موت يهوذا Holy_bible_1 الشبهة نقاط االعتراض 1 كيف يرد يهوذا الثالثين من الفضة للكهنة وهم ليسوا في الهيكل بل عند بيالطس 2 هل يهوذا خنق نفسه ام سقط علي

موت يهوذا Holy_bible_1 الشبهة نقاط االعتراض 1 كيف يرد يهوذا الثالثين من الفضة للكهنة وهم ليسوا في الهيكل بل عند بيالطس 2 هل يهوذا خنق نفسه ام سقط علي وجهه وانشق من الوسط 3 هل يهوذا اشتري الحقل بنفسه ام اشتراه الكهنة 4 من قائل هذه النبوة ارميا النبي ام زكريا النبي وقدمت بعض الردود مثل ان كتاب االنبياء اطلق عليه اسم ارميا االسم خطأ في المخطوطات االسمين متشابهين في اليوناني وحدث لخبطه في النسخ كاتب اخر اربع اصحاحات في زكريا هو ارميا وللنقطه الرابعه يقولون المشككين االتي اوال ما هى المشكلة ورد في متى [ 22 ] 9 : قوله :"حينئذ تم ما قيل بإرميا النبي القائل :وأخذوا الثالثين من الفضة ثمن المثم ن الذي منوه من بني إسرائيل من تأمل في استشهاد متى لهذه العبارة من سفر أرميا يرى أنها من الكذب العظيم ألنالعبارة المستشهد بها موجودة في سفر زكريا وليس سفر إرميا كما ذكر متى!!! فيكونلفظ إرميا غلط فاحش. فليزم من هذا أن ما كتبه متى لم يكن بطريق اإللهام. وهنا تكمن المشكلة حيث انه بالرجوع الى سفر ارميا لم نجد فيه هذا النص مطلقا وهنا يبقى لنا

خياران اوال-ان يكون النص موجود فى سفر ارميا وتم حذفه اوضياعه بدون قصد طبعا وبالتالى يكون قد انطبق على الكتاب التحريف 0 ثانيا-ان يكون متى قد اخطا فى االستشهاد!وهذا امر طبيعى فى كتاب ال الهام فيه من الروح القدس وهذا دليل ان الكتاب المقدس هو كتاب بشرى لم يكن بطريق االلهام 0 وقد اعترف بهذا الخطا المستر جوويل في كتابه المسمى )) بكتاب االغالط (( المطبوع سنة 1441 أنه غلط منمتى - 1 من الكذب ما ذكره االستاذ فلم يذكر عن اليهود ان القسم الثالث وهو قسم االنبياء يسمى بارميا وادلتنا كاالتى -من المواقع المسيحية http://www.hesenthisword.com/lessons/lesson46.htm موقع مسيحى يذكر تقسيم اليهود السفار العهد القديم http://suryoyenews.com/?p=2029 موقع مسيحى يذكر اقسام الكتاب المقدس بحسب اليهود والمسيحيين الشاهد فى الموقع ما قاله االب الربان بطرس قسيس 1 -التقسيم اليهودي للعهد القديم: لليهود تقسيم للعهد القديم يختلف عن التقسيم المسيحي فهم يقسمون الكتاب المقدس إلى ثالثة أقسام رئيسية : أ- الناموس أو التوراة: ويضم أسفار موسى الخمسة وكاتبها هو موسى بحسب التقليد اليهودي ولها المكانة األولى بين أسفارهم المقدسة بل إن السامريين كانوا ال يقبلون من الكتاب كله إال هذه األسفار كأسفار مقدسة. ب- األنبياء: وهذا القسم وفقا للتقسيم اليهودي يضم إلى جانب أسفار األنبياء المعروفة لدينا أسفارا أخرى تسمى أسفار األنبياء المتقدمون وهي تشمل أسفار يشوع وراعوث والقضاة وسفري صموئيل وسفري الملوك. وهي التي تتناول تاريخ الشعب العبراني من جهة نظر األنبياء ويليه األنبياء المتأخرون وتشمل أسفار أشعياء وإرمياء وحزقيال وسفرا يضم جميع األنبياء الصغار. http://www.zunoro.com/pages/nadawat/2.htmموقع مسيحى ارثوذكسى يذكر

تقسيم اليهود السفار الكتاب المقدس http://www.arabchurch.com/forums/showthread.php?t=4713 رابط لموقع الكنيسة يوضح تقسيم اسفار العهد القديم / http://www.baytallah.comموقع بيت اهلل المسيحى يذكر تقسيم اليهود السفار الكتاب المقدس وهى كاالتى ولقد كان اليهود يقسمون األسفار التي بين أيديهم إلى ثالثة أقسام أيضا ) كعدد أقسام مسكن اهلل الذي بينهم( كاآلتي: - 1 الناموس )أو التوراة (ويرمز له بالحرف )ت( اختصار توراة ويشمل أسفار موسى الخمسة. - 2 األنبياء )أو نبييم( وكان يرمز لها بالحرف )ن( وتتكون من كتابات األنبياء األول وهي األسفار التاريخية كيشوع والقضاة وصموئيل والملوك ثم األسفار النبوية وهي إشعياء وإرميا وحزقيال ودانيآل وباقي النبوات. - 3 الكتابات المقدسة )أو كتبيم( ويرمز لها بالحرف )ك( وهي بقية األسفار وأولها سفر المزامير ولذلك استخدم للداللة على كل القسم. http://st-takla.org/faq-questions-vs-answers/01-questions-related- to-the-holy-bible Al-Ketab-Al-Mokaddas/001-What-is-the-Holy- Bible.html موقع االنبا تكال هيمانوت الحبشى يذكر تقسيم اليهود للعهد القديم http://www.alnour.com/bible/alketab/alketab1.htmموقع النور يؤكد تقسيم اليهود للعهد القديم ثانيا-كتابات مسيحية ويذكر التالى أ- جوش ماكدويل فى كتابهثقتي في التوراة واإلنجيل ترجمة القس منيس عبد النور ثانيا - قانونية العهد القديم : 1 انتهى نظام تقديم الذبائح اليهودية بتدمير الهيكل عام 20 م وتشتت اليهود?فأصبحوا في حاجة إلى تحديد األسفار الموحى بها من اهلل? لكثرة الكتب التي كانت بين أيديهم?وهكذا صار

اليهود أهل الكتاب الواحد الذي يجمعهم جميعا. وبدأت المسيحية تزدهر وتنتشر? فانتشرت معها كتابات مسيحية مختلفة أراد اليهود أن يستبعدوها من القراءة في مجامعهم. ولذلك قسم اليهود كتبهم إلى األقسام التالية : الشريعة التوراة الكتب الكتوبيم المصدر http://www.geocities.com/capitolhill/senate/4559/trustthebible3.html ب-يوسف رياض )اربعة اناجيل ام انجيل واحد ( صفحة رقم 13 وهو يقوم بايجاد تماثل بين اقسام العهد الجديد وبين اقسام العهد القديم ثالثا-مواقع يهودية Tanach - موقع يهودى يذكر تقسيم http://www.tanach.us/tanach.xml#home תנ ך http://www.jewfaq.org/torah.htm موقع يهود يذكر التقسيم NEVI'IM (The Prophets): بعد ان ذكرنا االدلة العلمية على كذب ما ادعاه االستاذ **** من مواقع مسيحية ومن مواقع يهودية ومن كتابات مسيحة ننتقل الى مبررات االستاذ **** لهذا االدعاء اعتمد على ماقاله Radak, Rabbi David Kimchi ولكن توجد اشكالية هنا ان الراباى ديفيد اليؤمن ان سفر االنبياء كان يسمى ارميا وهذا رابط تعرفيى بالراباى ديفيد http://www.ou.org/about/judaism/rabbis/radak.htm فماذا يقول الرباى ديفيد "A tradition of the Rabbins. This is the order of the prophets. The Book of Joshua, Judges, Samuel, Kings, Jeremiah, Ezekiel, Isaiah, and the twelve "But since Isaiah was before both Jeremiah and Ezekiel, he ought to have been set before them: but since the Book of Kings ends with destruction, and all Jeremiah is about destruction; and since Ezekiel begins with destruction and ends with comfort; and all Isaiah is about

comfort, they joined destruction with destruction, and comfort with comfort " - 1 الراباى ديفيد يتكلم عن ترتيب اسفار العهد القديم فما دخل ذلك بان قسم االنبياء كان يسمى ارميا - 2 هل كان لتقليد المعلمين تاثيرا فى اقسام الكتاب المقدس يجيبنا على ذلك المؤرخ يوسيفوس حيث يقول)منذ أرتحشستا إلى وقتنا تسجل كل شيء? ولكن هذه السجالت لم تحظ بالثقة التي حظيت بها السجالت القديمة? ألن سلسلة االنبياء توقفت. ولكن اإليمان الذي وضعناه في كتاباتنا يت ضح من سلوكنا? فإنه بالرغم من مرور الوقت الطويل لم يجرؤ أحد أن يضيف عليها شيئا أو أن يحذف منها شيئا أو يغير منها شيئا. وقول يوسيفوس :من وقت أرتحشستا يشير إلى وقت كتابة السفر األخير? الذي هو مالخي? ألنه رغم أن اليهود يضعون سفر أخبار االيام في اآلخر? إال أن آخر ما كتب من االسفار هو سفر مالخي (.ارجوا مالحظة رغم ان اليهود يضعون سفر اخبار االيام فى االخر- - 3 متى حدث ثقسيم اليهود السفار العهد القديم يجيبنا على ذلك جوش ما كدويل حيث يقول) ثانيا - قانونية العهد القديم : 1 انتهى نظام تقديم الذبائح اليهودية بتدمير الهيكل عام 20 م وتشتت اليهود?فأصبحوا في حاجة إلى تحديد األسفار الموحى بها من اهلل? لكثرة الكتب التي كانت بين أيديهم? وهكذا صار اليهود أهل الكتاب الواحد الذي يجمعهم جميعا. وبدأت المسيحية تزدهر وتنتشر? فانتشرت معها كتابات مسيحية مختلفة أراد اليهود أن يستبعدوها من القراءة في مجامعهم.ولذلك قسم اليهود كتبهم إلى األقسام التالية!!!!:وبذلك يكون ما قاله مهدوم من اساسه - 4 بالنسبة للتبرير بقضية الدما والدمار والهالك بالهالك سنجعل موقع مسيحى يريد على الترتيب وكيف ان ترتيب سفر اشعياء فى االول يتناسق مع سفر التكوين وهذا يدل على عظمة الكتاب!!!! - 1 إشعياء :هو أول النبوات وأكبرها وتميزه النعمة ووفرة النبوات عن المسيح المولود من العذراء )قارن إش 14 2: مع تك 11 3:.(ويتمشى مع طابع سفر التكوين. - 2 إرميا ومراثيه: نجدطابع سفر الخروج مرة أخرى إذ أن خطية الشعب استوجبت استعباده وسبيه إلى بابل. كما أن الصراخ وصغر النفس في مصر الذي يفتتح به سفر الخروج نجده يتجاوب مع الصراخ وصغر النفس في بابل الذي يرد في تذييل سفر إرميا سفر مراثي إرميا. لكن الخالص النهائي لهذا الشعب مقدم في صورة نبوية حيث يقطع الرب معهم عهدا جديدا ال كالعهد الذي قطعه مع آبائهم يوم خروجهم من أرض مصر) إر 31.( المصدر:موقع بيت اهلل/ http://www.baytallah.com - 5 هل كان القديس اوغسطين يجهل ذلك انظر الى رد القديس اوغسطين

...فيقول : "واآلن إذا وجد شخص صعوبة تخص هذه الفقرة حيث أنها غير موجودة في كتابات النبي آرمياء وظن أن هذا اإلضرار يطعن في صدق كاتب البشارة, فليلحظ أوال حقيقة أن نسبة هذه الفقرة إلى أرمياء النبي غير موجودة في جميع مخطوطاتالإلنجيل, وبعضهم يكتبها ببساطة) حتى يتم ما قيلبالنبي,(إذا فمن الممكن أن نؤكد أن تلك المخطوطات التي ال تذكر اسم النبي أرمياء تستحق أن نتبعها, ألن هذه الكلمات فعال قيلت بالنبي, وهذا النبي كان زكريا. بهذه الطريقة يكون اإلفتراض أن تلكالمخطوطات التي ذكرتاإلسم أرمياء خاطئةألنهم وجب أن يذكروا اإلسم زكريا أو ال ي عطوا إسما علىاإلطالق.كما هو الحال مع المخطوطة التي تقول )ليتم ما قيل بالنبي,(وهكذا فبالتأكيد نفهم أن هذا النبي هو زكريا, وعلى ذلك فلندع اآلخرين يتبنون هذه الطريقة في الدفاع إن كانوا مهتمين. أما أنا شخصيا فغير م قتنع بها والسبب هو أن الغالبية العظمى من المخطوطات تكتب اإلسم أرمياء, وأن هؤالء النقاد الذين درسوا اإلنجيل باهتمام فوق العادي من مخطوطاته اليونانية يقررون أنهم وجدوها كذلك في النماذج اليونانية األكثر ق دما. وأنا أنظر أيضا إلى هذا بعين اإلعتبار, أعني أنه لم يوجد سبب ي وضح لماذا وجب إضافة هذا اإلسم )في المخطوطات الصحيحة(, وخلق هذه المفسدة, في حين أنه كان هناك سبب منطقي واضح لحذف هذا اإلسم من العديد من المخطوطات, إال أن قلة الخبرة الجسورة فعلت ذلك بطيب نفس حين حارت مع المشكلة التي أظهرتها حقيقة ان هذا النص غير موجود في أرمياء" De Consens. Evang. book 3, 7:29 التعليق على كالم القديس اوغسطين! وحتى نوكد كالمنا من اقدم السجالت فقد سجل مليتو أسقف ساردس أقدم سجل ألسفار العهد القديم القانونية? يرجع تاريخه إلى عام 120 م? يقول إنه حصل على هذه الوثيقة األكيدة في أثناء زيارته لسوريا. وقد كتب هذه األسماء في رسالة بعث بها إلى صديقه أنسيميوس يقول: أسماء االسفار هي.. كتب موسى الخمسة: التكوين - الخروج - الالويين - العدد - التثنية - يشوع بن نون - القضاة - راعوث. أربعة كتب للمملكة - اثنان ألخبار االيام - مزامير داود - أمثال سليمان تسمى أيضا الحكمة - الجامعة - نشيد األنشاد - أيوب. ومن االنبياء: أشعياء - أرميا - اإلثنا عشر في كتاب واحد - دانيال - حزقيال عزرا وحتى يكون قد شهد على هذا الخطا شاهد من اهلها -اكثر من هذا هو الالهوتيالكاثوليكي وارد في كتاب المتناقضات ط 1442 م ص 22 اقر بان متى

اخطأ في هذا الموضعبان وضع ارميا مكان زكريا 0 -وهورن بتفسيره عند هذه االية ببشارة متى ج 2 ص 341 وما بعدها ( هذا االقتباس يسبب اشكال جدي 00 حيث ان االقتباس يجب ان يكون منزكريا وليس ارميا 00 وذهب كثير من المحققين انه خطأ وقد يكون سببه اغالط النساخ اوانها زائده على النص وادخلها بعض النساخ باالصالحات القصدية 0( ومن باب االمانةايضا ان هورن في ص 221 ذهب الى احتمال ثالث ان البشير متى اصال لم يذكر اسم النبيوجاء احد النساخ الجاهلين وكتبه ثم تناقلته النسخ فيما بعد 0 -وبالتفسرالشهير الذي قام به كل من الالهوتي " دولي" والالهوتي" روجردمينت" ط 1444 م لندن ذكراعند هذه االية ( هذا االقتباس اليوجد بارميا ولكنه يوجد بزكريا 00 ورجحا انه قد يكونخطأ نساخ بان وضع احدهم ارميا موضع زكريا وممن رجح عنده هذا الالهوتي بيرس وحتى ننهى القضية تماما ننظر الى ما قاله الموقع اليهودى تحت مقال TRUTH: In The Christian Bible? ITEM 3: Where in Jeremiah's prophecies does he speak of 30 pieces of silver, as Matthew claims (27:9)? Was not Matthew in fact confusing Jeremiah with Zechariah (see Zech. 11:12-13)? المصدر http://jewsforjudaism.org/index.php?option=com_content&view=article &id=317:t ruth-in-the-christian-bible-&catid=72:scripturalstudies&itemid=228 الصفحة الرئيسية/ www.jewsforjudaism.org وهنا ال بد لنا من تعليق -اعتماد الكاتب على تقسيم اليهود فى حين ان اليهود انفسهم يستشهدون بخطا االنجيل بهذا النص!!فمن الصادق ومن الكاذب ويبقى لنا سؤاال نطرحه لماذا اضطر كاتبنا الى الكذب The is made up of three parts

Torah Nevi'im Ketuvim االدعاء الثانى االسم زكريا و ارميا فى اليونانية و و المدقق سيجد ان الفرقبينهم هو حرف Z و القديس اغسيطنوس( 1 ) فقط مما يؤكد هذه االجابة بقوة و قد ايد هذا نقول له انه موجود فى مخطوطة تعود للقرن الحادى عشر ضمن مجموعةكولبيرت Colbert و ايضا موجود فى مخطوطة لترجمة الفلجات و ايضا فى مخطوطة عربية ضمنالحواشى اوال-لننظر الى كلمة ارميا وكلمة زكريا فى اليونانية لننظر صدق الكالم اوال كلمة ارميا G2408 (Hieremias) hee-er-em-ee'-as Of Hebrew origin [H3414]; Hieremias (that is Jermijah) an Israelite: - Jeremiah. Jeremy, Jeremias, الترجمة العربية :لم تتم اضافةالترجمة بعد

http://www.albishara.org/strong.php?nro=g2408 ثانيا كلمة زكريا G2197 (Zacharias) dzakh-ar-ee'-as Of Hebrew origin [H2148]; Zacharias (that is Zechariah) the name of two Israelites: - Zacharias. Zacharias, الترجمة العربية :لم تتم اضافةالترجمة بعد http://www.albishara.org/strong.php?nro=g2197 ( Hieremias)(Zacharias )اتمنى ان يالحظ الفرق!!!! ولكن ال اشكال سنفترض صحة ما قاله الرد هذا ما نؤكد عليه دائما ان الكتاب ليست به عصمة النه لو كانت به عصمة ما وقع خطا كهذا بسبب تشابه النطق - 1 اعتمدت اجابة الكاتب على جهل القارىءبل اخشى ان قلت جهله هو باالصل العبرى النجيل متى فليس للغة اليونانية عالقة بالتشابه المختلق فى النطق وهذا يهدم ما قاله من اساسه ولعل أهم الشهادات التاريخية لهذا اإلنجيل شهادة أسقف هرابوليس األسقف بابياس 111 م حين قال: " قد كتب متى األقوال بالعبرانية ثم ترجمها كل واحد إلى اليونانية حسب استطاعته " كما يقول ايريناوس أسقف ليون 200 م بأن متى وضع إنجيال للعبرانيين كتب بلغتهم.

جيروم يقول "إن متى في اليهودية كتب إنجيله باللغة العبرية أساسا من أجل منفعة اليهود الذين يؤمنون " نقال عن كتاب إنجيل متى لألب متى المسكين صفحة 22-2 جميع الترجمات تذكر ارميا ترجمة- الفانديك -واالخبار السارة- واليسوعية -والترجمة العربية المشتركة-البولسية-الحياة -DARBY-ASV-CEV-MSG-KJV- لالسف اخطئتم نرجوا تصحيح الخطا (GNT-BYZ+)τοτ G5119 ADV πλη ωθηg4137 V-API-3S τοg3588 T- NSN ηθ νg2046 V-APP-NSN δι G1223 PREP ι ιουg2408n-gsm τουg3588 T-GSM π οφητουg4396 N-GSM λ γοντο G3004 V-PAP- GSN κ ιg2532 CONJ λ βονg2983 V-2AAI-3P G2983 V-2AAI-1S τ G3588 T-APN τ ι κοντ G5144 A-NUI γυ ι G694 N-APN τηνg3588 T-ASF τι ηνg5092 N-ASF τουg3588 T-GSM τ τι η νουg5091 V-RPP-GSM ονg3739 R-ASM τι ησ ντοg5091 V- AMI-3P ποg575 PREP υιωνg5207 N-GPM ισ ηλg2474 N-PRI -ال اعلم هل ادرك من ذكر هذا القول خطورته ام مجرد رد وخالص بناءا على هذا القول نرجوا من المسيحيين كتابة كتابهم بالقلم الرصاص حتى يساعدنا على سرعة التعديل او يمسك كل مسيحى كتابه ويشطب على ارميا ويكتبها زكريا!!! بالنسبة المر المخطوطات مخطوطة قديمة تذكر ارميا تاتى مخطوطة فى القرن الحادى عشر وتقول زكريا ايهما نصدق وايهما ناخذ وعلى اساس اساس اخذت الترجمات ارميا وتركت زكريا ايهما اصح المخطوطات القديمة ام الحديثة واى نص ناخذ نصوص االغلبية ام االقلية االدعاء الثالث اطالقا يا زميلى الفاضل فمن اين اتيت بهذه الخرافات ليس من الضرورى انتكون موجودة فى سفر بل ليس من الضرورى ان تكون موجودة فى الكتاب المقدس بأكمله و خذعلى ذلك هذا المثال 2 مل 14:21 هو رد تخم اسرائيل منمدخل حماة الى بحر العربة حسب كالم الرب اله اسرائيل الذي تكلم به عن يد عبده يونانبن أمت اي النبي الذي من جت حافر.

هذه النبوة ليستموجودة فى سفر يونان بل وال فى الكتاب المقدس بأكمله و هذا ليس عيبا او نقصا بل هوحكمة التدبير األلهى فى تدوين ما يجب تدوينه و ما ال يجب تدوينه يا زميلنا و هناانصحك بأن تقرأ اكثر عن التقليد الشفهى Mishna) (The الذى لم يدون اال بعد خراباورشاليم لعلك تفقه ما تتكلم به. و قد اكد احد العلماء و هو ميدى Mr. Mede بأن كاتباخر اربع اصحاحات من سفر زكريا هو النبى ارميا )3( و قال علماء اخرون ان نفس روحالصياغة لزكريا هى هى نفس روح الصياغة ألشعياء )4 (و بهذا تكون الشبهة ساقطةايضا القمص عبد المسيح بسيط يقوم بالرد عليه -يبدا االنجيل للقديس متى بربط السيد المسيح بسجالت العهد القديم باعتباره المسيح االتى الذى تنبا عنه جميع االنبياء فيقول:كتاب ميالد يسوع...الخ:وكما يؤكد استمرارية كلمة اهلل ووحيه االلهى فى الكتاب المقدس كله فى العهدين القديم والجديد يقول السيد المسيح التظنوا انى جئت..الخويشير دائما الى سبق ما تنبئا به االنبياء فى العهد القديم عن المسيح وعن تعليمه واعماله بعبارات :افما قراتم ما قيل لكم من قبل القائل لكى يتم ما قيل باالنبياء-حينئذ تم ما قيل بارميا النبى القائل متى 22:9-2:12 ( راجع )الوحى االلهى واستحالة تحريف الكتاب المقدس(ص 19 -يبدوا ان الكاتب تجاهل طبيعة انجيل متى بالنسبة لليهود انظر ما كتبه بنيامين بنكرتن عن انجيل متى غرضه كتب م ت ى هذا اإلنجيل لليهود ليثبت لهم أن الرب يسوع هو»ابن داود«م ستودع وعد اهلل بالملك على شعبه وعلى كل األرض) مزمور 32-19:49 مزمور 22 صموئيل الثاني 11-4:2( و»ابن إبراهيم«م ستودع وعد اهلل بالبركة لشعبهولكل األمم )تكوين 14 12:22 غالطية 12:3( ولهذا السبب يرد بهذا اإلنجيل نحو خمسةوستين اقتباس ا من العهد القديم تمت في المسيح.وفيه ترد كلمة»الملكوت«حوالي خمس وخمسين مرة والعبارة ملكوت السماوات اثنتين وثالثين مرة.واللقب»ابن داود«سبع مرات. http://www.baytallah.com/bible_commentary/matthew_bp/matthewpe nkartinnotes.htm -يذكر القمص عبد المسيح بسيط تحت عنوان-اشارات العهد الجديد واقتباسه من العهد القديم-وذكر اسم ارميا ثالث مرات اثنتان منها فى اقتباس نبواته عن السيد المسيح مع المقدمة :حينئذ تم ما قيل بارميا النبى القائل: )مت 12:2 9:22 ( الوحى االلهى واستحالة تحريف الكتاب المقدس ص 49

-بخصوص قضية التدبير االلهى فى تدوين ما يجب تدوينه و ما ال يجب تدوينه فانا ال اعترض عليها ولكن ان ثبت اصال ان الكتاب المقدس له عالقة بالوحى االلهى.اما ما نحن بصدده فهو خطا بشرى محض اال ان كنت تقبل على اهلل الخطأ -اشكرك على نصيحتك بخصوص the mishna ولكن اال تالحظ معى عزيزى القارئى ان اهل mishnaانفسهم يعتبرون هذا النص خطا بل ويذكرونه فى المرتبة الثالثة من اخطاء االنجيل ثم ياتى االستاذ **** ليتكلم عن mishna!!! the فمن منا ال يفقه ما يتكلم به -ومن هنا بدا الكاتب ال يفقه ما يتكلم حيث استشهد بان كاتب اخر اربع اصحاحات هو ارميا وسافترض صحة ما ذكرته على علته وهذا دائما ما نؤكد عليه ان كتبة االسفار مجهولون وال يوجد قول مؤكد علميا وانما هو اتباع للظن ارجو منك ان ترد على موقع االنبا تكال الذى يكذب ويقول ان كاتب سفر زكريا هو زكريا!!انظروا ماذا يقول الموقع ولكن قد أيدت دراسة المخطوطات ودراسة النصوص وحدة السفر وأنه كتب بقلم زكريا.وقد أشار إليه يشوع بن سيراخ إشارة ضمنية عندما ذكر سفر األثني عشر وكان هذا حوالي 200 ق.م. الحظتم الكذب والتناقض -لقد جاء فى مدخل سفر زكريا بنسخة اآلباء اليسوعين بولس باسيم ما يلى "إن سفر زكريا شأن سفر أشعياءال يمكن أن ين سب إلى نبي واحدفالفصول 4-1 تختلف كل اإلختالف عن الفصول 14-9 وتكون كتابا واضح الحدودين سب إلى النبي زكريا المعاصر لحجاى فى زمن العودة من الجالء وأما القسمالثانىفإنه من عمل كاتب جاء بعد زكريا ويسمى عادة زكريا الثانىفالبد من درس مميزات المؤلفين منفردة" -وهنا نكون قد اثبتنا تعمد الكاتب الكذب فى اقواله الثالثة التبررية لخطا انجيل متى ويتبقى لنا سؤال ما الذى دفع االباء الى الكذب لتبرير خطأ واضح -الجزء الثانى فى الحقيقة لوال يقينى ان اجهزة الحاسب االلى والبرامج البحثية للنصوص لم تظهر فى عهد متى لقلت ان كاتب انجيل متى قام بكتابة )الثالثين من الفضة(ثم قام بالضغط على search فظهر له ماورد فى زكريا فقام بوضعها دون معرفة سياق الكالم وادلتنا كما ذكرها االخوة ونقطة اخرى انه لو قمنا بالتدبر في النص الوارد في زكريا لوجدنا انالروايه ليست بنبوة عن المسيح فليس في النص اي تلميح ال من قريب او بعيد للمسيحالقادم. لكن كل الذي حدث هو ان كاتب انجيل متى لفق القصه حول بيع المسيح بثالثينقطعة من الفضه بل قد تكون قصة الخائن يهوذا االسخريوطي ملفقه ايضا - و ادعى انهاتحقيق للروايه الوارده في زكريا. كباقي بعض النبوات المزعومه!! وكفى دليال على كذبه أنه نقل النص المذكور خالف ما هو محرر في األصل ونسبه إلى إرمياء مع أنهمن زكريا فذلك هو شأن المدلسين. ويبين االستاذ أحمد عبدالوهاب في كتابه ( المسيح في مصادر العقائد المسيحية ) الفهم الخاطىء

لهذه النبوءة التي استشهد بهامتى في انجيله فيقول: يتكلم سفر زكريا عما حدث بينه وبين شعبه فيقول في [ 11": [12 : ق ل ت ل ه م : إ ن ط اب ل ك م ف أ ع ط ون ي أ ج ر ت ي و إ ال ف اح ت ف ظ وا ب ه ا. ف و ز ن وا أ ج ر ت ي ث ال ث ين ش اق ال م ن ال ف ض ة.ف ق ال الر ب ل ي: أ ع ط ه ذ ا الث م ن ال ك ر يم ال ذ ي ث م ن ون ي ب ه إ ل ى ال ف خ ار ي. ف أ خ ذ ت الث ال ث ين ق ط ع ة م ن ال ف ض ة و أ ل ق ي ت ه ا ف ي ب ي ت الر ب إ ل ى ال ف خ ار ي ". لكن إنجيل متىيربط بين هذه الحادثة التي وقعت لزكريا وبين ما قاله عن يهوذا الذي خان المسيحنظير ثمن قليل من الفضة _ فبقول في [ 22 _ 3 : 10 ] :"ف ل م ا ر أ ى ي ه وذ ام س ل م ه أ ن ال ح ك م ع ل ي ه ق د ص د ر ن د م و ر د الث ال ث ين ق ط ع ة م ن ال ف ض ة إ ل ى ر ؤ س اء ال ك ه ن ة و الش ي وخ و ق ال : ق د أ خ ط أ ت إ ذ س ل م ت ك م د ما ب ر يئا «. ف أ ج اب وه : ل ي س ه ذ اش أ ن ن ا ن ح ن ب ل ه و ش أ ن ك أ ن ت!ف أ ل ق ى ق ط ع ال ف ض ة ف يال ه ي ك ل و ان ص ر ف ث م ذ ه ب و ش ن ق ن ف س ه. ف أ خ ذ ر ؤ س اء ال ك ه ن ة ق ط ع ال ف ض ة و ق ال وا: ه ذ ا ال م ب ل غ ث م ن د م ف ال ي ح ل ل ن ا إ ل ق اؤ ه ف ي ص ن د وق ال ه ي ك ل! و ب ع د الت ش او ر اش ت ر و ا ب ال م ب ل غ ح ق ل ال ف خ ار ي ل ي ك ون م ق ب ر ة ل ل غ ر ب اء...ع ن د ئ ذ ت م م ا ق يل ب ل س ان الن ب ي إ ر م ي اال ق ائ ل : و أ خ ذ وا الث ال ث ين ق ط ع ة م ن ال ف ض ة ث م ن ال ك ر يم ال ذ ي ث م ن ه ب ن و إ س ر ائ يل و د ف ع وه ا ل ق اء ح ق ل ال ف خ ار ي ك م ا أ م ر ن ي الر ب ". وليست مشكلة هذه الشهادة أن كاتبإنجيل متى أخطأ فيها من حيث الشكل واالطار العام حين حسبها من سفر إرميا بينما هيمن سفر زكريا لكن فيها أخطاء موضوعية تتضح لنا حين نقارن بين عناصرها والعناصرالتي تحتوي عليها قصة هالك يهوذا الخائن في متى فنجد أن القصتين على طرفي نقيض وال يمكن أن تكون _ قصة زكريا صورة مطابقة سبق التنبؤ بها للقصة الثانية التيذكرها متى عن نهاية يهوذا _ ذلك أن: - 1 بطل قصة زكريا هو نبي كريم يتلقى الوحي مناهلل بينما بطل قصة متى هو شخص خائن حقير صارت خيانته مثل سوء في العالم. - 2 ولقد تسلم زكريا 30 من الفضة ثمنا كريما ارتضاه اهلل لصنيعه مع شعبه بينماكانت الفضة التي تسلمها يهوذا ثمنا خسيسا يرفضه كل الناس بما فيهم يهوذا الخائننفسه الذي ندم على فعلته وأرجع ثمن الخيانة في خزينة الرب. - 3 ولما كانت فضةزكريا ثمنا كريما فانها قبلت في بيت الرب أما فضة يهوذا فكما أنها رفضت منيهوذا نفسه فانها رفضت كذلك من كهنة اسرائيل الذين أبوا أن يقبلوها في خزينة الرب ألنها ثمن رجس على شاكلة ما حرمته شريعة موسى كما في تثنية [ 23 14. : ] وجدير بالذكر أن مرقس [ 14 _ 10 : 11 ] لم يحدد قيمة ثمن الخيانة وكذلك لوقا[ 6_ 4 22] : ومن هذا نتبين أن متى قد إنفرد عن بقية األناجيل ومنها يوحنابتحديد ثمن الخيانة بثالثين من الفضة وما ذلك إال ألن فقرة زكريا التي تكلمت عن 30 من الفضة والفخارى كانت في ذاكرة متى وهو يكتب إنجيله ولهذا قرر إعتبارها شهادةعن نهاية الخائن يهوذا. -فى الحقيقة قرات ما كتبه **** وحاولت ان التمس منه ردا على ادلتنا ولكن لالسف ما وجدت اال عبارات قمة التدليس والجهل بعينه ويتكلم فيما ال يعرف فليس كل كالم يسمى ردا انما الرد هو ما احتوى على أدلة ومن هنا تبقى ادلتنا واضحة ولالسف لم

نجد عليها رد وسوف اضع لكم رابط الموضوع االصلى لتنظروا الرد بأعينكم وسوف نفرد مقاال عن سفر زكريا وكيف يتم تلفيق النبؤات لتنطبق على المسيح ان شاء اهلل http://www.arabchurch.com/forums/showthread.php?t=18953 رابط الموضوع االصلى ارميا ام زكريا -ملخص لما سبق - 1 عجز االستاذ **** عن تقديم مرجع واحد يهودى يؤكد ان اليهود يطلقون على قسم االنبياء ارميا - 2 اثبتنا باالدلة العلمية من المواقع المسيحية واليهودية ومن الكتب المسيحية ان ما ذكره الكاتب كذب وليس عليه دليل - 3 اعتراف الالهوتيين بهذا الخطا ومن له اذنان للسمع فليسمع اسئل اهلل العظيم ان يجعل هذا العمل فى ميزان حسناتنا وان يرزقنا الصدق واالخالص فى القول والفعل والعمل.اللهم امين الرد اوال النقاط الثالث االولي 1 كيف يرد يهوذا الثالثين من الفضة للكهنة وهم ليسوا في الهيكل بل عند بيالطس الرد علي االعتراض االول االعداد تقول انجيل متي 22

3 ح ين ئ ذ ل م ا ر أ ى ي ه وذ ا ال ذ ي أ س ل م ه أ ن ه ق د د ين ن د م و ر د الث ال ث ين م ن ال ف ض ة إ ل ى ر ؤ س اء ال ك ه ن ة و الش ي وخ اوال تعبير قد دين هو يتكلم عن محاكمات المسيح الثالثة االولي امام اليهود قبل ان يمضوا به الي المحاكمات الثالثه االخري الرومانية ( بيالطس وهيرودس ثم بيالطس ) واخر محاكمة يهودية للمسيح كانت امام مجمع السنهدريم 4 ق ائ ال :»ق د أ خ ط أ ت إ ذ س ل م ت د م ا ب ر يئ ا«. ف ق ال وا:»م اذ ا ع ل ي ن ا أ ن ت أ ب ص ر!«فهو قبل ان يغادروا مباشره مجمع السنهدريم اراد ان يرد الفضه لرؤساء الكهنة في ايديهم ولكنهم رفضوا 1 ف ط ر ح ال ف ض ة ف ي ال ه ي ك ل و ان ص ر ف ث م م ض ى و خ ن ق ن ف س ه. طرحه الفضه في الهيكل النه كان قريب من الهيكل الن مجمع السنهدريم قريب من الهيكل وطرح الفضه دائما يكون باسم الشخص هذا غير صندوق التبرعات 2 ف أ خ ذ ر ؤ س اء ال ك ه ن ة ال ف ض ة و ق ال وا:»ال ي ح ل أ ن ن ل ق ي ه ا ف ي ال خ ز ان ة أل ن ه ا ث م ن د م «. وهذا عندما رجعوا من امام بيالطس فيما بعد عرفوا ان يهوذا طرح الفضه في الهيكل فلم يقبلوها يوضح انجيل القديس متي باختصار ان يهوذا كان مع الكهنة وقت تسليم ومحاكمات السيد المسيح وكان متوقع ان يثور المسيح ويبدا ثورة ضد اليهود المواليين للرومان ويبدا زمن المسايا الملك االرضي, وكان هذا فكر يهوذا النه كان من جماعة الغيوريين الثوريين علي الرومان وعلي اليهود المواليين للرومان وهو يريد المسيح الملك االرضي القوي الذي يبيد االعداء, وبعد عتاب السيد المسيح له والن نبوة داوود النبي توضح ان الشيطان مسيطر عليه ) و ل ي ق ف ش ي ط ان ع ن ي م ين ه ( ولم يتم ما تخيله ولم تحدث ثورة لذلك استسلم للندم السلبي الذي يقود الي الياس والهالك وليس الندم االيجابي الذي يقود الي التوبة وحاول ان يرد الفضه للكهنة والشيوخ فرفضوا وقالوا :»م اذ ا ع ل ي ن ا أ ن ت أ ب ص ر!«فهو ذهب الي الهيكل الذي كان في طريقهم الي بيالطس وطرح الفضه في الهيكل باسمه ولم ينتظر عودتهم. ولهذا تعبير االنجيل دقيق جدا عندما يعبر انه طرحها في الهيكل وهم اخذوها بعد ذلك عندما عادو من المحاكمه والصلب وتشاوروا ماذا يفعلون بها النها ثمن دم

واضع خريطة اورشليم من عدة مواقع

فبالفعل من الطريق من مجمع السنهدريم الذي هو بجوار مقر حنانيا وقيافا الي قصر بيالطس هو الطريق الي الهيكل

ويجب ان نالحظ ان االعدات توضح تسلسل ان موضوع محاولة رد الفضه كان في الصباح وهم في الطريق الي بيالطس 1 22: و لما كان الصباح تشاور جميع رؤساء الكهنة و شيوخ الشعب على يسوع حتى يقتلوه 2 22: فاوثقوه و مضوا به و دفعوه الى بيالطس البنطي الوالي 3 22: حينئذ لما راى يهوذا الذي اسلمه انه قد دين ندم و رد الثالثين من الفضة الى رؤساء الكهنة و الشيوخ 4 22: قائال قد اخطات اذ سلمت دما بريئا فقالوا ماذا علينا انت ابصر هم رفضوا ان ياخذوا منه الفضه وقالوا له انت ابصر يعني تصرف فيها 1 22: فطرح الفضة في الهيكل و انصرف ثم مضى و خنق نفسه هو تركهم في طريقهم الي بيت بيالطس وذهب الي الهيكل الذي هو قريب وطرح الفضه باسمه هناك ويوضح انها كانت خطوه ثانيه فيقول فطرح 2 :22 فاخذ رؤساء الكهنة الفضة و قالوا ال يحل ان نلقيها في الخزانة النها ثمن دم

وهنا توضيح لخطوه ثالثه وهو اخذ الكهنه للفضه من الهيكل وليس من يده 2 هل يهوذا خنق نفسه ام سقط علي وجهه وانشق من الوسط الرد علي االعتراض الثاني االعداد متي 22 1 ف ط ر ح ال ف ض ة ف ي ال ه ي ك ل و ان ص ر ف ث م م ض ى و خ ن ق ن ف س ه. سفر االعمال 1 14 ف إ ن هذ ا اق ت ن ى ح ق ال م ن أ ج ر ة الظ ل م و إ ذ س ق ط ع ل ى و ج ه ه ان ش ق م ن ال و س ط ف ان س ك ب ت أ ح ش اؤ ه ك ل ه ا. 19 و ص ار ذل ك م ع ل وم ا ع ن د ج م يع س ك ان أ ور ش ل يم ح ت ى د ع ي ذل ك ال ح ق ل ف ي ل غ ت ه م»ح ق ل د م ا«أ ي : ح ق ل د م. عندما قرر يهوذا ان ينتحر من الندم مضي اليي ط ي ر ف ه ي وة ف ي ي وادي ه ن ي وم الص يخ ري وعل ي ق نفس ي ه الي بحبل فرع شجرة وخنق نفسه ولكن انجيل القيديس متيي ليم ييذكر التفاصييل وميا حيدث بعيد ذليك ولكن القديس لوقا يكمل ويشرح ويوضح بعد خنق نفسه وانقطع الحبل فسقط علي وجهه فما معني كلمة اذ سقط اي سقط من مكان مرتفع او كان معلق وسقط والن المنطقة صخرية مليئة بقطع الفخار المكسوره ذات البروزات الحاده

الن باب الفخاري ( منطقه صنع الفخار ) وهيو اليوادي اليذي كيانوا يشيعلونه بالنيار كيل فتيره لحيرق ال نفا يات و م بقا يا الح ي وا ن يات وعظا م ه يا و م ين ه يذا جا ئ يت كل م ي ة ج ه ي نم ( ج ي و وادي ه ن ي وم االس يم ) و ف ي ي فتيرة خطيية شيعب اسيرائيل عنيدما كيانوا يقيدمون اوالدهيم ذبيائح لاللهية اليوثنين مثيل زمين منسيي وغيره كانوا يجيزهم في النار في هذه المنطقة وهو النه منطقه خربه ووعرة هيو يصيلح ان ينتحير فيه شخص ال يريد ان يراه احد وبالفعل يوجد به اشجار قليله واثار الشجار علي بعض الحافات فالواضيح انيه سيقط عليي صيخور مدببية او قطعية فخيار مدببيه فانشيق فيي منطقية اليبطن وانسيكبة احشاؤه. ولتتميم النبوة عن اكملها ولتنسكب كل احشاؤه ايالخيسين G2997 ω lascho

las'-kho A strengthened form of a primary verb, which only occurs in this and another prolonged form as an alternate in certain tenses; to crack open (from a fall): - burst asunder. هو فعل من حدث اخر بمعني انه انشق من سقوط من اعلي... وتعبير انسكبت احشاؤه طبيا التصلح لشخص لم يمت بعد الن اعضاء البطن ترابطه معا بانسجة ضامة ( جلد ثم عضالت ثم انسجة ضامة ) معا فلو انفتحت منطقت البطن ال تنسكب االحشاء بسهوله ولكن من مات من فتره وبدأت منطقة البطن في التعفن والتحلل وانتفخت بطنه بشق منطقت البطن تخرج بالفعل االحشاء بسهوله منها فاالثنين مكملين لبعض بوضوح فهو خنق نفسه بالتعليق ثم سقط جسده علي الفخار الحاد فانشق من الوسط يقول القديس بابياس أسقف هيرابوليس في آسيا وهو من اباء الكنيسة االولي Judas walked about in this world a sad example of impiety; for his body having swollen to such an extent that he could not pass where a chariot could pass easily, he was crushed by the chariot, so that his bowels gushed out. وترك يهوذا هذا العالم كمثال سئ جدا وبعد مته انتفخ جسده جدا وتحطم تحت عربة كارو وبذلك انسكبت كل احشاؤه تحقيقا للنبوة بالكامل ANF01 Papias chapter 3 ويوجد تفسير قدمه بعض الدارسين فقال ان هذه المنطقه مزبلة فهو شنق نفسه وبقي جثمانه حتي تعفن وانتفخت بطنه وسقط فانشقط بطنه او جاءت الكالب البرية ونهشة بطنه المنتفخه واكلت جثمانه

3 هل يهوذا اشتري الحقل بنفسه ام اشتراه الكهنة الرد علي االعتراض الثالث االعداد متي 22 2 ف أ خ ذ ر ؤ س اء ال ك ه ن ة ال ف ض ة و ق ال وا:»ال ي ح ل أ ن ن ل ق ي ه ا ف ي ال خ ز ان ة أل ن ه ا ث م ن د م «. 2 ف ت ش او ر وا و اش ت ر و ا ب ه ا ح ق ل ال ف خ ار ي م ق ب ر ة ل ل غ ر ب اء. 4 ل هذ ا س م ي ذل ك ال ح ق ل»ح ق ل الد م «إ ل ى هذ ا ال ي و م. االعمال 14 ف إ ن هذ ا اق ت ن ى ح ق ال م ن أ ج ر ة الظ ل م و إ ذ س ق ط ع ل ى و ج ه ه ان ش ق م ن ال و س ط ف ان س ك ب ت أ ح ش اؤ ه ك ل ه ا. 19 و ص ار ذل ك م ع ل وم ا ع ن د ج م يع س ك ان أ ور ش ل يم ح ت ى د ع ي ذل ك ال ح ق ل ف ي ل غ ت ه م»ح ق ل د م ا«أ ي : ح ق ل د م. فهمنا جيدا من الجزء االول من الشبهة ان يهوذا طرح الفضه في الهيكل ووصلت الي الكهنة والكتبة والكهنة بعد ان طرح يهوذا الفضة في الهيكل ان اشتروا الحقل وملكية الحقل نسبت ليهوذا النها فضته وهذا بخاصه ان في طرحه للفضح في الهيكل حسبت له فلهذا لما اشتروا الحقل اطلقوا عليها اسم حقل دم النها ثمن الدم وهو ثم دم المسيح فهم اليزالوا يعترفوا بملكية يهوذا لهذه االموال. وهو ايضا من اجرة الظلم الذي وقع علي المسيح. وكثيرا ما ي نسب إلى اإلنسان الفعل ألنه السبب فيه فن سب إلى الملك بناء القصر

أنه ليس هو الباني حقيقة ولكنه يمتلكه. والذي يؤكد ذلك انه مكتوب ان اطلق عليه حقل دم بعد موت يهوذا وكلمة اقتني مع G2932 ktaomai ktah'-om-ahee A primary verb; to get, that is, acquire (by any means; own): - obtain, possess, provide, purchase. يحصل يمتلك يعطي له... دائما تدل علي اخذ شيئ بالعطيه اي انه لم يذهب ويشتري بنفسه بل اشتروا الحقل وسموه باسمه فهو بهذا اقتناه بعد موته الشبهة الرابعه 4 من قائل هذه النبوة ارميا النبي ام زكريا النبي وللرد عليها يجب ان نقراء النبوات بعنايه لنفهمها اوال ما قدمه العهد الجديد من تحقيقها

متي 22 3 ح ين ئ ذ ل م ا ر أ ى ي ه وذ ا ال ذ ي أ س ل م ه أ ن ه ق د د ين ن د م و ر د الث ال ث ين م ن ال ف ض ة إ ل ى ر ؤ س اء ال ك ه ن ة و الش ي وخ 4 ق ائ ال :»ق د أ خ ط أ ت إ ذ س ل م ت د م ا ب ر يئ ا«. ف ق ال وا:»م اذ ا ع ل ي ن ا أ ن ت أ ب ص ر!«1 ف ط ر ح ال ف ض ة ف ي ال ه ي ك ل و ان ص ر ف ث م م ض ى و خ ن ق ن ف س ه. 2 ف أ خ ذ ر ؤ س اء ال ك ه ن ة ال ف ض ة و ق ال وا:»ال ي ح ل أ ن ن ل ق ي ه ا ف ي ال خ ز ان ة أل ن ه ا ث م ن د م «. 2 ف ت ش او ر وا و اش ت ر و ا ب ه ا ح ق ل ال ف خ ار ي م ق ب ر ة ل ل غ ر ب اء. 4 ل هذ ا س م ي ذل ك ال ح ق ل»ح ق ل الد م «إ ل ى هذ ا ال ي و م. 9 ح ين ئ ذ ت م م ا ق يل ب إ ر م ي ا الن ب ي ال ق ائ ل :»و أ خ ذ وا الث ال ث ين م ن ال ف ض ة ث م ن ال م ث م ن ال ذ ي ث م ن وه م ن ب ني إ س ر ائ يل 10 و أ ع ط و ه ا ع ن ح ق ل ال ف خ ار ي ك م ا أ م ر ن ي الر ب «. اعمال 1 12»أ ي ه ا الر ج ال اإل خ و ة ك ان ي ن ب غ ي أ ن ي ت م هذ ا ال م ك ت وب ال ذ ي س ب ق الر وح ال ق د س ف ق ال ه ب ف م د او د ع ن ي ه وذ ا ال ذ ي ص ار د ل يال ل ل ذ ين ق ب ض وا ع ل ى ي س وع 12 إ ذ ك ان م ع د ود ا ب ي ن ن ا و ص ار ل ه ن ص يب ف ي هذ ه ال خ د م ة. 14 ف إ ن هذ ا اق ت ن ى ح ق ال م ن أ ج ر ة الظ ل م و إ ذ س ق ط ع ل ى و ج ه ه ان ش ق م ن ال و س ط ف ان س ك ب ت أ ح ش اؤ ه ك ل ه ا. 19 و ص ار ذل ك م ع ل وم ا ع ن د ج م يع س ك ان أ ور ش ل يم ح ت ى د ع ي ذل ك ال ح ق ل ف ي ل غ ت ه م»ح ق ل د م ا«أ ي : ح ق ل د م. 20 أل ن ه م ك ت وب ف ي س ف ر ال م ز ام ير : ل ت ص ر د ار ه خ ر اب ا و ال ي ك ن ف يه ا س اك ن. و ل ي أ خ ذ و ظ يف ت ه آخ ر.

والنبوات زكريا 11 11 ف ن ق ض ف ي ذل ك ال ي و م. و هك ذ ا ع ل م أ ذ ل ال غ ن م ال م ن ت ظ ر ون ل ي أ ن ه ا ك ل م ة الر ب. 12 ف ق ل ت ل ه م :»إ ن ح س ن ف ي أ ع ي ن ك م ف أ ع ط ون ي أ ج ر ت ي و إ ال ف ام ت ن ع وا«. ف و ز ن وا أ ج ر ت ي ث ال ث ين م ن ال ف ض ة. 13 ف ق ال ل ي الر ب :»أ ل ق ه ا إ ل ى ال ف خ ار ي الث م ن ال ك ر يم ال ذ ي ث م ن ون ي ب ه «. ف أ خ ذ ت الث ال ث ين م ن ال ف ض ة و أ ل ق ي ت ه ا إ ل ى ال ف خ ار ي ف ي ب ي ت الر ب. ارميا 14 1 ال ك ال م ال ذ ي ص ار إ ل ى إ ر م ي ا م ن ق ب ل الر ب ق ائ ال : 2»ق م ان ز ل إ ل ى ب ي ت ال ف خ ار ي و ه ن اك أ س م ع ك ك ال م ي«. 3 ف ن ز ل ت إ ل ى ب ي ت ال ف خ ار ي و إ ذ ا ه و ي ص ن ع ع م ال ع ل ى الد وال ب. 4 ف ف س د ال و ع اء ال ذ ي ك ان ي ص ن ع ه م ن الط ين ب ي د ال ف خ ار ي ف ع اد و ع م ل ه و ع اء آخ ر ك م ا ح س ن ف ي ع ي ن ي ال ف خ ار ي أ ن ي ص ن ع ه. 1 ف ص ار إ ل ي ك ال م الر ب ق ائ ال : 2»أ م ا أ س ت ط يع أ ن أ ص ن ع ب ك م ك هذ ا ال ف خ ار ي ي ا ب ي ت إ س ر ائ يل ي ق ول الر ب ه و ذ ا ك الط ين ب ي د ال ف خ ار ي أ ن ت م هك ذ ا ب ي د ي ي ا ب ي ت إ س ر ائ يل. ارميا 19 1 19: هكذا قال الرب اذهب و اشتر ابريق فخاري من خزف و خذ من شيوخ الشعب و من شيوخ الكهنة

بها 2 19: و اخرج الى وادي ابن هنوم الذي عند مدخل باب الفخار و ناد هناك بالكلمات التي اكلمك 3 19: و قل اسمعوا كلمة الرب يا ملوك يهوذا و سكان اورشليم هكذا قال رب الجنود اله اسرائيل هانذا جالب على هذا الموضع شرا كل من سمع به تطن اذناه ارميا 32 2 32: هوذا حنمئيل بن شلوم عمك ياتي اليك قائال اشتر لنفسك حقلي الذي في عناثوث الن لك حق الفكاك للشراء 4 32: فجاء الي حنمئيل ابن عمي حسب كلمة الرب الى دار السجن و قال لي اشتر حقلي الذي في عناثوث الذي في ارض بنيامين الن لك حق االرث و لك الفكاك اشتره لنفسك فعرفت انها كلمة الرب 9 32: فاشتريت من حنمئيل ابن عمي الحقل الذي في عناثوث و وزنت له الفضة سبعة عشر شاقال من الفضة 10 32: و كتبته في صك و ختمت و اشهدت شهودا و وزنت الفضة بموازين 11 32: و اخذت صك الشراء المختوم حسب الوصية و الفريضة و المفتوح 12 32: و سلمت صك الشراء لباروخ بن نيريا بن محسيا امام حنمئيل ابن عمي و امام الشهود الذين امضوا صك الشراء امام كل اليهود الجالسين في دار السجن 13 32: و اوصيت باروخ امامهم قائال 14 32: هكذا قال رب الجنود اله اسرائيل خذ هذين الصكين صك الشراء هذا المختوم و الصك المفتوح هذا و اجعلهما في اناء من خزف لكي يبقيا اياما كثيرة

11 32: النه هكذا قال رب الجنود اله اسرائيل سيشترون بعد بيوتا و حقوال و كروما في هذه االرض مزمور 29 21 و ي ج ع ل ون ف ي ط ع ام ي ع ل ق م ا و ف ي ع ط ش ي ي س ق ون ن ي خ ال. 22 ل ت ص ر م ائ د ت ه م ق د ام ه م ف خ ا و ل آلم ن ين ش ر ك ا. 23 ل ت ظ ل م ع ي ون ه م ع ن ال ب ص ر و ق ل ق ل م ت ون ه م د ائ م ا. 24 ص ب ع ل ي ه م س خ ط ك و ل ي د ر ك ه م ح م و غ ض ب ك. 21 ل ت ص ر د ار ه م خ ر اب ا و ف ي خ ي ام ه م ال ي ك ن س اك ن. مزمور 41 9 أ ي ض ا ر ج ل س ال م ت ي ال ذ ي و ث ق ت ب ه آك ل خ ب ز ي ر ف ع ع ل ي ع ق ب ه! مزمور 109 2 ف أ ق م أ ن ت ع ل ي ه ش ر ير ا و ل ي ق ف ش ي ط ان ع ن ي م ين ه. 2 إ ذ ا ح وك م ف ل ي خ ر ج م ذ ن ب ا و ص ال ت ه ف ل ت ك ن خ ط ي ة. 4 ل ت ك ن أ ي ام ه ق ل يل ة و و ظ يف ت ه ل ي أ خ ذ ه ا آخ ر. واحب ان اوضح ان المعترضين لم يكشفوا شيأ جديدا انما نقلوا من كتابات قديمة مثل كتاب االغالط لمستر جوويل سنة 1422

النقطه االولي الكلمه االصليه في المخطوطه وااكد ايضا ان الكلمه االصليه هي ما قيل بارميا النبي والمخطوطات الداله عليها Bא A C* C 2 E F G H L X Γ W Δ Θ Π f1 f13 180 565 579 597 700 892 1006 1010 1071 1241 1243 1342 1424 1505 205 1592 Byz Lect it aur it c it d it f it ff1 it ff2 it g1 it h it q it r1 vg syr h syr pal (cop mae cop bo ) (cop sa ) goth Arm

eth Geo slav mss فالمخطوطات تثبت ان الكلمه الحقيقه هي ارميا وليس زكريا ونص االغلبية دقيق جدا وصحيح النقطه الثانيه هل اسم كتاب االنبياء يطلق عليه ارمياء االجابه نعم والدليل الترتيبات اليهودية القديمه ياتي ارمياء اوال النه كاتب سفر الملوك فياتي اول االنبياء ثم حزقيال ثم اشعياء ويسمي احيانا بكتاب ارميا كما ذكر كمشي وايضا دكتور اليت فوت وبخاصه في فترة تقسيم االسفار كان ارميا اكثر عدد في االقسام واكد ذلك ايضا تفسير ابونا انطونيوس فكري آية )9(: "حينئذ تم ما قيل بإرميا النبي القائل واخذوا الثالثين من الفضة ثمن المثمن الذي ثمنوه من بني إسرائيل." ما قيل بإرمياء النبي= الذي تنبأ هذه النبوة هو زكريا. ولكن كان سفر إرميا في التلمود أول أسفار األنبياء لذا كان إسم إرمياء يطلق على كل النبوات )زك 21 22:21 (. فاليهود يقسمون العهد القديم

ثالثة أقسام األول هو الشريعة والثاني يبدأ بالمزامير ويسمونه المزامير والثالث هو األنبياء ويسمونه إرميا. ابونا هنا يتكلم عن ترتيب التلمود وهناك خطأ وقع فيه المشكك انه ذكر ادلة ترتيب التوراه ولكن التوراه تختلف عن التلمود والفرق بينهم ان الفرق اآلساسى بين التلمود والتوارة هو ان التوارة وحى الهى والتلمود كتاب وضعه اليهود.. فالتوارة هى: الخمسة اسفار اآلولى من الكتاب المقدس التكوين - الخروج - الالويون - العدد - التثنية... وهى اول الوحى االلهى, وتسمى ايضا بأسفار موسى الخمسة, والناموس... ويقسم اليهود كتاب العهد القديم الى : الناموس, ثم اآلنبياء, ثم الكتب... ويقسمه المسيحيون الى قسمين : الناموس, واآلنبياء مت 13.. : 11 او الى ثالثة اقسام : موسى واالنبياء والمزامير لو 24.. 44 : وهى تقسيمات يهمنا منها انها تشير الى التسميات اآلخرى للتوارة, وكذلك ترتيبها الذى لم يختلف عليه العهدان, أى وضعها دائما فى اول الكتاب... أما التلمود فهو: كتاب مقسم الى قسمين: - 1 المشنة أى الموضوع - 2 الجمارة أى التفسير..

المشنة: هى مجموعة من التقاليد المختلفة مع بعض ايات الكتاب المقدس, واليهود يزعمون ان هذه التقاليد اعطيت لموسى على الجبل, وتداولها من بعده هارون واليعازر ويشوع, وانتقلت بالتقليد الى من بعدهم من انبياء ثم اعضاء المجمع العظيم... ولم تدون المشنة اال فى القرن الثانى بعد المسيح على يد الحاخام يهوذا, الذى اطلقوا عليه جامع المشنة... الجمارة: هى مجموعة من المناظرات والتعاليم والتفاسير المتعلقة بالمشنة.. والجمارة نوعان: -تلمود اورشليم كتب مابين القرنين 1..., 3 -تلمود بابل كتب فى القرن الخامس.. واطالق كلمة تلمود على الجمارة ناتج عن احتوائها على التعاليم المستخدمة دائما فى الفرائض, كغسل اآليدى مثال الذى ذكره السيد المسيح عند حديثه عن الفريسيين وانهم يبطلون كالم اهلل بتقليدهم مر - 1 : 2...13 فكل ادلة المشكك يدل انه لم يطلق علي كتاب االنبياؤ في التوراه اسم ارميا لكنه اطلق عليه هذا االسم في التلمود والتلمود يتبع تقسيم قديم جدا من قبل الميالد لالسفار وهذا الذي يعرفه القديس متي في هذا الزمان فلهذا يكون القديس متي اطلق عليه من ارميا النه اسم كتاب االنبياء في التلمود الذي يعلمه شفهيا متي واليهود ايضا يعلمونه جيدا

والرد علي من يشكك في هذه النقطه ان التلمود كتب بعد الميالد فاقول له انه كان ينقل بعض المتوارثات شفهيا وبخاصه االمور التاريخية والدليل الموسوعه اليهودية التي تثبت ان التلمود انتشر من القرن الخامس قبل الميالد Name of two works which have been preserved to posterity as the product of the Palestinian and Babylonian schools during the amoraic period, which extended from the third to the fifth century C.E. One of these compilations is entitled "Talmud Yerushalmi" (Jerusalem Talmud) and the other "Talmud Babli" (Babylonian Talmud). Used alone, the word "Talmud" generally denotes "Talmud Babli," but it frequently serves as a generic designation for an entire body of literature, since the Talmud marks the culmination of the writings of Jewish tradition, of which it is, from a historical point of view, the most important production. Read more: http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=32&letter=t&search=ta lmud#ixzz0aj7kd6ti وايضا ما يؤكد انه كان يطلق احيانا اسم ارميا كاول سفر في االنبياء الكبار 5. Sequence.

The classical passage for the sequence of the books is the Baraita in B. B. 14b. With the exclusion of interjected remarks chronicled there, it runs as follows: االعداد المعتاده في سياقها في كتاب بارايتا )او بريشا وهو مكان طباعة او نسخه للعهد القديم () مع استثناء االخبار (هي كاالتي "The sequence of the Prophets is Joshua, Judges, Samuel, Kings, Jeremiah, Ezekiel, Isaiah, the 12 [minor] prophets; that of the Hagiographa is Ruth, Psalms, Job, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Solomon, Lamentations, Daniel, Esther, Ezra, Chronicles. ترتيب االنبياء هو يشوع قضاه صموئيل ملوك ارميا حزقيال اشعياء االثني عشر نبي الصغار ( منهم زكريا ) وفي الهاجيوجرافيا ( الكتب ) رعوث مزامير ايوب امثال جامعه نشيد سليمان مالمراثي دانيال استير عزرا االخبار Who wrote the books? Moses wrote his book, the section of Balaam and Job; Joshua wrote his book, and the last eight verses of the Torah; Samuel wrote his book, Judges, and Ruth; David wrote the Psalms, by the hand of the ten Ancients; namely, through Adam (Psalm cxxxix. 16, perhaps also xcii.), through Melchizedek, Ps. cx.: through Abraham, Ps. lxxxix. ( explained to = Abraham); through Moses, Ps. xc.-c.; through Heman, Ps. lxxxviii.; through Jeduthun, Ps. lxii.; perhaps lxxvii.; through Asaph, Ps. l., lxxiii.-lxxxiii.; and through the three sons of Korah, Ps. xlii. xlix., lxxviii., lxxxiv., lxxxv., lxxxviii. [The question whether Solomon should be included among the Psalmists is discussed in Tosafot 15a.] Jeremiah wrote his book, the Book of Kings, and Lamentations; King Hezekiah, and his council that survived him, wrote Isaiah, Proverbs, Song of Solomon, and Ecclesiastes;

the men of the Great Synagogues wrote Ezekiel, the Twelve Prophets, Daniel, and Esther Ezra wrote his book and the genealogy of Chronicles down to himself." من كتب االسفار موسي كتب اسفاره وقسم بلعام وايوب. يشوع كتب سفره واخر ثماني اعداد من التوراه. صموئيل كتب سفره والقضاه ورعوث. داود كتب المزامير... ارميا كتب سفره وسفر الملوك والمراثي... From the fact that in this account of the authors Moses is mentioned as the author of the Torah, it may be inferred that in the collection from which the Baraita is cited the sequence also of the five books of the Torah was probably given. But it is also possible that the Pentateuch, from its liturgical use in the synagogue, was so familiar as to be regarded almost as a single book, of the separate parts of which no enumeration was necessary. Prophets. The most striking sequence in this passage is that of the Prophets, given as Jeremiah, Ezekiel, and Isaiah, a sequence commented on in the Talmud. There it is explained that this is because the Book of Kings ends with destruction, Jeremiah begins and closes with destruction, Ezekiel begins with destruction and ends with consolation, while all of Isaiah consists of consolation. Thus, destruction appropriately follows upon destruction, and consolation upon consolation. The artificiality of this interpretation needs no explanation; but it must be remarked that such sequence is not chronological. االنبياء

اكثر ترتيب واضح هو ترتيب االنبياء وهو ارميا حزقيال اشعياء. والترتيب موجود في التلمود. وهذا يفسر الن سفر الملوك ينتهي بالخراب ارميا يبدا وينتهي بالخراب وحزقيال يبدا بالخراب وينتهي بالعزاء واشعياء كله عزاء. ولهذا خراب يتبعه خراب ثم تعزيه وبعدها تعزيه. وهذا الصنع ال يحتاج الي تفسير ويجب ان يالحظ ان هذه الترتيبات ليست زمنيه The clearest explanation is that of Strack, who claims that the Baraita evidently arranged the prophetical books according to their size, a principle apparently followed also in the arrangement of the Mishnah treatises. According to their length, Jeremiah, Ezekiel, Isaiah, and the twelve Prophets stand to one another in the ratio of 41, 36, 32, and 30. The same principle is apparent in the sequence of the older Hagiographa, where the insertion of Job between the Psalms and Proverbs (the works of father, David, and son, Solomon) is particularly noticeable. واوضح تفسير من ستراك الذي وضح ان براتيا رتبت االنبياء تبعا لحجمهم وهو المتبع في المشنه وتبعا للطول ارميا حزقيال اشعياء واالثني عشر نبي وهو بنسبه 12 الي 13 الي 11 الي 13 وهو نفس الترتيب المتبع في الهاجيوجرافيا الذي ادخل ايوب بين المزامير واالمثال رغم انه عمل االب داود واالبن سليمان وهو مالحظ Since the Baraita regarded Moses as the author of Job, this book might quite appropriately have been placed at the head of the Hagiographa, as was indeed recommended by the Talmud. Now, according to their lengths, the Psalms (with Ruth), Job, and Proverbs stand to one another in the ratio of 39, 15, and 13; and Job, therefore, follows Psalms. The sequence of the three Solomonic books, wherein the placing ofecclesiastes before the Song of Solomon is especially remarkable, illustrates the same principle of arrangement, the largest being placed first.

ونجده يوضح ثالث نقاط هامة اوال بناء علي ترتيب حزقيال ثم اشعياء قديم الكتاب من سفر الملوك الذي اشترك فيه ارميا ثم ثانيا بناء علي ترتيب النبوات ) قبل الخراب اثناء الخراب التعزيه ( وعد الرجوع من السبي ارمياء حزقيال اشعياء فيتقدم ارمياء اوال التقسيم الثالث المتكلم عنه وهو بناء علي الطول ( اصحاحات ) في التقسيم القديم المقاطع ارميا اوال ثم حزقيال ثم اشعياء بنسبة 32-32 -41 واعتقد هذا دليل كافي علي كالمي قبل ان يقسم الي ولكن هذا ليس ردي االصلي فقط اردت ان اوضح ان موضوع اسم كتاب ارمياء لالنبياء كلهم صحيح

اما ردي ففي البدايه ندرس مقوله مهمة للعالمه ترتليان of the money, which on Judas remorse was recalled from its first purpose of 50805080 a fee, Revocati. and appropriated to the purchase of a potter s field, as narrated in the Gospel of Matthew, were clearly foretold by 50815081 Jeremiah: This passage more nearly resembles Zech. xi. 12 and 13 than anything in Jeremiah, although the transaction in Jer. xxxii. 7 15 is noted by the commentators, as referred to. Tertullian had good reason for mentioning Jeremiah and not Zechariah, because the apostle whom he refers to (Matt. xxvii. 3 10) had distinctly attributed the prophecy to Jeremiah ( Jeremy the prophet, ver. 9). This is not the place to do more than merely refer to the voluminous controversy which has arisen from the apostle s mention of JEREMIAH instead of Zechariah. It is enough to remark that Tertullian s argument is unaffected by the discrepancy in the name of the particular prophet. On all hands the prophecy is admitted, and this at once satisfies our author s argument. unquestionably correct reading, τό τε ἐ Ιερεμί ου τοῦ For the MS. evidence in favour of the πληρώθη τὸ ῥ ηθὲ ν διὰ προφή του, κ.τ.λ., the reader is referred to Dr. Tregelles Critical Greek Testament, in loc.; only to the convincing amount of evidence collected by the very learned editor must now be added the subsequently obtained authority of Tischendorf s Codex Sinaiticus. And they took the 50825082 thirty pieces of silver, the price of Him who was valued Appretiati vel honorati. There is nothing in the original or the Septuagint to meet the second word honorati, which may refer to the honorarium, or fee paid on admission to a post of honour, a term of Roman law, and referred to by Tertullian himself. and gave them for the potter s field.

وترجمة والنقود التي اخذها يهوذا كانت تس ي تدع ي م ين الغ ي رض االص يل ي وه ي و اج ي ره و مخصص ي ه لش ي راء حق ي ل الفخاري وذكر في انجيل متي انها قيلت بوضوح بواسطة ارميا ويوضح رغم معرفته بالنبوات اكد انها قيلت بارمياء وهذه المقوله هي بالحقيقه التي لفتت انتباهي نعم هذه النبوه موجوده في نبوة زكريا النبي ولكن المفاجئه ان كمالة النبوه موجوده في نبوة ارميا النبي والدليل نقراء االعداد ثانية متي 22 1 22: فطرح الفضة في الهيكل و انصرف ثم مضى و خنق نفسه 2 22: فاخذ رؤساء الكهنة الفضة و قالوا ال يحل ان نلقيها في الخزانة النها ثمن دم 2 22: فتشاوروا و اشتروا بها حقل الفخاري مقبرة للغرباء 4 22: لهذا سمي ذلك الحقل حقل الدم الى هذا اليوم 9 ح ين ئ ذ ت م م ا ق يل ب إ ر م ي ا الن ب ي ال ق ائ ل :»و أ خ ذ وا الث ال ث ين م ن ال ف ض ة ث م ن ال م ث م ن ال ذ ي ث م ن وه م ن ب ني إ س ر ائ يل 10 و أ ع ط و ه ا ع ن ح ق ل ال ف خ ار ي ك م ا أ م ر ن ي الر ب «. متي يتكلم عن شراء حقل الفخاري ومتي تم الشراء يقول ان النبوة تحققت زكريا 11

11 ف ن ق ض ف ي ذل ك ال ي و م. و هك ذ ا ع ل م أ ذ ل ال غ ن م ال م ن ت ظ ر ون ل ي أ ن ه ا ك ل م ة الر ب. 12 ف ق ل ت ل ه م :»إ ن ح س ن ف ي أ ع ي ن ك م ف أ ع ط ون ي أ ج ر ت ي و إ ال ف ام ت ن ع وا«. ف و ز ن وا أ ج ر ت ي ث ال ث ين م ن ال ف ض ة. 13 ف ق ال ل ي الر ب :»أ ل ق ه ا إ ل ى ال ف خ ار ي الث م ن ال ك ر يم ال ذ ي ث م ن ون ي ب ه «. ف أ خ ذ ت الث ال ث ين م ن ال ف ض ة و أ ل ق ي ت ه ا إ ل ى ال ف خ ار ي ف ي ب ي ت الر ب. وزكريا لم يتكلم عن الحقل وهو امر مهم للمعني النبوة وال عن امر الرب هو يتكلم عن مقدار الفضه والقاؤها في بيت الرب فقط والي هنا لم تكتمل النبوة ولكي نبحث عن اكتمال النبوة ارميا 14 1 ال ك ال م ال ذ ي ص ار إ ل ى إ ر م ي ا م ن ق ب ل الر ب ق ائ ال : 2»ق م ان ز ل إ ل ى ب ي ت ال ف خ ار ي و ه ن اك أ س م ع ك ك ال م ي«. 3 ف ن ز ل ت إ ل ى ب ي ت ال ف خ ار ي و إ ذ ا ه و ي ص ن ع ع م ال ع ل ى الد وال ب. 4 ف ف س د ال و ع اء ال ذ ي ك ان ي ص ن ع ه م ن الط ين ب ي د ال ف خ ار ي ف ع اد و ع م ل ه و ع اء آخ ر ك م ا ح س ن ف ي ع ي ن ي ال ف خ ار ي أ ن ي ص ن ع ه. 1 ف ص ار إ ل ي ك ال م الر ب ق ائ ال : 2»أ م ا أ س ت ط يع أ ن أ ص ن ع ب ك م ك هذ ا ال ف خ ار ي ي ا ب ي ت إ س ر ائ يل ي ق ول الر ب ه و ذ ا ك الط ين ب ي د ال ف خ ار ي أ ن ت م هك ذ ا ب ي د ي ي ا ب ي ت إ س ر ائ يل. هنا يتكلم ارميا عن النزول الفعلي الي بيت وحقل الفخاري ارميا 19

1 19: هكذا قال الرب اذهب و اشتر ابريق فخاري من خزف و خذ من شيوخ الشعب و من شيوخ الكهنة بها 2 19: و اخرج الى وادي ابن هنوم الذي عند مدخل باب الفخار و ناد هناك بالكلمات التي اكلمك 3 19: و قل اسمعوا كلمة الرب يا ملوك يهوذا و سكان اورشليم هكذا قال رب الجنود اله اسرائيل هانذا جالب على هذا الموضع شرا كل من سمع به تطن اذناه فياخذ من الشيوخ مقدار ويعطي عن حقل الفخاري في وادي هنوم 3-2 :14 ارميا ]قم انزل إلى بيت الفخاري وهناك أسمعك كالمي[. Jer 18:2 فنزلت إلى بيت الفخاري وإذا هو يصنع عمال على الدوالب. Jer 18:3 H3335 to the היוצר H853 את H1004 house, בית H3335 to the potter's היוצר H5921 on על H3381 and go down וירדת H8085 I will cause thee to hear א שמיעך H4399 a work מלאכה H1004 house, בית H6965 Arise, קום H8033 and there ו שמה Jer 18:2 potter's H1697 my words. דברי H3381 Then I went down וארד H6213 he wrought ע שה Jer 18:3 H2009 and, behold, והנהו H70 the wheels. האבנים Jer 18:2 Arise, and go down to the potter's house, and there I will cause thee to hear my words. Jer 18:3 Then I went down to the potter's house, and, behold, he wrought a work on the wheels.

Jer 18:2 Ἀνάστηθι κ ὶ κ τάβηθι ἰ οἶκον τοῦ κ ἀκούσῃ τοὺ λόγου ου. Jer 18:3 κ ὶ κ τέβην ἰ τὸν οἶκον τοῦ κ ἐποί ι ἔ γον ἐπὶ τῶν λίθων έω, κ ὶ ἐκ ῖ έω, κ ὶ ἰδοὺ ὐτὸ Jer 18:2 Jeremias, saying, Arise, and go down to the potter's house, and there thou shalt hear my words. Jer 18:3 So I went down to the potter's house, and behold, he was making a vessel on the stones. متي -9 :22 10 حينئذ تم ما قيل بإرميا النبي:»وأخذوا الثالثين من الفضة ثمن المثمن الذي Mat 27:9 ثمنوه من بني إسرائيل Mat 27:10 وأعطوها عن حقل الفخاري كما أمرني الرب «. Mat 27:9 τοτ Then 5119 ADV πλη ωθη was fulfilled 4137 V-API-3S το that 3588 T-NSN ηθ ν which was spoken 4483 V-APP-NSN δι by 1223 PREP ι ιου Jeremiah 2408 N-GSM του the 3588 T-GSM π οφητου prophet 4396 N-GSM λ γοντο saying 3004 V-PAP-GSN κ ι And 2532 CONJ λ βον V-2AAI-1S 2983 V-2AAI-3P 2980 τ that 3588 T-APN τ ι κοντ thirty 5144 A-NUI γυ ι pieces of silver 694 N-APN την that 3588 T-ASF τι ην price 5092 N-ASF του that 3588 T-GSM τ τι η νου of him that was valued 5091 V-RPP-GSM ον whom 3739 R-ASM τι ησ ντο of him that was valued 5091 V-AMI-3P πο they of 575 PREP υιων the children 5207 N-GPM ισ ηλ of Israel. 2474 N-PRI

Mat 27:10 κ ι And 2532 CONJ δωκ ν gave 1325 V-AAI-3P υτ them 846 P-APN ι for 1519 PREP τον the 3588 T-ASM γ ον field 68 N-ASM του GSM κ ω potter's 2763 N-GSM κ θ as 2505 ADV συν τ ξ ν appointed 4929 V-AAI-3S οι me 3427 P-1DS κυ ιο the Lord. 2962 N-NSM 3588 T- Mat 27:9 Then was fulfilled that which was spoken by Jeremy the prophet, saying, And they took the thirty pieces of silver, the price of him that was valued, whom they of the children of Israel did value; Mat 27:10 And gave them for the potter's field, as the Lord appointed me. هو اقتباس لذكر اسم ارميا العبري يتفق مع السبعينية والعهد الجديد يقدم المعني فقط فهو فئة 2 وتوضيح الصوره القديس متي يتكلم عن نبوه واحده مقسمه بين سفر ارمياء وسفر زكريا فامر الخروج الي وادي هنوم والذهاب الي حقل الفخاري قالها ارميا والثمن الذي هو ثالثين من الفضه وشراء الحقل في زكريا ولتاكيد كالمي اقتبس مما هو موجود في كتاب ( اعداد العهد القديم في العهد الجديد للعالم جيلسون ارشر و جريجوري شيرشيجنوا ) وترجمت كالمهم

الجزء الثاني من من متي 10-9 22: غير موجود في زكريا ولكنه ملخص للنبواة السابقه بمعني وزنوا لي ثمني 30 قطعة فضه ) شرح بمعني ( ثمن المثمن ) الذي اخذته من ابناء اورشليم ويكمل متي 10 22: الذي هو ليس جزء من زكريا بعد )واعطيتهم لحقل الفخاري ) وهو كما امرني الرب ) والنه غير موجود في زكريا 13 11: ولكنها موجوده في ارميا ولهذا كتب متي اسم ارميا الن كمالة النبوه موجوده في ارميا 3-2 : 14 وارميا 2 19: اي ان الذهاب الي حقل الفخاري الي وادي هنوم وشراء الحقل والننا نري بوضوح متي 10-9 : 22 يجمع بين نبوة ارميا وزكريا فهو يصيغ النبوه بطريقه رائعه ويختار االسم المشهور وهو ارميا واالمثله علي ضم نبوتين كثيره وخاصه في مرقس 2 1: عندما ضم اشعياء 3 40: مع مالخي 3: 1 وذكر اسم اشعياء تم واضيف عليه ايضا معلمنا بولس عندما يقول رسالة بولس الرسول األولى إلى تيموثاوس 14 1: أل ن ال ك ت اب ي ق ول» :ال ت ك م ث و ر ا د ار س ا«و»ال ف اع ل م س ت ح ق أ ج ر ت ه.«وهو من جزئين االول سفر التثنية 4 21: ال ت ك م الث و ر ف ي د ر اس ه إنجيل لوقا 2 10: و أ ق يم وا ف ي ذل ك ال ب ي ت آك ل ين و ش ار ب ين م م ا ع ن د ه م أل ن ال ف اع ل م س ت ح ق أ ج ر ت ه.ال ت ن ت ق ل وا م ن ب ي ت إ ل ى ب ي ت. فضم نبوتين هذا امر معتاد وهو امر كان شائعا جدا في القراءات الهيكليه اليهودية وقد يستغرب البعض الغير دارسين للكتابات اليهوديه الهيكليه ولهذا اشرح لهم االتي