آراء البصريني والكوفيني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل أللفية ابن مالك البحث مقدم للحصول على شهادة املرحلة اجلامعة يفكلية علوم الرتبية والتعليم شعبة تدريس

آراء البصريني والكوفيني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل أللفية ابن مالك البحث مقدم للحصول على شهادة املرحلة اجلامعة يفكلية علوم الرتبية والتعليم شعبة تدريس اللغة العربية اجلامعة اإلسالمية احلكومية سومطرة الشمالية ميدان الباحث حفيظ الدين الرقم القيد: 32143058 كلية علوم الرتبية والتعليم شعبة تدريس اللغة العربية اجلامعة اإلسالمية احلكومية سومطرة الشمالية ميدان 2018

آراء البصريني والكوفيني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل أللفية ابن مالك البحث مقدم للحصول على شهادة املرحلة اجلامعة يفكلية علوم الرتبية والتعليم شعبة تدريس اللغة العربية اجلامعة اإلسالمية احلكومية سومطرة الشمالية ميدان الباحث حفيظ الدين الرقم القيد: 32143058 املشرف األول املشرف الثاين دكتورندا رمحيين املاجستري سفري املاجستري رقم التوظيف: 196505131991032004 رقم التوظيف: كلية علوم الرتبية والتعليم شعبة تدريس اللغة العربية اجلامعة اإلسالمية احلكومية سومطرة الشمالية ميدان 2018 19701231199803102

PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI Saya yang bertanda tangan dibawah ini : Nama : Hafisuddin NIM : 32143058 Jur/ Program Studi : PENDIDIKAN BAHASA ARAB / S1 Judul Skripsi : " آراء البصريني والكوفيني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل أللفية ابن مالك " Menyatakan dengan sebenarnya bahwa skripsi yang saya serahkan ini benar-benar merupakan hasil karya sendiri, kecuali kutipan-kutipan dan ringkasan-ringkasan yang semuanya telah saya jelaskan sumbernya. Apabila dikemudian hari terbukti atau dapat dibuktikan skripsi ini hasil ciplakan, maka gelar dan ijazah yang diberikan oleh universitas batal saya terima. Medan, Pernyataan Yang Membuat HAFISUDDIN 32143058

تصديق جلنة االمتحان هذا البحث قد انقشته جلنة املناقشة يفكلية علوم الرتبية والتعليم شعبة التدريس اللغة العربية ابجلامعة اإلسالمية سومطرة الشملية ميدان يف التارخ: 8 يونيو 2018 جلنة املناقشة الرئيس: السكرتري: الدكتور سالم الدين املاجستري رقم التوظيف: 2003121003 19760215 احلاج ذوالفهم لوبيس املاجستري رقم التوظيف: 197703262005011004 األعضاء دكتورندا رميين املاجستري رقم التوظيف: 196505131991032004 سفري املاجستري رقم التوظيف: 1977032620051004 الدكتورندوس احلاج أمحد ابجنون انسوتيون رقم التوظيف: 195405111985031003 الدكرتندوس احلاج أبو بكر عدانن سرجيار رقم التوظيف: 195712051988031001 مبعرفة عميد كلية علوم الرتبية والتعليم ابجلامعة اإلسالمية سومطرة الشملية الدكرت أمري الدين سياهأن املاجستري رقم التوظيف: 196010021994031002

التجريد : حفيظ الدين : علوم الرتبية و التعليم/ تدريس اللغة العربية 32143058 : : دكتورندا رمحيين املاجستري : سفري املاجستري : آراء البصريني والكوفيني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل أللفية ابن مالك االسم الكلية/ السعبة الرقم القيد املشرف األول املشرف الثاين موضوع البحث واحدة من خصائص اللغة هي النظامية و علماء البصرة وعلماء الكوفية مها أشهر مدرستني من علماء النحو حىت يوم هذا. يقوم الباحثون بتحليل رأي البصريني و الكوفيني عن طريق العمل: 1( ما آراء البصريني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل. 2( ما آراء الكوفيني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل. ويشرحكيف آراء البصريني و الكوفيني يف شرح ابن عقيل. أما أهداف من هذا البحث هو ملعرفة كيف آراء البصريني و الكوفيني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل و ملعرفةكيف آراء البصريني والكوفيني يف ذلك الكتاب. و أما املدخل املستخدم يف هذا البحث هو املدخل الكيفي حيث ال حتتاج إىل فروض البحث لكون بياانت هذا البحث و أما منهجه هو املنهج الوصفي )وهو أحد املناهج يف البحث التكميلي و حني ينظر من هذا الكائن وهذا البحث نوع حبث املكتيب و حتليل احملتوى. آراء البصريني يف شرح ابن عقيل كان هناك مثانية آراء وأما آراء الكوفينيكان هناك اربعة آراء عن مسئلة حكم اإلضافة نتائج هذه الدراسة هي: آراء البصريني و الكوفيني احلصول عليها يف الكتاب شرح ابن عقيل هي: فهم اللفظ لبيك و حكم املضاف و استخدام اجلمل يف إذا و لدن و مع وحكم حذف املضاف و إضافة إىل مجلة. األساسية: مفاهم البصريني و الكوفيني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل. املشرف األول الكاتب دكتورندا رمحيين املاجستري رقم التوظيف: 196505131991032004 حفيظ الدين رقم القيد: 32143058

Abstrak Nama : Hafisuddin NIM : 32413058 Fak/ Jur Pembimbing I Pembimbing II : FITK/ Pendidikan Bahasa Arab : Dra. Ramaini, M, Pd. : Sapri, S, Ag, M, Ag. Juduk Skripsi : Ara`Ul Al-Bashrayyin Wa Al-Kaufiyyin `Ani Al- Idhafah Fi Syarhi Ibn Aqil Li Alfiyah Ibn Malik. Salah satu karakteristik bahasa adalah bersistem. Ulama Bashrah dan dan ulama Kufah merupakan dua madzhab ulama nahwu yang paling mashur sampai saat sekarang ini. Dalam penelitian ini, peneliti melakukan analisis terhadap pendapat ulama Bashrah dan ulama Kufah dengan melakukan : 1) Apa pendapat ulama Bashrah tentang idhafah didalam kitab syarah Ibn Aqil?. 2) Apa pendapat ulama Kufah tentang idhafah didalam kitab syarah Ibn Aqil?. 3) Menjelaskan bagaimana pendapat ulama Bashrah dan ulama Kufah didalam kitab syarah Ibn Aqil?. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui pendapat ulama Bashrah dan ulama Kufah tentang idhafah didalam kitab syarah Ibn Aqil dan untuk mengetahui bagaimanakah pendapat kedua ulama tersebut. Penelitian ini adalah menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriftif, dari objek jenis penelitian ini adalah library research dan content analysis. Pendapat ulama Bashrah dalam kitab Ibn Aqil tersebut terdapat 8 pendapat sedangkan pendapat ulama Kufah terdapat 4 pendapat mengenai masalah hukum idhafah. Hasil penelitian ini adalah: pendapat ulama bashrah dan ulama kufah yang didapat dalam kitab syarah ibn aqil diantaranya. Pemahaman tentang lafaz,لبيك hukum mudhaf, penggunaan kalimat,أذا Penggunaan kalimat,لدن Pengggunaan kalimat jumlah. membuang mudhaf, mudhaf kepada,مع Kata Kunci : Pemahaman ulama Bashrah dan ulama Kufah tentang idhafah didalam kitab syarah Ibn Aqil. Mengetahui Penulis Pembimbing I: Dra. Rahmaini, M, Pd. Hafisuddin NIP: 19650513 199103 2004 NIM. 31.14.3.058

التمهيد بسم هللا الرمحن الرحيم احلمد هل رب العاملني والصالة والسالم على سيدان محمد الفات اخلامت الناظر السابق اهلادي إىل صراط مستقيم ومن تبع دعواة و سار على سن ته و اتبع مل ته إىل يوم الدين. قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم "إمنا األعمال ابلنيات وإمنا لكل امرئ ما نوى فم ن كانت هجرت ه إىل هللا ورسوله فهجرته إىل هللا ورسوله ومن كانت هجرته إىل دنيا ي ص يب ها أو امرأة ينكحها فهجرته إىل ما هجر إليه. متفق إليه. وهو أحد األحادث اليت عليها مدار اإلسالم وكان السلف واخللف رمحهم هللا تعاىل يستحبون استفتاح املصنفات هبذا احلديث تنبيها للمطالع على حسن النية واهتمامه بذلك واالعتناءبه. ألجل ذلك كتب الباحثة احلديث يف هذا البحث لتحسن النية ويرجو أن يعني هللاكتابة هذا البحث بعنايته وبربكته للباحثة وغريها. " وبعد قد مت الباحثة كتابة هذا البحث العلمي من أوهلا إىل آخرها موضوع حتت آراء البصريني والكوفيني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل أللفية ابن مالك " وهو الستيفاء أحد نيل شهادة للحصول على املقررة الشروط اجلامعية يف كلية الرتبية علوم

والتعليم شعبة تدريس اللغة العربية ابجلامعة احلكومية سومطرة الشمالية. وقد من هللا على الباحثة ابالنتهاء من إعداد هذا البحث العلمي فله سبحانه احلمد والثناء. فيسر للباحثة أن يوجه ابلشكر اجلزيل والتقدير الفائق على من له فضل يف إمتام هذا البحث وهم على ما يلي: أستهل الشكر للمشريفني الفاضلني ومها دوكتورندا رمحيين املاجستري كان.1 و املشريف األول سفر املاجستري كان املشريف الثاين. الشكر لعميد كلية اجلامعة والتعليم الرتبية علوم احلكومية سومطرة الشمالية.2 مث شكري اجلزيل للفاضل الدكتور سالم الدين املاجستري رئيس تدريس شعبة.3 اجلامعة اللغة العربية احلكومية سومطرة الشمالية معاشر املدرسني بكلية والتعليم شعبة الرتبية علوم اللغة العربية الذين قد علموا.4 الباحثة وأرشادوين إىل سبيل العلوم والعرفان. وكما ال يفوتين أن أقدم شكري أليب احملبوبني الذين راضية أمي و زاكري.5 ربياين صغريا ووعظاين كبريا مث مجيع أسريت الكبرية و إخويت حليمة السعدية وقربيت عرفة ن س ت. 6. الزمالء الذين قد منحوا مساعدات وخدمات من أوقاهتم الغالية ما ال حتصى إلعطاء املعنوية بكتابة هذا البحث من ال أستطيع أن أذكرهم فردا من فرد.

ويف النهاية فإين أقدم شكري لكل من شارك أو ساهم ولو بشطركلمة. فمين جزيل الشكر وجزاهم هللا أحسن اجلزء فإنه جيزي من يشاء بغري حساب وعسى أن يكون هذا البحث انفعا يف الدين والدنيا وموافقا ألذهان من طلع عليه. 2018 م مايو ميدان 31 الباحث حفيظ الدين رقم القيد: 32143058

حمتوايت البحث التمهيد...أ حمتوايت البحث... د الباب األول : املقدمة...1 أ. خلفية البحث...1 تركيز البحث ب....4 1. مشكالت البحث... 4 2. أسئلة البحث...5 3. أهداف البحث...5 4. أمهية البحث... 5 الباب الثاين : اإلاطار النرري...7 أ. املدرسة حنو البصريني و الكوفيني...7.1 النحو 7... مدرسة البصريني... 16 مدرسة الكوفيني... 35.2.3

ب.شرح ابن عقيل و ألقية ابن مالك... 42.1 ابن عقيل... 42.2 ابن مالك... 43 ج. اإلضافة... 45.1 تعريف اإلضافة... 45.2 حكم املضاف... 46 3. إضافة اللفظية و املعنوية... 48 أ. دراسة السابقة... 56 الباب الثالث : منهجية البحث...57 أ. ب. ج. د. تصميم البحث... 57 مصادر البحث... 58 طريقة مجع البياانت... 59 طريقة حتليل البياانت... 60 الباب الرابع : عرض البياانت وحتليلها...61 أ. آراء البصريني عن اإلضافة... 61 ب. آراء الكوفيني عن اإلضافة... 66

ج.كيف آراء البصريني و الكوفيني عن اإلضافة... 69 الباب اخلامس : اإلختتام...71 أ. خالصة... 71 ب. اإلقرتاحات... 72

الباب األول مقدمة أ. خلفية البحث كثرة املؤسسات يف إندونيسيا يعين املؤسسات التعليمية الدينية يبدأ من ابتدئية ومعهد ومرحلة اجلامعة تتعلقون اباللغة العربية و اندرة جدا يف مسعنا مل تدرس اللغة العربية يف مؤسسة التعليم و الدين كلهم يدرسون اللغة العربية ألن اللغة العربية مصدر يف علم اإلسالم فأما يف مؤسسة اجلامعة ميلك كلية أو قسم أو سعبة ككلية العلوم و الرتبية يبحث يف علم الرتبية و كلية السريعة يبحث يف علم احلكم وغري ذلك. وحنن يف شعبة اللغة العربية سنركز برتبيته ابخلصوص يف شعبة اللغة العربية يعين قواعدها و قرأهتا و كتبتها و إنشأها وغري ذلك و كذلك يف مسئلة البحث العلمي يف شغبة اللغة العربية تبحث كلها يف مسئلة اللغة العربية ولكن تتعلق برتبتها ونزلت اللغة العربية الكرمية ولغة سنن النيب محمد صلى هللا عليم وسلم الريب شك فيه ألن القرأن واحلديث ابلعربية و مطبوعات اإلسالمية ابلعربية وهذا الألحد طريقة فهم القرأن واحلديث و محاولة العلماء يعين مبعرفة ذلك اللغة العربية.

مل يفهم الدين إال ابلعربية ألن يهدف دروس اللغة العربية ملعرفة ماحكم يف قرأن الكرمي وحديث النيب صلى هللا عليه وسلم حىت مبعرفة قواعد اللغة العربية تستتعدان و أوالدان يف زمان املقبل ومنذ زمان املاضى ميلك العرب أدب تعاىل هذا أثبات بسوق العكاظ يفتخرون شعرهم يف مكة يف بينهم فأما األول اللغة العربية يوقظ أصالتها حىت يوصل اإلسالم يف بالد العجم. أخطاء يبدأ لغة العربية كان أنواع اللغة بني العربية والعجمية وهذا خاطر ميكن أن تغري معىن خاصاة يف القرأن الكرمي يكون مطلواب قواعد اللغة العربية وكل لغة متلك شكل الكامل من صوته أو هيكله فأما صوت من احلروف و كلمة من احلروف و كالم من الكلمة فلما نقرأ كتاب الرتاث أصعب إذا مل نفهم قواعد اللغة العربية. وخصائص اللغة العربية ابلقواعد ألن كيف ميكن اللغة الصحيحة إذا مل يكن قواعد اللغة العربية وهذا املسئلة حتتاج علم لقرأهتا يعين علم النحوى ليخفظ من أخطاء النطقه والقرأته أيكون الرفع أو النصب أو اجلر أو اجلزم ويف تريخ العلماء أن 69 يركب علم النحوى األوىل هي أبو األسود ألدؤىل من كنانة ووفته يف سنة ه ) 670 م( على أساس أمري املؤمنني خالفة علي رضي هللا عنه وقد اختلف أن اللغة

ابإلتصال أو ابحملادثة يف حقيقة لغة العربية بقواعد الغة العربية يسمى علم النحوى ويف كل علم بل علم آخر كان خالف األراء لذالك العلم. قد اختلف بني العلماء يف علم النحوى حىت اآلن يفهمون كيف عندهم يف علم النحو كانوا يربون مدارسهم و أيدوا رأي العلماء السابقني مبختلف احلجج ولكن من بينهم أيضا جمموعات من العلماء الذين لديهم آرائهم اخلاصة اليت ليست هي نفس الطائفة و علماء البصريني والكوفيني مها مذهبان النحوى املشهور حىت اآلن ميلكون كتوب املشهور أن يكون املراجع العلم خاصة يف علم النحوى. حنن نسمع رأي البصرة و الكوفة فقط ولكننا النفكر يف فهم أفضل للغرض من هذا الرأي حىت من الرأي أسهل يف على ذالك الرأي و على قواعد اللة النحوية وكيف أن يكون اإلضافة يف كالم اللغة العربية ومىت يضاف نكرة مبعرفة و نكرة بنكرة وماحلروف يقدر على ذلك اإلضافة ولذلك الباحث يكتب املوضوع "آراء البصريني والكوفيني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل أللفية ابن مالك"

ب. تركيز البحث 1.مشكالت البحث أ(. ما ضلع البصريني يف علم النحوى ب(. ما ضلع الكوفيني يف علم النحوى ما ج(. آراء البصريني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل د(. ه(. و(. ما آراء الكوفيني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل ما حجة البصريني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل ما حجة الكوفيني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل ز(.كيف يرج ابن عقيل آلراء البصريني والكوفيني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل ح(.كيف حجة ابن عقيل يف تركيب دروس النحوى ط(. ما أمهية آلراء البصريني والكوفيني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل يف تركيب دروس النحوى

2.أسئلة البحث أ(. ما آراء البصريني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل ب(. ما آراء الكوفيني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل ج(.كيف آراء البصريني والكوفيني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل 3.أهداف البحث ملعرفة أ(. آراء البصريني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل ب(. ج(. ملعرفة ملعرفة آراء الكوفيني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل آراء البصريني والكوفيني عن اإلضافة يف شرح ابن عقيل 4.أمهية البحث أما أمهية الباحث متعمد يف هذا البحث أ(. النظرية نيل على للحصول حتديده يتم شرط هو البحث هذا - مستوى الشهادة دراسة العليا خاصة اللغة تعليم قسم يف اإلسالمية اجلامعة العربية يف احلكومية ميدان. التطبيق لتحديد - من رأي قواعد اللغة العربية.

- نكيم نأ نوكي اذه ثحبلا ا ديفم ةصاخ بلاطلل في ملعت ةغللا.ةيبرعلا ةيقيبطتلا.)ب - فدهي اذه ثحبلا لىإ ريوطت تاسسؤلما ةيملاسلإا ةصاخ مسق ميلعت ةغللا ةيبرعلا مسقو بدلأا.بيرعلا - نأ نوكت ازفاح ءايحلإ ةغللا في ةعمالجا ةيملاسلإا ةصاخ في ةغللا ةيبرعلا ةحيحصلا اقفو دعاوقلل ةيوحنلا.ةيبرعلا

الباب الثاين اإلاطار النرري املدرسة حو أ. البصريني و الكوفيني 1. النحو التعريف النحو أ(. وإمنا أك دا احلاجة إليها يف الدولة اإلسالمية شأن اللسان العريب وحنن الوقت يف واألدب البيان و اللغة منها عناصر أربعة هناك العربية اللغة أن نعلم لكلمة تفصيال أكثر جارية كلمة ستكون النحوية العربية اللغة فيه نناقش الذي اجلملة. يف علم اللغة العربية و علوم العربية اثنا عشر علما علم اللغة و علم التصريف و علم النحو و علم املعاين و علم البيان و علم البديع و علم العروض و علم القايف و علم قوانني الكتابة و علم قوانني قراة و علم انشاء الرسائل واخلطب و علم احلاضرات ومنه التاريخ واملراد بعلم العربية هنا علم النحو هو أنفع العلوم العربية اذ به تدرك مجيعا ومن مث قال السيوطي ان العلوم كلها مفتقرة

إليه وعرفوه أبنه لغة القصد وصطالحا علم أبصول يعرف هبا أحوال أواخر الكلم اعرااب وبناء وامللرد ابألصول املذكورة االسم والفعل واحلرف. وانواع اإلعراب والعوامل والتوابع وحنو ذلك وفائدة هذا العلم معرفة صواب الكالم من خطئه ليخرتز به عن اخلطاء يف اللسان وغياته االستعانة على فهم معاين كالم هللا و رسوله املصل إىل خريي الدنيا وآلخرة فلهذا وجبت معرفته ليتوصل به إىل معرفتهما واألوىل تقدميه يف الطلب على سائر العلوم ألن الكالم بدون النحو ال يفهم حق الفهم وقد اليفهم أصال إال به و سبب تسمية هذا 1 العلم ابلنحو. وجاء يف اللسان النحو إعراب الكالم العريب والنحو القصد والطريق يكون ظرفا ويكون امسا حناه ينحوه وينحاه حنوا وانتحاه وحنوالعربية منه. فالنحو لغة إذن يعين القصد واألم عند اجلمهور وهو اصطالحا انتحاء مستكالم العرب يف تصرفه إعراب وغريه كالتثنية واجلمع والتحقري واإلضافة والنسب والرتكيب 2 وغري ذلك. 1 2 محمد بن أمحد بن عبد الباري اهلدل ) 2005 ( الكواب الدرية: سورااباي. ص. 5. فؤادحنا ترزي )1969( يف اصول اللغة و النحو بريوت: مطبعة دار الكتب ص. 91.

يف كتابه التعريفات أكثر من حد واحد للنحو فيقول هو علم بقوانني يعرف هبا أحوال الرتكيب العربية من اإلعراب والبناء وغريمها وقيل النحو علم يعرف به أحوال الكلمة من حيث اإلعالل وقيل علم أبصول يعرف هبا صحة الكالم و فساده. واختلف األقوال هنا يشعر ابلغموض الذي قد يكون انتاب مفهوم هذا 3 هو ما آل اليه مفهوم هذا العلم عندكثري من متأخري حناتنا. وقد كان قدميا خزاء من علم النحو وكان يعرف النحو أبنه علم تعرف 4 به أحوال الكلمات العربية مفردة و مركبة. وختتص قواعد النحو بتحديد وظيفة كل كلمة داخل اجلملة وضبط أواخر الكلمات وكيفية إعراهبا أي أن قواعد النحو تنظر إىل اكلمة العربية من حيث أهنا معربة )أي يتغري موقعها يف اجلملة( أو مبنية )أي اليتغري شكل آخرها 5 بتغري موقعها يف الكالم(. 3 4 فؤادحنا ترزي املرجع السابق ص. 94. مصطفى الغلييين )1993( جامع الدروس العربية موسوعة يف ثالثة أجزاء. بريوت: منشورات املكتبة العصرية ص..9 5 فؤاد نعمة )1973( ملخص قواعد اللغة العربية. بريوت: املكتب العلمي ص 3.

Macam 6 المعني النحوي كما تلى. النحو )ج انحاء(: الجهة و الجانب: Arah Sisi النحو: النوع: Ukuran Jumlah النحو: الطريقة: Jalan, Cara النحو: المقدار: النحو : القصد: Tujuan النحو: القسم: bagian النحو: المثال: Sama, Seperti ب(. تريخ النحو النحو عريق يف اتريخ اللغة تنشأ أصول األول بشأهنا غري أنه اليكتسب السمات العامة املميزة اللغة اليت ينتمي إليها يف العادة إال بعد مرور حقب طويلة من الطور تتبلورفيها قواعد العامة وإذا مل تتدارك هذه القواعد ابلتدوين يعيد تبلورها تنتحي يف الغالب مناحي متباعدة وتصب عرضة لكثري من العبث ةالشرود 7 وحدث هذا منذ اواسط القرن األول اهلجري. الدؤيل األسود أبو قبل من العربية العلوم لتطور البداية نقطة أخذان إذا لتعلم مركزا لتكون هبا يوصى ال دمشق املهم حىت الدور هذا يلعب ال دمشق فإن بعد نقية تعترب ال لذلك ابلسراينية العربية اللغة اختلطت اجملال هذا ألن يف القرأن 17 ه عام عمر عهد منذ العراق محافظة دخلت فقرة يف األسود أبو اآلن عاش هذه تنتمي بسرعة. لإلسالم العلمية الدراسة هذه تنمو البصرة م. يف 638 / 6 7 املنور ص. 1397. فؤادحنا ترزي نفس املرجع ص. 95.

والذي فارس( )بالد إيران بتاريخ التاريخ يف أتثر اليت العراق إقليم إىل املدينة احلجاز مع جنب إىل جنبا العلوم تطوير مراكز أحد اإلسالم وقت يف أصب ومصر. وسوراي والكوفة واملدينة( )مكة عالمة وضع يتم مل اليت القرعان كتابة من بشرى يف اللغة دراسة نشأت مث موجودة. غري تزال ال قراءة كعالمة حراقات هوية أو عالمة إىل كإشارة عليها اليت ابحلرائك إلذنه نقطة شكل على الرتقيم عالمات إبضافة االسود أبو بدأ منهجيتها طورت مث طالبه. قبل من هذا مترير مت مث الوقت. ذلك يف حكمها هو األسود أبو وقت القرآن قراءة طريقة يف الرئيسية القواعد لتصب اخلاصة 8 النحو. علم ختصص العربية يف اللغة دراسة ومهما يكن من أمر فقد اختلف الناس كذلك يف السبب الذي دعا إىل البادرة األوىل اليت دعت إىل وضع النحو وذكرت كتب الطبقات رواايت كثرية يف ذلك من أمهها مايلي: أ(. إن رجال فارسيا يدعى سعدا قد قدم الصرة مرأبيب األسود وهو يقود فرسه فقال له أبواألسود: مالك اي سعدال تركب قال إن 8 Sri Guno Najiib Chaqoqo, (2015), Sejarah Nahwu Memotret Kodifikasi Nahwu Sibawaih, Salatiga: LP2M-Press, hal. 58.

فرسي ضالع فضحك به بعض من حضره. فقال أبو األسود: هؤالء املوالىي قدرغبوا يف اإلسالم و دخلوا فيه فصاروا لنا اخوة فلو علمناهم الكالم. فوضع ابب الفاعل واملفعول مل يزد عليه. ب(. إن أاب األسود أتى عبد هللا بن عباس فقال له: إين أرى ألسة العرب قد فسدت فأردت أن أصنغ شيأ هلم يقومون به ألسنتهم. فقال ابن عباس: لعلك تريد النحو أما إنه حق. ج(. إن ابنه أيب األسود قالت اه يوما: ايأبت ماأحسن السماء قال: أي بنية جنومها. قالت إين مل أرد أي شيئ منها احسن إمنا تعجب من حسنها. قال إذن فقويل ماأحسن السماء. وضع كتااب. فحينئذ د(. إن ابنه أيب األسود له يف يوم شديد احلر: ايأبت ماأشد احلر فقال هلا: إذا كانت الصقعلء من فوقك والرمضاء من حتتك. قالت: إمنا أردت أن احلر شديد. قال: فقويل إذن ماأشد احلر.

فعمل ابب التعجب وابب الفاعل واملفعول به وغريها من األبواب. ه(. إن زايدا قال أليب األيود: إن نيب يلحنون يف القرآن فلو رمست هلم رمسا. فنقط املصحف فقال: إن الظئر واحلشم قد أفس دوا ألسنتهم. فلو وضعت هلم كالما. فوضع العربية. و(. إن أاب األسود جاء زايدا فقال له: إين آرى العرب قد خلطت هذه األعاجم وتغريت ألسنتهم. أفتأذن يل أن أضع للعرب كالمايقيمون به كالمهم قال: ال. فجاء رجل إىل زايد: فقال: أصل الل األمري! تويف أابان وترك بنون فقال زايد: تويف أابان وترك بنون! أدع يل األسود. فقال: ضع للناس الذي كنت هنيتك عنه أن تضع هلم. ز(. إن زايدا مسع بشيئ مما عند أيب األسود ورآى اللحن فد فشا فقال أليب األسود: اظهر ما عندك ليكون للناس إماما. فامتنع و من لك سأله اإلعفاء حىت مسع أيب األسود قارائ يقرأ: ان هللا

برئ من املشركني ورسوله ابلكسر فقال : ماظننت أمر الناس آل إىل هذا. فرجع إىل زايد فقال: أان أفعل ما أمر به األمري فليبغي كاتبا لقنا يفعل ما أقوال فأيت بكاتب من عبد القيس فلم يرضه فأيت بكاتب آحر قال املربد: أحسبه منهم- فقال له أبواألسود : إذا رأيتين قد فتحت فمي ابحلروف فانقط نطقة على أعاله. وإن ضممت فمي فانقط نطقة بني يدي احلرف. وإن كسرت فاجعل نطقة من حتت احلرف. وإن مكنت الكلمة ابلتنوين فاجعل أمارة ذلك نطقتني. ففعل ذلك وكان أول ما وضعه هلذا السبب. ح(. إن أاب األسود جاء إىل عبيد هللا بن زايد يستأذنه يف أن يضع العربية فأبى. فأاته قوم فقال أحدهم: أصلحك هللا مات أابانوترك 9 بنوه. فقال علي أبيب األسود ضع العربية. 9 فؤادحنا ترزي نفس املرجع ص. 100-98.

2. مدرسة البصريني البصرة مدرسة أ(. ظهور تطور من مبكر وقت يف شيدت العراق يف مدينة أكرب اثين هي البصرة اخلطاب. بن عمر اخلليفة عهد يف ابلتحديد ه عام حوايل اإلسالم 16 مركز أصبحت اليت املدن من واحدة هي نفسها بصرة ذلك إىل ابإلضافة البحر. تصب يف اليت والفرات تيغري إىل النهر يتدفق هناك التجارة. امسها بغداد. شرق جنوب ميل مائة ثالث مسافة على البصرة تقع للزراعة. ومناسبة املياه من والكثري والصخرية الرخوة الرتبة خصائص من مشتق 10 للسكن. مناسبة أرض وهي )القصب( قصب وجود ذلك يف ويظهر حتول تطوير املسامهة يف إىل لبصرة اجلغرايف املوقع العلوم النحو. علماء أيدي يف ويتطور ينمو علم هو اجلملة بناء أن معلوم هو كما كانت شيء كل بعد لكن نفسه ابلشيء الكوفة قامت الواقع يف البصرة. عن هذا مثل البصرة ظروف خلق فصل ميكن ال ذلك. يف وأقدمها رائدة البصرة يلي: ما بعض احلماوي ايقوت بن عبد هللا العرومي احلماوي )1229( معجم البلدان بريوت: عمر فروق اتبع مؤسساة 10 املعارف ص. 636.

)1 عقت ةرصبلا ىلع ةفاسم ةئاثملاث ليم بونج قرش ةنيدم دادغب كانهو رنه ةلجد تارفلاو ناقفدتي نابصيو في.رحبلا نم دكؤلما نأ فورظلا ةيجيتاترسلإا هذهك نوكيس اله يرثتأ يوق ىلع ليكشت ةيصخش ناكسلا نيذلا انهولعيج ةركف ةجضنا.ةيرهشو )2 عقوم ةنيدم ةرصبلا ىلع ةفاح لخادلا ةغللا ةديج ةيقنو ءاقبلا اظقيتسم ةيلاخ نم بويعلا نانلحاو تاملكلاو.ةيبنجلأا )3 ةرصبلا كانه ءاملع ا بلاغ ام في نورفاسي.لخادلا نكل في ضعب نايحلأا اضيأ بلج ودبلا لىإ ةنيدم.ةرشب في فصتنم ةلحرلا ةداع ام لباقت ةغللا ةيبرعلا ةيلصلأا ثدحتتو نم ردصم ةغللا.ةيلصلأا صاخشلأا نوزرابلا نيذلا نورفاسي لىإ لخادلا مهتغل اهحسمو مه ليلخ نب دحمأ سنويو نب بيبح رضنو نب لماص وبأو ديز.يراصنلأا يوتيح دجسم ةرصبلا ىلع تايعجم سردت ديدعلا نم عورف ملعلا نم اهنيب ةسارد يرسفتلا ملاكلاو.ةغللاو ةيعملجا سنوي نب بيبخ ةئيلم بلاطلبا.اضيأ ناكو نم ينب ةداق اذه عمجتلا يرهشلا وبأ ةديبع يعشملأا وبأ ديز يراصنلأا وبأ دمحم يديزيلا

سالم وابن أمشر خلف الفرا الكسائي القرمي عمر أبو سيباواي قشاب سالم مجكي. وفاته. بعد الكمال إىل ووصلت خالل زمن يونس يف حالقة بدأت ب(. علماء البصريني مع مؤلفاته يعد ابن أيب إسحق احلضرمي أول النحاة البصريني ابملىن الدقيق هلذه الكلمة ويتبعه يف هذه األولية املبكرة جيل من تالميذه يف مقدمتهم عيسى بن عمر و أبو عمرو بنالعالء ويونس بن حبيب. وتذكر كتب طبقات النحاة طائفة ممن عنوا ابلعربية من معاصرى تالمذه لعل أشهرهم محاد بن سلمة بن دينار البصرى وكانت رواية احلديث تغلب عليه غري أنه كان علما ابلنحو ويروي أن يونس بن حبيب تلمذه عليه وكذلك سيبويه ومل ترو له كتب النحو أنظارا حنوية ولذلك ينبغي أن خنرجه من دائرة النحاة احلقيقني ومثله معاصره األخفش األكرب شيخ يونس وسيبويه مجيعا وكانت تغلب عليه رواية اللغةوليست له يف النحو آراء موروثة وقد أكثر سيبويه من الرواية اللغوية عنه يف كتابه. أما األربعة األولون فرتدد أمساؤهم عند النحاة وترتدد هلم آراء جتعلهم خليقني ابلوقوف قليال عندهم ونبدأ اببن أيب إسحق الذي يعد 11 حبق أستاذ املدرسة البصرية. 11 شوقى ضيف ) 1968 ( املدارس النحوية مصر: دار املعارف ص. 22.

أاباألسود الدؤيل )ت 69 ه( كان رجل أهل البصرة وكان علوي الرأي ومن أكمل الرجال رأاي وأسدهم عقال وأعلم الناس بكالم العرب ومن سادات التابعني ثقة يف حديثه روى عن عمر ويل وابن عباس وأيب ذر وغريهم وهو من أفص الناس وكان الناس لزممه يرونه شيخ العلم وقيه الناس وصاحب علي )ر ض( وخليفة عبد هللا بن العباس على البصرة. ويقول السريايف وكان أبو األسود ممن صحب عليا )ر ض( و كان من املتحققني مبحبته ولده. قال السيوطي أول من رسم للناس النحو أبو األسود ألدؤيل وكان أبو األسود أخذ ذلك عن أمري املؤمنني علي ابن أيب طالب رضي هللا 12 عنه. أول النحو وأعمل فكره فيه أبو األسود ظامل بن عمرو الدويل ونصر بن عاصم وعبدالرمحن بن هرمز فوضعوا للنحو أبوااب وأصلوا له أصوال فذكروا عوامل الرفع و النصب واخلفض واجلزم ووضوا ابب الفاعل واملفعول والتعجب واملضاف. 12 عبد اهلادي الضلي )1976( مراكز الدراسات النحوية أألردون: مكتبة املنار ص. 9-8.

وكل ذلك من عبث الرواة الواعني املتزيدين وهو عبث جاء من أن أاب األسود نسب إليه حقا أنه وضع العربية فظن الرواة أنه وضع النحو وهو إمنا وضع أول نقط حيرر حركات أواخر الكلمات يف القرآن الكرمي أبمر من زايد بن أبيه أو ابنه عبيد هللا وقد اختذ لذلككاتبا فطنا حاذقا من بين عبد القيس وقال له: إذا رأيتين قد فتحت شفىت ابحلرف فانقط نقطة فوقه على أعاله وإن ضممت شفىت فانقط نقطة بني يدى احلرف وإن كسرت شفىت فاجعل مكان النقطة نقطتني. وابتدأ أبو األسود املصحف حىت أتى على آخره بينما كان الكاتب يضع النقط بصبغ خبالف لونه املداد الذي كتبت به اآلايت. وكان هذا الصنيع اخلطري الذي مس ي ابسم رسم العربية سببا يف أن خيتلط األمر فيما بعد على الرواة فتظن طائفة منهم أن أاباألسود رسم النحو وشيئا من 13 أبوابه وهو إمنا رسم إعراب القرآن الكرمي عن طريق نقط أواخر الكلمات فيه. 1(. األول اجليل األوىل 68 ابن عباس )ت ه( إن ابن عباس يف البصرة يف فرتة انباق النحو فيها روجود بدايته فمن املظنون قواي أنه اكتسبه وهو يف البصرة فقد جاء يف اتريخ إبن عباس أنه عل م يف البصرة وعلم يف املدينة مث ملا كان اخلالف بني 13 شوقى ضيف نفس الرجع ص. 16.

امللك بن وروان وعبد هللا بن الزبري ذهب إىل مكة وعلم هبا فكان جيلس يف 14 البيت احلرام ويعل م التفسري و احلديث والفقه واألدب. 708 / 89 هو الكامل وامسه م(. ه )ت الليثي عاصم بن نصر الثانية قيس بن مالك بن وديع بن أسعد بن حزم بن خالد بن عمر بن عاصم بن نصر مع قرابة لديه صلة كنانة. بن علي بن مناح عبدي بن بكر بن بن صاحل أمري بن مبا العربية اللغة ومعرفة يف فقيه هو مناح. عبدي بن بكر من أدوايل األسود أبو أبو إىل ويشري قراءة يف بليغ خبري أيضا وهو السابقة. اتبعني من ذلك يف 15 القرأن دراسة األسود يف والنحو. الثالثا عنبسة بن معدان الفيل املهرى ولقب ابلفيلألن أابه كان يروض فيال للحجاج فغلب عليه اللقب مث انتقل منه إليه. ومل نقف على اتريخ وفاته إال أننا نعرف أنه عاصر الفرزدق و فاته كانت حول املائ األوىل من اهلجرة. 117 ه. الرابعا عبد الرمحن بن هرمزداود األعرج املتويف ابإلسكندرية سنة 14 15 عبد اهلادي الضلي نفس املرجع ص, 43. متان حسن )1991( األصول دراسة ابثمسمولوجية ألصول الفقر اللغة العربية مغريب: الدار البيضة ص. 33.

اخلامشا حيىي بن يعمر الدوايل) ت 129 ه( أبو سليمان الذي قال له احلجاج الثقي يوما أتسمعين أحلن قال: حرف واحد. قال: يف أي قال : يف القرآن. قال: ذلك أشنع مث قال له: ماهو قال تقول: )قل إن كان آابؤكم وأبنؤكم وإخوانكم وأزاجكم وعشريتكم وأموال افتفتموها وجتارة ختسنون كسادها ومساكن ترضوهنا أحب إليكم من هللا ورسوله( فتقرأ أحب ابلرفع قال احلجاج: الجرم أنك ال تسمع يل حلنا بعد هذا مث أحلقه خبراسان فواله يزيد بن امللهب القضاء بها كان شيعيان فصيحا بليغا يستعمل الغريب يف كالمه. 2(. الثاين اجليل األوىل ابن أيب إسحق 117 ه( )ت هو أبو حبر عبد هللا إسسحق احلضرمي البضرى. استهر بكنية والده وكان موىل آل احلضرمي أخذ عن نصر بن عاصم وحيىي ابن يعمر وجد يف هذا العلم حىت بلغ الغاية فيه سئل عنه 16 يونس فقال: هو والنحو سواء كان أول من علل النحو. وقد مضى على هديه يطرد القياس ميعممه ومن أقيسته ماعكاه سبويه عنه من أنه كان يقيس النصب يف كلمة )اي مطرا( يف قول األحوص: 16 محمد الطنطاوى )1969( نشأة النحو مصر: دار املعارف ص. 72-71.

17 سالماهل اي مطرا عليها وليس عليك ايمطر السالم 149 الثانيا عيس بن عمر الثقفى البصرى )ت ه( هو أبو عمر موىل خالد بن الوليد ونزل يف ثقيف فنسب إليهم أخذ عن ابن أيب إسحق وغريه و كان مولعا ابلغريب والتشادق استودعه بعض أصحاب خالد القسرى وإىل العرق هلشام بن عبد امللك وديعة. الثالثا أبو عمر بن العالء )ت 154 ه( هو زابن بن العالء بن عمار املزىن التميمى. قال ايقوت: واختلف يف امسه على واحد وعشرين قوال والصحي أبو عمرو: أنه زابن ملا روى أن الفرزدق جاء متعذرا إليه من هجو عنه فقال له هجوت زابن مث خئت متعذرا من هجوزابن مل هتجو ومل تدع أخذ النحو عن نصر بن عاصم وغريه واشتهر ابلراءات و العربية وأايمالعرب وهلجات البائل ومن الطريف هلذه املناسبة أن عيسى ابن عمر جاءه متعجبا من جتويزه )ليس الطيب إال املسك( ابلرفع. 17 شوقى ضيف نفس الرجع ص. 25.

4(. اجليل الثالث أألوىل األخفش األكرب )ت 177 ه( هو أبو اخلطاب عبد احلميد بن عبد اجمليد موىل قيس بن ثعلبة من أهل هجر أول األخافشة الثالثة املشهورين أخذ عن أيب عمرو ابن العالء وطبقته ولقى األعراب فأخذ عنهم. قال الرضى يف شرحه على الكافية ابب أمساء األفعال املنقرلة من الظروف : ومسع أبو اخلطاب من قيل له إليك فقال إيل. 175 الثاان اخلليل بن أمحد )ت ه( هو عبد الرمحن الفراهيدى األزدى ولد ابلبصرة وشب على حب العلم فتلقى عن عمرو بن الالء وعيس ابن عمر الثقفي وغريهم مث ساح يف بوادى اجلزيرة العربة وشافه اإلعراب يف احلجاز وجند وهتامة إىل أن مأل جعبة مث آب إىل مسقط رأسه البصر فنبغ يف العربية نبوغا مل يسبق إليه وبلغ الغياية يف تصحي القياس واستخراج مسائاللنحو قال الزبيدى: وهو الذي بسط النحو ومد أطنابه وسبب علله وفتق معنيه وأوضع احلجاج فيه حىت بلغ أقصى حدوده ةانتهى إىل أعد غاايته مث مل يرض أن يؤلف فيه حرفا أويرسم منه رمسا ترفعا بنفسه وترفعا بقدره إذكان قد إىل القول عليه والتأليف فيه فكره أن يكون ملن تقدمه اتليا وعلى نظر من سبقة محتذاي واكتفي يف ذلك مبا

أوحى إىل سيبوسه ذلك عنه وتقلده وألف فيه الكتاب الذي أعجز من تقدم قبله كما امتنع على من أتخر بعده. فال غرو أنه لوال تعهد اخلليل النحو يف نشأته لبعد عنه طور النضج والكمال فللخليل فضل النهوض به كما أليب األسود فضل تكوينه نعم قد اتفقت كلمة العلماء على أن اخلليل واضع فن املوسيقي العربية و واضع علم العروض والقافية وأول من دو ن معجما يف اللغة بتأليف )كتاب العني( و تويف رمحه هللا ابلبصرة. 18 الكتاابت بعض يف اللقب هذا ينسب الفراهيدى خليل ابسم واملعروف 19 أزاد. عزيز قرية القبائل يف إحدى فرحود أجداده قبيلة إىل الضمري ذلك يف مبا أاي ذلك يقول هو النحوية القواعد يف آرائه بني من 20 وحدها. ابلكلمة املرتبط كانت إذا هلا معىن ال الكلمة ألن )ك ه ي( 18 محمد الطنطاوى نفس املرجع ص. 76-79. 19 Taufiqurrahman, (2008), Leksikologi Bahasa Arab, Malang: UIN Press, hal. 281..695 20 كمال اللدين اإلنصاف بركات األنصاف يف املسائل اخلالف بني النويني البصريني و الكوفيني دار الفقر ص.

الثالثا يونوس )ت 182 ه( هو عبد الرمحن يونس بن حبيب الضىب مواىل بين ضبة أخذ عن أيب عمرو وغريه وواجه العرب فسع منهم حىت غدا مرجع األدابء واحلويني يف املشكالت و كانت له حلقه دراسة يف املسجد اجلامع ابلبصرة يؤمها العلماء واألدابء وفصحاء األعراب وله مذاهب خاصة يف النحو منتشر ة يف كتبه من ذلك قول سيبويه يف ابب مايتقدم فيه املستثىن : )وحدثنا أن بعض العرب املوثوق هبم يقولون : مايل إال أبرك أمحد فيجعلون أحدا بدال كما قالوا مامررت مبثله أحد فيجعلوه بدال( وله مصنفات كثرية يف غري النحو قضىي حياته ومل يتزوج ومل يتسر وأخباره مستفيضة يف كتب املعامجتويف ابلبصرة ه. سنة 182 4(. اجليل الرابع األوىل سيبويه )ت 180 ه( هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنرب موىل بين احلارث بن كعب ولقب بسيبويه )رئحة التفاح( ألن أمه كانت ترقصه بذلك يف صغره ولد ابليضاء )بلد بفلس( من ساللة فاؤسية ونشأ ابلبصرة ورغب يف تعلم احلدبث والفقه إىل أن حلقهالتأنيب ذات يوم بشأن حديث شريف من شييخه محاد بن سلمة لكتبه احلديث فاستملي منه قوله صلى هللا عليه وسلم: ليس أابالدرداء فقال سيبويه: ليس أبو الدرداء فضاح به محاد: احنت ايسيبويه

إمنا هذا استثناء فقال سيبوسه: وهللا ألطلنب علما ال يلحنين معه أحد مث مضي ولزم اخلليل وغريه. مجع سيبويه يف كتابه ماتفرق من أقوال من تقدمه من العلماء كأيب اخلطاب األخفش واخلليل ويونس وأيب زيد وعيسى بن عمر وأيب عمرو بن العالء وغريهم يف علمي النحو والصرف. 21 من املؤكد أن سيبويه بدأ أتليف الكتاب بعد وفاة اخلليل إذ نراه يف بعض 22 املواضع يعقب على ذكره المسه بكلمة )رمحه هللا(. ويقولون أبو الطيب اللغوي فيه ويف كتابه: )هو أعلم الناس ابلنحو بعد اخلليل وألف كتابه الذي مساه الناس 23 قآن النحو(. الثنيا اليزيدي هو أبو محمد حيىي بن املبارك بن املغرية العوي مويل بين عد نشأ ابلبصرة وتلقي عن عمرو بن العالء وابن أيب إسحق و اخلليل ويونس وغريهم مث اشتهر فضله فيها وعرف ابللغة والنحو وأخرب الناس وعرضت فتنة ابلبصرة اقتضت اختفاء عنها مث ظهر بعد يف بغداد عند يزيد بن منصور احلمريي 21 22 23 محمد الطنطاوى نفس املرجع ص. 79-80. محمد الطنطاوى املرجع السابق ص. 59. محمد الطنطاوى املرجع السابق ص. 60.

خال اهلدي فأدب أالده وحفدته من بعده. كان اليزيد مع علمه أديبا شعرا له جمموعة شعرية فيها شعر كثري يف مدحالنحاة البصرين وهجاء الكوفيني. 5(. اجليل اخلامس األوىل األخفش )ت 211 ه( هو أبو احلسن سعيد بن مسعدة ملي بين جماشع بن دارم )بطن من متيم( أوسط األخافشة الثالثة املشهورة فقبله أبو اخلطاب األخفش األكرب شيخ سيبويه الذي سلفت ترمجته وبعده أبو احلسن األخفش األصغر تلميذ املربد وثعلب وأشهرهم ذكرا يف النحو فلذا ينصرف إليه احلديث عند ذكراألخفش جمردا من الوصف يف كتب النحو فإن قصد غريه وجب ضم األكرب أو األصغر إليه على وفاق املطلوب ولد يبلخ وأقام ابلبصرة لطلب العلم وتلقي مع سيبويه عن جل شيوخه سوى اخلليل مث أخذ عنه بعد املشركة مع كرب سنة عنه فكان أحنى تالميذه وكان ضنينا بكتاب سيبويه لنفسته حىت ظن به ادعاؤه لنفسه ألن سيبويه مل يقرأه على أحد وال قرأه عليه أحد ماعداه. قال : ما وضع سيبويه يفكتابه شيئا إال عرضه علي وكان يرى أنه أعلم به من وأان اليوم أعلم به منه. فتشاور تلميذا األخفش: اجلرمي واملزين على احليلولة بينه وبني ماظنفيه برتغيبه يف املال إذ كان اجلرمي مثراي فقرآه عليه وظهر

الكتاب فليس للكتاب طريق إال األخفش فإليه يرجع الفضل يف استبقائه كما 24 يرجع للكتاب الفضل يف إقبال العلماء على األخفش. الثانيا قطرب ( ت 206 ه( هو أبو علي مهمد بن املستنري نشأابلبصرة وتلقي عن عيسى ابن عمر وسيبويه وغريمها إال أن اتصاله بسيبويه أكثر كان كلما خرج سيبويه من بيته سحرا وجده على اببه فقال له: إمنا أنت قطرب ليل فأطلق عليه ولصق به. حذق اجلدل والكالم ومال إىل مذهب املعتزلة النظمية له 25 تصانيف كثرية منها يف النحو كتاب العلل تويف ببغداد عام 206 ه. 6(. اجليل السادس )ت األوىل 225 ه( هو أبو عمر صاحل بن غسحق مويل بين جرم من قبائل اليمن نشأ ابلبصرة فتعلم عن شيوخها النحو واللغة ومسع من يونس واألخفش األوسط ومل يلق سيبويه وزامله يف عصره وتقيه املزاين وإليهما انتهت الرايسة النحوية وسبق اهنما ذوا الفضل يف إظهاار الكتاب على يد شيخهما األخفش كان اجلرمي أديبا شاعرا دينا صحي العقيدة وله مناصرة مع الفرء 24 25 محمد الطنطاوى املرجع السابق ص. 105-104. محمد الطنطاوى املرجع السابق ص. 109.

ومصنفاته كثرية منها النحو خمتصره املشهور لدعائه له ابلربكة وكتاب الفرخ )فرخ كتاب سيبويه( ورد بغداد واقام فيهاحىت قضى حنبه سنة 225 ه. الثانيا التوزي )ت 238 ه( هو أبو محمد عبد هللا بن مهمد مويل قريش من نوز )بلدة بفارس( أخذ عن اجلرمي كتاب سيبويه واشتهر ابللغة واألدب فكان أعلم ابلشعر من املزين والرايشي تويف ببغداد سنة 238 ه. املزاين )ت الثالثا 249 ه( هو أبو عثمان بن محمد مويل بين سدوس ولد ابلبصرة وريب يف بين مازن بنشيبان فنسب إليهم وأخذ عن أيب عبيدة وأيب زيد واألخفش وغريهم مع مشاركة رفيقه اجلرمي كما تقدمت اإلشارة إىل ذلك وما لبث أن صار علم البصرة اخلفاق وقال الناس مل يكن بعد سيبويه اعلم من املازين ابلن. واملزين على طول ابعة ايب التصنيف يف النحو إذ كان يقول الكلمة املتقدمة يف كتاب سيبويه: )من أراد أن يصنف كتااب واسعا يف النحو بعد كتاب سيبويه فليستحي(. نعم ألف كتااب يف علل النحو وكتاب التصريف وله كتب أخرى يف غري النحو.

الرابعا أبو حامت السجستاين )ت 250 ه( هو سهل بن نشأ ابلبصرة وأخذ عن زيد واألصمعي و أيب عبيدة وقرأكتاب سيبويه مرتني على األخفش مث نبه شأنه فانتفع الناس بدراسته إال انه مل يكن حاذقا ابلنحو له مصنفات خمتلفة منه إعراب القرآن وكتاب اإلدغام تويف سنة 250 ه. الرايشي ( ت 257 ه ) هو أبو الفضل العباس بن الفرج مويل محمد بن سليمان اهلامشي ولقب ابلريشي ألن اابه كان عبدا لرجل من جذام امسه رايش فانتقل اللقب من ابيه بعد الشهرة إليه نشأ ابلبصرة وأخذ النحو عن املزين ومسع منه كتاب سيبويه واللغة عن األصعى مث صار من كبار النحاة واللغويني له تصانيف ليس منها كتاب حنو قتل هو يصلي الصب قائما يف الفتنة املشئومة )موقعة الزنج( ابلبصرة للضروب هبا املثل املشهور كان دخوهلم فيها وقت صالة اجلمعة يف شوال سنة 257 ه. السابعا املربد )ت 285 ه( هو أبو العباس محمد بن يزيد من بين مثالة ( بطن من أزد شنؤة( ولد ابلبصرة وأخذ عن اجلرمي واملازين وأيب حامت وغريهم إال أن أغلب تلقيه عن املازين مث نبه قدره يف البصرة وانتهت إليها الياسة حىت قال الناس ما رأي محمد بن يزيد مثل نفسه فأما سبب تلقيبه ابملربد فقال ايقوت: )إمنا لقب ابملربد دقيقه وهو يصه فأجابه أبحسن جواب فقال له املازين

: قم فأنت املربد )املثبت للحق( فحرفه الكوفيون وفتحوا الراء( آراءه يف احلو مستفيضة يف الكتب. ولقد خلف مصنفات يف علوم متنوعة برهنت على أدبه اجلم وعلمه الغزير منها يف النحو املقتضف وشر شواهد سيبويه والرد عليه وله يف اتريخ النحاة طبقات النحويني البصريني وأخبارهم وقد نوهنا يف كلمة سابقة عن كتابه الكامل والتعريف الكايف عنه يتطلب بسطا اليسعه املقام. 26 ب(. اخلصائص حو البصرة أما قواعد النحو عند علماء البصريني كما يلى: 1(. صفة تعمل يف النايف و اإلستفهام واملوصوف وهي يف املعىن واللفظ و حيث التقدير. 2(. مرفوع املمبدأ هو ابتدأ ألنه يف أول الكلمة. 3(. فعل املذكر ابملذكر و ابملؤنث 4 (.املصدر هو أصل الكلمة 26 محمد الطنطاوى املرجع السابق ص. 110-114.

5(. ال جيوز انئب الفاعل بظرف و جر اجملرور و مصدر 6(. تييز ابلنكرية 7(. بئس و نعم مها عمل الفعل وكذلك فعل التعجب 8(. ال جيوز توكيد من نكرية 9(. الفعل الضارع بعد حىت و أو وفاء السببية و واو املعية ينصبون حبرف أن الذي مضمر 10(. فعل املضارع معراب ألن ملحق إبسم الفاعل 11(. وتقدير بعد كي أبن 12(. أن محذوفة ال عمل له

3. مدرسة الكوفيني الكوفيني مدرسة ظهور أ(. من واحد فرع وهي الكوفة هنر ميني على تقع العراق مدينة يف هي الكوفة سعد بناها اليت العراق يف التارخيية املدن من واحدة هي املدينة هذه الفرات. هنر 15 ه. عام اخلطاب يف بن عمر عهد وقاص يف أيب بن عمرو أبو ودرس البصرة مدرسة بداية الرويسى جعفر أيب أسس وقد أمحد ىف بن اخلليل مع واحد مستوى على وكان التقىي عمر بن وعيسى العالء 27 بصرة. النحو انصية يف اجمليز كتاب يف محمد أمحد الساذير محمد أوض كما حنو توجها أكثر الكوفة بينما عثمان حلكومة موجهة سكاهنا مع البصرة أن العلوي - الكوفة ويفضل السلطة بزمام ميسك ر.ض علي عندما العباسية. يرضخوا لن الذين البصرة أهل من له يرضخوا وأن يطيعوا ألهنم سكاهنا وحيتضن 28 ويثوروا ضده. مهدي اهلزومي )1958(, مدرسة الكوفة و منهجها يف دراسة اللغة و النحو بغداد: شركة مكتبة و املطبعة 27 الصطفى البييب احللب أولده ص. 67. 28 سويدي "حنو مهبكوفة" يف صحية علم اللغة و دراسة اإلسالم جزء. 1. رقم. 2. سنة. 13-2.ص. 171.

ب(. علماء الكوفيني مع مؤلفاته 1(. اجليل ألول الألوىل الرؤاسي ( ت 175 ه( هو أبو جعفر محمد بن احلسن مويل محمدبن كعب القرظي لقب ابلرؤاسي لكرب رأرسه نشأ ابلكوفة و ورد البصرة فأخذ عن أيب عمرو ابن العالء وغريه من عماء الطبقة االنية البصرية مث قفل إىل الكوفة واشتغل فيها ابلنحو مع عمه معاذ وغريه فتكونت الطبقة األوىل الكوفية مث صنف كتابه )الفصيل( يف النحو وقد مر يف الكالم على الطور الثاين أن اخلليل بعث إىل الرؤاسي يطلبه فأرسله إليه وأن سيبويه نقل يف كتابه عنه كما نقل عن البصريني فإىل الرؤاسي يرجع بدء النحو يف الكوفة دراسة وأتليفا فهو رأس الطبقة األوىل الكوفية وكتابه أول مؤلف يف النحو ابلكوفة تويف ابلكوفة يف عهد الرشيد. الثانيا معاذ اهلراء )ت 187 ه( هو أبو مسلم لقب ابهلراء لبيعه لبثياب اهلرية وهو عم الرؤاسي مويل الرظي أيضا أقام ابلكوفة واشتغل مع ابنأخيه يف النحو غري أن ولوعه ابألبنية غلب عليه حىت عده املؤرخون واضع الصرف ومل يوقف له على مصنف عمر طويال وتويف ابلكوفة سنة 187 ه. 29 29 محمد الطنطاوي. نفس املرجع. ص. 115.

189 2(. اجليل الثاين األوىل الكسائي)ت ه( هو أبو احلسن على بن محزة مويل بين أسد فارسي األصل سئل عن تلقيبه ابلكسائي فقال: )ألن أحرمت يف كساء( وقيل يف السبب غري هذا نشأ ابلكوفة وتعلم النحو على كرب. 194 3(. اجليل الثالث األوىل األمحر )ت ه( هو أبو احلسن على بن احلسن املعروف ابألمخر كان جنداي من رجال النوبة على ابب الرشيد مث مست نفسه إىل العلم فكان يرتصد يف الطريق الكسائي عند حضوره للرشيد ويسري يف ركابه وحباشيته جيئة وذهااب يستفيد منه املسألة بعد األخرى حىت عدا يف أصحاب الكسائي. وصنف كتاب التصريف ومات بطريق احلج 194 ه. الثانيا الفراء )ت 207 ه( هو أبو زكراي حيىي بن زايد مويل بين أسد لقب ابلفراء. ولد ابلكوفة من أصل فارسي وتلقي عن الكسائي وغريه فأخرج له كتاب احلدود بعد سنتني. الثالثا 220 اللحياين )ت ه ) هو أبو احلسن على بن املبارك بين حليان أخذ عن الكسائي وغريه وله كتاب النوادر. 4(. اجليل الرابع

األوىل ابن سعدان )ت 231 ه( هو أبو جعفر الضرير محمد بن سعدان نشأ ابلكوفة وأخذ عن أيب معاوية الضرير وغريه مث اشتهر ابلعربية والقراءات صنف كتااب يف النحو. الثانيا الطوال )ت 243 ه( هو أبو عبد هللا محمد بن أمحد نشأ ابلكوفة ومسع من الكسائي وغريه وقدم بغداد. الرابعا ابن قادم )ت 251 ه( هو أبو جعفر محمد بن عبدهللا بن قادم أخذ عن الفراء وحذق النحو وتعليله واتصل ابلعباسيني فأدب املعتز قبل اخلالفة وله مؤلفات منها يف النحو: الكايف واملختصر. 5(. اجليل اخلامس األوىل ثعلب )ت 291 ه( هو أبو العباس أمحد بن حيىي العروف بثلب مويل بين شيبان ولد ببغداد يف عصرهل الذهيب وتلقي عن ابن األعرايب وابن قادم وسلمة اب علصم وغريهم غري أنه كان للنحو من بني علوم اللغة العربية. له رمحةهللا عليه مصنفات منها يف النحو: اختالف النحويني واملوفقي وما ينصرف وماالينصرف وحد النحو يف 30 اللغة: الفصي واألخر. 30 محمد الطنطاوي. املرجع السابق. ص. 121.

ج(. اخلصائص حو الكوفة قواعد النحو من مذهب الكوفة: 1(. عداد مبعىن تقرار يتبع وزن فعال و مفعل والينصرف 2(. أمجع ومجعاء جيوزكإسم التثنية حنو أمجعاك أكتعان أبتعان. 3(. شرط و جزاء جيزمان بكيف أوكيفما. 4(. إن انفية يعملكعمل ليس 5(. اسم جيوز جمزوم إبن 6(. حاش يفكلمة حاس هللا هو فعل أو اسم 7(. جيوزكذا يضيف إىل اسم املفرد أو اسم اجلمع 9(. يعطوف اسم يف ضمري جمرور ومل يتبع حرف جره. حنو الفقه بفكر اتبع األصول وضع يف الفقه األساسية واألسس قبيلة مثل جمهولة بالغية قبائل إىل للتوسع مصدره وميتد النحوية والقواعد أسد يف اليمن. لبين "تسوين"

ابو األسد الدؤىل )1( بصرية نصر عنبسة ابن هرمز حيىي )2( بصرية ابن أىب إسحق عيس بن عمر أبو عمرو 1 3 األخفش اخللي يونس الرؤاسى اهلراء 2 4 سبوية اليزيدى أبو زيد الكسائى 3 5 األخفش قطرب األمحر الفرء اللحيان 4 6 اجلرمى املازىن الرايتى ابن سعدان الطوال ابن السكيت 5 7 املربد ثعلب علماء بصري 31 علماء كويف ب. شرح ابن عقيل و ألفية ابن مالك 31 محمد الطنطاوي. املرجع السابق. ص. 69.

1. ابن عقيل )ت 769 ه( هو أبو عبد الرمحن عبد هللا هباء الدين بن عبد الرمحن احلليب تلقي عن اجلالل القز و بين وأيب حيان وغريمها واشتهر يف العربية ومن مؤلفاته النحوية شرحه على التسهيل )املساعد الواعدو تكميالملقاصد( و شرحه على األلفية. ميتاز هذا الشرح ابلسهولة فال حيتاج االلب الشادي إىل تفهيمه من موقف وليس من املبالغة أن يقال إن هذا الشرح هو الذي أرشد املتعلمني إىل معرفة املراد من األلفية متاما فإن عنايته متجهة إىل إيضاحها وتبيان املقصود منها وهو شرح حسن متوسط يف النصف األول وخمتصر يف النصف الثاين وتتجل ى فيه مواءمة ابن عقيل للناظم وهلذا دافع هجوم ابنه عليه يف شرحه كثريا. و حاشية لعطية اآلجهوري فمنها حاشية )إرشاد النبيل إىل آلفية ابن مالك وشرحها البن عقيل( البن امليت و حاشية للخلعي وحاشية للخضري تويف ابن عقيل ودفن ابلقرب 32 من اإلمام الشافعي سنة 769 ه. ابن أللفية درسوا الذين الناس قبل من فهم جدا السهل من الفية شرح مالك. ابن معىن عن الكشف مت لذلك منهجيا الفيه املعبد ويصف مالك. الطالب يف بني الفية أكثر هي عقيل ابن شرح إندونيسيا. محمد الطنطاوي. املرجع السابق. ص. 284-283. 32

2. ابن مالك ( ت 672 ه( هو اسم الناظم ألنه اإلمام أبو عبد هللا محمد مجال الدين بن عبد هللا بن مالك 33 نسب جلده لشهرته به الطائي نسبا الشافعي مذهبا اجلياين. ولد جبيان ( بلد ابألندلس( ولنقتصر هنا على النحوية فمن النظم )الكافية الشافعية( استوعب فيهاكل ما مسعه وشرحها و )األلفية( وهي ملخص الكافيةطبقت شهرهتا اآلفاق وترمجت إىل لغات وعليها شروح كثرية استقأها كشف الظنون ومن شروحها شرح ابن الناظم وشرح املرادي وشرح ابن عقيل وشرح األمشوين. هاجر إىل بالد املشرق إىل القاهرة مث إىل الشام وذهب إىل احلج وانتقل إىل حلب وجلس يف حلقة ابن يعيش النوي مدة قصرية وله مؤلفات كثرية منها: أ(. التسهيل وشرحها. ب(. شرح الكافية الشافعية وهو شرح ملنظومة بلغت 2757 بيتا يف النحو والصرف. ج(. األلفية وفيها ألف بيت يف النحو والصرف وهي خالصة املنظومة 33 محمد اخلضري )1250 ه( حاشيةاخلضري سورابيا: حرمني ص. 7.

السابقة. د(. سبك املنظومة وفك املختوم وهو كتاب يف النحو. ه(. شواهد التوضي والتصحي ملشكالت اجلامع الصحيحة. ز(. المية األفعال وهي منظومة يف 114 بيتا وقد شرحها ولده بدر الدين 34 محمد. ج. اإلضافة 1. تعريف اإلضافة اإلضافة هي ضم إسم إىل إسم أخر يراد به التخصص فاإلسم 35 األول يسمى مضاف واإلسم بعده يسمى مضاف إليه. اإلضافة : نسبة بني أمسني على تقدير حرف اجلر وتوجب جر الثاىن أبدا 36 حنو: هذاكتاب التلمذ. 34 عبد بن محمد اخلاطب )2006 م( منت ألفية ابن مالك.كويت: مكتبة دار العروبة للنشر و التوزيع ص. 1. 35 Abdul Lathif Said, (2014), Ensiklopedia Menguasai Bahasa Arab, Yogyakarta: Mitra Pustaka, hal.157. 36 مصطفى الغليني. نفس املرجع. ص. 206.

37 اإلضافة هي نسبة اسم إىل أخر: غالم زيد سارق البيت. 2. حكم املضاف قال الشيج أبو بكر أدانن: ك أ ي ن ت ن و ي ن و أ ن ت إ ض اف ة ت ر ىن ف أ ي ن ال حت ل م ك ان جيب فيما تراد إضافة شيئاا: - جتريده من التنوين ونوين التثنية ومجع املذكر السامل: ككتاب األستاذ وكتايب األستاذ وكاتيب الدرس. - جتريده من )أل( إذا كانت اإلضافة معنوية فال يقال: )الكتاب األستاذ(. وأما يف اإلضافة اللفظية فيجوز دخول )أل( على املضاف بشرط أن يكون مثىن )املكرما سليم( أو مجع مذكر ساملا حنو: )الكاتب الدرس ( أومضافا إىل ما فيه )أل( حنو: )الكاتب درس النحو ( أو السم مضاف إىل ضمري ما فيه )أل( كقول الشاعر: الو د أنت امل س ت ح ق ة ص ف و ه 37 جورج مرتي عبد املسي )1981( معجم قواعد اللغة العربية بريوت: مكتبة لبنان ص. 211.

م ن ي و إ ن ل م أرج م ن ك ن واال وال يقال: املكرم سليم واملكرمات والكاتب درس ألن املضاف هنا ليس مثىن وال مجع مذكر ساملا وال مضافا إىل مافيه )أىل( أو إىل إسم مضاف إىل مافيه )أل(. بل يقال: )مكرم سليم ومكرمات سليم وكاتب درس(. بتجريد املضاف من )أل(. وجو ز الفراء إضافة الوصف املقرتن أبل كل اسم معرفة بال قيد وال 38 شرط. والذوق العريب ال أيىب ذلك. 38 مصطفى الغليني. نفس املرجع. ص. 210.

إضافة اللفرية و املعنوية.3 الفرق بينهما اإلضافة معنوية اإلضافة اللفرية تفيد التعريف مىت أضيفت النكرة إىل 1. ال تفيد التعريف وال التخصص لكن تكون جملرد.1 املعرفة: بيت اجلار ختفيف اللفظ وتفيد التخصيص مىت أضفت إىل نكرة: 2. ال تكون علىى معىن حروف اجلر ببيت جار - فإنه أخص من : بيت - فقط 3. تسمى اإلضافة غري احملضة على تقدير االنفصال تكون على معىن حروف اجلر: فتقول: هذا ضارب زيد اآلن على تقدير: هذا.2 من-يف-الالم ضارب زيدا - ومعنا مها متحد وإمنا أضيف طلبا تسمى هذه اإلضافة محضة ألهنا خالصة للتخفيف.3 من نية االنفصال فال يقدر يف: بيت جار - بيت جار أ(. اإلضافة املعنوية 1( من: مىت كان املضاف إليه جنسا للمضاف: خامت ذ ه ب - ثوب خز 2( يف: مىت كان املضاف إليه ظرفا للمضاف: صالة العصر - درس املاء

3( ل: مىتكان املضاف إليه مالكا للمضاف:كتاب أخيك - أوشبه مالك: عبد زيد أي -بعض-مع- كل : جيوز أن تضاف يف النة فيحذف ما - تضاف إليه وتعرب منونة: أاي ما تدعو فله األمساء احلسىن- يعىن اي اسم تدعو- فضلنا بعضهم على بعض- أي على بعضهم- جاؤوا مجيعا- مجيعهم- حي. ذهبوا معا- أي بعضهم مع بعض- كل - اجلهات الست: إذا حذف ما تضاف إليه جاز أن تستعمل منونة كباقي النكرات املعربة وأن تبىن على الضم وأن تعرب غري منونة كأن املضاف إليه مذكور : كنت قبال جمتهدا- مات الوزير قبل- قبل- مات أو من امللك ومات الوزير قبل- أو أي قبله- من قبل- أي من قبله. - حسب: ال جيوز فيها اإال البناء على الضم عند قطعها : قبضت درهاما فحسب- أي فحسيب قبض ته.

غري: ال تقطع عن اإلضافة إال مسبوقة مبا أو ليس واألحسن - أن تبىن على الضم: يل عشرة دراهم ليس غري تنوينها منصوبة أو مرفوعة. وجيوز على قلة غري- شبه- سوى- مثل: أو األمساء املتوغلة يف اإلهبام ال تفيد - إضافتها تعريفا: مررت برجل - مثلك- فال يعلم من هو الرجال وهلذا ساغ وقوعها صفة للنكرة ذو:مبعىن صاحب ال تضاف إال إىل اسم جننس ظاهر غري صفة - نكرة كان: جاءين رجل ذومال - أومعرفة : جاءين الرجل ذو املال- وال فرق بني أن يكون موصوفا هبا يف املثال أو غري موصوف هبا: جاء ذو مال أو ذو املال- مثلها ذات وندر: ذووه- ابإلضافة إىل الضمريز مما يلزم اإلضافة: قصارى الشيئ محاده مبعىن غياته- لبيك- - حنانيك سعديك- دواليك- هذا ذي: وهي ممن مصادر مثناة لفظا ومعناها التكثثري وهي منصوبة بعوامل مقدرة من لفظها أو معناها على اهنا مفعول مطلق

- لدن: جير ما وليها ابلإلضافة إال غدوة فلدن: جير ما وليها ابلإلضافة إال غدوة فإهنم نصوهبا على التمييز-وجيوز فيها اجلر وهو القياس وإذا عطفت عليها منصوبة جاز النصب عطفا على اللفظ واجلر مراعاة لألصل: لدن غدوة وعسية ب(. اإلضافة اللفرية إضافة 1(. اسم الفاعل إىل مفعول: سارق البيت. 2(. إضافة اسم املفعول إىل انئب فاعله: هذا مسرق البيت ضافة الصفة املشبهة إىل فاعلها: أنت الكرمي األصل - ال تيضاف االسم إىل مرادفه فاليقال : ليث أسد إال إذا كاان.)3 علمني. - ال يضاف موصوف إىل صفته. أما قوهلم )صالة األول( فتأويله: صالة الساعة األول. - أما إضافة الصفة إىل املوصوف فجائزة بشرط أن يص تقدير )من( حنو : ك رام النا أي الكرام من الناس.

- جيوز أن يضاف العام إىل اخلص حنو: يوم اجلمعة.وال جيوز العكس. - حيذف املضاف لقيام قرينة عليه ويقام املضاف إليه مقامه فيعرب إبعرابه: جا ربك - أي: يف حذف املضاف أمر ربك واملمضاف إليه - وحيذف املضاف إليه ويبقي املضافكحاله لوكان مضافا فيحذف تنوينه وذلك إذا ع ط ف على املضاف اسم مضاف إىل مثل احملذوف من األول : قطع هللا يد ور ج ل من قاهلا- التقدير: قطع هللا يد من قاهلا ورجل من قاهلا غري أن األفص إضافة األول إىل االسم الظاهر والثاين إىل ضمريه: قطع هللا يد من قاهلا ورجله - يشرتط يف اسم الفاعل و املفعول أن يكوان يف اإلضافة اللفظية مبعىن احلال أو اآلستقبال ألهنما إذا كاان مبعىن املاضي مثل: ابري الوجود- أومبعىن االستمرار مثل : حامي العشرية- أو جراي جمرى األمساء املوصوف مثل: كاتب القضي- مملوك األمري تكون اإلضافة معنوية أما الصفة املشبهة فال تكون إضافتها لفظية ألهنا تعني للماضي. - جيوز دخول أل التعريف على املضاف بشرط وجودها يف املضاف إليه: أنت املتبع احلق. - أو يف ما إضيف إليه املضاف إليه: أنت املكرم غالم األمري أو كان املضاف مثىن أو مجع مذكر الساكنو بريوت آمنون. ساملا: الفاحتا دمشق خالد وأبو عبيدة- -

ج(. اإلضافة إىل مجلة إن بعض الظرف تضاف إىل اجلملة اخلربية على أتويلها ابملصدر: صديقك زرت األعيا ن زاره يوم فعل فاعل ومفعول به مضاف )ظرف زمان( مضاف إليه )مجلة خربية( وإمنا التزموا أتويل اجلملة ابملصدر لتكون اإلضافة يف احلقيقة إىل املفرد على حكمها- ويؤولون أيضا الظروف غري املتصرفة مبا يرادفها من الظروف املتصرفة لتص إضافتها إىل املفرد فيقدر يف: جلست حيث جلس األمري- أي مكان جلوسه ويف: قمت إذ قام زيد أي حني قيامه ملا إذا- حيث- إذ تضاف إلىى اجلملة اخلربية- وهي تلزم الناء وجواب الفتقارها الالزم إىل اجلملة إذ- حيث: تضافان إىل اجلملتني االمسمية والفعلية- غري أن الغالب يف: حيث- أن تضاف إىل اجلملة الفعلية - - والغالب يف: أن تضاف غلى املاضي وقد تضاف إىل املضارع: نزلت حيث األمري انز ل- مررت إذ اجلنود غافلون- أذهب إذ ذهبت - إذا- ملا: ختتصان ابلفعلية غري أن: ملا- ال تستعمل إال مع املاضي وال تستعمل إذا- إال مع املستقبل ولو دخلت املاضي ألنه يف املعىن مستقبل وأكثر ما يكون الفعل بعدها ماضيا وقد يكون مضارعا

مذ- منذ تضافان إىل الفعليةك ما رأيته مذ ررحل أو إىل االمسية: مارأيتك مذأانمريض - - - إن املبهم من ظروف الزمان جتوز إضافة إىل اجلملة : جئت حني اجليش منهزم - أي حني اهنزام اجليش اختلف يف إضافة احلدود من الظروف : شهر- عام- فقيل متتنع ألن الظرف - إمنا يضاف إىل اجلملة محال على : إذ_ وهي تدل على زمان غري محدود- وقيل جتوز استدالال مبا مسع منها كقول الشاعر: م ض ت س ن ة ل ع ام و ل د ت فيه و ع ش ر ب ع د ذاك وحجتان وقصرها بعضهم على: العام والسنة فقط لكثرة ورودمها يف الكالم - ملا كانت هذه الظروف تنضاف إىل اجلملة جوازا كان جيوز فيها اإلعراب على األصل والبناء لقصد املشاكلة ألن اجلمل كلها مبنية- واخلالف بني النحاة يرتتب على النظر إىل اجلملة أبسرها أو إىل صدرها فقط- فمن نظر إىل جمموع اجلملة اختار البناء مطلقا ومن نظر إىل صدرها فقط اختار البناء مع املبين وإلعراب مع املعرب طلبا للمناسبة بني املتجاورين

املرد ابلظرفية اسم الزمان مطلقا ال املفعول فيه فقط- ولذلك جيري هذا - االستعمال يف املنصوب عن الظرفية ويف غريه: هذا يوم ينفع الصادقني صدقهم يشرتط يف اجلملة أن ال تكون مشتملة على ضمري يعود إىل املضاف فال يقال : جئت يوم جاء زيد فيه - - إذا صدرت اجلملة املضاف إليها حبرف نفي: يوم ال متلك نفس لنفس شيأ بقي للمضاف معها حكمه يف اإلعراب والبناء- فإن كان حرف: ال- النافية للجنس مثل: يوم ال حر وال برد- جاز يف امسها الفت على البناء والرفع على إالئها أو إعماهلا عمل: ليس- واجلر على اعرتاضها 39 بني املتضايفني. دراسة السابقة أ. 1. املوضوع البحث العلمى هو اختالف آراء النحو بني ابن مالك و مربد و عنوانه يف اجلامعه اإلسالمية احلكومية سونن كايل جاج بيوكيكرت والكاتب نور هدى يف السنة 2014 لتجميع استعداد على املؤلف هلا مراحل يف مواقف تقدم أهنا أساس على مالك وابن املربد هنو مدارس معينة. معايري االختالف يف اختالف هو اهلدى نور أجراه الذي البحث 39 جورج مرتي عبد املسي نفس املرجع ص. 214-211.

رأي على حبثي بينما ومربيد مالك ابن علماء قبل من حنو الرأي حول وخصوصياته الكوفة و البصرة اإلضافة. هو حول 2. املوضوع البحث العلمى هو اختالف آراء البصريني و الكوفيني عنوانه يف اجلامعه اإلسالمية احلكومية سونن كايل جاج بيوكيكرت والكاتب محبوب الفيان سه يف السنة 2011 علماء يلتقطها اليت اللغات مصادر مناقشة حتديد يف املدرستني قبل من الدراسة استخدام وكيفية والكوفة البصرة حبثي أن هو الفرق والكوفة. البحارنة علماء آراء يناقش النحوية. القواعد اآلراء وكذلك اإلضافة حول حتديد ا أكثر النحوية والفهمية.

الباب الثالث منهجية البحث البحث تصميم أ. و أما املدخل املستخدم يف هذا البحث هو املدخل الكيفي) kualitatif ( حيث ال حتتاج إىل فروض البحث لكون بياانت هذا 40 البحث بياانت وصفية ليست الرقمية. و أما منهجه هو املنهج الوصفي )deskriptif( وهو أحد املناهج يف البحث التكميلي الذي يعتمد على أحوال 41 طائفة الناس أو املوضوع الذي يوجد يف الواقع. يف هذه الدراسة استخدم الباحثون تصميم حبث املكتبة يستخدم الباحثون مكتبة املصدر للحصول على بياانت البحث و حبث املكتبة حتد من أنشطتها إىل مواد املكتبة فقط دون احلاجة إىل البحث امليداين. ب. مصادر البياانت 40 Suharsimi Arikunto, )2002), Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: PT Rineka Cipta, hal. 12. 41 Lexy J. Moleong, (2005), Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, hal. 4.

تنقسم مصادر البياانت إىل قسمني: املصدر الرئيسي هوكتاب شرح ابن عقيل.1 2. املصادر الثانوية هي كتب وواثئق أخرى ذات عالقة ابملوضوع كي يتحصل الباحث على البياانت الصحيحة. منها: الكواب الدرية يف اصول اللغة و النحو - - جامع - الدروس العربية موسوعة يف ثالثة أجزاء ملخص قواعد اللغة العربية معجم البلدان املدارس النحوية مراكز الدراسات النحوية األصول دراسة ابثمسمولوجية ألصول الفقر اللغة العربية نشأة النحو األنصاف يف املسائل اخلالف بني النويني البصريني و الكوفيني مدرسة الكوفة و منهجها يف دراسة اللغة و النحو حاشيةاخلضري - - - - - - - - -