كلية الدراسات الفقھية والقانونية قسم أصول الدين الھدي النبوي في التعامل مع أھل الكتاب في المناسبات االجتماعية : دراسة موضوعية Prophetic Guidance in Dealing With the People of the books (Jews and Christians) in Social Opportunities : A Thematic Study إعداد الطالب : جوھر عارفين بن ماليزار ٠٢٢٠١٠٥٠١٨ إشراف الدكتور بكر مصطفى بني أرشيد الفصل األول من العام الجامعي ٢٠٠٦/٢٠٠٥ م
الھدي النبوي في التعامل مع أھل الكتاب في المناسبات االجتماعية : دراسة موضوعية Prophetic Guidance in Dealing With the People of the books (Jews and أعضاء لجنة المناقشة Christians) in Social Opportunities : A Thematic Study ١. د. بكر مصطفى بني أرشيد إعداد الطالب : جوھر عارفين بن ماليزار ٠٢٢٠١٠٥٠١٨ إشراف الدكتور بكر مصطفى بني أرشيد (مشرفا ورئيسا) التوقيع... ٢. أ. د. محمد أحمد الخطيب (عضوا)... ٣. د. محمد عبد الرزاق الرعود (عضوا)... ٤. د. محمد عيسى الشريفين (عضوا)... قدمت ھذه الرسالة استكماال لمتطلبات الحصول علي درجة الماجستير في الحديث النبوي الشريف وعلومه في كلية الدراسات الفقھية والقانونية في جامعة آل البيت. نوقشت وأوصى بإجازتھا بتاريخ : ١٩ ٢٠٠٦ / ١ / م
التمھيد وفيه تعريف بأھم المصطلحات ويشمل : أوال : مفھوم التعامل ثانيا : مفھوم أھل الكتاب ويشمل اليھود والنصارى تق سيم أھ ل الكت اب م ن حي ث عالق تھم بالم سلمين والتعام ل معھم : ١. أھل الذمة ٢. المستأمنون ٣. أھل الھدنة ٤. أھل الحرب ثالثا : مفھوم االجتماع
الفصل األول الھدي النبوي في زيارة أھل الكتاب : ضيافة أھل الكتاب المبحث األول : عيادة مريض أھل الكتاب المبحث الثاني : التعامل مع جنائز أھل الكتاب المبحث الثالث : تعزية أھل الكتاب المبحث الرابع
الفصل الثاني الھدي النبوي في الجوار مع أھل الكتاب : تعريف الجار حدوده وأنواعه المبحث األول : حقوق الجار الكتابي وكيف نتعامل معه المبحث الثاني
الفصل الثالث الھدي النبوي في السالم والتھادي والتھاني مع أھل الكتاب المبحث األول : في السالم علي أھل الكتاب المبحث الثاني : التھادي مع أھل الكتاب المبحث الثالث : التھاني بين المسلمين وأھل الكتاب
الفصل الخامس الھدي النبوي في قضايا تتعلق بالمناسبات االجتماعية : سمو األخالق اإلسالمية المبحث األول : تعلم لغة أھل الكتاب المبحث الثاني : الحماية وحفظ الحقوق المبحث الثالث : الدعاء لھم بالخير والھداية المبحث الرابع
الفصل الرابع الھدي النبوي في زواج أھل الكتاب وحضور والئمھم التوطئة العامة حول النكاح وحكمته المبحث األول : زواج المسلم بالكتابية لمبحث الثاني : زواج المسلمة بالكتابي المبحث الثالث : الحضور إلي وليمة عرس أھل الكتاب
أ قال تعالى بسم الرحمن الرحيم } ال ينھاكم عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ول م يخرج وكم م ن دياركم أن تبروھم وتق سطوا إل يھم إن يح ب المق سطين * إنم ا ين ھ اكم ع ن ال ذين ق اتلوكم ف ي ال دين وأخرج وكم م ن دي اركم وظ اھروا عل ى إخ راجكم أن تول وھم وم ن يت ولھم فأولئ ك ھ م الظالمون { ] سورة الممتحنة : ٨ ٩ [ :
ب إھداء أقدم ھذا العمل لمن ربياني صغيرا وتعھداني حتى صرت يافعا رشيدا إلى : أمي الحنون وأبي العزيز وزوجتي الغالية وابني محمد طنطاوي جوھري وجميع أفراد العائلة الكريمة وإلى جميع إخواني في الذين تربطني بھم رابطة العقيدة. كما ال أنسى أساتذتي األجالء الذين بذلوا أغلى أعمارھم من أجل تربية األجيال وتعليمھم. وإلى جميع ھؤالء : أقدم أخلص إھداءاتي وأصدق أحاسيسي وأرجو من تعالى أن يتقبل منا العلم والعمل وأن ينفعنا به في الدنيا واآلخرة وأن يدخره لنا في ميزان الحسنات وأن يجعله خالصا لوجھه الكريم.
ج وتقدير شكر انطالقا من قول تعالى : } ومن شكر فإنما يشكر لنفسه { ] سورة النمل : ٤٠ [ فالحم د وال شكر رب الع المين ال ذي أع انني عل ى إتم ام ھ ذا البح ث وتق ديرا للجھ ود الخي رة وعرفان ا بالجمي ل أتق دم بخ الص ش كري وعظ يم تق ديري إل ى م شرفي الك ريم ال دكتور بك ر مصطفى بني أرشيد على تفضله بقبول اإلشراف على ھذه الرسالة فقد شملني برعايته ومنحني من أفكاره وأرشدني إلى مراجع البحث فأسأل المولى عز وجل أن يم ده بط ول العم ر وح سن العمل وأن يجزيه عني وعن اإلسالم والمسلمين خير الجزاء. كما أتوجه بالشكر والتقدير إلى األساتذة الكرام األفاضل أعضاء لجنة المناقشة شكرا جزيال على تفضلھم بقبول االشتراك فى مناقشة ھذه الرسالة ليثروھا بمالحظاتھم السديدة وتوجيھاتھم النافعة وسوف تكون مالحظاتھم إن شاء موضع االھتمام. وإلى جامعة آل البيت بجميع الھيئتين التدريسية واإلدارية فقد رعونا حق الرعاية طوال ھذه السنوات الدراسية لھم مني جزيل الشكر والعرفان وأرجو من تعالى أن يبقيھا منارة للعلم وأن يحفظھا من كل سوء. وإلى الجامعة اإلسالمية الحكومية سلطان شريف قاسم التي أوفدتني للدراسة ممثلة برئيسھا الفاضل األستاذ الدكتور محمد نذير الكريم حفظه ورعاه. وأشكر السفارة اإلندونيسية بالمملكة األردنية الھاشمية ممثلة بملحقتيھا الثقافية. وأخيرا أبث خالص شكري وتقديري لكل األخوة الذين ساھموا فى إنجاز ھذه الرسالة وقدموا لي يد العون والمساعدة. جوھر عارفين بن ماليزار
د قائمة المحتويات الموضوع اإلھداء الشكر والتقدير قائمة المحتويات ملخص الرسالة باللغة العربية المقدمة تحليل بعض المصادر والمراجع التمھيد : التعريف بأھم المصطالحات أوال : مفھوم التعامل ثانيا : مفھوم أھل الكتاب ويشمل اليھود والنصارى تقسيم أھل الكتاب من حيث عالقتھم بالمسلمين والتعامل معھم. ١ أھل الذمة ٢. المستأمنون ٣. أھل الھدنة ٤. أھل الحرب ثالثا : مفھوم االجتماع الفصل األول : الھدي النبوي فى زيارة أھل الكتاب المبحث األول : ضيافة أھل الكتاب للمسلم والعكس المطلب األول : مفھوم الضيافة فى اللغة واالصطالح المطلب الثاني : مشروعية الضيافة المطلب الثالث : ضيافة أھل الكتاب للمسلم المطلب الرابع : ضيافة المسلم ألھل الكتاب المبحث الثاني : عيادة مريض أھل الكتاب المطلب األول : مفھوم عيادة المريض لغة واصطالحا المطلب الثاني : مشروعية عيادة المريض المطلب الثالث : عيادة أھل الكتاب المبحث الثالث : التعامل مع جنائز أھل الكتاب المطلب األول : غسل الميت من أھل الكتاب وتكفينه ودفنه الصفحة ب ج د ز ط ف ١ ١ ٣ ١١ ١٢ ١٢ ١٣ ١٥ ١٧ ١٧ ١٧ ١٩ ٢١ ٢٤ ٢٧ ٢٧ ٢٧ ٣٠ ٣٣ ٣٣
ه ٣٥ ٣٧ ٤٠ ٤٧ ٤٩ ٤٩ ٥٠ ٥٢ ٥٣ ٥٣ ٥٤ ٥٧ ٥٩ ٦٨ ٧٣ ٧٧ ٨١ ٨١ ٨١ ٨٤ ٩١ ٩٥ المطلب الثاني : الصالة والترحم واالستغفار على جنازتھم المطلب الثالث : تشييع جنازتھم المطلب الرابع : الوقوف عند رؤية جنازتھم المطلب الخامس : زيارة قبور أھل الكتاب المبحث الرابع : تعزية أھل الكتاب المطلب األول : مفھوم التعزية ومشروعيتھا المطلب الثاني : تعزية أھل الكتاب الفصل الثاني : الھدي النبوي فى الجوار مع أھل الكتاب المبحث األول : تعريف الجار حدوده وأنواعه المطلب األول : مفھوم الجار لغة واصطالحا المطلب الثاني : حدود الجار وأنواعه المبحث الثاني : حقوق الجار الكتابي وكيف نتعامل معه المطلب األول : اإلحسان إلى الجار الكتابي المطلب الثاني : كف أذى الجار الكتابي المطلب الثالث : احتمال أذى الجار الكتابي المطلب الرابع : حماية الجار الكتابي الفصل الثالث : الھدي النبوي فى السالم والتھادي والتھاني مع أھل الكتاب المبحث األول : فى السالم على أھل الكتاب المطلب األول : معنى السالم ومكانته الرفيعة فى اإلسالم المطلب الثاني : طرح السالم عليھم المطلب الثالث : رد السالم وكيف يرد عليھم المطلب الرابع : التحية بغير السالم ألھل الكتاب
و ٩٧ ٩٧ ٩٧ ٩٩ ١٠٢ ١٠٧ ١٠٩ ١٠٩ ١٠٩ ١٠٩ ١١٤ ١١٥ ١١٥ ١١٩ ١١٩ ١٢٠ ١٢٤ ١٢٨ ١٣٣ المبحث الثاني : التھادي مع أھل الكتاب المطلب األول : مفھوم الھدية فى اللغة واالصطالح المطلب الثاني : أصل الھدية فى الشرع وحكمھا المطلب الثالث : إھداء أھل الكتاب المطلب الرابع : قبول ھدية أھل الكتاب المطلب الخامس : ضوابط التعامل فى اإلھداء وقبول ھداياھم المبحث الثالث : التھاني بين المسلمين وأھل الكتاب المطلب األول : مفھوم التھنئة فى اللغة واالصطالح المطلب الثاني : تھنئة أھل الكتاب للمسلمين المطلب الثالث : تھنئة المسلمين ألھل الكتاب المطلب الرابع : ضوابط التعامل فى تھنئتھم الفصل الرابع : الھدي النبوي فى زواج أھل الكتاب وحضور والئمھم التوطئة العامة حول النكاح وحكمته المبحث األول : زواج المسلم بالكتابية المطلب األول : المانعون بإطالق المطلب الثاني : المجيزون بإطالق المطلب الثالث : المجيزون مع الكراھة المطلب الرابع : مناقشة بين اآلراء الثالث وترجيح المبحث الثاني : زواج المسلمة بالكتابي
ز ١٣٦ ١٤٢ ١٤٢ ١٤٤ ١٤٧ ١٥١ ١٥٣ ١٥٦ ١٥٩ ١٦٣ ١٧٨ المبحث الثالث : الحضور إلى وليمة عرس أھل الكتاب الفصل الخامس : الھدي النبوي في قضايا تتعلق بالمناسبات االجتماعية المبحث األول : سمو األخالق اإلسالمية المبحث الثاني : تعلم لغة أھل الكتاب المبحث الثالث : الحماية وحفظ الحقوق المبحث الرابع : الدعاء لھم بالخير والھداية الخاتمة فھرس اآليات القرآنية فھرس األحاديث النبوية قائمة المصادر والمراجع ملخص الرسالة باللغة اإلنجليزية ملخص الرسالة باللغة العربية الھدي النبوي فى التعامل مع أھل الكتاب فى المناسبات االجتماعية : دراسة موضوعية
ح إعداد الطالب : جوھر عارفين بن ماليزار إشراف الدكتور : بكر مصطفى بني أرشيد الحمد رب العالمين والصالة والسالم على أشرف األنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد. فقد قدمت ھذه الرسالة استكماال لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير فى الحديث وعلومه فى جامعة آل البيت وموضوعھا " الھدي النبوي فى التعامل مع أھل الكتاب فى المناسبات االجتماعية : دراسة موضوعية ". وتتألف ھذه الرسالة من مقدمة وتمھيد وأربعة فصول وخاتمة. أما المقدمة فقد تناول الباحث فيھا مشكلة الدراسة وأھمية الموضوع وأھدافه وأسباب اختيار االبحث والجھود السابقة فى الموضوع ومنھج الباحث فى ھذه الرسالة. وأما التمھيد فقد قام الباحث بالتعريف بأھم المصطلحات مثل مفھوم التعامل ومفھوم أھل الكتاب ويشمل اليھود والنصارى ومنزلتھم وتقسيمھم من حيث عالقتھم بالمسلمين والتعامل معھم والتفريق بين بني إسرائيل واليھود ومفھوم االجتماع. وأما الفصل األول فقد تناولت فيه ضيافة أھل الكتاب للمسلم والعكس. وتحدثت عن مفھوم الضيافة ومشروعيتھا واألحاديث النبوية فى ضيافة المسلم للكتابي والعكس كما بينت فيه عيادة مريض أھل الكتاب واألحاديث النبوية في عيادة المسلم للكتابي وكما بينت فيه التعامل مع جنائزھم وتكلمت فيه عن غسل الميت من أھل الكتاب وتكفينه ودفنه والصالة والترحم عليھم وتشييع جنائزھم والوقوف عند رأي جنائزھم وزيارة قبورھم. وكذلك تعزية أھل الكتاب وفق الحديث النبوي من حيث التعامل معھم. أما الفصل الثاني فتحدثت فيه عن الھدي النبوي فى الجوار مع أھل الكتاب حيث تناولت فيه تعريف الجار لغة واصطالحا ثم بيان حدوده وأنواعه وفق الحديث النبوي. كما وضحت فيه حقوق الجار الكتابي وكيف نتعامل معه وتحدثت فيه عن اإلحسان إليه وكف األذى عنه واحتمال أذى الجار الكتابي وحمايته من جميع األذى. أما في الفصل الثالث فقد وضحت فيه الھدي النبوي فى السالم والتھادي والتھاني مع أھل الكتاب حيث تناولت فيه معنى السالم ومكانته الرفيعة فى اإلسالم ثم طرح السالم علي أھل الكتاب وبيان أقوال العلماء فيه مع الترجيح ورد السالم وكيف يرد عليھم والتحيه عليھم بغير السالم. وكذلك التھادي مع أھل الكتاب مبينا مفھوم الھدية وحكمھا فى الشريعة اإلسالمية
ط وتكلمت فيه عن األحاديث النبوية في إھدائھم وقبول ھديتھم وضوابط التعامل معھم فى الھدية وقبولھا. وكذلك التھاني مع أھل الكتاب مبينا تعريف التھنئة فى اللغة واالصطالح وتكلمت فيه عن حكم تھنئتھم لنا فى مناسباتنا اإلسالمية وبيان أقوال العلماء مع الترجيح في حكم تھنئتھم فى مناسباتھم كالتھنئة فى الزواج والوالدة وقدوم من السفر والعافية من األمور العادية وتھنئتھم فى أعيادھم كميالد عيسى عليه السالم ومناسبة رأس السنة الميالدية وبيان ضوابط التعامل معھم فى التھنئة. ووضحت في الفصل الرابع الھدي النبوي في زواج أھل الكتاب وحضور والئمھم حيث تناولت فيه زواج المسلم بالكتابية وبيان أقوال العلماء في ذلك وناقشت في جميع اآلراء وفق ھدي النبي صلى عليه وسلم. كما ناقشت فيه زواج الكتابي من المسلمة وبيان أقوال العلماء في ذلك. وبينت كيف تتعامل السنة النبوية فى حضور وليمة عرس أھل الكتاب وبيان أقوال العلماء فى حكم الحضور فى مثل ھذه المناسبة. فھذا ملخص لمباحث الرسالة حاولت فيه أن أعطي صورة إجمالية لھذا الموضوع وقد أنھيت ھذه الرسالة بخاتمة أودعت فيھا أھم ما توصلت إليه من نتائج. وأسأل تعالى أن يوفقنا فى القول والعمل وأن يعصمنا من الخطأ والزلل. بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة
ي الحمد رب العالمين والصالة والسالم على سيدنا رسول وعلى اله وصحبه والتابعين لھم بإحسان إلى يوم الدين وبعد : فقد أرسل تعالى رسوله األمين محمد بن عبد عليه الصالة والسالم بالھدى ودين الحق ورباه على عينه وأودع فى شخصه الكريم من تجليات الحسنى بما لم يدعھا ال فى ملك مقرب وال نبي مرسل قبله ولما كان رسول صلى عليه وسلم المثل األعلى للكائن الحي فى ھذا الوجود وكان قرآنا ومطبقا لمنھج تعالى خير دليل لنا فى كل عصر إلى يوم القيامة والسيما األمم مسلمين كانوا أم كتابيين أم مشركين وسلم فى التعامل معھم وكيفية دعوتھم إلى اإلسالم. وكانت سيرته الشريفة وسنته المطھرة في عصرنا الحاضر الذي اختلطت فيه والتي أدت إلى ضرورة فھم ھدي صلى عليه ونظرا لما للتعامل مع أھل الكتاب من أثر كبير في القرب من الدين اإلسالمي أو البعد عنه فال بد من إتقان ھذا التعامل وإحسانه وذلك ال يكون إال بمعرفة جيدة وفقه كبير. ولنا في رسول صلى عليه وسلم أسوة حسنة في ذلك الكريم ومصدر تشريع لھذه األمة. واإلحسان إليھم فقد كان ترجما للقرآن كما نجده حريصا على توطيد العالقات معھم وصلتھم وھذا كله نابع من أن المسلم مطالب بالتفاعل مع كل شرائح المجتمع والبيئة التي تحيط به وبھذا تبرز عالمية الدين اإلسالمي ومراعاته للكرامة اإلنسانية. فقد وردت في بل السنة النبوية األقوال واألفعال التي تحدد طبيعة وكيفية ھذا التعامل وتوجه ھذا التعايش ولدعوتھم إلى اإلسالم والمحافظة على عالقة السلم ومن ھذه التوجيھات النبوية الشريفة معاملة رسول صلى عليه وسلم مع أھل الكتاب فى المناسبات االجتماعية وقد جاءت ھذه الرسالة حول ھذا الموضوع. إشكالية البحث : الفھم الخاطئ للتعامل االجتماعي مع أھل الكتاب والسيما المسالمين منھم الذين يعيشون بين أظھرنا ويخطئ كثيرا من يصور عالقة المسلمين بأھل الكتاب على إنھا عالقة البغض والكراھية والعداء والقتال وسوء المعاملة. قائمة على وھل بالضرورة أن كل موقف ألھل الكتاب يعد عداوة لإلسالم ومن ثم ما ھو الھدي النبوي فى التعامل معھم فى المناسبات االجتماعية وعلى أي شيئ بنيت العالقة بين المسلمين وأھل الكتاب فى التعامل فى المناسبات االجتماعية االجتماعية وفق ھدي النبي صلى عليه وسلم. وما ھو التعامل الصحيح فى المناسبات
ك أسباب اختيار البحث : ١.اھتمام العلماء سلفا وخلفا بھذا الموضوع إال أنه لم تظھر دراسة شاملة تجمع ما ورد فى السنة النبوية من الھدي النب وي ف ى التعام ل م ع أھ ل الكت اب ف ى المناس بات االجتماعي ة فكان ھذا الجھد. ٢.إبراز شمولية السنة النبوية لجميع مناحي الحياة البشرية فى العلوم االجتماعي ة وخاص ة فى المناسبات االجتماعية. ٣.إظھ ار ص ور المعامل ة االجتماعي ة ال صحيحة م ع أھ ل الكت اب حت ى ال يخط ئ بع ض المسلمين فيظن أن العالقة قائمة على البغض والكراھية والعداوة وسوء المعاملة. ٤.المشاركة في خدمة السنة النبوية بإبراز أحد موضوعاتھا. أھمية الدراسة : تبرز أھمي ة ھ ذه الدراس ة إلظھ ار الوج ه الح ضاري اإلس المي ف ى التعام ل االجتم اعي الصحيح مع أھل الكتاب دون التفريط والغلو والتفريط يحمل صاحبه على عدم االكت راث ب أمر دين ه فيت رك بع ض الواجب ات ويفع ل بع ض الم حyaرم ات فيح دث الخل ل ف ى الت صرفات والمعامالت والغلو يجعل صاحبه متشددا على نف سه وعل ى غي ره ف الخير ك ل الخي ر الوس طية واالعتدال فى اإلسالم. واإلس الم يأمرن ا بح سن معامل ة أھ ل الكت اب والع دل والتع ارف وتب ادل المنافع معھم ودعوتھم إلى اإلسالم بالتي ھي أحسن. أھداف الدراسة : تھدف ھذه الدراسة إلى : ١. الرد على أعداء اإلسالم ال ذين ش وھوا ص ورة اإلس الم ف ى التعام ل االجتم اعي الصحيح مع أھل الكتاب. ٢. الرد على الدعوات المتطرفة فى التعامل االجتماعي الصحيح مع أھل الكتاب. ٣. الوسطية في اإلسالم التي تميز بھا ھذا الدين وعن السماحة التي وص فت بھ ا ھ ذه المل ة الحنيفية. ٤. معرفة تقسيم أھل الكتاب من حيث عالقتھم بالمسلمين والتعامل معھم. الدراسات السابقة :
ل لقد عثرت على مؤلف ات عدي دة ح ول موض وع التعام ل م ع أھ ل الكت اب ب ذل مؤلفوھ ا جھودا عظيم ة ف ى دراس ة الموض وع دراس ة علمي ة بحث ا ع ن كيفي ة التعام ل معھ م إال أن ھ ذه الدراس ة منھ ا م ا ل يس ل ه عالق ة بالدراس ة الحديثي ة وإنم ا دراس ة فقھي ة أو اجتماعي ة أو علمي ة متنوعة ومنھا ما كان متعلقا بالدراسة الحديثية إال أنھا تناولت بعض الجوانب للموضوع حسب م ا يتناس ب م ع موض وعات مؤلف اتھم ول م ت ذكر ب اقي الجوان ب ف ى التعام ل معھ م وم ن ھ ذه المؤلفات : ١. ابن قيم الجوزية أحكام أھل الذمة تناول ھذا الكتاب أحكام معاملة أھل الذمة فى جميع نواحي المعامالت ويذكر األدلة من أئمة الفقھاء عن طريق الدراسة الفقھية الشاملة. ٢. المجمع الملكي لبحوث الحضارة اإلسالمية الموجز فى معاملة غير المسلمين اھتمام ھذا الكتاب بتنظيم العالقات والمعامالت بين المسلمين وغيرھم في أمور السياسية واإلدارية واالقتصادية وفى الحريات العامة والنواحي االجتماعية وعرض صورا إجمالية لمعاملة المسلمين في المجتمعات األخرى. ٣. الذھبي إدوار غالي معاملة غير المسلمين فى المجتمع اإلسالمي يتناول ھذا الكتاب حدود العالقة بين المسلمين وغيرھم وأساس التعامل معھم ويتحدث عن مكانة اإلنسان فى اإلسالم وحرية العقيدة والعدالة ومنزلة أھل الكتاب واستشھد باآليات القرآنية واألحاديث النبوية إال أنه لم يعرض األحاديث النبوية على طريقة المحدثين. ٤. نور الدين محمد طاھر أساليب التعامل مع الخصوم فى ضوء السنة النبوية تناول ھذا الكتاب أساليب التعامل مع الخصوم من غير المسلمين مسالمين كانوا أم محاربين ومع الخصوم من المسلمين الذين تظھر بينھم الخالفات والنزاعات فى ضوء السنة النبوية. ٥. جمال بن محمد بن إسماعيل إرشاد أولي األلباب الى ما صح من معاملة أھل الكتاب تناول ھذا الكتاب جوانب عديدة من حيث التعامل مع أھل الكتاب من ناحية اجتماعية واقتصادية وأخالقية وعرض فيه األيات القرآنية واألحاديث النبوية وأقوال الفقھاء. ٦. محمد بن عمر عتين فقه التعامل مع غير المسلمين مجلة البحوث اإلسالمية تناول ھذا البحث فيه جوانب عديدة فى فقه التعامل مع غير المسلمين إال أنه يخص دراسة فقھية. ٧. ناصر عبد عودة األحاديث الواردة فى أحكام النصارى والنصرانية رسالة ماجستير غير منشورة كلية الشريعة الجامعة األردنية عمان ١٩٩٠ م.
م منھجية الدراسة : وقد اتبع الباحث فى دراسته المنھجية التالية : أوال : المنھج االستقرائي وكان ذلك بجمع األحاديث النبوية الخاصة المتعلقة فى التعامل مع أھل الكتاب فى المناسبات االجتماعية وجميع ھذه األحاديث من الكتب الحديثية. ثانيا : المنھج التحليلي وكان ذلك بتحديد حديث الباب ودراسته سندا ومتنا منھا ما يستفاد من أحكام مع عرض الصور الصحيحة فى التعامل مع أھل الكتاب فى ضوء ھدي النبي صلى عليه وسلم فى المناسبات االجتماعية وكان ھذا المنھج ضمن النقاط التالية. ١. وضع فى متن الحديث اللفظ األقرب لموضوع البحث فإن تساوت األلفاظ فى ذلك تقدم رواية الكتب الستة على حسب ترتيبھا ثم الكتب األخرى على حسب أقدميتھا. ٢. تخريج األحاديث من مظانھا من كتب السنة المطھرة وبما تسير الوقوف عليه من ھذه الكتب مبينا موضع الحديث ورقمه والجزء والصفحة من كل كتاب منھا مع ذكر الباب الذي ورد فيه بتقديم الكتب الستة ثم الكتب األخرى على حسب أقدميتھا أما ما ورد فى الصحيحين أو أحدھما فيكتفي الباحث بتخريجھا من الكتب التسعة. ٣. الحكم على الحديث إن كان الحديث فى الصحيحين أو أحدھما فال أحكم عليه لتلقى األمة لھما بالقبول. ٤. إن كان فى غيرھما قمت بدراسة أسانيدھا بتراجم الرواة أعرف برجال السند باختصار ناقال ذلك عن التقريب للحافظ ابن حجر مع التوسع قليال فى تراجم الرواة المختلف فيھم أو الضعفاء لبيان ضعفھم معتمدا للميزان للحافظ الذھبي وغيرھا ثم أحاول جمع أقوال العلماء فى بيان حكمه من كتب التخريج والشروح والعلل وغيرھا ناقال أقوال أھل العلم السيما الحافظ ابن حجر والحافظ الھيثمي والحافظ العراقي وغيرھم من المتقدمين وأقوال العلماء المعاصرين كالشيخ ناصر الدين األلباني وغيره ٥. إذا تكرر الحديث فاكتفي بذكره في الھامش "قد سبق ذكره فى الحديث رقم". ٦. اختصار الحديث الطويل واالقتصار على ذكر الجزء المراد واالستشھاد به دون اإلشارة إلى ذلك. ٧. بيان معاني األلفاظ الغريبة الواردة فى ھذه األحاديث من غريب الحديث وشروح كتب السنة المطھرة وكتب معاجم اللغة. ٨. شرح األحاديث بالدراسة التفصيلية من خالل عرض داللتھا وقد اعتمدت فى ذلك على شروحات العلماء القدماء أوال ثم تدعيم تلك الشروحات بما قاله العلماء المعاصرون
ن وذلك حتى تكون مستوعبة لروح العصر وما تتميز به من أفكار وخطابات وكان القصد فى النھاية تحقيق التواصل بين علماء المسلمين قدمائھم ومعاصريھم. ٩. اختيار اآليات القرآنية المناسبة ووضعھا فى مكانھا المناسب تحت عناوين ھذه الرسالة مع ذكر أقوال المفسرين حتى تكامل الموضوع وليكون الشرح مؤصال. ١٠. وإن كان فى المسألة الواحدة أكثر من رأي فإني أعرض اآلراء جميعھا وأدلة كل رأي ثم أرجح ما أظنه أقرب إلى الصواب مستندا فى ذلك إلى أقوال العلماء وآراءھم. ١١. قمت باستنباط األحكام من الحديث مستعينا فى ذلك بشروح كتب الحديث وإيراد بعض اآلراء الفقھية التي لھا عالقة وطيدة بالموضوع كمسألة زواج الكتابي أو زواج الكتابية وغيرھا من المسائل. خطة الرسالة : تتكون ھذه الرسالة من تمھيد وأربعة فصول وخاتمة : تمھيد : التعريف بأھم المصطلحات أوال : مفھوم التعامل ثانيا : مفھوم أھل الكتاب ويشمل اليھود والنصارى - تقسيم أھل الكتاب من حيث عالقتھم بالمسلمين والتعامل معھم ١. أھل الذمة ٢. المستأمنون ٣. أھل الھدنة ٤. أھل الحرب ثالثا : مفھوم االجتماع الفصل األول : الھدي النبوي فى زيارة أھل الكتاب المبحث األول : ضيافة أھل الكتاب للمسلم والعكس وفيه أربعة مطالب : المطلب األول : مفھوم الضيافة فى اللغة واالصطالح المطلب الثاني : مشروعية الضيافة المطلب الثالث : ضيافة أھل الكتاب للمسلم المطلب الرابع : ضيافة المسلم ألھل الكتاب المبحث الثاني : عيادة مريض أھل الكتاب وفيه ثالثة مطالب :
س المطلب األول : مفھوم عيادة المريض لغة واصطالحا المطلب الثاني : مشروعية عيادة المريض المطلب الثالث : عيادة أھل الكتاب المبحث الثالث : التعامل مع جنائز أھل الكتاب وفيه خمسة مطالب : المطلب األول : غسل الميت من أھل الكتاب وتكفينه ودفنه المطلب الثاني : الصالة والترحم واالستغفار على جنازتھم المطلب الثالث : تشييع جنازتھم المطلب الرابع : الوقوف عند رؤية جنازتھم المطلب الخامس : زيارة قبور أھل الكتاب المبحث الرابع : تعزية أھل الكتاب وفيه مطلبان : المطلب األول : مفھوم التعزية ومشروعيتھا المطلب الثاني : تعزية أھل الكتاب الفصل الثاني : الھدي النبوي فى الجوار مع أھل الكتاب المبحث األول : تعريف الجار حدوده وأنواعه وفيه مطلبان : المطلب األول : مفھوم الجار لغة واصطالحا المطلب الثاني : حدود الجار وأنواعه المبحث الثاني : حقوق الجار الكتابي وكيف نتعامل معه وفيه أربعة مطالب : المطلب األول : اإلحسان إلى الجار الكتابي المطلب الثاني : كف أذى الجار الكتابي المطلب الثالث : احتمال أذى الجار الكتابي المطلب الرابع : حماية الجار الكتابي الفصل الثالث : الھدي النبوي فى السالم والتھادي والتھاني مع أھل الكتاب المبحث األول : فى السالم على أھل الكتاب وفيه أربعة مطالب : المطلب األول : معنى السالم ومكانته الرفيعة فى اإلسالم المطلب الثاني : طرح السالم عليھم المطلب الثالث : رد السالم وكيف يرد عليھم
ع المطلب الرابع : التحية بغير السالم ألھل الكتاب المبحث الثاني : التھادي مع أھل الكتاب وفيه خمسة مطالب : المطلب األول : مفھوم الھدية فى اللغة واالصطالح المطلب الثاني : أصل الھدية فى الشرع وحكمھا المطلب الثالث : إھداء أھل الكتاب المطلب الرابع : قبول ھدية أھل الكتاب المطلب الخامس : ضوابط التعامل فى اإلھداء وقبول ھداياھم المبحث الثالث : التھاني بين المسلمين وأھل الكتاب وفيه أربعة مطالب : المطلب األول : مفھوم التھنئة فى اللغة واالصطالح المطلب الثاني : تھنئة أھل الكتاب للمسلمين المطلب الثالث : تھنئة المسلمين ألھل الكتاب المطلب الرابع : ضوابط التعامل فى تھنئتھم الفصل الرابع : الھدي النبوي فى زواج أھل الكتاب وحضور والئمھم التوطئة العامة حول النكاح وحكمته المبحث األول : زواج المسلم بالكتابية المطلب األول : المانعون بإطالق المطلب الثاني : المجيزون بإطالق المطلب الثالث : المجيزون مع الكراھة المطلب الرابع : مناقشة بين اآلراء الثالث وترجيح المبحث الثاني : زواج المسلمة بالكتابي المبحث الثالث : الحضور إلى وليمة عرس أھل الكتاب الفصل الخامس : الھدي النبوي في قضايا تتعلق بالمناسبات االجتماعية المبحث األول : سمو األخالق اإلسالمية المبحث الثاني : تعلم لغة أھل الكتاب المبحث الثالث : الحماية وحفظ الحقوق المبحث الرابع : الدعاء لھم بالخير الخاتمة
ف وقد بذلت من الجھد ما وقفني إليه فله الشكر والمنة وحاولت جاھدا دراسة الموضوع دراسة ينفع بھا تعالى قارئيه ولعله يكون إضافة إيجابية لما يكتب فى الساحة العلمية بما يخدم اإلسالم والمسلمين. وإني أعلم سلفا أن ھذه الدراسة ال تخلو من قصور وحسبي أنه من جھد بشري وأملي فى أعضاء اللجنة المناقشين الفضالء في أن يأخذوا بيدي نحو معرفة أخطائي وعثراتي وجزأھم تعالى خيرا. صحيح البخاري ( ٢٥٦ ھ/ ٨٧٠ م) -. تحليل بعض المصادر والمراجع اإلمام الحافظ محمد بن إسماعيل أبو عبد البخاري ھو أول كتاب ألف فى الحديث الصحيح المجرد رتبه البخاري على أبواب الفقه وجمع فيه (٧٥٦٣) حديثا مع المكرر وبدون تكرير الكريم عند جمھور العلماء واسمه حديثا (٢٧٦١) "الجامع الصحيح". أحاديث األحكام والعقائد واألدب والرقائق والتاريخ والسير والمناقب. العلماء رحمھم على أن أصح الكتب بعد القرآن الكريم الصحيحان وھو أصح كتاب بعد القرآن وسمي بالجامع ألنه يجمع بين قال النووي وتلقتھما األمة بالقبول وكتاب البخاري أصحھا صحيحا وأكثرھا فوائد ومعارف. : ***************************** اتفق البخاري ومسلم صحيح مسلم اإلمام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ( ٢٦١ ھ/ ٨٧٥ م). ھو الكتاب الثاني من كتب السنة وأحد الصحيحين الذين ھما أصح الكتب بعد كتاب تعالى رتبه اإلمام مسلم على أبواب الفقه واختار أحاديثه من ثالثمائة ألف حديث يحفظھا تحوي الصحة في السند وبلغت المكرر مكرر والمتن وبلغت أحاديثه (٤٠٠٠) حديثا (٧٢٧٥) من ثالثمائة ألف حديث دون سماه الجامع الصحيح ورجحه بعض العلماء على صحيح البخاري بسبب حسن ترتيبه وتفضيله وأنه جمع طرق الحديث الواحد فى موضع واحد يليق بموضعه وذكر أسانيده المتعددة وألفاظه المختلفة ليسھل الرجوع إليھا
ص واستنباط األحكام منھا ويقع فيه فى أربع مجلدات كبيرة وله أكثر من خمسة عشر شرحا. ***************************** سنن أبي داود اإلمام أبو داود سليمان ن األشعث السجستاني (ت ٢٧٣ ھ). صنف كتابه السنن وانتقاه من (٥٠٠٠٠٠) حديث جمع فيه أحاديث األحكام وجمعھا بعناية كبيرة ولخص طريقته فيه بقوله : وما كان كتابي من حديث فيه وھن شديد فقد بينته وفيھا ما ال يصح سنده وما لم أذكر فيه شيئا فھو صالح وبعضھا أصح من بعض. وقد خرج فى سننه عن كل من لم يخرج على تركه ويخرج اإلسناد الضعيف إذا لم يجد فى الباب غيره فعلى ھذا قد احتمل سنن أبي داود األحاديث الضعيفة لكنھا صالحة لإلعتبار وليست شديدة الضعف ھذا إلى جانب األحاديث الصحيحة والحسنة التي احتواھا مما أفاد فى بيان درجة بعض األحاديث. ***************************** سنن الترمذي. - أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورةالترمذي ٢٧ ھ) (ت وھو أھم مصادر الحديث الحسن عني فيه وأشاد به ويمتاز الكتاب بكثرة فوائده العلمية وأصنافھا وقد حوى جامع الترمذي األحاديث الصحيحة والحسنة الفائدة فى حكمه على كثير من األحاديث وبيان عللھا. **************************** وكانت منه والضعيفة سنن النسائي اإلمام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت ٣٠٣ ھ) -. يسرى ھذا الكتاب على طريقة دقيقة تجمع بين الفقه وفن اإلسناد فقد رتب األحاديث على األبواب ووضع لھا عناوين تبلغ أحيانا منزلة بعيدة من الدقة وجمع أسانيد الحديث الواحد فى موطن واحد وبذلك سلك أغمض مسالك المحدثين وأجلھا وقد خرج فيه عن كل من لم يجمع على تركه وھو أقل الكتب بعد الصحيحين حديثا ضعيفا ورجال مجروحا **************************** سنن ابن ماجه محمد بن يزيد القزويني (ت ٢٧٣ ھ) -. وقد اعتبر ھذا الكتاب رابع السنن ومتمم الكتب الستة من المراجع األصول وكان المتقدمون يعدون خمسة ليس فيھا كتاب ابن ماجه ثم جعل بعضھم الموطأ سادسھا ولما رأى الحفاظ كتابه مفيدا قوي النفع في الفقه والرأي من كثرة زوائده أدرجوه فى األصول وجعلوه آخرھا منزلة وذلك ألنه تفرد بأحاديث ورجال لم تأت في الكتب األخرى.
ت( ت ) ق ***************************** موطأ اإلمام الفقيه مالك بن أنس ١٧٩ ھ) -. وضع فيه الحديث الصحيح بل أدخل فيه بالمدلس والمنقطع والبالغات أيضا أي التي يقول فيھا : بلغني عن رسول صلى عليه وسلم كذا وكذا لكنه قد تبين اتصالھا فقد وصلھا ابن عبد البر على األحاديث المرفوعة والموقوفة والمقطوعة في كتابه التمھيد. ***************************** سنن أحمد أحمد بن أحمد بن حنبل الشيباني (ت ٢٤١ ھ) -. وضع اإلمام أحمد كتابه ليكون مرجعا للمسلمين وإماما وجعله مرتبا على أسماء الصحابة الذين يروون األحاديث كما ھي طريقة المسانيد فجاء كتابا حافال كبير الحجم فيه الصحيح والحسن والضعيف المحدثين بالوضع. ومنھا أحاديث يسيرة شديدة الضعف حتى حكم على بعضھا بعض لكن الحافظ ابن حجر ألف كتابا سماه : القول المسدد فى الذب عن المسند" حقق فيه نفي الوضع عن احاديث المسند وظھر من بحثه أن غالبھا جياد. ****************************** المستدرك على الصحيحين ٤٠٥ ھ) -. الحافظ أبو عبد محمد بن عبد الحاكم جمع فيه األحاديث التي استدركھا على البخاري ومسلم مما فاتھما على شرطھما. (ت رتب الحاكم مستدركه على األبواب واتبع فى ذلك أصل التھذيب الذي اتبعه البخاري ومسلم فى صحيحھما وقد ذكر فيه ثالثة أنواع من الحديث األحاديث : أوال الصحيحة التي على شرط الشيخين أو على شرط أحدھما ولم يخرجاه ثانيا : األحاديث الصحيحة عنده إن لم تكن على شرطھما أو شرط واحد منھما ثالثا : ذكر أحاديث لم تصح عنده لكن نبه عليھا مما كان له كبير الفائدة فى بيان درجة كثير من األحاديث األحاديث فينبغي التريث فى اعتماد تصحيحه والبحث. وھو متساھل فى تصحيح ولكن الحافظ الذھبي تعقبه فى التلخيص فأقره على تصحيح بعضھا وخالفه فى البعض لكن سكت عن أشياء منھا فھذه تحتاج إلى تتبع وبحث. ***************************** التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير الحافظ أحمد بن حجر العسقالني ٨٥٢ ھ) -.
ع( ب( س( ر لخص فى مؤلفه كتاب الشرح الكبير " ألن الملقن وكتاب " " البدر المنير فى تخريج األحاديث المرفوعة واآلثار الواقعة فى " الشرح الكبير للرافعي لما رأى فيھا من اإلطالة والتكرار. وقد اعتبر ھذا الكتاب مصدرا ھاما من مصادر التخريج ألحاديث األحكام التي يستدل بھا الفقھاء على سنن المذاھب. ****************************** أسد الغابة فى معرفة الصحابة على بن محمد بن األثير (ت ٦٣٠ ھ) -. ھذا الكتاب فى معرفة أسماء الصحابة نفيس جدا بذل مؤلفه فيه جھدا كبيرا فى جمعه وتھذيبه وترتيبه اشتمل على (٧٥٥٤) ترجمة وقد ذكر فى أول كل ترجمة حروفا مقطعة رموزا ألسماء من تقدمه من المصنفين الذين ذكروا إسم ذلك الصحابي فى مصنفاتھم وھذه الرموز أربعة : (د) البن عدي موسى محمد بن عمر المديني ( ألبي نعيم األصفھاني ( البن عبد البر ( البن ثم ذكر فى نھاية كل ترجمة أسماء المصنفين الذين ذكروا صاحب الترجمة وذلك خشية أن تسقط تلك الحروف مما كان له الفائدة الكبيرة فى الوقوف على كثير من أسماء الصحابة الذين لم يرد ذكرھم من قبل ومعرفة أحوالھم. ***************************** اإلصابة فى تمييز الصحابة الحافظ أحمد بن حجر العسقالني (ت ٨٥٢ ھ) -. ھذا الكتاب ھو أجمع كتاب فى أسماء الصحابة وقد أطلع على كتب من تقدمه فى ھذا النوع من التصنيف واستفاد منھا فھذبھا ورتبھا وتجنب ما فيھا من أوھام رآھا فى بعض طرق الحديث أو المصنفات األخرى فجاء كتابا حافال نافعا. ورتب كتابه على أربعة أقسام : األول : خاص بتراجم الذين وردت صحبتھم بطريق الرواية عنھم أو عن غيرھم. وزاد عليھا زيادات الثاني : خصصه لتراجم من ذكر في الصحابة من النساء والرجال وقد مات رسول وھم دون سن التمييز على سبيل االلتحاق لغلبة الظن على أنه قد رآھم صلى عليه وسلم والثالث. : خاص بتراجم أولئك الذين ذكروا فى الكتب من المخضرمين الذين أدركوا الجاھلية واإلسالم ولم يرد فى خبرقط أنھم اجتمعوا بالنبي صلى عليه وسلم وال رأوه سواء أسلموا أم ال وھؤالء ليسوا أصحاب باتفاق أھل العلم بالحديث. وأحاديث ھؤالء عن النبي صلى عليه وسلم مرسلة باتفاق بين أھل العلم بالحديث. الرابع : خاص بتراجم الذين ذكروا فى الكتب على سبيل الوھم والغلط. ***************************
ش فتح الباري بشرح صحيح البخاري - الحافظ أحمد بن حجر العسقالني (ت ٨٥٢ ھ)-. ومقدمة الفتح سميت ب "ھدي الساري" وقد خصصھا فى مجلد واحد يسوق الباب وحديثه أوال ثم يذكر وجه المناسبة بينھما إن كانت خفية ثم يستخرج ثانيا ما يتعلق به غرض صحيح فى ذلك الحديث من الفوائد المتينة واإلسنادية من تتمات وزيادات وكشف غامض وتصريح مدلس بسماع ومتابعة سامع من شيخ اختلط قبل ذلك منتزعا كل ذلك من أمھات المسانيد والجوامع والمستخرجات واألجزاء والفوائد بشرط الصحة أو الحسن فيما يورد من ذلك ويصل ما انقطع من معلقاته وموقوفاته ويضبط ما أشكل من جميع ما تقدم من أسماء وأوصاف مع بيان المعاني اللغوية والتنبيه على النكت البيانية ونحو ذلك ثم يورد ما استفاد من كالم األئمة مما استنبطوه من ذلك الخبر من األحكام الفقھية والمواعظ الزھدية واآلداب المرعية مقتصرا على الراجح من ذلك. غيره مع االعتناء بالجمع بين ما ظاھره التعارض مع فإن تكررالحديث فى باب آخر اقتصر فيما بعد األول على المناسبة شارحا لما لم يتقدم له ذكر منبھا على المواضع الذي تقدم بسط القول فيه. ***************************** المنھاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج النووي (ت ٦٧٦ ھ) -. وقد شرح فيه صحيح اإلمام مسلم ويقع الكتاب فى اإلمام الحافظ أبو زكريا يحيى بن شرف مجلدات (٩) ويشتمل كل مجلد منھا على جزئين وھو شرح كما وصفه اإلمام النووي متوسط بين المختصرات والمبسوطات ذكر فيه جمال من علومه الزاھرات من أحكام األصول والفروع واآلدب واإلشارات والزھديات وبين نفائس من أصول القواعد الشرعيات وأسماء الرجال وضبط المشكالت وبين أسماء ونبه على لطيفة من حال بعض الرواة المتون واألسانيد والمستفادات. الكني وأسماء وأوضح معاني األلفاظ اللغوية اآلباء واألبناء والمبھمات واستخرج لطائف من خفيات علم الحديث من وإذا تكرر الحديث أو اإلسم أو اللفظية من اللغة ونحوھا بسطت المقصود منه فى أول مواضعه وإذا مر على الموضع اآلخر وبيانه فى الباب الفالني من األبواب السابقة. **************************** التاريخ الكبير اإلمام محمد بن إسماعيل البخاري (ت ٢٥٦ ھ) -. ذكر أنه تقدم شرحه اشتمل ھذا الكتاب على تراجم رواة الحديث عامة أي لم يختص بتراجم رجال كتب خاصة أو تراجم الثقات وحدھم أو الضعفاء وحدھم. ذكر البخاري فيه ألفاظ الجرح والتعديل لكنه يستعمل عبارات لطيفة فيقول مثال : "منكر الحديث" وھو فيمن ال تحل الرواية عنه
ت أو وكثيرا ما يسكت عن الرجل فال يذكر فيه توثيقا وال تجريحا ومعنى ذلك توثيق له الكتاب مفيد جدا فى بيان أحوال كثير من الرجال.. - وھذا تھذيب الكمال فى أسماء الرجال أبو الحجاج يوسف بن الزكي المزي (ت ٧٤٢ ھ) وقد قام الحافظ المزي بتھذيب وإكمال وتحرير كتاب الحافظ عبد الغني "الكمال فى أسماء الرجال" الذي جمع فيه تراجم رجال الكتب الستة بالتفصيل وذكر أقوال العلماء فى توثيقھم تضعيفھم غير أنه أطال فيه فرأى المزي أن يقوم باختصار كتابه ھذا وقد أجاد فيه وأحسن لكنه أطال فيه أيضا وإن أجل فائدة فى ھذا الكتاب ھي : ذكره لشيوخ وتالميذ كل رجل من الرجال المترجمين ما أمكن ذكره. ************************** الكاشف أبو عبد محمد بن أحمد الذھبي (ت ٧٤٨ ھ) -. وھو مختصر كتاب تھذيب الكمال اقتصر فيه مصنفه فى كل ترجمة على إسم الراوي واسم أبيه وجده وكنيته ونسبته وأشھر شيوخه وأشھر تالميذه ثم ذكر كلمة أو جملة لخص فيھا حال الراوي من حيث التوثيق أو الترجيح ثم ذكر سنة وفاته وذكر فوق اسم صاحب الترجمة الرموز إشارة إلى من روى له من أصحاب الكتب الستة فكان له الفائدة فى بيان أحوال الرواة بصورة ملخصة يسيرة. ************************* تھذيب التھذيب - الحافظ أحمد بن حجر العسقالني (ت ٨٥٢ ھ) -. ويشتمل ھذا الكتاب على اختصار تھذيب الكمال للمزي مع زيادات كثيرة تقرب ثلث حجم الملخ وھو من كتب الجرح والتعديل التي قومھا الحافظ ابن حجر بنفسه حجر األحاديث التي خرجھا المزي من مروياته العالية من الموافقات واإلبدال وحذف ابن واقتصر على األشھر واألحفظ والمعروف من شيوخ الرجل المترجم له فى كتابه مع أشھر األقوال ولم يحذف فى وفاته الخالف فى وفاة المترجم له. من التراجم القصيرة شيئا ***************************** تقريب التھذيب - في األعم األغلب الحافظ أحمد بن حجر العسقالني (ت ٨٥٢ ھ) -. لكنه حذف كثيرا من وھو كتاب مختصر جدا اختصر فيه ابن حجر كتابه "تھذيب التھذيب" فى نحو سدس حجمه وقد ذكر فيه اسم الترجمة واسم ابيه وجده ومنتھى أشھر نسبته ونسبه ولقبه مع وكنيته ضبط ما يشكل من ذلك بالحروف ثم صفته التي تختص بھا من جرح أو تعديل وذلك بأن
ت( ث يحكم على كل شخص بأصح ما قيل فيه بعصر كل راو منھم. *************************** النھاية في غريب الحديث واألثر بن محمد ابن األثير (ت ٦٠٦ ھ) -. وأعدل ما وصف بألخص عبارة اإلمام مجد الدين أبي السعادات المبارك ثم التعريف وقد جعله مرتبا على حروف المعجم بالتزام الحرف األول والثاني من كل كلمة واتباعھما بالحرف الثالث منھا على سياق الحروف وجميع ما فى ھذا الكتاب من غريب الحديث واألثر وينقسم إلى قسمين : أحدھما : مضاف إلى مسمى واألخر : غير مضاف فما كان غير مضاف فإن أكثره والغالب عليه أنه من أحاديث رسول صلى عليه وسلم إال الشيء القليل الذي ال تعرف حقيقته ھل ھو من حديثه أو حديث غيره مواضعه الحديث واللفظ له وقد نبه عليه فى وإن ما كان مضافا إلى مسمى فال يخلو إما أن يكون ذلك المسمى ھو صاحب وإما أن يكون راويا للحديث عن رسول الصالة والسالم أو عليه غيره وإما أن يكون سببا في ذكر ذلك الحديث الذي أضيف إليه وإما أن يكون له فيه ذكر عرف الحديث به واشتھر بالنسبة إليه. *************************** الجامع ألحكام القرآن لإلمام أبي عبد محمد بن أحمد األنصاري القرطبي ٧٦١ ھ/ ١٢٧٣ م) -. ھذا الكتاب تفسير جامع آليات األحكام ولغيرھا من اآليات القرآنية فى القرآن الكريم وھو من أجمع ما صنف فى الفن القراءات واللغات ووجوه األعراب الفقھاء وجمع أقوال السلف ونقل عمن تقدمه فى التفسير عطية وابن العربي من قصص المفسرين وحدد القرطبي منھجه بأن يبين أسباب النزول ويذكر وتخريج األحاديث وبيان غريب األلفاظ وتحديد أقوال ومن تبعھم من الخلف وإلكيا الھراسي وأخبار على الفالسفة والمعتزلة وغالة ويمشي مع الدليل مع تعقيبه على ما ينقل عنه وأبي بكر الجصا المؤرخين واإلسرائيليات ثم أكثر من االستشھاد بإشعار العرب مثل ابن جرير الطبري وابن وأضرب القرطبي عن كثير وذكر جانبا منھا أحيانا كما رد المتصوفة وبقية الفرق ويذكر مذاھب األئمة ويناقشھا وال يتعصب لمذھبه المالكي فى تفسيره ويمتاز ھذا التفسير عما سبق من تفاسير أحكام أنه لم يقتصر على آيات األحكام والجانب الفقھي منھا بل ضم إليھا كل ما يتعلق بالتفسير.
خ أحكام أھل الذمة الشيخ العالمة شمس الدين أبو عبد محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية ( ٧٥١-٦٩١ ھ) -. حقق ھذا الكتاب أبو الفراء يوسف بن أحمد البكري وأبو أحمد شاكر بن توفيق العاروري وكان سبب تأليف ھذا الكتاب سؤاال موجھا إليه رحمه عن كيفية الجزية الموضوعة على أھل الذمة بالبالد اإلسالمية فأجابه الشيخ عما جاء فى السؤال جوابا شافيا ال لبس فيه اتبع فيه أسلوب شيخه شيخ اإلسالم ابن تيمية فى إجابته على األسئلة الواردة إليه فقد أسھب فى البحث وأطال النفس فيه وكان غالبا ما يبدأ بذكر مذھب اإلمام أحمد فى المسألة وأدلته وھو مذھبه الذي يسير عليه من غير تعصب له ومن ثم يذكر آراء من وافقه من بقية األئمة األربعة ويذكر آراء غيرھم من أھل العلم مع ذكر أدلتھم ثم ذكر كيفية معاملة أھل الذمة عند اللقاء كعيادة المريض وشھود جنائزھم وتعزيتھم وتھنئتھم ومعاملتھم فى البيع والشراء والتجارة وغيرھا وأحكام نكاحھم ومناكحتھم وغيرھا من األحكام. ********************************** معاملة غير المسلمين فى المجتمع اإلسالمي القاھرة ١٩٩٣ م. الذھبي إدوار غالي مكتبة غريب يتناول ھذا الكتاب حدود العالقة بين المسلمين وغيرھم وأساس التعامل معھم ويتحدث عن مكانة اإلنسان فى اإلسالم وحرية العقيدة والعدالة ومنزلة أھل الكتاب واستشھد باآليات القرآنية واألحاديث النبوية إال أنه لم يعرض األحاديث النبوية على طريقة المحدثين. *************************** أساليب التعامل مع الخصوم فى ضوء السنة النبوية نور الدين محمد طاھر. صدر ھذا الكتاب دار الكتاب الثقافي سنة ١٤٢٦ ھ/ ٢٠٠٥ م. تناول ھذا الكتاب أساليب التعامل مع الخصوم من غير المسلمين مسالمين كانوا أم محاربين ومع الخصوم من المسلمين الذين تظھر بينھم الخالفات والنزاعات فى ضوء السنة النبوية وتقوم على دراسة تحليلية. ويكون ھذا الكتاب دراسة شاملة فى كيفية التعامل مع الخصوم من غير المسلمين كتابيين كانوا أم كافرين. **************************
ذ
بسم الرحمن الرحيم التمھيد : التعريف بأھم المصطلحات أوال : مفھوم التعامل التعامل لغة : عمل وعامل وتعامل من باب ) العين والميم والالم ( وأصل (العمل) وھو : المھنة والفعل( ( ١. وقال أبو البقاء الكفوي : العمل ال يقال إال فيما كان عن فكر ورؤية ولھذا قرن بالعلم حتى قال بعض األدباء : قلب لفظ العمل عن لفظ العلم تنبيھا على أنه من مقتضاه( ( ٢. جاء في لسان العرب( ( ٣ : التعامل : عاملت الرجل أعامل معاملة والمعاملة في كالم أھل العراق ھي المساقاة في كالم أھل الحجاز وبمثله قال الزبيدي( ( ٤. وفى مقاييس اللغة( ( ٥ : التعامل : وقيل المصدر ھو اإلسم الدال على مجرد الحدث. أما في االصطالح " : ألنھا من باب فاعل كضارب و خاصم "( ٦ (. المعاملة مصدر من قولك عاملته وأنا أعامله معاملة المعاملة من باب المفاعلة وھي تدل على المشاركة في األخذ و الرد ومن ھذا نقول أن التعامل في ھذه الرسالة يعني : " التعامل مع الناس في دائرة الفكر والنظر والعلم واالعتقاد في كل ما يمس جوانب الحياة "( ٧ (. فكانت الحاجة إلى التعامل مع أھل الكتاب على أصول صحيحة وقواعد سليمة تبعد المسلم عن سخط وتقربه إلى مرضاته ويرغب أھل الكتاب في دين اإلسالم كما قال رسول صلى عليه و سلم في حديثه : ) ( أبو طاھر مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروس آبادي القاموس المحيط ج ٤ دار الجيل بيروت ١٩٨٠ م ص. ٢١ ) ( أبو البقاء الكفوي أيوب بن موسى الحسيني الكليات ج ٢ ٣ مؤسسة الرسالة بيروت ١٩٩٨ م ص. ٢١٤ ) ( ابن منظور جمال الدين محمد بن مكرم األفريقي لسان العرب ج ١١ دار الكتب العلمية بيروت ٢٠٠٣ م ص ٥٦٨. ) ( محمد مرتضى الحسيني الزبيدي تاج العروس تحقيق عبد الكريم العزب اوي ج ٨ دار الجي ل مطبع ة حكوم ة الكوي ت ١٩٨٣ م ص. ٣٦ 5 ) ( أبو الحسين أحمد بن فارس زكريا معجم مقاييس اللغة ج ٤ دار الجيل بيروت ١٩٩١ م ص ١٤٥. 6 ) ( محمد بن عمر عتين فقه التعامل مع غير المسلمين البحوث اإلسالمية العدد ٧٠ الرياض ٢٠٠٣ م ص. ٢٣٢ 7 ) ( نور الدين محمد طاھر أساليب التعامل مع الخصوم في ضوء السنة النبوية دار الكتاب الثقافي إربد ٢٠٠٥ م ص. ١٥
[١] قال البخاري( ( ١ : حدثنا عبد بن مسلمة القعنبي حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سھل بن سعد رضي عنھم : سمع النبي صلى عليه وسلم يقول يوم خيبر ألعطين الراية رجال يفتح على يديه فقاموا يرجون لذلك أيھم يعطى فغدوا وكلھم يرجو أن يعطى فقال أين علي فقيل يشتكي عينيه فأ مر فدعي له فبصق في عينيه فبرأ مكانه حتى كأنه لم يكن به شيء فقال نقاتلھم حتى يكونوا مثلنا فقال على رسلك حتى تنزل بساحتھم ثم ادعھم ألن يھدى بك رجل حمر النعم. واحد خير لك من إلى اإلسالم وأخبرھم ب ما يجب عليھم فو التخريج : وأخرجه مسلم( ( ٢. معاني المفردات : على رسلك : الرسل بالكسر : الھينة والتأني قال الجوھري : افعل كذا وكذا على رسلك بالكسر أي اتئد فيه كما يقال على ھينتك( ( ٣. حمر النعم : بسكون الميم من حمر وبفتح النون والعين المھملة وھو من ألوان اإلبل المحمودة قيل المراد : خير لك من أن تكون لك فتتصدق بھا وقيل : تقتنيھا وتملكھا وكانت مما تتفاخر به العرب( ( ٤. داللة الحديث : الحديث واضح الداللة في أن ھدف الدعوة إلى اإلسالم ھو ھداية الناس ال قتالھم والظفر بھم وإكراھھم على اإلسالم. وقال ابن حجر : "ويؤخذ من الحديث أن تألف الكافر حتى يسلم أولى من المبادرة إلى وقال الشوكاني : "والحديث فيه الترغيب في التسبب لھداية من كان على ضاللة وإن. ١٠٩٦. ١٨٧٢ ٣ قتله"( ( ٥. ذلك خير لإلنسان من أجل النعم الواصلة إليه في الدنيا"( ( ١. ج ) ( البخاري في صحيحه كتاب الجھاد والسير باب فضل من أسلم على يده رجل رقم ٢٨٤٧ ) ( مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل على بن أبي طالب رقم ٢٤٠٦ ج ٤ ) ( ابن األثير النھاية في غريب الحديث واألثر ج ٢ دار المكتبة العلمية دار الفكر بيروت ط ١ ١٩٧٩ م ص. ٢٢٢ ) ( اب ن حج ر ف تح الب اري ب شرح ص حيح البخ اري تحقي ق مح ب ال دين الخطي ب وت رقيم محم د ف ؤاد عب د الب اقي ج ٧ دار الري ان للتراث القاھرة ط ٢ ١٩٨٨ م ص. ٦٠٨. ٦٠٧ 5 ) ( ابن حجر فتح الباري ج ٧
. لذلك فالواجب على المسلم أن يدعو ھؤالء أھل الكتاب إلى دين تعالى ويحسن تعريفھم به سواء حصل المقصود واستجابوا له أو لم يستجيبوا ألن الھداية واالستجابة بيد وحده قال تعالى :{إنك ال تھدي من أحببت ولكن يھدي من يشاء وھو أعلم بالمھتدين ){ ٢ ( ومن ھنا نقول إن التعامل مع أھل الكتاب مطلوب وإنه الفھم بكيفية التعامل معھم في دعوتھم إلى وكيفية التعامل معھم في المناسبات االجتماعية وفھم كل ما يتطلبه االحتكاك واالختالط بھم في مجاالت الحياة الدنيوية على ضوء الشريعة اإلسالمية السمحة وفى حدود تعاليمھا السامية بال إفراط وال تفريط وال غلو. ثانيا : مفھوم أھل الكتاب ويشمل اليھود والنصارى ھم أھل التوراة واإلنجيل وھم اليھود والنصارى دون غيرھم وقد جاء ذكر اليھود والنصارى في آيات كثيرة من كتاب تعالى كما جاء ذكرھم باسم أھل الكتاب. قال ابن قدامة( ( ٣ وأھل الكتاب ھم أھل التوراة واإلنجيل. قال تعالى : } أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستھم لغافلين ){ ٤ (. وقال ابن كثير : " قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ھم اليھود والنصارى وكذا قال مجاھد والسدي وقتادة وغير واحد "( ٥ (. "فأھل التوراة اليھود والسامرة وأھل اإلنجيل النصارى ومن وافقھم في أصلھم ھؤالء من الكفار المتمسك بصحف إبراھيم وشيت وزبور داود فليسوا بأھل الكتاب وأما ما سوى ٦. ( )" وقال ابن قدامة أيضا بعد أن ذكر اختالف أھل العلم في الصابئين ھل أنھم من أھل الكتاب أم ال : " والصحيح أنه ينظر فيھم فإن كانوا يوافقون أحد أھل الكتابين في نبيھم وكتابھم فھم منھم وإن خالفوھم في ذلك فليس ھم من أھل الكتاب "( ٧ (. ) ( الشوكاني محمد بن على بن محم د ني ل األوط ار ش رح منتق ى األخب ار عل ق علي ه ع صام ال دين ال ضابطي ج ٨ دار الح ديث القاھرة ١٩٩٣ م ص. ٥٥ ) ( سورة القصص : ٥٦. ) ( ابن قدامة المغني ج ٦ تحقيق عبد بن عبد المحسن التركي وعب د الفت اح محم د الحل و دار ھج ر للطباع ة والن شر واإلع الن القاھرة و دار إحياء التراث العربي بيروت ١٩٩٥ م ص. ٥٩٠ ) ( سورة األنعام : ١٥٦. 5 ) ( ابن كثير تفسير القرآن العظيم ج ٢ دار المعرفة بيروت ١٩٨٧ م ص. ٢٠٠-٥٩٠ ٥٩١. و انظ ر المجم وع ش رح المھ ذب ف ي معرف ة أق وال ال شافعي للن ووي ج ١٦ دار 6 ) ( اب ن قدام ة المغن ي ج ٦ الفكر بيروت ١٩٨٠ م ص ٢٣٢ ٢٣٤.. ٤٩٧ 7 ) ( ابن قدامة المغني ج ٨
وأما المجوسي فنعاملھم معاملة أھل الكتاب غير نكاح نسائھم وأكل ذبائحھم قدامة : " وليس للمجوسي كتاب وال تحل ذبائحھم ونكاح نسائھم "( ١ (. وقال ابن قد ورد ذلك الحديث قوله صلى عليه وسلم " عن عبد الرحمن بن عوف عن رسول صلى عليه وسلم يقول : سنو سنة أھل الكتاب غير نكاحى نسائھم وأكلى ذبائحھم في ھذا الحديث دليل علي ( ٢ )" " دمائھم وإقرارھم بالجزية ال غير "( ٣ (. أنه ال كتاب لھم وإنما أراد النبي صلى عليه وسلم في حصن لقد أطلق القرآن الكريم على اليھود والنصارى لفظ " أھل الكتاب " في أكثر من موضع سماھم به وخاطبھم بھذا اإلسم الذي جاء تمييزا لھم عن عبدة األوثان ذلك ألن لھم كتبا منزلة ھي التوراة والزبور واإلنجيل } قل يا أھل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة واإلنجيل وما أنزل إليكم من ر بكم ( ٤ ){ يجعل لھم مكانا ممتازا بالنسبة لعبدة األوثان. وھم وإن كانوا يتناقلونھا مبدلة عن أصولھا إال أن اعترافھم بھا فقد أعلن القرآن الكريم تسمية "اليھود والنصارى" ب "أھل الكتاب" صراحة في عھده أفغير أبتغي حكما وھو الذي أ نزل إليكم الكتاب مفص ال والذين بمكة كما في قوله تعالى : } بالحق فال تكونن من الممترين ){ ٥ ( المراد ب "الذين آتيناھم الكتاب يعلمون أنه منزل من ر بك آتيناھم الكتاب" اليھود والنصارى( ( ٦. وقد تناول القرآن الكريم الحديث عنھم في العھد المدني بشيء من التفصيل لحياتھم والتوضيح لتصرفاتھم وبيان صفاتھم وأفعالھم وأخالقھم أكثر من العھد المكي وقد أعلن تسميتھم كذلك في عھده المدني كما في قوله تعالى : } فإن حآج وك فقل أسلمت وجھي ومن اتبعن وقل ل لذين أوتوا الكتاب واألميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اھتدوا و إن تولوا فإنما عليك البالغ و بصير بالعباد ){ ٧ ( والمقصود ب "أوتوا الكتاب" "اليھود والنصارى"( ( ٨. وجاء في الحديث الشريف بيان من ھم أھل الكتاب :. ٥٩١ ( ابن قدامة المغني ج ٦ ) ( أخرجه مالك الموطأ كتاب الزكاة ب اب جزي ة أھ ل الكت اب والمج وس رق م ٦١٦ ج ١ ) كتاب النكاح باب في تحريم حرائر أھل الشرك دون أھل الكت اب ج ٧. ٢٨٩ والبيھق ي ال سنن الكب رى. ١٧٣ ق ال اب ن حج ر : إن الزي ادة " غي ر نك احى ن سائھم وأكلى ذبائحھم" مدرجة (أنظر الدراية في تخريج أحاديث الھداية البن حجر تحقيق عبد الھاش م اليم اني دار المعرف ة بي روت رق م ٥٣٥ ج ٢ ٥٦). وضعفه األلباني (األلباني إرواء الغليل ج. ٥٩١ ) ( المصدر السابق ج ٦ ) ( سورة المائدة : ٦٨. 5 ) ( سورة األنعام : ١١٤. 6 ) ( القرطبي الجامع ألحكام القرآن ج ٧ دار الكتب العلمية بيروت ١٩٩٣ م ص. ٧٠ 7 ) ( سورة آل عمران : ٢٠.. ٤٥ 8 ) ( المصدر السابق ج ٤ ٥ دار المكتب اإلسالمي بيروت ط ٢ ١٤٠٥ ھ ص ٨٨).
5 [٢] قال النسائي( ( ١ : أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن عن محمد بن راشد عن أبيه عن جده قال قال رسول سليمان بن موسى وذكر كلمة معناھا عن عمرو بن شعيب عن صلى عليه وسلم : عقل أھل الذمة نصف عقل المسلمين وھم اليھود والنصارى. التخريج : وأخرجه ابن ماجة( ( ٢ وأحمد( ( ٣ والبيھقي( ( ٤ والدارقطني( ( ٥. دراسة اإلسناد : عمرو بن علي الفالسي الصيرفي قال أبو زرعة : لم نر بالبصرة أحفظ منه( ( ٦. عبد الرحمن بن عياش ھو ابن الحارث بن عبد المخزومي المدني قال أبو حاتم شيخ وقال ليس بالقوي : النسائي : وقال العجلي بأس( ( ٧. محمد بن راشد الشامي الخزاعي مدني ثقة وقال عثمان الدارمي عن ابن معين ليس به وثقه أحمد( ) ٨ عبد الرحمن قال : سألت أبي فقال : كان صدوقا حسن الحديث( ( ٩. سليمان بن موسى األموي األشدق قال النسائي قال يحيى بن معين : : ليس بالقوي( ( ١٠ ثقة وقال البخاري وأخبرنا : مناكير( ) ١١ وقال ابن حجر : صدوق فقيه في حديثه بعض لين وخولط قبل موته بقليل( ( ١٢. عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد بن عمرو بن العاص القرشي قال ابن حجر ناس مطلقا ووثقه الجمھور وضعف بعضھم روايته عن أبيه عن جده حسب( ( ١٣. درجة الحديث : إسناده حسن ) ( النسائي في السنن الكبرى كتاب الديات والعقول ب اب ك م دي ة الك افر رق م ٧٠٠٩ ج ٤ الكافر ج ٨ عنده : ضعفه. ٢٣٥ وف ى كت اب الق سامة ب اب دي ة. ٤٥ ) ( ابن ماجه في سننه في كتاب الديات باب دية الكافر رقم ٢٦٤٤ ج ٣ ) ( اإلمام أحمد في مسنده رقم ٦٧١٦ ج ٦. ٢٧٦.٢٦٤ ) ( البيھقي في السنن الكبرى كتاب الديات باب دية أھل الذمة ج ٨ 5 ) ( الدارقطني في السنن رقم ٢٦١ ج ٣. ١٠١. ١٧١ 6 ) ( أب و عب د محم د ب ن أحم د ال ذھبي الكاش ف ف ي معرف ة م ن ل ه رواي ة ف ي الكت ب ال ستة رق م ٤٢٠٠ اإلسالمية جدة ط ١ ١٩٩٢ م ص. ٨٤ ج ٢ دار القبل ة للثقاف ة 7 ) ( ابن حج ر الع سقالني تقري ب التھ ذيب رق م ٩٩٤ دار الرش يد س وريا ط ٤ ١٩٩٢ م ص. ١٤٤ وانظ ر "الكاش ف" لل ذھبي. ٦٣٩ ١ رقم ٣٢٨٦ ج. ١٧٠ 8 ) ( الذھبي الكاشف رقم ٤٨٤٢ ج ٢ ج 9 ) ( الرازي الجرح والتعديل تحقيق مصطفى عبد القادر عطا رق م ١٣٨٥ ٧ دار المكتب ة العلمي ة بي روت ط ١ ٢٠٠٢ م ص. ٣٣٧ ١ ج 0 ) ( الذھبي الكاشف رقم ٢١٣٣. ٤٦٤ ) ( البخاري التاريخ الكبير رقم ١٨٨٨ ج ٤ دار الفكر بيروت ١٩٨٦ م ص. ٣٨ ) ( ابن حجر العسقالني التقريب رقم ٢٦١٦. ٢٥٥ ) ( ابن حجر العسقالني تھذيب التھذيب ج ٨ دار الكتب العلمية بيروت ١٩٩٤ م ص ٤١ ٤٣.
6 داللة الحديث : والنصارى وفى ھذا الحديث داللة على أن أھل الكتاب ھم اليھود و النصارى. وأھل الكتاب من أحسن األسماء وأكمل األلقاب التي خاطب تعالى بھا اليھود "حيث جعلھم أھال لكتاب تعالى ونظيره المبالغة في تعظيم المخاطب وفى تطيب قلبه عن طريق اللجاج والنزاع إلى طريق طلب اإلنصاف"( ( ١. والتحريف فإن ھذا اللقب يدل على أن قائله أراد وذلك إنما يقال عند عدول اإلنسان مع خصمه "إذن فأھل الكتاب ھم في األصل أصحاب رسالة سماوية قبل أن يطرأ عليھا النسخ وھم آخر الرساالت قبل اإلسالم وعندھم من البشارات برسالة رسول محمد صلى عليه و سلم ما يدل على نبوته"( ( ٢. وألھل الكتاب منزلة خاصة في المعاملة والتشريع مواطينھم من أھل الكتاب على أساس وطيدة من التسامح وتقيم العالقة بين المسلمين والعدالة والبر والرحمة وبين وھي أساس لم تعرفھا األمم قبل اإلسالم وأساس ھذه العالقة بين المسلمين وغيرھم من أھل الكتاب قوله تعالى : } ال ينھاكم عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبر وھم إنما ينھاكم عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم وتقسطوا إليھم إن يحب المقسطين * ٣ من دياركم وظاھروا على إخراجكم أن تولوھم ومن يتولھم فأولئك ھم الظالمون { ) (. فالبر والقسط مطلوبان من المسلم للناس جميعا ويحاربوا دعاته ويضطھدوا أھله( ( ٤. ولو كانوا كفارا بدينه مالم يقفوا في وجھه وھذه المعاملة مع أھل الكتاب وإن كانوا في غير دار اإلسالم وأما الذمييون المقيمون في دار اإلسالم والمستأمنون فلھم منزلة ومعاملة خاصة. ١. اليھود مما سبق عرفنا أن أھل الكتاب ھم اليھود والنصارى وسأتحدث عن ھاتين الفئتين. الفئة األولى من أھل الكتاب اللغوي لكلمة اليھود على أراء : األقدم زمانا واألكثر عددا وقد اختلفوا في المعنى األول : اليھود : " اسم عربي مشتق من (ھود) العربية بمعنى التوبة و الرجوع و اإلنابة. ) ( فخ ر ال دين ال رازي التف سير الكبي ر ج ٨ المطبع ة البھي ة ١٩٢٨ م ودار الكت ب العلمي ة بي روت ط ١ ١٩٩٠ م ص ٢٥١. ١٥٢ ) ( خالد بن عبد القاسم الحوار مع أھل الكتاب أسسه و مناھجه دار المسلم الرياض ١٤١٤ ھ ص. ٥ ) ( سورة الممتحنة : ٨ ٩. ) ( يوسف القرضاوي غير المسلمين في المجتمع اإلسالمي مؤسسة الرسالة بيروت ط ٢ ١٤٠٤ ھ/ ١٩٨٣ م ص. ٦
7 ھاد يھود ھودا وتھود الصالح )" ١ (. :.١ تاب ورجع إلى الحق فھو ھائد وقوم ھود وھذه ثالث صيغ جاءت في القرآن الكريم كلھا وإن لم تكن جميعھا بمعنى التوبة : وردت كلمة "ھادوا" عشر مرات في القرآن الكريم في السور والمائدة واألنعام والنحل والحج والجمعة. :.٢.٣ الثاني : وردت كلمة "ھدنا" مرة واحدة وذلك في سورة األعراف. وردت كلمة "ھودا" جمع ھائد - ثالث مرات كلھا في سورة البقرة. سموا بذلك ألنھم يتھودون أي يتحركون عند قراءة التوراة( ( ٢. والتھود التوبة والعمل والنساء البقرة "وقيل مشتق من الھوادة : بمعنى المودة و الليونة و ھذا بعيد عنھم ألنه ال مودة لھم و ال لين فيھم ھم قوم أنانيون ال يحبون إال أنفسھم و يكرھون غيرھم و يحتقرونھم"( ( ٣. الثالث : "اسم أعجمي جامد معرب عن اسم يھوذا ) السبط الرابع من أبناء يعقوب "إسرائيل" عليه السالم )"( ٤ (. كلمة ويرجح الرأي الثالث في تسميتھم باليھود وذلك نسبة إلى (يھوذا بن يعقوب) أن تعريب "يھوذا" التي ھي اسم أحد سباط بني إسرائيل وقد أطلقت ھذه الكلمة "يھوذا" إسرائيل وأصبحت علما عليھم( ( ٥. وال ينطق الرأي األول على حالھم و أعلم. "فھذه التسمية جاءت بطريق التغليب نسبة إلى يھوذا على بني أحد أبناء يعقوب عليه السالم كانت ذرية من ازديار مستمر أكثر من إخوته وكانت لھم الغلبة على غيرھم من بني العمومة في بعض األحيان يھوذا) "يھوذا" "إسرائيل" فكان يطلق عليھم وعلى من سار فيھم ركابھم من بقية اإلسرائيليين (بنو ولعل أول اشتھار لھذا اإلسم كان حينما انقسم بنو إسرائيل إلى دولتين إحداھما مملكة وتضم أبناء سبطين من األسباط اإلثنى عشر ھما يھوذا و بنيامين وتضم بقية األسباط اإلثنى عشر فصار إطالق لكلمة اليھود الزما لھم إلى اليوم"( ( ٦. ) ( اب ن منظ ور ل سان الع رب ج ٣ الرسالة بيروت ١٩٩٤ م ص. ١٤٣ الرازي التفسير الكبير ج ٣ وبادت مملكة إسرائيل تقريبا واألخرى مملكة فيما بقيت يھوذا. ٩ الطب ري ج امع البي ان ع ن تأوي ل آي الق رآن دار المع ارف م صر ج ٢ ومؤس سة. ٥٣٦. ٥٣٦ ) ( الرازي التفسير الكبير ج ٣ ) ( عوض جاد حجازي مقارنة األديان بين اليھودية و اإلسالم دار الطباعة المحمدية القاھرة ١٩٩٣ م ص. ٨٣ ) ( صالح الخالدي الشخصية اليھودية من خالل القرآن الكريم دار القلم دمشق ١٩٨٧ م ص. ٢٧ 5 ) ( صالح الخالدي الشخصية اليھودية من خالل القرآن الكريم ص. ٢٧ 6 ) ( محمد ندا جنايات بني إسرائيل على الدين والمجتمع دار اللواء الرياض ١٩٨٤ م ص. ١٧
8 بنو إسرائيل ھو فإنھم إنما سموا بھذا اإلسم نسبة إلى سيدنا يعقوب بن إسحاق عليھما السالم فإن يعقوب (اسرائيل) واإلسمان علمان عليه وعن سبب تسمية يعقوب عليه السالم بھذا اإلسم تحكي التوراة قصة عجيبة غريبة جدا "فبقي يعقوب وحده وصارعه إنسان حتى طلوع الفجر ولما رأى أنه ال يقدر عليه ضرب حق فخذه فانخلع حق فخذ يعقوب في مصارعته معه وقال أطلقني ألنه قد طلع الفجر فقال ال أطلقك إن لم تباركني فقال له ما اسمك فقال : يعقوب فقال ال يدعى اسمك في ما بعد يعقوب بل إسرائيل ألنك جاھدت مع والناس وقدرت وسأل يعقوب وقال أخبرني باسمك وقال لماذا تسأل عن إسمي. وباركه ھناك"( ( ١ وفى نفس السفر في موضع آخر "وظھر يعقوب وقال له اسمك يعقوب ال يدعى اسمك فيھا بعد يعقوب بل يكون اسمك إسرائيل"( ( ٢. ھذا ھو حديث التوراة عن تسمية يعقوب بإسرائيل. أما معنى إسرائيل عند المفسرين المسلمين : "إسرائيل إسم أعجمي ممنوع من الصرف للعلمية والعجمية وھو كلمة عبرية مركبة من كلمتين (إسرا) و معناھا عبد و(إيل) معناھا فيكون معناھا عبد وقيل صفي وقد بين المفسرون على أن إسرائيل ھو يعقوب بن إسحاق بن إبراھيم عليھم السالم( ( ٣. وذھب بعضھم إلى القول بأن كلمة "إسرائيل" غير عربية جاءت من لغة الكنعانيين القدماء وتقصد عبد أو عبد اإلله( ( ٤. وھذا ثابت في القرآن الكريم حيث قوله تعالى : } كل الطعام كان حال لبني إسرائيل إال ما حر م ){ ٥ فأتوا بالتوراة فاتلوھا إن كنتم صادقين (. إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل وقال أيضا : } أولئك الذين أنعم عليھم من النبيين من ذري ة آدم ومم ن حملنا مع نوح ومن ذري ة إبراھيم وإسرائيل ومم ن ھدينا واجتبينا إذا تتلى عليھم آيات الر حمن خ ر وا سج دا وبكيا ){ ٦ (. "تقرر اآلية الكريمة أن إسرائيل "يعقوب" عليه السالم حرم على نفسه بعض أصناف الطعام أو امتنع ھو نفسه عن تناولھا وكان ھذا قبل أن تنزل التوراة التي نزلت على موسى عليه السالم ولذلك ھذا التحريم الذي حرمه على نفسه غير موجود في التوراة وال مذكور فيھا ويطلب القرآن الكريم من رسول محمد صلى عليه وسلم أن يتحدى اليھود المعاصرين له ذ( ( الكتاب المقدس العھد القديم سفر التكوين اإلصحاح الثاني و الثالثون ص. ٥٤ ) ( المصدر ذاته ص. ٥٨ ) ( الطبري جامع البيان عن تأويل آي القرآن ج ٧. ٧ ) ( أسعد السحمراني من اليھودية إلى الصھيونية دار النفائس بيروت ١٩٩٣ م ص. ١٩ 5 ) ( سورة آل عمران : ٩٣. 6 ) ( سورة مريم : ٥٨.