

العقيدة الطحاوية معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد اهلل اخلضري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء تاريخ المحاضرة: 9141/9/91 ه المكان: أبا الخيل مسجد

العقيدة الطحاوية )01 ) 2 السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. سم. بسم هللا الرحمن الرحيم. الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الج ازء برحمتك يا أرحم ال ارحمين قال المؤلف رحمه هللا تعالى: قوله: وال يشبه األنام هذا رد لقول المشبهة الذين يشبهون الخالق بالمخلوق سبحانه وتعالى قال عز وجل: ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ الشورى: 99 وليس المارد نفي الصفات كما يقول أهل البدع فمن كالم أبي حنيفة رحمه هللا في الفقه األكبر ال يشبه شيئا من خلقه وال يشبهه شيء من خلقه ثم قال بعد ذلك وصفاته كلها خالف صفات المخلوقين يعلم ال كعلمنا ويقدر ال كقدرتنا ويرى ال كرؤيتنا انتهى وقال ن عيم بن حماد. ن عيم ن عيم. وقال ن عيم بن حماد من شبه هللا بشيء من خلقه فقد كفر ومن أنكر ما وصف هللا به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف هللا به نفسه وال رسوله تشبيه وقال إسحاق بن ارهويه من وصف هللا فشبه صفاته بصفات أحد من خلق هللا فهو كافر باهلل العظيم وقال عالمة جهم وأصحابه دعواهم على أهل السنة والجماعة ما أولعوا به من الكذب أنهم مشبهة بل هم المعطلة. الحمد هلل رب العالمين وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فمنهج أهل السنة والجماعة من سلف هذه األمة وأئمتها إثبات ما أثبته هللا لنفسه وأثبته له رسوله -عليه الصالة والسالم- على ما يليق بجالله وعظمته فمذهبهم وسط بين المعطلة الذين ينفون األسماء والصفات أو الصفات فقط أو بعض الصفات دون بعض هللا بخلقه والذين يشبهون المخلوق بالخالق وبين المشبهة الذين يشبهون فوجد بعض المبتدعة الذين بالغوا في اإلثبات حتى وصفوا هللا جل وعال بأوصاف الخلق بل لم ينزهوه عما يتصف به الخلق من الدنايا والر ازيا والرذائل وهذا الزم قول االتحادية أهل وحدة الوجود- شبهوا المخلوق بالخالق وأهل التمثيل مردودة بقول هللا جل وعال ٺ ٿ ٿٿ الشورى: 99 نسأل هللا العافية- وكل هذه المذاهب مرفوضة أعني مذاهب أهل الشورى: 99 وبين النصارى الذين التشبيه وأهل التعطيل ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ هذا نفي للتمثيل والتشبيه وقوله الشورى: 99 ٿ ٹ ٹ إثبات لما أثبته هللا لنفسه جل وعال على ما يليق بجالله وعظمته وليس الم ارد من

3 3 معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري قوله ٺ ٿ ٿٿ الشورى: 99 نفي الصفات كما تذرع بذلك المبتدعة الذين زعموا أنهم ينزهون هللا- جل وعال- عن مشابهة الخلق فنفوا عنه الصفات ألن الزم اإلثبات عندهم أن ي شب ه بخلقه- تعالى هللا عما يقولون علوا كبي ار- ثم نقل عن أبي حنيفة في الفقه األكبر قوله: ال يشبه شيئا من خلقه خالفا لمن أثبت التشبيه ون سب ذلك إلى مقاتل بن سليمان في تفسيره ون سب لغيره ن سب لجمع لكن المشبهة أقل بكثير من المعطلة وال يشبهه شيء من خلقه كما تقول النصارى و بعض الغالة من هذه األمة الذين جعلوا النبي -عليه الصالة والسالم- مشابها هلل- جل وعال- في بعض خصائصه وصرفوا له أنواعا من العبادات التي ال تجوز إال هلل- جل وعال- وال يشبهه شيء من خلقه ثم قال بعد ذلك وصفاته كلها خالف صفات المخلوقين هذا الذي يجب اعتقاده ٺ ٿ ٿٿ الشورى: 99 يعلم ال كعلمنا يعلم ألنه أثبت العلم لنفسه ال كعلمنا ألنه ليس كمثله شيء ويقدر ال كقدرتنا المخلوق عنده قدرة وعنده علم أثبته هللا جل وعال له لكن يليق به ومهما بلغ من العلم ومهما و صف بأنه من بحور العلم هو وجميع الخلق لن يخرجوا من قوله جل وعال ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی اإلسارء: 58 ويقدر ال كقدرتنا ويرى ٿ ٹ ٹ الشورى: 99 ي رى ال كرؤيتنا وي رى كما ال كما يرى المخلوق»إنكم ترون ربكم يوم القيامة ال تضامون في رؤيته كما ترى البدر القمر ليلة البدر«والتشبيه هنا للرؤية بالرؤية ال المرئي بالمرئي قال: وقال ن عيم بن حماد.. إيه ي رى ي رى. ال ي رى وي رى نعم كلها متواترة وقال نعيم بن حماد من شبه هللا بشيء من خلقه فقد كفر ألنه مكذب لقوله جل وعال ٺ ٿ ٿٿ الشورى: 99 ومن أنكر ما وصف هللا به نفسه فقد كفر ألنه منكر لقوله- جل وعال- )وهو السميع البصير( ولغيرها من آيات ونصوص الصفات وليس فيما وصف هللا به نفسه وال رسوله تشبيه يعني نخرج من قضية التشبيه بقولنا على ما يليق بجالله وعظمته وقال إسحاق بن ارهويه اإلمام المشهور العلم: من وصف هللا فشبه صفات ه بصفات أحد من خلقه أو من خلق هللا فهو كافر باهلل العظيم ألنه مكذب للنصوص ٺ ٿ ٿٿ الشورى: 99 ثم قال عالمة جهم وأصحابه دعواهم على أهل السنة والجماعة ما أولعوا من الكذب من أنهم مشبهة يرمونهم بهذا الداء ويصفونهم بهذه األوصاف الشنيعة مشبهة مجسمة حشوية للتنفير من مذهب أهل السنة والجماعة الذي هو اإلثبات إثبات ما أثبته هللا لنفسه وأثبته له رسوله -عليه الصالة والسالم- على ما يليق بجالله وعظمته بل هم المعطلة

العقيدة الطحاوية )01 ) 4 ليس المشبهة المثبتة نعم هناك مشبهة وهناك ممثلة بالغوا في اإلثبات حتى شبهوا الخالق بالمخلوق لكن إثبات أهل السنة يختلف عن التشبيه وفيه تنزيه هلل- به وهو مخالف لمذهب المعطلة الذين ينفون ما أثبته هللا لنفسه. الحديث صحيح الرحمنإن هللا خلق آدم على صورته«صحيح وفي لفظ جل وعال- على ما ال يليق»إن هللا خلق آدم على صورة الصورة اإلجمالية التي فيها السمع والبصر فيها صفات المخلوق التي هي ثابتة له بالمشاهدة وما أثبته هللا- جل وعال- الصفات الثابتة فيه نوع شبه لفظي موجود إلى آخره لنفسه من الصفات التي فيها البصر والسمع السمع موجود والسمع موجود إلى آخر البصر موجود والبصر على صورة من هذه الصورة من هذه الحيثية اإلجمالية ال يعني التفصيل فالتشبيه ال يعني المطابقة من كل وجه الصالة والسالم- مطابقة صحيح فالتشبيه على صورته إجمالي كما في قوله»أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر«هل معنى هل يتصور أنك إذا أريت القمر ليلة ال اربع عشر الناس وجوههم كلهم لكن فيه مشابهة في االستضاءة في االستدارة في النور في البهاء هذا هكذا! -عليه أنها غير مشابهة لكن ال يعني أنها مطابقة من كل وجه واذا كانت هذه النسبة وهذا التفاوت بين المخلوقات فكيف بما بين الخالق والمخلوق- تعالى هللا عما يقولون علوا كبي ار-. وكذلك قال خلق كثير من أئمة السلف عالمة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة أحد من نفاة شيء من األسماء والصفات إال يسمي المثبت لها مشبها. وما الذي دعاه إلى النفي زعمه التنزيه والبعد عن التشبيه وهو التشبيه التنزيه على حد زعمه وهو التشبيه. فهو يصف من أثبت بأنه مشبها فإنه ما من فالذي ال يفعل فعله وقع فيما فر منه ألنه فر من اإلثبات خشية التشبيه من أجل فال شك أنه إذا وقع فيما فر منه فإنه ترد عليه الشبهة التي من أجلها فر فمن أنكر أسماء هللا بالكلية من غالية الزنادقة الق ارمطة والفالسفة وقال إن هللا ال يقال له عالم وال قادر يزعم أن من سماه بذلك فهو مشبه ألن االشت ارك في االسم يوجب االشتباه في معناه ومن أثبت االسم وقال هو مجاز كغالية الجهمية يزعم أن من قال إن هللا عالم حقيقة قادر حقيقة فهو مشب ه ومن أنكر الصفات وقال إن هللا.. يعني إثبات الصفات بين المخلوقات هل يلزم هل يلزم واحد من منه ذلك التشابه بين علم زيد وعلم عمرو التشابه بينها إذا قلت زيد عالم وعمرو عالم هذا بين المخلوقات المتجانسة من جنس واذا قلت هذا كلب مع ل م فهو عالم بفنون الصيد في هذا المجال وقلت زيد عالم بينهم نسبة! هذه في المخلوقات هذا يتصوره أدنى من له أدنى عقل أو فهم بين المخلوقات المتماثلة

5 5 معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري في كثير من األوصاف وتشترك في قدر كبير من القواسم فكيف يشبه الخالق بالمخلوق بمجرد أنه أثبت له اللفظ. ومن أنكر الصفات وقال إن هللا ليس له علم وال قدرة وال كالم وال محبة وال إ اردة قال لمن أثبت الصفات إنه مشبه وانه مجسم ولهذا ك تب نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة وال ارفضة ونحوهم كلها مشحونة بتسمية مثبتة الصفات مشبهة ومجسمة ويقولون في كتبهم إن من جملة المجسمة قوما يقال لهم المالكية ينسبون إلى رجل يقال له مالك بن أنس وقوما يقال لهم الشافعية ينسبون إلى رجل يقال له محمد بن إدريس حتى الذين يفسرون.. وما ابتلي أتباع مذهب بأبشع الصفات ووصفوا ونبزوا بأنهم مشبهة وأنهم مجسمة مثل الحنابلة ألن إمامهم أحمد بن حنبل هو إمام أهل السنة إمام أهل اإلثبات. عند المعطلة وعند الجهمية ينكرون ألنه يثبت االستواء معلوم والكيف مجهول يثبت هو ال شيء عندهم ما يرون إمامته يعني مثل نظرتنا لجهم ينظر لمالك كذلك ما المانع. حتى الذين يفسرون القرآن منهم كعبد الجبار والزمخشري وغيرهما يسمون كل من أثبت شيئا من الصفات وقال بالرؤية مشبها وهذا االستعمال قد غلب عند المتأخرين من غالب الطوائف. كل هذا من أجل التنفير عن اعتقاد الحق من اإلثبات هلل- جل وعال- لما أثبته لنفسه من أجل التنفير إذا بغوا ينف رون من أي فرقة ولو كانت على الحق ن ب زت بأوصاف تجعل الجهال من غوغاء الناس يسمعون هذه األوصاف ويقرنونها بحياتهم وعملهم بحيث يكون كل من اتصف بأوصاف هؤالء تصدق عليه أوصافهم وألقابهم التي نبزوهم بها ولكل قوم وارث اآلن يوصف أهل العلم وأهل الدين وأهل الخير وأهل الفضل بأنهم متطرفة وبأنهم متشددون وأنهم كذا وكذا من أجل التنفير من الدين وهللا المستعان. ولكن المشهور من استعمال هذا اللفظ عند علماء السنة المشهورين أنهم ال يريدون بنفي التشبيه نفي الصفات وال يصفون به كل من أثبت الصفات بل م اردهم أنه ال يشبه المخلوق في أسمائه وصفاته وأفعاله كما تقدم من كالم أبي حنيفة أنه تعالى أنه تعالى يعلم ال كعلمنا ويقدر ال كقدرتنا ويرى ال كرؤيتنا وهذا معنى قوله تعالى: ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ الشورى: 99 فنفي المثل فنفى المثل وأثبت الوصف وسيأتي في كالم الشيخ إثبات الصفات تنبيها على أنه ليس نفي التشبيه مستلزما لنفي الصفات ومما يوضح هذا أن العلم اإللهي ال يجوز أن يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه األصل والفرع وال بقياس شمولي يستوي أف ارده فإن هللا سبحانه ليس كمثله شيء فال يجوز أن يمث ل.. ي م ث ل بغيره.

العقيدة الطحاوية )01 ) 6 فال يجوز أن ي م ث ل بغيره وال يجوز أن ي دخل هو وغيره تحت قضية كلية يستوي أف اردها ولهذا لما سلكت.. ألن األقيسة إنما تثبت لفروع تشترك مع أصول في علة تقتضي هذا االشت ارك وال علة مناسبة تجمع بين الخالق والمخلوق الزكاة على الصالة في صفتها مستحيل ال نسبة بينهما فضال عن أن يكون هناك علة أال توجد يعني من يقيس علة تجمع لكن بعض األف ارد أنواع من الصلوات تلحق بأنواع وأنواع من العقود تلحق بأنواع وأنواع من الفروع تلحق بنظائرها لوجود العلة التي تجع وتربط بينهما. ولهذا لما سلكت طوائف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه األقيسة في المطالب اإللهية لم يصلوا بها إلى اليقين بل تناقضت أدلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الح يرة واالضط ارب. الح يرة الح يرة. وغلب عليهم بعد التناهي الح يرة واالضط ارب لما يرونه من فساد أدلتهم أو تكافئها. يعني كتب الكالم حين تق أر في مطوالتها وعندهم مطوالت عندهم في عشرة مجلدات وأكثر وأقل عندهم متون وعندهم شروح وعندهم حواشي كالمهم كثير في هذا الباب لكن في النهاية ال شيء ال تصل إلى نتيجة كالم معق د كالم منطقي فلسفي ال يفهمه كثير من المتعلمين شيء أئمتهم وعباقرتهم ومنظروهم في النهاية وقفوا حيا رى العجائز ما استفاد شيئا وبعضهم رجع نعم ذلك يبقى أثره في األمة ومؤلفاته باقية إلى قيام الساعة- تاب تاب هللا عليه لكن مع ذلك ال بد من البيان الذي يضل بسببه أناس ال بد المقالة. وتمنى بعضهم أن يموت وفي النهاية ال على عقيدة رجع عن مقالته ورجع إلى عقيدة أهل السنة ومع أن يبين لهؤالء الذين ضلوا بسببه نسأل هللا العافية- ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ولكن يستعمل في ذلك قياس األولى سواء كان تمثيال أو شموال كما قال تعالى ڱڱ النحل: 61 لكن مع ذلك من البقرة: 961 ما يدعوهم إلى رجوعهم عن هذه ڳ ڳ مثل أن يعلم أن كل كمال ثبت للممكن أو للمحد ث ال نق فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كماال للوجود غير مستلزم للعدم بوجه فالواجب القديم أولى به. يعني كل كمال أثبت للمخلوق بحيث ال يعتريه نقص بوجه من الوجوه فإن الخالق أولى به هذا قياس األولى وهلل المثل األعلى. وكل كمال ال نق فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق المربوب المدب ر فإن ما استفاده من خالقه وربه ومدب ره فهو أحق به منه وأن كل نق وعيب في نفسه وهو ما تضمن سلب

7 7 معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري هذا الكمال إذا وجب نفيه عن شيء من أنواع المخلوقات والممكنات والمحد ثات فإنه يجب نفيه عن الرب تعالى بطريق األولى. نقر ب هذا بالمقياس األولى وهلل المثل األعلى بعض الصفات التي أ ثبتت من خصائصه -عليه الصالة والسالم- وهي تتضمن نوع نقص مثل استقبال القبلة حال قضاء الحاجة ومثل الكشف عن الفخذ لما تعارضت النصوص نهينا أن نستقبل القبلة ببول أو غائط ثم حديث ابن عمر: أرى النبي -عليه الصالة والسالم- قبل أن ي قبض بعام مستقبل القبلة أو مستدبر القبلة مستقبل بيت المقدس وحسر النبي -عليه الصالة والسالم- عن فخذه قال بعض العلماء: من أجل التوفيق بين النصوص هذا من خصائصه -عليه الصالة والسالم- إذا نظرنا في المسألتين هل تعظيم القبلة كمال أو نقص طالب: كمال. كمال واستقبالها بالبول أو الغائط من تعظيمها أو امتهانها الذي من أجله نهي الناس عن استقبالها وهل األمة مطالبة بالكمال دونه -عليه الصالة والسالم- هو مطالب بأكمل مما تفعله أمته هو أولى بالكمال والكمال أليق به الكمال البشري أليق به -عليه الصالة والسالم- فال يسوغ مثل هذا القول وكذلك كشف الفخذ أكمل أو ستره وتغطيته بال شك ستره وتغطيته يقال ال حسر النبي -عليه الصالة والسالم- خاص به وأما بالنسبة لألمة غط فخذك فإن الفخذ عورة كل كمال يطلب من األمة فأكملها وهو النبي -عليه الصالة والسالم- أولى بهذا الكمال فال يسوغ مثل هذا الجمع في بحث عن الجموع األخرى التي ذكرها أهل العلم واذا كان هذا بين النبي -عليه الصالة والسالم- الذي هو أكمل الخلق وبين أمته فماذا بين الخالق والمخلوق األمر أعظم وأعظم وهلل المثل األعلى. ومن أعجب العجب أن من غالة نفاة الصفات الذين يستدلون بهذه اآلية الكريمة على نفي الصفات أو األسماء ويقولون واجب الوجود ال يكون كذا وال يكون كذا ثم يقولون أصل الفلسفة هي التشبه باإلله على قدر الطاقة. اآلن هم أثبتوا له شيئا من أجل أن يتشبه به! هذا تناقض لم يثبتوا له شيئا يمكن أن يتشبه به على سبيل التنزل ما أثبتوا شيئا مع أن الحديث الذي اعتمدوا عليه باطل ال يصح لكن مع ذلك حتى لو قلنا أن الحديث يمكن العمل به وطالبنا بالتشبه به لكن أنتم أثبتوا شيئا من أجل أن يتشبه به ما أثبتوا شيئا فكالمه مناقض أول ه آخر ه. ويجعلون هذا غاية الحكمة ونهاية الكمال اإلنساني ويوافقهم على ذلك بعض من يطلق هذه العبارة ويروى عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- أنه قال»تخل قوا بأخالق هللا«فإذا كانوا ينفون الصفات.

العقيدة الطحاوية )01 ) 8 طيب من أخالقه الجبار المتكبر يجوز للمخلوق أن يتخلق بهذا! فمن نازعني شيء منهما قصمته«نرجع إلى أصلهم األصيل وهو النفي وعدم اإلثبات.»الكبرياء ردائي والعظمة إ ازري فكيف ينازع هذه الصفات التي ال تليق إال به! ومع ذلك فإذا كانوا ينفون الصفات فبأي شيء يتخلق العبد على زعمهم وكما أنه ال يشبه شيئا من مخلوقاته تعالى ال يشبهه شيء من مخلوقاته لكن المخالف في هذا النصارى والحلولية واالتحادية لعنهم هللا ونفي مشابهة شيء من مخلوقاته له مستلزم لنفي مشابهته لشيء من مخلوقاته فلذلك اكتفى الشيخ رحمه هللا بقوله وال يشبه األنام واألنام الناس وقيل الخلق كلهم وقيل كل ذي روح وقيل الثقالن وظاهر قوله تعالى: يشهد لألول أكثر من الباقي وهللا أعلم. قوله.. وضعها لألنام يعني لساكنيها من المخلوقات كلهم. قوله: حي ال يموت قيوم ال ينام. ولكن االمتنان بقوله جل وعال: ڱ ڱ ڱ أن يمتن عليه بمثل هذا وان استفاد غيره الناس.. قوله.. قوله حي ال يموت قيوم ال ينام قال تعالى: البقرة: 588 ڱ ڱ ڱ الرحمن: 91 الرحمن: 91 هذا امتنان والذي يمكن ڻ ە ە ہ ہ ہ ہھ ھ ھ ھ ے ےے فنفي السنة والنوم دليل على كمال حياته وقيوميته وقال تعالى پپڀڀڀڀٺٺٺٺٿٿٿٿٹژ ژٱٻٻٻٻپپ آل عم ارن: - ١ ٣ وقال تعالى ي ا ي ە ي ە ي و ي وي ۇ وقال تعالى طه: 999 ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦڦ ڦ ڦ ڄ ڄ الفرقان: 85 وقال تعالى.. عندك تكملة لآليات ما فيه. ال تكمل يعني من تلقاء نفسك. الذي أق أره موجود. إيه ال ما عندنا تكملة.. اآليات ما هي بكاملها ما ندري ماهي عندك ما الذي األصل ماهو الطبعة التي معك األرنؤوط! تختلف معنا! التي عن أي طبعة نفس هذه! ارفع والتي معك نفس التي معه.

9 9 معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري وقال تعالى.. أنا عندي نسخة مخطوطة لعلي أحضرها في الدرس القادم إن شاء هللا مع أن األسبوع القادم ال موجودا لست درس أنا يوجد أكثر اإلخوان ما تصلهم األسبوع القادم أنا واال الرسائل لن أكون موجودا من الجمعة إلى الجمعة- شاء هللا-. إن وقال تعالى ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ غافر: 68 وقال -صلى هللا عليه وسلم-»إن هللا ال ينام وال ينبغي له أن ينام«الحديث لما نفى الشيخ رحمه هللا التشبيه أشار إلى ما تقع به التفرقة بينه وبين خلقه بما يتصف به تعالى دون خلقه فمن ذلك أنه حي ال يموت ألن صفة الحياة الباقية مختصة به تعالى دون خلقه فإنهم يموتون ومنه... وان اتصفوا بالحياة لمدة محدودة يسيرة إال أنهم في النهاية يموتون }ڇ ڇ ڇ ڍ الرحمن: 56 ومنه أنه قيوم ال ينام إذ هو مخت بعدم النوم والس نة دون خلقه فإنهم ينامون وفي ذلك إشارة إلى أن نفي التشبيه ليس الم ارد به نفي الصفات بل هو سبحانه موصوف بصفات الكمال لكمال ذاته فالحي بحياة باقية ال يشبه الحي بحياة ازئلة ولهذا كانت الحياة.. وان وجد االشت ارك اللفظي في الصفة التي هي الحياة لكن حقيقة الصفة مختلفة. فالحي بحياة باقية ال يشبه الحي بحياة ازئلة ولهذا كانت الحي الدنيا متاعا ولهوا ولعبا. هي حياة لكنها بالنسبة للحياة اآلخرة والدار اآلخرة باعتبار الزوال والفناء وقصر المدة كأنها ال شيء لعب ولهو پ ڀ ڀ ڀ ڀٺ العنكبوت: 61 يعني حصرت الحياة الحقيقية في الدار اآلخرة. پ ڀ ڀ ڀ ڀٺ العنكبوت: 61 فالحياة الدنيا كالمنام والحياة اآلخرة كاليقظة وال يقال فهذه الحياة اآلخرة كاملة وهي للمخلوق. يعني ال يموت المخلوق ال يموت في اآلخرة»يا أهل الجنة خلود فال موت ويا أهل النار خلود فال موت«فهل يشبه حياة الحي القيوم وان كان ال وفاة بعدها من الذي أعطاه هذه الصفة عدم الموت هللا جل وعال هو الذي حكم له بالبقاء. ألنا نقول الحي الذي الحياة من صفات ذاته الالزمة لها هو الذي وهب المخلوق تلك الحياة الدائمة. تلك الحياة. هو الذي وهب المخلوق تلك الحياة الدائمة فهي دائمة بإدامة هللا لها ال أن الدوام وصف الزم لها لذاتها بخالف حياة الرب تعالى وكذلك سائر صفاته فصفات الخالق كما يليق به وصفات المخلوق كما يليق به واعلم أن هذين االسمين أعني الحي القيوم مذكو ارن في القرآن..

مما يشتد العقيدة الطحاوية )01 ) 01 العجب منه أن علماء كبار أذكياء عباقرة يخفى عليهم مثل هذا الكالم وأنهم إذا أثبتوا للخالق حياة أثبتوها للمخلوق معناه أنهم سواء!! مثل هذا الكالم الخطاب يقول للنبي كيف خفي على علماء كبار عباقرة يخفى عليهم لكنهم كما قال شيخ اإلسالم أوتوا ذكاء وما أعطوا زكاة -عليه الصالة والسالم- قال»أخذها باريها«إذا قضى هللا على اإلنسان الشقاء ال حيلة فيه. وفي الخبر عمر بن أين عقولنا حينما كنا نعبد تمرة فإذا جعنا أكلناها! واعلم أن هذين االسمين أعني الحي القيوم مذكو ارن في القرآن مع ا في ثالث سور كما تقدم. في البقرة وآل عم ارن وطه في آية الكرسي وفي مطلع سورة آل عم ارن وفي ي و ي وي ۇ طه: 999 حتى جاء في الخبر أن أن الحي القيوم هو االسم األعظم. ي ا ي ە ي ە في ثالث سور كما تقدم وهما من أعظم أسماء هللا الحسنى حتى قيل إنهما االسم األعظم فإنهما يتضمنان إثبات صفات الكمال أكمل تضمن وأصدقه ويدل القيوم على معنى األزلية واألبدية ما ال يدل عليه لفظ القديم ويدل أيضا على كونه موجودا بنفسه وهو معنى كونه واجب الوجود. كون ه. وهو معنى كون ه واجب الوجود والقي وم أبلغ من القي ام ألن الواو أقوى من األلف ويفيد قيامه بنفسه باتفاق المفس رين وأهل اللغة وهو معلوم بالضرورة وهل يفيد إقامته لغيره وقيامه عليه فيه قوالن أصحهما أنه يفيد ذلك وهو يفيد دوام قيامه وكمال قيامه لما فيه من المبالغة فهو سبحانه ال يزول فهو سبحانه ال يزول ال يأفل فإن اآلفل قد ازل قطعا أي ال.. ولذلك استدل إب ارهيم عليه السالم على عدم صالحية الكوكب والقمر والشمس ألن تكون إله ا أو تكون رب ا بأي شيء بأفولها وزوالها. فإن اآلفل قد ازل قطعا أي ال يغيب وال ينق وال يفنى وال يعدم بل هو الدائم الباقي الذي لم يزل وال ي ازل موصوفا بصفات الكمال واقت ارنه بالحي يستلزم سائر صفات الكمال ويدل على بقائها ودوامها وانتفاء النق ہھ وسلم-. البقرة: 588 والعدم عنها أزال وأبدا ولهذا كان قوله: أعظم آية في القرآن كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي ڻ ە ە ہ ہ ہ يعني من حديث بن كعب لما سأله النبي -عليه الصالة والسالم- عن أعظم آية فقال أبي -صلى هللا عليه ڻ ە ە ہ ہ ہ ہھ»ليهنك العلم أبا المنذر«. البقرة: 588 فذكر آية الكرسي فقال له النبي -عليه الصالة والسالم-

0 00 0 معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري فعلى هذين االسمين مدار األسماء الحسنى كلها واليهما يرجع معانيها فإن الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال فال يتخلف عنها صفة منها إال لضعف الحياة فإذا.. حياة المخلوق- وهذا مثال يسير جدا- إنما تكمل بتمام صحته واكتمال أعضائه فكمال حياته بكمال صحته وكمال حياته وكمال أعضائه من نقص منه عضو حياته ناقصة من اعتلت صحته حياة مكدرة ال تستحق أن تسمى حياة يعني الشخص الذي يتضجر ليل نهار من اآلالم واألوجاع هذه حياة! هذه ليست بحياة وان وجد أصلها فكيف بالحياة الكاملة للحي القيوم الذي ال ينام ال تأخذه سنة وال نوم جل وعال. أقوال ألهل العلم وعدم الترجيح أولى ليدعى بجميع هذه األسماء هذا المرجح عند أهل العلم. فإذا كانت حياته تعالى أكمل حياة وأتمها استلزم إثباتها إثبات كل إثبات كل كمال يضاد نفيه كمال الحياة وأما القيوم فهو متضمن كمال غناه وكمال قدرته فإنه القائم بنفسه فال يحتاج إلى غيره بوجه من الوجوه المقيم لغيره فال قيام لغيره إال بإقامته فانتظم هذان االسمان صفات الكمال أتم انتظام قوله خارق بال حاجة ارزق بال مئونة قال تعالى.. خالق بال حاجة يعني ما خلق الخلق لحاجته إليهم و ارزق بال مئونة رزق الخلق من أولهم إلى آخرهم وليس عنده خ ازئن بحيث تنفد خ ازئنه ال تنفد لكن ليس معناه أنه إذا أعطى فالن نقص ما عنده في هذا المخزن فال مئونة عنده إال ب)كن(. قال تعالى: }ڄڄڄڃ ڃڃ الذاريات: 86. والرزق الواسع لبعض الناس في هذه الحياة الدنيا هو في حقيقته ال شيء بالنسبة للرزق في الحياة اآلخرة فإذا كان آخر من يدخل الجنة ويخرج من النار يعطى عشرة أضعاف ملك أعظم ملك من ملوك الدنيا والفقير إذا أرى الغني الذي ال شيء بالنسبة لكثير من األغنياء ارتعد وانتفض وتغيرت أوضاعه ألنه بالنسبة له غني فكيف بمن هو أغنى فكيف بمن هو أغنى إلى إلى أغنى مخلوق فكيف بغنى الخالق الذي غناء جميع المخلوقات من منه وعطائه. }ڄڄ ڄڃ ڃڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇڍ ڍ ڌ ڌ ڎڎ ڈ ڈ ژ } ژ الذاريات: 65-65 وقال تعالى: ە ە ہ ہ ہ ہ ھھ ھ ھ ے ے فاطر: 98 وقال تعالى: ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈي ۈ محمد: 45 وقال تعالى: ں ں ڻ ڻ ڻ ڻە ە ہہ ہہھ األنعام: 91 وقال قاتل هللا اليهود الذين قالوا إن هللا فقير ونحن أغنياء. -صلى هللا عليه وسلم- من حديث..

وقال وآخركم..«. العقيدة الطحاوية )01 ) 02 -صلى هللا عليه وسلم- من حديث أبي ذر رضي هللا عنه قال اإلمام أحمد هذا الحديث أعظم حديث ألهل الشام.»يا عبادي لو أن أولكم»يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وانسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما ازد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي«. قال بعض الش ارح أنهم لو كانوا كلهم على قلب محمد منهم. -عليه الصالة والسالم- ألنه أتقى رجل»يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وانسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نق ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو أن..«. قال بعضهم إن الم ارد بأفجر قلب رجل واحد منكم إبليس لكن يحتاج إلى صحيح أنه أفجر مخلوق لكن التمثيل ما له داعي.»يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وانسكم وجنكم قاموا على صعيد واحد«. قاموا على أو في في نعم.»قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نق ينق المخيط إذا أدخل البحر«ذلك مما عندي إال كما الحديث رواه مسلم وقوله بال مئونة بال ثقل وال كلفة قوله.. يعني قوله بال مئونة يعني قول الطحاوي رحمه هللا ارزق بال مئونة بال ثقل وال كلفة. قوله مميت بال مخافة باعث بال مشقة الموت.. بال مخافة يعني بعض الناس يقتل وينفذ حدا شيئا أو وهو يرتعد أو يحكم بقضية من حاكم أو قاضي ونحو ذلك وهو خائف ولذلك قال المؤلف رحمه هللا مميت بال مخافة باعث بال مشقة. الموت صفة وجودية خالفا للفالسفة ومن وافقهم قال تعالى: }ڀ ڀ ڀ ٺ الملك: 5. ألنه في األصل معنى ويجسد بعد ذلك والقدرة اإللهية قادرة لتحويل المعاني إلى أجسام فيؤتى بالموت على صفة كبش في ذبح بين الجنة والنار في المي ازن ألنها تجس د والمعاني مثل األعمال الحسنات السيئات توزن وخالفا للمعتزلة الذين يرون أنه ال مي ازن وال وزن وال كذا إنما هو من باب التقريب إلى غير ذلك من المعاني التي يجعلها هللا جل وعال أجساما والبقرة وآل عم ارن تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان شاحب يجادل وينافح عن صاحبه. فتوضع في المي ازن والقرآن يأتي في صورة شاب

0 03 3 معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ الملك: 5 والعدم ال يوصف بكونه مخلوقا وفي الحديث»إنه ي ؤتى بالموت يوم القيامة على صورة كبش أملح في ذبح بين الجنة والنار«وهو وان كان عرضا فاهلل تعالى يقلبه عينا كما ورد في العمل الصالح أنه يأتي صاحبه في صورة الشاب الحسن والعمل القبيح على أقبح صورة وورد في القرآن أنه يأتي على صورة الشاب الشاحب اللون الحديث أي ق ارءة القارئ وورد في األعمال أنها توضع في المي ازن واألعيان هي التي تقبل الوزن دون األع ارض وورد في سورة البقرة. ورد وزن األعمال وورد وزن صاحب العمل يؤتى بالرجل السمين يوم القيامة فال يزن عند هللا جناح بعوضة. وين باعتبار أنها معنى من المعاني المعاني غير محسوسة و غير المحسوس ليس موجودا ألن عندهم ما ي درك بالحواس فقط ما عندهم شيء مثبت إال ما يدرك بالحواس. وورد في سورة البقرة وآل عم ارن أنهما يوم القيامة يظالن صاحبهما كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف وفي الصحيح أن أعمال العباد تصعد إلى السماء وسيأتي الكالم على البعث والنشور إن شاء هللا تعالى. يكفي حسبك. اللهم صل على محمد...