فالعلم بصيغه املختلفة ورد يف القرآن الكر مئات املرات حوايل مرة. وهذا 5 الورود حكم بليغة أبرقها بيان شرف العلم والداللة على منزلته الرفيعة. اليت اقرتنت باإلميان بالل تعاىل ومعرفته الذ ال يتأتى إال بالعلم فالل سبحانه وتعاىل ال يعبد عن جهل. مع العلم أن واقع العرب حني تنزل القرآن والعارف بأحواهلم وأولوياهتم يدرك أن الكلمة ا أوىل عندهم مل تكن إال الفروسية والشواعة بل - سورة العلق: 8. - سورة البقرة:. - سورة القلم: 8. - القراءة من أجل التعلم عارف الشيخ. تقد حممد ياسر. مؤسسة عبد احلميد شومان: عمان ا أردن. مركز ععة املاجد للثقافة والرتاث: ديب اإلمارات. الطبعة: ا أوىل. السنة: 00. ص:. 5- أثر حوم ورود املصطلن القرآين يف الداللة على منزلته عبد الرمحان بوكيلي. مطبعة طوب بريس. السنة: 08. ص:

379 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 78 كانوا كما أ خرب القرآن الكر أمة أمية. والفاعلية وذلك حني اعتربت العلم عبادة. السلبية واالنفعال حال من حاهلا انقلب ما سرعان اإلجيابية حال إىل ولعل هذا أففل دليل لدعم حوة أن اإلسالم الذ ميتد أكثر من 800 سنة هو دين العلم واملعرفة. وأن الزهد فيهما أو اإلعرام عن التعلم بدعوى التعبد والعمل والذكر أو ما شابه هو قلب للمعادلة القرآنية وهدم لبناء اإلسالم. وقد ساهم العلم يف تويل االنسان البدو املتخلف إىل إنسان عامل ملم مبختلف املاالت العلمية واملعرفية مساهم بفعالية البداوة الكامن والتبعية مباشرة اىل يف تطوير احلفارة والريادة املعرفة اإلنسانية العقول حري وضمان استمراريتها وال شك أن هذا التحول اجلذر من وسلب ا ألباب على مر ا أجيال ودفعها للتساؤل عن السر وراء هذا االنتقال املفاجئ والسريع. فكان حمط أحباث ودراسات يف خمتلف العصور ويكفي أن نشري هنا إىل أن ليو بابا الفاتيكان سنة 000 م وقف منبهرا أمام إحدى مكتبات القاهرة واليت كان يفوق عدد كتبها املليونني ونصف فقال قولته املشهورة : بأن أعلم علماء أوربا ال يستحق أن يكون بوابا هلذه املكتبة!!. أن أوربا كلها يف ذلك الوقت مل تكن هبا حىت نصف عدد الكتب املوجودة يف مدينة واحدةكالقاهرة أو بغداد. السر وراء لقد كانت هذه القولة هذا االنبهار الكبري للعقول واهلمم مستفزة حبق ودفعت املستشرقة ا أملانية قيغريد هونكه للبحث عن للبابا وكذا عن سر هذا التحول اجلذر الذ قاد املسلمني للريادة احلفارية فكانت مثرة ذلككتاهبا الذائع الصيت شمس العرب تسطع على الغرب. ويف هذا الصدد يتحدث مؤرخ احلفارة الكبري ول ديورانت عن شغف املسلمني بالكتب واقتنائها وعن كثرة املشتغلني بالعلم تأليفا ومتحيصا وتدريسا يقول : إن عدد العلماء يف آالف املساجد املنتشرة يف البالد اإلسالمية من قرطبة إىل مسرقند مل يكونوا يقل ون عن عدد ما فيها من ا أعمدة. 5- النتوءات المؤرقة للتراث اإلسالمي. على الرغم من هذا املاضي املزهر فقد عاديات الزمن من نكبات وحمن أضاعت الكثري أصيب تراثنا اإلسالمي جبملة من النتوءات املؤرقة فلم يسلم من منه. وقد تداعى عليها جحود ا أعداء وجهل ا أبناء وبذلك كمال دسوقي. راجعه ووضع حواشيه: قيغريد. ترعة: فارق بيفون - أثر حوم ورود املصطلن القرآين يف الداللة على منزلته ص: مشس العرب تسطع على الغرب: أثر احلفارة العربية يف أوربة. هونكه مارون عيسى اخلور. دار اجليل/ دار اآلفاق اجلديدة: بريوت. الطبعة: الثامنة. السنة: 88 ه- 800.ص: 60 - أثر حوم ورود املصطلن القرآين يف الداللة على منزلته عبد الرمحان بوكيلي. م. ص: الكلمة االفتتاحية لندوة املخطوطات العربية يف الغرب اإلسالمي: وضعية املموعات وآفاق البحث إدريس السالو. مؤسسة امللك عبد العزيز الدار البيفاء ص:. ذوالقعدة ذواحلوة بالسي. جملة الداعي الشهرية الصادرة عن دار العلوم ديوبند -نكبات املكتبات يف حواضر املسلمني حممد السيد علي السنة:. العدد: ه / أكتوبر نوفمرب 088 م

380 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 79 مل يصلنا منه إال جزء قليل ويقدر اخلرباء املوجود منه يف مكتبات العامل مبا ال يزيد عن العشر وال يتواوق الثمن. ولعل نظرة فاحصة إىل مؤلفات الفهار علنا نقف على هول الفياع الذ مين به تراثنا العريب اإلسالمي فيكفي مثال أن نذكر أن فهر ابن الند أو كشف الظنون قد يشري إىل عشرات املؤلفات لعامل من ا أعالم وإذا حبثنا عنها يف املكتبات احلديثة ال جند سوى كتاب أو كتابني أو بفعة كتب وقد ال جند شيئا من هذه املؤلفات يف أغلب ا أحيان فمثال يقال إن ابن حزم ألف حوايل 00 كتاب ولكن مل يصلنا منها سوى 0 كتابا. فتعرض لإلحراق واالغراق وكان يف الشرق على يد التتار 66 ه عام ففي / 8 م عندما هوالكو اقتحم مدينة بغداد أباح عاصمة بين العبا أربعني يوما فقد أضرموا النريان يف املدينة و خربوا املساجد ليحصلوا على. قباهبا املذهبة. وهدموا القصور بعدما أن جردوها مما فيها من التحف الفارسية والصينية النادرة مريعا واإلسالمية العربية الثقافة أصاب الذ الدمار دجلة. وقد دمرت املكتبات يف أثناء اهلووم وأتلفت حمتوياهتا بعفها طعاما للنريان والغرق صر يف املخطوطات من ا ألوف مئات فألقيت فذهب بعفها طعاما للنريان والغرق فذهب ومل تتوقف بربرية املغول عند هذا احلد بل جعلوا من املخطوطات جسورا للعبور وجدران لالصطبالت. ويقول بعض املؤر خني إن هوالكو أمر أن تبىن بكتب العلماء اصطبالت اخليول وطاوالت املعالق عوضا عن اللنب 5 كما قيل إنه أقام بكتب العلم ثالثة جسور على دجلة. ومل يكن نصيب الكتب العربية من الدمار خالل قحف تيمور لنك بأقل منه على يد 6. هوالكو فقد رو أ ن 7. مياه دجلة جرت سودا من كثرة ما ألقي فيها من الكتب والصحائف ويف هذا الصدد يقول املستشرق ألفرد غيوم لو أن العربكانوا برابرةكاملغول الذين أطفؤوا جذوة العلم إطفاء مل ينبعث من بعدهم ألبتتة بسبب ضياع دور الكتب وفقدان اآلثار ا أدبية لو أصم كذلك لتأ خر عصر اإلحياء 8 قرن من الزمن. - تسريب الرتاث العريب املخطوط إىل املكتبات ا أوربية وا أمريكية عبد اجلبار عبد الرمحن. جملة آفاق الثقافة والرتاث السنة: الثامنة. العدد: 8. رجب 88- أكتوبر 000. ص: 6. - تسريب الرتاث العريب املخطوط إىل املكتبات ا أوربية وا أمريكية عبد اجلبار عبد الرمحن. جملة آفاق الثقافة والرتاث السنة: الثامنة. العدد: 8. رجب 88- أكتوبر 000. صص: 0-. العدد:. السنة دجنرب 08. ص:. جملة آفاق الثقافة والرتاث عز الدين بن قغيبة -الرتاث اإلسالمي املسار والنتوءات املؤرقة ص: 6. -تسريب الرتاث العريب املخطوط إىل املكتبات ا أوربية وا أمريكية عبد اجلبار عبد الرمحن... م الطبعة: السابعة. السنة 800 م.ص: 6. دار املعارف الطاهر أمحد مكي 5- املرجع نفسه. 6- دراسة يف مصادر ا أدب السنة: 80 م.ص:. 7- مصادر الرتاث العريب عمر الدقاق. مكتبة دار الشرق - بريوت العدد:. السنة دجنرب 08. ص:. عز الدين بن قغيبة جملة آفاق الثقافة والرتاث 8 -الرتاث اإلسالمي املسار والنتوءات املؤرقة

381 مث» جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 اإلسالمي دولة غرناطة كما تعرم يف الغرب إىل تعرم يف املسلمني الرتاث ا أندلس اإلسالمي أمر ضروب مختلفة من اإلتالف على يد محاكم التفيش للمحنة الكاردينال أشد نفسها أو فرانسيسكو وصاحب النفوذ السياسي اهلائل يستمده من الدين. ويذكر حممد عبد الل عنان يف كتابه قسوة مخينيث فحني )ت دولة اإلسالم في األندلس. سقطت 88 م( الغرب ويف الرهيبة غرناطة عام 80 م وانتهت فاتة إيزابيل امللكة عر اف أن الكاردينال السابق أمر بإحراق الكتب العربية يف ساحة باب الرملة يف غرناطة والسيما ما كان متصال با أدب أو الفكر أو الدين وخباصة كل الكتب العربية صائيا من كل إسبانيا ويفوق عدد املخطوطات اليت أحرقت املصاحف املخطوطة وبأ ن تباد يف غرناطة وحدها كل تصور. وأكثر الباحثني حذرا وعطفا على الكاردينال يقد رها بثمانني ألفا مت احراقها يف ساحة غرناطة. ولعل أففع نكبة منيت هبا ا أندلس حدثت عام 80 م إذ ععت املخطوطات منكل ا أحناء وآحرقت أكداسا يف أكرب ساحات غرناطة. القلعة يف وعلى اليت أنشأها الكردينال قمينس. من مرت ا كيلو مخسني بعد ومل يستثن منها سوى ثالمثائة جملد يف الطب والرياضة أهدت إىل جامعة سنة شي د مدريد املخطوطات اليت سلمت من ذلك احلريق فكانت بفعة آالف 86 م. جملد فخم دير 860 م حني استوىل بعض قراصنة ا أسبان على مركب للسلطان قيدان سلطان فا علة آالف اآلثار خمطوط. املخطوطات النفيسة ويف سلبوها اليت عام حزيران ذلك من 868 م وهبذا املركب. سقطت بلغت صاعقة نفائس بقايا مكتبته إىل ععت ضم إليها حنو أربعة آالف خمطوط سنة املخطوطات الدير على ومل يسلم منها سوى ألفي جملد ال تزال إىل عصرنا يف تلك اخلزانة مكتبة يف أحرقت 5 التار يية. كانت تلك املخطوطات اإلسكوير قسم ا.6 وتعد هذه املن من أ خطر النكبات اليت اتسمت باحلقد العقائد واالبادة للبشر والثقافة بل إنه تعرم ملنة أ خرى ال تقل شراسة عن سابقاهتا خالل القرنني ا أ خريين كبري ا حنو من عشرة هذه مع االستعمار عن طريق 7. السلب والنهب والتحريف والتعتيم... ناهيك عن املن الطبيعية وغريها ومنوذج ذلك اخلسارة الفظيعة اليت أصيبت هبا املكتبة املغربية من جراء احتالل مدينة سبتة الغادر اليت كانت مركزا علميا قا خرا باملكتبات العمومية سنة الطبعة الثانية - دار املعارف ترعة الدكتور الطاهر أمحد مكي - دولة اإلسالم يف ا أندلس حممد عبد الل عنان... م. -الفن العريب يف إسبانيا وصقلية : للمستشرق ا أملاين فون شاك 80 م. - خزائن الكتب العربية يف اخلافقني ص: 800. ص:. د. ت. )املقدمة( - املصادر ا أدبية واللغوية يف الرتاث العريب. عز الدين إمساعيل. ط:دار النهفة العربية ببريوت ط. بريوت سنة 808 م. ص اهلامش. خزائن الكتب يف اخلافقني 5- ملات يف املكتبة والبحث واملصادر. حممد عواج اخلطيب. ص: 800. ص: تسريب الرتاث العريب املخطوط إىل املكتبات ا أوربية وا أمريكية عبد اجلبار عبد الرمحن. م 7- تاريخ خزائن املغرب أمحد شوقي بينبني. ترعة: مصطفى طويب. اخلزانة احلسنية. الطبعة: ا أوىل السنة: 00.ص: 8.

382 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 واخلصوصية وجاء عنها يف ا ختصار كتاب ا أ خبار عما بسبتة من سين اآلثار: إصا اثنتان وستون خزانة كان منها يف الزمن القد بدور ا أكابر وذو ا أقدار مخس وأربعون خزانة... وكان يف قماننا سبع عشرة خزانة تسع بدور الفقهاء والصدور... ومثان موقوفة على وكان طالب العلم كخزانة أيب احلسن الشار. ذات ا أصول العتيقة واملؤلفات الغربية. وأعظمها إحدى خزانيت اجلامع العتيق الكائنة بشرقي صحنه وبإقاء باب الشواشني. الفرنسيون جل ما من هذه النار فيها. فيها الكوارث عام املأساة 806 م املريعة خالل اليت حرب هلا تعرضت االستقالل مكتبة البطولية جامعة اليت اجلزائر شعب خاضها أضرب حني اجلزائر وقد تعر م ما بقي منها لنهب المستعمرين عن طريق السرقة أو الغش أو اخلداع واحليلة املخطوطات إىل دور الكتب ا أوربية والواليات املتحدة ا أمريكية وجامعاهتا املتعصبون على فأتت ونقلت آالف وأصبن اقتناء املخطوطات العربية عمال مرغوبا وميزة ترص عليها هذه اجلامعات وجماال للتسابق تتنافس فيه.... وقد أضحى من الصعوبة التحقق بصورة دقيقة عن أعداد املخطوطات العربية واإلسالمية يف املكتبات يف العامل. وقد يقول قائل: إن باإلمكان إحصاء املكتبات اليت صدر هلا فهار إىل معرفة أعداد املخطوطات يف املكتبات اليت مل يصدر هلا املهولة اليت ال نعلم 5 عددها. وتنفاف إىل هذه املن وعدم العناية. جهل األبناء فهار بالقيمة احلفارية هلذا الرتاث لتعرف أعدادها ولكن كيف السبيل بعد وكيف نصل إىل واملموعات اخلزائن فتعرضت الكثري من الذ خائر لإلمهال الشيء الذ جعلها عرضة لآلفات الطبيعية والتلف فأصابتها ا أرضة واحلشرات ونالت منها الرطوبة واحلرارة والغبار... بل بعفهاكان وقودا تشعل به ا أفران ولنا يف قصة نشأة املكتبة الصبيحية يف مدينة سال املغربية أبرق النماذج. ولعل أوضن صورة حلال الكتب واملكتبات خالل عصور التخلف اليت مين هبا الوطن العريب الصورة اليت رمسها العامل التونسي حممد بريوم يف كلمة ألقها يف اجلمعية اجلغرافية املصرية عام 80 م يصف فيها حال بقايا مكتبة اجلامع ا أعظم بتونس إذ قال: ويف هذه املقصورة أيفا خزانتان كبريتان مملوئتان برقم من الورق مربوطة 6. باحلبال وا أمرا خمتلطة بعفها ببعض ا ختالط احلابل بالنابل يعلوها الغبار والرتاب ونسيج العنكبوت -الكتاب املغريب وقيمته. حممد محزة بن علي الكتاين جملة احلكمة العدد 8. التاريخ: صفر 88. ص: 0. -ا ختصار كتاب ا أ خبار عما كان بسبتة من سين اآلثار. حممد بن القاسم االنصار السبيت تقيق عبد الوهاب بنمصور. الرباط. الطبعة: الثانية. السنة 80. ص: 0-0. ذوالقعدة بالسي. جملة الداعي الشهرية الصادرة عن دار العلوم ديوبند -نكبات املكتبات يف حواضر املسلمني حممد السيد علي السنة:. العدد: 88-8 ذواحلوة 8 ه / أكتوبر نوفمرب 088 م - املرجع نفسه. ص: تسريب الرتاث العريب املخطوط إىل املكتبات ا أوربية وا أمريكية عبد اجلبار عبد الرمحن. م طراق. اجلزء: 8.ص: تسريب الرتاث العريب املخطوط إىل املكتبات 6- خزائن الكتب العربية يف اخلافقني الكونت فيليب د ص:. ا أوربية وا أمريكية عبد اجلبار عبد الرمحن. جملة آفاق... م

383 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 خاتمة: يف ظل هذه النتوءات والنكبات اليت تعرم هلا الرتاث اإلسالمي وهي أكثر من أن تصى أو تعد يف هذا املقام. وقد ملئت صفحاتكثرية من بعض املؤلفات ولعلكثرهتا وتعدد أهواهلا جعلت من ثبات املخطوط العريب أمام كل هذه اخلطوب "معوزة" من معوزات التاريخ اجلديرة بالبحث والدراسة. رغم موجات اإلبادة الواسعة والقاسية اليت أحالت يف كثري من ا أحيان جزءا كبريا منه إىل العدم.. ولعل من أبرق العناصر اليت أسهمت يف صنع هذه املعوزة احلفارية هي احلث الديين املقرون بالثواب على طلب العلم واملعرفة الذ مل يقتصر على اجلانب النظر فقط وإمنا سرعان ما سد على أرم الواقع يف خطوات عملية إجرائية حىت قبل أن تستكمل الدولة بنياصا مؤسساهتا. وتظهر ولعل من أبرق لياهتا إطالق أسرى بدر مقابل تعليم املسلمني على الرغم من أن العملية كانت خالل فرتة حساسة وحرجة من عمر الدولة الفتية اليت مل يكن عودها قد اشتد بعد الدولة... وكان باإلمكان أن يشكل ترير هؤالء ا أسرى خطرا حقيقيا على ولكننا نستشف من هذه اخلطوة دروسا وعربا عدة ينبغي أ خذها بعني االعتبار اجلانب املعريف والعلمي يف حياة ولعل أبرقها اإلشارة أمهية ا أمة والذ ينبغي أن حيتل موقع ا أولية يف أ ختطيط استشرايف للمستقبل وهي خطوة تعلمنا أنه ال ميكن تأجيل اإلقبال على العلم أو التهاون يف احلث عليه أ سبب وحىت أ ظرف. ولعل وصف ا أمر باخلطورة ال ينم عن أ مبالغة ملا ميثله العلم من أمهية على اعتبار أنه من أشد ظواهر احلفارة أمهية يف تشكيل الفكر والواقع على حد السواء واستحقاق حلمل لواء املسرية العلمية اإلنسانية واليت تبدو وهو اليوم مقدمة ضرورية اففت بشكل منطقي إىل الثورة العلمية احلديثة يف أوربا. فهذا الالتيين Aleksandr Kuprin وأن إرثهم العلمي هو الذ ا أمر الذ أهل احلفارة اإلسالمية عن جدارة أجنن مشروع أجنزه اإلنسان أنه ببساطة كان فقد بلغ به االنصاف حد االعرتاف بأن العربكانوا من معلمي ومريب الغرب شكل القاعدة ا أساسية اليت قام العلم احلديث يف أوربا. وكان من لياهتا أن تقدمت صناعة الكتاب عندهم يف العصور الوسطى على حنو مل يعرف من قبل. وكان يشرتك يف إعداد الكتاب عدد من الفنيني قد يصيب أحدهم الشهرة الواسعة ويتقاضى أجرا خياليا عن عمله وأهم هؤالء اخلطاط أو الناسخ واملذهب الذ يزوق املخطوط. - احلسن بن اهليثم بني عبد احلميد صربة ورشد راشد ميىن طريف اخلويل. امللة العربية. العدد:. دجنرب 08. صص: -. - فلسفة الرياضيات عند ابن البنا املراكشي وشراحه املغاربة عبد العزيز عثماين. سلسلة دفاتر املركز رقم:. مركز الدراسات والبحوث اإلنسانية واالجتماعية بوجدة. الطبعة: ا أوىل السنة: 08. ص: عميد املكتبيني العرب السيد حممود الشنيطي. ترير: حممد فتحي عبد اهلاد. الناشر: املكتبة ا أكادميية القاهرة. الطبعة: ا أوىل. السنة: 800. ص: 80.

384 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 التنسيق والت كامل بين مؤس سات التعليم الد يني الت خص صي المتوسط والعالي في ليبيا قراءة في بعض اإلشكالي ات وسبل المعالجة الدكتور عبد الحكيم أحمد أبوزيان جامعة مصراتة /ليبيا مقد مة احلم د لل رب الع املني والص الة والسالم على أش رف ا أنبي اء واملرسلني س يدنا حممد وعلى آل ه وصبه أععني أما بعد : فإن الو صول إىل استوالء مواطن الف عف يف الب نية الت عليمي ة الد يني ة وترميمها ومعرفة مواض ع الق و ة وتنميتها من أجل تقيق تعليم ديين متكام ل يف املنهوية العلمية ومتناس ق يف الرؤية االس رتاتيوية البعيدة أم ر غاي ة يف اإلحلاح وا أمه ي ة سيما وأن بلداننا العربية واإلسالمية ما فتئت تس وق هلا الن كب ات م ن حي اول تثبي ت واليته عليها باستدعاء اجلانب الر وحي لتقديس شخصه واستحداث املناهج الت عليمي ة وتس خريها يف خدمة دولته وتش ويه سابقه و نيد كل مفردات العلم والرتبية من أجل تقيق أهدافه القريبة الر خيصة بغ ض الن ظر عن تفح ص مدى تلبية املناهج الت عليمية ومنها الد ينية حلاجات ال وطن وإسهامها يف صناعة اإلنسان وتنمية قدراته وإبداعاته وتويله من متلق خامل إىل ناقد حاذق يشارك يف صناعة احلياة ويف الن هوم با أم ة وتقيق آماهلا. وحنن يف دولة ليبيا قد عانينا يف املاضي وال قلنا نعاين كث ري ا من املناهج الرتيبة اخلاملة وغري املتو د دة خصوصا يف العهد الس ابق الذ حاول ختريب الثقافة والت اريخ واللغة واجلغرافيا وكل مصادر املعرفة وقام حبشو املناهج بك ل ما يش ت ت أفكار الطالب وميحو ذاك رة الت اريخ ويقفي على املواهب ق وال وعم ال وهنا ال أريد احلديث عن اإلصاك الن فسي الذ مور على منتسيب قطاع الت عليم من القاعدة إىل القم ة!. وق د أص بن الي وم الت ح د لبل دنا وبع ض البل دان ا أ خ رى ال يتمث ل يف إش كالية هيمن ة الس لطة الد ا خلي ة احلاكمة وف رم املناهج اليت ختدم توج هاهتا الس ياس ي ة فحسب بل امت د توجس نا من تلك الت ح د يات الد ا خلي ة ليصل إىل ما تفعله كذلك الث قافات الواف دة من صناعة العق ول وتوجيهها ش طر أمناط من االعتقادات والس لوك وا أدبيات اليت هتد د اهلوية واملتمع وتفرب كيان الد ولة اخلادمة يف العمق!.

385 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 8 أ ب ج إن ن ا حباج ة ماس ة إىل تك وين رؤي ة للمن اهج التعليمي ة متت د ب ني ي د املاض ي واحلاض ر واملس تقبل ي س تند يف تأسيس ها ووض ع مناهوه ا وط رح أفكاره ا إىل مؤس س ات علمي ة مس تقل ة ومراك ز حبثي ة واستش ارية خمتص ة عل ى غرار الش ركات العام ة تتنافس يف عرم رؤيتها املتكاملة لبناء املتمع والدولة يف س وق مفتوحة وم زاد علين ي تم فيه اإلرساء على ا ختيار ما ي سهم يف تكوين أجيال علمي ة مبدعة وإرساء قواعد الد ولة اخلادمة بعيدا عن املناهج اليت تسعى يف رؤاها إىل إبقاء ومتويد الد ولة احلاكمة وإعادة صناعة االستبداد!. وعلى مستوى مناهج الت عليم الد يين ومع ه ذا االنف الت العلم ي واإلعالم ي والت ق ين ف إن االهتم ام )( ب ه وص ياغت ه وف ق رؤي ة الدول ة اخلادم ة ووف ق هوي ة املتم ع املل ي مهم ا ك ان ف إن ا أث ر الن اتج عن ه س يكون ض عيفا وس يظل ض ئيال فم ا بال ك إذا مل توج د عناي ة بإص الحه وتط ويره والتخل ص من معو قاته من ا أسا!!. وعلى كل حال: فإن نا مفطر ون للن ظر يف صياغة مناهج التعليم بشكل عام والد يين بشكل خاص وفق.. رؤي ة : تكس ر اجلم ود يف تقد املعلومة وإعادة صياغة ا أفكار وترتيبها مبنهوي ة علمي ة منفبطة ت در ك الواقع وتليب الط موح وتتفاعل مع الت ساؤالت البن اءة والن قد اهلادف. ورسالة : تسعى للن هوم باملؤس سات التعليمية الد ينية وتطوير وسائل املعرفة ومهارات الت واصل العلمي بعد دهر من امل وات ونصيب وافر من الت كد ر وعدم الثبات. وه دف : حيف ظ كي ان ا أم ة وحيم ي بيف تها ويعي د الن ظ ر يفكيفي ة التع اطي م ع الن ص وص وف ق املس تودات وا أح داث الطارئ ة ويف ص ناعة العق ل اإلس المي املتح ر ر م ن عق دة التقلي د ا أه وج والس طحي ة الس اذجة والتقديس املفرط آلراء الر جال وا أقمان ويدفع إىل تأسيس ثقافة املشاركة مع اآل خ ر يف الن هوم باحلياة وتعزي ز ثقاف ة الس لم واحل وار واحلق وق واحلري ات واس تبعاد مص ادر الك ف ر ومص ادر الت كف ري عل ى ح د س واء وال يت تتشب ع با أفكار الط ائفي ة والفاشية اخلادمة للحزب الد يين أي ا كان توج ه ه. وق د حاول ت جه د ووق يت أن أ س هم يف ه ذا البح ث املتواض ع ت ت عن وان: "الت نس يق والت كام ل بين مؤس سات التعليم ال د يني الت خص صي المتوسط والعالي" ق راءة يف تشخيص بعض اإلشكاالت ويف سبل املعاجلة لعل ي أسهم يف تقد ما يعني على دفع احلركة التعليمية إىل ا أمام. فأقول وبالل التوفيق : ( ) املافظة على هوية الد ولة معناه: انعكا سياسة املواطنة والتعددية املتمعية ومحاية ثقافة املتمع وانطباعاته العلمي ة من االنصهار والذ وبان وكل ما يعطي انطباعا إجيابيا للدولة اخلادمة ال الدولة احلاكمة حنو مواطنيها يف املناهج التعليمية املقر رة وليس املراد صياغة تلك املناهج وفق سياسة الدولة احلاكمة وتوجهاهتا املؤق تة.

386 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 85 إشكاليات البحث وسب ل المعالجة: وأنب ه في البداية على أن ني سأتحد ث عن جزء يسير من تلك اإلشكالياتكأمثلة فقط في إطارين: أ إطار عام: واحلديث فيه يتن اول بامل ومل العام خم اطر رسم اخلطط املنهوية للتعليم تت ضغط الت وج هات الط ائفية الف ي قة وبإشراف الدولة احلاكمة ال اخلادمة وهو حديث يأيتكمقد مة ملا بعده. حي ث إن لل دول العربية واإلسالمية يف هذا اإلشكال حظوظ ا متفاوت ة بتف اوت ح د ة الص راعات الطائفي ة الد ائرة فيها إال أن ه وعلى الص عيد الوطين ميث ل طارئا جديدا بدأ يستوطن قطرنا الل ييب ويتمك ن فيه ويشك ل له تد يا إضافي ا. إن معظم ما ت قاسيه أم ت نا من معاناة وض ياع وتذب ذب يف رسم خطط النهوم ومن أبرقها مناهج التعليم والرتبية ومن أمهها املناهج الد يني ة والرت بوي ة إمنا هو بسبب تبن يها يف عيع مراحلها وعلىكافة مس توياهتا للخطاب الطائفي املقيت الذ هتدر فيه كرام ة اإلنسان وت ص اد ر بسببه احلري ات وت نته ك من أجله احلق وق وت ظل م بامسه الث قافات وي نقل فيه الت نو ع العلمي واملعريف واإلنساين إىل ألوان من الص راعات البيني ة الباطلة والص دامات املذهبي ة العنيفة واملتخل فة وكلما غلبت طائف ة من مك و ن ما قل ت أوكث رت لعنت أ خت ها وس خ رت باسم الل وباسم ا أم ة وباسم اجلن ة كل إمكانياهتا يف هدم وشيطنة غريها بل وقتل ومالحقة اآل خ رين من مواطنيها فهد مت باسم الد ين كل مظاهر التنو ع الثقايف واملتمعي للد ولة احلاكمة الغالبة وهكذا ا أم ر يف تنافر دائم وتن اط ن مستمي ت يس خر منه الع امل وميو ه ال ذ وق املرتف ع عن أساطري اجلاهلية كما يستفيد منه الع دو املش رت ك فريس م على وفاقه اخلطط الن اعمة واخلشنة خلدمة أغراضه وتقيق غاياته. ويف غ ري اس تثناء يق وم علم اء ال د ين واملختص ون باملن اهج التعليمي ة ب دور مه م يف توجي ه اآلي ات القرآني ة وا أحاديث النبوي ة والوقائع التار يية حنو بناء هذه الث قافة الط ائفي ة وملئها مبا يلزم من نصوص وحكاي ات وال ن فخ فيها ق در املس تطاع سيما مع وج ود الدولة الطائفي ة واملذهبية احلاكمة الد اعمة لك ل ما ي ش غل الر عي ة عن املطالبة حبقوقها وإصاك الن ا يف خالفاهتم الد ا خلي ة وتأليب بعفهم على بعض والبحث عم ن يتفن ن يف توليد الن صوص الد ينية والدة قيصري ة صادمة لآل خ ر الش ريك يف الد ين والوطن واحلياة إعاال. لقد رس خ هذا الت وج ه اخلبي ث يف هذه ا أم ة املنكوبة لثقاف ة طائفي ة غبي ة ومناهج تعليمي ة مف طربة وغري مستقر ة تزول بزوال صن اعها ومرو جيها لكن آثار ها الس ي ئة باقية على الث قافة وعلى الرتبية والتعليم وعلى العالقات االجتماعية بل وعلى احلياة والبيئة والسياحة واآلثار مصحوبة برد ة فعل قاسية غري رحيمة على املتمع والد ولة. لقد تد ث القرآن الكر عن آثار الظ لم وعواقب الت ظ امل بني الن ا وأن القت ل إمنا ش رع لف رورة رفع هذا الت ظامل الط ائفي والقتل على جم ر د اهل وي ة الد يني ة بني بين البشر فأشار وهو يتح د ث عن اإلذن يف القتال الذ تكرهه الن فو فيق ول: أ ذ ن ل ل ذ ي ن ي ق ات ل و ن ب أ ن ه م ظ ل م وا.. وقد ع رب بالفعل املبين للموه ول ليش ري إىل رففه املطلق لوقوع الظ لم تت أ مس م ى مث قال: ال ذ ين أ خ ر ج وا م ن د ي ار ه م ب غ ري ح ق إ ال أ ن ي قول وا ر ب ن ا الل ه و ل و ال

387 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 86 )( د ف ع الل ه الن ا ب ع ف ه م ب ب ع ض هل د م ت ص و ام ع و ب ي ع و ص ل و ا ت و م س اج د ي ذ ك ر ف يه ا اس م الل ه ك ث ري ا وهنا مل يتحد ث عن مساجد املسلمني فحسب وأشار إىل صوامع الر هبان وبيع الن صارى وصلوات اليهود!. إن احل رب يف اإلس الم مل ت ش ر ع هل دم ه ذه املعاب د ب القو ة وال إلك راه الن ا عل ى الت وحي د ب ل ج اء إلع الء كلم ة الل وإرس اء دع ائم الع دل واحلر ي ات املس ؤولة باحلو ة والربه ان واإلقن اع واحلكم ة كم ا ش رع اجله اد وهب ذا املصطلن بالت حديد ليعطي الد اللة الكاملة هلذه املعاين الر ب اني ة اخلال قة ومقارعةك ل م ن يق ف عائق ا أمام تقيق )( ذلك. ولن تزال هذه ا أم ة تتخب ط يف مشيتها وترته ل يف مواقفها وتتصن ع يف مناهوها اليت تؤس س مبا يطي ب يل تسميته للد ولة احلاكمة ال الد ولة اخلادمة ما كان هذا الوباء مزروعا يف مناهج تعليمها وفاشيا يف ثقافة أبنائها!. وعلى هذا ا أسا فمن امله م ج د ا ختل يص مناهج الت عليم من س يطرة الت وج ه الط ائفي يف رسم سياسته وبل ورة رؤاه وتغذيت ه بك ل ما يع ز ق ثقافة املواطنة واحلق وق واحلري ات وا أقلي ات وتنقيت ه منك ل مف ردات التمييز والعنصرية واالنقسام وما ي ففي إىل استحالل دم املسلم وماله وعرضه وال بد من فيفه من كل ما من شأنه أن حي و ل املتم ع إىل ش تات وم نك ل املص ادر الد يني ة ال يت ت ستحف ر منه ا م اد ة الك ف ر م ن اخل زعبالت والدروش ة والس باب أفاض ل الص حابة والت ع ر م للق رآن وانتقاص ه والنياح ة عل ى الت اريخ وك ذلك م اد ة الت كف ري والقت ل والتفوري والت حوري والطمس لآل خ ر وعدم االع رتاف بهكمك و ن من مكو نات املتمع اإلسالمي الع ريض ورففه باملط لق. د يين يعين الفشل ال ذ ريع للد ولة يف تقيق العدل لرعاياها ويف ت وفري احلر ي ات إن وج ود املنطق الط ائفي ال أبنائها كما يعين فشل مكو نات املتمع يف تقيق الت عايش الس لمي املتمد ن والت القن املعريف املتحف ر. هذه مقد مة عام ة وضعت ها كإطار شامل يتحد ث عن مظامل وم آمث س يطرة الت وج ه الط ائفي وحف وره يف رس م مس تقبل الش عوب وبن اء ال د ول وص ناعة عق ول ا أجي ال املتعل م ة وم ا ين تج عن ه م ن آث ار فادح ة وكارثي ة عل ى مستوى الوطن وا أم ة وسأشري إىل شيء من آثار ذلك يف اإلشكال الس اد. ب إطار خاص: يكمن احلديث فيه ح ول إشكالية مناهج التعليم ال د يين على املس توى ال وطين يف ليبيا وكيفية الت خل ص من بعض الر واسب العالقة به وفق الواقع الر اهن والت قل بات ا أ خرية. وهذا هو حمل الت فصيل والبسط من عد ة وجوه وهي تدور حول التايل: أوال : اجلمود الذ يكتنف املنهج التعليم ي والر تاب ة اململ ة اليت يس ري عليها الت واص ل بني املعل م واملتعل م يف كافة املراحل ويف شىت الت خص صات. ثانيا: الت دا خل واالضطراب احلاصل يف سل م املواد واملفردات الد راسية املقر رة وبا أ خص على مس توى التعليم الد يين الت خص صي املتوس ط والعايل. )( سورة احلج اآليتان: = 0.0 ( ) سورة احلج اآلية: 0.

388 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 87 ثالث ا: غي اب الت نس يق ب ني قطاع ات التعل يم املختلف ة املفف ي للتكام ل والت تم يم وع دم ض مان الت ك رار واملففي إىل االنتقال من البسيط إىل املعق د ومن السهل إىل الص عب ومن امللخص إىل املط و ل ال العكسكما هو واقع نا اليوم. رابعا: التلقني واحلفظ والفهم خطوات مهم ة يف برامج التعليم املتوس ط والعايل لكن ها غ ري كافي ة ح ىت ينف م إىل جانبها ال ربامج املس اعدة وآلي ات املعرفة املتو د دة واملتنو عة اليت ت كس ب طلب ة العلم الس يطرة على املعلوم ة وتفكيك ها وتليل ها وتوظيفها يف جماهلا وتنزيلها يف حمل ها مع ض رورة البح ث عن مزيد من الوسائط واملصادر احلديثة اليت ت س هم يف بناء الش خصية العلمية الرتبوية املنتوة اليت م ع بني املل ي ة والعال مية وتنطل ق حنو اآلفاق البعيدة مع املافظة على اخلصوصي ة القريبة. خامس ا : غياب الوض وح واالنفباط يف اش رتاطات القب ول واالنتساب واالنتقال وغريها مما يرك ب احلركة العلمي ة املتخص صة ويفاجئ اخلطط املعد ة سلفا. سادسا : هيمنة الت وج هات الط ائفي ة على مسار اخلطط املنهوي ة للتعليم يفكل مراحله وخماطر التش و هات الفكرية والنفسية والعلمية واملتمعي ة اليت ينتج عنها. وقد حاول ت جهد تلم س بع ض اإلش كاالت وط رح بع ض الن ق اط اليت قد ت س هم يف تص حين مس ار الت عليم الد يين الت خص صي يف بالدنا انطالقا من مرحلة الت عليم املتوس ط ومرورا بالتعليم اجلامعي فالد راسات العليا. وفيما يلي ط رح لتلك اإلشكاالت وس ب ل معاجلت ها وهي إش كاالت مس تم د ة يف جمملها من واقع التعليم الد يين بشق ي ه ومن خالل ربيت الش خصية يف جمال الرتبية والتعليم واإلدارة. وبالل التوفيق: اإلشكال األول: العشوائية يف االنتساب واشرتاطات القبول وعدم تتبع السياق العام للمتعل م. ومن الفرور كذلك وحنن يف هذا السياق أن نتكل م عن هذا املوض وع امله م وهو ف تن باب االنتساب على مص راعيه من املتخصصني وغ ريهم حيث رأينا ومن خالل ربتنا بقسم الدراسات اإلسالمية وفتحنا ملال االنتساب للونسني فرتة من الوقت أمام اجلميع بدون قيد أو شرط الكثري من اخللل سواءكان ذلك على مستوى التحص يل العلمي للمتق د مني وا ختالف مس تويات االستيعاب أو عل ى مس توى مه ارات التواصل وا أداء بع د الت خرج ومزاولة مهنة التعليم الد يين مم ا يصل نا عن بعفهم. كث ري من الطلبة وبا أ خص املنتسبني منهم يعيش ف رتة من الت يه يف س ل مه التعليمي مث ينتهي به ا أم ر إىل التعليم الد يين لعد ة اعتبارات منها املقبول ومنها غري املقبول. إن قب ول الط ال ب املتوافدين على الد راس ات اإلسالمية دون قي د أو ش رط ل ه ت داعيات غ ري حمم ودة على مستقبل الت عليم الد يين وإنكان ا أمر يف عمومه ال يلو من استثناءات ن ادرة ومن تلك الت داعيات غري املم ودة ما يلي: 8 ا أم وال الط ائل ة اليت تنفق ها الد ول ة يف جمال الت خصصات ا أ خ رى تذهب ب دون ج دوى ملا ر صدت من أجله.

389 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 88 باالنت داب واالس تقاالت 6 ا خ تالل خ ط ط الت عل يم وخمرجات ه واض طراب متطلب ات س وق العم ل وم ن مث إرب اك إدارات الد ول ة املختص ة يف شؤون العمل والتأهيل والت دريب. والتف ر غ واالقدواجي ة ملنتس بيها وك ذلك ضعف عة الدراس ات املتوق ع ة م ن قب ل ال وقارات الت أثري على الطالب املتخصص ومفايقت ه يف سري دراسته قمانا ومكان ا ومف مونا إذ يف طر امل در إىل ختفيف املنهج املق ر ر مراعاة للمستويات الوافدة من غري املتخصصني كما يك ون ذلك على حساب االقدياد يف عدد املقاعد وعدد أوراق الت صحين وإرهاق أستاذ املادة وامتداد املاضرات إىل الفرتة املسائية. فتن القب ول لكبار الس ن من امل وظفني ي ؤد حىت مع موافقة جهة العمل إىل اس تهتارهم بأعماهلم وتشويع البطالة املقن عة على حساب اإلنتاج اإلدار واخلدمي. هذا من جهة ومن جهة أ خرى فإن ذلك يؤد إىل فيف منابع التعليم ال د يين احل ر يف املس اجد وحلق ات العلم بعزوف الر اغبني يف العلم عنها انشغاال بالدراسة يف مقاعد الدراسة الر مسية مما يعط ل حركة الن فع العام. إضافة إىل أن فتن الب اب للم وظفني وأص حاب امله ن احل ر ة مم ن امتهن وا مه ن ا بعي دة ع ن التواص ل الرتب و قد أد ى إىل بروق طبقة من املعل مني امل زاوجني ب ني أعم اهلم احل رة ووظ ائفهم العام ة وب ني مهن ة الت دريس ال يت تتطل ب مهارات تربوية ونفسي ة معي نة يف كيفية التعامل مع املعلومة وإيصاهلا لآل خ رين وال شك أن ذلك أمر عزيز عل ى م ن مار مهنا بعيدة عن املاالت النفسية والرتبوية. الت خص صي. هلهل ة التحص يل العلم ي ل دى املنتس بني يف ا أغل ب لع دم ت درجهم الطبيع ي يف س ل م التعل يم ال ديين لقد قام التعليم املتوسط بفتن باب الدراسة املس ائية يف ا أع وام ا أ خ رية بعد الث ورة ومنن الثانوي ة العام ة للمتق د مني م ن كب ار الس ن وهن ا جن د املفارق ة واض حة عن دما تتق د م إلي ك ه ذه الش رحية بش هادة احلص ول عل ى املرحلة الثانوية السنة املاضية: 08 م/ 08 م وهم من مواليد اخلمسينات والستينات من القرن املاضي ليولس وا يف كرسي امتحانات التحصيل مع من مل يتواوق العشرين من عمره!. وب دورنا ف نحن نوج ه الكلمة أرباب التعليم املتوس ط إىل ض رورة توصيف هذه الش هادات املمنوحة على أسا وظيفي وإدار ال تربو وعلمي. وعليه: ولكي ال ي قطع الس بيل على من أراد تطوير ذاته وتنمية مهاراته وإن جاء مت أخ ر ا فال ب د من إع ادة تقن ني آلي ات واش رتاطات القب ول عل ى مس توى التعل يم اجل امعي حبي ث ي تم الن ظ ر يف املتق د مني وف ق مع ايري حم د دة وإمك ان قب وهلم يف دفع ات مس ائية خاص ة وتأس يس إدارة للت عل يم اجل امعي املس ائي وقس م للتس ويل واالمتحانات خاص هبم واحتس اب تل ك الف رتة االس تثنائية بالنس بة للم وظفني وأعف اء هيئ ة الت دريس م ن ا أعم ال اإلضافية خارج نطاق أعماهلم الر مسية. كم ا أن م ن الف رور تقيي د الش هادات املمنوح ة هل م يف امل رحلتني املتوس طة والعالي ة ب )اإلدارية أو الوظيفي ة( يستفيد منها املتقد م يف جمال أعماله ونشاطاته السابقة. وهنا البد من التأكيد أن املتقد م للدراسة يف ا أقسام العلمية جيب أن تتوفر فيه االشرتاطات التالية:

390 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 89 8 احلصول على الثانوية التخص صية الطبيعية ( شريعة لغة عربية(. ال يقل الت قدير يف مواد التخصص عن نسبة) %6 ( يف كل مادة. أن يكون املتقد م حديث الت خر ج. اإلش كال الث اني: العش وائية يف وضع املناهج الد راسية وعدم مراع اة سنة الت در ج يف الت حص يل العلم ي والرتاكم املعريف. إن مراع اة وتتب ع ا أولوي ات يف املق ر رات الد راس ي ة وانبناء ه ا عل ى س نة الت در ج والب دء بص غار العل م قب ل كباره وحماشاة الت كرار واإلعادة أمر يف غاية ا أمه ي ة يف تكوين الش خصي ة العلمي ة وسري احلركة العلمي ة وتطريها حنو ا أففل. وقد جاء يف قوله تع اىل : و ل ك ن ك ون وا ر ب ان ي ين ب م اك ن ت م ت ع ل م ون ال ك ت اب و ب م ا ك ن ت م ت د ر س و ن. عن أهل العلم أن الر ب اين : الذ ي ريب الن ا بصغار العلم قبلكب اره وامل راد بصغار العلم كما قال العلماء : ما )( وضن من مسائله وبكباره : ما دق منها". يقول ابن خلدون )ت: 0 ه ) رمحه الل : " اعلم أن تلقني العل وم للمتعل مني إمن ا يك ون مفي دا إذاكان )( على الت دريج شيئا فشيئا وقليال قليال.. ". ومن الف رور أن نسعى حثيث ا إلجياد منظومة تعليمية تكاملية تسري على منط مت درج ابتداء من املرحلة املتوس طة وم رورا باملرحلة اجلامعية وانتهاء مبق ررات الدراسات العليا حبيث تتونب هذه املنظوم ة العلمية التعليمي ة العش وائية املوج ودة اآلن يف س ل م املق ررات الد راس ي ة اليت متت ص ياغت ها على عول وب دون تنسيق بني مؤسسات التعل يم املتوس ط والع ايل ووف ق م نهج تقلي د متك رر ومت دا خل ومتص ادم ال يراع ي مس تويات الفه م ل دى ك ل مرحل ة م ن مراح ل التعل يم ولعلن ا إذا م ا اطلعن ا عل ى بع ض املق ررات الدراس ية دا خ ل أقس ام الدراس ات اإلس المية جبامعاتنا وجدنا احندارا من الص عب إىل الس هل وم ن املعق د إىل البس يط وم ن دراس ة الكت ب القدمي ة املعتم دة إىل امللخ صات السهلة امليس رة مقارنة مبقررات مرحلة التعليم الديين املتوس ط هذا من حيث الكيف كم ا ن رى احن دارا ك ذلك م ن حي ث الك م والكثاف ة مقارن ة ب التعليم املتوس ط وال نري د الت ح دث ع ن الت ك رار واإلع ادة ل نفس الكت ب املقررة وا أبواب والعناوين املدروسة. ول ذا جن د الطال ب يغ ادر كلت ا امل رحلتني دون أن يط رق أه م ا أب واب ال يت جي ب أن يطرق ه ا كمتخص ص يف العل م الش رعي فه و ينتق ل عل ى س بيل املث ال م ن س نة إىل أ خ رى ب ني أقس ام املي اه وا أعي ان الط اهرة والنوس ة شيء من أحكام العبادات املعامالت اليسرية. )( فتن البار /0 8 ابن حور العسقالين تقد وتعليق: إبراهيم حممد اجلمل دار القلم للرتاث ومطابع دار احلرمني القاهرة مصر ط: بال. )( املقد مة/ 0 البن خلدون دار ابن خلدون اإلسكندرية ط: بال.

391 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 أ ك ل ذل ك يق ع يف غي اب التنس يق والتكام ل ب ني أج زاء ومؤس س ات الت عل يم املتوس ط والع ايل وذل ك بإجي اد منظومة من املقررات املد دة واملتسلسلة اليت تراعي ن ب التكرار والتكامل بني املفردات واملناهج املقر رة ويف إطار عدم مالحظة هذا العنصر املهم يف البناء العلمي املتني أال وهو الت در ج. ه ذا م ن الناحي ة الش كلية وأم ا م ن الناحي ة املوض وعية فإن ن ا حباج ة إىل إع ادة الن ظ ر يف مف مون املق ررات الديني ة التخص ص ية يف كلت ا امل رحلتني املتوس طة والعلي ا حبي ث ي تم وف ق خط ة علمي ة مدروس ة وم ن خ الل جلن ة علمي ة متخصص ة دوران امل نهج التعليم ي ال ديين يف كاف ة مراحل ه ومس توياته عل ى ثالث ة أن واع م ن التعل يم ال ديين الت خص صي تواكب بناء الشخصية العلمية املتواقنة وتربق لنا جيال من العلم اء الفقه اء وامل رب ني الفف الء وتك ون املقررات واملفردات املنهوية املتناسقة واملتكاملة واملتدر جة على ثالثة أحناء: مقر رات ت عنى بفقه األحكام واألدلة في جميع المراحل: وهذه املقر رات ت س هم يف الت كوين العلمي املتخص ص للطالب وتص ن ه من ا خرتاق الفكر الط ائفي املبين على استغالل الفراغ العلمي يف املناهج املقر رة عقيدة ومذهبا. الجامعي: كما أن هذه املقر رات متث ل اجلانب العملي والت عب د الظ اهر لألحكام الد ينية. ب مق ر رات ت عن ى بفق ه التزكي ة والتربي ة ف ي الس نة األخي رة م ن المرحل ة المتوس طة ومرحل ة التعل يم وه ذه املق ر رات متث ل الف ابط الر وح ي ال ذ مين ع ا أعم ال الظ اهرة م ن الت ميي ع كم ا مين ع وج ود الرت بي ة والر وحي ة وفق الت زكية من تريف الكلم عن مواضعه واحليف يف احلكم على املخالف ورعاية حس ن الت وج ه يف طلب احلق وتبصري الن ا شفقة عليهم ورمحة هبم بعيدا عن الت صنيفات الط ائفي ة للموتمع املسلم. إن تكوين العلماء الر ب اني ني ال يتم إال بوجود ثقافة عميقة تتخط ى تقنني ا أحكام الفقهي ة اجلام دة إىل وج ود رقاب ة ذاتي ة للمعل م وامل تعل م عل ى نفس ه وه واه ي نعكس ذل ك م ن كون ه مرتبط ا بنظ رة أمش ل وأوس ع م ن كون ه موظ ف ا يقتات من مهنته أو ينتصر لطائفته إىل كونه عاملا ربانيا يتقرب بعلمه وفتواه إىل الل تعاىل وإىل كونه قاض يا حيك م بالعدل دون متييز أو جو ر أو تفريق بني املسلمني وم ن كانوا يف ذم تهم من غري املسلمني. وق د دف ع إقب ال الن ا ق دميا عل ى تعل م وتعل يم ا أحك ام وا أدل ة واال خ تالف وانش غاهلم ع ن فق ه التزكي ة دف ع اإلمام الغزايل )ت: 0 ه ) رمحه الل إىل تأليف كتابه: "إحياء عل وم ال د ين" ملقي ا يف مقد مت ه ب الل وم عل ى علم اء قمان ه ال ذين: " خي ل وا إىل اخلل ق أن ال عل م إال فت وى ح كوم ة تس تعني ب ه القف اة عل ى فص ل اخلص ام عن د هت اوش الط غ ام أو ج دل يت ذر ع ب ه طال ب املباه اة إىل الغلب ة واإلفح ام أو س وع مز خ رف يتوس ل ب ه ال واعظ إىل اس تدراج العوام...فأم ا علم طريق اآل خرة وما درج عليه الس لف الص احل مم ا مس اه الل سبحانه فقه ا ورمحة وعلم ا وضياء ونور ا وهداي ة ور ش د ا فقد أصبن من بني اخللق مطوي ا وصار نس ي ا منس ي ا ومل ا كان هذا ثل ما يف ال دين مل ما و خط با

392 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 مدهلم ا رأي ت االشتغا ل بتحرير هذا الكتاب مه ما إحياء لعلوم ال دين )( ملباهي العلوم الن افعة عند الن بيني وال سلف الصاحلني..". وكشفا عن مناهج ا أئ مة املتق دمني وإيفاحا وهن ا ال ب د م ن الرت كي ز يف درو العل م ومن اهج الت عل يم والرتبي ة عل ى فق ه الت زكي ة وأن يك ون هن اك عناي ة خاص ة هبذه املاد ة املهم ة يف تربية ا أجيال وربطها بقيم اإلسالم. ومن أهم ما ميكن أن يرتكز عليه فقه الت زكية هو اجلانب الت طبيقي للس رية الن بوي ة وذكر مالمن اهلد الن بو املثايل يف تعامله مع أصناف اخلالئق ورمحته بالن ا وما امتاق به من مشائل متث ل الن هاية يف الكمال البشر. ج مقر رات ت عنى بالتركيز على فقه المقاصد وما وراء الن ص وما يرتبط بهذا العلم ويتفر ع عنه: ومن ذلك: فقه ا أولويات وفقه االعتبار باملآل وفقه الواقع وفق ه املواقن ات وفق ه اال خ تالف وفق ه االئتالف وغريها مم ا يرتكز على حسن الت دب ر ومهارة الت أم ل وفقه االستنباط وترويض العقل وتري ره م ن عق دة التلقني والتلقي إىل الت حل ي بالتور د والن قد واملناقشة والربهنة العلمية. وإذا كانت املقر رات ا أوىل والثاني ة ت ربط ب ني ج ذور احلك م الش رعي ومثرات ه وب ني حقيق ة اإلمي ان املس تقرة يف القل ب و ل يات ه الظ اهرة يف احلي اة ف إن مي زان تل ك ا أعم ال والت ص ر فات املرتبط ة بأس ا القل ب ت دور ح ول نعم ة العقل الذ هي حم ل الت كليف ابت داء جلميع الن ا مث إن ه فيما بع د أسا االجتهاد وإعم ال القيا وبه ت ن م ى حاس ة إدراك ا أس رار واحل ك م واملقاص د م ن وراء الت ك اليف وه و م ا يطي ب يل تس ميته ب "الت عق ل" ال ذ ميك ن املكل ف من تنز الت ا أحكام واالعتبار بالعلل وا أس رار يف إدراك مآالت ا أم ور واملواقنة بني اخلري والشر وبني خ ري اخل ريين وش ر الش ر ين لتك ون الت ك اليف الش رعي ة مص در إس عاد للف رد واملتم ع وا أم ة ال مص در ه م وإقع اج وعن ف وص دام ال ينته ي وه و م ا حي دث عن دما يغي ب فق ه املقاص د ع ن مق ر رات التعل يم ال ديين وع ن فت او العلماء وعلى أعواد املنابر و يتفي من حياة الن ا. فالعقل إذن: هو مدار الت كليف وهو هبذا املعىن يقابله اجلن ون املسقط للت كليف ويستو يف هذا القدر م ن العق ل الع امل واجلاه ل إذ ك ل تكلي ف بش رط العق ل إال أن الت عق ل يع ين م ا وراء ذل ك م ن التثب ت والت ورب ة وا أناة واحللم واالصطبار والر وي ة وعدم االستعوال يف تقييم ا أمور واخت اذ املواقف وما ميكن أن يرتت ب عليها م ن خريات و شرور. والعقل في نظر الش ارع عقالن: عق ل جم ر د مس تقل ذايت الت فك ري واحل ك م ال س ند ل ه يف براهين ه إال ذات ه وه ذا جمال ه عن د اإلنساين واالبتكار اخلال ق والتنمية. إليها. يف اإلب داع وعق ل مس تنري مسرتش د يع رف ح دود طاقت ه ومبل غ منته اه ويس تفيد م ن ارب احلي اة لي تم م لص احبه الت بص ر يف معرفة احلق وحسن الت دبري يف إدراكه وهو ما يستعان به يف تقري ر أحك ام الش ريعة واالهت داء يف ض وئه )( إحياء علوم الد ين /8 للغزايل دار املعرفة بريوت ط: ا أوىل سنة: 80 م.

393 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 " : قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمح ه الل ل ليس العاق الذ يعل م اخل ري إ منا من ال ش ر )( )ت: ه ) العاقل الذ يعل م خ ري اخلريي ن وش ر ال ش رني. إن اللبيب إذ ا ب د ا م ن ج س مه )( م ر ض ان خم تل ف ان د او ى ا أ خ ط ر ا )( قال تعاىل : وتلك األمثال نض رب ها للن اس وم ا يع ق ل ه ا إال العال م ون. وإمن ا م دح احل ل م بكسر احلاء لكونه متف م نا مل دلويل ا أناة والعقل ومعناه: ض بط ال ن فس عند هيوان )( الغفب" وهو ما حيمل على ضمان الت واقن الن فسي يف حال االجتهاد تأصيال وتنزيال. ومن املعروف أن علم املقاصد وما ي ساند ه من معارف مصاحبة بأسسه وضوابطه العلمي ة تأصيال وتنزيال هو م ن يقود الن ا واملتمع والد ولة إىل املواقنة بني املصاحل واملفاسد ال يت ه ي م ن أعظ م مقاص د الش رع وب دون ا أ خ ذ هبذا الفقه العزيز واملهم يقع االضطراب يف نظام الت عايش بني الن ا وتندلع املكاره وتتعط ل املنافع. ويع د الع ز ب ن عب د الس الم )ت: 660 ه ) م ن أوائ ل م ن تكل م يف فق ه املقاص د وح ث علي ه وب ني أمه ي ت ه يف ائ ل كتابه القي م:" القواعد الكربى" حيث قال: " الو اج ب ا ت و امل ن د وب ا ت ض ر ب ا ن: أ ح د ه م ا: مق اص د و الث اني: و س ائ ل و ل لو س ائ ل أ ح ك ا م امل ق اص د ف ال و س يل ة و ك ذل ك امل كر وه ا ت و امل ح ر م ا ت ض ر ب ا ن: أ ح د ه م ا: م ق اص د و الث اني: و س ائ ل ب ت ر ت ب ي أ رذ ل الو س ائ ل مث ت رت ت ب الو س ل الو س ائ ل و الو س يلة إ ىل أ ر ذ ل امل ق اص د ه ي أ فف إىل أ فف ل امل ق اص د ه امل ص ال ن و امل ف اس د ف م ن و ف ق ه الل ه ل لوق و ف ع ل ى ت ر ت ب امل ص ال ن ع ر ف ف اض ل ه ا م ن م فف وهل ا و م ق د مه ا م ن م ؤ خ ر ها.. )5( و الش ر يعة ط اف حة مب ا ذ ك رن اه..". ومن الكتب اليت ينبغي االعتن اء هبا يف تقرير هذا ا أصل العظيم من الفقه يف ال د ين واالعتماد عليه يف تعزيز هذه املاد ة العلمية املهم ة إض افة إىل ماكتبه العز بن عبد السالمكت اب املوافقات يف أص ول الش ريعة لإلمام أيب إسحاق الشاطيب وكتب حوة الل البالغة للدهلو. كم ا أن ه م ن امله م االهتم ام يف رس م املق ر رات املنهوي ة ب العلوم ال يت توس ع م دراك العق ل وتف بط مس ار العالق ة ب اآل خر وتغ ر يف الطال ب أدب التواص ل وإتق ان لغ ة التن اظ ر والبح ث العلم ي امل ر د وم ن ذلك: ف ن املنطق وآداب البحث واملناظرة. )( شذرات الذ هب البن عماد احلنبلي 8/ تقيق: عبد القادر ا أرنؤوط وحممود ا أرنؤوط دار ابنكثري دمشق = بريوت الطبعة ا أوىل سنة: 80 ه )( جمموع الفتاوى البن تيمية /0 )امللد العاشر( اعتناء: عامر اجلزار وأنور الباق مكتبة العبيكان الريام الطبعة ا أوىل سنة: 880 ه. )( العنكبوت:. )( أدب الد نيا والدين للماورد / 06 )5( القواعد الكربى /8 سنة: 00 م. دار اقرأ مصر مراجعة: جلنة النشر بالدار سنة الطبع: 800 م. للعز بن عبد السالم تقيق: د.نزيهكمال مح اد ود. عثمان ععة ضمريية دار القلم دمشق ط: الثانية

394 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 ونظر ا إىل أن هذا الن وع من الد راسة حيتاج إىل نوع من الت عم ق يف فقه ا أحكام وأصول الفقه فإن ه ينبغي أن يكون الرت كيز عليه يف مقررات مرحلة التعليم اجلامعي. وبالجملة: فإن إغفال أ جانب من هذه اجلوانب الثالثة: )فقه ا أدلة وا أحكام فقه اجل وارح وا أعمال وفق ه التزكي ة فق ه القل وب وا أح وال والني ات وفق ه املقاص د فق ه الت عق ل والت أين واملواقن ات ) وإس قاطه م ن س ل م مق ررات ومن اهج التعل يم املتوس ط والع ايل يوق ع بك ل تأكي د يف خل ل واض ن يف بن اء الشخص ية العلمي ة املتكامل ة واملتواقن ة يف فهمه ا وتص وراهتا وانطباعاهت ا وتص ر فاهتا ويف مي ول ص ا خب يف حرك ة الن ا وممارس ة احلي اة الط بيعي ة واملستقر ة كما أن الرتكيز عليها والتوفيق بينها يربق لنا رص يدا مهم ا م ن املفت ني الر ب اني ني والعلم اء القي اديني ال ذين ينطلقون با أم ة حنو العطاء والت نمية ويس ريون باملتمع وفق أوليات العمل اإلسالمي الر شيد ويف بطون تص ر فات الن ا وتقل بات احلياة وفق آلية اجتهادي ة تف ظ م ن االن زالق وراء العاطف ة أو االس تعوال يف إص دار ا أحك ام أو عدم االعتبار بفقه الواقع واعتبار املآل. وإمن ا تندلع خماطر الت دي ن مىت انتشر بال نواي ا حس نة ت ك م أعمال ه وتف بط ه م ن االجن رار وراء ا أه واء وم ىت خ ال م ن تعق ل يك بن ع اح العواط ف اجلي اش ة ال يت تع ود بتص ر فات املكل ف ني بالوب ال وفداح ة امل آل عل ى املتم ع والد ولة وا أم ة. ومن أجل تعزيز ه ذا الفق ه : ت ط ر ح بع ض املواق ف النبوي ة ال يت تع ني الطال ب عل ى تع و د االس تنباط وإس قاطه على الواقع السياسي واالجتماعي للمسلمني ومن ذلك: بنود صلن احلديبية وصحيفة املدينة ال يت اش تملت عل ى أكثر من أربعني بندا كل ها تؤس س لنظرية املواطنة والدولة املدنية وبيان احلقوق وتديد املسؤوليات إخل ما ميكن ب ه استنهام العقل والت دب ر والت در ب على قراءة م ا وراء احل روف والكلم ات وتليله ا وف ق ا أس باب وض من النت ائج ووفق االعتبار باحلال واملآل. وعليه: فال بد من تأسيس مكتب دائم مشرت ك للمتابعة والت نسيق واملراقبة والت فتيش بني وقارة الرتبية والتعليم ووقارة التعل يم الع ايل يف الدول ة اخلادم ة يس عى وبش كل مس تمر لتق د املقرتح ات ومراقب ة وتتب ع وض مان اجل ودة يف مقررات التعليم الديين بشق ي ه املتوس ط والعايل تت مسم ى) إدارة التعليم الديين الت خص صي املتوسط والعايل( وفق ما يلي: أ وضع املقررات الدراسية الدينية املناسبة اليت ت عىن مبوال الت خص ص وفق هذا التفصيل السالف. ب تلق ي املراس الت م ن اجله ات ذات اال ختص اص يف التعل يم املتوس ط والع ايل عن د الش عور باحلاج ة إىل إضافة مسميات جديدة أو تعديل للمفردات دا خل املواد املقررة. ج االجتماع الد ور مع رؤساء ا أقسام العلمية باجلامع ات وم وجهي امل واد التخصص ية يف التعل يم املتوس ط إلع ادة الن ظ ر يف املق ررات الدراس ية م ن حي ث اإلض افة واحل ذف والتع ديل واالس تماع لألفك ار واملقرتح ات ومواكبة مستودات احلياة ونواقل ا أمور. اإلشكال الث الث: اجلمود والر تابة يف وسائل وآليات نقل املعلومة وحمدودية مصادر تلقي املعرفة والرتبية.

395 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 9 التنويع يف آليات مصادر العلم واملعرفة والرتبية لدى طالب املرحلة املتوس طة واجلامعية أم ر يف غاية ا أمه ي ة حبيث تأ خذ صور التحصيل العلمي واملعريف أمناطا عملية أ خرى وأنشطة جمتمعي ة تفيف ألوانا من الرتبية والس لوك على مدى املراحل العلمية اليت يسلك ها الط الب كما خت رج هم من أج واء التلقني واحلفظ اليت القم ته م ط وال املرحلة ا أساسية. ومن املمكن والبسيط اعتم اد خط ة منهوي ة جلعل هذه املصادر ج زءا من العملي ة الرت بوية املقن نة برؤاها املتكاملة وأهدافها املد دة ووسائلها املطلوبة وإداراهتا املعت م دة. ومن اجلدير باملالحظة أن هذه الن شاطات ينبغي أال تقتص ر على طلبة التعليم ال د يين بل ال ب د من مشوهلا لكل التخصصات العلمية ا أ خرى ملا هلا من فوائد تربوية تنعكس على الفرد وا أسرة واملتمع والد ولة. وإليكم على سبيل الت مثيل ال احلصر بعض ا أم ور اليت تن درج يف سياق الرتكيز على تنويع مصادر وآليات العلم واملعرفة والرتبية بالنسبة للتعليم الديين أ عل ها فيما يلي: أ التحفيز الماد ي ورصد الجوائز القيمة: وينعكس ذلك يف ص و ر إجراء مسابقات مستمرة وثابتة طوال أيام السنة الدراسية يف احلصص ا أربعة ا أ خرية منكل مخيس وذلك على سبيل املثال يف: 8 حفظ عدد من ا أحاديث النبوية مع تفسريات ألفاظها. حفظ املتون العلمية يف شىت فنون وصنوف العلم. مسابقة أففل ثالثة حبوث. مسابقة خطباء املستقبل. مسابقة حسن الصوت وا أداء. 6 مسابقة أففل تلخيص لكتاب علمي. مسابقة علماء املستقبل أففل الدرو العلمية. وه ذه أنش طة مهم ة خ ارج نط اق كرس ي الد راس ة وه ي مص در مه م للمعرف ة والعل م والكتس اب اخلربة والش واعة ا أدبية وصقل املواهب واكتشافها والت عر ف عليها. ب األيام العلمي ة: و يص ص للمرحل ة املتوس طة دورة س نوية مكث ف ة مل د ة ثالث ة أي امكامل ة يف م واد الت خص ص لك ل الس نوات وحس ب الر غب ة وتك ون ج زءا م ن الن ش اط العلم ي وذل ك باستف افة علم اء متخصص ني م ن خربات خارج املؤسسة يقومون بتدريسكتب أو منظوماتكاملة يف ظرف تلك املدة. وكذلك ا أمر لطلبة الدراسة اجلامعية وخت ص ص هلم دورة ملدة أس بوع يدرس ون خالهلاكتابا أو أكثر من الكتب املهم ة يف الت خصص باستفافة علماء متخص صني قوار من جامعات أ خرى.

396 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 95 ج األيام التربوية العملية: وهتدف ه ذه اآللي ة إىل ختص يص بع ض ا أي ام امل ددة واملوقع ة عل ى ط ول الفص ل الدراس ي س واء يف املرحل ة املتوس طة أو اجلامعي ة لالنتق ال م ن أج واء التلق ني وروت ني الت لق ي ومقاع د ال د ر إىل أج واء الت دريب والعم ل واكتساب املهارات. 8 ومن هذه األيام التي يمكن من خاللها اكتساب المعرفة التربوية المباشرة والمؤث رة ما يلي: ي وم لعي ادة املرض ى واملمارس ة العملي ة للس نن واآلداب املتعلق ة بزي ارهتم وإرش ادهم ل بعض املس ائل ال يت حيتاجوصا من خالل املشرف والطلبة الزائرين. يوم حلملة النظافة دا خل أو خارج املؤسسة واالعتناء بالبيئة والتربع بالدم. يوم للتوعية وتوقيع امللصقات اخلاصة بالتحذير من خماطر التد خني واإليدق وغريها. يوم الزيارة العلمية ويتم من خالهل ا التعري ف باملؤسس ات البحثي ة أو الوقفي ة مث ل دار اإلفت اء واملس اجد واملنارات القدمية واملكتبات الكبرية أو قيارة املؤسسات النظرية يوم املعايدة اجلماعية املشرتكة بني املدرسني والطالب دا خل املؤسسة. أو الشخصيات العلمية املشهورة. إن ه ذا الي وم العمل ي الرتب و س يكون ل ه أث ره املم ود يف تربي ة ا أجي ال وت وعيتهم بأمهي ة دوره م يف إص الح املتمع ات والق رب م ن مه وم الن ا والش فقة عل يهم واالط الع عل ى اجله ة ا أ خ رى م ن احلي اة واكتس اب اخل ربة العلمية من الواقع. كما أن هذا اليوم سوف ينفي مع تكر ره فكرة انفصام العلم عن العمل أو العمل عن العلم وتثبيت صح ة ما قاله الشيخ الص احل أمحد قروق يف علته الشهرية) العلم بال عمل وسيلة بال غاية والعمل بال علم جناية(. د القدوة الحسنة واالعتناء بالمظهر: وإذا كن ا نتحد ث عن مصادر املعرفة بشكلها الش امل فإن نا حتما سنع د حسن اهليئة وعال املظهر وتعداد الكلمات وتقييد احلركات للعلماء وطلبة العلم من علة املصادر املهم ة للمعرفة والت عل م إن كل هذه ا أمور م ن اللب ا واهليئ ات واحلرك ات والكلم ات تعك س يف أغل ب ا أح وال الرت بي ة ال يت حيمل ه ا املرء وتوض ن الوجهة اليت ينحدر منها والث قافة اليت يصطبغ هبا. وعندما ننظر اليوم وبكل أسف إىل مؤس ساتنا العلمية املختلفة نرى من أصناف املعلمني واملعل مات والط لب ة والط البات ما تشمئز من ه ال ن فس وحي زن ل ه القل ب م ن مظ اهر اللب ا بعيد عن قيم اإلسالم وعادات املتمعات الر فيعة املاف ظة على ه وي تها وثوابتها. ومف ردات اللغ ة واحل ديث واحلرك ات مم ا ه و وال ي زال أه ل العل م وطال ب ه عل ى مدى تار ين ا اإلس المي إىل عه د قري ب يف مظه رهم ومس ت هم وم د خل هم وخم ر ج هم مصدرا من مصادر استقاء املعرفة والرت بي ة والت أثري يف اآل خ ر.

397 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 96 قال بعف هم: "رأيت مالك ا صامت ا ال يتكل م وال يلتفت ميين ا وال مشا ال إال أن يكل مه إنسان فيسمع منه مث )( جييب ه بشيء يسري فقيل له يف ذلك فقال " وهل يكب الن ا يف جهن م إال هذا وأشار إىل لسانه ". وقد كان مالك رمحه الل يلبس جي د الثياب ويستعمل أطيب املسك ويهتم مبظهره العام من نظافة مالبسه وتسرين حليته وتطييب رائحته. قال ابن أيب أويس ( إمساعيل ت: 6 )( ه (: "ما رأيت يف ثوب مالك حربا قط " )( عند ذلك: " ما أحب أحد أنعم الل عليه إال أن ي رى أثر نعمته عليه و خاص ة أهل العلم ". وقدكان عمر يقول : " أح ب إيل أن أنظ ر القارئ أبيض الثياب " أ : ليعظم يف نفو )( يف نفوسهم ما لديه من احلق ". وقدكان أصحاب ابن مسعود يرحلون إليه فينظرون إىل مس ته وه ديه ود ل ه )5( فيتشب هون به. وكان مالك يقول فيعظ م الن ا وذكر ابن عبد الرب )ت: 6 ه ) عن أيب الد رداء قال: "من فقه الر ج ل ممشاه ومد خل ه وخمرج ه مع أهل )6( العلم" فاهل د والس مت والوقار واملد خل واملخرج كل ها مصادر للرت بية والعلم. )7( ومشائله". قال حييي الت ميمي)ت: 6 ه (: "أقمت عند مالك بن أنس بعد كمال مساعي يقول القاضي علي بن عبد العزيز اجلرجاين)ت: 0 (ه (: ولو ع ظ م وه يف الن ف و أ ه ل الع ل م ص ان وه ص ان ه م ولو أ ن حم ي اه با أ ط م ا ع ح ىت ولكن أ ذ ل وه ف ه ا ن و د ن س وا فمن الواجب إذن أن نعترب هبذا املصدر املهم وأال نتهاون يف اعتباره وما حيصل بسببه من إجيابا فنسن الت شريعات واللوائن والف وابط اليت تعز ق من كونه مصدرا للت قييم ومنهال للرتبية والتعليم. منه سنة أتعل م هيئته ل ع ظ م ا 8 ه م ا أمور سلبا أو وال بد لكل املؤسسات وخباصة مؤسسات التعليم الد يين أن تتفي بطال هبا وعلمائها على هذا املستوى وأن يد خل هذا الع نصر ضمن تقييم مستوى ا أداء للمؤسسة العلمية ومنتسبيها لدى املفت شني الرتبويني. )( ترتيب املدارك 8 80 / للقاضي عيام تقيق: د. أمحد أبكر حممود دار مكتبة احلياة بريوت ودار مكتبة الفكر طرابلس ليبيا سنة: 8 ه =806 م. )( ترتيب املدارك 8 / 88 والديباج املذهب 8 / 0 البن فرحون تقيق: حممد ا أمحد أبو النور دار الرتاث القاهرة ط: بال. )( ترتيب املدارك. 88 / 8 )( اإلحكام يف متييز الفتاو عن ا أحكام/ 8 8 ه. )5( املصدر السابق. للقرايف تقيق: عبد الفتاح أبو غدة مكتبة املطبوعات اإلسالمية حلب سنة: )6( جامع بيان العلم وففله 8 /80 البن عبد الرب: تقيق: أبو ا أشبال الزهري دار ابن اجلوق الطبعة اخلامسة سنة: 8 ه. )7( ترتيب املدارك 0 8/ للقاضي عيام تقيق: د. أمحد أبكر حممود دار مكتبة احلياة سنة : 8 ه 806= م.. )8( طبقات الشافعية الكربى 68/ الكتب العربية ط: بال. بريوت ودار مكتبة الفكر طرابلس ليبيا لتاج الدين أيب النصر عبد الوهاب السبكي تقيق: حممود الطناحي وعبد الفتاح احللو دار إحياء

398 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 97 ه تأسيس القناة الليبية الفضائية للت عليم الد يني المنهجي: تعترب وسائل الت قنية من الوسائل املساعدة على تنويع مصادر التلق ي واملعرفة والرت بية خصوصا إذا ما كانت تلك الوسائل متفر غة لتقد دورها يف املال الذ أنشئت من أجله. لقد اعتىن الكثريون بتشييد الففائيات املتخصصة يف الغناء والرقص ويف الكرة والرياضة ويف السياسة وا أ خبار ويف بيع العقارات ومواكبة أ خبار املال وا أعمال!!. ومن الوسائل الس هلة على وقارة الرتبية والتعليم وكذلك التعليم العايل تأسيس ففائية علمية متخص صة ت لق ى فيها الد رو املنهوية املقر رة على مرحليت التعليم املتوسط والعايل على مدار الساعة ومن بينها التعليم الد يين التخص صي مبرحلتيه كما ت عىن بكل ما من شأنه الن هوم بالعملية التعليمية وتنمية القدرات البشرية ومهارات التواصل العلمي واالجتماعي كما أصا تواكب النشاطات املختلفة وتنقل سائر ا أ خبار واإلعالنات والندوات واملؤمترات املتعل قة بالنشاط العلمي. سيحق ق ه إن هذا العمل ي عد إضافة مهم ة يف رصيد احلركة التعليمي ة يف بالدنا وهو لن يكل ف الكثري يف نظري ما من إجيابيات لطلبة العلم بشكل خاص وللموتمع والد ولة بشكل عام كما أنه يف ف العبء على ا أسر اليت ترهق كاهل ها نفقات الد رو اخلاص ة. اإلشكال الر ابع: استعمال الن فوذ أو استغالل الف رص يف رسم املقررات واملناهج الد راسية. مم ا ال ميك ن إنك ار ه وه و مما وق ع حقيق ة يف بع ض املط ات التار يي ة ومنه ا تار ي ن ا املعاص ر ه و ت زاح م الت ي ارات وا أفك ار املؤدجل ة وحماول ة أص حاب الن ف وذ والق و ة والت واج د م ن أنص ار ه ذه أو تل ك م ن اجلماع ات )( وا أح زاب الصامتة منها والن اطقة فرض ها على املسار العلم ي كإحدى املسل مات الد يني ة اليت ال تقب ل ال ر د أو املنافس ة وإقص اء م ا ع داها س واء كان ت تل ك املمارس ات عل ى الص عيد الف رد أو اجلم اعي أو الر مس ي وس واء كان ت تل ك الت د خ الت دا خلي ة أو ع ابرة حل دود الد ول ة وه ذا واق ع حقيق ي مت ر ب ه مؤس س ات التعل يم ال ديين عن دنا الي وم الط و عي ة منه ا والر مسي ة رمب ا تق ف وراء بعف ها دول وسياس ات ب ل وص راعات ال ي بص ر ها أغل ب البس طاء املنتمني هلذه املؤس سات بكل أسف! وا أم ر ك ذلك يف وج ود ض خ إعالم ي دي ين ع رب ا أث ري يق وم بالنياب ة ع ن غ ريه يف ممارسة الفكر املنغلق والط ائفي مبختلف توج هاته والذ سوف يزي د من اصي ارات املنظومة العلمية واالجتماعي ة أو على ا أقل إرباكها وتصد عها إىل حني. كل ذلك وغري ه يفع صن اع القرار ببلدنا ال يت ت اول اخل ط و عل ى ق دميها يف ح رية م ن أم رهم ويف خت و ف م ن اجلميع من نقل احلركة العلمية من مستوياهتا الفوقي ة والشاملة واملتواوقة لكل احلواجز الفكرية اخلاصة واملؤدجلة إىل حرك ة علمي ة هوين ة وهزيل ة ومدج ن ة خت دم فك ر عاع ة أو طائف ة أو حنل ة وتؤس س للدول ة احلاكم ة ال اخلادم ة وت و م الفاعلي ة الن قدي ة والت حليلي ة ال يت تتول د يف أحف ان العملي ة التعليمي ة الش املة املس توعبة لك ل املنتو ات ( ) أعين با أحزاب الدينية لناطقة تلك اليت أعلنت عن نفسهاكتيار ديين سياسي له رؤاه وأهدافه وأنصار ه وبراجم ه وبالص امتة تلك ا أحزاب الدينية اليت متار القمع والن في لآل خ ر مبا تمل ه من قيم طائفية حزبية طاردة وهلا رؤو وشيوخ وأتباع ومريدون وهلا خطوط ومسارات حمد دة وإن مل تعلن ذلك إال أصا وبال أدىن شك هي من ا أحزاب الدينية املتعصبة اليت ال تنفتن على غريها.

399 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 98 الفكرية والتفسريات االجتهادية اليت تمل يف جمملها نس بي ة احل ق ال م طل ق ه وإمن ا يري د بع ض من ساءت نواياهم جلب م طلق الباطل مبا عنده من نسبية احلق!. * مثال قد يكون مخرجا للت أز م الحاصل في هذا اإلشكال: )مقررات العقيدة ومسألة التصادم بني بعض الطوائف املختلفة(. العقيدة اإلسالمية ن زل هبا الق رآن الكر وانتهوها النيب يف سلوكه وأ خالقه وعبادته وجهاده وكافة معامالته إال أن الطوائف اليت أعقبت عصر النب وة بقليل انتهوت بالعقيدة منهج اجلدل واخلص ومة وال ردود وقد صحب هذا املنهج احلكم على املخالف كم ا ول دت الص راعات السياسية م ا يشبه الي وم ا أح زاب السياسية املؤدجلة اليت تكم على تص ر فات املخالفني ( اخل وارج املرجئة اجلربية القدرية...( إىل غري ذلك ا أمساء واملس م يات اليت ط رأت على الن ا واجتاهلم بعد انقط اع ال وحي وم وت صاحب الر سالة( تربي را مل واقفهم املختلفة من معاجلة االحنرافات الواقعة يف حياة النا بدءا من اخل روج على احلكام وم رورا بالتحوج بالقدر وانتهاء بالعزلة واالنطواء. ومن الممكن تقسيم دراسة العقيدة إلى قسمين: أ العقيدة العملية ( الد افعة(: من حيث تأثري ها يف السلوك ويف تريك الشخصية املسلمة وهذه العقيدة ال تتع د ى فيها املق ررات الد راسية الت دب ر يف آيات الق رآن الكر وما تعكس ه من خ وف ورهبة ورغبة واستغفار وطاعة حبيث يتم الرتكيز يف مقررات هذه املادة على آثارها الرتبوية يف استقامة النفو واالستدالل على عظمة اخلالق وقدرته وعاله وجالله وعلى قصص ا أنبياء وصربهم من أجل هداية النا وبيان أوصاف اجلنة وأوصاف النار ومشهد ي وم القيامة والع رم واحلساب دون اخلوم يف مسائل اخلالف العلمية مع س رد بعض القصص املؤثرة من حياة الص حابة اليت تبني عمل اإلميان يف نفوسهم وأثر ه يف سلوكهم وقهدهم ون صرهتم لرسالة اإلسالم. ب العقيدة العلمية ( الض ابطة(: من حيث االعتناء بتقنني وبيان ا أمور املمع عليها بني عم وم املسلمني ال يت جي ب االح رتاق منه ا ختل ي ا وتل ي ا وا أم ور ال يت متن ع م ن اخل روج م ن دائ رة اإلمي ان واالتب اع إىل دائ رة الكف ر واالبت داع باعتق اد م ا ل يس م ن ال دين يف ش يء وهن ا يف مرحل ة التعل يم املتوس ط ي كت ف ى بتق د ض وابط عام ة للطالب يف هذه املرحلة بعيدا عن الت سميات امل حدثة بعد عصر الر سالة متهيدا لدراسة املسائل اخلالفية يف املرحلة اجلامعية تت مسمى )فرق ومذاهب فكرية( وحنوها مع ضرورة متييز ماكان من ا أصول املتفق عليها أو مم ا يع د من فروع االعتقاد املختلف فيها. واملخلص من هذا اجلدل ولكي ننهج النهج العلم ي اخلايل من رائحة الطائفي ة هو أن ننحى يف تقد ما يتصل مباديت العقيدة والفقه منحى اال ختيار امل غلق يف املرحلة اجلامعية وما جاوقها حيث ي تم تص نيف امل واد املق ر رة يف عمومها إىل قسمني مها: 8 مق ررات إجبارية يف العقيدة واملنهج والفقه وفق املذهب العام الس ائد بالبلد يف السنتني ا أوليني من الدراسة أو ما يعادهلما من النظام الفصلي.

400 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 99 مقررات أ خرى حمد دة باقرتاح من القسم املختص تكون ا ختيارية يدرسها الطال ب وف ق ا ختي اره ومي والت اطالع ه وتش مل ا ختي ار الطال ب للم ذهب الفقه ي وامل نهج التفس ري للعقي دة يف الق رآن والس ن ة خمت ارا ل بعض الكت ب العلمي ة املقرتح ة م ن خمتل ف تل ك امل دار وي تم عل ى هذا ال نمط التح اق الط الب مبوموع اهتم الد راس ية كل وفق ا ختياره وختصصه الد قيق عند اكتمال النصاب الفصلي. وم ن اجل دير بالت ذكري أن أنب ه وحس ب وج ه نظ ر عل ى أن إمي ان املس لم ال يلي ق ب ه أن ينس ب إىل م ع ت ق د أفراد أو أشخاص أو طوائ ف أو أقمان وإمن ا تنس ب إليهم أفهام هم وتفس رياهت م اليت استقوها من خالل ق راءهتم للعقيدة يف القرآن والسن ة لتبقى تلك اال ختالفات العلمي ة جمر د اجتهادات بشري ة هلا نس بت ها م ن احل ق وحم دودي ت ها من االجتهاد وال ميكن أن ننتصر لنسبي ة حق على حساب الت مكني ملطلق باطل!. ويبق ى اإلش كال قائم ا يف كيفي ة اجلم ع يف ص ياغة من اهج ومق ر رات التعل يم بش كل ع ام ب ني ض رورة املافظ ة عل ى ه وي ة الدول ة واملتم ع يف عموم ه وب ني الس ماح ل بعض الت وج ه ات الط ارئ ة ال يت هت د د مبح و تل ك اهل وي ة م ن جذورها وال تقبل الت عايش أو احلوار معها بل تنظر إليها بعني اإلقالة واملق والذ وبان!. إص ا إشكالي ة خطرية تف رم علين ا تنقي ة تل ك الت وج ه ات والتميي ز ب ني م ا ه و ض رور لرتم يم اهلوي ة املتمعي ة ل وتقو ما حلقها من اعوجاج ديين وبني ما هو مذهيب وعقد ص ر ف ي لغي ال رأ املقاب ويغي ر احلقائق العلمي ة وي بيد كل اجتهاد سابق أو الحق. اإلشكال الخامس: ضعف الت واصل العلمي. ويقل ب أعي ان ا أش ياء وخباص ة على الص عيد ال د ا خلي ب ني املؤس س ات العلمي ة والرتبوي ة الن ظ رية واملراح ل التعليمي ة املختلف ة وعل ى مستوى ا أفراد والش خصي ات الس الكة يف جمال التعليم والرت بي ة. مسار ه يقول علماؤنا: "العلم رحم بني أهله" وتعترب هذه املقولة قاع دة مهم ة ي تم م هبا املعل م نقصه ويلتمس من خالهلا أ خطاءه. ويص ح ن هب ا وص لة ال ر حم بالن سبة للمعل م هلا ع د ة م دارات وأدوار فهو حيت اج إىل أن يعم ق فكرته من خالل ارب م ن س بقه م ن ا أكف اء واخل رباء وب ذلك حيت اج إىل ص لة رح م العل م م ع أقران ه وقمالئ ه لينتق ي م نهم م ا عس اه أن يكون رافدا للعملي ة الرت بوي ة الت عليمي ة وليشرتك معهم يف توليد ا أفكار وتالقن اآلراء وغربلة النتائج وتسني ا أداء وتطوير الوسائل. هذا م ن جه ة وم ن جه ة أ خ رى: ف إن ص لة رح م العل م املتباد ل ة مطلوب ة ب ني املعل م وامل تعل م ب ل ه ي ض روري ة من أجل توريث اجليل املقبل ارب الس الفني وشحذهم با أبو ة الر وحية الفروري ة اليت علهم متفانني يف مس ريهتم الرتبوية العلمي ة. إن من أشد الس لبي ات اليت نشاهد ها اليوم على الس احة العلمي ة هي اضطراب الص لة وأحيان ا انقطاع ه ا متام ا ب ني املعل م وتالمي ذه ب ل ويف بع ض ا أح ايني انقالهب ا إىل ع داوة جاحم ة تنس ف ك ل الق يم الرت بوي ة ال يت نع و ل عل ى الس لف يف توريثه ا للخل ف مم ا يه د د ق ي م العل م بالت ص ح ر والت آك ل وم ن مث ب الفراغ واالض محالل وال ن فخ يف اهل واء ويستفحل هذا ا أمر يف غياب املناهج الرتبوي ة من الس ل م الت عليمي.

401 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م ول ذا ق د ج اء يف احل ديث ع ن أيب هري رة أن الن يب- -ق ال:«إمن ا أن الكم مث ل الوال د لول ده» «مبنزلة الوالد أعل مكم» )(. ويف لفظ: وق د مس ى الق انون اإليرلن د ه ذه العالق ة ب ني املعل م وتلمي ذه ب "الر ضاع ا أديب" وه و روح م ا ي دعو إلي ه اإلسالم بل هو سابق على كل الن ظري ات الرت بوي ة ا أرضي ة. وقد تدث فقيه اإلسالم اإلمام الن وو يف مقد مة كتاب ه :"هت ذيب ا أمس اء والل غ ات عن د حديث ه ع ن أمه ي ة معرفة الفقيه لسلسلة شيو خه الذين ورث عنهم العلم وأن ه يقبن جهل ه هبم فقال :" ومنها: أصم أئ متنا وأس الف نا كالوالدين لنا وأجدى علينا يف مصاحل آ خرتنا اليت هي دار قرارنا وأنصن لنا فيما هو أع و د علينا )( جنهل هم وأن صمل معرفت هم.." فقد جعل شيو خ ه يف العلم آباء يف الد ين وصلة بينه وبني رب العاملني. فيقب ن بنا أن يقول اإلمام أبو حنيفة)ت: 80 ه ) عن أستاذه مح اد)ت: 880 ه (: "..وما ص ليت ص الة منذ مات مح اد )( إال استغفرت له مع والد وإين أستغفر ملن تعل مت منه أو عل مين علما " وهذا أيفا نوع من الوفاء والص لة. وعند أن قول الن يب :»ق ال الل ه ع ز و ج ل أ ن ا ال ر مح ن خ ل ق ت ال ر ح م و ش ق ق ت هل ا امس ا م ن امس ي ف م ن و ص ل ه ا و ص ل ت ه و م ن ق ط ع ه ا ب ت ت ه «}رواه أب و داود والرتم ذ وغريمه ا( وم ا يف معن اه م ن أحادي ث أ خ رى ش امل للكثري من املعاين العظيمة وباخلصوص يف باب العلم ومن تلك املعاين ال يت يرم ي إليه ا ه ذا احل ديث : أن وج وب تواصل طال ب العلم بآبائهم العلماء ليأ خ ذوا ع نهم فم ن وص ل رح م العل م بأ خ ذه م ن مظان ه وص له الل ب الت وفيق والس داد وبان ت برك ة ذل ك علي ه وم ن قط ع رح م العل م بعزوف ه ع ن العلم اء واس تغنائه بعقل ه واس تكفائه بفهم ه قطع الل عنه بركة العلم وحس ن الس مت والفه م وأورث ه اجلف وة والغلظ ة وس وء الت ص ر ف وقل ة ا أدب وحرم ه م ن املدد والتوفيق. إن نا ويف احلد ا أدىن ال نطالب املعل م بصلة رمحه يف باب العلم على الن حو الذ ذكرناه آنفا بقدر ما نطالب ه مبراعاة ح رمة أسالفه وأقرانه بعدم النيل منهم أو احلط من أق دارهم أم ام تالمي ذه بغي ة أن يس تأثر ه و ب احلظوة دون غريه كما ال يليق به أن ينال من ف ن من فنون العلم اليت ال حيس ن ها ويزه د التالمي ذ فيه ال لشيء إال لكونه غري متخص ص يف ذلك العلم ف إن ذلك يع د يف اعتقاد قطع ا لصلة ال رحم وإه دارا لكرامة العلم بل يغر يف أذهان التالمذة فكرة خاطئة ومشو هة عن املعل م وعن مفهوم الرتبية والتعليم!!. إن من مقتفيات التكامل بني قطاعات التعليم ومؤسساته ومنتسبيه العمل على تفعيل هذه الص لة وتثبيتها فكرا ومنهوا وسلوك ا. وليس من الص عب العمل على تبادل الزيارات بني اجلامعات والتخصصات وك ذلك تش ييد املق اهي العلمي ة دا خل الثانويات واجلامعات لتعزيز تلك الص لة اإلشكال الس ادس: فكرة تقسيم التعليم إىل ديين وعام. ودعمها مبا جيعلها مصدرا من مصادر املعرفة والتثقيف. (( )( رواه أبوداود /8 رقم: وابن ماجه 88/8 رقم: 8 وهو حديث حسن. هتذيب ا أمساء والل غات أيب قكريا حمي الدين الننوو 88/8 دار الكتب العلمية بريوت ط: بال. )( مناقب اإلمام أيب حنيفة /.

402 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م ال يوجد يف احلقيقة تعليم ديين وغري ديين بل عيع الت خص صات جيب أن تبىن على التعليم املتواق خصوصا يف مرحلة التعليم ا أساسي وذلك بالرتكيز على تنشئة الطالب مبختلف ختصصاهتم على رصيد من التعليم الد يين متكافئ كوصم مسلمني وكوصم مطالبني شرعا بتحقيق احلد ا أدىن من التعليم الديين الذ ال يسع املسلم جهل ه من فروم ا أعيان وآداب اإلسالم عقيدة وعبادة ومعاملة واللغة العربية والرتبية الوطنية والعلوم واللغة االجنليزية. وإمنا جاءت فكرة هذا التقسيم من أوربا اليت اضطهدت كنائس ها العلماء والحقتهم و خلقت بسبب تلك املمارسات عداء بني العلم والد ين. أما يف اإلسالم فال توجد هذه العداوة بل إن العلم بكل فروعه وختصصاته مما ينتفع به الن ا قد جعل طلب ه من فروم الكفايات ويف بعفها قد يصل إىل مرتبة فروم ا أعيان. وإمن ا جاءت تسمية التعليم الد يين عندنا للت مييز بينه وبني التخص صات العلمية ا أ خرى وليس له أ م دلول تعسفي آ خر ولذا فمن املستحسن إض افة )الت خص صي( عليه لرفع هذا اإلشكال. استعمال الن ف وذ أو استغالل الف رص يف رسم املقررات واملناهج الد راسية. خاتمة البحث: يف خامتة هذا البحث أود تسويل أهم التوصيات يف النقاط التالية: 8 اجلد ي ة الص ارمة واملايدة يف ختليص مناهج الت عليم ال د يين من س يطرة الت وج ه الط ائفي يف رسم سياسته وبل ورة رؤاه وغت ذيت ه بكل ما يع ز ق ثقافة املواطنة واحلق وق واحلري ات وا أقلي ات وتنقيت ه منك ل مف ردات التمييز والعنصرية واالنقسام اليت تعكس الث قافة املهرتئة للشعوب املريفة وغري املنتوة. االبتعاد عن املصادر اليت تنتج العنف والطائفية وت ستحف ر منها امل واد الطردية من التكفري والتفوري والتفسيق والن قد العنيف للمخالف وكذلك املواد العكسية الكفرية اليت تؤس س لتوجهات بعيدة عن روح اإلسالم وثوابته وتنتج عقلي ة اخلرافة وال د جل وتصنيم ا أشخاص وا أقمان وا أمكنة بال دليل خصوصا يف املراحل ا أوىل من طلب العلم. اإلسراع باستحداث )اإلدارة العامة للتعليم الديين الت خص صي املتوس ط والعايل( وإعطائها الص الحيات التام ة ملتابعة املناهج واقرتاح اآلليات املساعدة وتويل مهم ة التفتيش والتوجيه الرتبو. تشويع البحث العلمي والن شاط التعليمي ودعمه ماد ي ا ومعنوي ا. إعادة الن ظر يف الت شريعات واللوائن اخلاصة بالتعليم ال د يين واعتماد املصادر املتنو عة للمعرفة والرتبية يف السل م الت عليمي املتوس ط والعايل ويف تقييم مؤس ساته. العم ل على تأسيس الفف ائي ة الوطنية للتعليم ال د يين املنهوي اليت ثبت على مدار الساعة لكافة امل واد ا أساسية التخصصية لطلبة املراحل املتوسطة والعالية وترص على احلفاظ على هوية الد ولة واملتمع وال ن مط العام للموتمع واحلياة.

403 جملة املدونة: السنة الثانية العدد 7 ربيع األول 77 ه/ يناير )كانون الثاني( 076 م 6 ضرورة الن ظر يف مقرتح توصيف املواد املقررة يف مرحلة التعليم العايل وتقسيمها إىل م واد إجبارية وأ خ رى ا ختيارية. التأكيد على حق االنتساب للمرحلتني املتوسطة والعليا ملن فاتته فرصة التعل م لك ن هذا احل ق جي ب أن يفبط مبا مت ت اإلشارة إليه ععا بني تقيق املصلحة اخلاصة وحفظ املصلحة العامة. ضرورة إضافة قيد)التخصصي( على التعليم الد يين والتوعية بعدم صحة الفصل بني خمتلف التخصصات ا أدبية والعلمية إال باعتبار التخصص ا أكادميي. ثبت المصادر والمراجع القرآن الكر برواية قالون عن نافع. ش رح صحين البخار البن حور العسقالين تقد وتعليق: إب راهيم حممد اجلمل دار القلم فتن البار مصر ط: بال. القاهرة للرتاث ومطابع دار احلرمني املقد مة لعبد الرمحن بن خلدون دار ابن خلدون اإلسكندرية ط: بال. إحياء علوم الد ين للغزايل دار املعرفة بريوت ط: ا أوىل سنة: 80 م. شذرات الذ هب البن عماد احلنبلي تقيق: عبد القادر ا أرنؤوط وحممود ا أرنؤوط دار ابن كثري دمشق = بريوت الطبعة ا أوىل سنة: 80 ه. جمموع الفتاوى البن تيمية اعتناء: عامر اجلزار وأنور الباق مكتبة العبيكان الريام الطبعة ا أوىل سنة: 880 ه. دار اقرأ مصر مراجعة: جلنة النشر بالدار سنة الطبع: 800 م. أدب الد نيا والدين للماورد القواعد الكربى للعز بن عبد السالم تقيق: د.نزيهكمال مح اد ود. عثمان ععة ضمريية دار القلم دمشق ط: الثانية سنة: 00 م. للقاضي عيام تقيق: د. أمحد أبكر حممود دار مكتبة احلياة بريوت ودار مكتبة ترتيب املدارك طرابلس ليبيا سنة: 8 ه =806 م. الفكر اإلحكام يف متييز الفتاو عن ا أحكام للقرايف تقيق: عبد الفتاح أبو غدة مكتبة املطبوعات اإلسالمية حلب سنة: 8 ه. دار ابن اجلوق الطبعة اخلامسة جامع بيان العلم وففله البن عبد الرب: تقيق: أبو ا أشبال الزهري سنة: 8 ه. طبقات الشافعية الكربى لتاج الدين أيب النصر عبد الوهاب السبكي تقيق: حممود الطناحي وعبد الفتاح احللو دار إحياء الكتب العربية ط: بال.

إظهار المزيد